Entre todos n º 408 by icm_Uy

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19 de agosto de 2017 - N.º 408 - Año XVII - Precio $20

QUINCENARIO DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MONTEVIDEO

La visión sombría y confusa de la «ideología de género» Contra los sexos, el amor, la familia, la maternidad... ¿Ciencia o ideología?

«Iglesia de Todos» Gracias por lo que das para construir

Iglesia presenta curso de sexualidad Desde inicial hasta bachillerato

Entre Todos

19 de agosto de 2017

Editorial

Índice

ntre los temas dominantes de las últimas semanas ha estado el de la sexualidad, instalado en esta oportunidad, aunque a su pesar, por la nueva guía sexual presentada por el Consejo de Educación Inicial y Primaria (CEIP), instrumento por medio del cual busca imponerse (otra vez) entre los más pequeños y los chicos de la escuela, y entre maestros y docentes, una visión radical y rupturista del modo de ser y entender los vínculos humanos, familiares, afectivos y éticos, no solo sexuales, que de modo natural vive la inmensa mayoría de nuestra sociedad.

«No podemos dar menos que la vida»

125 años de la llegada de la madre Francisca Rubatto

Las tentaciones de Jesús

Son también las nuestras

La experiencia estética como camino hacia Dios Arte católica

La ideología de género no está fundada en conocimientos científicos, sino, más bien, en contra de ellos y de la evidencia de la realidad. Está al servicio, en todo caso, de una agenda política internacional, de ingeniería social, la agenda de género, cuyos portavoces suelen invocar la defensa a ultranza de derechos de la minoría LGTBI, convirtiendo esta última en el centro de la nueva cosmovisión antropológica que exige visibilidad y sometimiento cultural. En realidad, sus raíces se hunden en el plan de manipulación de la población mundial diseñado desde el gobierno de Nixon, hace unas cuantas décadas, y que tiene como unos de sus brazos ejecutores y financieros el Fondo de Población y otras agencias de las Naciones Unidas, y el Banco Mundial. Muchos, y con razón, se sienten confundidos frente a esta ideología, de la que hay amplio desconocimiento y desinformación en los medios y entre nosotros: cuál es su origen, su historia, su estrategia publicitaria, su influjo en el mundo, sus postulados, sus resistencias, sus verdaderos intereses, su futuro.

Cuando oren, no digan muchas palabras

Un consejero del CEIP, ante la lluvia de críticas en contra, ha señalado que Primaria está dispuesta a considerar aportes en esta materia, pero, eso sí —y subraya la salvedad— con base científica. Lo curioso realmente es que los postulados de la ideología de género, recogidos ampliamente en la guía, son absolutamente ideológicos, sin sostén científico alguno, razón que explica la bibliografía tan sesgada, autorreferencial y escasa. Después de afirmar que en razón del sexo se distingue «al espectro de humanos en machos, hembras e intersexuales», el manual aclara (¿aclara?): «Esta definición se encuentra actualmente en discusión, ya que han surgido corrientes de pensamiento que también conciben al sexo como una construcción social». Es decir: ahora son tres sexos, pero cuidado, esta idea es discutida, pues quizá haya muchos otros, o ninguno, tal vez los sexos sean fruto de la influencia cultural. Nuevamente, y solo por mencionar otro ejemplo estructural de la guía, se afirma con ligereza: «La categoría de género es una categoría en debate, sin embargo se asume como concepto integrado»...

Ideología de género

Todos nosotros, y los niños, necesitamos de una educación sexual, claro que sí, que esté fundada sobre el conocimiento interdisciplinario, y basada en valores trascendentes, una sexualidad conectada con el amor, la vida, la familia, y la verdad. No una sexualidad construida desde afuera, sino la que nos proporciona nuestra corporalidad de varones y mujeres.

Espiritualidad

Vida, pensamiento y obras de San Agustín Tarde te amé...

Inteligencia espiritual

Psicología y espiritualidad

Gracias por ser parte de una Iglesia de Todos Cartelera de noticias

Iglesia presentó curso «online» de educación sexual Desde inicial hasta bachillerato

El sexo en la escuela

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Ciencia e ideología de género Benigno Blanco

«¿Y ustedes quién dicen que soy yo?» Domingo 27 de agosto

La cruz: presencia privilegiada de Dios Domingo 3 de setiembre

Descubren frescos de Rafael en el Vaticano En la Sala Constantino del Palacio Pontificio

El futuro de Nínive lo decide la población local Lo dice el patriarca caldeo

Los cristianos no sucumben a la noche El papa en la audiencia general

Reino de los cielos: un tesoro, una perla, una red El papa en el ángelus

28 31

EQUIPO DIRECTOR

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BUZÓN PARA LECTORES Buzonetera@gmail.com

EDICIÓN N.º 408 Impresa el 17 de agosto de 2017

Próximo número: sábado 9 de setiembre

COLABORADORES Adriana Abraham Roberto Almada Laura Álvarez Goyoaga Daniel Bazzano Leonardo Buero Silvia Carro Juan Francisco Costa

Filotea Cristina Fortunato Gabriel González Merlano María Nefesh Eduardo Ojeda Miguel Pastorino Juan Francisco Schuhl

REDACCIÓN Cerrito 475 // C.P. 11000 Tel. 2916 11 30 int. 211

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Entre Todos

Sección ICM

19 de agosto de 2017

125 años de la llegada de la madre Francisca Rubatto al país

«No podemos dar menos que la vida» Fuente: icm.org.uy

En un ambiente de fiesta el miércoles 9 de agosto se celebraron, en una Catedral Metropolitana colmada, los 125 años de la llegada de la beata madre Francisca Rubatto a nuestro país. En la misa estaba presente la madre superiora General de las Hermanas Capuchinas de la madre Rubatto, Carmen Cimarolli, además de superioras y hermanas que llegaron de varios rincones del planeta. La eucaristía fue presidida por el padre Daniel Kerber, ya que el cardenal Daniel Sturla se encontraba en Tacuarembó a raíz de la pascua de monseñor Julio César Bonino. Además asistieron a la celebración alumnos, ex alumnos y funcionarios de los cuatro colegios rubbatianos que hay en el país, así como muchos laicos vinculados a la obra de las Hermanas Capuchinas. Francisca Rubatto “la mujer fuerte” Al comenzar la celebración, la madre superiora general de las Hermanas Capuchinas de la madre Rubatto, Carmen Cimarolli, leyó unas líneas en italiano sobre lo que significaba esta celebración. Recordó que “la madre Francisca en 1892 llegó con otras tres hermanas a Montevideo”. Y compartió que el corazón de toda la comunidad “se siente conmovido, porque quién iba a pensar que tantos años después seguirían presentes en el Río de la Plata”. La superiora general definió a la madre Francisca como “la mujer fuerte”, que abrazó “una realidad apostólica siempre tan intensa como profunda en su vida”. Definió

la llegada de la beata a estas tierras como “un segundo Pentecostés para la madre Francisca” y dijo que el primero “fue la fundación del Instituto en el año 1885”. Una vida sensible al Espíritu Santo La madre Carmen Cimarolli sostuvo que “hay personas que no se conocen, pero viven la cordialidad recíproca, hablan la bellísima lengua de la caridad, el amor y el perdón, que los impulsa más fuerte”. “Ella, nuestra madre, anima y sostiene en el camino iniciado a tantas hermanas, poniéndose en manos de la Divina Providencia”, agregó. Más adelante, la madre superiora recordó que Francisca Rubatto “nos llama a asumir con empeño la evangelización, que requiere nuestra mente y corazón, pero sobre todo mueve nuestros más profundos resortes humanos y espirituales, y nos hace sensibles a la acción del Espíritu”. Aseveró que “nos hace vivir el carisma como un signo para el mundo, que necesita a Cristo”. Sobre el final de su alocución dijo que “como la madre Francisca nos ha enseñado no hay que limitarse en la misión, porque quien ha comenzado la obra en nosotros, la llevará a buen término”. “La acción de Dios se hizo transparente en la vida y el mensaje de la madre Francisca. Ella, la mujer fuerte y llena de asombro, ha iniciado un nuevo camino”, concluyó. La madre Rubatto “encontró a Cristo en los demás” En la homilía, el padre Daniel Kerber mostró su alegría por celebrar

“este nuevo aniversario de la presencia de las Hermanas Capuchinas de la madre Rubatto entre nosotros”. También agradeció a la madre Carmen Cimarolli por su asistencia. Refiriéndose al Evangelio leído en la celebración, el padre Kerber dijo que “muchas veces pensamos que esto está referido al futuro. Y sin embargo, Jesús no está hablando del futuro, estaba hablando del hoy, y en su momento le estaba hablando a sus discípulos de cómo tenían que actuar”. Recordando el texto, remarcó las palabras “¿cuándo te dimos de comer, cuándo te dimos de beber?”. ¿Qué responde el Señor? Cada vez que lo hicieron con el más pequeño de mis hermanos, lo hicieron conmigo”. Fue enfático el sacerdote al decir que “nosotros, como Iglesia, ustedes como congregación, no somos una obra social, no somos una ONG que brinda servicios”. Y agregó: “ella no se gastó para dar servicio y para levantar la calidad de quienes estaban sufriendo; aunque lo hizo”. Marcó que “lo que encontró en ellos fue a Cristo, y porque encontró en ellos a Jesús, encontró esas fuerzas para cruzar el mar tantas veces”. “La vida no tiene sentido si no somos santos” Más adelante, el presbítero señaló que con su entrega la madre Francisca dejó claro “que la vida no tiene sentido si no somos santos”. Argumentó que “tenemos que reconfigurar lo que significa esta santidad” porque “la llamada de ella no es sólo para las monjas”. Mi-

rando a los alumnos de los distintos colegios sostuvo: “ustedes tienen que ser santos”. El padre Daniel Kerber, recordaba que la hermana Carmen hablaba de la madre en su discurso. “Una madre nunca puede celebrar si sus hijos no celebran, una madre no puede estar feliz si sus hijos no están celebrando lo felicidad que ella tiene”, remarcó. Continuando su homilía, el sacerdote mencionó que “esta mujer quiso entregarse al Señor y encontró en esa entrega una felicidad plena”. Y preguntó a los presentes, “¿ustedes están entregándose así?”. “Esa es la llamada que nos hace en estos 125 años, a vivir la radicalidad de una vida entregada al Señor y que vale la pena”, subrayó. El padre Kerber sintetizó que “ser santo es acoger el don de Dios, que nos regala la vida, y gastarla”. Con respecto a la beata dijo que “celebramos a una mujer que gastó su vida entregándose al Señor, allí donde la Iglesia la llamara”. Agregó que “el Señor nos regala el ser plenos y nos invita a seguirlo; a cada uno en su lugar y en su vocación, pero no podemos dar menos que la vida”. Para finalizar, el presbítero llamó a “darle gracias al Señor por este modelo que puso en medio de nosotros. Y que nos muestra que es posible, en la cotidianidad de nuestra vida, darlo todo”. Esta fue la última etapa de los festejos que comenzaron el lunes 7 y se extendieron hasta el miércoles 9 de agosto.

Controversias

19 de agosto de 2017

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Son también las nuestras

Las tentaciones de Jesús

por Eduardo Ojeda

Tanto Mateo como Lucas, nos traen una historia muy interesante acerca de las tentaciones de Jesús (Mt 4, 1-11, Lc 4,1-13).

do que en lugar de comportarnos como pastores que debemos servir al pueblo de Dios, estamos muchas veces más interesados en hacer carrera eclesiástica.

Aunque era y es el Hijo de Dios, Jesús no escapó a la condición humana, y a una de sus consecuencias: su fragilidad.

Si miramos al interior de nuestras comunidades parroquiales y religiosas, veremos también muchas codicias, luchas por el poder, que son reflejo del deseo humano de ser escuchados, apreciados y aplaudidos. Pero como dijo Jesús: “pensamos no como Dios, sino como los hombres” (Mt 16, 23).

Es normal que a lo largo de nuestra vida nos veamos tentados a apartarnos del camino de la fe, y del seguimiento del Señor, y de su voluntad. Lo mismo le pasó a Jesús. Los evangelistas sitúan esto al comienzo de la vida pública, pero si leemos con atención los evangelios veremos que son las tentaciones que acompañarán al Maestro toda su vida. De otro modo no comprenderíamos por qué llega a llamar Satanás a uno de sus mejores amigos (Mt 16,22-23). Es que el enemigo usaba al pobre Pedro para volver a tentarlo. Y bien, ¿cuáles son estas tentaciones? Tentaciones a las que Satanás hace aparecer como inocentes, o guiadas por un noble propósito. Propósito torcido y mentiroso, que se intenta vender como bueno. No olvidemos que el demonio es el Padre de la mentira, ¡si hasta llega a citar la Escritura para justificar sus propuestas! El contexto del desierto indica por otro lado una comparación con las tentaciones que tuvo Israel cuando, guiado por Moisés, recorría el ca-

Las tentaciones de Cristo, de Botticelli.

mino que lo llevaba de Egipto a la tierra prometida (Num 20,1-13). Pero a diferencia de Israel, Jesús venció, e invita a su pueblo (la Iglesia) a vencerlas también. Porque estas tentaciones de Jesús son también las nuestras, las de los cristianos actuales, y las de la Iglesia. Seguiremos la lista de Mateo, para entenderlas. Primera tentación. Ceder a nuestros deseos humanos, sin pensar en la voluntad de Dios. “Si eres el Hijo de Dios, haz que es-

tas piedras se transformen en panes” (Mt 4,3).

Es la tentación de la prescindencia de Dios, Satanás le dice a Jesús que no debe esperar ayuda de su Padre, y que es inútil abandonarse como

estaba haciendo él a su voluntad. Es más práctico y efectivo usar su propio poder para satisfacer sus necesidades materiales. Es la tentación del ateísmo práctico. No pensamos en Dios y su voluntad, hacemos nuestros planes, y para nosotros son lo más esencial. No pensamos si estos son compatibles con la voluntad de Dios. Y así hacemos pasar lo que son decisiones y caminos nuestros por los de Dios.

Deberíamos pensar en servir sin esperar alabanzas, reconocimientos y gratificaciones humanas. Por eso la respuesta de Jesús es muy reveladora. “No sólo de pan vive el hombre, sino de la palabra que sale de la boca del Señor” (Mt 4,4). Segunda tentación. El triunfalismo mesiánico y milagrero.

Así hemos muchas veces construido una Iglesia muy similar a las sociedades humanas, y hemos olvidado los criterios evangélicos.

«Después el diablo lo llevó a la Ciudad Santa y lo puso sobre el pináculo del Templo. Luego le dijo: Si eres el Hijo de Dios, tírate abajo: pues está escrito: “Dios dará órdenes a sus ángeles, y te llevarán en sus manos, para que tu pie no tropiece con ninguna piedra”» (Mt 4,6).

Benedicto XVI, luego de haber anunciado su próxima renuncia, había descargado su corazón ante los miembros de la curia romana, diciéndoles que había observa-

Haz un milagro, hazte ver.... es la tentación más frecuente. Jesús estaba harto de que le pusieran condiciones para creerle, de que le exigieran milagros portentosos.

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Usar a Dios para nuestros propósitos. Manipularle. Por eso Jesús le recuerda al tentador: También está escrito: “No tentarás al Señor tu Dios” (Mt 4,7). Pero lo observamos a cada rato, en nuestra Iglesia y en otras confesiones y denominaciones cristianas. Monseñor Partelli, que había sido párroco en Rivera, nos contaba a los curas que había encontrado una familia muy pobre donde la señora viuda de un peón de estancia y que tenía a su cargo 5 hijos, le contaba un domingo en que la había visitado, que su hijo mayor, que ya contaba con 16 años de edad, estaba trabajando en un pueblo cercano. Partelli, extrañado porque era domingo, le preguntó en qué trabajaba. Ella le respondió: “Es actor, padre, y trabaja haciendo de paralítico para el pastor evangélico del pueblo vecino.” ¿Y por casa cómo andamos? Recordemos las denuncias que hacía Lutero en el siglo XV, fundadas ciertamente sobre ciertos predi-

Controversias

cadores católicos que prometían indulgencias a cambio de donaciones económicas, y prácticamente le aseguraban al pueblo que si eran generosos en sus donaciones irían al Cielo. El poder religioso es muy atrapante. ¡Cuántas veces se organizan guerras santas en nombre de Dios! Y no lo hacen sólo los yihadistas islámicos. ¿O acaso George W. Bush no invocaba a Dios y su fe cristiana, para convencer a su pueblo, de luchar contra el terrorismo islámico? No podía decir a su pueblo que luchara por los intereses petroleros de EEUU en los cuales su familia estaba directamente implicada. Nadie va a ir a morir a un frente de batalla por los intereses económicos de sus líderes, pero sí por Dios. Tercera tentación. La tentación del poder, y la manipulación de la gente. «Entonces el diablo le llevó a una

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montaña muy elevada y desde allí le mostró todas las naciones del mundo con todas sus grandezas y riquezas, y le dijo: “Todo esto te lo daré, si te postras ante mí, y me adoras”. Pero Jesús le dijo: “Apártate de mi Satanás, pues está escrito: adorarás al Señor tu Dios, y sólo a él servirás”» (Mt 4, 8-10). Hay muchos que cayeron en esta tentación (Hitler, Stalin, Pinochet, Fidel Castro, Maduro...). El demonio le ofrece a Jesús todas las riquezas del mundo, si le adora. Pero no le muestra oro, o joyas o piedras preciosas, o palacios suntuosos. La verdadera riqueza del mundo para Jesús son los seres humanos, la gente. Le ofrece entregárselos. Le asegura que harán lo que él les pida. Y por supuesto la Tierra se volvería un paraíso. Imaginen que si Jesús lograra que todos hicieran su voluntad se acabarían las guerras, la

explotación del hombre por el hombre, etc. Sí, muy hermoso, pero... ¿a qué precio? La Iglesia ha pasado por eso. ¿Qué pasó con las cruzadas, y con la Inquisición? Y a veces sigue pasando. Obligamos a la gente a hacer el bien, los amenazamos con el Infierno, nos sentimos con la autoridad divina de decirles cómo tienen que vivir. Es por una noble causa. Pero Jesús advierte que la libertad del hombre es sagrada, y que atentar contra ella, es igual que adorar a Satanás como Dios. Dios nos hizo libres y no desea la alabanza de esclavos. Y si miro a mi gremio. ¿Cuántas veces los sacerdotes actuamos como dueños de la comunidad, y tomamos decisiones arbitrarias, discriminamos, pasamos por encima de los laicos, pues por ser pastores nos creemos más cerca de Dios. Es por una buena causa, sí. Pero ¿a qué precio?

Fe y cultura

19 de agosto de 2017

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Arte católica

La experiencia estética como camino hacia Dios por Laura Álvarez Goyoaga Para el mes de agosto, la Santa Sede ha dado a conocer las intenciones de oración del Papa Francisco, quien nos invita a rezar: “Por los artistas de nuestro tiempo, para que, a través de las obras de su creatividad, nos ayuden a todos a descubrir la belleza de la creación”. Pintores, escritores, escultores, músicos, arquitectos... hay espacio para la auténtica diversidad dentro de la categoría, y dentro de la vida de la iglesia. Se atribuye a san Basilio la afirmación de que “lo que las palabras dicen al oído, el arte lo muestra en silencio”. Conforme al Catecismo de la Iglesia Católica, la belleza es un camino para conocer a Dios. Belleza y arte son dos conceptos que maquinalmente asociamos en nuestra mente, por lo tanto, la afirmación nos remite a todas las manifestaciones artísticas, en los distintos campos, y en particular al llamado “arte católico”, agente cultural de alto impacto en la historia de Occidente. El mismo san Juan Pablo II, el 4 de abril de 1999, cerraba su Carta a los Artistas, con un llamado inspirador: “que su arte contribuya a la consolidación de una auténtica belleza que, casi como un destello del Espíritu de Dios, transfigure la materia, abriendo las almas al sentido de lo eterno”. Ahora bien, considerando los avances de la secularización en sus diferentes variantes, con el control casi hegemónico de lo que podríamos llamar los “centros de coman-

nes artísticas cristianas concitan interés. Dos ejemplos exitosos de arte escénico en este sentido son los musicales Proyecto Jacinto Vera y Lolek, que agotaron entradas en salas colmadas de público entusiasta en el 2016. Artistas plásticos locales de renombre, como Martha Escondeur, Ricardo Ramos, Cecilia Mattos, Enrique Medina y Alicia Bauer han producido obras de infinita belleza inspiradas en la fe católica. San Pablo y la inteligencia espiritual

do” culturales —léase los medios, la industria del entretenimiento y el fuerte de la educación universitaria—, cabría preguntarse: ¿sigue siendo relevante hoy en día en Occidente producir obras de arte con impronta cristiana? La respuesta es que sí: lo trascendente continúa siendo relevante, y por ende concita interés. Pensemos desde alguna de las perspectivas de las llamadas teorías de la cultura. El sociólogo y filósofo marxista Pierre Bourdieu (19302002), aplicó un modelo de análisis en el que la sociedad es observada como un conjunto de campos relacionados entre sí. Cada campo es un espacio de conflicto entre actores enfrentados por los bienes que el mismo ofrece. Tomemos el ejemplo del “campo de producción cultural” o el “arte”,

Coro De Profundis en Iglesia San Francisco

es decir, aquel en el cual operan quienes producen bienes culturales o simbólicos. Lo fundamental que está en juego en las luchas de este campo es el monopolio de la legitimidad, que implica el monopolio del poder de consagración de los productores o de los productos. Los beneficios que el campo otorga se expresan fundamentalmente en el reconocimiento del valor de sus producciones. Los campos se construyen de acuerdo a “leyes” que rigen a las prácticas y experiencias dentro de ellos. Los agentes se suscriben a un campo particular no por medio de un contrato explícito, sino por su reconocimiento práctico de los retos implícitos. El agente, por lo tanto, no es por completo el autor de sus prácticas; en él actúa invisiblemente la fuerza social. Apliquemos estos conceptos a la realidad actual. ¿Sigue teniendo peso en el campo cultural el arte cristiano? O incluso: ¿existe todavía un campo cultural cristiano? Tal vez no sea tan fácil identificar sus “leyes”, pero el más sencillo relevamiento empírico permite constatar que la cosmovisión católica continúa siendo influyente en la cultura universal hasta el día de hoy. Muchísimos artistas, en forma individual o colectiva, siguen demostrando a través de trabajos explícitamente cristianos que la fusión entre la fe y el arte es posible y fructífera. Incluso aquí, en Uruguay, con todas las limitaciones que el medio parecería determinar, distintas manifestacio-

Las actuaciones del prestigioso Ensemble Vocal e Instrumental De Profundis, dirigido por la Mtra. Cristina García Banegas, interpretando música sacra, atraen una y otra vez masivas concurrencias a distintos eventos culturales. El arte habla en un idioma propio, adaptado y adaptable a cada experiencia estética individual. El patrimonio artístico de la Iglesia tiene una finalidad misionera universal. Incluso en los planteos más abstractos y actuales, subyace a la manifestación artística cristiana una experiencia espiritual, capaz de generar profundas consecuencias en el receptor. Cuando en este rol observamos una escultura, escuchamos una canción, leemos una historia, miramos una película, y nos preguntamos de dónde proviene la belleza que vehiculizan, surge como natural una respuesta que la atribuye a la belleza del Creador. Y quienes son capaces de esa actitud contemplativa, comienzan a transitar un camino que los acerca a Dios a través de las creaciones magníficas de sus creaturas. La trascendencia está en lo cotidiano, incluso en el devenir aparentemente intrascendente del relativismo contemporáneo. La verdad, la belleza y la bondad trascendentes son una marca registrada del arte católico, y no es posible oscurecerla. En la interacción permanente entre la Iglesia y la cultura, se forja una dialéctica que ha determinado la creación de las más hermosas obras de la historia de la humanidad, y seguirá marcando camino en el futuro.

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Espiritualidad

19 de agosto de 2017

Orar sin desanimarse

Cuando oren no digan muchas palabras Fuente: catholic.net La adoración

Felizmente son muchos los cristianos que procuran hacer camino en la oración. Al contemplar a Jesús en oración, el corazón del creyente descubre que es también suya la experiencia del Señor. Es también motivo de preocupación al constatar que a veces se estanca, otras advierte una clara aridez y piensa que ha perdido la fe. Como ayuda en el camino les brindamos estos puntos de reflexión sobre la oración. Las cinco formas principales de oración son la bendición, la adoración, la oración de petición y de intercesión, la oración de acción de gracias y la oración de alabanza. Con cualquiera de ellas elevamos nuestro espíritu a Dios según nuestras necesidades. La bendición Una bendición es una oración que pide la bendición de Dios sobre nosotros. Toda bendición procede únicamente de Dios. Su bondad, su cercanía, su misericordia son bendición. La fórmula más breve de la bendición es “El Señor te bendiga”. Todo cristiano debe pedir la bendición de Dios para sí mismo y para otras personas. Los padres pueden trazar sobre la frente de sus hijos la señal de la cruz. Las personas que se aman pueden bendecirse. Además el presbítero, en virtud de su ministerio, bendice expresamente en el nombre de Jesús y por encargo de la Iglesia. Su oración de bendición es especialmente eficaz por medio del sacramento del Orden y por la fuerza de la oración de toda la Iglesia.

Toda persona que comprende que es criatura de Dios reconocerá humildemente al Todopoderoso y lo adorará. La adoración cristiana no ve únicamente la grandeza, el poder y la Santidad de Dios. También se arrodilla ante el amor divino que se ha hecho hombre en Jesucristo.Quien adora verdaderamente a Dios se pone de rodillas ante Él o se postra en el suelo. En esto se muestra a verdad de la relación entre Dios y el hombre: él es grande y nosotros somos pequeños. Al mismo tiempo el hombre nunca es mayor que cuando se arrodilla ante Dios en una entrega libre. El no creyente que busca a Dios y comienza a orar puede de este modo encontrar a Dios. La petición Dios, que nos conoce completamente, sabe lo que necesitamos. Sin embargo, quiere que “pidamos”: que en las necesidades de nuestra

vida nos dirijamos a Él, le gritemos, le supliquemos, nos quejemos, le llamemos, que incluso “luchemos en la oración” con él.Ciertamente Dios no necesita nuestras peticiones para ayudarnos. La razón por la que debemos pedir es por nuestro interés. Quien no pide y no quiere pedir, se encierra en sí mismo. Sólo el hombre que pide, se abre y se dirige al origen de todo bien. Quien pide retorna a la casa de Dios. De este modo la oración de petición coloca al hombre en la relación correcta con Dios, que respeta nuestra libertad. La intercesión petición por los demás Del mismo modo que Abraham intercedió a favor de los habitantes de Sodoma, así como Jesús oró por sus discípulos, y como las primeras comunidades no sólo buscaban su interés “sino todos el interés de los demás” (Flp 2, 4), igualmente los cristianos piden siempre por todos; por las personas que son importantes para ellos, por las personas que no conocen e incluso por sus enemigos.Cuanto más aprende un hombre a rezar, tanto más profundamente experimenta que pertenece a una familia espiritual, por me-

dio de la cual la fuerza de la oración se hace eficaz. La acción de gracias Todo lo que somos y tenemos viene de Dios. San Pablo dice “¿Tienes algo que no hayas recibido?” (1 Cor 4,7). Dar gracias a Dios, el dador de todo bien, nos hace felices.La mayor oración de acción de gracias es la “Eucaristía” (en griego “acción de gracias”) de Jesús, en la que toma pan y vino para ofrecer en ellos a Dios toda la creación transformada. Toda acción de gracias de los cristianos es unión con la gran oración de acción de gracias de Jesús. Porque también nosotros somos transformados y redimidos en Jesús; así podemos estar agradecidos desde lo hondo del corazón y decírselo a Dios en muchas formas. La alabanza Dios no necesita de ningún aplauso. Pero nosotros necesitamos expresar espontáneamente nuestra alegría en Dios y nuestro gozo en el corazón. Alabamos a Dios porque existe y porque es bueno. Con ello nos unimos ya a la alabanza eterna de los ángeles y los santos en el cielo.

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Santos

19 de agosto de 2017

Tarde te amé...

Vida, pensamiento y obras de san Agustín por Cristina Fortunato “nada de comilonas y borracheras, nada de lujurias y desenfrenos, nada de rivalidades y envidias. Revestíos más bien del Señor Jesucristo, y no os preocupéis de la carne para satisfacer sus concupiscencias” (Rom 13, 13-14). En ese momento decidió abrazar el cristianismo. Fue bautizado junto con su hijo natural, por Ambrosio, em La vigília pascual del año 387. Su madre, que se había reunido con él en Italia, se alegró de esta respuesta a sus oraciones y esperanzas. Moriría poco después en Ostia. Obispo y teólogo

San Agustín de Hipona (354-430), el más grande de los padres de la Iglesia y uno de los más eminentes doctores de la Iglesia occidental. Agustín nació el 13 de noviembre del año 354 en Tagaste, Numidia (hoy Souk-Ahras, Argelia). Su padre, Patricio (fallecido hacia el año 371), era un pagano (más tarde convertido), pero su madre, Mónica, era una devota cristiana que dedicó toda su vida a la conversión de su hijo, siendo canonizada por la Iglesia católica romana. Agustín se educó como retórico en las ciudades norteafricanas de Tagaste, Madaura y Cartago. Entre los 15 y los 30 años vivió con una mujer cartaginesa cuyo nombre se desconoce, con la que tuvo un hijo en el año 372 al que llamaron Adeodatus, que en latín significa regalo de Dios. Contienda intelectual Inspirado por el tratado filosófico Hortensius, del orador y estadista romano Cicerón, Agustín se convirtió en un ardiente buscador de la verdad, y se dedico a estudiar varias corrientes filosóficas antes de ingresar en el seno de la Iglesia. Durante nueve años, del año 373 al 382, se adhirió al maniqueísmo, filosofia dualista de Persia muy extendida en aquella época por el Imperio Romano de Occidente. Con su principio fundamental de conflicto entre el bien y el mal, el ma-

niqueísmo le pareció a Agustín una doctrina que podía corresponder a la experiencia y proporcionar las hipótesis más adecuadas sobre las que construir un sistema filosófico y ético. Además, su código moral no era muy estricto. Agustín recordaría posteriormente en sus Confesiones: “Concédeme castidad y continencia, pero no ahora mismo”. Desilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniqueístas contradictorios, Agustín abandonó esta doctrina y dirigió su atención hacia el escepticismo. Hacia el año 383 se trasladó de Cartago a Roma, pero un año más tarde fue enviado a Milán como catedrático de retórica. Aquí se movió bajo la órbita del neoplatonismo y conoció también al obispo de la ciudad, san Ambrosio, el eclesiástico más distinguido de Italia en aquel momento. Fue entonces cuando Agustín se sintió atraído de nuevo por el cristianismo. Un día por fin, según su propio relato, creyó escuchar una voz, como la de un niño, que repetía: “Toma y lee”. Interpretó esto como una exhortación divina a leer las Escrituras y leyó el primer pasaje que apareció al azar:

Agustín regresó al norte de África y fue ordenado sacerdote el año 391, y consagrado obispo de Hipona (ahora Annaba, Argelia) en el 395, cargo que ocuparía hasta su muerte. Fue un período de gran agitación política y teológica, ya que mientras los bárbaros amenazaban el Imperio —llegaron a saquear Roma en el 410—, el cisma y la herejía amenazaban también la unidad de la Iglesia. Agustín emprendió con entusiasmo la batalla teológica. Además de combatir la herejía maniqueísta, participó en dos grandes conflictos religiosos: uno de ellos fue con los donatistas, secta que mantenía la invalidez de los sacramentos si no eran administrados por eclesiásticos sin pecado. El otro lo mantuvo con los pelagianos, seguidores de un monje contemporáneo británico que negaba la doctrina del pecado original. Durante este conflicto, que fue largo y enconado, Agustín desarrolló sus doctrinas de pecado original y gracia divina, soberanía divina y predestinación. La Iglesia católica apostólica romana ha encontrado especial satisfacción en los aspectos institucionales o eclesiásticos de las doctrinas de san Agustín; la teología católica, lo mismo que la protestante, están basadas en su mayor parte en las teorías agustinianas. Juan Calvino y Martín Lutero, líderes de la Reforma, fueron estudiosos del pensamiento de san Agustín.

La doctrina agustiniana se situaba entre los extremos del pelagianismo y el maniqueísmo. Contra la doctrina de Pelagio mantenía que la desobediencia espiritual del hombre se había producido en un estado de pecado que la naturaleza humana era incapaz de cambiar. En su teología, los hombres y las mujeres son salvados por el don de la gracia divina. Contra el maniqueísmo defendió con energía el papel del libre albedrío en unión con la gracia. Agustín murió en Hipona el 28 de agosto del año 430. El día de su fiesta se celebra el 28 de agosto. Obras La importancia de san Agustín entre los padres y doctores de la Iglesia es comparable a la de san Pablo entre los apóstoles. Como escritor, fue prolífico, convincente y un brillante estilista. Su obra más conocida es su autobiografía Confesiones (¿año 400?), donde narra sus primeros años y su conversión. En su gran apología cristiana La ciudad de Dios (413-426), Agustín formuló una filosofía teológica de la historia. De los veintidós libros de esta obra, diez están dedicados a polemizar sobre el panteísmo. Los doce libros restantes se ocupan del origen, destino y progreso de la Iglesia, a la que considera como oportuna sucesora del paganismo. En el año 428 escribió las Retractiones, donde expuso su veredicto final sobre sus primeros libros, corrigiendo todo lo que su juicio más maduro consideró engañoso o equivocado. Sus otros escritos incluyen las Epístolas, de las que 270 se encuentran en la edición benedictina, fechadas entre el año 386 y el 429; sus tratados De libero arbitrio (389-395), De doctrina Christiana (397-428), De Baptismo, Contra Donatistas (400401), De Trinitate (400-416), De natura et gratia (415) y homilías sobre diversos libros de la Biblia. En las Confesiones, uno de los principales escritos del más insigne Padre y Doctor de la Iglesia, san Agustín de Hipona refirió de forma

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no me hubiera advertido de ellos para sacarlos a relucir.

autobiográfica y con un brillante estilo literario algunos de los episodios más importantes de su vida. Además, en sus páginas expuso gran parte de su pensamiento teológico y filosófico. El fragmento que sigue supone una interesante aproximación a su teoría del conocimiento. Fragmento de las Confesiones (Libro X, capítulos 9, 10 y 11): «No son sólo éstos los únicos tesoros almacenados en mi vasta memoria. Aquí se encuentran también todas las nociones que aprendí de las artes liberales que todavía no he olvidado. Y están como escondidas en un lugar interior, que no es lugar. Pero no están las imágenes de las cosas, sino las cosas mismas. Yo sé, en efecto, lo que es la gramática, la dialéctica y las diferentes categorías de preguntas. Todo lo que sé de ellas está, ciertamente, en mi memoria, pero no como una imagen retenida de una cosa, cuya realidad ha quedado fuera de mí. No es tampoco como la voz impresa que suena y se desvanece, dejando una huella por la que recordamos como si sonara cuando ya no suena. Ni como el perfume que pasa y se pierde en el viento y que, afectando al sentido del olfato, envía su imagen a la memoria, por la que puede ser reproducida. Ni como el manjar, que ya no tiene sabor en el estómago y que parece lo tiene, sin embargo, en la memoria. Ni como una sensación que sentimos en el cuerpo a través del tacto que, aunque esté alejada de nosotros, podemos imaginarla en la memoria después del tacto. »En estos casos las cosas no pe-

netran en la memoria. Simplemente son captadas sus imágenes con asombrosa rapidez, quedando almacenadas en un maravilloso sistema de compartimentos, de los cuales emergen de forma maravillosa cuando las recordamos. »Pero cuando oigo que son tres las categorías de preguntas —si la cosa existe, qué es y cuál es— retengo las imágenes de los sonidos de que se componen estas palabras. Y sé también que atravesaron el aire con estrépito y que ya no existen. Pero los hechos significados por estos sonidos no los he tocado nunca con ningún sentido del cuerpo. Tampoco los he podido ver fuera de mi alma, ni son sus imágenes las que almaceno en mi memoria sino los hechos mismos. Que me digan, pues, si pueden, por dónde entraron en mí. Recorro todas las puertas de mi cuerpo y no hallo por dónde han podido entrar estos hechos. Mis ojos me dicen, en efecto: “Si tienen color, nosotros los anunciamos.” Los oídos dicen: “Si emitieron

algún sonido, nosotros los hemos detectado.” El olfato dice: “Si despiden algún olor, por aquí pasaron.” El gusto dice también: “Si no tienen sabor, no me preguntéis por ellos.” El tacto dice: “Si no es cuerpo, no lo toqué, y si no lo he tocado, no he transmitido mensaje de él.” »¿Cómo, entonces, estos hechos entraron en mi memoria? ¿Por dónde entraron? No lo sé. Cuando los aprendí, no los di crédito por testimonio ajeno. Simplemente los reconocí en mi alma como verdaderos y los aprobé, para después encomendárselos como en depósito y poder sacarlos cuando quisiera. Por tanto, debían estar en mi alma incluso antes de que yo los aprendiese, aunque no estuviesen presentes en la memoria. ¿En dónde estaban? ¿Por qué los reconocí al ser nombrados y decir yo: “Así es, es verdad?” Sin duda porque ya estaban en mi memoria y tan retirados y escondidos como si estuvieran en cuevas profundísimas. Tanto, que no habría podido pensar en ellos, ni alguien

»Descubrimos así que aprender las cosas —cuyas imágenes no captamos a través de los sentidos— equivale a verlas interiormente en sí mismas tal cual son, pero sin imágenes. Es un proceso del pensamiento por el que recogemos las cosas que ya contenía la memoria de manera indistinta y confusa, cuidando con atención de ponerlas como al alcance de la mano en la memoria —pues antes quedaban ocultas, dispersas y desordenadas— a fin de que se presenten ya a la memoria con facilidad y de modo habitual. Mi memoria acumula un gran número de hechos e ideas de este tipo, que, como dije, han sido ya descubiertas y puestas como a mano y que afirmamos haber aprendido y conocido. Si las dejo de recordar de tiempo en tiempo, vuelven a sumergirse y hundirse en los compartimentos más hondos de mi memoria, de modo que es necesario repensarlas otra vez en este lugar —pues no es posible localizarlas en otro—. En otras palabras, cuando se han dispersado, he de recogerlas de nuevo para poder conocerlas. Tal es la derivación del verbo cogitare, que significa pensar. Pues en latín el verbo cogo (recoger, coger) dice la misma relación a cogito (pensar, cogitar) que ago (mover) a agito (agitar) o que facio (hacer) a factito (hacer con frecuencia). Pero la palabra cogito queda reservada a la función del alma. Se emplea correctamente sólo cuando se aplica cogitari a lo que se recoge (colligitur), es decir, lo que se junta (cogitar) no en un lugar cualquiera, sino en el alma.»

19 de agosto de 2017

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Psicología y espiritualidad

La más antigua, la más decisiva, la más novedosa

Inteligencia espiritual por Leonardo Buero En los últimos números de Entre Todos hemos desarrollado conceptos vinculados a la Inteligencia emocional. A partir de la conceptualización del psicólogo Howard Gardner sobre las “inteligencias múltiples” supimos que hay diversas maneras de considerarnos inteligentes. Inteligencia, cuya raíz etimológica proviene del latín intelligere, refiere a la consulta que hacemos en nuestro interior para dar una respuesta. Esta palabra, intelligere, remite a elegir y a leer. Desde esta base podemos decir que somos inteligentes cuando elegimos la mejor respuesta; “leemos” la mejor opción. La inteligencia nos ayuda a adaptarnos, a planificar, a funcionar como mejores humanos.

tual.

San Pablo y la inteligencia espiritual

Esto fue propuesto y difundido por Gardner en 1983.

teligencia existencial o inteligencia trascendente.

Ser inteligente significa consultar nuestra interioridad para dar una respuesta (a otro, a la vida, en el trabajo, etc.). Pero esa respuesta no la damos exclusivamente desde la razón o la lógica. Este sería el modelo clásico de inteligencia: lo que refiere a lo preciso, matemático, exacto, lógico. Gardner nos demostró que hay personas que dan respuestas muy valiosas diferentes a estas. Son inteligentes haciendo música (inteligencia musical), creando un espacio o decorándolo (inteligencia espacial), hablando o escribiendo (inteligencia lingüística), utilizando el cuerpo y el movimiento (inteligencia corporal), cuidando las plantas o animales (inteligencia ecológica), expresando sus emociones y comprendiendo a los demás (inteligencia emocional).

Pero... este valiosísimo modelo que amplió nuestra comprensión no incorporó la inteligencia más antigua: la inteligencia espiritual. Hace dos mil años ya estaba en la humanidad este concepto. En el Nuevo Testamento, en la Carta de Pablo a los Colosenses (1, 9-10) aparece la expresión “inteligencia espiritual” y está asociada a la capacidad de mantenerse pleno, íntegro, coherente en la fe; Buda también hablaba de esta inteligencia asociada a la posibilidad de ver en profundidad, captar y comprender. Quizás desde los comienzos de los tiempos el ser humano supo que existía una manera de captar la realidad y experimentar situaciones que no tenían que ver con lo material, concreto, “comprobable”.

En el campo de la psicología corresponde al médico psiquiatra Víktor Frankl (sobreviviente de los campos de concentración de la Segunda Guerra Mundial), incorporar la dimensión espiritual al campo científico. Frankl planteó que el ser humano era una unidad-múltiple. Una única realidad pero compuesta de diversas dimensiones. Su idea de ser humano fue definida como una realidad biológica, psicológica, social y espiritual. El ser humano, según Frankl, es todo esto: bio-psicosocio-espiritual. Pero la dimensión central, la más inclusiva de todas, definitoria de su humanidad, es la dimensión espiritual.

Cada uno de nosotros tiene todas estas inteligencias. En general son dos o tres las más desarrolladas. Por ejemplo: un profesor de matemática (inteligencia lógica) se expresa con gran claridad y calidad (inteligencia lingüística) y genera vínculos con sus alumnos muy positivos (inteligencia emocional). Sin embargo es muy torpe en los deportes (inteligencia corporal) e ignorante e inhábil para cuidar plantas o animales (inteligencia ecológica).

Esto pertenecía al mundo interior y claramente nos identificaba frente a otras especies. Con el correr de los siglos, la clara evolución hacia el materialismo fue dejando de lado esta dimensión. Ya no se consideró al ser humano como un ser cuyo centro es espiritual. A tal punto que cuando se recupera la noción de este tipo de inteligencia se buscan otras denominaciones para esquivar el término espiritual. Se manejan términos menos incómodos: in-

El ser humano es un centro espiritual que tiene un cuerpo, una mente, emociones, vínculos con los demás. Esta dimensión espiritual está compuesta por nuestra religiosidad, por la creatividad, por el humor, por la compasión, la libertad y la responsabilidad, los valores, el sentido de la vida, etc. Hasta donde sabemos, Frankl no lo mencionó en términos de inteligencia. Fueron autores posteriores (Marshall, Zohar, Buzán, Torralba, etc) quienes completaron la conceptualización de Howard Gardner incluyendo la denominación inteligencia espiri-

Particularmente Ian Marshall (psiquiatra de la Universidad de Londres) y Dahar Zohar (profesora de la Universidad de Oxford) han hecho importantes contribuciones para desarrollar el concepto de la inteligencia espiritual. A través de investigaciones del funcionamiento del cerebro pudieron constatar que en personas sensibles a la búsqueda del sentido de la vida o que realizaban prácticas espirituales se activaban ondas electromagnéticas específicas. Estas ondas recorrían el cerebro y diferentes zonas del mismo. Les resultó muy llamativo que el recorrido de las ondas unían e integraban zonas diversas del cerebro. Las personas investigadas, coincidentemente eran personas psicológicamente flexibles, abiertas, curiosas (afines a preguntarse por el sentido de las experiencias que vivían) y valientes para afrontar las dificultades que se les presentaban. Además eran personas que tendían a desarrollar una filosofía de vida basada en valores superiores y que valoraban su vida y las peripecias existenciales que habían vivido (más allá de que pudieran considerarse positivas o negativas). A cuenta de desarrollar con mayor extensión estos conceptos en el próximo artículo, estos dos autores concluyeron que la inteligencia espiritual permite: • Alcanzar mayores niveles de profundidad en la vida de quienes han desarrollado más esta inteligencia. • Preguntarse y responder a la pregunta acerca de cuál es el sentido de sus vidas. • Proponerse metas y ser capaces de automotivarse. • Vivir el sentimiento de lo sagrado, lo trascendente. En el próximo artículo te propongo seguir desarrollando este tema desde las perspectivas de otros investigadores en esta tan “nueva” y “vieja” inteligencia espiritual.

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Noticias

19 de agosto de 2017

Cartelera de noticias Gracias por ser parte de una Iglesia de Todos Se acaba de relanzar la campaña Iglesia de Todos, iniciada a mediados del 2015, y destinada a financiar parte de los gastos básicos de la arquidiócesis y hacer posible otras muchas iniciativas que han venido multiplicándose. La Iglesia se siente muy agradecida por la atención con que los fieles han recibido esta propuesta, y a todos quiere dar las gracias por sentirse parte del impulso evangelizador. Aportar para las cosas del Señor, da alegría, y es una manera fundamental de incidir en aquello que uno quiere promover. La nueva campaña, Gracias, resalta precisamente los pequeños aportes, ya que son estos los que hacen posible el cambio sostenido. Exhorta, igualmente, a comprometerse en el sostenimiento de la Iglesia, que vive en este mundo. Actualmente, y gracias a la colaboración de más de 3.000 familias, Iglesia de Todos viene contribuyendo al sostenimiento de tres grandes rubros: I. Los gastos básicos que las tres colectas anuales del Fondo Común Diocesano (FCD) no alcanzan a cubrir: formación de los seminaristas, hogar sacerdotal y ayuda a las parroquias más carenciadas. II. Los programas evangelizadores creados en 2016: Proyecto Puertas Abiertas, Equipo de Primer Anuncio, Ministerio Musical, Departamento de Comunicación Social, y el Instituto Arquidiocesano de Formación. III. Algunos proyectos puntuales, como los referidos a instituciones educativas (Fundación Sophia, Liceo Jubilar), o a las numerosas obras de reparación de templos y urgencias edilicias, o a la campaña Navidad con Jesús, o al Club Católico, o a la organización del 2.º Congreso Mariano que se celebrará en el mes de octubre. Se puede colaborar de 4 formas distintas: 1. Débito mensual de la factura de Antel Llamando al 0908 4141 – ($50 mensuales) // Llamando al 0908 4142 – ($100 mensuales) // Llamando al 0908 4143 – ($200 mensuales) // Llamando al 0908 4144 – ($500 mensuales) Se puede dar de baja llamando al 094 120 770, o enviando un correo al mail: iglesiadetodos@icm.org.uy. 2. Colectivos Cuenta: Iglesia de Todos Abitab n.º de cuenta: 78117 // Red Pagos n.º de cuenta: 44748. 3. Tarjeta de crédito: VISA y OCA Llamando al 094 120 770 para una donación mensual o anual. // Enviando un mail a: iglesiadetodos@icm.org.uy // Se puede dar de baja llamando nuevamente o enviando un correo al mail: iglesiadetodos@icm.org.uy. 4. Depósito bancario Cuenta ITAÚ: 1921787 (pesos) y 1928598 (dólares) // Cuenta BBVA: 20990707 (pesos y dólares) // Cuenta BROU: 1511059108 (pesos) y 151-1059095 (dólares). *Para informarse de los avances de la campaña, ingresar al Facebook: Iglesia de Todos o a través de la nueva página web: iglesiadetodos.icm.org.uy.

19 de agosto de 2017

Cartelera de Noticias

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Nuevo administrador diocesano

Preparación para el matrimonio

El Pbro. Edgar Arambillete coordinador pastoral y párroco de la catedral de Tacuarembó, fue designado por el colegio de consultores de esa diócesis, como administrador diocesano tras la muerte de Mons, Julio Bonino. Estará a cargo hasta que el papa nombre un nuevo obispo.

La Comisión de pastoral familiar invita para el mes de setiembre al curso de preparación para el matrimonio a cargo del Instituto uruguayo de formación familiar (IUFF). Para parejas que se casan a fines del 2017 y en el 2018, y también para parejas que ya conviven. Al finalizar se otorga certi-

ficado para presentar en la parroquia. Se impartirán clases de dos formas: → A) En línea, con 5 envíos por mail, desde el 11 de setiembre al 16 de octubre; → B) Clases presenciales, los sábados 30 de setiembre y 7, 14, 21 y 28 de octubre, de 9.30 a 13 h. Inscripción hasta el 31 de agosto. Informes e inscripciones al c. e. iuffuruguay@ gmail.com o al cel. 099 296 722.

San Juan María Vianney

Manresa: ejercicios espirituales

Tiempo para meditar

Presbítero, nombrado el santo patrono de los sacerdotes. Su fiesta se celebró el 4 de agosto. Conocido como el Cura de Ars, su vital labor fue la dirección de almas. Aunque era de inteligencia mediana, sus maestros nunca dudaron de su vocación. Trabajador inagotable y humilde.

Un tiempo propicio para experimentar el encuentro en el silencio con uno mismo y con Dios. A cargo del P. Fabián Antúnez S.J. Desde el viernes 1.º de setiembre a las 19 h, hasta la tarde del lunes 4 de setiembre. Inscripciones al c. e. manresa@ucu.edu.uy o al tel. 2336 0836.

2.os ejercicios espirituales para jóvenes, preparados por Iglesia joven Montevideo, con el apoyo de la Red Juvenil Ignaciana. Para jóvenes de entre 18 y 30 años. Los días 25, 26 y 27 de agosto. En Casa Vianney, Buxareo y Melilla. Inscripciones al c. e. info@iglesiajoven.org.uy.

Ataque a iglesia en Nigeria

Se vienen los autores uruguayos

El papa expresó su condena y condolencias por el ataque perpetrado en la iglesia católica de Saint Philip de Ozubulu, el 6 de agosto y en el que murieron 8 personas y otras 18 fueron heridas. La diócesis de De Nnewi invitó a «no desanimarse y a no dejar de practicar la fe».

Selección de escritores uruguayos en LEA→ 1) Cartas de un Gran Amigo, de Juan Andrés Verde, con prólogo de Mamerto Menapace. $300. 2) Dichoso el hombre que halló a san José, de Dimas Antuña con presentación y notas del padre Horacio Bojorge. Incluye cartas del cardenal Daniel Sturla y del obispo Artu-

ro Fajardo. $360. 3) La casa sobre la roca, del padre Horacio Bojorge.

Clero: cumpleaños y aniversarios Agosto: domingo 20) cumpl. Pbro. Pablo Peralta, R.P. Vicente Novello O.F.M.Conv.; aniv. R.P. Emiliano Sánchez O.S.A. / lunes 21) aniv. Pbro. Enrique Doval, Diác. Mario De Ritis, Diác. Alberto Nario / martes 22) aniv. Pbro. Jorge Techera, Diác. Mario Camargo / miércoles 23) aniv. Pbro.

Daniel Martínez, Pbro. Juan Silveira / jueves 24) cumpl. Pbro. Gustavo Monteverde / lunes 28) aniv. R.P. Eugenio Alonso S.D.B., Diác. Alberto Gallo / martes 29) cumpl. Diác. Daniel Castro, Diác. Raúl Fernández / miércoles 30) cumpl. Pbro. Pedro Ferrés / Setiembre: viernes 1) cumpl. Pbro. Xavier Masdeu, R.P. Sebastián Ferreyra S.D.B. / sábado 2) aniv.

Pbro. Omar França / domingo 3) cumpl. Pbro. Agustín Falceto / lunes 4) cumpl. Pbro. Genaro Lusararian / jueves 7) aniv. Pbro. Juan Carlos Bonilla / viernes 8) cumpl. Pbro. Bernardo Techera / sábado 9) aniv. R.P. José Luis Cereijo O.F.M.Cap, R.P. Ignacio Rey Nores S.J., R.P. Daniel Ziloni S.J. / domingo 10) cumpl. Diác. Heber Passadore.

Papa: intención para agosto

Beata Francisca (Madre Rubatto)

Intención de oración universal: “Por los artistas. Por todos los artistas y autores de nuestra época, para que, a través de sus trabajos, sus obras y sus manifestaciones de creatividad, nos ayuden a todos nosotros a distinguir, descubrir y encontrar la belleza de la creación”.

Italiana, primera beatificada del Uruguay. Fundadora de las Hermanas Capuchinas Terciarias. Extendió su obra a favor de los enfermos y los más débiles en Uruguay, Argentina y Brasil. Encontrándose en Montevideo en una de sus visitas apostólicas, murió el 6 de agosto de 1904 a causa de un cáncer. Con su vida

cumplió lo que había expresado en una carta: «Queridas hijas procuremos hacer un poco de bien, recemos mucho, soportemos con paciencia las dificultades de la vida presente». Fue sepultada en el cementerio de La Teja, donde desarrollaba su misión, dando respuesta al deseo que señaló en su testamento: «Mi cuerpo sea sepultado en medio de mis queridos pobres».

El perfume de Betania Hace unos años formé parte de un grupo provida. Luego de varios meses quedó constituida la asociación civil sin fines de lucro “Gruta de Belén”. El primer caso fue una joven del interior, que no quería tener al bebé, pero el amor ganó la jugada y nació su hija. ¿Saben cuál es el nombre que eli-

$332. Clásicos uruguayos→ 1) Los cinco minutos de Dios, de Alfonso Milagro. $400. 2) Los cinco minutos del Espíritu Santo, de Víctor Manuel Fernández. $425. Cerrito 477. Tel. 2915 4473. Socios del Club Católico 20% de descuento. Se aceptan tarjetas de crédito y débito. Envíos a todo el país.

gió para su hija? Belén, igual que el nombre de la asociación civil. ¡Ups! ¿Casualidad? Cabe aclarar que el nombre de la asociación nunca se lo dimos a conocer a nadie que nos haya consultado. Seguí en contacto con ella por diferentes medios, teléfono y Facebook . La semana pasada, la mamá de la niña hizo un sorteo de perfumes, de esos que se compran en el

Premio Niwano por la Paz Japón hizo entrega de este importante premio al obispo luterano Munib Younan, expresidente de la Federación Luterana Mundial. De origen palestino nacido en Jerusalén, presidió junto al papa Francisco el histórico encuentro ecuménico de Lünd en Suecia, el 31 de octubre pasado.

free shop, a elección de cada par-

ticipante, con el fin de promover su nuevo emprendimiento y me invitó a participar. Finalmente se hizo el sorteo y el cupón ganador fue el mío. ¿Otra casualidad? Por supuesto que no, Dios quiso regalarme el perfume de la vida, y del agradecimiento. Llevo conmigo la fragancia más valiosa, la fragancia de Jesús.

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Cartelera de Noticias

19 de agosto de 2017

«Allá en el cielo debe haber una gran fiesta» por Daniel Bazzano

Fuente: Noticeu Falleció Mons. Julio Bonino, obispo de Tacuarembó-Rivera. Santa Lucía, 2 de febrero de 1947 – Tacuarembó 8 de agosto de 2017.

Pastoral Social, la Cáritas Uruguaya, la Comisión Nacional del Clero y nuevamente como Coordinador Nacional de la Pastoral de Conjunto, función que había tenido en el momento en que fue elegido obispo, en todas ellas entregándose con el mismo empeño, alegría y lucidez con que hacía todas las cosas.

No por esperada en los últimos dos o tres días, la muerte de Mons. Julio Bonino resulta menos triste. La Iglesia diocesana, pero toda la sociedad del norte uruguayo y toda la Iglesia del país viven la sensación de haber perdido un enorme pastor.

De trato absolutamente llano, cercano, personal, hacía gala de su buen humor a la vez que de la profundidad de su fe y de su diálogo con el Señor. Era una de esas personas excepcionales que sabían evocar lo mejor que había en cada uno de los prójimos con los que se relacionaba. Si en un encuentro numeroso y formal, se formaba un corrillo del que salían cantos y carcajadas, seguramente estaba Mons. Bonino en el centro, animándolo incluso con un acordeón o una guitarra...

Mons. Bonino había nacido en la ciudad de Santa Lucía, Depto. de Canelones, el 2 de febrero de 1947. Ingresó en el Seminario interdiocesano en el año 1965, y fue ordenado presbítero por Mons. Orestes Nuti, entonces obispo de Canelones, el 26 de mayo de 1974. Como presbítero diocesano Bonino desempeñó todas las tareas posibles: fue vicario parroquial y párroco en El Dorado, Las Piedras; Mons. Nuti le encargó primero la pastoral Vocacional y Juvenil, y más tarde lo designó Vicario Pastoral. Realizó estudios bíblicos en el Instituto Teológico Pastoral del Celam en Colombia. Finalmente, la Conferencia Episcopal Uruguaya le confía la tarea de coordinar la Pastoral de Conjunto a nivel nacional. Es entonces que, ante la vacancia de la diócesis de Tacuarembó, es nombrado obispo de aquella Iglesia, y es ordenado el 18 de marzo de 1990.

y alma, con convicción, compromiso y alegría. Buscó comprender la historia, la cultura, la riqueza espiritual de su pueblo norteño, identificándose con sus alegrías y esperanzas, sus búsquedas y sus penas. Su acción trascendió la organización eclesial, a la que puso en marcha en un estilo neto de participación y de comunión. Supo tejer todo tipo de relaciones con los más variados grupos y protagonistas de la sociedad, haciéndose presente y animando a todo aquello que impulsara el crecimiento humano del pueblo.

Se entregó a su diócesis en cuerpo

Su espíritu abierto y su mente fina

le permitieron interesarse por los más variados temas de la realidad humana, siempre centrados en la promoción de los más vulnerables, de las minorías, de los marginados, del cuidado de la tierra como patrimonio y hogar común. Su interés llegaba hasta el neto compromiso personal, como sucedió por ejemplo en la problemática ecológica planteada por la megaminería. Como integrante de la Conferencia Episcopal, se ocupó en diferentes momentos de áreas como la Pastoral Juvenil, la Pastoral Bíblica, el Departamento de Vocaciones y Ministerios, el Departamento de

Bonino habría querido retirarse cinco años antes de lo que aconseja el Código de derecho canónico; deseaba dedicarse a la vejez como siempre lo había hecho: con convicción y alegría. Pero, a decir verdad, las posibilidades de que la Santa Sede le concediera sus deseos eran escasas, por no decir nulas. Así que Dios lo escuchó, e intervino y le dijo: “Está bien, servidor bueno y fiel, entra en mi casa y festejemos juntos” (cf. Evangelio según S. Mateo 25, 21). Allá en el cielo debe haber una gran fiesta.

19 de agosto de 2017

Actualidad

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Desde nivel inicial hasta bachillerato. En 120 instituciones

Iglesia presentó curso «online» de educación sexual Fuente: icm.org.uy En la sede del Club Católico un equipo de profesionales presentó Aprender a amar, un curso online de educación afectivo-sexual para padres y educadores que se ofrecerá de modo gratuito a través del portal web de la Iglesia católica de Montevideo.

vieri se preguntó: “¿son solamente los maestros los que van a dar educación sexual?”. La respuesta tajante fue “no, porque la familia es la primera y principal educadora, es un derecho de la familia. Para eso se debe educar también la familia.”

El encargado de abrir el acto fue el cardenal Daniel Sturla, quien se refirió a la iniciativa de la arquidiócesis de ofrecer, a través de una plataforma en línea, su experiencia acumulada durante años en distintos campos. El primer curso se basa en los manuales Aprender a amar de editorial Logos. La docente principal es la psicóloga Liliana Olivieri, máster en comunicación familiar y con casi 40 años de experiencia, a su vez autora principal de los libros que se usan en más de 120 colegios de todo el continente.

Preparar para amar

El arzobispo de Montevideo explicó que “cuando comenzamos el proyecto de revitalización del Departamento de Comunicación nos pareció importante hacer uso de las nuevas tecnologías para hacer un aporte a la sociedad.” También se refirió al equipo que trabajó en el proyecto”, que son quienes apoyan desde su profesionalidad y experiencia. Son ellos, laicos que se desempeñan en la educación, la medicina, el trabajo social o la psicología, los que más saben de estos temas y por lo tanto los que llevan este proyecto adelante”. El curso Según se explicó en la presentación, el curso consta de nueve módulos temáticos. Cada uno tiene

entre 3 y 5 videos de aproximadamente 15 minutos de duración cada uno, así como lecturas complementarias. En el contexto del curso habrá un foro para intercambiar dudas y comentarios, así como hacer consultas a los moderadores. Según la cantidad de inscriptos, se configurarán grupos con fechas de comienzo establecidas. Tendrán prioridad las instituciones que inscriban a sus cuerpos docentes. Los principales contenidos de la propuesta son los siguientes: 1. Educación afectivo-sexual 2. Padres y docentes, líderes en la educación 3. Inteligentes y libres. Antropología y teoría del conocimiento 4. Iguales y distintos. Anatomía y fisiología 5. Fuertes y felices. Psicología, pedagogía, educación en valores y psicoafectividad 6. Capaces de amar. Sociología, derecho, comunicación y cultura 7. Psicología del desarrollo

8. Adolescencia 9. Equilibrio y madurez Un proyecto para toda la comunidad educativa En la presentación, la psicóloga Liliana Olivieri también destacó que el material se produjo “con un grupo de médicos, antropólogos, maestros, docentes de secundaria; un grupo de 15 personas trabajando de manera multidisciplinaria”. El material abarca desde el nivel inicial hasta el bachillerato. “Es un proyecto que abarca 15 años de enseñanza–aprendizaje”, agregó. La profesional argentina consideró que “las instituciones educativas son la vía regia para propagar un cambio” y “en América Latina cuesta mucho implementar cualquier proyecto en educación sexual”. También docente, Olivieri aseguró que “este proyecto apunta a educar a toda la comunidad educativa: padres, docentes, y juntos, en sintonía, educar a los alumnos y a los hijos”. Y prosiguió, “lo que educa el carácter es la familia. El alumno no se parece al docente, sino a la familia.” La encargada de este trabajo afirmó que “es un proyecto a largo plazo”, por tanto “no alcanza con unos pocos talleres para gestar un amparo a la vida saludable, no alcanza para formar el carácter para desarrollar hábitos de autoprotección, no alcanza para fortalecer a una persona que no debe ser agredida, ser víctima de violencia o de abuso.” En esta línea de razonamiento, Oli-

La magíster en educación familiar sostuvo que “es importante que los niños, niñas y adolescente tengan conceptos, información científica”. Pero reflexionó que “para ciertos temas como la autoprotección, prevención de abusos y violencia, se necesita desarrollar un carácter sólido.” “Y para esto se necesita tiempo, desde inicial hasta el final del bachillerato”, agregó. Más adelante, la docente habló sobre la importancia de la prevención primaria en salud psicofísica, y enfatizó en los siguientes aspectos: prevenir embarazos adolescentes, prevenir adicciones (de alcohol y otras drogas), prevenir infecciones de transmisión sexual, prevenir violencia y abuso, luchar contra la discriminación. La docente afirmó que “más que educación sexual esto es educación afectivo-sexual”. Explicó que cuando se habla de “preparar para entablar relaciones interpersonales, esto es preparar a las personas para amar, para amar a otro y para ser amado, para sentirse que son capaces de este amor y entablar lazos con carácter de permanencia y que se hagan cargo de sus afectos”. Siguiendo con su alocución, Olivieri aseveró que “educar el carácter no es solo tener en cuenta la genitalidad, sino también el cuerpo, la inteligencia, la afectividad, la voluntad y la espiritualidad. Lo trascendente de la persona humana”. Explicó a los presentes las habilidades intrapersonales que deben desarrollar los niños y adolescentes, y los definió didácticamente como los cuatro autos: “autoconocimiento, autoestima, autodominio y autonomía.” Antes de finalizar hubo un espacio para las preguntas y aclaraciones de los asistentes a la presentación.

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Ideología de género

19 de agosto de 2017

El sexo en la escuela A continuación se reproduce la 1.ª mitad del artículo de Hoenir Sarthou (Semanario Voces, publicada el 26 de julio), y que hizo de llamador ante la opinión pública acerca de la inadvertida guía sexual que promueve Primaria. Puede leerse íntegramente en Internet. “Cosquillas, besos y abrazos”. Desarrollo de la actividad: Apertura. Organizar al grupo en parejas. Proponer: Sacarse las medias y tocar con los pies trozos de alfombra, piedritas, los pies de su compañero/a, etc. Hacer cosquillas en los pies al otro/a. Hacer un masaje en los hombros, la espalda, los brazos y las manos, sintiendo las partes “blandas” y las “duras” del cuerpo del/la compañero/a. Acariciar el pelo de su compañero/a. Al finalizar cada una de las experiencias, promover que los/as niños/as relaten qué sensaciones les gustaron más o menos, y por qué.” “Desarrollo: En parejas, deberán ir cumpliendo las consignas que el/la docente les va comunicando: Un/a persigue al otro/a por el salón, imitando todos sus movimientos. Uno/a compañero/a le sopla muy suavemente las palmas de las manos al otro/a compañero/a que deberá estar con los ojos cerrados y con las palmas hacia arriba.”... “Ambos/as imitarán la forma de desplazamiento de una serpiente. Se darán un abrazo apretado. Jugarán a empujarse suavemente sin que el/la otro/a pierda la vertical.” “Cierre: Vuelta a la calma a través de consignas que reduzcan la necesidad de desplazarse y la agitación de cada uno/a. Se sientan frente a frente, y con los ojos cerrados, deben aplicarle un “masaje capilar” al/la compañero/a. Sentados cómodamente en el suelo, se colocan espalda con espalda e intentan acompasar las respiraciones, pero sin hablarse. Se relajan y se acuestan, uno al lado del otro/a.” Los textos que acabo de transcribir integran la “Propuesta didáctica para el abordaje de la educación sexual en Educación Inicial y Primaria”, un manual para docentes

aprobado recientemente por el Consejo de Educación Inicial y Primaria (CEIP), y que tiene por finalidad ser aplicado en todas las escuelas del país. Alguno se sorprenderá por el potencial erótico que la actividad descripta podría tener para los niños/ as y preadolescentes de edad escolar. Pero hay algo más delicado. Obsérvese que, desde la autoridad del docente, se impone a los niños y a las niñas mantener contactos físicos de gran intimidad (masajes, cosquillas, soplidos, abrazos, masajes capilares) con aquellos compañeros o compañeras que el docente designe, contactos que no responden a la espontánea voluntad y elección del niño o niña involucrado. Todos tenemos en torno a nuestro cuerpo un espacio que consideramos propio, privado, en el que solo admitimos el ingreso de personas a las que queremos o por las que sentimos atracción. Cualquier transgresión indeseada de ese espacio es vivida como una agresión, como una violación de nuestra intimidad. ¿Con qué legitimidad podría un docente imponerles a los niños acercamientos y contactos físicos que los mismos niños no elijan espontáneamente? ¿Cómo nos sentiríamos nosotros, adultos, si se nos impusiera ser cosquilleados, acariciados, abrazados y masajeados capilarmente por una persona a la que no elegimos, que nos fue impuesta por una tercera persona dotada de autoridad? Decidí transcribir las frases que inician este artículo porque resumen muy bien el espíritu del extensísimo documento sobre educación sexual que aprobó el CEIP: la imposición a los niños, por la vía de los hechos, de actividades que ratifiquen ciertas convicciones ideológicas relativas al sexo y al género. En esencia, la idea que explícitamente inspira al documento es que toda diferencia de “roles” y de conducta entre los sexos es una construcción social, impuesta para perpetuar la sumisión femenina y la discriminación hacia la homo-

sexualidad. Los redactores del manual asumen que la función escolar es “deconstruir” y “desnaturalizar”, ante los ojos de los niños, los “roles” de género predominantes en la sociedad. En definitiva, es la ideología de género introduciéndose una vez más en el ámbito escolar. Esa ideología, que niega o minimiza el papel de la biología en la definición de las identidades sexuales, fue creada y promovida, desde diversos ámbitos internacionales, como un mecanismo indirecto de control de la natalidad. No por casualidad, este manual cuenta con el apoyo del Fondo de Población de las Naciones Unidas. Hay en el texto elementos para sostener que la aspiración de fondo, fiel a la ideología inspiradora, va más lejos, y pretende que la identidad de género e incluso la iden-

tidad sexual pueden ser también elecciones o imposiciones. Así, se indica a los docentes que no deben decirles a los niños que los varones tienen pene y las niñas tienen vulva, o vagina, o clítoris (determinar cuáles son los genitales femeninos parece ser un problema para los autores del manual). En lugar de eso, deben decirles que “algunos niños (varones) tienen pene y otros tienen vaginas (o vulvas o clítoris), y que algunas niñas tienen vaginas (o vulvas o clítoris) y otras tienen pene”. El fundamento de semejante tesis biológica, al parecer, es la ley que permite el cambio de sexo. Como dato gracioso, el manual, pretendiendo aplicar la corrección política del lenguaje, indica que no debe hablarse de “órganos reproductores”, sino de órganos “genitales”, ignorando al parecer que la palabra “genital”, por su raíz, refiere precisamente a la reproducción. [...]

19 de agosto de 2017

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Benigno Blanco

Ciencia e ideología de género Fuente: YouTube El Dr. Benigno Blanco (60 años) dio una conferencia titulada Ciencia e ideología de género, en el aula magna de la Universidad San Ignacio de Loyola, de Lima, el jueves 25 de mayo de este año. La exposición fue seguida por preguntas que espontáneamente le formularon estudiantes y docentes. El tema se ha puesto en el centro de atención en nuestro país, a raíz del manual sexual para maestros impulsado por las autoridades de educación, nuevo intento de introducir la ideología de género entre los niños, medida de rutina de la agenda de género. Naciones Unidas suele financiarlo todo, manuales, gente que trabaja, talleres y actividades de todo tipo que preceden y siguen a esas instancias. La publicación de esta conferencia ofrece la oportunidad de comprender, sin dificultad, de qué se trata la ideología del género, su terminología, origen, postulados centrales, su carácter ideológico (en absoluto científico), sus intereses, su evolución, su astucia comunicacional, la poderosa proyección que fue adquiriendo al ser instrumentalizada al servicio de la ingeniería social de los Estados Unidos, su financiación, su ejecución e imposición a través principalmente de las agencias de la ONU, la resistencia que encuentra, su influencia actual en las diversas partes del planeta... La palabra de este experto mundial, fogueado en todo tipo de foros, entrevistas, coloquios y presentaciones, va surgiendo lúcida e improvisada y amena. No es fácil encontrar una exposición clara y completa sobre el tema. Aquí no encontraremos detalles, sino los grandes trazos de la cuestión, y sus implicancias más importantes y polémicas. Además de su intensa actividad como abogado, tanto en la esfera pública como en la privada, es un hombre con enorme vocación so-

cial y política. En estos meses ha participado de la fundación de un nuevo partido en España: Proyecto Avanza. Es miembro del Comité Federal de la Federación Española de Asociaciones en defensa de la vida y de la Pontificia Academia Pro Vita. Ha sido presidente del Foro de la Familia hasta junio de 2015. La transcripción del audio de YouTube ha sido realizada por la redacción de Entre Todos. Insertamos algunos subtítulos de tal modo que la segmentación del texto contribuya a la lectura, o haga más fácil ubicar cierta parte de la conferencia que se desee releer en otro momento. Se puede guglear o consultar en el buscador de Internet: Ciencia e ideología de género con Benigno Blanco. LA SEXUALIDAD Y LAS PALABRAS Quizá hayan oído ustedes hablar de la ideología de género o por lo menos sean conscientes de que un nuevo lenguaje alrededor de la sexualidad está apareciendo en nuestra cultura. Donde antes decíamos con naturalidad sexo, ahora se dice género. Donde decíamos sexualidad, ahora se habla de orientación afectivosexual. Donde antes nos referíamos a la paternidad o a la maternidad, ahora oirán ustedes que políticos y medios de comunicación se refieren a la salud sexual y reproductiva, o a los derechos reproductivos de la mujer. Es decir, está apareciendo un nuevo lenguaje para redefinir los términos con los que hablábamos de la sexualidad, y eso es indicativo de que está apareciendo una nueva forma de entender la sexualidad. Porque solo se elaboran nuevos lenguajes para reescribir la realidad o para indicar algo novedoso que no conocíamos hasta ese momento. Y eso tiene tendencia en el mundo del derecho. Porque el derecho es el mundo de la precisión terminológi-

Benigno Blanco fue hasta el 2015 presidente del Foro Español de la Familia.

ca. Una buena ley es aquella que define con precisión conceptual y terminológica el ámbito de relaciones jurídicas a las que quiere referirse: los derechos y las obligaciones. Cuando el lenguaje es indeterminado se genera inseguridad jurídica. Y cuando hay inseguridad jurídica no estamos ante un verdadero Estado de derecho. Por eso la incidencia de una nueva ideología que se refiere a una realidad humana tan importante como la sexualidad, que determina el propio estatus de la persona, y el fundamento de todo el derecho de familia, puede afectar la seguridad jurídica si no sabemos ya al final de qué estamos hablando. [...] SOMOS SEXUADOS: XX O XY. SOMOS HOMBRES O MUJERES. Los seres humanos somos sexuados. Es un tema muy importante. Si uno mira objetivamente sin prejuicios a los seres humanos, ¿qué ve? Ve hombres y mujeres. Y no hay otra cosa. En términos científicos todos somos xx o xy. Y no hay otra cosa. Lo cual quiere decir que la respectiva feminidad y masculinidad a los seres humanos nos constituye. Se identifica con nosotros mismos. No

hay humanos que en un momento determinado se convierten en mujeres y otros que en un momento determinado se conviertan en hombres. Son hombres o mujeres. No hay otra cosa. No hay un humano pre-femenino, o pre-masculino. Por lo tanto a nosotros la sexualidad nos define, nos constituye. Es lo que somos. Solo hay dos formas de ser un ser humano: ser hombre o ser mujer. Y por eso mismo quien banaliza su sexualidad está banalizando su persona. Quien banaliza o trivializa o instrumentaliza la sexualidad de los demás, está banalizando, instrumentalizando, trivializando a las personas de los demás, porque no se puede distinguir la sexualidad, de la persona. Así de trascendente y relevante es la sexualidad. Y eso que somos —chico o chica, hombre o mujer— no es algo que cada uno construye. Es algo que nos es dado. Lo somos. Y lo somos desde la primera constitución de la primera célula del cigoto cuando se unen el óvulo y el espermatozoide. No lo hemos decidido nosotros. Es una combinación genética que hace que esa primera célula ya sea xx o xy. Y eso para siempre. No se puede cambiar.

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19 de agosto de 2017

Incluso lo que hoy se llaman «operaciones de cambio de sexo» no son «operaciones de cambio de sexo» porque es imposible cambiar el sexo. Con tratamientos hormonales y quirúrgicos uno puede cambiar la apariencia externa de sus órganos genitales. Pero esos órganos genitales cambiados son de células o xx o xy que tenías antes. Porque no se puede cambiar.

decir que les gusta lo que yo digo. Y menos aún a que tengan que decir que es verdad lo que yo digo.

Yo, hormonándome, puedo tener pechos, al estilo femenino. Pero esos pechos están hechos de células masculinas, porque yo no tengo otras células, ni puedo tenerlas. Y una mujer, quirúrgicamente, puede ponerse un pene. Pero ese pene está hecho de células femeninas porque una mujer solo tiene células femeninas.

Lo mismo pasa con la libertad política. Ustedes tienen que respetar mi derecho a que yo vote al partido que yo quiera. Pero su respeto a mi libertad política no se extiende a que ustedes tengan que votar lo que yo voto. Y no legitima que yo diga que me siento discriminado si ustedes no votan lo que yo voto. Porque eso sería imponerles yo mi libertad.

Por eso el cambio de sexo literalmente no existe. Se puede transformar la apariencia externa del cuerpo. Pero sigue siendo un cuerpo xx o xy. De hombre o de mujer. LEYES, IDEOLOGÍA Y TOTALITARISMO Por eso la civilización occidental ha respetado mucho siempre, y ha tenido el prejuicio, de exigir que se respeten los datos de hecho: lo que somos. Porque cuando el legislador se atribuye la competencia de redefinir la realidad caemos en el totalitarismo. Por ejemplo: el derecho occidental se ha negado siempre a reconocer a los poderes públicos el derecho a definir quién es un ser humano. Porque eso no es una afirmación jurídica. Es una afirmación de hecho. El legislador lo que tiene que decir es: a los seres humanos hay que respetarlos. Pero qué sea un ser humano, se ve estudiando. Y por eso hemos suprimido la esclavitud. Permitir la esclavitud es permitir que el legislador diga quién es humano y quién no. Quién tiene derechos y quién no los tiene. Y cuando los modernos totalitarismos en el siglo XX han vuelto a atribuir al Estado ese poder hemos vuelto a caer en la barbarie. Si el Estado nazi define que los judíos no son humanos y les quita los derechos se llega al genocidio y al extermino. Y si en el sistema comunista se decide que los enemigos de clase no son humanos y no tienen

Si ustedes, ahora, todos se levantan, y se van de esta sala, no están violando mi derecho a la libertad de expresión. Están ejerciendo su libertad de decir que no les interesa lo más mínimo lo que yo digo. Pero están respetando mi libertad.

Naciones Unidas promueve, financia, presiona, impone la ideología de género a los Estados.

derechos puede pasar como pasó en la Unión Soviética: 50 millones de muertos. Es terrible reconocer al legislador que defina lo que es un ser humano. Al ser humano se le reconoce como dato de la realidad. Y forma parte de la definición de ser humano su sexualidad. Por lo tanto el legislador no tiene derecho a definir quién es un hombre y una mujer. Eso es un dato de hecho. IDEOLOGÍA: LA MUJER NO ES MUJER; EL VARÓN NO ES VARÓN ¿Qué es la ideología de género? Afirmar lo contrario de lo que acabo de afirmar yo ahora. Que en materia de sexualidad no hay nada que sea natural. No hay ni hombres ni mujeres porque nuestro cuerpo no nos dice nada sobre nuestra sexualidad. Ese es el postulado de la ideología de género.

para hacer con nuestra sexualidad lo que queramos dentro de un orden —tampoco tantas cosas se pueden hacer...—. Pero no se puede confundir lo que podemos hacer con nuestra libertad, con lo que somos. Lo que son las personas merece respeto absoluto, siempre. Sobre lo que hacen con su libertad, se puede opinar libremente. IDEOLOGÍA DE GÉNERO: CONTRA NUESTRA LIBERTAD Por ejemplo, yendo al mismo supuesto que les contaba antes. Yo tengo derecho a la libertad de expresión. Y ustedes me respetan mi derecho a la libertad de expresión si no me prohíben hablar. Pero su obligación de respetar mi derecho a la libertad de expresión no llega a que tengan ustedes que escucharme. Y mucho menos aún a que tengan que

Pues en materia de sexo pasa lo mismo. Ustedes respetan mi libertad y mi dignidad si no se meten en qué hago yo con mi sexualidad. Pero si discrepan de cómo vivo yo mi sexualidad no me están discriminando ni ofendiendo. Están ejerciendo su libertad de opinar. Si me dejan hacer lo que yo quiero no violan ninguna libertad mía. Pero pueden pensar que yo, lo que hago con mi libertad, es una estupidez, y no me están discriminando por nada. O pueden pensar que no es lo mejor que se puede hacer en materia de sexualidad. Y tampoco me están discriminando. EL PREJUICIO DE LA VICTIMIZACIÓN LGTBI La ideología de género, por el contrario, pretende imponer el prejuicio de que lo que uno hace con su

Y que por lo tanto puede el legislador permitir configurar a cada uno como hombre o mujer, decidiendo a su libre voluntad. Es decir: es permitir al legislador y a la persona, en la aplicación de las leyes, redefinir arbitrariamente lo humano. Y eso es muy peligroso para las libertades. Y es la ideología del siglo XXI. La tentación liberticida de nuestra época. Por un prejuicio ideológico, negar una dimensión real de la naturaleza humana, y entrar en un juego de arbitrariedades subjetivas. Los seres humanos, como les decía, somos hombres o mujeres. Y somos libres, además. Y por eso, siendo hombres o mujeres, somos libres

El presidente de Kenia Uhuru Kenyatta, suplica a Obama que deje de chantajearlo con la ideología de género.

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19 de agosto de 2017

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LAS IDEOLOGÍAS Y SU AGENDA DE ACCIÓN POLÍTICA Los sistemas de pensamiento —el tomismo, el aristotelismo, el kantismo...— son análisis de la realidad, que pueden ser más o menos acertados. Las ideologías son análisis de la realidad..., más agenda política de transformación de la realidad.

El nazismo, fruto de una ideología de la muerte.

sexualidad, si es LGTBI —que es un acrónimo de las primeras letras de las palabras lesbianas, gais, transexuales y bisexuales, intersexuales— se identifica con la propia dignidad de la persona. Y que por tanto, quien discrepa de esa forma de vivir esa sexualidad LGTBI está discriminando a las personas. Y yo pienso que es una inmensa falacia que rompe todos principios del ordenamiento jurídico humanista a los que he venido refiriéndome hasta ahora, que forma parte de nuestra cultura jurídica. Porque nadie tiene derecho a imponer en ningún terreno, y por tanto tampoco en el sexual, su forma de ejercicio, su libertad, a los demás como vinculante [= que obliga]. A los demás hay que exigirles que respeten lo que tú haces con tu libertad. Pero si quieres imponerle el fruto de tu libertad estás violando los derechos de los demás.

ción y negación radical. Es una ideología revolucionaria, en el sentido que pretende fundar la civilización y el Estado de derecho sobre principios completamente distintos a los que ha permitido esa tradición humanista comprometida con los derechos humanos y las libertades. [...]

[Concluida la exposición, distintas personas de entre el público formularon algunas preguntas al Dr. Benigno Blanco.] —La ideología de género habla de que la cultura cambia de un lugar a otro, de país a otro, de un Estado a otro, que el sexo es cultural... La cultura occidental es algo vivo, en cambio permanente, como todas las culturas. Como nos pasa a los seres humanos. Estamos en cambio permanente. Yo no soy igual que hace 5 años, que 20, que 30, o que 40, incluso en mi caso que hace

60, porque acabo de cumplir los 60. Voy cambiando. Yo no tengo ninguna célula del cuerpo, salvo las neuronas, igual a como era mi cuerpo hace diez años, todas son nuevas. Mi cuerpo se está regenerando continuamente. Cambio en el sentido de creación continua, sí. Ahora, lo que no puede cambiar la cultura es la realidad física de las cosas. Y por tanto, por mucho que se empeñe la ideología de género o quien sea, yo sigo siendo un hombre. Porque no puedo ser otra cosa. Y si viviese en Roma, en el siglo VI antes de Cristo, seguiría siendo un hombre. Y si me pudiesen congelar y descongelarme dentro de 25 siglos, descongelarían un hombre, porque yo no puedo ser otra cosa. Eso no depende de las modas ideológicas ni de los cambios culturales. Por eso las ideologías se distinguen —tal como las hemos concebido en el siglo XX—, de los sistemas de pensamiento.

Por eso no es lo mismo ideología que sistema filosófico. Por decirlo así, los ideólogos son aquellos que creen han dado con la clave explicativa, listos de ellos, de todos los problemas de la realidad. Y como han dado con la clave, proponen una agenda para resolver esos problemas. Simplificando mucho, el marxismo: Marx creyó que la explicación última de todas las injusticias habidas en la historia de la humanidad era la lucha de clases, la existencia de dos clases en conflicto. Ricos y pobres. Burgueses y proletarios. Y propuso una agenda política: vamos a suprimir las clases sociales y así aparecerá el paraíso sobre la tierra. Teóricamente, el experimento comunista llevado a cabo en la Unión Soviética fue eso: vamos a construir una sociedad sin clases. Problema: que no era verdad. La verdad es mucho más polifacética. No hay una sola causa en las injusticias. Y cuando un poder se pone de forma obsesiva al servicio de un diagnóstico falso, en vez de resolver los problemas, los agrava. Y ahí está el coste de las ideologías,

Y por eso a mí la ideología de género me preocupa. Porque en la medida en que inspira las leyes, los currículos escolares, como pasa en mi país, en España, va disminuyendo o se va persiguiendo la libertad ideológica, de pensamiento y de expresión en materia de sexualidad. Y eso me parece una consecuencia inadmisible en una sociedad moderna que se supone debe estar comprometida con la libertad. Por eso creo que tanto desde la tradición científica de Occidente, que nos invita a respetar la realidad de las cosas, no a querer cambiarla [sino] a querer conocerla, así como de la tradición jurídica de Occidente, que se compromete con lo que es la persona humana, la ideología de género supone una contraposi-

Trump capitalizó la creciente reacción en contra de los norteamericanos a la ideología de género.

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decenas de millones de muertos. Y lo mismo le pasó al nazismo. Hitler, en sus paranoias, llegó a la conclusión de que todos los problemas de la sociedad alemana, era la presencia en ella de judíos. Y propuso una agenda política: eliminar a los judíos. Consecuencia: genocidio, barbarie muerte. Porque las ideologías no pueden cambiar la realidad de las cosas. Los judíos son humanos, diga lo que diga Hitler y sus ideologías. LA NATURALEZA ES COMO ES Pues con la ideología de género pasa lo mismo, en otro terreno. Por mucho que se empeñe la ideología de género los humanos somos o chicos o chicas. Y si alguien se empeña en cambiar eso generará dolor, desarraigo, frustración personal, pérdida de las libertades. Y seguiremos siendo chicos o chicas porque no hay otra cosa. Y a algunos de los chicos les gustarán los chicos, y a la mayoría, las chicas. Y a algunas de las chicas les gustarán las chicas, y a la mayoría le gustará los chicos. Como siempre ha pasado a lo largo de la historia de la humanidad. En materia de sexualidad no hemos descubierto nada nuevo en el siglo XXI. Homosexualidad, bisexualidad, lesbianismo, transexualidad, lo conocemos desde la época de las cavernas. Léanse ustedes el Génesis, el primer libro de la Biblia, y encontrarán de todo esto ya. Acérquense ustedes a lo que hemos conservado de la literatura babilónica o egipcia y oirán hablar allí o verán cómo se habla allí de homosexualidad, de transexualidad... No es un fenómeno nuevo. Es algo que siempre ha existido.

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19 de agosto de 2017

ven en el terreno de la libertad, de los sentimientos, de las atracciones. Pero hay un sujeto detrás que es el que siente, el que actúa libre, el que se siente atraído. Y eso no se puede negar. Cuando queremos sustituir la naturaleza de ese sujeto que siente, como sujeto de derechos, por su mundo afectivo, emocional o sexual, estamos cometiendo un error de diagnóstico, que es lo que le pasa a la ideología de género. Por lo tanto, por mucho cambio cultural que haya, que lo hay, y siempre lo habrá, la naturaleza humana es como es. —Si esta ideología no puede sustentarse razonablemente: ¿por qué se pretende, no solo en el Perú, sino en otros países como el suyo, España, donde están viviendo una cuestión terrible, por qué se pretende imponer, a todo costo, en el ministerio de educación, en el poder judicial, como una imposición transversal... qué hay detrás de esto? Así es. Usted lo ha dicho. Es un tema evidente. No habría que darle muchas vueltas. Para ver que hay niños y niñas tampoco hace falta especular mucho, ¿no? Eh... todas las ideologías se convierten en fe. Si no, no tendrían la influencia histórica que tienen. El marxismo parte —en el momento en que Marx empieza a escribir—, de la situación real de opresión del proletariado en el primer capitalismo manchesteriano. Una situación de injusticia y explotación del proletariado escandalosa. Pero, curiosamente, cuando Marx

Stalin y el comunismo, la otra gran ideología totalitaria de nuestro tiempo.

escribe, eso ya se está superando. Está surgiendo en la Alemania de Bismarck el Estado de derecho, se crea la seguridad social, están apareciendo en España y en la propia Gran Bretaña las leyes que empiezan a reducir y a prohibir el trabajo infantil, las horas de la jornada laboral, se empiezan a crear los primeros seguros obligatorios que paga el empresario para garantizar el derecho a la salud...

que denuncia, con razón, Marx. Y sin embargo, a pesar de esa evidencia, un tercio de la humanidad ha vivido bajo una dictadura comunista setenta años. Y mucha gente, fuera de esos países comunistas, ha estado defendiendo que aquello era el paraíso en la tierra. Aunque sabíamos lo que era el gulag [= campos de concentración, centros de reclusión] la represión de las libertades, etc.

Es decir: el propio marxismo llega tarde. Va contra los hechos, de que el capitalismo ya va evolucionando para ir superando esas injusticias

LA EVIDENCIA DE LO REAL PARECE NO IMPONERSE

¿Qué hace la ideología? No inventa nada nuevo en materia de sexualidad. Porque repito, eso siempre ha existido. La ideología, de lo que pretende convencernos es de que, en materia de sexualidad, lo único que existe es mi libertad para hacer cosas. Y que yo no soy nada. Y eso es una teoría filosófica. Ya estamos en el terreno de la teoría porque está negando lo que es la realidad de las cosas: que el sujeto que hace algo, existe. Es antes algo. Y luego él hace algo libremente. Y por eso las conductas sexuales, las orientaciones sexuales, se mue-

Comprometidos, y de forma virulenta, con la ideología de género.

Que los judíos son humanos, es algo evidente. Y sin embargo el país más culto y desarrollado del mundo, la Alemania de los años 30, aquel en que la ciencia era puntera, un país con una sensibilidad artística musical por encima de lo normal, fue capaz de organizar la barbarie del genocidio. Pongo esos ejemplos para poner de manifiesto cómo parece, para mi sorpresa, que a los seres humanos la realidad no se nos impone en su evidencia si no queremos. O sea: un nazi puede mirar a un judío a los ojos, y a pesar de estar viendo a un ser humano que le habla —culto—, decir: tú no eres un ser humano y te mato. ¡Es desconcertante! No estamos hablando de un arrebato

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19 de agosto de 2017

de ira, que todos podemos perder el control un día. Estamos hablando de gente que, en frío, dice: tú no eres humano. Y lo mismo podemos decir de la esclavitud a lo largo de la historia de la humanidad. Mi amado Sócrates: le parecía normal que parte de la humanidad habían nacido para ser esclavos. Gente con la que convivía, que trabajaban para él en su casa, esclavas con las que se acostaba. Y decía: no sois humanas. Es sorprendente. Se lo creía. Si fuera un paripé... ¡pero se lo creía! Es decir, a los seres humanos no se nos impone la evidencia de las cosas. ¡Es sorprendente! Y por eso cada época se acostumbra a la barbarie de su época. CONTRA LA RACIONALIDAD A mí me cuesta mucho poder entender cómo los grandes humanistas del renacimiento, los hombres que redescubrieron la cultura clásica, que exaltaron al ser humano, les parecía a todos normal que los tribunales torturasen. Y uno dice: ¿pero cómo es posible? Pues sí. Les parecía normal la tortura a todos. De hecho, los primeros intentos de erradicación de la tortura aparecen bastante después. ¡Y cómo ha costado suprimir la tortura! ¡Cómo ha costado suprimir la esclavitud! Por lo tanto, el que la ideología de género vaya de forma tan palmaria contra la evidencia de los hechos, y sin embargo sea admitida por mucha gente, no debiera sorprendernos. Es irracional. Pero no debiera sorprendernos porque se ve que los seres humanos somos capaces de

«En términos científicos todos somos xx o xy».

equivocarnos frente a la evidencia física de la realidad aunque parezca incomprensible. Y en cada época histórica los que viven en esa época, parece que se acostumbran a las barbaridades de su época. A mí me parece una barbaridad el aborto. Yo puedo entender que una mujer aborte. No lo justifico. Pero puedo entender ese agobio subjetivo, no ve otra salida... Ahora, que un señor, en frío, en Nueva York, esté gastando millones de dólares para ver si hay muchos abortos en el mundo, no lo puedo entender. Porque es evidente que abortar es acabar con una vida humana. Eso es un dato de hecho. Y sin embargo mucha gente en nuestro mundo que está gastando grandes energías y mucho dinero para que haya aborto, para normalizar el aborto. ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO

Pues con la ideología de género pasa un poco lo mismo. Va contra la evidencia, va contra la ciencia, va contra el derecho, pero sin embargo cada vez la tenemos más presente en el mundo. Lo cual quiere decir, pasando ya de estos ejemplos concretos al análisis específico, que alguien tiene interés en ello. Solo se defienden cosas no razonables, cuando interesa por algo. Si uno estudia un poquito la evolución histórica de la ideología de género, se ven muy bien sus causas y sus defensores. En el origen, finales de los años 60 del siglo pasado, en Estados Unidos, son un grupo de intelectuales, feministas, todas lesbianas dicho sea de paso, que, aplicando la mentalidad del ´freudomarxismo´ de la época, trasladan al análisis de la relación entre el hombre y la mujer, las categorías marxistas.

EE.UU: IDEOLOGÍA DE GÉNERO E INGENIERÍA SOCIAL

Si las clases en conflicto son hombres versus mujeres, hay que suprimir al hombre y a la mujer. Ese es el origen del planteamiento de género.

Eso es la ideología de género, digamos... como ideología en los libros. Eso no es lo que llega aquí, ni lo que llega a España. Lo que llega a España es que a partir de comienzos de los años 70 del siglo pasado, el diseño de las políticas de control de la población colonialista-imperialista, formuladas desde Naciones Unidas, en el contexto de un mundo en el que se va produciendo ya la descolonización de todos los países de África, de Asia, etcétera, se ve que ya no se pueden imponer como hasta ese momento de forma coactiva las políticas de control de la población, mediante la exigencia, desde el norte rico, del aborto obligatorio, esterilización obligatoria, etc.

Decir la propia definición de hombre y de mujer no es algo natural.

Y se preconiza —y así se configura en concreto en el memorándum

Y conciben al hombre como una clase explotadora respecto a la mujer, que es la clase oprimida a lo largo de la historia. Y como tienen un esquema marxista en la cabeza, aplican políticamente a la relación hombre-mujer lo que Marx dijo de la relación de clases entre burgueses y proletarios: para crear una sociedad justa hay que suprimir las clases en conflicto.

Benigno-Blanco recibe medalla conmemorativa de Naciones Unidas, organización a la que ha denunciado tantas veces.

Es una construcción cultural, como usted recordaba. Variable y moldeable. Y por lo tanto la agenda política de género, inicialmente, es: vamos a ´deconstruir´ todo lo humano —el derecho, la lengua, la moral, la religión, la moda, las costumbres— para erradicar, de todo lo humano, la referencia a lo masculino y lo femenino. Vamos a apostar por lo que llamaban «la diversidad afectivo-sexual». Que ya no se hable de hombres y de mujeres, sino de diversas orientaciones afectivo-sexuales. Que no se hable del carácter binario femenino-masculino, sino de la diversidad afectiva. Porque no hay ni hombres ni mujeres; eso es una construcción cultural.

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19 de agosto de 2017

mundo era marxista, por decirlo así, en la universidad española. Era bueno lo que estaba de moda, hablar de plusvalía, de lucha de clases, de burguesía, de proletariado... Y la gente que usaba ese lenguaje, y explicaba la historia con esas clases no había leído a Marx ni entendía a Marx, le daba lo mismo, pero bueno, era lo progre en la época. Y luego gente que trabaja para estas organizaciones a las que me he referido, para estas agencias, para estos grupos. Y bueno, cada uno defiende lo que defiende su empresa, por decirlo así, porque tienen que ganarse el sueldo, ¿no?

Kissinger-McNamara, que firma como orden ejecutiva el presidente Nixon— que hay que promover desde el primer mundo rico, en todos los países de lo que entonces se llamaba «el tercer mundo», una visión de la mujer, de la sexualidad y de la feminidad, que lleve a las mujeres a excluir, voluntariamente, la maternidad, para que se reduzca así el problema demográfico del mundo. En ese contexto se crea el Fondo de Población de Naciones Unidas. Y la primera presidenta de ese Fondo formula así el objetivo de esa institución: ya no se trata de controlar la población del mundo dentro de los roles de género tradicionales, sino que ahora se trata de cambiar los roles de género tradicionales para controlar la población del mundo. ONU: PRESIONAR A LOS PAÍSES PARA IMPONER LA AGENDA DE GÉNERO Y desde entonces, todas las agencias de Naciones Unidas, bien engrasadas con la financiación yanqui, empiezan a intentar subordinar sus políticas de apoyo a las naciones del tercer mundo exigiéndoles que vayan implementando la agenda de género. En las políticas de mujer, de desarrollo sostenible, de desarrollo rural, de infancia, de salud, etcétera. Y esto se formaliza ya como agenda política de Naciones Unidas, en la cumbre sobre población que organiza Naciones Unidas en 1994 en El Cairo, en Egipto, y luego de forma más radical todavía en la cumbre sobre la mujer que las propias Naciones Unidas organizan en el año 95 en Beijing. Esto que les cuento no es una información confidencial que tengo yo. Basta con entrar en la web de Naciones Unidas. Es todo público y documentado. Es Naciones Unidas al servicio del fondo del imperialismo yanqui económico, que presiona una vez y otra, y financia esa presión, para que los países vayan incorporando la agenda de género: matrimonio homosexual, los llamados ´derechos reproductivos´, aborto, y la implantación en la escuela de la visión de la sexualidad propia del género. Y eso es lo que ustedes están viendo en Perú, y yo he visto en mi país en la última década. Y luego ya hay

Secretario de Estado Henry Kissinger y presidente Nixon proyectaron el nuevo ´diseño´de la (des)población mundial.

ramificaciones. Cada país tiene sus singularidades, sus grupos... Se refuerzan mucho los llamados grupos LGTBI para apoyar esto, pero es una minoría absoluta. ASTUCIA COMUNICACIONAL: NOS DISCRIMINAN LOS HOMOFÓBOS Lo LGTBI no es lo homosexual. Esta no es una batalla entre homosexuales y heterosexuales. Porque la ideología no depende de la conducta sexual. Mi visión de la sexualidad la defendemos homosexuales y heterosexuales. Y la ideología de género la defienden homosexuales y heterosexuales. Por tanto no es un tema de confrontación entre grupos por sus gustos sexuales. Las ideologías no dependen de los gustos sexuales. Aunque nos lo presentan así, en una campaña de comunicación muy bien pensada, porque si llegamos a admitir que defender el modelo de sexualidad que yo defiendo para la libertad —y lo propongo en libertad— fuese una discriminación de los homosexuales, yo habría perdido el debate. Porque un discriminador nunca gana un debate. Por eso en términos de comunicación se plantean las cosas para que el de enfrente ya resulte tachado a priori y no pueda ni hablar. Pero no hay que caer si somos serios intelectualmente en esas trampas de manipulación demagógica de la opinión pública. Eso puede servir para algunos, pero en una universidad sería muy penoso que en vez de pensar nos dejásemos manipular por las campañas publicitarias de una ideología de unos intereses

económicos, ¿no?. Por lo tanto, claro que hay intereses económicos. Claro que hay grupos de presión muy importantes al servicio de esto. Y luego pasa como en todo. En la práctica, ¿quiénes defienden en Perú la ideología de género? Yo no lo sé. Pero supongo que, como en España. LA SOCIEDAD Y LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO Habrá algunas personas que han leído los libros básicos de las primeras pensadoras de género, que los entienden y que lo comparten, pero seguro que es una minoría, vamos, casi nadie ha leído esos libros. Luego esta gente que repite lo que está de moda porque está de moda, para ir de guay, de progre... y si hay que decir ´género´ digo ´género´. Como cuando yo era joven todo el

Y luego están los tontos. Ahí suele haber muchos. Que son los que dicen: hombre, si esto es lo progre y lo que se lleva, no voy a decir yo lo contrario aunque lo piense. Yo lo veo en España. EL MIEDO DE PARLAMENTARIOS Como ya soy muy viejo, conozco a muchos políticos y gobernantes de España personalmente. Y a veces he visto votar en el parlamento a favor de leyes de la ideología de género a gente que conozco, que sé que piensa lo contrario y que vive personalmente de otra manera. Y a veces he dicho: ¿pero tú como has podido votar eso?, que es lo contrario de lo que piensas, de la forma en que educas a tus hijos y de cómo vives tú. «Hombre, que no quiero que me llamen ´homófobo´». En el fondo es una falta de honestidad intelectual no defender para la colectividad, para el pueblo si eres un político, lo que honestamente crees que es lo mejor.

«Esta no es una batalla entre homosexuales y heterosexuales».

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Yo cuando defiendo mi oposición a la ideología de género no es porque tenga ningún interés en los debates sobre ideología de género. Es que creo que mi país será una sociedad más justa si respeta la libertad de las personas para pensar sobre sexualidad, si no admite prejuicios ideológicos, si no permite que en la escuela se imponga una visión deformada de la persona. Lo hago porque quiero una España más justa y más comprometida con los derechos. Y como lo hago contando cómo me veo las cosas, y el que quiera que me dé la razón y el que quiera que no me la dé. Pero lo que no voy a hacer es contar en público una cosa distinta de la que pienso de verdad, porque sería de una deshonestidad intelectual brutal. Y sin embargo en muchos políticos lo vemos por desgracia. Que piensan una cosa, pero votan la contraria porque no quieren quedar mal. Porque no quieren que los acosen como homófobos, ultraconservadores, o yo qué sé. Por lo tanto en la defensa práctica, en el día a día, por decirlo así, de la ideología de género, puede que ustedes encuentren aquí lo mismo. Algún ideólogo muy convencido y luego, pues gente tontorrona que repite lo que está de moda, o que no se atreve a llevar la contraria o que subordina su honestidad intelectual a cobrar un sueldo en este periódico, en aquel de más allá, o a que no le sancionen en su partido. O gente que encuentra en la ideología de género una forma de conectar un estilo de vida en materia sexual. En fin, las motivaciones subjetivas pueden ser ya muy variadas.

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los últimos veinte años. Pero en los países del sur de Europa ya ha empezado una reacción, bastante importante, en contra: en España, en Italia, en Francia, en Montenegro.

«Solo hay dos formas de ser un ser humano. Ser hombre o ser mujer».

—Una preocupación: hay una hegemonía de partidos políticos, en España, en relación a el pensamiento este de la ideología de género. A nivel de los medios de comunicación es evidente, a nivel de universidades, y también en el nivel de la sociedad. En España, aquí, en Latinoamérica... ¿Qué hacer en el Perú? Eso tendría que preguntárselo ya usted, que conoce la sociedad peruana mejor que yo, ¿no? Yo puedo contarle lo que yo he podido aprender de los éxitos y los fracasos en la vieja Europa en esta materia. Y luego ustedes lo aplicarán a esta sociedad porque yo no conozco en sus detalles. Pero veamos primero un cierto panorama mundial de la ideología de género. Donde nació, Estados Unidos, ya está de vuelta, de este tema. Ha llegado a ser tan amenazante para las libertades públicas, la ideología de género, que ya una gran parte de la sociedad nortea-

mericana ha reaccionado en contra. Y esa es una de las claves de la victoria de Donald Trump sobre Hillary Clinton. Hillary Clinton, como Obama, estaban absolutamente comprometidos con la agenda de género. De forma virulenta, además. Y Trump capitalizó la oposición, entre otras cosas, obviamente. No es la única causa de su victoria. Pero que alguien, haciendo bandera de la oposición a la agenda de género llega a presidente, quiere decir que una amplia parte de la sociedad americana ya compra esa oposición a la agenda de género. SE ESTARÍA INICIANDO EL DECLIVE Y lo mismo hemos visto con el hartazgo hasta en el Tribunal Supremo del activismo judicial, para introducir en el nombre de los postulados de género —sigo hablando de Estados Unidos— restricciones a las libertades en los centros escolares, etcétera. Por lo tanto parece que, como en casi todo lo humano, pues, la ola ha llegado hoy a su máximo en Estados Unidos y está claramente empezando a bajar, lo cual no quiere decir que eso sea continuo, puede volver a subir un poco, porque la vida es así.

«Cuando el lenguaje es indeterminado se genera inseguridad jurídica. Y cuando hay inseguridad jurídica no estamos ante un verdadero Estado de derecho».

En Europa. Europa occidental... entendemos por Europa occidental —no sé si aquí ustedes usan la misma terminología— aquellos países que nunca pertenecieron al bloque soviético durante el siglo XX. Digamos de Alemania para el oeste. La Europa occidental en general se ha rendido a la ideología de género en

Y sin embargo, en los países más nórdicos de Europa... La frontera es casi [la existente entre] los países de tradición católica y de tradición luterana. En los países más al norte, sin embargo, está mucho más asentado y hay menos críticas —en todos los sitios hay críticas, pero bueno, hay menos críticas que se noten, por lo menos— a los postulados de la ideología de género. En los países que pertenecieron al sistema comunista hasta 1989 cuando cayó el muro de Berlín, hay en todos ellos una activa oposición a la ideología de género. Quizá porque están muy sensibilizados ya con lo que es una dictadura ideológica porque la han sufrido en mucho tiempo, y huelen una nueva dictadura ideológica como la de género que se les quiere imponer desde la propia Unión Europea. Ese rechazo a los postulados de género es especialmente manifiesto, en términos políticos, legislativos y parlamentarios, en países como Polonia, Hungría, Letonia y Estonia, Chequia [= República Checa], Montenegro... En general en todos ellos —cada país es cada país— claramente hay un «no admito esto». Y repito: a pesar de que desde la Unión Europea se les quiere imponer expresamente, como aquí desde Estados Unidos. En Rusia hay también un rechazo a los postulados de género, al estilo ruso y de Putin, que digamos en general es poco democrático y respetuoso con las libertades. Hace las cosas de otra manera, que a mí por lo menos no me gustan, pero hay un rechazo expresamente a los postulados de género. En toda el África subsahariana... Distinguimos entre el África al norte del desierto del Sáhara, que es el países de tradición islámica, y el África subsahariana, que es el de tradición nativa, los pueblos de color. En toda el África subsahariana hay un rechazo total a la ideología de género. Y hay un intento colonialista de imponerlo, brutal. Son países muy pobres en general, con una gran conflictividad bélica, tribal, con grandes catástrofes

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social, al revés, se consolida incluso con reformas constitucionales la visión humanista de la persona, la familia y el matrimonio en relación a la sexualidad. [...] —¿Cómo separar ese fin de liberación de la mujer, que tiene en parte la ideología de género, pues empezó como colectivo feminista, con respecto a ese otro aspecto de los géneros en contra de la naturaleza?

«Nuestro cuerpo no nos dice nada sobre nuestra sexualidad. Ese es el postulado de la ideología de género».

naturales continuas, que provocan hambrunas. Y por tanto son países muy necesitados del apoyo internacional. Y todo el apoyo internacional se subordina a que admitan la ideología de género. A pesar de que no quieren. POR FAVOR, DEJE DE CHANTAJEARNOS Hasta el punto, por ejemplo, que cuando el presidente Obama, en su último viaje internacional antes de dejar la presidencia, lo hizo al país natal de su familia, que es Kenia. Y en la recepción que le hizo en el aeropuerto de la capital, el presidente de Kenia, el discurso de este presidente de Kenia fue: por favor, déjenos de chantajearnos con el género. Estamos hartos —así lo dijo, eh—. No es admisible que cada vez que viene aquí un funcionario yanqui o un funcionario de Naciones Unidas, antes de soltar un dólar para la sanidad, la lucha contra el hambre, etcétera, pida aborto, matrimonio homosexual, género en las escuelas. Hasta ahí llega ese hartazgo, de verdad, de que te dejen en paz, «no me quiera imponer su ideología». Y lo mismo sucede, en general, en el sudeste asiático. Por las tradiciones tan familiares de las culturas asiáticas, basadas en el confucionismo, la filosofía de Lao Tse... También hay muchos matices, no es lo mismo Tailandia que Bangladesh, ni Pakistán que Camboya. Pero bueno, en general hay un rechazo bastante fuerte a la im-

posición de la ideología de género desde Occidente y las agencias de Naciones Unidas. Y lo mismo sucede, en general, en el mundo musulmán, que es el otro gran bloque cultural, que va desde Marruecos, en la costa del Atlántico, hasta Indonesia, ya en el Pacífico. En todo ese mundo musulmán se rechaza profundamente la ideología de género por razones que yo no puedo compartir —comparto el rechazo pero no las razones—, que es la visión de la mujer, como alguien inferior al varón, con menos derechos, etc. AMÉRICA LATINA Por lo tanto, la ideología de género no solo no se está imponiendo en el mundo, no es una avalancha que sea irremediable, sino que más bien tiene éxitos en determinadas zonas del planeta, pero es discutible y discutida. Y luego América Latina está... en el frente de batalla por decir así. Hay una fortísima presión, desde el Río Grande a la Patagonia, en todos los países, también movida desde el primer mundo, Naciones Unidas, Estados Unidos, etc., para ir imponiendo esta agenda de género. Y veo que los países reaccionan pues de forma distinta. En unos países avanza la agenda de género. En otros hay mucha resistencia. En algunos países la clase política se ha negado pero el activismo judicial de los tribunales la ha impuesto, como en Colombia.

En otros países el parlamento rechaza, como ha pasado en Brasil, reiteradamente, una vez y otra la agenda de género. En países federales como México depende de los estados. Por ejemplo, en México, cuando el Distrito Federal admitió el matrimonio homosexual porque allí cada estado tiene su código civil, por decirlo así, otros muchos estados federados de la república mexicana, modificaron en virtud de iniciativas populares su constitución, para blindar constitucionalmente el matrimonio como unión específica para el hombre y la mujer. Así que el panorama es muy variado, es un frente vivo de batalla ideológica. En unos sitios avanza la ideología de género, con sus propuestas políticas; y en otros, porque hay una mayor resistencia

Entiendo su pregunta, y me parece muy oportuna, pero no estoy de acuerdo con su análisis, en el siguiente sentido. La ideología de género no surge para luchar a favor de los derechos de la mujer. Eso fue el feminismo clásico. La ideología de género no forma parte, por decirlo así, de la evolución del feminismo. Es otra cosa La ideología de género surge para que desaparezcan los hombres y las mujeres, también las mujeres. No para liberarlas. Sé que suena muy fuerte, pero eso es lo que dice la ideología de género. El feminismo, sí fue una lucha por la liberación de la mujer. A lo largo de toda la historia de la humanidad, la mujer está discriminada respecto al varón. Eso es un dato de hecho. Por cierto, donde menos, en esta civilización cristiana occidental. Es la única civilización donde se ha reconocido, al menos teóricamente la igualdad entre el hombre y la mujer, y progresivamente se la ha ido respetando esa igualdad, aunque no hemos llegado al cien por cien todavía. Pero por lo menos hemos sentado la base para eso. En ninguna otra civilización del planeta ni siquiera se

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plantea teóricamente que la mujer fuese igual que el varón. Por tanto, ha existido discriminación siempre y en todos los lugares, pero aquí menos que en otros sitios. PRIMEROS PASOS DE LIBERACIÓN FEMENINA Y el feminismo empieza en el siglo XVIII en Europa con las primeras sufraguistas, comienza con la petición de que las mujeres puedan votar como los varones. El derecho de sufragio. Por eso el primer feminismo se llama sufraguismo. Es un planteamiento absolutamente digno de encomio y de aplauso. ¿Por qué las mujeres van a tener menos derechos que los varones? De esos derechos políticos del voto, luego se pasa a los derechos socioeconómicos. En la mayor parte de los países europeos de aquella época las mujeres no tenían derechos patrimoniales si estaban casadas. Era el marido que tenía el derecho de administrar los bienes

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de la mujer. LO QUE TUVO LA MUJER EN LA EDAD MEDIA Y LUEGO PERDIÓ Curiosamente —aunque sea entre paréntesis—, es algo que va contra la tradición de la cultura cristiana porque, desde que el cristianismo influye en el derecho romano —y estamos hablando del siglo IV o V después de Cristo— a la mujer se le reconoce por primera vez en la historia, plena disponibilidad de sus bienes patrimoniales. Y es solo a partir del siglo XIV, cuando Europa se redescubre a través de la universidad de Bolonia el derecho romano (esto es sobre todo para los juristas que estudian historia del Derecho), y se vuelve a aplicar el derecho romano, es cuando (¿...?) vuelven a discriminar jurídicamente a las mujeres. Porque se pone de moda en aquella época, reproducir el derecho romano que desconocía la personalidad jurídica de las

Benigno Blanco considera que la ideología de género ha entrado en declive allí donde surgió, su centro de poder, Estados Unidos.

mujeres. Y por eso curiosamente vemos que en la Edad Media, en Europa, las mujeres comercian, son empresarias, empresarias de la época —no empresarias de informática porque no había—. Tenían pescaderías, transporte... y a nadie le escandalizaba lo más mínimo. Y sin embargo, dos siglos después, en el siglo XIV, las mujeres europeas pierden el derecho de administrar sus bienes. HOY: IGUALDAD JURÍDICA ENTRE HOMBRES Y MUJERES Y el feminismo del siglo XIX se rebela con toda razón contra eso. Y entonces empieza esa reivindicación de que la mujer pueda estudiar en las universidades como el varón, pueda votar como el varón, administre sus bienes como el varón, etc. Eso es el feminismo de verdad, y es muy bueno. Y ha ido consiguiendo conquistas progresivas, jurídicamente estamos igual los hombres y mujeres, pero, en la vida real, sigue habiendo machismo. En unos países más, y en otros, menos. Pero bueno, claramente, ha ido la civilización —dejando la ideología de género— avanzando, muy claramente, para ir superando esa vieja discriminación de la mujer. Y hablo en los países de matriz cristiana. En el mundo musulmán, por ejemplo, es otra cosa. Por tanto, la ideología de género no pretende liberar a la mujer. Eso ha sido el feminismo clásico, que ha seguido en paralelo al género.

El género es otra cosa. No tiene nada que ver. Y por eso muchas feministas clásicas critican por ejemplo la ideología de género. Porque dicen que pretende otra cosas, que no va con su batalla feminista. Por lo tanto, si uno quiere empeñarse en Perú, o en España, en seguir reivindicando los derechos de la mujer, en superar todavía las claves machistas de la cultura que subsistan en este país, no solo no necesita la ideología de género para nada, sino que haría muy bien en olvidarse de ella porque empeora el problema. ¿En qué se nota? En que en los países donde se va imponiendo la mentalidad de género como España, no para de crecer la violencia machista de género. Es un fenómeno muy curioso. [...] Por eso Aristóteles decía que razonar es distinguir. Se lo digo como jóvenes universitarios. Hay que distinguir siempre. No nos dejemos llevar por los tópicos. Veamos de qué estamos hablando. No mezclemos problemas. Consultemos humildemente los datos, a ver si se corresponden con nuestros prejui cios, o tenemos que cambiar nuestros prejuicios para explicar los datos reales. Por lo tanto, adelante en la lucha contra toda discriminación de la mujer, que queda mucho por hacer, supongo, en Perú como en el resto de los sitios, pero el género desviaría de esa causa en la práctica.

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La luz de la palabra

19 de agosto de 2017

Tú eres el Mesías

«¿Y ustedes quién dicen que soy yo?» por Eduardo Sánchez En un clima así Jesús desarrolla su obra evangelizadora. Ahora la pregunta va dirigida directamente a los apóstoles: «¿Y ustedes quién dicen que soy yo?» No tienen escapatoria; no hay posibilidad de huir para no dar una respuesta.

Para el domingo 21.º del Tiempo común. 27 de agosto. Lectura: Mateo 16,13-20. “Simón Pedro tomó la palabra y dijo: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo”. “Les mandó que no dijeran a nadie que Él era el Mesías”. Hay sencillas palabras a las que se les carga un pesado equipaje de significados, contenidos y atribuciones; mayor aún el peso si tiene vínculos afectivos, esperanzadores y que sobrevivan a los siglos. Eso pasaba con la palabra Mesías en los sueños de Israel. No sé de otro pueblo que haya vivido una experiencia similar, de esperar por largos siglos el cumplimiento de una promesa sobre la llegada de un salvador. En tiempos de crisis esos sueños cobraban mayor fuerza y la oración de los fieles israelitas se orientaba hacia el crecimiento de la fe y pedían el pronto cumplimiento de las promesas. Diversos salmos expresan este anhelo. Las imágenes de un servidor sufriente, fiel hasta la muerte, que cargaría con el pecado del mundo y que sería arrancado de la tierra de los vivientes pero a la vez era sostenido por Dios, conviven con las imágenes de un Mesías vencedor, triunfante, que expulsaría a los enemigos y colocaría a Israel en el centro de las naciones. El término hebreo Mesías, ungido, elegido, consagrado, fue traducido al griego por el término Cristo, con el mismo significado. A esto se agregaba el condimento de la imaginería popular que cada época se encargaba de aportar y cultivar, de tal manera que estaba más a la vista lo fantasioso que lo prometido. Que sería inmortal; que nadie sabría de dónde vendría; que inmediatamente establecería el Reino de Dios. Recordemos que en el momento de la ascensión algunos de sus apóstoles le preguntaron si en ese instante restablecería el reino de Israel. Por estos motivos Jesús evita apli-

carse el título de Mesías para no ser encerrado en los estrechos límites de las esperanzas temporales. Es lo que se conoce como el secreto mesiánico. Prefiere aplicarse la expresión Hijo del hombre que habla de mortal y frágil. Cuando llamó por primera vez a sus apóstoles y discípulos no les dijo: ‘síganme porque yo soy el Mesías’. Escuchándolo y viéndolo actuar, se preguntaban ‘¿quién es este hombre?’ Apuntaban hacia la posibilidad de que fuera el Mesías, pero lo que ven no concuerda con el concepto que ellos tenían acerca del mismo. Sus propios adversarios se sentían desconcertados por las palabras y obras de Jesús: «Se celebraba entonces en Jerusalén la fiesta de la Dedicación. Era invierno, y Jesús se paseaba por el Templo, en el Pórtico de Salomón. Los judíos lo rodearon y le preguntaron: ¿Hasta cuándo nos tendrás en suspenso? Si eres el Mesías, dilo abiertamente. Jesús les respondió: Ya se lo dije, pero ustedes no lo creen, porque no son de mis ovejas» (cfJn 10,22-26). El sondeo que hace Jesús sobre las opiniones que circulan en el pueblo acerca de Él, coinciden en vincularlo como hombre de Dios, un profeta, pero dado el poder que manifiesta sin duda es un antiguo profeta que ha revivido. No está en la lista el término Mesías. ¿Por qué no? Porque no tiene visos de gue-

rrero; no se muestra dispuesto a incitar al pueblo contra el dominio extranjero; está lejos de las armas y del odio a los dominadores. Tuvimos muchos y grandes profetas, pero Jesús supera a todos. Por su lado los dirigentes religiosos comentaban: sin duda que hace cosas extraordinarias, pero se le va la mano en la interpretación de la Ley. Se nota que no concurrió a ninguna escuela rabínica, por eso no se atiene a las enseñanzas tradicionales y lo que es peor, quebranta el sábado. Deja que sus discípulos le llamen Maestro, y la gente que no conoce la Ley (Jn7,49) se deja embaucar fácilmente. Pero el riesgo mayor es que en cualquier momento se dé la vuelta y nos ponga en aprieto con los romanos. Lo mejor será sacarlo del medio.

Este diálogo se llevó a cabo algunos meses antes de su pasión y muerte en cruz. Ahora emprende el camino a Jerusalén y sus discípulos deben ir preparados. ¿Saben quién soy yo? ¿Conocen a quién está siguiendo? Simón tomó la palabra y dijo: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios viviente. Simón, esto te lo dio a conocer mi Padre. No lo digan a nadie, así evitamos las confusiones y los malentendidos. Pero sepan que a lo largo de los siglos quedará en pie esta pregunta para todo aquel que quiera seguirme. Fui enviado como Salvador, el que hace volver al hombre a la vida de Dios. Pero el hombre puede quedar en la superficie, esperando que yo le conceda cumplimiento a todos sus anhelos y deseos que le calmen temporalmente. Cuanto más estrecho sea su horizonte, mayores serán sus necesidades. Jesús, es que a veces más que un Mesías salvador, buscamos un solucionador inmediato de nuestros problemas. No respetamos la promesa de Dios sino que buscamos lo que más nos conviene en determinados momentos, y tú nos quieres llevar a la raíz de nuestra vida.

19 de agosto de 2017

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Jesús nos invita

La cruz: presencia privilegiada de Dios por María Nefesh trice suavemente, con la fuerza de su amor. En la medida que acogemos a Jesús tal como nos lo muestra el Evangelio, con una existencia llena de conflictos, cargada de sufrimientos, en la medida que algo captamos de su vaciamiento en la encarnación, en esa medida, nos comprendemos un poco más a nosotros mismos, así como nuestra fragilidad y miseria. Esta humillación de Jesús nos ayuda a poner nuestra vida en su seguimiento porque Él nos precedió hasta el último paso en nuestro propio camino humano. En Jesús, Dios nos revela su propio rostro, el del justo humilde y doliente, coronado de espinas y muerto en la cruz. Para el domingo 22.º del Tiempo común. 3 de setiembre. Lectura Mt 16, 21-24. La lectura de hoy relata el primero de los tres anuncios de la pasión y resurrección de Jesús. Este texto sigue al de la semana pasada en el que Pedro, inspirado por Dios, confesó que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios vivo. La escena de hoy es muy diferente. Pedro está siendo usado por Satanás para distraer a Jesús en su misión. Qué contraste tan dramático entre los dos encuentros. El mismo Pedro que declaró la identidad mesiánica de Jesús, rechaza que esta pueda exigir sufrimiento alguno. Pedro quien fue bendecido por el Señor ha quedado expuesto delante de todos como emisario de Satanás. No existe ninguna ambigüedad en el Evangelio, la misión de Jesús en la tierra conllevará sufrimiento y muerte. Los discípulos deben identificarse con el maestro. “El que quiera venir a mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga”. A cada uno Jesús nos pide la totalidad del don de sí mismo, seguirle por nuestro vía crucis cotidiano. Nos pide llevar la cruz de nuestra vida diaria, sin retroceder, agarrándonos a él, para no caer en el cansancio o desconfianza, y sin traicionarlo jamás.

En este andar de nuestra vida todos sufrimos, unos por salud, otros económicamente, otros moralmente. El problema está en cómo reaccionamos ante este sufrimiento. Hay una comparación que puede ayudarnos en este sentido. Las perlas son valiosas. Ellas provienen de las ostras. Cuando están en el mar y sin apercibirse, reciben algún granito de arena que molesta en su interior y que no pueden desechar; a fin de no ser lastimadas segregan de sí un líquido que va envolviendo ese granito y de esa manera se va formando la perla. Cuanto más grande es la molestia, más grande es el trabajo de cubrirla y más grande va a ser la perla que produzca. Una perla es una herida cicatrizada, producida en el interior del molusco herido. ¿Qué producimos nosotros cuando las heridas de la vida nos lastiman y nos dejan doliendo el alma? ¿Qué produjo Jesús ante el rechazo, el desprecio, la tortura y finalmente la cruz? Él fue cubriendo y sufriendo todo esto con amor, lo convirtió en salvación nuestra y vida eterna para la humanidad entera. El que quiera ser mi discípulo, dice Jesús, que se niegue a sí mismo. Negarse es poner el corazón en silencio y en la paz de Dios, colocar el sufrimiento, el dolor, en el corazón abierto de Jesús para que allí cica-

Nuestro Dios es un Dios cercano al drama humano del sufrimiento, seguirle a Él es contemplar y reproducir su dolor, es saber que, en él, toda cruz, sea cual sea su origen, tiene un sentido divino. Nuestra esperanza en el dolor, no apunta a la cruz, sino al Crucificado, a Jesús, nuestro maestro. Él es el viviente, el Resucitado, el vencedor. La muerte, el sufrimiento, el dolor, no tienen la última palabra, en Jesús y con Jesús se transforman en vida, en alegría, en pascua. Cualquier sufrimiento, vivido con fe, ofrecido con el amor de que somos capaces, sufrido por solidaridad con los necesitados de este mundo, tiene un sentido último, tan ligado a la vida,

que no puede ser destruido, ni convertido en muerte. Cualquier sufrimiento de alguien que no conoce a Cristo, es redentor y convertido en vida en cada eucaristía en que Jesús vuelve a ofrecerse al Padre y asumir la pasión de la humanidad. La presencia divina, adquiere su mayor intensidad donde Dios parece no estar, así sucedió en la muerte de Jesús, Dios parecía haberse retirado. Esta es la lógica de la cruz, que contradice la lógica de la razón. El dolor es un lugar privilegiado de la presencia divina. La cruz descubre la plena revelación de Dios, es como una tiniebla ante la luz de la razón y la sabiduría de este mundo. Al decir de Pablo, “Nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escándalo para los judíos, necedad para los gentiles, mas para los llamados, fuerza y sabiduría de Dios.” La resurrección y la vida no es obra de la razón humana, sino de la fuerza del amor de Dios que se nos dio a conocer en la aceptación de Cristo en la cruz. Detrás de todo dolor y sufrimiento, subyace la Vida de Jesús y la luz de la Resurrección porque detrás de todo dolor, está el Amor de Dios que transforma en gracia el sufrimiento de todos los hombres en la Cruz de su Hijo, ésta invitación que hoy nos hace Jesús de tomar la cruz y seguirle, es el camino real que nos lleva a su Reino.

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19 de agosto de 2017

En la Sala Constantino del Palacio Pontifico

Expertos descubren dos frescos de Rafael en el Vaticano Fuente: Aci Un grupo de expertos descubrieron al interior del Palacio Apostólico del Vaticano dos frescos que fueron pintados por el renombrado pintor del periodo del Alto Renacimiento, el italiano Rafael Sanzio. A principios del siglo XVI, el papa Julio II le encargó a Rafael el diseño de la Sala de Constantino, una sala de recepción dentro del Palacio Pontificio. El artista esbozó los diseños de los frescos, pero murió inesperadamente en 1520, antes de que fuera capaz de ejecutar su visión. La ejecución de las pinturas se les atribuyó a sus estudiantes. Citando un video de YouTube publicado por la oficina de prensa del Vaticano, el diario italiano La Stampa informó a finales de junio que los frescos, que retratan figuras alegóricas femeninas de las virtudes de la Amistad y la Justicia, son verdaderamente obras de Rafael. “Al analizar la pintura, nos dimos cuenta de que fue hecha sin duda por el gran maestro Rafael. Él pintó con aceite en la pared, que es

una técnica muy especial. La limpieza y remoción de siglos de restauraciones anteriores reveló las características pictóricas típicas del maestro”, indicó el restaurador Fabio Piacentini. Por su parte, Arnold Nesselrath, historiador del arte y jefe de investigación técnica y científica de los Museos Vaticanos, añadió que se conoce “de fuentes del siglo XVI que Rafael pintó antes de morir dos figuras en esta sala como pruebas en la técnica del aceite”. Asimismo, indicó que Rafael “era un gran aventurero en la pintura y siempre estaba intentando algo diferente. Cuando comprendió cómo funcionaba algo, buscó un nuevo desafío. Y cuando llegó a la sala más grande del aposento papal, decidió pintar esta habitación en aceite, pero consiguió pintar solo dos figuras, y sus alumnos continuaron con el método tradicional, dejando ambas como autógrafos del maestro”. En 1509 Rafael fue comisionado para pintar cuatro habitaciones

Rafael y unos de los frescos descubiertos en la Sala Constantino.

en las residencias papales, ahora conocidas como las Estancias de Rafael. La Sala de Constantino –la más grande– representa cuatro episodios de la vida del primer emperador romano que reconoció la fe cristiana y concedió la libertad de culto. Las pinturas representan la derrota del paganismo y el triunfo de la religión cristiana. Entre los frescos atribuidos a Rafael se encuentra una alegoría a la Amistad, la cual se sitúa al borde de la pin-

tura llamada Visión de la Cruz. Este fresco muestra la premonición de Constantino de que sería victorioso contra su rival, Majencio. La alegoría de la Amistad lleva un vestido azul y se alza junto a un retrato del papa Clemente I. El segundo fresco, Justicia, está situada en la extrema derecha de la batalla de Constantino contra Majencio, que muestra al primer emperador cristiano de Roma emergiendo victorioso contra su cuñado.

La labor del papa Francisco frena mucho la pérdida de creyentes

El 67% de la población de Latinoamérica se declara católica Fuente: religiondigital.com Pese a que el número de católicos ha caído en los últimos años, América Latina sigue siendo profundamente creyente, con más de un 60% de la población declarándose fieles de la Iglesia católica, si bien no todos en la misma medida. Aunque el número de católicos bajó en el continente de un 80% a un 67% -según un informe de latinobarómetro que se presentó el año

pasado- la realidad es que más de la mitad de la población del continente sigue siendo seguidora de la Iglesia de Roma que encabeza el papa Francisco. Esto es especialmente notable en Paraguay, que cuenta con un 88% de fieles, o en Ecuador, con un 81%. Ambos son los países con mayor número de creyentes católicos, seguidos de cerca por México y Venezuela, con un 79%. El caso de México primero

Los católicos en América Latina.

merece una mención aparte, pues allí el número de católicos no solo no ha descendido en los últimos años, sino que ha aumentado ligeramente. Si bien un 13% es una cifra a tener en cuenta, la opinión mayoritaria de los expertos es de preocupación menor en América, que sigue siendo hoy uno de los feudos más notables de la religión católica. Lo más curioso del caso tal vez sea el que la gran mayoría de quienes abandonan la Iglesia católica no lo hacen para convertirse en ateos o agnósticos (algo que únicamente parece ocurrir en dos países, Uruguay y Chile), sino que se convierten a otras religiones, en la mayor parte de los casos a la Iglesia evangélica. De hecho, los protestantes han subido en la misma medida que el número de católicos se reducía, siendo estos, además, más practicantes y con una mayor confianza en su institución. En Brasil, por ejemplo,

son ya la religión mayoritaria. Curiosamente, la religión que no termina de calar entre los latinoamericanos es la que con mayor rapidez crece en el mundo: el Islam. Mientras que para el año 2050 se calcula que el número de musulmanes habrá aumentado un 73% en el mundo, convirtiéndose en la religión más numerosa, en América Latina sólo habrá conquistado al 13% de la población. Es muy destacable en estas cifras la figura del papa Francisco, pues muchos son los expertos que consideran que la labor del santo padre ha frenado mucho la pérdida de fieles en todo el mundo. Y es que sus ideas a favor de flexibilizar la postura de la iglesia en cuestiones como el matrimonio, la homosexualidad, el divorcio o la anticoncepción, están en sintonía con ese público objetivo, contrario en buena medida a la rigidez dogmática establecida tradicionalmente desde el Vaticano.

Internacionales

19 de agosto de 2017

Entre Todos

Lo dice el patriarca caldeo

El futuro del Nínive lo decide la población local Fuente: Aica La futura conformación políticoadministrativa de la Llanura del Nínive, región hasta hace poco ocupada por los yihadistas del Estado Islámico y considerada una zona tradicionalmente cristiana en Mesopotamia, está provocando desencuentros y también divisiones entre los cristianos iraquíes. Al respecto el patriarca caldeo Louis Raphael Sako, indicó que el derecho a decidir el futuro de la Llanura del Nínive debe estar reservado, en esencia, “a las personas originarias de esta región, comprobando si existen partidos políticos que representen realmente sus aspiraciones”. En un mensaje suscrito también por varios obispos caldeos, el patriarca Sako ha manifestado su aprecio por los consejos y el interés manifestado por el futuro de la Llanura del Nínive de todos los que han dejado el país hace años y viven en las comunidades caldeas en la diáspora, pero, al mismo tiempo, subrayó con firmeza que no pueden esperar te-

ner un papel determinante en tal cuestión porque “están lejos de la situación actual” y de las preocupaciones reales compartidas ahora por los habitantes de la zona. Si hay que rediseñar el mapa de la Llanura del Nínive, -señaló el patriarca en su intervención hecha pública por el patriarcado y recogida por la agencia Fides-, los habitantes cristianos de la zona tienen que reconfigurarla junto con sus vecinos musulmanes y las demás comunidades religiosas sin ser condicionados “por agendas elaboradas en el extranjero o por intereses mezquinos”. La necesidad de discutir juntos para encontrar una posición común, consultando tanto con el gobierno central de Bagdad como con los gobiernos locales y regionales incluido el de la región autónoma del Kurdistán, según el patriarca, no excluye la posibilidad de pedir una tutela internacional en la región que dé seguridad a la población que sigue con miedo por lo que ha sufrido estos años.

El patriarca Louis Sako junto a su gente. El mensaje, difundido por el patriarcado caldeo, llega a pocos días de la Conferencia sobre el futuro de los cristianos en Irak organizada en Bruselas en la sede del Parlamento Europeo por iniciativa del parlamentario Lars Adaktusson, del partido cristiano democrático sueco. En la Conferencia han participado varias organizaciones políticas con militantes cristianos iraquíes junto a dos patriarcas de las Iglesias Orientales presentes en Irak, el sirio-ortodoxo Ignatius Aphrem II

y el sirio-católico Ignatius Youssif III Younan. “Todos los partidos presentes”, -ha declarado Adaktusson al final de la Conferencia-, “han suscrito un documento final de importancia histórica. Coinciden en el hecho de que la Llanura del Nínive, en el norte de Irak, se convierta en una provincia con un cierto nivel de autogobierno dentro del marco de la constitución iraquí. En el futuro la idea es que la zona se convierta en una provincia con un grado aún mayor de autonomía”.

Los países con armamento nuclear boicotean tratado

Mons. Tomasi: un paso más hacia la paz Fuente: Zenit

No más armas nucleares en nuestro mundo. Más de 120 naciones aprobaron el primer tratado que prohíbe las armas nucleares, en una votación en la ONU, en la que los países que poseen este tipo de armas no participaron y calificaron de ingenuos los objetivos, en un momento en que Corea del Norte amenaza a otros países. El resultado final fue de 122 votos a favor, Holanda en contra y la abstención de Singapur. La Asamblea tiene en la actualidad

193 Estados Miembros. Whyte Gomez presidenta de la conferencia de la ONU que negoció el tratado vinculante dijo que “el mundo aguardaba esta norma legal desde hacía 70 años”, cuando se usaron las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki al final de la Segunda guerra mundial. Mons. Silvano María Tomasi, secretario del dicasterio del Servicio para el

desarrollo humano integral, en declaraciones a Radio Vaticano asegura que “esta votación es muy importante, porque es un nuevo paso en la búsqueda de la paz”. Señaló que “este camino se inició especialmente después del encuentro de Viena de noviembre de 2014, cuando el papa Francisco indicó en un mensaje que no es razonable hacer depender la seguridad del mundo con el miedo de las armas nucleares. Mons. Tomasi reconoció que la decisión de votar un tratado como este, “es considerado por los países que tienen la bomba atómica como un gesto demasiado idealista”. Y si bien aceptan que “las armas químicas y biológicas, las minas antipersona, las bombas a racimo, son armamentos expresamente prohibidos por las Convenciones internacionales” y al mismo tiempo olvidan que “no hay nada, casi un vulnus jurídico sobre las armas nucleares, que son aún más dañinas que aquellas prohibidas por esta y otras convenciones internacionales”.

Añadió que “se está realizando un camino para crear una mentalidad que eventualmente lleve a la conciencia de que la seguridad de un país y de todos los países, no la da tener la bomba atómica, pero que ningún país la tenga”. Precisó que durante la Guerra fría fueron aceptadas como una solución para establecer un equilibrio que previniera el uso práctico de las armas atómicas” Entretanto aseguró que “las circunstancias han cambiado, si bien a pesar del ‘Non Proliferation Treaty‘, algunos países añadieron la bomba atómica a sus arsenales, como Pakistán, India, Israel y ahora Corea del Norte”. Aseguró así que “hay que tener en cuenta que esta amenaza recíproca de muerte no es el camino que debe embocar la familia humana. Por el contrario el camino es el de la colaboración y del diálogo permanente a través de las estructuras internacionales eficaces. Porque la seguridad es garantizada por el diálogo y no por la fuerza”.

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Internacionales

19 de agosto de 2017

Una diócesis de Brasil crea una “base misionera” en Haití

Solidaridad latinoamericana Fuente: tierrasdeamerica.com

En una de las periferias más pobres de Haití se ha concentrado la atención de la Iglesia brasileña. En un primer momento, creará una base de apoyo que con el tiempo concentrará las ayudas y la solidaridad de todo un país. La iniciativa, primera en su tipo, es de la diócesis de Juiz de Fora, del estado brasileño de Minas Gerais, y su objetivo es ayudar con un copioso flujo de solidaridad al país caribeño más pobre del mundo. En estos días viajaron a Haití el arzobispo de Juiz de Fora, monseñor Gil Antônio Moreira, el obispo de Leopoldina, monseñor José Eudes Campos y cinco jóvenes integrantes de la Comunidad Jóvenes Misioneros Continentales. El primer paso fue “entrar en contacto con el obispo local y los dos auxiliares que le ayudan”, explicó monseñor Moreira, “quienes nos recibieron y nos señalaron lo que sería más útil, necesario y urgente en este momento”. Monseñor Campos resume las

rativa y preventiva.

La Iglesia brasileña en ayuda de Haití.

prioridades: “Al principio el grupo de Juiz de Fora colaborará con los trabajos que ya están realizando diversas obras católicas organizadas por los Frailes Franciscanos de la Divina Providencia, en el barrio de Croix-Des-Bouquetsentre, una de las zonas más carenciadas de Puerto Príncipe”. Entre las primeras tareas estará celebrar misas y preparar fiestas, lo que requiere un número mayor de misioneros brasileños. Estos misioneros tam-

bién deben aprender la lengua de señas, ya que se ha constatado que hay un elevado número de personas sordomudas que asisten a misa. En segundo lugar, se colaborará con la diócesis local en la formación bíblico-catequística. En tercer lugar, se ofrecerá apoyo para las actividades sociales y caritativas. Algunas de las necesidades más urgentes de la zona, es la alfabetización de niños y adultos, la educación en higiene personal y la asistencia médica, cu-

La idea es que después de un período de adaptación la base misionera también pueda ampliarse y desarrollar una acción solidaria en otras regiones del país, y se convierta progresivamente en un punto de referencia para todas las obras brasileñas presentes en Haití y para todos los brasileños que quieran colaborar con el país de alguna manera. La intención de los promotores es que la base misionera se ponga a disposición de todos los voluntarios que quieran trabajar en Haití para orientarlos hacia las áreas y las obras que tienen mayor necesidad de ayuda. La situación del país, agravada sobre todo por el terremoto que hace siete años devastó su territorio, sigue siendo gravemente precaria. Más de 300.000 edificios se derrumbaron, incluyendo casi todas las instituciones del gobierno y la sede de las Naciones Unidas. El terremoto dejó más de 200.000 muertos.

Durante su visita a Colombia en setiembre

El papa recibirá tres báculos de madera de cafeto Fuente: Aica Como un regalo de los cafetaleros de Colombia, el papa Francisco recibirá tres báculos especiales elaborados a mano con madera de cafeto, durante su visita al país entre el 6 y el 10 de setiembre próximos. Con este presente, los caficultores colombianos se suman así a las diversas muestras de afecto que el pontífice recibirá durante su visita. El gerente general de la Federación

Nacional de Cafetaleros, Roberto Vélez Vallejo, destacó el compromiso de los cafetaleros en la construcción de la paz y la unidad del país, representado en este obsequio que entregarán los caficultores al santo padre durante su visita. La madera con la cual fueron elaborados los báculos pastorales fue tallada con esmero y dedicación por artesanos de diferentes regiones cafeteras, como una forma de mostrar la gran diversidad que caracteriza a la ca-

Báculo de madera de cafeto para Francisco.

ficultura colombiana. El empuñar un cayado cafetero será además un recordatorio de la importancia que este cultivo tiene para las más de 550 mil familias cafetaleras, y en general para el sector rural del país. Cabe mencionar que a tan sólo una hora de Bogotá, ciudad en la que inicia el recorrido del papa Francisco, ya hay plantaciones de café. Medellín, donde también estará el pontífice, es la capital de un departamento cafetero por excelencia y que además vio nacer a la Federación Nacional de Cafetaleros (FNC) en 1927. A 45 kilómetros de Villavicencio, capital del Meta que su santidad también visitará, está Cubarral, que produce café de alta calidad, mientras que a escasas tres horas de Cartagena, cuarta ciudad donde el papa estará, los cafetales de la Sierra Nevada de Santa Marta dejan sentir su influjo. Toda esta diversidad es apenas una pequeña muestra de los 596 municipios cafeteros en Colombia, de algunos de los cuales salieron los tallos de los báculos que serán entregados al

pontífice. Es de recordar que en 1986, el papa san Juan Pablo II estuvo en la fábrica de Buencafé Liofilizado en el municipio de Chichina, Caldas, en donde se ofició una misa en homenaje a las poblaciones afectadas por la avalancha generada por el volcán Nevado del Ruiz.

19 de agosto de 2017

Francisco

Entre Todos

Misericordia et misera

«Señor, has sido bueno con tu tierra» Fuente: L’Osservatore Romano Dado que el papa Francisco aún no ha retomado sus enseñanzas habituales, brindamos a nuestros lectores algunos párrafos iniciales de la carta Misericordia et misera, del 20 de noviembre de 2016, con motivo de la clausura del Año santo de la Misericordia, donde nos recuerda que ser misericordiosos no es tarea solo de un año, sino que toda nuestra vida ha de estar marcada por esta experiencia que nos une a Dios. Esta página del Evangelio (la mujer adúltera) puede ser asumida, con todo derecho, como imagen de lo que hemos celebrado en el Año Santo, un tiempo rico de misericordia, que pide ser siempre celebrada y vivida en nuestras comunidades. En efecto, la misericordia no puede ser un paréntesis en la vida de la Iglesia, sino que constituye su misma existencia, que manifiesta y hace tangible la verdad profunda del Evangelio. Todo se revela en la misericordia; todo se resuelve en el amor misericordioso del Padre. El perdón es el signo más visible del amor del Padre, que Jesús ha querido revelar a lo largo de toda su vida. No existe página del Evangelio que pueda ser sustraída a este imperativo del amor que llega hasta el perdón. Incluso en el último momento de su vida terrena, mientras estaba siendo crucificado, Jesús tiene palabras de perdón: «Padre, perdóna-

los porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34).Nada de cuanto un pecador arrepentido coloca delante de la misericordia de Dios queda sin el abrazo de su perdón. Por este motivo, ninguno de nosotros puede poner condiciones a la misericordia; ella será siempre un acto de gratuidad del Padre celeste, un amor incondicionado e inmerecido. [...]. La misericordia suscita alegría porque el corazón se abre a la esperanza de una vida nueva. La alegría del perdón es difícil de expresar, pero se trasparenta en nosotros cada vez que la experimentamos. En su origen está el amor con el cual Dios viene a nuestro encuentro, rompiendo el círculo del egoísmo que nos envuelve, para hacernos también a nosotros instrumentos de misericordia. Qué significativas son, también para nosotros, las antiguas palabras que guiaban a los primeros cristianos: «Revístete de alegría, que encuentra siempre gracia delante de Dios y siempre le es agradable, y complácete en ella. Porque todo hombre alegre obra el bien, piensa el bien y desprecia la tristeza [...]. Vivirán en Dios cuantos alejen de sí la tristeza y se revistan de toda alegría». Experimentar la misericordia produce alegría. No permitamos que las aflicciones y preocupaciones nos la quiten; que permanezca bien arraigada en nuestro corazón y nos ayude a mirar siempre con serenidad la vida cotidiana.

En una cultura frecuentemente dominada por la técnica, se multiplican las formas de tristeza y soledad en las que caen las personas, entre ellas muchos jóvenes. En efecto, el futuro parece estar en manos de la incertidumbre que impide tener estabilidad. De ahí surgen a menudo sentimientos de melancolía, tristeza y aburrimiento que lentamente pueden conducir a la desesperación. Se necesitan testigos de la esperanza y de la verdadera alegría para deshacer las quimeras que prometen una felicidad fácil con paraísos artificiales. El vacío profundo de muchos puede ser colmado por la esperanza que llevamos en el corazón y por la alegría que brota de ella. Hay mucha necesidad de reconocer la alegría que se revela en el corazón que ha sido tocado por la misericordia. Hagamos nuestras, por tanto, las palabras del Apóstol: «Estén siempre alegres en el Señor» (Flp 4,4; cf. 1 Ts 5,16). Hemos celebrado un Año intenso, en el que la gracia de la misericordia se nos ha dado en abundancia. Como un viento impetuoso y saludable, la bondad y la misericordia se han esparcido por el mundo entero. Y delante de esta mirada amorosa de Dios, que de manera tan prolongada se ha posado sobre cada uno de nosotros, no podemos permanecer indiferentes, porque ella cambia la vida. Sentimos la necesidad, ante todo, de dar gracias al Señor y decirle: «Has sido bueno, Señor, con tu tierra [...]. Has perdonado la culpa de tu pueblo» (Sal 85,2-3). Así

es: Dios ha destruido nuestras culpas y ha arrojado nuestros pecados a lo hondo del mar (cf. Mi 7,19); no los recuerda más, se los ha echado a la espalda (cf. Is 38,17); como dista el oriente del ocaso, así aparta de nosotros nuestros pecados (cf. Sal 103,12). En este Año Santo la Iglesia ha sabido ponerse a la escucha y ha experimentado con gran intensidad la presencia y cercanía del Padre, que mediante la obra del Espíritu Santo le ha hecho más evidente el don y el mandato de Jesús sobre el perdón. Ha sido realmente una nueva visita del Señor en medio de nosotros. Hemos percibido cómo su soplo vital se difundía por la Iglesia y, una vez más, sus palabras han indicado la misión: «Reciban el Espíritu Santo, a quienes les perdonen los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengan, les quedan retenidos» (Jn 20,22-23). Ahora, concluido este Jubileo, es tiempo de mirar hacia adelante y de comprender cómo seguir viviendo con fidelidad, alegría y entusiasmo, la riqueza de la misericordia divina. Nuestras comunidades continuarán con vitalidad y dinamismo la obra de la nueva evangelización en la medida en que la «conversión pastoral», que estamos llamados a vivir, se plasme cada día, gracias a la fuerza renovadora de la misericordia. No limitemos su acción; no hagamos entristecer al Espíritu, que siempre indica nuevos senderos para recorrer y llevar a todos el Evangelio que salva.

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Francisco

19 de agosto de 2017

La gracia recibida en el bautismo

Los cristianos no sucumben a la noche Fuente: L’Osservatore Romano

El miércoles 2 de agosto, en la audiencia general, el papa Francisco expuso esta catequesis. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! Hubo un tiempo en el cual las iglesias estaban orientadas hacia el este. Se entraba en el edificio sagrado por una puerta abierta hacia occidente y, caminando por la nave central, se dirigía hacia oriente. Era un símbolo importante para el hombre antiguo, una alegoría que a lo largo de la historia ha decaído progresivamente. Nosotros, hombres de la época moderna, mucho menos acostumbrados a percibir los grandes signos del cosmos, casi nunca nos damos cuenta de semejante particular. El occidente es el punto cardinal del ocaso, donde muere la luz. El oriente, en cambio es el lugar donde las tinieblas son vencidas por la primera luz de la aurora y nos recuerda a Cristo, Sol surgido desde lo alto en el horizonte del mundo (cfLc1, 78). Los antiguos ritos del Bautismo preveían que los catecúmenos emitiesen la primera parte de su profesión de fe teniendo la mirada hacia occidente. Y en aquella pose eran interrogados: «¿Renuncian a Satanás, a su servicio y a sus obras?» — Y los futuros cristianos repetían en coro: «¡Renuncio!». Luego se dirigía hacia el ábside,

en dirección a oriente, donde nace la luz, y los candidatos al Bautismo eran interrogados de nuevo: «¿Creen en Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo?». Y esta vez respondían: «¡Creo!». En los tiempos modernos se ha perdido en parte la fascinación de este rito: hemos perdido la sensibilidad ante el lenguaje del cosmos. Naturalmente ha permanecido la profesión de fe, hecha según la interrogación bautismal, que es propia de la celebración de algunos sacramentos. La cual permanece intacta en su significado. ¿Qué quiere decir ser cristianos? Quiere decir mirar a la luz, continuar a hacer la profesión de fe en la luz, incluso cuando el mundo está envuelto por la noche y las tinieblas. Los cristianos no están exentos de las tinieblas, externas e internas. No viven fuera del mundo, pero, por la gracia de Cristo recibida en el Bautismo, son hombres y mujeres orientados : no creen en la oscuridad, sino en la claridad del día; no sucumben a la noche, sino que esperan la aurora; no son derrotados por la muerte, sino que anhelan el resurgir; no están plegados por el mal, porque confían siempre en las infinitas posibilidades del bien. Y esta es nuestra esperanza cristiana. La luz de Jesús, la salvación que nos lleva a Jesús con su luz y que nos salva de las tinieblas. [...]. Nosotros somos quienes creen que Dios es Padre: ¡esta es la luz! No somos huérfanos, tenemos un Padre

y nuestro Padre es Dios. Creemos que Jesús descendió en medio de nosotros, caminó en nuestra misma vida, haciéndose compañero sobre todo de los más pobres y frágiles: ¡esta es la luz! Creemos que el Espíritu Santo obra sin descanso por el bien de la humanidad y del mundo, e incluso los dolores más grandes de la historia serán superados: ¡esta es la esperanza que nos despierta cada mañana! Creemos que cada ser querido, cada amistad, cada buen deseo, cada amor, incluso los más pequeños y descuidados, un día encontrarán su cumplimiento en Dios: ¡esta es la fuerza que nos empuja a abrazar con entusiasmo nuestra vida de todos los días! Y esta es nuestra esperanza: vivir en la esperanza y vivir en la luz, en la luz de Dios Padre, en la luz de Jesús Salvador, en la luz del Espíritu Santo que nos empuja a seguir adelante en la vida. Luego hay otro signo muy bonito de la liturgia bautismal que nos recuerda la importancia de la luz. Al finalizar el rito, al bautizado se le entrega una vela, cuya llama se enciende del cirio pascual. Se trata del gran cirio que en la noche de Pascua entra en la iglesia completamente a oscuras, para manifestar el misterio de la Resurrección de Jesús; de ese cirio todos encienden la propia vela y transmiten la llama a los que están cerca: en ese signo está la lenta propagación de la Resurrección de Jesús en

las vidas de todos los cristianos. La vida de la Iglesia –diré una palabra un poco fuerte– es contaminación de luz. Cuanta más luz de Jesús tenemos nosotros cristianos, cuanta más luz de Jesús hay en la vida de la Iglesia, más está viva ésta. La vida de la Iglesia es contaminación de luz. Nosotros hemos nacido dos veces: la primera en la vida natural, la segunda, gracias al encuentro con Cristo en la fuente bautismal. Allí hemos muerto a la muerte, para vivir como hijos de Dios en este mundo. Allí nos hemos vuelto humanos como nunca habríamos imaginado. He aquí por qué todos debemos difundir el perfume del Crisma con el que hemos sido señalados el día de nuestro Bautismo. En nosotros vive y obra el Espíritu de Jesús, primogénito de muchos hermanos, de todos los que se oponen a la ineluctabilidad de las tinieblas y de la muerte. [...]. En el futuro, cuando se escriba la historia de nuestros días, ¿qué se dirá de nosotros? ¿Que hemos sido capaces de esperanza, o que hemos ocultado nuestra luz? Si somos fieles a nuestro Bautismo, difundiremos la luz de la esperanza; el Bautismo es el inicio de la esperanza, la esperanza de Dios y podremos transmitir a las generaciones futuras razones de vida. Muchas gracias.

19 de agosto de 2017

Ángelus

Entre Todos

La búsqueda y el sacrificio

Reino de los cielos: un tesoro, una perla, una red Fuente: L’Osservatore Romano ha privado de algo esencial; es uno que ha encontrado mucho más: ha encontrado la alegría plena que solo el Señor puede donar. Es la alegría evangélica de los enfermos sanados; de los pecadores perdonados; del ladrón al que se le abre la puerta al paraíso.

Palabras del papa Francisco antes de rezar el ángelus el domingo 30 de julio. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! El discurso de las parábolas de Jesús, que reúne siete parábolas en el capítulo 13 del Evangelio de Mateo, se concluye con las tres similares de hoy: el tesoro escondido (v. 44), la perla preciosa (v. 45-46) yla red de pesca (v. 47-48). Me detengo en las dos primeras que subrayan la decisión de los protagonistas de vender cualquier cosa para obtener eso que han descubierto. En el primer caso se trata de un campesino que casualmente tropieza con un tesoro escondido en el campo donde está trabajando. No siendo el campo de su propiedad debe adquirirlo si quiere poseer el tesoro: por tanto decide arriesgar todos sus bienes para no perder esa ocasión realmente excepcional. En el segundo caso encontramos un mercader de perlas preciosas; él, experto conocedor, ha identificado una perla de gran valor. También él decide apostar todo a esa perla, hasta el punto de vender todas las demás. Estas similitudes destacan dos características respecto a la posesión del Reino de Dios: la búsqueda y el sacrificio. Es verdad que el Reino de Dios es ofrecido a

La alegría del Evangelio llena el corazón y la vida entera de aquellos que se encuentran con Jesús. Aquellos que se dejan salvar por Él son liberados del pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento. Con Jesucristo siempre nace y renace la alegría (cf Evangelii gaudium, 1). Hoy somos exhortados a contemplar la alegría del campesino y del mercader de las parábolas. todos –es un don, es un regalo, es una gracia– pero no está puesto a disposición en bandeja de plata, requiere dinamismo: se trata de buscar, caminar, trabajar. La actitud de la búsqueda es la condición esencial para encontrar; es necesario que el corazón queme desde el deseo de alcanzar el bien precioso, es decir el Reino de Dios que se hace presente en la persona de Jesús. Es Él el tesoro escondido, es Él la perla de gran valor. Él es el descubrimiento fundamental, que puede dar un giro decisivo a nuestra vida, llenándola de significado. Frente al descubrimiento inespe-

rado, tanto el campesino como el mercader se dan cuenta de que tienen delante una ocasión única que no pueden dejar escapar, por lo tanto venden todo lo que poseen. La apreciación del valor inestimable del tesoro, lleva a una decisión que implica también sacrificio, desapegos y renuncias. Cuando el tesoro y la perla son descubiertos, es decir, cuando hemos encontrado al Señor, es necesario no dejar estéril este descubrimiento, sino sacrificar por ello cualquier otra cosa. No se trata de despreciar el resto, sino de subordinarlo a Jesús, poniéndole a Él en el primer lugar. La gracia en el primer lugar. El discípulo de Cristo no es uno que se

Es la alegría de cada uno de nosotros cuando descubrimos la cercanía y la presencia consoladora de Jesús en nuestra vida. Una presencia que transforma el corazón y nos abre a la necesidad y a la acogida de los hermanos, especialmente de aquellos más débiles. Rezamos, por intercesión de la Virgen María, para que cada uno de nosotros sepa testimoniar, con las palabras y los gestos cotidianos, la alegría de haber encontrado el tesoro del Reino de Dios, es decir el amor que el Padre nos ha donado mediante Jesús. Les deseo a todos un feliz domingo y, por favor, no se olviden de rezar por mí. ¡Buen almuerzo y hasta pronto!