Entre Todos N º 409 by icm_Uy

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9 de setiembre de 2017 - N.º 409 - Año XVII - Precio $20

QUINCENARIO DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MONTEVIDEO

Encuentro con María Hacia el II congreso mariano

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9 de setiembre de 2017

Índice

Ella es de verdad una carta de Dios, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo, no sobre tablas de piedra, como la antigua ley, no sobre pergamino o papiro, sino sobre la tabla de carne que es su corazón de creyente y de madre», dice Raniero Cantalamessa refiriéndose a la Virgen María, viendo cumplida en ella la palabra de Pablo a los corintios: «ustedes son una carta que Cristo escribió...» (2 Cor 3, 3). Así de cerca la sentimos, como se quiere y se conoce a una madre, en la que no podemos dejar de vernos a nosotros mismos, lo que somos y seremos, la obra de Dios felizmente realizada, la promesa que no se confunde en el ideal abstracto ni en la ilusión inalcanzable ni en las promesas ideológicas que se desvanecen y frustran, incesantemente, unas tras otras. Su vida entre nosotros es una palabra cálida y serena de esperanza en las fatigas del día, en las tareas invisibles del trabajo y el cansancio, la amistad, las pequeñas cosas que ocupan a las personas sencillas y muchas veces olvidadas, desconocidas, pero que irradian vida en los hogares, en la alegría de las parejas y los hijos, en la mano tendida, la sonrisa, en las lágrimas, el dolor, y los fracasos. María está por todas partes. Como las madres, que inspiran toda la vida familiar, ella alienta igualmente la vida de su casa, la de su hijo Jesús: la Iglesia. Estas semanas estarán especialmente marcadas por su presencia, en la meditación y oración diarias, en el sentir común y en la celebración, ese camino que iniciamos el pasado viernes, y que tendrá su punto más intenso en la misa campal y la consagración a María el domingo 8 de octubre, en apenas un mes. Un puñado de breves meditaciones y oraciones para cada día, reunidos en un librillo que está siendo distribuido en las parroquias, viene encabezado por una carta de Daniel, el arzobispo, cuyas palabras invitan a mirar y valorar también la dimensión histórica de la compañía de la Virgen entre nosotros: «María está presente en nuestra patria desde que llegaron a nuestra tierra los primeros cristianos hace 500 años y pusieron el nombre de Cabo de Santa María al primer accidente geográfico con el que se encontraron. El dulce nombre de María, bajo diversas advocaciones, fue el preferido para nombrar los pueblos que se iban fundando...».

Intelectual ateo francés entrevista al papa

Aborto, ideología de género, laicidad y su psicoanalista

El yihadismo, una amenaza latente

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Más allá del Estado Islámico

El islam nunca retrocede: control social y político Europa no quiere asumir su historia

¿Quién quiere la guerra santa? La cuestión islámica

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Ver más alto y en mayor profundidad Inteligencia espiritual

Trabajo y bragueta

Neocapitalismo e ingeniería social

De sueños imprescindibles Pastoral penitenciaria

«Encuentro con María», el II Congreso Mariano Cartelera de noticias

«Y a ti una espada te atravesará el corazón» La Virgen de los Dolores

Un personaje contemporáneo... desde 1887 Sherlock Holmes ´remediatizado´

Otra acepción de la locura Con Antonio Machado

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Una jovencita como tantas

Santa Rosa de Lima: 400 años de su muerte

«Bendito seas, luz de la santa Iglesia» San Antonio de Padua

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Es posible una ofensa y es posible un perdón Domingo 17 de setiembre

«No tomes a mal que yo sea bueno» Domingo 24 de setiembre

Extraditan a implicado en crimen a jesuitas Internacionales

«No tomes a mal que yo sea bueno» EDomingo 24 de setiembre

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EDICIÓN N.º 409 Impresa el 7 de setiembre de 2017

Próximo número: sábado 23 de setiembre

COLABORADORES Adriana Abraham Roberto Almada Laura Álvarez Goyoaga Daniel Bazzano Leonardo Buero Silvia Carro Juan Francisco Costa

Filotea Cristina Fortunato Gabriel González Merlano María Nefesh Eduardo Ojeda Miguel Pastorino Juan Francisco Schuhl

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Actualidad

9 de setiembre de 2017

Aborto, ideología de género, laicidad, y su psicoanalista judía

Intelectual ateo francés entrevista al papa por Andrea Tornielli

Fuente: La Stampa – Vatican Insider Los migrantes, los refugiados y las guerras del Occidente

Dominique Wolton, intelectual sociólogo francés, no creyente ha entrevistado largamente al papa.

Este artículo tiene por título original, en la página de La Stampa, El Papa: a los 42 años

fui a consulta con una psicoanalista hebrea. Un episodio de

la vida de Bergoglio narrado en el libro que saldrá en Francia, con la transcripción de 12 conversaciones entre Francisco y el sociólogo Wolton. Migrantes, islam, política y anécdotas personales. Los principales pasajes serán anticipados por Le Figaro Magazine. El padre Jorge Mario Bergoglio, a la edad de 42 años, fue cada semana durante seis meses a ver a una psicoanalista. Fue él mismo quien lo reveló en un libro que será publicado en Francia, que contiene las transcripciones de 12 conversaciones con el sociólogo Dominique Wolton (Politique et société, ediciones L’Observatoire). Durante una de las entrevistas, el Papa y el intelectual francés, que es director de investigación en el CNRS, además de fundador y director de la revista internacional Hermès, hablaron sobre el papel de algunas mujeres en su vida. Francisco citó el valor de su madre, ha-

bló sobre sus dos abuelas diciendo que agradecía a Dios «por haber conocido a estas verdaderas mujeres». Y añadió: «Las que he conocido me han ayudado mucho en mi vida cuando necesitaba consejos». Y fue allí donde habló sobre la psicoanalista. Consulta durante seis meses «Consulté a una psicoanalista hebrea —contó Bergoglio a su interlocutor—. Fui a su casa durante seis meses una vez a la semana para aclarar algunas cosas. Ella era médico y psicoanalista, y siempre estuvo en su lugar. Luego, un día, cuando estaba por morir, me llamó. No para recibir los sacramentos, puesto que era hebrea, sino para un diálogo espiritual. Era una persona my buena. Durante seis meses me ayudó mucho, cuando tenía 42 años». La experiencia que narró Francisco se coloca entre 1978 y 1979, cuando concluyó su nada fácil experiencia como provincial de los jesuitas de Argentina y estaba comenzando su tarea como rector del Colegio Máximo, en donde se formaban los estudiantes que deseaban entrar a la Compañía.

«El problema comienza en los países de los que llegan los migrantes. ¿Por qué dejan sus tierras? Debido a la falta de trabajo o a la guerra. Estos son los dos motivos principales. La falta de trabajo, porque han sido explotados (pienso en los africanos). Europa ha explotado África... ¡no sé si podemos decirlo! Pero algunas colonizaciones europeas... sí, han explotado. He leído que un jefe de estado africano apenas elegido, como primer acto de gobierno presentó al Parlamento una ley para la reforestación de su país, y fue promulgada. Las potencias económicas del mundo habían cortado todos los árboles. Reforestar. La tierra está seca por haber sido explotada y ya no hay trabajo. Lo primero que hay que hacer, como dije en las Naciones Unidas, en el Consejo de Europa, en todo el mundo, es encontrar fuentes para crear nuevos puestos de trabajo, invertir. Es cierto que Europa también tiene que invertir en su casa. También aquí existe un problema de desempleo. El otro motivo para la migración es la guerra. Podemos invertir, las personas tendrán una fuente de trabajo y ya no deberán partir, pero si hay guerra, tendrán que seguir huyendo. ¿Quién hace la guerra ahora? ¿Quién da las armas? Nosotros». Laicidad del Estado: las religiones no son subculturas «El estado laico es una cosa sana. Hay una sana laicidad. Jesús dijo: “Debemos dar al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios”. Todos somos iguales frente a Dios. Pero creo que en algunos países, como Francia, este laicismo tiene una herencia demasiado fuerte de la Ilustración, que construye un imaginario colectivo en el que las religiones son consideradas como una subcultura. Creo que Francia (este es mi parecer personal, no el parecer oficial de la Iglesia) debemos “elevar” un poco el nivel de la laicidad, en el sentido de que debe decir que también las religiones son

parte de la cultura. ¿Cómo expresarlo de una manera laica? A través de la apertura a la trascendencia. Cada uno puede encontrar su forma de apertura». ¡Europa está parada! «Ya no veo a Schumann, ya no veo a Adenauer... Europa, en este momento, tiene miedo. Cierra, cierra, cierra... Europa tiene una historia de integración cultural, multicultural, como dice usted, muy fuerte. Los Longobardos, nuestros longobardos, son bárbaros que llegaron hace mucho tiempo... Y después todo se funde y tenemos nuestra cultura. Pero, ¿cuál es la cultura europea? ¿Cómo definiría hoy la cultura europea? Sí, tiene importantes raíces cristianas, es cierto. Pero no es suficiente para definirla. Están todas nuestras capacidades. Estas capacidades para integrarse, para recibir a los otros. También está la lengua en la cultura. En nuestra lengua española, el 40% de las palabras es árabe. ¿Por qué? Porque estuvieron allí por siete siglos. Y dejaron huella... Creo que Europa tiene raíces cristianas, pero no son las únicas. Hay otras que no se pueden negar. Sin embargo, creo que fue un error no citar las “raíces cristianas” en el documento de la Unión Europea sobre la primera Constitución, y esto fue cometido también por los gobiernos. Era un error no ver la realidad. Esto no significa que Europa tenga que ser completamente cristiana. Pero es un patrimonio, un patrimonio cultural, que hemos recibido». ¿La guerra justa? «Hoy debemos replantear el concepto de “guerra justa”. Hemos aprendido, en la filosofía política, que para defenderse se puede hacer la guerra y considerarla justa. Pero, ¿se puede definir una guerra “justa”? ¿O más bien una “guerra de defensa”? Lo único justo es la paz... No me gusta usar el término “guerra justa”. Escuchamos que se dice: “Yo hago la guerra porque no tengo otros medios para defenderme”. Pero ninguna guerra es justa.

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Lo único justo es la paz». La Iglesia y el pueblo «Hay pecados de dirigentes de la Iglesia, que les falta inteligencia o que se dejan manipular. Pero la Iglesia no son los obispos, los papas y los sacerdotes. La Iglesia es el pueblo. Y el Vaticano II dijo: “El pueblo de Dios, en su conjunto, no se equivoca”. Si quieres conocer a la Iglesia, vas a una aldea en donde se vive la vida de la Iglesia. Vayan a un hospital en donde hay tantos cristianos que van para ayudar, laicos, hermanas... Ve a África, en donde se encuentran muchos misioneros. Quemas sus vidas allí. Y hacen revoluciones reales. No para convertir, en otra época se hablaba de conversión, sino para servir». La insistencia sobre la «moral de la cintura para abajo» «Pero nosotros los católicos, ¿cómo enseñamos la moralidad? No puedes enseñarla con preceptos tipo: “No puedes hacerlo, debes hacerlo, no debes, puedes, no puedes”. La moral es una consecuencia del encuentro con Jesucristo. Es una consecuencia de la fe, para nosotros los católicos. Y para otros, la moralidad es el encuentro con un ideal, o con Dios, o consigo mismos, pero con la mejor parte de sí mismos. La moral siempre es una consecuencia... Hay un gran peligro para los predicadores, el de caer en la mediocridad. Condenar solo la moral (le ruego que me perdone la expresión) “de la cintura para abajo”. Pero de los otros pecados, como el odio, la envidia, el orgullo, la vanidad, matar al otro, quitar la vida, no se habla. Entrar a la mafia, hacer acuerdos

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clandestinos... “¿Eres un buen católico? Entonces dame el cheque”». «El aborto sigue siendo un pecado grave» La extensión del poder de absolver el pecado del aborto a todos los sacerdotes, «cuidado, esto no significa banalizar el aborto. El aborto es grave, es un pecado grave. Es el homicidio de un inocente. Pero, si es pecado, es necesario facilitar el perdón». «Amoris laetitia» y la rigidez «La tentación siempre es la de la uniformidad de las reglas... Tome, por ejemplo, la exhortación apostólica “Amoris laetitia”. Cuando hablo de familias en dificultades, digo: “Debemos acoger, acompañar, discernir, integrar...”, y luego cada quien verá las puertas abiertas. Lo que está sucediendo realmente es que las personas escuchan que la gente dice: “No pueden comulgar”, “No pueden hacerlo”. La tentación de la Iglesia está allí. ¡Pero “no”, “no” y “no”! Este tipo de prohibición es el que encontramos en el drama de Jesús con los fariseos. ¡El mismo! Los grandes de la Iglesia son los que tienen una visión que va más allá, los que entienden: los misioneros». «El matrimonio es entre un hombre y una mujer» «¿Matrimonio entre personas del mismo sexo? “Matrimonio” es una palabra histórica. Siempre en la humanidad, y no solo en la Iglesia, es entre un hombre y una mujer... No podemos cambiarlo. Esta es la naturaleza de las cosas. Son así.

Llamémoslas “uniones civiles”. No bromeemos con la verdad. Es cierto que detrás está la ideología de género. También en los libros, los niños aprenden que se puede elegir el propio sexo. ¿Por qué el sexo, ser mujer u hombre, sería una decisión y no un hecho de la naturaleza? Esto favorece a este error. Pero, digamos las cosas como son: el matrimonio es un hombre con una mujer. Este es el término preciso. Llamemos la unión del mismo sexo “unión civil”». Reciprocidad con los musulmanes «No aceptan el principio de la reciprocidad. Algunos países del Golfo

son abiertos y nos ayudan a construir iglesias. ¿Por qué son abiertos? Porque tienen trabajadores filipinos, católicos, hindúes... El problema en Arabia Saudita es que es de verdad una cuestión de mentalidad. Con el islam, como sea, el diálogo está andando bien, porque no sé si usted sepa, pero el imán de alAzhar vino a encontrarme. Y habrá encuentro: voy. Creo que les haría bien hacer un estudio crítico sobre El Corán, como hemos hecho con nuestras Escrituras. El método histórico y crítico de interpretación te hará evolucionar».

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Cuestión islámica

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Más allá del Estado Islámico

El yihadismo, una amenaza latente por Susana Mangana

Fuente: El Observador (5 de agosto) o social. Para millones de jóvenes árabes, sean musulmanes o cristianos, así como kurdos, no es justificación válida que sus gobiernos sigan escudándose en el colonialismo europeo para defender el clientelismo, el nepotismo y una corrupción endémica. Tras las independencias alcanzadas a partir de la década de 1950, los militares se atornillaron al poder y exigen desde entonces lealtad absoluta. El extremismo y terrorismo islámico ha sido exitoso en la captación de jóvenes europeos.

La autora de este artículo, muy conocida por su participación pública en distintos medios nacionales e internacionales, es Coordinadora del Programa de Política Internacional, responsable de la Cátedra Permanente de Islam, Universidad Católica del Uruguay. Aunque el EI [= Estado Islámico] controla menos territorios y perdió apoyo financiero, el yihadismo continúa siendo un fenómeno terrorista transnacional. El duro golpe asestado al Estado Islámico o Daesh por el ejército iraquí y los peshmergas [= combatientes, NDR] kurdos en Mosul, al norte de Irak, echa por tierra su ambicioso proyecto de establecer un gran califato.

Según datos del Centro Internacional para el Estudio del Radicalismo en Londres, los ingresos por la venta de petróleo, su fuente más estable de ganancias, disminuyó en 88%. Al haber perdido población y territorio bajo su control también vio decrecer los impuestos, multas y dinero por extorsión o saqueo de antigüedades. Aunque la victoria de Mosul contra Daesh es motivo de celebración, ello no significa que el grupo desarticule su estrategia global. Quizá Daesh deba renunciar al califato físico pero no tiene por qué sacrificar uno virtual en el que continuar diseminando la ideología salafista en su versión violenta.

Daesh controló en su período de máximo esplendor 90.800 km2. Como resultado de la intensa campaña de bombardeos aéreos de la coalición internacional que lo combate, perdió hasta la fecha el 60% de esos territorios y se estima que en la actualidad solo controla 36.200 km2.

El yihadismo es un fenómeno transnacional en el que grupos y personas fieles del islam justifican acciones violentas destinadas a desestabilizar gobiernos. Causan terror y muerte entre ciudadanos indefensos en aras de combatir en nombre de Alá, con el fin de establecer un Estado ideal.

Además de perder terreno se agudizaron sus problemas financieros. Si en el segundo trimestre de 2015 Daesh contaba con ingresos mensuales del orden de los US$ 81 millones, en el mismo período del 2017 esta cantidad cayó a US$ 16 millones, es decir se redujo en 80%.

El yihadismo hunde sus raíces en múltiples y desafortunados desencuentros entre un Occidente, a menudo condescendiente, y un Oriente musulmán que no termina de asumir su cuota parte de responsabilidad por su situación desastrosa en parámetros como el económico

La ideología salafista, que sostiene a la plétora de organizaciones radicales en el seno del islam, emana de los primeros teólogos reformistas de inicios del siglo XX que pregonaban la necesidad de volver a los fundamentos de la fe musulmana para no apartarse de las enseñanzas divinas del profeta Mahoma y la constitución de Medina del año 623 de la era cristiana. El discurso islamista sufrió cambios y evolucionó con el transcurso de las décadas y los acontecimientos en Medio Oriente donde la relación entre religión, geopolítica y gobernanza siempre es explosiva. En aras de simplificar este galimatías se puede concluir que el yihadismo tiene un doble objetivo: luchar contra los enemigos cercanos encarnados en los gobiernos de los países árabo-musulmanes —considerados impíos por los terroristas y serviles a poderes e intereses extranjeros— y, segundo, combatir al enemigo lejano cuyo máximo exponente es Estados Unidos y sus aliados en la región, Israel, y desde hace algunos años, el reino de Arabia Saudita. Así existe una legión de organizaciones como Yamaat Islamiya de Egipto, Al Qaeda y sus filiales en la península arábiga o el Magreb (norte de África), Lashkar e Taiba de Pakistán o el más conocido Boko Haram en Nigeria, sin olvidar al movimiento Talibán en Afganistán o Al Shabaab en el cuerno de África, que se pliegan a este paradigma y

golpean a los gobiernos con la esperanza de doblegarlos y obtener concesiones. Para ello revisten su parafernalia mediática de una jerga pseudorreligiosa, apelando a la fibra sensible de los musulmanes, obligados a defender su fe. Sin embargo, para que se pueda hablar de una yihad o combate santo deben darse condiciones que dudosamente puedan cumplirse en la actualidad. El llamado al yihad global lo debe realizar un gobernante cuya legitimidad sea reconocida ampliamente por toda la Umma o comunidad de fieles musulmanes que suman hoy 1.600 millones. Las profundas divisiones sectarias entre suníes [= sunitas] y chiíes [= chiitas] y el enfrentamiento solapado entre dos potencias que compiten por el liderazgo de la comunidad musulmana más allá de su región, como Irán y Arabia Saudita, no permite designar a un solo califa o sucesor del profeta. Mantener una estrategia terrorista global exige cuantiosos recursos económicos. La extorsión, secuestro de rehenes, asaltos a bancos y venta clandestina de antigüedades han sido fuentes tradicionales de financiación de los grupos terroristas en general, no solo de Daesh, que se convirtió en la organización terrorista más rica del mundo, con unas reservas que totalizaban en 2015 los US$ 1.000 millones. Daesh impone su particular visión de la ley islámica o sharia y recibe donaciones de particulares y asociaciones de beneficencia y caridad islámica de varios países del golfo Pérsico, interesados en imponer la doctrina wahabí en Siria (gobernada por los alauíes, una minoría chií). Al entramado financiero hay que agregar el complejo sistema de transferencias informales conocido como Hawala, por el que un comerciante o benefactor particular en

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Cuestión islámica

Es imperativo que Europa logre un tratamiento jurídico acorde con la democracia y el estado de derecho vigente en todos los países miembros sin minimizar el reto y la amenaza que supone el enorme poder de reclutamiento y radicalización que Daesh logra por internet, pero también gracias a redes salafistas presentes donde la inmigración árabe y musulmana es de larga data.

Barcelona puede girar dinero a un primo en Pakistán a través de portadores y claves difíciles de rastrear. Por otra parte, Daesh fue más osado que Al Qaeda y supo construir un marketing exitoso valiéndose de las nuevas tecnologías para atraer a musulmanes que residen en países donde las tensiones políticas con antiguos poderes como Rusia no han sido resueltas: este es el caso de Chechenia, Kazajastán o los uigures de Xinjiang en China [grupo étnico al noroeste de China, NDR]. Además, capitalizó la crisis de identidad de miles de jóvenes musulmanes, de origen y conversos, que habitan en sociedades occidentales en las que acumulan frustraciones y enojos que los hacen vulnerables a discursos totalitarios y simplistas que señalan a gobiernos, como el francés o el belga, al imperialismo estadounidense o al sionismo mundial. Hay que comprender los procesos por los que estos jóvenes nacidos y educados en escuelas de Francia o el Reino Unido deciden alistarse en filas de Daesh para concretar su sueño de dotarse de una nueva identidad, una segunda oportunidad para vivir en un país en el que impere la sharia y se cumplan las enseñanzas del profeta Mahoma, sin desviarse del rigor del siglo VII de nuestra era. A pesar el duro revés sufrido por Daesh en Mosul, todavía quedan 3.500 milicianos en Raqa, Siria, hasta donde llegaron entre 1.000 y 1.500 combatientes huyendo de Irak. El debilitamiento actual de Daesh lo llevó a unir fuerzas con otros grupos integristas de extracción suní en Siria como el Frente Fatá al Sham, ahora integrado en la coali-

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La estrategia Asalto a Mosul, ciudad del norte de Irak. El Estado Islámico, que la ocupaba desde 2014, fue finalmente desalojado por la coalición internacional el 9 de julio pasado.

ción de Hay'at Tahrir al-Sham (organización para la liberación del Levante), otrora integrante de Al Qaeda. Otro actor relevante en el combate al terrorismo de Daesh es Turquía, país que mantuvo una actitud ambigua en 2014 y primer semestre del 2015 con respecto a la actividad de este grupo terrorista hasta que sintió el zarpazo del Estado Islámico con el atentado al aeropuerto de Estambul en julio 2015. Desde entonces, Turquía endureció el control en sus fronteras, lo que ocasionó una reducción importante en el número de milicianos que cruzan desde suelo turco a Siria. Daesh podría ahora intensificar los atentados en territorio europeo a través de los yihadistas retornados. Las agencias de seguridad no siempre comparten la información de la que disponen y se encuentran desbordadas, razón por la que será difícil que puedan implementar un seguimiento minucioso a sus nacionales que regresan de Siria o Irak.

En conclusión, más allá de cuándo se anuncie el fin de Daesh, la amenaza del integrismo islámico promete seguir latente a través de la multiplicidad de grupos y células, amén de lobos solitarios, que pululan desde Filipinas hasta Marruecos pasando por un continente africano plagado de conflictos étnicos, bélicos y geoeconómicos que garantizan la actividad terrorista transnacional por años. Violencia fundamentalista se remonta a los años 90 La violencia fundamentalista de grupos radicales del islam en Europa se remonta a la década de 1990. Hoy, la amenaza del yihadismo global que acecha a Europa occidental, tras los letales atentados de París en 2015 y Bélgica en 2016, emana de dos fuentes: la primera es la matriz de Al Qaeda y sus filiales en Afganistán, Pakistán y la península arábiga, el Magreb e Irak. A pesar de su presencia global, se produjo una descentralización importante y muchas de estas células operan independientemente. La segunda proviene del autoproclamado Estado Islámico operativo en Siria, Libia y focos resilientes en Irak. La fuerza de este grupo radica en el poder de atracción de individuos que atacan en solitario y sin seguir órdenes, inspirados en su doctrina ultrasalafista. La desterritorialización del islam obliga a Europa y otras sociedades occidentales a legislar para tipificar delitos relacionados con la radicalización de jóvenes musulmanes de segunda y tercera generación, castigando la incitación al odio o discursos opuestos a valores democráticos.

No hay una estrategia integral y coherente por parte de las potencias occidentales para derrotar la ideología de este grupo: solo la fuerza militar. Esto no es suficiente para ganar la batalla contra el extremismo religioso. Hay un campo de batalla virtual en el que incrementar el cerco a los radicales. Fosa común Una fosa común con los cuerpos de 40 hombres ejecutados por el grupo yihadista Estado Islámico (EI) fue descubierta en Ramadi, al oeste de Bagdad, indicaron este viernes responsables iraquíes. Desde el inicio de la ofensiva para expulsar al EI de Irak, el ejército descubrió decenas de fosas comunes con centenas de cuerpos de personas ejecutadas por esa organización. La destrucción del patrimonio cultural El Consejo de Seguridad de la ONU aprobó el pasado marzo la resolución 2347 por la que declara que la destrucción y el tráfico del patrimonio cultural por parte de grupos terroristas en situaciones de conflicto armado constituye un crimen de guerra. Combatientes Veinte mil combatientes tiene el Estado Islámico en Siria e Irak, que se ha venido reduciendo en los últimos 16 meses; de ese total, 7.000 siguen en Irak (solo de 10% a 20% son de la región). Terroristas Doscientos terroristas suicidas tiene desplegados la organización Estado Islámico en la provincia de Nínive, al norte de Irak, según reportes de inteligencia.

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Europa no quiere asumir su historia

El islam nunca retrocede: control social y político Fuente: Religión en Libertad (publicado el 19 ago) Samir Khalil Samir es un sacerdote jesuita egipcio (El Cairo, 1938), experto islamólogo, profesor en el Instituto Pontificio Oriental de Roma y en la Universidad San José de Beirut, preside la Asociación In-

ternacional de Estudios Árabes cristianos. ReL ha vuelto a pu-

blicar esta entrevista del 2015, firmada por José Ángel Agejas y Pablo Cervera. El P. Khalil propone soluciones para llegar el entendimiento entre musulmanes y europeos pero avisa de que el Islam, incluso el que no es yihadista, siempre buscará el poder político. «Los musulmanes han de aceptar vivir en Occidente con las condiciones de la cultura europea», afirma.

¿Cree que los musulmanes pueden cambiar el modo que tienen de vivir su religión musulmana? Sí, siempre y cuando Europa se afiance en defender su identidad, la carta universal de los derechos humanos. Esa carta es universal, no como la que hace unos años hicieron algunos países musulmanes, una carta musulmana de los derechos humanos. Con esa identidad, Europa puede tener apertura. Y los musulmanes han de aceptar vivir en una Europa con las condiciones de Europa, no viniendo a promover en Europa un proyecto musulmán utilizando el esquema tolerante europeo, que está muy extendido entre los musulmanes. Europa es estúpida si no ve eso, si no se da cuenta de que pueden usar la tolerancia para islamizar Europa. ¿Cómo se islamiza una sociedad no islámica? Cuando van adquiriendo fuerza social, los musulmanes exigen que las leyes les reconozcan como minoría distinta, y cuando de una minoría de un cinco o diez por ciento llegan a tener ya la presencia de un treinta por ciento, como el caso de Malasia o de Mindanao en Filipinas, exigen la islamiza-

ción de la sociedad. Y cuando el islam ha ido adquiriendo zonas de poder e influencia, nunca retrocede. España ha sido el único caso en la historia. La única posibilidad que yo veo de modernizar el islam es que cuando las siguientes generaciones de inmigrantes en Europa vean que pueden vivir su fe sin modificar el marco social y político, acepten esa posibilidad. ¿Cómo vive la minoría cristiana en un país musulmán? La religión islámica está pensada magníficamente como control social y político. La convivencia es siempre como minoría y con la tendencia a desaparecer, aunque algunos líderes islamistas están dándose cuenta de que es negativo para ellos. Los cristianos árabes somos plenamente árabes, aunque no compartamos la fe musulmana. Somos más libres que los musulmanes, puesto que podemos aportar una mirada crítica sobre la realidad. Actualmente nos ven como posibles aliados o espías de Occidente, y nos dirigen las mismas acusaciones que dirigen al imperialismo occidental. La línea del entendimiento con ellos, que es la de Juan Pablo II, es la de la defensa de los derechos humanos, de la justicia social. En materia social hay un profundo entendimiento entre musulmanes y cristianos, porque hay una visión del hombre coincidente en muchos elementos. ¿Qué significa España para un árabe cristiano? Para nosotros, España es un símbolo. Europa y Occidente no tienen ya la experiencia de vivir con un grupo dominante de presión constante en nombre de la religión. Además, el islam, históricamente, nunca ha retrocedido en aquellos lugares en los que se ha ido asentando, a excepción de España. España es el único caso en el que un pueblo cristiano recuperó lo que los musulmanes le habían arrebatado. Además, la Reconquista no fue una cruzada, los árabes —también los mu-

sulmanes— nunca hablamos de «cruzada», hablamos y hablan de las guerras de los francos, de los amalfitanos y de los venecianos luego. Se ve como la sucesión normal de los acontecimientos y de las relaciones entre los pueblos en aquel momento histórico. Para mí, España representa la reacción católica de un pueblo, consciente de su identidad, que pone los medios aptos para recuperarla. Entonces, ¿qué piensa de las revisiones históricas que rechazan ese hecho? Me sorprende que los occidentales y sobre todo los españoles nieguen eso. La historia está hecha de flujos y reflujos. Hoy Europa no hace autocrítica, que es buena, sino que hace autodestrucción porque no quiere asumir su historia. Asumir la propia historia es distinguir lo bueno de lo malo pero sentirse orgulloso de que sea esa su propia historia, sin rechazarla.

VOCABULARIO -para comprender más adecuadamente estas páginas de la cuestión islámica musulmán = mahometano = islamita: que profesa la religión de Mahoma  chiitas = chiíes: seguidores del chiismo, rama del islam que considera a Alí, sucesor de Mahoma, y a sus descendientes, únicos imanes legítimos.  Sunitas = suníes: seguidores de la otra gran rama del islam, el sunismo, movimiento que se rige por la autoridad de la Sunna (conjunto de preceptos que se atribuyen a Mahoma y a los primeros cuatro califas ortodoxos).  wahabismo = salafismo: corriente político-religiosa dentro del sunismo, difundida a nivel global desde los años 70 por la casa

de Saúd, la familia real de Arabia Saudí, promoviendo mezquitas, escuelas del Corán, medios de comunicación, centros culturales en todo el mundo, financiadas con el dinero del petróleo. Es un movimiento musulmán integrista que defiende una vuelta radical a la pureza del islam de los orígenes y se opone a todo tipo de innovaciones.  Hasta 1938, en que fueron descubiertos los pozos petrolíferos de lo que hoy es Arabia Saudí, el wahabismo era una corriente minoritaria del islam. El término se debe a su fundador: Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab, un clérigo sunita del siglo XVIII. Se acusa al salafismo de ser la fuente ideológica del Estado Islámico (= Daesh) y del terrorismo islámico, así como de sembrar la división en el seno del islam. Su interpretación y aplicación de la sharia es rigurosa.  sharia = la ley islámica: conjunto de normas que rige todos los aspectos de la vida del musulmán: culto, moral, conducta, costumbres... Es objeto de interpretaciones diversas. Una de sus fuentes es el Corán.  Corán: libro que contiene las revelaciones de Dios a Mahoma.  árabe: que habla la lengua árabe (no es indicativo de una religión determinada; hay árabes musulmanes, hay árabes cristianos, etc.).  islamista: integrista musulmán  califas: príncipes sucesores de Mahoma, que ejercieron la suprema potestad religiosa y civil en algunos territorios musulmanes.  imanes: guías o modelos espirituales o religiosos, y a veces también políticos, en una sociedad musulmana.  yihad: guerra santa de los musulmanes

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Cuestión islámica

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¿Implantación del islam en Europa? Dependerá de europeos

¿Quién quiere la guerra santa? Fuente: Tempi.it /Umbrales (7 de noviembre 2016) P. Samir Khalil Samir: una vida dedicada a enseñar, escribir libros, abrir escuelas para analfabetas, promover el diálogo entre cristianos y musulmanes, sin ningún tipo de exclusión sectaria. Egipcio de nacimiento, líbanés de adopción (se trasladó a Beirut cuando tenía 31 años), sacerdote jesuita desde 1955. Padre Samir, usted ha dicho durante mucho tiempo que el islam necesita una reforma profunda que actualice los más polémicos pasajes del Corán y más en general la teología de la yihad. Pero, ¿quién tiene el poder para hacerlo, dada la condición del islam sin jefatura única? Aunque sin un papa en el islam, a nivel de cada país que se llama a sí mismo islámico, hay autoridades que tienen el poder de promover una reforma. Si en Egipto la Universidad de Al-Azhar formulara una enseñanza que marginalizara la lectura político-militar del Corán, que estableciera que los versos coránicos relacionados con la guerra santa deben ser leídos en el contexto en que apareció el Corán, los imanes del país se conformarían con esta enseñanza. En el pasado, el islam ha hecho varias reformas de interpretación,

pero las cosas han cambiado en el último medio siglo, cuando Arabia Saudita, gracias a los recursos económicos de la venta de su petróleo, ha impuesto en gran parte del mundo islámico su interpretación del islam, es decir, el wahabismo. Lo que es el resultado de la convergencia entre la teología de Muhammad Ibn’Abd al-Wahab y los intereses políticos de la familia Saud. Es un islam que implica terribles preceptos relativos a los no musulmanes, la condición de la mujer, los chiitas; cosas que normalmente no aceptaría un musulmán razonable. Pero los petrodólares han permitido a Riad de penetrar en todas partes. En Egipto hasta el final de los años sesenta en El Cairo el velo era usado por muy pocas mujeres; hoy en día incluso las niñas cristianas en los barrios populares deben llevarlo, si no quieren sufrir represalias. Nuestras autoridades islámicas tienen miedo: cuando va a Grozni, Chechenia, el Gran Imán de Al-Azhar, Ahmed al-Tayeb, aprueba un documento que indica que el wahabismo no es parte de la tradición suní. Cuando está en El Cairo, donde la influencia económica saudí es fuerte, se calla. ¿Cuál será la cara del islam en el Oriente Medio y en Europa dentro de diez años?

Sacerdote jesuita Samir-Khalil-Samir.

Es imposible preverlo. Esperamos en un gran avance en la dirección reformista, que sería bien recibido por la mayoría de los musulmanes. Pero si nos fijamos en los hechos, vemos que los únicos países de sistema laico de la región, Irak y Siria, fueron destruidos política y materialmente con la excusa de que eran dictaduras. Como si los otros jefes de Estado (reyes en primer lugar) de los países árabes no fueran dictadores. En el Líbano (país árabe, pero no musulmán), la coexistencia de varios grupos religiosos, que implicaba la libertad de cambiar de religión, sigue resistiendo después del horror de la guerra civil. Pero si en virtud del crecimiento de la población, el componente chiita tratara de aumentar su peso político, preveo desastres en el Líbano. En cuanto a la implantación del islam en Europa, todo depende de lo que va a entender y decidir el pueblo europeo: en el islam no hay libertad de conciencia, ya que si un musulmán intenta cambiar de religión es castigado por la ley, en algunos países muy gravemente; y la religión es un asunto espiritual, pero es uno con la política y con la ley. Los musulmanes que van a Europa encontrarían natural seguir prac-

ticando el islam con estos conceptos, y son los europeos que tienen que explicarles que no es posible; y deben mantenerse firmes en la defensa del derecho de apostasía, para aquellos que quieren dejar o cambiar su fe religiosa, y de la distinción entre las esferas políticas y religiosas. Quien no puede aceptar las leyes europeas que reflejan la Declaración Universal de los Derechos Humanos, no debe poder asentarse en Europa. Sería un mal para todos. [...] ¿Qué piensan los cristianos de Oriente, y más en general los ciudadanos del Oriente Medio, de los eventos relacionados con la ola de inmigración en Europa? Recibir a los refugiados es un deber, pero no se puede hacerlo de forma ilimitada... La onda no se acabará si no termina el mal que la causa: las crisis y las guerras provocadas por el extremismo y el terrorismo. Y el extremismo y el terrorismo nacen principalmente por las enseñanzas erróneas del islam, la ideología dominante. Mientras tenemos imanes que enseñan, por ejemplo, que la mujer es inferior al hombre (Corán 2: 228 y 4:34), que el marido tiene derecho a golpear a su esposa (Corán 4:34), siempre que lo haga de una manera que no cause un daño permanente, nadie puede

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Cuestión islámica

9 de setiembre de 2017

maravillarse que nazcan realidades como el Isis. Europa no debe fallar en el deber de la hospitalidad, pero al mismo tiempo debe fijar los deberes de los inmigrantes, como aprender el idioma local y que el cumplimiento de la legislación local tiene prioridad sobre sus creencias... Construir muros y tender alambre de púas es una vergüenza, es una manifestación de crueldad. Sin embargo, las condiciones para los que entran deben ser claras: la religión y la ciudadanía en Europa son distintas. El estado no traduce en ley los preceptos religiosos. Esto el inmigrante musulmán debe entenderlo enseguida. Además, hay diferentes costumbres y tradiciones, que también deben ser observadas. [...] Volviendo a los temas de la emigración: ¿también la de los cristianos seguirá? Se puede invertir la tendencia, o el Oriente Medio está destinado a vaciarse de la presencia de los cristianos? Los datos de la realidad nos dicen que el éxodo cristiano continuará. En países como Irak y Palestina han bajado al 1 por ciento de toda la población en pocos años. En el Líbano, donde eran la mayoría con un 51 por ciento, en la actualidad sólo son el 35 por ciento. Es un fenómeno que se autoalimenta: a medida que los cristianos emigran, el respeto para los que se quedan disminuye, sus derechos se respetan menos y esto empuja otras emigraciones. Los obispos hacen llamados continuados: “permanezcan”, dicen. “En Occidente perderán su especificidad cultural y tal vez incluso su fe”. Pero los cristianos que han perdido todo en Irak y Siria están prácticamente condenados a emigrar. Para evitar esto, hay que resolver los conflictos que causan su éxodo, pero esto no está en el poder de los cristianos locales. Esta migración es un gravísimo daño a todo el mundo árabe, incluyendo la mayoría musulmana, ya que cada vez que hubo un renacimiento cultural y científico en esta parte del mundo, esto se consiguió principalmente gracias

hoy en día la propaganda islamista tiene buen juego en decir a los musulmanes: “miren cuán podrido está Occidente, no tienen más valores ni moral, sólo buscan armas y dinero. Pero eso, nosotros también lo podemos tener fácilmente”.

La presencia de refugiados musulmanes en Europa, hospitalidad y desafío decisivo.

a los cristianos presentes, comenzando con el florecimiento de la civilización árabe en los primeros cinco siglos del islam, cuando en muchos lugares, los cristianos eran todavía la mayoría. Incluso el renacimiento de Egipto en la segunda mitad del siglo XIX es en gran parte mérito de los emigrantes cristianos que llegaron a Egipto de Damasco y el Líbano, debido a problemas en esos lugares. Y un musulmán iluminado como el gobernador Mehmet Ali supo valorar su contribución.

democracia, libertad política, derechos humanos, progreso científico y técnico. Hoy, sin embargo, Occidente está dominado por una cultura y centros de poder que destruyen la familia y niegan la diferencia sexual, promueven el consumismo, el individualismo, el exceso de poder de las finanzas, la negación de la libertad de expresión a través de la imposición de lo “políticamente correcto” y la democracia cada día se hace más formal. ¿Cuáles son las consecuencias de esto?

¿Cuán importante es el conflicto en Siria y el resultado final de este conflicto por los equilibrios políticos y confesionales en la región?

Ha dicho todo muy bien. Hasta la mitad del siglo XX, Europa fue vista como un modelo a seguir en la élite del Oriente Medio. Pero

Si los rebeldes ganan, será otra derrota para la laicidad en el mundo árabe. El alto nivel de educación y la igualdad de los derechos civiles independientemente de la afiliación religiosa que había en Siria antes de la guerra se perderá. Los países que apoyan a los rebeldes deben cambiar su política, de lo contrario se va al desastre político y social, además de las destrucciones y la pérdida terrible de vidas humanas. Padre Samir, hasta hace pocos años, Occidente podría ser visto como un modelo para los orientales, musulmanes o cristianos:

Hay algo de verdad en lo que dicen, Occidente está cada vez más dominado por el imperialismo del dinero que afecta todo. Esta involución tiene un efecto desastroso sobre los cristianos de Oriente. Hasta ayer, nos ponían en la categoría de creyentes imperfectos (ya que “perfectos” eran los musulmanes), que tenían que pagar el impuesto de sumisión y humillarse para ser aceptados por los musulmanes (cf. Corán 9:29). Pero en la medida que Occidente se vuelve abiertamente ateo, es decir kafir, también los cristianos son acusados de ser infieles, porque el cristianismo para los islamistas es una parte integral de Occidente. Así que los cristianos de Oriente ahora son tratados como kafir, que hay que matar o expulsar. Hoy en día, incluso los chiitas son acusados de ser infieles; Arabia Saudita, Qatar y Turquía financian guerras en contra de ellos, como en Yemen, porque no serían verdaderos musulmanes. El islam está experimentando un período de decadencia, y nosotros, los cristianos no debemos alegrarnos de esto, en cambio: deberíamos ayudarles a vivir más en paz y alentar sus reformas.

9 de setiembre de 2017

Psicología y espiritualidad

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Inteligencia Espiritual

Ver más alto y en mayor profundidad por Leonardo Buero El término inteligencia nos evoca un valor. En nuestra cultura admiramos a aquellos que consideramos inteligentes; y nos acomplejamos, en ocasiones, por no serlo como lo son otras personas. En términos generales son considerados inteligentes aquellos destacados en áreas científicas (físicos, matemáticos, etc.) o las personas hábiles para hacer negocios y obtener montos de dinero impactantes. No se nos ocurre valorar como inteligente a un buen deportista, a un buen pintor, a alguien que genera vínculos saludables y agradables, a quien decora una casa, o realiza una bella artesanía, o a un ecologista o a un agricultor, etc. Sin embargo, en las últimas décadas, gracias a la conceptualización de las inteligencias múltiples, esto sería posible y justo. La inteligencia tiene diversas modalidades de expresión. El psicólogo Howard Gardner realizó una clasificación que contemplaba siete tipos de inteligencias. De esta manera encontró personas que poseían un estilo de inteligencia “racional” (inteligencia lógica-matemática), personas que son inteligentes haciendo música (inteligencia musical), creando un espacio o decorándolo (inteligencia espacial), hablando o escribiendo (inteligencia lingüística), utilizando el cuerpo y el movimiento (inteligencia corporal), cuidando a las plantas o animales (inteligencia ecológica), expresando sus emociones y comprendiendo a los demás (inteligencia emocional). Posteriores estudiosos del tema

proyecto lo que les va sucediendo. Conciben que todo lo que acontece es “para” algo. Aun sin comprender el momento confían que con el correr del tiempo aparezca una perspectiva que integre y revele el significado de lo vivido. Así, algo dificultoso y molesto con el tiempo se puede comprender como lo mejor que podía haber sucedido. No se pelean con la realidad; la aceptan con serenidad y confían.

consideraban que faltaba una expresión en esta clasificación. El fenómeno de la espiritualidad no estaba representado en las categorías encontradas. Sin lugar a dudas la palabra espiritual contiene a lo largo del desarrollo de la humanidad una serie de contenidos complejos. En esta última etapa histórica suele oponerse a la idea de lo material, de lo concreto. Más aún, es una realidad en oposición al cuerpo físico, etérea, inaccesible. Se le solía adjudicar a personas que “huían” de la realidad, alienándose en un plano lejano a lo terrenal. En ocasiones tenía un dejo despectivo —“sos demasiado espiritual”—, una forma de ridiculizar el idealismo o las buenas intenciones. Desde nuestra perspectiva es todo lo contrario. Cuanto más profunda y noblemente humanos, más espirituales. La espiritualidad se expresa concretamente en cada gesto cargado de afecto, en cada pregunta

sobre el sentido, en cada inquietud sobre lo que nos trasciende. La vida espiritual no corre por avenidas paralelas a la realidad. Van juntas, unidas, entrelazadas. En el número anterior de Entre Todos desarrollamos un estilo de inteligencia muy singular: la inteligencia espiritual. ¿Se puede ser inteligente “espiritualmente”? ¿Quiénes tienen desarrollada esta inteligencia? ¿Cómo se expresa este tipo de inteligencia? Dos de los pioneros en el desarrollo de este concepto han sido Ian Marshall (psiquiatra de la Universidad de Londres) y Dahar Zohar (profesora de la Universidad de Oxford). Sus estudios del cerebro y su funcionamiento les demostraron que en algunas personas se activaban determinadas ondas eléctricas en zonas muy particulares. Esto se daba en personas con prácticas religiosas, cuestionadoras e interesadas en el sentido (de la vida, de las situaciones particulares, etc.), flexibles y abiertas a diferentes perspectivas. Otros autores (Emmons, Buzan, Noble, Vaughan, King, etc.) continuaron desarrollando estos estudios proponiendo una serie de características correspondientes a la inteligencia espiritual. Una característica de las personas inteligentes “espiritualmente” tiene que ver con la aceptación de la totalidad de la vida. Los acontecimientos plenos y felices, junto a los dolorosos y las dificultades, tienen “sentido”. Es decir, son personas que ven más allá de la situación puntual. Aquí aparece esta “altura” para ver más lejos y esta profundidad para comprender en clave de

Esta actitud contiene en el fondo una sensación de que la vida mundana está contenida de trascendencia. Y todo lo que sucede son esas “miguitas” o “señales” que va dejando esa Trascendencia (Dios, destino, cosmos, etc.) para ir descubriendo y decodificando en unidades de sentido. Muchos años antes de esta conceptualización el genial psiquiatra Karl Jaspers había planteado que en las situaciones límite, particularmente, se activaba el potencial espiritual. Y allí se descubrían estas pistas de la Trascendencia. Y en esta clave, el psicólogo alemán Karl Graf Dürckheim hablaba de “experimentar la Trascendencia” en la naturaleza, el amor, las artes y la religión. La profundidad en los vínculos, la solidaridad, la ética y la sensibilidad estética también son características de la inteligencia espiritual. Finalmente, la capacidad de generar símbolos, leerlos, comprenderlos, también pertenece a este nivel de inteligencia. Tiene que ver con la imagen o metáfora que contiene mucho más de lo que dice la superficie. Como expresamos al comienzo del artículo lo espiritual lejos de ser un fenómeno ajeno, extraño o distante, es todo lo contrario. Lo humano lo contiene. Como capacidad se desarrolla y enriquece. Y toda situación es la mejor ocasión para ejercerla. Un mate cebado con amor, una palabra de ánimo y compasión, son expresiones de la inteligencia espiritual. Y lo es una acción noble y desinteresada, una escucha atenta, la tolerancia frente al error del otro. Y también lo es la emoción ante lo bello y lo simple, la apertura al mundo. ¡Cuántas oportunidades! Estimado lector, ojalá no las dejemos pasar!

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Opinión

9 de setiembre de 2017

Neocapitalismo e ingeniería social

Trabajo y bragueta por Manuel de Prada

Fuente: XLSemanal permitía mamar de la teta y hacer postureo cosmético, mientras que reclamar mejoras laborales los estigmatizaba y no les permitía comerse ni un colín.

En algún artículo reciente hemos señalado que la exaltación creciente de los derechos de bragueta discurre paralela al agostamiento de los derechos derivados del trabajo. Es un hecho palmario que cualquier persona que no esté obturada por la contaminación ideológica puede comprobar fácilmente. Hasta me atrevería a decir que podrían elaborarse cuadros sinópticos en los que se constataría cómo cada agresión a los derechos laborales se ha compensado con una alegría de bragueta. Desde luego, podría elaborarse en el caso español. el divorcio se legalizó en la misma época en la que se amparaba el despido libre; el aborto se permitió a la vez que se acometía el desmantelamiento de nuestra industria; el matrimonio homosexual se reconoció a la vez que se introducían ‘reformas laborales’ que convertían al trabajador en un trapo de usar y tirar (¡flexibilización del empleo!); y, en fin, los postulados transgénero se están imponiendo a la vez que se instaura la sarcásticamente llamada ‘economía colaborativa’ y el cínicamente denominado ‘emprendimiento’, que convierten al trabajador en un zascandil que tiene que buscarse la vida de las formas más indecorosas y mendicantes. Pero nadie se atreve a señalar este hecho palmario. Ocurre así, por ejemplo, con cierto catolicismo pompier, que a la vez que defiende hasta desgañitarse la familia y la vida calla ante los desafueros del capitalismo. Y tampoco las izquierdas a la violeta tienen el valor de afrontar esta realidad, pues son rehenes de las políticas de identidad (feminismos, homosexualismos, etcétera) que la plutocracia impulsa

desde los años setenta, para desactivar las reivindicaciones de los trabajadores; y ahora, después de haber traicionado a los trabajadores, las izquierdas claman contra los abusos del capitalismo de forma farisaica, a la vez que maman de la teta de Soros y sus mariachis. Hubo, desde luego, espíritus perspicaces que avizoraron esta estrategia de la plutocracia [= gobierno al servicio de los ricos, NDR]; ahí está, por ejemplo, Pasolini, quien ya en 1972 denunciaba que el capitalismo estaba promoviendo una revolución antropológica que los izquierdistas abrazarían con denuedo. Pero pronto los izquierdistas chupópteros descubrirían que reclamar derechos de bragueta les

Es una evidencia incontestable que la erosión de los derechos del trabajo ha discurrido paralela a la exaltación de los derechos de bragueta. Y es que toda revolución económica necesita destruir el orden social que obstaculiza su crecimiento. Lo expuso de forma descarnada Walter Lippmann (promotor en 1938 de un célebre coloquio que muchos consideran el origen intelectual de la revolución neocapitalista) en su obra The Good Society: «Se ha producido una revolución en el modo de producción. Pero esta revolución tiene lugar en hombres que han heredado un género de vida enteramente distinto. Así que el reajuste necesario debe extenderse a todo el orden social por entero. (...) Debido a la naturaleza de las cosas, una economía dinámica debe alojarse necesariamente en un orden social progresista. (...) Los verdaderos problemas de las sociedades modernas se plantean sobre todo allí donde el orden social no es compatible con las necesidades de la división del trabajo. Una revi-

sión de los problemas actuales no sería más que un catálogo de tales incompatibilidades. El catálogo empezaría por lo heredado, enumeraría todas las costumbres, las leyes, las instituciones y las políticas y sólo se completaría después de haber tratado la noción que tiene el hombre de su destino en la Tierra y sus ideas acerca de su alma. Porque todo conflicto entre la herencia social y la forma en que los hombres deben ganarse la vida acarrea necesariamente un desorden». Lippmann advirtió en fecha muy temprana que la revolución neocapitalista no podría triunfar mientras no se instaurasen géneros de vida acordes con su modelo económico, hasta que no hubiese un “reajuste” en el orden social. Esa revolución antropológica, necesaria para la expansión del capitalismo, exige destruir vínculos familiares, establecer la competencia entre los sexos y fomentar el antinatalismo; exactamente lo que los derechos de bragueta han conseguido. Quienes se desgañitan a favor de la familia y exaltan el capitalismo, como quienes claman contra el capitalismo mientras exaltan los derechos de bragueta, son impostores al servicio del mismo amo.

9 de setiembre de 2017

Pastoral penitenciaria

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«Es posible regresar»

De sueños imprescindibles por Alejandra Book Oholeguy “El secreto de la existencia humana consiste en la razón, en el motivo de la vida. Si el hombre no acierta a explicarse por qué debe vivir, preferirá morir a continuar esta existencia sin objeto conocido, aunque disponga de una inmensa provisión de pan”.

también hay maderas por acá y por allá y más taburetes en un rincón. —Tenía mi pareja y un hijo y hasta un buen trabajo —me cuenta—. Las cosas empezaron a andar mal con mi mujer. Comencé a tomar, a llevar dos vidas: la del día y la de la noche. Es algo muy loco, pero así era.

Dostoievski, El gran inquisidor (Los hermanos Karamasov ).

José ingresó al sistema penitenciario con primero de liceo aprobado. En la cárcel siguió estudiando y terminó cuarto año de secundaria.

José tiene treinta y tres años. Es alto y flaco, usa el cabello muy corto. Nació en Canelones. Es el mayor de tres hermanos de una familia humilde y trabajadora en la que nunca faltó el pan a la mesa. —Tanto mi madre como mi padre trabajaron toda la vida para darnos un techo y comida —dice. Está preso en Punta de Rieles, adonde llegó después de pasar por la cárcel de Canelones, por el Comcar y por la cárcel de Rivera. —¿Cómo terminé acá? Arrima un taburete de madera de los que fabrica él mismo. En unos estantes cuelgan unas carteras de cuero con flecos, que también hace e intenta vender en la feria del barrio. Hay un montón de sillones infantiles forrados con telas de colores,

—Cuando llegué a Punta de Rieles tenía dos alternativas: me fugaba o me ponía a trabajar —se levanta, acomoda unos sillones. Vuelve a sentarse. —Soy así, no me puedo estar quieto. Acá me puse a aprender de todo: herrería, talabartería, electricidad. Ahora nomás, empecé jardinería. Acá, en la cárcel, hay gente buena y mala, como en todas partes. Uno puede elegir, hacés el bien, te hacés un camino, es posible —dice—. Lo que pasa es que a veces uno tiene una venda en los ojos. —Yo, en mi trabajo hubiera ganado mucho más de lo que robé, pero el alcohol, las juntas, uno cae, se pierde. Recién te das cuenta, cuando ya no hay vuelta atrás; es ahí, cuando te quitás la venda. No sé si es Dios, si es uno, pero es posible regresar,

volver al centro de uno mismo. Ambos miramos hacia afuera por la ventana del taller. Los caminos polvorientos de Punta de Rieles, despiertan en esta mañana de invierno. Esa geografía tan joven y tan pobre, se viste con camisetas de Peñarol y de Nacional apenas salen los muchachos de sus barracas. Unos, camino al trabajo, otros al estudio, y unos cuantos andan por ahí, sin rumbo. Unos perros enjutos y curtidos ensayan idénticos itinerarios buscando alguien que les alivie el hambre y el frío. Un muchacho de unos veintipocos pasa con un parlante que da alaridos de reguetón; otro, en bermudas y chancletas, saluda y se aleja con un cuaderno de clase. Frente a la rotisería, un hombre mayor con gorro de panadero se anuda el delantal; alguien riega unos plantines de lechuga y acelga en la pequeña huerta. Todo sucede aquí nomás, a las márgenes de este Montevideo que condena y excluye. Y ellos son un grito, un golpe en el pecho, para nosotros, como país, como hermanos. —Mi madre no vino nunca —me dice José—. Ojo, que soy yo quien no

quiere que venga. No quiero que me vea acá adentro, no quiero que sufra más. Pero me la banco. Lo más triste del mundo fue no ver más a mi hijo, Emanuel, Dios con nosotros. ¿Sabías que significaba eso? —me pregunta—. Pero lo perdí. Mi mujer se fue con él para España. Lo único que quiero es volver a verlo, que sepa que lo amo. Me muestra una foto. —Es divino —le digo. Un niño sonríe desde la fotografía, en un instante que pasó hace mucho tiempo. A José se le llenan los ojos de lágrimas. Pero tiene oficio, así que las aguanta. —Él es un compañero —me dice y señala a un muchacho que también trabaja en el taller y que ha permanecido en un silencio respetuoso ante la historia de vida de José. Tienen planes. Se levantan a las siete de la mañana. Trabajan y estudian. Anhelan una libertad de reencuentros y de trabajo, mirar de frente al mundo y decirnos que son otros. Uno también se siente otro, descubriendo su frágil y despojada humanidad. Una humanidad en la que resplandece el rostro de Jesús, hombre y en la que late el misterio del sentido de la vida.

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Noticias

9 de setiembre de 2017

Cartelera de noticias Encuentro con María 6, 7 y 8 de octubre En apenas un mes tendrá lugar el II Congreso Mariano de Montevideo, que encontrará su punto culminante con la misa campal y la consagración de la ciudad a la Virgen María. El cronograma es el siguiente: → Viernes 6 de octubre Actividades en los colegios, obras sociales y parroquias. → Sábado 7 de octubre  1.ª parte: COLEGIO MATURANA  9.00 a 12 h : conferencias  12.00 h: santa misa  13.00 h: almuerzo  15.00 a 16.30 h: talleres Para participar de las conferencias y talleres, hay que inscribirse previamente al c/e congresomariano@icm.org.uy.

 2.ª parte: PROCESIÓN  19 h: desde la Parroquia del Cordón hasta el Palacio Peñarol  3.ª parte: VIGILIA (Palacio Peñarol)  20.00 a 22 h → Domingo 8 de octubre

«Estamos en camino, como Iglesia de Montevideo, hacia nuestro encuentro con María en el II Congreso Mariano de Montevideo. Lo estamos preparando con mucho cuidado por una razón muy sencilla: amamos a la Virgen». Cardenal Daniel Sturla

 10.00 h: santo rosario (en la Aduana de Oribe)  11.00 h: santa misa y consagración de la arquidiócesis a la Virgen. Preside el Card. Daniel Sturla

El primer congreso tuvo lugar en octubre de 1954, hace 63 años y para su clausura el entonces papa Pío XII envió un radiomensaje de salutación. Un folleto con una cuidada reflexión y oración para cada día —desde el viernes 8 de setiembre hasta el sábado 7 de octubre— está llegando a manos de los fieles, en estos días, como estímulo y ayuda para la preparación espiritual de este Encuentro con María. Unas breves palabras del cardenal arzobispo abren la publicación, y la oración de consagración la cierra. La contratapa contiene el cronograma que aquí se presenta.

9 de setiembre de 2017

Papa: intención para setiembre

La JNJ es en octubre

Intención de oración evangelizadora: “Por las parroquias al servicio de la misión. Por todas nuestras parroquias, para que animadas por un espíritu misionero y predicador, sean lugares de encuentro, transmisión de la fe y testimonio de la caridad y la misericordia de Dios”.

La Iglesia del Uruguay suele celebrar anualmente la Jornada Nacional de la Juventud (JNJ) durante un fin de semana de setiembre en las distintas diócesis. Este 2017 Montevideo realizará la JNJ el primer fin de semana de octubre, en coincidencia con el II Congreso Mariano. El viernes 6 los jóClamor de la tierra y los pobres La Facultad de Teología del Uruguay convoca al simposio Clamor de la tierra, clamor de los pobres, inspirado en las encíclicas Populorum Progressio —del papa Pablo VI—, y Laudato Si —del papa Francisco—. Este encuentro tendrá tres instancias: → El martes 12 de setiembre,

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venes participarán de las actividades que se realizarán en cada comunidad. El sábado 7 tendrán una instancia de formación, servicio y animación en el Colegio Maturana. Por la tarde se unirán a la actividad del Congreso, que consistirá en una procesión y vigilia de oración. El domingo 8 la JNJ participará en el rosario y misa de cierre del Congreso en la rambla del Buceo. después de una introducción a cargo del rector de la facultad Pbro. Ricardo Ramos, el Mag. Julián Suquilvide, Mons. Antonio Bonzani y el Pbro. Pablo Bonavía, dialogarán sobre Acercamiento a Populorum Progressio. → El miércoles 13 de setiembre, el Pbro. Javier Galdona, la Hna. Cristina Robaina y el Ing. Mauricio Passeggi, disertarán sobre Laudato Si: un

El sentido del dolor

Invitados especiales del papa

El Club Católico invita a la sexta charla del Prof. Pedro Gaudiano sobre La búsqueda del sentido del dolor. Miércoles 20 de setiembre a las 18 h en la sede del Club, Cerrito 475. Confirmar asistencia al c/e club@catolico.org.uy o a los teléfonos: 2915 9090 y 093 885 620.

El arzobispo colombiano Octavio Ruiz, secretario de la Pontificia Comisión para la Nueva Evangelización, formó parte de la delegación del papa Francisco durante su visita apostólica a Colombia, recién concluida. Otro importante miembro de la comitiva papal invitado por el mismo papa a este viaje

apostólico, es nuestro compatriota, el doctor Guzmán Carriquiry Lecour. El profesor Carriquiry, que ha desempeñado diversas funciones en el Vaticano durante décadas, es actualmente el laico con la responsabilidad más alta en el Vaticano, vicepresidente de la Pontificia Comisión para América Latina y amigo personal de Jorge Bergoglio desde hace más de 40 años.

60 años de servicio

Clero: cumpleaños y aniversarios

Mons. Miguel Barriola cumplió el 15 de agosto 60 años de sacerdocio y lo celebró con una misa en el residencial de los salesianos Mamá Margarita. Dos papas lo eligieron como integrante de la Pontificia Comisión Bíblica y Benedicto XVI lo nombró

Prelado de Honor de Su Santidad.

Setiembre: domingo 10) cumpl. Diác. Heber Passadore / lunes 11) cumpl. Pbro. Néstor Etchepare, R.P. Francisco Lezama S.D.B.; aniv. R.P. Luis D’Angelo O.M.I., R.P. A. Ketchedjian S.D.B. / martes 12) cumpl. R.P. Carlos Bernal O.P.; aniv. R.P. Guido Danellón S.D.B. / miércoles 13) aniv. R.P. Ju-

Mes de la Biblia

Encuentro de formación

Para formar vocaciones

La festividad del Mes de la Biblia en Uruguay tiene lugar en setiembre desde hace años, porque la primera biblia completa en español se imprimió en ese mes, en el año 1569. Conocida como la “Biblia del Oso” porque en su portada tenía un oso intentando extraer miel de un panal.

La Hna. Lic. Susana Caparrós dirigirá el encuentro de formación Catequesis y Palabra de Dios. Un espacio abierto a todos los catequistas. Sábado 23 de setiembre de 18 a 20.30 h, en el Centro Pastoral, J. H. y Obes 1431. Inscripción e información por vicedusecretaria@gmail.com.

Donarse todas a Dios, para ser todas del prójimo, es un retiro vocacional

Mes de la Biblia en LEA LEA lo celebra descontando un 15% en el precio de todas ellas. Dos ofertas especiales → 1) Biblia Latinoamericana de Jerusalén, tapa dura bolsillo: $250. → 2) Biblia de la Familia: $720. Además, han llegado las dos últimas novedades de editorial Planeta → 1) Los viajes de Francisco, de Andrea Tornielli:

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cambio de paradigma. → El jueves

14 de setiembre, síntesis final a cargo del P. José Luis Morillo S.D.B., el Pbro. Daniel Kerber y el Pbro. Pablo Peralta. Cerrará el simposio el Card. Daniel Sturla. El horario de los tres encuentros: de 19.30 a 21 h. En la sede del Club Católico, Cerrito 475. Por consultas e informes, dirigirse al tel. 2200 0289, de 9 a 13 h.

ventino Cortés S.C. / jueves 14) aniv. Pbro. G. Estévez, R.P. Walter Fuidio S.D.B., R.P. Francisco Bottacín S.C.J. / viernes 15) aniv. Carlos Techera S.D.B. / lunes 18) cumpl. Pbro. G. Aemilius, R.P. Gabriel Barillari S.D.B.; aniv. R.P. Félix M. Bruno S.D.B. / jueves 21) cumpl. Mons. Nicolás Cotugno S.D.B. / sábado 23) aniv. Pbro. Miguel Á. Curto, Pbro. Jorge Ruggiero.

organizado por las Hnas. de Don Orione. Orientado a chicas mayores de 17 años. Del viernes 15 al domingo 17 de setiembre. Inscripción e información al 091 683 175 o al c/e cottohnasmontevideo@gmail.com. «dije desde un principio que viajaría solamente si me era posible el contacto con las personas». → 2) Francisco de Asís. Santo y pecador, novela de Eyre Price. Basada en hechos reales y próxima a ser convertida en película. Cerrito 477. Tel. 29154473. Socios del Club Católico, 20% de descuento. Se aceptan tarjetas de crédito y débito. Envíos a todo el país.

Espiritualidad en Manresa

Mística del seguimiento, una ayuda para el camino cotidiano de la acción de Jesús en nosotros y el mundo. Por el P. Jorge Crovara S.J. y la Prof.ª Mercedes Ghelfa. Finaliza con la eucaristía. Lunes 25 de setiembre de 9.30 a 17 h. Informes al 2336 0836 o a manresa@ucu. edu.uy.

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Francisco recuerda a santa Rosa Al culminar el año jubilar por los 400 años de la muerte de santa Rosa de Lima, patrona del Perú, el papa envió un mensaje al pueblo peruano. Santa Rosa, recordó Francisco citando el Cantar de los Cantares, «creció como un lirio entre las espinas». La joven «se hizo amiga del Señor desde

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la infancia», se consagró como virgen desde niña y cultivó las virtudes sometiéndose incluso a severas penitencias. «Desde entonces, inflamada por el ejemplo de intercesión de la beatísima Virgen María y de santa Catalina de Siena, ofreció completamente su vida a Dios, vistiendo el hábito de las Hermanas de la Tercera Orden regular de los Predicadores». El

papa recordó también el amor de la santa, canonizada en 1671 por Clemente X, por «toda la Creación». Y exhortó a los peruanos, a una «ferviente devoción a santa Rosa de Lima, para que ella obtenga de Dios favores en bien tanto de toda la arquidiócesis de Lima como también de los demás hombres, ya en las regiones del Perú, ya en toda la tierra».

Primer premio para Silvia Carro

concurso internacional que ha reunido a cientos de escritores o apenas principiantes —es el caso de Silvia— de toda América Latina, de España, de Estados Unidos... El certamen comprendía tres categorías: poesía, microrrelato y carta. Este último género deparó a Silvia una segunda alegría: una mención especial. En el encuentro de Agadu se entregará

El jueves 16 de noviembre, en la Sala Mario Benedetti, de Agadu, en una ceremonia que comenzará a las 18 h, Silvia Carro, fiel colaboradora de Entre Todos, recibirá el primer premio en la categoría de poesía que le ha sido conferido por el jurado de la Comunidad Literaria Versos Compartidos , Taller misionero

Tierra Santa: últimos lugares

El Equipo Arquidiocesano de Misiones invita al 2.º taller misionero: La

En octubre, peregrinación a Tierra Santa, Roma y los santuarios marianos de Europa. Acompañan Mons. Miltón Tróccoli y Pbro. Fabián Rovere. Organiza: Radio Oriental. Socios del Club Católico: 10% de descuento. Informes por el tel. 2902 0160 o c/e peregrinaciones@icm.org.uy.

dimensión misionera de la catequesis. El domingo 24 de setiembre de

15 a 18 h, colegio Nª. Sª. de Lourdes, entre Amazonas y Rivera, Malvín. Informes: 094 947 568 o c/e equipodiocesanodemisiones15@gmail.com. Salen gatos en la oscuridad ¡Qué disfrute tanto goce! Los amos, preocupados al ver que no aparecen, van en busca de la luna, pues saben de sus románticas noches maullando con tanto derroche. En plena serenata encuentran a la gata, y al gato tocando melodías en su flauta. ¡Qué ternura desparramada! Y apenas empezada, se termina

la conquista aterciopelada. ¿Es que acaso estos señores no conocen de amores? Al grito empecinado, trepan al tejado, solo la luna, que no inoportuna, es testigo de tanto desenfado. Sus dueños afirman, ya vendrán con hambruna; pero ellos habrán vivido su mejor fortuna. Se prometieron volver otro día, pero ahora será con más osadía, pues saben de amores de rebeldía.

a los galardonados un trofeo, un diploma y la antología que incluye los textos escogidos por el jurado. La comunidad lectora de Entre Todos se alegra por esta premiación, inopinada incluso para la propia concursante, contadora de profesión, que hace sus pinitos, precisamente, escribiendo en nuestro bisemanario. ¡Felicitaciones!

Sin palabras Entre tú y yo, la distancia mínima es el silencio. No para decir amor sino para escucharlo. Es mejor una mirada tierna que valga mil palabras, o una caricia que abrace el alma, y prometernos un corazón atento, a escuchar lo que no se dice con palabras que las lleve el viento.

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Virgen María

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La Virgen de los Dolores

«Y a ti una espada te atravesará el corazón» por Jesús Martí Ballester

Fuente: catholic.net En el camino hacia el congreso mariano Encuentro con María, el viernes 15 de setiembre celebraremos la memoria de Nuestra Señora, la Virgen de los Dolores. Fue en el momento de la cruz. Se cumplieron las palabras proféticas de Simeón, como atestigua el Vaticano II: “María al pie de la cruz sufre cruelmente con su Hijo único, asociada con corazón maternal a su sacrificio, dando el consentimiento de su amor, a la inmolación de la víctima, nacida de su propia carne”. Por eso, la Iglesia, después de haber celebrado ayer la fiesta de la exaltación de la Cruz, recuerda hoy a la Virgen de los Dolores, la Madre Dolorosa, también exaltada, por lo mismo, que humillada con su Hijo. Cuanto más íntimamente se participa en la pasión y muerte de Cristo, más plenamente se tiene parte también en su exaltación y glorificación. Vio a su Hijo sufrir y ¡cuánto! Escuchó una a una sus palabras, lo miró compasiva y comprensiva, lloró con Él lágrimas ardientes y amargas de dolor supremo, estuvo atenta a los estertores de su agonía, retumbó en sus oídos y se estrelló en su corazón el desgarrado grito de su Hijo a Dios: «¿por qué me has abandonado?» Oyó los insultos, comprobó la alegría de sus enemigos rebosando

en el rostro iracundo de los sumos sacerdotes Anás y de Caifás, mientras balanceaban sus tiaras, y de los ´sanedritas´, que se regodeaban en su aparente victoria, contempló cómo Jesús, su querido hijo, iba perdiendo el color... Su Hijo agoniza sobre aquel madero como un condenado. «Despreciable y desecho de los hombres, varón de dolores, despreciable y no lo tuvimos en cuenta» (Is 53, 35). ¡Cuán grande, cuán heroica en esos momentos fue la obediencia de la fe de María ante los insondables designios de Dios! ¡Cómo se abandona en Dios sin reservas, prestando el homenaje del entendimiento y de la voluntad a aquel, cuyos «caminos son inescrutables»! (Rom 11, 33). Y a la vez ¡cuán poderosa es la acción de la gracia en su alma, cuán penetrante es la influencia del Espíritu Santo, de su luz y de su fuerza! La sostuvo el Padre Humanamente no se podía soportar tanta angustia. El Padre amoroso la tuvo que sostener en pie. Mientras su Hijo extenuado expiraba, su corazón inmaculado y amantísimo sangraba a chorros, sus manos impotentes para acariciarle, para aliviarle, se estremecían de dolor y de pena horrorosa y su alma dulcísima estaba más amarga que la de ninguna madre en el transcurrir de los siglos ha estado y estará. ¡Cuánto dolor, pobre Madre! ¡Qué parto de la Iglesia tan doloroso y tan diferente de aquella noche de Belén! Al fin,

inclinó la cabeza y el Hijo expiró. Y nacimos nosotros. «Mujer, ahí tienes a tu hijo». Por eso el Padre te exaltó a la derecha de tu Hijo, asunta en cuerpo y alma. Cuanto mayor fue tu dolor, más grande es tu victoria. El Concilio Vaticano II El Concilio Vaticano II ha dado nueva luz sobre la Madre de Cristo en la vida de la Iglesia. “La Bienaventurada Virgen, por el don de la maternidad divina, con la que está unida al Hijo Redentor, y por sus singulares gracias y dones, está unida también íntimamente a la Iglesia. La Madre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unión con Cristo”. María permanece, desde el comienzo, con los apóstoles a la espera de Pentecostés y, a través de las gene-

raciones está presente en medio de la Iglesia peregrina mediante la fe y como modelo de la esperanza que no engaña (Rom 5, 5). María madre, imagen de la Iglesia María creyó que se cumpliría lo que le había dicho el Señor. Como Virgen, creyó que concebiría y daría a luz un hijo: el Santo, el Hijo de Dios. Como esclava del Señor, permaneció fiel a la persona y a la misión de este Hijo. Como madre, creyendo y obedeciendo, engendró en la tierra al mismo Hijo del Padre, cubierta con la sombra del Espíritu Santo. Por estos motivos María con razón desde los tiempos más antiguos, es honrada como Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles en todos sus peligros y necesidades acuden con sus súplicas. Como virgen y madre, María es para la Iglesia un modelo perenne. Como figura, María, presente en el misterio de Cristo, está

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ticar cuando no somos capaces de levantar ni un alma del pecado, ni de corregir un gramo de soberbia o de avaricia propios, o de vencer un átomo por intolerancia y falta de la virtud de la paciencia. ¿Se escuchan muchos discursos y se escriben mucho artículos que nos hablen de virtudes y de vicios y de pecados?

también presente en el misterio de la Iglesia, pues también la Iglesia es llamada madre y virgen, con profunda justificación bíblica y teológica. La maternidad determina una relación única e irrepetible entre dos personas: la de la madre con el hijo y la del hijo con la Madre. Aunque una mujer sea madre de muchos hijos, su relación personal con cada uno caracteriza la maternidad en su misma esencia, pues cada hijo es concebido de un modo único. Cada hijo es querido por el amor materno, y sobre él se basa su formación y maduración humana. Lo mismo ocurre en el orden de la gracia, que en el de la naturaleza. Así se comprende que Cristo en el Calvario expresara en la cruz, la nueva maternidad de su madre en singular, dirigida a un hombre, Juan: «Ahí tienes a tu hijo». María madre de Cristo, de Juan y de todos El Redentor confía su madre al discípulo y, se la da como madre. La maternidad de María, es un don que Cristo mismo hace personalmente a cada hombre. El Redentor confía María a Juan, en la medida en que confía Juan a María. A los pies de la Cruz comienza aquella especial entrega del hombre a la Madre de Cristo. Cuando Juan en su evangelio, después de haber recogido las palabras de Jesús en la Cruz a su Madre y a él mismo, añade: «Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa» (Jn 19,27). A él se atribuye el papel de hijo y él cuidó de la Madre del Maestro amado y se entregó, lo que expresa la relación íntima, como la respuesta al amor de la madre. María madre de la Iglesia La dimensión mariana de los discípulos de Cristo se manifiesta en la entrega filial a la Madre de Dios, iniciada con el testamento del Redentor en el Gólgota. Entregándose filialmente a María, el cristiano, como el apóstol Juan, recibe a la Madre de Cristo y la introduce en todo el espacio de su vida interior, en su yo humano y cristiano: «La recibió en su casa» Así, el cristiano, entra en el radio de acción de la caridad materna, con

la que la Madre del Redentor cuida de los hermanos de su Hijo, a cuya generación y educación coopera. Esta relación filial, esta entrega de un hijo a la Madre tiene su comienzo en Cristo y se orienta a él, pues María sigue repitiendo a todos las mismas palabras de Caná de Galilea: «Hagan lo que él les diga». María es la primera que ha creído, y con esta fe suya de esposa y de madre quiere actuar sobre todos los que se entregan a ella como hijos. Y cuanto más perseveran los hijos en esta actitud y avanzan en la misma, tanto más María les acerca a la «inescrutable riqueza de Cristo» (Ef 3, 8). Y de la misma manera ellos reconocen cada vez mejor la dignidad del hombre en toda su plenitud, y el sentido definitivo de su vocación, porque “Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre” (Redemptoris Mater). Conclusión El Eterno Padre sufre misteriosamente viendo a su Hijo sufrir agonizando y sintiéndose en el infierno tras un muro negro de su Dios amado sin límites, que le ha abandonado, es su infierno; el Espíritu Santo, Esposo de María por cuya sombra ha sido concebido el Amor de ambos y el Hijo de ella, sufre, siendo eternamente feliz, tan misteriosamente que nos resulta abismo insondable. El Hijo sufre física y espiritualmente, nos resulta corto el lenguaje para expresarlo, y nosotros, pobres pigmeos, nos hemos creado una Iglesia sin misterio, una Iglesia a nuestra medida, una Iglesia supermercado, que nos provee de lo espiritual y también pretendida-

mente, en concretos sectores, de lo material, sin atisbar más horizonte que las necesidades terrenas que pretenden solucionar vendiendo el Vaticano, sin tener en cuenta que Jesús sólo una vez multiplicó los panes y que dejó dicho que a los pobres siempre los tendrán con ustedes y que hay otras pobrezas que son más sustanciales; queremos y predicamos una Iglesia que no cuente con el sufrimiento ni con la cruz y queremos mantenernos y nos mantenemos pasivos esperando que nos lo den todo hecho sin arrimar nuestros hombros al trabajo del cultivo del hombre interior y siempre alertas para observar y cri-

El Padre sufre, el Hijo sufre indeciblemente el Espíritu sufre misteriosamente, María sufre indeciblemente viendo al samaritano, la humanidad, caída y nosotros estamos esperando a que ellos lleven la carga y nos saquen las castañas del fuego sin tocar nosotros ni con la punta del dedo la parte de nuestra cruz que configura el misterio de la Iglesia y que es nuestra vocación de santidad. La Virgen de los Dolores nos ayude a despertar del letargo y a bregar mar adentro, como murió pidiéndonos Juan Pablo II que sí supo cargar con su cruz hasta la muerte, sumergiendo al mundo en el conocimiento de la Cruz y del amor de la Virgen de los Dolores, tanto más exaltada en sus gloriosos dolores, cuanto más abundantes, amargos y angustiosos, la atormentaron.

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Series de TV

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Sherlock Holmes remediatizado

Un personaje contemporáneo... desde 1887 por Laura Álvarez Goyoaga Parte del encanto de Holmes es el aura enigmática que lo rodea. Poco aclara sobre su vida y relaciones la narrativa de Doyle, salvo menciones puntuales a su familia. La amistad con Watson es la relación humana más significativa, tras la aparente frialdad y distancia emocional que caracteriza al detective. El afecto y la lealtad con que el médico retribuye esta amistad es indicio de la verdadera nobleza de Sherlock. Este amigo lo describe en sus crónicas literarias con características distintivas, que han respetado los sucesivos aggiornamientos: bohemio en sus hábitos y estilo de vida, meticuloso hasta la obsesión, arrogante, excéntrico, distante y frío salvo cuando se apasiona por resolver un misterio. Vive rodeado de un aparente caos de papeles y documentos relacionados con sus casos, y es capaz de privarse de descanso y alimentos por períodos inhumanos en los momentos más intensos de la investigación. Pero hay algo más, que resulta clave: hay un sentido de la justicia más allá de cualquier relativismo, que informa la dinámica entre los dos personajes. Watson está dispuesto a “dejar pasar” los extremos en los que incurre a veces Holmes —como utilizar mentiras necesarias, ocultar evidencias o forzar puertas cerradas— cuando esto es moralmente correcto y necesario.

¿Quién no conoce a Sherlock Holmes, el célebre detective de ficción del siglo XIX que usaba como muletilla la famosa frase “Elemental, Watson”? Si alguno estaba ajeno a su existencia, tras la remediatización de los libros de Sir Arthur Conan Doyle en dos series, seguro hoy ya está familiarizado con sus impresionantes capacidades deductivas y su peculiar personalidad. Holmes, caracterizado por el escritor británico como un “detective consultor”, se vale de meticulosas técnicas de investigación, conocimientos científicos y razonamientos lógicos que bordean lo fantástico para resolver casos planteados

por un rango variado de clientes, entre ellos la policía. Las historias originales, situadas en su mayoría en la Inglaterra victoriana, se resumen en cuatro novelas y varios cuentos cortos, el primero de los cuales fue publicado en 1887. Casi todas están narradas por el segundo protagonista de la saga, el doctor en medicina John Watson, amigo y biógrafo de Holmes que suele acompañarlo en sus investigaciones, y comparte, entre idas y venidas, el alojamiento del detective. Sherlock no fue el primer detective de ficción, pero sin dudas es el más conocido, al punto que el Libro Guinness de los Records lo incluye como “el personaje más retratado en el cine”.

Un dato más, que no puede pasarse por alto, es que desde el original de Conan Doyle, Sherlock usa cocaína, heroína, y a veces incursiona en la morfina. Sin dejar de lado que estas

drogas eran legales en la Inglaterra de finales del siglo XIX, en su rol de médico Watson desaprueba este hábito, y consigue alejarlo de él aunque, con una visión muy moderna del problema de las adicciones, confiesa la convicción de que la inclinación no ha sido erradicada sino que está meramente “adormecida”. ¿Qué ha vuelto a poner en primera fila a estos icónicos personajes? Dos series nuevas para televisión, ambas dentro de la oferta de streaming que Netflix pone al alcance de cualquier usuario. Una británica y otra americana, son excelentes y retoman los rasgos distintivos de Watson y Holmes sin desperdicios, en escenarios contemporáneos. En la primera de ellas, titulada simplemente Sherlock, el Dr. Watson, veterano de Afganistán, conoce al brillante consultor cuando se presenta como aspirante a subarrendar un cuarto en el apartamento de la calle Baker. Producida por la BBC, interpreta al detective un impecable Benedict Cumberbatch, y a su acompañante el conocido Martin Freeman. Ambos actores están perfectos en los roles, y funcionan con excelente química. Este Sherlock del siglo XXI tiene diferencias con el personaje literario, pero continuamente le rinde homenaje a través de intertextualidades. Aparecen, como no podía ser de otra forma, la tecnología al servicio de la investigación, y el nuevo orden de lo políticamente correcto: Watson y Holmes con frecuencia se

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ven obligados a explicar que si bien comparten alojamientos, no son homosexuales. En esta versión ambientada en el escenario espectacular de la ciudad de Londres, con sus característicos taxis, sus palacios, sus callejones y sus calles empedradas, la fe es una referencia meramente literaria o funcional, útil como dato de la realidad para resolver crímenes, pero no para la vida cotidiana de los personajes. Y, sin embargo, no deja de estar presente una dimensión innegable de trascendencia. Ese típico Sherlock cuasi omnisciente que nos acercaba Conan Doyle, el superhéroe sin precedentes que emerge de una cultura fascinada por las promesas del progreso científico, en la reformulación de la BBC se nos presenta despojado de cualquier pretensión en tal sentido. Es un simple ser humano, capaz de incurrir en errores, con sus defectos y sus virtudes. En un episodio emblemático, el que recrea la historia de El sabueso de Baskerville, esto se pone de manifiesto cuando resulta evidente,a partir de la exposición a armas químicas, que la tecnología y la ciencia no son sinónimo de todo lo bueno y deseable. En más de una ocasión la propuesta pone en evidencia que la falta de empatía de Holmes, magnificada por la arrogancia, tiene consecuencias negativas. Para redondear, cabe incluir una sólida brújula moral: lo que está mal está mal, y el mal es algo terrible. Sherlock y Watson están dispuestos a jugarse por ello, y a sacrificarse por el bien del prójimo en base a ideales de justicia. No hay relativismos que valgan. Aparte del suspenso que de por sí es atractivo, la serie incluye recursos narrativos interesantes, como los textos que flotan en la pantalla para ilustrar los procesos mentales del detective, el uso de la cámara lenta, y la profundidad de algunos planos. No hay además violencia gratuita. Es un programa amigable para mirar en familia, con adolescentes, que de paso pueden sentirse motivados a la lectura de los libros de Conan Doyle. La segunda remediatización reciente de las aventuras de Sherlock es Elementary, una superproducción de la CBS donde la acción se desarrolla en Nueva York. Holmes,

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interpretado por el actor Jonny Lee Miller, sigue siendo inglés; pero la novedad viene de la mano de un Watson estadounidense y femenino, a cargo de Lucy Liu. Joan Watson es una cirujana que ya no ejerce, debido a secretos del pasado que la atormentan. Ambos protagonistas enfrentan sus debilidades y cruces con perseverancia, autocontrol y mutuo apoyo, construyendo en medio de tropiezos una fuerte comunidad. Hay otro cambio interesante en esta adaptación: aborda de frente la adicción del detective a las drogas. Watson aparece en escena como la sober companion, una especie de asistente permanente que acompaña a alguien tras un proceso de rehabilitación. El padre de Sherlock la ha contratado para que evite que sufra recaídas ese hijo brillante que a pesar de sus problemas es un valioso, aunque poco ortodoxo, detective consultor del Departamento de Policía de Nueva York. Como en el caso de la BBC, la violencia no es gratuita y generalmente ocurre fuera de cámaras, lo que la vuelve también un producto amigable para mirar en familia, con chicos adolescentes. Miller por su parte compone a un Sherlock con apariencia transgresora, cubierto de tatuajes, que sin embargo conserva vestigios de modales protocolares y hasta anticuados, particularmente en su forma de hablar. Estos toques anacrónicos añaden encanto a la interpretación. Cumberbatch está excelente en su papel, pero Miller no cede terreno con su composición actoral. Es un Holmes más mundano, más creíble, más cercano... más humano. La actuación de Lucy Liu se destaca. Este Holmes y esta Watson tienen

cosas importantes para decir a la teleaudiencia.

transforma en el colega que necesitaba.

¿Vale la pena marcar semejanzas y diferencias? Las dos son series inteligentes, entretenidas, que no fomentan valores negativos, y están salpicadas de un ingenioso sentido del humor. Podemos decir que en ambas ficciones, si bien las historias de vida difieren, el perfil psicológico de Holmes está bien delineado.

Pero la historia de Sherlock y Watson continúa vigente, a pesar del paso de los años, no solo por lo cautivador del hilo narrativo, y porque la justicia como ideal siempre es atractiva, sino porque presenta a dos personas disfuncionales, dañadas, que se apoyan entre sí, que se necesitan y forman una comunidad, gracias a lo cual consiguen superar sus problemas. Dos personas solitarias que aprenden a apreciar y valorar la compañía mutua. Pone en escena la importancia de la empatía, de la amistad.

Con respecto a Watson, la variante de la BBC se ciñe al modelo original, presentando a un hombre serio, pero sociable, que suele hacer de mediador entre el detective y el resto de las personas. Lucy Liu, dentro de una narrativa distinta, tiene un muy buen desempeño en términos dramáticos. Sin Watson no hay Holmes, y en ambos casos la dupla protagónica se complementa a la perfección en la pantalla. Sherlock, con una alta inteligencia lógica y nula inteligencia emocional, logra ver los casos y la vida desde una nueva perspectiva gracias a Watson, quien a pesar de exasperarse con sus excentricidades y reiteradas faltas de sutileza, aprende de él, encuentra un nuevo sentido para su propia vida y se

No obstante todas las bondades descriptas, y la vigencia de una historia intemporal, creo que una particular clave del éxito de estas nuevas adaptaciones radica en algo que Miller, el actor, atribuye a su personaje: “[Sherlock es] alguien con una gran comprensión hacia aquellos más desfavorecidos y que tiene sus propios problemas, luchando contra su propia genialidad y por encontrarse a sí mismo. Sigue siendo un personaje contemporáneo... desde 1887”. La de Holmes y Watson es una historia que nos habla de redención, de comunidad, de fe y esperanza a pesar de todas las dificultades. Un relato inspirador, donde el relativismo no tiene cabida. Para ilustrar esto, nada mejor que la cita, ya no del actor, sino del personaje de Holmes en la versión de la CBS, cuando responde a un tercero quien le cuestiona la pertinencia de identificar a un asesino que se ha limitado a matar a otros supuestos delincuentes: “Ningún asesinato debería quedar impune; y ningún asesino debería salir libre. Aceptar lo contrario equivale a caer en un pozo de relativismo”.

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9 de setiembre de 2017

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Otra acepción de la locura por Juan Francisco Costa Uno se pregunta a veces por la razón y el destino de esos seres transgresores, marginales y solitarios, que se cruzan en nuestras vidas, y se pregunta si muchos de ellos no viven alguna extraña vocación interior, o si han escuchado un llamado de Dios que los hace vivir al margen de toda apariencia, en una vertiente acaso más honda y genuina que la del común de los mortales. Si lo hacen, es al precio de su soledad y su locura. Y no estoy idealizando; porque el concepto mismo de normalidad es tan denso y complejo, las conductas humanas tan imprevisibles, y el límite de la normalidad tan infijable y corredizo, que es imposible hallar parámetros para tales individualidades. Están en relación a un centro indeterminable desde afuera, y rinden obediencia misteriosamente a coordenadas propias e impautables. Una vez más, sin aspirar a una generalización imposible, viene a nosotros la figura señera de Don Quijote, como matriz y símbolo de esa raza de desheredados que

sabe aquí en la tierra, quién es él, y como los demás no lo saben, cuanto él haga o diga, se les aparecerá como hecho o dicho por quien no se conoce, por un loco”. La terrible cordura del idiota

Don Quijote, matriz y símbolo de esa raza de desheredados...

empiezan “su linaje en sí mismos” como diría Unamuno, y se dan de bruces contra la razón y la lógica del mundo. Ha sido Unamuno precisamente, quien ha inmortalizado al hidalgo manchego como un loco genial y sublime, “caballero de la unidad y de la fe”. Y por ese camino desembocamos en aquellos seres distintos, cuya vida se rige por una norma absoluta —los héroes, los santos y los

Antonio Machado, por Joaquín Sorolla.

Lo que estamos hilvanando, nos lleva a un poema de Antonio Machado —“Un loco”—, en el que el yo poético evoca la imagen de un hombre en medio de una tarde triste atravesando la llanura castellana: “a solas con su sombra y su locura / va el loco, hablando a gritos”. (...) “El loco vocifera / a solas con su sombra y su quimera”.

reformadores—, a los que un viento como rapto les arrastra y les lleva Hasta el momento, lo que tenemos la vida, que responden a una sima es solo la aprehensión de una figura insondable que les granjea la in- grotesca y alienada que recorre el comprensión de los otros. Esos se- camino, con esa extrañeza que insres cumplen o no cumplen su desti- pira el distanciamiento y la incomuno, pero vaya a saber uno qué cosa nicación. Pero en la quinta estrofa sueñan y se sueñan alma adentro; y del poema, la mirada de Machado no deja de haber una condición más —como la del verdadero poeta que genuina y valiosa en sus destinos que la bastardeada exUn loco periencia de nuestras vidas tan supeditadas a los conEs una tarde mustia y desabrida vencionalismos y los interede un otoño sin frutos, en la tierra ses espurios de la sociedad estéril y raída en que vivimos. donde la sombra de un centauro yerra. Cuando Don Quijote acaba en el suelo y aporreado después del enfrentamiento con los mercaderes toledanos en el capítulo V de la novela, por defender la primacía de hermosura de Dulcinea —cuya verdad los mercaderes se niegan a afirmar por no verla (con una lógica pragmática y espiritualmente miope, propia de mercaderes)—, es decir que ha peleado por defender el reino de la fe, Pedro Alonso, un vecino que lo encuentra malherido, le recuerda su real identidad, y Don Quijote le responde con una ejemplar y sustancial contundencia: “¡Yo sé quién soy!” Comenta Unamuno: “En esto estriba su fuerza y su desgracia a la vez. Su fuerza, porque como sabe quién es, no tiene por qué temer a nadie, sino a Dios, que le hizo ser quien es; y su desgracia, porque solo él

Por un camino en la árida llanura, entre álamos marchitos, a solas con su sombra y su locura va el loco, hablando a gritos. Lejos se ven sombríos estepares, colinas con malezas y cambrones, y ruinas de viejos encinares, coronando los agrios serrijones. El loco vocifera a solas con su sombra y su quimera. Es horrible y grotesca su figura; flaco, sucio, maltrecho y mal rapado, ojos de calentura iluminan su rostro demacrado. Huye de la ciudad... Pobres maldades, misérrimas virtudes y quehaceres de chulos aburridos, y ruindades de ociosos mercaderes. Por los campos de Dios el loco avanza. Tras la tierra esquelética y sequiza —rojo de herrumbre y pardo de ceniza— hay un sueño de lirio en lontananza. Huye de la ciudad. ¡El tedio urbano! —¡carne triste y espíritu villano!— No fue por una trágica amargura esta alma errante desgajada y rota; purga un pecado ajeno: la cordura, la terrible cordura del idiota.

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9 de setiembre de 2017

el pecado del hombre moderno, cuyo pensamiento demasiado racional ha negado el fuego divino, y ha creado un infierno urbano”. Un racionalismo estéril y de cortas miras, un consumismo oprobioso, un sentido del éxito excluyente y banal, el endiosamiento de una tecnología prescindente de lo humano —agentes de un mundo desacralizado y frívolo— que operan el vaciamiento de la vida y el apogeo del absurdo: este es el escenario en el que campea en proyección exponencial el “cuerdo idiota” de Machado. Cordura que Juan de Mairena ha llamado la “fe nihilista de la razón”. El delicado equilibrio

Miguel de Unamuno, por Maurice Fromkes.

contempla de una manera distinta y única cada realidad, y así la nombra—, deriva en una visión de profunda empatía, comprensiva y entrañable, en la que revela el real itinerario y el designio que arrastra al caminante: “Huye de la ciudad... Pobres maldades, / misérrimas virtudes y quehaceres / de chulos aburridos, y ruindades / de ociosos mercaderes”. Es el hombre que voluntariamente se margina de la incomunicación y la anomia de la vida ciudadana; de su dinámica de falsedad y usura que despersonaliza y enajena. Huyendo de una realidad que consagra falsos ídolos, ahuecada y huérfana de toda trascendencia. Machado ha dicho por boca de su heterónimo Juan de Mairena: “Y es que entre nosotros lo endeble es el juicio, tal vez porque lo sano y viril es, como vio Cervantes, la locura”. Locura que se rebela contra los límites de una razón estéril y devastadora que prescinde de todo impulso trascendente. Machado reivindica la intuición, el conocimiento poético para asir contenidos que están más allá de la razón razonante.

“Por los campos de Dios el loco avanza. / Tras la tierra esquelética y sequiza / —rojo de herrumbre y pardo de ceniza— / hay un sueño delirio en lontananza”. La descripción de la tierra en su aridez extrema es, además del rasgo pintoresquista del seco paisaje castellano, la representación de muerte de la vida social y su banalidad letal. El naufragio del espíritu y el sueño. En poderosa antítesis, ese “sueño de lirio en lontananza”, es el destino y el ideal hacia el que la esperanza aspira y encamina. Una luz trascendental que anima y justifica. Lo que en definitiva nos conecta a Dios. “Huye de la ciudad. ¡El tedio urbano! / —¡carne triste y espíritu villano!—. / No fue por una trágica amargura / esta alma errante desgajada y rota; / purga un pecado ajeno: la cordura, / la terrible cordura del idiota”. Este hombre paga el peaje que le impone la condición de tantos otros que son legión, masificados y subsumidos a aquella lógica inhumana. Como dice Armand Baker: “Su locura es un acto voluntario, una penitencia que el loco acepta para curar los excesos de cordura que nos conducen a la idiotez. Purga

En el poema CVII de “Campos de Castilla”, “Fantasía iconográfica”, Machado evoca la figura de Alonso Quijano, el alter ego de Don Quijote, sin nombrarlo: “La calva prematura / brilla sobre la frente amplia y severa; / bajo la piel de pálida tersura / se traduce la fina calavera”. Después de una exhaustiva descripción del personaje y su entorno, el poema culmina así: “Del abierto balcón al blanco muro / va una franja de sol anaranjada / que inflama el aire, en el ambiente oscuro / que envuelve la armadura arrinconada”. Como ha dicho el ya citado Baker, “hace falta un equilibrio entre la locura y la cordura excesivas”. Machado lo encuentra en este Alonso Quijano que lleva adentro a Don Quijote. Este hombre descripto en el poema, es un Alonso soñado e inmemorial —no importa si anterior o posterior a la aventura, prescindiendo de su muerte prematura—; no es el “cuerdo idiota” del poema CVI, que

le precede. Sino un hombre de carácter equilibrado en el que siguen ardiendo las ascuas de una locura latente. Ese fulgor anaranjado que alumbra la armadura, es una remisión al soterrado sueño de gloria y fama del caballero, pero desde una paz centrada y reflexiva. La luz, asociada a otros poemas machadianos, simboliza las ascuas de un encuentro con lo divino. En el poema CLI —A don Miguel de Unamuno—, lo evoca así: “Don Miguel camina, / jinete de quimérica montura, / metiendo espuela de oro a su locura, / sin miedo de la lengua que malsina”. Esa locura con “su espuela de oro”, corresponde a la conciencia intuitiva que produce una fe religiosa. De todo lo cual se infiere que lo ideal es que Alonso y Don Quijote se equilibren sabiamente en nuestro espíritu: uno, con su apego a la humilde porción de tierra que le ha sido dada para nacer y morir, con su rutina y sus domésticos amores, con sus lecturas y su fe en Dios; el otro, con su quimera transportadora y su alquímica fe en el bien y la justicia, y el suficiente arresto para intentar ejecutarlas. Más allá de esta balanza, impera “la terrible cordura del idiota”, dominada por una forma de sentido común que funge sabiduría, y no es más que una sobrevivencia rasante sujeta a las convenciones y vigencias de una sociedad mediática y funcional que nos impone consumir las marcas y los placeres que nos prometen “felicidad”; la cordura de los que viven sin plantearse el sentido último y trascendente de la vida, sin lucha ni agonía, que es la forma más letal de la ceguera.

Santos

9 de setiembre de 2017

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Santa Rosa de Lima: 400 años de su muerte

Una jovencita como tantas... por Cristina Fortunato Fue la primera santa de América. Tras haber dado signos de una intensa precocidad eespiritual, a sus 20 años se hizo terciaria dominica consagrando su ser y hacer a los más necesitados. Su fama se extendió rápidamente. Ya en vida fue venerada por sus visiones místicas y por los milagros que se le atribuyeron. En poco más de medio siglo fue canonizada por la Iglesia católica, que la declaró patrona de Lima y Perú, y, poco después, de América, Filipinas e Indias Orientales. La rosa del jardín Santa Rosa de Lima nació el 20 de abril de 1586 en la vecindad del hospital del Espíritu Santo de la ciudad de Lima, entonces capital del virreinato del Perú. Era hija de Gaspar Flores (un arcabucero de la guardia virreinal natural de San Juan de Puerto Rico) y de la limeña María de Oliva, que en el curso de su matrimonio dio a su marido otros doce hijos. Recibió el bautismo en la parroquia de San Sebastián de Lima, donde consta también el nombre de sus padrinos: Hernando de Valdés y María Orozco. En compañía de sus numerosos hermanos, la niña Rosa se trasladó al pueblo serrano de Quives (localidad andina de la cuenca del Chillón, cercana a Lima) cuando su padre asumió el empleo de administrador de un obraje donde se refinaba mineral de plata. Las biografías de santa Rosa de Lima han

retenido vivamente el hecho de que en Quives la futura santa recibió en 1597 el sacramento de la confirmación de manos del arzobispo, quien efectuaba una visita pastoral en la jurisdicción. Aunque había sido bautizada como Isabel Flores de Oliva, en la confirmación recibió el nombre de Rosa, apelativo que sus familiares empleaban prácticamente desde su nacimiento por su belleza y por una visión que tuvo su madre, en la que el rostro de la niña se convirtió en una rosa. Santa Rosa asumiría definitivamente tal nombre más tarde, cuando entendió que era “rosa del jardín de Cristo” y adoptó la denominación religiosa de Rosa de Santa María. Al ocuparse de la “etapa oscura” en la biografía de Santa Rosa de Lima, que corresponde precisamente a sus años de infancia y primera adolescencia en Quives, Luis Millones ha procurado arrojar nueva luz mediante la interpretación de algunos sueños que recogen los biógrafos de la santa. Opina Millones que esa pudo ser la etapa más importante para la formación de su personalidad, no obstante el hecho de que los autores han preferido hacer abstracción del entorno económico y de las experiencias culturales que condicionaron la vida de la familia Flores-Oliva en la sierra, en un asiento minero vinculado al meollo de la producción colonial. Probablemente esa vivencia (la vi-

Anónimo cusqueño. Santa Rosa con el hábito dominico y una toca de rosas.

Arte colonial. Santa Rosa juega a los dados con Jesús.

sión cotidiana de los sufrimientos que padecían los trabajadores indios) pudo ser la que dio a Rosa la preocupación por remediar las enfermedades y miserias de quienes creerían luego en su virtud. En Lima Ya desde su infancia se había manifestado en la futura santa su vocación religiosa y una singular elevación espiritual. Había aprendido música, canto y poesía de la mano de su madre, que se dedicaba a instruir a las hijas de la nobleza. Se afirma que estaba bien dotada para las labores de costura, con las cuales ayudaría a sostener el presupuesto familiar. Con el regreso de la familia a la capital peruana, pronto destacaría por su abnegada entrega a los demás y por sus extraordinarios dones místicos. Por aquel entonces, Lima vivía un ambiente de efervescencia religiosa al que Rosa no fue ajeno: era

una época en que abundaban las atribuciones de milagros, curaciones y todo tipo de maravillas por parte de una población que ponía gran énfasis en las virtudes y el ideal de vida cristiano. Alrededor de sesenta personas fallecieron en “olor de santidad” en la capital peruana entre finales del siglo XVI y mediados del XVIII. Ello originó una larga serie de biografías de santos, beatos y siervos de Dios, obras muy parecidas en su contenido, regidas por las mismas estructuras formales y por análogas categorías de pensamiento. En el camino de santo Domingo y santa Catalina de Siena En la adolescencia, Santa Rosa se sintió atraída con singular fuerza por el modelo de la dominica Santa Catalina de Siena (mística toscana del siglo XIV). Siguiendo su ejemplo, se despojó de su atractiva cabellera e hizo voto de castidad perpetua, contrariando los planes

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de su padres, cuya idea era casarla. Tras mucha insistencia, los padres desistieron de sus propósitos y le permitieron seguir su vida espiritual. Quiso ingresar en la orden dominica, pero al no haber ningún convento de la orden en la ciudad, en 1606 tomó el hábito de terciaria dominica en la iglesia limeña de Santo Domingo. Nunca llegaría a recluirse en un convento. Rosa siguió viviendo con sus familiares, ayudando en las tareas de la casa y preocupándose por las personas necesitadas. Bien pronto tuvo gran fama por sus virtudes, que explayó a lo largo de una vida dedicada a la educación cristiana de los niños y al cuidado de los enfermos. Llegó a instalar cerca de su casa un hospital para poder asistirlos mejor. En estos menesteres ayudó, al parecer, a un fraile mulato que, como ella, estaba destinado a ser santo, nuestro querido san Martín de Porres, fray escoba como le llamaban. Fueron muy contadas las personas con quienes Rosa llegó a tener alguna intimidad. En su círculo más estrecho se hallaban mujeres virtuosas como doña Luisa Melgarejo y su grupo de “beatas”, junto con amigos de la casa paterna y allegados al hogar del contador Gonzalo de la Maza. Los confesores de Santa Rosa de Lima fueron mayormente sacerdotes de la congregación dominica. También tuvo trato espiritual con religiosos de la Compañía de Jesús. Es asimismo importante el contacto que desarrolló con el doctor Juan del Castillo, médico extremeño muy versado en asuntos de espiritualidad, con quien compartió las más secretas minucias de su relación con Dios. Dichos consejeros espirituales ejercieron influencia sobre Rosa. . La unión con Cristo Hacia 1615, y con la ayuda de su hermano favorito, Hernando Flores de Herrera, construyó una pequeña celda o ermita en el jardín de la casa de sus padres. Allí, en un espacio de poco más de dos metros cuadrados (que todavía hoy es posible apreciar), santa Rosa de Lima se recogía con fruición a orar y a hacer penitencia, practicando un

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severísimo ascetismo, con corona de espinas bajo el velo, cabellos clavados a la pared para no quedarse dormida, hiel como bebida, ayunos rigurosos y disciplinas constantes. Eran prácticas de entonces. Sus biógrafos cuentan que sus experiencias místicas y estados de éxtasis eran muy frecuentes. Según parece, semanalmente experimentaba un éxtasis parecido al de santa Catalina de Ricci, su coetánea y hermana de hábito. Se dice que cada jueves por la mañana se encerraba en su oratorio y no volvía en sí hasta el sábado por la mañana. Se le atribuyeron asimismo varios dones, como el de la profecia, y, según la tradición, profetizó su muerte un año antes. La leyenda sostiene que incluso salvó a la capital peruana de una incursión de los piratas. El 26 de marzo de 1617 se celebró en la iglesia de Santo Domingo de Lima su místico desposorio con Cristo, y a fray Alonso Velásquez (uno de sus confesores) fue quien puso en sus dedos el anillo simbólico en señal de unión perpetua. Hace 400 años... Con todo acierto, Rosa había pre-

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dicho que su vida terminaría en la casa de su bienhechor y confidente Gonzalo de la Maza (contador del tribunal de la Santa Cruzada), en la que residió en estos últimos años. Pocos meses después de aquel místico desposorio, santa Rosa de Lima cayó gravemente enferma y quedó afectada por una aguda hemiplejía. Doña María de Uzátegui, la madrileña esposa del contador, la admiraba. Antes de morir, santa Rosa solicitó que fuese ella quien la amortajase. En torno a su lecho de agonía se hallaba el matrimonio Maza-Uzátegui con sus dos hijas, doña Micaela y doña Andrea, y una de sus discípulas más próximas, Luisa Daza, a quien santa Rosa de Lima pidió que entonase una canción con acompañamiento de vihuela. La virgen limeña entregó así su alma a Dios, el 24 de agosto de 1617, en las primeras horas de la madrugada; tenía solo 31 años. El mismo día de su muerte, por la tarde, se efectuó el traslado del cadáver de santa Rosa al convento grande de los dominicos, llamado de Nuestra Señora del Rosario. Sus exequias fueron imponentes por su resonancia entre la población capitalina. Una abigarrada muchedumbre colmó las calzadas, balcones y azoteas en las nueve cuadras

que separaban la calle del Capón (donde se encontraba la residencia de Gonzalo de la Maza) de dicho templo. Al día siguiente, 25 de agosto, hubo una misa de cuerpo presente oficiada por don Pedro de Valencia, obispo electo de La Paz, y luego se procedió sigilosamente a enterrar los restos de la santa en una sala del convento, sin toque de campanas ni ceremonia alguna, para evitar la aglomeración de fieles y curiosos. El proceso que condujo a la beatificación y canonización de Rosa de Lima empezó casi de inmediato, con la información de testigos promovida en 1617-1618 por el arzobispo de Lima, Bartolomé Lobo Guerrero. Tras cinco décadas de procedimiento, el papa Clemente IX la beatificó en 1668, y un año después la declaró patrona de Lima y de Perú. Su sucesor, Clemente X, la canonizó en 1671. Un año antes la había declarado además patrona principal de América, Filipinas y las Indias Orientales. La festividad de santa Rosa de Lima se celebra el 30 de agosto en la mayor parte de los países, pese a que el Concilio Vaticano II la trasladó al 23 de agosto.

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San Antonio de Padua

“Bendito seas, luz de la santa Iglesia” por Silvia Carro Es difícil encontrar una ciudad o un pueblo del mundo católico en el que no se encuentre, al menos, un altar o una imagen de san Antonio de Padua, así como estampitas, pinturas o grabados; por este motivo León XII lo llamó “El santo de todo el mundo”. Su vida tiene mucho para decirnos a los cristianos de hoy. Descubrió que no le bastaba con conocer todos los escritos teológicos sobre las enseñanzas contenidas en la Sagrada Escritura; deseaba vivir como los discípulos del tiempo de Jesús, seguir a Jesús del modo en que los discípulos se acercaban al pueblo, ser una iglesia de a pie. Y fue así que cuando su espiritualidad creció no pudo acallar su voz, porque poseía el don de la palabra. Tenía el hábito de confirmar sus palabras con pasajes y sentencias del Evangelio, por eso se le conoce como el “doctor evangélico”. En él encontramos una palabra llena de gracia, proclamada a viva voz con la fuerza del evangelio, dirigida a todos los que quieran escuchar “porque la palabra es semilla fecunda”. Fernado Boullon, nació en Lisboa, entre los años 1188 y 1195. La leyenda popular cuenta que su padre era descendiente de Godofredo de Boullon, el héroe que liberó a Jerusalén y su madre tenía antepasados en la realeza. Al ser su familia devota de la Virgen, por convención, se situó el día de su nacimiento el 15 de agosto, pues es el día en que es recordada la Asunción de la Virgen María.

Su primera etapa de consagrado la vivió como canónigo regular de San Agustín en el monasterio de San Vicente, después pasó al monasterio de los agustinos de la Santa Cruz, en Coimbra, en el que permaneció nueve años y donde tuvo ocasión de consolidar su formación intelectual, aprendiendo la dialéctica y, sobre todo, teología. Conmovido por el asesinato de cinco franciscanos por confesar la fe cristiana en Marruecos, decidió entrar en la Orden de los Frailes Menores, con el deseo de predicar él también a los mahometanos. Recordemos que este santo vivió en plena guerra de las cruzadas, la mal llamada “guerra santa”, donde peleaban cristianos y musulmanes con el fin de conquistar Tierra Santa. En el año 1220 partió para Marruecos, pero enfermó. Durante el viaje de vuelta, los vientos lo llevaron a las costas sicilianas, en ese momento conoció personalmente a Francisco de Asís. Destinado a la predicación y a la docencia, fue el primero que enseñó teología a los frailes menores en Bolonia, a solicitud expresa de san Francisco. En Roma predicó en presencia de los cardenales y del papa Gregorio IX, del que recibió el nombre de “Arca del Testamento”, en alusión a aquella en la que reposaron las tablas de la Ley y los tesoros de la sabiduría. En 1230 dejó el cargo de ministro provincial y se dedicó íntegramente a la predicación. Antonio era prác-

Basílica San Antonio de Padua, en Italia.

tico, fiel a las recomendaciones de la regla de san Francisco: predicar al pueblo la lucha contra el vicio, y practicar la virtud. Sus temas preferidos eran los preceptos de la moral cristiana. Se presentó como un insuperable analizador de los vicios capitales, tal y como se vivían en las diversas clases sociales, sin excluir a la clase clerical. Combatió sobre todo el orgullo, la lujuria, el egoísmo, la avaricia. Desde su propia experiencia diseñó un camino de perfección cristiana en el que insistió de modo especial en la fe, la humildad, la pobreza, la paz, la castidad, el amor a Dios y a la Iglesia, la compasión por los pobres y el espíritu de oración. San Antonio de Padua falleció en Padua, Italia, el 13 de junio de 1231 y un año después el papa Gregorio IX lo canonizó: “Bendito Antonio, luz de la santa iglesia”. Se aprobaron 53 milagros después de su muerte. En 1946 fue nombrado santo patrón de Padua y Portugal, al que se invoca para encontrar objetos perdidos y también se le pide

intermediación para los asuntos de difícil solución. En el mensaje de Juan Pablo II en el VII Centenario del nacimiento de San Antonio escribe: “Es necesario redescubrir con devoción sincera la persona de san Antonio, estudiar su camino espiritual, saber comprender sus virtudes y escuchar dócilmente el mensaje que brota de su vida... Toda su predicación fue un anuncio continuo e incansable del Evangelio. Anuncio verdadero, intrépido, límpido. La predicación era su modo de encender la fe en las almas, de purificarlas, consolarlas e iluminarlas. Construyó su vida en Cristo. En efecto, enseñó de modo eminente a hacer de Cristo y del Evangelio un punto de referencia constante en la vida diaria... De la sed de Dios y del anhelo de Cristo nace la teología que, para Antonio, era irradiación del amor a Cristo... Espero que toda la Iglesia conozca cada vez mejor el testimonio, el mensaje, la sabiduría y el ardor misionero de un discípulo tan grande de Cristo y del Poverello de Asís”.

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La luz de la palabra

9 de setiembre de 2017

Setenta veces siete

Es posible una ofensa y es posible un perdón por Eduardo Sánchez Para el domingo 24.º del Tiempo común. 17 de setiembre. Lectura: Mateo 18,21-35. “Si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces le tengo que perdonar? ¿Hasta siete veces? No te digo hasta siete veces sino hasta setenta veces siete”. Esta parábola juega con números y puedes valerte de una calculadora y hacer cuentas. Si un jornalero gana un denario por día, ¿cuántos días necesitará para ganar cien denarios? (¿Usaste la calculadora?). Es un poco más de tres meses de trabajo. “Y apretándole el cuello le decía: págame lo que me debes”. Sigamos con los números: un talento equivalía a seis mil denarios, casi diecisiete años de trabajo. ¿Cuánto tiempo le llevaría pagar diez mil talentos? “Ten paciencia conmigo y todo te lo pagaré”. ¿Cuánto tiempo de paciencia debo tener? Mira, con 164.383 años de paciencia, todo te lo pagaré. El rey se compadeció, no lo encerró en la cárcel y además le perdonó la deuda. Conversando de cuántas veces debemos perdonar, Jesús nos habla del Reino de los Cielos. Es una parábola de lo posible y lo imposible. No se trata de que Dios me perdonó que no haya ido a misa el domingo o que les grité de mala manera a unos niños que jugaban a la pelota en la calle frente a mi casa. Me perdonó la eternidad, salvó mi eternidad, mi vida, mi existencia. Es imposible para el hombre decir que se ganó la eternidad con su esfuerzo personal. Puedes agitar la bandera de tus propios méritos, y hasta decir que Dios está en deuda contigo, ya que llevas una estricta cuenta de tus buenas obras y que el Señor te las tiene que premiar. Sabemos que el hombre no recibe pasivamente la salvación, pues debe dar el paso de apertura para que el creador pueda realizar la obra de salvación, pero entre la respuesta del hombre y la generosidad de Dios hay muchos talentos de diferencia, muchas deudas perdonadas. Dios nos encerró a todos en desobe-

diencia para tener misericordia de todo (Rm 11,32). Mira que en pecado yo he nacido, pecador mi madre me engendró (Sal 50,7). Ante Dios nadie tiene coronita como para que pueda decir que no necesita ni perdón ni misericordia. Lo imposible: darse a sí mismo vida eterna. Pero el hombre se mueve en el tiempo, mientras va de camino a la meta. Se nueve en el ámbito de lo posible, de lo que está a su alcance. Puede contar al menos algunas estrellas, contestar un saludo, visitar a alguien o darse tiempo para sonreír. También es posible que olvide dónde dejó las llaves o que se enoje con su mujer por haber llegado tarde al trabajo. Es posible perder los estribos como también encontrarse con una persona que se especializó en sacar al prójimo de casillas. Es posible una ofensa y es posible un perdón. El Reino de los Cielos, la amistad con el Señor, la vida de Dios en el hombre, se parece a un rey que perdonó la eternidad a un deudor y éste a la vez se negó a perdonar cien días a un compañero, a otra creatura como él. Es verdad que hay crímenes y delitos, algunos de lesa humanidad, que hacen exclamar que no habrá olvido ni perdón; que esto no se tiene que volver a repetir. ¡Qué difícil es leer a la luz de esta parábola los genocidios, masacres,

atentados, persecuciones! Esto supera un problema individual, un conflicto familiar o entre vecinos. Delitos que se esconden en el anonimato, donde lo único que hice fue cumplir órdenes y nadie sabe quién dio la orden. Un tribunal o una corte puede decretar pena de muerte o cadena perpetua, pero el daño ya está hecho y nada será igual que antes. Por otro lado ya no confiamos en la justicia de Dios. Preferimos el candil de nuestra memoria y recuerdos antes que la luz de la fidelidad del Señor. Hemos perdido la capacidad de esperar; todo lo queremos para ayer, o a más tardar para hoy de mañana. Dios no

tiene nuestro ritmo, nuestra premura, por ello dudamos de su capacidad para hacer justicia, y peor aún si se muestra misericordioso. Sin duda alguna que el Evangelio toca tanto a nivel personal como social. El Señor no niega que puedan darse esos horrores en la convivencia humana y que el hombre puede llegar a lo impensable, alentado por el odio o la demencia. Tanto un genocidio como el chimento de una vecina provocan heridas. Tú me dirás que no hay punto de comparación. No vamos a poner en la misma bolsa un genocidio, una masacre, con un comentario malintencionado de un compañero de trabajo. Totalmente de acuerdo; el volumen es diferente. Uno afecta a una persona, el otro a la humanidad entera. Hay cosas que perviven en la memoria de los pueblos y otras quedan entre las paredes de una oficina. Pero cien mil personas o una persona, a causa de la ofensa, pueden sentir fastidio, ira, odio, deseo de venganza. Lo malo es que estos sentimientos deterioran a la persona que los tiene. También es cierto que no hemos aprendido a pedir perdón. Herimos y seguimos como si nada hubiera pasado. El Señor me pide que no me quede con esos pensamientos que con el tiempo van creando amargura y me impiden vivir. Me quedo anclado en el ayer y Jesús me pide que sea libre.

9 de setiembre de 2017

La luz de la palabra

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A todos quiere darse Dios

«No tomes a mal que yo sea bueno» por María Nefesh ño sabe que los obreros de la última hora tienen la misma necesidad que los otros, y Él los ama tanto como a los primeros.

Para el domingo 25.º del Tiempo Común. 24 de setiembre. Lectura Mt 20, 1-16. El Evangelio de hoy nos obliga a pensar y ver de otro modo, a fijarnos en la manera que Dios quiere relacionarse con nosotros. Jesús se expresa en la parábola por medio de algo que todos entendemos: a tal trabajo, tal pago. Pero Dios nos sorprende y desborda, pues Él paga a su modo. Lo suyo es regalar abundantemente. El denario que se nos da a todos es en realidad el reino de los cielos que Jesús ha venido a traernos, es la participación de su familia. Es la posibilidad de alcanzar la salvación mesiánica que Cristo conquistó con su muerte y resurrección. Ese es el denario único, tan necesario y valioso, para gozar un día del reino, y para caminar con alegría, paz y esperanza el camino que nos toca andar. Es Dios el propietario que sale a la primera hora de nuestra vida. Después de sacarnos de la nada, nos regala ese denario para sacarnos del egoísmo del pecado. Los paganos, las prostitutas, los pecadores, los que no creen, estuvieron alejados de Dios (son los ociosos del texto). Pero ante la Palabra de Jesús y su misericordia han optado por Él y no ocuparán en el reino un lugar distinto ni inferior. Ellos estarán en la misma mesa y gozarán de la riqueza que Jesús nos conquistó.

Es la acogida de la Buena Nueva de Jesús la que nos hace justos, a primera o a última hora. “Los últimos serán los primeros y los primeros los últimos”. De manera sólo conocida por Dios, Él llama a todos. El patrón de la parábola, a todas horas sale a invitar al trabajo en su viña, desde el amanecer hasta la noche. “Vayan también ustedes a mi viña”. Todos son llamados, nadie queda fuera de esta invitación. Cada uno, cualquiera sea su situación, tiene que responder a la responsabilidad de la tarea encomendada en la viña del Señor. Cada acción, cada gesto de la vida puede ser obrado a favor o en contra de los intereses de la viña, de los intereses del reino. Desde el lugar concreto que tenemos en la vida, según el querer de Dios, podemos hacer eficaz el crecimiento del reino, podemos trabajar para la viña, podemos aceptar la invitación de Jesús, y disponernos a su servicio en Iglesia. A la pregunta del propietario a los hombres de la plaza —“¿por qué están todo el día parados?”— ellos contestan: “es que nadie nos ha contratado”. Todavía no han escuchado en su interior la urgencia del trabajo en la viña del Señor, pero están a la espera de “oír”. De alguna manera sufren esperando la invitación que alguien vendrá a hacerles para que sus vidas, sufrimientos y luchas tengan sentido integrándose personalmente al reino. El due-

¿No tiene este propietario secretarios a quien enviar para invitar a tantos y tantos obreros a la viña? ¿Es necesario que lo haga en persona? Por un lado se pone de manifiesto el amor urgente y desbordante que Dios siente por cada uno. Por otro lado, busca contagiar a los que ya estamos en la viña a acercarnos a los “ociosos” para que reciban su invitación. ¿A cuántas personas hemos invitado para permanecer y trabajar en la viña? ¿A cuántas hemos acercado a un grupo de oración, a una instancia espiritual, a cuántos hemos llevado el amor de Cristo, o una palabra de consuelo de parte suya, o su presencia a un enfermo o a un preso, por cuántos rezamos pidiendo por ellos una gracia al Señor? ¿Hemos estado del lado del propietario trabajando e invitando en iglesia, o hemos disfrutado solamente de lo que se nos regala, sin hacer crecer la familia y propagar la invitación? La invitación es compromiso, la tarea es compromiso, no podemos enterrar el denario que Jesús pagó por nosotros en la cruz. Él necesita nuestras manos, nuestras capacidades, nuestro tiempo, nuestro servicio para hacer algo por los demás. ¡Qué invitación nos hacen también

los santos, apóstoles en la viña de Dios! ¡Cuán sobrada y abundante será la paga en la vida eterna! Y ya en esta porque el que da recibe, cada bien generoso y desinteresado que aportamos para el reino, también hoy llena nuestra vidas de sentido, de alegría, de esperanza, porque la llena de Dios en los hermanos. La respuesta del propietario en la parábola, nos lo dice todo: “Amigo, no te hago ninguna injusticia, ¿no tratamos por un denario? Toma lo que es tuyo y vete. Si quiero dar a este último lo mismo que a ti, ¿por qué tomas a mal que yo sea bueno?” Ayudemos y dejemos que Dios sea bueno con todos, su bondad es infinita. No rechacemos, ni siquiera en nuestros pensamientos, a nadie, como partícipe del reino, hijos muy queridos de nuestro Padre. Su amor no tiene límites, ni para nosotros ni para los demás. Cambiemos nuestra forma de medir, de actuar, centremos nuestra vida en la generosidad de Dios. Él es bueno, amoroso, cercano, acogedor, derrama su bondad por el Espíritu a través de su Hijo. Que el Señor cuente con nosotros, que sepamos escuchar su invitación, que podamos gastar la vida por Él y sus intereses. ¡Que Él nos ilumine!

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9 de setiembre de 2017

Un juez de EEUU ha permitido su traslado a España

Extraditan a uno de los implicados en el asesinato de Ellacuría Fuente: religiondigital.com Al menos uno de los supuestos asesinos de los conocidos mártires de la UCA -un grupo de seis jesuitas y dos colaboradoras que fueron asesinados por los escuadrones de la muerte salvadoreños en 1989- podría acabar entre rejas en España. Todos los implicados en el asesinato -militares de profesión- fueron requeridos por el juez de la Audiencia Nacional de España Eloy Velasco, en enero de 2016 amparado en una decisión del Supremo español con la que reconoció la jurisdicción de los tribunales españoles para investigar la masacre por la existencia de víctimas de nacionalidad española. El 5 de febrero de 2016 fueron detenidos el coronel Guillermo Alfredo Benavides, los sargentos Ramiro Ávalos Vargas y Tomás Zárpate Castillo y el cabo Ángel Pérez Vásquez, sobre los que se denegó la extradición a España. De estos, solo guarda prisión Benavides, quien durante un juicio en 1992 fue condenado a 30 años de

cárcel por la masacre de los sacerdotes, junto a Yusshy Mendoza, cuyo paradero se desconoce. Otro de los implicados en la masacre, el ex coronel y ex viceministro de Defensa salvadoreño Inocente Montano, permanecía detenido en una prisión de Carolina del Norte, EEUU, donde se había refugiado supuestamente para eludir la justicia. Tras la petición de la Audiencia Nacional, un juez estadounidense ha desbloqueado ahora su extradición a España, lo que abre la puerta para que uno de los implicados en la muerte de los jesuitas sea juzgado por la justicia española. Paralelamente, se aleja la posibilidad de que el resto de implicados sean extraditados a España. La sala de lo Constitucional de la Corte Suprema de El Salvador ha suspendido las órdenes de captura contra una docena de militares que se mantenían prófugos y son requeridos por la Justicia de España. Según los jueces del Constitucional, las órdenes de captura interna-

El padre Ignacio Ellacuría.

cionales con fines de extradición no pueden ser ejecutadas dentro del país por el precedente que sentaron las resoluciones en las que negaron extraditar a cuatro militares detenidos en 2016. La guerrilla del Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN), ahora en la presidencia como partido, lanzó el 11 de noviembre de 1989 una ofensiva en la capital para hacerse con el poder y cinco días después el batallón eli-

te Atlacatl asesinó a los religiosos y trató de culpar a los insurgentes. La noche del 16 de noviembre fueron masacrados en el campus de la Universidad Centroamericana (UCA) los españoles Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio MartínBaró, Armando López y Juan Ramón Moreno, y al salvadoreño Joaquín López. También fueron ultimadas la colaboradora de los religiosos Elba Julia Ramos y su hija Celina.

Tras la reforma impulsada por el papa

Vida y tecnología, la apuesta de Francisco y de su Academia Fuente: vaticaninsider Francisco no quiere acabar con la pontificia Academia para la Vida. Al contrario, busca ampliar sus horizontes y sacarla de batallas ideológicas reduccionistas. Ahora, ese organismo del Vaticano se alista a realizar la primera asamblea plenaria bajo el nuevo curso, guiado por su presidente Vincenzo Paglia. El encuentro, que será abierto por el papa, analizará los desafíos de la vida humana en el sentido más amplio. “Acompañar la vida. Nuevas res-

ponsabilidades en la era tecnológica” es el título que llevará el encuentro de la Academia, previsto para el 5 y 7 de octubre próximo. El primer día estará reservado estrictamente a los miembros del organismo y se centrará, casi exclusivamente, a la audiencia con el pontífice en el palacio apostólico. Las restantes jornadas incluirán un congreso público. Entre los temas que se abordarán se destacan: Repensar la vida en la era de la tecnología. El hombre experimental: Reproducción, fabricación y gene-

Francisco en la pontificia Academia para la Vida.

ración. Paternidad, filiación y corporeidad. La tecnología al servicio de la justicia. Acompañar la vida en el paso a la muerte. «El congreso será emblemático, porque quiere delinear una perspectiva amplia de la vida. Hoy no podemos hablar por sectores, de otra manera damos batallas de retaguardia. Hoy está en juego la humanidad del hombre, la tentación de crear la vida, de manipular el universo. Aquí entran todos los problemas vinculados a la tentación de la omnipotencia, a la tentación de desafiar la inmortalidad, de convertir a la máquina en el nuevo ídolo o de la perfección del hombre sin límites. Son desafíos gigantescos que exigen una alianza, la más amplia posible», explicó el presidente Vincenzo Paglia. «Nosotros hoy, culturalmente, somos conscientes del riesgo del desastre ecológico. Incluso quienes lo niegan púbicamente como Donald Trump. Esta conciencia no existe aún en el pla-

no de la vida, nosotros queremos empujar el mismo recorrido que hicimos hace 30 o 40 años atrás con el desarrollo industrial. Antes no nos preocupábamos de la contaminación. Hoy, mientras algunos sólo se preocupan del aborto, ya estamos fabricando la vida, ya se está programando –con la robótica- la contaminación del hombre y de su humanidad. Por eso resulta indispensable involucrar científicos de otras perspectivas para que juntos veamos los posibles desastres (que ocurrirán) si no adquirimos una conciencia desde el inicio del proceso», agregó. El nuevo camino de la Academia para la Vida del Vaticano ha desatado no pocas controversias. En la prensa especializada han circulado toda clase de rumores. Paglia decidió salir a desmentir acusaciones, falsedades y detracciones, aclarando que la voluntad del papa es promover su trabajo y ampliar sus horizontes.

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9 de setiembre de 2017

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El arzobispo de París Vingt-Trois, rompe un largo silencio

Curar la causa y no solo los síntomas del terrorismo Fuente: vaticaninsider «Nosotros podemos esperar que las armas puedan al final vencer al Estado Islámico. Pero cuando acabe, ¡no habrá acabado!». Palabra del cardenal André Vingt-Trois, arzobispo de París, que rompió un silencio de algunos meses, debido a la enfermedad que sufrió, con una entrevista concedida a la agencia AFP, en la que afrontó el tema del terrorismo que afecta a su país y cuestiones como la migración, y las elecciones presidenciales en las que ganó Macron. También se refirió a su enfermedad. «Nosotros podemos esperar que las armas puedan al final vencer al Estado Islámico. Pero cuando acabe, ¡no habrá acabado!», afirmó VingtTrois, que cumplirá 75 años en noviembre, durante la entrevista a la AFP después de meses de silencio mediático. «Sería ceder a la ilusión de algunas corrientes políticas de que el terrorismo llega aquí desde afuera a través de los inmigrantes. La mayor parte de los terroristas salen de nuestras sociedades, a menudo demasiado vacías de sen-

tido. Hay que desarrollar medidas coercitivas, pero cuando se curan los síntomas no se ha curado la enfermedad. ¿Nuestra sociedad puede suscitar solo el rechazo o el fanatismo terrorista o también una competición positiva?». El purpurado, afectado desde hace meses por el síndrome degenerativo Guillain-Barré, habló sobre su enfermedad: «Comparto modestamente la condición de los enfermos, experimento la dependencia. He verificado que mi identidad no se reduce a las actividades que podía hacer. Es una lección de vida». En relación con las recientes elecciones presidenciales y con la cuestión de la posición de los obispos durante la campaña electoral, Vingt-Trois afirmó que «mucho del tiempo mediático está dedicado a la oposición entre personajes públicos, muy poco al contenido», y esto «no es bueno para la democracia»: «No me acuerdo de un debate electoral en el que la Iglesia haya dicho: “Hay que votar por este o por

El cardenal André Vingt-Trois, arzobispo de París. aquel”. En el fondo, algunos quieren una palabra que se pueda usar como combustible para una polémica». Y afirma que «si no tenemos un mínimo de ideas y de consenso sobre lo que es bueno para el hombre, ningún voto puede definirlo». «Lo que define claramente la identidad cristiana no es la adhesión a valores, sino poner en práctica convicciones. No es difícil pronunciar discursos ardientes, lo que es más complicado es arremangarse y hacer algo que no forzosamente tiene

que ser espectacular. Algunas parroquias y asociaciones en los barrios septentrionales de París, con pocos recursos, están comprometidas en el acompañamiento y en la integración de los migrantes. Pero, ¿se quiere evitar acoger a estos infelices? Esta cuestión parece tener una respuesta evidente, pero que no es compartida por la sociedad. Se necesita un objetivo lo suficientemente estructurante para convencer de que acoger a los pobres costará algo a cada uno», concluye.

La religión no es el problema, sino parte de la solución

La ONU contra la violencia por factores religiosos o raciales Fuente: Zenit investigaciones a nivel global y nacional, el Plan de acción contiene una serie de recomendaciones detalladas para los países, organizaciones de la sociedad civil y para los medios de comunicación.

Las diferencias enriquecen y nos une mucho más. El observador permanente de la Santa Sede en las Naciones Unidas, Mons. Bernardito Auza, consideró positivo el plan propuesto en el Palacio de Vidrio en Nueva York, para prevenir la incitación a la violencia de líderes u otros actores religiosos que puede llevar a crímenes de masa. «El Plan, en su conjunto, representa un progreso importante y concreto en la promoción de una cultura y de una sociedad coherentes

con la responsabilidad de proteger a la gente, como definió el documento final de la Cumbre Mundial de 2005», indicó Mons. Auza. Se trata del primer documento internacional de este tipo, destinado a impedir la incitación al odio y a la violencia contra personas o comunidades sobre la base de su pertenencia, y que tiene en vista desarrollar estrategias regionales específicas en este ámbito. Fruto de tres años de trabajo y de varias

Se basa en la conciencia de que la prevención de genocidios, crímenes de guerra, limpieza étnica y crímenes contra la humanidad solicitan la colaboración de todas las comunidades e instituciones. El primer elemento positivo del documento es el hecho de «subrayar la responsabilidad de los Estados de proteger a las poblaciones de crímenes atroces y de su incitación», pero también «de alentar a los Estados a ejercer sus responsabilidades». El segundo elemento positivo del Plan de acción es el «reconocimiento del papel positivo de los líderes y organizaciones religiosas en la prevención de tales atrocidades, en particular en la lucha a instrumen-

talizar la religión para justificar la violencia». Sin olvidar que «si bien los líderes y organizaciones religiosas tienen un papel importante que desempeñar en la prevención de crímenes atroces, ellos no poseen todos los medios que los Estados disponen para detenerlos». El prelado subrayó la importancia de la participación de los líderes religiosos en el diálogo entre las religiones, tal como se muestra en el Plan de acción de la ONU, también a través de obras a favor de la justicia y del bien común. «El papel y el trabajo de los líderes religiosos, de los fieles en general y del diálogo interreligioso, son cruciales no sólo para prevenir la incitación a la violencia religiosa, sino también para estimular un círculo virtuoso que crea sociedades pacíficas e inclusivas, donde los crímenes atroces son éticamente inaceptables e inimaginables», concluyó el observador de la Santa Sede.

Entre Todos

Internacionales

9 de setiembre de 2017

Gracias a AIN y a las tres iglesias cristianas iraquíes

Se prepara un “plan Marshall” para la Llanura del Nínive Fuente: Aica Este plan de reconstrucción tiene un costo global que superará los 250 millones de dólares. Para ello se creó la Comisión para la Reconstrucción de Nínive, cuya tarea es planificar y hacer seguimiento de todas las fases de la reedificación. La comisión fue creada gracias a un importante acuerdo entre las tres iglesias cristianas iraquíes (la sirio-católica, la sirio-ortodoxa y la caldea), firmado en la sede de la arquidiócesis de la Iglesia caldea en Erbil. Según el director de la sección de Oriente Medio de AIN, P. Andrej Halemba, «este es un momento histórico para el futuro del cristianismo en Irak. Para ello, AIN seguirá de cerca la labor de la comisión en la fase inicial, y en las fases sucesivas se limitará a buscar fuentes de financiación entre sus benefactores a nivel internacional». Los fondos que la comisión obtenga

proyecto de reconstrucción «queremos invitar a los cristianos de la Llanura de Nínive a retornar a casa y a continuar viviendo en sus aldeas para dar testimonio del cristianismo».

Lideres de las iglesias cristianas de Irak a favor de la reconstrucción.

se distribuirán proporcionalmente entre los representantes de cada iglesia, en función del número de casas dañadas pertenecientes a sus respectivos feligreses. La reconstrucción de estas casas, así como las iglesias y los edificios religiosos comenzará en los pueblos de Qaraqosh, Bartella y Karamles. Mons. Mosa Alshamany, arzobispo de la Iglesia siro-ortodoxa de

Antioquía, afirmó que «hoy somos una iglesia verdaderamente unida en aras de la reconstrucción de las casas de la Llanura de Nínive, para infundir esperanza en el corazón de las personas que viven en estas aldeas y para invitar al retorno a aquellas que han huido». Desde la Iglesia siro-católica, Mons. Yohanna Petros, arzobispo de Mosul, señaló que con este gran

«Nosotros somos las raíces del cristianismo, y debemos permanecer en nuestro país. Debemos quedarnos como testigos de Jesucristo en este país, en Iraq, y especialmente, en la Llanura de Nínive», manifestó monseñor Nicodemus Mattisharaf. Entretanto la fundación pontificia continúa distribuyendo una ayuda alimentaria básica entre las 12.000 familias que se vieron obligadas a huir de Mosul y de otras ciudades y a buscar refugio en Erbil. Desde marzo de 2016, AIN es la única organización internacional que viene apoyando con regularidad a los desplazados internos de la región y desde 2014 la ayuda de AIN a los cristianos desplazados alcanzó los 30 millones de euros.

Corrobora episodio narrado en unos versículos de la Biblia

Nuevo hallazgo arqueológico en Tierra Santa Fuente: Aci Un grupo de científicos realizó un hallazgo arqueológico en Tierra Santa que corrobora un episodio narrado en unos versículos bíblicos. Se trata de la quema y conquista de Jerusalén perpetrada hace más de 2600 años por un comandante de la guardia de Nabucodonosor, rey de Babilonia. Este suceso es narrado en el libro de Jeremías 52, 13-34, en el Antiguo Testamento.

El pasaje indica que el entonces rey de Jerusalén, Sedecías, fue apresado y llevado a Babilonia, y que los judíos fueron deportados y la ciudad incendiada. A fines del pasado mes de julio, un grupo de arqueólogos del Instituto Weizmann y la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA por sus siglas en inglés) encontraron en la zona este de Jerusalén varios huesos, estatuillas, madera, semillas y vasijas de cerámica que estaban cubiertos

Lugar donde se encontraron restos de la quema de Jerusalén.

de ceniza y presentaban huellas de quemaduras. El codirector del IAA, el arqueólogo Joe Uziel, explicó en un comunicado publicado en el sitio web de la organización que también se pudo determinar la época a la que pertenecían los restos, ya que las vasijas de cerámica tenían un sello con diseño de rosetón. Indicó que estos sellos son característicos del final del periodo del primer templo de Jerusalén y que eran utilizados por el sistema administrativo que se desarrolló hacia el final de la dinastía Judea, cuyo último rey fue Sedecías. «La clasificación de los objetos facilitó el control, supervisión, recolección, comercialización y almacenamiento de los rendimientos de los cultivos. El rosetón, en esencia, reemplazó el sello del rey que se utilizó en el sistema administrativo anterior», indicó Uziel. Por otro lado, el arqueólogo de origen israelí manifestó que este descubrimiento, realizado tras cuatro

meses de excavaciones, se relaciona con el de la arqueóloga británica Kathleen Kenyon, que durante la década de 1960 encontró en ese mismo lugar las ruinas del primer templo de Jerusalén, que data de la época del mandato del rey Sedecías.

9 de setiembre de 2017

Francisco

Entre Todos

«El narcisismo te produce tristeza»

Papa a jóvenes: eviten la enfermedad del espejo por Miguel Pérez Pichel

Fuente: ACI El Papa Francisco animó a los jóvenes a evitar la “enfermedad del espejo” que lleva a caer en el narcisismo de “contemplarse a uno mismo e ignorar a los demás”, e hizo un llamado a romper con esa dinámica destructiva: “¡Rompan el espejo! ¡No se miren en el espejo, porque el espejo engaña!”.

porque en la droga, ni tu propio cuerpo sentís”, subrayó. El Santo Padre destacó cómo Matheus, tras abandonar las drogas, se dio cuenta “de todos los arraigos que hay en el corazón”. A continuación, se dirigió a todos los congregados en el Aula Pablo VI: “¿Son conscientes de los verdaderos arraigos que hay en el corazón? ¿De sus raíces, de sus amores, de sus proyectos, de que son poetas en este universo para crear cosas nuevas y lindas?”.

En una audiencia que concedió [el domingo 3]en el Aula Pablo VI del Vaticano a miembros de la Comunidad Católica Shalom, el Santo Padre se dirigió a los jóvenes y los invitó a dejar de centrarse en uno mismo e ir hacia fuera, “hacia la alegría de vivir por Dios y para Dios”. En respuesta a Justine, una joven de 25 años que recibió el bautismo durante el Jubileo de la Misericordia y que contó su testimonio junto a otros 2 jóvenes, Francisco señaló que el egoísmo que promueve la cultura de hoy es la principal fuente de tristeza, una tristeza que tiene su origen en la “autorreferencialidad”, que consiste en “vivir en uno mismo”. En este sentido, advirtió que “un joven que se mete en sí mismo, que vive solamente para sí mismo, termina ‘empachado’ de autorreferencialidad. Es decir, lleno de autorreferencialidad”. A continuación, el Papa advirtió del narcisismo, alertó sobre “ese estar contemplándose a sí mismo e ignorar a los demás. El narcisismo te produce tristeza, porque vivís preocupado de maquillarte el alma todos los días, de aparecer mejor de los que sos, de contemplarte a ver si tenés una belleza mejor que los demás”. “Es la enfermedad del espejo”, insistió, e invitó a “romper el espejo que engaña”. Por el contrario, “miren afuera, miren a los demás. Y si un día quieren mirarse en el espejo, les doy un consejo: mírense al espejo para reírse de sí mismos. Hagan la prueba, se les va a refrescar el alma. Saber reírse de uno mismo, eso nos da alegría y nos salva de la tentación del narcisismo”.

Y le invitó a dar “gratuitamente” lo que habían recibido. “Si estamos acá es porque gratuitamente nos trajeron acá. Por favor, demos gratuitamente lo que hemos recibido”.

El Pontífice se dirigió también a un joven chileno de 26 años llamado Juan que contó cómo encontró el sentido a la vida en la oración, en la evangelización y en el sentido de comunidad, y que preguntó cómo puede ser mensajero de misericordia en un mundo marcado por la desesperanza y la indiferencia. Francisco explicó que la clave es “salir de uno mismo” para entregarse a los demás: “Vos saliste de vos mismo en la oración para encontrarte con Dios, saliste de vos mismo en la fraternidad para encontrarte con los hermanos y saliste de vos mismo para evangelizar, para dar la buena noticia, la misericordia en un mundo marcado por la desesperanza y la indiferencia”. El Santo Padre recordó que para ser mensajero de misericordia no sirve limitarse a hablar de ella “la tenés que testimoniar, compartir, enseñar saliendo de vos mismo. Para hablar de misericordia hay que poner toda la carne en el asador, sino, no se entiende”. “Ese testimonio de no estar encerrado en uno mismo, en los propios intereses, sino en salir, salir buscando a Dios, compartiendo con los demás, no jugando al ‘nene privilegiado’ al que le regalan todo, y salir

para contarle a los demás que Dios es bueno, que Dios te está esperando, incluso en los peores momentos de la vida. Y ese es el mejor mensaje de misericordia que uno puede dar”. En tercer lugar, Francisco reflexionó sobre los daños causados por las drogas, para lo cual se apoyó en el testimonio de Matheus, un joven brasileño de 22 años que consiguió superar su adicción a las drogas gracias a un grupo de misioneros que lucharon por su recuperación y que ahora se plantea su vocación. El Papa advirtió: “la droga es uno de los instrumentos que tiene la cultura en la que vivimos para dominarnos”. Las drogas “nos llevan a hacernos invisibles a nosotros mismos, como si fuéramos de aire. La droga nos lleva a negar todo lo que tenemos de arraigo, arraigo carnal, arraigo histórico, arraigo problemático. Te quita la raíz y te hace vivir en un mundo sin raíces, desarraigado de todo, de proyectos, del presente, de tu pasado, de tu historia, de tu patria, de tu familia, de tu amor, de todo”. “Ese es el drama de la droga: genera jóvenes totalmente desarraigados, sin compromisos reales, sin verdaderos compromisos de carne,

Por último, el Pontífice también reflexionó sobre el diálogo y los vínculos entre jóvenes y ancianos, y animó a que los más ancianos pasen a los jóvenes la “antorcha, la herencia, el carisma, la vivencia interior de ustedes”. “Uno de los desafíos que hoy este mundo nos pide es el diálogo entre los jóvenes y los ancianos. Los jóvenes necesitan escuchar a los ancianos, y los ancianos necesitamos escuchar a los jóvenes. De los ancianos sale sabiduría, una sabiduría que les llega al corazón y les empuja a salir adelante”. El Santo Padre recordó el gran valor de los ancianos, e invitó a aprovechar la herencia que pueden transmitir a los jóvenes. “Los ancianos no son para guardarlos en el ropero, no son para tenerlos escondidos. Los ancianos están esperando que un joven llegue y les haga hablar”, dijo. “Y ustedes, jóvenes, necesitan recibir de esos hombres y esas mujeres esos sueños y esas ilusiones que les hagan redimir. Ellos tienen la sabiduría y tienen la necesidad de que les golpees el corazón. Ese diálogo es promesa para el futuro. Ese diálogo nos va a ayudar a seguir adelante”, concluyó.

Entre Todos

Francisco

9 de setiembre de 2017

Esperanza de una vida nueva

El corazón de Jesús es misericordioso Fuente: Radio Vaticano

En la audiencia general del miércoles 9 de agosto, el papa Francisco expuso esta catequesis que nos llama a reencontrarnos con el amor misericordioso de Dios que se ha manifestado en su Hijo Jesús. Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! Hemos escuchado la reacción de los comensales de Simón el fariseo: «¿Quién es este hombre, que llega hasta perdonar los pecados?» (Lc 7,49). Jesús ha apenas realizado un gesto escandaloso. Una mujer de la ciudad, conocida por todos como una pecadora, ha entrado en la casa de Simón, se ha inclinado a los pies de Jesús y ha derramado sobre sus pies óleo perfumado. Todos los que estaban ahí en la mesa murmuraban: si Jesús es un profeta, no debería aceptar gestos de este género de una mujer como esta. Desprecio. Aquellas mujeres, pobrecitas, que sólo servían para ser visitadas a escondidas, incluso por los jefes, o para ser lapidadas. Según la mentalidad de ese tiempo, entre el santo y el pecador, entre lo puro y lo impuro, la separación tenía que ser neta. Pero la actitud de Jesús es diversa. Desde el inicio de su ministerio en Galilea, Él se acerca a los leprosos, a los endemoniados, a todos los enfermos y los marginados. Un comportamiento de este tipo no era para nada habitual, tanto es así que esta simpatía de Jesús por los excluidos, los “intocables”, será

una de las cosas que más desconcertaran a sus contemporáneos. Ahí donde hay una persona que sufre, Jesús se hace cargo, y ese sufrimiento se hace suyo. Jesús no predica que la condición de pena debe ser soportada con heroísmo, a la manera de los filósofos estoicos. Jesús comparte el dolor humano, y cuando lo encuentra, de su interior emerge esa actitud que caracteriza el cristianismo: la misericordia. Jesús, ante el dolor humano siente misericordia; el corazón de Jesús es misericordioso. Jesús siente compasión. Literalmente: Jesús siente estremecer sus vísceras. Cuantas veces en los evangelios encontramos reacciones de este tipo. El corazón de Cristo encarna y revela el corazón de Dios, y ahí donde existe un hombre o una mujer que sufre, quiere su sanación, su liberación, su vida plena. Es por esto que Jesús abre los brazos a los pecadores. Cuanta gente perdura también hoy en una vida equivocada porque no encuentra a nadie disponible a mirarlo o verlo de modo diverso, con los ojos, mejor dicho, con el corazón de Dios, es decir, mirarlos con esperanza. Jesús en cambio, ve una posibilidad de resurrección incluso en quien ha acumulado tantas elecciones equivocadas. Jesús siempre está ahí, con el corazón abierto; donando esa misericordia que tiene en el corazón; perdona, abraza, entiende, se acerca... ¡Así es Jesús! A veces olvidamos que para Jesús no se ha tratado de un amor fácil, de

poco precio. Los evangelios registran las primeras reacciones negativas en relación a Jesús justamente cuando Él perdonó los pecados de un hombre (Cfr. Mc 2,1-12). Era un hombre que sufría doblemente: porque no podía caminar y porque se sentía “equivocado”. Y Jesús entiende que el segundo dolor es más grande que el primero, tanto que lo acoge enseguida con un anuncio de liberación: «Hijo, tus pecados te son perdonados» (v. 5). Libera de aquel sentimiento de opresión de sentirse equivocado. Es entonces que algunos escribas –aquellos que se creen perfectos: yo pienso en tantos católicos que se creen perfectos y desprecian a los demás... es triste esto– algunos escribas allí presentes se escandalizan por las palabras de Jesús, que suenan como una blasfemia, porque sólo Dios puede perdonar los pecados. Nosotros que estamos acostumbrados a experimentar el perdón de los pecados, quizás demasiado a “buen precio”, deberíamos algunas veces recordarnos cuanto le hemos costado al amor de Dios. Cada uno de nosotros ha costado bastante: ¡la vida de Jesús! Él lo habría dado por cada uno de nosotros. Jesús no va a la cruz porque cura a los enfermos, porque predica la caridad, porque proclama las bienaventuranzas. El Hijo de Dios va a la cruz sobre todo porque perdona: perdona los pecados, porque quiere la liberación total, definitiva del corazón del hombre. Porque no acepta que

el ser humano consuma toda su existencia con este “tatuaje” imborrable, con el pensamiento de no poder ser acogido por el corazón misericordioso de Dios. Y con estos sentimientos Jesús va al encuentro: de los pecadores, de los cuales todos nosotros somos los primeros. Así los pecadores son perdonados. Jesús hace mucho más: ofrece a las personas que se han equivocado la esperanza de una vida nueva. [...]. Nos hace bien pensar que Dios no ha elegido como primera amalgama para formar su Iglesia a las personas que no se equivocan jamás. La Iglesia es un pueblo de pecadores que experimentan la misericordia y el perdón de Dios. Pedro ha entendido más la verdad de sí mismo al canto del gallo, en vez que de sus impulsos de generosidad, que le henchían el pecho, haciéndolo sentir superior a los demás. Hermanos y hermanas, somos todos pobres pecadores, necesitados de la misericordia de Dios que tiene la fuerza de transformarnos y devolvernos la esperanza, y esto cada día. ¡Y lo hace! Y a la gente que ha entendido esta verdad fundamental, Dios regala la misión más bella del mundo, es decir, el amor por los hermanos y las hermanas, y el anuncio de una misericordia que Él no niega a ninguno. Y esta es nuestra esperanza. Vayamos adelante con esta confianza en el perdón, en el amor misericordioso de Jesús. Gracias.

9 de setiembre de 2017

Ángelus

Entre Todos

¡Señor, ayúdame!

Es este el coraje que se necesita en la oración Fuente: Radio Vaticano a prueba y fortalecer nuestra fe. Nosotros debemos seguir gritando como esta mujer: “¡Señor, ayúdame! ¡Señor, ayúdame!” Así, con perseverancia y valentía. Es éste el coraje que se necesita en la oración.

El domingo 20 de agosto, antes de la oración del ángelus, el papa Francisco comentó el pasaje del Evangelio de este día. El texto nos habla del encuentro de Jesús con la mujer cananea, una mujer humilde y pagana, “una extranjera respecto a los judíos”, que implora al Maestro que sane a su hija, y ante quien el Señor “se muestra aparentemente distante”, el pontífice resaltó con este episodio la fuerza interior de esta mujer, y con ella, su fe. Queridos hermanos y hermanas, buenos días El Evangelio de hoy (Mt 15,21-28) nos presenta un singular ejemplo de fe en el encuentro de Jesús con una mujer cananea, una extranjera en relación a los judíos. La escena tiene lugar mientras Él está en camino hacia las ciudades de Tiro y Sidón, en el noroeste de Galilea: es allí donde la mujer implora a Jesús que sane a su hija, dice el Evangelio, que «sufre terriblemente por estar endemoniada» (v. 22). El Señor, en un primer momento, parece no escuchar este grito de dolor, hasta el punto de suscitar la intervención de los discípulos que interceden por ella. La aparente distancia de Jesús no desanima a esta madre, que insiste en su invocación. La fuerza interior de esta mujer, que permite superar cada obstácu-

lo, va buscada en su amor maternal y en la confianza en que Jesús puede atender su pedido. Y esto me hace pensar en la fuerza de las mujeres. Con su fortaleza son capaces de obtener cosas grandes,¡hemos conocido muchas! Podemos decir que es el amor que mueve la fe y la fe, por su parte, se convierte en el premio del amor. El amor intenso hacia su hija le induce a gritar: «¡Señor, Hijo de David, ten compasión de mí!» (V. 22). Y la fe perseverante en Jesús permite que no se desanime, ni siquiera ante su rechazo inicial; así «la mujer se acercó y, arrodillándose delante de él, le suplicó: ¡Señor, ayúdame!» (V. 25).

Al final, ante tanta perseverancia, Jesús se queda admirado, casi asombrado, por la fe de una mujer pagana. Por lo tanto, Él acepta diciendo: «“¡Mujer, qué grande es tu fe! Que se cumpla lo que quieres”. Y desde ese mismo momento quedó sana su hija». (v. 28). Esta humilde mujer es indicada por Jesús como un ejemplo de fe inquebrantable. Su insistencia en el invocar la intervención de Cristo es para nosotros un estímulo a no desanimarnos, a no desesperarnos cuando somos oprimidos por las duras pruebas de la vida. El Señor no mira hacia otra parte ante nuestras necesidades, y, si a veces parece insensible a los pedidos de ayuda, es para poner

Este episodio evangélico nos ayuda a entender que todos necesitamos crecer en la fe y fortalecer nuestra confianza en Jesús. Él puede ayudarnos a encontrar el norte cuando hemos perdido la brújula de nuestro camino; cuando el camino no parece más plano, sino duro y difícil; cuando es agotador ser fiel a nuestros compromisos. Es importante alimentar día a día nuestra fe, con la escucha atenta de la Palabra de Dios, con la celebración de los Sacramentos, con la oración personal como grito hacia Él, “¡Señor, ayúdame!” y con actitudes concretas de caridad hacia el prójimo. Confiémonos en el Espíritu Santo para que él nos ayude a perseverar en la fe. El Espíritu infunde audacia en los corazones de los creyentes; da a nuestra vida y a nuestro testimonio cristiano la fuerza de la convicción y de la persuasión; nos anima a vencer la incredulidad hacia Dios y la indiferencia hacia nuestros hermanos. Que la Virgen María nos haga cada vez más conscientes de nuestra necesidad del Señor y de su Espíritu; nos obtenga una fe fuerte, llena de amor, y un amor que sepa hacerse súplica, súplica valiente a Dios.