Vida Abundante julio/agosto 2016

Sociedad

Enfoque

La dieta de Messi y los pibes baldíos

Cartas que salen del cuerpo “Cada uno vive como se merece”

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La Revista de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Aborto legal en Uruguay

Julio / Agosto 2016 – Año 121 – Número 4

Libertad de elección Estado laico: Poderíos y jerarquías

viDa [1] aBunDanTe

Tema central

Libertad de elección La Prensa que oprime 12 Libre albedrío 14 Opiniones 17

Ecumenismo Hacia un CLAI renovado… 18 Discapacidad El trastorno de la sordera 19

Poderíos y jerarquías La manifestación del pensamiento religioso es la real expresión de laicidad, porque en tanto se restrinja al ámbito privado, no se ejercita el derecho que tiene base social como presupuesto.

Estas expresiones no pueden quedar libradas al poderío económico y político de las colectividades que los impulsan porque será intrínsecamente injusto. El catolicismo vino a estas latitudes con la invasión colonial que derivó en el capitalismo, y de allí acompaña nuestra historia. Usado tal vez para justificar el vandalismo, la barbarie y el saqueo a las comunidades originarias y africanas esclavizadas. Hoy hay, debido a ello, sobre oferta de símbolos católicos en todo el país, y aún persiste en el imaginario social la idea de que existen poblaciones de diferentes categorías, así como religiones de primera y de segunda. Eso es racismo social y religioso. página 10

CONTENIDO Reflexiones del pastor presidente Medios. Miedos. Modas 3

Enfoque Aborto legal en Uruguay 20 PRESENCIA EVANGÉLICA Taller en la Congregación Cristo Vive 21 Visita de Westfalia 22 Conferencia Ministerial Plenaria 23 Inauguraciones - Katueté - Basavilbaso 24 Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 25 Diaconía y Solidaridad Campaña Hora de Obrar 2016 26 ¡Manos a la obra! 27 Año Diacónico El Año Diacónico en el extranjero 28 Nuestra visión Volviendo al futuro 29 *Agenda 29 Recursos litúrgicos ¿Cómo crecemos? 30

Reflexión bíblica La carpa del encuentro con Dios 5 Señor, ¿sin celular? 31 Artículos Creciendo 32 Arte & Religión: El Apocalipsis de Durero (I)

6 Correo de lectores/as ¡No tiremos comida! 34

Sociedad: La dieta de Messi y los pibes baldíos 8 Estado laico: Poderíos y jerarquías 10 Cartas que salen del cuerpo Meritocracia 11

¿Qué opinás?

“Impotencia” 34 * Cargos ministeriales vacantes 34

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Reflexiones del pastor presidente

“Dijo Jesús: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10,10) DIRECTOR: Carlos A. Duarte REDACTORA: Graciela Berton DISEÑADORA: Evelyn Heck DISTRIBUCIÓN: Oficina de la IERP IMAGEN DE TAPA : Crédito: Café Filomanía EQUIPO DE PRODUCCIÓN Carlos A. Duarte, Eugenio Albrecht Evelyn Heck,Graciela Berton COLABORAN EN ESTA EDICIÓN

Carlos A. Duarte, Everardo Stephan, Jerónimo Granados, Silvana Melo, Susana Andrade, Carlos Monsalvo, Jorge Garaventa, Atilio Hunzicker, David Cela Heffel, Norberto Rasch, Federico Castillo, María Florencia Freijo, Paula Fogel, Gabriela Mulder, Erica Hope de Lange, Raúl Weigandt.

PRODUCCIÓN GRÁFICA: Área de Comunicación y Publicaciones de la IERP. ADMINISTRACIÓN: Administración de la IERP. IMPRESIÓN: Gráfica Laf s.r.l. Monteagudo 741 Villa Lynch.

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AÑO 121, EDICIÓN 4 JULIO/AGOSTO 2016.

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Medios. Miedos. Modas T

res palabras bisilábicas. Hasta podrían parecer el comienzo de un poema, pero no lo son. Son tres palabras que pretenden describir una concatenación de realidades en las que se sumerge nuestra sociedad y, por ello, también nuestra Iglesia. Las tres tienen un vínculo íntimo con nuestra capacidad de tomar decisiones ¿libres? Sabemos por experiencia que no hay una libertad pura, ni decisión libre de toda influencia. A la hora de tomar decisiones siempre hay medios con los cuales deseamos informarnos sobre lo que vamos a hacer. No es lo mismo tomar una decisión bajo la presión del miedo que tomarla de forma despreocupada. Tampoco es indiferente hacerlo con el impulso de una moda determinada.

Las tres palabras se hilvanan a lo largo de nuestras vidas personales e institucionales y son fundamentales a la hora de ejercitar nuestra libertad cristiana. Es preciso hacer un poco de historia para captar el hilo conductor entre ellas.

‘La libertad de ser nosotros mismos’.1 Así cantábamos a mediados de la década del 80 del siglo pasado. El gran tema era la libertad vinculada a la liberación de las personas de estructuras injustas, del ‘pecado estructural’, de la opresión de políticas dictatoriales. Desde entonces al presente la idea o representación de la libertad se ha trasladado de lo social a lo íntimo, de lo político a lo privado, de lo económico al consumo. Este traslado o derrape de nuestra comprensión de la libertad se ha dado como un elemento fundamental de los cambios que ha sufrido nuestro mundo globalizado en las últimas tres décadas. No es casualidad que sean las décadas de los grandes cambios tecnológicos aportados por la ‘revolución digital’.

‘La libertad de ser nosotros mismos’ significaba que otros poderes no nos manipularan al tomar decisiones como expresar nuestra fe, amar al prójimo, hablar de justicia y paz. Libertad, en ese sentido, podía ser una puerta al sufrimiento, la persecución o la incomprensión. En la actualidad, ser nosotros mismos es sinónimo de ser felices. Pero no cualquier felicidad, sino la que nace de las propuestas por la publicidad y los medios masivos (digitales o no) de comunicación.

El desarrollo acelerado de la tecnología ‘mediática’ le ha otorgado una vigencia impensada a textos como el que sigue: “Además, hizo que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, les pusieran una marca en la mano derecha o en la frente. Y nadie podía comprar ni vender, si no tenía la marca o el nombre del monstruo, o el número de su nombre.” (Apocalipsis 13,16 – 17) Aunque usted no lo crea, lo anterior es posible con el ganado y las personas gracias a la implantación bajo la piel de un chip, es decir, un dispositivo electrónico.

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¿Fantasía? De ninguna manera, una realidad que hasta los clubes de fútbol piensan implementar con sus socios en los ingresos al estadio.2 Cuando hablamos de medios estamos pensando en cosas que nos sirven para un fin. Así, es común oír la frase: ‘¡El fin justifica los medios!’

Usar armas como medio para obtener la paz puede parecer un contrasentido. El argumento de quienes así piensan es que ‘muerto el perro, acabó la rabia’. Los que piensan de esta forma, ¿son verdaderamente libres al decidir usar armas para destruir al enemigo o lo hacen desde la ideología expuesta en los refranes?

Otra pregunta nos ayuda a ver con más claridad: ¿No es más libre aquel que opta por medios pacíficos para resolver los conflictos a pesar de la ideología de los refranes? Los cristianos creemos que la segunda pregunta merece una respuesta afirmativa.

Hay miedos y miedos… Otro refrán: ‘el miedo no es zonzo’.

Ese es un miedo sano. El de un niño que le teme a un perro que gruñe aunque sea jugando. El miedo del automovilista que lo lleva a conducir con prudencia. Seguramente usted tiene otros ejemplos para dar. Sin embargo, los medios de comunicación constantemente alimentan miedos patológicos o enfermos. Por ejemplo, permanentemente se nos transmiten videos por televisión en los que se muestran hechos de violencia callejera tomados de las cámaras de vigilancia, ya sean asaltos, secuestros o choques violentos. Hasta el hartazgo se repitió el video en el que veíamos caer muerto a un peatón, baleado por un abogado.3 De poco ayuda afirmar que ese mismo día hubo catorce millones de peatones que no fueron baleados, eso no es noticia, eso no mete miedo.

Contra el miedo a la fealdad hay cremas de belleza. Contra el miedo a las enfermedades hay soluciones mágicas como el paracetamol o los desinfectantes de ambiente. Pero no hay remedios contra el miedo a la pérdida del trabajo, al fracaso de la cosecha, a la próxima inundación. Nadie habla de esos temores tan comunes y vulgares como la gripe. Gran parte de nuestras decisiones cotidianas se toman a partir de miedos indefinidos pero permanentes, porque la inseguridad es una generalización inespecífica pero el rostro de mi vecino habitante de la villa a pocas cuadras de mi casa es concreto. ¿Cómo me relaciono con él a partir del miedo a que sea un chorro más? En este tema, la Palabra de Dios tiene una reflexión muy importante que nunca debiéramos olvidar como cristianos. Dice en 1 Juan 4,18: “Donde hay amor no hay miedo. Al contrario, el amor perfecto echa fuera el miedo, pues el miedo supone el castigo. Por eso, si alguien tiene miedo, es que no ha llegado a amar perfectamente”.

Hoy nos consume la moda de consumir. Impulsada por la publicidad y la superficialidad vivimos una sociedad que ha hecho del consumo un ídolo en honor de quien se sacrifica la libertad de tomar decisiones basadas en las necesidades reales. Desde hace poco tiempo está la moda de los alimentos para bebés que supues-

tamente harán de ellos pequeños superdotados neuronales. Me preocupa especialmente que esos placebos (medicina de fantasía) nutricionales sean recomendados por médicos pediatras. Imagino los sentimientos de culpa y los temores de una madre primeriza que no pueda comprar alguna de esas propuestas alimenticias.

Es decir, el profesional coacciona con el miedo y la madre confía en su opinión profesional creyendo que, si no lo hace, las posibilidades de que su hijo sea estúpido son mayores. ¿La libertad? La libertad está en la góndola del supermercado donde se exhiben varios de estos productos uno al lado del otro, en diferentes empaques, tamaños y precios. La mamá es libre de elegir la que más le guste, pero a la moda hay que seguirla. La moda no sólo es ropa de cierto estilo sino pautas de conducta que se van imponiendo a través de persistentes campañas publicitarias.

Pasa por la alimentación, por ejemplo, la comida rápida. Pasa por la sexualidad, por ejemplo, touch and go (toco y me voy). Pasa por la imagen de nosotros mismos, por ejemplo, cremas anti ojeras, arrugas, arañitas, sumado a la gimnasia y el entrenador personal.

Parado frente a la góndola de las yerbas cuento quince marcas diferentes, más los diferentes tamaños, gustos y envases. Tengo el enorme privilegio de poder elegir entre toda esa oferta multicolor.

Ocho metros de góndola para que me sienta ¿libre? para escoger la que me provoque mayor placer. Un señor con manos de albañil, sin mirar los ocho metros de oferta, elige la más barata. ¿Eligió él o su bolsillo? Nada de esto lo consumimos porque ejercitamos nuestra libertad sino porque somos esclavos de la moda o de nuestras limitaciones.

Cierro estas reflexiones reiterando parte de las estrofas del canto citado al comienzo.

“Como la playa, como el pasto verde viento y refugio es el amor de Dios.

Libres nos hizo sobre el vasto mundo para aceptarle o decirle no.

La libertad de ser nosotros mismos para vivir, soñar, crear, servir; la libertad como una tierra fértil que se convierte en pródigo jardín.” 3 Carlos A. Duarte,

Pastor presidente

Notas: 1 Canto y Fe Nº 207, estrofa 2. “Como la playa.”

2 Tigre propone ingresar a la cancha con un chip implantado en el cuerpo. http://www.clarin.com/deportes/futbol/tigre/Tigre-proponeingresar-implantado-cuerpo_0_1565243607.html 3 http://www.lanacion.com.ar/1884077-microcentro-mataron-a-un-hombreen-medio-de-un-tiroteo

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Reflexión bíblica

La carpa del encuentro con Dios “Pero el Señor le contestó: Voy a hacer pasar toda mi bondad delante de ti, y delante de ti pronunciaré mi nombre. Tendré misericordia de quien yo quiera, y tendré compasión también de quien yo quiera.” Éxodo 33,19-20 Por Everardo Stephan

E

 El autor es

ministro jubilado de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata.

n el camino de la vida se recorren muchas y variadas situaciones.

Esfuerzo, lucha, enfermedad, alegría, tristeza, desilusión y mucho más. ¡Qué hermoso es cuando en cada una de esas situaciones hay alguien que se acerca y nos dice: te quiero, te ayudo, te acompaño, estoy para escucharte.

Es la alegría de saberse elegido por otro que nos entiende y quiere.

El pueblo de Dios debió recorrer un largo camino por zonas inhóspitas, desérticas y durante mucho tiempo, con tan sólo la esperanza de que se cumpliera la promesa hecha por Dios, de que recibirían una tierra donde “fluyen la leche y la miel”, pero quien parecía no estar presente en la cruda realidad.

En ese camino tuvo muchas tentaciones, estímulos desde afuera para alejarse del camino señalado: “dejen esa esperanza inútil”, hasta un “dios alternativo” encontró su lugar en medio de una fiesta en el centro del campamento. Pero también pensamientos y sentimientos que surgen del propio corazón, “para qué esta tragedia de peregrinación, si allá en Egipto nuestras ollas estaban llenas de carne y comida”…

Sin embargo, el Dios de la esperanza y promesa continúa con el diálogo y las indicaciones a través de Moisés, el líder. Sabiamente, quiere permanecer en diálogo con este Señor que lo orienta y fortalece, y ubica una carpa fuera del campamento; es la carpa del “encuentro con Dios”. Quien quisiera podía ir al encuentro con Dios allí. Los que pecaron contra

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Dios serán borrados de su libro, y a Moisés le pide confiar en sus planes con la promesa de que los acompañará en la caminata. Cuando Moisés recurría a la carpa para dialogar con Dios, dice el texto que todos se ponían de pie delante de sus carpas siguiendo con sus miradas al líder, “a ver qué va a hacer ahora, qué va a pasar”, y todos tienen la posibilidad de ver, por una columna de humo sobre la carpa y su entrada, que algo especial sucede cada vez que Moisés habla con Dios. En esos diálogos compromete, casi extorsiona a Dios para que los acompañe en el camino, y Dios acepta el pedido y promete hacerlo “personalmente”. Mostrando su bondad, misericordia y compasión.

Moisés dialoga y escucha en la “carpa del encuentro con Dios”, y recibe el premio por la insistencia de su pedido y confianza manifiesta en su Dios. La marcha por el camino del desierto puede continuar con una fuerte confianza en un amigo. Eso es lo que Dios le promete ser y, además, tener un corazón bondadoso y compasión de quien Él quiera.

Eso vale para nosotros hoy también. ¡Qué confianza y alegría saber que Dios quiere estar con nosotros y acompañarnos en todo camino!

Estar con nosotros, ser bondadoso y compasivo, lo experimentamos en Jesucristo su Hijo. Si te angustia la situación, si tienes miedo, si estás abatido, “su rostro” viaja contigo y se da a conocer, siempre tienes a mano la “carpa del encuentro”. Allí, Dios quiere dialogar con cada uno. Mientras los hermanos y hermanas quedarán de pie, para acompañarnos. El camino se hace más llevadero y fácil en el encuentro con Dios en las reuniones de la comunidad de fe donde somos rodeados por los hermanos. La presencia de Dios en nuestra vida. La comunidad sosteniéndonos. Significan la alegría de saberse elegido por otro que nos entiende y quiere. 3

Arte & Religión

El Apocalipsis de Por Jerónimo Granados

A

lberto Durero (1471 -1528) es conocido como un artista que pudo vivir de su arte principalmente por su virtuosismo y, además, por responder a los requerimientos del mercado de su época. Fue un burgués que desarrolló sus artes en la importante ciudad de Nürenberg; a diferencia de otros coetáneos como Miguel Ángel y Leonardo no tuvo mecenas que le aseguraran el sustento. Durero solía autofinanciar sus emprendimientos, entre otros la serie de grabados llamada Apocalipsis en Imágenes (1498 – 1511), obra realizada en 16 láminas inspiradas en el último libro de la Biblia, llamado el Apocalipsis. Por lo vasto que es el tema este artículo estará desdoblado en un par de entregas, en esta oportunidad nos ocuparemos de las portadas.

Durero nace en el seno de una familia emigrada de Atjos, Hungría. La palabra atjó significa en Húngaro “puerta” de ahí que su apellido derive de la palabra “Tür” y se transforme en Dürer que es el nombre conocido en alemán. Viene de una familia de orfebres muy reconocidos en el medio y aprende de ellos sus primeras artes.

Sin embargo, luego inicia su propio camino de aprendizaje que lo llevará hasta la renacentista Italia, donde conocerá grandes artistas de la época y sus obras. Hacia el final de su vida abraza la fe luterana, aunque con sus reparos ante los iconoclastas, pues evidentemente su vocación era la reproducción y creación de imágenes de todo tipo.

El período en que vivió Durero estuvo signado por grandes cambios sociales, religiosos y culturales. Un elemento a tener en cuenta es que en esa época de cambio de siglo abundaban las supersticiones sobre el fin del mundo. En el 1500 tuvo una repercusión inusitada, y por supuesto libros como el Apocalipsis nutrían relatos e imágenes que muchos se hacían sobre un final inminente.

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¿Cuál era el destino de un mundo europeo cambiante? Habían “descubierto nuevas tierras”, habían expulsado -cuando no masacradoa moros y judíos y siempre el latente peligro de pestes y el eventual acecho de los otomanos mantenían al Sacro Imperio en peligro constante de ser atacado. La complejidad de la época excede este artículo, pero simplemente se puede resumir como una época propicia para el apocalipticismo en el sentido más tremendo que se le pueda dar a esta palabra. Esto llega hasta el punto de que corrientes del pensamiento judío veían en esa época y especialmente con la irrupción de la Reforma de Lutero las señales de la venida del Mesías.

Por ello no llama la atención que Durero hiciera una obra de este talante. Además, ya circulaban otros tantos apocalipsis que ilustraban el libro visionado por “Juan”. Las formas fantásticas son reproducidas y aumentadas más allá de lo que el visionario lo describe. La primera aclaración que hay que dar sobre este libro es que, a pesar de lo tremebundo de sus explicaciones y visiones, su contenido tiene que ver más con la esperanza y la fe que con la destrucción.

Constantemente está la protección de Dios, y sobre

Durero (I) todo hacia los últimos capítulos esto se expresa en forma explícita donde el mal sucumbe ante el Dios del pueblo elegido.

El libro del Apocalipsis Durero lo realiza en dos ediciones. En su primera edición aparece con un título en alemán y latín. Pero la primera edición es en Alemán (Die heimlich offenbaru[n]g iohannis) y posteriormente una en latín (Apocalipsis cu[m] figuris). La técnica es xilografía, es decir grabado sobre madera, que es una impresión tipográfica que se hace con planchas de madera grabadas en relieve. El tamaño de los grabados en madera es aproximadamente de 28 × 39 cm, aunque los originales superaban esta medida.

Durero mismo financia y edita este emprendimiento y lo realiza en una forma novedosa para los grabados; en la parte delantera se puede ver la estampa, mientras que en el reverso escribe el texto bíblico en dos columnas de 62 líneas que corresponde a la siguiente figura. De esta forma se puede encuadernar como si fuese un libro. La primera edición de 1498 consta de 15 estampas, mientras que su portada se realiza en 1511. Existen ediciones coloreadas del Apocalipsis; en este caso reproducimos sólo el texto de la portada.

Durero fue el editor de su obra, según lo consigna en su colofón de la última página, donde aparece su nombre y año de edición: “Gedrücket zu Nurnbergk durch Albrecht Dürer maler nach Christi geburt .M.cccc. und darnach im xcviii. Jar” (Impreso en Nürenberg por el artista Alberto Durero en el año MCCCCXCVIII d.C.) Cada grabado es firmado con su monograma, que si bien no era usual hacerlo, para Durero le daba el sello de autenticidad de su obra y que él firmaba sólo si así lo consideraba. El texto de la edición alemana fue tomado de la Biblia de Koberge (1483) y los grabados tienen una clara influencia de la misma biblia, que a su vez fueron tomados de la Biblia de Colonia (1479).

Esta obra fue un éxito y le valió fama internacional, pues fue requerida más

allá de las fronteras alemanas. De las dos ediciones, la de 1498 y 1511, la segunda es la que mantiene más ejemplares. Existen pocas copias diseminadas por el mundo como por ejemplo en la Galería Nacional de Arte de Washington o la Biblioteca Houghton de la Universidad de Harvard o en distintas instituciones de Alemania.

Finalmente, mencionaremos la primera página o portada que fue la última en realizar (1511). Los títulos de las dos ediciones de 1498, con su caligrafía ornamentada también fueron hechos con la técnica de xilografía y no con letras móviles. Pero para la edición de 1511 Durero complementa el grabado del título con una representación de Juan Evangelista y la Virgen con el Niño. Juan está caracterizado con su símbolo como evangelista, el águila, y escribe en su visión el Apocalipsis. La Virgen lleva una corona de estrellas, está rodeada de una aureola y descansando sobre una luna creciente. La fuente de este grabado proviene del capítulo 12,1: “Y apareció en el cielo un gran signo: una mujer revestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas en su cabeza”.

Para terminar esta primera parte mencionaré que una característica del libro de Durero será la literalidad de los dibujos respecto a los textos. Esto se podrá ver en prácticamente todo los grabados. 3

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 El autor es doctor

en Teología y pastor de la IERP.

Sociedad

La dieta de Messi y “Inmessionante”, fue el adjetivo que la Pepsi creó para Messi y logró que el diccionario de la RAE lo incluyera en 2013. Esponsoreado por la gaseosa rival de Coca Cola, Lionel había sufrido once lesiones musculares entre 2006 y 2013 y vomitaba antes de cada partido, replicado por millones de pantallas en todo el mundo.

Por Silvana Melo

E

n un potrero de José León Suárez o del Gran Rosario, mínimos messis de diez o doce años corren un sueño chiquito combustionado por grasas hipersaturadas, con papas fritas que ni siquiera son las Lays que promociona el ídolo extraterrestre sino bolsitas pringosas sin marca conocida, que es a lo que puede acceder. O la Pepsi que a veces es Pepsi y otras una imitación marrón en vaso de plástico, que al último trago es el mismo veneno

con un gramaje de azúcar desproporcionado para un cuerpo pequeño y sus músculos en formación.

Los pibes del acá lejano, los que no accederían jamás a un nutricionista como el de Messi, tampoco podrían nunca comer como él. Por eso el 31 por ciento (cifras de Unicef) es gordo o corre riesgos de serlo, es  La autora es diabético o lo será, tiene el colesterol malo alto o se le periodista de APE, subirá cualquier día.

Agencia Pelota de A Lio la magia le volvió a los pies y la plasticidad al Trapo. músculo cuando su médico recién adquirido le puso en la mesa los cinco alimentos que, dice, serían Una oportuna previsión para el descanso eterno como la Infinia de YPF para el cuercon historia y tradición europea en Capital Federal. po: “agua, un buen aceite de oliva, O en nuestro fraternal Jardín en la zona norte. cereales integrales y frutas y verduras frescas biológicas, o sea no conDescuento del 30% a Miembros de CEABA taminadas con pesticidas, herbicidas y demás, porque eso hace mucho Cementerio Alemán daño al organismo. También son Tel.: 4551-3241 / 4553-3206 muy buenos los frutos secos y las cementerio.aleman@ceaba.org.ar semillas”.

Los enanos del potrero de Cementerio Jardín Monte Quemado o de Lomas del Tel.: 4463-1543 / 2143 Mirador se desgarrarían en la primecementerio.jardin@ceaba.org.ar ra exigencia. Ocho de cada diez verduras o frutas de las que podrían comer –si económicamente fueran Atención nocturna, Alemán:15-6094-3987, Jardín:15-6094-6988 accesibles- están contaminadas con funguicidas, insecticidas, plaguiciParcelas limitadas en Arriendo a largo plazo. das, acaricidas. Como las espinacas Consulte por financianción azules de endosulfán (un tóxico de Los fondos recaudados son destinados a Obras Diacónicas de la: uso prohibido en Estados Unidos), Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires de un color que no se iba ni con el Iglesia Evangélica del Río de la Plata agua, que descubrieron los chicos del Hogar Juan XXIII de Gerli. La www.cementerioaleman.org.ar | www.cementeriojardin.org.ar Universidad de La Plata realizó un estudio revelador (“Relevamiento de

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los pibes baldíos la utilización de agroquímicos) que pone fatalmente en tensión la certeza de que consumir verduras es comer sano. Por su parte, los alimentos orgánicos son inaccesibles por el costo. Y el Gobierno Nacional quitó las retenciones a su exportación, por lo que lo saludable cruza las fronteras y los venenos se disuelven en los huesos de los cracks de canchita baldía.

Los pibes del acá lejano comen lo que pueden y mueren por la Lays y la Pepsi que publicita Messi en enormes anuncios en pantallas led. Pero que ya no come ni bebe. Porque no son más que alimentos ultraprocesados, con toneladas de azúcar, sal y grasas trans “que es imposible que alguien coma para luego correr dos horas una cancha enorme”, dice la investigadora y periodista Soledad Barruti. “La teoría ´no importa lo que comas, lo importante es que te muevas´, que repiten cada vez que pueden Coca Cola o Pepsi a modo de deslindarse de cualquier responsabilidad sobre la epidemia de obesidad y diabetes tipo 2, es mentira”, asegura la autora de Malcomidos. “Ninguno de esos jugadores comen papas fritas con gaseosas ni desayunan Zucaritas.

Y si lo hacen les va bastante mal.”

Alberto Rovira, médico principal de San Lorenzo, dijo a La Nación por qué es imposible que los chicos del acá lejano, en el potrero o en los clubes, se alimenten saludablemente como Messi. Aunque la nafta súper de la que habla el nutricionista parece no esconder nada más de lo que cualquier especialista sabe. Más allá del costo de los alimentos sin pesticidas ni herbicidas, “hacer una estructura de alimentación orgánica para 30 jugadores es muy difícil; porque después hay que trasladarla a los cuatro días que comen en su casa”. Y “hay muchos chicos que en inferiores sólo comen en el club”.

Barruti cita al pediatra y endocrinólogo estadounidense, especialista en obesidad infantil, Robert H. Lusting: “La Coca Cola tiene cafeína, que es un estimulante mental y un diurético: eso es que te hace orinar agua. Tiene 55 mg de sal por lata: es como tomar pizza. ¿Qué sucede si tomás sodio y orinás agua? Te da más sed, claro. Entonces, ¿Por qué tiene tanta azúcar la Coca Cola? Para ocultar la sal. Más sal y más cafeína: ellos lo saben”.

A Messi el nuevo nutricionista le prohibió el azúcar. Principal componente de gaseosas y jugos que, “según el tamaño del vaso, (pueden incorporar) entre 500 y mil calorías. Por eso son señalados hace ya varios años como los mayores responsables de la obesidad que carga al planeta”.

¿Quién convence a los pibes del acá lejano de que tomar agua es rico si a mano tienen un jugo en polvo que es pura azúcar y colorantes industriales (un veneno perfecto) o, si está etiquetado como light, los mismos colorantes tóxicos más el aspartamo, un cancerígeno demostrado, pero con sabor?

Soledad Barruti ensaya un incómodo deseo: “Ojalá Messi, que ya hizo grandes millones promocionándoles (a los pibes del acá lejano) porquerías que les hacen daño tenga el altruismo para decir en los medios cómo come y por qué. Que no toma Pepsi ni come papas Lays, sino agua y ensaladas orgánicas”.

Pero hay algunos agravantes: el Estado implica a los responsables de la alimentación superindustrializada, procesada e infectada de agrotóxicos, en la salud de los chicos escolarizados. Es decir, destina la evaluación de la alimentación de los alumnos porteños a un grupo internacional (Instituto Internacional de las Ciencias de la Vida, ILSI) integrado por empresas como Monsanto, Syngenta, Bayer, Coca Cola y más. El programa que los invita, en otro oxímoron sistémico, es “Mi escuela saludable”.

Sin embargo, Clarín reproduce el estudio de Unicef (insospechada de antisistema) acerca de la bomba alimentaria que inocula obesidad y enfermedades evitables a los adolescentes más vulnerables, y replica textualmente “la mala calidad de los alimentos que reciben los adolescentes más pobres: consumen más productos con azúcar agregada, más grasas, y harinas, más bebidas azucaradas, como gaseosas y jugos, y tienen menos oportunidades de acceso a frutas y verduras”. Pero nada de esto está en las agendas de los gobernantes ocasionales. En realidad, está entre los pliegues más oscuros de sus agendas. En las tramas de los negocios y en el tejido del aquel país donde el acá lejano no accede jamás a la determinación de una sola puntada.

Donde se come, se vive y se muere según la urdimbre de los que deciden. En la canchita baldía o en la calle salvaje. 3

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Estado laico

Poderíos y jerarquías Lo que no hace bien es la hegemonía, el privilegio de algunos, la predominancia de unas culturas sobre otras.

Eso es dañino.

Por Susana Andrade

 La autora es pro-

curadora, periodista, escritora y líder religiosa afroumbandista.

Militante por los derechos del colectivo afrouruguayo, originario indígena y otras minorías culturales. Activista étnico-cultural.

H

ay un despertar de la espiritualidad en lo público. Esto es muy profundo, y si no lo visibilizamos, tal vez nos perdamos el gran desafío que nos interpela para avanzar. Hay una necesidad de la gente de mostrarse tal cual es desde la intimidad de su ser trascendente, desde aquellos valores universales que nos reivindican con la génesis de la vida, de proclamar en qué creemos o incluso en qué no creemos. Siempre es importante intercambiar con respeto por la otredad. Sin fundamentalismos. Pocas cosas hay tan humanas como la sensibilidad espiritual, la fe en lo que no se ve. Eso necesita expresarse y para el que lo siente, es un dolor reprimirlo. Y está bueno compartir lo bueno, adhieramos o no a esa misma forma de pensar.

Desgraciadamente, lo malo también nos involucra como sociedad cuando sucede. Ya que el tema está sobre la mesa por el pedido de colocación de una imagen católica en la rambla, nos parece importante conversar también públicamente sobre estas cuestiones.

Escuchar y hablar puede conducirnos a síntesis interesantes que contemplen sentires plurales, mutuos, gratificantes colectivamente. Es la oportunidad de abordar otras formas de ciudadanía más fraternas e intensas, más democráticas en sus mecanismos cercanos de decidir y conversar socialmente las cuestiones políticas y la multiplicidad de aspectos que éstas abarcan.

No improvisemos ni nos apresuremos porque el que se precipita; se precipita. Intentemos mejorar en convivencia sin forzamientos, escuchando las diferentes voces, dando lugar a la diversidad de sentires y saberes, valorizando lo que antes se negó, dando ventajas a los que hayan sido rezagados adrede por acción directa de otros. Diferenciemos para igualar.

Son tiempos de ahondar los procesos de interac-

ción humana. Hay sin dudas sobre exposición de algunos credos en el espacio estatal -calles, plazas, pueblos, monumentos, hospitales, patronatos de ciudades, centros de estudio, unidades y reparticiones del ejército nacional etcétera- en detrimento de otras minorías culturales históricamente vulneradas, a las que los gobiernos latinoamericanos dedican acciones afirmativas a fin de ir contra la discriminación negativa estructural. En el Siglo 21, seguir arremetiendo sobre la desigualdad es construir castillos de arena. ¿Y si hacemos algo plural y no sólo para quienes lo puedan solventar? Tal vez hasta con estudios previos de situación, cuantificación y contextos, así los argumentos tendrán base cierta. Tal vez se imponga una especie de planificación donde no prime el nivel económico o las capacidades organizativas, o a ver quién llega primero hasta que se prohíban porque van a ser demasiados monumentos religiosos. Quienes son ateos podrían hacer un símbolo del ateísmo también.

La manifestación del pensamiento religioso es la real expresión de laicidad, porque en tanto se restrinja al ámbito privado, no se ejercita el derecho que tiene base social como presupuesto. El caso es que estas expresiones no pueden quedar libradas al poderío económico y político de las colectividades que los impulsan porque será intrínsecamente injusto. El catolicismo vino a estas latitudes con la invasión colonial que derivó en el capitalismo, y de allí acompaña nuestra historia. Usado tal vez para justificar el vandalismo, la barbarie y el saqueo a las comunidades originarias y africanas esclavizadas. Hoy hay, debido a ello, sobre oferta de símbolos católicos en todo el país, y aún persiste en el imaginario social la idea de que existen poblaciones de diferentes categorías, así como religiones de primera y de segunda. Eso es racismo social y religioso. No genera convivencia, atrasa, no es respeto por la diversidad del ser humano.

Me pregunto si quisiéramos poner un Orixá en Tres Cruces qué pasaría. Siendo que está la cruz católica y estuvo el Papa. ¿Qué cantidad de símbolos africanos e indígenas podrían equilibrar la balanza ante el crimen de lesa humanidad de la llamada “conquista europea”? ¿Qué tal si el gobierno de la ciudad en cada departamento hiciera un sondeo de factibilidades y brindara un espacio común interreligioso y no religioso? ¿No sería -tal vez- menos arbitrario? Así, las libertades se ejercerían con justicia social -no primarían influencias políticas o la potestad del dinero- y se plasmaría en los hechos el derecho de culto y sus manifestaciones enunciado nada menos que en el artículo quinto, en una Carta Magna uruguaya que tiene 332! 3

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Cartas que salen del Cuerpo

Meritocracia Esta serie de cartas intenta proponer las características esenciales de la Nueva Civilización que ensoñamos. Los soñares y los ensoñares generan y guían los entusiasmos que cambian la Historia.

Por Julio Monsalvo

“M

eritocracia, gobierno de los que han hecho mérito”. Se trata de un concepto promocionado por ciertas Fundaciones, divulgado intensamente por los medios de comunicación y que está en el discurso de políticos identificados con el neoliberalismo.

Es de valorar los esfuerzos personales de quienes, superando dificultades, casi siempre acompañados por sus familias, han logrado cursar estudios superiores o llevar adelante un emprendimiento. Sin embargo, estas historias de vida se divulgan introduciendo sutilmente la frase que se ha popularizado y se ha hecho un eslogan: “Cada uno vive como se merece”.

Deliberadamente se exalta el individualismo, ocultando la perversidad del sistema capitalista que ha privado de los derechos esenciales a millones de seres humanos. Seres humanos que no tienen acceso a alimentos suficientes para subsistir, y son más de 900 millones, ¿merecen vivir desnutridos?

El capitalismo ha promovido guerras, invadido países, explotando a seres humanos y a toda forma de vida y lo sigue haciendo. Personas que enferman y mueren “antes de tiempo” a causa de bombardeos, radiactividad, contaminación del aire, del suelo y del agua, por la actividad minera o por fumigaciones, ¿merecen enfermarse y morir “antes de tiempo”?

El capitalismo es emblemático del antropocentrismo patriarcal que, situándose fuera de la vida, no ve la vida.

Todo lo que es vida lo considera “recursos” a su disposición. Extractivismo despiadado, deforestación feroz, crueldad con los animales, contaminación desaprensiva de suelos, aire, ríos, lagos, océanos, a punto tal que pone en riesgo la supervivencia de la especie humana. ¿Merece el Planeta ser agredido de esta manera? ¿La Humanidad merece correr este riesgo de extinción? Todo en aras de la acumulación de “riquezas” materiales en manos de pocas personas y de corporaciones que han decidido dominar el mundo.

Meritocracia, gobierno de los que han hecho mérito. ¿Qué mérito? ¿Tener más? ¿De qué manera personas que tienen fortunas varias veces millonaria, la han obtenido?

Algo que no debemos ignorar como causales de las escandalosas desigualdades son los robos de “guante blanco”. Uno de ellos es la evasión de impuestos abriendo cuentas en los “paraísos fiscales”.

Peligrosa ideología que busca perpetuar el sistema imperante con su carga de individualismo, competitividad, explotación, rotura de la solidaridad, depredación, muerte.

Por otra parte, promueve la autoinculpación, lo cual es una crueldad. “Soy pobre, me lo merezco, no me esforcé…” Un símil de las prédicas religiosas fundamentalistas pietistas: “si sufrimos aquí reinaremos allí, en la gloria celestial”. Autoinculpación y resignación. La cuestión es no cuestionar el sistema imperante y acallar voces que proponen un cambio.

La humanidad está frente a una gran disyuntiva: continuar por el camino del capitalismo, la depredación y la muerte, o emprender el camino de la armonía con la naturaleza y el respeto a la vida.

Requerimos forjar un nuevo sistema que restablezca la armonía con la naturaleza y entre los seres humanos. Sólo puede haber equilibrio con la naturaleza si hay equidad entre los seres humanos. ¡Hasta la Victoria de la Vida Siempre! 3

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 El autor es

médico. Coordina el Programa Salud Comunitaria del Ministerio de la Comunidad de la Provincia de Formosa, que valora saberes y haceres autogestivos de diversas culturas que hacen al cuidado de la salud integral y promueve el concepto de “Salud de los Ecosistemas”.

tema CENTRAL

Libertad de La Prensa Las personas dicen tener libertad de elección porque pueden

Por Jorge Garaventa

E

decidir algo, sin embargo no necesariamente esa elección es autónoma, ya que, al momento

de

decidir,

pueden

estar influenciadas (por los medios de comunicación, por ejemplo). ¿Cómo enfocamos el tema como cristianos? Es real hablar hoy en día de “libre albedrío”?

 El autor

es licenciado en Psicología.

l largo camino recorrido desde Mariano Moreno hasta nuestros días es el muestrario de cómo los paradigmas fueron rotando hasta convertirse en la verdadera contracara del origen.

Doscientos años son muchos en la historia personal, pero apenas un puñado para una nación. Saber algo de la relación entre los medios de comunicación y la sociedad en cada época es una radiografía en tiempo real de esa sociedad.

El fundador de La Gazeta de Buenos Ayres pretendía decir su palabra y trasmitir su pensamiento en la esperanza de generar pensamiento en los demás. Así lo cuentan sus biografías y lo retratan amigos y enemigos.

Dos centurias después, el entramado de medios masivos de comunicación es gigantesco y complejo. No buscan decir su palabra y generar pensamiento sino suplir la palabra y el pensamiento del lector- oyente- televidente.

Son un verdadero poder en las sombras, y en un programado plan de control social no escatiman recursos.

Pueden fogonear una candidatura para presidir el país, imponer una forma de desayuno o salidas de esparcimiento. Todo enmascarado en el “sagrado deber de informar”. Como quien diría, una militancia al servicio de producir subjetividades de molde.

En ese sentido, instalan paquetes de “relatos” que son transportados sin que necesariamente el portador tenga claro su rol en el engranaje construido para sostener intereses que les suelen ser ajenos y adversos. Las estrategias no son ni sencillas ni espontáneas. Más bien responden a tácticas cuidadosa y pacientemente diseñadas y de aplicación gradual pero sostenida en el tiempo.

Para comprender el fenómeno es importante visualizar lo que ha ocurrido con los medios masivos de comunicación.

Allá por 2005 nos ocupábamos de este tema.

Centramos nuestra atención en la insistencia de la palabra “sinceramiento” para describir un ajuste liberal, en aquel caso aplicado a los medios.

En un panel sobre Medios de Comunicación y Violencia de Género organizado por la Comisaría de la Mujer de San Isidro decíamos: “El gobierno de los 90 y quienes lo sucedieron habilitaron una transformación y

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elección que oprime

Cuando informar es formar o deformar El francés Sylvain Timsit es el autor de un decálogo, erróneamente atribuido a Chomsky, que describe los pasos que recorren los medios para plasmar su ejercicio de control social a través de la “tarea informativa”. De

su lectura concluiremos que nada queda librado al azar para esos “grupos de tareas”.

El trabajo publicado en el año 2002, cuya lectura completa recomendamos, lleva por nombre: Las 10 estrategias de manipulación mediática.

La aplicación de este decálogo como analizador del funcionamiento de los medios nos permite entender cuáles son las tramperas en los que a diario somos atrapados.

Transcribimos el trabajo con algunos comentarios propios.

El “cómo” está a la vista 1. La estrategia de la distracción. A través del diluvio o inundación de noticias insignificantes, secundarias o alejadas de lo importante se mantiene al público cautivo en otras órbitas.

2. Crear problemas y después ofrecer soluciones.

Esquema que se aplica constantemente en cuestiones de violencias e inseguridades.

3. La estrategia de la gradualidad. Presentar determinadas medidas en cuentagotas o en etapas. Cuando se la termina de presentar su presencia ya está naturalizada.

4. La estrategia de diferir. El futuro será hermoso para lo cual es imprescindible soportar aquí y ahora medidas tan dolorosas como necesarias. Se complementa con campañas que apuntan a desacre-

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un sinceramiento en los medios, fundamentalmente los llamados de comunicación masiva. Transformación en el sentido que, hoy socialmente naturalizados, los medios devinieron en multimedios conformando megaempresas que atraviesan transversalmente los dominios de la comunicación y llegan desde múltiples bocas a los sentidos de los usuarios. Sinceramiento referido a que la objetividad informativa de los medios y la independencia en la transmisión fue un elemento que ha anidado más en las arcas de la mitología que en la realidad palpable. Insistimos, establecidas las cosas de esta manera, responden a intereses sectoriales, empresariales y aún variables según las circunstancias socio políticas.

La cuestión se ha complejizado de tal manera, que establecer quiénes son los propietarios de los multimedios no necesariamente da pistas claras de a qué intereses o sectores responde”.

La comunicación no es lo que es en apariencia, sino lo que es, en esencia, una estratificación bastante enredada, de difícil disección, donde confluyen intenciones, ideologías, tradiciones, mandatos e intereses inmediatos, entre otros.

Este viraje desnuda el descarnado rol de las empresas de comunicación que, de informar para generar pensamiento independiente, como soñaban los pioneros, trabajan para formatear al ciudadano de acuerdo a intereses sectoriales que bien pueden ser los dueños de dichas empresas como sus ocasionales locatarios.

Ya no se trata, por lo tanto, de libertad o restricción de prensa sino de empresas. La información, de ser un valor supremo para sembrar libre pensamiento, se ha convertido en una mercancía al servicio de uniformar voluntades.

No es un fenómeno nuevo. Lo novedoso es la masividad de la estrategia. Las empresas informativas deciden qué tipo de sociedad conviene a los intereses que representan, y operan en consecuencia. La cuestión pasa por estar atento no solamente a qué hacen sino cómo lo hacen.

Los medios instalan paquetes de “relatos” que son transportados sin que necesariamente el portador tenga claro su rol en el engranaje construido para sostener intereses que les suelen ser ajenos y adversos.

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Libre ditar por ficticios los bienestares actuales. (Hay que pagar la fiesta).

5. Dirigirse al público como criaturas de poca edad.

Hablamos de slogans lúdicos o festivos.

6. Utilizar el aspecto emocional mucho más que la reflexión. Es la vía regia al colapso del pensamiento crítico y el estado ideal de adoctrinamiento.

7. Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad. El paradigma de este ítem es la crítica despiadada a la educación poniendo el eje en la necesidad de trasmitir contenidos, disciplina y obediencia y convirtiendo el pensamiento crítico en enemigo de aquella. Se agita a la población para que reclame formateo en lugar de formación. Y se coloca a la escuela en las antípodas de la producción de subjetividades libres.

8. Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad. Fácilmente identificado en los programas de Tinelli e Intratables.

9. Reforzar la auto culpabilidad: “Todos somos responsables”. Solidaridad culposa y dilución de responsabilidades individuales.

10. Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen. A través de la conformación de equipos interdisciplinarios son los encargados de diseñar estrategias de penetración psico social.

Por Atilio Hunzicker

N

Hasta aquí, vimos el Qué y el Cómo. Mariano Moreno nos cuenta el Para qué: “La verdad, como la virtud, tienen en sí mismas su más incontestable apología; a fuerza de discutirlas y ventilarlas aparecen en todo su esplendor y brillo; si se oponen restricciones al discurso, vegetará el espíritu como la materia; el error, la mentira, la preocupación, el fanatismo y el embrutecimiento harán la divisa de los pueblos, y causarán para siempre su abatimiento, su ruina y su miseria.” 3

No es un fenómeno nuevo.

Lo novedoso es la masividad de la estrategia. Las empresas informativas deciden qué tipo de sociedad conviene a los intereses que representan, y operan en consecuencia.

 El autor es pastor de la congregación Paraná de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata.

os proponemos en este artículo mostrar algunos aspectos del tema de la libertad de elección o libre albedrío en diferentes textos bíblicos. Es necesario recordar que lo que hoy tenemos como un libro que llamamos Biblia, es una recopilación de textos que abarca casi dos mil años de Historia de un pueblo que se fue conformando hasta llegar a ser Israel; y que dentro de ese pueblo y esa tradición religiosa surge el Cristianismo.

Hasta que los textos fueron escritos los relatos se transmitieron oralmente. El orden con que los libros de la Biblia se presentan no se corresponde con el momento en que fueron escritos. Hechas estas aclaraciones, la propuesta es hacer un breve recorrido tratando de leer las ideas sobre la libertad del humano que en diferentes momentos prevalecieron y también marcar las diferencias o similitudes en los diferentes momentos.

Recomiendo, para una mejor comprensión del artículo, la lectura extensa de los textos que serán citados.

Una rápida mirada tanto del Antiguo (AT) como del Nuevo Testamento (NT) pueden ayudarnos a iluminar el origen de nuestras ideas respecto a la libertad, desde la perspectiva de la fe, en el contexto de la tradición judeocristiana.

El primer mandamiento del decálogo nos coloca directamente en cuál es la perspectiva que brindará todo el AT: “No tendrás otros dioses delante de mí”. (Éxodo 20,3). El AT nos muestra la construcción y consolidación de un sistema monoteísta y posteriormente una teocracia. El Dios del llamado, de la promesa a los Padres, del Éxodo, de los profetas, de la exclusividad de Israel, es un Dios celoso, superior en poder a los dioses de los otros pueblos. También es el Dios de los ejércitos, poderoso que destruye a los otros pueblos y sus dioses.

Pertenecer a Israel es indisolublemente pertenecer a ese Dios que los llamó, eligió, liberó de la esclavitud y los llevó hasta la tierra que les había prometido. En el decálogo tenemos prohibiciones (No) e imperativos (acuérdate y honra). El pertenecer a Israel implica, en primer lugar, la fidelidad a Dios; los tres primeros mandamientos son de carácter religioso. La fidelidad es, en primer lugar, obediencia; podemos desobedecer, pero desobedecer es caer fuera de la protección, el cuidado y la bendición de Dios.

El Dios de Israel tiene la particularidad y exclusividad de ser el Creador de todo lo que existe (Génesis 1-2).

La primera afirmación que los textos del Génesis nos

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albedrío Una rápida mirada tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento pueden ayudarnos a iluminar el origen de nuestras ideas respecto a la libertad, desde la perspectiva de la fe, en el contexto de la tradición judeo-cristiana diencia. Ahora no es sólo la prohibición de no comer del árbol del medio del jardín. Ahora se debe obediencia a la Ley de Dios consecuencia del pacto. Muchos preceptos, prohibiciones e imperativos manifiestan lo que Dios quiere y espera de su pueblo. Un pueblo que Él formó, llamando a Abraham y liberándolos de la esclavitud en Egipto, un pueblo que Dios ama como a un hijo.

Deuteronomio 30,15-16,19: “Hoy pongo delante de ti la vida y la felicidad, la muerte y la desdicha. Si escuchas los mandamientos del Señor, tu Dios, que hoy te prescribo, si amas al Señor, tu Dios, y cumples sus mandamientos, sus leyes y sus preceptos, entonces vivirás, te multiplicarás, y el Señor, tu Dios, te bendecirá en la tierra donde ahora vas a entrar para tomar posesión de ella. Hoy tomo por testigos contra ustedes al cielo y a la tierra; yo he puesto delante de ti la vida y la muerte, la bendición y la maldición. Elige la vida, y vivirás, tú y tus descendientes”.

Queda claramente expresada aquí la posibilidad de darle la espalda a Dios; pero eso significa elegir la muerte. ¿Es esa una verdadera opción? ¿Es auténtica libertad el elegir la destrucción?

El llamado y las promesas determinan la exclusividad de Dios y la respuesta de fidelidad del pueblo se muestra en el cumplimiento de la Ley. Pero los textos manifiestan que Dios es celoso y castiga la infidelidad como lo expresa el segundo y tercer mandamiento: Éxodo 20,4-7 “No te harás ninguna escultura y ninguna imagen de lo que hay arriba, en el cielo, o abajo, en la tierra, o debajo de la

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brindan es que “el humano es una creación, una criatura particular, hecha por el creador de todo lo que existe”. Los dos relatos de la Creación, aunque de manera diversa, sostienen lo mismo. Esta afirmación está conservada y reafirmada, muchos siglos después, en el primer artículo del Credo Apostólico.

La segunda afirmación es que “el humano es la única criatura que puede mantener una relación dialogal con el Creador”. El humano oye al Creador que le habla y el Creador oye a su criatura.

El relato de la caída (Génesis 3,1-13) introduce un tercero en discordia en la figura de la serpiente. Ella propone el no al Creador, la desobediencia, el llegar a ser autónomo, sin depender del Creador. La desobediencia acarrea la muerte, es decir, la ruptura con aquel que dio la vida. Paradójicamente, la desobediencia inaugura la conciencia de responsabilidad, tener que responder por lo que se hace. El relato del Génesis nos muestra claramente la dificultad del humano de hacerse cargo de sus decisiones. El varón responde: la mujer que me diste; la mujer responde: la serpiente me sedujo y comí.

La presencia del tercero encarnado en la serpiente puede disculpar al humano en la medida que la invitación a desobedecer viene del afuera, el impulso a la desobediencia no está en, dentro de ellos. Ellos habían sido advertidos por Dios para no comer del árbol, no pueden alegar ignorancia; la infidelidad está en confiar en las palabras del otro (la serpiente).

Las opciones son solamente dos: obedecer y vivir o desobedecer y morir. Queda el vacío del no poder hacerse responsables de la decisión.

Falta la respuesta: “sí, yo comí” (sí, te desobedecí). En este contexto podemos decir que las únicas opciones del humano se limitan a obedecer o desobedecer; aunque la desobediencia atenta contra sí mismo porque acarrea la muerte. ¿Es la desobediencia signo de la libertad? ¿Qué libertad de elección es ésta que acarrea la expulsión del paraíso y castigo?

El texto del Deuteronomio 30,15-19) reafirma claramente las dos opciones ya prefiguradas en el Génesis: vida – muerte, obediencia – desobe-

Queda claramente expresada la posibilidad de darle la espalda a Dios; pero eso significa elegir la muerte. ¿Es esa una verdadera opción? ¿Es auténtica libertad el elegir la destrucción? tierra, en las aguas. No te postrarás ante ellas, ni les rendirás culto, porque yo soy el Señor, tu Dios, un Dios celoso, que castigo la maldad de los padres en los hijos, hasta la tercera y cuarta generación, si ellos me aborrecen; y tengo misericordia a lo largo de mil generaciones, si me aman y cumplen mis mandamientos. No pronunciarás en vano el nombre del Señor, tu Dios, porque él no dejará sin castigo al que lo pronuncie en vano”.

Esta perspectiva binaria hace que Israel vea su historia en términos de bendición y maldición, de obediencia y desobediencia. Todo el período de la conquista de Canaán, las batallas contra diferentes pueblos, los triunfos y las derrotas son vistas bajo esta perspectiva. Lo mismo podemos ver en la conformación de la monarquía y en su fracaso.

Los profetas, si bien no abandonan esta manera de leer la Historia, introducen una nueva perspectiva que incluye la justicia, el sufrimiento de los pobres y el ejercicio del poder político y religioso que los somete.

Condenan el culto sacrificial y claman por la justicia dentro del mismo pueblo. La corriente profética amplía la comprensión de Dios en la perspectiva de un Dios que ama y socorre, cuida y protege al débil y al oprimido. Vemos lo que dice Miqueas (Miqueas 3,9-11). “¡Escuchen esto jefes dela casa de Jacob y magistrados del pueblo de Israel, ustedes,que abominan la justicia y tergiversan el derecho, que edifican con sangre a

Sión y a Jerusalén con injusticia! Sus jueces juzgan por regalos, sus sacerdotes instruyen por un sueldo, sus profetas adivinan por dinero, y todavía se apoyan en el Señor, diciendo: «¿No está el Señor en medio de nosotros? ¡No nos puede pasar nada malo!».”

La novedad de los profetas radica en la perspectiva que la fidelidad a Dios incluye indefectiblemente la justicia entre las personas, en primer lugar a los pobres y sufrientes del propio pueblo. Encontramos un nuevo elemento que hace más complejo el binomio obedienciadesobediencia. Puede haber un cumplimiento aparente de la ley, formal, que se desvirtúa en la cotidianeidad y como consecuencia visible produce el sufrimiento de los más débiles del pueblo. La mirada se pone sobre la segunda mitad del decálogo. La predicación de los profetas reclama una comunidad, un pueblo digno y ejemplar, un pueblo justo del que Dios se puede enorgullecer.

Denuncian una religiosidad vacua, que da la espalda al sufrimiento del prójimo. Ser fiel y obediente a Dios implica ver al prójimo. Los profetas rescatan al Dios que ve el sufrimiento, el clamor de la sangre de Abel y del pueblo esclavizado en Egipto. Miqueas 6,7-8 “¿Aceptará el Señor miles de carneros, millares de torrentes de aceite? ¿Ofreceré a mi primogénito por mi rebeldía, al fruto de mis entrañas por mi propio pecado? Se te ha indicado, hombre, qué es lo bueno y qué exige de ti el Señor: nada más que practicar la justicia, amar la fidelidad y caminar humildemente con tu Dios.”

Hay una renovada visión del Dios misericordioso. Ya no es el Dios vigilante, vengativo y castigador; crece la imagen del Dios que cura heridas, da comida, opta por los que sufren contra los opresores que hacen sufrir al pueblo.

Desobedecer, ser infieles a Dios tiene consecuencias de muerte para los propios débiles del pueblo.

Elegir la vida lleva directamente a la necesidad de amar al prójimo.

En el Nuevo Testamento En el NT Jesús encarna plenamente el espíritu de los profetas del AT. Él no viene a derogar la Ley sino a darle cumplimiento. Podemos decir que Jesús es el modelo de obediencia.

Podemos hacer un paralelismo entre el relato de la caída del Génesis y las tentaciones en el desierto (Lucas 4,1-13). Jesús no es seducido por el tentador y responde a cada propuesta con una opción de fidelidad. Él no considera las ofertas grandiosas del tentador, él prefiere la obediencia. Las tres respuestas de Jesús al tentador se basan en confianza y obediencia a Dios.

Jesús, como hombre, tiene la capacidad de obedecer.

El Evangelio lo reafirma cuando dice: Juan 5,30 “Nada puedo hacer por mí mismo. Yo juzgo de acuerdo con

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lo que oigo, y mi juicio es justo, porque lo que yo busco no es hacer mi voluntad, sino la de aquel que me envió.”

Jesús y su Evangelio, sin bien está enraizado en la religión del AT, hace crecer la dimensión del Dios del amor y la misericordia y su manifiesta preferencia por los que más sufren: pobres, débiles, enfermos, viudas, huérfanos y pecadores en general (Mateo 5,1-12). Dios es el Dios de un nuevo pueblo que Él llama, convoca para curarlo, salvarlo. La perspectiva de Jesús nos dice que estamos capacitados para amar y servir (o no hacerlo) como nos presenta la parábola del Juicio Final (Mateo 25,31-46). La inclusión de los samaritanos en sus parábolas y en otras oportunidades, Jesús rompe con la exclusividad de Israel y abre las fronteras impuestas por la nación y la religión. El Espíritu y el amor de Dios es inclusivo y no exclusivo.

El enfrentamiento de Jesús contra escribas y fariseos radica centralmente en la oposición entre el Dios vigilante del cumplimiento de la Ley y el Dios de la misericordia y el perdón. Jesús fue dura y permanentemente criticado por el incumplimiento de la Ley: sobre el sábado, sobre lo puro y lo impuro, sobre la aplicación

de la Ley en el caso de la mujer adúltera etcétera. En esta perspectiva podemos decir que Jesús reconoce la condición de poder pecar, desobedecer a Dios, como acto relativamente libre; pero incluye la soberana voluntad de Dios de perdonar.

En la perspectiva de la salvación, podemos decir, no está la posibilidad de la libre elección. La opción es sólo una: obediencia y fidelidad. Toda otra elección nos aleja o desvía del sentido de la vida que la fe ofrece. Pero sí, potencialmente, podemos buscar y vivir en obediencia y fidelidad a Dios. Por último, brevemente, veremos cómo el Apóstol Pablo retoma de alguna manera el tercero en discordia que veíamos en el Génesis. Pablo le da al pecado una entidad similar al de la serpiente del Edén. Él afirma que el no poder hacer el bien no es responsabilidad de él sino “del pecado que vive en él”. A mi entender, Pablo se separa de la perspectiva de Jesús al negar toda posibilidad de elegir hacer el bien o, en otras palabras, ser fieles y obedientes. Los invito a leer Romanos 7,9- 24, donde Pablo se explaya sobre esta comprensión. 3 Quienes estén interesados en ampliar el tema del libre albedrío pueden hacerlo en Internet: https://es.wikipedia.org/ wiki/Libre_albedrío

Esta perspectiva binaria hace que Israel vea su historia en términos de bendición y maldición, de obediencia y desobediencia.

Opinión: ¿Qué responsabilidad moral conlleva la libre elección?

“Asumir las consecuencias de nuestras decisiones” Adriana Castañeda Goldschmidt, Guadalajara, México.

En cierto sentido, somos producto de nuestras decisiones pasadas; en otro, siempre tenemos la posibilidad de tomar nuevas alternativas.

El punto de partida serían los parámetros de referencia de conducta válidos para cada individuo en su íntimo ser, su conciencia moral. El asumir las consecuencias de nuestras decisiones es parte del resultado esperado.

“La responsabilidad que conlleva es amor”

“Cada elección busca un resultado”

“Seremos bendecidos/as”

Felipe Sepúlveda Santiago, Chile

John Hernández, Medellín, Colombia

Lidia Suyapa Ordoñez Romero, Tegucigalpa, Honduras,

Nuestro Creador nos regaló la libre elección y nos dio una clave para administrarla. Amar. La responsabilidad que conlleva la libre elección es claramente amor y Dios es amor. El amor nos impulsa a lo bueno y nos ayuda a soportar lo malo. Es entregar y recibir a Dios en todo lo que hacemos.

Al elegir debemos asumir al menos tres cosas. La Libertad como condición previa, es estar seguros que las opciones son nuestras y no imposiciones de otros o de las circunstancias. Cada elección busca un resultado, es fundamental asumir lo que esperamos de cada decisión. Así se hace más sencillo asumir las consecuencias de nuestras decisiones.

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Si elegimos mal habrá malos resultados. Si elegimos bien no sólo seremos bendecidos/as nosotros/as, sino también a otros/as. Diría el Apóstol Pablo, el uso de una buena conciencia basada en los principios del Reino. Eje. Justicia tolerancia inclusión amor perdón. Nuestra libertad debe estar acompañada de la guianza del Espíritu Santo.

Ecumenismo

Hacia un CLAI renovado...

A

eso se tiende desde hace un tiempo en el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Se trata de una organización ecuménica continental, presente en 20 países de América Latina y el Caribe de la que son miembros más de 150 iglesias (protestantes en su gran mayoría) y organismos ecuménicos. En nuestra Región (del Río de la Plata, que incluye a Uruguay, Paraguay y Argentina) es bien conocido el CLAI a través del trabajo de algunas de sus pastorales: de Juventudes y de Mujeres y Justicia de Género, principalmente; pero también a través de la Red de Liturgia, por sólo nombrar algunos ejemplos.

O sea, para varias de nuestras congregaciones el CLAI no es algo desconocido.

Fundado en 1978 (en México) y constituido en 1982 (en Perú) el CLAI ha trabajado, casi invariablemente, con una misma estructura que le sirvió para cumplir con su misión por más de 30 años. Nuestra Iglesia fue una de las fundadoras y estuvo presente desde el principio en el mencionado encuentro de México, y también en Perú.

Diversos factores desembocaron en la decisión de reestructurar el trabajo del CLAI. Había sido un pedido expreso de los delegados reunidos en la VI Asamblea General del organismo, celebrada en La Habana, Cuba, en mayo de 2013. A mediados de 2014 comenzó un proceso de reestructuración que terminó dos años después. Se realizaron consultas a las iglesias y organismos ecuménicos miembros de las que participaron también

iglesias y agencias que cooperan con el organismo, muchas de ellas, desde los inicios.

¿En qué consiste la reestructuración?

Podría sintetizarse a partir de dos elementos. Por un lado, implicó la reducción de personas trabajando en la institución.

Por el otro, implicará un cambio en la metodología de trabajo.

No era posible, dados los recursos económicos con los que se contaba, seguir manteniendo esa estructura. ¿Continuarán las pastorales? Por supuesto que continuarán. Son la esencia del CLAI. A través de ellas se cumple la misión de la institución que es “Promover la unidad del pueblo de Dios en América Latina como expresión y como signo de contribución de la unidad del pueblo latinoamericano”. Entonces, esperamos que el CLAI siga siendo un instrumento para el encuentro de iglesias y organismos ecuménicos en América Latina y el Caribe que trabajan por la vida plena y en abundancia, por la defensa y la promoción de los derechos humanos y ambienta-

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les, por la justicia económica y climática, frente a toda acción que atente contra la dignidad de la Creación de Dios (tanto las personas como la naturaleza). ¿Cómo podemos informarnos sobre el CLAI y sus actividades?

Si bien durante el año 2016 se comenzó a trabajar con la nueva modalidad de trabajo y llevará un tiempo comunicarlo, las Mesas Nacionales en cada país seguirán nucleando a representantes de cada iglesia y organismo ecuménico miembro, así como a los delegados de las pastorales de servicio. También es posible visitar la página Web (www.claiweb.org) y la de Facebook (Clai ecumenismo).

Nuestra iglesia se ha caracterizado, desde sus orígenes, por su espíritu ecuménico, de trabajo con otros que son diferentes pero que en esencia aspiran a lo mismo: celebrar al Dios de la vida en pos de la construcción de un mundo más justo con rostro humano en dignidad. El CLAI ha contribuido históricamente a ello y como IERP hemos sido parte. Las estructuras de trabajo del CLAI pueden cambiar, pero su misión no.

Pedimos a Dios su compañía en estos nuevos tiempos y esperamos que su trabajo sea de bendición para la unidad en espíritu. 3 David Cela Heffel

Asistente del Área de Ecumenismo

Secretario de la Junta Directiva del CLAI

Discapacidad

El trastorno de la sordera V

amos a detenernos en el trastorno de la sordera. Es una discapacidad. En realidad, la denominación correcta es Hipoacusia, que hace alusión a la disminución de la capacidad de audición, que puede tener distintos grados, dejando el término de cofosis para la pérdida total de la audición. De todas maneras, en el día a día se habla comúnmente de hipoacusia o sordera como una sola cuestión.

La audición es una de las funciones más importantes para la comunicación, y por tanto la pérdida de la audición sugiere una grave discapacidad para la comunicación y la adquisición del lenguaje. Éste último, sin duda, desempeña un papel importante en la evolución de las afectividades, en la formación de la personalidad y en el acceso a la cultura y a la vida social.

Debemos tener en cuenta que los mayores avances en el lenguaje, tanto en la cantidad (de lenguaje) como en la calidad de ese aprendizaje, se producen antes de los 5 años.

Pasados los 12 años tiene lugar un proceso de secreción hormonal sobre las neuronas que dificulta la posibilidad de discriminar los sonidos con tanta facilidad como cuando niños. Es por eso que, tanto en música como en idiomas, es en este lapso de niños cuando mayores progresos se hacen.

De todas maneras, la adquisición del lenguaje depende de la audición, tal es así que cuando ella falta se hace muy difícil el aprendizaje del habla. Este será, entonces, el mayor problema de los niños hipoacúsicos o con sordera total. ¿Cómo funciona nuestro oído?

Las ondas sonoras atraviesan el oído externo (ondas sonoras que fueron captadas con ayuda de la

oreja) hasta llegar al tímpano y ponen en movimiento una cadena de pequeños huesos (yunque, marti-

llo y estribo). La energía captada es transmitida por ellos al oído interno. Todos estos movimientos, vibraciones e impulsos se transmiten a través de las fibras auditivas a nuestro cerebro. Así oímos.

Cuando hay alguna alteración, permanente o transitoria, de este sistema tan sofisticado (como todos los de nuestro cuerpo humano) hablamos de hipoacusia o de sordera. Muchas alteraciones se pueden remitir con tratamientos específicos y hasta cirugía, algunas otras quedarán para el resto de la vida.

Es por este motivo que debemos estar alerta y ser cuidadosos, y no someter nuestra audición a excesos, cuidar de las infecciones, no introducir objetos con la idea de la limpieza de los conductos (se corre riesgo de rotura de tímpano) y siempre consultar con el médico, en lo posible con el especialista, el otorrinolaringólogo (palabra clásica con la que de niños jugábamos al ahorcado).

La sordera pueden ser congénita, causada por una alteración genética (hereditaria) o por exposición a agentes modificadores de la genética (por ejemplo radiaciones, agroquímicos, tóxicos etcétera).

Algunos de los motivos de la sordera adquirida (y por tanto evitable en la mayoría de los casos) tienen que ver con el período de gestación del bebé: si la madre contrae rubeola o hay hemorragias en el feto, nacimientos prematuros, falta de oxígeno en el nacimiento (anoxia) o traumas al momento del nacimiento. Una vez nacido el pequeño, son peligrosas las meningitis y las otitis, antibióticos mal administrados (a veces auto administrados por los padres). Tiroides y diabetes también son de tener en cuenta. ¿Cómo podemos estar alerta? * Un recién nacido que no se sobresalta con cualquier ruido * Un niño que al año no balbucea y/o no se vuelve ante sonidos familiares * Un niño que a los 2 años da la impresión que solo entiende órdenes sencillas si nos está mirando * Un niño que a los 3 años no es capaz de repetir frases de más de dos palabras * Un niño que a los 4 años no es capaz de contarnos espontáneamente lo que le pasa * Cualquier niño que hable con poca claridad a partir de los 5 años * Cualquier niño que tenga frecuentes afecciones del oído * Cualquier niño del que se dice “solo atiende cuando quiere”, “hablo pero pareciera que no me escucha” etcétera.

Recordamos: una simple consulta al médico, simples estudios despejarán las dudas y pueden sigSi está interesado/a en obtener nificar, para quien tiene una asesoramiento referido a estos y afección, un cambio en su otros temas vinculados a la discapacidad, por favor comuníquese calidad de vida. 3

viDa [19] aBunDanTe

Norberto Rasch

con el Licenciado Norberto Rasch: norbertorasch@gmail.com

ENFOQUE Escribe: Federico Castillo, periodista

Aborto legal en Uruguay

T

odos los meses abortan en Uruguay un promedio de 456 mujeres. La mayoría, el 60%, lo hace en instituciones privadas y bastante más de la mitad, un 72%, son mujeres que tienen 20 o más años de edad; un 15% es menor a 19 años. El 63% de los casos de interrupción del embarazo se concentra en Montevideo y solo entre un 6% y un 10% de las mujeres que consultan para abortar desiste en su idea luego de los cinco días de reflexión previstos por la normativa.

Las autoridades sanitarias admitieron que durante los primeros meses de implementación hubo un subregistro en los datos.

“La mortalidad materna ha descendido dramáticamente, Uruguay es el único país de América Latina que ha logrado la meta de Desarrollo del Milenio. Tenemos el privilegio de estar terceros en las Américas, solo nos ganan Canadá y Estados Unidos”, dijo el Subsecretario de Salud Leonel Briozzo y destacó que en estos seis meses analizados hubo “cero muerte materna reportada” y “cero complicaciones” durante la interrupción de un embarazo.

También resaltó que la natalidad aumentó en este último año. “Estamos viendo que hay un repunte en la natalidad, por lo que (el aborto) lejos de ser un método de regulación de la natalidad, para las mujeres uruguayas -mucho más inteligentes de lo que algunos han planteado por ahí- es un método que se usa en última instancia.”

Tasa Otro de los datos que se destaca es que con estos números, la tasa de abortos en Uruguay es equiparable a la de países de Europa occidental como Francia, España o Inglaterra. Teniendo en cuenta que hay unas 704.000 mujeres de entre 15 y 44 años, y que en el mes en que hubo mayor cobertura de reportes de abortos legales se notificaron 589 casos, se redondearía en unos 7.200 por año y esto arrojaría una tasa de 10 abortos cada mil mujeres.

Briozzo admitió que desde hace unos 20 años no se hacían estudios que permitieran aproximarse a las cifras de aborto en Uruguay, por lo que es difícil comparar con precisión si la cantidad de procedimientos aumentó o disminuyó

con la despenalización. La cifra histórica que se manejaba en el país hasta ahora data del año 1995 en base a un estudio del sociólogo Rafael Sansiviero que concluía que se hacían 33.000 abortos clandestinos.

Si se comparan esos números no oficiales con los presentados oficialmente, la tasa bajó abruptamente. Pero lo cierto es que hay “un período ventana” que va desde el 2002 hasta este año en que no se manejaron datos ni oficiales ni extraoficiales.

Lo que confirmó Briozzo es que la información disponible hoy corrobora que las interrupciones del embarazo se dan “en todas las clases sociales”. “El embarazo puede ser la peor o la mejor noticia dependiendo de las circunstancias”, puntualizó.

El subsecretario señaló que la proyección estimada ahora, “al igual que ha pasado en Europa”, es que aumente el número de reportes de abortos y “luego es dable esperar que disminuya a unos dos tercios de lo que había”. Insistió en que la política “más efectiva” para disminuir el número de abortos es la despenalización junto con educación y anticoncepción. “O sea que si se está en contra del aborto, lo mejor es despenalizarlo”, dijo.

Objeción Por otra parte, se anunció que finalmente se llegó a un acuerdo con el Colegio Médico del Uruguay para reglamentar la objeción de conciencia y confirmó, además, que aproximadamente un 30% de los profesionales son los que han objetado participar del procedimiento.

Desde ahora, los médicos deberán estampar en un formulario su objeción de conciencia. En ese documento se deberá dejar claro que la negativa a hacer el procedimiento es por motivos morales, religiosos o filosóficos. Y que se trata de un “acto individual y no colectivo ni institucional”.

Briozzo confía en que esto sea algo que “haga meditar a los colegas”. Destacó que la situación de Salto -donde objetaron todos los médicos- “no ha generado un problema para la continuidad asistencial de las pacientes”. 3

viDa [20] aBunDanTe

C

Taller en la Congregación “Cristo vive” nicipal de Vacaciones de Claromecó. Participaron personas de diferentes edades, lo cual favoreció para un buen marco de diálogo e intercambio. Al realizar un resumen del encuentro los participantes coincidieron en decir: “aprendimos mucho, desempolvamos saberes , revalorizamos la lucha de quienes nos precedieron y confraternizamos durante un fin de semana”.

Fotos: Sandra Cirulli

on la participación de casi 40 personas, los días 9 y 10 de abril, se llevó a cabo en la Congregación “Cristo Vive” de la Iglesia Reformada Argentina en Tres Arroyos un encuentro para trabajar temáticas referidas a los 500 años de la Reforma Protestante. Ocurrió en el marco del tradicional Encuentro Congregacional que esa comunidad realiza anualmente.

La actividad fue acompañada por la Comisión de Evangelización y Renovación Espiritual (CREE) de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) y se desarrolló en la Colonia Mu-

viDa [21] aBunDanTe

Visita de Westfalia

U

na delegación del Consejo Directivo de la Iglesia Evangélica de Westfalia (IEW) estuvo de visita en la Argentina y Paraguay, países en los que recorrieron diferentes comunidades de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), así como obras diacónicas, algunas instituciones ecuménicas con las que tiene relación y espacios históricos de la región. El grupo estuvo encabezado por la Presidenta de esa Iglesia, la Pastora Annette Kurschus, quien ocupa ese cargo desde 2012 siendo la primera mujer en acceder a ese espacio. La Iglesia Evangélica de Westfalia y la IERP son iglesias hermanas que realizan un trabajo en conjunto en varios aspectos, pero especialmente en lo que respecta a proyectos diacónicos, de misión, de educación teológica de futuros pastores y en la formación continua de los actuales pastores. Este vínculo lleva a que se desarrollen visitas mutuas y que ambas Iglesias estén pendientes de los desafíos de cada una.

Fotos: IERP / Comunicación

viDa [22] aBunDanTe

Conferencia Ministerial Plenaria

E

dorado – Misiones. Durante la CMP se dialogó sobre el aporte que significa este tipo de trabajo para los que forman parte de estos proyectos, que constituye un aporte muy importante en lo que respecta a la dignidad y a la búsqueda de sentido y pertenencia en medio de un mundo muchas veces hostil.

En la última jornada se eligió al pastor Peter Rochón como

nuevo presidente. Sonia Skupch y Darío Dorsch serán los nuevos Directores de Estudios del foro.

Fotos: IERP / Comunicación

ntre los días 12 y 14 de abril, con la presencia de más de cuarenta pastores, pastoras, diáconos y diáconas de Argentina, Uruguay y Paraguay, se llevó a cabo la Conferencia Ministerial Plenaria de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, la reunión anual de los ministros y las ministras de la Iglesia y que en esta oportunidad tuvo como tema central a la Misión Urbana. El encuentro se desarrolló en el Hogar San Juan de la Congregación Evangélica de San Juan de El-

viDa [23] aBunDanTe

INAUGURACIONES

Katueté

L

a Comunidad de Katueté inauguró el 17 de abril su nuevo templo. Presidieron el acto el Pastor Presidente de la IERP, pastor Carlos Duarte, el Pastor Distrital Ricardo Becker y varios pastores y pastoras del Distrito, junto a la comunidad local y congregaciones visitantes de otros puntos del país.

Fotos: Mariela Bohl

Basavilbaso

“M

irá que te mando que te esfuerzes, que seas valiente, no temas ni desmayes, porque Jehová tu Dios estará contigo, en donde quiera que vayas.”

El día 8 de mayo se inauguró la nueva sacristía en la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en Basavilbaso, Entre Ríos.

Felicitaciones a este grupo de valientes, que soñó, creyó y se animó a seguir creciendo por amor a

su Iglesia y su congregación.

Se esforzaron, fueron valientes y nunca desmayaron ni se desalentaron. Trabajaron en fuerte unidad y compromiso y Dios bendijo esta iniciativa. Emocionante ver la obra terminada y la alegría en cada uno de los presentes. “Todo es posible, si puedes creer.” ¡Felicitaciones pastora Stella Frizs y la comisión!

Mirta Lezcano

Fotos: Mirta Lezcano

viDa [24] aBunDanTe

Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos

C

de la calle Esmeralda 162 de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires. La celebración fue organizada por la Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas en la Argentina y tuvo como país destinatario este año a Letonia.

Fotos: IERP / Comunicación

ompartimos momentos del Acto Central de la Celebración de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que tuvo lugar el 19 de mayo en el templo de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

viDa [25] aBunDanTe

DIACONIA Y SOLIDARIDAD

Campaña Hora de Obrar 2016: Construyendo Caminos

“R

ompe las cadenas de la injusticia y desata los nudos que aprietan el yugo; deja libres a los oprimidos y acaba, en fin, con toda tiranía; comparte tu pan con el hambriento y recibe en tu casa al pobre sin techo; viste al que no tiene ropa y no dejes de socorrer a tus semejantes.

Entonces brillará tu luz como el amanecer y tus heridas sanarán muy pronto.” (Isaías 58,6b-8a) Desde el inicio de la Campaña Hora de Obrar en el año 2007, se han abordado y visibilizado diferentes temáticas, buscando concientizar y apoyar las obras diacónicas de nuestra Iglesia. Hemos trabajado apoyando la ancianidad, denunciando la violencia hacia los niños y niñas, trabajamos también sobre la violencia de género, discapacidad, desnutrición infantil, trata y tráfico de personas, deforestación, casas de huéspedes, entre otras.

Este año, en el marco de diez años, se reflexionó sobre una temática que abarcara de alguna manera el sentido del trabajo durante este lapso: La diaconía comunitaria.

La fe en la diaconía, la importancia que le asignamos al

trabajo diario a nivel barrial, cara a cara, reconociendo a nuestros hermanos como parte de nuestra vida, trabajando con cada historia, la de cada niño, cada adolescente, cada mujer, cada contexto adverso para las familias, nos lleva a trabajar y revalorizar la importancia de la existencia de

los centros de día o centros barriales, o centros comunitarios, cada uno, con cada nombre, lleva en sí mismo la misión de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata, llevar luz a los contextos de pobreza urbana y compartir, abrazar, acompañar y brindar oportunidades a los/as niños/as, jóvenes y familias.

De esta manera, durante la Campaña Hora de Obrar 2016 se trabajará en los siguientes centros, concientizando sobre el trabajo que realizan y la importancia que tienen en su comunidad de pertenencia.

Centros: • Programa “Misión urbana” * Casa San Pablo, San Miguel, Buenos Aires. * Centro de comunitario “Acción Social Ecuménica”, San Fernando, Buenos Aires. * Comunidad “El Sembrador”, Ezeiza, Buenos Aires. * Centro Parroquial “La Casona”, Florencio Varela, Buenos Aires.

• Centro de Día “Hogar Germán Frers”, Baradero, Buenos Aires.

• Centro de Día “Casa La Paloma”, San Justo, Buenos Aires.

• Centro de Día “Arcángel Gabriel”, Malvinas Argentinas, Buenos Aires.

viDa [26] aBunDanTe

• Centro socio educativo recreativo “La Cigarra”, Gualeguaychú, Entre Ríos.

• Jardines Comunitarios, Quilmes, Buenos Aires.

• Obra Ecuménica “Barrio Borro”, Montevideo, Uruguay.

• Centro de Día para personas con discapacidad “Caricias de Maty”, Brandsen, Buenos Aires.

• Iglesia Reformada en Quilmes, Quilmes, Buenos Aires.

• Club de niños “El Arca de Noé”, Mar del Plata, Buenos Aires.

Maria Florencia Freijo

DIACONIA Y SOLIDARIDAD

¡Manos a la obra!

E

l día 30 de abril desde la mañana, se congregaron en las instalaciones de la parroquia del barrio de Belgrano, Buenos Aires, referentes de los diferentes centros de día citados anteriormente con el objetivo de compartir un espacio de reflexión y capacitación brindado por las psicólogas Analía Salgueiro y Cecilia Colaccini, quienes trabajaron desde el año 2008 hasta el 2015 en Casa San Pablo.

A través de sus testimonios nos invitaron a reflexionar acerca de la importancia que tienen para los niños y jóvenes los Centros de Día en los barrios; también para los educadores, para los profesionales, para todas y cada una de las personas que allí participan.

Se resaltó también la importancia que tienen en diversas áreas los centros de día, a través de sus actividades.

Educación: apoyo escolar, seguimiento de la escolaridad, acompañamiento a los padres, alfabetización/apoyo, trabajo en red con las escuelas y los gabinetes.

Salud: Centro de Salud Mental, articulación con los centros, seguimiento pastoral de las familias con problemas de salud, jornadas de salud.

Pastoral: espacios celebrativos comunitarios, anuncio del Evangelio, catequesis con niños, grupos de adolescentes y jóvenes.

Arte: producciones creadas por los pibes, radio, teatro, vitrofusión, murales, reciclado, videos, radio, presentaciones en diferentes espacios.

grama de Voluntariado que la Fundación lleva adelante y la comunidad, para compartir diferentes actividades. Los jóvenes también tienen la oportunidad de compartir los conocimientos que van adquiriendo con el tiempo y ser voluntarios en otras instituciones.

Oficios: talleres diarios de panadería, vitrofusión, peluquería, carpintería, cerámica, reciclado etcétera.

Deportes: a través de los espacios recreativos, patios, canchas, salidas al barrio, articulación con clubes, escuelas, campañas públicas con otras organizaciones.

Derechos: acceso a la información, trabajo por la identidad, acceso a la educación, trabajos de concientización sobre la historia, abordaje sobre temáticas de género, acceso a la salud, etcétera.

Voluntariado: los centros de día son espacios donde se acercan voluntarios del Pro-

Esperamos que este año nos acompañen como cada año, y que entre todos podamos hacer que la Campaña Hora de Obrar 2016 sea una buena razón para encontrarnos en la fe y el trabajo diacónico.

Paula Fogel

PLAN DE OFRENDAS 2016

de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (al 01/07/16)

Lema del año: “Como una madre consuela a su hijo, así los consolaré yo a ustedes” Isaías 66,13 Destinada a colaborar en la finalización de la construcción de una vivienda de la comunidad de Aristóbulo del Valle en la Congregación Evangélica Misiones Centro, Distrito Misiones.

12º Domingo después de Trinidad Destinada a fortalecer el Fondo de Emergencias ante Catástrofes Naturales de la IERP. 14 de agosto 6º Domingo después de Trinidad 3 de julio

18º Domingo después de Trinidad Destinada a colaborar con las Sociedades Bíblicas en los respectivos países (Argentina, Paraguay y Uruguay).

25 de septiembre Destinada al Fondo de Becas de los estudiantes de Teología de la Reforma Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) 31 de octubre Destinada a la formación y capacitación teológica.

Confirmación 1º Domingo de Adviento 27 de noviembre Navidad 25 de diciembre

Destinada al trabajo de la Comisión de Promoción de la Mujer (COPROMU) y del Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ).

DESTINADA A LA CAMPAÑA HORA DE OBRAR 2016

Ocasiones especiales • Las colectas de los cultos de ordenación o de instalación de pastores y pastoras se destinan a la capacitación continuada en los campos litúrgicos, teológicos y pastoral en el contexto de la IERP. • Cada dos años – cuando se celebran los Sínodos- la colecta correspondiente al domingo en que se realice la Asamblea General será destinada a una obra de la IERP. Aclaración: en caso de no tener culto en el día exacto mencionado, se destinará la ofrenda de la celebración más cercana a la fecha.

viDa [27] aBunDanTe

Año Diacónico

El Año Diacónico en el extranjero

Y

a hace muchos años que la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) fomenta el voluntariado de jóvenes. Desde 2001 la IERP fue estructurando un Programa de Voluntariado que en su principio sólo fue para jóvenes alemanes y comenzó con algunas contrapartes eclesiásticas, que hoy son diez.

Por año, recibimos un promedio de 60 jóvenes que salen de su entorno familiar para conocer nuevas culturas, costumbres, lugares y problemas distintos. Lo toman como un desafío que los hace crecer como persona y les dará la oportunidad de conocerse a sí mismos. Con el tiempo, van descubriendo su potencial y al finalizar el año habrán crecido en seguridad personal. En estos momentos son más de 50 los jóvenes que vienen por un año al ámbito del Río de la Plata y se comprometen en proyectos de Argentina, Uruguay y Argentina.

Ya en el momento de pensar en un Programa de Voluntariado, se pensó también en “un ida y vuelta”, es decir, que también los jóvenes de nuestro ámbito tengan la misma oportunidad. Así se comenzó en 2010 con el Año Diacónico, enviando a 4 jóvenes a Alemania. Hoy son 11 jóvenes que participan de este Programa, y se aumentará a 15 el año 2017.

Ellos también deben pasar por un proceso de selección como los jóvenes alemanes para ser elegidos como voluntarios. Deben partici-

par en 3 seminarios (de introducción, intermedio y de evaluación) y deben escribir sus respectivos informes y estar en contacto con sus referentes. Son acompañados por diferentes instancias referentes locales, regionales y de las organizaciones Creemos que el Año Diacónico es una experiencia enriquecedora para todas las partes intervinientes: los jóvenes, nuestras instituciones y los proyectos, las contrapartes y nuestra IERP toda.

Estamos convencidos de que el Voluntariado es un camino en el que practicamos una globalización desde abajo, desde las bases, en el que los jóvenes (y todos) podemos comprender que existe un mundo injusto, con estructuras globales que favorecen a pocos y perjudican a muchos. Aprendemos que los caminos de la solidaridad y el compromiso son los que nos pueden acercar y hacer descubrir que son más las cosas que nos unen, y que en nuestras diferencias tenemos

un potencial enorme para aprender.

Lo interesante es que tanto los voluntarios alemanes como los IERPinos deben enfrentar desafíos similares.

El idioma, la nueva cultura, que no todo funciona como se lo imaginan, que mucho deben resolver solos, que las personas tienen parecidas expectativas, y que todos nos alegramos por el crecimiento personal de cada uno.

Los jóvenes que actualmente están en Alemania son: * Catriel Villarreal de Gualeguaychú, Entre Ríos está en Freiburg (Diakonisches Werk Baden), adonde luego irá Flavia Roggensack de Posadas, Misiones * Daniel Beisel de Crespo, Entre Ríos, está en Lünen, cerca de Dortmund (Westfalia) * Jimy Schneider de Bella Vista, Itapúa Paraguay, está en Gelsenkirchen (Westfalia) * Lissy Schein, de Santa Rosa del Monday, Alto Paraná, Paraguay, está en en el CVJM Hattingen (Westfalia)

viDa [28] aBunDanTe

* Victoria Martin, de Los Polvorines, Instituto Luis Siegel, está en Hermannsburg, (Evangelisches Luterisches Missionswerk) * Thiago Zapke, de Colonia Obligado, Itapúa Paraguay, está en Wunstorf, Bajo Sajonia (Evangelisches Luterisches Missionswerk) * Agustina Acosta, de Los Polvorines, Instituto Luis Siegel, está en Altdorf bei Nürnberg (Mission eine Welt-Baviera) * Juan Hunzicker, de Paraná, Entre Ríos, está en Mühlhausen (Türingen) (Diakonie Mitteldeutschland) * Eugenia Riedel, del Instituto Luis Siegel de Los Polvorines, está en Erfurt (Diakonie Mitteldeutschland) * Sofia Tartabini, de Buenos Aires está en Rendsburg, Schleswig Holstein. (Zentrum für Mission und Ökumene (ZMÖ) de la Iglesia del Norte) * Kevin Zubia, de Villa Ballester, Buenos Aires, está en Elmshorn Schleswig Holtstein, (Zentrum für Mission und Ökumene (ZMÖ) de la Iglesia del Norte) Invitamos a todos los jóvenes de la IERP que piensen en esta oportunidad que les ofrece la Iglesia. Nos pueden escribir a nuestro mail: voluntariado@horadeobrar. org.ar para que les podamos enviar las informaciones básicas y entablar la comunicación.

Diácono Ricardo Schlegel Coordinador del Programa de Voluntariado de la IERP

NUESTRA VISIÓN/DISTRITO PARAGUAY

E

agenda

Volviendo al futuro

l Distrito Paraguay surgió de la separación del histórico Distrito Norte -que abarcaba Misiones Argentina y Paraguay- adquiriendo la denominación inicial CODIPA, Consejo Asesor del Distrito Paraguay, bajo el que nos reuniéramos cuatro veces al año, generalmente, en el “Centro Ecuménico de Capacitación San Lorenzo”, ubicado en el ámbito de la Congregación Evangélica de Mbaracayú, Hernandarias.

El cambio de las leyes tributarias en el Paraguay hacia el año 2005 afectó las congregaciones en lo que respecta a sus contabilidades, debiendo así el Distrito Paraguay crear una Persona Jurídica que se denominó FEDIPA-IERP, con un órgano legal similar a la IERP. Hoy en día las reuniones distritales son de manera itinerante y tres veces al año, lo que generó el fortalecimiento de ser Iglesia del país en las comunidades locales, ya que cada tres años aproximadamente cada Congregación es anfitriona de la FEDIPA-IERP. Las primeras congregaciones en Paraguay se formaron desde finales de los años 1800 e inicios de 1900 con inmigrantes provenientes de países europeos (congregaciones de: Asunción, Nueva Germania, Independencia-Yegros) y desde el Brasil (Congregación del Alto Paraná, Itapúa y Capitán Meza).

Nuestra Iglesia en Paraguay sintió un impulso de crecimiento desde los años setenta con la migración continua desde Brasil, declarando la IERP toda hacia comienzos de los años ’80 como “Zona de Misión” a las localidades donde había fami-

lias provenientes de la IECLB, formándose así las congregaciones de Mbaracayú, Santa Rosa del Monday, Ñacunday Sur, Naranjal, Katueté y Caaguazú.

Actualmente, la mayoría de las congregaciones están ubicadas en zonas rurales, pero dándose la realidad que en muchos casos la situación de vida de muchos miembros es similar a la de las zonas urbanas.

Haciendo esta “relectura” histórica rápida, no podemos dejar de pensar en un nuevo desafío que tenemos en nuestro distrito: la misión urbana.

Muchas familias de distintas congregaciones migran por razones de estudio y/o trabajo a las grandes urbes; en algunos lugares no tenemos comunidades y en otros sí. Estos centros son Ciudad del Este, Encarnación, Bella Vista, Obligado, Hohenau, Campo nueve, Caaguazú etcétera.

Tenemos la necesidad de reflexionar y ver cómo llegar a las familias en sus nuevos contextos sociales y culturales, no sólo con la “estructura rural” del ser congregaciones, sino ir descubriendo nuevas maneras de ser Iglesia. El tener “raíces” en el campo y seguir allí o haberse mudado a la ciudad refuerza la cercanía al Dios de la vida que nos hace tener, en el distrito, todas las variantes de pedidos en un mismo momen-

to. Con todas estas súplicas, a Ñandeyara (Nuestro Señor) lo veo haciendo malabarismos como un payaso de circo en cada uno de los semáforos de nuestras rutas nacionales. Todos estos esfuerzos desembocan hoy en una intención necesaria de declarar “Zona de Misión” a las metrópolis mencionadas anteriormente.

Qué gracia que dentro de la Historia de nuestra IERP han visto el fuerte en la misión en tal o cual distrito. Que así también le haya tocado a Paraguay, lo que hoy en día nos hace tener un distrito interesante para las actividades de nuestros pastores.

Que lástima que no podemos seguir con esa misma fuerza generadora de pastores que históricamente hemos podido ver.

Sin embargo, mi esperanza está puesta en los muchos jóvenes que tenemos a nivel de la IERP, lo que me hace entender que un IERPino que se celebra cada 3 años en un distrito distinto de nuestra Iglesia lleve de Paraguay aproximadamente 30 jóvenes en los 80-90 a una cantidad de 120 jóvenes en el 2015. Oro porque nuestras comunidades apuesten por esta fuerza generadora de vida en comunidad.

Mi esperanza está puesta en la generación de pensamientos positivos para nuestros distritos y jóvenes. Que las piedras que todos encontramos en el camino como Iglesia nos sirvan de fortaleza en el espíritu que Jesusito pone en nosotros con cada reunión de dos o más hermanos.

Jürgen Holst Presidente Distrital. FEDIPA-IERP Presidentedistrital.py@gmail.com

viDa [29] aBunDanTe

Agosto

 5-7: Visitación de la Junta

Directiva a la Congregación Evangélica Alemana de General Ramírez

 6-7: Conferencia Distrito Misiones en Iglesia Evangélica Suiza

 8-24: Seminario de

Voluntarios en la IERP.

 18: Reunión de Mesa Ejecutiva en la IERP.

 28/8-2/9: Pre-Asamblea

FLM (Federación Luterana Mundial) en Surinam, participan el vicepresidente, pastor Bernardo Spretz y la vicaria Karla Steilmann.

 26-28: Reunión FEDIPA-

IERP ampliada en Congr. Ev. Mbaracayú.

Septiembre

 16-17: Selección voluntarios para viajar al exterior

 22: Reunión del Consejo

Administración Fundación Hora de Obrar.

 23-25: Reunión de Junta

Directiva en lugar a definir.

Octubre

 6-9: Sínodo y Asamblea General Ordinaria de la IERP en Congr. Ev. de Felicia, Distrito Oeste.

Noviembre

 3-22: Visita de Sr. Bichsel y

comitiva de las Iglesias Reformadas de Suiza a Argentina y Chile

 16: Reunión del Consejo

Administración Fundación Hora de Obrar.

 17: Reunión de Mesa Ejecutiva en la IERP

 30/11-1/12: Reunión

Foro de Pastores y Presidentes distritales en la IERP

Diciembre

 1-3: Reunión de Junta Directiva en la IERP

Recursos litúrgicos

¿Cómo crecemos?

U

no crece cuando no hay vacío de esperanza, ni debilitamiento de voluntad, ni pérdida de fe.

Uno crece cuando acepta la realidad y tiene aplomo de vivirla.

Cuando acepta su destino, pero tiene la voluntad de trabajar para cambiarlo.

Uno crece asimilando lo que deja detrás, construyendo lo que tiene delante y proyectando lo que puede ser el porvenir.

Crece cuando supera, se valora, y sabe dar frutos.

Uno crece cuando abre camino dejando huellas, asimila experiencias... ¡Y siembra raíces!

Uno crece cuando se impone metas, sin importarle comentarios, ni prejuicios, cuando da ejemplos sin importarle burlas, ni desdenes, cuando cumple con su labor, sin importarle los otros pareceres.

Uno crece cuando se es fuerte por carácter, sostenido por formación, sensible por temperamento... ¡Y humano por nacimiento!

Uno crece cuando es capaz de afianzarse con residuos de ilusiones, capaz de perfumarse, con residuos de flores, ¡Y de encenderse con residuos de amor!

Uno crece ayudando a sus semejantes, conociéndose a sí mismo y dándole a la vida más de lo que recibe.

Uno crece cuando se planta para no retroceder, Cuando se defiende como águila para no dejar de volar, Cuando se clava como ancla y se ilumina como estrella.

Entonces, ¡uno crece!

Laura D’Angiola

Fuente: Red Latinoamericana de Liturgia CLAI

Uno crece cuando enfrenta el invierno, aunque pierda las hojas.

Recoge flores aunque tengan espinas y marca camino aunque se levante el polvo.

viDa [30] aBunDanTe

Señor, ¿sin celular?

S

eñor, ¿no TIENES celular? ¿cómo puedes entonces en la Trinidad con el Padre hablar y enviar al Espíritu sin un celular?

Cómo puedes escuchar el clamor de los pobres que cambian el pan por un celular Te dejo este mensaje de texto y no es un pretexto a no ser que yo esté fuera de contexto Si quieres alabanzas escuchar o alguna petición al pasar por favor no apagues el celular puede haber urgencias o emergencias o impaciencias o menudencias o tontoencias...

¿Es que no TIENES celular? los mercaderes del templo por un denario tienen promofertas apúrate ya si aciertas al comprar en Jerusalem una casa te van a regalar No tendrás que ir a Samaria Galilea ni cruzar el Jordan Anas y Caifas se contactan con Herodes por celular Señor, ¿NO TIENES celular? entonces NO ERES ¿es que entiendo? entonces Dios no existe.

Juan Damián

Fuente: Red Crearte

viDa [31] aBunDanTe

¡Hola chicas y chicos!

Estuve leyendo una parte de la Biblia y descubrí que para Jesús ustedes son muy importantes, por eso, justo ahora que estamos por celebrar el día del niño y la niña, se las quiero compartir. Lo encontramos en Mateo 18, 1-5 y 19, 13-15.

Imaginemos por un ratito cómo pudo haber sido la situación…

¿Se enteraron la noticia? ¡Jesús está en la ciudad! Y está hablando de la vida, del amor, de Dios, ¿vamos a verlo? Un abuelo y sus amigos deciden ir.

- Abuelo, ¿puedo ir? – No jovencito, estas no son cosas para niños.

El abuelo se va con sus amigos y le dice a su nieto que se quede haciendo sus tareas. El nieto se queda pensando que a él también le interesa saber sobre la vida, el amor, de Dios, entonces también va.

Allí se encuentra con otros niños que pensaron lo mismo que él, pero no alcanzan a ver a Jesús porque los grandes son más altos. Uno tiene una idea… ¿y si nos trepamos al árbol?

viDa [32] aBunDanTe

Los chicos se sientan en las ramas del árbol y desde allí ¡si pueden ver y escuchar a Jesús!

Jesús también los ve a ellos y los saluda y les pide que se acerquen.

Imágenes Benjamin 2/2010

Los niños se acercan confiados y alegres, pero uno de los grandes les dice que no molesten a Jesús porque está muy ocupado.

“El más importante en el reino de Dios es el que se humilla y se vuelve como este niño. Y el que recibe en mi nombre a un niño como este, me recibe a mi.”

Entonces Jesús, delante de todos, dijo: “Dejen que los niños vengan a mí, y no se lo impidan, porque el reino de Dios es de quienes son como ellos” y luego puso sus manos sobre ellos y los bendijo. Los niños lo guardaron en su corazón y se lo contaron a todos los que pudieron.

¡Hasta la próxima!

Jacinta

viDa [33] aBunDanTe

correo de lectores/as 

¡NO TIREMOS COMIDA!

Soy lectora de Vida Abundante, Erica, la viuda de Conrado Lange.

El tema de la comida que tiramos tan fácilmente hace mucho tiempo que me ocupa y me preocupa.

Usted habrá visto en la televisión un programa en el que muestran cómo en un pueblo, si no me equivoco en Córdoba, alguien tuvo la iniciativa de guardar restos de comida, bien empaquetados en hela-

CARGOS MINISTERIALES VACANTES Las siguientes congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) solicitan candidatos/as para sus cargos ministeriales:

CARGOS PASTORALES

u Congregación Evangélica Katueté, Distrito Paraguay • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alto Paraná, Distrito Paraguay • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alto Uruguay, Distrito Misiones • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires, Parroquia Castelar. • DE INMEDIATO u Congregación Montecarlo de la IERP, Distrito Misiones. • DE INMEDIATO Los interesados deben dirigirse a las congregaciones y a la Junta Directiva de la IERP (Sucre 2855, 3º piso –1428– Buenos Aires, Argentina).

deras, a disposición de personas que la querían y necesitaban. Hace ya tiempo que hago algo así. Guardo comida que cociné de más en recipientes descartables en el freezer y cuando vienen personas a pedir “algo”, les entrego esa comida congelada. Por lo visto les es útil, porque siempre vuelven.

Seguramente hay quienes creen que no es digno repartir sobras.

Creo que es menos digno tirar comida bien preparada y conservada en lugar de ofrecérsela a alguien que puede darle uso.

comida, “el pan nuestro de cada día”, nos lo provee nuestro Padre Celestial y por eso debe ser tratado con respeto, por un lado, y por el otro, debe generar en nosotros la responsabilidad de compartirlo.

Erica Hoppe de Lange

Link a la noticia que hace mención la autora:

Agregaría que no sólo se trata de egoísmo cuando con liviandad tiramos comida.

Hemos olvidado que nuestra

h t t p : / / w w w. lanacion.com.ar/ 1881921-la-heladera-social-queofrece-comida-gratis-en-barespara-quien-la-necesite-llega-hoya-plaza-de-mayo

¿Qué opinás?

¡L

“Impotencia”

o que sucedió en el Valle de Río Negro y Neuquén! En esta última temporada se veía en los informativos mucha gente protestando, repartiendo vo-

lantes, volcando frutas sobre las rutas, cortando las rutas y puentes porque no les daban trabajo en las chacras; productores que no podían levantar la cosecha ya que el costo es mayor al precio que les pagan. En el mes de marzo, al pasar por las rutas que atraviesan el Valle, miraba las chacras y era tremenda la

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impotencia que sentía al ver la cantidad de fruta podrida en el piso y en los árboles. ¿En qué estamos fallando como seres humanos? Para los cristianos, el hombre trabaja la tierra, pero el que la hace producir es el Señor. “Él nos da en abundancia” Y nosotros, ¿qué hacemos?

Raúl Weigandt Contacto: raulweigandt@smandes.com.ar

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“El otoño es un andante melancólico y gracioso que prepara admirablemente el solemne adagio del invierno.”

George Sand Remitente: Vida Abundante Sucre 2855 C1428DVY Buenos Aires ARGENTINA