Vida Abundante septiembre/octubre 2018 by Iglesia Evangélica del Río de la Plata

La Revista de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Resistencia pacífica: Martin Luther King

Ecumenismo: Aprendiendo a través del intercambio

Consultorio Pastoral: Bullying

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Septiembre/Octubre 2018 – Año 123 – Número 5

Encuentre en este número Reforma Protestante: 500 años… ¿y ahora qué?

Discapacidad El valor de la vida 17

Himnos y canciones Tenemos Esperanza 18

PRESENCIA EVANGÉLICA Consulta CMI 21

Reforma Protestante: 500 años… ¿y ahora qué?

Última asamblea ISEDET 22

Una vez pasado tanto esfuerzo y tanto entusiasmo para conmemorar los 500 años de la Reforma Protestante nos preguntamos ¿y ahora qué? Hicimos mucho para que se nos reconozca, ¿podremos aprovechar ese impulso para seguir siendo una iglesia que da testimonio de su fe de manera abierta, inclusiva y reformándose cada día?

Visita del Papa Francisco al CMI 22 Ballet solidario 23 Reinaldo Skupch 23

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Campamentos juveniles de invierno 24

CONTENIDO Carta del Pastor Vicepresidente en ejercicio de la Presidencia Que haya justicia y paz 3 Reflexión Bíblica ¿Te lo imaginas cantado? 5

Conferencias distritales 26 Agradecimiento 27 Participación en el encuentro nacional Juvenil de la IECLB 27 *Agenda 27 Año Diacónico El primer tiempo 28

Artículos:

Resistencia pacífica: Martin Luther King 6

Reforma Protestante: 500 años… ¿y ahora qué? 8

Diaconía y Solidaridad Barrio Borro 30 Sanación Pasos a seguir… 31 Creciendo 32

TEMA CENTRAL: Que haya justicia y paz En paz caminando a la justicia 10 Una díada fundamental para la convivencia entre seres vivos 12 El maltrato verbal es violencia 14 Ecumenismo Aprendiendo a través del intercambio 16

Consultorio Pastoral: Bullying 34

*Cargos ministeriales 34

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Carta del Pastor Vicepresidente en ejercicio de la Presidencia

¡Que haya justicia y paz!

“Dijo Jesús: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10,10) DIRECTOR: Bernardo Raúl Spretz EDITORA: Gabriela Mulder DISEÑADORA: Evelyn Heck DISTRIBUCIÓN: Oficina de la IERP IMAGEN DE TAPA: Logo del Sinodo 2018 EQUIPO DE PRODUCCIÓN Eugenio Albrecht, Evelyn Heck, Gabriela Mulder

COLABORAN EN ESTA EDICIÓN

Lucas Millenaar, René Padilla, Narciso R. Weiss, Carlos Kozel, Atilio Hunzicker, David Cela Heffel, Karin Krug, Karina Arntzen, Norberto Rasch, Hugo N. Urcola, Waldemar Oscar von Hof, Cecilia Paula López, Lucía Barros, Pablo Münter, Gabriela Mulder, Javier Oscar Gross PRODUCCIÓN GRÁFICA: Área de Comunicación y Publicaciones de la IERP. ADMINISTRACIÓN: Administración de la IERP. IMPRESIÓN: Gráfica Laf s.r.l. Monteagudo 741 Villa Lynch. ADVERTENCIAS AL LECTOR: • Los artículos publicados no necesariamente expresan la opinión de la Dirección de la Revista. • La revista se reserva el derecho de modificar los textos a publicar por motivos de claridad o de espacio. • Se permite la reproducción del material citando la fuente; se agradece el envío de un ejemplar. • La revista no asume responsabilidad alguna por los productos o servicios ofrecidos en los espacios de publicidad.

AÑO 123, EDICIÓN 5 SEPTIEMBRE/OCTUBRE 2018. TIRADA 1500 EJEMPLARES. PROPIEDAD DE LA Iglesia Evangélica del Río de la Plata Sucre 2855, 3º piso C1428DVY Buenos Aires, Argentina Tel/fax (++ 54 11) 47 87 04 36 revista@ierp.org.ar www.ierp.org.ar Personería Jurídica concedida por Decreto Nº 1156. Registro Nacional de Cultos Nº 311. Registro Nacional de Entidades de Bien Público Nº 6542. SUSCRIPCIÓN “INDIVIDUAL”: Suscripción anual: Argentina $ 480 Paraguay Gs. 157.000 Uruguay $Ur. 1.150 Costo por ejemplar Argentina $ 115,Paraguay Gs. 37.000 Uruguay $Ur. 270 En países limítrofes: U$D 72,00 En resto de América: U$D 89,00 En Europa: € 85,00 SUSCRIPCIÓN PARA “INSTITUCIONES”: Suscripción anual: Argentina $ 480 Paraguay Gs. 157.000 Uruguay $Ur.1.150 Costo por ejemplar Argentina $115 Paraguay Gs. 37.000 Uruguay $Ur. 270 En países limítrofes: U$D 80,00 En resto de América: U$D 100,00 En Europa: € 95,00 CONGREGACIONES DE LA IERP: Suscripción anual: Argentina $330 Paraguay Gs. 108.000 Uruguay $Ur. 785 Costo por ejemplar Argentina $75 Paraguay Gs. 25.000 Uruguay $Ur. 180

“¡

Que haya justicia y paz!” es el lema de la 43ª Conferencia Sinodal y la 20ª Asamblea General Ordinaria de 2018 de nuestra Iglesia Evangélica del Río de la Plata. El orden de las palabras: “justicia” y “paz”, no es casual, sino que responde a la convicción de que sin justicia no es posible la paz, pues la paz es fruto de la justicia. El tema tiene, según mi criterio, al menos tres dimensiones: la primera es la de la relación del ser humano con Dios, la segunda la de los seres humanos entre sí, y la tercera, la del ser humano con la Creación. En cuanto a la primera dimensión, afirma el apóstol San Pablo en su carta a los Romanos capítulo 3 que el ser humano, por naturaleza, es pecador. Y por eso, ante la ley de Dios, ninguna persona puede ser considerada justa, ni puede confiar en su propia justicia. Como consecuencia de esto, no tiene paz con Dios. Pero Dios justifica al ser humano, no por el cumplimiento de la ley, sino por la fe. Y finalmente declara Pablo: “Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo”. (Romanos 5,1) Así, la paz con Dios sólo es posible a través de la justicia, justicia que no es obra humana, sino un don de Dios en Jesucristo, y que los seres humanos recibimos y aceptamos por la fe. Y por eso Dios no hace acepción de personas, pues Cristo puso en paz con Dios a judíos y no judíos. Por su justicia tenemos paz con él por medio de la fe, y juntos formamos un solo cuerpo. (Efesios 2,11ss) Pero esta justicia que Dios nos regala por la fe nos compromete a la segunda dimensión. Escribió Isaías: “La rectitud y la justicia reinarán en todos los lugares del país. La justicia producirá paz, tranquilidad y confianza para siempre...” (Isaías 32,16-17) Estas promesas de Dios iban dirigidas al pueblo de Judá que sufría la amenaza del imperio Asirio. Sin embargo, era también un llamado al pueblo y a sus dirigentes a una vida de rectitud y de justicia. Justicia y paz son términos muy concretos, que no se pueden “espiritualizar”. Muchas veces se concibe la paz como un estado interior, una sensación de bienestar personal. Tal actitud puede ser tan violenta como la violencia de la que se intenta escapar. Pues esa supuesta paz personal y egocéntrica, no contribuye a transformar la sociedad. Pablo VI afirmó: “Si quieres la paz, trabaja por la justicia”. Si hablamos de justicia debemos mencionar también su contracara: la injusticia, la desigualdad, la ilegalidad, la violencia, la opresión, el autoritarismo, la corrupción, la impunidad… El símbolo que adoptó la antigua Roma para la justicia es la imagen de una diosa llamada Iustitia, con los ojos vendados y sosteniendo en una mano una balanza y en la otra una espada. Los ojos vendados significan que la justicia no hace diferencias de personas, y la balanza

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con los platillos equilibrados, indica la imparcialidad. Sólo es posible hablar de justicia ecuánime, cuando el beneficio de una de las partes no implica perjuicio o sufrimiento para la otra. Y cuando a un delito se le aplica una sanción proporcional. Dice un antiguo y conocido refrán: “A ley pareja nadie se queja”. Las injusticias en nuestra sociedad se traducen en hambre, pobreza, desarraigo, desocupación, violencia en diferentes aspectos y niveles, enfermedades evitables y prevenibles, abuso de poder, discriminación e intolerancia para con quienes son o piensan diferente, explotación de los/las trabajadores/as, arbitraria distribución de las riquezas entre los pueblos y países. En la Biblia siempre se exhorta a defender los derechos de los más débiles e indefensos: los pobres, las viudas, los huérfanos y los extranjeros (Deuteronomio 10,18; 24,17 y otros), que por su situación desfavorable no logran que su platillo de la balanza llegue al punto de equilibrio. La paz es el resultado de decisiones, actitudes, palabras, gestos y acciones cotidianas. Jesús dijo: “Dichosos los que trabajan por la paz, porque Dios los llamará hijos suyos” (Mateo 5,9). Y pensaba que esta era una tarea de sus discípulos. No debemos esperar que otros den el primer paso, pero sí podemos unirnos a quienes tengan el mismo anhelo, los mismos sueños y ganas de trabajar por la justicia y por la paz. Somos enviados a denunciar el pecado, las injusticias y la corrupción, y a proclamar una nueva realidad, en la cual reine la justicia que permita la paz. La defensa de la justicia no debe teñirse de colores político-partidarios, pues así como la corrupción es un mal que atraviesa a todos los seres humanos y a toda la sociedad, así la búsqueda de justicia debe trascender todo partidismo e ideología. Por eso, nuestro deber como cristianos y cristianas es reclamar constantemente por justicia, por el respeto de los derechos humanos y la honestidad, independientemente de las personas que circunstancialmente estén gobernando, o de la ideología o partido político al que pertenezcan.

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El autor de los Proverbios escribió: “La justicia engrandece a la nación; mas el pecado es la vergüenza de los pueblos”. (Proverbios 14,34) Sabemos que si no hay justicia, ni se respetan las leyes, si los crímenes quedan impunes, o si quienes trabajan por los derechos humanos son perseguidos o amenazados, una nación queda expuesta a la decadencia ética, moral, espiritual, social y material. Muchas veces somos tolerantes con situaciones de injusticia por comodidad, por simpatía o afecto hacia la ideología política de quienes están gobernando, por resignación, o por la simple constatación: “roban pero hacen”. Sin embargo sabemos que si los recursos destinados a mejorar las condiciones de vida de los ciudadanos, se desvían hacia los bolsillos o cuentas bancarias de los gobernantes y funcionarios, faltarán para los haberes de los docentes, de los jubilados y pensionados, del personal de las reparticiones públicas, como también para la construcción y mejoras de escuelas, hospitales, rutas, caminos y otros emprendimientos. El trabajo por la justicia y la paz incluye también una tercera dimensión, que es el compromiso para con toda la Creación, pues los seres humanos somos parte natural e inseparable de la misma. El Creador nos encomienda su cuidado, y a revertir los desastres causados por la brutalidad y la ambición feroz y desmedida del ser humano. Se utiliza como símbolo de la paz la imagen de una paloma llevando una ramita de olivo en el pico, basada en el relato del fin del diluvio, en que después de la destrucción existe la posibilidad de un nuevo comienzo. Los/las cristianos/as, con frecuencia, hemos callado frente a estos temas, y no siempre formaban parte de nuestras agendas, pensando que no tenían que ver con la misión de la Iglesia, y sólo las incluíamos en nuestras oraciones de intercesión. Pero, con el paso de los años, hemos comprendido que el silencio, la indiferencia y la inacción no contribuyen a cambiar la realidad, sino que nos hacen cómplices y permiten que la injusticia avance. Anhelo que podamos ser instrumentos en las manos de Dios, testigos de su Reino, comprometidos con la justicia y la paz, en palabras y obras, a través de la proclamación y la diaconía, y de nuestra clara voz de denuncia y anuncio en el espacio público. Bernardo Raúl Spretz Pastor Vicepresidente

en ejercicio de la Presidencia

Reflexión bíblica

¿Te lo imaginas cantado? Señor, tú conoces todos mis deseos, ¡mis suspiros no son un secreto para ti! Salmo 38,9 Por Lucas Millenaar

os Salmos eran el antiguo himnario de los judíos. Por otro lado los Salmos fueron la oración del Antiguo Testamento en la que Dios inspiró los sentimientos de sus hijos y expresan la actitud que todo creyente debe tener ante Dios. En Israel entre el personal del Templo estaban los cantores. Los sacrificios se acompañaban con cantos. Salmo traducido del griego quiere decir “tocar un instrumento de cuerdas” y eran los cantos acompañados por este instrumento: el salterio, que era de forma triangular con cuerdas metálicas y que se tocaba con las uñas o con una especie de martillito. David tocaba este instrumento y es el autor y compositor de este salmo, que forma parte de los 150 poemas religiosos que en la Torá figura como “cantos de alabanza” pero que no abarca a las súplicas como éste. Es una súplica individual de una persona enferma y que considera –como se creía entre los israelitas- que lo está a causa de sus pecados, describe todas sus dolencias, confiesa su culpa y se siente acongojado. En el evangelio se describe como Jesús les da vuelta la cabeza y les cambia el concepto: Sus discípulos le preguntaron: —Maestro, ¿por qué nació ciego este hombre? ¿Por el pecado de sus padres, o por su propio pecado? Jesús les contestó: —Ni por su propio pecado ni por el de sus padres; fue más bien para que en él se demuestre lo que Dios puede hacer. (Juan 9,2-3). El salmo 38 también se denomina penitencial o de arrepentimiento porque hay un sentimiento de haber ofendido a Dios. ¿Qué música habrá tenido? Me lo imagino algo melancólico como una vidalita, o una milonga del cancionero rioplatense podría ser también, o una guarania del cancionero paraguayo. La Biblia da cuenta del talento musical de David (1 Samuel 16,17-18), el impulsó a los cantores ganar en dignidad equiparándoselos a los levitas, dedicados al servicio del templo.

Y en el medio de la canción, este versículo que nos ocupa que podría ser el estribillo. Otras traducciones dicen: Señor, delante de ti están todos mis deseos y mi suspiro no te es oculto, versión Reina–Valera, o, Tú, Señor conoces todos mis deseos y no se te ocultan mis gemidos, el Libro del Pueblo de Dios. Para que pudiera conmover a Dios cuando en medio de su triste situación expresa su fe personal. Podríamos decir que es una hermosa Confesión de Fe. Es decir, es una oración de un enfermo que describe todo su padecimiento pero tiene viva su esperanza y confianza en el Señor. Que la oscuridad huirá con la luz, que el tibio sol de la primavera viene después del frío. Que no debe frenarse en el dolor, en el temor, porque hay un seguro amparo, que si la angustia es grande, hay, aún, un Dios más poderoso. Para quién le es fiel hay una segura esperanza. Porque Él conoce nuestros deseos de bienestar, porque mandó a su hijo para enseñarnos que hay una vida en abundancia. Nuestros suspiros o nuestros gemidos respecto de todas las injusticias y padecimientos que nos tocan en la vida no quedan en absoluto desapercibidos por nuestro Padre Celestial, quien hizo inspirar al apóstol Pablo a escribir: vivimos como en una “carpa”, que si se destruye, el Señor nos tiene preparada una casa eterna (2 Corintios 5,1-8), pero después afirma en el verso 9: Por eso procuramos agradecer siempre al Señor… Gemimos deseando ardientemente revestirnos de aquella morada celestial, agobiados por ver la realidad, pero con fe por lo que vendrá.

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 El autor es miembro de la Iglesia Reformada en Barracas.

Resistencia pacífica

Martin Luther Predicador evangélico con El 4 de abril del año en curso (2018) se cumplieron cincuenta años del fallecimiento de Martin Luther King Jr., el insigne luchador por los derechos humanos y civiles en los Estados Unidos.

lencia no será verdaderamente eficaz mientras no llegue a convertirse en un movimiento de desobediencia civil a escala nacional”. Su visita a Memphis se presentó con hechos inesperados porque coincidió con un ambiente social saturado de amenazas y peligros desatados por la violencia con la Por C. René Padilla ▲ cual unos días antes, el 28 de ▲ marzo, la policía había reprimido ▲ Martin Luther King a bala que le cortó la vida le una huelga de unos 2000 barrenllegó mientras estaba en la deros que reclamaban respeto a terraza de su habitación en el Motel Lorraine en la sus derechos. La noche del día anterior a su asesinato ciudad de Memphis, en el Estado de Tennessee, adonde King predicó en el templo Charles J. Manson, sede de había llegado unos días antes en función de los prepa- la Iglesia de Dios en Cristo Jesús, la denominación rativos para una marcha a nivel nacional que ocuparía pentecostal afroamericana más grande del país. Su la ciudad de Washington, D.C., como parte de la sermón, el último que predicó, concluyó con una nota Campaña de la Gente Pobre de los Estados Unidos. Un profética que expresaba su confianza evangélica en el esfuerzo que obedecería a su convicción que “la no-vio- Dios de la historia y de su vida personal: “Dios me ha permitido llegar a la cima de la montaña, y desde allí Una oportuna previsión para el descanso eterno he visto la Tierra Prometida. Puede con historia y tradición europea en Capital Federal. ser que yo no llegue a ésta con O en nuestro fraternal Jardín en la zona norte. ustedes, pero quiero que sepan que nosotros, como pueblo, llegaremos Descuento del 30% a Miembros de CEABA a la Tierra Prometida. Nada me preocupa. No temo a nadie. ¡Mis Cementerio Alemán ojos han visto la gloria de la venida Tel.: 4551-3241 / 4553-3206 del Señor!” cementerio.aleman@ceaba.org.ar Estas palabras ilustran claramente dos compromisos que hicieCementerio Jardín ron de Martin Luther King un verdaTel.: 4463-1543 / 2143 dero modelo de predicador evangécementerio.jardin@ceaba.org.ar lico con conciencia social. El primer compromiso que él tenía como predicador evangélico era con Dios, Servicio de guardia: Alemán: 1570171397, Jardín:1570171399 Padre del Señor Jesucristo, quien por medio de su Espíritu hace posiParcelas limitadas en Arriendo a largo plazo. ble una vida caracterizada por la fe, Consulte por financianción la esperanza y el amor. Porque tenía Los fondos recaudados son destinados a Obras Diacónicas de la: fe en este Dios revelado en Jesucristo Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires y en su Palabra escrita, King tenía la Iglesia Evangélica del Río de la Plata esperanza de un futuro que reflejara crecientemente el propósito de Dios www.cementerioaleman.org.ar | www.cementeriojardin.org.ar de un mundo donde reinarán la justicia y la equidad. Y sobre esta base

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King conciencia social rechazó abiertamente la violencia y adoptó la lucha no violenta inspirada por la convicción de que el amor es el medio más efectivo para lograr el cambio social. Sin embargo, también rechazó el individualismo que con tanta frecuencia afectaba y aún afecta al mundo evangélico en general y, movido por una viva conciencia social, arriesgó su vida y la de su familia luchando contra la injusticia y en pro del pleno reconocimiento de los derechos civiles y de la igualdad de blancos y negros en una sociedad afectada profundamente por el racismo y la desigualdad. En otras palabras, el predicador evangélico bautista no se conformó con predicar en la iglesia el mensaje bíblico que recibió desde niño en su hogar y en la iglesia que pastoreaba su padre, hijo y nieto de pastores (la Iglesia Bautista Ebenezer, en Atlanta, Georgia), y que Martin Luther King Jr. enriqueció posteriormente con sus estudios teológicos. Fue más allá: lo usó (especialmente en lo relativo al principio de la no-violencia de la enseñanza de Jesús en el Sermón de la Montaña, según el Evangelio de Mateo 5:38-48; ver, además, Romanos 12:17-21) como la base de un movimiento de acción no-violenta y de política transformadora con conciencia social. Ese doble compromiso profético se detecta ya en el primer sermón que predicó en un culto dominical de adoración celebrado en la iglesia pastoreada por su padre, en el cual afirmó: “Como cristianos no debemos pensar únicamente en nuestros tronos y calles doradas del cielo, sino también en los tugurios y guetos que atrofian el alma, no sólo en los caminos por los que corren “ríos de leche y miel”, sino también en los millones de hombres, mujeres y niños que por toda la tierra se acuestan por la noche sin haber saciado su hambre. Toda religión que se preocupa solamente por las almas de los hombres, y no por las condiciones sociales causantes de la corrupción y las condiciones económicas que paralizan el alma, es una religión moribunda que necesita una transfusión de sangre nueva.” Aunque Martin Luther King Jr. obtuvo un doctorado en teología por la Universidad de Boston y se familiarizó con los escritos de autores de fama mundial, su mayor preocupación intelectual fue fraguar un pensamiento que diera respaldo a su lucha por el reconocimiento de los derechos de los pobres en general y de los negros en particular. Su búsqueda no lo alejó del Evangelio, pero sí lo condujo a reconocer que para lograr los cambios sociales deseados la no-violencia de

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la enseñanza de Jesús necesitaba un método para implementarse prácticamente. Con ese fin recurrió a las enseñanzas y la práctica de Mahatma Gandhi. Sobre este tema escribió: “Mi espíritu se volcó al Sermón de la Montaña y al método gandhiano de la resistencia pacífica. Este principio se convirtió en la luz que guiaría a nuestro movimiento. Cristo proporcionaba el espíritu y la motivación. Gandhi, el método.” Esto no significó un trasplante artificial de un contexto histórico a otro totalmente diferente. Al método gandhiano Martin Luther King Jr. le añadió el rico acervo de la larga experiencia de opresión sufrida por los afroamericanos en los Estados Unidos. Cabe, entonces, preguntar hasta qué punto la sacrificada lucha en pro de la igualdad dio fruto en términos de cambios significativos en beneficio de ese sector de la población estadounidense. No es este el espacio más apropiado para responder esta pregunta. Basta señalar que a lo largo de su historia esa lucha fue conquistando poco a poco el reconocimiento de los derechos humanos y civiles de los negros. Sin embargo, hay que señalar que el cambio de las actitudes raciales discriminatorias de la mayoría de los blancos permanecen lamentablemente en gran medida inalterables. Un triste síntoma de tal problema es la victimización de negros por parte de la policía de la cual dan cuenta los medios informativos estadounidenses. Se hace obvia la necesidad urgente de continuar y extender el ministerio profético de Martin Luther King como predicador evangélico con conciencia social. www.kairos.org.ar

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Manifestantes en la ciudad de Selma (Alabama)

 El autor es doctor

en Nuevo Testamento, Presidente Honorario de la Fundación Kairós y coordinador de Ediciones Kairós.

Reforma protestante

500 años, Una vez pasado tanto esfuerzo y tanto entusiasmo para conmemorar los 500 años de la Reforma Protestante nos preguntamos ¿y ahora qué? Hicimos mucho para que se nos reconozca, seamos visibilizados, ¿podremos aprovechar ese impulso para seguir siendo una iglesia que sigue dando testimonio de su fe de manera abierta, inclusiva y reformándose cada día?

Trabajar unidos Por Narciso R. Weiss

 El autor es pastor de la IERP en General Ramírez, Entre Ríos.

a única respuesta que se me ocurre es 501 años. Es que los desafíos y las propuestas de seguir adelante con toda la historia de nuestros antepasados y ahora nuestra conforman la energía necesaria para continuar anunciando, compartiendo y enseñando sobre todo aquello que nos hace hijos de la Reforma Protestante. Así con esas ganas de presentarnos socialmente, compartir y recordar quienes somos, cuál es nuestro pasado, y presente, haciendo camino al futuro, en los lugares que ya estábamos con fuerte presencia, es que nació en el año 2011 la fundamentación y pedido de Ordenanza municipal en la ciudad de General Ramírez que el 31 de Octubre de cada año sea considerado como el “Día de la Reforma Protestante” y agregado a los feriados de la ciudad. Ello nos dio la oportunidad de hacer catequesis no sólo con aquellos que son miembros de nuestras comunidades sino también con la ciudad toda. Luego de dos años de trabajo y presentación de proyectos el 18 de Junio de 2013 la provincia de Entre Ríos declara el 31 de Octubre de cada año como “Día de la Reforma Protestante” siendo publicado el 05 de Julio de 2013 en el Boletín Oficial de la provincia con fuerza de ley Nº 10224. A partir de ese momento comenzó la Reforma Protestante a ser un tema puesto en toda la provincia, para ser considerado y tratado en todos los lugares que sea requerido.

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Ese puntapié inicial provocó que el proyecto sea compartido con otros y sea aprobado en diferentes lugares de Argentina durante el año 2017. El 29 de Octubre del 2017 en la Congregación Alemana de General Ramírez se conmemoró en simultáneo con toda la IERP el culto por los 500 años de la Reforma Protestante. Fue un día hermoso, donde se presentaron diferentes talleres sobre la Reforma, participaron activamente la Comisión de Renovación Espiritual y Evangelización, la Comisión de Liturgia y Música en la elaboración del culto, las autoridades de la IERP y de la Provincia. Cantaron coros de muchas congregaciones y el coro municipal, compartimos momentos de fraternal amor donde muchos de los participantes pedían hacer más seguido encuentros y días especiales como éste, quizás sería para tener en cuenta. Durante la semana previa en el municipio se realizaron talleres y charlas sobre el tema, y también a nivel distrital. ¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía! Salmo 133,1 Qué hermoso es cuando como IERP hacemos cosas juntos, he aquí la respuesta, del ¿y ahora qué? A seguir trabajando unidos, para llevar a todos lados nuestra identidad, para presentarnos, para hacer catequesis y que cada miembro de nuestras comunidades pueda explicar claramente de dónde viene, dónde está y dónde va. Para poder compartir los 5 solos (Solo fe, Solo gracia, Solo Cristo, Solo la Biblia y Solo a Dios la Gloria) que nos identifican. Para hacer y renovar el sacerdocio universal de los creyentes, para ser más ecuménicos. Para recordar que la Palabra de Dios está por sobre todas las cosas. Durante nuestro próximo Sínodo estaremos inaugurando un parque con el nombre de la Reforma en la ciudad de General Ramírez. Anímense unos a otros y continuemos esta caminata que comenzó en Wittemberg el 31 de Octubre de 1517.

¿y ahora qué? Nuestra Identidad Por Carlos Kozel

Cómo se conmemoró los 500 años de la Reforma Protestante en Misiones, y que cosas quedaron para seguir trabajando? Durante el año 2017 se dialogó en diferentes espacios sobre el lugar y la forma de celebrar este acontecimiento. Desde el Consejo Asesor del Distrito se planteó que el mismo debería ser en algún espacio abierto y público. La conmemoración de la Reforma Protestante y sus 500 años, es un hecho histórico y trascendental para toda la humanidad. En una forma de entender la fe y a Dios, abierta y de inclusión. Por tal motivo se realizó en la plaza 20 de junio de la ciudad de L. N. Alem. Además, por ser la primer congregación en Misiones. El culto tuvo la participación de las 8 congregaciones que conforman del distrito, todos y todas los ministros y vicarios que están en función actualmente en el distrito, así como también la pastora emérita Mirta Asmores y el pastor emérito Juan Pedro Schaad. Además se contó con la presencia del Padre Carlos Viera, quien trajo los saludos del Obispo de Oberá, así como también nos acompañaron desde la cámara legislativa de la provincia, de la subsecretaría de culto y el intendente de la ciudad. Durante el culto se hizo presente el coro de bronce de la Iglesia Asamblea de Dios y el grupo de canto de la parroquia de Oberá de nuestra Iglesia. Los jóvenes, mujeres y laicos lectores tuvieron su participación activa durante la celebración. Se realizó una invitación abierta a compartir la Santa Cena. Luego de la celebración todo se trasladó al Club Alemán de Alem, donde se compartió un almuerzo. En el lugar se tuvo la posibilidad de exponer gran parte del trabajo que se viene desarrollando en la provincia. Las mujeres, sus encuentros distritales, el DMO, y diversas actividades congregacionales. Los jóvenes y su formación de liderazgo, así como también promoción de sus campamentos y el IERPino, acompañó este stand la pastoral de VIH. También estuvieron presentes con un stand, el Instituto Línea Cuchilla, el Hogar San Juan, el Proyecto Buscando Ser Tierra Fértil, el proyecto Takuapí y una exposición de Biblias del Dr. René Krüger.

En cada congregación del distrito tuvieron sus propias celebraciones, la mayoría de ellas de forma ecuménica. También fue inaugurado el salón de la Reforma en la Iglesia Evangélica Suiza de Ruiz de Montoya. La tarea de los jóvenes fue la más desafiante, ya que, luego de haber participado del proyecto ReformANDO, replicaron los talleres aprendidos. Fortaleciendo su identidad y reflexionando sobre la tarea de la iglesia, con la constante necesidad de una reforma en movimiento. Las mujeres en su 39º Encuentro Distrital, hicieron memoria de la Reforma, celebrando el mismo como un culto a lo largo de toda la jornada, destacando el rol de las mujeres en la Reforma, y los desafíos que aún perduran. Un hecho no menor fue la participación en la elaboración de la ley IV N 78 declarándose el 31 de octubre “Día de la Reforma Protestante”, y desde el 31 de octubre de 2017 en toda la provincia es día no laborable para los protestantes evangélicos que sean empleados públicos. A partir de esta iniciativa, varios canales y medios gráficos y radiales se hicieron eco, lo que dio la posibilidad de participar en entrevistas para profundizar en la reflexión sobre la importancia de la Reforma y la forma de pensar y entender la fe. A un año de la conmemoración de los 500 años, debemos seguir trabajando en nuestra identidad como iglesia, en sembrar semillas del Reino de Justicia en nuestros contextos.

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 El autor es pastor de la IERP en Eldorado, Misiones.

tema CENTRAL

¡Que haya justicia La justicia apela a nuestros deberes; aquello que debemos realizar por el hecho de vivir en comunidad. Justa es la persona que en su diario vivir no olvida, cuida, protege y lucha por los derechos propios y de los demás y se esmera en cumplir con sus deberes. Una forma de injusticia, entre otras muchas, es naturalizar nuestro lenguaje violento que traspasa la barrera del respeto que merece el otro.

En paz caminando a la justicia Por Atilio Hunzicker

El Amor y la Verdad se encontrarán, la Justicia y la Paz se abrazarán. Salmo 85. 11

 El autor es pastor de la IERP en Paraná.

Justicia y paz en la Biblia El tema de la justicia no es accesorio sino central en los textos bíblicos (469 veces justicia y 340 paz en el Antiguo Testamento). La historia de Israel gira en torno a la justicia de Dios y la práctica de la justicia por parte del pueblo, aunque no de manera exclusiva. El mayor reclamo a Dios y su misericordia es que él haga justicia. Es por justicia el mayor clamor del inocente. Justicia no es una idea, justicia siempre acarrea acciones, prácticas, tratos y relaciones justas o injustas. No se limita a un ámbito de la vida, sino a todos los ámbitos: Económico, social, ético, moral, religioso. Luego de la liberación de los hebreos de la esclavitud en Egipto, Dios hace un pacto con el pueblo, ese pacto, acuerdo, se sella con la ley de Dios. El pueblo cumplirá la ley de Dios y éste los defenderá, guiará y protegerá, cumpliendo con sus promesas. La ley rige la vida de los libres. Es justo aquel que acata y cumple la ley de Dios. Dios mismo es justo porque tiene poder de hacer justicia. El desvío del camino de la ley torna a las personas injustas y malvadas, Dios no las dejará impunes, no sólo los individuos pueden ser injustos,

también el pueblo, la sociedad puede serlo cuando se desvía de los caminos de la ley de Dios. En el Antiguo Testamento los pobres, las viudas, los huérfanos, por ser los más débiles y desprotegidos, merecen una especial atención. Los ricos y los poderosos deben cuidarse porque tienen en sus manos la posibilidad de ser injustos o torcer el derecho de los débiles. En Deuteronomio 27,19 leemos: Maldito sea el que conculca el derecho del extranjero, del huérfano o de la viuda. Los profetas son aquellos que Dios manda a ocuparse, además del tema de la fidelidad religiosa, por el reclamo de justicia en diferentes direcciones. Ese reclamo va dirigido muy especialmente a los poderosos, reyes, sacerdotes, ricos. Ellos, por ser injustos producen el sufrimiento de los más débiles, los más pobres. Un claro ejemplo nos presenta Ezequiel 34 donde acusa a las autoridades señalando por qué son injustas, porque no cumplen con sus obligaciones. Dios es justo, y esa justicia incluye el perdón, la misericordia, el amor aún sobre aquellos que le han dado la espalda. Jesús continúa en la dirección de los profetas, tiene fuertes críticas a las prácticas religiosas que no conducen a la justicia y el anuncio de la misericordia y el amor de Dios por los pobres, los enfermos, los débiles de la sociedad. El anuncio del Reino de Dios, que se inaugura con Jesús, su persona, sus actos y sus enseñanzas, incluyen la justicia: Busquen primero el Reino y su justicia, y todo lo demás se les dará por añadidura. Mateo 6,33.

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y paz! La Ley de Dios y las leyes humanas Es oportuno recordar que el mismo Jesús reconoce los dos ámbitos: el reino de Dios y el imperio del César. Jesús les dijo: «Den al César lo que es del César, y a Dios, lo que es de Dios» Lucas 20,25. Los publicanos, cobradores de impuestos para Roma, eran judíos rechazados y odiados por los demás judíos por estar al servicio de Roma, aplicaban la ley de Roma; Jesús va a la casa de Zaqueo y Mateo se torna su discípulo. Los primeros cristianos vivían sometidos, o perseguidos por una ley diferente a la de Dios, era la ley del imperio de turno. Según los emperadores, podían vivir más tranquilos o estar permanentemente amenazados por las olas persecutorias contra ellos. En su vida particular o comunitaria se regían por la ley de Dios, pero estaban sometidos a las leyes del imperio. Cuando la ley del imperio contradecía a la ley de Dios, ellos se negaban a obedecerla, por ejemplo, las prácticas religiosas tradicionales, esta negativa generaba las persecuciones, en muchos casos sangrientas. Las iglesias, la ley de Dios y las leyes humanas Las leyes bíblicas, las enseñanzas evangélicas y la vida de fe siempre se encarnaron en comunidades concretas, posteriormente en las iglesias. Hablamos siempre de Occidente, Desde Constantino (313), cuando el imperio se torna cristiano y hasta el fin de la edad media, cristianismo y gobierno de mundo estuvieron complejamente mezclados. En el nombre de Dios se persiguió, se condenó, se hicieron las Cruzadas, se persiguió a los judíos, existió la Santa Inquisición (Desde su creación en 1184 hasta 1965 cuando el Papa Paulo VI las transforma en Congregación para la Doctrina de la Fe). Durante estos siglos, la paz no está en el horizonte de las naciones y las iglesias, la meta es aniquilar la herejía, el error, mantener la pureza de la fe y la doctrina. Las iglesias, según su relación con los Estados, se alejaron o se acercaron a la ley de Dios. Fueron países cristianos los que se dedicaron al tráfico de esclavos, el nazismo nace, crece y se desarrolla en una nación cristiana, algunos cristianos se opusieron al régimen nazi formando la Iglesia Confesante. Las iglesias y los cristianos apoyaron dictaduras y otros murieron por oponerse. Con esto queremos decir que ni los textos bíblicos ni las instituciones resultan unívocos en el momento de su acción y compromiso en la historia. Por otro lado, no debemos ignorar el accionar de

Dios es justo, y esa justicia incluye el perdón, la misericordia, el amor aún sobre aquellos que le han dado la espalda cristianos que, basados en la fe y la ley de Dios se comprometieron por terminar con injusticias de los estados y sociedades. Martin Luther King generó un gran movimiento contra el racismo en los Estados Unidos de América, gran influencia del cristianismo tuvo el movimiento que terminó con el apartheid en Sudáfrica. La declaración Universal de los Derechos Humanos tiene un innegable trasfondo judeo-cristiano. Las luchas por mayor justicia e igualdad entre las personas, siempre acarrea, como fruto, una mayor calidad de vida, en realidad condiciones de verdadera paz. Podríamos decir que el Reino de Dios se hace más presente. Por último, está, no por menos importante, la realidad del perdón. La justicia de Dios incluye siempre la misericordia y el perdón. Paradójicamente en nuestra cotidianeidad ponemos en manos de Dios el castigo. Cuando la justicia humana no nos satisface, frecuentemente invocamos a Dios como el que castigará indefectiblemente. Debemos revisar urgentemente esta postura, si aceptamos la misericordia y el perdón de Dios como realidad. Dios en Cristo hace las paces con la humanidad, es el misterio de nuestra fe: Porque es Dios el que estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo, no teniendo en cuenta los pecados de los hombres, y confiándonos la palabra de la reconciliación. 2ª Corintios 5,19. Es tarea permanente de los cristianos y las iglesias buscar una mayor fidelidad a la justicia de Dios para que su Reino esté más cerca y la paz habite en nuestro mundo.

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Tema central

Justicia y paz: una para la convivencia Por David Cela Heffel

¿Es posible la construcción de paz en contextos de alta desigualdad social?

 El autor es

Politólogo y Magister en Administración Pública

s quizás una de las díadas -una pareja de principios muy estrechamente vinculados entre sí- esencial para la convivencia entre seres vivos. Ya en tiempos bíblicos se indicaba que “el fruto de la justicia será la paz” (Isaías 32:17). En el Nuevo Testamento vamos a encontrar que Jesús entendía que eran justas aquellas acciones que generaban dignidad. Desde una perspectiva racionalista parece una obviedad. Cabe concentrarse primero en el significado de cada término para ver si logramos entender la proposición. ¿Qué es la justicia? ¿Es la paz construida a partir de la ausencia de su antónimo, la guerra? Aquí ya presentamos una primera aproximación: en ambos casos se trata de una construcción, hoy diríamos una construcción social, es decir un esfuerzo colectivo. El profeta Isaías ya nos sugería una primera combinación: “trabajen por la justicia y la paz será el resultado”. Ahora bien, ¿y eso cómo se logra? ¿Es posible la construcción de paz en contextos de alta desigualdad social? Yendo a su etimología, la palabra justicia proviene del latín iustitia que significa “justo”, y deriva del vocablo ius, que refiere al conjunto de reglas y normas que conforman un ordenamiento jurídico, al arte de lo bueno y de lo equitativo. Y el término paz proviene del latín pax (genitivo pacis) y está relacionado con el verbo pacisci que significa “acordar” o “hacer un trato”. Los romanos establecían la “pax” mediante conquista -la entendían como “pacificar”- o el acuerdo. Hay países que, siguiendo la lógica romana, hacen la guerra y la justifican basándose en el principio de “pacificamos el país a través de las armas”. Sobran ejemplos en la historia de la humanidad. ¿Cuál es la consecuencia de la injusticia? Atendiendo a la definición que dimos, claramente, las consecuencias de un

conjunto de injusticias que coordinadamente funcionan como un sistema estaríamos en condiciones de afirmar que el resultado es desigualdad, miseria, y hambre. A lo largo de la historia reciente el ser humano ha luchado constantemente por “edificar humanidad”, esto es, por construir instituciones que regulen las acciones humanas y estatales para limitar las arbitrariedades. Este año se cumplen 70 años de la Declaración Universal de Derechos Humanos. El contexto en el que se generó (fin de la II Guerra Mundial, inicio de la Guerra Fría y del proceso de descolonización en África) imponía un quiebre y un alto a la barbaridad humana y sentó las bases para la constitución de un orden internacional basado en el derecho positivo teniendo a las Naciones Unidas como “garante” y rector. Es interesante observar que en el Preámbulo de la Declaración, precisamente elaborada por una Comisión de las Naciones Unidas -creada tres años antes-, se considere “[...] que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana”, es decir, un gran número de países1 entendieron que el camino para lograr la justicia y la paz se construía a partir del reconocimiento, la garantía y la protección de los derechos humanos. En otro de los considerandos se afirma también que “El desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad”. ¿Y cuál es el estado de los derechos humanos en el mundo hoy? Responder esa pregunta excede ampliamente un artícu-

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díada fundamental entre seres vivos lo como éste, pero sí podríamos decir brevemente con Hunt que “Los derechos humanos sólo cobran sentido cuando adquieren contenido político” (2010: 19). Sucede que el contenido político no debe ser entendido únicamente como parte del accionar de un partido, movimiento político o religioso en particular porque ello genera asociación directa y eventual rechazo por parte de quienes no apoyen ese partido o movimiento político. Es necesario recordar que los derechos humanos precisan de tres cualidades entrelazadas: deben ser naturales (inherentes a los seres humanos), iguales (los mismos para todos) y universales (válidos en todas partes). Por ello es que la Declaración Universal de Derechos Humanos es superadora de la anterior Declaración Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (de 1789), puesto que proclamaba el carácter universal de los derechos y no sólo dependía de los Estados-Nación. Sin embargo, se hace necesaria la acción estatal en tanto garante de los derechos. Los derechos negativos destierran y excluyen al gobierno, protegen la libertad, son privativos u obstruccionistas, ofrecen refugio contra el gobierno. Por otro lado, los derechos positivos exigen la acción del gobierno, impulsan la igualdad, reasignan riqueza y contribuyen a la construcción de equidad social. La ausencia de Estado significa ausencia de derechos, y en la práctica un derecho legal sólo existe en tanto tenga garantizado costos presupuestarios, es decir, si hay una estructura detrás tendiente a garantizar su satisfacción (Holmes y Sunstein, 2015). Resulta claro, y hasta obvio, entonces, que la paz y la justicia son producto del accionar humano y uno de los instrumentos por excelencia en dicho proceso de construcción son los derechos, resultado de luchas por la libertad, el respeto a la dignidad, y hasta por un ambiente digno, porque ha quedado claro que el accionar destructivo del ser humano no ha hecho más que degradar la casa común en la que habitamos. Al mismo tiempo, resulta obvio -pero no tan claro para muchos- que casi todos los derechos implican un deber correlativo. No obstante, preocupa que si bien los derechos se encuentran plasmados en documentos escritos ya a sea a nivel local, regional o internacional

(Leyes, Constituciones, Convenciones Internacionales) éstos terminan siendo, muchas veces, meras declaraciones formales, carentes de operatividad o concreción. Vivimos en sociedades que, luego de largos procesos dictatoriales, y de imposición de voluntades por sobre las mayorías, manifiestan ser sujetos de su propia historia y en ese sentido reclaman como forma de construcción la discusión parlamentaria para -precisamente- propiciar la creación de más derechos. Qué importante sería que entendamos que la instauración de derechos inexorablemente nos llevará a la construcción de sociedades más justas e igualitarias. Sin dudas, allí la paz podrá ser una realidad concreta.

Notas - Agradezco particularmente los comentarios y aportes de Anibal Barengo y Hugo Zanatta al presente artículo. 1.- El 10/12/1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Declaración Universal de Derechos Humanos contando con 48 votos a favor y 8 abstenciones por parte de países del bloque soviético. Ninguno se opuso. Hunt, L. (2010). La invención de los derechos humanos. Tusquets Editores, Buenos Aires. Holmes, S. y Sunstein, C. (2015). El costo de los derechos. Siglo XXI Editores, Buenos Aires.

…la paz y la justicia son producto del accionar humano y uno de los instrumentos por excelencia en dicho proceso de construcción son los derechos...

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Tema central

El maltrato verbal dulcemente en un cajón. Es la palabra que degrada, humilla, rebaja al otro, lo agrede y socava la dignidad y la autoestima. Traspasa la barrera del respeto y la icen que las palabras se las lleva el viento. El pro- consideración que merece el otro. Quien llama la blema es que antes de que se las lleve el viento, atención sobre este tipo de violencia puede ser tildaactúan. Muchas veces son un alivio y una caricia para do de exagerado/a. Yo quiero y te invito a: el alma; otras veces son flechas que producen heridas Hablar con propiedad y no usar apodos o difíciles de cicatrizar. sobrenombres: No se habla de ciudadanos argentiHoy, y con el compromiso de mis hijos, mis amigos nos, bolivianos, chilenos, uruguayos, brasileros o y comunidad estoy embarcada en concientizar sobre y paraguayos sino de argentos, bolitas, chilotes, yorutratar de eliminar de nuestro lenguaje las palabras que guas, brasucas o caipiras y paraguas. A los judíos violentan. Hay muchas resistencias e incomprensión. se les dice “moishe”; el término «negro» se usa para “Sos una basura; una denominar al trabajador mierdita; te voy a revenDicen que las palabras se las u obrero. “Groncho”, es tar; te mato; te voy a un término abiertamente lleva el viento. El problema es racista que deriva de una hacer bolsa; sos un pelotudo; un/a hdp; por qué que antes de que se las lleve el corrupción de la palabra no te vas un poquito a la «negro». Derivado de viento, actúan. mierda; no servís; sos «groncho», se utiliza un/a inútil…” «gronchada», para refeNuestra sociedad es increíblemente violenta en rirse a un acto desagradable. Hay quien elige decir su lenguaje, ya sea en la vida privada y ni que hablar que el otro es un cochino, una vaca o ballena, una en la vida política, donde los calificativos van de gatita, una cucaracha o una bestia. Las personas no “zurda loca” hasta “nazi de mierda” Esto ha con- dicen que trabajan fuertemente, sino que “se quistado otros espacios, como la TV, donde los rompen el c…” o “hacen un trabajo de negros”. Lo panelistas de programas o los participantes de reali- más tóxico de estos sobrenombres es que despojan ties se agravian sin pudor unos a otros. En Internet, a la persona de su condición de persona. Utilizadas el anonimato permite que las personas opinen sin con frecuencia, validan una suerte de “ley de la filtro y sin mayor cuidado por el otro. Se habla de selva” en la que el respeto deja de ser importante. “boludo” y “pelotudo” todo el tiempo, y las palaEvitar los chistes discriminadores: Están muy bras pierden el carácter peyorativo y aparecen de moda y desde hace tiempo, y tildan a nacionalicomo palabras simpáticas. dades diferentes con características abiertamente El problema está invisibilizado, porque ya lo discriminatorias. Los gallegos aparecen como tontos, hemos naturalizado e incluso legitimado social- los judíos ávidos por el dinero. En Europa, la filipina mente. Si a todas las frases les añadimos el sonido, es sinónimo de mucama. En nuestro entorno muchos volumen, entonación, gestos apropiados y repe- se han reído de este chiste: “¿Cuánto tarda una tición, obtendre- boliviana en sacar la basura? Nueve meses”. Horrible. mos como resulta- En muchísimas ocasiones, los chistes tienen una do peligrosas gra- clara connotación sexual, y esto es realmente preonadas de mano, cupante porque naturaliza algo que luego encubre porque el lengua- hechos de abuso de menores. je violento consEvitar el uso de generalizaciones e hipérboles truye el escenario para las emociones negativas: La exageración o para la violencia. hipérbole es frecuente en las personas que optan por La precede, la plantear sus sentimientos o emociones negativas en anuncia, la propi- términos gigantescos. No dicen que les molestó el cia. Nadie habla desorden en la mesa sino que vociferan que les violento ni acumu- indigna y les revuelve el estómago esa desconsidela capacidad de ración extrema. Ellos no sienten ira, sino rabia o violencia para des- furia. No experimentan tristeza, sino que se sienten pués guardar todo heridos en el alma o como con un puñal en el

Por Karin Krug

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es violencia

corazón. Siempre están eligiendo la forma más extraordinaria de manifestar el dolor, la ira o la aflicción. Su propósito no es expresarse, sino violentar al otro con esas expresiones. Evitar la cantinela y la “levantada de voz”: Insistir en las mismas fórmulas para recriminar, equivale a un intento de marcar a los otros con las palabras, estigmatizarlos o limitarlos a un significado. El discurso reiterativo es una forma de comunicación unilateral. Pero más allá de eso es un intento por imponer un significado, inoculando las palabras en la conciencia del otro y por eso precisamente anula al interlocutor. Lo reduce a objeto de un mensaje unívoco, de una marca. Vos siempre, vos nunca, ya sé como es, ya estoy acostumbrado/a. A continuación veremos otros principales tipos de agresiones verbales y cómo identificarlas. Saber detectar cada uno de ellos es importante, porque permite detectar situaciones que no deben ser toleradas y que a la larga pueden crear una dinámica relacional caracterizada por el dominio de una persona sobre la otra: Burlas sobre el contexto familiar de la otra persona. Aquí se me ocurren las famosas bromas sobre las suegras, por ejemplo. Leer la mente o interpretar peyorativamente las motivaciones del otro. La persona que habla hace una lectura de pensamiento del otro, hace presuposiciones sin consultar.

Está la tergiversación cuando uno/a sospecha de la intención del emisor y reacciona como si éste fuera a criticarlo. Ante la frase: “Hoy la comida está buena” la respuesta agresiva sería: “Querés decir que suelo cocinar mal”. Chantaje emocional introduciendo la culpa en el otro para manipular su comportamiento. Es la agresividad pasiva, cuando algunas personas dicen algo pero internamente sienten otra cosa. Son aquellos que reprimen su verdadero deseo y expresan algo diferente. Dicen que sí por fuera pero no por dentro, lo cual les provoca ira que transmiten enmascarada a través de acciones como llegar tarde, hacer las cosas mal, etc. A quienes así actúan comúnmente se los conoce como “personas que tiran la piedra y esconden la mano”. Su pensamiento es: “Si le digo lo que quiero, quizás se enoje conmigo”. Debido a que tienden a alejarse del conflicto, demuestran respeto y sensibilidad pero en el fondo son agresivos. Controlan por medio de la culpa y culpabilizan y se hacen la víctima. Mentir deliberadamente para que la otra persona dude sobre sus propias capacidades mentales. Ignorar adrede o hablar sólo para decir ciertas cosas, y callar para otras importantes, sin dar una explicación. Imponer soluciones y no buscarlas en una construcción conjunta. Ridiculizar. Amenazar o coaccionar: El agresor o la agresora amenazan o coaccionan con hacer o dejar de hacer algo si no se cumple con lo que quieren imponer. Es bueno recordar que el Código recoge la figura de las amenazas y coacciones como delito, esto muchas veces se pasa por alto en el calor de la discusión. “Si me abandonas, te mato”. “Si no callás a ese asqueroso mocoso, le parto la cara”.

 La autora es

pastora de la IERP en la parroquia Martínez de la CEABA

Nuestra sociedad es increíblemente violenta en su lenguaje, ya sea en la vida privada y ni que hablar en la vida política...

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Ecumenismo

Proyecto de intercambio L

a IERP fue invitada a participar del Proyecto Piloto de la Federación Luterana Mundial (LWF/FLM), “Aprendiendo a través del Intercambio”, que se desarrolló durante el primer semestre de este año 2018, que tiene como finalidad el aprendizaje mutuo a través del intercambio, en diferentes niveles de liderazgo en las iglesias miembros de la FLM, en áreas específicas de los ministerios para, a su vez, los participantes convertirse en multiplicadores en sus iglesias de origen. En total 15 Iglesias miembros de la FML adquirieron conocimiento de otros contextos en los que se desarrolla la misión y se contribuye a la comunión. A la IERP le tocó realizar el intercambio con la Iglesia Luterana de Australia (LCA) y el objetivo de dicho programa, para ambas Iglesias, fue el aprendizaje y empoderamiento mutuo sobre justicia de género a través del intercambio de líderes. En representación de la IERP participamos del intercambio en el mes de abril la Pastora Karin Krug y Karina Arntzen, quienes viajamos a Australia del 15 al 27 de abril de 2018. Una vez en Australia tuvimos la oportunidad de visitar diferentes comunidades y proyectos de la Iglesia Luterana en Australia en las ciudades de Melbourne, Adelaide,

Alice Springs y Canberra, donde no sólo aprendimos sobre el trabajo y las inquietudes de la LCA en relación a justicia de género sino también sobre el desafío que tienen como Iglesia de comunicar el evangelio y la palabra en un país altamente secular. Durante nuestra estadía pudimos observar que la LCA tiene un programa de prevención y acompañamiento en temas de violencia de género, sobre todo en relación a la violencia doméstica, con la implementación desde hace poco más de un año, de una oficina específica que se encarga de coordinar acciones y prevención respecto a esta problemática. La LCA lleva adelante un gran trabajo de misión y acompañamiento de los pueblos originarios australianos, población ésta muy vulnerable, sobre todo en el centro del país. Tuvimos la oportunidad de conocer y compartir un día en un retiro/taller de canto en el desierto con las integrantes del Coro de Mujeres Aborígenes de Australia Central (Central Australian Aboriginal Women’s Choir), quienes recuperan viejos himnos de alabanza alemanes y los interpretan en su lengua. Pudimos escuchar y aprender sobre sus vidas y realidades. En Adelaide tuvimos la chance de conocer la oficina nacional de la LAC y reunirnos con diversos líderes y personal de la oficina central, con los que, en una reunión amplia, conversamos específicamente sobre el tema de la ordenación de Ministros; con especial énfasis en la ordenación femenina. La LCA al día de la fecha no ordena minis▲ tras mujeres y estaban ▲ muy interesados en ▲ Con Andrew y Jodi Brook, quienes realizaron el intercambio en Argentina. escuchar y aprender

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sobre el camino recorrido en la IERP con respecto a la ordenación femenina. Este tema, el de la ordenación femenina, es causa de una gran tensión en la LCA, ya que desde hace más de 30 años vienen discutiendo al respecto y se lleva el tema a votar a los Sínodos, sin encontrar hasta la fecha el apoyo de la cantidad de votos necesarios para que la ordenación femenina sea posible. Es interesante remarcar que más allá de las dificultades y tensiones que atraviesa la LCA respecto a la ordenación femenina, observamos que las áreas más importantes de la oficina sinodal en Adelaide están siendo coordinadas por mujeres con altísima capacidad y capacitación, como así también que la participación femenina en la vida de las Comunidades y de los proyectos diacónicos es muy amplia e importante. Entre el 6 y el 18 de junio del año 2018 dos representantes de la LCA, el Pastor Andrew Brook y su esposa Jodi, visitaron la IERP y tuvieron la oportunidad de conocer el trabajo que realiza nuestra Iglesia. Este proyecto de la FLM es muy enriquecedor ya que propicia un acercamiento a problemáticas comunes que atraviesan las Iglesias, desde la óptica y perspectiva de otras comunidades de fe. El desafío, una vez concluidos los intercambios, radica en realizar una evaluación y ponderación de lo aprendido de la experiencia, y ver de qué manera ambas Iglesias (la IERP y la LCA) pueden articular e intercambiar planes e ideas concretas respecto a la problemática de justicia de género. Invito a todos a tener a nuestros hermanos de Australia en sus oraciones. Karina Arntzen

Discapacidad

El valor de la vida E

n el año 2015 la Red Ecuménica en Defensa de las Personas con Discapacidad (EDAN, por su sigla en inglés), que pertenece al Consejo Mundial de Iglesias, publicó un documento referido la discapacidad en relación a conceptos teológicos básicos. Le antecedía uno de hace varios años que ayudaba a una lectura de la Biblia desde una perspectiva de la discapacidad. Gracias al trabajo de un teólogo cubano, Rolando Verdecia Ávila que pertenece a la red tenemos también una traducción de este último al castellano hecha desde una comprensión latinoamericana. Haremos en próximas entregas referencia a este documento haciendo uso de esta traducción. Dice en algunos párrafos acerca del valor de la vida (se deja la numeración original de los párrafos del texto): “19. Por lo tanto, desde la perspectiva del Evangelio, no existen seres humanos cuyas vidas sean menos valiosas, porque el propósito de Dios para las criaturas terrestres no depende de sus capacidades y aptitudes. El Evangelio proclama que Cristo encarna el propósito de Dios para sus criaturas. En palabras del propio Jesús: “Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí. ” (Juan 14:6). Sean cuales sean las discapacidades que tengamos, nunca afectarán a la relación que nuestro Creador mantiene con nosotros. Dios, fuente de todo lo que es bueno, no abandona la obra que comenzó su mano. 20. El fundamento teológico para afirmar el valor de la vida radica, entonces, en la propia existencia. La fe cristiana afirma el valor de la vida

independientemente del estado o condición. No distingue entre vidas humanas que están en concordancia con unas características de “calidad” predominantes y vidas que no. Dios creó a todos los seres humanos a su imagen; no solo a unos cuantos. Tampoco clasificó a la humanidad en distintas categorías. En Dios, existe la diversidad, pero no la separación.” Lamentablemente, en nuestra cultura la vida se representa con un valor traducido en bienes materiales o directamente dinero. En la justicia, por ejemplo, en caso de una indemnización por accidente con secuela de discapacidad o la muerte misma, se hace una proyección de posibilidades de esa vida en términos económicos. Así un joven con padres universitarios tiene “más valor” que el hijo de un labrador pues sus posibilidades de progreso y adquisición serían mayores. Será enojoso, pero no por ello deja de ser cierto. En el ámbito laboral no siempre por igual tarea la mujer recibe el mismo sueldo que el hombre y ni hablar de oportunidades laborales en sí mismas. Las personas con discapacidad por su condición particular están prácticamente al margen de esta discusión, algunas migajas laborales caen para ellos de la mesa. Su vida no tiene valor.

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Podríamos poner muchos mas ejemplos de situaciones en las que en nuestra sociedad hacemos diferencias de valor entre seres humanos por alguna condición particular. Raza, color, género, salud, enfermedad, discapacidad, etc. Siempre hay una buena razón para establecer valores. Tanto tenemos asumido la vida en termino de valores, que cuando queremos hablar de este concepto equívoco decimos “todas las vidas valen lo mismo” y les estamos asignando algún valor de referencia, que resulta comparativo. Desde el Evangelio se no invita a considerar la perspectiva de Dios. En ella no hay valores diferenciados. Las vidas están puestas en igual valor ante Dios en términos del amor con que se acerca a cada una de ellas. “Para Dios valemos lo mismo”, tengamos discapacidad o no, pues el Creador no establece las diferencias como lo hacemos los humanos. Para todas las mismas gracias, gratuita. Para todas el mismo regalo, el Reino. Para todos dones para ser puestos en juego en favor de la comunidad. Para todas responsabilidades. Para toda una vida plena frente al Creador. Ahora tan solo queda que nosotros vivamos ese estado de valor puesto por Dios en nuestras vidas, en la del otro y en la mía con el fin de construir una sociedad y una comunidad nueva, con los parámetros que Dios nos marca. Si Dios no establece diferencias en el “valor” de cada una de nuestras vidas no corresponde que nosotros lo hagamos, más bien utilicemos su “medida.” Norberto Rasch

Himnos y canciones

“Porque Él entro (Tenemos

uando nos disponemos a cantar un himno o canción en nuestras celebraciones, se nos informa su número en el himnario, suena un instrumento y cantamos. No prestamos mayor atención a los pocos datos que se nos ofrecen en el himnario sobre la música y la letra. Si lo hacemos, sabremos si se canta animado, solemne, moderado, etc. O se trata de una diablada, un chamamé, o un tango. Se informa el ritmo, el o los autores y sus nacionalidades. Los músicos prestarán atención a la partitura y el ritmo pero bien haríamos los que cantamos, en prestar atención a la letra, su autor, los años en que vivieron, para mejor entender el contenido y mensaje que nos transmite. Tenemos que descubrir el contexto histórico en que se compuso. Algunos autores serán desconocidos, y de períodos históricos muy anteriores a nosotros, pero también descubriremos otros que son contemporáneos y hasta conocidos nuestros. En este caso se nos informa que es un tango y este no es un dato menor. Esta obra, de distintas maneras desde su composición, circulo entre nosotros, pero es en Canto y Fe, donde un tango aparece al lado de himnos y cánticos sumamente tradicionales en nuestras liturgias dominicales. La mayoría de los cánticos sagrados, vinieron a nosotros con la inmigración europea, o los misioneros estadounidenses. Pero pocas veces presta-

mos atención a que himnos muy tradicionales como, “Señor mi Dios” (Canto y Fe Nº 183) la música, proviene del folclore Sueco, o “Nos hemos reunido” (Nº 198) del Holandés. Recién en la década de 1960 comienzan a circular en nuestras comunidades, ritmos folclóricos latinoamericanos con letra evangélica. ¡Quién hubiera pensado que

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nuestro himnario oficial, tenga ahora, entre sus obras, una diablada, un chamamé o un tango! Estos y otros ritmos provienen de los sentimientos más profundos del pueblo latinoamericano, con quienes inmigrantes y misioneros compartimos nuestra fe, pero también les impusimos en nuestras celebraciones religiosas nuestros ritmos y gustos musicales.

en el mundo”

esperanza)

mucho en aparecer los acordeones, que aportan los alemanes, o el piano de los músicos académicos. Tenemos esperanza, fue compuesta por Federico J. Pagura, letra, y Homero R. Perera, música. Uno argentino, el otro uruguayo. Una obra rioplatense donde Montevideo y Buenos Aires se hermanan, como en tantos otros tangos del acervo popular. El

hecho que no se indique los años en que vivieron los compositores, nos indica que en el momento de la composición, los autores viven. Ambos son muy conocidos para nosotros. Federico Pagura, pastor y luego obispo metodista. Nieto de inmigrante italiano radicado en Arroyo Seco (Santa Fe) donde era sacristán de la parroquia Católica Romana y tocaba el

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La obra que nos ocupa es un tango, es decir, letra y música urbana, surgida a principios del siglo XX, en los arrabales y sectores marginales de Montevideo y Buenos Aires. Prejuicios culturales y religiosos hicieron que tardara mucho tiempo en llegar al centro de la ciudad. En el tango, se entremezcla lo afro, español e italiano y no tardan

2. Porque atacó a ambiciosos mercaderes y denunció maldad e hipocresía; porque exaltó a los niños, las mujeres, y rechazó a los que de orgullo ardían. Porque Él cargó la cruz de nuestras penas y saboreó la hiel de nuestros males; porque aceptó sufrir nuestra condena y así morir por todos los mortales. 3. Porque una aurora vió su gran victoria sobre la muerte, el miedo, las mentiras, ya nada puede detener su historia, ni de su Reino eterno la venida.

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 El autor es pastor

de la Iglesia Metodista Argentina

armonio en las celebraciones litúrgicas. Profundamente indignado por la inmoralidad del sacerdote, encaró una reforma de la parroquia por su cuenta, hasta que descubrió la fe evangélica. Entre los múltiples dones de Federico, puestos al servicio del Señor y su Iglesia, se destacó su estro ▲ poético y la cantidad de him- ▲ nos que compuso y tradujo ▲ al castellano magistralmente. También hizo la versión castellana de un himnario ecuménico, editado en Ginebra por el Consejo Mundial de Iglesias que se usa en las celebraciones mundiales. Con sólida formación teológica y pastoral, trabajó en varias ciudades argentinas, hasta que, elegido Obispo metodista, se radica en Costa Rica. Allí acompaña a la Iglesia y pueblo centroamericano en sus sufrimientos y luchas por libertad y justicia. En ese tiempo abraza la teología de la liberación, la causa de la unidad de la Iglesia y de los Derechos Humanos. Gran predicador y líder ecuménico. Con más de 80 años, fue llamado a la presencia del Señor el 6 de junio de 2016 en su Rosario natal. Muy distinta la historia de Homero Perera. Nació en Montevideo, en 1939, en un hogar ajeno a la Iglesia. Su padre era músico profesional. Violinista en una orquesta de cámara y otra de música típica. Lo inicia en el piano. Adolescente, su curiosidad por el órgano, lo acerca a la Iglesia Metodista Central de Montevideo, donde el pastor Carlos T. Gattinoni, le permite a su pedido, conocer el gran órgano

Homero Perera y Federico Pagura

de tubos que posee el templo. Para sorpresa del pastor, comenzó a tocar tangos, pues era la única música que conocía en un teclado. Muy joven sintió el llamado del Señor y vino a estudiar teología y música a Buenos Aires en la Facultad Evangélica de Teología (luego ISEDET). Recibe la influencia académica de Pablo Sosa (coeditor de Canto y Fe), llegando a ser compositor, organista y profesor de su Escuela de Música. En este período compone, con letra de Federico Pagura, el himno Bendito el Rey que viene (Canto y Fe Nº 46) que solemos cantar en el Domingo de Ramos. En charla personal con Homero, pudimos saber que la Misa Criolla, de Ariel Ramírez, compuesta en tiempos de la renovación teológica y litúrgica del Concilio Vaticano II, lo impactó profundamente. Esto lo llevó a escribir una Cantata de Pascua con ritmos folclóricos, también con letra de Federico Pagura. La baguala, “Todo acabó en una tumba”, de esta inspirada obra, la tenemos en Canto y Fe Nº 53. Pero Pagura quería escribir un tango. Nos cuenta que una

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mañana de 1979 aparece, arrojado por debajo de la puerta de su departamento la letra manuscrita de Tenemos esperanza, pidiéndole que le ponga música, con ritmo de tango, y así lo hizo. Se cantó por primera vez en la Clausura del año lectivo de la Facultad de Teología de ese año y de allí, trascendió a la comunidad mayor de la Iglesia. Rápidamente fue parte de las celebraciones ecuménicas en los momentos más crueles de la dictadura militar. Creyentes y no creyentes cantaban con unción y respeto este tango que los conmovía profundamente. De alguna manera expresaba los sentimientos colectivos de hombres y mujeres comprometidos con la liberación y dignidad del ser humano, a partir de la encarnación de Dios en Jesucristo: “Por eso es que hoy tenemos esperanza, por eso es que hoy luchamos con porfía, por eso es que hoy miramos con confianza el porvenir, en esta tierra mía”. Como la mayoría de los himnos, los entendemos mejor, si los ubicamos en el contexto histórico en que se escriben. Como prueba de la gran difusión que ha tenido este inspirado tango, tuvimos el gusto que se cantara al cierre de la Celebración de los 500 años de La Reforma organizado por las Iglesias Evangélicas, frente al edificio del Congreso Nacional. Fue el 31 de octubre de 2017, acompañados por el Coro y músicos del Seminario Internacional Bautista y la voz inconfundiblemente tanguera de Amelita Baltar. Hugo N. Urcola

Consulta del CMI

Esquivel; Monseñor Ernesto Giobando, Obispo Auxiliar encargado de niñez de la Conferencia Episcopal Argentina; Dr. Norberto Giacoia, Juez de garantía del fuero penal juvenil; Dr. Norberto Liwski, ex Vicepresidente del Comité de Derechos del niño de la ONU, Silvia Mazzareli, Coordinadora para América Latina y Caribe de la Red Global de Religiones por la Niñez (GNRC) y el Pastor Jorge Weishein, de la Funda-

Fotos: Eugenio Albrecht

l Consejo Mundial de Iglesias (CMI) llevó a cabo este 11 de agosto una consulta en la que reveló un aumento de la violencia sobre los niños, niñas y adolescentes pobres del país. La actividad se desarrolló en la localidad de Pilar, al norte de la ciudad de Buenos Aires y participaron organizaciones y especialistas que trabajan por los derechos de esa población social; entre ellos, el premio Nóbel de la Paz Adolfo Pérez

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ción Hora de Obrar de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata. Además, participaron muchos niños y jóvenes que forman parte de diferentes espacios de contención, así como miembros de varias iglesias que integran el CMI, con quienes se espera poder avanzar con los compromisos de trabajo sobre la niñez. Al final se presentó un pronunciamiento en el que solicitaron al gobierno tomar medidas urgentes para comenzar a revertir la situación.

Presencia evangélica

Última asamblea de ISEDET

Durante la reunión, la comisión liquidadora dijo que las tareas fueron realizadas de manera prolija y que ahora los últimos trámites de cancelación están en manos de una escribanía. De ese modo, finaliza una etapa de varias décadas de liderazgo y calidad académica en el Río de la Plata.

Hubo momentos de profunda reflexión, oración y palabras de aliento para fortalecer un nuevo proyecto de formación teológica, contemplando el espacio edilicio que albergara el ex ISEDET. La asamblea finalizó

con una oración y un profundo silencio, seguido de un canto comunitario, a través del cual los últimos testigos de la institución que se cierra entonaron entre lágrimas: “Enviado soy de Dios, mi mano lista está, a construir con Él un mundo fraternal, los ángeles no son enviados a cambiar, un mundo de dolor por un mundo de paz, me ha tocado a mi hacerlo realidad, ayúdame Señor, a hacer tu voluntad”.

Visita del Papa Francisco al CMI l Papa Francisco viajó, el jueves 21 de junio, a la ciudad de Bossey para reunirse con el liderazgo del Consejo Mundial de Iglesias y para conocer a los estudiantes del Instituto Ecuménico Bossey. La visita se dio en el marco de la celebración de los 70 años del CMI. El Papa Francisco recibió como regalo una cruz de madera tallada por el keniano Karim Okiki, un artista que desde muy joven perdió su capacidad de oír y de hablar.

Foto: Albin Hillert/WCC

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Fotos: Eugenio Albrecht

l Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos (ISEDET) entró en el último proceso para extinguirse definitivamente como institución. El proceso se desarrolló a través de su última asamblea, que convocó el sábado 28 de julio de 2018 a las iglesias miembros para escuchar el informe de la comisión liquidadora y el análisis de los balances, liquidación de pasivos y revisores de cuentas. Esto habilitó el pedido del cierre de su personería jurídica y con ello, la baja definitiva de la institución.

Ballet solidario

de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), asiste a 47 niños y adolescentes del conurbano bonaerense. El espectáculo estuvo a cargo de la Fundación Julio Bocca, en una actuación solidaria que se realizó por el lapso de más de

una hora y media en el Instituto Ballester. Hubo más de 60 artistas en escena junto a la cantante Adriana Rolla. Para finalizar, los niños y adolescentes del centro de día fueron invi-

tados a compartir el escenario junto a los y las artistas.

Fotos: Eugenio Albrecht

ás de 500 personas concurieron el pasado 4 de agosto al show denominado ballet solidario a beneficio de Arcángel Gabriel, el centro de día a través del cual la Congregación Evangélica Alemana en Buenos Aires,

l pasado 5 de agosto falleció a los 74 años el Arquitecto Reinaldo Skupch, un hombre muy comprometido con su fe desde su juventud. Fue el profesional que más obras edificó en el ámbito de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP); sin embargo, siempre manifestó que los edificios son para utilidad de las personas, en clara referencia al valor humano de lo comunitario. Partió a la compañía del Señor dejando un legado que, sin dudas, va más allá de los más de treinta edificios que construyó.

Fue presidente de la Parroquia Florida e integrante de la Junta Directiva, habiendo ocupado los cargos de secretario y tesorero en años muy difíciles, como la dictadura militar. Como profesional diseñó y llevó a cabo la dirección de numerosos templos, centros parroquiales, casas pastorales, salones de usos múltiples y escuelas. Además de realizar ampliaciones y remodelaciones de hogares de ancianos, sanatorios y cementerios.

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Foto: Familia Skupch

Reinaldo Skupch: un arquitecto que “construyó” comunidad

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Campamentos juveniles urante el receso de invierno, se realizaron campamentos juveniles en seis de los siete distritos de la IERP, con temas muy variados. El sur tuvo que suspender su encuentro. Un común denominador que viene repitiéndose en los últimos años es la gran movilización de grupos y jóvenes de las diferentes comunidades

que deciden encontrarse para celebrar, alabar y reflexionar sobre los temas que le preocupan y afligen. Uno de los aspectos positivos es que, más allá de tener diferencias en la comprensión de los temas, por ejemplo en lo que respecta a la despenalización del aborto, lo pueden debatir con libertad y sin agresiones.

▲ ▲ ▲ Uruguay: Entre los días 7 y 8 de julio se realizó el campamento de jóvenes del Distrito Uruguay en el que participaron 26 personas a partir de la iniciativa de aprender a hacer devocionales y cultos, para compartir en las comunidades.

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Oeste: Ha sido un espacio muy lindo, saludable, de muchas risas, mucho encuentro y poco celular”, calificaron la experiencia del campamento juvenil del Distrito Oeste, que se realizó en Esperanza los días 6, 7 y 8 de julio. Durante la mañana trabajaron en dos talleres, de música y arte; mientras que el tema tratado fue “diaconía como servicio en la Iglesia”.

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Metropolitano: Unos cincuenta jóvenes de entre 14 y 25 años se reunieron los días 18 y 19 de agosto para reflexionar sobre su comprensión de la libertad y el amor. La experiencia permitió observar de qué modo se dan sus relaciones, tanto en el noviazgo, como en la familia y los amigos. Durante los dos días se desarrollaron talleres y se trabajaron temas vinculados al lema “libres para amar”. Finalizaron la experiencia pintando un mural y escribiendo la declaración “pave a´eve jaguata ñañeñandu arami, libres para amar”, escrita a partir de la experiencia de la visita de cuatro jóvenes aborígenes de la comunidad Mbyá Guaraní de la Provincia de Misiones.

de invierno

▲ ▲ Entre Ríos: En un paso histórico, el Distrito Entre Ríos de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), ▲

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decidió re abrir el cargo pastoral juvenil que ya funcionó entre 1989 y 1997, para trabajar exclusivamente con los jóvenes. El objetivo será promover actividades, acompañar las iniciativas de los grupos de las comunidades y la Comisión Juvenil Distrital en el desarrollo de sus proyectos y tareas. El cargo tendrá su apertura en 2020 y constará de medio tiempo, compartido con la Congregación de Paraná.

▲ ▲ ▲ Paraguay: Con una participación de 172 jóvenes de diez congregaciones del Distrito Paraguay, se realizó entre los días 10 y 14 de julio el campamento de invierno en el que pudieron tomarse un tiempo para debatir sobre el tema “Iglesia y sociedad”, a través del cual los participantes reflexionaron sobre la relación y el compromiso social de la Iglesia en diferentes aspectos, que fue profundizado a través de una serie de sub-temas a cargo de diferentes talleristas

Misiones: Casi 50 jóvenes de diferentes comunidades de la Provincia de Misiones compartieron entre el 11 y el 14 de julio el campamento Distrital juvenil. Se trabajaron dos temas, diversidad sexual e interrupción voluntaria del embarazo. La actividad se realizó en la comunidad de Leandro N. Alem, y si bien había voces en contra y a favor entre los mismos participantes, especialmente en lo que respecta al aborto, los organizadores señalaron que el diálogo fue muy rico y productivo, debido a que se pudo trabajar también desde una mirada de fe.

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Presencia evangélica

Conferencias Distritales

omo es habitual, los distritos de la IERP realizan en la época invernal sus conferencias distritales. Cada una de ellas trabaja los temas que considera

pertinente a partir de su realidad y planificación, en esta ocasión cuatro de los siete distritos trabajaron en sus conferencias sobre la misión y la visión de la Iglesia.

▲ ▲ ▲ La Conferencia del Distrito Metropolitano se reunió el día 30 de junio y trabajó sobre “lo que se espera de la Iglesia”. A partir del tema “Misión y visión de la Iglesia en nuestro Distrito”, las y los delegados laicos y ministeriales de las comunidades del Distrito Sur celebraron su conferencia anual. La actividad se desarrolló entre los días 18 y 19 de agosto bajo el lema de Romanos 8,19 “La creación espera con gran impaciencia el momento en que los hijos de Dios sean dados a conocer”. Fue re elegida la Sra. María Esther Norval como presidenta distrital.

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▲ ▲ ▲“¿Cuál es la misión de la Iglesia hoy?” se están preguntando en el Distrito Entre Ríos y en el camino de intentar responderlo, las congregaciones de toda la región trabajaron el tema en su Conferencia anual que se realizó en Ramírez entre los días 30 de junio y 1 de julio.

▲ ▲ ▲ Abordando los “Desafíos de la comunicación para la iglesia en estos tiempos” se llevó a cabo en Rosario, entre los días 21 y 22 de julio, la Conferencia del Distrito Oeste. El tema abrió espacio para el diálogo y para que los líderes de las comunidades piensen dónde están parados y de qué modo consideran que las herramientas de comunicación pueden ser útiles.

▲ ▲ ▲ “Proyecto misionero y pastoral del Distrito Paraguay”, fue el tema del encuentro de la Federación de Congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata en el Paraguay (FEDIPA), que regularmente reúne a las y los delegados de las congregaciones IERPinas en el país. La reunión se realizó los días 28 y 29 de julio, con más de cincuenta delegados, siendo la continuación del tema que ya se trabajó en el mes de marzo. Entre los días 5 y 6 de agosto se llevó a cabo en 25 de Mayo la Conferencia anual del Distrito Misiones, en la que participaron alrededor de 40 personas de las congregaciones de esa región. Los delegados laicos y ministeriales trabajaron el tema “Nuestra misión/visión como Iglesia”, arribando a una evaluación positiva. Los participantes se comprometieron a compartir los resultados.

▲ ▲ ▲ ▲ ▲ ▲Con la presencia de delegados y delegadas de todas las comunidades del Uruguay, los días 4 y 5 de agosto se realizó en Montevideo la Conferencia anual del Distrito Uruguay. Durante el encuentro fue tratado el tema “El sacerdocio universal de los creyentes y los ministerios dentro de la IERP” y fue presentado el vicario Jhonatan Schubert que está iniciando su vicariato en la comunidad de Paysandú.

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Agradecimiento por cuatro años de Junta

n el próximo Sínodo, a celebrarse en Ramírez, Entre Ríos del 11 al 14 de octubre cumplo con mi mandato de cuatro años en la Junta, para el cual fui elegido en el sínodo de Tres Arroyos en el año 2014. Quiero agradecer la confianza que han depositado en mí al dejarme participar de este espacio de reflexión, decisión y administración de nuestra iglesia. Fueron cuatro años apasionantes donde trabajamos en equipo tratando de resolver con un fluido intercambio de pareceres, con mucho respeto y con madurez los temas que llegaron a nuestra mesa. Un período donde las alegrías profundas y las tristezas se tocaban casi en cada encuentro de trabajo. Pero también un tiempo donde debimos afrontar temas decisivos, como lo fueron el cierre de ISEDET, la promoción de la REET como una

alternativa de educación teológica. La reestructuración de la oficina Sinodal, que no sólo implicaba una reducción de costos, sino una dinamización y modernización de este espacio, ocupó siempre un renglón en el orden del día. A principios de este año, con el lamentable fallecimiento del Pastor Presidente Carlos Duarte la Junta demostró estar bien armada, bien estructurada y con una dinámica de trabajo fundamentada en la democracia. En los controles presupuestarios, con la consecuente responsabilidad de evaluar y re direccionar fondos para cubrir baches, pude ver la realidad que en la iglesia siempre hay que hacer mucho con pocos recursos. En este tironear de “frazadas cortas” urge tomar conciencia de que las congregaciones deben tomar en serio el aporte del

15% para la iglesia. Y el “hacer mucho con poco” sólo es posible si ponemos nuestra confianza y nuestra fe en el buen Dios. El espacio compartido con el foro de presidentes y pastores distritales fue abierto y sincero, donde pudimos escuchar las inquietudes y aclarar las dudas que surgían a partir de las decisiones tomadas. Cuatro años de experiencia que me enseñaron que a la estructura y al funcionamiento de la iglesia aportamos cuando participamos. Quisiera animar a los delegados del sínodo a aceptar el desafío de ocupar un cargo dentro de la Junta, siempre es una posibilidad de aprender, de compartir dones y de conocer a

Participación en el encuentro nacional juvenil de la IECLB

a Juventud Evangélica de la IECLB, realizó, entre los días 22 y 27 de julio, una semana de intensa comunión en la vivencia del XXIV CONGRE.NA.J.E. en la ciudad de Teutonia / RS. Se trata de 18 sínodos, representados por más de 1650 personas, entre jóvenes participantes, ministros y ministras, además de voluntarios y voluntarias, familias, expositores y expositoras, asesorías y comunidad local. Bajo el lema “Por una vida digna” se realizaron las diferentes ponencias relacionadas a derechos que han sido ame-

nazados, especialmente este año en que se recuerdan los 70 años de la Declaración Univer-

sal de los Derechos Humanos. Nueve jóvenes IERPinos participaron del encuentro.

fondo, por lo tanto, amar más a nuestra querida Iglesia Evangélica del Río de la Plata. Waldemar Oscar von Hof

agenda Octubre  11-13: 43º Conferencia

Sinodal de la IERP en Congregación Evangélica Alemana de General Ramírez, Entre Ríos  14: 20ª Asamblea General Ordinaria de la IERP en Congregación Evangélica Alemana de General Ramírez, Entre Ríos  14: Reunión de Junta Directiva de la IERP en General Ramírez, Entre Ríos

Noviembre

 15: Reunión de Mesa Ejecutiva de la IERP

 20-21: Consulta Interna-

cional del programa de la Pastoral de Promoción del Cuidado de la Creación (PPCC) en la IERP  20-22: Seminario Vicarios de la IERP en Congregación Evangélica San Antonio, Gualeguaychú, distrito Entre Ríos

Diciembre  12-13: Foro de Pastores y Presidentes distritales en la IERP  13-15: Reunión de Junta Directiva en la IERP

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Año Diacónico

El primer

“E

milie tiene 85 años y es una de las señoras que acompaño en el hogar. Desde el día 1 ya la quiero, es un encanto y tiene tremenda dulzura. El martes conocí un estudio de arte para personas con discapacidad. Emilie va todas las semanas y le regala a este mundo un poco de su arte. En el hogar también usa el tiempo pintando. Nos cuesta comunicarnos por mi escaso alemán, pero el lenguaje de las sonrisas traspasa cualquier barrera. Emilie ya está en mi corazón. Aquí, algo de lo que ella hace.” (08.03.2018) Con esas palabras comenzaba mi trabajo en un pueblito llamado Rotenburgan der Wümme, situado al norte de Alemania. A decir verdad, el comienzo no fue fácil, el choque cultural fue muy grande, la lengua una barrera difícil de traspasar. Pero con tiempo, mucha paciencia y procesando lo que iba viviendo cada día los miedos y algunas angustias también fueron disipándose y aquí estoy disfrutando una de las mejores experiencias de mi vida y para las y los que me conocen de cerca también bastante inesperada.

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Si bien al programa lo conocía por los y las voluntarios alemanes que se encuentran trabajando en la Junta Unida de Misiones (organización ecuménica que trabaja con los pueblos originarios en Chaco) fue luego de una publicación de la institución, que me llegó casi de casualidad a mi correo ▲ electrónico, que me ani▲ mé a consultar. Era pues mi último año para poder ▲ aplicar al programa por cuestiones de edad y luego de reflexionarlo bastante lo hice, ¡apliqué! Tuve que atravesar una instancia de selección que consistió en actividades grupales y varias entrevistas personales, ¡y heme aquí! Luego de la confirmación en la participación del programa, la preparación y el envío de la documentación, la solicitud de la visa y también de reorganizar toda mi vida para esta nueva experiencia, rápidamente llegó la semana anterior de la partida a Alemania y tuvimos nuestro primer seminario. Una de las preguntas más frecuentes que recibo es: ¿qué se hace en un seminario? En este semina-

Voluntari@s del ELM en el seminario en Hamburg

Cuadros de Emilie

rio que se llevó a cabo del 14 al 19 de febrero en Baradero asistimos los 17 voluntarios de Argentina, Paraguay y Uruguay que íbamos a realizar el año diacónico por primera vez, también participaron ex voluntarios argentinos e incluso voluntarios alemanes que están haciendo su año diacónico en Argentina. Fue un tiempo de preparación donde abordamos distintos temas como objetivos personales e institucionales, expectativas, diferencias culturales, clichés, crisis, cuestiones organizacionales, idioma, etc. Además, tuvimos tanto tiempos recreativos, como de reflexión y oración, donde pudimos conocernos más e intercambiar nuestras experiencias de vida y así conformar este grupo tan bello de voluntarios y voluntarias que se transformó en mi familia y es una parte muy importante del voluntariado ya que siempre estamos apoyándonos, ayudándonos y compartiendo lo que vamos viviendo juntos en esta experiencia. Aterricé en Alemania el 21 de febrero de 2018 con mucha alegría, expectativas y también temores, un tiempo nuevo estaba por comenzar y como siempre en situacio-

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nes así la incertidumbre también te acompaña. El grupo de los 17 voluntarios argentinos tuvo que dividirse y cada uno fue enviado a una institución distinta, en distintas ciudades de Alemania. En mi caso fui recibida por la institución luterana de misión ELM (Ev.-luth. Missionswerk in Niedersachsen) y mi primera actividad con ellos fue un seminario los primeros 10 días de haber llegado. Allí nos preparamos 15 voluntarios de distintas partes del mundo (China, India, Sudáfrica, Kiribati, Brasil, Argentina y Chile) para lo que sería nuestro próximo y gran paso en el voluntariado, llegar a las instituciones de trabajo. Hoy en día y hace ya tres meses me encuentro trabajando en un pueblo llamado Rotenburgan der Wümme en la institución RotenburgerWerke, institución diacónica dedicada a personas con discapacidad. Trabajo en una vivienda con un grupo de 18 personas que viven en el mismo piso pero en dos sectores distintos, yo me dedico más al acompañamiento de las 8 mujeres del grupo 185. Hasta ahora parecen todos números pero nada más lejos a cómo es el trabajo aquí. Mis tareas consisten en colaborar en todo lo referido al acompañamiento de estas mujeres en sus actividades de la vida diaria, desde cambiarse de ropa, higienizarse, bañarse, alimentarse hasta salir de paseo o de compras. Ellas son muy afectivas, y aunque como todos también tienen sus días, siempre me demuestran su cariño de distintos modos. Es admirable la voluntad que

tiempo tienen cada día de levantarse a pesar de los muchos dolores o dificultades que pueden tener debido a sus discapacidades, pero lo cierto es que en el hogar se les brindan todas las herramientas para que su discapacidad les afecte en el menor grado posible en el desempeño de sus actividades. Siempre se las estimula a que hagan las cosas por sí solas para que permanezcan en actividad, tienen distintos talleres recreativos de manualidades, dibujo, música y danza, así como viajes o talleres específicos, como por ejemplo aprender el manejo del celular. Se respetan sus gustos, sus tiempos y sus deseos. Mis compañeras de trabajo siempre predispuestas y brindando enorme amor en cada momento. La verdad es que es una bella sorpresa también encontrarme con personas que se brinden tanto por otros. En la institución de trabajo tengo a un mentor a quien puedo acudir en caso de alguna necesidad o problema y en el puesto de trabajo cuento con una compañera que es también mi capacitadora y quien se encarga de todo lo referido a lo laboral. Además, la institución me garantiza un curso de alemán y una bicicleta, dos elementos imprescindibles para vivir aquí y en esta experiencia intercultural. Respecto a mi vida personal, como comenté al principio, no fue sencillo el shock cultural y si bien extraño mi tierra y a mis seres queridos, estoy haciendo un proceso en el que aprendo constantemente y crezco cada día un poquito más. En mis tiempos libres intento hacer actividades que disfruto y que son muy importantes para equilibrar todo el trabajo realizado en la semana, así que me

dedico a estudiar, mirar películas, hacer música y viajar siempre que puedo a algún lugar diferente. Es imprescindible poder hacer de este nuevo lugar un hogar ya que si bien un año pasa volando también es verdad que no es poco tiempo y de otro modo se haría muy pesado. Durante todo el proceso de voluntariado, desde que hice la primera consulta para aplicar hasta el día de hoy, hay una pregunta que me repito y cuya respuesta se va complejizando en tanto voy re significando esta experiencia: ¿Es importante participar de este voluntariado? ¿Por qué? Sin duda, es una experiencia importante tanto para los y las voluntarias como para las personas que participan de algún modo del programa. Ya sea las instituciones de misión como los lugares de trabajo; desde los compañeros de trabajo hasta las personas con discapacidad que reciben directamente nuestro servicio voluntario. Es la experiencia intercultural la que construye puentes en don-

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Fotografía tomada en el muro de Berlín: “Muchas pequeñas personas, en muchos lugares pequeños, haciendo muchas pequeñas cosas, pueden cambiar la cara del mundo”

de a veces parece difícil que eso suceda, permite conocer al otro u otra de una manera personal, involucrarse en otras vidas, generar lazos de amor y servicio que traen esperanza y consuelo. Participar del proyecto de Dios significa construir un lugar en donde quepamos todos y todas, haciendo de la diferencia un lugar de encuentro y respeto, rompiendo barreras de todos los tipos, construyendo paz. Debo agradecer a todas las personas involucradas en mi voluntariado tanto del Programa de Voluntariado de la IERP, como del ELM, de Ro-

tenburger Werke y especialmente a mis padrinos y madrinas que también hicieron y hacen posible que pueda vivir esta experiencia. ¡Gracias a todos! Dios los bendiga enormemente y sigamos juntos, vos allá, yo acá, o donde sea que nos lleve el soplo de Dios construyendo un mundo en hermandad. “Yo soy quien te manda que tengas valor y firmeza. No tengas miedo ni te desanimes porque yo, tu Señor y Dios, estaré contigo dondequiera que vayas”. (Josué 1,9) Cecilia Paula López

PLAN DE OFRENDAS 2018 de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Lema del año: “Al que tuviere sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida” Apocalipsis 21,6 Destinada al fondo de becas para estudiantes de teología.

Reforma 31 de octubre

Destinada a la Red Ecuménica de Educación Teológica (REET)

Confirmación 1º Domingo de Adviento 2 de diciembre Navidad 25 de diciembre

Destinada a colaborar con el Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ) y con la Comisión de Promoción de la Mujer (COPROMU). DESTINADA A LA CAMPAÑA HORA DE OBRAR 2018

Ocasiones especiales • Las colectas de los cultos de ordenación o de instalación de pastores y pastoras se destinan a la capacitación continuada en los campos litúrgicos, teológicos y pastoral en el contexto de la IERP • Cada dos años – cuando se celebran los Sínodos- la colecta correspondiente al domingo en que se realice la Asamblea General será destinada a una obra de la IERP. Aclaración: en caso de no tener culto en el día exacto mencionado, se destinará la ofrenda de la celebración más cercana a la fecha.

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Diaconía y Solidaridad

Barrio Borro: Fotalecer vínculos y reafirmar el trabajo para enfrentar un situación social crítica

a Fundación Pablo de Tarso está compuesta por miembros de cuatro Iglesias: “Congregación Nuestro Salvador” de la Iglesia Luterana, Congregación Alemana en Montevideo-IERP, Iglesia Valdense, Iglesia Metodista del Uruguay. Nuestra institución trabaja desde hace más de 40 años en el barrio Casavalle, en Montevideo, Uruguay. Aquí, los índices de necesidades básicas insatisfechas son críticos. Esta zona tiene un Índice de Desarrollo Humano similar al de Sierra Leona, el país más pobre del mundo. Nuestra misión es la de generar oportunidades para superar la exclusión social de niños, niñas, adolescentes y familias del barrio y promover un desarrollo integral de sus potencialidades, procurando aportar a la construcción de una ciudadanía plena. Desde fines de 2015 y con la recesión de la economía nacional, se comenzó a problematizar y discutir la pertinencia de sostener algunas políticas sociales, en especial aquellas destinadas

a adolescentes que abandonaron o han sido expulsados del sistema educativo formal y a jóvenes que se encuentran en situación de calle. A ésta situación de vulneración de derechos y fragilidad, se le suma la maternidad y paternidad adolescente y el conflicto con la ley. Hoy trabajamos con 20 adolescentes que se encuentran en esta situación: que han estado privados de libertad, que se encuentran con medidas socio-educativas no privativas de libertad o que sólo están autorizados a salir de los “hogares” para venir a estudiar a “LA ECUMÉNICA”. Desde esa fecha hasta la actualidad la demanda de un lugar para “hacer, ser y estar” ha crecido significativamente. Atendemos a más de 200 personas diariamente. La Obra resulta un lugar de referencia y de esperanza para niños, niñas, adolescentes y familias del barrio. En el 2017, también encontraron un espacio en la Obra aquellos jóvenes que se encuentran en situación de discapacidad, dando comienzo al proyecto PAPRIKA, que obtu-

vo menciones y gratificaciones por el ser el único que atiende a esta población en todo Casavalle, uno de los barrios con mayor índice de personas en situación de discapacidad. Nos encontramos con todo un entramado de situaciones y vulneraciones críticas, varios de los participantes nunca fueron inscriptos en el registro civil ni consta su nacimiento en ningún lado. Su participación en la Obra constituye el primer acercamiento a un centro educativo; familias enteras en situación de discapacidad que no poseen ni diagnóstico ni prestaciones ni acceso a ningún servicio. Este proyecto fue financiado por el Sistema Nacional de Cuidados y reconocido como modelo para Casavalle. Sin embargo la financiación sólo incluyó el 2017. Esto derivó en que en diciembre de 2017 dos proyectos muy importantes debieron cerrar sus puertas. Más de 80 adolescentes jóvenes pobres, solos, excluidos o expulsados del sistema educativo, en conflicto con la ley, mujeres embarazadas, padres o madres

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y personas con discapacidad, perdieran el lugar donde “hacer, ser y estar”. Sumado a este contexto difícil, la violencia de las bandas vinculadas al narcotráfico generó emergentes que tuvieron que ser atendidos en la diaria y problematizados. Fuimos lugar donde resguardarse en medio de balaceras, y tuvimos que lamentar la pérdida de dos de nuestros adolescentes. En este marco es que consideramos que este es un año de reflexión, de búsqueda de nuevas alianzas, de reafirmación del trabajo con nuestras contrapartes y fortalecimiento de los vínculos que nos permitan seguir con nuestra misión, convencidos de que seguimos siendo una luz de esperanza en sus caminos. Lic. Lucía Barros Directora Obra Ecuménica Barrio Borro

Pastor Octavio Burgoa Presidente Fundación Pablo de Tarso http://www.fundacionpablodetarso. org.uy/@fundacionpablodetarso

Sanación

Pasos a seguir para empezar una sanación de los recuerdos (Segunda parte)

l segundo paso pasa sanar los recuerdos, después de aceptarse a uno mismo y aceptar su propia historia como un propósito de Dios, es el perdón. Esto tiene tres momentos: Perdonar a quien me hirió, perdonarse a uno mismo y perdonar a Dios. ¿Qué es el perdón? Viene de la palabra aphiemi y significa despedir o apartar. Este es el significado fundamental del perdón a través de las escrituras; es decir, separar el pecado del pecador. Y dejarlo ir, apartar de uno, que no me siga haciendo daño. Perdonar a quien me hirió: El que no perdona se enferma o se deprime. Perdonar no es un sentimiento. Es un mandato (leer Mateo 18,23-35) y una decisión personal. El perdón debe ser explícito y sincero. Se necesita dar tiempo a la persona perdonada dar y recibir señales de arrepentimiento. Importante es también perdonar a los ausentes y fallecidos. Perdón a uno mismo: Reconoce y clarifica la culpa, la gravedad del hecho del que te culpas, la conciencia que tenías de su gravedad en el momento, la libertad interior o exterior con que actuaste en ese momento. Perdón a Dios: ¿Por qué a mí me tienen que pasar estas cosas? ¿Tan mal me he portado yo en la vida? ¿Todo lo malo me tiene que pasar a mí? ¡Yo nunca tengo suerte en nada! ¿A quién estás reprochando o culpando de lo que te pasa? ¿No será a Dios, que, a tu parecer, no hace nada para evitártelo? (Génesis 3: “La mujer que vos me diste por

compañera me hizo pecar...”). ¿No será necesario que le digas a Dios que le perdonas por todo lo que te pasa? Di ahora: “Señor, acepto estas cosas tan dolorosas que Tú has permitido en mi vida, aunque a veces no las entienda. No quiero reprochártelas más. Acepto tu voluntad en mi vida: Hágase tu voluntad.” ¿Qué pasa cuando no perdonamos? Marcos 11,25-26: “Y cuando estéis orando, perdonad, si tenéis algo contra alguno, para que también vuestro Padre que está en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. Porque si vosotros no perdonáis, tampoco vuestro Padre que está en los cielos os perdonará vuestras ofensas.” Cuando no perdonamos, lo que está sucediendo en nuestro interior es que decimos que somos superiores a Dios y que la ofensa que nos cometieron es mayor a las que ofenden a Dios y que esto no puede ser perdonado. ¿Por qué no perdonamos? Por orgullo. Para castigar al ofensor. Porque esperamos un mal en el ofensor para restituir la ofensa. ¿Por qué me he de humillar perdonándolo? Porque queremos un castigo de acuerdo a nuestra justicia. ¿Qué debemos tener en cuenta para perdonar? Que nosotros también hemos sido perdonados. Efesios 4,31-32 Que Cristo ya perdonó ese pecado. Colosenses 2,13

Que el pecado es contra Dios y de rebote contra nosotros. Salmo 54,1 “Bienaventurado aquel cuya transgresión ha sido perdonada, y ha sido cubierto su pecado. Bienaventurado el hombre a quien Jehovah no atribuye iniquidad, y en cuyo Espíritu no hay engaño. Mientras callé, se envejecieron mis huesos en mi gemir, todo el día. Porque de día y de noche se agravó sobre mí tu mano; mi vigor se convirtió en sequedades de verano. Mi pecado te declaré y no encubrí mi iniquidad. Dije: ‘Confesaré mis rebeliones a Jehovah.’ Y Tú perdonaste la maldad de mi pecado.” Salmo 32,1-5 Hay dos pasos más que no vamos a profundizar ahora: uno es el testimonio personal. Poder hablar de mis heridas y mis dolores y contar mi historia es una señal de que la herida dejó de sangrar y está cerrando. Por último, los grupos de autoayuda o de pacto son muy importantes para seguir sanando. En otro artículo hablaremos de esto.

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Pastor Pablo Münter

¡Hola chicas, hola chicos! Ustedes ya saben que me encanta husmear por ahí y descubrir textos en la Biblia, este me encantó: Jesús les dijo a los judíos que habían creído en él: -Si ustedes se mantienen fieles a mi palabra, serán de veras mis discípulos; conocerán la verdad, y la verdad los hará libres (Juan 8,31-32). Y me acordé de este cuento que les quiero compartir:

Los experimentos de la señorita Elisa La seño Elisa aquel fin de semana les propuso uno de sus famosos trabajos ¡hacer experimentos! A sus alumnos les encantaba aquella forma de enseñar, en la que ellos mismos tenían que pensar experimentos que ayudaran a comprender las cosas. Muchos tenían que ver con las ciencias o la química, pero otros, los que más famosa la habían hecho, tenían que ver con las personas y sus comportamientos. Y aquella vez el tema era realmente difícil: la libertad. ¿Cómo puede hacerse un experimento sobre la libertad? ¿Qué se podría enseñar sobre la libertad a través de experimentos? Estas y otras preguntas parecidas se hacían los alumnos camino a sus casas. Pero ya se habían lucido con otros experimentos difíciles, y aquella vez no fue una excepción. El lunes llegaron con sus experimentos listos, y fueron mostrándolos uno a uno. Fueron muy interesantes, pero para no hacer muy larga la historia, la seño Elisa me ha pedido que sólo cuente los experimentos de Amaya, Carlos y Andrea, que le gustaron mucho. Amaya sacó 5 cajas de diferentes colores y le dio a elegir a la seño.

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La maestra, agradecida, escogió la caja rosa con una sonrisa. Luego, Amaya sacó 5 cajas amarillas, se acercó a Carlos y le dio a elegir. Carlos, contrariado, tomó una cualquiera. La señorita Elisa, divertida, preguntó a Amaya cómo se llamaba el experimento. -Lo he titulado Opciones. Para que exista libertad hay que elegir entre distintas opciones. Por eso Carlos se ha enojado un poco, porque al ser las cajas iguales realmente no le he dejado elegir. Sin embargo, la señorita Elisa estaba muy contenta porque pudo elegir la caja que más le gustó. Carlos había preparado otro tipo de ejercicio más movidito: hizo pasar al frente a la maestra, a Lucas, un chico listo pero bastante vaguito, y a Pablo, uno de los peores de la clase. Entonces dividió la clase en tres grupos y dijo dirigiéndose al primer grupo: - Voy a hacerles una pregunta dificilísima; pueden elegir a cualquiera de los tres del frente para que los ayude a contestarla. Quien acierte se llevará una gran bolsa de golosinas. Todos eligieron a la maestra. Entonces Carlos dijo a los del segundo grupo: -La misma pregunta va a ser para ustedes, pero tienen que saber

que a Pablo, antes de empezar, le di un papel con la pregunta y la respuesta. Entre las quejas de los del primer grupo, los del segundo eligieron sonrientes a Pablo. Luego Carlos siguió con los últimos: -Les toca a ustedes. Pero escuchen bien, lo que les dije a los del segundo grupo era mentira. En verdad el papel se lo di a Lucas. Y entre abucheos de unos y risas de otros, Pablo mostró las manos vacías y Lucas enseñó el papel con la pregunta y la respuesta. Por supuesto, fue el único que acertó la difícil pregunta que ni la maestra ni Pablo supieron responder.

Mientras los ganadores repartían las golosinas entre todos, Carlos explicó: -Este experimento se llama “Sin verdad no hay libertad.” Demuestra que sólo podemos elegir libremente si conocemos toda la verdad y tenemos toda la información. Los grupos 1 y 2 parecía que eran libres para elegir a quien quisieran, pero al no saber la verdad, realmente no eran libres, aun sin saberlo, cuando eligieron. Si lo hubieran sabido su elección habría sido otra.

trozos de queso y pan, y preparó distintas pruebas. En la primera puso un trozo de queso, cubierto con un vaso de cristal, y al lado un pedazo de pan al aire libre. Cuando soltó a Lalo, éste fue directo al queso, golpeándose contra el vaso. Trató de llegar al queso durante un buen rato, pero al no conseguirlo, terminó comiendo el pan. Andrea siguió haciendo pruebas parecidas durante un rato, un pelín crueles, pero muy divertidas, en las que el pobre Lalo no podía alcanzar el queso y terminaba comiendo su pan. Finalmente, colocó un trozo de queso y otro de pan, ambos sueltos, y Lalo, aburrido, ignoró el queso y fue directamente a comer el pan. El experimento gustó mucho a todos, y mientras la seño Elisa premiaba a Lalo con el queso que tanto se había merecido, Andrea explicó: - El experimento se llama Límites. Demuestra que, lo sepamos o no, nuestra libertad siempre tiene límites, y que no sólo pueden estar fuera, sino dentro de nosotros, como pasó con mi querido Lalo, que pensaba que ya no sería capaz de comer el queso aunque estuviera suelto. Muchos más experimentos interesantes se vieron ese día, y puede que alguna vez los contemos, pero lo que está claro es que los niños de la clase de la señorita Elisa terminaron sabiendo de la libertad más que muchos mayores.

El experimento de Andrea fue muy diferente. Apareció en la clase con Lalo, su hámster, y unos

Pedro Pablo Sacristán

¡Cuánto para pensar! Pero una cosa es segura, ¡conocer a Jesús nos hace libres! ¡Hasta la próxima! Jacinta

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Consultorio pastoral

Bullying

Soy una madre angustiada porque mi hijo está sufriendo en el colegio, ya que sus compañeros se burlan de él por su condición de extranjero y por su religión, ¡y no sé qué hacer! Pensé en cambiarlo de colegio, pero eso nos complicaría mucho la vida a todos, especialmente a sus hermanitos, pero por sobre todo, porque es como buscar una solución fácil; y dejarlo, sabiendo que está sufriendo, me da mucha culpa porque no lo estoy pudiendo ayudar. ¿Qué me recomiendan hacer? Anna

ocurren hoy bajo diversas formas, se las denomina con el nombre de Bullying. Es importante tomar conciencia de que se trata de violencia, la cual seguramente sufren otros chicos en esa escuela. Lo primero por hacer, es dirigirse al establecimiento y hablar con las autoridades, para informar de la situación y que las mismas conjuntamente con quienes están trabajando directamente con los chicos y el equipo de orientación escolar, en caso que la escuela lo tenga (trabajadora social y/o psicopedagoga), piensen estrategias frente a lo que ocurre. Es Estimada madre: importante que la escuela deje Lamentablemente esta pro- constancia por escrito de cómo blemática mencionada por se intervendrá, como así tamusted, es muy frecuente en bién sobre el seguimiento y muchas escuelas debido a la evaluación de dicha intervengran cantidad de casos que ción. Para la escuela y las famireflejan estas características. lias es fundamental abordar las Podemos decir, que a estas situaciones de Bullying, porque situaciones de mal trato, que inciden negativamente en la autoestima, perCARGOS MINISTERIALES sonalidad, conducta y rendiVACANTES miento escolar, Las siguientes congregaciones de la Iglesia tanto de las víctiEvangélica del Río de la Plata (IERP) solicitan mas como de los candidatos/as para sus cargos ministeriales: victimarios. CARGOS PASTORALES Cambiar de colegio no es u Iglesia Evangélica Alemana de VIALE, recomendable, Distrito Entre Ríos• DE INMEDIATO solamente si no u Congregación Evangélica Alemana de INDEPENDENCIA, Distrito Paraguay hay respuesta • DE INMEDIATO por parte de la u Congregación Evangélica SAN ANTONIO, institución, y en Parroquia Gualeguaychú caso de que esto • A PARTIR DE 01/03/2019 ocurra, hay que u Congregación Evangélica del Río de la Plata informarse cómo LEANDRO N. ALEM, Distrito Misiones, se trabaja en la • A PARTIR 01/03/2019 nueva escuela el u Congregación Evangélica de CAAGUAZÚ, Bullying, para Distrito Paraguay, • A PARTIR 01/03/2019 que no se repita Los interesados deben dirigirse a las congregaciones nuevamente la y a la Junta Directiva de la IERP (ierp@ierp.org.ar) situación y se

tomen medidas de prevención. Por otro lado, y paralelamente, es muy importante que desde la familia sea charlado lo q u e siente su hijo, con ser extranjero y sobre su religión, para ver qué le pasa a él y a ustedes con esto y como lo vive la familia internamente. Es primordial que se pueda entender que ser extranjero y profesar una religión no tiene nada de malo y que nadie es inferior por ello. Que se pueda elaborar que todos somos diferentes por nuestra historia, cultura y religión, etc. Pero que tenemos los mismos derechos y debemos ser tratados dignamente y esto no es una opción sino una ley (Convención de los Derechos del Niño y Declaración de los Derechos Humanos). En la Biblia hay muchos ejemplos de cómo Dios nos dice que todos somos sus hijos, que cada uno de nosotros es parte de su pueblo, y que somos llamados por el amor de Dios que rompe con los prejuicios y formas de violencia que creamos los seres humanos. Un texto hermoso para reflexionar y leer en familia es Gálatas 3,28: “Ya no importa el ser judío o griego, esclavo o libre, hombre o mujer; porque unidos a Cristo Jesús, todos ustedes son uno solo.” Se puede ver también como en el Antiguo Testamente Dios le exige al pueblo de Israel que recuerde que fue extranjero en Egipto, que respeten y convivan con los extranjeros que están en su misma tierra, como si fueran sus hermanos (Levítico 19,33-34).

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Es una buena oportunidad para reflexionar y aprender desde la historia, pues muchos países tienen en casi todas sus poblaciones descendientes de extranjeros, que llegaron con diversas creencias, y que aportaron mucho a la cultura, vida y riqueza de estos países, y que hoy vivimos en un mundo diverso y cosmopolita. Es importante hablar y que la palabra se haga presente, ya que su hijo está en un proceso de construcción de la identidad. Esto le permitirá ir formando una autoestima y personalidad para afrontar y desarmar prejuicios, que lamentablemente están instalados y naturalizados en la sociedad. Tristemente muchas veces ser extranjero y tener creencias religiosas, hace que nos encontremos con personas de un pensamiento pobre y estrecho que están llenas de prejuicios. Lo decisivo es enfrentarlos con argumentos y con una identidad fuerte y segura, que no se deje influenciar por estas formas de violencia. Como así también es fundamental denunciar la violencia y discriminación cuando ocurren, sea hacia nosotros o contra alguien a nuestro alrededor, para que quienes tienen autoridad y responsabilidad intervengan. Saludos fraternales. Pastor Javier Oscar Gross

Remitente: Vida Abundante Sucre 2855 C1428DVY Buenos Aires ARGENTINA