Vida Abundante Julio/Agosto 2017 by Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Reformadores

Discapacidad

Diaconía y Solidaridad

Felipe Melanchton

Pensar y diseñar para todos

Hora de Obrar y el pacto global de la ONU

Páginas 10-11

Páginas 17

Páginas 28-29

La Revista de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Jóvenes

Julio/Agosto 2017 – Año 122 – Número 4

“Libres por la Gracia de Dios” 12° Asamblea Luterana Mundial viDade [1]la aBFederación unDanTe

Discapacidad Pensar y diseñar para la mayor cantidad de personas posibles… 17 Ecumenismo Paz en tu comunidad: Encuentro de coordinación del triángulo norte 18

Un espacio de communion 19

Libres por la Gracia de Dios Entre el 10 y el 16 de mayo de 2017 en la ciudad de Windhoek, Capital de Namibia (África) se celebró la 12° Asamblea de la Federación Luterana Mundial que tuvo como tema central “Libres por la Gracia de Dios”. Presentamos diversos aspectos de la misma. páginas 19, 22 y 30

CONTENIDO Reflexiones del pastor presidente Juventud, ‘divino tesoro’ 3 Reflexión bíblica Firmes y adelante caminemos a la luz de Dios 5

Consultorio pastoral Sólo Él es quien juzga 20 *Cargos ministeriales vacantes

Presencia Evangélica Conferencia Ministerial Plenaria 21 Asamblea de la FLM en Namibia 22 La Congregación Misiones Centro celebró 30 años 24 Se realizó el octavo Retiro Nacional de varones del Paraguay 25 Asamblea de las Iglesias Reformadas 25 Culto de oración por la unidad de los Cristianos en Montevideo 26 Año Diacónico El Año Diacónico en el Extranjero 27

Artículos Profeta y poeta 6 Adicciones y la relación familiar 7 Tribus y tatuajes en la juventud argentina 8

Diaconía & Solidaridad Hora de Obrar es miembro del pacto global de la ONU 28

Reformadores Felipe Melanchton, un joven con inquietudes, un reformador 11

TEMA CENTRAL

Jóvenes Diálogo generacional 12 Un desafío a la misión 14 Hablan los jóvenes, un testimonio 15 Opiniones 16

Recursos litúrgicos Libres por gracia de Dios 30 Creciendo

El precio de la verdad 34 *Agenda 34

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Reflexiones del pastor presidente

Juventud, ‘divino tesoro’

“Dijo Jesús: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10,10) DIRECTOR: Carlos A. Duarte DISEÑADORA: Evelyn Heck DISTRIBUCIÓN: Oficina de la IERP IMAGEN DE TAPA : Eugenio Albrecht EQUIPO DE PRODUCCIÓN Sonia Skupch, Eugenio Albrecht Evelyn Heck, Gabriela Mulder COLABORAN EN ESTA EDICIÓN

Susana Carolina Plem, Ramiro La Frossia, Alan Eldrid, Diego Miguel Jiménez, Moara Benetti Abegg, Matías Flores, Tamara Pamela Dietze Reckziegel, Alejandra Victoria Alvarez, Lucía Maureliz, Estela Andersen, Ricardo Schlegel, Sonia Skupch, Gabriela Mulder, Lucía Doti, Carlos Abel Brauer, Lucas Millenaar PRODUCCIÓN GRÁFICA: Área de Comunicación y Publicaciones de la IERP. ADMINISTRACIÓN: Administración de la IERP. IMPRESIÓN: Gráfica Laf s.r.l. Monteagudo 741 Villa Lynch. ADVERTENCIAS AL LECTOR: • Los artículos publicados no necesariamente expresan la opini ón de la Dirección de la Revista. • La revista se reserva el derecho de modificar los textos a publicar por motivos de claridad o de espacio. • Se permite la reproducción del material citando la fuente; se agradece el envío de un ejemplar. • La revista no asume responsabilidad alguna por los productos o servicios ofrecidos en los espacios de publicidad.

AÑO 122, EDICIÓN 4 JULIO/AGOSTO 2017 TIRADA 1500 EJEMPLARES. PROPIEDAD DE LA Iglesia Evangélica del Río de la Plata Sucre 2855, 3º piso C1428DVY Buenos Aires, Argentina Tel/fax (++ 54 11) 47 87 04 36 revista@ierp.org.ar www.iglesiaevangelica.org Personería Jurídica concedida por Decreto Nº 1156. Registro Nacional de Cultos Nº 311. Registro Nacional de Entidades de Bien Público Nº 6542. SUSCRIPCIÓN “INDIVIDUAL”: Suscripción anual: Argentina $ 380,00 Paraguay Gs. 160.000,00 Uruguay $Ur. 900,00 Costo por ejemplar Argentina $ 90,00 Paraguay Gs. 37.000,00 Uruguay $Ur. 200,00 En países limítrofes: U$D 72,00 En resto de América: U$D 89,00 En Europa: € 85,00 SUSCRIPCIÓN PARA “INSTITUCIONES”: Suscripción anual: Argentina $ 380,00 Paraguay Gs. 160.000,00 Uruguay $Ur. 900,00 Costo por ejemplar Argentina $ 90,00 Paraguay Gs. 37.000,00 Uruguay $Ur. 200,00 En países limítrofes: U$D 80,00 En resto de América: U$D 100,00 En Europa: € 95,00 CONGREGACIONES DE LA IERP: Suscripción anual: Argentina $ 260,00 Gs. Paraguay 109.000,00 Uruguay $Ur. 625,00 Costo por ejemplar Argentina $ 60,00 Gs. Paraguay 25.000,00 Uruguay $Ur. 140,00

comienzos de abril tuve el privilegio de participar de una reunión del Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ) en la ciudad de Esperanza, Santa Fe. Fue una experiencia que me hizo reflexionar mucho sobre el rol de la juventud dentro de nuestra querida IERP. Con suma atención escuché los informes de los coordinadores de cada distrito, dando cuenta y compartiendo con los demás. Allí pude percibir su dolor cuando contaban a sus pares que en tal o cual congregación no hay grupo juvenil y el gozo cuando informaban lo contrario. Es decir, que en tal o cual lugar se reunía un grupo de equis jóvenes. Pude ver que el número les importa pero por motivos muy evangélicos. Si en una congregación eran pocos expresaban preocupación porque se daban cuenta de las dificultades, los contratiempos del presente y que esos grupos (pequeños) tienen menos posibilidades de dar testimonio del mensaje que predica nuestra iglesia. Asimismo se percibía el orgullo cuando se informaba que un grupo grande era activo en tal o cual lugar. Pero no por el número en sí mismo sino porque juntos podían compartir mejor la tarea de dar a conocer nuestro mensaje de fe, esperanza y amor. Pude ser testigo de cómo se organiza el ‘Reformando’, que consiste en una serie de talleres dado por los mismos jóvenes con pastores invitados, para dar a conocer el pensamiento, la teología y el testimonio de los reformadores. Con ello pretenden conmemorar los 500 años del evento que dio a luz a nuestra iglesia. El significado de la Reforma Protestante y su importancia para nuestros días. En esa reunión la ECOJ le dedicó un tiempo importante a la organización del próximo IERPINO. El mismo se realizará en la Iglesia Evangélica Suiza en las instalaciones del Instituto Línea Cuchilla. Divino tesoro El título de nuestra reflexión está tomado de un famoso poema de Rubén Darío, poeta nicaragüense de comienzos del siglo pasado. Lo escogí solamente por su título, pues en la iglesia solemos hablar de los jóvenes como un proyecto a realizar de manera que en un improbable futuro se identifiquen con la vida de nuestras comunidades. En realidad, la juventud es un tesoro presente porque si la miramos como un prospecto a futuro indefectiblemente vamos a proyectar

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sobre ellos nuestras esperanzas, ideales e ilusiones. En cambio si son un tesoro presente tenemos que dar lugar a sus propias esperanzas, ideales e ilusiones. Aunque parezca redundante las nuestras son nuestras y la de ellos son de ellos. Como tesoro de la iglesia tienen mucho para dar y aportar a nuestras comunidades de fe. Esto lo vemos en los aportes que ya han realizado a la iglesia toda. Por ejemplo: La práctica del ‘fondo común’ se generalizó a partir de los IERPINOS. Ellos se percataron que en estos campamentos los jóvenes de más lejos no participaban a causa de los costos de viaje. A fines de la década de los noventa se dieron cuenta que también hay egoísmo y pecado entre los jóvenes, porque los grupos más cercanos al lugar del campamento no participaban porque ‘era muy cerca y les resultaba caro’. No se desanimaron sino que comenzaron una fatigosa tarea de reflexión conjunta donde primaba el deseo de incluir a todos y todas, a los de lejos y de cerca, a los grupos grandes y a los pequeños. Hoy día ya nadie discute el fondo común y se lo acepta como un método constitutivo de estos campamentos. De esta forma han hecho realidad las palabras del apóstol Pablo a los Corintios 8,15: «Ni le sobró al que había recogido mucho, ni le faltó al que había recogido poco.» Muchas veces, - ¡Gracias a Dios, no siempre! – en la iglesia repetimos conductas del mundo. En el mundo los mayores solemos ver a la juventud como una amenaza. Ello es natural porque al venir detrás de nosotros, tarde o temprano, intentarán ocupar nuestro lugar. El adulto mayor suele sentir que los más jóvenes empujan desde atrás, no prestan atención a la experiencia adquirida en el transcurso de la vida y hasta parecen insolentes cuando marcan los errores, la vez que cometen los propios.

Considero que es nuestra responsabilidad como adultos mayores dar lugar a que los jóvenes cometan sus propios errores, hagan su propia experiencia y participen plenamente en las decisiones y dirección de nuestras comunidades de fe. Hubo un tiempo en que era casi obligatorio la participación de un representante del grupo de jóvenes en las comisiones directivas de las congregaciones. Sin embargo, como dice el refrán: ‘El camino al infierno está empedrado de buenas intenciones.’ El joven delegado a la comisión directiva participaba de ella para contar un poco ‘por dónde andaban’, para pedir dinero y para solicitar permiso en el desarrollo de algunas actividades. Ello hizo que muchos se sintieran desilusionados de su participación y pensaran que en realidad no eran tomados en serio. Los grupos de damas muchas veces se quejaban de los jóvenes a la comisión directiva porque ‘dejan todo sucio’ en lo que ellas consideraban ‘su’ espacio: la cocina e instalaciones parroquiales. Sin reflexionar que esos jóvenes podían ser sus propios nietos y nietas en cuyos hogares aprendieron a actuar de esa forma desprolija. En la juventud de hoy, la presente, ni la de ayer ni la de mañana, tenemos un tesoro. Y ese tesoro enriquecerá a la iglesia solo si le damos lugar, si lo usamos (en el buen sentido del término), si escuchamos su voz y valoramos sus propuestas aún en el error, puesto que somos llamados a ser comunidades de inclusión y perdón. Tanto ellos como nosotros somos invitados a ser un himno de alabanza a nuestro Creador, así lo dice el Salmo 148,7 – 13: “¡Alaben al Señor desde la tierra, monstruos del mar, y mar profundo! ¡El rayo y el granizo, la nieve y la neblina! ¡El viento tempestuoso que cumple sus mandatos! ¡Los montes y las colinas! ¡Todos los cedros y los árboles frutales! ¡Los animales domésticos y los salvajes! ¡Las aves y los reptiles! ¡Los reyes del mundo y todos los pueblos! ¡Todos los jefes y gobernantes del mundo! ¡Hombres y mujeres, jóvenes y viejos! ¡Alaben todos el nombre del Señor, pues sólo su nombre es altísimo!” Amén. Carlos A. Duarte, pastor presidente

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Reflexión bíblica

Firmes y adelante caminemos a la luz de Dios “Pero con la ayuda de Dios sigo firme hasta ahora, hablando de Dios a todos, pequeños y grandes. Nunca les digo nada aparte de lo que los profetas y Moisés dijeron que había de suceder” Hechos 26:22 Por Susana Carolina Plem

 La autora es docente

as palabras de Pablo son una parte de su discurso ante el rey Agripa; el apóstol se defiende de las acusaciones en su contra. Explica cómo fue su vida antes de ser un servidor de Dios y cómo en su viaje a Damasco se transformó y dedicó a proclamar el reino de Dios. Resulta muy interesante cómo, en este versículo, podríamos llegar a encontrar algo así como un esquema que refiere el accionar que debemos tener quienes nos consideramos cristianos. Quizás también pasamos por una situación similar a la de Pablo, quizás no, quizás formamos parte de nuestra iglesia desde pequeños. Lo que no podemos negar es que a veces, y sobre todo en estos tiempos, nuestra fe es puesta a prueba por diversas circunstancias. ¿Cómo reaccionamos? ¿Cuál es nuestra actitud? Pareciera que el apóstol está muy seguro y confiado de sí mismo, con decisión y certeza dice “sigo firme”. ¿Y nosotros? ¿Cómo hacemos para mantenernos firmes y adelante cual huestes de la fe sin temor alguno? Quizás debamos leer desde las primeras palabras del texto: “con la ayuda de Dios”. Cuatro palabras fundamentales que deben encabezar y conducir nuestra forma de compartir el evangelio e incluso nuestra vida. Cuando nuestros ministros son ordenados o nuestras comisiones directivas instaladas responden con esa frase a la función que se les asigna. También los padrinos cuando hacen su promesa por sus ahijados y los confirmandos. Es decir, nada podemos hacer solos. Sino que dependemos de la ayuda de Dios en todo momento. Aquí ya vemos dos puntos que nos dan una estructura para seguir. Primero y principal pedir y esperar la ayuda de Dios. En segundo lugar seguir firmes en lo que conocemos desde niños y que puede instruirnos y llevarnos a la salvación por medio de la fe. Es decir, continuar seguros y confiados en la palabra de Dios

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El tercer paso a seguir es hablar de Dios a todos. Pablo dice grandes y pequeños, Jesús dice a las gentes de todas las naciones. La indicación es más que clara, debemos transmitir el evangelio y no quedarnos encerrados en nuestros templos o con nuestra gente conocida. Sino que el desafío es llegar a más personas, ser servidores, hacedores y no solo oidores. Sino ponernos en acción y ser instrumentos al servicio de Dios. El cuatro punto que podemos destacar de las palabras de Pablo es no decir nada aparte de lo que ya está dicho; este aspecto es sumamente importante. Actualmente hay muchas ofertas tentadoras, muchos “falsos profetas” que nos pueden mal influenciar o apartar de la buena noticia. Hay muchos resplandores que pueden encandilarnos y alejarnos. Debemos tener claro que solo hay una luz que nos hace uno y si la seguimos no andaremos en tinieblas. Teniendo presente estos elementos es que podemos aventurarnos a salir a caminar. Respaldados por Dios, siguiendo firmes en su palabra, contando lo que ella nos enseña y compartiendo con muchas personas es como llegaremos a ser una iglesia que da testimonio del amor de Dios. Oremos porque en este año que conmemoramos nuestra reforma protestante podamos estar dispuestos a dejarnos reformar por Dios. Que podamos sentir el llamado, tal como le pasó al apóstol Pablo, y que no perdamos la confianza en Dios quien es nuestro castillo fuerte donde podemos encontrar refugio y protección.

Profeta y poeta V

íctor Heredia nos conoce personalmente, sabe que la IERP desde 1985 es miembro del Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos y cantó gratis en la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias celebrada en 1988 con motivo del retorno a la democracia en Argentina. Es poeta y cantor. Además es profeta porque ha sabido percibir con toda claridad evangélica la violencia del fallo de la Corte Suprema de Justicia. Por profética, justa y poéticamente bella – a pesar del dolor que transmite-, la compartimos con ustedes.

cuando entro a Capucha o Capuchita. Exactamente la mitad de todo lo que padecieron. Es decir que de tanto conmutar padecimientos al fin me los devuelvan con vida.

Carlos A. Duarte,

Un dos por uno que retire ese océano de llanto que nos ahogó día a día en la desesperada espera. ¡Ahora mismo la mitad de mi dolor, temores, exilio! ¿No pueden? ¿Cómo que no? ¿Acaso no son capaces de torcer nuestra memoria? ¿Pretender que un asesino ya no lo es más porque se puso viejo? ¿Los devuelven a casa? Muy bien: ¿Dónde están mis amigos? ¿Nuestros hijos, padres y hermanos?

pastor presidente

“Que devuelvan la mitad del dolor” ¿Dos por uno? Estoy de acuerdo pero quiero lo mismo para mis queridos. Esa conmutación de pena, dolores, picana, disparo fatal y feroz escalofrío. Quiero la mitad del recorrido de la bala que los asesinó, el cañón con que violaron a Cristina se quede a mitad de camino, la trompada no llegue a destino, la dejen amamantar a su hijo un poco más, para que esa ternura tape el olor a carne quemada que percibo

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Al nieto de mi madre, mi sobrino nacido en cautiverio, ese que por razones inconmutables nunca abrazamos. Sí, a mi hermana y padre, los quiero aquí de nuevo como hace cuarenta años. ¿No les parece justo?

Les recuerdo una cosa: Todavía cantamos. Pedimos. Soñamos. ¡¡¡¡Todavía esperamos!!! Victor Heredia

“Mar de pañuelos”, la impactante foto de la marcha contra el 2x1 que emocionó a todos. Eitan Abramovich, reportero gráfico de AFP, inmotalizó la movilización en Plaza de Mayo con una imagen que se viralizó.

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Adicciones y la relación familiar “Es importante ver al adicto como el emergente de un núcleo familiar, el portavoz que denuncia lo latente de un grupo familiar, lo que no se dice…” Por Ramiro La Frossia

 El autor es Lic. en Teología y Psicólogo Social

as adicciones han dejado de ser un problema de algunos sectores sociales como se pensaba en una época, hoy son un serio riesgo social tan vasto que ya es difícil encontrar una familia donde no exista algún integrante que padezca esta enfermedad, ya sea una compulsión a alguna sustancia o bien el padecimiento de las hoy denominadas adicciones no tóxicas o comportamentales, las cuales suelen pasar solapadas pero no por ello son menos riesgosas. Cuando hablamos de adicciones ya no se hace referencia solo al alcohol, marihuana, cocaína y sus derivados, drogas de diseño, etc. hoy también hay que hablar de los que padecen ludopatía, dependencia compulsiva a las redes sociales, a la comida, a las compras, al físico, al sexo, etc. En estos tiempos, las adicciones, en los términos puntualizados más arriba, deben ser consideradas en términos de una pandemia y por ende son insuficientes las expresiones fragmentadas para abordar el tema. Ya no se trata de clases sociales o grupos etarios, sino de una alteración patológica mundial que va, obviamente, de la mano de un mercado de consumo agresivo e indiscriminado. Si bien la franja etaria que presenta mayor vulnerabilidad y visibilidad es la de los jóvenes, y por ese motivo las campañas de prevención apuntan a ellos, esto no significa que en los adultos el consumo sea menor. Sí quizás exista una menor exposición pública, una naturalización del consumo, niveles de tolerancia física producto de un consumo más prolongado, codependencia familiar que permite un consumo excesivo sin referentes sanos. Pero esta realidad no minimiza el consumo en esta franja etaria, sino que por el contrario, revela el alto grado de afección que hay. El panorama se agudiza si tomamos como parámetro la naturalización del consumo en los adultos. Adultos que son padres de una generación de hijos expuestos al consumo. Hijos que aprenderán a resolver las vicisitudes de la vida erróneamente. Pero quizás lo más grave es que esos hijos carecerán de un referente sano a la hora de intentar una recuperación de sus

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adicciones, con lo cual se agudiza el cuadro limitando las posibilidades de una socialización sana. Otro aspecto que no podemos dejar de mencionar respecto al consumo problemático en la población adulta, es el consumo de psicofármacos de modo “legal” pero no siempre debidamente evaluado, controlado, supervisado por el profesional médico. Puntualmente en nuestro país, el uso de psicofármacos fue bautizado como “la medicalización de la vida cotidiana” debido a que los psicotrópicos ya no son consumidos como un medicamento, sino como una pastilla para el estilo de vida, para aliviar malestares que genera la vorágine en la que estamos inmersos a diario. Esto nos habla no solo de un cambio alarmante en la concepción social de lo que es un medicamento, sino también del fácil acceso a él. Por lo expuesto en este sucinto texto, quizás convenga ampliar conceptualmente la noción de las adicciones. Por lo que decimos que una adicción es una condición que se produce cuando una persona ingiere una sustancia o se involucra en una actividad que le ofrece placer y se convierte en un hábito compulsivo que interfiere con las responsabilidades de su vida cotidiana y/o tiene impacto sobre su salud. Las personas adictas pueden no ser conscientes de que su comportamiento no puede ser controlado tornándose riesgosas para sí y para terceros. Por otra parte, es importante ver al adicto como el emergente de un núcleo familiar, el portavoz que denuncia lo latente de un grupo familiar, lo que no se dice, la a-dicción (más allá de lo inexacto de esta definición) Ampliar la mirada sobre las múltiples caras de las adicciones y poner la atención no solo en lo visible del “iceberg”, sino en lo que está sumergido, es decir la interacción familiar, la forma alienante de relacionarse entre los integrantes de un grupo familiar, por lo cual emerge la enfermedad de uno de ellos como conducta desviada, bien puede ser un principio para posicionarnos desde otro lugar respecto a este tema del cual ya no somos ajenos.

Tribus y tatuajes en P

resentamos el resumen de una investigación monográfica en la Universidad de Palermo. Facultad de Diseño y Comunicación. Síntesis Este trabajo tiene el objetivo de conocer los significados que le otorgan las personas a los tatuajes que tienen en el cuerpo y que asisten regularmente a la Galería Bond Street y Plaza Pizurno; explorar la relación existente entre los tatuajes y las tribus urbanas que se expresan; y, conocer costumbres e ideologías de las personas que conviven en la misma. Conclusiones Se remarca continuamente el individualismo, es decir estos grupos de jóvenes tratan de recordar siempre que ellos son normales, únicos y originales, hablan de sus formas de pensar y de ver las cosas y la vida. Los tatuajes y los pearcings no tienen un simbolismo en relación a las tribus urbanas, es decir tienen significados propios, personales que cada uno de ellos considera importante de acuerdo a su vivencia. Nuestras primeras hipótesis fueron refutadas debido a la investigación de campo que realizamos, donde nos muestran que aquellos individuos que poseen tatuajes son la minoría por cuestiones de edad, en general son jóvenes menores de nivel socioeconómico medio-bajo, o desinterés propio. Según nuestras opiniones, estas diversas tribus urbanas, buscan llamar la atención, mostrándose diferentes a la sociedad en general, rebeldes y con sus propios razonamientos y pensamientos, sus formas de vestir, sus maneras de comunicarse. Según la mayoría, sus familias se adaptan a su modo de vestir, pensar, divertirse, y hacer lo que sienten. Otros, piensan que sus familias deben aceptarlo, porque según ellos se debe hacer lo que se siente en la vida. Podemos destacar también que se unen grupos de diferentes tribus en

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la plaza Pizurno, al igual que en la Bond Street, los cuales tienen algunas similitudes que hacen que se unan unos con otros y compartan esos momentos juntos. Estos grupos rondan en edades desde 15 a 20 años. Los tatuajes y los pearcing no significan más que algo personal para ellos, no se relaciona con ser de una tribu u otra, simplemente lo hacen porque les gusta y muchos de los tatuajes tienen significados personales que guardan en secreto. Entre los punkies podemos hablar de los candados que llevan sobre sus cuellos. Ellos piensan que el Estado debe estar cerrado, están en contra de los gobiernos, no creen en ellos. Algunos jóvenes creen que son importantes por ser diferentes y se toman esta vida como un juego; - no sabemos si es parte de la inmadurez o realmente piensan de esa manera. Esa fue nuestra impresión al ver un grupo de jóvenes muy dejados en su aspecto, además su nivel educativo no era muy elevado, casi todos eran personas que habían recursado en el colegio o habían sido echados de sus trabajos. No nos comentaron el por qué. También podemos referir, que las tribus urbanas fueron mutando a través del tiempo y aparecieron nuevas ramas como los magot, que son un estilo de punk, que escuchan y siguen a una sola banda de música y ninguna otra. Los emo son los que toman todo lo referente a lo emocional, de ahí el nombre: emo. Los gotic visual son góticos con una mezcla de animée japonés (dibujo animados japoneses). Por lo tanto podemos afirmar que las tribus urbanas han evolucionado o se han ‘aggiornado’ a estos tiempos modernos adquiriendo nuevas características ligadas a la defensa y valoración del individuo en desmedro de las coacciones de índole grupal. Ante el material recopilado y la investigación de campo realizada, podemos llegar a la conclusión de que las tribus urbanas que habitan en la Bond Street y Plaza Pizurno, son grupos de personas que en la gran mayoría no se consideran parte de una tribu urbana. Se conglomeran en grupos, pero todos interaccionan, generalmente sin problemas. Lo que pudimos notar es una baja educación y un alto grado de alcoholismo. Estas agrupaciones no tienen un tatuaje que los identifique, y aquellas que sí lo tienen, le atribuyen un significado personal. Por lo tanto, podemos decir, que pertenecer a una tribu urbana, no implica tener un tatuaje y tenerlo no implica que este tenga un significado relacionado con la tribu.

la juventud argentina De esta investigación pueden surgir varias constataciones: • Tener un tatuaje no significa que te haga pertenecer a una tribu urbana • No todos los integrantes de las tribus urbanas necesariamente poseen algún tipo de tatuaje para identificarse entre sus pares. • Hoy en día los tatuajes se realizan por razones personales y no por convicciones o tradición. • Las tribus urbanas no son lo que originalmente eran sino que han mutado a través del tiempo Navarro, Julieta; Portnoy, Carolina

Los más emblemáticos alrededor del mundo E

l tatuaje hoy ha dejado de ser un tabú para convertirse en una explosión cultural que cada vez cuenta con un mayor número de seguidores que buscan modificar su cuerpo a través de este arte, que en su momento, era considerado más como un rito y fue practicado por diversas culturas alrededor del mundo en diferentes épocas y contextos. Nueva Zelanda Una de las zonas más aisladas del planeta, que es también hogar del pueblo Maorí conocido por su espíritu guerrero y sus tatuajes faciales, cuyos diseños llenos de espirales están inspirados en la naturaleza. Cuando algunos pueblos del pacífico sur emigraron a la actual Nueva Zelanda, los tatuajes corporales se sustituyeron por los faciales, fueron llamados moko y brindaban información detallada sobre la persona que los llevaba, su familia y estatus, además de ser considerados como un símbolo de belleza para las mujeres y de guerra para los hombres.

Hawaii Sus tatuajes tribales tienen una similitud con el moko de Nueva Zelanda, gracias a la cultura polinesia que descubrió estas islas. Los tatuajes en la cultura polinesia eran utilizados para definir su rol en la sociedad; quién eres, qué haces, número de batallas ganadas y hombres que has matado. Se tenía también la creencia de que el tatuaje era un escudo que los protegía del daño corporal y los espíritus malignos. Egipto En Nubia, al sur de Egipto eran las mujeres quienes se tatuaban. A sus diseños se le conferían funciones protectoras y mágicas, siendo esta última una característica que muchas culturas otorgaron a sus tatuajes. Eran empleados como una especie de pasaporte hacia la vida después de la muerte y durante el Reino Medio fue una práctica social muy bien aceptada. Japón Los tatuajes fueron ilegales y actualmente aún pueden considerarse un problema, por estar asociados a estas bandas criminales de Japón, ya que fueron en su momento un símbolo de rebelión contra la sociedad. El tatuaje japonés encuentra su origen a mediados del siglo XVII, cuando la clase gobernante de Japón comenzó a utilizar la tinta como forma de castigo. Delincuentes y presos eran tatuados en frente y brazos, para convertirlos en marginados de la sociedad. Irlanda P. Vargas

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Reformadores

Felipe Melanchton, un joven “L

os bienes deben ser compartidos en razón de la paz pública. Por lo demás, los unos han de aliviar a través de contratos la escasez de los otros” Felipe Melanchton1 La oportunidad de compartir algunas líneas que nos acerquen a una figura clave en la Reforma, como lo es Felipe Melanchton, nos lleva también a preguntarnos por dónde comenzar. Dado que este breve artículo se inscribe en un recorrido vinculado a los 500 años de la Reforma Protestante, vamos a intentar encontrarnos con Melanchton con relación a estos eventos. Nacido el 16 de febrero de 1497 y habiendo ingresado a estudiar en Heidelberg con 12 años de edad y luego continuar estudios en Tubinga, llegó a Wittenberg en 1518 para “ocupar el cargo de profesor de griego en la Facultad de Artes (ciencias fundamentales y letras) de la Universidad de Wittenberg.2 Siguiendo la costumbre, tuvo a su cargo el discurso inaugural el cual impresionó a otro joven profesor de Biblia de nombre Martín Lutero. Lutero había generado una serie de discusiones alrededor de una serie de afirmaciones o tesis sobre la “venta de indulgencias” conocido como Las Noventa y cinco Tesis. Martín Lutero, contaba con unos 35 años en ese tiempo, habiendo recibido su Doctorado en Biblia con 29 años de edad. Lutero, impresionado por el discurso inaugural realizado por Melanchton, escribirá a su amigo Jorge Spalatin, quien había recomendado al nuevo profesor con alegría por la calidad académica y con preocupación por el bajo salario con el cual había sido contratado que podía significar que lo tentasen de otra universidad a dejarles.3 En este cuadro donde Felipe Melanchton y Martín Lutero están juntos en un camino que interpretará a partir de las Escrituras la vida de fe de muchísimas personas, les propongo mirar este movimiento reformador como un movimiento joven y dinámico. Es necesario despegarse de imágenes de sesudos ancianos debatiendo detalles de la teología para volver a elaborar imágenes de personas jóvenes haciéndose preguntas acerca de la Fe y la prácticas en un clima general que se despegaba del pensamiento medieval buscando una vuelta a la fuentes en todos los ámbitos. Una serie de movimientos de búsqueda de respuestas a las preguntas y preocupaciones de la época ante los grandes cambios que sacudían los cimientos de una época y donde las “seguridades” se veían resquebrajadas. Desde otros territorios que se incluían en los mapas, llamados “descubrimientos” hasta la

tecnología que irrumpe con la imprenta de tipos móviles de Gutenberg a mediados del 1400.4 En un ambiente de cambios, personas jóvenes con preguntas y búsquedas. Un tiempo de intensos cambios, con relación a los largos períodos de estabilidad que ofrecía el período medieval. No alcanzaba con revisar algún concepto, en estos momentos de grandes cambios el aprendizaje y la reflexión requerían de nuevas estructuras o paradigmas como se utiliza hoy en día el término, algo así como que el esquema en el cual se colocaban las ideas había quedado chico, del mismo modo que los “descubrimientos” en la geografía, que agrandaban el mapa de lo conocido, venía acompañado de nuevos inventos, la ya mencionada imprenta; también el mundo de las personas se veía sacudido por estos cambios. Ya no alcanzaba el espacio mental de los modelos anteriores, era necesario ampliarlo para incorporar todo lo que sucedía en el alrededor. Esto es importante cuando tratamos de acercarnos al mundo de personas como Felipe Melanchton o como Martín Lutero, esos mapas de vida habían quedado chicos, sus memorias, lo que habían recibido desde sus familias, la iglesia, la escuela no respondía a la nueva situación. Aquí la necesidad de dar un salto, de salir de las formas en uso para hacer más o renovar el espacio vital. Señala F. Kaufmann: “Si los únicos procesos de aprendizaje fueran la adquisición de recuerdos y la sintonía, uno no podría jamás aumentar el número de categorías conceptuales más allá de las dadas.”5 Es decir, los recuerdos, la sola memoria y lo “conocido” no solo no alcanza sino que nos deja fuera del mundo que va cambiando. Esto es importante porque nos ayuda a ver a los grandes personajes de la reforma como parte de un camino en un mundo que va cambiando, donde la simple repetición de lo conocido puede llevarnos al desastre porque resuelve los problemas en el pasado pero no puede enfrentar el presente. Tendemos a visualizar a los reformadores como entidades aisladas sin tener en cuenta todo su entorno de relaciones y los tiempos de cambios que vivían. Colocar a Felipe Melanchton junto a Martín Lutero nos permite ver sus vidas y trabajo en este tiempo de Wittenberg de manera más amplia, no verles como personas aisladas sino como parte de una época, de vínculos y relaciones y procesos. Así como Martín Lutero es el que reacciona a situaciones y su producción teológica en buena parte se ve impulsada en cuestionar prácticas o referirse a eventos que están ocurriendo,6 Felipe Melanchton es aquél que ordena y sistematiza el movimiento de la reforma en Wittenberg. En 1521 se publica uno de sus textos fun-

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con inquietudes, un reformador damentales: “Loci communes” Se trata del primer tipo de escritos de la época de la reforma en el cual se ordenan los temas y se brinda una unidad de pensamiento. En esta obra se expone “sintética y ordenadamente los elementos principales de la doctrina evangélica.”6 En 1530 el Emperador convoca una Dieta en la ciudad Augsburgo. Allí los reformadores debían presentar sus posiciones doctrinales. El texto presentado, conocido como la Confesión de Augs-burgo, es producto de la pluma de Melanchton; así como la Apología de la Confesión de Augsburgo. Estos textos se convirtieron en centrales para la confesionalidad luterana. Pero no debemos quedarnos con la impresión de Melachton como alguien enfocado únicamente la vida académica. Participó activamente en procesos de cambios en el pueblo, propuso erradicar la mendicidad y organizar una caja para los necesitados con las donaciones piadosas de los fieles y ayudar a los jóvenes artesanos a iniciarse en sus oficios. Junto a otro reformador, Andreas Karlstad impulsaron una serie de reformas en las prácticas religiosas, como ser: la eliminación de la confesión auricular, las misas privadas y la participación de toda la comunidad en el pan y el cáliz. Este escenario se complicó con un grupo que sostenía tener la voz directa del Espíritu Santo, cuestionando el bautismo de los niños y que llevó a una destrucción de imágenes en la la Iglesia de Santa María, la iglesia del pueblo de Wittenberg. Estos eventos se dieron alrededor de diciembre de 1521, cuando Lutero estaba recluido en el Castillo de Wartburg, protegido por el Príncipe Federico, ya que Lutero había sido declarado proscripto. Ante la situación desbordada, Melanchton le solicitó a Lutero regresar y colaborar en restablecer la calma en la ciudad. Encontramos en Felipe Melanchton el teólogo y el humanista. En su obra hay una profunda preocupación por el bienestar de todas las personas. Así como Lutero ponía el acento en las escuelas elementales, Melanchton estaba “especialmente preocupado por la educación superior, en otras palabras, educación ‘secundaria’ y universitaria.”7

Luego de la muerte de Martín Lutero (1546) fue duramente criticado y atacado, ya que consideraba que la unidad era necesaria y por lo tanto buscó acercar posiciones. Pero los diálogos no prosperaron y se desató la guerra. Los últimos años de su vida se vieron marcados por disputas teológicas, muchas con sus alumnos. Muere en Wittenberg el 29 de abril de 1560. Felipe Melanchton nos deja la sistematización de gran parte del pensamiento de la Reforma en Wittenberg con un fuerte acento en la importancia de la persona humana. A él debemos en gran parte una teología de la reforma que coloca al ser humano como sujeto de la misericordia de Dios y responsable por sus semejantes. Alan Eldrid

Pastor de la Iglesia Evangélica Luterana Unida (IELU)

Notas: 1. Felipe Melanchthon, Loci Communes: Conceptos Fundamentales de Las Cuestiones Teológicas o Esbozos Teológicos, 1. ed., coord. y trad. René Kruger y Daniel Beros (Buenos Aires, Argentina: Instituto Universitario ISEDET, 2011), 71. 2. Ibid, 11 3. Cf. Karl Friedrich Ledderhose, The Life of Philip Melanchthon, trans. Gottlob Frederick Krotel (Urbana, Illinois: Project Gutenberg, 2012), 16, accessed May 27, 2017, http://www.gutenberg.org/ebooks/39734. 4. La fecha de la Imprenta de Tipos Móviles de Johannes Gutenberg no es fácil de establecer. Una posible fecha es la impresión del “Misal de Constanza” fechado en 1449, el primer libro tipográfico del mundo occidental. Hoy en día hay dudas sobre esta fecha por el tipo de papel utilizado que nos llevaría a una fecha posterior. La Biblia de Gutenberg se completa entre 1454 y 1455. 5. Friedrich D. Kaufmann, Psicología General: Elementos Para Una Introducción (Buenos Aires, Argentina: Editorial de Belgrano, 1996), 109. 6. Lutero hace teología a partir del contexto. Su entorno le lleva a escribir y cuestionar las situaciones a la luz de su comprensión de la Biblia. No es un teólogo sistemático en el sentido estricto. 7. Felipe Melanchthon, Op.Cit., 11.

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tema CENTRAL

Jóvenes Los jóvenes, en su mayoría y por las características propias de su edad y la etapa que están viviendo, tienen una rebeldía innata, se hacen preguntas, cuestionan, transgreden, y esa actitud ha sido a través de la historia un motor para los grandes

Diálogo Por Diego Miguel Jiménez

cambios. Ya tenemos ejemplo en los jóvenes reformadores de la iglesia. Esta característica hoy sigue siendo muy valiosa para la iglesia ya que la misma debe estar siempre en movimiento adaptándose a los cambios y necesidades de la sociedad. Las nuevas formas de comunicación para los jóvenes son naturales, parte de la vida misma, mientras que para los adultos requieren un proceso de adaptación. Estas nuevas formas de comunicación también implican una manera distinta de relacionamiento, que la iglesia debe poder actualizar para alcanzarlos en sus intereses.

 El autor es Director del Nivel Secundario del Colegio Holandés. Licenciado en Historia · Doctor en Ciencia Política (UCA) y Magíster en Relaciones Internacionales.

os adolescentes y los jóvenes siempre han sido los movilizadores de los cambios en las sociedades de Occidente. Nombrar episodios históricos tan dispares ideológica como temporalmente: la Reforma Universitaria en 1918 en la Argentina o los diversos reclamos de la juventud durante los años 60 en los Estados Unidos, México o Francia y tantos otros de menor irradiación global, constituyen una breve muestra del potencial juvenil disponible en nuestras sociedades. Por otra parte, las innovaciones tecnológicas ocurridas en nuestro tiempo han sido motorizadas mayormente por una generación sub 30 o sub 25 dispuesta a crear y generar rupturas con una dinámica de trabajo cooperativa. Bajando en años y contextos, los adolescentes en edad escolar poseen ese mismo ímpetu. Y no es esta una posición condescendiente para con ellos. Es solo, una simple descripción de lo que vemos día a día en las aulas. La franja etaria que se prolonga entre los 12 y los 18 años tiene las ganas de hacer, experimentar, explorar y descubrir propia de una época que se relaciona con la conformación de aspectos constitutivos de su personalidad. El problema no son ellos. La dificultad se encuentra, no siempre claro, en el estímulo que reciban de sus docentes y en el contexto poco o mayormente creativo en el que tengan la posibilidad de circular habitualmente. El entusiasmo, el afán cuestionador del status quo, la rebeldía innata y el apasionamiento profundo que muchas veces encontramos al frecuentarlos, son fuentes muy propicias para lograr un aprendizaje duradero. Y sosteniendo el mismo, debe ser entrenado un hábito intelectual ejercitado en diversas disciplinas. Un hábito que cuestione argumentalmente los criterios de autoridad, que ayude a pensar reflexivamente y que, unido a valores trascendentes, conductas plurales, solidarias y democráticas, contribuya al mejoramiento de nuestras comunidades.

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generacional Es necesario encontrar un punto de diálogo creativo entre la tradición de los mayores y la calidez entusiasta y cuestionadora de los más chicos. ¿En los jóvenes y adolescentes se encuentra reunido lo más puro de nuestra sociedad? Por cierto que no, y existen sobradas muestras al respecto. Si hay en ellos un fuego que bien conducido puede ser muy productivo, para esa generación y para las que los preceden y continúan, como también para el contexto en que se mueven. Los avances tecnológicos, las redes sociales, las nuevas formas de consumo y de aprovechar el tiempo libre, obligan a repensar si nuestros paradigmas educativos son válidos para aprender junto con nuestros alumnos. Pensamos que deben ser revisados y discutidos no solo en la propia reflexión pedagógica, sino también en la práctica. Muchas horas de verdadero aprendizaje se pierden con la excusa de que los adolescentes no tienen intereses y viven con un desgano que aprisiona su voluntad y somete su entendimiento. Tendríamos que invertir la mirada y ver que hacemos nosotros, revisar nuestros

enfoques, ideas y propuestas a la hora de enseñar. Los jóvenes son por naturaleza ávidos y necesitan cambios. Los adultos somos más conservadores. Es necesario encontrar un punto de diálogo creativo entre la tradición de los mayores y la calidez entusiasta y cuestionadora de los más chicos. Los buenos maestros descubren con pasión el equilibrio productivo entre ambas generaciones. Los buenos maestros transforman la aparente apatía en aprendizaje con sentido. Los buenos maestros disfrutan los entornos de aprendizaje en donde trabajan. Los alumnos los valoran y se potencian con ellos. Sus temas, los de los adolescentes y con una dimensión acorde a sus vivencias, edad y realidades, son los de siempre, en cualquier ser humano: el amor, la felicidad, la naturaleza de la vida y la vocación. Lo escrito no supone deslindar responsabilidades de ellos para con su vida y su entorno de pertenencia. Se trata simplemente de poseer una mirada adulta que no descuide algo relevante: están transitando una etapa crucial que debemos acompañar para educar su voluntad, libertad y responsabilidad, sin atrofiar su autonomía. Es por eso que preferimos la idea de un punto de equilibrio y encuentro entre generaciones al concepto de conflicto. Pues estamos convencidos que la educación es muchas cosas reales y posibles, pero sobre todo es diálogo humano.

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Tema central

Jóvenes, un desafío a Por Moara Benetti Abegg y Matías Flores

uando hacemos la ecuación jóvenes + misión, nos da = a vida, pero sin embargo cada vez nos resulta más difícil hacer misión con los jóvenes, ya que los intereses son cada vez más diversos; es solo mirar a nuestro alrededor, y vamos a ver que el mundo de los jóvenes se viene reduciendo a una pequeña pantalla, donde ellos encuentran “amigos”, grupos de interés, información sobre temas que los motivan. Frente a esta realidad ¿Cómo podemos cumplir el mandato misionero que Jesucristo nos encomienda? Somos una iglesia de las llamadas históricas, y como iglesia somos enviados a hacer misión, Jesús dijo a sus discípulos: “Vayan, por todo el mundo y anuncien a todos la buena noticia” Mc 16, 15. De la misma manera a nosotros nos envía a anunciar las buenas nuevas de la resurrección en este tiempo, en este periodo histórico donde todo transcurre muy rápido, y la historia pasa por otros canales; ya no son solo las calles, las grandes manifestaciones con bombos, las movilizaciones sociales; donde la mayoría de los jóvenes expresan su aprobación o su desacuerdo a través de un like. Mirando el contexto de los jóvenes vemos que existe una gran búsqueda por encontrarse y poder

manifestar sus opiniones y deseos. Por lo cual, ya no podemos pensarnos como iglesia misionera que va al encuentro del mandato de Jesús de la misma manera que hace 20 años atrás, donde muy comprometida con la misión decide ir al encuentro de los Jóvenes con propuestas definidas, que resultaban atractivas para los jóvenes de ese tiempo, esos proyectos dieron respuestas a las necesidades propias de su tiempo. Hoy el contexto histórico cambió, los jóvenes cambiaron, pero como iglesia de Jesucristo seguimos con el mismo envío a misionar, debemos ir al encuentro de los jóvenes y anunciarles las buenas nuevas de la resurrección, sin embargo ya no deberíamos ir con suposiciones históricas establecidas, a la que los jóvenes deberían entender y responder. Estamos en lo que los sociólogos llaman la era de la comunicación, y como iglesia debemos comunicarnos, anunciando fuerte y claro el nombre de quien nos envía, Jesucristo resucitado. Cuán difícil resulta a nuestros jóvenes entender que se encuentran dentro de una iglesia si nosotros no proclamamos que somos una comunidad de fe, si no lo anunciamos a viva voz. Proclamamos la liberación a través de danzas, juegos, deporte, música y sin embargo nos olvidamos de anunciar que esta libertad no es otra que la libertad que trae el Evangelio, la muerte y resurrección de Cristo. En este sentido, el trabajo misionero con los jóvenes ya no debe ser pensado para los jóvenes, entendiendo a los jóvenes como objetos de nuestra misión sino, con los jóvenes, entendiéndolos como parte integral y activa del pensar en la misión. De esta manera, recuperando su protagonismo en la misión y en la sociedad como hijos e hijas de Dios capaces de repensarse y reconstruirse. Como iglesia también debemos preguntarnos si lo que

La misión con los jóvenes (...) debe tener como ejes principales dos aspectos, en primer lugar; habilitar la expresión, el habla, la palabra. El segundo eje, es la escucha atenta a lo que ellos nos están diciendo, una escucha que va más allá de los oídos, es una escucha con los ojos, con el tacto, una escucha verdadera. viDa [14] aBunDanTe

la misión estamos brindando a los jóvenes es realmente lo que ellos necesitan y desean, o simplemente estamos colocando actividades, creando espacios para que los jóvenes vengan y participen para así poder “entretenerlos”. ¿La misión es solamente un espacio lúdico? La misión con los jóvenes deber ser más que solo un lugar donde ellos acudan para distraerse, debe tener como ejes principales dos aspectos, en primer lugar; habilitar la expresión, el habla, la palabra. El segundo eje, es la escucha atenta a lo que ellos nos están diciendo, una escucha que va más allá de los oídos, es una escucha con los ojos, con el tacto, una escucha verdadera. Y desde allí poder pensar y descubrir juntos las formas de ver una realidad distinta,

encontrar juntos los espacios donde es posible crecer y creer que el reino de Dios es posible para todos. Los jóvenes cuando acuden a nuestras sedes de misión, buscan algo distinto, algo que no está presente en sus casas, escuelas, esquinas o en sus grupos de amigos. Y eso es a lo que somos llamados, a dar respuesta, a abrir la posibilidad de inclusión, y ayudar a formular preguntas que construyan, para que ya no sean depósitos de estigmas y estereotipos, sino que junto a ellos se puedan crear espacio de vida, que se recrea y se repiensa constantemente. Somos llamados a devolver la palabra que libera y da esperanza a los jóvenes.

 Moara es vicaria

en la Congregación Evangélica de Capitán Mesa y Matías es educador.

Hablan los jóvenes, un testimonio Por Tamara Pamela Dietze Reckziegel

 La autora es

Coordinadora Juvenil del Distrito Paraguay

n la actualidad los jóvenes buscan diferentes formas de pasar el tiempo y sentirse bien. Por eso, la cantidad que asiste a diferentes iglesias es reducida, y más reducida aún la que no lo hace por moda sino que por encontrar el Amor de Dios. Desde diferentes perspectivas los jóvenes cristianos se diferencian de los demás. Las creencias propias de cada una de las iglesias cristianas abre una variedad de caminos para seguir. Postulan cierto tipo de comportamiento, como, por ejemplo, ir a fiestas en donde bailan, beben, cantan, o prefieren compartir con amigos y no abusar de lo que el mundo ofrece. Un joven cristiano es capaz de entender qué es lo que lo edifica como persona, qué es lo que construirá su futuro como ser humano, y qué es lo que realmente es agradable a los ojos de Dios. La parte difícil de esto no es decir ‘’creo en dios’’ sino hacerlo realmente, dejando de lado lo que el mundo ofrece y prestando atención sólo a lo que Él quiere para nuestras vidas. Desde este punto de vista la cantidad de jóvenes ‘’comprometidos con Dios’’ es más reducida aún. La pregunta es ¿Cómo hacer para que asistan y asuman el compromiso de seguir el camino de la salvación?. La respuesta se da cuando encontramos mecanismos correctos para atraer a los jóvenes al entorno espiritual de la fe. Por ejemplo: Los campa-

mentos cristianos son muy atractivos para los jóvenes, ellos buscan pasar el rato, conocer gente nueva, salir de casa. Al asistir a estos encuentran eso y más. Lo más importante es la forma de invitación con que se nos convoca a las diferentes actividades que se nos presentan. Debe llamar la atención de cualquier grupo juvenil, sea este proveniente o no a nuestra iglesia. Tratar temas como la vulnerabilidad de los diferentes grupos sociales (religiosos, políticos, étnicos), o bien tocar temas relacionados con el medio ambiente. Hacer actividades para fortalecer algún espacio necesitado de nuestra comunidad, conformar un grupo de música, juntar un equipo para realizar deportes o manualidades, encontrar gente que quiera participar de charlas de interés social-juvenil. Todos estos son temas que se pueden

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Tema central

tos denominado ‘’Reformando’’ en donde se tienen clases intensivas y los participantes son seleccionados en sus congregaciones para devolver lo aprendido, esto se hace recordando los 500 años de la Reforma Protestante. Cada tres años se realiza el IERPino donde se juntan jóvenes de toda la Iglesia en una ciudad y durante 5 días comparten diferentes temas, talleres, debates, momentos espirituales y momentos de armonía respetando las diferencias de lo demás. Tiene un programa de un año de voluntariado en Alemania, Paraguay, Argentina y Uruguay. Cuenta implementarse a la hora de organizar algún tipo de con diversas capacitaciones en diferentes ámbitos, y actividad con la sociedad actual, Asimismo se pue- lo que más se destaca es que es muy inclusiva. Concluyendo el tema, es importante saber que den tocar temas bíblicos ‘’repetidos’’ pero buscando no podemos comparar a un joven mundano con uno un lema que llame la atención a los jóvenes. La IERP ofrece todo tipo de capacitaciones que cristiano, el término puede sonar fuerte pero es así. ayudan a progresar a sus miembros como seres realis- Encontrar el camino correcto de Dios teniendo tantas en el mundo, uno de los ejemplos más recientes tos caminos por seguir lo hacen realmente solo las fueron las clases virtuales en donde se desarrollaron personas que tienen Fe en Jesús, confiando en su temas como ‘’Vida en Comunidad’’. Allí vimos que promesa de vida eterna sin importar que se deja estamos en un mundo donde existe el hábito del ‘’mal- atrás. Si bien, todo lo que no es constructivo no es trato’’, y ¿por qué lo denomino –hábito-?, porque el necesario, cuando se tiene tanto a elección es complicado saber qué mundo ve como normal tratar al Un joven cristiano es capaz de es lo que queremos elegir, pero la otro por encima entender qué es lo que lo edifica como invitación a partide sus derechos. cipar de la iglesia También, a trapersona, qué es lo que construirá su que Dios formó vés del Equipo de futuro como ser humano, y qué es lo está siempre dada, Coordinación de la cuestión de Juventud (ECOJ) que realmente es agradable a los ojos es poner prioridades realiza talleres con a las cosas impormodalidad de pede Dios. tantes. La vida es queños campamencorta y es una sola no se puede vivir pensando: Opinión: ¿Hasta cuando una persona ‘’que dirá el otro si asisto al grupo se puede considerar joven y por qué? de jóvenes, en vez de ir a bailar’’ hay que hacer lo que el corazón Eres joven Es una cuestión Joven hasta manda. Un joven cristiano se idenmientras exploras de actitud el casamiento tifica con los demás por su seguridad a la hora de hablar de Dios Adrainne Gray Zoraya Urbina Umesh Pokharel y principalmente por la forma y la Jerusalén, San Salvador, Katmandú, intención con que lo hace. Tierra Santa  El Salvador   Nepal No te dejes llevar por el que Eres joven mientras continúas Yo creo que una persona es jo- Yo creo q la gente se considedigan los demás. Hoy sos vos en explorando el mundo y te ven hasta que quiera ser joven. ra joven hasta que se casen. esta vida y mañana vas a seguir dejas guiar por Dios donde Pienso eso, porque el ser joven Antes de casarse están en otra él te necesite. Así la persona es más una actitud que una etapa, y luego la mujer y el siendo vos. Anímate a disfrutar siente que tiene una “vida” de cuestión de años, de edad, de hombre entran en otra etapa. del gran programa que la Iglesia manera útil. Esto es lo que cómo uno puede verse, o sentir- Así hemos aprendido. Así que tiene para ofrecer y con esto acércreo mantiene una persona se. Entonces, eso me hace decir antes de los veinte, antes de cate a Dios con todo tu corazón joven. y pensar que una persona es jo- que se casen, pueden ser conporque El te llama a caminar ven hasta que quiera ser joven. siderados jóvenes. junto con su pueblo. sentilo

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Discapacidad

Pensar y diseñar para la mayor cantidad de personas posibles… Por Alejandra Victoria Alvarez

 La autora es

Arquitecta, trabaja como Auditora en discapacidad en el Servicio Nacional de Prestadores (SNR) y en la Facultad de Arquitectura y Urbanismo – (FADUUBA) en el Centro de Barreras Arquitectónicas, Urbanísticas y del Transporte (CIBAUTCOPROMA).

muchos arquitectos no nos enseñaron sobre discapacidad a lo largo de nuestra carrera. Es más, algunos crecimos y disfrutamos de propuestas arquitectónicas que jugaban con los espacios a distintos niveles, donde la fluencia espacial estaba resuelta “solo” con desniveles, escalones o hermosas escaleras que muchos, claro…aunque no todos…, podrían admirar y usar. Tampoco nos enseñaron… y ni se nos ocurría quizás, el imaginarnos a nosotros mismos en alguna situación de desventaja permanente o circunstancial, que nos impidiera, por ejemplo, entrar a nuestra casa, subir a nuestra habitación, visitar a nuestros amigos, compartir las comidas o reuniones con la familia, o aún más elemental y no menos importante, ¡usar el baño! Un baño, alguno que nos permitiera, si así lo necesitáramos, ingresar con una silla de ruedas o con uno o dos ayudantes si fuera el caso, a pensarnos adultos y querer seguir viviendo en “ nuestra casa”, y los ejemplos siguen... Solo aquellos que tenían cerca alguna persona con discapacidad, adulto mayor, o sufrían alguna situación discapacitante, se planteaban y advertían, la necesidad de resolver aquello que se convertía en obstáculo o barrera, para poder realizar alguna actividad específica. Y recién allí se entendía la discapacidad en primera persona o en una dimensión tangible, próxima y real. Con las ciudades pasa otro tanto…no han sido mucho más generosas... al menos en nuestro país…aunque hoy haya algunos pro-

cesos en marcha para revertir “su actitud excluyente”. Es por eso que no vemos a ese gran número de personas ¡que existen! se los aseguro… aunque no siempre tengamos muchos datos estadísticos, desde mi trabajo y recorriendo el país les aseguro que son reales y quieren participar. Muchos no pueden acceder a trabajar, disfrutar junto a sus seres queridos y amigos, moverse con fluidez y con la misma naturalidad que lo hace el que así lo desea. El diseño en todas sus expresiones, a través de los que elegimos darle forma al espacio y los entornos, con los creadores de accesorios, herramientas y elementos varios para la vida cotidiana, con los que buscan informar, decir y enseñar, con los que deben transportar, generar servicios, etc., lleva implícito la responsabilidad y el desafío de elimiminar obstaculos, pensar y diseñar para el uso por la mayor cantidad de posibles contemplando siempre la creación de elementos y entornos que favorezcan la participación plena en sociedad, el respeto y el disfrute de los derechos y libertades en igualdad de condiciones, de todas las personas. Y este desafío fue siempre una cuestión de derecho para todas las personas, sólo que no se enseñaba, o no se conocía mucho, o simplemente no se veía y hasta se ocultaba. Se pensaba que la discapacidad era una instancia para otros, que requerían algún tipo de ayuda, asistencial, médica o rehabilitadora, y que era allí donde estaban las respuestas. Es por esto que, a partir de entender el concepto de Discapacidad como lo expresa la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad que dice: personas

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“Las personas con discapacidad incluyen a aquellas que tengan deficiencias físicas, mentales, intelectuales y sensoriales a largo plazo que, al interactuar con diversas barreras, puedan impedir su participación plena y efectiva en la sociedad, en igualdad de condiciones con las demás”1, vemos que se refuerza y se hace visible primero a la persona como sujeto de derecho, y a los obstáculos externos como los elementos que no favorecen o impiden la participación de las personas y la plena convivencia. Sirva esta breve reflexión, como disparador para poner nuestra mirada en lo que debemos resolver, cada uno desde su lugar de “diseñador” de lo cotidiano, para que cada vez más personas puedan participar y compartir el día a día en igualdad de condiciones. Para empezar a entender que las personas no son discapacitadas. Tener una discapacidad, es tener un déficit o limitación que requiere que pongamos nuestra creatividad, conocimientos y actitud en crear aquellos “facilitadores” que permitirán la participación plena de la persona, de una mayor cantidad de personas, sin que sean ellas las que se adapten a las circunstancias y hagan el mayor esfuerzo, y que pueden estar compartiendo en igualdad de condiciones, de manera digna y autónoma, la vida. Siento que es este nuestro desafío, ¡quedan todos invitados a participar! Nota: 1 Ley 26.378 - Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad y su protocolo facultativo.

Ecumenismo

Paz en tu comunidad

Encuentro de coordinación del triángulo norte

urante los días 27, 28 y 29 de Abril se desarrolló el encuentro de planificación orientado a las iglesias del Triángulo Norte mesoamericano (El Salvador, Honduras y Guatemala), en el marco del programa de acompañamiento para la paz de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL). Se realizó en la Iglesia Reformada Calvinista de San Salvador y reunió a 14 líderes jóvenes y mujeres de las iglesias de El Salvador, Honduras, Guatemala, Nicaragua y México. El programa es llevado adelante por los departamentos de Justicia y Comunión y de Jóvenes con colaboración del Secretario Ejecutivo. Bajo el lema “la Justicia de Cristo: Paz en tu comunidad”, se articulan diversas estrategias para la construcción de una cultura de paz y justicia en nuestras sociedades latinoamericanas, castigadas por la pobreza y la desigualdad. Este evento de planificación nace como una primera iniciativa para dar seguimiento a las líneas estratégicas señaladas en la pasada asamblea de AIPRAL para acompañar a las iglesias en procesos de justicia en sus territorios, con un enfoque de Paz en tu Comunidad y en tu territorio.

El mayor desafío de los países del llamado “Triángulo del Norte” es la lucha contra la violencia, y por tal razón AIPRAL ha propuesto la organización de tres talleres sobre este temática, relevando las experiencias que han desarrollado las iglesias y organismos ecuménicos en torno a esta problemática, y proponiendo una estrategia y una herramienta de trabajo para apoyar a las iglesias en sus ministerios de diaconía e incidencia publica en el abordaje de estos temas desde la fe y sus prácticas pastorales. Como resultado del encuentro de planificación en El Salvador se realizó una declaración final, la construcción de la guía para el trabajo de las iglesias en la construcción de la paz con justicia y el cronograma para la realización de Tres talleres correspondientes a los países de El Salvador, Guatemala y Honduras para la capacitación en el uso de la herramienta para las iglesias en estos países. Durante este tiempo de reflexión, re descubrir lo que se nos ha develado en el corazón de la fe bíblica es infalible: la lucha a favor de la justicia como la condición imprescindible para la obtención de la paz duradera y la eliminación de la violencia (Isaías 32:17). La palabra hebrea que designa la paz en el AT es Shalom, éste término no significa solamen-

te ausencia de guerra o conflicto, sino también designa la felicidad, la salud corporal y mental, la tranquilidad al partir de un lugar a otro, la tranquilidad a la hora de acostarse e incluso al morir. En el espíritu del NT significa plenitud de vida: “yo he venido –dice Jesúspara que tengan vida, y vida en abundancia” (Juan 10:10). Shalom indica también el entendimiento pacífico entre las personas, entre los pueblos, entre el ser humano y la creación, y entre las personas y Dios. [Con lo que] la paz es una consecuencia directa de la justicia; es decir, no puede haber paz sin justicia, y no al contrario, como comúnmente se cree que al haber paz hay justicia. La paz es una consecuencia de la justicia (Sal 85:10). De esta manera creemos que la justicia de Cristo es el corazón de la paz en nuestras comunidades, y que la juventud está desafiada a proponer herramientas que den respuestas a las injusticias que acosan a nuestros pueblos. En este sentido, producir materiales teológicamente coherentes con esa realidad que se denuncia es un compromiso que como Alianza estamos asumiendo. Finalmente, animar a nuestras comunidades de fe en este proceso de la lucha por la paz con justicia. La violación de los Derechos Humanos de los y las migrantes, la escasez de pan, el desempleo, la falta de acceso a la educación, etc. hacen que no podamos hablar de paz sin justicia. Lucía Maureliz

Directora de Depto. de Jóvenes

Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina

www.aipral.net

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Un espacio de comunión L

a Pre-Asamblea de Jóvenes de la Federación Luterana Mundial tuvo lugar entre los días 3 y 9 de mayo del 2017 en Ondangua, una ciudad en la región norte de Namibia, a casi 700km de la capital Windhoek. Muy cerca de la frontera con Angola. En aquella región, con paisajes semi-áridos, poco verde, mucha arena y escases de agua, estuvieron reunidos durante una semana, 120 jóvenes, entre delegados/as y stewards, provenientes de diferentes países y culturas, representando a 61 iglesias miembros, de las 7 regiones que forman parte de la comunión de la FLM, entre los cuales tuve el agrado de estar presente. El tema que nos convocaba era: “Libres por la gracia de Dios para cambiar el mundo”. Tema conectado íntimamente con el lema de la XII Asamblea de la FLM, que fue llevada a cabo del 10 al 16 de mayo en Windhoek-Namibia. Durante los días de la pre-asamblea muchos fueron los temas que nos llamaron a la reflexión y al diálogo, lo cual nos permitió conocernos los unos a los otros y entender poco a poco, cuáles son los tintes de nuestras culturas y regiones que enmarcan nuestras formas de pensar y de actuar, que en definitiva moldean nuestra personalidad y nuestras percepciones del mundo exterior. Cada uno de los presentes traía consigo sus propias experiencias de una vida en comunidad, cada uno tenía expectativas diferentes respecto al desarrollo de las temáticas y del mismo encuentro. Los objetivos y deseos eran de lo más variados y, todo eso permitió que juntos y juntas logremos formar una comunidad global, llena de colores propios pero que sin dudas era una

comunión entre hermanos y hermanas que profesan una misma fe, la cual nos une. El ambiente generado por nosotros era propicio para que pudiéramos encontrarnos y conocernos, pero también para que tuviéramos la oportunidad de descubrir y cono-

cer el contexto que nos recibía y nos alojaba, un ambiente nuevo y muy distinto para muchos de nosotros. En esta línea, personalmente puedo decir que una de las experiencias inolvidables que traigo conmigo desde Namibia, es el hecho de que tuviera la oportunidad de pasar un fin de semana hospedada en la casa de una familia local, viviendo con ellos su día a día, presenciando la verdadera realidad de aquel pueblo, pudiendo observar desde afuera aquello que les preocupaba y aquello que los hacía ser gratos a Dios. Con toda su alegría innata, con todo lo que tenían y aquello que les faltaba, recibieron a cada uno de nosotros en sus casas, abrieron las puertas de sus vidas y de sus historias para que cada uno de nosotros pudiera conocer un

poco de aquella cultura tan rica y tan distinta. Con toda su amabilidad nos permitieron ser parte de sus familias por un corto tiempo y nos enseñaron un poco respecto a cómo ellos perciben al mundo desde su lugar. No tiene precio lo que allí pude ver y vivir, no hay palabras que puedan describir todo lo que vi con los ojos y con el alma. La falta de agua fue lo más chocante y lo más desafiante de toda la experiencia. Estoy agradecida de haber tenido la oportunidad de ser partícipe de tal evento, que me permitió conocer personas de los más diferentes recovecos del mundo, que me enseñaron una vez más, que la realidad va más allá de lo que mis ojos pueden ver. Cerramos la pre asamblea con el compromiso de llevar a la XII Asamblea y a nuestras iglesias y contextos los tres ejes de trabajo que elaboramos como grupo, a saber: El reavivamiento de las Iglesias, la equidad y la educación.

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Karla Steilmann´

Vicaria de la IERP/ Delegada a la pre-

asamblea y a la XII Asamblea de la FLM

consultorio pastoral



SÓLO ÉL ES QUIEN JUZGA

Muchas veces salimos con mi grupo de amigos, con los que compartimos muchas cosas, desde salir a bailar como ir a jugar al futbol en la cancha del barrio. Algunos de mis amigos fuman y si bien yo elijo no hacerlo por una cuestión de cuidar mi salud, no tengo problema que ellos elijan hacerlo. El problema es que en varias situaciones nos hemos encontrado con chicos que asisten a algunas iglesias que han atacado a mis amigos diciéndoles que ellos pecan por fumar. A mi me molesta mucho que digan eso, pero no se qué debo responder ¿me podría ayudar? Matías Hola Matías, en primer lugar me alegra que hayas buscado nuestra ayuda, y en segundo lugar, te felicito por no haber imitado a tus amigos, y en vez de eso, cuidar tu salud. Y por ahí quiero empezar. Vos decís que no tenés problemas de que fumen, pero que vos preferís no hacerlo, eso es bueno, porque existe entre ustedes una relación de respeto mutuo. Entiendo la situación que vivís cuando tus amigos son atacados porque te encontrás en una disyuntiva. Vos sabés que al

CARGOS MINISTERIALES VACANTES Las siguientes congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) solicitan candidatos/as para sus cargos ministeriales:

CARGOS PASTORALES u Congregación Evangélica Alto Uruguay, Distrito Misiones • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alemanade General Ramírez, Distrito Entre Ríos • DE INMEDIATO u Congregación Evangélica Alemana de General Alvear, Distrito Entre Ríos • A PARTIR DE 01/03/2018 u Congregación Evangélica Ade Calamuchita y Fundación Villa Champaquí, Distrito Oeste • DE INMEDIATO Los interesados deben dirigirse a las congregaciones y a la Junta Directiva de la IERP (Sucre 2855, 3º piso –1428– Buenos Aires, Argentina).

fumar atentan contra su propia salud y la de la gente que los rodean (los llamados fumadores pasivos). Pero a la vez, tu sentido común te dice que no por eso son malas personas. El fumar no es lo que hace a una persona pecadora, y la cosa no va por ahí. Los seres humanos somos pecadores por naturaleza, desde el momento en que no somos Dios: somos imperfectos, fluctuantes, débiles, egoístas y egocéntricos. Nuestra condición humana es pecadora desde que desobedecimos a Dios en el huerto (Gn.3). A la vez Jesucristo vino al mundo para redimirnos y volvernos al camino del Señor. Él murió por todos nosotros, limpiándonos del pecado, y resucitó para nuestra resurrección. Quien cree en esto, es salvo, más allá de merecerlo. Si tan sólo con dejar de fumar fuésemos salvos ¡qué fácil sería todo! Como cristianos somos llamados a ser misericordiosos, como Dios lo es con nosotros. Estos chicos no lo son, es más: están juzgando a tus amigos, por lo que pecan de querer ser Dios, porque sólo él es quien juzga. Dice el evangelio de Mateo 7:1-5: “No juzguen a los demás, para que Dios no los juzgue a ustedes. Porque se les juzgará de la misma manera que ustedes juzguen a los demás. Con la misma medida que ustedes midan a los demás, Dios los medirá a ustedes. ¿Por qué te fijas en la pajita que tiene tu hermano en el ojo, pero no te das cuenta de la viga que tienes tú en el tuyo? ¿Cómo te atreves a decirle a tu hermano: Déjame sacarte la pajita que tienes en el ojo, mientras que en el tuyo hay una viga? ¡No seas hipócrita! Primero saca la viga de tu ojo y verás mejor para poder sacar la pajita de tu hermano.” Un buen texto para defender a tus amigos, y que estos chicos los dejen en paz, y jueguen tranquilos al fútbol o salgan a bailar, que es a lo que vienen. Espero que te hayan servido mis palabras, y por qué no, juntos comiencen a reflexionar acerca del pecado y sobre todo, de la fe en Jesucristo, que es nuestra Luz, que nos ayuda a caminar según la voluntad de Dios.

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Pastora Estela Andersen

“Ministerios Ordenados” fue el tema de la Conferencia Ministerial Plenaria

asi sesenta ministros, entre pastores, pastoras, diáconos y diáconas de la IERP, participaron entre el 25 y 27 de abril de la Conferencia Ministerial Plenaria, un espacio de formación que se celebra desde hace varias décadas y que cada año es aprovechado para que los ministros puedan dialogar sobre pastoral y teología, a la luz de la realidad social y de la Iglesia. La temática abordada en el encuentro de este año fue Ministerios Ordenados y para su tratamiento, los par-

ticipantes fueron apoyados por el Pastor de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil (IECLB) y Profesor de la Escuela Superior de Teología (EST) Gerson Fischer, quien brindó un asesoramiento que tuvo como punto de par-

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tida la teología de Martín Lutero y su comprensión acerca del Ministerio, para finalizar en el diálogo sobre las formas de actualizar este pensamiento del Reformador Protestante, en un muy rico intercambio de ideas y debate.

Presencia evangélica

Asamblea de la FLM en Namibia:

on la participación de unos 800 delegados y delegadas, de cerca de 150 iglesias luteranas de 79 países, representando a un total de 74 millones de luteranos de todo el mundo, se desarrolló la Asamblea de la Federación Luterana Mundial (FLM). El encuentro, que se realiza cada siete años y convoca a los líderes de las iglesias, se extendió entre el 10 y el 16 de mayo en el Hotel Safari de la ciudad de Windhoek, Capital de Namibia (África). De la IERP participaron el Pastor Bernardo Spretz, Vicepresidente de la Iglesia y la Vicaria Karla Steilmann. “Estamos reunidos en un encuentro de amigos y como

una gran familia”, fueron las palabras con las que el Secretario General Martin Junge definió el espíritu que se vivió en el despertar de la 12° Asamblea de la Federación Luterana Mundial que tuvo como tema central “Libres por la Gracia de Dios”. Durante el encuentro se tomaron decisiones referidas a la comunión, se eligieron autoridades, pero también hubo mucho espacio para la celebración espiritual y comunitaria, así como para la conmemoración de los 500 años de la Reforma Protestante que se cumple este año y se desarrolló en el Estadio Sam Nujoma. Además, hubo una cena con el Presidente de la nación Hage

Geingob, quien expresó “yo soy luterano” y puntualizó sobre el valor del testimonio

protestante en el proceso de liberación de su país hace menos de dos décadas.

Pastor Bernardo Spretz y Vicaria Karla Steilmann, fueron los representantes de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata. La Vicaria Steilmann ingresó al Consejo de la FLM y fue electa como Presidente del Comité de Comunicaciones.

Las comunidades locales de diferentes regiones de Namibia participando del culto de los 500 Años.

Vista de una de las tribunas del Estadio Sam Nujoma de Windhoek durante la celebración de los 500 Años.

En Namibia hay tribus en las cuales las mujeres no visten ropa en su torso. Entre otras características, se hacen trenzas con barro y se cubren el cuerpo con el mismo material. Varias de ellas participaron de la celebración de los 500 Años.

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Presencia evangélica

“Libres por la Gracia de Dios”

El Presidente de Namibia Hage Geingob invitó a la Asamblea a una cena de cortesía en la que recordó su pertenencia a la Iglesia Luterana, así como valoró el aporte de la Reforma en el proceso de la liberación del país. Además participó del culto de los 500 Años.

En la Asamblea fue electo Panti Filibus Musa como nuevo Presidente de la FLM. Filibus Musa es Arzobispo de la Iglesia Luterana de Cristo en Nigeria. La cultura africana se encuentra incorporada a la celebración y al culto luterano. Mujer que baila durante el culto de los 500 Años.

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Presencia evangélica

La Congregación Misiones Centro celebró 30 años

a Congregación Evangélica Misiones Centro de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) celebró el domingo 30 de abril sus 30

años. Lo conmemoraron a través de un culto comunitario, un almuerzo, una muestra fotográfica, entre otras actividades.

La Congregación Evangélica Misiones Centro, que tiene su sede en Jardín América, pero está integrada por varias comunidades del Centro de la Provincia de Misiones, celebró este domingo 30 de abril los 30 años de la obtención de su personería jurídica y los 48 años de la celebración del primer culto en la región. La actividad se desarrolló con muy buena asistencia de la comunidad local. Además de la pastora local Aurelia Schöller, estuvieron presentes el Pastor de la Iglesia Evangélica Suiza Hilario Tech y el Pastor Distrital de Misiones Waldemar von Hof.

Se realizó

on el tema “Reforma Protestante”, los días 26, 27 y 28 de mayo se realizó en Campo 9, de la Congregación Evangélica de Caaguazú, el Octavo Retiro Nacional deVarones del Paraguay, una actividad que contó con participantes de la mayoría de las Congregaciones de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata Paraguay y que todos los años se desarrolla en base al tratamiento de un tema.

“Dios

ajo el lema “Dios de Vida, renueva y transfórmanos”, los días 27 y 28 de mayo se celebró la Asamblea de las Iglesias Reformadas en Argentina (IRA). Debatieron sobre la capacitación de laicos, los nuevos modelos de comunidad, los temas que forman parte de la Asamblea de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) que se celebrará en julio en Leipzig Alemania, entre otros. Alrededor de 35 personas provenientes de diversas localidades de la República Argentina pertenecientes a las IRA, se reunieron en Mar del Plata para orar, reflexionar, debatir y resolver sobre la vida y la misión de las comunidades

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Presencia evangélica

el octavo Retiro Nacional de varones del Paraguay Como en anteriores ocasiones, la jornada fue también aprovechada para trabajar temáticas

de salud. Fue acompañado por laicos y pastores del Distrito Paraguay.

de Vida, renueva y transfórmanos” Asamblea de las Iglesias Reformadas reformadas en el país. Durante el encuentro, los temas que guiaron las reflexiones estuvieron asociados al lema de la próxima Asamblea de la CMIR. Para el estudio bíblico de apertura se solicitó a

Dennis Smith, de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (PCUSA), que desarrollara la temática para luego trabajar en grupos sobre las preguntas planteadas.

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Presencia evangélica

Culto de oración por la unidad de los Cristianos en Montevideo

l 1 de junio se realizó en Montevideo el culto y oración por la unidad de los cristianos. Se llevó a cabo en la Congregación Evangélica Alemana de Montevideo (IERP) y participaron ocho iglesias. La predicación estuvo a cargo de Mons. Arturo Fajardo de la ICR. La perfomance litúrgica también fue muy significativa. También se hizo presente el

Embajador de Alemania Dr. Ingo Von Voss. También participó un representante de la comunidad judía en Montevideo. Luego del culto compartieron un brindis.

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Año Diacónico

El Año Diacónico en el Extranjero

a hace muchos años, que la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) fomenta el voluntariado de jóvenes, y lo llama Año Diacónico. Desde el año 2001 la IERP fue estructurando un Programa de Voluntariado que en su principio solo fue para jóvenes alemanes. El Programa comenzó con algunas contrapartes eclesiásticas y hoy son 10. Por año el programa recibe un promedio de 60 jóvenes. Estos jóvenes salen de su entorno familiar para conocer nuevas culturas, nuevas costumbres, lugares y problemas distintos. Lo toman como un desafío que los hace crecer como persona y les dará la oportunidad de conocerse a sí mismos. Con el tiempo, van descubriendo su potencial y al finalizar el año habrán crecido en seguridad personal, sabiendo que pueden resolver situaciones por sí mismos. Estos jóvenes vienen por un año al ámbito del Rio de la Plata y se comprometen en proyectos de Paraguay, Uruguay y Argentina. Desde el principio del Programa de Voluntariado, se pensó también en “una ida y vuelta”. Es decir que también los jóvenes de nuestro ámbito tengan la misma oportunidad. Así se comenzó en el año 2010 con el Año Diacónico en el Extranjero, enviando a 4 jóvenes a Alemania. Hoy ya son 13 y se aumentará a 17 desde el año 2018. Estos voluntarios deben pasar por un similar proceso de selección como los alemanes. También deben participar en 3 seminarios (de introducción, intermedio y de evaluación). Y deben escribir

sus informes y estar en contacto con sus referentes. A su vez, son acompañados por diferentes instancias, y referentes locales, regionales y de las organizaciones Creemos que el Año Diacónico es una experiencia enriquecedora para todas las partes que intervienen, en especial los jóvenes. Pero también para nuestras instituciones y los proyectos, las contrapartes en Alemania, nuestra IERP toda. Estamos convencidos que el Voluntariado es un camino donde los jóvenes y todos podemos comprender que existe un mundo injusto, donde existe una globalización que favorece a pocos, y perjudica a muchos, y que se acentúa con los problemas de la corrupción y de los “grande negocios”. Aprendemos que los caminos de la solidaridad y el compromiso son los que nos puede acercar y hacer descubrir que son mucho más las cosas que nos unen, y que tenemos en nuestras diferencias, un potencial enorme para aprender. Lo interesante es que tantos los voluntarios alemanes, como los IERPinos deben enfrentar muchos desafíos similares. El idioma, la nueva cultura, que no todo funciona como se lo imaginan, que mucho deben resolver

solos, que las personas tienen parecidas expectativas, y que todos nos alegramos sobre el crecimiento personal de cada uno. Los jóvenes que actualmente están en Alemania son · Kevin Huber de Ruiz de Montoya, Misiones, está en Witten, cerca de Dortmund (Westfalia) · Samantha Grauberger de Los Polvorines, Buenos Aires, está en Gelsenkirchen (Westfalia) · Daniela Makoski de Bella Vista, Paraguay, está en Versmold distrito de Halle (Westfalia) · Camila Olthoff, de Mar del Plata, Buenos Aires, está en Hermannsburg, (Evangelisches Luterisches Missionswerk) · Camila Poysegu Peier, de Villa Ballester, Buenos Aires, está en Rotenburg, Bajo Sajonia (Evangelisches Luterisches Missionswerk) · Nicolas Bravo, de Los Polvorines, Buenos Aires, está en Altdorf bei Nürnberg (Mission eineWelt-Baviera) · Claudia Havranek, de Montevideo, Uruguay, está en Mühlhausen (Türingen) (Diakonie Mitteldeutschland) · Rocio Riquelme de Los Polvorines, Buenos Aires, está en Erfurt (Diakonie Mitteldeutschland)

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· Irene Janecki de Villa Ballester, Buenos Aires, está en Erfurt (Diakonie Mitteldeutschland) · Josua Nagel de Santo Domingo, Santa Fe, está en Eisenach (Diakonie Mitteldeutschland) · Aylen Schultheiss de Buenos Aires, está en Holm/Wedel, Schleswig Holstein. (Zentrum für Mission und Ökumene (ZMÖ) de la Iglesia del Norte) · Sabrina Olthoff, de Mar del Plata, Buenos Aires, está en Wesselburen Schleswig Holtstein, (Zentrum für Mission und Ökumene (ZMÖ) de la Iglesia del Norte) · Natanael Becker de Asunción, Paraguay, está en la Congregación Evangélica de Düren Creemos que dando oportunidades podemos entablar lazos y construir espacios sanos. Por eso invitamos a todos los jóvenes de la IERP que piensen en esta oportunidad que le ofrece la iglesia. E invitamos a todos aquellos que estén interesados en una experiencia de Año Diacónico nos puedan escribir, para que les podamos enviar las informaciones básicas y podamos entablar una comunicación. La dirección de mail es: voluntariado@horadeobrar. org.ar Las solicitudes para el Año Diacónico las recibimos hasta el 15 de agosto del corriente año. ¡Sería bueno que se transmita esta oportunidad que da la iglesia, y que simplemente nos escriban! Diácono Ricardo Schlegel Coordinador del Programa de Voluntariado de la IERP

Diaconía y Solidaridad

Hora de Obrar es miembro

roducto de su crecimiento institucional, a partir de la realización de alianzas estratégicas, y del intenso trabajo para el desarrollo social y ambiental, la Fundación ha firmado un compromiso para apoyar los Objetivos de Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas. El Pacto Global de las Naciones Unidas (UN Global Compact) es un instrumento de libre adhesión para empresas y organizaciones de la sociedad civil, cuyo fin es promover e incorporar 10 principios en materia de derechos humanos, trabajo, medio ambiente y anticorrupción. Las organizaciones firmantes se comprometen además a apoyar los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS): un conjunto de objetivos globales para erradicar la pobreza, proteger el planeta y asegurar el crecimiento económico para todos como parte de una nueva agenda de desarrollo sosteni-

ble. Los 17 Objetivos deben alcanzarse para el 2030 y necesitan del compromiso de los Estados, el sector privado y las organizaciones de la sociedad civil: entre ellas, las iglesias y organizaciones ecuménicas. Es por eso que, desde el mes de marzo de 2017, Fundación Protestante Hora de Obrar

forma parte del Pacto Global de las Naciones Unidas y suscribió a los 17 ODS comprometiéndose a trabajar de acuerdo con ellos. Nuestra Responsable de Desarrollo Institucional, Florencia Freijo, envió a la ONU un extenso documento donde presentó una serie de metas concretas a alcanzar en el territorio de incidencia y junto con las poblaciones y comunidades acompañadas por la Fundación, en relación con cada uno de los 17 Objetivos. Entre ellas se destacan: · Fomentar la resiliencia de personas en situaciones de vulnerabilidad y reducir su exposición y riesgo a los fenómenos extremos relacionados con el clima y otras perturbaciones y desastres económicos, sociales y ambientales. · Apoyar y desarrollar proyectos que mejoren la productividad agrícola y los ingresos de los productores de alimentos en pequeña escala, en particular las mujeres, los pueblos indígenas, los agricultores familiares, los ganaderos y los pescadores,

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mediante un acceso seguro y equitativo a las tierras, a otros recursos e insumos de producción y a los conocimientos, los servicios financieros, los mercados y las oportunidades para añadir valor. · Otorgar una comida diaria a manera de desayuno, almuerzo, merienda o vianda, en los espacios de recreación/educación de los centros barriales donde trabaja. · Desarrollar y ampliar el programa de educación sexual integral y salud sexual y reproductiva, con énfasis en enfermedades de transmisión sexual incluidos el VIH/ SIDA. · Alcanzar la igualdad entre los géneros y empoderar a todas las mujeres y niñas. · Asegurar el acceso a energías asequibles, fiables, sostenibles y modernas para todos. · Fomentar el asesoramiento que puedan ejercer los coordinadores de grupos locales, dentro de los espacios comunitarios, para facilitar el acercamiento y la articulación con organizaciones locales y

del pacto global de la ONU públicas que garantice el acceso a subsidios y a oficinas de fortalecimiento. · Fortalecer el trabajo con Poblaciones Indígenas en el uso de los suelos, mediante la utilización de semillas autóctonas que mitiguen los efectos de los agroquímicos, y las problemáticas que se desprenden para pequeños y medianos productores en el patentamiento. También se busca mitigar el uso de transgénicos. El fondo de la cuestión: diaconía y desarrollo sostenible en América Latina La suscripción al Pacto Global y a los ODS implicó para la Fundación profundizar una serie de desafíos, debates y reflexiones acerca del tipo de diaconía que se propone desarrollar. Uno de los intercambios más ricos e interesantes alrededor de estas cuestiones se dio entre el domingo 30 de abril y el martes 2 de mayo en el marco de un seminario de actualización teológica en el Centro ecuménico Emmanuel de Colonia Valdense, Uruguay. El encuentro, que reunió a alrededor de 70 personas, contó con la participación del Dr. Carlos Emilio Ham –actual rector del Seminario Evangélico Teológico de Matanzas, Cuba- quien invitó a reflexionar sobre las prácticas diaconales de nuestras iglesias a la luz de los ODS. Ham destacó el rol de las organizaciones basadas en la fe (OBF) como agentes para alcanzar los ODS, ya que éstos coinciden con muchas prácticas diaconales. En este sentido, planteó que las iglesias deben trascender las acciones paliativas de la desigualdad y la injusticia para cuestionar las causas que las producen. Por eso rea-

firmó que la diaconía debe ser profética y no una mera actitud de servicio. La ponencia de Carlos Ham se enriqueció con los aportes de representantes de diversas iglesias. La pastora y licenciada Claudia Tron (Iglesia Valdense) subrayó la necesidad de interpretar los ODS desde una perspectiva eco-feminista y entender que la desigualdad de clase, de género y la destrucción del planeta son productos de un sistema de dominación y muerte, cuyo fundamento es la cultura patriarcal. Por su parte el Lic. Humberto Shikiya (CREAS) propuso pensar la diaconía cristiana como acción territorial y política. Es decir, situada en un contexto específico y fundada en una teoría del cambio, superadora del mero asistencialismo.

Por último el Lic. Nicolás Rosenthal, director de la Fundación Protestante Hora de Obrar, planteó que comprometerse con los ODS sin pensar en los factores que provocan la desigualdad, la pobreza y la destrucción del medio ambiente, los convierten en algo insustancial e ingenuo. Rosenthal destacó que es necesario hacer una lectura crítica del poder que sustenta el sistema capitalista neoliberal y reproduce el orden injusto. “Esto implica para nuestras iglesias problematizar el contexto y qué tipo de diaconía estamos desarrollando. La búsqueda de la Tzedaká, del equilibrio de la justicia en el mundo, excede a los ODS. Requiere encarnar una espiritualidad de transformación, una manera integral de vivir la fe y de luchar por un mundo mejor, asumiendo el

compromiso desde una crítica radical y de denuncia de las injusticias.” Estas convicciones son las que guían la participación de la Fundación en el Pacto Global y los ODS y sobretodo -y más allá de ellos- las que marcan el rumbo hacia el desarrollo y profundización de una “nueva” diaconía en nuestras iglesias. Tu compromiso también transforma la realidad Este trabajo solo es posible con tu colaboración. Contactáte con nosotros para saber cómo donar. Fundación Protestante Hora de Obrar Web: www.horadeobrar.org.ar Facebook: @horadeobrar Mail: fundacion@horadeobrar.org.ar Tel: 011 4787 0436

PLAN DE OFRENDAS 2017 de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata

Lema del año: “... pondré en ustedes un corazón nuevo y un espíritu nuevo.” Ezequiel 36,26 6º Domingo después de Trinidad 23 de julio 12º Domingo después de Trinidad 3 de septiembre 18º Domingo después de Trinidad 15 de octubre Reforma 31 de octubre

Destinada a colaborar con las Sociedades Bíblicas en los respectivos países (Argentina, Paraguay y Uruguay). Destinada al Fondo de Becas de los estudiantes de teología de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP) Destinada a la formación y capacitación teológica.

Confirmación 1º Domingo de Adviento 3 de diciembre Navidad 25 de diciembre

Destinado a la refacción del salón de usos múltiples de la Comunidad de Cedrales de la Congregación Evangélica de Santa Rosa del Monday, Distrito Paraguay. Destinada a fortalecer el Fondo de Emergencias para ministros de la IERP en necesidad.

Destinada a colaborar con el Equipo de Coordinación Juvenil (ECOJ) y con la Comisión de Promoción de la Mujer (COPROMU). DESTINADA A LA CAMPAÑA HORA DE OBRAR 2017

Ocasiones especiales • Las colectas de los cultos de ordenación o de instalación de pastores y pastoras se destinan a la capacitación continuada en los campos litúrgicos, teológicos y pastoral en el contexto de la IERP • Cada dos años – cuando se celebran los Sínodos- la colecta correspondiente al domingo en que se realice la Asamblea General será destinada a una obra de la IERP. Aclaración: en caso de no tener culto en el día exacto mencionado, se destinará la ofrenda de la celebración más cercana a la fecha.

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Recursos litúrgicos

Libres por gracia

La salvación no se vende. El ser humano del mundo somos llamados por Dios y somos hechos un pueblo a través del bautismo. Por medio del bautismo Dios nos ha liberado de todas las formas de esclavitud y opresión. La promesa del bautismo declara que la salvación es un regalo de Dios y que no está a la venta. Los seres humanos son creación de Dios y deben cuidarse mutuamente. No están a la venta. La creación es la obra de Dios dada a los seres humanos para cuidarla y protegerla, sabiendo que todos y todas somos parte de la comunión universal. La nuez Makalani es un símbolo de nuestro ser, amado y llamado por Dios. Por esa razón, la nuez Makalani acompañó a todos los participantes de la asamblea a lo largo de todos los días. Fue una imagen abierta ya que se le fueron otorgando diferentes significados a medida que se desarrollaban las liturgias.

Photo: LWF/Albin Hillert

Bajo el árbol y en la carpa En Namibia, país árido y en partes desértico, es tradición que las personas se reúnen debajo de algún árbol grande y macizo como comunidad. Allí se encuentran, festejan, celebran, alaban a Dios, cantan, bailan y también discuten y dirimen sus diferencias. El árbol es un lugar de encuentro. Por esa razón, todos los cultos y devocionales de la Duodécima Asamblea de la Federación Luterana Mundial, que se celebró en la ciudad de Windhoeck, Namibia, en el mes de mayo, se realizaron bajo los árboles dentro de una inmensa carpa. La carpa era lo suficientemente grande como para permitir que los árboles siguiesen con vida dentro de la misma. ¿Por qué una carpa y no una iglesia? Cuando el pueblo de Dios atravesó durante cuarenta años el desierto del Sinaí vivieron en carpas. Las carpas son estructuras muy simples que nos recuerdan la simpleza de la vida y a su vez tienen la virtud de que se las desarma y se las puede armar nuevamente en otro lado. Esta característica es una metáfora de nuestra vida como creyentes. En los primeros tiempos de la cristiandad los seguidores de Jesús eran conocidos como “los del camino” porque siempre estaban en movimiento, porque no se quedaban y porque hacían del camino su lugar de testimonio. Así debe ser nuestra vida como cristianos: siempre en camino, no atados a los bienes materiales, buscando nuevos horizontes y dejándonos llevar por Jesucristo hacia nuevos rumbos. Por el otro lado, la carpa también nos recordó todos los días de la asamblea la fragilidad de la vida humana, porque son millones los hombres, mujeres y niños refugiados, que huyeron de sus países, que viven en carpas en los inmensos campos de refugiados que son en parte sostenidos y acompañados por la Federación Luterana Mundial. La nuez Makalani Los árboles dan frutos. La nuez Makalani es nativa de Namibia. En el culto de apertura todos los participantes recibieron un collar con una nuez Makalani tallada con las palabras “Libres por gracia de Dios”. De todos los rincones

LWF/Johanan Celine Valeriano

Canción lema Los devocionales y celebraciones durante la Asamblea fueron una fiesta, hubo alegría, júbilo, canto desde el corazón y baile. También hemos tenido tiempos de confesión, de arrepentimiento, de lamento y de conversión. En la próxima página pueden encontrar ustedes la canción lema que nos acompañó y con la ayuda de los músicos de sus congregaciones las y los invito a cantarla. “Le fe toma al hacedor y lo convierte en un árbol que produce el fruto. El árbol viene primero, luego el fruto. Pues las manzanas no hacen al árbol, sino que el árbol hace a las manzanas. Así que primero la fe hace a la persona, la cual produce fruto.” (Martín Lutero, Comentario sobre Gálatas 3:10) Pastora Sonia Skupch Secretaria General

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de Dios

no se vende. La creaciรณn no se vende. Liberados por Gracia de Dios

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¡Hola chicas, hola chicos! Respeto, respeto, eso siempre nos piden, ¿verdad? Pero… ¿sabemos bien qué es respetar? Acá les dejo dos historias que nos enseñan qué es el respeto. Una es un cuento y la otra una historia bíblica que si tenés ganas podes leer completa en 1ª Samuel 25, 2-35

Crilín, la ranita respetuosa Había una vez una preciosa ranita verde llamada Crilín que vivía libre, alegre y juguetona en un precioso jardín. Un día, estando la ranita jugando y saltando como de costumbre, vio asombrada como de repente llegaban a su jardín varias ranitas más y las ranitas que llegaron se dispusieron enseguida a jugar como si estuvieran en su propia casa. Entonces, muy sorprendida la ranita Crilín les dijo: -Buenos días, amigas ranitas, ¿Qué las trae por aquí tan de mañanita? Y las ranitas le contestaron: Pues...¡queremos vivir aquí, eso es así! Entonces Crilín les dijo: -Amigas ranitas, si quieren quedarse aquí deben aprender a respetar. Porque para ser feliz y vivir en paz, nos debemos conducir con respeto y si sabemos respetar... es fácil armonizar.

-¿Y qué es respetar?, preguntó una de las ranitas. -Respetar es... pensar antes de actuar- contestó Crilín –respetar es saber que otros tienen, al igual que vos, su derecho y su valor. -Respetar es... cuidar de vos mismo y de todas las cosas que en tu camino encontrás. -Respetar es... actuar y comportarte de tal forma que puedas lograr paz en tu comunidad. Al escuchar a Crilín, todas las ranitas dejaron de saltar, se acercaron a Crilín y con respeto le dijeron: -Amiga ranita... ¡gracias por enseñarnos a respetar!- y añadieron: -Desde hoy nos quedaremos a vivir acá, con vos, para decirle a todos lo que nos has enseñado. Gracias a vos, hoy hemos aprendido que: Respetar es... pensar antes de actuar, y desde hoy nunca olvidaremos que respetar es... saber que otros, al igual que nosotros, tienen su derecho y su valor. Que respetar es cuidar de nosotros mismos y de todas las cosas que en el camino vamos a encontrar. Que respetar es... actuar y con nuestro comportamiento respetuoso en la comunidad podamos lograr la paz. Y colorín... colorado, este cuento ha terminado. Adaptación de un cuento de Ramona Lagares

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Nabal y Abigail Hoy vamos a hablar acerca de dos personas muy diferentes. Ellos eran esposos, él se llamaba Nabal y era un hombre de mala conducta, su esposa era Abigail y por el contrario era muy buena. Un día David que era pastor de ovejas se dio cuenta que Nabal estaba cerca con sus ovejas, entonces envió a diez de sus hombres para saludarlo y darle el siguiente mensaje: Recibe mis mejores deseos de bienestar para ti y tu familia. Tú sabrás que tus pastores han estado con nosotros y que nunca los molestamos ni les quitamos nada, por esa razón te pido que tengas consideración con estos muchachos y que nos des de comer lo que tengas a mano. Pero Nabal contestó ¿Quién es David? ¿Acaso voy a tomar comida y bebida y dársela a gente que ni conozco? Así que los criados de David se regresaron y le contaron lo que Nabal había dicho. Y David

dijo: “¡Tomen sus armas! De nada me sirvió proteger a Nabal en el desierto pues ahora me paga mal por bien. Pero uno de los criados de Nabal le contó a Abigail que David había mandado a saludar a su amo y que éste había sido muy grosero. Entonces Abigail tomó doscientos panes, algo para tomar, cinco ovejas asadas, uvas y tortas y las puso en asnos y les dijo a sus criados: “adelántense, yo los seguiré más tarde.” Y sin decir nada a su marido se montó en un asno y bajó el monte y cuando vio a David se bajó del asno y lo saludó en señal de respeto y le pidió disculpas por lo grosero que había sido su esposo y le entregó todo lo que le llevaba y David recibió lo que ella le dio y le dijo: “Vete tranquila a tu casa porque por ti se ha salvado Nabal, si no te hubieras dado prisa en venir a mi encuentro, mañana no le quedaría a tu esposo ni un hombre vivo.”

Nosotros también debemos respetar a los demás, es una linda manera de mostrar que Dios está en nosotros. ¡Hasta la próxima! Jacinta

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El precio de la verdad

o podía dar crédito a mis ojos cuando vi el nombre de la tienda: la tienda de la verdad . Así que allí vendían verdad. La correctísima dependienta me preguntó qué clase de verdad deseaba yo comprar: ¿verdad parcial o verdad plena? Respondí que, por supuesto, verdad plena.

agenda Agosto

 5-6: CADO - Conferencia

Distrital Oeste en Congr. Ev. de Rafaela, Santa Fé  5-6: CODIMI - Conferencia Distrital Misiones en Congr. Alicia de la IERP, Misiones  9-24: Seminario voluntarios de Alemania en la IERP-FPHdO  11-13: Reunión de Junta Directiva en la Congr. Montecarlo de la IERP, Misiones  18-20:Conferencia de Presidentes de Congregaciones en Congr. Ev. Santa Rosa del Monday, Paraguay

Setiembre  5-7: Seminario vicarios en

Buenos Aires (lugar a definir)  15-17: Visitación de la Junta Directiva a la Congr. Ev. San Antonio, Entre Ríos  21: Reunión de Mesa Ejecutiva en la IERP  22: Reunión de la Junta Directiva de la IERP con la COSS (Comisión Sinodal de Seguridad Social)

Octubre

 12-13: Reunión de Junta

Directiva en la IERP  29: Día de la Reforma – Celebración central en Congr. Ev. Alemana de General Ramírez, Entre Ríos  29: Día de la Reforma – Cultos en los Distritos de la IERP

No quería fraudes, ni apologías, ni racionalizaciones. Lo que deseaba era mi verdad desnuda, clara y absoluta. La dependienta me condujo a otra sección del establecimiento en la que se vendía la verdad plena. El vendedor que trabajaba en aquella sección me miró compasivamente y me señaló la etiqueta en la que figuraba el precio. - El precio es muy elevado, señor, me dijo. -¿Cuál es?, le pregunté yo, decidido a adquirir la verdad plena a cualquier precio. -Si usted se la lleva, me dijo, -el precio consiste en no tener ya descanso durante el resto de su vida. Salí de la tienda entristecido. Había pensado que podría adquirir la verdad plena a bajo precio. Aún no estoy listo para la Verdad. De vez en cuando ansío la paz y el descanso. Todavía necesito engañarme un poco a mí mismo con mis justificaciones y mis racionalizaciones. Sigo buscando aún el refugio de mis creencias incontestables. la tienda de la verdad , de El canto de los pájaros, Antonhy de Mello

Vengo buscando en el libro El canto de los pájaros un cuento que me haga pensar. Me detengo y leo este título: La tienda de la verdad. Trato de imaginar que dice, sin leer el cuento, y vienen a mí frases como: “No te miento,

te digo la verdad”; “la verdad verdadera es esta…”; “la verdad de la milanesa es…”; verdades a medias y mucho más. Me detengo a pensar que si existiera una tienda donde se pudiera comprar la verdad seguramente habría: “verdades Industria Nacional”; “verdades made in China”, “verdades Truchas”; “verdades de Mala Calidad”; “la Verdad Verdadera”, en fin… tendríamos para elegir verdades de diferentes calidades, texturas y precios. ¿La verdad tiene precio? ¿Es posible comprar la verdad? A esta altura, pienso que como están las cosas por Latinoamérica, más de una “verdad” debe tener precio, pero no quiero entrar en un terreno que desconozco… Solamente quiero saber cuál es el precio que debemos pagar cada día para obtener la verdad, para que no nos mientan, para que podamos confiar en los demás, para que el valor de la palabra

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vuelva a tener peso, para que volvamos a ser creíbles… Leo la historia…la respuesta que espero no está, lo mismo que al autor me parece demasiado caro: «el precio consiste en no tener ya descanso durante el resto de su vida». La búsqueda sigue y seguirá siempre, me consuela ser cristiana, creo en alguien que es la verdad, que dijo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida” y me enseña con amor como llegar a ella. Me apena que la mayoría de la gente no entienda que la verdad, como el amor, la compasión y la felicidad, está en las cosas simples y en nosotros mismos, aunque nos lleve toda la vida encontrarla. La verdad tiene un alto precio, el alto precio de no tener descanso para buscarla, encontrarla, compartirla, defenderla y respetarla. La verdad tiene un alto precio y no todos están dispuestos a pagarla… Lucía Doti.

Remitente: Vida Abundante Sucre 2855 C1428DVY Buenos Aires ARGENTINA

Agua bendita…

Melodía eterna, burbuja constante, pureza única de tu manantial. Presurosa te acercas desde la alta montaña, moldeas la roca con tu diario danzar. Paisaje incomparable, ofrenda a nuestros ojos que admirados contemplan tu majestuosidad. Sinónimo de vida, creación del Padre, que impulsa tu corriente hacia donde debes llegar. Sustento al peregrino, canción para el descanso, abrazo al alma que busca la paz. Gratuita te ofreces al acercarte a nosotros que necesitamos que abundes para poder continuar. Agua bendita que lo limpias todo, elegida como anticipo de la eternidad. Bautiza al humano con tu sin igual transparencia para que pueda encontrar por fin libertad. Pr. Carlos Abel Brauer