サステナ第37号 by Integrated Research System for Sustainability Science (IR3S)

司会皆さま、こんにちは。本日はお忙しいなかお集まりくださいましてまことにありがとうございます。ただいまよりエネルギー持続性フォーラム、第一〇回公開シンポジウム「エネルギー・資源・環境の統合による循環共生 ■開会挨拶１

武内和彦たけうちかずひこ

型社会の創生」を開催いたします。開会に際しまして、主催者を代表して、東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構機構長・教授、武内和彦より開会の挨拶を申し上げます。

略称でＩＲ３Ｓと呼んでおりますが、私どもＩＲ３Ｓは二〇〇七年から昭和シェル石油株式会社と一緒にこの「エネルギー持続性フォーラム」の取り組みを行ってきました。再生可能エネルギーの導入を通して地域社会の活性化に貢献しようとする日本各地での取り組みに関わり、また、海外で、とくに

東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構（ＩＲ３Ｓ）機構長国際連合大学上級副学長

皆さま、こんにちは。本日はお寒いなか、また天候の悪いなか、お集まりいただきまして大変ありがとうございます。東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構という、普通は一回では言えないような大変難しい名前の組織の機構長を務めております。

これから成長していくアジアにおいてどのようなエネルギー戦略を構築していくべきかといった共同研究も進めてきました。それと並行して、毎年この時期に、三菱地所株式会社様のご支援をいただいて、この丸ビルホールでシンポジウムを開催してきました。三菱地所様にはこの場をお借りしてお礼を申し上げます。今回のテーマは「エネルギー・資源・環境の統合による循環共生型社会の創生」です。エネルギーについては、福島原発の事故以降、わが国のエネルギーミックスをどうするのかが大きな社会的問題になっています。エネルギーはわが国にとって非常に大きな制約条件です。原発についてはさまざまな考えがありますが、原発が止まっているために、高いお金を払ってたくさんの化石燃料を輸入せざるをえないという状況も実際には生じています。エネルギーと並んで資源もまたわが国にとっ

エネルギー持続性フォーラム第 10 回公開シンポジウム

エネルギー・資源・環境の統合による循環共生型社会の創生

気候変動の激化や生物多様性の減少，化石燃料の大量輸入による国富流出，地域経済の疲弊，人口減少・超高齢化社会やコミュニティの衰退など，わが国が直面する環境，経済，社会の諸問題は，それぞれが深刻であるのみならず，相互に密接に関連し，複合的な様相を呈しています。こうした問題を解決する道筋を示すために，中央環境審議会は，2014 年 7 月に，22 世紀を見据えた政策ビジョンとその基本戦略として『低炭素・資源循環・自然共生政策の統合的アプローチによる社会の構築～環境･生命文明の創造』と題する意見具申をまとめ，都市と農山漁村が地域資源を補完し合う「地域循環共生圏」の構築が重要であると指摘しています。とくに，再生可能エネルギーの活用，自然資本ビジネスの確立，豊かな長寿社会の構築を統合的に進めることは，「地域循環共生圏」の構築にとって急務の課題となっています。そこで，本シンポジウムでは，わが国の環境・経済・社会政策の最新動向や地域での実践的な取り組みを踏まえて，持続可能な「循環共生型社会」の実現に向けた提言を試みました。 ●主催：東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構（IR3S） ●共催：昭和シェル石油株式会社 ●協力：三菱地所株式会社 ●日時：2015 年 2 月 18 日（水）13：00～17：30 ●会場：丸ビルホール 2

入れて議論ができればと思っています。また環境省の中井徳太郎審議官にもお越しいただいて、さきほどの意見具申を取りまとめた立場から、新しい社会像についてお話をいただきます。お二人の基調講演の後で、各地の事例を皆さんにご披露をいただいて、意見交換をしていきたいと思っています。本日は長時間になりますが、最後までお聞きいただければ幸いです。どうぞよろしくお願いいたします。

司会どうもありがとうございました。続きまして、本シンポジウムの開催にご協力をいただいております、三菱地所株式会社様を代表して、代表取締役専務執行役員、合場直人様にご挨拶をいただきます。どうぞよろしくお願いいたします。

■開会挨拶２

あいばなおと

合場直人三菱地所株式会社代表取締役専務執行役員

本日は第一〇回エネルギー持続性フォーラム公開シンポジウムの開催、まことにおめでとうございます。この会のタイトルに持続性とありますように、今回の一〇回目を一つの節目として、さらに一五回、二〇回と持続していくことを心から願っています。本日もまたこの会場をお使いいただきまして大変光栄でございます。ただいま武内先生からご紹介がありましたように、日本全体のエネルギー政策について、国の機関もふくめていろいろなところでさまざまな検討が進められています。環境、共生というこ

とに関しましては、日本各地での活動の成果もあって、それが大切であるということは人々の間にかなり浸透してきていると思います。今後どうやってより広く実践していくのかという段階に入ってきていると感じています。私ども三菱地所株式会社はこの丸の内を中心とした都市の再開発を進めています。そのなかでも環境、共生は非常に大きなテーマです。環境、共生を阻害して経済活動が先に進展することはありませんし、経済活動を進めるために環境、共生を阻害することもないと考えています。都市の活動で最も大

て大きな制約条件です。とくに希少金属の枯渇は世界的にも深刻です。そうした問題を解決していこうと、わが国は世界に先駆けて循環型社会の形成に向けての取り組みを進めてきました。そして環境です。日本ではかなり改善されましたが、近隣諸国をみればＰＭ２・５に代表される大気汚染、あるいは水質汚濁、生態系の破壊といった問

題はいまも非常に深刻です。エネルギー、資源、環境の問題を解決しなければならないという課題は、見方を少し変えますと、大きなチャンスであると見ることもできると思います。そのときに、エネルギーはエネルギーで、資源は資源で、環境は環境でとばらばらに議論しがちなのですが、この三つを統合的に捉えて同時に解決すべきではないかというのが、今回のシンポジウムの趣旨です。私は最近まで中央環境審議会の会長の任にありました。二〇一四年六月に環境大臣に対して意見具申を行い、そのなかで、統合的なアプローチによって新しい「環境・生命文明社会」を構築しようという提案をしました。今日はそのような大所高所に立った議論とともに、各地で実践されている事例を報告していただき、皆さんとともに「循環共生型社会」について考えていきたいと思います。「循環共生型社会」とい

うのは環境大臣への意見具申のなかで出された言葉で、エネルギーや資源を地産地消で、循環型で使っていこうということと、都市と農村が共生する社会をつくっていこうということを合わせた意味の言葉です。日本ではいま少子高齢化、過疎化が大きな問題になり、「地方消滅」といった非常にショッキングな言葉さえ使われています。地方を創生していくことは、地域に住む人の生活にとっても、また豊かで望ましい環境をつくっていくためにもどうしても必要だと考えられます。今日の議論は地方の創生にも貢献することになるのではないかと期待しています。最近の新しい経済学では、社会資本と並んで自然資本が非常に重要だということがいわれています。今日は京都大学から植田和弘先生にお越しいただいて、そうした新しい見方を最初にご紹介いたただきますので、それも取り

■基調講演１

た中東のエネルギーがどこにいくのだろうかということが出てきたりしています。エネルギーには、一種の複雑系といっていいようなところがあります。今日は、地域のレベルでの議論をしたいと思っています。地域でエネルギー経営をするということが求められていて、それは実はグローバルな話ともつながっていくのですが、さしあたりは地域のお話をします（図①）。私は「地域エネルギー経営」ということを申し上げています。先ほどの武

再生可能エネルギーが拓く持続可能な経済社会植田和弘うえたかずひろ

京都大学副学長・教授

エネルギーの問題は、いろいろなレベルで議論ができますし、それをしていかなければいけないと思います。グローバルなレベルで一つの事例を挙げますと、アメリカでシェールガスが利用されるようになってきたことによって、アメリカがエネルギーの輸入国から輸出国に変わるということがおきています。そのことから、日本がこれまでよりも少し安いガスを得られるのではないかということが出てきたり、これまでアメリカに輸出するはずだっ

内先生のご挨拶のなかで自然資本が注目されているということがありました。エネルギーは一種の自然資本です。地域エネルギー経営は、地域自然資本経営の一環であるとご理解をいただいてもよろしいかと思います。何のための経営であるのかと問われますと、エネルギー問題を解決するというのは大き

事なのは、知の創造であると私どもはとらえています。知の創造にとって、エネルギー問題がネックになってはいけません。環境にやさしくて、そのことが知の創造にとってもいいといういわば「掛け算」となるような答えを、世界のなかでも先行して出していけないかと、この丸の内でいろいろな試みをさせていただいているところです。都市の再開発が、単に経済を活性化

させるためだけのものではなくて、この地域にお勤めになっている方、この地域を訪問される方にとって、知の創造につながっていくようにと私どもが努めている一つの例をお示ししますと、三菱一号館美術館がございます。この丸ビルホールから二ブロック先にありますが、文化や芸術にも貢献できればとの思いで美術館をつくりました。現在そこではワシントン・ナショナル・ギャラリー展を開いています。印象派の絵画を展示していますので、お時間がありましたらぜひごらんいただきたいと思います。さて、今日のプログラムですが、さまざまな分野からそうそうたる方々にお越しいただいています。この会場で皆さまもご一緒に本日のこれからの議論を共有し、考えていただければと思います。成功をお祈りいたします。本日はありがとうございます。

司会どうもありがとうございました。それでは早速講演の部に移らせていただきます。はじめに、京都大学副学長・教授、植田和弘様より、「再生可能エネルギーが拓く持続可能な経済社会」と題して基調講演をいただきます。それでは植田先生、よろしくお願いいたします。

にあって、そこから送電線で送られてくるというイメージが強くありました。現在では違います。遠いところではなく、身近なところにいろいろな電源があります。小規模分散型とよくいいますように、われわれの足元にも電気になるものがあちこちにあるのです。水力発電も山のなかに大きなダムをつくって発電するというだけではなくて、土地改良区の水路を流れる水から電気をつくるマイクロ水力発電のようなものができてきました。いろいろなところでさまざまかたちで電気がつくられて、それらをネットワークでつなげるということで、分散ネットワーク型電源と呼ばれたりしています。そういったものがこれから広がっていく大きな変化の時期にいまあるのです。分散ネットワーク型電源はＩＣＴの技術と組み合わさることで、いろいろな意味でグリーン・イノベーションの源になっていくことでしょう。新しい図②

ビジネスになるということです。これを私は「未来産業」と呼んでいます。いまある産業だけでなく、分散ネットワーク型電源からは新しい産業が出てくるのです。これから出てくるであろう産業を頭に置きながらいまを考えることが大切であると思います。この観点からも再生可能エネルギーの意味は大変大きいものがあります。再生可能エネルギーの取り組みが非常に盛んになった一つの契機は、地球温暖化防止でした。現代は廃棄制約の時代であるということを私は申し上げています。かつて地球は無限で自由に廃棄できると思われていた時代もありましたが、いまはそうではありません。廃棄物は固形物だけではなくて、二酸化炭素も廃棄物です。大気中の二酸化炭素が増えることで地球の気温が上がっていくのは、二酸化炭素を廃棄しすぎているからです。温暖化防止の国際交渉は、二酸化炭素が自由に捨てられ

図①

な要素であるのですが、同時に持続可能な地域づくりであるということを念頭において行う経営であるということが大切であると考えています。つまり、持続可能な地域づくりに向けてのエネルギー経営ということです。そうなりますと、やはり再生可能エネルギーを念頭において、地域との関わりはどうあるべきなのか、地域はどのようにして取り組んでいけばよいのかといったことを考えていくことになりますので、最初に再生可能エネルギーの特徴や意義を、皆さまはよくご存じのことではありますが、確認させていただきます。日本は資源のない国だとよくいわれてきました。これはいまでは間違いだといっていいでしょう。資源がないといってきたのは、化石燃料があまりないとか、あるいは鉱物資源があまりないといったことからで、その限りにおいてはその通りだったのでしょう。し

かし、自然資本に着目すれば、森林、太陽光や風、あるいは地熱といったものは、日本にはむしろ豊富に存在しています。豊富にあっても眠らせていたのです。潜在的な資源がたくさんあるわけですから、それを具現化したらいいではないかということです。再生可能エネルギーを活用していくことの多面的な意義を考えます（図②）。エネルギーといいますと、日本ではとかく電力が重要だということになって、再生可能エネルギーも電力供給源として期待されるということが最初に出てきます。これはこれでもちろん大事なことではありますが、それだけで議論するのはあまり正確ではないと私は考えています。エネルギーにはいろいろな面があるからです。現在は電力・エネルギーシステムが大きく転換しつつある時期にあります。私が小さいころには、電力といいますと、大きな発電所がどこか遠いところ

図③

風力に限らず、地域の人が自ら発電所をどうするのかを考える、いわば市民参加型の発電の可能性が高まっていくのがこれからの一つの大きな方向性だろうと思います。このことはさらにどういうことと結び付いていくかというと、地域でおこす事業は、費用を自分たちが出して、利益も自分たちにくるというような、まさに地域経済循環を作り出していくということになります。そのようになるのは、もともと再生可能エネルギーが地域資源であるということと非常に関係しています。再生可能エネルギーのコミュニティパワー三原則があります（図③）。これは世界風力発電協会がつくっている報告書のなかに出ているもので、最初は風力を念頭に置いてつくった原則なのですが、かなり普遍的な内容をもっています。 ①地域社会がエネルギーをつくることを自ら担う。地域の利害関係者がプ

ロジェクトに関わり、さらには実際にプロジェクトを動かし、所有もしているということです。 ②どこにどのようにつくるかを自ら決める。プロジェクトの意思決定はコミュニティに基礎を置く組織によって行われます。 ③事業から得られる社会的・経済的メリットを地域社会が得る。社会的・経済的便益は地域に分配されます。福島の事故の前の日本の風力発電では、ややもすると、東京の資本で地方に発電所をつくって、利益は東京にきて、騒音とかの問題は地元にあるというようなことになってしまっていました。それではうまくいきません。社会的・経済的な便益が地域に分配されるのは大切なことです。この三原則に立って、私は地域エネルギー経営を提唱しています（図④）。その着眼点の一番の基本は、再生可能エネルギーは一種の眠っていた地域資

ないので、どの国がどのぐらい減らすかという交渉です。原子力発電では放射性廃棄物がきわめてやっかいな難問になっています。そういうことからすると、これからは廃棄物の出ない電源が大事だというのは確かなことだといえます。廃棄制約フリーの電源という意味合いで、再生可能エネルギーは大変大きな意味をもっています。ここまではかなりよくいわれていることですが、再生可能エネルギーの一つの特徴として小規模分散であることに関係して、地域社会との関わり方がこれまでのエネルギーとは異なっているというのが大変重要なポイントで、それは今日のテーマと大いに関係しています。実は、再生可能エネルギーは常にいいものであるのかと尋ねられると、必ずしもそうではありません。たとえば、風力発電を考えますと、吹いている風を電気に変えるのは大変すばらしいこ

とではありますけれども、電気に変えるにはやはり発電施設が必要で、それが騒音を出したり、低周波問題をおこしたり、景観を損ねたりといったことも確かにあります。それらの問題を非常にうまく処理しているのがデンマークです。デンマークではオーナーシップという考え方をとっています。発電所に対して地域の人が出資しています。出資するのはリターンがあるからで、リターンは発電された電気が売れることで出てきます。発電所が動かないとリターンはこないので、地域の人は問題を処理しつつ発電所を動かそうとします。これと対比的なのが福島原発事故前の日本の風力発電所です。当時すでに一七〇〇基ほどの風力発電所がありました。しかし、稼働率はすごく低かったのです。ほとんどの風力発電所がいわゆる建設補助金をもらってつくったものでした。発電所を建てるときには

補助金が出るので、熱心に建てようとするのですが、建ててしまうと動かすことにはそれほど熱心ではないということになってしまっていました。デンマークでも、風力発電所に伴っていろいろな問題が生じていますが、動かして電気が売られて初めてリターンがくるので、動かしながら問題を解決していこう、よりよい発電所にしていこうということになります。風力発電所を動かしても地域の人には利益がこなくて、騒音だけがくるというのだったら、地域の人は建設に反対するし、動かすことに反対するでしょう。立場を逆にしていうと、利益は自分のところにきて、問題は全部地域に押し付けるというやり方ははなはだ問題です。地域の人が自分たちの発電所であると考えるオーナーシップは大切なことです。オーナーシップによって発電所の問題は自分たちの問題であるという関係ができあがるのです。

てきます。北海道の稚内とか東北の下北半島のような風の条件のよい場所でなら風力は安価な電源になりますが、東京ではそうではありません。再生可能エネルギーの発電コストはどの地域であるかで変わりますので、逆にいうと、そこにある豊かな地域資源としての再生可能エネルギーは何かということを考えて、その地域に合ったエネルギー経営をすることが必要なのです。地域エネルギー経営のもう一つの着眼点はお金の流れです。私たちは毎日エネルギーを使って常に光熱費に払っています。あまり意識していないことですが、電気やガスや灯油などの大半は海外からもってきた化石燃料に由来していますので、光熱費として支払った費用のほとんどは結局は海外に流れています。福島県で調べると、年間に二〇〇〇億円ものお金が海外に出ています。これは相当な額です。地域エネルギー経営をすると、地元にある資源を開発してそれをエネルギー源として使うわけですから、光熱費に払われるお金が地域のなかにとどまることになります。つまり、お金の流れと、ものの流れが、域内での動きが中心になるということです。資金が域外へ流出しないで、地域内で経済が循環的に回るので、これは地域経済にとって大変大きな意味をもちます。オーストリアのギュッシングという地域エネルギー経営のモデルのようにいわれているところがあります。私はそこで、最初の立ち上げに取り組まれた方のお話を聞きました。その方の最初の着眼が地域経済の循環でした。その人は、自分たちはエネルギーにかなりの金額を払っているけれど、それが全部地域の外に出て行ってしまい、その一方で自分たちがもっている木質バイオマスのような地域資源は使われないでいるのは、何かまずいのではないかと、考えたのでした。地域エネルギ

ー経営は、資金の域外流出から地域経済循環へと変化していく動きをつくっていくことにつながると私は考えています。地域エネルギー経営の第三の着眼点は私たちの意識、あるいはエネルギーと関わるときの姿勢の変化です。私は京都にいますので、電気というと、少なくとも福島の事故の前までは、関西電力から送られてくるものということしか頭にありませんでした。関西電力は地域独占でありましたから、消費者としては、せいぜいどのように電気を使ったらいいかという発想しかありませんでした。地域エネルギー経営ということになりますと、自分たちの地域資源で発電事業をしましょうということですから、電気の消費者であるとともに、電気の生産者にもなるということです。木質バイオマスの利用では、バイオマスで発電するだけでなく、熱利用も大事です。消費者であり生産で

図④

源だということです。先ほど武内先生のお話のなかで地方消滅ということがありました。農林水産業に基礎を置いてきたような地域が、過疎などの非常に困難な状況にあります。そのような地域に眠っている地域資源があるのです。その資源は農林水産業と非常に親和的な関係にあります。地域資源であることの意味を発電コストの面から考えてみます。私は、政府が電源別の発電コストの分析を行ったときのメンバーに入っていたのですが、そのときに、なるほどと思ったことがありました。発電コストの分析はどのような公式をベースにしているのかといいますと、発電にかかる費用を発電量で割ったものが要するに発電コストだということです。発電にかかる費用としては、通常は資本費、燃料費、運転維持費の三つがあります。本当は社会的費用も加えなければいけないのでしょうが、い

まはカウントされていません。私がなるほどと思いましたのは、資本費、燃料費、運転維持費の三つの費用の構成比が電源によってかなり異なるということです。原発と火力発電でその違いが非常にはっきり出ます。原発は資本費の割合が大きいのです。それは当然でしょう。放射性物資の扱いは厳重にしなければなりませんから、原発はものすごい設備をつくらなければいけないので、どうしても資本費が大きくなります。それに比べたら火力発電のプラントの費用はぐっと小さくてすみます。火力発電で大きな割合を占めるのが燃料費で、発電単価を下げようとすると、いかに安価な燃料を調達するかということが課題になります。再生可能エネルギーの特徴は、地域の自然条件で発電コストがかなり変わってくることです。風力発電の場合には風がどれだけ吹くかが決め手で、その条件によって稼働率がまったく違っ

図⑤

非常に多様だと思います。そのときに、オーナーシップのような考え方がとられているのか、どのようなビジョンがあるのか、推進体制がどうなっているかといったことが大事です。そして地域エネルギー事業の全体像を考える必要があります。第二に、専門的知識が必要です。地域の人がエネルギー経営に取り組むには、エネルギーに関しての専門的知識を獲得することから始めなければいけないでしょう。事業の経験があるというのも専門的知識の一種として大事です。実際に事業に取り組むと、知識と経験だけではうまくいかないことになって、一種のイノベーションが求められるということにもなってくるでしょう。イノベーションをおこすには、専門家と地域の人のコラボが大変大事です。専門家としては、世界で実践されている経験に関する知識、経営ノウハウ、事業の立ち上げのノウハウ、そし

て合意形成のためのノウハウといったものを知っている人たちが集まってくれることが求められ、住民のなかからもそういう専門家的な人が出てくることも必要だと思います。世界中の知識や経験・ノウハウが地域の具体的な実情とうまくすり合わされて、具体的に事業化が進んでいくというプロセスになっていくのだと思います。第三に、地域の事業者や担い手をどのように増やしていくのか。最近の日本の傾向として面白いと思っていますのは、都会から地方に移って、新しい事業に取り組もうとする人が出てきていることです。実際に私のよく知っている例で、東京の大学を出て外資系のコンサルタントなどをしていたのが、再生可能エネルギー事業にやりがいを感じて、家族で地方の村に移り住んで取り組んでいるという人がいます。そのようなことをしようとする若い人が増えて、村では保育所をつくってもっ

もあるということからすれば、木質バイオマスを有効に使おうと、生産と消費が密接に関連したかたちで考えるようになります。消費者（コンシューマ）と、生産者（プロデューサー）を合わせた造語で「プロシューマー」になるということが、世界的にいわれるようになってきました。地域で自分たちが使うものを、どう作るのか、どう使うのかを同時に考えていくことで、エネルギーとの関わり方が大きく変化していくと思います。眠っていた地域資源を使って地域経済循環を作り出して、われわれがプロシューマーになっていくという変化を促すための仕組みとして固定価格買取制（フィード・イン・タリフ）をうまく活用していくことが大切です。実際に地域資源としての再生可能エネルギーを地域で活用していくには、二つの非常に重要なポイントがありま

す。その第一は、事業性がなければいけないということです。企業などで取り組む場合には採算といってもいいでしょう。再生可能エネルギーにかなり先行して取り組んできたドイツやオーストリアの事例をみますと、事業性をどう確保していくのか多様な取り組みがなされています。村が取り組む場合もありますし、共同組合のようなものをつくって取り組む場合もありますし、企業が取り組む場合もあります。多様であっていいのですが、いずれであっても事業性は一つの大きな課題です。もう一つのポイントは、地域の共同利益につながるかどうかということです。先ほど申し上げたように、再生可能エネルギーの事業はおこしたけれども、利益が全然地元に落ちなくて、雇用も生まれないといったような話になったら、明らかに地元から反対が出ます。いままでの日本の事業にはそういう面がなかったわけではありません。

デンマークの風力発電の例を取って申し上げたように、地域の共同利益につながるかどうかが課題です。二つのポイントを合わせると、事業性と地域の共同利益をどのようにして両立させるかということが大きなテーマです。もちろん、個々には企業がビジネスとして行うこともあるでしょうし、村が直接取り組むこともあるでしょう。どのようなかたちであれ、全体としては事業性と地域共同利益が両立して成果を挙げていくことが大事です。地域エネルギー経営に取り組むからには、やはり事業化を成功させたいです。そのためには何がポイントになるでしょうか（図⑤）。第一に、誰がどのように取り組むのか。事業を興すときに、ビジネスの観点から考えることもあるでしょうし、地域の人たちが共同で取り組むということから考えることもあるでしょう。それらが混在している場合もあって、

とを今日は聞かせていただきありがとうございます。私は日本のふつうの主婦です。京都議定書のできる前は使い捨ての時代でごみがあふれていましたので、ごみを焼却するときに発生する熱を利用できないだろうかいうことを私は考えまして、焼却炉メーカーの人に熱を利用して発電をしていただけないかと申し上げたことがあります。デンマークにいって風力発電を見学させていただいことがあって、そのときに伺ったのでは、デンマークではごみの発電はしていないということでした。今日のお話を伺って、ごみを燃やして得られるエネルギーも地域の資源の一つとしてあるのではないかと思ったのですがどうなのでしょうか。

植田いまおっしゃられたことを私なりに少し敷衍してお答えしたいと思います。今日は地域エネルギー経営というこ

とを申しました。事例としては発電事業の話が多かったのですが、熱の利用も大切なことです。デンマークのごみ焼却工場は地域に熱暖房を供給しています。焼却工場は街の中心にあって、迷惑施設ということではなくて、熱供給施設なのです。それはとても大事な発想だと思います。日本のエネルギーの最終消費の形態をみると、電気は三割ぐらいで、熱の方が実は多いのです。二酸化炭素の削減を考えるときにも、熱利用をどのようにしていくかというのはとても大事なポイントです。今日少しだけ例に出した木質バイオマスの利用でも、木材としては使わないようなものを燃やして発電するというのももちろん重要ですが、たぶんその前に地域としては熱利用が大事な意味をもつのではないかと思います。電気ばかりに目を向けるのではなく、エネルギーを総合的に考えて、自然資本の活用をはかって、経

営を行うということが大事ではないかと思います。

司会お時間の都合でご質問はあと一人とさせていただきます。

――一月に国連大学で行われた国際シンポジウムで先生のお話を聞かせていただき、包括的富指標（インクルーシブウェルス）という概念について学ばせていただきました。そのときにご質問したかったのですが、昨日も日本はＧＤＰがプラスになったというのがニュースになっていましたように、経済指標といいますとＧＤＰばかりが重視されていますが、今後、包括的富指標の概念はどのような重要性をもってくるのか、そのあたりのところを聞かせていただけないでしょうか。

植田包括的富指標（インクルーシブウェルス）は、ウェルスという言葉が

と多くの若い人を迎えようなどということもおこってきています。これは地方消滅とは全く逆の傾向で大変興味深い事例であると思います。地域の内部の人だけではなくて、外部から移ってこられる人も事業の当事者になりうるのです。また、移ってこなくても、外部の人とジョイントすることで、事業者や担い手を増やしていくこともできます。いまは情報化社会で、ネットワークで相互に連絡し合うことが簡単にできますから、事例の交換のようなこともされて、さまざまな可能性が広がっていくと思います。第四に、地域での合意形成をどう進めるかです。先ほどから申し上げてきたようなオーナーシップのようなことがここに関わってきます。第五に、事業としての持続性をどう確保するのか。事業として成功しないと続きませんから、地域共同利益があるということが大切です。利益がなければやる意味がありませんし、動かなくなります。お金の問題は二点あって、まず、地域経済循環が実際にどのようになるのかということです。もう一つは事業を興すときの資金の調達です。エネルギー施設は小さなものであってもそれ相応の資金を要します。その資金が地域で調達できるのかということでは、地域の金融機関が、地域経済循環を念頭に置いて、再生可能エネルギーに対して理解があるのかどうか、そういったことがよくわかる人材がいるのかどうかがかなり重要です。それに関連して、日本では地域金融機関の預貸率がたとえばドイツの銀行と比べてかなり低いという残念な数値があります。預貸率というのは、要するに地域で集めたお金を地元にどれくらい貸しているのかという率です。日本の地域金融機関は地元の投資にはあまりまわしていなくて、国債を買っています。このお金の流れは大きな問題だと思い

ます。再生可能エネルギーの地域エネルギー事業が可能性のある事業であるということが認められて、資金的に裏付けられていくことが大変大事です。そういうことが進んでいくことで、第六のポイントとして、地域エネルギー経営の経営上のリスク管理がきちんとできるようになっていくと思います。そこまで進んでいったときに、地域エネルギー経営は初めて成功といえるのだと思います。以上で、今日の私の話は全般的な問題提起ということで終わらせていただきます。

司会どうもありがとうございました。それでは、ここで会場の皆さまよりご質問をお受けしたいと存じます。

――私が興味をもっているところのこ

■基調講演２

低炭素・資源循環・自然共生による環境・生命文明社会の創造なかいとくたろう

中井徳太郎

す。地球の気候が変わってきている、生物多様性が減少しているといったような地球規模の環境の問題や、人口減少・高齢化、原発の事故、貿易収支の赤字、経済成長といった日本の社会が抱える問題は、それぞれ一つひとつばらばらに考えて対応できるようなものではなくて、それぞれが原因となり結果となるようにして複合的に関わり合った問題であるということをまず認識

環境省大臣官房審議官（総合環境政策局担当）

冒頭の武内先生のご挨拶のなかで触れられましたように、二〇一四年七月に中央環境審議会から重要な意見具申が当時の石原環境大臣に対してなされました。『環境・生命文明社会の創造』というタイトルのその意見具申の概要をご説明しながら、それを踏まえて環境省として政策を展開しつつある動きについてもご紹介させていただいて、この後のシンポジウムの各論へとつなげていくことができたらと思っていま

する必要があります（図①）。第四次環境基本計画ですでに環境、経済、社会を統合的に捉えてアプローチすべきだということが指摘されています。その上に立って、日本発の新たな意味での持続可能社会を「環境・生命文明社会」というかたちで提唱したのが昨年七月の意見具申です。人口の問題は皆さますでにご承知と思いますが、日本の人口は二一世紀の初めに一億二〇〇〇万人を超えてから

入っていますように、富というものをみて、富がどれだけあるのかストックをみています。ＧＤＰは景気の指標という点では意味をもっていますが、日本の経済社会が持続可能かどうかを考えるときの指標にはなりません。インドネシアの経済に関する有名な研究があって、インドネシアはＧＤＰは伸びているけれども、端的にいって、持続可能ではありません。森林をどんどん切って木材を売っているからＧＤＰがプラスになっていても、森林は切りすぎでストックがどんどん減っている状況にあります。明らかに持続可能ではないのです。経済の持続可能性を考えるにはＧＤＰとは別の指標がいるということで出てきたのが包括的富指標です。包括的富指標は自然資本を重要なもののとして取り込んでいて、自然資本を含めた富がどのように変化しているのか、次の世代にきちんと送られていくのかを判定する点で、冷静な経済社会の診断をする指標としてとても重要です。ＧＤＰについて一喜一憂するのは景気の問題としてはそれなりの意味はあるのですが、持続可能性という点では、包括的富指標を診断指標として充実させていくことが必要だと思っています。

司会植田和弘先生に基調講演をいただきました。どうもありがとうございました。続きまして、環境省大臣官房審議官、総合環境政策局担当、中井徳太郎様より、「低炭素・資源循環・自然共生による環境・生命文明社会の創造」と題して基調講演をいただきます。それでは中井様、よろしくお願いいたします。

図③

は急速に減っていきます（図②）。一方で、世界の人口は一〇〇億を超える勢いでまだまだ増えています。世界の人口の増加は、世界の資源に対して、つまりは環境の許容力に対して、人間活動が肥大化したという問題を突き付けています。そのなかで日本では人口が減り、山に人の手が入らなくなって森が荒れるというような環境の問題などさまざまな問題が引き起こされています。人口の問題と環境の問題は裏腹の関係にあります。世界の人口が増えて地球の包容力を超えてしまいかねないというときに、日本で人口が減っていくこと自体は悪いと考える必要はなくて、地球がある種の定常系へと向かうのを日本がリードしているという意識をもてばいいという見方もありうるかと思います。日本は資源やエネルギーをたくさん輸入しています（図③）。今日の共催者の昭和シェルさんはがんばって安い石

図①

図② 20

図⑤

にあります。地球温暖化は人間活動によってもたらされ、日本においても実害を日々感じざるをえない状況になっています（図④）。夏も冬も、これまでは考えられないような気象状況になっていますし、農業被害も発生しています。こうした温暖化に対して、世界では二〇五〇年までに温暖化効果ガスの排出量を半減させるという議論をしています。とくに先進国は八〇パーセント減らすことになっていて、日本も「第四次環境基本計画」で八〇パーセント削減を明記しています（図⑤）。また日本の生態系の損失も深刻な状況になってきていて、たとえばウナギが今後も食べられるのだろうかと心配されて、生物資源の損失を肌で感じるようになっています（図⑥）。このようなにみていきますと、環境と経済と社会は複合的に入り組んでいますので、それぞれ個別にアプローチ

図④

油を輸入しようとしていますが、国全体の化石燃料の輸入額は三〇兆円近くになっています。それだけの富が外国に流出しているのです。日本が二酸化炭素の排出量を減らして温暖化対策を進めるには、地域エネルギー・再生エネルギーの利用を進めていくとともに、化石燃料を大量に輸入している構造を変えなければなりません。環境の問題と経済の問題は密接にからんでいます。日本の社会保障費は、年金・医療・福祉関係の全体で一〇〇兆円を超えるレベルになっています。国の一般会計予算でも社会保障費は三〇兆円を超えています。一方で、赤字国債を毎年発行していて、国と地方を合わせて一〇〇〇兆円を超える借金があります。社会保障費が増えて、環境への投資、あるいは農業への投資を圧迫しているということはあります。政府としての対応力に関して、まさしく経済と社会・環境の問題は密接にからんでいる状況

図⑦

図⑧

図⑥

して部分解を求めていたのでは、トータルとしての全体解にはなかなかなっていかない可能性があります。そこで一つ大きな軸を立てようではないかということで、武内先生にご指導をいただいて、日本発の真に持続可能な循環共生型の社会を提唱しようということを進めてきました（図⑦）。大きなビジョンを富士山にたとえますと、頂上を目指して登っていく戦略は六つあります。 ①環境と経済の好循環の実現。いいかえますと、グリーン経済の実現です。 ②地域経済循環の拡大。先ほど植田先生からお話がありましたような地域の活性化を実現していくアプローチです。 ③健康で心豊かな暮らしの実現。 ④ストックとしての日本の自然資本の向上。国土全体を減耗させてしまうのではなく、高めていきます。 ⑤あるべき未来を支える技術の開発

図⑩

イフスタイルに対して、いままでの社会の仕組み、制度が間尺に合わなくなることが出てくるでしょう。社会を変えていく技術も必要です。それが社会システムイノベーションです。これら三つのイノベーションを進めて、活力と魅力ある地域づくりで日本を再生していくという提言です。環境・生命文明社会へのアプローチを曼荼羅風にアレンジしたのが図⑩です。真ん中に環境・生命文明社会という山の頂上があり、そのまわりに六つの登り口があります。イノベーションによって山を登っていこうという構想です。環境省ではこれを具現化していこうとしています。六つの戦略をもう少し詳しくしたのが図⑪から図⑯です。戦略①「環境と経済の好循環」については、環境設備投資を活性化し、環境ビジネスを振興させ、あるいは自然資源を活用して日本のよさをアピール

図⑨

と普及。 ⑥環境外交を通じた新たな二二世紀型パラダイムの展開。アジアを中心に、環境という切り口で打って出る環境外交を進めます。以上にことをもう少し詳しくしたのが図⑧です。ご覧いただければと思います。六つの基本戦略を展開するときに基軸となるのがイノベーションです（図 ⑨）。現状のままではいけないとの認識をもって、社会・経済・環境の理想型に向かって変化していくためのイノベーションです。ふつうイノベーションといいますと、新たな技術が実験室のようなところから生まれ出てくるというイメージがありますが、そうした技術のイノベーションに加えて、世界の資源の有限性や環境の有限を前提にした意識の改革、ライフスタイルの改革も必要で、それはライフスタイルイノベーションと呼んでいます。新しいラ

図⑬

図⑭ 29

図⑪

図⑫ 28

して外国からの観光客を増やして国際収支を改善していくといった各論もいろいろと考えられています。戦略② 「地域経済循環の拡大」では、地域の資源、自然の恵みを生かして地域が自立・分散していくような構造を活性化していくことが考えられています。これについてまた後ほど詳しく申し上げます。戦略③「健康で豊かな暮らしの実現」では、自然の恵みを生かした心豊かなライフスタイル・暮らしの実現を図ります。戦略④「ストックとしての国土価値の向上」では、インドネシアではＧＤＰが増えているけれども森が切られてストックが減っているというお話がありましたが、縄文時代以来われわれが住んできたこの日本国土の価値を高めていくベクトルを据え直して、自然の再生を図りながら地域の資源を活用していく国土経営を目指します。戦略⑤「あるべき未来を支える技術の開発・普及」では、日本にはノーベル賞

を受賞した青色発光ダイオードを始めとしたすばらしい技術がありますが、さまざまな地域資源もありますので、それらを生かすいろいろな技術開発を進めて、国内だけでなく海外でも展開することを考えていきます。戦略⑥ 「環境外交を通じた二二世紀型パラダイムの展開」では、日本人の自然観に根ざした高い技術、洗練された国民性、自然の恵みで生きている暮らしがあるといったことを世界に発信して、日本の企業の海外展開を後押し、国際的なルールづくりにも貢献していきます。真に持続可能な社会を構築するときに、地域のあり方の一つして、地域循環共生圏が考えられています（図⑰）。左側に森・里・川・海という自然の資本が記されていますが、そのなかで農山漁村も都市も活動を展開しています。自然の恵み、地域の資源、自然物質や人などいろいろなものを有効活用して、農山漁村や都市がそれぞれ自立分散社

会となっていくことをターゲットとして考えています。農山漁村も都市もそれだけで自給するという世界ではなくて、お互いに補い合う関係をもってネットワークでつながっていくということを考えています。そして、実際に地域の経済がどのようになるのか、地域経済循環の分析を進めて目指すべき地域像のイメージを描きつつあります（図⑱）。（１）地域のストックは減らさない、（２）足腰の強い経済、（３）健康で心豊かな暮らし、が三つの柱です。そのような地域をどのように具体化していくかの検討をいましているところです。次にエネルギーについて少し詳しくみてきます。二〇五〇年までに先進国は温室効果ガスの排出量を八〇パーセント減らすことになっています。日本はそれを閣議決定し、中央環境審議会の地球環境部会がどのようにしたら可能になるか一つの試算を二〇一二年に

図⑮

図⑯ 30

図⑲

出しています（図⑲）。最終エネルギー消費を四割削減し、一次エネルギー供給量の半分を再生エネルギーにします。これだけでは排出量削減にはまだ足りないので、二酸化炭素を回収して地下に埋設するＣＣＳという新たな技術で二億トンを減らせるのなら、二〇五〇年に八〇パーセント削減が達成されます。このような試算は出せましても、日本のさまざまなところで、企業ベース、民間ベースで日々にいろいろなアプローチによって、社会・経済の構造を大きく転換していかなければなりません。八〇パーセント減らすということは、深刻なチャレンジをするのだという認識をもつ必要があります。二〇五〇年まであと三五年です。三五年などあっという間にきてしまいます。三五年間で、社会の構造が上と下でひっくり返るというか、右と左で入れ替わるというか、それくらいの転換をしていくの

図⑰

図⑱ 32

図㉑

図㉒

図⑳

だという認識をもつことがまずは前提になるのではないかと思います。図⑳はエネルギー消費の地域分布です。東京、大阪、神奈川などの大都市で多くのエネルギーが必要とされています。図㉑は二酸化炭素の排出の地域分布です。東京圏を中心とした赤の部分は二酸化炭素をたくさん出していますが、緑のところはあまり出していません。バイオマスや風力などの再生エネルギーをフルに活用したときのポテンシャルを計算すると、東京、東海、関西、瀬戸内といった赤い部分では自分のところで必要とするエネルギーを地域の資源ではまかないきれませんが、北海道、東北、中部、九州などのいわば過疎地では、地域の自然資本が豊かで、そのポテンシャルを活用するとその地域だけでなく、赤い色の地域のエネルギーをまかなうことも可能です（図㉒）。人口が少ない農村山村は産業活動も少

水俣市の事例を紹介します（図㉔）。環境省は水俣病以来、水俣市と深い関わりをもっていて、地域の活性化という視点でも深くコミットしています。産業連関表からいろいろな物流を調べるなどしてデータを集計して資金のフローをまとめました。水俣市では二〇〇五年に一〇〇〇億円を超える域内総生産があり、エネルギーの代金として八六億円が域外に出ています。域内総生産の八パーセント強です。地域の金融機関が市民の預金の二割ないし三割しか再投資していないという構造もみえています。このようなお金のフローをベースにして分析すると、再生エネルギーを導入することが地域に具体的にどのような意味があるのかということが明確になります。地域経済の活性化を図っていくときに、環境政策の観点から、考慮すべき五つの視点があります（図㉕）。視点１は、域外から資金を獲得している産業

図㉔

図㉓

ないし二酸化炭素の排出も少ないので、低炭素政策、温暖化対策は考える必要はないということではまったくなくて、そこの資源をフルに活用して発電をして都会に売り込むというアプローチを取ることによって、新たな産業が生まれ雇用が生まれていきます。植田先生がお話されたエネルギーの地域経営によってその地域をまかなうだけではなくて、都市部を支えていくということにもなっていくのです。一つの試算として、再生可能エネルギーの導入で地域内の需要をまかなうならば、化石燃料への支払い分が減って、地域内総生産の八パーセント以上の域際収支の改善が見込まれます（図㉓）。省エネ・再生エネルギーへの投資はＧＤＰベースで二パーセントということもいわれていますので、それが地域に投資されて事業化されていけば、地域経済のインパクトはかなり大きなものがあると思います。

があるのか、生産・分配・支出の三局面で分析できる手法の確立を目指しています（図㉖）。水俣の例ですと、いま再生エネルギーの導入を積極的に進め

も可能であるかもしれません（図㉗）。具体的なプロジェクトに関して、地域の経済にどのような反映があるかを分析することで、地域での合意に役立て

図㉗

ていますが、八六億円が流出していたエネルギーの支払いを、逆にエネルギーを売りに出せるようになります。一八億円の資金を域外から獲得すること図㉖

図㉕

は何か。生産という面からみて、エネルギーだけにとどまらず、その地域の強みは何なのかということをまず知っておきます。視点２は、域内に所得が分配されているか。逆にいえば大都市へ所得が流出していないかということです。視点３は、住民の所得が域内で消費されているか。市街化のスプロール化や自動車中心の生活になってきたことで、行政区域を越えたところの大型ショッピングセンターなどに顧客が流れますと、域外消費ということになります。視点４は、住民の預金が域内に再投資されているか。預貸率という地域内で貸している比率は日本では三割といわれています。域内投資をより活性化することが大切です。視点５は、エネルギー代金が域外に流出していないか。エネルギー収支の改善が域際収支の改善につながります。実際に地域で再生エネルギーを進めていくと、その地域にどのような意味

図㉙

事です。再生エネルギーの資源もまさしく自然の恵みです。海に囲まれた日本の国土にはたくさんの雨が降り、豊かな森があり、いろいろな生態系があって、おいしい魚介類、おいしい山の幸、おいしいお米を食べているということを、われわれはあまりにも当たり前に思っています（図㉙）。その恵みが大きな意味で危機に直面しています。地域資源を生かした地域づくりをしていくということは非常に大事で、その底辺となるのが自然の恵みに対する認識です。国民ベースでこの問題を捉え、森・里・川・海の連関を訴えて一つの運動を起こすべき局面にあるのではないかということで、今年は環境施策の大きな勝負の年であると私は思っています。皆さまのいろいろなご意見をいただきながら進めていきたいと考えています。図㉙にはとくに水の循環が描かれています。山に雨が降り、川に流れたり

図㉘

られるのではないかと考えています。事業の主体は市民ベースであったり、自治体が関わったり、地場の企業であったりしますが、地域が自立・分散していく絵柄が、客観的に視覚化できるような手法を今年いっぱいかけて形にしていこうと考えています。一つの参考として、石炭火力と再生エネルギーのコストの構造をお示しします（図㉘）。バイオマス発電は石炭火力よりコストが高いのですが、バイオマスでは燃料費が大きな割合を占めています。コストの安い発電ができたほうがいいというのはありますが、バイオマスの燃料のコスト部分は、域内で回っているお金であるのは事実です。コストの高さだけではなく、地域のなかでお金を回していくという発想からどう評価していくかということも考慮すべきであろうと思います。さて、今日の最後のテーマが国土の価値です。ストックの視点が非常に大

図㉛

われわれが自然の恵みをどれほど得ているのか、金銭ベースで可視化してみますと、年間八〇兆円を超えるといわれます（図㉛）。図㉜と㉝は森林の管理がきちんとされていないためにどのような問題が生じているのかという資料です。政府として一〇年後にイノシシとシカを半減させるという目標を立てなければならない状況にまで立ち至っています。また人口減少が進むなかで未利用地が増え、未利用地をこれからどのようにしていくのか大きな課題になっています。一つの大切な選択として再自然化があると考えられています（図㉞）。東日本大震災のあとで湿地が回復した例があり、三重県の英虞湾で干潟の再生が行われるなど、いくつかの事例があります。こうした森・里・川・海のつながりを認識して、その恵みを引き出すような取り組みを進めていこうと考えてい

図㉚

地下水に浸透したりして水は海にいきます。そして蒸発して大気にもどり、循環していきます。そのような水の循環とともに、生きとし生けるものが食べたり食べられたりしながらやはり循環しています。都市の人たちもその循環があることで、自然のサービスを受けて生活しています。このような森・里・川・海のつながりがいま非常に危ういことになっています（図㉚）。山村の人口が減少して森の間伐が進まないために、植林した森が非常に弱いかたちになっていて、集中豪雨で崩れるという災害が多発します。イノシシやシカが増え農業被害が多発しています。ウナギが消滅しかかっているのも、森・里・川・海のつながりが分断されてしまった結果です。また、子どものころから自然とふれあう機会が減少したことが、生物多様性を保全しようとする意識の低下を招いています。

図㉞

図㉟ 45

図㉜

44 図㉝

図㊲

質問を受け付けたいと思います。ご質問のある方はどうぞ、恐れ入りますが挙手をお願いいたします。

――最後に自然の恵みを引き出すことに関して環境省としての力強いメッセージがあったのですが、その一方で、温室効果ガスを二〇五〇年までに八〇パーセント削減するということについて、環境省の考え方が政府のなかでどのような位置づけになっているのか少々疑問に感じています。経産省主体で進めている日本のエネルギー計画の内容をみると、相変わらず原子力中心で、従来の考え方とほとんど変わっていません。二〇五〇年というとすごく先のようですけれども、エネルギー政策の三五年間といったらすぐ明日の問題といっていいくらいだと思います。政府としての一環性はどのようになっているのでしょうか。

図㊱

ます（図㉟）。国民的な議論を喚起して、自然の恵みに対する意識をもっていただき、その自然の恵みを引き出すような国民運動をおこしていきたいと思っているのです。環境省にはいろいろと役所としての立場がありますが、草の根のボトムアップの運動をおこして、自然の怒りを鎮め、自然の恵みを引き出す取り組みをしていきたいと思っています。森・里・川・海の国民会議みたいなものもつくって、一日一円ぐらいの薄いお賽銭をみんなが払って、干潟の再生に取り組んだり、森の再生に取り組んだりしていきます（図㊱）。これは地域の活性化とまさしく関連します。都市と農山村が一つになって、安全で豊かな国づくりを進めていきたい、その一言に尽きます（図㊲）。

司会中井様、どうもありがとうございました。それではここで再び会場の皆様より

■講演１

食とエネルギーの地域自立地域に生業とにぎわいを創る―滋賀県東近江市

ふじいあやこ

藤井絢子

近いところで一三キロ、高速増殖炉もんじゅまで一五キロです。琵琶湖は滋賀・京都・大阪・兵庫の一四五〇万人の水源地です。非常に大事な水を預かっています。東近江市は琵琶湖の南東側にあります。鈴鹿の山ふところの永源寺という森から一本の川、愛知川が琵琶湖に注いでいて、その流域全部が東近江市になっています。先ほどから人口減ということが何度もいわれています。東近江市でも人口

ＮＰＯ法人菜の花プロジェクトネットワーク代表

ここまでの二つの基調講演で、植田先生からは地域エネルギーの経営について、中井さんからは環境省としてどのような地域の在り方を目指しているかについてのお話がありました。私からは滋賀県の小さな町、滋賀県東近江市での挑戦をご紹介させていただきたいと思います。東近江市の位置をご覧いただきます（図①）。滋賀県の中央に琵琶湖があります。琵琶湖から敦賀の原発まで一番

はいつも前月比マイナスです。増田寛也さんの「消滅する市町村」のレポートが出され、滋賀県の一三市、六町のなかで三つは消滅するということになっています。東近江市はその三つにははいっていません。滋賀県では四つの市町で人口が増えています。東近江市には二五六の集落あります。それらの集落で人口がどのように変化するのか、シミュレーションがあります（図②）。真っ赤なところは集落がな

中井国際的には、二〇三〇年の温暖化対策について日本としての目標を出さないことにはもう相手にされないという状況になっています。二〇五〇年までに八〇パーセント削減することは閣議決定していますので、二〇三〇年にどの程度にまでいくのか非常に大事なポイントです。環境省としては、極力再生エネルギーを導入することを考えていて、発電量の三〇パーセントという数字を出しています。経産省は二〇パーセントを超えるところの数字を出していて、一〇パーセントの差があります。環境省としてはとにかく二〇五〇年に八〇パーセントという目標に沿ったものにしなければいけないということでがんばっています。 ――世界的にみて、都市化は避けられない状況で進んでいます。日本でも東京や大阪はもっと大きくなっていくと思いますが、それに逆流するかたちで

地方に人を移すには、国の直轄地のようなことにして国の力で強力に進めるということでもしないといけないのではないかと思うのですが、どう思われますか。

中井まったくの個人的な見解としてお答えします。私は富山県に三年ほどいたことがあって、環境省が富山県に移ってきたらいいではないかといわれたことがあります。個人的には実現すればいいと思います。ただし、政府の機構を移転することにはいろいろとハードルがあります。政府としての意思決定がつつがなく行われるのかどうかという懸念があります。いくらインターネットが使え、スカイプで顔を見ながら話ができるといっても、夜にちょっと飲んで本音を言い合うようなことも、意志の疎通には必要であったりします。首都移転の話は最近は下火になっていますが、究極的にはそのよう

なことをしてもいいのかもしれないと思います。

司会ありがとうございました。環境省大臣官房審議官、中井徳太郎様より基調講演をいただきました。続きまして、ＮＰＯ法人菜の花プロジェクトネットワーク代表、藤井絢子様より、「食とエネルギーの地域自立― 地域に生業とにぎわいを創る、滋賀県東近江市」と題してご講演をいただきます。それでは藤井様、よろしくお願いいたします。

めていています。このような東近江市ですが、意外と元気に動いていますということで、これから菜の花プロジェクトをご紹介させていただきます。菜の花プロジェクトは私が中心にな図④

って進めてきているものですが、私たちの地域づくりは、いまから四〇年近く前の琵琶湖の水環境の再生から始まりました。当時、琵琶湖では富栄養化が進んで、比較的きれいであった琵琶湖の北部でも赤潮が発生するまでにな

ってしまいました。富栄養化の原因としてリンを含む合成洗剤の使用の増加があると考えて、粉せっけんを使う運動が市民の間から始まりました。それが大きな広がりをみせ、その次に、天ぷら油を回収してせっけんをつくる運動が始まりました。そのころは武村正義知事の時代で、知事は市民の運動を後押ししてくださいました。市民がイニシアティブを取ってずっと水環境の問題に取り組んできたのですが、一九九〇年代に入りますと地球温暖化問題が出てきましたので、次なる挑戦として、天ぷら油をバイオ燃料にしてみようと考えました。そのときに、ドイツではすでに一九七三年のオイルショックのときから、農地に菜種を植えて食用とエネルギー用と両方に活用しているということを知りました。しかし、日本は食糧自給率が低いので、食べ物をバイオ燃料にするなどということはとてもできないと思いまして、図⑤

くなってしまうおそれがあります。そこが集落として維持するのは本当に限界がきてしまうのか、それとも何かをすれば元気に立ち上がようになるのか、いま議論をしています。住んでいるいろいろな人たち、さまざまなセクター

図① の方々がアイディアを出し合っています。図②の地図だけを見ていますと、真っ赤なところは早晩消えてしまうのかと思ってしまいますが、若い女性の人口増減率（図③）や高齢化率の推移（図

図②

④）、あるいは年代別人口の推移（図⑤）など、いろいろな地図やグラフをつくってみますと少し違った面もみえてきます。さらにいろいろな技術をもった達人がどこにいるのかといったことも含めて、資源と人のマップづくりも始

図③

で、二酸化炭素の削減になるということを地域の方たちとともに進めていったのですが、地域では別の問題として、耕作放棄地がどんどん広がるようになっていました。いま全国で耕作放棄地は大体滋賀県の面積ぐらいあります。今後高齢化がさらに進むと、もっと増

菜種を植えようという提案をしました。以前は食糧自給率の低い日本ではできないと思ったことが、耕作放棄地や転作対象地に菜種を植えて、それを食用に使って、そして廃食油をバイオ燃料にするということで実現できるのではないかと考えたのです。しかも、菜種を植えることで農地がよみがえって景観が再生されますし、ハチがくればハチミツも採れます。環境学習にもつながっていくだろうと、少し欲張ったかたちでプロジェクトを始めたのがいまから一七年前です。菜の花プロジェクトは資源循環サイクルを目指しています（図⑥）。それは農地を中心にした動きだけではなくて、さまざまな人が動いて、地域を元気にしていきます（図⑦）。たとえば農業高校の生徒さんと連携した高校生レストランがあります（図⑧）。農業高校では、生徒さんが学校のなかで、米をつくり、牛を育てて乳を採り、そこからヨーグ

えていきます。東近江市でもたくさんの耕作放棄地があります。米が多すぎるということで減反政策が行われたのが耕作放棄地の始まりでしたが、東近江市では転作対象地が三三パーセントもあって、稲をやめて何を植えるのかというのが大問題でした。そこで私は

図⑦

図⑥

それまでの市民運動の成果として、天ぷら油の回収が行われていましたので、大胆にも、その天ぷら油を燃料にするバイオディーゼルの実験に取り組んだのです。本当に大胆なことで、何もわからずに滋賀県工業技術総合センターに飛び込んで精製法を教わって、どうにかこうにかバイオディーゼル燃料の試作にまでこぎつけました。しかし、きちんとして精製を行っていくには実験プラントをつくる必要がある、小型の装置でも五〇〇万円がかかるといわれて、場所も資金もあてがなくて困ってしまいました。そのときに愛東町、現在の東近江市の柿田仁敏町長が「私の町へ」といってくださって、実験プラントをつくることができたのです。プラントはその後、改良を重ねて完成版に至り、全国的にも広がりをみせているところです。こうして、地域のなかにある資源も生かして化石燃料の代わりに使うこと

人にとっては当たり前のものなので、「そんなにご馳走ですか？」ということだったのですが、おいしく食べていただけるのならとオープンしたのが農家レストランです（図⑨）。ここでは地産地消のものでおもてなしをします。それと、この地域には大きな家にお

で東近江市に修学旅行にきたいという話がありまして、いまでは農家民宿・民泊あわせて八〇軒ほどになりましたので、三〇〇人ぐらいの修学旅行の生徒さんを受け入れられようになりました。食べるものは旬のものをお出しし、秋なら芋掘り、春なら田植えと、農作業も一緒にするというプログラムをつくって、かなりの好評を得ています。琵琶湖の水源はまわりを囲む山で、ここの地域は七〇パーセントが山です。私たちの活動は田んぼから次は山をどう動かすかということが課題になりました。この地域にずっと住んできた方に伺うと、山で松茸が採れて、松茸でキャッチボールをしたと言います。だったら、松茸でキャッチボールができるようになるまで整備をしようということで、里守隊を編成して、この七年間ほど山の「地かき」をしています（図 ⑩）。松食い虫でやられた松の木を引き出すなど、林を整備しています。まだ

年寄りが二人だけで住んでいるというような家がたくさんあります。町には視察などでたくさんの人がいらっしゃるのですが、泊まるところがなかったので、農家を民宿として活用できないかということを考えました。農家民宿を始める方が少しずつ出てきたところ図⑩

ルトもつくり、鶏を育ててローストチキンをつくるというようなことをやっています。ただ地域との結び付きがほとんどなかったので、私たち菜の花プロジェクトがコーディネートして、この子たちが主役になるような高校生レ

ストランを開いて、学校でつくったものを地域の人に食べてもらうということを行いました。それが定着してずっと続いています。農業高校の卒業生はいままではなかなか就職する先が地元になくて、町工場やスーパーマーケッ

図⑧

トに勤めたりするくらいであったのですが、農家レストランに就職するようなことも少しずつ出始めています。この地域は食材が豊かで、都会からくると地域の食材でつくった料理がとてもおいしく感じるそうです。地域の

図⑨

人の暮らしにはさまざまな側面があり、地域には環境の問題もあれば福祉の問題もあって、いろいろな問題が渾然一体となっています。そのときに何が一番共通するかというと、食べることだと思います。ですから菜の花プロジェクトでは必ず食べることを入れて

います。そのときにそこで取れるものを食べます（図⑫）。食べるだけではもったいないので、田舎者体験ということで、米づくり、味噌づくり、たくあんづくりなどいろいろなプログラムを始めて、都会の方たちがずいぶんときてくださって定着してきています。果

樹農家が高齢化してきて、このままではこの地域で最大の売上げとなっている果樹がだめになってしまうということを発信しましたら、Ｉターンの若者が少しずつですが、農業の現場に入ってきてくれるようになりました。小さな子どもたちと一緒に移住してくれて、図⑫

松茸は出てきていませんが、今がんばっている人たちの子どもたちの代になるころまでには出てくるだろうと、だんだん鷹揚に考えるようになってきています。山で薪割りをし、腐葉土を集めています（図⑪）。それらを全部お金に換え

ようと考えています。薪を割って薪をくくる作業を誰が担うのかということで、一般の人ですと日当が一万二〇〇〇円ほどかかります。この地域には、引きこもりの人や障害のある方がいらっしゃることが調査のなかでわかっていましたので、社会に出る取っかかり

ができないだろかということで日当六〇〇〇円で薪をくくる作業をしてもらっています。薪はガソリンスタンドなどいろいろなところに置いてもらっています。薪の需要を生み出すために、薪ストーブのある家づくりという大工さんのプロジェクトもあります。

図⑪

学生につくってもらって、水の循環について考えようということもしています。昨年、あいとうふくしモールがスタートしました。（図⑭）。エネルギーと食と高齢者福祉・障害者福祉を一体としたモールです。ここに農家レストラ

ンがあります。屋根に太陽光パネルが載っているのは市民が出資した市民共同発電所です。薪が積んであるのは薪ストーブに使うためで、この地域の鉄工所が開発した薪ストーブが建物のなかに入っています。左下の小さな写真は、ここで開いている一輪車市です。

一輪車に載せて、自分の作ったもの、野菜や花をもってきて売っています。初めは一輪車五台ぐらいでしたが、今はたくさんの一輪車が並んでいます。その土地のお年寄りがいろいろなものをもってきて一輪車市をやるというのが大変好評を博していて、お年寄りの図⑬

ものすごくうれしく思っています。滋賀県の中央には琵琶湖があると最初に申し上げました。子どもたちに、東近江市の山から琵琶湖までは遠いけれど、実はみんな川でつながっているんだという話をしています（図⑬）。廃食油からのリサイクルでせっけんを中

図⑫のつづき

クトネットワーク代表、藤井絢子様よりお話をいただきました。では続きまして、東京大学総長室総括プロジェクト機構プラチナ社会総括寄付講座特任講師、菊池康紀より、「地

域資源エネルギーと社会システムイノベーション」と題して講演させていただきます。それでは菊池先生、よろしくお願いします。

域づくりをご紹介させていただきました。

司会藤井様、どうもありがとうございました。ＮＰＯ法人菜の花プロジェ

図⑯

元気につながって、結果的に高齢者福祉にもなっているのかなとも思います。少しずつお金が回る仕組みにもなっています。福島とのつながりをお話する時間がなくなってしまいました。図⑮のイル

ミネーションは全部バイオ燃料で光らせています。相馬農業高校、相馬商業高校、相馬工業高校の皆さんとも南相馬でずっと交流を続けています。最後に全国菜の花サミットのご紹介です（図⑯）。

図⑭

菜の花プロジェクトは初めは地域の人のボランタリーな活動でした。小金が回る仕組みを作りながら、生業ともつながってきました。田んぼから山から湖まで少しずつ動き出してきました。今日はこのような小さな町の一つの地

図⑮

図①

図②

■講演２

地域資源・エネルギーと社会システムイノベーションきくちやすのり

菊池康紀

れています（図①）。マクロ的な解析などから、どのような技術を組み合わせればどれぐらい削減できるのか、いろいろなかたちで検討されています。現実には化石資源の価格にかなり左右されるところがありますので、価格に依存しないような技術の導入が必要であるといわれています。将来的には再生可能資源を使うのがいいとわかっていても、明日から何をやるのかというところの設計がなかなかできません。中

東京大学総括プロジェクト機構「プラチナ社会」総括寄付講座特任講師

すでにこれまでのご講演にありましたように、地域資源を活用して、エネルギーシステム、あるいは社会システムそのものにイノベーションをおこしていこうということがさまざまに考えられているわけですが、地域を変えていくために大学にどのようなことできるのか、私たちの取り組みをご紹介したいと思います。低炭素化、温室効果ガスの排出の削減に関していろいろな方法論が提案さ

長期的に移行していくための「トランジションマネジメント」を可能とする技術パッケージを設計しておかなければいけません。もちろん社会経済性の評価も必要です。それらが、いままさに大学の課題であろうと考えています。山林の森林資源をバイオマスとして活用することが考えられています（図 ②）。森林資源を上手に使っていくには、付加価値の高い木材、集成材、合板などの素材をつくって売らなければいけ

立場でいろいろな目的をお持ちですので、これをすり合わせていくのは容易ではありません。決してどこかにルーズなところが発生しないように、ウィンウィンな関係をつくって、一歩一歩図④

前に進めていくようにするというところが大きな課題です。基本的なコンセプトは皆さまにご同意いただいて、目標もビジョンもいいとご理解いただいても、実際に明日から何をしましょうかということになると、うちはなかなかできないとか、あそこが先に変わってくれないとならないとか、いろいろなことを皆さま方は思っておられます。そういったところのすり合わせを、利害関係のないわれわれ大学がうまくサポートできるといいのではないのかと考えています。大学が地域のいろいろなステークホルダーの間の潤滑剤のようになれたらということです。地域資源を上手に使っていくには、先ほども少し申し上げましたように、高付加価値で高品質な農産物・木材・集成材を外に出しながら、低付加価値でかつ大量に存在するバイオマスを地域のなかでうまく使えるような状況に

していくことが大切です（図④）。バイオマスは地域資源として巡るものもあれば、エネルギーとして巡るものもあります。そのためのシステムを改革することが、農業や林業など地域の生業で一番重要な高付加価値なものを生産する技術やプロセスを支援するようなかたちになるのがいいと考えます。つまり、エネルギーのためのエネルギーのシステムではなくて、地域の生業を支えるためのエネルギーのシステムであるということです。当たり前のことですけれど、エネルギーを消費するためにエネルギーを使っているわけではありません。何かしたいことがあるからエネルギーを使うのです。それがうまく実現できるような仕組みを地域に入れていきたいというのが私どもが考えていることです。私どもが入っているいくつかの地域のなかに離島があります。東大の前の総長の小宮山宏先生は、日本は課題先

図③

ません。そのことがきちんとあって、その傍らで、バイオマスエネルギーの事業を展開していくのが持続的な事業、健全な事業であるといえます。そのためには、ＩＣＴを駆使してものの流れを制御したり、サプライチェーンを設計したりといった取り組みが間違いなく必要になります。そういった仕組みづくりは、まさに大学がやっていかなければいけないことだと思っています。また、水資源は山林を考える際の要です。それは農業や漁業に大きく影響します。水資源についても仕組みをきちんと理解しながら、山林をどう考えていくのかということにも大学は取り組まなければいけません。地域で何かしていこうという取り組みに、われわれもいくつかの地域で入らせていただいています。そこから実にさまざまな問題が出てきます（図③）。「地域システムのＮレンマ」と書きましたが、地域の皆さまはさまざまなお

図⑥

ムを皮切りに、種子島において具体的な地域の活動をさせていただいているところです。エネルギーの側面から種子島をみていきます（図⑦）。種子島は水稲栽培の南限で、サトウキビの栽培の北限です。ざわわのサトウキビの景観と水田の田園風景が一緒に存在しているのが種子島です。エネルギーを考えたときに、サトウキビをうまく使っていきたいというのがわれわれの思いです。サトウキビから砂糖を作る製糖工場の横にサトウキビの絞りかす（バガス）を使って熱と電気の両方をつくるコジェネレーションのプラントがあります。このプラントをうまく活用していきたいと考えています。サトウキビは連作障害があって、同じ場所でつくり続けると病気が発生しやすくなります。それで輪作をしていますが、輪作の相手はイモです。種子島には安納芋など名の知れたいろいろ

図⑤

進国であるといわれました。少子高齢化など先進国が抱える課題に、他国に先駆けて直面しているのが日本だということですが、課題先進国のなかでもさらに課題が先進している地域が離島ではないかと考えています（図⑤）。簡単な統計をみていただきますと、人口の減少、高齢化、産業労働力の減少が、離島では他の地域に比べてかなり速いスピードで進んでいます。そういった課題の先進する離島地域で何か改革ができないかということにここ数年私どもは取り組んできました。鹿児島県に種子島があります。ロケット打ち上げの宇宙センターがあることで有名です。種子島で地域イノベーション、社会システムイノベーションの取り組みをさせていただいていて、二〇一四年八月に種子島でシンポジウムを開催しました（図⑥）。武内先生にも講師としてきていただいて、いろいろな議論をしました。このシンポジウ

図⑧

ー拠点のようなものをつくって、熱と電気の両方を融通していけばいいのではないかと考えています。それによってデンプンの生産コストを下げられるのではないかと議論しているところです。同じような話が製材所でもあります。高付加価値な木材をつくるには潤沢な熱エネルギーが必要です。ここでもバイオエネルギーをうまく利用していけないかと考えています。太陽光発電や風力発電には自然の条件で発電量に変動があるために、島という限られた空間のなかでは、太陽光発電や風力発電を取り込んで電力グリッドを動かすのは難しい面があります。製糖工場の横にあるバガスのボイラーなどでバイオマス火力発電を行えば、太陽光や風力の変動に対応した調整用に使える可能性があるでしょう。バイオマスの活用は、もちろん雇用の創出・安定化や、林業の健全化、森

図⑦

なイモがあります。イモとサトウキビは統計上は別になりますが、芋農家とサトウキビ農家が実は同じ人だったりします。イモの生産量のうちの六割から七割は加工用で、デンプンに加工されています。このデンプン工場がいまエネルギーコストが高くなってきて困っています。イモというかなり水分の多い原材料からデンプンをつくるには、水を飛ばす工程がどうしても必要です。単純にいえば温めて蒸発させるので、それには大量の熱が必要です。サトウキビの製糖工場からは絞りかすのバガスが出ます。バガスは非常に豊富なエネルギーを含んでいて、バイオマスエネルギーとして優秀な燃料です。ですからサトウキビの製糖工場ではエネルギーが余ってしまってしょうがないぐらいにあるのです。デンプン工場からもデンプンかすが出て、これもバイオマスとして使えます。それらのバイオマスを集めた地域のエネルギ

図⑩

くはないということになるのかもしれません。このような経済の仕組みをきちんと見ていこうと私たちは考えています。産業連関分析などを使いながら、地域のなかでどのようにエネルギーのビジネスを展開させれば、地域のなかで循環するお金の量をもっと増やせるのか、解析を共同研究者と一緒に進めています。図⑩は佐渡島の例です。佐渡島で、林業の経済波及を可視化させていくと、林業で一億円生産すると、循環額が一・二九億円になります。一・二九倍の経済波及があるのです。これをもっと大きくしていきたいと思っています。実は日本の林業全体の波及効果は三倍弱なので、佐渡島の一・二九倍は十分に林業が展開できている状態だとはいえません。もっと高い数字にもっていくために、ガスや電気へのコネクションをつくって、木質バイオマス由来のエネルギービジネスを展開し

図⑨

林の保全にもうまくつなげていけるのではないかということで、取り組みを始めさせていただいているところです。種子島では、自治体と企業体、住民も含めていろいろな方々とともにグランドデザインを描こうというプロジェクトを立ち上げました（図⑧）。グランドデザインで重要なのは外から地域に入ってくる移入資源を減らして、地域の外へ出ていく製品の販売を増やしていくことです。また、地域のなかではもっともっと回しやすくしていくことです。そのときに考えなければいけないのは、地域の社会経済への波及効果です（図⑨）。たとえばトマトが地域外品だと一〇〇円で、地域内品だと一五〇円だったときに、地域内品の一五〇円は高いということになってしまいますが、地域内品の一五〇円は地域のなかで循環してもしかすると自分の収入として回ってくるということなら、本当は高

です。先ほどのシンポジウムに始まって、さまざまな研究会、講演会、セミナー、座談会をいろいろな方々と一緒

実現させていこうと考えています。地域のビジョンを実現させるためのポイントをまとめてみました（図⑬）。自然資本を効果的に使い、将来を見つめながら今を考え、民生や産業のいろいろな業態をつなぎ合わせて、地域が主役のイノベーションの場をつくります。こういったことに、大学が取り組むという新しい活動としてまさに始めているところです。皆さまからもさまざまなご意見やご指導、ご支援をいただきたいと思っています。

司会菊池先生、どうもありがとうございました。続きまして、真野鶴五代目蔵元、尾畑酒造株式会社専務取締役、尾畑留美子様より、「幸せを醸す酒造り―佐渡・学校蔵プロジェクトの取り組み」と題してご講演をいただきます。それでは尾畑様、よろしくお願いいたします。

図⑬

にやらせていただいています。地域の外にあるものを、地域のなかの夢や目標・想いとうまくマッチさせながら、図⑫

図⑪

ていくといった議論を地域のなかで行っている最中です。地域でイノベーションをおこしていこうと考えたときに、単純に新しい技術がありますとか、経済の波及効果化を分析するとこうなりますとかいった知識や情報だけを提供しても、なかなか地域は動けるものではありません。どういう方にやっていただくのか、資金をどういうところから集めてくるのか、制度はどう変えていけるのか、地域の風土や文化に合った形の仕組みは何なのかといったさまざまなことを議論していかなければなりません（図⑪）。そのような場の構築に向けて私どもが何をさせていただけるのか一生懸命考えている最中です。図⑫は種子島で私どもがやっている活動の全体像を描いたものです。島の外でおきている技術や仕組みやシナリオや制度の新しい動きを、島のなかへともっていく会をつくっているところ

さらに高めるものの一つとしてあるのが、日本酒です（図⑥）。そもそも日本酒は美しい地域の環境があってこそ、生まれます。お酒造りは即ち地域創りなのです。（図⑦）。この写真は私ども

の契約農家さんの田圃です。トキがよく遊びにくる、とても美しい田圃が広がっていることがわかると思います。作今、日本酒が再び注目されていますが、日本酒の需要振興がもたらす四

図③

には世界農業遺産に登録され、二〇一三年には日本ジオパークに認定されました。さらに世界ジオパーク、世界文化遺産登録を目指しているところです。こういった島の価値、島の優位性を図①

図②

■講演３

幸せを醸す酒造り佐渡・学校蔵プロジェクトの取り組み

おばたるみこ

尾畑留美子

行ったことのない方のなかには、「たらい船でいけるの？」とか「自転車で一周できちゃうんだよね」とかいわれたりもしますが、島の周囲は二六〇キロ以上、面積は東京二三区の一・四倍、一〇〇〇メートルを超す山もあって、人口は六万人弱（図③）で、よく「日本の縮図」と言われます。人口の推移をみていきますと、約一〇年間で一万人減っていることがわかります（図④）。野生に放鳥されたトキ

「真野鶴」五代目蔵元・尾畑酒造株式会社専務取締役

私は佐渡に生まれ、大学からは東京に移り、その後映画会社に勤めて一九九五年に帰郷。いまは実家である佐渡島の蔵元で、五代目蔵元として働いています（図①）。当蔵は一八九二年創業、真野鶴というお酒を造っています（図 ②）。皆さんのなかで佐渡島に行ったことがある方はいらっしゃいますか。結構いらっしゃいますね。ありがとうございます。

はどんどん増えていますが、一方の人間は毎年一〇〇〇人ぐらい減っています。高齢化率は全国平均よりも高く、出生率こそは平均より高いものの、出生数自体は減少しています。先ほどのお話につながりますが、佐渡島は日本が抱える課題の多くが集積する課題先進地だといえます。佐渡島には、歴史、自然、文化、トキと多くの宝があります（図⑤）。この自然と文化が注目されて、二〇一一年

らこそ、お酒造りが続けられるのです。われわれは地域の元気をつくっていく役目を担っていると考えています。この地域の活力として取り組んでいる『学校蔵プロジェクト』をご紹介さ

図⑨

せて頂きます。舞台は真野湾を一望する丘の上の小学校です。この美しい木造校舎は「日本で一番夕日がきれいな小学校」と謳われながら、二〇一〇年、廃校になりました（図⑨）。コミュニテ図⑧

域の活力を高めるということです。地域の美しい環境がなければ私たちはお酒を造ることができません。地酒という言葉がありますように、その土地があってのお酒で、地域の元気があるか図⑦

つのポイントがございます。一つ目として、酒米が増えることによって農業振興につながります（図⑧）。実際にここ数年、酒米の需要が増えています。その理由として、海外への輸出が伸び

図④ ていることもあるかと思います。当社でも約一〇カ国に輸出していますが、その輸出先のパートナーさんや日本酒ファンが生産地を訪れるということがあります。これが二点目につながるの

図⑤

ですが、日本酒には地域と世界を結び、国際化を進める力があると思います。三点目は日本の酒文化・食文化・郷土文化を海外に発信することによる、クールジャパンの推進です。四つ目が地

図⑥ 76

ますが、冬は本蔵で酒造りをしておりますので、学校蔵での酒造りは夏場、五月から八月位まで行います。この間、お酒造りを学びたいという人を受け入れるカリキュラムを進めています。一図⑬

週間ぐらい通学していただくことが最低条件になりますが、長期間滞在することによって、お酒造りと酒を生んだ生産地・佐渡という島を知っていただく機会を提供しようというものです。図⑭

三つ目が交流の場としての活用です。図⑬の左側の写真は芝浦工業大学の学生さんと行っているものづくりのプロジェクトです。毎年三週間ぐらい、三〇～四〇人の学生さんが佐渡に入って、木を使った作品づくりをしています。私たちも約四年間、毎年ご一緒させていただいており、昨年は学校蔵に試飲カウンターとテーブルを創っていただきました。もう一つ、昨年からスタートした「学び」の場作りが、「学校蔵の特別授業」です。右の写真は昨年八月に行った特別授業で、東京から地域エコノミストや若手の社会起業家をお呼びして、地域の方と一緒に「島から考える日本の未来」を議論いたしました。地域内の方と地域外の人とが学び合う場として活用を進めています。第二弾の「学校蔵の特別授業」も今年六月に、より多彩なテーマで授業を行う予定です。次年度以降は海外からの留学生やビジネスパーソンとの交流から「地方

ィの中心にある学校が朽ちていくのは寂しいものです。そこで、私たちに何かできないかと考えました。私たちは蔵元です。やはりお酒造りで地域を元気にしていきたいということで、この

図⑩ 廃校を酒造りの場として再生させるプロジェクトを始めたのです。『学校蔵プロジェクト』が目指すものは四つあります（図⑩）。一つ目は酒造りの場としての活用です。ここでは

図⑪

小さなタンクで、佐渡のお米とお水という、オール佐渡産での酒造りをします（図⑪）。二つ目は学びの場としての活用です（図⑫）。通常の酒仕込みは冬に行われ

図⑫

酒造りに使うエネルギーも佐渡産を取り入れよう、ということです。佐渡の再生エネルギーを使うことで、佐渡の環境を生かした酒造りということがいっそう見えるようなります。さらに、今後は再生エネルギー一〇〇％を目指そうと考えています（図⑮）。太陽光パネルは冷房などの電気に使いますが、酒米を蒸すのにボイラーを使いますので、そのボイラーの熱を佐渡の間伐材を生かして木質バイオマスからつくれないか佐渡市と一緒に調査を進めています。間伐材を活用することで、佐渡の生物多様性がどのように変化していくのかという研究もできると考えています。さらには、再生エネルギーを使って造ったお酒を地域産品とコラボで商品化することもしていきたいと思っています。学校蔵のまわりは果樹園で有名なのですが、この果樹園のリンゴを活用してリキュールをつくったり、お菓子をつくったりと、地域の資源を図⑰

使ってものづくりの共創に広げていきたいということです。私のところは小さな蔵ですが、島内外、そして海外にもネットワークを広げていくべく、アイデアを練っているところです。佐渡島は大変大きな可能性をもっています（図⑯）。環境エネルギーを見える化することによって、お米のブランド化、安心・安全な食、そして森林や耕作放棄地などの遊休資産にもっと付加価値を付けられると思います。環境そのものや、環境が生んだ素材をコンテンツとした観光の促進ができるでしょう。あるいは環境をテーマにしたものづくりやことづくりで地域外の人や企業と共創ができるでしょう。環境がよければもちろん健康にいいです。佐渡は高齢者が多いですので、この環境と健康の相関関係を見える化する事業ができたら島民にとってもエネルギー価値が直接享受できる面白い展開にな

が直接世界とつながる」ことや、「地方で起業」など、佐渡という環境や場を活かしたテーマを取り上げていきたいと考えています。四つ目が環境の見える化です。図⑭

は昨年一二月から送電が開始になったソーラーフロンティア製の太陽光パネルです。東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構、通称ＩＲ３Ｓさんと共同研究で進めている

図⑮

再生エネルギーを取り入れたお酒造りが、今年の五月からスタートします。ここで私たちが何をしていくかというと、先ほども申し上げましたようにオール佐渡産にこだわっているのですが、

図⑯

■講演４

循環共生型社会に向けたエネルギー企業の取り組みつるしげと

鶴滋人

ました。その後、明治の末から大正にかけて、ローソクから燈油に変わり、エネルギーが石油の時代に入っていきました。第二次世界大戦をはさんで、石炭から石油へと主要なエネルギーが本格的にシフトして、一九六〇年代に石油産業が大きく発展しました。一九六〇年代の写真はその当時に建設された私どもの製油所です。このころ、原油から石油製品をつくる工場が、私どもの会社だけではなくたくさん建設さ

昭和シェル石油株式会社石油事業本部研究開発部長

私からは限られた時間ではございますが、私どもの会社としての取り組みと、エネルギー問題についてのご報告させていただければと考えています。最初に、私どもの昭和シェル石油の宣伝も兼ねて、スライドを用意させていただきました（図①）。昭和シェル石油は、先ほどの尾畑酒造さんよりも数年遅れて日本でエネルギー事業を開始しました。創業は一九〇〇年で、当時は西洋ローソクを海外から輸入してい

れました。その後、車が一般に普及するモータリゼーションに伴って、私どもの取り扱い製品の主たるものが、産業用の重油から民生用のガソリンに移り変わりました。それが最近までの流れで、現在はどうなっているのかといいますと、当社が扱う主たる製品はガソリン等の石油製品に加えて天然ガスや先ほどご紹介をいただきました佐渡にも設置をさせていただいています太陽電池・太陽光エネルギー等があって、

図⑱

ると期待しています。他にも、教育や人材育成などいろいろなテーマがあると思うのですが、そういうことをひっくるめて、環境産業が生まれることが佐渡では可能なのではないかと考えています。まさに自然資本を活用して、地域産業を回していくということになります。佐渡は海に囲まれた島で、ある程度の人口があり、面積もそこそこあって、『日本の縮図』といわれています。意欲的な試みをするには適した場所で、佐渡でもしうまく行ったら、そのモデルが日本各地で応用可能な先行事例になるということです。地域に他地域、海外から人がきて、この地域ならではのビジネスの芽が広がることが大事です。目指すものは、何でもある都会でもなく、どこにでもある田舎でもなく、ここにしかない場所創りです（図⑰）。地域ならではの輝く個性と魅力を創ることで地方創生が進み、本当の意味で

持続可能な国づくりということができるのではないかと考えています。学校蔵の校訓は幸醸心です（図⑱）。私たちが造るお酒が地域の未来、日本の未来、そして幸せを醸す酒造りになるようにと思っています。どうぞご支援よろしくお願いします。

司会尾畑様、どうもありがとうございました。次が最後の講演となります。昭和シェル石油株式会社石油事業本部研究開発部長、鶴滋人より、「循環共生型社会に向けたエネルギー企業の取り組み」と題して講演させていただきます。それでは鶴部長、よろしくお願いいたします。

図③

また、近年始めた電力事業では、高効率の天然ガスの火力発電所で発電時に二酸化炭素の排出が少ない電気を供給したり、バイオマスのペレットを燃料とした発電所の建設もしています。それに加えて、ソーラー事業で、太陽光パネルの生産、販売、そしてメガソーラー建設も手掛けています。それらの事業を通しての低炭素化社会の実現に貢献をさせていただいているところです。私どもはさらなる低炭素化に向けた研究開発にも取り組んでいます。バイオ燃料等の新しい燃料の開発を進めると同時に、太陽電池の高効率化を研究しています。そして、今日のシンポジウムも共催させていただいておりますが、エネルギー持続性フォーラムという活動を通して、新しい世界をどう築いていくのか、エネルギー企業としてどうすべきかということを考える取り組みもしています。

扱うエネルギーの幅を広げて現在に至っています。石油業界は二酸化炭素を多く排出している業界ですが、自ら排出する二酸

化炭素を削減するとともに、消費者の皆さまにお使いをいただいている製品から排出される二酸化炭素を削減する取り組みを行っています（図②）。石油

図①

事業での当社独自の省エネの取り組みや、ガソリンにバイオ燃料を一部加えたバイオガソリンを供給するなど低炭素化に向けた取り組みを行っています。

図②

オプランニングのシンポジウムを行いました。図⑤は、要旨のところの文字を少し拡大してありますが、そのとき

ニングは未来を考える学問の一つで、それを企業の経営、あるいは事業計画のなかに取り入れていくことを考えて

図⑥

のホームページの画像です。ここにありますシェルグループはシナリオプランニングで有名です。シナリオプラン図⑤

新しいエネルギー、あるいは省エネ技術をすべて盛り込んだら、次世代のサービスステーションはどのようになるのかというイメージを描いてみました（図③）。見た目は日ごろ皆さんが街中でご覧になっているサービスステーションと同じようなものですが、ここには、従来のガソリン車、軽油車もくれば、電気自動車も水素の燃料電池車もきて、すべての車にエネルギーが供給できるような店舗づくりになっています。照明をＬＥＤ化するなど省エネ技術を取り込んで環境負荷をなるべく小さくして、屋根には太陽光パネルを設置しています。社会の多様化するニーズにミートするようなサービスステーションをこのようにイメージ化することによって、将来の事業を考えていくということをいま行っています。こうした事業以外に、社会貢献としていくつかの取り組みをしています（図④）。他の企業さんでもやっていら図④

っしゃるようなことですがご紹介させていただきます。二〇〇五年から環境フォトコンテストとして、全国の方々から自分の住んでいる街のいいところと悪いところの両方の写真をワンセット撮って応募していただくということをしています。自分の身近にある環境を考えていただく契機になればということです。また、次世代を担うお子様を対象に子どもエネルギー教室を開催し、私どもの子会社で太陽電池パネルを生産するソーラーフロンティアの工場が宮崎県にありますので、宮崎県の森を守っていくプロジェクトもしています。事業のなかで低炭素化も達成しながら、社会貢献もして、社会と共に生きていく企業になっていくというような取り組みを展開中です。ＩＲ３Ｓと私どもとでエネルギー持続性フォーラムの活動をしているなかの一つの取り組みとして、一昨年にシェルグループの専門家を招いてシナリ

のかというのが図⑧です。エネルギー供給者の視点から、お客様のニーズとわれわれの責任を、二つのシナリオで分けて考えてみます。図⑧において上方に示したゆっくりとした進化がおこるシナリオでは、お客様のニーズはあまり変わらないで、エネルギーに対してはとにかく安くて安定供給してもらえればいいというのが顧客ニーズで、供給者の責任は、安く安定的に供給するための大規模化とか、あるいは効率化の追求ということになります。図の下方に示したシナリオでは、人々が力を持って新しい社会をつくっていく世の中を想定しますので、お客様のニーズが多様化・細分化すると考えられます。安くて高品質で安全なエネルギーという点は変わらないのですが、お客様が自立的に安定供給をしていくエネルギーシステムを志向していくことになり、供給者のタスクとしては、技術革新を進めていくという点と、図⑦

お客様のニーズをくみ取ったビジネスを開発していかなければいけないという点が上とは明らかに違っています。いままで私どもが果たそうとしてきた供給者責任とは違ったことになると考えています。そういう意味も含めて、このようなシンポジウムを開催させていただいて、地域で活動されている皆様のお話を聞き、大学の先生とお話をさせていただくことによって、一体どのような技術があるのか、あるいはどのようなニーズが地域にあるのか、どのように多様化しているのかというあたりで、私どもも情報を得ながら、どういう将来的なビジネスモデルがあるのかを考えさせていただこうとしている次第です。地域での取り組みを二、三ご紹介します。新潟県の亀田郷土地改良区と一緒にやらせていただいた新しい農村づくりへの取り組みがあります（図⑨）。亀田郷土地改良区がお書きになった新

いる点でシェルは知られています。シェルは数年おきにシナリオを書き換えて発行しています。二〇一三年に出された最新のシナリオは「ニュー・レンズ・シナリオ」という名前です（図 ⑥）。シナリオは、想定しうる複数の世の中を描いて将来を考えるというものですが、「ニュー・レンズ・シナリオ」では「マウンテン」という名のシナリオと、「オーシャン」という名のシナリオの、二つの両極端なシナリオが描かれています。そのシナリオで世界のエネルギーの割合がどのようになっていくか予測したのが二つのグラフです。右側のオーシャンでは上から二番目にあるソーラーエネルギーの割合が非常に大きくなっていますので、二つのシナリオは大きく違うということがおわかりいただけるかと思います。問題はソーラーが増えるとか減るとかといったところではなくて、なぜこのような違いが出てくるのか、将来を形づくる図⑧

要素は何かを考えるのが、シナリオプランニングの一番重要な点です。近年のシェルのシナリオには、二つの流れがあります。一つ目は、将来を形づくるドライビングフォースとして国家の権力があると捉え、国がいろいろな規制をかけたり、エネルギー政策を進めたりすることで世の中が進んでいくということを想定しています。その結果として、ゆっくりとした変化が進んでいきます。「マウンテン」シナリオがこの流れを汲んでいます（図⑦）。もう一方は、どちらかというと人々が力を持った社会が到来すると想定して、結果として、新しい革新的なエネルギーが積極的に導入されたり、あるいは技術イノベーションが急速に発展したりするというような社会が到来するとしています。「オーシャン」シナリオはこちらの流れにあります。このように想定された二つシナリオを、私どもがどのように解釈している

図⑩

図⑪ 91

図⑨

しい農村の姿として、いろいろな新しいエネルギーを農村に導入したり、ＥＶを走らせたりという絵になっています。私どもが実際に貢献させていただいたのは、中央にある農業用の水路の法面に太陽光パネルを設置して、農村にも新しい再生可能エネルギーが導入できるということを実証させていただきました。もう一つは尾畑酒造さんにもご協力をいただきまして、佐渡島を舞台にした取り組みです（図⑩）。西三川の地域で尾畑様と連携して取り組んだり、佐渡島において比較的人口・産業が集中している栗野江の地帯でエネルギー供給について考えたり、あるいは島の最北端にある鷲崎で太陽光発電と農作物のコハーベストを考えたりしています。佐渡島においても、以上の三地点では地域の特色が異なり、ニーズが異なっています。それをどのように私どもが満たすことができるのかを検討をしな

図⑫

とすべてが破綻するリスクがあるということもいっています。エネルギーがなければ水ができませんし、食料もつくれませんし、運べません。水がなければ食料はできませんし、エネルギーもつくれません。このような三角関係がある上に、国のなかだけではなくて国際的につながっているということが問題を複雑化させています。日本だけよければいいという問題ではないのです。ではどうしていったらいいのかということなのですが、やはりできるところから、エネルギー・水・食料の問題を一つひとつ解決していくしかありません。その点において、地域のなかで、水をどのように有効活用するのか、食料をどのようにつくっていくか、エネルギーはどのようにつくって消費していくかということを考えるのが、この三角関係を解決していくうえでの非常に重要なヒントを与えてくれているの

がら、地域に根ざしたビジネスモデルとは何なのかを考えるきっかけにさせていただいています。最後にエネルギーの話にもう一度戻らせていただきますが、図⑪はエネルギーラダー、つまりエネルギーの梯子といって、エネルギーと経済発展との関係を表した図です。グラフの横軸が一人あたりのＧＤＰ、つまり生活の豊かさ具合を表していて、縦軸が一人が使うエネルギーの消費量です。当然のごとく、一人ひとりが豊かになれば、一人ひとりが使うエネルギー量も増えていきます。逆にいうと、豊かになるためにはエネルギーを使わなければならないというようなことになっています。経済発展が始まったばかりのインドも同じような軌跡をたどろうとしています。そして、日本やアメリカの先進国では、豊かさが増してもエネルギーはそれほどは増えていません。現在七〇億人いる世界の人口が、二一〇〇年には一〇〇億人を突破するというような予想があります。このようなエネルギーの梯子を登っていくという状態が変わらなければ、人口増加とともに、エネルギーが爆発的に必要となっていきます。果たしてそれはできることなのでしょうか。一つの解決策として技術革新があるでしょう。一九〇〇年初頭に報知新聞が一〇〇年後にこんな世の中になっているだろうと予測した「二十世紀の預言」というものがあります（図⑫）。二三項目の予測があるのですが、そのうちのかなりの部分が実現しています。青く表示（〇印）したのは実現できたもの、緑（△印）が少しは実現できたもの、黒（×印）はまだ実現できていないものです。青い部分をよくみますと、エネルギーを消費するようなかたちで経済を成長させたり、社会をよくしたり、人々の利便性をよくしたりするというような技術革新は実際になさ

れていることがわかります。今日のこの場で皆さまのお話に出てきたような世の中をつくっていくには、エネルギーをたくさん消費するというかたちでの技術革新ではどうも難しいと思われます。むしろエネルギーをいかに少なく使うのか、あるいはどのようにして環境にやさしいエネルギーを生み出していくのかといった技術革新が必要なのではないかと考えています。そのような技術革新がおこってほしいと思いますし、おこさなければいけないというのがわれわれ企業の責任である考えています。ここでもう一度シェルのシナリオを引用させていただきますと、エネルギーと相互に強く依存しているものとして水と食料があります（図⑬）。水も食料もエネルギーも二〇三〇年までに今と比べて需要が四割ないし五割増加すると、このシナリオでは推定しています。そして、どれか一つの供給が滞る

■パネルディスカッション

地域循環共生圏の構築による地域の創生

モデレーター

[

武内和彦

パネリスト

[

藤井絢子菊池康紀尾畑留美子鶴滋人

司会それではお時間となりましたので、これよりパネルディスカッションを始めさせていただきます。はじめに登壇者の変更をお知らせいたします。先ほど基調講演をしていただきました植田和弘先生と中井徳太郎様はご事情によりパネルディスカッションにご出席いただけなくなりました。どうぞご了承ください。では、ここからはパネルディスカッションのモデレーターである武内先生に進行をお任せします。武内先生、どうぞよろしくお願いいたします。

武内これからパネルディスカッションを進めさせていただきます。ただいま説明がありましたように、植田先生と中井さんは公務で退席されています。お二人へのご質問も皆さまからいただいていますが、残念ながら直接お答えいただくことはできません。できる範囲で私がフォローすることでお許

] ]

図⑬

ではないかと私は考えています。

司会鶴部長、どうもありがとうございました。それではここで休憩を取らせていただきます。お配りしたファイルのなかに質問票がございます。ご質問がございましたら質問票にご記入の上、場内スタッフ、もしくは受付スタッフにお渡しください。またアンケート用紙もございますので、お帰りまでにアンケートのご協力もお願いいたします。

にも使われていないものがあるんだという発見の連続がありました。私たちが活動しているのを、あの地域では何かおもしろいことをしているようだと、全国のいろいろな人が見にきてくださるようになって、それで、なるほど、自分たちがやっていることにはこういう意味があるのかと後から気づいて、理論的なことを補強したりストーリーを組み立てたりするということをしてきました。その結果として、この地域では循環型社会をつくろうとしているというような評価になっていったのだと思います。たぶん私たちの東近江市だけでなく、多くの町でも同じようなことではないかと思います。地域のなかで個々バラバラに行われている活動を、少し上のほうから全体を見わたして、それぞれの活動をつないでコーディネートするような人がいると、いまの活動から次の活動へとステップアップしていくプログラムがみえてきて、地域全体で循環型社会に向けて取り組んでいるということになっていくのではないかと思います。個々バラバラのままですと一生懸命に活動していてもあまり評価されないような気がします。いずれにしましても、地域が好きで地域のなかで活動し、それでさらに地域が好きになっていくということがまず前提になっていると思います。

武内ありがとうございました。大都市にある可能性武内次に菊池さんに伺いたいと思います。今日は島を中心にして、エネルギーと資源、そして環境のあり方について議論していただきましたが、他方で大都市においてさまざまな問題を解決することもきわめて重要な課題だと思います。会場からのご質問のなか

に、文京区のようなところで環境保全を進めていくにはどのような資源利用がありうるのかというのがありました。大都市ではエネルギー自給のようなことは無理なのでしょうか。都市に焦点を当てたときにどのようなことが考えられるのか、お話いただけるとありがたく思います。

菊池都市と農山村地域との大きな違いとして、都市部では、地域資源と呼べるようなものを手に入れるのがなかなか難しいということがあります。たとえば植物資源には食料や素材やバイオマスが含まれますが、そういったものが都市域でどれだけ採れるだろうかと考えますと、やはりかなり難しいということになります。都市部というのは、かなりの資源を外からもってきて廃棄物を外に出す場所であるということは間違いありません。都市と農山村地域とのもう一つの大

しをいただきたいと思います。今日はこの場で、具体的な地域の取り組み、企業の取り組みについてのお話がありました。いろいろな技術があっても、それを地域社会のなかでうまく使っていける仕組みにしなければ、必ずしも地域のよりよい将来につながらないという問題が提示されました。そのことを踏まえて、いかにして地域の実情に合ったさまざまな取り組みを

進めていくかを、このパネルディスカッションで皆さんと一緒に議論をしたいと思います。最初に順番に四名の方に、私からお話を聞かせていただきたいと思います。どのような質問をするかは全く打ち合わせをしていませんので、皆さんびくびくして待っておられるのではないかと思います。

地域が好きだから武内まず藤井さんにお伺いします。藤井さんとはずいぶん長いお付き合いで、とくに中央環境審議会の循環型社会計画部会で一緒に仕事をさせていただきました。リデュース、リユース、リサイクルの３Ｒで資源を有効に使う循環型社会を考えていくという部会でしたが、それだけでは不十分ではないかという議論があったと記憶しています。今日のお話の事例とは少し視野を

変えて、循環型社会についてのお考えをお聞かせいただければと思います。

藤井私の活動は人口五七〇〇人の小さな町から始めたプログラムです。私も含めて地域の人々は、循環型社会をつくることがすばらしいから動いているわけでもなく、温暖化を防止することが大切だから動いているわけでもありません。この地域に住み続け、この地域の人間関係がすばらしいので、それをもっとよくしたい、足りないことは何だろうかと考えて動いてきた結果として、この資源はもっと回した方がいいねということが出てきたり、六～七割の面積を占めている森が使われていないことに気づいてエネルギー化していくという作業が出てきたりしたのです。資源を循環することが、地球の未来のために、日本の未来のために、この地域の未来のためにすばらしいという以前に、自分たちの地域にこんな

中国の都市は遂げつつあり、その結果としてエネルギーの消費が著しく拡大するとともに、環境が悪化しています。昼間でも裸眼で太陽が見られるくらいに大気が汚れ、健康によくないので中国の都市に長期滞在するのは控えたほうがよいと駐在員が勧告を受けるほどの状況です。水も大変汚れています。このような中国の都市を改善できないかと日中の専門家が一生懸命考えていますが、そのやり方の一つが、今日の議論にあるような、いろいろな要素の最適化です。再生可能エネルギーを増やすだけではなく、街全体の仕組みそのものを、環境やエネルギーからみて最適なものにしていく。つまりスマート化することで、ローカルな地域環境問題と同時に、グローバルな地球環境問題の解決にも貢献する統合的アプローチを検討しています。以前中国は、われわれには排出する権利があると主張していました。先進

国は先にたくさん排出していながら、いまごろになって、後から発展してきた国の排出を抑制しようとするのはけしからんという言い方をしていましたが、最近はかなり変わってきました。足元に火がついて、地域の環境を改善できないような国に果たして未来があるのかというところにまで議論が及んでいて、かなり本気で都市を変えようとしています。今日ここでお話があったような総合的な取り組みは、都市にも適用できますし、都市の問題を解決することは地球環境問題を解決する上で大きな意味があります。他方、日本の場合には、都市も大事ですが、過疎化、高齢化、人口減少に直面している農山村地域をどうするのかは非常に大きな問題です。都市と農山村の問題を組み合わせていくとどういう方策が導かれるのか、皆さんにとともにさらに検討していきたいと思います。

地域へのこだわりが価値を生む

武内次に尾畑さんに伺います。いま地方で自然資本を生かした新しいビジネスモデルがいろいろ検討されています。自然環境・自然資源を有効に活用するのが大切であることはいうまでもありませんが、同時に多様な使い方を工夫することも重要だと思います。また、大量生産・大量消費、価格が安ければいいという社会の流れに対する一種のアンチテーゼとして、新しいビジネスモデルの提案も求められていると思います。佐渡でお話を伺ったときに、飛行機のファーストクラスにお酒を搭載することに成功したということを聞いて、非常におもしろいと思いました。自然資本の活用で鍵になるのは、付加価値を付けることにあると思いますが、その点についてもう少しお話を聞かせていただけますか。

きな違いは、都市のほうがより多くのいろいろな需要形態があるということです。いろいろな需要形態をうまく組み合わせるとかなり高効率に資源を使える可能性があります。たとえばエネルギーの消費形態で、非常に重要な観点として、電力と熱の比率があります。専門的になりますが、エクセルギーという言葉なども使いながら解析していきますと、現段階では、都市のなかで必ずしもエネルギーの効率が最大化されているわけではありません。都市では需要側の工夫がかなりできるのではないかと考えられます。農山村地域では夜中のエネルギーの需要は多くはありませんが、大都会では二四時間どこかしらで何らかのエネルギー消費が結構あります。熱と電気を併給するコジェネレーションのような仕組みを二四時間動かしながら資源をうまく高効率に使っていくということが大都会では可能です。

地域の実情に合わせて技術を選ぶということ自体は、農山村地域も都市部も同じです。都市の状態に合わせて技術をうまく選択していくスマートシティプロジェクトなどがすでに多数走っています。都市部よりも農山村地域のほうでプロジェクトが少ないのが現状だと思いますので、本日はとくに農山村地域にかなり焦点を合わせた話をさせていただきました。最後に、農山村地域と都市部をうまく組み合わせていくことも大事だということを、付け加えておきたいと思います。

武内ありがとうございました。いまのことに関連して、私が少し関与している具体的な例を申し上げますと、いま中国の都市のスマート化について議論しています。中国の都市は日本の都市よりもはるかに急速に成長・拡大しています。日本でいうと一九六〇年代から七〇年代ごろの成長をいま

な農産物や伝統的な食文化を出展することになっていて、私も参加する予定です。先ほどもありましたが、エネルギーや資源を地産地消にして、外に出せるものを増やすことが期待されていますが、大量に出すというよりは、付加価値を付けていいものを少量でもいいから出して、地域経済を潤していくことが大事だと思います。いま日本で世界農業遺産に認定されているのは、新潟県佐渡、石川県能登半島、静岡県掛川地域、大分県国東半島宇佐地域、熊本県阿蘇地域で、それぞれの地域にはお茶、椎茸、赤牛などすばらしいものがあります。ミラノ博を通して、その良さを世界にアピールできるといいと私も考えています。

石油もソーラーもバイオも武内次に鶴さんに伺いたいと思い

ます。このシンポジウムに何度もこられている方はご承知だと思うのですが、石油会社がまるで自己否定するかのようにソーラーエネルギーについて一生懸命に取り組んでいるのが昭和シェルです。普通は石油会社といいますと、石油利用の効率性を高めるとか、石油に代わる化石資源を使うことを検討するといったイメージだと思います。逆にソーラーをやっている会社はソーラーだけを扱うことも多く、化石資源かソーラーかの二者択一になりがちです。一つの企業でこれら二つをともに追求していくことには、会社としてどのようなメリットがあるのでしょうか。エネルギーは当面は化石燃料を使っていかなければなりませんから、その効率性を高めることで使用量を減らしていくことが大事で、同時に再生可能エネルギーの比率を高めていくことが必要です。社会はそれほど急には変えられませんので、その両者で徐々に変

えていくのが現実的と思いますが、そうした点での会社としての方針があればお聞かせいただけますか。

鶴私どもの会社がソーラーに進出しましたのには、たぶん私ども固有の問題がまずあろうかと思います。ソーラーに関する研究開発はすでに三〇年、四〇年前から脈々と続けてきていまして、それが企業の財産としてあります。他の石油会社さんがソーラーに進出していないということには、ソーラー分野における研究開発歴がないというところで大きな違いがあると思います。もう一つ、やはり私ども固有の問題として、私どもの会社はシェルグループの一員で日本における操業会社であるため、営業地域が日本に限られています。他の石油会社さんにはそのような制約がないので、石油エネルギー分野のなかで事業を多様化・多角化しておられます。私どもはそういった制約

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尾畑いま大量生産・大量消費という言葉が出されました。グローバリゼーションの影響をお酒の世界で簡単に説明させて頂きます。ワインを例にすると、今、醸造技術の進歩により世界各地で良い品質のものが大量生産可能になりました。ワインといえばフランスが産地だとされていたのが、いまではチリや中国など、いろいろな国で低価格のワインが造られるようになっています。一部はフランスの有名ワイナリーがその技術を新興の地にもっていってワインを製造するということが行われています。これは醸造技術の世界的な発展ということではプラスなのですが、しかし、たとえばフランスのブルゴーニュで資本力のない小さな生産者が、グローバリゼーションによる安価なワインの大量生産に立ち向かうにはどうしたらいいのかという厳しい問題も生じていま

す。ブルゴーニュではルールを厳格化して、その地域でしか造れない稀少価値のあるワインを生産して、高い付加価値を付けて世の中に出していくということを行っているのです。すなわち、リージョナルな個性を磨いているのですね。日本酒を造っている蔵は全国で約一五〇〇あり、そのほとんどが地方の中小企業です。われわれが目指すものもやはり、ローカルにこだわることです。リージョナルな個性を磨くことが、魅力あるものづくりにつながっていくと考えています。リージョナルな魅力とは、その地域にある自然資本を取り入れるということです。お酒の場合にわかりやすいのがお米です。例えば、私どものお酒を造るのに使っている酒米は佐渡産で、その一部で「朱鷺と暮らす郷づくり認証米」を使っています。これはトキが住む環境を守るためのいろいろなルールに則ってつくったお米

に与えられる認証です。これにより、佐渡のわれわれの蔵でしかできないお酒になるのです。それが個性です。佐渡にしかない自然資本を活用することで、他の地域では決して造れないものを造って差別化し、付加価値を付けるということです。さらにもう一歩進めるためにこれから取り組もうとしているのが、佐渡の環境エネルギーを取り入れたお酒造りです。佐渡の環境を見える化することで、われわれとして地域に少しでも貢献し、飲んでくださる方にも付加価値をご提供できるのではないかと考えています。

武内ありがとうございました。今年はイタリアのミラノで万博が開催され、そのテーマが「食」です。イタリアはスローフード運動がさかんなところです。ミラノ万博には世界農業遺産に認定された日本の五地域が多様

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を効率的にやるような技術展開が必要なのではないのか、それを推進するためのインセンティブを付けていく政策も必要なのではないかという質問です。これについて菊池さんから何かコメントがあったらお願いします。

菊池工場廃熱は非常にもったいないものとして世界中で認識されています。廃熱といっても実はいろいろあります。産業界ではだいたい二〇〇度以下が低温とされて、捨てられてしまうことが多いのですが、低温といってまだまだ使える可能性がたくさんあります。工場によっては三〇〇度クラスでも捨ててしまっているものがあります。そういった熱をうまく使えないかと、世界中で考えられているのですが、いまはまだなかなかいい解がありません。廃熱をうまく使おうという技術はいろいろと開発されてはいても、石油の価格が依然として安いために、コスト

面で難しい状況です。熱の一番難しいところは、時間的・空間的な需給のギャップをどのようにして埋めるかということです。蓄熱材を使う話とか、いろいろな産業間で熱のやりとりをする産業共生の話とか、いくつかの提案がなされています。熱供給事業法という法律があります。なかなか融通が利かせづらい法律で、熱利用協同組合をつくる手続きが結構面倒とかの問題がありますので、特区化することでやりやすくなるという話があります。また、産業共生として農業系との組み合わせも考えられつつあります。農業にとっては低温廃熱も重要な熱になりますので、石炭火力発電所の横に植物工場を建てるというようなことがされています。農業側にもいろいろな技術革新がありますので、廃熱をうまく利用する組み合わせを探していこうとしているところです。

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の中で、太陽光パネルの製造技術の開発を小規模ながらも長年続けたわけです。その結果が花開くかなというところで、ちょうど再生可能エネルギーに向かう時代の流れが訪れ、経営としてソーラーへの事業展開が成功したということになりました。ただしソーラーの事業化にあたっては、とくに工場の建設で多額の資本を投下する必要がありましたので、果たして将来利益が上がるのかと反対意見を唱える者も社内にはいて、相当な議論がありました。そのなかで、いろいろな関係者の方々のご意見を拝聴して、最終的な総合判断として、当社の持続的な成長のためにはソーラーの事業化を進めるべきだということになりました。ちなみに、他の石油会社さんには石油の上流部門である採掘や産出した原油を売るというところでかなりの収益を上げているところがあります。私どもには上流部門がないためその収益がありませんので、それに代わるものがソーラーであったと私は理解しています。

武内ありがとうございます。もう一つ、バイオマスも始められたというお話がありましたが、それはどのようなきっかけからでしょうか。鶴シェルグループがエネルギーを多様化していくというなかの一つとして、早い段階からバイオマス燃料の開発には着手していました。商業化されているプラントもいくつかありますが、いまだにコマーシャルベースに乗らないものもあります。バイオマス燃料は、その生産コストが従来の石油からつくったガソリンや軽油などと比較して高いということでは、消費者からはなかなか受け入れられません。よって、新しいエネルギー

を開発するには、追加で資本投下をすることがなるべく少ないものが選択肢としていいということになります。バイオマス燃料ですと、私どもがすでにもっている石油精製設備をそのままうまく使って生産できる可能性がありますし、流通に関してもタンクローリーで運べて、サービスステーションで販売することができます。インフラにかかるコストが比較的低廉ですむだろうということで、私どもだけではなくて多くのエネルギー企業がバイオマス燃料に取り組みました。ただ、まだなかなかうまくいっていないのが実情です。

武内ありがとうございました。

異なる産業をつなぐ

武内エネルギーに関して会場から一つ質問がきています。産業界からの廃熱は非常に大きいので、その熱回収

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せんし、自治体だけでもできません。市民だけでやっていて疲れてつぶれてしまったり、行政がせっかく進めても市民が付いてこなくてつぶれてしまったりとか、たくさんのケースをみています。地域のコーディネーターといいますか、これからの社会をどうつくっていくのかという全体のイメージを描いて、いろいろな人をつなげていくような人が必要だと思います。

武内ありがとうございました。次に尾畑さんに伺いします。直接事業には関わっていない人、たとえば観光客ともつながりをもちたいときに、どういった議論を進めていったらいいとお考えでしょうか。尾畑私の場合にどのようにしたのかといいますと、廃校を使ってお酒造りをしたい、再生エネルギーを使いた

い、佐渡の環境をもっとみんなに知ってもらいたい、などというビジョンというか、妄想を、あちらこちらでとにかく会う人会う人に話したというのが始まりです。そうすることで、それを実現するための方法を知っている人、実現するための力を貸して下さる方と遭遇するチャンスに恵まれ、大変幸運にも少しずつ思っていたことができてくるようになりました。いまもずっと同じことを続けているというのが正直なところです。今度バイオマスに関して行政の方とお話することになっていますが、やはり自分の思いを伝えることがスタートです。藤井さんがおっしゃったように、横のつながりをつくっていくということも大切です。一つの企業だけでは広がりません。自分のビジョンをあちこちで話していましたら、通信会社、ホテル、水産加工会社の方々がおもしろそうだと感じてくださって、一緒に何か

できないかという声が出てきました。お酒を飲んでくださる方々のなかにも、私たちの取り組みに関心をもってくださって、応援したいとおっしゃる方々がいますし、始まったら佐渡に見に行きたいという声もいただいています。観光客というか、交流人口を増やすということにつながっていくかもしれませんし、人と人が触れ合うことで化学反応が起き、新しい文化が生まれていくことにもなるかもしれません。それが島の人材育成や、島の人の意識の変革にもつながっていくようになればと思っています。藤井さんがおっしゃるように、一番大事なのは住んでいる人たちの意識です。それがなければ何も動いていきません。住んでいる人の意識が変われば未来は必ず変わっていくと思います。これから何をしていきたいのか、そのビジョンをきちんと言葉にして出していくことが大切だと思います。

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省エネに関して産業界は「絞りきったぞうきん」だといわれることがよくあります。産業をまたぐことで、まだまだ省エネの余地はあると考えられています。

武内ありがとうございました。地域循環共生圏を考えますと、従来のように一つひとつの産業の効率化だけではなくて、異なる産業間の相互の関係性もうまく付けていく必要があります。こちらの産業では廃熱でいらないものであっても、別の産業と結び付けることでそれを資源と捉え直すことができるようになるでしょう。そのような「産業共生」が大事だと思います。デンマークで見た事例ですが、火力発電所の廃熱を地域の冷暖房に生かしていました。また、製薬会社の有機性廃棄物を豚の餌にすることによって、非常に健康な豚が育てられていました。いろいろなものをつなげて一つの複雑

なシステムにしていくことで、より望ましいエネルギー・環境・資源の仕組みをつくっていくことができると考えられます。しかし、そういう制度設計はなかなか難しくて、地域づくりを担う役所は縦割りで、大学の研究も縦割りで、工学系と農学系で十分な交流がないというような状況もあります。産業共生を進めるには、そうした壁を打ち破っていくことが必要ではないかと思います。

いろいろな人々をつなぐには武内さて、会場からいただいた質問のなかに、住民だけではなく、自治体や企業やいろいろなステークホルダーが関与していくことが重要になってくるので、それをどのようにコーディネートしていくのかがあります。藤井さんはコーディネーションでずいぶんと苦労されてきたと思います。何かお話

がありましたらお願いします。

藤井菜の花プロジェクトはいまでは全国一六〇カ所ぐらいで行われています。「このプロジェクトはおもしろそう」と行政が飛びついて動いたところは、担当者が替わった時点でだいたい失敗しています。そうではなくて、地域住民のなかから、この循環の仕組みをつくるにはこんな技術者がほしいとか、農業現場のここの部分を担ってくれるような人がほしいとか、いろいろな声が出て、お互いに働きかけ合いながら、行政にも支援を頼むようになっていって、当該市町村だけではなくて、県の応援を得る、国の仕組みを使うということになっていきますと、プロジェクトが自然と発展していきます。根っこのところの活動がまずあって、そこでの問題意識がきちんとしていて、産官学民のいろいろな協力があるとうまく進むのです。市民だけではできま

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ップの成果として、尾畑さんのお酒を味わってくださる人が増え、それがさらに佐渡をアピールすることにつながっていっているのではないかと思います。何やら自画自賛になってしまいましたが、佐渡について簡単にお話させていただきました。

武内ありがとうございました。いまのお話で、生物多様性、農業の取り組み、そして酒造りなどさまざまな産業への伝播ということがご理解いただけたのではないかと思います。ローカルからグローバルへ武内もう少し皆さんにお話を伺っていきたいと思います。再度藤井さんにお伺います。地域でいろいろな活動をしていることと、日本全体を変えなければいけな

いと思うこと、さらには世界を変えなければいけないと思うこと、つまりローカルな発想とグローバルな発想は、従来は別のものと考えられてきましたが、いまは両方を考えないといけない時代になっているのではないかという思いが私にはあります。藤井さんはご自分の地域での取り組みをされながら、他の地域での取り組みに協力もしておられますので、ローカルとグローバルの視点を融合させることについての展望をお話いただけたらと思います。

藤井先先ほど武内先生が中国のお話をされましたので、それとの連想で思い出しますと、琵琶湖でせっけん運動が始まったのが三十数年前です。当時は琵琶湖の汚染が進んでいました。それまでの公害では市民は被害者ということであったのですが、琵琶湖の場合には市民も水を汚していて、強い言葉でいえば、自分たちも加害者になっ

ているんだという気付きがありました。そこから自分たちに何かできることがないかということでせっけん運動がおこってきたのです。いまから二〇年余り前から、アジアの途上国に琵琶湖からのメッセージとしてせっけん工場をつくってきました。中国に対しても一九八五年ごろから話をしていたのですが、うちでは必要ないと、せっけん工場は入っていくことができませんでした。中国では天ぷら油、食用油は溝に流していて、数年前に、使った油を精製してもう一度食用にするということをしていて健康被害が出るなどして、ようやく琵琶湖のせっけん運動を学びたいという声が出てきました。このほど三年掛かりで天津・北京を中心にせっけん運動が広がりをみせるようになってきたところです。琵琶湖のせっけん運動は日本より二〇年遅れぐらいで、モンゴルから始ま

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武内ありがとうございました。佐渡が高い評価を受けたのは武内今日は、佐渡から前佐渡市長の高野宏一郎さんがこの会場にお見えになっています。高野さんがいろいろな取り組みをされて佐渡がかなり変わったと高く評価されています。行政の長として取り組まれたこと、これからの課題など、お話していただけるとありがたく思います。高野武内先生からの突然のご指名でお話しなければならなくなりました。いろいろなことがありましたが、佐渡では二〇〇八年にトキが放鳥されまして、その前から、野生のトキが本当に佐渡で居着くことができるのかというのが大きなテーマとしてずっとありました。放鳥してもトキの食べる餌が

十分になくてうまくいかなかったら、市長である私は、日本全国からどれほど非難されるかわからないということで、必死になってトキが生きられるフィールドをつくろうとしました。それは要するに、農業を再生し、里に近い水辺を再生するということでありました。佐渡でも多くの農薬や化学肥料が使われていました。最初は抵抗していた

農協さんもありましたが、いろいろな努力をして納得していただいて、三年ぐらいの間で、佐渡全域で農薬・化学肥料の五割減を成し遂げました。ドラスティックにそういうことをしたものですから、佐渡は一挙に有名になりました。佐渡には棚田が四割ぐらいあります。その景観を守る取り組みをしました。佐渡全体で生物多様性を守り、地域の文化を守り、それらが存続できる仕組みをつくりました。その結果として、世界農業遺産の認定を受けることになりました。そのころから、佐渡の環境に対するイメージが高まり、佐渡をブランドとしてアピールできるようになりました。尾畑さんが紹介した「朱鷺と暮らす郷づくり認証米」制度も高い評価を受けて、佐渡のお米が市場で高く売れるようになり、農家の人にも非常に喜んでいただけました。そういうイメージア

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ためにはどうしたらいいのかというのが一つの悩みです。また、高齢者の方々が健康で活躍できる場が社会になければいけません。先ほど少しお話をさせていただいた植物工場ですと、高齢の方でも障害をもたれた方でも働いていただけるような場所がつくれるのではないかと考えられています。そして、植物工場は廃熱利用や熱電併給のエネルギーシステムの改革にも関係していきます。東京大学の柏の葉キャンパスのプロジェクトでは、燃料電池を入れて、廃熱で植物工場を動かすことに使って、高齢者の方々に働く場所を提供させていただくということを計画しています。植物工場に働きにこられるときに、健康状態をモニタリングさせていただくこともできます。いろいろな課題に同時に対処できる可能性が考えられています。なお東京大学のプラチナ講座と名前

が似ていて混同されやすいのですが、三菱総研究所にあるプラチナ構想ネットワークとは別の組織です。大学の講座ではどのように技術を組み合わせていったらいいのかということなどを検討していて、構想ネットワークでは自治体や企業などのネットワークをつくって、新しい考え方、新しい取り組みを広めていこうとしています。

武内ありがとうございました。再生可能エネルギーだけでまかなえるのか武内鶴さんに少し伺えればと思います。会場からの質問にもあるのですが、再生可能エネルギーだけで将来は本当にやっていけるのでしょうか。ソーラーなどは発電量が不安定ですから、供給を安定させるためのグリッドをどうやってつくっていくのかなどいろい

ろな課題があると思います。それらをどのようにして克服していくのか、お答えになれる範囲でお願いできればと思います。

鶴エネルギーというものは、広く皆さまにお使いいただいていますので、その供給構造を変えていくのが難しい商品、サービスの一つであろうと考えられていました。しかし、日本のエネルギーは原子力発電がかなりの比率を占めるということで将来もやっていくのだということであったものが、三・一一の大事故をきっかけに大きく変わりました。何か変える力が働けば、エネルギーも変わりうるということは、われわれエネルギーを扱う企業に勤めている者にとってかなりの衝撃でした。日本で原子力発電所が五十数基稼働していたときには、そのすべてがもしも止まったなら日本の電気は足りなくなるだろうといわれていました。とこ

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って、韓国、タイ、マレーシア、インドネシア、ベトナム、カンボジア、スリランカ、バングラデシュ、インドへと広がっています。それぞれの国ではまだ本当に針の先みたいなものですが、その人たちが、次にはエネルギーの問題にも気づくようになっていくのではないかと思っています。自分たちのローカルな活動が、グローバルな運動の一つ核になるということもあるということで、せっけん運動のことを申し上げました。

武内ありがとうございました。プラチナ社会の実現に向けて武内次に菊池さんに質問させていただきます。菊池さんが所属する講座の名前に「プラチナ社会」とあります。プラチナ社会は、私どもの大先輩である東京大学の前総長の小宮山宏先生が

言い出された言葉です。小宮山先生は環境の問題と健康の問題はセットで考えるべきだと言われていて、両者の問題を同時に解決していくのがプラチナ社会です。プラチナ社会とは何かということを、少し聞かせていただけるとありがたいと思います。

菊池プラチナ社会は、基本的にはビジョンの一つとお考えいただければと思います。先ほどから循環型社会とか、持続可能な社会とか目指すべきビジョンがいろいろにいわれています。環境にいいものはグリーンがイメージされ、高齢者に対してはシルバーがよくいわれます。目指すべきビジョンにはいろいろな表現があり、イメージされる色もいろいろです。実際には目指すべき社会は一つのはずです。その社会では、環境の問題もエネルギーの問題も高齢化の問題もすべてが解決しているのが望ましいわけ

です。全部が解決できるような社会の状態は、実はまだ定義がうまくつくれていません。とにかく行きたい方向はあるということで、それにまず名前を付けようということで、シルバーでもなくゴールドでもなく、プラチナという色を小宮山先生が示されたというのが「プラチナ社会」の経緯です。こういう社会を目指すのだということがきちんといえるようになれば、プラチナ社会という名は変えていいと小宮山先生はいわれているのですが、なかなかそこまではまだたどり着けていません。プラチナ社会は、基本的に健康の問題も環境の問題もエネルギーの問題も解決できている社会です。健康に関しては、医師会の方ともよく議論されているのが先制医療です。病気になる前に病院にきていただければ、病気にならないようにいろいろアドバイスができると先生方はおっしゃいます。もっと早く病院にきてもらう

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を子どもたちに向かって言いますので、子どもたちも外に行くのが当たり前だということになります。親はどうしてそういうのかといいますと、地元にはそんなに就職口がないと考えているので、都会に出ることが一つのステータスだという捉え方があるからです。数年前、中学生の授業でお話をさせていただく機会がありました。その際子どもたちに「このまま佐渡にいるか、あるいは佐渡から出てもいつか佐渡に戻ってこようと思っている人は手を挙げて」と聞いたところ、ほんの数人しか手を挙げませんでした。愕然としました。子どもたちがそういう意識をもっていると、地域から人がどんどんいなくなってしまいます。それを変えるには、それこそ文化が変わることが必要です。文化とは何かということになるとその定義はとても難しいので、少し違う言い方をしますと、「東京をゴールにしない」というこ

とが一つあるのではないかと思います。東京をゴールにすると価格競争の壁が現れます。離島から東京というだけで運賃が多くかかり、海が荒れれば船は止まってしまうというマイナス要因がたくさんあります。ところが、東京をゴールにせず、世界がマーケットだと思った瞬間に、佐渡の欠点は利点になります。小さな価格競争に翻弄されることはなく、海に囲まれているからこそ独自の環境を育んだ島としてアピールすることができます。佐渡と世界が直接つながることが大切だと思います。先ほども申し上げましたが、佐渡の環境を産業に生かすべきと考えています。例えば観光産業です。環境が産業になっていけば、それが雇用につながって、自然豊かな佐渡に住もうと思うきっかけにもなるでしょう。都会で給与が一〇〇あったとして、佐渡では五〇としても、佐渡の環境でなら同じ程

度の暮らしが維持でき食生活はむしろ豊かです。これから医療と教育の面の課題を解決することで、環境産業の可能性は高いと思います。環境が生活に密着していくこと。それによって、文化というものは醸成されていくのだと思います。

武内ありがとうございました。いまのお話を伺って、思い出しましたのは、私たちの研究グループの調査結果で、佐渡や能登の人たちの暮らしを見ると、多くの農産物は、購入する割合よりも、自家生産や採集、あるいはいただきものの割合が多いという結果になっています。こうした事実はいわゆる所得を見ているだけではわからないのです。このようなことは「分かち合いの経済学」と言われています。植田先生のお話にもあったように、ＧＤＰに代表されるような経済指標も大事だが地域社会の豊かさを測るにはそ

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ろが、さまざまな省エネ活動等によって、原発稼働ゼロかごく限られた水準でも日本のエネルギーは保てているというのが今日の状況です。やってみなければわからないというところを実際に体験できたことによって、人々の考え方は大きく変わったのだろうと思います。先日、スペインでは風力発電の割合が四割ぐらいにまで高められているということをテレビで見ました。日本ではそのようなことはできないとさかんにいわれてきました。なぜスペインでできて日本でできないのかというところで、その番組ではスペインで成功した仕組みをかなり詳しく紹介していました。新しい仕組みをつくれば、いまの技術でも革新的な動きがおこりうるのではないかと思います。仕組みを新しくつくるのは一企業ではやはり難しく、複数の企業が集まるとか、地方自治体が取り組むとか、あ

武内ありがとうございました。

るいは国という単位での取り組みが必要です。スペインでは国単位で取り組んでいるという報告でした。日本でもそういう先進的な事例を参考にすれば、世の中は変えていける可能性があると思います。再生可能エネルギーで日本のエネルギーを一〇〇パーセントまかなえるのかどうか、私にはわかりません。人々の意識が変わるということと、大きな力で仕組みを変えていくということの二つが合わされば、かなりの部分をまかなうことが可能な領域に入っていく大きな変革がエネルギー分野においておこる可能性があると感じています。

ましたように、新しい文化をつくっていくことが、このような問題をさらに前に進めていく上で非常に重要だという指摘を尾畑さんもされたと思います。エネルギーを節約して、資源を有効活用して、環境をよくしていくだけでは、豊かな暮らしにまではなりません。文化にまで及ぶことが重要でしょう。お酒を造るのは文化を育む一つの行為だと思います。佐渡にはさまざまな文化的な資産があります。それらうまく生かして、佐渡の地域づくりをより前に進めていくには、広くみてどのようなことが考えられるかお話しいただけばと思います。

新しい文化を育む

尾畑いま佐渡島からは若い人がどんどん外に出ています。佐渡には大学がありませんので進学を機に外に出ていきます。私の親世代ぐらいですと、子どもは佐渡にいるよりも外に出る方がいいというイメージがあって、それ武内それでは尾畑さんに伺いたいと思います。中井さんのお話にもあり

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武内ありがとうございました。人を巻き込むノウハウは武内それでは会場からのご質問を受けたいと思います。何かありましたらどうぞ。 ――今日のお話を聞いていて、ステークホルダーといいますか、いろいろなタイプのいろいろな職業の方が議論をすることが重要だと思ったのですが、リーダーがこうしていきたいということをいっても、理屈はわかるけれど、実際にはなかなか動いてもらえないということもあるのではないかと思います。藤井さんや尾畑さんは、地元でいろいろな人を巻き込んでやっていくノウハウのようなものをおもちではないかと思うのですが、そのあたりのことを教えていただけないでしょうか。

武内それでは藤井さん、尾畑さんの順にお願いします。藤井先ほどの尾畑さんのお話のなかにもありましたが、地域をつくっていく活動のなかで、今度はこういうことをしたい、こういう商品の開発ができたらいい、こういうプラントができたらいいと思うことが常にあります。こんな人に出会えたらいいと思うことも常にあります。それをいつも語るようにしています。「それいいね」といってくれたら、「じゃあ味方になって」というかたちで、人と人のつながりを増やしてきました。言葉悪くいえば、たぶらかしながらずっとやってきました。未来に向けての夢を共感できた人たちがネットワークのなかで全国で動いてくれています。一度はずれて、もう一回戻ってみようかという人もいます。自分が関われる場、出番があると感じた人が、そのときにネットワークに入

ってくださればいいのです。そういう方たちと共にということを常に思っているから、ネットワークが続いているのだと思っています。大したことはできていないのですが、常に人探しをして、「ああよかった」とともに喜ぶ場をたくさんつくろうとしています。

尾畑私は上手にできてきたわけでもありませんし、上手にできていないところの方がいっぱいあります。まず、継続するためにはある程度お金が回ることを念頭に置かないといけないと思っています。ボランティアという言葉でずっと巻き込んでいくのはちょっと罪作りだなと感じています。ある部分ではボランティアというサポートに力を借りるとしても、長い目で見たときには、ちゃんと利益が出るようでないといけないと思います。それと参加型であることがとても大事です。誰かのためにやってあげてい

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れだけではない別の測り方もあるのではないかと思います。さて、会場からいただいたご質問のなかに、環境省が本当にやれるのですかというものがありました。中井さんの代わりに私が答えていいのかどうかわかりませんが、中井さんのお話のなかにもありましたように、最近は少し状況が変わってきています。従来の環境政策は規制が中心でした。汚染物をコントロールする規制をつくる、自然を破壊しないような規制をつくる、リサイクルを推進するために廃棄物の量を減らす規制をつくるといったことを環境省はしてきました。そこには、省として事業をするだけのお金が環境省にはなかったという事情もありました。いまは温暖化対策税が生まれて、経済産業省と環境省が担当していますが、環境省分だけでも一〇〇〇億円の規模になります。中井さんのお話では、森・里・川・海を守ることに対して、浅く広く税制を構築して、そのお金で地域を変えていくことを提案しようとしているということでした。環境省も社会を持続可能なものに変えようと努力していることはぜひご理解いただけるとありがたく思います。関連して、何かご意見がありましたらお願いします。

藤井私が菜の花プロジェクトをやっているなかで、とても印象深い女性が南阿蘇にいらっしゃいます。大津愛梨さんといいまして、今日はそのお父様がここにいらしています。彼女はドイツに留学し、帰国すると、農業をしますと宣言しました。以来、農家になって豊かな生活ができていると愛梨さんはおっしゃっています。お金は月に一〇万円くらいあればよくて、食べるものは自分たちがつくるもので足りています。あるときシンポジウムでそのような話をしましたら、就職活動をし

ている学生さんが、「農業をしていて不安はありませんか」と愛梨さんに聞いたんです。そうしたら愛梨さんが逆に「就活していて不安ありませんか」と尋ねたのです。彼女の答えは明瞭です。「食べ物をつくっているから不安はない」と。武内先生が食べ物の半分はもらうという話をされました。滋賀のあたりでは「食べ助け」といいます。食べ物を分かち合うのです。私なんかも野菜はほとんど買っていません。そういう暮らし方もあるのです。就職活動をして企業に勤めるのもいいでしょうけれど、もう少し多様な暮らし方をしようとする若者が出てくると、社会がいきいきしていくと思います。地域のなかにはすべての課題が混在しています。こんな社会をつくりたいという思いをもって若い人に活躍してもらえたらと思います。

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ら段階的に減らすことを基本的な路線とすべきだろうと考えています。ＣＣＳも使えるところは使って削減するのが望ましいと思っています。中国では、石炭を燃やす火力発電所が増えています。石炭を掘り出すことと、地盤のいいところの地下に二酸化炭素を入れていくことをセットで考えていくのがいいのかもしれません。そういうことでもしないと中国では二酸化炭素の大幅削減が難しいと思います。これに比べると、日本でＣＣＳを優先的にやる必然性は高くないのかもしれません。ちょうどここに中井さんがもどってこられましたので、中井さんに交替したいと思います。

中井中座して申し訳ありませんでした。環境大臣に呼ばれたものですから。ＣＣＳと原子力利用について武内先

生がお話されていましたが、原子力についての政府の方針としては、安全が確認された原子力発電所は再稼働していくと安倍総理が明確に述べています。政府のなかにはいろいろな役割分担がありまして、環境省がどういう立ち位置にあるかといいますと、環境政策、温暖化対策は環境省がいたしますが、原発を進めるとか進めないとか、エネルギーのなかでの原発の比率はどれくらいがいいとかいったことについてはものをいわないということになっています。二〇五〇年までに二酸化炭素の排出を八〇パーセント削減するのに、エネルギー消費を四割減らし、かつ再生エネルギーを五割に拡大しても足りないので、二億トンほどの二酸化炭素が地下に埋設することが必要になると見積もられています。ＣＣＳの技術は資源エネルギー庁が中心になって進めていて、環境省は北海道の苫小牧沖の環境

評価のリサーチをしています。安全で環境に影響がない技術はいまはまだ確立できていません。環境省としては、自然環境への負荷、または危険性を十分に見極めるということをした上で、技術が確立できた暁には、活用するという立ち位置でいます。ＣＣＳをとにかく進めればいいというものではなくて、安全性の面はしっかり取り組んでいきます。

武内ありがとうございました。いまの中井さんのコメントで時間にほぼなりました。私は、定刻に終わることもモデレーターの重要な使命であると考えていますので、この辺でパネルディスカッションを終了させていただきます。地方を変えていくということは、これからの日本社会のなかでとくに重要なことです。それとエネルギー・資源・環境の問題を組み合わせて、みんなで

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る、というのではなくて、「自分事」としてやっているという意識が生まれることが大事です。そのような意識はいきなりは生まれません。心がけていることの一つが、テーブルのあっちとこっちで座らないということがあります。気持ちの中のテーブル、ということです。お話をする時にあっちとこっちになりますと、何となく対立的な感じになりがちです。地元の人と外からきた人が話す時には特にそうです。テーブルで同じ方向を向いて、同じ目的のために一緒に何ができるのかを会話するようにしています。まだまだ試みの段階ではありますが……。

武内ありがとうございます。二酸化炭素の行方武内他に会場からご質問がありますでしょうか。

――大気中の二酸化炭素を二億トン、地中に入れなければいけないという話が出ていました。それは環境にとっていいのでしょうか。日本のなかでそれを行うのでしょうか、日本の外で行うのでしょうか。この課題についてどう考えたらいいのかお聞かせいただけないでしょうか。

武内これは中井さんのお話のなかで出ていたことです。二酸化炭素の排出量をいろいろと削減しても八〇パーセントには達しないので、その足りない分の二酸化炭素をＣＣＳというやり方で地中に入れようというものです。それが二億トンです。ＣＣＳは二酸化炭素を濃縮させて地下にためる技術です。石油を掘っているところに二酸化炭素を注入すると、その分石油がより上がってきやすくなるので、相乗効果があるという議論が

あります。しかし、二酸化炭素が漏れないのか、生態系に対して悪い影響がないのか、十分にはわかっていませんし、実施するために地域の合意が取れるのかという課題も潜んでいます。ＣＣＳを非常にポジティブに捉えて問題解決の決め手になるという人もいれば、逆に進めるべきではないという人もいるという状況です。二酸化炭素が漏れないようにするとか生態系への悪い影響がないようするといった技術的な対応は当然のことながら重要です。それともう一つ大事なのは、国民全体で議論することだと思います。今日のメインのテーマではありませんが、原子力の利用をどうするのかに関していまは結論が出されていません。二酸化炭素の排出量削減は原子力利用とのからみで議論しなければならない大きな問題です。私個人としては、原子力の使用を拡大する方向はもう取るべきではなく、むしろ現状か

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とです。低炭素社会はエネルギーだけに限ったことではなくて、水や食料、あるいは社会システム全体についても考えなければいけません。一〇年ほど前には私どもの会社のなかで低炭素社会について発言すると、「石油で飯を食っている人間が何をいうか」ということでもあったのですが、さすがに今日ではそんなことをいう者はおりません。

石油会社がやるからこそ価値があるということでありますし、発想を逆にして、われわれがやらないで誰がやるのだということで、ＩＲ３Ｓと一緒にこのシンポジウムを始めたのです。低炭素の将来的な目標達成は、ＣＣＳも含めてもなかなか難しいかもしれないということでありますけれども、われわれも技術開発を行う会社として、太陽光であるとか風力であるとか、さまざまな再生可能エネルギーを開発することで、石油や石炭の化石燃料をより効率よく使って、あるいは使用量を減らすということにつなげていきたいと考えています。今日で一〇回目となりましたが、これからもこの研究は続けてまいります。どうぞ皆さま、今後ともよろしくお願いいたします。本日はありがとうございました。

司会伊藤常務執行役員、どうもあり

がとうございました。皆さま、ご清聴ありがとうございました。これをもちまして、本日のプログラムを終了させていただきます。ご記入になりましたアンケートは、お近くのスタッフにお渡しください。どうぞお忘れ物などないよう、お気を付けてお帰りください。本日はご来場いただきまして、まことにありがとうございました。

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一緒になって取り組んでいこうということが、今日皆さんからいただいたメッセージではなかったかと思います。本日は最後までご参加いただきましてありがとうございました。会場の皆さま、またパネリストの皆さまどうもありがとうございました。

司会武内先生、そしてパネリストの皆さま、どうもありがとうございました。それでは最後に、本シンポジウムの共催者であります昭和シェル石油株式会社を代表し、常務執行役員、伊藤智明より閉会の挨拶をさせていただきます。

■閉会挨拶

伊藤智明いとうともあき

昭和シェル石油株式会社常務執行役員

このシンポジウムも今回で一〇回目で、二桁に乗りました。これもひとえにご指導をいただいている東京大学ＩＲ３Ｓの先生方、この場をご提供いただいている三菱地所の皆さま、それからご登壇して講演あるいはディスカッションをしていただいた先生方を始めとする各ステークホルダーの皆さま、そして何よりもここにまで足を運んでいただきました皆さまのおかげでございます。まことにありがとうございます。本日は循環、共生、そして地域といったテーマでご議論していただきました。ローカルな世界とグローバルな世

界の二つを分けて考えることはできなくて、常に両方を一緒に考えていかなければならないと思っています。先ほども話に出ていましたが、六回目が終わってすぐのときに三・一一がありました。それを機に、このシンポジウムのテーマも、六回目までと七回目以降とでは若干違うようになりました。原子力のファクターが何らかのかたちで入ってくるという流れになっています。一方で、一〇回の流れのなかで変わらないものもあります。それは低炭素社会を目指して、われわれはどう歩むべきなのか、それを考えようというこ

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虱たち、蚤たち、南京虫たち、蚊たち、蜘蛛たち、日常の身体が飢えてその最初の調和を失ったからこそ発生するそして身体は発作によって、山々によって、徒党によって、あくことのない理論によって、そのエネルギーの怒りの黒い苦い煙を失うのだ。この詩文はアントナン・アルトー『神の裁きと訣別するため』（河出文庫）にある、「残酷劇」の〈追伸〉によります。「残酷劇」とは、フランスのパリで上演されたインドネシアバリ島のバリ演劇に触発されて書かれたものです。それは、アルトーのなかでは、欧州の「意識」の演劇（心理劇）、ひいてはその文化、

思想にまで解体を迫るほど強烈な体験であったようです。バリ演劇については、これまで随分と書かれていますが、アルトーの右にでるものはないと、私は思います。そこで、冒頭の詩文を読み解くためにも、アルトーにバリ演劇を紹介してもらうこととしましょう（アントナン・アルトー『演劇とその分身』、白水社）。

バリ島の演劇は舞踏と歌唱とパントマイムと音楽の血を受け継いでいて、ここヨーロッパで我々が理解している意味での心理劇の要素は極端に少ない。その初めての上演は、演劇をその自律的で純粋な創造の次元、幻覚と恐怖の角度の下に再び置くものである。（中略）劇は感情の対立によって進展するのではなく、数々の精神状態の間で発展していく。そしてその精神状態自体も骨組みだけにされ、身振りだけで表わされる。──つまり図式化されている。結局、バリ島の人びとは、最も極端な厳密さをもって純粋演劇という観念を現実化

、している。そこではすべてが、発想も現実も、舞、上、で、の、客観化の度合いに応じてしか価値もない台

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バリの内観的身体形而上学的なもの、神秘的なもの、断固とした弁証法の存在するところに、私の飢えの大きな結腸がねじれるのを私は聴くそしてその暗い生命のさまざまな衝撃のもとで私は私の手に衝動のダンスを教えこむ私の足にもあるいは腕にも。演劇と歌のダンスは、人体の悲惨のたけりくるった反乱の演劇である人体は侵入することのできない問題をまえにしているその問題の受動的で特殊で、

理屈屋で、とっつきにくいあいまいな性格は人体をこえているそこで彼は踊る《カー、カー》というブロックごとにどこまでも干からびたしかし有機的なブロックごとに、内部の液体の移動からなる黒い壁を彼は整列させる、無脊椎の蛹の世界そこから役たたずな虫たちの終わりのない夜がうかびあがる、

大崎満

おおさきみつる

北海道大学大学院教授

（専門は根圏環境制御学・植物栄養学）

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インドの舞踊と同じようです（指の動きにそれぞれ意味があるらしく、その意味は国によってさまざまですが）。それから、目ですが、ぎょろ目というか、白眼を限りなく晒し、ぐりぐり眼球をまわし、体はうごかさず頭だけ左右に横にずらします。ここまでの要素は東南アジアの民族舞踏でも基本となっています。南インドでは、さらに脚は頭に付くぐらい後ろに反らせて、片脚で少しずつ回転しますが、あまり動き回ることはありません。全体として、南インドの舞踏はまるで、ヨガの舞に思えました。バリ演劇にもいろいろありますが、アルトーの描写からすると、アルトーが見た演劇は「レゴンダンス」と呼ばれているものに違いありません。レゴンダンスは一九世紀にスカワティ王の宮廷で鑑賞目的に創作されたといわれています。レゴンダンス）を、ウブド・クロッド（ Gambelan Nritta Dewi 集会所で見たことがあります。ガムラン等の音楽で開演しますが、メロディーよりはリズムの組合せの音楽です。目を閉じて、森林の中に自分を置いてみると、虫の音が木霊しているように聞こえてきます。「レゴンダンス」は、神を歓迎し、感謝を示す『 Pendet 』舞踊（短いという意味）から始まります。

手に持っているものは『ボゴール』で捧げ物を入れる入れ物で中の花びらを振りまきます。次に、舞台の中心よりチャンドン登場で、舞台を清めるという意味もある舞踊を一人で舞います。アルトーが、「あのロボットの軋（きし）み、命を与えられたマネキン人形の踊り」といった舞踏はこの舞踏に特徴的です。ガムランのリズムに合わせて黒目を動かし表情をつくり、指先はインドの古代哲学の解釈を表現しているという複雑な動的印を組み、手のひらは蓮の葉を象徴するそうです（パンフレットの解説）。レゴンダンスは、大きく見開いた瞳と目の動き、指先の一本一本にまで気を配った手の動き、二軸歩行や多彩な足運びで外反母趾的足運びもあるのが特徴的でした。レゴンダンスは、バリで宮廷舞踏として発達してきましたが、古代インドから続く舞踏で、身体使いが、普段あまり使わない動作で、その筋肉も普段はそういう使われ方をしないようなものです。つまり、非日常的動作をふんだんに取り入れている舞踏です。どうもそれは、もともとは舞踏というよりも体操（ヨガ）みたいなものだったのではなかろうかと推察されます。特に、内筋（大腰筋）を中心とした運動のようで、見せるというよりは、演じる

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し、存在さえしない。バリ島の人びとは、演出家、葉、を、排、除、す、る、の絶対的な優位と、その創造力が言ことを誇らかに証明しているのである。主題は漠然とし抽象的で極端に一般的である。ただ舞台上のあらゆる技巧の複雑な密集だけが、それらの主題に生命を与えている。この舞台上の諸技巧が、我々の精神に、身振りや声の新しい使い方から引き出される一つの形而上学の観念を植えつけるのである。／事実、奇妙なのは、あのすべての身振り、ごつごつしていきなり途切れる態度、喉の奥からしぼり出される小刻みの抑揚、急変する音楽的なフレーズ、鞘羽根の飛翔、小枝のざわめき、み、くりぬき太鼓の響き、あのロボットの軋（きし）命を与えられたマネキン人形の踊りのなかで、身振りと態度と、空に向かって投げられる叫びの迷路を通して、舞台空間のいかなる部分も使わずにおかない動きの進展とカーヴを通して、もはや言葉ではなく、記号を基盤とした新しい物理的な言葉が生まれ出てくることなのである。俳優たちは幾何学的な衣装をつけて、生きている象形文字のようだ。

バリ舞踊は、一三世紀から一五世紀にかけてジャワ島中部で栄えたマジャパヒト王国のヒンドゥー教文化が元になっていて、マジャパヒト王国が滅びた後、人々はバリに逃れ、その文化を今に伝えています。マジャパヒト王国はカンボジアのクメール王国（ヒンドゥー教のちに仏教の浸透）やタイのアユタヤ王国（クメール文化の影響が強くうけ後に仏教が栄える）と並び賞される程の文化を誇ったといいます。ほぼ同時代のこの三大文化の広がりから、東南アジアにはインドヒンドゥー教の文化が深く刻まれたといってよいでしょう。インドネシアはイスラム教の国ですが、ヒンドゥー教文化の痕跡というか根を見ることができ、例えば、ガルダ（インド神話に登場する炎のように光り輝き熱を発する神鳥）やガネーシャ（太鼓腹の人間の身体に片方の牙の折れたゾウの頭に四本の腕をもった神）の像等を至るところで見ることができます。南インドのハイデラバードで伝統舞踏を見たことがありますが、特徴的なのは、指は様々な「印」を動的に流れるように組んで踊ります。東南アジアでも民族舞踏をみると、まず、指の動きが基本的に南

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指の印形の流れが入ります。アルトーはレゴンダンスを「あのロボットの軋（きし）み、命を与えられたマネキン人形の踊り」といいました。松村卓は、ガンダムの関節の動きに興味を持ち、奈良の中宮寺の弥勒菩薩（弥勒菩薩半跏像）が親指と小指をつないだように印を組んでいるのをヒントに、骨ストレッチを考案し、すごく深く骨に近いところで固まっていた筋肉をほぐす方法を探っていきます（甲野善紀・松村卓『「筋肉」よりも「骨」を使え！』、ディスカヴァー・トゥエンティワン）。そうすると、体幹を支えている骨の使い方こそが重要だという認識が生まれてきます。そうするとさらに「脳を介さずに気配だけを動かす」ことが体得されてくるといます。松村（中略）「この腕に触って」といわれれば、誰でも普通に触れますよね？でも（反対の手を刀のようにシュッと動かしながら）こうやってイメージで腕を切り落として無くしてしまうと、触ろうとしてもうまく触れなくなる。手を近づけても、触れると思った距離に腕がないんです。

甲野なるほど。腕と一緒に気配が切れてしまうわけですね。松村これはあくまでも仮説なんですが、私たちの身体は物体としての腕だけを感じているわけではない。その腕が発している微妙な波動のようなものを脳がキャッチし、そこに腕があると認識していると思うんです。要するに、腕を斬ったとイメージすると気配が消えてしまうので、触る側の身体が躊躇してしまう。脳は腕があると知覚したままですが、身体は見えない異変を察知しているわけです。甲野脳だけが気づかず、だまされているということですね。目に見えるものがすべてだと思って ……？松村はい。戦争で片脚を失った人が、まだ脚があると思ってかゆみを訴えるというじゃないですか。それで、実際にはないはずの脚をボリボリとかいてあげると、かゆみが治まるという……。甲野いわゆる「幻肢（げんし）」ですね。松村私の場合、幻肢の逆をやっているんです。実際に腕はあるんですが、脳にないという指令を出すと、腕のない気配だけの状態になる……。こ

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（体を動かす）ことに主体が置かれている感じがします。西欧のように、そもそも見せるとか、鑑賞すといったものでなく、いわば基本動作モデルの学習としての模範演技といってもよいのではないでしょか。アントナン・アルトーは、二軸歩行や多彩な足運びについて、鋭い指摘をしています（『演劇とその分身』）。まるで、世阿弥が「能」の幽玄について語っているような錯覚もしてくるぐらいです。 ──俳優たちはまばゆいばかりの衣装をまといながら、下半身は産着に包まれているようだ！その動きには何か臍の緒をつけた胎児のような、幼虫を思わせるようなところがある。同時に注目すべきなのは衣装の象形文字的な外見で、その水平の縞はあらゆる方向に体からはみだしている。そのため俳優たちは線や節に覆われた大きな昆虫に似ている。そして、その線や節が自然のどのような展望に結びつくために作られたのかわからない我々の目には、単に部分的な幾何学模様としか映らない。／これらの衣装は俳優たちの歩みにつれ

て、その抽象的な回転と不思議な足の交差を取り巻く！

彼らは踊る。自然の無秩序の形而上学者である彼らは、音響の一つ一つの原子、今にもその原理に戻ろうとしている断片的な知覚の一つ一つを復元してくれる。彼らは運動と音との間に完璧な結合を創り出すことを知っていた。その結合があまりに完璧なので、くりぬいた木の、太鼓の、空洞の楽器の音が、まるで踊り手たちの肘が空洞から発し、彼らが空洞の木でできた肢体を使って演奏しているのかと思うほどである。

世阿弥は、理想の能、理想の演技は「幽玄無上の風體」といい、「童形（どうぎよう）なれば、何としたるも幽玄（いうげん）なり」と断言していました（世阿弥『風姿花伝』、岩波文庫）。子供は深層筋が主体で、「二軸動作」が基本です。あらためて、世阿弥の「幽玄」の姿（風姿）とは、深層筋を基礎とする「二軸歩行」で、「きびす足運び」と整理できます。しかしレゴンダンスは、「二軸動作」が基本ですが、足運びは多彩で、動きは極めて動的で、それに、多彩な

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深層筋を作用させる一連の所作が、世阿弥のいう「幽玄」ではなかろうかと思えてきます。イメージによる自律訓練法が一九三二年にドイツの精神科医のシュルツによって創始され、これは一種の自己睡眠法で、ストレス緩和、心身症や神経症などにも効果があるといわれていますが、自律神経の自己制御的な側面も在るとも考えられます。実際に試みる際には、佐々木雄二『自律訓練法』（ごま書房）や松岡洋一・松岡素子『自律訓練法』（日本評論社）を参照されると良いと思いますが、ウィキペディアに簡単に自律訓練法が紹介されています。何か眠れないとき、羊を数えるよりも効果的です。飛行機の夜行便で自律訓練法を繰り返すと、眠れないまでもかなり疲れが取れます。最も一般的な自律訓練法は、次の背景公式（基礎公式ともいう）と第１公式～第６公式の合計七つの公式からなる。・背景公式気持ちがとても落ち着いている。・第１公式手足が重い。

・第２公式手足が暖かい。・第３公式心臓が静かに打っている。・第４公式呼吸が楽になっている。・第５公式お腹が暖かい。・第６公式額が涼しい。

実際に自律訓練法を行うときには、「手足が重い」は、初めは右手が重い、左手が重い、右足が重い、左足が重い、の順に重い感じをイメージしその部位に意識を集中します。「手足が暖かい」も同様です。馴れてきたら、一気に「手足が重い」ができます。この公式を順に心の中でイメージし、その部位に意識するだけですので、骨ストレッチのイメージによる、「気」の制御と似た側面があると思います。自律訓練法で、第６公式「額が涼しい」をイメージして、その「涼の塊」を丹田まで下ろしたり、第２公式「足が暖かい」をイメージして、その「暖かい塊」を丹

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れもあくまで仮説ですが、脳を介さずにこの気配だけを動かせたら、身体は本来の自然な動作ができるようになるんです。（中略）甲野最近、私が強く実感するようになった「内観的な身体」と関係のある話ですよね。身体教育研究所の野口裕之先生が提唱されたものですが、話の意味がわからない人は、わけのわからないこ。とを言っているとしか思えないようでしょう（笑）松村私だってわけがわからないんだけれど（笑）、でも、そうすることで実際の動きが変わるわけです。わからないと言っているのは脳だけで、身体はそれをわかっていると思うんですね。松村そうですね。理由を知りたいのは脳だけな。んですよ（笑）そうして、このイメージ力がつくと、「ハラ」や「丹田」がラクに実感できるといいます。松村それからもう一つ、これもイメージの力を利用したものなんですが、頭って五キロぐらいの重さがあると言われていますよね？実際に自分の頭を五キロの錘（おもり）だと思っ

て、のどのあたりにスッと落とすようにすると内臓が一緒に落ちて、お腹のあたりにグッと力が入るんです。身体の重心はハラ（肚）とか丹田とか呼ばれていますが、頭の錘を少しさげるだけでそれが実感できる。（中略）松村これにはさらに続きがあってですね……・。この間、「そうか、頭の重さで背骨に圧がかかり、背骨のＳ字アーチ（背骨が自然に湾曲した状態）が自由に動くようになるのか！」というインスピレーションがあったんです。陸上の世界では、頭上から糸でピンと吊られたような「軸のある立ち方」がいまだにすすめられることが多いんでが、このやり方だと身体全体が緊張してしまうし、体幹の重さが活用できません。そうではなく、頭の重さで背骨に刺激を入れて、自在に動かせる状態をつくる。そうやって体幹を動かしやすくすると、内臓の重さで重心も安定する。これが「ハラの据わった」「腑に落ちた」状態だと思うんです。

イメージ力とは、「気（力）」であり、そうすると、「気」にしたがいて、骨ストレッチを基本動作とし、

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４３巻第７号、１９９３年７月）に記載されていますので御参照下さい（か 1993_doho_to_naikan.pdf らＰＤＦでダウンロードできます）。バリ舞踏のレゴンダンスにおいても、本来は舞踊が進むにつれてトランス（憑依）状態に入って行くらしいのですが、公演では見せるだけなので、そこまではいきません。雑誌『科学』の特集「感情を支）で、大配するものは何か」（ vol.75 ,No.6 ,713-718 橋力（「バリ島の祭りには感情を合理的に活用する科学がある」）は、バリの奉納劇〈チャロナラン〉などのクライマックスで憑依し、感極まれば昏倒してのたうちまわる祭り人の激しい動きに制約されずに脳電位データを取り続けうる無線伝送脳波電位計測計システムをつくって、脳電位を記録しました。その記録から、憑依下で暴れ狂っているのに、清明な意識で憩い安らいでいるときに現れる脳波α波と、浅い睡眠状態に入って初めて現れるはずのθ波とが強大なパワーで出現することが明らかとなりました。その一方で、通常はこれらとトレードオフ関係にあって緊張し警戒しているときに現れるβ波が出現するという、想像を絶するパターンが見出されました。

血液中の神経伝達物質分析の結果も衝撃的で、オピオノイドペプチドの一つβエンドルフィン、モノアミン神経伝達物質に属するドーパミンとノルアドレナリンが著しく増大していたのです。これは、感情という脳の働きが祭の沸騰点において実現する究極の状態は、脳の基幹部に拠点をおく報酬系全体の爆発的な活動である可能性を強く示唆しているといいます。このような憑依（トランス）が、バリの舞踏でなぜ起きるかということですが、その要因として、高周波が一因であると、大橋は指摘します。

バリ島の祭ではほとんど例外なく、青銅の打楽器オーケストラ〈ガムラン〉の演奏が神々への欠かせない捧げものとして奉納される。このガムランの響きを高い忠実度で記録し、精密に分析したところ、その響きには、人間が音を知覚するとき

を上廻り、瞬間的の周波数の限界である２０ kHz を超えるほどの複雑な超高周波には１００ kHz 成分が豊富に存在していた。

２０ kHz をこえる高周波は、人間には音として知覚されない。ところが、その成分を含むガムラ

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田まで持ち上げたり、第５公式「お腹が暖かい」で丹田に意識を集中すると、「気」が一気に丹田に流れ込んで、全身に気が散っていく感じになることがあります。そうすると爽快で体が軽くなったような感じになります。「気の充実」と呼んでおきましょうか。「気の充実」を甲野は電流にたとえます。甲野（中略）相手に技をかける際、これまでは自分がやりやすい方向に無意識に体勢を持っていこうとしていたんですが、最近、そもそもそれが見当外れだったことに気づきましてね……。相手の好きにさせ、むしろ協力してあげるくらいの状態でいたほうが、もっとラクに崩せるんですよ。松村自分が不利になるような体勢のほうがいいということですか？甲野不利というか、自分がやりやすい体勢というのは、これまで身につけてきた力を入れやすい姿勢であったりするんですね。ですから、腕を持たれても、それを動かしてやろうとして動かすのではなく、腕を持った相手に委ねてしまう。ただその時、ちょっと面白いんですが、足の裏から雷のような電流がブワーッと身体に走るよう

にするんです。上から下でなく、下から上に放電させるんですが、そうすると身体の重さが活きて、相手が簡単に崩れてしまう。松村これもイメージなんですかね。肉体をどう動かすかではなく、身体の内部の動きをどうイメージするか……。甲野なかなか説明が難しいんですが、イメージと言ってもいわゆるイメージ法とは違うんですね。なぜかというと、頭で「こうイメージして」と考えるのではなく、身体のほうが「そういう感じを出してくれ」と注文してくるのですから。普段自覚している自分の身体ではない身体、つまり、「内観的な身体」をどう使うかが問われてくると思うんです。

甲野は、物質的裏付けは全くないといいますが、脳内にあるイメージとしての「内観的な身体」（抽象的身体）が、「骨肉の身体」（実体的身体）を動かすという考えに導かれていきます。それは、野口裕之のいう「内観的な身体」です。野口裕之の唱える「内観的な身体」に関してはあまり資料がないのですが、「動法と内観的身体」という論考が、体育の科学（第

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め』、岩波書店）。スペクトル解析データをみると、豊饒を極めた熱帯雨林の環境音のスペクトル構造と、祭の日に村中にガムラン音が蠢く里の音をそれとがあまりにもよく似ていることに驚かされるといいます。また、金属音源と対照的なもうひとつの癒しと憩いの音の精髄として、日本人が恐らくもっとも愛好する環境音、〈小川のせせらぎ〉を見逃すことはできないといいます。しかし、人間活動の影響がおよんだ普通の環境を流れる小川では、暗騒音の存在が妨げになってあまりうまく測定されず、そこで、超巨大な無音空間というべきモンゴル高地で大草原を流れる小川のせせらぎを収録して分析したところ、を大きく上廻る極豊かなゆらぎを伴い１００ kHz めて価値のある超高周波成分の存在がみいだされたそうです。大橋はこうして〈ハイパーソニック・エフェクト〉を発見していきます。ガムランの非定常なゆらぎに満ちた知覚圏外の超高周波を豊かに含むフルレンジ音と、そこから可聴域をこえる超高周波成分だけを除いたハイカット音とを切り替えて聴くとき、脳波α波パワー

を全被験者について積算した値が、フルレンジ音でより大きくハイカット音でより小さく現れたのである。（さらに時間軸に沿って並べてみると）そこに現れてきたのは、まず、超高周波を含むフルレンジ音によってα波の活性は顕著に高まるのだけれども、その値が〈高い水準〉に達するまでに、数秒から数十秒間を要するという事実だった。（中略）

この現象は、聴覚の生理学・心理学の基盤をゆるがさずにはおかない。というのは、人間の聴覚系は視覚系よりもずっと鋭い時間分解能をもっていて、入口の蝸牛神経から一次聴覚野まで、おそらく１０ミリ秒以内くらいで情報が届いてしまう。ここで私たちが初めて見いだした、音の違いによって脳波α波の活性が数秒から１００秒という時間尺度上既知の聴覚系のおおよそ千倍ものスケールで遅延や残留を伴いながら変化する現象は、聴覚神経系についての一般的な知識や理論では、説明の手がかりが与えられない。

高周波は金属のような固い物質から発せられるは

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ン音と、そこから２２ kHz 以上の高周波を除外した音とをランダムに呈示し、その間の被験者の脳活性をＰＥＴで調べると、超高周波成分を豊富に含むガムラン音は、それを除外した音に比べて、情動に関わる視床・中脳、感情に関わる前帯状回、感性に関わる前頭前野に分布する報酬系、および、視床下部、脳幹に属して生理活性や恒常性を司る部位を総合的に活性化することが見出されたのである。このＰＥＴの映像を見ますと、特に視床下部と脳幹部位の活性化が著しいように見えます。「意識」とは関わりがない（薄い）と考えられている部位です。さらに、チャロナラン劇で下座音楽の役割をはたす、〈テクテカン〉とよばれる竹製打楽器が発すをこえるる音を調べたところ、これにも５０ kHz 豊富な超高周波成分が含まれていた。それはガムランの響き同様に脳の報酬系の活性に導いているに違いない。また、チャロナラン劇では二人立ちのバリ島の獅子舞〈バロン〉の頭（かしら）を担う振り手が最初にトランス状態に入り、連鎖反応の

着火装置の役割をはたすことが多い。この獅子頭の内側の振り手の眼前には、重厚な真（ししがしら）鍮の鈴の束が取り付けられている。バロンの頭を激しく振ることによって生じるこの鈴の音は、祭の庭を支配しているガムランやテクテカンの大音響にかき消されて誰にも聞こえず、演出効果は皆

無に近い。一方、この鈴が発生させる１００ kHz に及ぶ強烈な高周波は、上半身裸のバロンの振り手にシャワーのごとく浴びせかけられる。その報酬系に対する活性化効果は計り知れない。つまり、この鈴は、バロンの演技者をトランス状態の引き金にするためのしかけ以外の何物でもない。これらの工夫は、脳の報酬系を活性化する知覚できない超高周波の作用をバリ島の村人たちが何百年も前から経験的に知っており、それを巧みに活用してきた証といえるのではないだろうか。

人間に音として聴こえる空気振動の周波数領域は

２０ Hz ～２０ kHz 程度（人類可聴域）ですが、大橋力は「可聴域をこえる超高周波成分が人間に及ぼす影響」というこの不可知の獲物を長年追いつめてきました（大橋力『音と文明―音の環境学ことはじ

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ではこれを涅槃とかいうのではないでしょうか。これまで、憑依（トランス）について、とくに西欧では外界から魂が乗り移るという、オカルト的解釈がなされてきたと思います。トランスに導く超高周波成分は、視床下部と脳幹部位を著しく活性化するようですが、そうすると霊魂が人に乗り移ると考える必要はなくなります。もう一つのオカルトと考えられてきた、幽体離脱も現在は幽体離脱体験マシーンもあるぐらいで、触覚の緩みあるいは逆に極度のストレスで幽体離脱が発生しますので、〝脳機能の統合の緩み〟とも考えられています。実際に魂が出入りする必要はないのです。多重人格はある程度、分離脳（スプリット・ブレイン）で説明が付き、他の霊魂が忍び込んで人格を乗っ取ると考える必要もありません。分離脳は、統合情報理論で説明が付くそうです（ジュリオ・トノーニ、マルチェッロ・マッスィミーニ『意識はいつ生まれるのか』、亜紀書房）。スプリット・ブレインの患者の例で見たように、脳外科医が脳梁を切断すると、意識もふたつに分

かれる。驚くべきことに、意識の点ではメインとなる半球においては、手術後も、意識のレベルも内容もさほど変化が見られない。さらに、メインでないほうの半球も、いくつかの重要な能力は失われているものの、独自の意識を持ちつづける。／統合情報理論に照らし合わせると、少なくとも机上では、この現象を解き明かすことができる。構造をよく観察すると、分離脳の患者においては、

視床皮-質系のもともとつながりが弱かった部分が切断されていることが分かる。脳梁には二億本

の線維があり、そのひとつひとつが、視床皮-質系のふたつの半球を結びつけ、全体として情報を統合するのに役立っている。だがすでに、各半球における内部のつながりは、遠近を問わず縦横無尽に走っているため、情報統合レベルは大変高い。

以上のような、憑依（トランス）、幽体離脱、多重人格は西洋においては、オカルトと総称されているものです。神だとか普遍的に存在する理性だとかいった、人の外部にある規範にもとづいて人に「意識」がもたらされる（これを外観的認識と私は定義している）と考えている西洋人にとっては、オカルトは

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ずで、色々な音が混ざって、高周波となることはないはずです。モンゴルの小川のせせらぎや熱帯林の高周波音源は何でしょうか。モンゴルの小川は平原を緩やかに流れます。川底は丸い大小の石で埋められています。水が石を叩くドラム音ではないかと思えます。水と石の語らい。たしかに、モンゴル平原の小川のほとりで、昼食などを取っているとフワリと眠くなります。熱帯林では、膨大な量の水が根から吸収されて導管を経て葉から蒸散していきます。一グラムの光合成産物を生産するのに約一リットルの水が必要ですので、仮に一本の熱帯林が毎日一キログラムの光合成産物を生産すると、一キロリットル（あるいはトン）の水が幹を流れます。熱帯樹林にまるで小川が流れているようなものです。導管は一〇〜一〇〇ミクロン程度の細い管ですので、それは水笛のように高周波の音色を出しているかも知れません。あるいは、幹は自己振動していて、幹のリグニン線維の弦が呟いているのかも知れません。北海道大学構内のエルム（ハルニレ）の樹が、突然震え始め、まるで強風にあおられているかのように震動が大きくなり、幹がさけてバタリと倒れるのを見たことがあります。無風の夕暮れ時のことです。こ

のとき、樹木は絶えず自己振動をしていて、リグニンは固い化合物ですけれどネット状の化合物で、けっこう伸縮性があるではないかと考えました。老木は、リグニン線維が切れ切れになり、修復も出来ず、自己振動を制御できなくなり、倒壊したものと思います。高周波は自然界に満ちているはずです。そして、それは聴覚で知覚することは出来ません。身体が感じて、脳波に影響をおよぼしているものですから。身体機能が正常でないと、高周波を受け取ることもできないでしょう。西洋の音楽は、この高周波領域を見事に切り捨てた体系です。東洋では、むしろ自然のメッセージを聞き、そのメッセージと調和することにより、身体機能を高め、精神的には自然そのものに包まれた安寧の境地を見いだしてきました。お釈迦様と樹と関係が深く、仏教三大聖樹として、無憂樹（釈迦が生まれた所にあった樹）、印度菩提樹（釈迦が悟りを開いた所にあった樹）、娑羅樹（釈迦が亡くなった所にあった樹）がありますが、高周波を通して、樹々（自然）は、お釈迦様に語りかけていたのだと思います。もう少し言うと、樹々の高周波を通して、憑依（トランス）の状態になり、仏教

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チェコ編』、。 ] 新潮社）マンガやファンタジーという形式もそうだが、「本当の嘘」「間違いなく嘘」という公式枠を置くことは、世間にはどうしても必要だというしかない。内田樹はそれを「額縁」だと表現する。（中略）つまり教会や劇場という「立派な建物」は額縁なのである。額に入っているのはあくまでも絵だから、その中身を「現実」と取り違えることはない。そこが額縁の大切さである。ただし額縁が立派でないと、それがじつは絵だとは気づかないこともありうる。内田樹の「額縁」をバインド（意識の縛り）と深読みして良いでしょうか。それが、許されるなら、西洋とは額縁文化で、劇場国家とよんでもよいでしクリフォード・ギアーツが、ょうか？そうすると、バリを「劇場国家」と呼んだことが、誠に皮肉なことに思えてきます。さて、バリ演劇のトランスに今一度立ち戻ります。バリ演劇が、トランスになりやすいということで、

欧米にはかなりの衝撃だったようですが、しかし、トランスというのはそれほど珍しいことではないと思います。ジョグジャカルタ近郊のプランバナン寺院遺跡にはシヴァ堂を中心として六つの堂が建つインドネシア最大のヒンドゥー教遺跡があります。インド二大叙事詩『ラーマヤナ』「マハーバラタ」の物語が遺跡の精巧なレリーフに刻まれています。一見すると、まるでアンコールワットの遺跡のようです。この遺跡の芝でクダ・ルンピンという中部ジャワ一帯にみられる伝統芸能の練習しているのを見たことがあります。クダ・ルンピンの意は、クダが馬、ルンピンが竹編みで、頭と尻尾だけの竹編みを竹棒で繋いだ馬に少年がまたがり、大人がその馬に餌をあげるようなこっけいな動作を伴います。そして、やはりガムランが演奏されています。数頭のなかで一頭、狂ったように踊りだし、左右に飛び跳ねたり、明らかにトランス状態に落ち入っていました。南アフリカ共和国のズールー人の村で、村祭りを見学させてもらったことがあります。村人総出で、二一歳の誕生日を迎えた娘さんのお祝いで、成人式のようなものでしょうか。太鼓に合わせて、唄は歌

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極めてゆゆしき問題であったろうと思います。これらオカルト現象は、悪魔の仕業となるわけですから。東洋においては、瞑想だとか身体動作（ヨガだとか、能だとか、バリダンスだとか）によって、追体験出来る道筋が付けられてきています（これを内観的認識と私は定義している）。内観的認識においても、「魂」のように理解はしてきたはずですが、それは、自然界のどこにでも神が存在するような感覚のはずです。あえていえばアニミズムで、西洋の言う、多神教ともまるで異なるものです。人類の内観的認識の初期の段階では、脳の各部位（器官）の働きをそれほどきっちり制御する必要もなかったと思います。とすると、人類の歴史の初期には、憑依（トランス）、幽体離脱、多重人格といった現象は、むしろあたり前だったような気がします。実際、神話時代はそういった記録に満ちあふれています。人が集まり、集落が出来、交易が始まり、文字が使われるようになると、脳の各部位（器官）の緩い統合では、社会が成り立たなくなってきます。何か、脳の機能に強い縛りが必要になり、例えば「神」といった強い縛りで、視床皮-質系を中心に脳を統合するシステムが発達してきます。この発達こそが「意

ド[イツ・オーストリア・

識」といっているものの実体のような気がします。「神」という原理で縛り、さらに具体的な戒律、法律、等々無数の縛りで、「意識」が強固にされていく（あるいは意識が浮き彫りにされてくる）。「神」とともに、モーゼの十戒が生まれるのは、必然と言えば必然ということになります。この縛り、バインドは当初は脳内に記憶として残り口承されてきたでしょうが、それが文字に記録され、そうすると長い間にこれらは脳からは取り外され、外部媒体に記録され、外部規範として独立してきます。「神」の脳からの独立です。そうすると、聖書はさしずめ、「神」の人からの独立宣言といってもよいでしょうか。「意識」はそもそも人間の内部にあるはずのものですが、それを規定し動かす原理は外部にとりだされてしま身体と「意ったのです！それを突き詰めていくと、識」（魂）は分離せざるをえなくなり、ここに身心二元論が生まれてくることになります。面白いことに、心身二元論は、「神」が、といってもキリスト教がですが、危うくなって来たときに、原理主義的に出てきた概念であるというのも皮肉な話です。内田樹の「額縁」論を養老孟司は次のように解説しています（『身体巡礼

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ることの証ではないかとさえ思えてきます。バリを舞台とした吉本ばななの小説『マリカのソ（幻冬舎文庫）には、トランスファーバリ夢日記』と多重人格の話がでてきます。吉本ばななの多くの小説を思いっきり要約すると、不倫（精力旺盛であるが世代を繋げない行為）と老（世代間の共感で枯れた感じ）を二軸として織りなされています。つまり、文化の衰弱を綴っているといってよいかもしれません。ところが、バリを舞台とした、『マリカのソファーバリ夢日記』では、その構成が著しく異なっています。マリカの多重人格の話で、まるでバリの精神文化に共鳴したような、不思議な感覚世界を描き出しています。マリカの人格において、ミツヨ（マリカが小さい時に隣に住んでいたおばさん）は編み物ができるが、他の人格には全くできず、ハッピイは英語が話せ、オレンジはコンピューターが扱え、ペインは牛乳アレルギーがあるのに、他の人格たちには何でもない、といった具合です。ＴＶで見たバリという所に行ってみたい、と、今では滅多に出てこなくなったオレンジが言い出したのは去年のことだった。それからはマリカも興

味を持ち、バリのことを知りたがった。

もう一生分くらいの悲しいことがマリカにはあった。母親はマリカをぶち、いじめ、かわいがり、またぶち、アル中が原因の肝硬変で、マリカの前で死んだ。父親はマリカをもてあそび、体ができあがる前から売春のようなことをさせた。マリカははじめ施設に引き取られ、おばあさんは悪い人ではないのだがあまり子供が好きではなくいやいや引き取り、それからは病院にいることのほうが多い人生だった。

大きな寺院の庭で、ダンスは行われた。客席には観光客ばかりがぎっしり詰まり、塔にろうそくが灯され、強烈なライトが舞台を照らしていた。やがてケチャが始まり、その強い声とリズムと人数に圧倒され、私はマリカのこともオレンジのこともすっかり忘れてしまった。となりにいるのが誰か？なんて忘れてしまった。二番目はトランス・ダンス、あどけない二人の少女がトランス状態になって踊り狂うというものだ。見ながらオレンジは、少し泣いていた。

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垣のように掛け合いで、男側が何か問いかけるように唄い、それに女側が応えるように唄い、延々と続きますが、ダンスは過激で、足を頭に付くほどに振り上げて、戻しながら後ろにぶっ倒れたりで、なかなか大変そうです。そのうち動作がおかしいのがでてきて、明らかにトランス状態に陥っています。ボルネオ島でも、カリマンタンのダヤック族やサラワクのイバン族のシャーマンの祈祷につきあったことがありますが、太鼓やガムランこそないものの、何やら呪文のようなものを唱えながら、トランス状態に入っていきます。少々筋肉が引きつったり（ピクついたり）、体が揺れだします。一度は、精霊からプロジェクトの許可をもらう祈祷で、いま一度は、精霊からパワーをもらう祈祷でした。ケンブリッジ大学の文化人類学者ブリギッテ・シテーガは、「日本の居眠り論」で、日本人はよく電車の中で居眠りをするが、他の文化圏では見られない不思議な習慣で、日本文化の際だった特色の一つとして、学位論文まで書いています（『世界が認めたニッポンの居眠り通勤電車のウトウトにも意味があった！』、畔上司訳、ＣＣＣメディアハウス）。「居眠りしている当人は「睡眠とは異なる状況」において

「社会に参加しながら」眠っているのであり、まさに文字どおり「居＋眠り」しているのである」といった、訳の分からぬ説明が書いてあります。また、居眠りの一四の効用を上げていて、健康に良い、元気の源であると結論づけて、居眠りの勧めを説いています。しかし、疑問なのは、なぜ日本人だけがこのような風習を持ったのかです。この本を読んでいて、論考に賛同しかねて、はたと気づいたのは、電車等での居眠りは、軽いトランス状態に入っているのではないかということです。それはまるで、シャーマンが祈祷でトランス状態に入っていくのに似て、少々筋肉がピクリとしたり、体が左右に揺れ出すのです。電車とレールの出す高周波はガムラン音効果でもあるのでしょうか。いちじは「最近の婦女子は、股を広げて猥らに居眠りしている」として、日本の美しき立ち振る舞いが消えていくと、非難されていたような記憶があります。しかし、これは一時的にバインド（意識の縛り）を解く、精神のカタルシスなのだとすると、実に健全なことです。あるいは、トランスは、糊化した精神の凝りをほぐすのだとしたら、自由な発想が広がるはずです。「電車の居眠り」こそは、日本にまだ内観的文化が基層では活きてい

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学者たちが仮想するゾンビとは、行儀よく、まともで、外見からはわれわれとまったく見分けがつかない存在だ。どんな医学的検査や心理テストを受けさせても、いかなる観察者によっても、人間と哲学的ゾンビは見分けられない。／唯一の違いは、哲学的ゾンビには意識がないということだ。もし熱された表面に触れたとしたら、哲学的ゾンビはわれわれと同じように手足を引っ込め、叫び、ののしり言葉を発する。だが、いかなる痛みも感じていない。実際、哲学的ゾンビはなにも感じないのだ。／そのような生き物、というよりもそのような生き物を仮想できること自体（この記述が読まれて、その意味が理解されたということ自体）、意識は脳の働きに還元できない証拠だと、現在、多くの哲学者たちが考えている。いいかえれば、肉体的には人間と同じようにつくられ、まったく意識がない生き物の存在を思い描くことができること自体、次のことを示している、というのだ。別の人間の身体的状態をいくら完全に記述できたとしても、その記述をもとに、その人に意識があることを示すことは、論理的に不可能だ、と。この哲学的ゾンビは人を喰ったりはしないが、意識

をテーマに掲げるシンポジュウムで恐怖をふりまいている。哲学者＝呪術師たちがこの手の発言をするたびに、率直な科学者も頑なな科学者も、言葉につまり、固まってしまう。

この哲学的ゾンビの定義に従うと、頭蓋のなかでは、小脳と基底核がゾンビということになるようです。小脳には、頭蓋内の総ニューロン数のうち、四分の三以上がつまっており、視覚、聴覚、その他もろもろの情報を受け取り、処理するのですが、それにもかかわらず、闇も、光も、赤も、青も、見分けられない、正真正銘のゾンビということになります。また、基底核というのは、脳の奥深くにある、大きな組織で、大変複雑な動きをつかさどることができるのですが、しかしながら、ニューロンの塊の内部で行われている神経的な処理は意識にはのぼらず、これもゾンビ候補です。小脳と基底核＝ゾンビが成り立ちます。「意識」は

視床皮-質系によって生み出されるようです。その理由を二つ指摘します。

ひとつ目は、視床皮-質系には、違いのレベルが高

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きっとペインのことを思い出したのだろう。すべてのダンスが終わって去ろうとしたら、門の後ろにいた出番後のダンサーたちの中から、トランス・ダンスの少女たちがまだメイクをしたまま駆け寄ってきた。そしてオレンジを見あげて、なにかしきりに話しかけていた。オレンジは「すばらしかった」と言った。それからインドネシア語でありがとう、と言った。「トゥリマカシー」少女たちは、さっきまでのダンスの深刻なムードをすっかり脱ぎ去って、けらけら笑いながら帰っていった。「何て言われたの？わかるの？」「トランスのとき、客席のあなたが他の人よりも目立って見えたって。あなたは誰って。」オレンジは言った。「何て答えたの？」「それは何人もがあわさって、僕になってるからだって。」「わかったみたい？」「わかんなかったみたい。」

オレンジは笑った。

バリを舞台とする、西洋人の小説、絵画、そして舞踏では異界（魔界）を描く感じになることが多いのですが、吉本ばななの小説では、バリの到る処に精霊が溢れている自然観の中にそのまま溶け込んでいるような感じがします。アルトーの異様な反応とはまるで別物です。

ジュリオ・トノーニとマルチェッロ・マッスィミーニによると、哲学分野で現代の心身二元論が取る

立場を支えるのは、ゾンビ（）理論です（『意 zombi という識はいつ生まれるのか』、亜紀書房）。 zombi をイタリア語風に表記したものは、英語の Zombie は、もとはといえば、クレオので、英語の Zombie からきています。ハイチのブードゥール語の Zonbi ー教の儀式で登場する言葉だそうです。

「哲学的ゾンビ」はオーストラリアのデイビッド・チャーマーズによって有名になった。カリブの呪術師が呼び覚ますゾンビとも、ホーラー映画をにぎわす、部分的に腐敗した死体とも違い、哲

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観的感性にはついに至りません。吉本ばばなの感性にも至りませんでした。結局、アルトーはバリの演劇のその内的動機にはついに達することが出来なかったと思います。アルトーがバリの演劇から引き出したのはグノーシス派的感性と論理です。スーザン・ソンタグが、『アルトーへのアプローチ』（みすず書房）でアルトーが目指した（行き着いた）果てを描きます。ニーチェが精神の無神論的神学、否定的神学、神なき神秘思想を冷静に受容したのにたいして、アルトーはある特定のタイプの宗教的感受性── グノーシス派のそれ──の迷路のなかをさまよった（ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の場合それぞれ異端的辺境に押しやられているとはいえ、ミトラ信仰、マニ教、ゾロアスター教、およびタントラ派仏教の中心に位置する永遠のグノーシス派の主題は、さまざまな宗教にさまざまな用語であらわれているが、つねにある共通の輪郭をもっている）。グノーシス説の主要なエネルギーは、形而上の不安と激越な心理的苦悩に由来する──捨てられたという感覚、のけものにされているとい

う感覚、神が不在となった宇宙のなかで人間の心を苦しめる魔神の力にとりつかれたという感覚である。

アルトーの主要隠喩は古典的グノーシス派のそれである。肉体は《物質》にかえられた心なのだ。肉体が魂を圧迫し歪めるように、言語もまた同じ作用をおよぼす、というのも言語は《物質》にかえられた思考にほかならないからだ。アルトーが自分自身に課した言語の問題は物質の問題と同一である。肉体への嫌悪と言葉への反感は、同じひとつの感情のとった二つの形態にすぎない。アルトーの心象によってたてられた等価関係のなかでは、性的関係は肉体の腐敗堕落した活動であり、《文学》は言葉の腐敗堕落した活動なのである。もろもろの芸術における活動を精神解放の手段として利する希望をアルトーが完全に捨てたことはなかったが、芸術はつねにうさんくさいものだった──肉体がそうだったように。そして芸術に托したアルトーの希望は、肉体にたいするそれと同じく、やはりグノーシス的なものであった。全体芸術のヴィジョンは肉体的救済のヴィジョンと同

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い要素がたくさん集まっている、という結論だ。要素ごとに特定の機能を担っている。そして、各システム（視覚系、聴覚系、触覚系など）は、さらに細分化した専門部位（形を見分ける部位、色を見分ける部位など）に分けられる。さらに、その各部位は、ある特定の刺激（方向、動きなど）に反応するニューロンのグループを抱えている。／ふたつ目の結論は、高度に専門化した視床皮-質系の要素同士にあるつながりは、近距離のものも長距離のものもあり、各要素はそのネットワークに乗って、すばやく効率よく相互反応できる、という点だ。限りなく専門化されているのに、完全に統合されている。これは、なかなかありえないことだ。このことにより、ある身体システムが、並外れた量の情報を統合する要件が満たされる。心身二元論のゾンビ理論では、身体情報は小脳と基底核で処理され、ここがゾンビ機能領域となります。「意識」機能を持った視床皮-質系がゾンビ神経系（小脳と基底核）を制御するというのが、現代哲学におけるゾンビ理論です。しかし、視床皮-質系は複雑ですので、意識発生の所用時間は刺激を受けた

感覚が、完全に意識にのぼるには〇・三〜〇・五秒かかることは、大脳生理学的には、既知の揺るぎない結論です。そうすると、何が起きているかというと、例えば、コップを取って水を飲もうと手を動か

す指令を出すのは、ゾンビ神経系で、視床皮-質系ではありません。あらゆる運動は、視床皮-質系の意識にのぼる前に、ゾンビ神経系が勝手に指令を出していることになります。行動も「意識」が完全に制御しているというのが、心身二元論のゾンビ理論ですが、この前提仮説が大脳生理学によって否定されています。

さて、アントナン・アルトーはバリの「残酷劇」に激しく揺さぶられ、西洋の伝統的演劇や思想を解体し続ける、「身体」と「精神」の内乱状態の錯乱の渦に飲み込まれていきました。そして、一体、どこに行き着いたのでしょうか。まわりは、アルトーを精神が錯乱していると見なしましたが、本人は、そう見なしているまわりのほうこそが西欧文明という錯乱の中に閉じ込められていると見なしていました。それを、ヴァン・ゴッホの視点から告発します。しかし、アルトーはヴァン・ゴッホが辿り着いた、内

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先のトノーニとマッスィミーニは、「意識」を測るために「ＴＭＳ脳波計」（経頭蓋磁気刺激法（ＴＭＳ）電磁誘導で外部から脳を直接刺激する脳波記録システム）を開発し、まだまだ初歩的ですが、哲学的ゾンビ理論に対峙しつつあります（『意識はいつ生まれるのか』）。彼らの本で、アメリカの詩人、エメリー・ディキンソンの詩を引用しています。自然を題材とした詩では、自然は西欧では背景（ランドスケープ）として描かれますし、米国ではハンターの目で獲物として描かれることが多いです。エメリー・ディキンソンの詩は、随分と自然との距離近く、不思議な詩と感じていました。彼らが引用しているディキンソンの詩は、彼女自身（脳）が自然に入り込んでしまうという、まるで禅的な内観的な詩なのです。この詩は、日本ではほとんど知られていません。私の持っている三冊のディキンソンの詩集には見当たりません。このような詩を見つけ出してくるということ自体から、おそらく、トノーニは文学にかなり精通し、東洋的内観的感性を持ち合わせているような気がします。「意識」の原型（プロトタイプ）は、アプリオリに外界にあるのではなく、アプリオリに人の内部にあるという、東洋的にはあたり前のことを、

哲学ゾンビを生み出した、いわばゾンビ哲学（心身二元論）に対峙していることを、エメリー・ディキンソンの詩を通して示していると思います。

脳は、空よりも広いだって、脳と空を並べてごらんそうしたら、脳には空が入っているものすっと入っている──それに、あなたも

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脳は、海よりも深いだって、脳の青と海の青を並べてごらんそうしたら、脳は海を吸い込んでいるものスポンジみたいに、バケツみたいに、すくいとる

脳は、神と同じ重さだって、ひと目盛りずつ、測ってごらんそうしたら、脳と神は、もし違いがあるとしたら、口からでる音のひとつひとつほど、違っているから

連載エッセイ

じ形を取る（「肉体は肉体だ／それは独自に存在し身感はほとんど理解不能です（そもそもあまりはっ／いかなる器官も必要としない」──アルトーはきりしていない？）。そもそも、キリスト教にあって最後の詩のひとつにそう書いている）。芸術は、救も、はっきりとした心身二元論は、少なくともデカ済された肉体と同じく、それ自体を超越するときルト以降のことですので。スーザン・ソンタグは、古典的グノーシス派では、に──いいかえればそれがもはや器官（ジャンル）「肉体は《物質》にかえられた心」といってますのをもたず、さまざまな異る部分をもたなくなったで、心身一元論に近いような気もしますが、「魔神のときにはじめて救済をもたらすものになる。アル力」が支配しているような世界観でもありますので、トーの想像した救済された芸術にあっては、個々「魔神」という原理で縛り付けた、キリスト教とはに分離された芸術作品は存在せず、ただあるのは別のバインドシステム（額縁）をもった宗教観、世全体芸術という環境だけであり、それは魔術的、界観ではないでしょうか。キリスト教自体、復活だ発作的であり、浄化作用をもち、そして結局のととか、秘蹟だとか（聖人に列せられるためには奇蹟ころ不透明なのである。を起こさないといけない）、オカルト色の強い宗教で「グノーシス派」は一世紀から三世紀ころの地中すが、グノーシス派（主義）は、それに輪をかけて海世界に誕生した古代キリスト教最大の異端思想で、オカルト色が強い宗派です。アルトーがのめり込んミトラ信仰、マニ教、ゾロアスター教、およびタンでいったのは、このオカルトの世界です。これは、トラ派仏教を取り込み、「悪は何処から来たのか」と悪の「外観的世界観」で、バリ演劇における「内観いう難問をキリスト教会に突きつけて、「裏の文化」的世界観」とは、全く異質のものです。我々は、バを形成してきたといいますが、まことに理解が困難リ演劇、さらにはバリの世界観を、西洋と東洋でどな宗教（宗派）です。そもそもキリスト教も良く理う読み解いたかを、アントン・アルトーと吉本ばな解できないのですから、なおさらです。大貫隆の『グなを通して理解できました。ノーシスの神話』（講談社学術文庫）を読んでも、心

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ないです。でもさっき雨が降ったから、道路のゴミが入っているかもしれない」。周囲の状況を見れば、私と同じ結論に達する。しかも、これだけ強い日光に照らされていれば、かなり紫外線消毒はされている。その夜、私のお腹はなんともなかった。翌日も変わりなかった。朝ごはんをおいしく食べて東京に帰った。それから二、三日して、わがエコ・フィロソフィ研究のメンバー四人が、モンゴルに出掛けた。私は行かなかったので、後から聞いた話に、何かうどんのような麺を食べて四人とも当ったという。「どうも水が悪かった様だ」、「なぜ水と分ったの」、「実は後で水くみに行って分った」。彼らは調査に行ったから、水くみに行く最初から終わりまで全て映像で記録してあった。見るとなるほど、赤茶けた草原の中の幅二メートル程の浅い小川である。見た目には澄んだ清流といえばいえる。しかし、まわりは羊や馬の放牧場のような所である。必然的にそれらの排泄物が至る所にある。冬には雪が降り、春にとける。それが小川に

流れ入る。現地の人はそれでも沸かして茶として飲む人も少なくない。もちろん、わが友も麺のスープとして飲んだ。それで当った。不運という他ない。原因は二つ考えられる。一つは料理人が沸騰させなかったか、あるいは細菌性の食当りではなく、水の硬度あるいはアルカリ度の問題であったのかもしれない。かつてパリの下町の小粋なレストランで、水は何にするかと聞かれたとき、「オウ・ド・ラセーヌ」（セーヌ川の水）と答えた。水道の水でいいよ、という時にはこう答えろと教えられたからであるが、なるほど、フラスコに入った水は、ただの水道水であった。パリの水道の水源がどこにあるのか知らないが、まさか市内でセーヌの水を取水しているわけではあるまい。しかし、私は当った。ただこれは硬度の問題であったらしい。パリの水は硬水で、しかも石灰分が多い。ヤカンの内側が白くなると聞いた。東京の軟弱な水になれた私たちのお腹は、少し硬い水でも直ぐに反応するようである。

連載エッセイ

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ドブの水を飲む八月の下旬、部長をしている運動部の合宿が越後湯沢であった。普段は部員にまかせておくことが多いのだが、この頃のこと、目のとどかない所でどんな事が起るかわからない。一泊の予定で出掛けた。東京を発ったときは雨であったが、清水トンネルを過ぎると薄日がさして、時々夏の太陽がカッとさす。しばらくすると急に曇って雨が降るというめまぐるしい天気であった。丁度、昼の休みに宿舎に着いた。さすがに高原の日射しは強く、練習場の体育館の外は暑いが、中も風が通らずもっと暑い。雨傘をさして日傘がわりにし、景色をながめる。周囲はみな水田である。おそらくすべてコシヒカリであろう。足元には清冽な水が音をたてて流れている。手を入れると冷たい。顔を洗ってみた。なんともいえず、清々しい。思わず口に含む。一口二口手で掬い飲む。美味い。

そこへ学生が来て、「先生、その水飲んだのですか」。「うん、おいしいよ」。「えー！それってドブですよ」。なるほどよく見れば、これは道路の両側にある側溝である。道路は水田の中を通っているもののアスファルトで舗装されている。この側溝もコンクリートのＵ字溝である。形態からいえばまぎれもない下水溝。「うーん」と言ったあとの言葉が出ない。「大丈夫ですか。正露丸ありますよ」、「いや、大丈夫だ。だって、この先ずーっと山のところまで人家なんかないし、田んぼだけじゃないか。これはあの山の湧き水だよ」。そう言いながら、自分を納得させた。言った手前、薬をくれとも言えない。学生がポツポツ集まってきた。「先生がドブ川飲んじゃったんだけど、大丈夫かしら」。「えー！」。今の学生は語彙が乏しい。なにかというと、「えー！」である。中に一人、「先生、大丈夫です。この先に家はないから下水では

山田利明

やまだとしあき

東洋大学教授

（専門は中国哲学）

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うに西欧社会が某国を援助しても、某国自身が正確な経済活動の計測ができるよう制度設計をし直さなければ、経済再生は難しいのではないか。翻って日本は、比較的信頼性の高い経済活動の統計が得られており、政府自身は、その実態をかなり精度よく把握しているとのことである。この点、某国に負けず借金まみれの政府であるが、実態把握を正確に行う能力があることは、少なくともその制御を不可能にするものではなく、某国と同じ道をたどる可能性は少ないものと信じたい。先日、国民一人一人に背番号をつけ、個人から法人に至るまですべての経済活動を国がより精度よく計測できるようにしたとのことである。ミクロな個人のプライバシーは脅かされる機会が増えるが、マクロには日本の社会や経済活動の実態がより精度よく把握され、より実効性の高い経済政策の実施により、国民福祉の向上に繋がるものと期待したい。ところで、計測の難しい分野の一つが、個人個人ミクロな人の気持ちの計測である。ニュースなどで、発達障害の症状の一つとして人の気持ちが読めず、苦しむ人々の実態が報

告されている。極端な話であるが、某大学教員の六割は、発達障害の傾向を持つ、人の気持ちを読めない症状を持つ人も多いという。こうした障害を持つ人々は、人の気持ちが読めない故に、コミュニケーションが障害され、それゆえ社会的な活動が障害される可能性があるという。最近はこのような実態が認識され、大学でもこうした障害を持つ学生に対して、一定の配慮をするようになったことは喜ばしい限りである。筆者も何せ六割の教員が、発達障害で人の気持ちを十分に読み取れない可能性がある集団の一員というので、そうした障害を多少とも持っている可能性がある。筆者の場合、最も親しい他人である良人の気持ちを正確に読み取る難しさを実感している。女心と秋の空と昔から例えられているが、良人の心の動きが、いまだもって正確に計測できていない。良人には、筆者の気持ちは手に取るように分かるとのことである。この読み取り精度の非対称性は、家庭の中の力関係の非対称につながり、何とか打破したいが、その実現は遠い。

連載エッセイ

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品に生かされていることは疑いない。精密機器の製造は精密な測定が可能になって、初めて実現される。精密測定が可能とする精密な製造技術により、評判の高い精密機器が作られる。工学教育には、精密な測定技術を習得させることが必須であり、精密な測定を行う技術の習得が、精密なモノづくりに繋がり、合理的で最適化された製品や頑丈で美しい土木構造物、建築物をつくる基礎になっている。この測定ができないものは制御ができず、制御できないものは、合理的で最適化された活動ができないということは、何も工学に限ったことではない。経済活動などに関する社会的統計の正確さ、信頼性の高さは、合理的な社会運営を行うための必須の条件である。ここ数年、南欧の某国の経済破たんのニュースが世界を騒がせたが、某国の経済活動の実態把握は、政府自身ができておらず、経済活動の半分は、闇の中で行われており、実態把握も制御もできていなかったと聞く。どのよ

計測されないものは制御できない工学分野に身を連ねる者として、工学における二つの原則について述べておきたい。原則その１、計測されないものは制御できない。原則その２、制御できないものは、最適化できない。二つの原則は、別に工学に限ったものではなく、人の活動にかかわるすべての事象に通じるが、工学では特に重要である。この二つの原則が公理であることは、社会的な合意と思われるが、正面切って、この公理がきちんと教育されているか否か、疑問の国は多い。日本のモノづくりは、世界的に一定の評価を得ている。この評価は、様々な要因によるもので、一朝一夕で得られたものではない。日本の職人のこだわりや、伝統技術の賜物ともいわれているが、モノづくりに上記二つの原則が働いていることは、疑いない。精度の高い精密機器は無論のこと、美術工芸品の扱いを受ける伝統的な刀剣づくりさえも、かかわる職人の鋭敏な感覚による計測精度が、作

加藤信介

かとうしんすけ

（専門は都市・建築環境調整工学）

東京大学生産技術研究所教授

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教えてくれました。話が横道にそれますが、二人とも動物の鳴き声が上手で、講演の最初に必ずといっていいほどやってみせます。要するに動物と話ができるということです。人と動物の関係を考えていくと、ほかの動物を食べていいのかという問題に突き当たります。こうでなければいけないという結論は出せないと思っています。単純な論理で性急に結論を出して、それで自然界に介入すると間違いがおこってしまいます。かつてアフリカで多数のハイエナが殺されました。ハイエナはいかにも顔つきが悪く、狩りの仕方も卑怯であるように見えることから、草食動物を保護するために積極的に駆除されたのです。その結果、生態系ががたがたになってしまいました。河合さんはアメリカのカイバブ高原のシカの事例を紹介しています。ハンティングの対象となるシカを一定数確保しようと、捕食者を取り除くことが実施され、一九〇七年から三二年間で、ピューマ八一六頭、コヨーテ七三八五頭が殺され、オオカミはすでに一一頭に減少していたのが絶

滅させられました。シカは四〇〇〇頭だったのが二〇年後には一〇万頭に増えたのですが、それから二年間で六〇％が餓死して四万頭に減り、さらに一万頭以下になって、一九三九年に捕食者をとるのはやめになりました。いまのわれわれは賢治の時代よりももっと悩まなければいけないのではないかという気がします。例えばニワトリは巨大な鶏舎で身動きできないようなバタリーケージで飼われ、ひとたび鳥インフルエンザがはやれば何万羽も殺処分されます。海洋ではマグロやウナギの絶滅が危惧されています。私はかつて一九七五年から五年間、奄美大島にいて、夜にハブが人家の近くに出るかどうかを観察したのですが、水田のあたりからはバシャバシャという音がさかんに聞こえていました。ウナギです。ウナギは意外と獰猛でハブを水に引きずり込むこともあります。当時は自然のバランスがまだうまくできていたのでしょう。この機会に『ビジテリアン大祭』をよく読んで、ほかの動物を食べることの意味を考え直してみたいと思っています。

連載エッセイ

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宮沢賢治とベジタリアン霊長類研究の世界的権威である河合雅雄さんは、宮沢賢治の童話について考察した本『宮沢賢治の心を読む』（童話屋）を草山万兎のペンネームで書いています。七月にその三冊目が出版されましたので早速読んでみました。今度の本で河合さんは、賢治の作品としてはあまり知られていない『ビジテリアン大祭』を取り上げています。「ビジテリアン」はベジタリアンのことです。賢治自身は一九一九年にベジタリアンになり、五年間ほど続けています。食べるためであっても生き物を殺していいのか賢治は悩み、自問自答しながらこの作品を書いたのです。賢治によるとベジテリアンには同情派と予防派があります。同情派は動物がかわいそうだというもの、予防派は動物ばかり食べすぎると病気になりやすいというものです。ベジタリアンの実行の仕方には三つあるといいます。第一は動物質のものはすべて食べてはいけないというもの、第二はチーズやバターの加工品、あるいはミルク

や卵は動物の命をとってはいないのでいいというもの、第三は食べはするけれどなるべく少なく節度をもって食べるというものです。私は「人と動物の関係学会」を一九九五年に立ち上げたときに二人の外国人に名誉会員になっていただいたのですが、二人ともベジタリアンでした。一人はチンパンジーの研究で知られるジェーン・グドールで、比較的穏やかな第二のベジタリアンです。もう一人は犬科動物の研究で知られるマイケル・Ｗ・フォックスで、彼は厳格な第一のベジタリアンです。フォックスが日本にこられたときに講演前の控室で一緒にサンドイッチを食べていて、ベジタリアンであることは知っていましたので野菜だけのものを中心に用意してあったのですが、卵がはさんであるのに気づいて彼は「ううっ」と吐き出しました。二人とも、自分の主義を人に押し付けることはしません。フォックスも私がアメリカに行ったときには「あのステーキハウスはすごくうまい」とか

林良博

はやしよしひろ

独立行政法人国立科学博物館長

（専門はバイオセラピー）

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図 1 陰暦七月のお参り（中元普渡）．陰間から来た「好兄弟」たちへもてなし（施餓鬼）をする．

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残る家族の間で、お馴染みの会話がなされる。「まぁ、あんたちょっと、もって帰りなさいよ」「いらない、いらない、食べきれないからさ」「いいから、いいから」、もう一個、もう一個と袋の中へ詰め込まれて、苦笑いしながら荷物をかかえて人々は村を離れていく。拝拝でもてなしを受ける対象の「好

図 2 お供えの準備中．タオルは水に浸して「好兄弟」へ供える．

る「鬼」（グイ）は、非業の死をとげた者、あるいは子孫が絶えて先祖の祭祀が行われない者たちとされる。人々は彼らを「鬼」と直によぶのをはばかり、同時にいささかの親しみをこめて「好兄弟」とよぶ。

忘れられた当たり前を探す¨ 目からウロコのフィールドワーク⑰

冥土の門は夏ひらくまえのせいたろう

前野清太朗東京大学農学生命科学研究科博士課程（専門は農村社会学）

台湾の夏は「好兄弟」（ハオシオンティ）たちを迎える季節である。いわく、毎年陰暦七月は地獄の門が開く月という。その月いっぱい、あの世の陰間（いんかん）の亡者が、この世の陽間（ようかん）をさまよい歩くのだ。彼ら亡者た

陰暦七月一日から三十日の間の適切な日に、肉・ちまき・酒・蒸し餅など各種の供え物が庭先の机に並べられる。家人そろって（ないし村の各世帯が廟にそろって）線香をあげ、その線香と小旗を供え物に立てて「好兄弟」用のお供えとする。お参りが終わると、どっさりと紙銭（ズーチエン）を焼く。紙銭は陰間で通用するお金である。食事と心付けのおもてなしで「好兄弟」たちに安穏なお引き取りと災厄からの庇護を願うのだ。陰暦七月のお参りを含め、日々いろいろの儀式でありお祈りでありお供えを、台湾では拝拝（パイパイ）とよんでいる。年に数度の季節の祝日は拝拝とともにあって、都市から村へ人々が帰ってくる。毎度の拝拝で神仏・祖先や「好兄弟」に捧げられた大量の供物は、陽間の生者たちでいただく習わしである。拝拝の終わる連休の最後の日ともなると、帰省してきた家族と村に

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図 4 演武用の旗を振って大人の演武の真似をする．

通じて「有縁份」の人々と新しい縁をつくっていく。反面、縁は多く抱えすぎると厄介なものでもある。縁を深めることは相手と相互のやりとりを始めることを意味する。お世話になることは、将来的にお世話をするかもしれないことなのだ。筆者は異国からの訪問者で（かつ学生で）あるから、負うべき義務は比較的軽い。それでも村の知人やそのまた知人が日本に来ることがあれば、ガイドなり買い物の手伝なりはするべきものだ。お願いされて、お世話になっている家の息子が一ヶ月ばかり狭い東京のワンルームへ居候していたこともあった。「お前、台湾でこんないっぱい友人がいて、そいつらが一〇〇人、二〇〇人、揃って日本に来たらどうするのさ。なんだったら今度東京へ遊覧バスで乗り付けてやろうか？」とは、筆者にそんなキャパシティがないことを知っての上での冗談で、周りも「そんな真面目に受け取るもん

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兄弟」たちに名前はない。彼らは縁ある人々がこの世にいなくなってしまった亡者だからである。この縁（ユアン）という言葉、それから「有縁份」（ヨウユアンフェン）という言葉は、台湾を

歩き、人々を訪ねるとよく耳にする言葉だ。「有縁份だからね」といえば、「袖触れ合うも他生の縁」くらいの、ちょっと気の利いた挨拶になる。ただし「有縁份」であることはあくまでキッカケ

図 3 紙銭を焼く準備中．規模の大きいお参りではキロ単位で買ってくる．

で、継続的な交流を積み重ねる中で「有縁份」が意味を持つ縁になっていく。村であれ都市であれ、縁なしのアポとりや訪問はあまりうまくいかない。けんもほろろに追い返されることは、正直少なくない。これが日を変えて縁のある紹介人とともに行ってみると、打って変わって手厚く迎えてくれる結果になったりする。もちろん縁をたどって訪問するからには、その人と縁の深い人々と優先的につながることは避けられない。ある人に対しては直接親身に紹介してくれるけれども、別の人に対しては連絡先なり大体の住所を教えてくれる程度であったりする。縁をたどればスムーズに人探しができるけれど、キーパーソンを尋ねるには時に深い縁の輪の中から抜けだすことも必要になる。人々にとって縁は便利なものだ。縁ある人を介して地区の問題を陳情したり、会社設立の人員を集めたり、縁を

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図 6 集落の人々とともにご神体が参詣から戻り、集落の中を神輿でめぐる．

く、集落に残る親族が多いからこそできる珍しいケースである。それでも陰暦七月のお参りに参加する三十世帯中、三分の一はもう集落内に常住していない。拝拝の折に故郷へ帰ってきて、廟でのお参りに参加して戻っていく。もう少し規模の大きい隣の集落では、村の世帯全てがそろうのも難しい。基本的には個々の家で「好兄弟」へお参りするに留め、村の廟では小規模な儀式があるに留まる。集落の外へ出た人々が次第に第二世代・第三世代の子孫世代へ移るにつれて、都市と村の繋がりは、固い縁から「有縁份」へ移行しつつある。「好兄弟」はいつまでも匿名の存在で、人々と固まった縁をつくることがない。しかし、もてなす人々がある限り、毎年「好兄弟」はやってくるだろう。生きる人々が縁でつながるからこそ、縁の切れた「好兄弟」たちを迎えることができるのである。

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じゃないよ」と言ってくれる。しかし、もしも十分なキャパシティを備えていれば、それらは引き受けなくてはならない。実際、村長はじめ地方のリーダーに担がれるのは、多くの縁と縁から

生じる厄介を厭わない人間である。もしリーダーが縁を通して生じる様々な頼み事を処理しきれなければ、不満の的になる。問題処理に熱心でない、というのは往々村長や議員の交代理由に

図 5 集落の外の廟へご神体とともに参詣．早朝に出発して到着後の一休止．中央が筆者．

挙げられる。「好兄弟」と人々の間のかかわりにも似通った関係がある。他所からやってくる不特定多数の「好兄弟」へお供えするため、かつては灯籠つきの旗竿を目印とした。この旗竿は低すぎても高すぎてもいけない。低すぎては目印とならないから「好兄弟」へ十分な施しができない。逆に高すぎれば「好兄弟」を必要以上に招いて厄介を抱える可能性が出る。災厄を避けるため、「好兄弟」と仲良い関わりをもつ必要があるが、必要な以上に縁を深めてもまたいけないと人々はいう。かつて廟で拝拝をするとき、竹籠に自家製のちまき・蒸し餅をぶら下げて、村の人々が三々五々に集まってお供えをするのが常だった。こうした光景は現在農村といえどなかなかお目にかかることができない。筆者が訪問している集落では、まだ比較的古いお供えの手法が残っている。これは集落が小さ

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絶妙なバランスで立っているペンスタンドとエンピツ、そしてその先にとまっているトンボ。重心をとらえると、おどろきの安定感。マジックのようです。

０歳からのこどもサステナにまなぶ

2015 秋の号

さまざまに使われている、つりあいとテコ

の性質。さて、左のうち、テコの原理を利

文・構成平松あい）

用していないのはどれでしょう。

（こどもサステナ

重心をとらえる実りの秋、どんぐり拾いの季節になった。子ど

こだ！と思うところがぴったり重心と合う。重心

をとらえるとバランスがとれることは、シーソー

などの遊びを通して、子どもでもなんとなく感覚的にわかっているようだ。

物体のみならず、人間の内面や物事の中心・中

もがどんどん拾ってくるのはいいのだけど、それどうするの？ということも多い。どんぐりといえ

核という意味で「重心」という言葉が使われるこ

という人間はあまり格好よろしくない。人間の内

ば、コマ作りや、やじろべえなどの工作がなじみやじろべえといえば、「重心」とバランス。「重

的な重心は、心に形がないゆえに？最初からは決

ともある。あっちへゆらゆら、こっちへふらふら、

心」は、簡単にいうと、物の重さの中心。（正確に

まっておらず、自分が決めるものらしい。どんな

深い遊び。

説明しようとすると難しい。）重心を支えると全体

子どもたちとやじろべえを作ったはいいが、で

世界でもバランスが大事。しかしどこに重心があ

いろんな物について、どこが全体の重さをうま

きあがってみると、やじろべえになっておらず、

を支えることができて安定する。ちなみに、成人

を調べると、重心を見つける

るか、いや、どこに重心を置いておくか、大事な

く支えられる点か

ただの飾り工作になったものも多かった。最近の

した人間の身体の重心は、骨盤あたりにあるらし

ことができる。実際に科学的な方法で正確な重心

子どもたちは、あまりやじろべえを知らないよう

問題である。

を見つけ出すことができるが（これまた説明する

だ

い（立っている場合）。

と難しい）、人間の感覚は確かで、子どもでも、こ

･･･

･･･。