サステナ第45号 by Integrated Research System for Sustainability Science (IR3S)

司会皆さまこんにちは。本日はお集まりくださいましてまことにありがとうございます。ただいまよりエネルギー持続性フォーラム、第１３回公開シンポジウム「再生可能エネルギーが拓く自立分散型社会への道筋」を開催いたします。 ■開会挨拶１

武内和彦たけうちかずひこ

始めに、開会に際し主催者を代表して、東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構機構長・特任教授、武内和彦より開会の挨拶を申し上げます。武内先生、よろしくお願いいたします。

この丸ビルホールでこのようなシンポジウムを開催させていただいております。私は、昨年の１１月にドイツのボンで開催された気候変動枠組条約の第２３回締約国会議（ＣＯＰ２３）に出席してまいりました。非常に印象深かっ

東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構（ＩＲ３Ｓ）機構長・特任教授

皆さん、こんにちは。エネルギー持続性フォーラムは、もう１０年以上になりますが、私ども東京大学のサステイナビリティ学連携研究機構と昭和シェル石油株式会社が一緒になって取り組んでまいりました。毎年、三菱地所様のご協力を得まして、

たのは、これまでと同様に政府主体の議論ももちろんありましたが、それ以外に、自治体や民間企業などが、温暖化対策を新たな地域づくりの起爆剤にするとか、企業の新たなビジネスチャンスとして活かすとか、非常にポジティブなとらえ方があったことです。私としても非常に勉強になりました。これはやはり２０１５年のパリ協定の成功よるものではないかと思います。今日は「再生可能エネルギーが拓く自立分散型社会への道筋」ということでテーマを設定させていただきました。再生可能エネルギーは、単に温暖化対策に効果があるばかりでなく、もともとが分散型のエネルギー源で、しかも地域の自然資本に依拠したエネルギー源でありますから、地域づくりと非常に密接な関わりが当然あるべきです。そのことをもう少し突き詰めていくと、これからの社会像に大きく影響していきます。今日はそのような観点から皆

エネルギー持続性フォーラム第 13 回公開シンポジウム

再生可能エネルギーが拓く自立分散型社会への道筋温室効果ガス排出量削減，エネルギー自給率向上，技術革新と産業育成，自然資本活用による地域活性化など再生可能エネルギーの活用への期待が高まっています。わが国では，東日本大震災以降本格的に再生可能エネルギー推進政策がとられてきており，2015 年 7 月に決定された『長期エネルギー需給見通し』において，2030 年の電力に占める割合は 22～24%との見通しが示されました。一方で，再生可能エネルギー賦課金をはじめとする費用膨張問題や系統接続問題といった新たな課題も浮き彫りとなってきています。これを受けて，2017 年 6 月に閣議決定された『平成 28 年度エネルギーに関する年次報告（エネルギー白書）』では，「エネルギー政策の新たな展開」として，「エネルギーセキュリティーの強化」に加え，「環境制約と成長を両立する省エネ・新エネ政策」や「競争活性化と自由化の下での公益的課題への対応」をテーマに，現在展開しているエネルギー政策の大枠について背景や理念が説明されており，今後の展開が期待されるところです。本シンポジウムでは，従来の集中型エネルギーシステムから再生可能エネルギーを活用した分散型エネルギーシステムへの移行に必要な技術面および社会経済システムの在り方について考えるとともに，これからのエネルギー社会や産業のあるべき姿について，有識者や専門家による講演とパネルディスカッションを通じて提言しました。 ●主催：東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構（IR3S） ●共催：昭和シェル石油株式会社 ●協力：三菱地所株式会社 ●日時：2018 年 2 月 27 日（火）13:00～17:30 ●会場：丸ビルホール 2

■開会挨拶２

井上俊幸いのうえとしゆき

三菱地所株式会社開発推進部長

このエネルギー持続性フォーラムの公開シンポジウムも１３回を迎えたということでございますが、今年もここ丸ビルホールを使っていただきましてまことにありがとうございます。開会に際して一言ご挨拶を申し上げます。この大手町、丸の内、そして有楽町地区にはおよそ１００棟のビルがあります。そのうちの約３分の１を私ども三菱地所が所有しております。一つ一つがそれぞれ大きなビルとなっていて、他の地権者様もやはり大きなビルを持っておられます。ビルで使う電気も熱もそれなりに大きなエネルギー量になっています。さらに再開発があちこち

で進んでいて、より床面積が増えていくことになります。そのようなときに、エネルギーをどこから持ってくるのか、使うエネルギーの効率をどのように高めるのかといったことは非常に大事な観点となっています。そこで、私どもの会社のビルだけではなく、このエリア全体でビルをお持ちの方々と協力して、エネルギーや環境に対して何かできないか、あるいは新しい技術をうまく使えないかということで、２００７年にエコッツェリア協会という法人を立ち上げて、いろいろ技術の研究をしたり、この地域で働いている方々に向けて情報を発

信したりするといった活動を行ってきています。そして、昨年からは、エコッツェリア協会の場所を丸の内から大手町に移

という新たな組し、 ×3 3 Lab Future 織を立ち上げました。この ×3 と 3いうのは３が三つということで、一つ目の３は、環境だけではなくて社会、そして経済の面でも役に立つことを考えようということです。もう一つの３はサードプレイスということです。自宅でも職場でもない第三の場で、みんなで考えましょうということです。その

を運営しような形で ×3 3 Lab Future ております。これは大手町、丸の内、有楽町地区のためだけにあるものではなくて、地方自治体の方々、首長も含めて非常に多くの人に来ていただいております。地方がそれぞれ抱える課題――環境に限らず、まちおこしやまちづくりといった課題に対して私どもの知見を提供

さんに討議をしていただけると大変ありがたいと思います。今日は経済産業省の末松広行局長、京都大学の諸富徹教授、それから読売新聞の河野博子さんに基調講演をいただきます。その後、パネルディスカッションがあり、パネリストとして国立環境研究所の亀山康子さん、東京工業大学の梶川裕矢さんが加わり、モデレーターには東京大学の「プラチナ社会」寄付講座の菊池康紀さんにお願いして

おります。「プラチナ社会」寄付講座は、東京大学元総長の小宮山宏先生が提唱されて東京大学に設けているものです。本日はいろいろな議論が期待されますが、このシンポジウムはただ単に話で終わるのではなく、ぜひ社会実装につなげていきたいと考えています。実際にエネルギー持続性フォーラムでは、現在、佐渡島を対象にして、再生可能エネルギーと自立分散型の地域づくりに取り組んでいます。ソーラーパネル

を設置してエネルギーと農業を調和させる試みであるとか、お米もエネルギーも島で自給してお酒と作るとか、いろいろなことを実際に行っています。これを機会に私どもの社会実装に向けた取り組みにもご関心を持っていただければ大変ありがたいと思います。本日は５時半まで長時間になりますが、どうぞ最後までお付き合いをいただきますようお願い申し上げまして、私からの挨拶とさせていただきます。

司会武内先生、ありがとうございました。続きまして、本シンポジウム開催にご協力をいただいております三菱地所株式会社様を代表して、開発推進部長の井上俊幸様よりご挨拶をいただきます。井上様、よろしくお願いいたします。

■基調講演１

各省一緒になって閣議決定をする戦略を作るという仕事をしました。実は武内先生にはその頃からいろいろとお世話になり、さまざまにご指導いただいております。２００８年には、世界的な食糧危機がくるのではないか、日本としては食糧の自給率を上げていかなければいけないということで、その関連の仕事を担当しました。そのときに、日本の食べ物の良さを東京の人にわかってもらって、自給率アップにつながるような運動ができないかということで、先ほ

地球温暖化対策と持続可能な産業振興すえまつひろゆき

末松広行経済産業省産業技術環境局長

私はいま経済産業省で仕事をしていますが、もともとは農林水産省に入りまして、２００２年頃にはバイオマス日本総合戦略を作るということに携わりました。その当時、これからはいろいろな地域の資源、特に生物系の資源を、食べたり建築の材料として使ったりするだけではなくて、工業原料にも活用したり、エネルギーとしても利用するなどし、さらには飼料とか肥料にすることも含めて、その地域できちんとまわすような時代にしなければいけないのではないかということを思って、

どお話された井上さんにご相談して、ここ丸の内を中心にいろいろな取り組みをしていただきました。多くの自治体、多くの地方の方々が、この丸ビルで自分たちの地域の食材や特産品をＰＲし、あるいはまちおこしの取り組みを広報して、東京の人たちの知っていただき、同時に自分たちはここで元気付けられて、また地域で頑張ろうということで帰っていくということがいま行われています。

し、あるいは私どもの持つネットワークが問題解決のお役に立てないかということで、いろいろな情報を共有する場として使っていただいております。最近また「東京だけが」というようなニュアンスの報道もありますが、やはり東京だけではなくて、地方の課題が東京にあるネットワークでうまく解決につながっていくということに、私どもとしては取り組んでおります。そのようなことで、ぜひ ×3 3 Lab Future を活用していただきたいと思っていま

す。さて、年金を運用している年金積立金管理運用独立行政法人（ＧＰＩＦ）が環境、社会、ガバナンスに考慮した投資、ＥＳＧ投資を重視すると一言発しただけで、そのような投資に関心が高まるという動きがあります。大手町、丸の内、有楽町地区では、日本の中で大きなボリュームを占める、あるいは話題になるような開発が次々に進んでいます。そのときに、再生可能エネルギーや環境面、つまりＥＳＧに配慮し

たことを少しでも打ち出して行くことが、日本全体の開発の流れを変えるようなことにつながっていくのではないかと考えています。そのようなことから、今日のこのシンポジウムの内容も、十分にこれから活用していきたいと思っております。今日のこのシンポジウムで実り多い議論が行われますことを祈念して、私のご挨拶といたします。

司会井上様、ありがとうございました。それでは早速講演の部に移らせていただきます。初めに経済産業省産業技術環境局長、末松広行様より「地球温暖化対策と持続可能な産業振興」と題して基調講演をいただきます。それでは末松様、よろしくお願いいたします。

図①

図②

そのような経緯から、私がここでお話させていただくことになったのですが、今日は経済産業省の立場から、地球温暖化や持続可能な再生可能エネルギーについていくつかお話をしたいと思っています。

地球温暖化に関する国際交渉の現状まず地球温暖化についてお話をさせていただきます。２０１５年にパリ協定ができて、地球温暖化に対する世界の取り組みはガラッと変わりました（図①）。パリ協定になって全部が進んだかたちになったと一概に言えるわけではありませんが、それまでの京都議定書とパリ協定には質的な違いがかなりあります。京都議定書のときは、地球温暖化の原因は先進国にあるということで、先進国が地球温暖化防止のためのいろいろな取り組みをきちんと行うというこ

とがメインで、先進国のみが数値目標を伴う削減義務を負い、途上国は負わないということでした。削減義務は、達成できなかったならばペナルティがあるという厳しいものでした。しかし、京都議定書の枠組みだけでは温室効果ガスの排出削減がうまくいかないということがあって、パリ協定ができることになりました。パリ協定に関していろいろな解釈がありますが、私が思いますに、パリ協定は目標においてきわめて野心的です（図②）。世界の平均気温の上昇を産業革命以前に比べて２℃よりも十分低く保つとともに、１・５℃に抑える努力を追求するというのが目標です。これは非常に前向きな目標であるとともに、人間がいろいろな経済活動をしていくなかで達成するのは非常に厳しい目標であります。その目標を何によって実現するのかというと、そのツールはプレッジ＆レ

ビューです。すべての国は、自国の国情に合わせて目標を定めて条約事務局に提出します。そして、進捗状況に関する情報を定期的に条約事務局に提供します。提供された情報は専門家によるレビューを受けます。そして、目標が達成できなかった場合に、ペナルティはありません。端的に言って、目標は勝手に作ってよくて、達成できなくてもペナルティはないということですから、目標を達成する義務という面では、京都議定書に比べて非常に甘くなっています。なぜこのようなことになったのかというと、その理由は非常に単純です。全世界の全部の国に入ってもらうためです。途上国の人からすると、先進国が産業革命以来、石炭を焚き、石油を焚いてどんどん経済発展して、それによって二酸化炭素がいっぱい排出されて地球が温暖化してきたのだということで、今度は自分たちが経済発展をす

図③

減となっています。４パーセントという数字は小さく、７０パーセントという数字はかなり大きいわけですが、気を付けなくてはいけないのはこれがＢ

）比だというＡＵ（ business as usual ことです。ＢＡＵ比とは、特段の対策なしに普通に経済発展していったらこれぐらい二酸化炭素が出るようになるという予想に比べてどれだけ減らすのかということです。途上国は先ほど言いましたように、これから経済発展をして、二酸化炭素をたくさん出すようになっていこうとしています。それで途上国はおおむねいまよりも排出量は多くなるのですが、ＢＡＵ比では減るということを目標としています。中国の目標は、２０３０年までに２００５年比でＧＤＰあたりの二酸化炭素排出を６０から６５パーセント減らすということです。これもかなり大胆な目標ですが、ＧＤＰは増えていきますので、二酸化炭素の排出量そのもの

る番になって、石油を使うな、石炭を使うな、二酸化炭素を出すなと言うのはおかしいではないかというわけです。それは当然一理あります。しかし、それにもかかわらずみんなで取り組まないことには地球はもう大変な状況になっているのだということで、みんなが入れるような協定を作るということで、このようなかたちになったのです。パリ協定の画期的なところは、これまで先進国のみが負っていた義務を、途上国もすべての国々が負うようになったということです。その分、目標の作り方や達成に対するペナルティの点では弱くなっています。みんなが一緒にやろう、頑張ろう、高め合おうという機運を盛り上げて進めていくのが大切だということで、こういう仕組みに落ち着いたのです。日本では、経団連が業界ごとの自主的な削減目標を作って、それに基づいて様々な取り組みを行い、一定の成果

を収めてきました。これが自主行動計画と呼ばれるもので、法律上の義務等ではありませんが、各業界・各企業は高め合って実際に目標を達成しました。このような取り組みを全世界に当てはめていこうというのがパリ協定です。自主的にみんなで高め合うために二つのことが必要です。一つはうまくできたら褒めることです。もう一つは、できなかったら恥ずかしいでしょうということです。そのようなことで進めていくわけなのですが、途上国の人たちに温暖化対策をしなければならないという気持ちになってもらい、それをしやすい環境を作っていくよう支援するのは、先進国の義務であるということです。いま各国はパリ協定で約束する目標の草案を発表しています（図③）。たとえば日本は、２０１３年度に比べ２０３０年度には温室効果ガスの２６パーセントを削減するという目標を立てま

した。アメリカは２００５年に比べて２０２５年に２６から２８パーセント下げるという草案を作っています。ＥＵは１９９０年に比べて２０３０年に４０パーセント下げるという目標を立てました。先進国はおしなべて野心的な目標だと評価できるでしょう。そのように各国が示している目標を図③では青く塗ってあります。それを見ると、日本の２６パーセントという数字はほかよりも小さく見えます。しかし、２０１３年比で比べると、日本の数字もかなり野心的だといえます。国によって、早い時期に大きく削減したところ、後から削減が進んだところといろいろあって、数字が一番大きくなるところを目標として出しているのです。途上国はどういう目標にしているかというと、例えばイランは２０３０年にＢＡＵ比で４パーセント削減、フィリピンはＢＡＵ比で７０パーセント削

図④

図⑤

は増えていって２０３０年頃にピークに達成するということです。日本や先進国は少なくとも２割は減らそうとしているのに対して、中国は増えていくのでいいのだろうかということもありますが、途上国としては経済発展していくなかで、減らす努力をしているということを評価すべきだという考えもあります。いろいろな思いがあるなかで、各国ごとにこのような目標草案ができているのです。いずれにしても、世界すべての国が地球温暖化に対して取り組む協定がこうしてできあがったというのが画期的なことで、温暖化対策をみんなで進めていくというのが世界共通の認識となってきています。ところが、アメリカのトランプ大統領がパリ協定脱退を表明して衝撃が走りました（図④）。トランプ大統領は、アメリカに有利なことがあれば考える

余地があるとか、アメリカに特別に有利なことがない限り脱退をし続けるとか、微妙にニュアンスの違うことをいろいろ言っています。それで、アメリカについていろいろなコメントがされています。一つ重要なのは、本当にアメリカが脱退しようとしたらいつ脱退できるのかという話があります。パリ協定には脱退についてのルールが二つあります。一つは、せっかくみんなで作ったので、発効から３年間は誰も脱退できないようにしようということにしました。もう一つは、脱退するのは自由であって、脱退したいと思ったら事務局に脱退しますという届けを提出して、１年後に脱退できるようにするということです。したがって、アメリカが最速で脱退しようとしたら、２０１９年１１月４日に脱退通告を出すことができて、２０２０年１１月４日に脱退となります。次回のアメリカの大統領選は２０２０

年１１月３日ですから、トランプ大統領が政権にある期間にはほぼ脱退はできません。アメリカ政府の代表団は、昨年開かれたＣＯＰ２３にもパリ協定のメンバーとして出ていて、いろいろな意見を発言しています。大統領は脱退すると言っているけれど、脱退するまではきちんと言うべきことは言っておこうということなのでしょう。先進国と途上国ができるだけ対等で、途上国がわがままを言わないようにしていくべきだということを主に主張していました。脱退しなくなってもいいようにいろいろな準備を事務方はしつつ交渉をしているのだなと思いました。武内先生も出られたＣＯＰ２３では、パリ協定を実施に移すためのいろいろなことを一つ一つ決めるということをしました（図⑤）。パリ協定の前と後でいろいろなことが変わりました。一方で、先進国と途

図⑥

図⑦

上国の考え方の違いが依然としてあります（図⑥）。繰り返しになりますが、途上国の人にとってみれば、いままでずっと二酸化炭素を出し続けて先進国になった国々が、途上国に向かって二酸化炭素を出すのはけしからんと言うのはおかしいではないかということがあります。二酸化炭素の排出削減に向けていろいろな動きが出てきていて、例えばＮＧＯの方々が活発に活動しています。アメリカに関してＣＯＰ２３で興味深い動きがありました。ＣＯＰ２３の会場に大きなパビリオンが一つできていて、その看板に「 We are still in. 」とありました。「われわれはまだ中にいるぞ」というわけです。これはアメリカの企業等の方々が作ったグループで、トランプ大統領はあのように言っているけれど、われわれは地球温暖化の防止の重要性をよく認識していて、このようなことをしているのだ、と展示を

出していました。ＣＯＰ２３の会場で交渉をしたりイベントに参加したりした人たちは、これによって、アメリカは政府としては脱退しようとしているけれど、アメリカにはまだ残ろうとしている人たちがたくさんいるのだということを感じ取ったと思います。ＣＯＰ２３の後の１２月１２日に、ワンプラネットサミットという会議がパリで開かれました（図⑦）。これはフランスが中心になって開催したもので、パリ協定への支持拡大を継続的に図ろうというものでした。このような展開を見ていると、地球温暖化の防止について、各国とも、われわれは頑張っているというところをＰＲするのが大切であると考えているようです。イギリスやカナダは、石炭火力をやめていくアライアンスを作って、仲間を増やしていこうとしています。ドイツ、アメリカ、日本のようにまだまだ石炭火力が多いところに対し

て、自分たちはもう石炭火力をやめていいと、強い姿勢で言えるようにしているのではないかと感じます。ドイツは再生可能エネルギーが４割だということをよくアピールしていますが、よく見ると４割が石炭です。フランスが言うＥＶにしても、大気汚染対策としてはもちろんいいことではあっても、全部をＥＶにするためにいろいろな車を製造するとなると、実際にどこまでできるかまだわからないところがあります。とりあえず先に宣言してリードする側に立とうと、政治的な駆け引きが広がりつつあるように思います。私の個人的な思いでは、日本はそういう駆け引きが下手で、あまり大胆なことが言えないのが弱点なので、そうではなくて、前向きな将来像に向けて思い切ったことを、世界に対して出していくのも大切なのではないかと思います。

図⑨

ています。京都議定書のときに、排出削減の義務を負うとされた先進国の排出量は、いまでは世界全体の半分以下となっています。非常に大きい割合を占めるようになったのは中国やインドで、途上国がたくさん排出しているのが現状なわけですから、先ほど申し上げたように、これからの地球温暖化対策は途上国の人たちも含めてみんなで進めていくことが重要になっているのです。日本の排出量がたとえゼロになっても、世界の排出量は２・７パーセントしか減りません。そう思ったときに、世界の排出量削減に対して、日本のできることとして何があるのだろうかと考える必要があります。再生可能エネルギーと原子力発電は二酸化炭素の排出がないエネルギーですが、石油にしても石炭にしてもガスにしても二酸化炭素の排出があります。また、産業部門別に見ると、二酸化炭素はものづく

図⑧

わが国の地球温暖化対策の進むべき方向

次に、わが国の地球温暖化対策の進むべき方向についてご説明します。先ほど申し上げましたように、日本は２０３０年度において２０１３年度比で２６パーセント減というのを当面の目標として、歯を食いしばってでも政府全体で頑張っていこうとしています（図⑧）。それ以降の長期的な戦略的な取り組みとして、２０５０年に向けて何をしていくのかということを決めようとしています。これには三条件、三原則というのがありますので、それらを踏まえて議論していくことが重要です。温室効果ガス排出の世界的な動向を見ると、排出量は増えています（図⑨）。とにかくこれ以上は増やさないようにするのが大切です。日本の排出量は世界の排出量の２・７パーセントを占め

図⑩

図⑪ 19

りで３～４億トン出していて、農業で４０００～５０００万トン出しています（図⑩）。こうした現状を踏まえて、どこをどのようにして減らしていくのかということをしっかりと考えなくてはなりません。もしも日本が鉄をつくるのをやめると、二酸化炭素の排出量を約２億トン減らすことができます。しかし、鉄は必要なので海外から輸入するようになります。日本で１トンの鉄をつくるときに出す二酸化炭素の量は、他の国々が１トンの鉄をつくるときよりも少なく、日本では効率的に鉄をつくられています。日本が鉄を海外から輸入すると、全体でみると日本で鉄をつくっている以上に二酸化炭素を出してしまって、世界の排出量は多くなってしまいます。日本の排出量をできるだけ下げようと頑張らなければならないのは当然ですが、自分の家の庭先だけを掃いてきれいにすればいいというものでは

なくて、世界全体で減らすにはどうしたらいいのかということを考えないとならないのです。世界中で生産されている鉄のようなものは、最も二酸化炭素の排出が少ない、最も効率のよい生産方式を世界中に広げていくということが重要です。これからの我が国の地球温暖化対策の進むべき方向として、長期地球温暖化対策プラットフォームにおいて検討を行ってきました（図⑪）。ここに、国際貢献、グローバル・バリューチェーン、イノベーションが掲げてあります。国際貢献とイノベーションはわかりやすいかと思いますので、グローバル・バリューチェーンについて説明します。例えば、エアコンは生産段階で二酸化炭素が出て、使用段階でも電気を使って二酸化炭素を出します。同じだけ快適に冷えるために、二酸化炭素をたくさん出すエアコンとあまり出さないエアコンでは、何年も使ううちに二酸化

炭素の排出量が大きく異なることになります。したがって、二酸化炭素の排出の少ない効率的なエアコンを作って世界に広めていくということが、世界中の排出量を減らすためには重要となります。このようなことが日本の役割なのではないかと考えています。同じようなことは、ＩｏＴの活用においても見られるでしょう。ＩｏＴを活用して、工場でものを作るときの無駄をなくして効率をよくすると、二酸化炭素の排出が減ります。いくつかうまくいきつつある取り組みがあります。アイコンストラクション

）という言葉を聞い（ i-Construction たことがあるかと思いますが、建設現場などでＩｏＴをうまく使うと、トラックや建設機器の無駄な動きがなくなって燃料の消費量が大幅に減るということがあります。日本はこのような取り組みを通じて世界の二酸化炭素の排出削減に貢献していけるのではないか

ネスになるようなかたちになれば、二酸化炭素の排出を削減するような取り組みを世界に広げていけることになります。このような話にも実は少し難しいところもあって、アフリカでソーラーランタンが普及して二酸化炭素の排出が減ったときに、その削減分はどこに計上されるのか、アフリカの国なのか、普及に貢献した日本なのかという問題があります。しかし、それはまた次に考えればよいことで、海外で日本の技術によって排出量が減ったという事例をどんどん作っていくことが大切ではないかと思います。できれば、途上国に対するそのような貢献を先進国が競争するようになったらいいのです。このようなことに関して、いま経済産業省では試案を作っていて、環境省や外務省、内閣府などとともに議論をして、長期の戦略を作っていこうとしています。

地域における持続可能な産業振興次に地域における取り組みです。今日この後、地域における取り組みについていろいろなお話があると思いますので、私からは総論だけを申し上げます。これから大切なこととして、エネルギーシステムはいままでの集中型から地域分散型になっていくと言われています（図⑬）。大きな発電所から電気か一方的に流れていくということではなしに、地域内で電気を作って地域の中で回すということになります。その他のエネルギーや熱も同様に、供給事業者から一方向的に流れるのではなくて双方向的になります。これが間違いなくいいことだというのは、一つの流れしかなければそこで何かあったときには供給が止まってしまうわけですけれど、いくつもの流れがあればバックアップがあって安全性が高まります。ま

た、地域内でエネルギーを供給するということは、地域にビジネスが起こるということです。ならば、そのようなことをどんどん進めたらいいということなのですが、これにはいくつか克服していかなければならない課題があります。一つは技術的な課題で、分散型のシステムをどのよう制御したらいいのかということがあります。従来の一方向的な流れでは、需要と供給の調整は比較的簡単であったのですが、双方向的にさまざまな需要とさまざまな供給があって、しかもおのおのが変動するとなると、それを制御するのはかなり複雑な問題になります。スマートグリットとかＩｏＴとかいろいろな言葉がありますが、最新の技術を使って最適解を求めて制御していくわけで、そのような技術を進展させていくことが重要で、いろいろな取り組みが出てきていますので、それらをどんどん伸ばしていくことが

図⑫

と思います。日本は世界に向かってもっともっと貢献していくべきです（図⑫）。世界にはいろいろな事例があって、アフリカでいまソーラーランタンの普及を進めています。太陽光パネルを使った照明です。アフリカの村落では、電気がまだ通っていないために、ケロシン油を使ったランタンで家事をしたり、子どもたちが勉強したりしています。そのようなランタンはすすが出るために健康に悪かったり、火災の危険があったりし、二酸化炭素が出るということもあります。ソーラーランタンに替えれば、二酸化炭素を排出することのない安全な灯りになります。３年から５年分の油の代金で買えるソーラーランタンであれば経済的にも買ってもらえます。途上国への貢献というと、私たちはすぐにＯＤＡで何かやればいいように思ってしまうのですが、ソーラーランタンのような小さな事例でも、ビジ

大切です。もう一つの課題は当事者の意識です。従来は需要家だった人が自らもエネルギーを生み出すようなことになっていくときに、個々人の家にソーラーパネルを置くようなことであれば、個人の意思で決めればいいわけですが、地域で何かしようとしたら、地域における担い手が必要です。担い手がいなければ、地域で事業を展開したくても動き出せません。担い手となるには、何かをしようとする意思をまず持たなければなりませんし、そのために必要な知識がなければいけませんし、資金力も必要です。担い手にはいろいろな克服すべき問題があります。今日はこの後でいろいろお話があると思いますが、問題を克服しつつ取り組んでいる事例がありますので、先駆者のそうした経験を広げて行くことが大切で、そのために国としてどのように支援していくのがいいのか考えているところです。

それと供給事業者側の意識の問題もあります。従前の供給事業者は自分たちが全部のエネルギーを供給するという役割を果たしていました。システムを制御するためにいままでよりも複雑なことをしながら、自分たちの役割を変えていかなければなりません。マネジメントとかアドバイスとか、供給事業者にはいろいろな面で活躍していただきたいのですが、そのあたりのことがまだうまく理解されていないのではないかと思います。いくつか実際に進められている事例を紹介しておきます（図⑭）。成功している事例を見るとすばらしいと思う一方で、実は難しい問題に突き当たっていると思われる事例もあります。たとえば、地域の金融機関から融資が付いて、木質バイオマス発電所が完成し、森林組合からそこに木を運び込む準備も整って、一応念のために、前に相談していた通りに電気を買い上げ

てくれますよねと、地域の電力会社に話をしたところ、「いまは事情が変わってしまって、朝の９時から夕方の３時までは発電を止めてください」と言われてしまって、途方に暮れているというような事例があります。そのようなお話を聞いて、民間どうしの契約ですから、役所としてどう関与したらいいのかというのは非常に難しいです。もしも、そのようなことでバイオマス発電所の事業は成り立たないと、最初からわかっているのだったら、それを事前に言ってあげるのが電力会社のせめてもの責任ではないかと、私は思います。似たような事例があちこちにあるのは非常に残念なことです。これからの時代は、地域のエネルギーは地域の中で回して、大きな電力会社や大きなエネルギーの供給者は、その分散型システムを支えて地域とともに生きるというところに存在価値があるのだと思います。そうした役割をき

図⑬ 22

図⑮

ちんと認識していただきたいと思います。そうしないと、電力会社が何か施設を作ろうとしたときに地域の協力を得られなくなったりするのではないでしょうか。最後に、私は前に林野庁にいた関係もあって、林業の関わる取り組みについても紹介しておきたいと思います（図⑮、図⑯）。日本の森林はどんどん増えて、しかし使い道がないという危機に直面しています。日本の森林をエネルギーとして利用しようと、いくつか動き出した事例があります。それが本当に持続的にできるのかということにはいくつもの難関があります。うまくいっているところにはうまくいく理由があり、うまくいっていないところはうまくいかない理由があります。それらをよく検討して、いろいろな有識者の方のお話を聞いて、政府としてどういうことをこれからしていったらいいか検討していきたいと考えています。

図⑭ 24

■基調講演２

電力システム改革と気候変動政策カーボンプライシングと再生可能エネルギーの可能性

もろとみとおる

諸富徹

お話がありますので、そのつなぎのようなことで、国内の温暖化対策としてカーボンプライシングの話をまずさせていただいてから、再生可能エネルギー全般の状況、再生可能エネルギーと日本の電力システム改革の関係、再生可能エネルギーを伸ばしていく上での課題についてお話させていただきたいと思っています。

京都大学大学院経済学研究科地球環境学堂教授

私は京都大学の地球環境学堂という文理融合の部局に所属しています。今日の趣旨としては、環境経済学の観点から、温暖化対策とエネルギー、特に再生可能エネルギーについて研究してきたことをお時間のある範囲でお話させていただきます。ただいま末松局長よりパリ協定以降の温暖化対策、温暖化を巡る世界の議論の状況のお話があり、この後で河野さんより地域の再生可能エネルギーの

日本の気候変動政策とカーボンプライシング

私はいま中央環境審議会に属して、武内先生のご指導の下で環境基本計画を作る議論に加えていただいております。そのなかでカーボンプライシングの話も出てきています。それと、環境省で低炭素ビジョンの検討委員会、カーボンプライシングの検討委員会が立ち上がっていて、そこでの議論にも参

図⑯

司会末松様、どうもありがとうございました。続きまして、京都大学大学院経済学研究科地球環境学堂教授、諸富徹先生より「電力システム改革と気候変動政策―カーボンプライシングと再生可能エネルギーの可能性」と題して基調講演をいただきます。諸富先生、よろしくお願いいたします。

に全国レベルで排出量取引を導入するとのアナウンスがあり、今年中にも法案の詳細が固められる予定になっています。アメリカでは、国のレベルではパリ協定からの離脱ということを言いながら、州のレベルでは排出量取引税

の導入やその他の試みが次々に広がりつつあります。特に変わりつつあるのはカナダで、州に対して炭素税か排出量取引制度を入れるように国が促すスキームが入れられています。われわれにとって衝撃的だったのは、アルバータ州がカーボンプライシングを入れると決めたことで、時代の変わり目を象徴する出来事であるかと思います。環境税を最初に言い出したのはピグーという理論家で、１９２０年のことでした（図②）。それから半世紀経って、水質保全の領域で導入され始め、１９９０年代初頭ぐらいからエネルギー・温暖化問題に活用され出しました。炭素税を導入したところでは、いわゆるデカップリング――経済成長はするけれどもエネルギー使用量や炭素排出量はむしろ下がっていく、つまり両者が切り離されるということがおこっています（図③）。日本でも高度成長期のころは経済が成長すると必ず比例す図②

るかそれ以上にエネルギー使用量は上がっていました。しかし、石油ショックのときから両者は切り離されるようになりました。ただし、現在また不明瞭になってきています。日本のカーボンプライシングの現状としては、温暖化対策税が２０１２年から導入されています。その前から石油石炭税というのがありました（図④）。図に上流と書いてありますように、あらゆる化石燃料は輸入されてくる段階で、陸揚げされるとすぐに関税を掛けますけれど、それと同じタイミングで石油石炭税を掛けます。日本では化石燃料の９８パーセントないし９９パーセントが輸入なので、石油石炭税は日本に入ってくる段階でほぼ一網打尽に掛けることができる税です。もともとは石油ショックの後に石油対策の観点から入った税で、その後で石炭課税が強化され、いまでは温暖化対策としての色彩を持つようになっています。

図①

画をしております。カーボンプライシングは何かといいますと、かつては経済的手段と言っていたもので、数年前ぐらいからカーボンプライシングという言葉が急速に使われるようになりました。要は排出量取引と環境税、それに補助金とかも入れてもいいのですが、そういった経済的な手段で温暖化を防ごうということです。１０年ほど前にも非常に大きな議論があって、特に民主党政権時代に、温暖化対策税や再生可能エネルギー固定価格買取制度（ＦＩＴ）が導入されました。ただし、排出量取引制度は入れられませんでした。それ以降、世界はずいぶんと変わりカーボンプライシングを入れる動きが広がっています（図①）。とくに中国と北米が大きく変わりました。中国では、最初は省のレベルでパイロット事業として排出量取引制度が始まり、昨年末

図⑤

石炭が３０１円で一番軽くなっています。同じ熱量を取るのに石炭が一番多くの二酸化炭素を出すので、むしろ石炭から多くの税を取らないといけないはずです。それに対して、カーボンプライシングの観点からは、二酸化炭素の排出量に比例して税を取ろうということで、排出量１トン当たり２８９円を均等に上乗せするようになりました。そういうことで、温暖化対策の観点から見たときのゆがみを部分的には正したのですが、非常に残念なことに、これは薄い税金であるために、政策効果に関する試算では、課税による排出削減効果はあまりないという結論になっています（図⑥）。税金を乗せて価格を高くしたことによる削減効果は０・２パーセントです。財源効果と書いてあるのは、石油石炭税として取った税にほぼ見合う金額を温暖化対策の補助金として企業に配分されていきますので、それによって温暖化対策が進む効果も

図③

日本のカーボンプライシング制度についてみていただきますと（図⑤）、旧来の石油石炭税の税構造では、二酸化炭素の排出量１トン当たりの税負担は、原油・石油製品が７７９円で一番重く、

図④

図⑦

という提言をしています。東京都では、温暖化対策税に加えて排出量取引制度を導入しています（図 ⑧）。いまいるこのビルも制度の対象になっているわけですが、最新鋭のビルはかつて考えられないほどの省エネ、あるいは再エネを活用したいろいろな取り組みが非常に進んできています。それは排出量取引制度の効果だけでそうなったわけではありませんけれども、排出量取引制度は努力した人が報われる仕組みなので、その導入が温暖化対策を後押ししている、またそういった方向に進んでいくインセンティブになっていると思われます。

日本の気候変動政策の現状

日本の温暖化対策の今後はどうあるべきかという議論に進んでいきますと、私は、積極的に国内で対策を打っていくべきだと考えています。さきほど末

図⑥

入れると、０・５から２・２パーセントの削減効果ということになります。税率の高さを国際的に比較してみると、日本は地を這うような実に低いレベルです（図⑦）。税金以外にも目に見えない負担があるという議論もあるのですが、計算可能な税金、あるいは排出量取引制度等に掛かってくるコストでしか国際的な比較はできません。図にありますように、単に炭素税を入れるだけではなくて、どの国も税率を上げてきています。例えばスウェーデンはなかなかすごい水準で上がっていて、二酸化炭素１トン当たり１００ユーロ規模にまで上げていくという議論をしています。フランスはつい最近まで憲法違反であるとされて炭素税の導入がブロックされたのですが、そこを乗り越えて導入した後はどんどん上げていくスケジュールになっていて、専門家の委員会からはここも二酸化炭素１トン当たり１００ユーロを目指すべきだ

のかどうかという点について、疑問符が付くようなことが出てきています。もしも海外に出て行くお金があるのなら、日本国内に投資をして、日本の生産性をむしろ高めていくような形を取っていくべきではないかと私は思って

こと。これはその通りだと思います。たとえば天然ガス発電のガスタービンは世界最高水準の効率をもっていて、パーツとして日本は非常に優れた技術を持っています。だから、こうこれ以上はもうやらなくてもいいということになるのかいうと、そうなのでしょうか。二番目は「乾いた雑巾」ということです。日本は石油ショック以来省エネに取り組んできて、これ以上削減する余地がないといわれました。三番目が、限界排出削減費用が日本は世界最高水準にあるということです。それでは、いまはどうなのかというと、９０年代前半までは確かに世界最高水準の技術であったと言えたのですが、９０年代後半から、ちょうど日本の投資が滞りだした時期に、日本のエネルギー生産性は停滞しています（図 ⑩）。そのことが、日本の産業の競争力が諸外国の後塵を拝しつつあることと結び付いているのではないかという点

います。日本でかつて１０年ほど前に温暖化対策に関して侃々諤々の議論があったときに三つほど論点がありました（図 ⑨）。一つは、温暖化対策に関して日本はすでに先駆的なところにいるという図⑨

図⑩

図⑧

松局長からは海外に貢献することが大切であるとのお話があり、それも非常によくわかるのですが、他方でお金が海外に流出するのはもったいないではないかという面もあります。日本の産業はバブル崩壊以降、投資が非常に滞っていて、内部留保が多く蓄積されているということは、皆さまも新聞報道等でご存じかと思います。ここ３～４年は原価償却費を上回る投資が行われていますが、上回るといっても微々たるもので、その前の１９９０年代や２０００年代はほとんど投資が原価償却を下回っていました。ということは、設備の更新すらままならない状況にあったということで、日本の資本はどんどん老朽化してきているのです。生産性に関しても、投資が行われなかったことによって、必ずしも効率的ではない可能性が出てきています。日本で温室効果ガスの排出を削減する場合にも、最も効率的にそれができる

図⑬

で、私は非常に危機感を持っています。つまり、温暖化対策ばかりでなく、日本の総合的な技術水準は必ずしも世界最高水準とは言えなくなってきているのではないかということです。実際のデータを見ていただきますと（図⑪）、これは日本エネルギー経済研究所が作成したデータで、石油ショックの後で消費原単位が大きく落ちています。つまり効率性が良くなったということです。ところが９０年代以降はほぼ横ばいです。ここで炭素生産性というものに着目します（図⑫）。生産性と言いますと、普通は、ＧＤＰ・付加価値を分子に置き、就労人数を分母に置いて、１人あたりどれだけの付加価値を生み出しているのかというのを見ます。それが普通労働生産性です。ここでは、分母に温室効果ガス排出量を置くことによって、１単位の二酸化炭素を出すことと引き替えに、われわれはどれだけの付

図⑪

図⑫

図⑮

タを見る限り、そうではありません。横軸に平均実効炭素価格を、縦軸に炭素生産性を取ると、一部に外れた値はあるものの、ほぼ正の相関が見られます。つまり、実効炭素価格が高いほど炭素生産性も高いという関係がある、少なくとも炭素価格が高いから生産性が弱まるということは決してないのです。そしてもう一つ気になるのがこのデータです（図⑮）。実効炭素価格が高いと経済の成長にマイナスになるのであれば、こういうことにはならないはずです。右側のグラフは１人あたりの知的財産生産物形成と実効炭素価格の関係で、炭素価格が高いほど価値の形成は伸びているように見えます。ただし、これは因果関係を意味するものではなく、炭素価格を上げれば必ずしも知的財産が増えるというわけではありません。同じように、総資本形成も実効炭素価格と正の相関関係があります。

図⑭

加価値を生み出せているのかを見ます。それが炭素生産性です。炭素生産性を世界と比較したグラフを見ていただきます（図⑬）。日本は２０１０年前後に若干上がっていますが、いままた下がっています。全体としては横ばいです。ところが、９０年代以降、ヨーロッパを中心に炭素生産性の上昇が起きて、日本は次々と抜かれてしまっています。日本も９０年代初頭においてはいい位置にいたのですが、日本が停滞している間に次々と抜かれたのです。実は労働生産性を見ても全く同じ構造になっています。ここ２０年ほどの間に日本の産業の生産性は順位を次々と落としてきているという非常に大きな問題があるのです。次に、カーボンプライシングと炭素生産性の関係を見ます（図⑭）。通常、炭素税は産業に負荷を掛けるものなので、産業の競争力を下げてしまうと思われがちなのですが、各国の公開デー

して使用量は減っています。東電のエリアだけでなく、関電のエリアでも同じ傾向が見られます。このような傾向は、実は大震災の前からすでに始まっていて、最終エネルギー消費は２００５年あたりから右肩

製造業のサービス産業化、サービス産業と製造業の融合がさらに進行していくでしょう。そして人口は減少していくわけですから、成り行きとして、エネルギー使用量や二酸化炭素の排出量は下がっていくことが見込まれます。

図⑱

下がりの傾向になっています（図⑱）。ＧＤＰが上がってもエネルギー使用量が下がるという傾向が震災の前からすでにあったのです。それでは、これからはどうなっていくのかというと、産業構造はおそらく図⑰

図⑯

このように、ここ２０年ほどの間の結果から、炭素価格が高いと経済にマイナスになるということはないということがわかったのです。さらに、９０年代初頭に早々とカーボンプライシングを入れた国と日本を比較すると、カーボンプライシングを入れた国々の方が、日本よりも成長率が高くなってきているということが明らかです（図⑯）。このデータも、カーボンプライシングは産業の競争力にマイナスではなくて、ひょっとすると何らかのルートをたどってプラスになっている可能性すらあるということを示しています。次に、「乾いた雑巾」ということが本当なのか検討してみます（図⑰）。東日本大震災の後、年度を追うごとに電力使用量は減っています。これらは電力会社が出しているデータから作成したもので、気温によって電力使用量は異なってくるのですが、全体に平行移動

図⑳

ているところです。ドイツは火力よりも原発を下げる方を優先しています。ドイツの現状を見ると、デカップリングがおこっています（図⑲）。経済指標は右肩上がりで、温室効果ガスの排出、エネルギー消費は右肩下がりです。図⑳はドイツ語のままで申し訳ないのですが、緑が再生可能エネルギーで、非常に増えてきています。固定価格買取制度（ＦＩＴ）が導入されたのは２０００年で、それから１０年ぐらいで特に増えてきています。赤は原発です。再生可能エネルギーで原発を代替したということがはっきり見てとることができます。化石燃料、特に石炭があまり減っていません。これは皆さんご存じの通りドイツは産炭国で、多数の労働者が携わっていて、その人たちが社会民主党（ＳＰＤ）を支持しています。ですから、大連立政権である限り、正直言って石炭に手を付けるのは難しい

図⑲

いろいろな対策や技術革新を行うことで、さらに下げていくということは十分に可能だと考えることができます。それを助ける仕組みがカーボンプライシングではないかと思います。

集中電源に依存しないことは可能か

低炭素化で一番クリティカルなのはエネルギーです。エネルギーをどのように低炭素化していくかということを巡ってはいろいろな国で試行錯誤が行われています。完全な解というのはまだ見出していません。そういう意味では、どこの国も苦しいのですが、大きくいえば、末松局長もおっしゃっていた通り、再生可能エネルギーを中心とする分散型の方向をどの国も目指しています。ただ、２０世紀を担ってきた大規模電源である石炭を中心とした火力と原子力をこれからどうしていくのか、各国とも迷っていて、試行錯誤し

内訳を見ていただくとわかります（図㉓）。コールと書いてある黒線が石炭で、２０１２年から１６年にかけて急落し

る計画を持っています。代わりに上がっているのが再生可能エネルギーです。緑で示されているの

図㉔

ています。これが電力のところで二酸化炭素が大きく下がった原因です。イギリスは２０２６年に石炭をゼロにす図㉓

のです。とはいえドイツもいろいろな手を打っています。イギリスは逆に、脱石炭を優先して、むしろ原発を使うという道を取ってい

ます。イギリスもドイツと同じようにデカップリングしています（図㉑）。驚くべきは、二酸化炭素の排出量をどこで下げているのかというと、電力が非

図㉑

常に大きいのです（図㉒）。パワーと書いてあるのが電力セクターで、２０１２年から大きく落ちています。なぜこれだけ下がったのかというと、発電の

図㉒

図㉖

図㉗

は低炭素で、再生可能エネルギーと実はここには原発も入っています。再生可能エネルギーでイギリスがとくに力を入れているのが洋上風力発電です。北海油田が枯渇してきたので、代わりに洋上風力発電にものすごく注力をしています。

っていきます。その一方で、 “New と書いてある、新規に作る Nuclear” 原発があります。緑は再生可能エネルギーです。そして、白い空白は、電力の消費があると見込まれていても、電源として何を当てるのか決まっていない部分です。原発の新増設は追い付かないので、最悪は大陸から電力を輸入することになるのかも知れませんが、今後どうするか大きな問題になっています。では日本はどうするかということですが、図㉕はカーボンプライスの検討委員会に提出させていただいた資料の１枚で、日本もカーボンプライシングを引き上げていくべきであるという提言をしています。

とあるのが既存 “Existing Nuclear” の原発で、これは老朽化によって下が

しかし、イギリスにも困難があって、これからの計画を見てください（図㉔）。

図㉕

電力システム改革と再生可能エネルギー

次に、日本の電源をどのように低炭素化していくかということをお話します。原発と再生可能エネルギーがいわゆる低炭素電源になるのですが、原発の再稼働は非常に困難な状況になっていて、エネルギー基本計画の数字を満たすのはきわめて難しいと見られています。それに対して再生可能エネルギーについては、むしろ目標が低すぎるという議論があります。再生可能エネルギーは急速に増えてきました（図㉖）。それはＦＩＴによるところが非常に大きいですが、賦課金の負担が増加していて、それを今後どうしていくのか一つの大きな課題となっています（図㉗）。それともう一つ非常に大きな課題が系統接続の問題です。系統接続の空き容量がゼロになってきているという話

で、ついては１９億円を負担してくれということです。しかも工事が終わるのは８年後だというので、事業としてはもう絶望的になっています。似たようなことがいま全国で次々と起きています。

京都大学の経済研究科の再生可能エネルギー経済講座で、本当に系統容量の空きはゼロなのかということを調査研究しています。安田陽特任教授を中心に公開データに基づいて試算を行い、２月末に大手町のサンケイプラザでか

なり大きなシンポジウムを開き、資源エネルギー庁の新エネ課の課長、東京電力、東北電力、広域間の責任者等々にご登壇をいただいて、議論をして、立ち見の出る大盛況でした。調査研究で明らかになったのは、系統は大きく空いているということです。安田さんたちが調べると、例えば十和田幹線は夜はほとんど使われていません（図㉙）。他の系統についても利用率は最高で１８・２パーセントで、利用率が１桁台のところもかなりあります（図㉚）。北海道やその他全国調査も完了していて、再生可能エネルギー経済講座のホームページをごらんいただければ、全国調査の結果が出ています。

問題の解決には何が必要か

こういったことを踏まえて、電力会社の方々とも、資源エネルギー庁とも議論して、政府としても改善に向けて

図㉙

図㉘

があります（図㉘）。これは公開データされているデータで、平成３０年以降、赤く示したラインは受け入れられる容量がゼロになって、これ以上の電気は受け入れられないというのです。再生可能エネルギー事業者がこれから発電して系統に接続しようとすると、もういっぱいですと電力会社に断られてしまうということです。すでに実際に断られている事例が相次いでいます。私が関わっている飯田市の例では、将来消滅の可能性が出てきている集落の再生を期して、小水力発電事業に懸けようということで、地元の人たちが自ら会社を作りました。雇用と収益を確保して、若い世代に集落に残ってもらおうというプロジェクトを開始し、その詳細設計ができて、事業会社も決まって、中部電力と接続協議をしたところで、もういっぱいですと言われてしまいました。それでも接続したいのではあれば、系統増強が必要になるの

実際の潮流の動きを見ながら、運用しましょうという考えです。計画潮流ではなくて実潮流ベースで考えましょうという議論です。その背景にあるのが発送電の分離です。これまでは発電・送電・配電のす図㉜

べてを一つの電力会社が一体化して行っていました。今後の電力システム改革で、発電部門と送電部門が切り離されます。そうすると送電部門から見れば、既存の電力会社であれ、再生可能エネルギーの新規事業者であれ、競争

上公平に取り扱われなければいけません（図㉜）。系統の利用のルールのあり方も、既存の電力会社の電源であれ、新規参入の電源であれ、託送料という利用料をきちんと払うのだから、費用負担との見返りに公正に系統を利用できるようにするべきだということになります。そして、系統を増強する場合にも、世の中の議論の流れは、飯田市の例のように新しく入ってくる人に負担させるのではなくて、一旦送電会社が負担した上で、電力利用者に料金転嫁をしていくのがいいということで、それが欧州におけるほぼ標準的な費用負担のルールになっています。こういった費用負担ルールを導入して、むしろ新規参入を促していくべきで、既存と新規を差別化するのは公平な競争とは言えないのではないか思います（図㉝）。なぜ再生可能エネルギーの導入を促すべきなのかというと、要は一番安い図㉝

動き出しています。そもそもなぜゼロであるといままで言ってきたのかというと、いわゆる計画潮流ベースということがあります。原発はかなり前から、特に連系線の場合には１０年前から系統容量の予約できます。予約してしま

図㉚

うと、実際に物理的に電気を流す当日になって、その電気を通さなくても予約は有効のままで、ペナルティはありません。わかりやすく言えば、テニスコートを予約して、当日になって雨が降ったとか、体調が悪いとかで、実際にはテニスをしなくてそのままで、当日やってきた別の人がテニスコートが空いているのならテニスさせてほしいと言っても、それはではなくて、予約が入っているからテニスコートは空白のまま誰も使えませんということなのです。このような状況はよろしくないのではないかということから、現在検討されているのがコネクト＆マネージという議論です（図㉛）。系統が空いているなら、まずは通そうではないか。通した上でマネージしましょうと。瞬間的に最大容量に達するようなこともありうるので、そのときには接続を止めます。３６５日２４時間、ずっと系統が埋まっているわけではないので、図㉛

図㉟

図㊱ 53

からです。再生可能エネルギーの場合は一旦発電所を作ってしまえば、限界費用と言いますが、追加的に発電して系統に電気を送り込むための費用はゼロに近いのです（図㉞）。風も太陽も燃料費が掛からないので一番安く入って

図㉞

くるのです。ですからドイツなどでは、安い電源を断ってより高い方の電源を使うという手はないはずだと、まず優先的に再生可能エネルギーを入れようという考えを取っています。ドイツでは一時期はＦＩＴが破綻したとか言われました。私は本当にそうなのだろうかということでドイツに調査にも行きましたし、関連するドイツ語文献を読んで調査した結果、それは大いなるミスリーディングであったというのが私の結論です。実際はまったく逆でありました。どうして日本では破綻したという理解になったのかということを逆に見なければなりません。ドイツでは再生可能エネルギーが非常に増えました。現在３６パーセントで、２０２０年に３５パーセントにするという目標でしたので、前倒しして達成しています（図㉟）。再生可能エネルギーが増えたことで確かに賦課金も増えましたし、系統に負荷も掛かりま

した。しかし、いわゆる幼稚産業として保護する時代は終えて、徐々にマーケット化していく段階に入ったという認識のもと、２０１４年の法改正で、ＦＩＴのこれまでのような保護水準は落としてもいいという合意ができたのです。賦課金の負担は今後も増えていきますが、２０２３年にピークに達して、以後は下がっていきます（図㊱）。日本はいまどんどん負担が上がっていく局面にあってしんどいと言っているのですが、２０年たつと高い賦課金価格で買い取られた電源が次々にＦＩＴの買取対象から外れていきます。それど、いまは買取価格がどんどん下がっていますので、結局のところは再生可能エネルギーが増えても負担がいつまでも増え続けていくわけではないのです。やがて増加は緩やかになり、いずれは下がっていきます。日本もドイツのようになるのです。その背後にあるのが、再生可能エネルギーの発電コ

いまドイツはフランスに電気を輸出しています。ドイツからフランスに１３・２テラワットアワーの電力が出ていき、フランスからドイツに入ってき

超過しています。図㊵は、将来再生可能エネルギーに依存する方が既存電源に依存するよりも安くなっていくというシミュレーシ

図㊵

たのは３・８４テラワットアワーで、１０テラワットアワーの輸出超過になっています（図㊴）。対フランスだけでなく、ドイツは全方位に対して輸出を図㊴

ストのドラスティックな低下です（図㊲）。再生可能エネルギーの発電コストが下がることで賦課金の負担は減少するのです。

再生可能エネルギーの電気がどんどん供給されてきたことで、ドイツの卸電力市場の価格がどんどん下がってきています（図㊳）。ドイツが原発をやめ

図㊲

て再生可能エネルギーに注力したら、フランスの原発の電気を輸入することになるだろうと、かつて言われていたことがありました。しかし実際は逆で、

図㊳

図㊷

図㊸ 57

ョンです。その理由は、再生可能エネルギーは高くなっていった後で下がっていくけれども、既存の電源は、原発については安全規制が強くなってコストが掛かりますし、化石燃料もパリ協定後はさまざまなコスト負担が掛かってくるので結局は上がっていきます。だから再生可能エネルギーに依存していく方が国民負担は安くなるのです。今日は時間がなくなってきたので詳しくお話はしませんが、そうしたことで、ドイツ経済の成長を促すというのが図㊶に示されています。それでは、再生可能エネルギーを大量に導入するということをドイツではどのように行っているのかというと、残余需要という考え方によります（図㊷）。要は、再生可能エネルギーを最優先で給電して、既存の電源はその残りの需要を穴埋めする役割に転換していくということです。いまと主客転倒です。日本の場合には、ベースロード電図㊶

源として原発・火力あって、残ったところを再生可能エネルギーで埋めるとしています。需要を上回る供給があり、電力が余りそうになったら、再生可能エネルギーの出力抑制を行うということです。再生可能エネルギーの電気は捨てるということなのです。ドイツだと、それはもったいない、まず再生可能エネルギーを入れて、再生可能エネルギーで満たしきれなかった残りの「残余需要」を既存の電源で満たすということをしています。需要水準の高低を示す曲線は時間軸に沿ってかなりくねっています。それに対応して、総電力需要から再エネで満たされた電力需要を差し引いた残りである「残余需要」の幅もまた、ものすごくくねっています。ですから、調整電源が必要なのですが、天然ガスや水力がその役割を果たします。このときにマーケットにはきわめて柔軟な動きが出ていて、市場価格がマイナスになるケ

■基調講演３

里地里山エネルギー自立分散への挑戦河野博子こうのひろこ

再生可能エネルギーの普及がいますごく進んでいます。国際エネルギー機関（ＩＥＡ）の「ワールド・エナジー・アウトルック２０１７」――これが最

再生可能エネルギーの普及・拡大

な潮流といいますか、いまどのような変化が進みつつあるのか、そしてどのような課題があるのかということを検討してみたいと思っています。

読売新聞東京本社編集委員（現在は、ジャーナリスト、地球環境戦略研究機関理事）

私は２００５年以来、読売新聞で編集委員を務めていまして、京都議定書後の温室効果ガス削減に関する国際交渉について、毎年国連の会議に行って取材をしてきています。今日は、末松局長、諸富先生からすでに大局的なお話がありましたので、私からは、足元の小さなエネルギーについて、具体的な事例を中心にお話をさせていただきたいと思います。日本の国内の事例を一つひとつ具体的に見ることで、大き

新版ですが――によると２０４０年までに世界の総発電量の４０パーセントが再生可能エネルギーによるものになる、と書かれています（図①）。実はこれより２年前の「ワールド・エナジー・アウトルック２０１５」では、２０４０年までに世界の総発電量の３分の１が再生可能エネルギーによるものになると書かれていました。そのときすでに私はものすごく驚いたのですが、２年間で早くも予測が４０パーセントに

ースもあります。これは怖いことではなくて、市場が非常によく機能しているということを示しています。再生可能エネルギーが大量に導入されると、停電が頻発するのではないか、電力が不安定化するのではないかとい

図㊹うご心配をお持ちの方がたくさんいるのですが、そうではなくて、むしろドイツでは再エネ導入後、安定性が高まっていて、停電日数が低下しています。世界の電力への投資金額を見ると、再生可能エネルギーへの投資金額と、既存電源への投資金額は２０１１年に逆転しています（図㊸）。二つのグラフが見事に交錯をしてＸの図柄を描いています。２０１１年以降は世界では再生可能エネルギーへの投資が既存の電源への投資を上回っているのです。そういった時代になったということを日本も見据えて、再生可能エネルギーを成長産業として育てていかなければいけないと思います（図㊹）。

司会諸富先生、どうもありがとうございました。続きまして、読売新聞東京本社編集委員、河野博子様より、「里地里山エネルギー―自立分散への挑戦」と題して

ご講演をいただきます。それでは河野様、よろしくお願いいたします。

つつあります。再生可能エネルギーが増えているもう一つの理由として、災害対応やコミュニティの強靱化、そして地球温暖化対策としての二酸化炭素の排出削減もあります。もう一つ言及しておきたいのが、貧困問題への取り組みです。２図③

０１２年に「リオ＋２０」という国連の大きな会議がリオデジャネイロで開かれ、当時の潘基文国連事務総長が「サステイナブル・エナジー・フォー・オール」ということを提唱し、それが大きく世界に広がりました。その当時世界で電気を使えない人が１０億人以上いて、煮炊きをするときに、まきやたきぎ、石炭、木炭、家畜の糞を使っている人が２９億人いるといわれました。薪炭や家畜の糞などを室内で燃やすと空気が汚れて肺の病気を誘発し、そのために毎年２００万人が亡くなっているとされていました。潘基文さんの呼び掛けに応じて、アフリカなどでも電気を使えるようにしようということが進められました。発電所を作って送電線を引いてということをするには時間がかかるので、その場で太陽光で発電でしようということなります。たとえば、タンザニアでは成功したビジネスマンが国内に太陽光発電のキットを配

ったり、バングラデシュではカナダの人が３５０万世帯に太陽光発電キットを寄付したりしました。これは単に慈善で行っているというだけではなく、太陽光による電気に親しんでもらって、将来的には自分の会社の家庭用発電設備などを購入してもらいたいということもあります。また、各国が行っている再生可能エネルギーの促進政策によって、再生可能エネルギーへの投資が増大し、技術革新が行われ、設備費などが大幅に下がってきたということもあって、再生可能エネルギーの普及は世界的現象になっています。

災害時に強靭な地域社会を ―宮城県東松島市の事例

では、日本国内のさまざまな取り組みをこれから紹介していきます（図③）。全国各地で取材してきたなかからいく

変わるくらいにどんどん進んでいます。実際に、２０１６年に行われた世界の電力部門のあらゆる設備投資の３分の２は、再生可能エネルギーに関連するものでした。なぜこのように再生可能エネルギーの普及が世界的現象になっているのでしょうか（図②）。一番大きな理由は、

図① エネルギーの安全保障です。たとえばヨーロッパではロシアへの依存を減らしていきたいということがあります。２００９年に、ウクライナに対してロシアが天然ガスの供給をストップするということがあり、実際に２週間にわたって止まりました。ウクライナだけが困っただけではなくて、ウクライナ

図②

を経由してロシアから天然ガスを供給されていたブルガリアなど東欧の国々にも大きな影響がありました。それ以前にも同じような動きがありました。ロシアは、親ロシアの勢力と親欧米の勢力がせめぎ合う地域に対して、天然ガス供給を材料にして揺さぶりをかけるということをしています。ヨーロッパにとってロシアは依然として大きなエネルギー供給元となっています。一方、アメリカは、エネルギーの安全保障に関して、２０１１年９月１１日の米同時テロ以降、中東への依存度を下げようとしています。２０１２年ごろからシェールガスの生産が本格化し、石油の輸入への依存度は、２００５年をピークにどんどん下がっています。１９７７年にはＯＰＥＣ（石油輸出国機構）からの輸出が７０パーセントもありましたが、いまではＯＰＥＣのメンバーであるサウジアラビアやカタールなどへの依存からまさに脱却し

あって、いざとなったときに最低限の電気が確保できるようになっています。ここだけでなく、小・中学校、市民センターなど各地域の中核的避難所２３カ所にマイクロ風力発電、太陽光パネ

ル、蓄電池を整備することを進めていて、２１カ所で完了するか、そのめどがついたということです（図⑦）。これには環境省の「グリーンニューディール基金」による補助とか、ありとあらゆるものを利用したということです。東松島市は人口が４万人ぐらいの割と小規模な市で、２１カ所の施設にこうしたものが整備されているというのは非常に大きいなことだと思います。図⑧は、復興住宅――正式には市営柳の目東住宅ですが――の調整池の上に太陽光パネルが置かれています。ここで発電した電気は、市が引いた配電網を通じて、８５戸ある復興住宅に供給されるだけでなく、その周囲にある四つ医療機関、県の運転免許センターに供給されています。災害時には少なくとも３日間はエネルギーを確保できるようになっています（図⑨）。東松島市がさらにすごいと思うのは、独自の電力会社も設立したことです

に行ったところで、屋根の上に避難していた人が低体温症で亡くなってしまったということもありました。そうしたことから、何としてでも電気を確保したいという思いを強く持つようになったのです。図⑥は、東松島市内の大塩市民センターという避難所にもなっているところの写真です。風車や太陽光パネルが図⑦

図⑧

つかの事例をお話します。２０１１年３月１１日の東日本大震災から７年になります。大地震や台風などの災害に対しても地域社会をもっと強くしたいということで、あの日を忘れない、電気を確保したいという動きが各地でありました。東松島市の元の復興政策課長の高橋さんのお話を紹介します（図⑤）。この

図④

方はお嬢さんを津波で亡くされています。いまは県議会議員をなさっているのですが、高橋さんがおっしゃるには、「助けられた人たちが避難所に運び込まれても暖を取るものがなかった。冷え切っているので、着ているものを脱がせて、体を拭いて、３人ぐらいで抱っこしてあっためた。病院でも電気が止まって重油もなく、重篤な透析患者

図⑤

さんなどは命にかかわる事態に陥った」と。そして、高橋さん自身はあまり言いたがらなかったのですが、救助

図⑥

あれば、市内の建設業者や運輸業者などが敷地内にある太陽光パネルで発電した電力もあります。それらの建設業者や運輸業者はいままでは東北電力に売っていたのですが、ＨＯＰＥが固定価格買取制度を利用して買い上げるようになったのです。ＨＯＰＥの電力小売りの契約電力は、

しています。残りの５割を市場から買い付け、２割を東北電力からバックアップ契約で供給してもらうなどして調達しています。ここまでの話を図にすると図⑬のようになります。下の半分が特定供給事業で、その電力を利用して小売もしているということです。

図⑬

２０１８年２末時点で１０・７メガワットで、売り先は公共施設が１４５カ所、民間事業者１４３カ所となっています。電源の内訳は、約３割が太陽光です。柳の目東住宅というのは正式名称で、通称スマート防災エコタウンと言っていまして、そこの太陽光に加えて市内事業所の太陽光で約３割を確保図⑫

（図⑩）。正確に言うと、市が電力事業をしているのではなく、一般社団法人「東松島みらいとし機構」（通称ＨＯＰＥ）を設立して、その新電力事業部で行っています。新電力事業部には職員が３人います（図⑪）。何をしているかというと、ひとつは特定送配電事業と

図⑨ いって、柳の目東住宅の太陽光発電による電力を自前の送配電網を使って配っています（図⑫）。特定送配電事業というのは、広い工場の中に自家発電装置があって、その電気を工場内で回すようなことで、以前からいろいろなところで行われています。

図⑩

ＨＯＰＥの新電力事業部が行っているのはそれだけではなく、２０１６年４月からは電力の小売事業のライセンスを取得して、電力の小売も始めています。売るための電力はどこから集めるのかというと、柳の目東住宅の余剰電力の他に、電力市場から買う電力も

図⑪

て、その委員会のメンバーのうちの有志が集まって株主になったということです。委員会のメンバーの頭の中にあったのは、いまは固定価格買取制度（ＦＩＴ）があって、２０年間は再生可能エネルギーを割といい価格で電力会社に買ってもらえるけれど、２０年の期間図⑯

っているお金が域外に出ていくのではなくて、地域内で循環する「地産地消」がやりたいということで、ローカルエナジー株式会社を作ったのです。ローカルエナジー社は公共施設３００カ所を対象に電力の小売をしているのですが、ローカルエナジー社は中海テレビ放送と廃棄物処理の三光の２社に電力を卸し、その２社がそれぞれに一般家庭や事業所に電力を小売しています（図⑰）。二社の売り先はいま合計６０００件以上あって、毎月３００件のペースで増えています。どうしてそのような複雑な形になっているのかというと、ローカルエナジー社には役員を含めて６人しかいなくて、営業やクレーム処理などに対して責任を持った対応ができないので、ケーブルテレビの会社はもともとそのあたりのことができているので、そちらにやってもらっているということです。ローカルエナジー社の契約電力は、

を過ぎた後にはどうなるのだろうかという問題意識です（図⑯）。それで皆でドイツに視察に行きました。ドイツでは、おらが町のエネルギー会社があって、そこではエネルギーを売るだけではなく、生活サービスもエネルギーを売ったお金で担ったりしていました。そういう事例を見て、エネルギーに払図⑰

東松島市には環境未来都市計画というのがあって、２０２６年には市内で使っている電力消費のうち１２０パーセントを自然エネルギーによるものにすると書いてあります（図⑭）。現状は大体３５パーセンです。ＨＯＰＥが供給する電気は、市の事業用電気全体の２９パーセントで、一般家庭も対象に

図⑭ 含めると大体１６パーセントということです。料金はどうなのかというと、柳の目東住宅は公の復興住宅で、他の市営住宅と差があってはいけないということで、東北電力から買うのと同じ料金になっています。民間会社への小売をしている分は、基本料金・従量料金ともあまりオープンにはしていない

図⑮

のですが、１・５パーセント程度割引をしているということです。

地元産業の活性化 ―鳥取県米子市の事例

東松島市の場合には、災害への対応ということが念頭にあってかなり進んできたわけですが、次にご紹介する鳥取県米子市の事例は、地元産業の活性化が念頭にあって行われてきました。米子市にはローカルエナジー株式会社というのがあり、資本金は９０００万円で、市が１０パーセントぐらいを出資し、あとは地元の企業５社が主な出資者になっています（図⑮）。一番大テレビ放送できいのが中海（ちゅうかい）５０パーセントを出資しています。何がきっかけでできたかというと、市が総務省の分散型エネルギーインフラプロジェクトに応募していろいろな調査をしたときに立ち上げた委員会があっ

は１時間あたり４０００キロワットの発電をしているのですが、ガス化溶融炉は動かすためには実は電気をすごく使うために、２０１５年度まではクリーンセンターは電気を買わなければなりませんでした。そのために年間６０００万円かかっていたのです。ガス化溶融炉を使わないと、中国電力などに図㉑

逆に６０００万円で電気を売ることができるようになりました。そして２０１６年には、ローカルエナジー社を中心に電気を売っているのが１億９０００万円になっています。つまり、住民のお金を有効に使って無駄がないようになっているのです。ローカルエナジー社には課題もあり図㉒

ますが、最後にまとめてお話をします（図⑳）。

観光産業を魅力的に ―富山県の二つの事例

次には観光産業との関係で、富山県の２カ所をご紹介します（図㉑）。最初に、地図の右側にある宇奈月温泉の事例です。ここは、１９９０年には６４万３７６４人の観光客がきていたのですが、それをピークにして減少し、２０１４年には２９万１７４２人になりました（図㉒）。北陸新幹線が開業した２０１５年には少し増えましたが、なかなか元のような数にはもどっていません（図㉓）。そこで、観光地としてもっと魅力的にできないかということで、地元の建設会社などが中心になっていろいろなことをしています。宇奈月温泉の温泉街をゆっくりそぞろ歩きしていると、結構車が多くて、

さきほどの東松島の事例の２倍近く、２万キロワットを超えています。料金は、公共施設で中国電力より５から１０パーセント安くなっています。結構競争が激しくなっていて、公共施設で電力調達を入札するときに、ローカルエナジーがたとえ取れなくても、大手もかなり安くするので、地域全体とし

図⑱ ての電気料金の負担が減っているということがあると聞いています。ローカルエナジー社が売った電気のうち６割以上が地産です（図⑱）。最も多いのがクリーンセンターという市の廃棄物処理センター（図⑲）から買っている電気です。廃棄物処理センターではバイオマス発電、生ごみ発電が行

われています。私が個人的に面白いと思ったのは、クリーンセンターでは２０１５年度まではプラズマ式のガス化溶融炉で灰を溶かしてスラグを作って路盤材として売っていました。２０１６年度からはこの溶融炉を休止し、灰はセメント屋さんに委託処理するようになりました。廃棄物処理センターで

図⑲

図⑳

もう一つの事例は、地図の左側の南砺市五箇山という山の中の地域です。この五箇山地域では、人口が２０００年には３４９６人だったのが２０１６年には２２５４人と、この５年間で約３分の２に減少しています。ここの二つの集落は、１９９５年に隣接して図㉕

いる岐阜県の白川郷とともに「白川郷・五箇山の合掌造り集落」として世界遺産に登録されました。白川郷は観光地としてすごく有名で、ここ五箇山地域にも同じような合掌造り集落があります（図㉘）。ここに小瀬谷小水力というのが作ら図㉖

れて、２０１６年１０月に稼働し始めました（図㉙）。地元の酒造メーカーや、かつてユースホステルをやっていた人たちが株式会社を設立して、事業費は銀行から融資を受けて、小水力で発電して固定価格買取制度（ＦＩＴ）で売電するということを始めたのです。何

図㉗

図㉓

後ろから車が迫ってきて危なかったりします（図㉔）そこで、小さな電動バスを時速１０キロ以下の超低速で走らせて、どこでも乗れて、どこでも降りられるようにしました（図㉕）。そしてこのバスが使う電気は、小さな水力発電で作っています（図㉖）。

図㉔

う離島の現実があって、自治体と商社がそれを変えていこうという挑戦をしています（図㉛）。甑島は鹿児島県の西側にある島です（図㉜）。人口は１９５０年から５分の１以下に減ってしまい、いまは４７２０人です（図㉝）。６５歳以上がその半数を占めています。図㉚

再生可能エネルギーの導入は無理だというのは、２０１４年秋の「九電ショック」で明らかになりました。さきほど諸富先生から系統容量のお話がありましたけれど、再生可能エネルギーによって発電を行い、その電力を電力会社に売るためには、事業者は風車や太陽光パネルの発電施設を大手電力会図㉛

社の送配電網につながないといけません。つなぐための申し込み手続きを、系統接続の申し込みといいます。２０１４年９月２４日に九州電力は、系統接続の申し込みが多数きているけれど、回答をすべて保留すると発表しました。なぜかというと、電力消費量が少なくなってしまう時期には、発電量が消費

図㉜

とか利益を出し、それを元手に観光で何がやれるのかを探っているところです。水力発電装置は本当に小さいものです（図㉙）。株式会社グリーンパワー小瀬という会社で、本社は先ほどの合掌造りの建物にあります（図㉚）。この建物では長くユースホステルを営業して

図㉘いたのですが、最近閉じてしまいました。まわりにあった合掌造りもなくなってしまい、これから何ができるのか悩んで、この小水力発電を始めたのです。

離島の現実の挑戦 ―鹿児島県甑島の事例

最後にお話をするのが、鹿児島県甑島の事例です。ここでは、これ以上の再生可能エネルギー導入は無理だといわれ、しかも、ディーゼル発電による二酸化炭素を大量に排出しているとい

図㉙

図㊲

これは日産のリーフの使用済みバッテリーで、それを集めて大きな蓄電池にできないかという実験をしているのです。ポイントは、電気自動車の使用済み電池が入った大型蓄電池がそのまま九州電力の送配電網につながっていることです（図㊲）。普通は太陽光パネルで

作った電気を蓄電池に蓄えるですが、そうではなくて、太陽光パネルも蓄電池もそれぞれが送配電網につながっています（図㊳）。そして、蓄電センターでは蓄えた電気を送配電網に出したり、逆に送配電網から電気をもらったりし

図㊳

に廃校になってしまった小学校の校庭に太陽光パネルを置き、その横に蓄電センターを作りました（図㉟）。蓄電センターはコンテナ型をしていて、そこ」」＝「夢を蓄に「 Charge our dreams えよう」と書いてあります。コンテナの中には電気自動車の使用済みバッテリーがたくさん置かれています（図㊱）。

図㊱

量を上回ってしまって、停電などのトラブルが発生する恐れがあるというのがその理由でした。そして、九州電力だけでなく、その後すぐに北海道、東北、四国、沖縄の大手電力４社も同じように受け入れ停止を打ち出し、全国的に大きなニュースになりました。これが「九電ショック」です。

図㉝実はそれに先立つこと２カ月前に、九州電力は六つの離島、壱岐、対馬、種子島、徳之島、沖永良部島、与論島に系統接続の申し込みを保留しますという措置を取っていて、様子を見ながらその後で「九電ショック」といわれる発表をしています。甑島はその六つの離島には入っていませんでしたが、

図㉞

九州電力がホームページで公表している接続申し込み状況を見ると、甑島には追加接続可能量がなくなったと明記されていて、もうつなげないということになっています。そのような状況を何できないかと、地元の薩摩川内市と住友商事が考えました（図㉞）。浦内小学校というとっく

図㉟

めの費用は、離島の人たちだけで負担しているのかというと、そうではありません。ユニバーサルサービスという制度があって、本土と離島とでは電気料金が同じになっています。それで実際には、離島でかかっている費用の一部を本土の人が負担しているのです。図㊷

見えてきたもの

ここまでお話をしてきたことから何が見えてきたでしょうか（図㊶）。一つ大きな背景としてあるのが、人口減社会への対応策と災害に備えての強靱化です。もう一つあるのが地域活性化です。そして、広く世界を見ると、現在はグローバライゼーションとナショナリズムが相反する状況になっています。アメリカのトランプ政権の動きも、イギリスのＥＵからの離脱も、移民の問題も、グローバリゼーションとナショナリズムがぶつかり合い、国益と国益とがぶつかり合っています。そのときに、問題解決の鍵となるのが、個々の地域の地域力アップなのではないかと私は思っています。また、パリ協定の後、世界は単に化石燃料を使わないようにするということにとどまらず、産業文明自体を大きく変えていくうねりの中にあるのではないかと思います。

ですから、離島で燃やす重油が減れば、本土の人たちにとてもメリットがあるのです。パリ協定の下では、どのような小さいことでも削減を進めていかなければなりませんので、このことはかなり効果のある話ではないかと私は思っています。図㊶

ています。普通はこのようなやりとりは許されないのですが、ここでは実証実験だということと、島は閉じた体系なので他に影響が及ばないということで、特別に許可されています。甑島には日本で一番古い風車があります。古いけれど、ほとんど動いていませんでした。風車を動かして、太陽

図㊴光パネルも動かすと、送配電網が不安定になってしまいかねないのですが、蓄電センターで吸収したり放出したりすることでうまくコントロールきないだろうかという実証実験を行っています。実際のところかなりうまくできていて、住友商事はこれをベースに新たな事業をしていこうとしています。

甑島の電気は基本的に甑島第一発電所にあるディーゼル発電でまかなってきました（図㊴）。甑島に限らず、本土と送電線でつながっていなくて、ディーゼル発電をしている離島がたくさんあります。ディーゼル発電機が置かれている離島は全国に５２あります。そのような離島に再生可能エネルギーを導入して、二酸化炭素の排出をどれぐらい減らせるでしょうか（図㊵）。その推計はデータが不足していて非常に難しいのですが、ざっくりとした計算で、５２の離島で発電量の１割が再生可能エネルギーに置き換わると、日本全体の二酸化炭素の排出量の０・０１パーセントが削減されます。たったの０・０１パーセントかと思われるかもしれませんが、重油を買うお金に換算すると８億３７００万円で、それだけの費用が減ります。九州電力管内には離島が多くあり、それらの離島でディーゼル発電するた

図㊵

の中立化、競争的な市場環境の実現などが行われることになっています。しかし、私が取材をしている地域新電力の関係者からは、競争的なきちんとした市場環境が本当にできるのか、危惧の声が聞こえています。大手の電力会社がもしも余剰電力がないといって、日本卸電力取引所（電力市場）に電気図㊺

を出さなくなると、電力市場からの調達価格が上がってしまいます。また、公共施設による電力調達などで入札を行う際に、大手電力会社がダンピングをしているのではないかと疑う声もあります。証拠があるわけではなくて、どうもあやしいというレベルなので、本当はどうなのか、公の監視をする機関であるとか研究者の方々によるきちんしたチェックが入ることが期待されます。日本のエネルギーが将来どのようになっていくのかということでは、エネルギー政策の基本的な方向性を示す「エネルギー基本計画」があります。原子力、石炭火力、水力、地熱がベースロード電源として位置付けられています。また、電気を安定して供給するには、火力、水力、原子力、再生可能エネルギーなどをどのように組み合わせるのがよいのか、それを最適化する「エネルギーミックス」という考えが

あります。２０３０年度に原発は２０から２２パーセントに、再生可能エネルギーは２２から２４パーセントにするという目標が掲げられています。こうしたことに対して議論をきちんと行っていくことが重要です。ところが、難しい議論には踏み込まずに、とりあえずあまり変えないでおこうというような雰囲気があるのが気になっています。いま急に事を起こして決めるのは難しいにしても、議論しながら一歩一歩変えていくことが重要だと思います。大きな視野で、新しい社会を作っていくのだという考えが非常に重要だと思っています（図㊺）。甑島で取材していて、その地域の長老が言い出したことで、私もなるほどと思ったことがあります。長老は大きな網元の家の人で、海にしょっちゅういっていて気にしているのが、微小プラスチックの問題です。その長老は、微小プラスチックが魚の体内にまで入ってしまうようなこ

さきほど末松局長の話にもありましたように、大きな発電所で起こした電力を、長い送電線を引っ張って各家庭や各事業所に供給するという形から、地域ごとにエネルギーを作る分散型エネルギーへと時代は切り替わりつつあります（図㊷）。それに向けての新展開の一例として、２月２２日付の読売新

図㊸聞に書いたことですけれども、九州大学は福岡県や春日市と一緒になって、大学の中に太陽光パネルや蓄電池を置き、大学から２キロ先にある警察署、県立高校、県営公園、児童相談所といった公共施設群に電力を供給する事業を進めていこうとしています（図㊸）。大学と公共施設群を自営線で結び、起

図㊹

こした電気を有効に使っていけるように、独自のエリアエネルギーマネジメントシステムで需給調整をするのです。２０１９年の４月の本格運用を目指しています。２０１９年というと、固定価格買取制度（ＦＩＴ）による１０年間の買取期間が切れる施設が出始めます。そうなったときの電源をどのように活用したらいいのかということも念頭に置いて、この事業を展開していこうとしています。これからの課題として、まずは、先ほど諸富先生がおっしゃったように、電力システム改革、電力制度改革をきちんと行うということがあります（図㊹。送電網の空き容量問題もありますし、電力市場がきちんと機能するのか、そのために透明性や情報公開などがきちんと行えるようになるのか、いくつもの課題があります。２０２０年には発送電分離、送配電

■パネルディスカッション

[

] やすのり）

再生可能エネルギーが拓く自立分散型社会への道筋

モデレーター

菊池康紀（きくち

[

] やすこ）

東京大学総長室総括プロジェクト機構「プラチナ社会」総括寄付講座特任准教授

登壇者

亀山康子（かめやまゆうや）

国立環境研究所社会環境システム研究センター副センター長

梶川裕矢（かじかわ

東京工業大学環境・社会理工学院教授

とおる）

ひろゆき）

諸冨徹（もろとみ

ひろこ）

末松広行（すえまつ河野博子（こうの

司会それではお時間となりましたので、パネルディスカッション「再生可能エネルギーが拓く自立分散型社会への道筋」を始めさせていただきます。ここからはパネルディスカッションのモデレーターである東京大学総長室総括プロジェクト機構「プラチナ社会」総括寄付講座特任准教授、菊池康紀先生に進行をお任せいたします。それでは菊池先生、お願いいたします。

菊池本日、このパネルディスカッションのモデレーターをさせていただきます。どうぞよろしくお願い申し上げます。パネルディスカッションでは基調講演をしてくださった３人の皆さまに加えて、お２人の先生に参加していただきます。最初にそのお２人から自己紹介も兼ねてプレゼンテーションをいただきたいと思います。それでは、国立環境研究所の亀山様

とを非常に切実に考えていて、「微小プラスチックの問題は、化石燃料に頼っている産業や文明の再考が必要だということではないですか」と言われました。そういえばその通りだと私も気づきました。世界には、プラスチックを使うのをやめようとするような動きもありますが、文明史的な観点からも、身の回りのことを見直す必要があるのではないかと思います。先ほど九州大学の事例をご紹介しましたが、それを担当している原田達朗先生がおっしゃっていてなるほどと思ったことがあります。「エネルギーがコモディティの一つであるという位置付けでいいのでしょうか」と原田先生は疑問を投げかけています。コモディティとは一般の商品で、要は価格が安ければいいというようなものです。「エネルギーは、コミュニティ、社会づくりを考えるときの基本的な要素であって、自分たちのまちをどのように作ってい

くのか、自分たちの社会をどのように作っていくのかというところからも考える必要があるのではないでしょうか。単に安いからとか、価格競争だけで考えるのではよくないではないでしょう」と原田先生はおっしゃっています。分散型エネルギーのことを考えていくと、技術や価格といったことを超えて、どういうまち、どういう社会にしていくのかということと大いに関係してきて、そのようなこともきちんと考えていかなければいけないということになると思います。

司会河野様、ありがとうございました。基調講演はこれで終わりました。ここで休憩を取らせていただきます。お配りしたファイルの中に質問票がございます。ご質問がございましたら、質問票にご記入の上、場内スタッフ、または受付スタッフにお渡しください。

パネルディスカッションは１５時３５分から開始いたします。お時間までにお席にもお戻りくださいますようお願いいたします。

図①

図② 83

からよろしくお願いいたします。

パリ協定下の持続可能な地域づくりのあり方亀山すでに３名の方がお話をされていますので、重複する部分は省略しながらかいつまんでお話したいと思います。

今年に入ってまだ２カ月しか経っていないにもかかわらず、世界各地で異常気象が起きているというニュースを多く耳にしています。日本では雪が非常にたくさん降り、一方で、南半球では、オーストラリアで非常に暑かったり、南アフリカで渇水が起きていたりします。異常気象のすべてが温暖化によるとはなかなか言いづらいのですが、

明らかに気象が変動していると感じていらっしゃる方は多いと思います。地球の平均気温は上昇しています（図①）。このグラフは世界気象機関（ＷＭＯ）が去年出したもので、２０１７年は観測史上２番目に暖かい年だったといわれています。観測史上１番目が２０１６年なので、２年続けて新記録を打ち立てたことになります。

ありますが、気温上昇を２℃未満に抑えるという長期目標を立てたことが一番大きいと思います（図⑤）。そのためには、今世紀末までに温室効果ガスの排出量を実質ゼロにしていかなければなりません。いまから８０年、９０年先までの長期目標がパリ協定で設定さ

設定することになりました。ところが、その後アメリカが京都議定書から撤退するなどして、２００５年まで発効しませんでした。それまでの間は、日本の政府は京都議定書は発効しないかもしれないからということで、温暖化対策をずるずる引き延ばして、２００５年に発効してから慌てて京都議定書目標達成計画を立てました。２００８年まであと３年間しかないというときになって何かしようとしてもできることは限られます。建物の断熱のようなことは３年間では実現しそうにないので、そういったものには予算が付きませんでした。短期的に減らせるものというと省エネくらいしかなくて、そうすると例の「乾いた雑巾」という話が出てきてしまうのでした。パリ協定のように８０年、９０年先にゼロにするという目標なら、「乾いた雑巾」を持ち出そうとしても、いつまで同じ「雑巾」を使っているつもりな

れたのです。日本の意思決定を見たときに、いままでも温暖化対策として目標を設定してきましたが、それはせいぜい１０年後ぐらいの目標でした。京都議定書は１９９７年に採択されて、２００８年から２０１２年までの５年間の目標を図④

図⑤

図③

温暖化が続くと、もちろん気温が高くなり、異常気象が増えるということはよく知られていると思います。その他にも、海水中に二酸化炭素が溶け込んで海水が酸性化していく問題（図②）や、長期的には海洋の深層循環が遅くなっていくのではないかという懸念もあります（図③）。深層循環というのは、赤道近くで暖められた海流が北極や南極の方に移動していき、そこで冷やされて深くに入り、赤道の方に戻ってくるという循環で、長い時間をかけて行われています。この循環が地球の気温を混ぜ合わせているのですが、その機能が弱まってしまうのではないかといわれています。このように、気候変動の問題は待ったなしの状態にあるのです。こういった危機感が根底にあったからではないかと思いますが、２０１５年にパリ協定が採択されました（図④）。パリ協定の重要なポイントはいくつか

図⑧

抑制はされるのですが、２℃未満の目標に至るにはまだまだ足りないということです（図⑥）。より大幅な削減が求められるわけです。それをどこで実現するのか、次の気候変動条約締約国会議ＣＯＰ２４（２０１８年１２月開催予定）まで１年間かけて対話を続けていくことになります。どうすればこのギャップが埋められるのかということで３点だけお話したいと思います。一つは冒頭に武内先生がおっしゃったことです。ＣＯＰ２３では、国の目標にかかわらず、自治体や産業界は自分たちで低炭素を目指すと言っています。アメリカもそうです。図⑦には先ほど末松局長がおっしゃったパビリオンが写っています。大統領はパリ協定からの離脱を表明したけれども、自分たちは低炭素を目指すと言っているのです。こういった国内ステークホルダーの動きは、今後ますます重要になると思いますし、日本でもよ

図⑥

のですかということになって、別の話をしなければなりません。パリ協定の一番の問題点は何かというと、各国が２０３０年までの目標を出しましたので、それらを合計すると、全く目標がないときと比べれば確かに

図⑦

図⑩

うかということを考える必要があります。たとえば、いま雪がたくさん降っているところでは、電線が切れて停電が続いている地域があると聞いています。雪が積もって太陽光パネルも全然発電していないようです。そういうところにどうやって安定的に電力を供給できるのでしょうか。もしかしたら蓄電みたいなシステムにもう少し注力した方がいいのかもしれません。以上のようなことを考えた先に、最終的に豊かな持続可能なまちづくりが実現できればいいのではないでしょうか（図⑩）。

菊池亀山さん、ありがとうございます。続きまして東京工業大学の梶川先生、よろしくお願いいたします。

図⑨

りそういった動きが求められてくると思います。二点目は、河野さんのご発表にもありましたように、排出量を大胆に減らそうとしたら、温暖化対策として考えるだけでは不十分で、社会の他の課題とうまく結び付けて同時解決していくことが必要です。日本であればやはり少子高齢化の問題でしょう。高齢者の方が増えていって、２０５０年には人口の４割が６５歳以上という世の中になります（図⑧）。そのときに、今までのようにエネルギーを大量に使って経済発展をしていくような社会であることが、日本国民にとって本当に幸せなのかどうか再検討しなければいけないと思います。三点目が適応策です（図⑨）。すでに温暖化の影響が出ていて、これまでにない集中豪雨や豪雪があったりします。いままでとは異なる新しい気候に適合したエネルギー供給システムは何だろ

図①

企業の戦略等、さまざまな要素が含まれます。そういったレジームによってどれがメインストリームになるかが決まります。ある技術がメインストリームになると、その技術自体によってレジュームが攪乱されて、また新たなレジュームが形成されるようになります。三つ目はランドスケープです。ランドスケープは、ＳＤＧｓ（持続可能な開発目標）であったり、福島の原発災害であったり、少子高齢化や地域社会・コミュニティの持続可能性あったり、そのような大きな世の中の流れのことです。レジームはランドスケープの影響を受けます。新しいシステムへの移行が難しいのは、単にシステムの中の一つの要素や技術、事業が変るだけではなくて、システム自体の影響が大きい、場合によってはシステム自体の変革が必要なことです。既存のシステムのなかで何か一つの事業を興していく、既存の製品

「エネルギーベストミックス」に向けたトランジション・マネジメント梶川エネルギーのベストミックスという言葉はこれまでエネルギー基本計画等で使われてきましたが、その意味合いがいま大きく変わろうとしています。そこが難しいところであり、また面白いところであると思っています。従来なぜベストミックスといい、そ

れで何をしようとしてきたのかというと、基本的には国策で原子力を推進するということであると考えています。世界中で計画経済的なことを行っているのは日本のみであるという人もいます。先ほど、計画潮流からリアルタイム潮流へという言葉も出ていましたが、あらかじめエネルギーのベストミックスを決めるといった計画経済的なことではなくなって、ベストミックスは事前ではなくて事後に決まるという世界にわれわれは突入しようとしているのです。気候変動や低炭素社会を考えると、私の認識では、エネルギーの供給側に選択肢は三つしかありません。原子力、火力＋ＣＣＳ（二酸化炭素の回収・貯留）、もしくは再生可能エネルギー＋蓄電池または水素です。今後は、三つの選択肢が設計された制度の中で、競争しながら協調し、結果としてエネルギーのベストミックスが実現されるのだ

と思います。トランジション・マネジメントという言葉はなかなか耳慣れないかもしれません。Ｆ・ジールズというイノベーション分野の研究者が十数年前に提示したフレームワークがあります（図①）。新しい技術が世の中に出ていくためには三つのことを考えなければいけないと、彼は言います。一つ目は技術的なニッチです。再生可能エネルギーなのか、ＣＣＳなのか、原子力なのか、原子力もたくさんの種類があります。それらが競争し、いずれどれかがメインストリームの技術となって世の中に出ていく。二つ目はどれがメインストリームの技術になるのか、それを決めるのが社会的・技術的なレジームです。レジームには、当然技術的なこともありますし、市場やユーザー・消費者、インフラ、その技術が持っている文化的・象徴的な意味、産業政策、産業構造や各

ぞれの人たちができることをして、それによって新しいシステムを構築し、移行していかなければならないのです。そのときに非常に難しい問題がさまざまにあります（図②）。一つは、それぞれの人が分かっている範囲が限定的だということです。人によって見えている風景が違います。また、自分たちが信じるものを社会に導入しようとするときには、それを正当化するためのアジェンダを限定的に設定し、そのアジェンダに合うエビデンスだけを集めるといったことを、さまざまな人や組織が行います。本当はもっと広く考えなければいけないのに、それぞれの関係性のなかだけで限定的に行い、異なるステークホルダー間の調整や落としどころの探り合いに走るようになると、世界の方はどんどん変化していくので、そこから遅れてしまうようなことになりかねません。今日のフォーラムのテーマは再生可

能エネルギーによる自立分散型社会ですが、私はエネルギーに関する議論を聞いていると、いつもよく理解できないと感じてしまいます（図③）。なぜかというと、それぞれの人がそれぞれの立場から発言し、その内容がバラバラだからです。ある人は環境の面からエネルギーシステムを論じ、ある人は経済性を論じ、ある人は安全保障を論じます。あるいは、新たな産業創造、技術の海外展開による国際貢献、地域コミュニティの持続可能性などを論じます。地域コミュニティの持続可能性というのは、今日も議論がありましたけれど、果たしてエネルギーによって作れるものなのでしょうか。本当は、地域でどのような産業を興して、どういう企業がそこに関わって、働き方をどのように変えて、地域自体の文化的・社会的な魅力をどのように高めていくのかなど、さまざまなことが影響するはずです。ところは、なぜかそういう

ことは議論されないで、安易に地域という言葉を使ってしまう。そういた議論の閉鎖性・閉塞性が実は、新しいエネルギーシステムの発展を妨げているということも起きているのではないかと感じることもあります。ある役所の方がこのようなことをおっしゃっていました。日本では風力発電がうまくいったりいかなかったりしていますが、なぜうまくいっていない部分があるのかというと、日本のエネルギー政策、とくに風力は社会政策として実施しているからだと。たとえ風況があまりよくないところであっても、おらが村に風力発電をということで、補助金を付けて建設する。それが小さな実施主体であったりすると、間接経費が余計に掛かったりもして、もともと風況がよくないということもあり、結局のところうまくいかないのです。地域のことを考えるのなら、もっと違う政策の進め方があるはずです。エネ

やサービスを何か一つ置き換えていくというのであれば、極論すると、一つの技術、もしくは一つの事業、一つの

企業だけを考えていいわけですが、現在のようにシステム全体が移行しようとしている時に、一企業や一大学でで

図②

きることにはかなり限界があります。企業、地域、そして大学等の公的研究機関、それらが一緒に連携して、それ

図③

とか太陽光発電のモジ自体だとか、とにかくすべてが高いのです。２年前の欧州と比べても倍ぐらいになっています。なぜこういうことになっているのかというと、日本とヨーロッパの産業構造の違いがあります。土地を集める人、太陽光等の機器を製造、納入する人、施工を担う人が別で、しかもそれは複層的な下請け構造になっていて、多くのマージンが発生する。欧米の場合にはそれらを一貫して行う人たちがいます。マージンが発生するのは関わる業者にとってはもしかしたらよいことなのかもしれませんが。一方、欧米では、垂直統合で、太陽光に関する専門性を持っている人が最初から最後まで行うのです。それによってコストダウンにつながっています。これは技術の問題ではなく、産業構造の違いです。各地域でバラバラに社会政策として進めていると、競争力のある企業体がなかな

か登場しづらい側面があると思います。かつては『なぜ、日本が太陽光発電で世界一になれたのか』という本が出たりしたくらいに日本は進んでいました（図⑤）。ところが、いまでは導入の部分でも日本は遅れ、太陽光パネルを作る産業という視点で見ても、中国・アメリカ・韓国といったメーカーにどんどん抜かれてしまいました。産業構造の違いに問題があるということを申し上げましたが、技術も当然重要です。そもそも再生可能エネルギーで自立型というところに解があるのでしょうか。図⑥は小宮山宏先生が作成されたエアコンの成績係数（ＣＯＰ）の変遷の図です。１９８０年代にヒートポンプの省エネがどれくらい進むだろうかという検討をしている中で、企業の方々は、現在のエアコンの省エネはもう飽和していて、つまり「乾いた雑巾」なので、効率はこれ以上、上がりませんよということです。ＣＯＰで

図⑤

図④

ルギーのことを考えてももっと違うやり方があるはずです。再生可能エネルギーを推進したい人たちは、グローバルなエネルギーへの貢献ということを言います。原子力の人たちも同じくグローバルなエネルギーということを言います。一体何が正しくて、全体としてどのようなロジックになっているのでしょうか。ほとんどの場合、私にはよく分からりません。そうこうしているうちに、なぜか日本と海外で大きな差が付いてしまいました（図④）。この図は太陽光発電競争力強化研究会がまとめたもので、日本と欧州の太陽光発電の価格差です。かつて日本は、太陽光発電の先進国で、研究開発でも導入でも先進国でした。しかし、いまや後進国です。この報告書が出るまでは、私は日本の場合は設置コストが高いと聞いていました。でもそれは違っていて、設置工事だけではなくて、パワーコンディショナーだ

現状３ぐらいなのが、２０３０年にはもしかしたら７ぐらいまで上がるかも知れないが、たぶん無理だろうと当時の議論はそういったものであったようです。しかし、熱力学的に分析してみると、理論的には４３までいく。現在がわずかに３で、５０年経っても７ということはさすがにないだろう、２０１０年には７ぐらいまでいくと小宮山先生は予測されました。そして、実際には２００５年には７を達成しました。これらの例でも分かる通り、現実に対する認識や、望ましい、または可能だと考える将来もいろいろと異なり、それぞれの間にギャップがあります。本フォーラム含む、さまざまな講演会での報告、政府での審議会・委員会での報告、そこでの議論やエビデンス、てんでばらばらで、真剣に聞いたとしても結局のところ、本当のところはよく分からない。一体何が問題で、どういったことが可能なのか、将来的に可

能になるのか、それぞれどのようなエビデンスがあって、どこから先は推測なのか、それら議論が依って立つべきデータや情報を整理して、それらを共有しながら議論し、行動に移していく、行動しながら参照できるということが非常に大切ではないかと思います。このような課題に対し、大学が客観的で中立的な立場から果たすべき役割は非常に大きいのではないかと思います。図③に戻りますと、エネルギー技術・システムによって形作られる多様な社会価値があります。社会のなかで人々が持っている価値観は異なります。価値観が違うので、それぞれの価値観・原理の間には当然トレードオフがあります（図⑦）。トレードオフのなかでどれを選ぶのか、それは社会的意思決定や政治の問題です。我々が将来世代のために取り組むべきは、総体としての社会的な価値を増やしていくということ、その可能性を拡げていくこと

です。何か新しいこと、新しい技術や新しい仕組み、新しいビジネスモデル、新しい政策や制度、新しい地域での取り組みといったものによって、社会的な価値を増やしていくことに取り組む。皆さんとともにこのような議論を継続させ、社会をより良い方向に持っていければと思っています。

成功例を横に広げるには？

菊池ありがとうございます。それでは、パネルディスカッションに入っていきたいと思います。今日のここまでの議論で、地域、市場、技術、制度、国際動向、国内戦略など多岐にわたる問題が提起されました。最初に、本日のテーマである自立分散というところから議論を始めたいと思います。地域にはいろいろな多様性があります。資源にもいろいろな種類があり、産業も文化・伝統もいろいろ

図⑥

図⑦ 96

プするのが難しかったことから、日本の山林が厳しい状況になってしまったということです。山から木を切って、四角い柱にして出すときに、木の何パーセントを使っているかというと５５パーセントです。残りの４５パーセントは、かつては箸にしたり、樽の板にしたりと、いろいろな用途がありました。いまはそういう用途も少なくなり、林を間伐したものや、柱を切り出した残りは、森のな

かに置いてきた方が効率がよいということになりました。何か用途がないかと追求するなかで、エネルギーというものが出てきました。エネルギーとしての価値があるのなら、森から持ち出そうという道が開けます。地域のコミュニティがきちんといま現在あって、それに自立分散型のエネルギーというコンセプトをプラスすることで、成功する事例がいくつも出てきているというのが現状です。

どの地域でも昔みたいにお米を作っていれば必ずうまくいくとか、杉を植えれば必ず幸せになれるとかいう時代ではありません。それぞれの地域で、どうしたらうまくいくのかということを考えなければいけません。地域によって何ができるかというのはかなり違います。発電所の規模も、２０００キロワットなのか５０００キロワットなのか１万キロワットなのか、地域の実情によって異なります。大きければいいというわけではなくて、どの範囲から集材するのかということを考えると、小さい方が効率がいいということもあります。幸いいまは固定価格買取制度（ＦＩＴ）があるので、それを前提として、どのようにしたら成り立つのかということを考える道筋ができています。先進的な地域では、補助金をもらわなくてもきちんと回っています。国が何か支援するよりも、先進的な事例を見習

に違います。地域は、雇用を創出したいとか、経済を活性化したいとか、さまざまな観点から変わっていきたいと考えています。河野さんからはすでに成功している事例のご紹介がありました。地域には多様性があるということからすると、成功した一つの解は、もしかするとその地域でしか成り立たない特異解であるということもあるのかもしれません。私自身、いろいろな地域を研究で回らせていただいておりま

すが、一つの成功例をどのようにして他の地域へと横に展開していくのかところはいつも悩ましく思っています。そのようなことから、まず末松さんにお伺いします。ある地域の成功事例を横に展開していこうとしたときに、たとえば国は政策的にどのようなことができるのでしょうか。会場からのご質問のなかに、国が本気で支援するとなったときにはどこまでやってくれるのでしょうかというのがありました。国

はここまではできるけれど、その先は自治体や大学などの異なる主体が進めていく必要があるということなのかもしれませんが、そのようなことについてご意見を頂戴したいと思うのですがいかがでしょうか。

末松先ほどもお話しましたように、私は以前に林野庁で山村地帯の活性化に関わる仕事をしていました。いまの日本の山林の状況は、おしなべていうと、戦後植林をした木が大きく育って収穫期を迎えているのだけれど、材価が低迷しているために、いろいろな問題を抱えています。昔は杉の木を切って、たとえば１本４万円だったものが、いまは１万円です。採算が成り立ちません。昔は１ドルが３６０円で、いまは１ドルが１００円で、国際的な円の価値が変わってきたなかで採算が合わなくなったのです。日本の経済力がアップする一方で、林業の生産性をアッ

所にいてごみ発電とかいったことをしていた青山英明さんが運営しています。青山さんによると、地域新電力とかいって自治体が行っているところでも、実際の運用は大きなシステム系の会社に丸投げしている事例があったりするのですが、他所に頼らなくても実は自分たちでもできるのだということで、研修を行っているのです。米子のローカルエナジーでは、かつては主婦をしていた人がそこで１～２カ月間の研修

を受けることで、電力市場から調達するようなこともできるようになっています。ローカルグッド創成支援機構の人たちは、たくさんの利潤を上げることを目指すのではなく、ウィンウィンといいますか、地域の再生・活性化を支援して、お互いにうまくいくようなモデルを頭に描いています。そのような地域を支えてくれるネットワークのようなものとうまくつながれたときに、成

功する事例が生まれてくるのではないかと思います。逆にうまくいっていない事例では、いろいろ調べても、どこか主体であるのかよくわからなかったりします。地方で行っているはずの事業であるのに、いろいろ問い合わせていくと、大手のシステム屋さんにたどりついて、そこの広報の人が説明しますとかいうことになったりして、「え、何でなの？」みたいな感じになります。一皮むくと、地域の人たちではなくて東京の大きい会社がやっていたりして、結局はそれでうまくいかなくなっていたりするように思います。いま自治体の新電力とかいわれているものを支援する日本シュタットベルケネットワークというものを作ろうとしています。実際に新電力に取り組もうとしている人たちが、どこか大きな事業者に丸投げするのではなくて、自分たちでやっていけるように、お互い

101

って、事業計画をきちんと立てて実施していくということが重要ではないかと思います。そのときに、日本全体の大きなエネルギー需給の問題と、地域のエネルギーの話は区別して考えるべきではないかと思っています。いま２０００キロワットとか５０００キロワットとかいいましたけれど、５０００キロワットの発電所が１００個集まっても５０万キロワットです。大きな原発や石炭火力１基分に相当する電気を作るには１００個とか２００個とか必要です。日本全体のエネルギー需給からすると小さな数字でしかありません。しかし、５０００キロワットの発電所が地域にあれば、そこで１０人から１５人の雇用が生まれ、木を切る人の雇用も計算上は５０人から１００人分が生まれます。バイオマスによる発電が広がれば日本のエネルギーが十分に満たされるということになるわけではないけれども、地域にとっては大事なことであるのです。国がどこまで支援できるのかというと、地域が自立できるように国がすべてを支援していくというのはなかなか難しいと思います。国にはすでに固定価格買取制度（ＦＩＴ）という非常に大きな支援の制度があります。それに加えてさらに新しい支援の制度を入れるのは難しい状況にあります。私は林野庁にいたときに、ＦＩＴにプラスして林野庁の補助金も出したいと提案したことがありますが、事業仕分けによって二重になるということで実現しませんでした。現在では、実際に成功例が出ていますので、制度として支援をプラスする必要はないように思います。地域で何ができるのか、新しい可能性を見つけるというところで、いろいろなお手伝いをするということは必要だと思っています。

成功するわけはどこに？

菊池河野さんはいろいろなところを回っているなかで、条件やタイミングや仕組みの違いで、うまくいったりいかなかったりする、その原因が何であるのか、感じ取れるような事例をご存知ないでしょうか。

河野私が面白いと思っているのは、先ほどお話したなかにあった東松島市のＨＯＰＥと米子のローカルエナジーには実は共通項がありまして、ＨＯＰＥの新電力事業部の職員は３人だけ、米子のローカルエナジーは役員を入れて６人だけで、両者とも少人数だということです。なぜそれだけで電力を買ったり売ったりみたいなことまでできているのかというと、それを支える研修会等を行っている団体があるからです。一般社団法人ローカルグッド創成支援機構といって、もともと荏原製作

100

して、生活や農作物や土地利用等を変えていこうというのが適応策です。いまさまざまな日本国内の分野で適応策に向けて動いているのですが、エネルギー供給に関しては適応の議論がまだ出てきていませんので、ここで提示させていただきました。持続可能なまちづくりというのは、適応策も包含するより広い概念であると思います。そこで重要になってくるのは、多様な市民や産業に従事している方々が、地域の意思決定にきちんと参画しているかどうかということだと思います。現在のところは、地域の首長さんがこういう問題に関心があると、その地域が動き出して成功するという事例を見るようになるわけですけれども、首長さんのリーダーシップばかりでなく、それに加えて追加的に必要になってくるのが、地域の意思決定にきちんと参画するような市民やビジネスコミュニティがそこにいるかどうかで

マーケットを変える

諸富われわれは大規模な電源に依拠した２０世紀の集中型の電力システムと、そこおける技術体系を前提とした仕組みのなかにどっぷりつかっているために、分散型でしかも変動電源がかなりの比率を占めるような電力システムがどのようなものであるのかなかなか想像が付かなくて、不安があるというのが現状だと思います。欧米と日本との違いで、まず一つあるのは、電力会社と電力会社を結ぶ系統を「連系線」といいますが、その連系線の利用の仕方で、日本ではこれまで基本的には緊急時にしか使われていませんでした。電力の需給は一つの電力会社のなかで完結させて、電力会社

ときに、実は最後に超えられない壁が出てくるのではないかなど、いろいろな不安要素があると思います。そういったことについて、諸冨先生から何かご意見を頂戴できればと思います。

す。そうした人たちがいるかどうかで実装化できるのかどうかが決まってくるのではないでしょうか。

菊池地域で何かをやろうとして、地域のなかに使えるようなものがたくさんあるとしても、それを市場に出せないと、ものはなかなか流れていきません。電力を見ても、いままさにいろいろな電力市場が提案されてきています。日本において、発送電分離はもちろん大きな変化でありますが、ヨーロッパ、アメリカには先行している事例がたくさんあります。日本と欧米とでは、電力網のあり方などさまざまな前提条件が違うとは思いますが、日本の電力市場は変わっていけるのか、エネルギーシステムは変わっていけるか、そして最終的に再生可能エネルギーで１００パーセントにまでもっていこうとした

103

に情報交換をしたり、研修をしたりしながら、実際に運用していく力をつけていくための支援をしていこうと考えています。そのようなネットワークが、成功事例を横に展開していくための大きいファクターになってくるのではないかと思います。

菊池地域ごとにもちろん事情は異なっていると思いますが、地域が主体となって自分たちで動こうとするのが重要だということは、どこでも同じであろうと思います。とはいえ、自分たちで動こうとする人がなかなか出てこない地域もあろうかと思います。主体性を担ってもらうには、どのような工

持続可能なまちづくりで必要なものは？

亀山先ほどは時間が限られていたこともあって、適応策についてのご説明をしなかったのですが、私は、温暖化影響に対する適応という意味で適応策という言葉を用いました。言ってみれば温暖化への備えです。これから異常気象が増えてくる、集中豪雨とか台風とか猛暑だとかが増えてくるのに対

夫がいるのかなということも考えなければいけません。先ほど亀山さんのスライドのなかに、持続可能なまちづくりに向けての適応策ということがありました。適応策といいますと、社会的な変化があったときにどういう適応をするのか、地球の気候が温暖化していくときにどういう適応をするか、さまざまな面での適応があろうかと思います。持続可能なまちづくりについて、もっとこのようなことをしたらいいのにという観点でコメントをいただければと思います。

102

コントロールが電力会社にはもはやできなくなるということです。そうなると、マーケットで決着しなければ、需給のバランスにせよ価格にせよ問題は解決しません。日本では、総電力に占めるマーケットで取引される電力の比率は最近までわずか２～３パーセントで、マーケットがまったく使われていませんでした。これを欧米並みに４０～５０パーセント、あるいはそれ以上に引き上げていく措置が必要でしょう。そのなかで、変動電源に価格が付くことによって需給が調整されていきます。場合によってはマイナス価格にもなったりするのを見て、電気を出す、あるいは電気を買うという意思決定するようになります。それが分散型の経済が想定している意思決定の仕組みです。河野さんがお話されたように、主婦だった方も研修を受けて、電気の売り買いに参加する主体になるのです。そのようなところへと移行をしていくことに徐々にわれわれは慣れていく必要があると思います。

変わるために何が重要なのか？菊池どのような順番でものごとを進めていくべきなのかという整理が必要になってくることは間違いないと思います。いまあるものをまずはうまく使おうということがあると思いますが、この先どういう技術が開発し得るのか、どういう仕組み・システムを導入し得るのかという将来のイノベーションを考えに入れる必要性もあります。今後よりよい方向に引っ張っていこうとしたときに、技術がいまの段階で止まるわけではありません。技術開発と新しい市場の形成、それに応じてどのように地域を変えていくか、つまりトランジション・マネジメントについてどのようなことを注意すべきなのか、梶川先生からご意見を頂戴したく思います。

梶川エネルギーシステムのなかでとくに電力システムについてお話すると、電力システムでいま変えていかなければいけないのは、一つは、システム自体に対する見方です。これまでベースロード電源というと原子力発電でした。ベースロード電源とは、基本的にイニシャルコストが高くてランニングコストが安く、いったん作ったらずっと使った方がいいというものです。原子力は建設単価は高いけれども燃料費が安くて、まさにずっと使った方がいいものです。火力は建設コストは高いけれど、燃料費も高いので、必要に応じて使いましょうというものです。再生可能エネルギーはどうかというと、ベースロード電源の考えにちょうど当てはまります。太陽光のコストは最近は相当安くなってきていますけれど、それなりには高くて、一方でランニングコストはほぼ無視できるぐらいです。

105

を超えるやりとりはほとんどないというのが東日本大震災前の状況でした。それに対して、ヨーロッパでは連系線的なものは、国境を超えてつなぐラインにしても、かなりの比率で使っています。すでにある連系線をもっと使うことで、現状を特に変えることなく、再生可能エネルギーを増やすことはできると思います。たとえば北海道や東北にはかなりの量の風力資源賦存がありま

す。それを未利用のまま放置するのではなく、風力開発をきちんと行って、連系線を通じてその電気を首都圏へ持ってくるということをするだけでも、相当に変わってくるでしょう。その上で、もしも連系線までもいっぱいなったら、日本の電力網が北から南に一本のくしを通したような「くし形」であることからくる制約も議論の対象になってくるかと思います。ドイツでは南北の連系線のキャパシティが

限界にまできていて、北の方で発電した電気を、東欧をぐるっと回ってバイエルンに入れるとか、西回りでベルギー・フランスを通して南側からバーデンヴュルテンベルクに入れるとかしています。日本でこのようなことをするには電力網を増強しないとなりません。つまり、日本では二段階に分けて、当面の課題には連系線を活用することで対処し、その次のステップとして、電力網を増強して「くし形」からどうようにして「ループ型」に変えていくかという議論をしていくのがよいのではないかと思います。もう一つ、電力市場については、マーケットをしっかり育成することが重要です。さきほど計画経済だという話がありましたように、世界の最後の計画経済が日本の電力システムだと言ってもいいくらいです。分散型になっていくということは、電力会社が関知しない電源がたくさん出てきて、電源の

104

ましいということでは必ずしもないのだと思います。色々な地域に補助金を付けようというのではなく、補助金がなくても事業が自立的に回っていくように成長する企業や事業をどう育てるかが重要だと思います。二点目として、地域に目を向けるということは非常に大切です。それは地域にポテンシャルがあると信じているからです。先ほどの末松さんから林業の話がありました。森林資源だけでなく、自然資源、文化的な資源、コミュニティとしての資源、さまざまな資源が地域にあります。それらの資源はいまストックとしてあっても、なかなかフローになっていません。豊かではあってもフローにできていない地域のストックをいかに活用していくのか。そのときに、林業、農業、漁業、エネルギーといった広い産業間の連携、武内先生の用語でいうと地域複合型産業というかたちで企業家が事業をおこし、

新しい価値を生み出していくというところにかなりの可能性と価値があると思います。そして三点目ですが、成長に目を向けると同時に、地域には失ってはいけないものもあるということです。地域の文化であったりコミュニティであったり、その地域で生まれてそこで育つというアイデンティティであったり、人や文化のかけがえのなさであったり、そういったものはいまの経済社会システムのなかでは光が当たりづらく、損なわれつつあります。新たな事業の仕組みとリンクさせながら、それらをいかに豊かにしていくかというようなことも重要な論点の一つであると思います。

選択を誘導するには？菊池いま三つの論点を紹介していただきました。それとともに、ユーザ

ーが新しい技術なりメニューを選択してくれるのかという問題もあろうかと思います。２０１６年に電力の小売自由化が行われ、地域によってはいくつもの選択できるメニューが提示されるようになりました。しかし、地域のなかで起業して電力を供給しますというローカルエネルギーのメニューが出されたにもかかわらず、地域の方々が全然買ってくれないという事例もあります。私どものアンケート調査でも、域内企業から買うという選択しない方々が一定数いるという結果が出ています。地域でこれから再生可能エネルギーを使っていこうというときに、ユーザーに選択してもらうにはどうしたらいいのでしょうか。コストの問題でいうと、よりエネルギーの安い国に工場を移転していこうとする企業もあります。そのような選択を民間にすべて任せてしまうことでうまくいくのでしょうか。国が何か推奨するような政策はあり得

107

そうすると、これからは太陽光や風力をベースロード電源として位置付けて、とにかくそれは常に動かし続けて使い切るべきであるという考え方も成立し得ると私は考えています。そのときに問題になるのが送配電網です。発電しても電気を送れないようなことになると厳しいです。なぜ送れなくなるかというと、すごく単純な話で、電流は電圧が高いところから低いところに向かって流れます。単純化の

ため、「くし形」の送配電網で考えると、系統の後下流で太陽光で発電して電圧が高くなると上流に電流が送れなくなってしまいます。ですから、下流の方で電圧が高くなりそうだったら、需要の方も含めて調整するような技術が非常に重要になります。私の所属している東工大は技術の大学で、蓄電池と水素にかなり力を入れています。ややもするとそういう個々の材料や技術の研究開発ばかりに目が

向いてしまうのですが、今後はシステム技術に非常に大きなポテンシャルがあると私は考えています。何がどう変わっていくのか、そのときに一番重要なのは事業性だと私は考えています。河野さんから、うまくいかない理由として、東京の大企業に丸投げされているという話がありましたが、事業として成り立つのなら大企業であってもいいと思います。そして、ローカルグッド創成機構が例として出されていましたが、ネットワークを形成するような大きな会社があっていいと私は思います。そういったところが大きなハブとなって、地域発のバイオマス発電事業者を全国的につなげていくということであってもいいでしょうし、地域発のベンチャーがいろいろな地域に展開していって、大企業として急成長するというような姿があってもいいと思います。地方ごとに中小の企業が事業をする自立分散であるのが望

106

ました。その前には、ガソリンの価格が高騰したことから、ガソリンの値段を下げるべきだと、「ガソリン値下げ隊」という政治運動がありました。エネルギーの価格を上げるのは非常に難しいことなのです。しかし、地球温暖化対策のための税によってガソリンの値段が高くなり、それによって再生可能エネルギーの方に需要がシフトしたかというと、必ずしもそうではありません。代替するものがなければ、ただ単に価格が高くなり、生活が苦しくなったという捉え方になってしまいます。ある税目を新たに入れるときには、他のところへ需要が流れていけるような制度とセットでないと、なかなか難しいところがあります。しかし、ガソリンの値段がこんなにも上がってしまってはもう自動車などとてもじゃないけど使えないから電車に乗ろう、と思う水準まで税額を引き上げるのは、さすがに難しかろうと思います。税制の話で、役人の立場で一つ思うことがあります。ある税金を掛けることによって得られるお金で何かの施策ができるというようになるという話をすることがあります。これは、普通に予算を要求して自分たちの政策を実施するのが難しいから、何か特別な税金を取ってそれを自分たちで使おうということになりかねません。税制のあり方としてそういうことをしていいのかどうか、よく考えなければなりません。もう絞れない雑巾だという話がよくいわれます。しかし、諸富先生からも梶川先生からありましたように、実はまだ絞れる余地がたくさんあります。どこが絞れるのかを見つけ出すことが非常に大切です。先ほど少しお話をしましたように、ある温泉街で、温泉は出ているけれど加温をしなくてはならないので重油を焚いていたのですが、山からチップを持ってきて燃やすよう

に変えたところ、重油の使用が減り、またチップを使うことで雇用が増えたということがありました。そういった絞れる余地はまだまだあるのです。いろいろな事例を見つけ出して、研究成果を広げていくことが大切だと思います。電力の市場について言いますと、いろいろな利害関係がからんでいるために、たくさん市場参加者がいない場合はすごくゆがむ可能性があります。参加者が多くて代替性があるものをどう備えられるのかということとセットにして、電力の市場を変えることを進めていかなければいけないと思います。当座はいい事例を見つけて、市場がもしもゆがんだときにはどのように直していくかということをみんなで考えていくのが大切なのでしょう。

109

るのでしょうか。

末松日本の産業は、国内の人件費やエネルギーが高いために海外に出て行っているということがいわれていますが、それが本当なのかということはよく検討する必要があります。そして、企業活動や家庭生活においてエネルギーはどこまで負担できるものなのか、エネルギーの種類ごとにどういう価格でどういう選択をしてもらうのがよいのかということもよく考えなければなりません。国が選択を推奨するということに関しては、いわゆる炭素税を導入して二酸化炭素の排出削減を目指すという選択肢もありますが、必ずしもこれによって排出削減が実現されるとは限りません。炭素税を課し、化石燃料由来の二酸化炭素を排出することの負荷を上げることで、どれだけ再生可能エネルギーに需要が流れていくか、どれだけ

の効果があるのか、われわれは冷静に判断しなければなりません。炭素税が世界中で同じように導入されるのなら、日本国内で生産すると海外で生産するよりも不利になる、ということはありません。しかし、国ごとに制度が異なるときに企業はどういう選択をするのか、企業が現状をどう認識しているのかということを、国が新しい政策を導入する際にはよく見ておかなくてはいけません。産業界の方々は、日本のエネルギー価格には地球温暖化対策のための税以外にもさまざまなエネルギー諸税が掛かっており、高い価格水準にあるとおっしゃっています。どのような税金がいくら掛かっているのかということよりも、エネルギー本体価格等を合算した全体のカーボンプライスがいくらなのかということがむしろ問題です。経産省と環境省は地球温暖化対策のための税ということで増税をお願いし

108

析というのもあります。そうした分析によって、大手企業が大きな事業を行って結局は東京に所得が行ってしまうよりは、自分たちで出資して会社を作って、自分たちで雇用して、自分たちの材料で発電をするのなら、これだけの所得が地元に残るようになりますといった数字を出すことができます。それによって、「そういうことなのか」と理解してもらって、地元での議論が進みようになると思います。そういうお手伝いをしようとしているところです。

岩手県の紫波町の場合河野諸富先生がおっしゃる地域経済循環や、梶川さんがおっしゃっていたストックをどうフローにしていくかということと関連して、一つの事例を紹介したいと思います。大きな木質バイオマスの発電所が各地にできてきています。しかし、なか

には燃料を確保するのが難しくて、輸入に頼るような本末転倒のようなことも聞こえてきています。山には間伐したものがたくさん余っていて、里におろせば燃やすことができます。しかし、おろすにはお金が掛かるのでなかなかできません。そういった状況が２０００年代の最初からずっとあって、いわゆる市場メカニズムでは解決の難しい問題です。岩手県の紫波町というところでは、山で間伐したものを、みんながボランティアといいますか、集まっておろして、それに対して地域通貨を受け取るということをしています。地域通貨はまちで作っているものを買うときに使えます。四国で同じようなことをしている事例があって、それが紫波町でも行われるようになったということであるらしいです。これがパーフェクトにいいといえるかどうかはわかりませんが、その一つ

の解決例になるのではないかと思います。山の話は、いろいろと補助金が出たりしていて、総合的に見て本当にいいのかどうかの判断が難しくて、取材をしていても頭が痛くなってくるくらいなのですが、紫波町の事例は実際にグルグル回っている一つのよい方法であると思います。

末松いまのは「紫波産プラン」といって、かなり可能性がある事例だと私も考えています。私個人の感想ですけれど、林業関係は、いい事例があっても、それをなかなかまねたがらないということがあるように感じています。典型的なのは木質バイオマス発電への批判です。チップを燃やす木質バイオマス発電は地元に雇用を生むいい事業だと思うのですが、批判の一つは、燃料として高い価格で木が買われるようになると、木がどんどん切られて山がはげてしまうの

111

地域経済循環を促す菊池雇用の創出ということに少し触れておられましたが、環境経済学などでは、環境やエネルギーに関連して、たとえば再生可能エネルギーを地域に入れると市場にどのように波及していくのかといった研究がなされていると思います。今後どのような分析、研究が展開されていくのか、諸富先生からコメントをいただけますでしょうか。諸富すごく関心が高まってきているのが、地域経済循環を促すということです。それは地域のなかで閉鎖的な経済循環を作るというのではなく、経済としては開放体系で、いままでは外から化石燃料を買ってきて、そのために払うエネルギーコストが、果ては中東にまで流出していたのが、地元の資源に切り替えることよって、地元にお金が残るようになります。いま末松局

長がおっしゃったように、温泉の湯を温めるために地元のバイオマスを利用すれば、お金が山主や、端材とかかんなくずを出す製材業者にいくわけです。産廃で捨てていたようなものが有効利用されて所得化されるわけです。これまで、公共事業で下水を作れば、下水業者にお金が行き、そこから地域にお金がまわって地域が豊かになるようなモデルがあったのですが、外から大きな事業を持ってきてお金を落とすというのは一回限りで終わってしまいます。そうではなくて、持続可能なビジネスを、一つ一つは小さくてもいいから作って、地域のなかで所得がグルグル循環するような仕組みを作れば、日本の国富全体のなかで地域の取り分を大きくできるようになります。そのような可能性を見える化するために、地域産業連関分析というのがありますし、もう少し目を細かくして、われわれが行っている地域付加価値分

110

成功するための要因は？

河野紫波町には、持続的に発展するまちを目指すオガールプロジェクトというものがあります。私が紫波町を取材して重要なポイントかなと感じたのは、森林組合がかなり頑張っていることです。昔の資料を見ると、紫波町の森林組合の人たちは小学校を作るときに木造にしたらいいということをずっと提案していて、何度もはじかれても頑張って、やっと採用されたということがありました。木にかなり入れ込ん

たり、いろいろです。さまざまな選択肢があるなかで、地域ごとに最適な選択ができればいいわけですけれど、それができるとは限りません。地域住民側にいろいろな考えがあるためなのか、行政側の取り組みの方に問題があるのか、それとも市場のメカニズムの問題なのか、どこかに原因があるのでしょう。そういうことも含めて何かご意見等いただけないでしょうか。

末松成功している事例においては、地元の方が作ってもいいですし、コンサルタントが作ってもいいのですが、説得力のあるいい計画ができているということが一つ大切なこととしてあると思います。逆にいくつかの成功しない事例を見ると、森林組合が反対して実現しなかったこともありますし、最近では大変に前向きな地域熱供給の計画が土壇場になって議会で否決されたということ

だ人たちの動きが前からあって、現在のようなことにつながってきているのでしょう。岩手県の西和賀町では病院に熱供給するということをしていますが、そこでも森林組合がかなり頑張っています。そういうことを見ると、成功するポイントの一つは、ずっと頑張ってきている森林組合があって、そこの実力によるのかなという気がします。

山の話で難しいのは、山の地形が非常に多岐にわたっていることがあります。山から木をおろすことにコストがまり掛からないところと、非常に高くつくところとがあります。ある程度急峻なところであっても採算が合うような技術を開発していくことがこれから大切になってくると思います。

菊池私自身も紫波町にはうかがったことがあります。紫波町では地域熱供給で熱をうまく回していますが、熱は電気と違って送電網を使って遠くに運べるわけではありません。熱というものは、発生した場所のすぐ近くですぐに使わないとならない、なかなか扱いが難しいエネルギーの形態です。地域通貨のお話もありましたが、地域通貨はいろいろなところで導入して、うまくいっていたり、いっていなかっ

113

で困るというものです。山の木が安くて困るといままでは言っていて、今度は高く買われたら困ると怒るのはおかしいのではないかと思います。もう一つの批判は、木質バイオマス発電のために海外からチップを買うのなら意味がないというものです。国内の木を使うという点で見れば、確かに意味はありませんが、だからやってはいけないというのはおかしいと思います。新しく木質バイオマス発電所を作って、① 近くの木を燃料として使う、②海外の木を燃料と使う、という二つの選択があるとして、たとえ②であっても、いまでは海外から輸入した石炭で発電していた分が海外から輸入する木で発電するものに代替されるので、何かマイナスのことをしているわけでは全然ないのです。海外の木を輸入して燃やすのはけしからんという必要はないのです。木質バイオマス発電では５０００キ

ロワットで大規模とされ、何万トンかの木が燃やされ、何十人かの雇用が生まれます。それによって昔に比べたらプラスになるわけですから、いい事例があればそれを取り入れていけばいいのです。５０００キロワットより小さくても動くビジネスモデルがあればさらにいいと思います。そのときの決め手の一つは、バイオマスを燃やして出た熱が使えるかどうかです。熱を使うことで、木の搬出とかで不利な面があっても、トータルとしては収支が合うビジネスモデルを作れる可能性があります。熱を使っていないからといって、それは無駄なことをしている、それはよくないというわけではありません。熱を使っていなくて成り立っているのなら、それはそれでいいのです。われわれ行政としては固定価格買取制度（ＦＩＴ）で一律の支援をしていますけれど、個別の技術開発に対しても何らかの応援をしてこうと考えています。

112

くれないということになってしまうのでしょう。持続可能なまちづくりをしていくときに、地域にはそれぞれに複雑な問題がある一方で、国際的にはパリ協定があって、二酸化炭素の排出を当然削減していなければなりません。国際的な動向と地域をどのように結び付けていったらいいのか、亀山さんからは何かそのあたりでご意見を頂戴したく思います。

亀山今日はテーマではなかったので、まだ出ていていない言葉で、ＳＤＧｓというのがあります。 Sustainable の略で、日本語で Development Goals は「持続可能な開発目標」と言っています。これは２０１５年９月に国連本部で採択され、持続可能な開発に向けて２０３０年を目標にした１７のゴールが設定されています。パリ協定が採択されたのはＳＤＧｓが採択された３

カ月後ですから、ＳＤＧｓの精神を受けてパリ協定ができたという見方をしている人もいます。持続可能な発展に関しては、１９９２年にリオデジャネイロで開かれた地球サミットからずっと議論が続いてきています。９２年当時は、一般市民にしてみれば、国連といういわば雲の上のようなところで話をしていて、私たちとはとくに関係がないという印象であったと思います。自治体やＮＰＯの方々も、もちろん言葉としては知っていても、私たちに関係するというよりは、途上国の貧困を助けるようなものであるとの受け止め方であったと思います。当時は先進国と途上国の南北間の格差が大きかったので、そういうフレーミングであったのです。今回のＳＤＧｓは受け止め方がかなり違っています。ＳＤＧｓのキーワー

ドに、「誰も取り残さない（ Leaving no ）」というのがあります。 one behind

115

もあります。灯油などを扱っておられる方々がまだ賛成できないと反対に回られたのです。地域の経済を回してきたような人がいて、いままでは灯油を販売していたけれど、これからはチップの方に仕事を変えられるのならそれでいいわけですけれど、他の人が言い出して、自分の仕事に致命的な影響があるとなったら反対せざるを得ないということなるでしょう。要するに、地域の有力者や、地域の経済の中心にいるような人たちが、どのようにしたら合意できるのかというところが非常に重要なのです。お金がからんでくるとやはり難しいです。森林組合が、例えば２０００万円で新しい機械を買って新しい事業をやろうとして、組合の理事全員にはんこを押してもらうというのは大変なことです。お金を負担することについては、自治体でもいいのですが、誰かが背中を押すような仕組みがあるといい

と思います。地域通貨については、使い勝手が良くないとなかなか定着しないということはありますが、地域のなかをぐるぐる回ることで地域が豊かになるということを実際に見せてくれるという意味で、地域通貨が非常にいいものです。逆にいうと、地域通貨ではない普通のお金はどんどん外に逃げていくというのが見えてくるのですが。

国際的な動向と地域

菊池既得権益といっていいのでしょうか、そういうものを持っているような方々がうまくからんでサプライチェーンを作っていかないと、自立分散的なシステムを作っていくのは難しいということであろうと思います。もちろん地域の人たちが使いたいと思えるようなかたちでなければ、供給だけしてもなかなか需要がない、受け取って

114

立ち位置で何をしていけばいいのか、お考えやご意見を頂戴できないでしょうか。

梶川皆様のお話をうかがっていて、重要と思ったのは公共調達のあり方です。紫波町でも次の小学校を木造にするのかどうかという話がありました。もう一つ重要かと思うのは、意思決定への次世代の人たちの参画です。たとえばお父さんは灯油を売っていて、いまのままであまり変わってほしくないと思っているけれど、娘はお父さんの仕事が今後も続くとは思っていなくて、こうした方がいいというのがあるのかも知れません。いまわれわれがどういう社会を築くかというのが、その後の世代の生き方にかなり深く影響するわけなので、まだ生まれていない孫とか、さらその次の世代も本当は意思決定に参画しなければいけないのでしょう。そのような持続可能性や次世代

を考慮した意思決定は、現代を生きるわれわれの責務でしょう。質問に対して、明確な答えがある話ではないのですが、次の小学校をどうしていくのかといったような公共調達のあり方や、後の世代の意思決定への参加のあり方といったことを考えることが、地域社会の将来を深く考える一つの視点になるのではないかと思います。

菊池プレイヤーという観点で見たときに、たとえば私も含めて大学の人間がこういうことで頑張るべきだというようなご意見がおありでしょうか。

梶川大学の果たす役割は大きいと思っています。意思決定の場に出ると、特に組織に所属している人はその組織の代表者としての発言を求められるところがあって、個人としては本当はそう考えているわけではないけれども、

117

１９９２年のころは、先進国はすでにゴールを達成していて、途上国が発展するのを見守るというような雰囲気がありました。ＳＤＧｓは全然違っていて、先進国は先進国で課題に直面し、途上国は途上国で課題に直面していて、みんながそれぞれ自分の直面している課題の解決に向けて、１７のゴールに連関させながら少しずつ進んでいきましょうということになっています。１７のゴールにはエネルギーだけでなく、気候変動もジェンダーも教育も入っていて、それら全部をひっくるめてみんなで考えていきましょうということです。このＳＤＧｓが最近、日本のとくに自治体の方々にすごく受け入れられてきています。私が一番よく知っている事例は滋賀県で、滋賀県は県が総出でＳＤＧｓに向けて取り組んでいこうとしています。雲の上のような話だった持続可能な発展が、どうして今回はすごく受けいいのか、その理由を私も考えているのですが、おそらくエネルギーとか地域の再生とか私たちの暮らしとか、全部がどこかでつながっているのではないかということを多くの人が感じていて、しかしそれを表現する言葉がなくて、ＳＤＧｓが出てきて、これが私たちの言いたかったことだということになったのではないかと思います。パリ協定もまだ雲の上の話なのかもしれませんけれども、温暖化対策も地域のエネルギーも地域の森林も互いに関係していて、それらをみんなで一緒に考えていきましょうと、いままではたぶん皆さんが考えるようになってきているという印象は持っています。

誰が何を変えていくのか？菊池かつて京都議定書が結ばれたとき私はまだ大学生で、京都議定書に

ついて、環境を勉強しているような人間はもちろん知っていましたけれど、一般の社会ではそれほどにはまだ重要視されていなかったように思います。ＳＤＧｓについては、最近は胸にピンバッジを付けている方も増えてきていて、新聞紙上に出てくる回数もかなり増えてきています。国際的な動向が、いままでよりも一般の社会に染み渡るようになってきているのではないかと思います。先ほど梶川先生のお話では、イノベーションの実現ということがありました。蓄電池やＥＶや燃料電池といった一つひとつ技術は開発が進められていくことでしょう。その一方で、国際的なランドスケープが変わろうとしているなかで、国内のレジュームが変わらなければいけない、変わり始めているというところだと思います。レジュームを変えていくような流れを描くためには、どういうプレイヤーがどういう

116

としてそのようなことが大事であると思います。

変化に応じたダイナミックな視点諸富集中型の電力システムからいきなりすぐに分散型システムに移れるわけではありませんし、自立分散型の社会にすぐになるわけでもありません。それでも、火力や原子力のような大規模な集中電源と、再生可能エネルギーのような小規模分散型の電源と、どちらが将来的にポテンシャルが大きいかということはきちんと考えるべきです。将来の社会のあり方について、グリットシステムはどうなるのか、インフラはどうなるのか、地域分散型を担う地域の主体形成はどうしたたらいいのかなど、いくつか考えるべき課題があって、合意形成をしていく必要があります。社会が変わっていく移行期には、そのときに応じた政策体系がなければ

いけませんし、将来に向けて人材を育成していく教育システムも作っていかなければなりません。変化に応じたダイナミックな視点が大事です。将来的にはこのようになるのだということを見据えて、そこからいまにもどって何をするのがいいのかということを、われわれは常に考えていかなければいけないと思います。

長期的にものごとを考える末松今日はいろいろなお話を聞けて本当に参考になりました。最後に二点申し上げます。一つはわれわれ行政機関に関わることです。今日痛感しましたのは、目先のことに対応する政策ばかりでなしに、先を見てあらかじめいろいろなことを始めていかなければならないということです。地球温暖化に対する適応策について

亀山さんからもお話がありました。適応策で分かりやすい例としてよくお話するのは、気温が上がるとリンゴの産地は平地から山の高い方へと移っていき、ついに山の頂上にまできてしまったら、その後はもういくところがありません。お米の適地がどんどん北上して、北海道を全部水田にしようということになったら、水を確保するためにどれだけのダムを造らなくてはならなくなるのでしょうか。適応策は非常にお金がかかり、対応には限界もあります。できるだけ地球温暖化しないよう、緩和策の努力をしていかなければなりません。住宅を省資源型に変えたり、屋根に太陽光をパネルを載せたりすることは、緩和策として非常に効果があります。そうはいっても、１０年間で日本中の住宅を全部建て替えるようなことはできません。緩和策も適応策もずっと先まで見て対策を採っていかなければなりません。私はいま経済産業

119

いまはこう発言しておくといった感じのことがあると思います。大学の人間は比較的自由で中立的な立場にありますので、議論をうまくファシリテートしてけるのではないでしょうか。大学は、企業などと違って、誰かの所有物ではありません。社会的機能です。大学の社会的機能は、何も大学人のみでということではなく、さまざまな意思決定者やステークホルダーが参画しながら考えていくべきものです。大学が本来果たすべきこととして、人類の英知のあり方を再検討するとか、イノベーションを進めるとか、地域の意思決定においてファシリテーター役になるとか、いろいろとあると思います。大学はもっと地域に入って実地にいろいろな問題に取り組むのがいいのではないか、実際にやっている方々もたくさんいますので、そういった動きがもっと広がればいいと思います。

議論のテーブルを設ける菊池さて、ここまで、会場の皆さまから事前にいただいたご質問や、休憩時間の間に回収させていただいたご質問を織り交ぜながら議論を進めてまいりましたが、残り時間がわずかとなりました。再生可能エネルギーをうまく使った自立分散型社会は、すぐに明日、明後日にできるというものではありません。どのようにして実現への道筋を作っていったらいいのかということについて、最後にパネリストの皆さまから一言ずつ頂戴できればと思います。河野さんからお願いできますでしょうか。河野一つすぐに頭に思い浮かんでくるのが富山県の事例です。富山国際大学の先生が小水力に関する委員会を設けて、企業や各省庁の出先の人たちを呼んで、ひとつのテーブルについて

議論をするということしました。報道関係者は入れないクローズドの議論だったので、私としてはちょっとどうかなという感想はあるのですけれど、省庁の人が公務として出席して、その報告を上にあげることで、富山ではこのような動きがあるということが本省の方にも通じて、その後の事態が進みやすかったということがあったようです。企業や自治体や国の省庁からいろいろな人が集まって何かをしようとすると、いわゆる既得権益のようなものがぶつかることもあります。そのときに、意見のまとめ役になるのは別に大学である必要はなく、企業の人でも自治体の人でもいいと思います。いろいろな方面の人が一緒になって議論して、乗り越えていくような場を設けるということが大事なのでしょう。地方でのそうした議論が東京にも響いて物事を変えていくようなことにもなっていくと思います。実現に向けての一つの道筋

118

クと横のネットワークの結節点になるような強い個人同士の連携が必須です。個人と個人の連携には、価値観と知識の共有、そして、何かを一緒に行うタスクを共有するということが大切です。それらを共有する個人の連携によって、いろいろな困難を打破していけるのではないかと思います。今日のこのフォーラムも、多様な連携や議論の場、そのきっかけの場となり、ネットワーク・オブ・ネットワークスを作っていければと思います。

需要側からも考える亀山今日の話はどちらかというとエネルギーの供給サイドの話が多かったと思うのですが、需要側の話も同じぐらいの重さで重要だと思います。たとえばデマンドレスポンスであるとか、消費者を賢い消費者に育てていくとか、いろいろなことがあります。

そして、需要者と供給者をうまくマッチングしていくには、やはりＩＴ技術のようなもので、欲しい人と供給者をピンポイントでつなぐようなことが求められていくのではないでしょうか。そういった技術も今後拡大していくといいと思っています。

菊池いろいろな観点から取り組んでいかなければいけない課題がたくさんあるということですが、本日のこのパネルディスカッションのように、議論し続けることに重要な意義があると思います。それではお時間となりましたので、パネリストの皆さまどうもありがとうございました。パネルディスカッションをこれにて終了いたします。司会菊池先生、そしてパネリストの皆さま、どうもありがとうございました。

それでは最後に、本シンポジウムの共催者であります、昭和シェル石油株式会社を代表し、執行役員エネルギーソリューション事業ＣＯＯ、濱元節より閉会の挨拶をさせていただきます。

121

省に所属していますが、環境省も国交省も農林水産省もいろいろな役所が一緒になって、長い目の行政観を持つことが必要だということを今日は非常に強く感じました。もう一つは、地域にはチャレンジしていく芽がすごくたくさんあるということを、今日改めて思いました。地域には使われていない資源がいろいろとあります。先ほどから身の回りにある資源として森林の話が出ていましたが、森林以外にも、小水力ですとか、いろいろないわゆる炭素資源とかあります。いままでそれらを使っていなかったのにはやはりそれなりの理由があります。使わなくても足りていたり、使うだけの技術がなかったり、使うための意思形成ができていなかったりと、いろいろあると思います。もう一度各地域で資源として何が使えるのか見て、いまのまま資源を使わないでいるとどうなるのか、これから新しい技術を入れて

使うとどうなるのか、それによって二つの絵を描いて、資源を新たに使うことで全体としてプラスになるところがかなりたくさんあると思います。何もかもプラスになるわけではなくて、マイナスになるところもあるけれど、総合的にはプラスになるということだろうと思います。そのときに、マイナスになる部分をどうフォローするのか、最初から考えておくことが大切です。他地域の新しい事例をうまく拾い上げ、分析して、よりプラスが多くなるように考えることで、地域の力を高めていけるようになると思います。

ネットワークとネットワークをつなぐ梶川私は、異なるネットワークをつなぐということが重要だと思っています。行政を見てもさまざまなネットワークがありますし、産業セクターを見てもさまざまなネットワークがありま

す。現代世代と将来世代とで異なるネットワークにいると見ることもできます。自立分散型社会に限らず、いままでと違うシステムに向かっていこうとするときに、一人で何とかしようとしてもできるものではありません。異なる人たち、異なるネットワークで力を合わせる必要があります。ネットワークとネットワークをつなぐネットワーク・オブ・ネットワークスをどう作っていくのか、それをどう駆動していくというところが最後は一番重要なことなのではないかと思います。私は大学にいますので、ネットワークとネットワークをつなぐハブの役割を大学に期待したいし、私自身ももっとやっていかなければいけないと思っています。異なるネットワークをつなごうとすると、価値観も違えば期待するものも違いますし、みなさんそれぞれに忙しくてと、いろいろな問題があります。それを打破するには、縦のネットワー

120

テークホルダーの方々が関係しながら進めなければいけないということをお示しいただきました。それぞれに対してさまざまなソリューションを導出することが求められていて、それはまさに私どもが挑戦すべきことであると、明示していただけたように思っております。当社、昭和シェル石油は１１０年以

上にわたって石油を中心としたエネルギー供給の会社として事業を進めてまいりましたが、太陽電池、バイオマス発電、ＬＮＧなど、新しい電力事業によるエネルギーソリューション事業についてもいろいろと取り組んでおります。時代の要請に応えるために、皆さまとご一緒に、微力ではございますがさらに努力をしてまいりたいと思って

います。本シンポジウムは、皆さまと一緒に未来の社会を考えていく場として、１０年以上継続してまいりました。どうぞ皆さま、今後ともよろしくお願いいたします。本日はどうもありがとうございました。

司会濱元執行役員、どうもありがとうございました。皆さま、ご清聴ありがとうございました。以上をもちまして本日のプログラムを終了させていただきます。本日はお忙しいなかご来場くださいまして、まことにありがとうございました。

123

■閉会挨拶

はまもとみさお

濱元節

ご提供いただいている三菱地所の皆さま、ご指導をいただいております東京大学ＩＲ３Ｓの先生方、ご支援誠にありがとうございます。武内先生も冒頭に触れておられますが、東京大学ＩＲ３Ｓと昭和シェルの共催事業として、２００７年２月にエネルギー持続性フォーラムを立ち上げて以来、公開シンポジウムは１３回を数えております。この会場に足をお運びいただきました皆さま、並びに支えてくださいました関係者の方々皆さまのおかげでございます。誠にありがとうございます。

昭和シェル石油株式会社執行役員エネルギーソリューション事業ＣＯＯ

ご来場の皆さま、本日は長時間にわたるフォーラムにご参加いただきまして大変ありがとうございました。本フォーラムを共催させていただいております昭和シェル石油を代表しまして、一言閉会のご挨拶を申し上げたいと思います。本日ご講演をいただきました経済産業省の末松様、京都大学大学院教授の諸富先生、読売新聞の河野様、パネルディスカッションのモデレーターを務めていただきました菊池先生、パネリストの亀山先生、梶川先生、大変ありがとうございました。また、この場を

本日は「再生可能エネルギーが拓く自立分散型社会への道筋」をテーマに、産官学さまざまな角度からご講演、およびディスカッションを頂戴しました。このフォーラムの最大の特徴は、産官学の多様な立場で、多様な観点から、多様な議論を深くまで突っ込んで行うところにあると思います。本日のご議論のなかでも、再生可能エネルギーを軸とした分散型社会に向けて、エネルギーシステムの話だけではなく、技術革新と産業育成、自然資本活用、地域活性化、国際関係におけるわが国の役割、地球的課題の広がり、それらに向けて多くの取り組みが進んでいることなど、たくさんのことを議論していただきました。また、分散型社会へ進む上でのさまざまな課題も浮き彫りにしていただきました。制度政策、技術の進展等についてさまざまな課題をご指摘くださり、今後の道筋という点ではいろいろなス

122

ルーバナナ地帯は、古代には深い森があり、１６世紀に急激に伐採がすすんだ共通の地域でもあります。つまり、ブルーバナナベルトは、ギリシャローマの神々がローマを追われ、北イタリアからアルプスを越え、シュヴァルツヴァルトを経て、ライン河口の泥炭低湿地に潜みつつ、さらにイギリスの泥炭低湿地にまで逃れてきたルートに重なります。この「風水土の旅」では、「風水土」といった環境因子が人の暮らし（ひいては身体性：感性）や考え（ひいては思考性：観念）に多大な影響を与えていることを前提仮説とし、それを味わう「旅」です。その意味でイギリス、スコットランド、アイルランドはいわば、泥炭低湿地の宝庫で、この旅の本丸でもあります。また、かつては森林も多く、この森林にケルトゲルマン的文化が色濃く残っていたと思われますが、それが、大航海時代の森林の大伐採で、泥ケルトゲルマン的妖精や精霊達が棲家をおわれ、炭低湿地移行せざるを得なくなったと思われます。ちょうどその時期にシェイクスピアが活躍し、森林では喜劇が中心で妖精たちが、泥炭湿地では悲劇が中心で悪魔たちが、活躍します。シェイクスピア後、その手の文芸は森林の少ない泥炭・湿地が中心の生態系であるアイルランドに移･

･

行しました。アイルランド出身の作家詩人のリストをみると、まるで精霊妖精の文学はアイルランドで印刷され、世界に配信されている感じがします。親しんでいるものだけをリストアップしても、まさにきら星のごとくです。ジョナサン・スウィフト『ガリバー旅行記』／ブラム・ストーカー『吸血鬼ドラキュラ』／オスカー・ワイルド『ドリアン・グレイの画像』／ジョージ・バーナード・ショー［１９２５年ノーベル文学賞］『ピグマリオン』『聖女ジョウン』／ウィリアム・バトラー・イェイツ［１９２３年ノーベル文学賞］／ジェイムズ・ジョイス『ダブリン市民』『ユリシーズ』『フィネガンズ・ウェイク』／サミュエル・ベケット［１９６９年ノーベル文学賞］『ゴドーを待ちながら』／シェイマス・ヒーニー［１９９５年ノーベル文学賞］『ナチュラリストの死』。

･

ここに、精霊妖精を中心とした泥炭湿地文学の存在の可能性を検証する、「風水土の旅」に出ます。

125

･

･･

･

が追放虐殺され、はたまた悪魔に仕立てられ、さらにこの森林地帯に落ちのびてきていたギリシャローマの神々までさらに没落の一途を辿る様をみました。ギリシャローマの神々は、おそらく北イタリアの森林地帯を、さらにシュヴァルツヴァルトを経て、悲惨なきびしい暮らオランダの泥炭湿地まで逃れ、しを余儀なくされたことが、ハイネの『流刑の神々・精霊物語』に記されています。また、ドナウ川‐ライン川分水界（嶺）のベルトのうち、グーテンベルクの活版印刷技術が、ライン川沿いに広がり、アルプスを越えて北イタリア、さらに海を越えてイギリス（北西イングランド）にも到達し、この活版印刷技術の拡散ルートは、バナナの形をしていることから、現在ブルーバナナ、「青いバナナ」で「青」は伝統的（ Blue Banana にヨーロッパを示す色）とよばれています。このブ

風水土の旅４ケルト・ゲルマンの霊性

Ⅰ 泥炭湿地文学の可能性前回の「風水土の旅」でドナウ川‐ライン川分水界（嶺）を訪ねました。南ドイツの湿潤で湿地的生態系のオークの森、シュヴァルツヴァルト（黒い森）を分水界（嶺）とする、大河ドナウ川とライン川を下り、周辺の泥炭低湿地に潜む精霊や妖精達を訪ね、その伝統的文化のまわりに詩を含めてドイツ観念論的文化が構築されてきた様をみました。ライン川の河口のデルタにあたる、オランダの泥炭・湿地でそのドイツ観念論的文化が胎動する様もみました。そこでは、運ばれてきたシュヴァルツヴァルトのオークやナラを主材として船舶が造船され、海上交易の拡大をもたらし、自由貿易による世界戦略へと、植民地戦略へと、向かう様もみました。この森林大伐採と時を同じくして、森林地帯で魔女裁判が峻烈を極め、ゴシック建築が建築され、ローマカトリックの支配が強まり、地霊であるケルト・ゲルマンの神々

大崎満

北海道大学大学院名誉教授

おおさきみつる

（専門は根圏環境制御学・植物栄養学）

124

･

わち、アレキサンダー大王の祖先たちは、森がもつ政治権力的意義を承知していた王たちの一員に数えられました。彼らは、王権をもって木材を独占したのです（メイッグス、１９８２）。権力の鍵となる二つのもの、すなわち造船や金属の精錬は、大量の木材を自由に使えるかどうかに左右されました。おおまかに見ると、地中海を取り巻く地域では、森林資源を追って権力の中心が古代バビロンからマケドニアやローマを経てスペイン、フランスに、そして、最終的に大英帝国へと移ってゆく様子がわかります。近代ヨーロッパでは、森と権力を結合することが努力目標として意識されるようになりました。それは歴史上なかったような完璧なものとなり、諸制度に組み込まれたのです。このことは、仮にこれまでほとんど注視されてこなかったとしても、近代ヨーロッパの興隆の非常に重要な局面なのです。

統とともに歩んでいることが明瞭に認められます。旧約聖書は、スギの装飾を繰り返し誉め讃えるすべを知っています（旧約聖書：列王記上・第５章以下）。しかし、彼らもまた、スギの木材と引き換えにティルスの王ヒラムに対して高い価格を支払わなければならず、これがイスラエルの民の王国の没落の始まりとなったのです（メイッグス、１９８２）。石造の記念碑的建築がすばらしい姿を誇示しているのは、壮大な建築物を支える巨大な樹木が今ではもはやほとんどない場所なのです。

旧約聖書はモーゼの子孫たちによる文明の建設が、森林の破壊を前提条件としていた事情を、つぎのように述べています（川崎寿彦『森のイングランドロ平凡社ライブビンフッドからチャタレー夫人まで』ラリー）。

また、川崎寿彦は次のように述べます。

ヨシュアは彼らに言った、「もしあなたが数の多い民ならば、林に上っていって、そこで、ペリジびとやレパムびとの地を自分で切り開くがよい」。（ヨシュア記１７章１５節）

･

世界の様々な地域を比較しながら眺めると、地中海地域の歴史時代における森の貧しさは石造建築が優勢になっていくのと同時に進行していること、これに対して、北の地域──日本もそうですが──の森の豊かさは木造建築のきわめて長い伝

127

Ⅱ 森林と文明ヨアヒム・ラートカウは、「木材」というテーマにあっては、これまで樹木の伐採と木材収穫の方法だけを書きとめた文書史料しかなく、これでは「林野行政の歴史」しか記載できず、「森の歴史」については書きようがなかったといいます（『木材と文明ヨーロッパは木材の文明だった』築地書館）。木材と文化の関係もまた、文書史料にはその一部しか映し出されていません。２０世紀でもっとも名高い歴史家アーノルド・トインビーは、「アッティカの森が消えたこと」がアテネの建築師たちに「木材にかえて石で建築物を築かせる」きっかけとなった、そして、それが柱や柱頭に樹木の思い出を残す「パンテイオン宮殿の創造」へとつながったことを知ったと思う、と書いています（トインビー、１９５４）が、想像の域を出ません。さらに、文明が進むと、深刻な木の欠乏に見舞われたことが、歴史の断片的として記載されています（ヨアヒム・ラートカウ）。仏陀釈迦が亡くなったとき（紀元前４８３年）に、その遺体を荼毘に付すために必要な量の木材

を買い集めることが困難であったことがわかっています（シューマン、１９８２）。中世アラビアの諸都市からは、大家は借家人が扉を取りはずしてもって行かないように目を光らさなければならなかったことが報じられています（カーエン、１９６８）。１９８７年から１５８９年にかけてトルコを旅したあるドイツ人の薬屋は、唖然として次のように報じています。「コンスタンチノープルの幾千もの家々では、丸１年以上まったく火が焚かれることはないし、何も煮炊きされない。あらゆるものを屋台の食堂から買ってくる始末だ」（コーダー、１９８４）。

世界全体を俯瞰すると、１６世紀このかた木材の欠乏を長期間にわたって嘆き続けた、まさにそのヨーロッパが、世界の他の多くの文化と比べると、豊かな木材資源を自由に使っていたことが明らかになります。西ヨーロッパと中部ヨーロッパの木々の豊かさは、もとをたどれば文化的な遅れの一つの因子といえるとしても、歴史の流れの中で繁栄や権力のきわめて重要な原動力となったのです。古代においてすでに、マケドニアの諸王、すな

126

に、木材によってとりわけ強い活力を得たのはバルト海の通商でした。ノルウェー、フィンランド、ロシアにバルト諸国を加えた国々の、見たところ果てしなく続く針葉樹林の森は、１５世紀、１６世紀以上に木材の交易のために動員されました。そして、それは木材業にまったく新しい次元をもたらし、針葉樹の新しい価値を立証したのです。問題となったのは、造船用木材だけではありませんでした。アムステルダムは、焼きを入れた木杭用の大量の長大な丸太──その中にはシュペッサルト産のナラもありました──を必要としました（ゴートハイン、１８８９）。なぜなら、その上に数多くの家屋が建てられたからです。また、造船（水漏れ防止）に必要なタールやピッチの獲得のために、厖大な量の木材が燃やされました。このため北方の針葉樹が切り出され、ダンツィヒ（現ポーランド）が拠点でした（ヨアヒム・ラートカウ）。ヨーロッパ北部では木材交易の効率的なシステムが生まれ、「ブラッカー」と呼ばれる宣誓をした専門家の監視の下に、ダンツィヒ〈ポーランド名：グダニスク〉や、バルト海沿岸の他の港湾都市では木材の規格化や品質管理が行われたのです。

木のタールやピッチ、木灰は、すでに中世後期に北海とバルト海における東西交易の重要な交易品目でした（シュタルク、１９７３）。１６世紀末以降、ダンツィヒの商人たちは、木灰で穀物以上の大きな利益を得ていました（マクザック、１９７８）。ポーランドの貴族もまた、木灰の取引で利益を得ました（ボグッカ、１９７８）。木ピッチは、１７世紀に入ってからもフィンランド湾沿いの多くの森から産出される唯一の輸出品であり（エストレーム、１９７５）、また──木灰同様に（ミラー、１９８０）──北アメリカの最初の輸出品となったのです。木のピッチやタールの主要な引き取り手は、近代になって急拡大した造船業でした。

海洋覇権は、スペイン、オランダ、イギリスへと移っていくのは、歴史的事実です。それらの国の政治、経済、社会・宗教、文化の総合的国力とそれらを引き出す合理的社会システムの構築（自由貿易とう）と、海戦の戦略戦術によるという人知の最適化によるというのが、これまでもっともらしい説明でした。で、それはそれでその通りなのでしょうが、しかし、これらの海洋覇権は、そもそも艦船がなけ

129

･

〈レバノンの杉〉といえば、古くは聖書にも言及され、新しくはレバノン共和国旗のまん中に描かれるほど、名木の代表である。〈杉〉といっても実体はわが国（大崎注：イングランド）の杉とは似ても似つかず、英語でいうシーダーの一種だが、はやくから用材として注目を集めていたことは確かだ。だからこそ繰り返し破壊略奪の対象となったのであろう。ラムセス２世（前１３世紀）以来、ローマ人、アラブ人、トルコ人などの侵略者によって濫伐された。古代レバノンにはおそらく２５万ヘクタールの美林があったと考えられるが、現在は５万ヘクタール。しかもいわゆる名高い〈レバノンの杉〉はごく一部であるという。古代世界が用材のために美林を破壊した実例である。ローマとカルタゴが前後三次にわたって戦ったポエニ戦争（前３～前２世紀）は、地中海を隔てて古代世界の東西超大国が覇権を争った、当時の世界大戦であった。地中海が舞台であったから、海軍力が戦いの帰趨を決定したであろうことは容易に想像がつく。結果はローマの完勝であった。しかしこの勝利の犠牲として、ローマ領内の目ぼ

しい森林が、艦船建造のためにかなり大量に切られたことがしられている。船舶→交易→戦争→より多くの船舶……。この古代文明世界に始まった悪循環は、まさしく森林を滅ぼす力であった。

ヨーロッパでは、森を放牧地や燃料材供給源として利用していました。ナラは、そしてまたブナもあちこちで、「実のなる木」、「暮らしの木」として大切に育てられていました。つまり、森は地域の経済や生活の基盤として、大切に守られてきていました。それが、木材が造船に使われ出すと、木材の収奪、森林の破壊が急激に進みます（ヨアヒム・ラートカウ）。

造船用木材の不足が起きたのは、１５世紀と１６世紀にはヴェニス、スペイン、ポルトガルであり、１７世紀と１８世紀にはオランダ、イギリス、フランスでした。世界の海をめぐる覇権争いにおいて、１６世紀からナポレオン戦争に至るまで質の高い造船用木材は戦略的な意味をもっていました。（中略）１５世紀、そして１６世紀にすでにあったよう

128

入り、オランダの興隆は、シュヴァルツヴァルトのオーク（ナラも）に依存していたことになります。小山修三は、オランダの海外進出を支えたのは、シュヴァルツヴァルトのオークがライン川を下って河口のオランダの都市に運ばれて船を建造することが出来たためで、ここのオークが枯渇して、船が造れなくなり、イギリスとの覇権争いに敗れていったとまで述べています（『森と生きる』山川出版）。シュヴァルツヴァルトのおかげで、オランダに商業が勃興し、その商業をスムーズにするための社会装置として、「独立自尊の精神」「合理主義思想」、それをささえる「理性」が育ちます。司馬遼太郎は「この〝低い土地のひとびと〟は、独立以前から、商工業で生きてきた。商工業は、従事する個々において独立自尊の精神がなければなりたたない。それに合理主義思想がなければならず、さらには封建的圧力はご免という心も兼ねそなわらねば、１６、１７世紀の商工業など、やってゆけるものではなかった」（『街道をゆく３５オランダ紀行』朝日文庫）と述べています。つまり、南ドイツのシュヴァルツヴァルトの森林資源を根こそぎ収奪するための社会装置として、「独立自尊の精神」と「合理主義思想」が生まれ、オランダに商業が勃興したといえます。シュ

ヴァルツヴァルトには、当然そこに住み、その森林に依存して生活している民（原住民）がいます。森林資源の急速な収奪は、原住民との大きな軋轢を生み出します。この森林破壊に宗教的思想的に手を貸したのがローマカトリック教会です。森林破壊の進行とともに、魔女裁判が峻烈をきわめます。その地にはゴシック教会が建てられます。このゴシック教会は、オークの森林をその内部構造に模していることから、最近ではゴシック教会は森林の保全の象徴であると喧伝されていますが、経緯からして、全く逆で、森林とそこにいきづく樹木信仰（オーク信仰）や森林文化（妖精等の棲息域）の破壊制圧の象徴として建造されたものです。オランダにおける商業資本の興隆により「独立自尊の精神」や「合理主義思想」が生まれ、一方、ローマカトリック教会によるシュヴァルツヴァルトにおける原住民弾圧がセットで起き、背反し合う両者が裏で手を組んでいたという、じつに奇妙な経済システムの成立です。（これが資本主義の原点かもしれません）シュヴァルツヴァルトの原住民にとってこそ、悪魔の仕業としか思えないでしょうが、なにあらんいつのまにか自分たちが悪魔の住民にしたてられてしまいました。この原住民弾圧の象徴が、魔女で、さらには妖精

131

･

れば成り立たないことから、その造船のために、良質な大量の木材が供給できるかが、じつは海洋覇権の帰趨を制していたのです。オークは年輪に対して直角に細胞が並ぶ放射組織のため、木目に沿って割り裂くと、まっすぐな割材が取れ、丈夫で曲げやすく、強くて重すぎず、水も通しにくいことから、船の骨組に欠かすことが出来なかったといいます（Ｗ・Ｂ・ローガン『ドングリと文明』日経ＢＰ社）。この森林資源から考えると、スペインやイギリスに比べると、オランダはかなり特異的です。オランダは、造船技術において、一時先端を行き、海洋の覇者となる気配を示しました（ヨアヒム・ラートカウで、以下も）。しかし、オランダは泥炭低湿地の国で、木材資源はほとんどありません。･

シュヴァルツヴァルト地方の河川やライン川を利用した「オランダ人の木」の交易は、１８世紀に伝説的評判を呼びました。その時代のドイツにおいて、それは投機的な木材事業でした。というのも、森に乏しいオランダの木材需要は途方もなく大きく、また、オランダの豪商たちの富は格言になるほどよく知られたものであり、さらに、ライン川はその交易のために理想的な輸送路であっ

たからです。１８世紀のオランダの木材需要の半分は、ライン川を越えて運ばれる木材で賄われていました（エベリング［ケヴェロー、１９８８］）。オランダ向けの木材の筏流しは、１６世紀に始まり、その急激な飛躍は、オランダ人がスカンジナビア諸国やバルト諸国においてイギリスの木材商人との競合をしだいに感じ取るようになった１７世紀後半に起きました。「オランダ人の木」は、シュヴァルツヴァルトにある高さ２０メートル以上、直径４０センチメートル以上のモミのことを意味します。ナラも、より軽い針葉樹と結束することによって筏で流せるようになりました。かつて標高の高い場所にまであったシュヴァルツヴァルトのナラの森が減少したのは、「オランダ人の木」の交易に原因があります。

ウィキペディアによると、オランダのフリース人はライン川を通って、ネッカー川の利用を始めたのは１１００年頃で、以来、約８００年間ネッカー川は、もっぱら木材輸送に用いられ、１４７６年、ネッカー川全流域の自由貿易に関する取り決めが合意され、シュヴァルツヴァルトの木材はこの川を通してオランダまで運ばれたとあります。大航海時代に

130

）と呼ぶ丘陵地帯が続く。今でこそ（ the Weald 森らしい森もあまり目につかないが、そもそもとはアングロサクソン語（古代英語）で Weald である）。う〈森〉を意味した（ドイツ語の Wald っそうたる森でおおわれていたこと、そして原住民の居住地であったことが、考古学的には確認されている。おそらくアングロサクソン人たちにとって住みやすい地域であったのだろう。イギリスのみならず北方ヨーロッパ全体で、ローマ軍が撤収したあと、文明の尖兵として〈森の人〉の蒙を啓くべく奮闘したのは、キリスト教の宣教師たちであった。今日のドイツ、ヘッセン地方で布教した聖ボニファティウス（８世紀）は、イギリスから来た宣教師であったが、住民たちにせまってその地の「ドナールのオーク」（ Donares ）と呼ばれた〈聖木〉を切らせている（ドナ Eih ールは北欧神話のトールと同じく雷神であり、ギリシャ神話のゼウスに当たる）。これを語っているのは、ふたたびあのグリムである。一般にヨーロッパ中世はキリスト教会がくまなく支配した時代と考えられやすい。しかし農村の

片隅、とくに森に近い薄暗い側では、異教の神々がしぶとく生き残っていたのである。そもそも語源学的には、〈農民〉すなわち〈異教徒〉を意味したのであった。古代ローマおよび中世フランク時から pagenses 代の地方行政単位であった pagus （田舎に住む人）なる語が生まれ、それが片方でや英語の peasant （いずはフランス語の paysan （異教徒）ともなれも農民）となり、また pagan っていったからである。農民たちが容易なことでは樹木崇拝をやめようとしなかった事情は、語学的にも確かめられそうな感じだ。

森がヨーロッパ文明史の内部で果たした役割について、２０世紀の英国詩人オーデン、１９０７‐１９７３）が、軽妙な（ W.H.Auden がら含蓄深い言及をしているので引用しておきた）と題する連作詩のい。「牧歌」（ "Bucolics", 1955 第二部「森」である。

（ニコラス・ナバコフに）ピエロ・ディ・コシモが大層好んで描いたああいう原始の森林では杜のといえば野蛮なという意味だ、

133

や精霊まで悪者に仕立てられ（人間を誘惑し悪さをする）、ついでに、落ちのびてきていたギリシャローマの神々までが、森林から追い立てられて泥炭湿地にまで追いやられるという、古代のケルト、ゲルマンと古代ギリシャローマの精神世界（以下に、古代ギリシケルトゲルマン精神世界といいますが、の大変動が引き起ャローマの精神世界も含みます）こされました。それまでも、悪魔は神の対概念として存在はしていたのでしょうが、この大森林破壊により、悪魔の概念が強化され、悪魔‐魔女‐妖精・精霊という、ヒエラルキーが確立したのではないかと、作業仮説として考えています。これは、神‐女神‐天使の神システム構造に対応する、悪魔のシステム構造です。そして、この森林破壊にともない、ヨーロッパに多い、泥炭湿地が、古い文化伝統のアジール（「聖域」「自由領域」「避難所」「無縁所」などとも呼ばれる特殊なエリア）になったというのが、このヨーロッパにおける「風水土の旅」のもう一つの作業仮説の［羅針盤］です。つまり、森林を追われたヨーロッパ古層の神々や妖精精霊が、泥炭湿地のアジールに逃げ込みディアスポラ（離散定住集団）と化しだという作業仮説です。この作業仮説を端的に言うと、「ケルトゲルマンの泥炭湿地文化」の存在仮説です。

･

海洋覇権が、スペイン、オランダ（シュヴァルツヴァルト）の森林資源枯渇により、イギリスに移っていくとき、イギリスの森林はどうなっていたのでしょうか。以下は川崎寿彦『森のイングランドロ（平凡社ライビンフッドからチャタレー夫人まで』ブラリー）によります。

･･

５世紀はじめにローマ軍がイギリスから撤退し、先住民族であるケルト系ブリトン人はそのまま残ったが、その彼らも新しい侵入者アングロサクソン族に追い払われて、辺境に散った。（中略）アングロサクソン人はゲルマン人の一部である。〈ゲルマン〉の語源はケルト人が彼らをケルト語で「隣人」と呼んだことにあるとされるが、一説には〈森の人〉または〈勇者〉の意であったともされる。さらにもう一説には同じケルト語で〈騒がしい人〉の意であったともされ、定説はない。しかし〈森〉との連想はいつもかなり強かったらしい形跡がみとめられる。（中略）現在のロンドンの南東４、５キロメートル、ケント州とサリー州にまたがって〈ウィールド地方〉

132

･

コヴェントリ爵は１６３５年に、英国の判事たちの集まりで演説し、これからの英国が必要とする海上支配権を「木の城壁」と呼んで、その不可欠性を力説したといいます（川崎寿彦『森のイングランドロビンフッドからチャタレー夫人まで』平凡社ライブラリー）。すなわちオーク材で造られる艦船によって英国は国全体が守られるということです。もはや国内で各地の領主の城館が石の城壁で守られる時代ではない。この意識は１７世紀をつうじて急速に強まるわけですが、王政復古期の王党派詩人のクーリーにとっても〈木の城壁〉の必要性は、古典派的心情に優先したらしく見受けられ、以下にそのクーリーの詩を引用します。･

このようなヴィジョンが現実になるためには、ゆるがぬ制海権が確立されねばならず、そのためには無敵艦隊の建設こそ急務で、イギリスの森は海に向かって動きださなければならぬと主張したわけです。そして、これは、帝国主義の露骨な讃歌でもあるわ

われわれは暑いアラビアの香料を味わうがそれを育てる灼けつく太陽には苦しまない。厭うべき虫は知らずにペルシャの輝く絹を身にまといブドウを植えずともあらゆる種類のブドウ酒を飲める。黄金を掘るために手足を疲れさることもない。いちばん重い金属でも海を渡ってこの国に泳いでくるから。インディアンが刈り取ればそれは我らが収穫。我らは海洋を耕し、他人が播いた種を刈り取るのだ。

さらに続けて、王党派詩人エドマンドウォラー（１６０６～１６８７）の詩。植民地主義の讃歌です。

･

ああ、なんとイギリスは自然に恵まれたことか、東・西インドを支配できるとは！（中略）

われらは好戦的な森をもち、山々は世界最上のたくましいオークに恵まれる。幸せの島の確かな守りのために広大な海の濠でぐるりは囲われ、国家の安全と自然の誇りを宣告せんとその海はオークの船で堅固に守られている。

135

裸体、熊、獅子、女の頭をした豚どもが上になり下になり殺しあい生のまま喰らいあって稲妻が焚きつけた叢林を手懐けようなど思わばこそ肝を潰し便利な焔に背を向けて退散した森林では。区切り狭められ狩猟三昧の地主のものとなり竈もあれば罪人の晒台もある村の領内になってもとても馴染みにくい火のことを相変わらず森は囁いた、国王や司祭は所領の愚かな者どもに牧場の単調な律動を賞で林間の放埒を厭うよう戒めはしていたが。心に疚しい目論みのある者はやはり探し求める詳しい素姓を質しもせず一人もお上に売り渡さぬ旅籠屋を。森こそまさにそれでありおまけに風情を添えてもくれる（後略）（宮崎雄行訳）

他の記録によれば、１３世紀にはラトランドシアの南半分を占めたラトランド・フォレストは、１６世紀末までに３分の１の面積に縮小してしまっていたといわれる。またダービーシアのダフィールド・フリス・フォレストについては、エリザベス女王の治世に盛大な木材の切り出しがおこなわれたことが知られているが、いま当時の調査の統計を大、小のオークについて簡単な表にまとめると、下記のようである。

１５６０年オーク（大）５万９４１２本オーク（小）３万２８２０本１５８７年オーク（大）２７６４本オーク（小）３０３２本

すなわちエリザベス即位の翌々年から、スペイン無敵艦隊撃破の前年までの２７年間に、オーク（大）は９５パーセント以上、オーク（小）は９０パーセント以上が伐採されてしまったことになる。このフォレストに関するかぎり、森は壊滅したといってもよい。

134

語派、ケルト語派」に２分岐します。ギリシャ語派が、現ヨーロッパ諸語と遠いのは少々驚きです。イタリック語派とケルト語派は意外と近縁です。後々見ていきますが、「ケルト」がヨーロッパの古層文化として重要か思いますが、実際は現在でも「ケルトの文化」の実体となると、曖昧模糊としています。ケルトを訪ねる際には、この「印欧祖語の広がり」が良き羅針盤となります。

１万年前の人々が、西欧北欧全域の現在の集団につながったのである。前７０００年から前６０００年頃とされる印欧語の流入ですら、集団の移動というより文化伝播による吸収同化の結果ということになる。

基本的に１万年間定住だとはいえ、地域内の小規模な移動は頻繁にあった。ひょっとしたらそれはごくわずかの家来をともなった首領だけだったかもしれないが、そうした移動が意味を持ったことも認識しておく必要がある。ゲルマン人の大移動の場合も、移動したのはローマ人の３パーセントに相当するにすぎなかったとされるが、それが重大な結果をもたらした。すでに指摘したように、民族名はこうした「貴種の門地」ないしは軍の将領に負う場合が多いと考えられる。言語は民族と同一視されることが多く、民族とともに言語が移動し、征服される民族の言語が滅びる。これまでは常識のようにこう言われてきた。長期的視野からいえば、言語と民族は一致しないが、言語と民族の移動が同一視されることは、短期的には大いにありえた。ガリア人がローマ人に征服され、ラテン語が生活言語となった。確かに

･

原聖は最新のケルトの研究成果を次のように纏めています（『興亡の世界史ケルトの水脈』講談社学術文庫）。最新の遺伝子分析でも（中略）確認される。（中略）印欧語族のアルカイックなケルト系言語であるエール（アイルランド）語話者と、新石器以前からの土着言語といわれるエウスカル・エリア（バスク）語話者とは、遺伝子的に異なるところがないという。要するに、少なくとも西欧における文化の変容は、基本的に民族集団の移動ではなく、伝播吸収によってもたらされたということである。ごく少数のエリート的集団の外部からの流入はあったとしても、最後の氷河期を生きぬいた約

137

･

けです。英国民は世界の偉大な荒野である大洋の主。森をことごとく送りだして海を支配する。

要点は次のようです。

･

その記事での言語の分岐ですが、「ヒッタイト語など・アナトリア語派（死語）」から「アルメニア語派、トカラ語（死語）」に分岐し、さらにそれが大きく「ギリシャ語派、アルバニア語派、インドイラン語派」と「バルトスラブ語派、ゲルマン語派、イタリック

ハートウィック大学の人類学者アンソニー：「馬の家畜化によって、インドやイランと欧州を結ぶ橋ができた。両者をつなぐ草原地帯が騎馬による交通路となった」。

人骨のＤＮＡ解析：紀元前３５００年ころに欧州の遺伝子プールの約７５％がヤムナ人の遺伝子に置き換えられた。この時期は、多くの言語学者が印欧祖語成立期と考え、考古学者が馬の家畜化がなされたと考えている時期とほぼ一致する。

インドヨーロッパ祖語（印欧祖語）：５０００年前、ウクライナの大草原の遊牧騎馬民族がヨーロッパとアジアの一部を駆けめぐり、それらの地域に一つの言語をもたらした。

･

以上のように、イギリスがスペイン無敵艦隊撃破のために、イギリスの森林が丸裸になったのは歴史的事実です。この森林破壊とともに、イギリスでも魔女裁判が峻烈を極めたことが記録されています。スコットランドやアイルランドを含むイギリスにはケルトの古代文化が根強くあり、また、泥炭湿地帯も多く、まさに「ケルトゲルマンの泥炭湿地文化」の中心中枢が存在していたはずです。

Ⅲ ケルト文化と妖精『日経サイエンス』２０１８年５月号に最新のＤＮＡ分析の成果とこれまでの考古学や言語学の成果も考慮した「印欧祖語の広がり」という記事があり、

136

･

近代ケルト：近代のナショナリズムの興隆とともに語られるケルト。１５～１６世紀のガリアの発見、１８世紀のケルトマニア、１９世紀後半のケルト学の誕生。これらは、古代ケルトを自らの文化の起源として考え、その探求とともに自らのアイデンティティを主張するケルト。さらに、原はケルトの司祭ドルイドをそれぞれの時代区分に合わせて３区分します。古代ケルト人の知的階層集団としてのドルイド：ギリシャのピタゴラス派の影響力のもと、前５世紀にガリア中北部で形成された。カエサルの時代に描写されはじめるシャーマン的ドルイド：シャーマン的。「ネオドルイディズム」としてのドルイド：非キリスト教性、キリスト教成立以前の精神性を取り戻そうとする神秘性の強調。瞑想が重視され、癒やしがキーワードにもなる。･

下楠昌哉はアイルランドでは、「紀元前６０００年ごろから定住する人々が現れ、紀元前３０００年ごろには巨石古墳を建造し、農耕生活を営む社会が出

現した。ケルト民族が移住したと一般にいわれているのは紀元前２００ごろ。紀元４３２年に聖パトリックがキリスト教を布教するためにアイルランドに渡り、外部のヨーロッパ世界との文化的交流の道が開かれる。聖パトリックは今もアイルランドの守護聖人」といいます（『妖精のアイルランド「取り替え子（チェンジリング）」の文学史』平凡社新書）。一方、下楠昌哉によると、アイルランドの文化的なアイデンティティを一言で表現してきた感のある「ケルト」という概念が、英国考古学会の成果を出発点として動揺を始めているそうです。

ケルト民族は、もともと中央ヨーロッパに広大な文化圏をもっていたとされる民族である。最初の遺跡の発見は、１８２４年、高原オーストリアのハルシュタットであった。つまり、ブリテン諸島の島のひとつであるアイルランドへは、ケルト民族はヨーロッパ大陸から海を渡ってたどり着いたことになる。そこで、ここに「大陸のケルト」と「島のケルト」という分類が生じるわけだが、このうち「島のケルト」に関して、一般的に信じられてきた事柄に、考古学者たちによってはっき結りとクエスチョンマークが付されたのである。

139

･

そのとおりだが、ブリタニア島のケルト語はローマの征服によっても消えなかった。ガリアのラテン語もフランス人による支配によって消滅はしなかった。ヨーロッパでは、民族主義的思考が染みついていて、民族と言語、民族と文化が硬く結びついていて、それをコアーにした歴史が西洋史で、教科書で習った西洋史観です。ところが、教科書で習ったゲルマン人（民族）の大移動からして、ローマ人の人口の３パーセント程度に過ぎないことが考古学的に明らかになりつつあります。さらに、原聖は、最近の研究によると、そもそも、ケルト、ゲルマン、ギリシャ、ローマの信仰形態を分けることも難しいといいます。欧州ではキリスト教伝来以前の生死観を表現すると思われる神話が、ギリシャローマという古典的世界と、ゲルマンケルトという異教の民について伝わっている。後でみるように、ケルト人の世界にはギリシャ・ローマから移入された神々も多い。おそらくそれは、たとえば仏教と神道の関係を合理的に説明する本地垂迹（ほんじすいじゃく）と

いう思想が不必要なほど、前提となる文化が類似していたためかもしれない。（中略）いずれにしても、ギリシャとローマの神々の相互関係、ローマとケルトの神々の相互関係などから考えても、ギリシャとローマ、ゲルマンとケルトが、個別の信仰形態をとっていたと考えるより、近接しあったものだったとみるほうがわかりやすい。それは本書でみるように、ケルトの司祭ドルイドの位置づけにも関係し、従来の学説の修正を迫るものにもなるのだが、こうした古代世界にキリスト教が入り込んで、人々の世界観、生死観に変化が生じた。すでに見たように、火や泉に対する信仰には、キリスト教以前の信仰が反映していると考えられる。

原は、ケルトを考えるに当たって、ケルトの時代を３区分します。

古代ケルト：前５世紀のヘロドトス、後１～２世紀のタキトゥスに叙述中世ケルト：古代ローマによる同化を免れた古代ケルト文化を引き継ぐとされるが、ほとんど検証できない

138

･

を含むガリア全土、ブリテン島、イベリア半島、北部イタリアに居住し、一部は小アジアにまで達していた。その宗教的・文化的遺産の痕跡がヨーロッパ各地に残っていたとしても、あやしむに足りない。フレイザーの『金枝篇』はドルイド教起源のオーク崇拝の民族について詳述し、かたわらゼウスの神託をオークの葉ずれに聴いたギリシャ人の〈ドドナの森〉の信仰についても語っている（第１５章）。古代作家の何人かはギリシャ古来の信仰とケルトの信仰とが、〈オーク信仰〉という一点で同根、またはすくなくとも同質と考えたがったのだが、それを否定すべき根拠は今日に至るまで見出されていない。〈ドルイド教〉の名称については、その語源がさまざまに議論されてきた。そのあまりにも神秘的な伝承の数々が、近代ヨーロッパ人の空想を刺激したからである。しかし今日の学説の多くはプリニウスらの古代作家の仮説にもどって、〈ドルイ（木、とくにオーク）ド〉とはギリシャ語の drus （知る）がつにインドヨーロッパ語系の語根 wid いたもの、すなわち「オークの知恵をもつ者」の意であろう、ということになっている。だとすれば主神ゼウスがドドナの森のオークに宿ると考え

たギリシャ人の信仰にきわめて近いわけで、またローマ時代の作家たちも、プリニウスにしろオウィディウスにしろセネカにしろ、オークの森の聖性に言及することをためらわなかった。オーク崇拝がアーリア民族全体に行きわたっていることは、フレイザーの強調したとおりである。ガリア地域のドルイド教徒たちは、森そのものを神聖と考えていたのだから、そこにわざわざたとえば石造りの神殿を建てるなどは罪深いおこないであった（ローマの作家はガリア人が〈神殿としての森〉を崇拝する習慣をもつのだと、やや概嘆する口調で書いている）。やがてローマから石の文明と宗教がひろまってきて、石の教会が建てられはじめても、屋根のてっぺんに窓をあけたのは聖なる林の梢から空を見上げる行為の記憶のためだった、と──これはヤーコブグリムが『ドイツ神話学』（１８３５年）第４巻に記述したところである。･

下楠昌哉は、『妖精のアイルランド「取り替え子（チェンジング）」の文学史』（平凡社新書）の序章「「妖精とケルトの国」と呼ばれて」の扉に、マシュー・アーノルドを引用して、

141

･

論からいえば、ブリテン諸島に大規模なケルト民残る非印欧語的痕跡を明かすものではないか」と族の流入はなかったのではないか、ということだ。する。（中略）１７世紀まで自ら「ケルト」と名乗ったこれまで、オーク‐ドルイド‐ケルトという一連民族はいなかった。「大陸ケルト的」とされるイギのキーワードにしたがって、ケルト文化が確実に存リスの遺跡や発掘物を検証しなおしてみると、ブリテン諸島に特徴的なものであることが多い……。在すると信じてきましたが、その実体は学術的にははなはだたよりないもののようです。日本でもケルでは、アイルランドにケルト文化はなかったのでトに関する本がたくさん出版され、私の本棚にも、しょうか。さきの原聖の学術文庫版「あとがき」で、ざっと見ても数十冊もあります。これらを読んで、学術的にはまだ一般的ではないが、非印欧語的ケルケルトの強力なイメージができましたが、実際にはト（これをケルトと呼ぶかの問題はあるかもしれなケルト界隈と目される地域を旅しても森林信仰の痕い）が、大西洋沿いに展開し、バスクとアイルラン跡すらほとんど見られませんでした。博物館でも、ドを繋ぐより古層のケルト文化が存在した可能性もケルト文化と称するも展示はすこぶる貧弱で、特に考えられるといいます。ケルトの本場であるはずのアイルランドにおいてもです。ケルト（民族や文化）は考古学的、歴史的に曖昧模糊としたところがありますが、森林に強く関連した文化としてのケルト文化の存在自体を疑うのは困難です。以下は川崎寿彦『森のイングランドロビ（平凡社ライブンフッドからチャタレー夫人まで』ラリー）によります。スティーブンオッペンハイマー（『英国人の起源』２００６年）は遺伝子研究に比較言語学の説を加味して、「印欧語は前５５００年には東欧に侵入し、前４０００年には中欧、スカンジナビアに入る。一方で、非印欧語である「大西洋」語が前４０００年に地中海からジブラルタル海峡を経由してブリテン島、スカンジナビアに進出。これが巨石文化に関係し、ブリテン島北部のピクト語に

･

ケルト民族は紀元前９世紀以降、ライン川下流

140

･

みごとに証明してくれました。「理性」にもとづくという錯覚がヨーロッパの文化そのものです。ヨーロッパはローマカトリック教会とこの「理性」をもって、５００年以上にわたって、非ヨーロッパの文化文明を破壊し、資源の収奪（天然資源と人的資源）をおこなった・いるのです。「感性」が抽象化されてきたのが「観性」とすると、「観性」が文化や社会の基盤です。「感性」‐「観性」システムで動いているのが非ヨーロッパの社会で、「感性」‐「理性」システムで動いているという錯覚がヨーロッパの社会です。ヨーロッパでは、「感性」は低次の世界構造で、これに惑わされる世界は、極端にいうと悪魔の支配する世界であるという構造が作り出されてきたわけです。また、女性は感性豊かであるが故に、ヨーロッパ世界では、悪魔に誘惑・支配されやすく、こして魔女が生み出されました。かねがねこの「風水土の旅でも、文化精神構造として、「感性」主体の場合には「内観的自然観・世界観」で、「理性（擬似理性）」主体の場合には「外観的自然観・世界観」と呼んで来ました。「感性」主体の基本的判断基準は心の内部に存し、「理性」主体の基本的判断基準は心の外部に存する。「理性」主体と

いってもピンと来ませんが、具体的にはその理解にもとづく結果として、「心（魂）」「身」は分離した二元論的思考文化精神構造になると考えると分かり易いです（ただ、非ヨーロッパ人には、そもそも「心（魂）」「身」が分離していて、魂は誕生後に絶対者によって注入されるという、考えが全く理解できません。非ヨーロッパ人の多くは、魂は生誕と共に身体に備わっていると思っていて、それを疑ったことすらない）。哲学的には、あるいは最近の精神心理学的には、さらに神経進化学的には、「心（魂）」「身」の二元論的思考に否定的ですが、欧米の社会文化としては、いまだにどっぷりと「心（魂）」「身」分離の二元論的世界観に浸っています。･

･

さあ、「感性」‐「理性」システムとはなんであるかを知るために、このシステムに制圧される以前の、感性的で理性のかけらもなく、精霊妖精のうじゃうじゃいるケルトの世界を旅してみましょう。

･

司馬遼太郎『街道をゆく３０愛蘭土紀行Ⅰ』（朝日文芸文庫）で、「アイルランドにあるのは、空気だけだったといってもいい。／あるのは、一枚の舌、それに激情。あるいは屈折した心。その屈折からく

143

･

感情的。もしケルトの特質を一語で表現するならば、この言葉が最適である。マシュー・アーノルド『ケルト文学の研究』（１８６７年）とあると書きました。つまり、ケルトは感性的です。さらにいうと、絶対的原理を信じない。感性の反対語を理性とすると、理性（絶対的真理）を振りかざした論理に与しない。「感性」に対する反対語を「理性」とするのは、そもそも哲学の反則技でなかろうかと、わたしは訝っています。理性を絶対的真理に基づくとすると、反対のしようがない。しかし、そもそも、絶対的真理がわかっていれば、「理性」‐「感性」の優位議論自体が成り立つはずのないものです。したがって、これまで議論されてきた「理性」とは、自分（自民族、自国）に都合のよい論理を振りかざしたに過ぎないということになります。「感性」とは、いうまでもなく、五官（視覚、聴覚、嗅覚、味覚、触覚）よりえられる情報に対する感受性とその情報に対する応答様式（感情もその一部）です。「感性」は個人のレベルでは経験として体

（脳）に蓄積されますが、社会的文化的レベルでは主に言語化されて共通化され、文字の発明により記録として蓄積されてきています。この文字化された情報は、身体から分離されて機能することから、人間社会としては正確に言うと、観念化されて、「感性」を越えていきますが、これは「感性」に対応させるなら「観性」です。この時点では、「観性」はまだ「風水土」の影響下にありますから、各人の「感性」の平均値、つまり抽象化された「感性」と言うことになります。この段階では、「感性」も「観性」の内なる基準に基づいていますので、基本は「内観性」です。ところが、ヨーロッパでは、いきなり普遍的一元的原則が外部から注入され、それが人間の根源的存在であるという「外観性」に置き換えられてしまいました。この「外観性」をささえる絶対的原理が、神や「理性」といった世界創世の原初からある外部規範です。じつは、「感性」や「観性」から、神や「理性」に移行する論拠は何もありません。そう信じたというだけですので、神や「理性」は当然、信仰としてのみなりたっています。人間に「理性」が在って欲しいというのは大事なことですが、人間に「理性」があるというのは大嘘です。それは西洋自身が、５００年以上の植民地支配と帝国主義と両大戦で、

142

の地霊たちとをまとめて、ケルト・ゲルマンの精霊は、悪魔と密通した魔女のうみおとしたぶきみなたちと呼ぶことにします。こどもである。本来のエルフェ伝説はアイルランケルト・ゲルマンの精霊たちを、ハイネの『流刑ドと北フランスを故郷としている。そしてそこかの神々・精霊物語』（岩波文庫）でおさらいしておきらプロヴァンスへ南下伝播するあいだに東方のフます。ェー信仰と混合した。この混合からランヴァール伯のすばらしい韻文詩が開花したのである。地の精であるこびとと、空気の精であるエルフニクセはエルフェと非常に似ているところがあェは、はっきり区別されなければならない。エルる。彼らは両方とも誘惑的で、挑発的でダンスをフェはフランスでもはるかによく知られているし、好む。エルフェは沼地や、緑の草原、森のなかのとくにイギリスの詩のなかでは非常に優雅に賛美ひらけた草地などで踊るが、もっとも好んで踊るされている。エルフェは本来の性質として不死身のは樫の老木の下である。ニクセは池や川のそばでなかったとしても、シェイクスピアひとりのおで踊る。また溺死者がでる前夜にその水の上で踊かげでそうなったことだろう。エルフェは『夏のるのもよくみうけられた。さらにニクセは人間の夜の夢』の詩のなかで永遠に生きているのである。エルフェに対する信仰はわたしの考えでは、ス踊り場へあらわれることもしばしばあって、わたカンディナヴィア起源というよりも、むしろケルしたちとまったくおなじように人間と踊った。ト起源のものである。それゆえに北欧東部により北欧の民族が、ドイツ人、イギリス人、オランダも、北欧西部の方にエルフェ伝説が多いのである。人らと共に同じ民族系統に属することは、いまも彼ドイツではエルフェのことはあまり知られていならの言語が同族関係にあることから、はっきりと認い。そしてドイツにはあるにしても、たとえばヴめられます。いまヨーロッパの北部と西部の大部分ィーラントの『オーベロン』のように、ブルターに広がっているこの民族群は、歴史の曙にはスカンニュの伝説のぼやけた残響にすぎない。ドイツのジナビアとバルト海西端の周辺の狭い地域に住んで民衆がエルフェあるいはエルベとよんでいるもの

145

る華麗な言語表現だけであった。／巨大なジョイスも空気を言語でかきまわすしかなかったひとりであった」と書きます。そして、ケルト／アイルランドは妖精の国です。が、司馬遼太郎によると、妖精たちはおびえて暮らしている。これが、ケルト／アイルランドの精神構造です。キリスト教にせよ仏教にせよ、普遍的大宗教によって土俗の神々は窮地においこまれるが、中国では道教によって土俗神が保護された。日本では神道が仏教との折りあいをつけて、社殿という御殿さえあたえられた。そのあたり、キリスト教はきびしい。５世紀の聖パトリック以来、キリスト教はアイルランドにかぎって土俗ドルイドの神々に寛大だったが、それでもかれらは社殿に入れられることなく、曠野や森、あるいは古代の墓場に住むにまかせられた。さらには、キリスト教の神に対してはあわれなほどおびえつづけた。司馬遼太郎はアイルランドの西海岸、西大西洋岸を南下しつつ、つぶやきます。

水明かりだけは感じられる。その光の下を、相変わらず丘陵が波打っている。いたるところで大地が、小規模に、しかし好き勝手に陥没して水をたたえているのである。その湖が森をそだてている。人為の加わるところがすくなく、森や水に神意のみがうかがえて、この景色をみるかぎり、汎神論的な神々がここに住んでいないという人がいたとすれば、よほど詩的感覚がとぼしい人にちがいない。

あらゆる丘陵がひくい。このため、空が大きく、その蒼穹を見ているかぎりにおいては、カトリックの唯一神の居場所はある。しかし一神論の発祥の地の中近東の砂漠の上の天が、絶対的に大地を支配しているというふうな圧迫感はない。

そもそも、ケルト、ゲルマン、ギリシャ、ローマの信仰形態を分けることが難しいともいいます（原聖）。ハイネ（『流刑の神々・精霊物語』の「精霊物語」）によると、ギリシャ、ローマの神々は追放されて、森林地帯、さらには泥炭湿地帯に逃げ込んできているので、森林や泥炭湿地帯のケルト、ゲルマン

144

･

る。］る木の幹を越え、密生した草や茨をぬけて、辛う人類がミッドガルドでふえている間に、巨人のじて道を切りひらいて行かなければならない。子たちもまたウトガルド（外の国）のいたるとこ樹々の下に長くのびているのは、湿地のつづきやろで成長した。巨人の国は大地の一番はてにあっ深い沼だ。林の下はいたるところでうす気味のわて、ミットガルドをかこんで波うっている大海にるい薄暗がりが支配していて、腐れた土や枯れた面しているが、それはまた長くのびて、人間の国茂みの酸っぱい匂いがする。このような荒地や山ふかく入り込んでいる。や伐採地や曠野や森やらが、巨人や魔物の住む土ミッドガルドはほほえましく美しい。どちらを地なのだ。しばしば巨人どもは人間の姿をしてあ見ても豊かな耕地が広がり、そこには黄金の穂をらわれる──といっても四肢はずっと大きく醜いした穀物が立ち、緑の牧場には家畜が歩み、乳房が。をたれた羊がいることで、人間の国だと知られるのだ。ところが、その平和な村々のすぐそばまで、いたるところでミットガルドは、その荒涼とした山や、通り抜けがたい森で迫っている。山では金の砂礫が切立った裂目だらけの斜面と入りまじり、 Ⅳ シェイクスピアの森の喜劇とそこを身を切るように冷たい谷川が流れ下って、泥炭低湿地の悲劇出あったすべてのものを引裂いて一緒に持って行く。他の場所には森に囲まれて村々があるが、森２００９年１２月、デンマークのコペンハーゲンはとても大きく荒涼としていて、その中へあえて国連気候変動会議ＣＯＰ１５が開催されましたが、入ってゆくには勇気を要するが、それを生きたまそれに先立ちＣＯＰ１５を学術的に支援するためにま通りぬけて外へ出るには、なおさら多くの知恵 "Climate Change: Global Risks, Challenges and と決断がいる。旅人には足にしっかりとまつわりの国際会議が、３月にＣＯＰ１５と同じ Decisions" つくからみあった根の間や、倒れて腐りかけてい

147

･

いました。北欧の精霊たちも、ケルト・ゲルマンの精霊たちの系譜にはいるでしょう。そこで、北欧の神々や精霊たちもみておきます（ヴィルヘム・グレンベック『北欧神話と伝説』山室静訳、講談社学術文庫）。ちょっと乱暴者のような感じがしますが。「ユグドラシルの巨樹」：その野にはトネリコの巨木ユグドラシルが影を落としていたが、この木は途方もなく大きくて、枝は全世界の上にひろがり、その根は大地の深みまでとどいていた。一本の根は、むかしのギンヌンガの淵である霜の巨人の国にとどき、もう一つはニフルハイムまでのび、三本目のはしっかりと神々の国に根をはっていた。そのニフルハイムにのびている根のそばには、フヴェルゲルミルという泉があり、霜の巨人のところまでとどいている根の傍らには、ミミールの泉がわき出ているが、その水には知恵と賢さが隠されている。この泉にミミールは住んで、その水をギャラールホルン（ホルンの角状の杯）で飲むため、彼は知恵と予言力をもっている。しかし、神々の許にとどいている根の傍らには、ウルドの泉とよばれる最も神聖な泉がある。神々が互いに相談しあう時には、この泉の傍らで会合

するのである。このトネリコの木の下の泉のそばにはまた、ノルンたちが住んでいる。これはウルド（過去）、ヴェルダンディ（現在）、スクルド（未来）という三人の女性で、彼女たちがすべての人間に幸福や悲しみの運命を、彼の出身に応じて与えるのである──王侯の息子には大きなはげしい幸福を、日雇労働者には平凡な生活をというふうに。いろいろの動物と悪しき霊（ヴェター）が、この木を蝕んでいる。フヴェルゲルミルには竜のニドホグがいて、根を噛んでいるし、誰にも数えられないほど多くの悪い虫が、そこに蠢いている。また、ラスタトスクというリスが、その幹を上り下りして走っているし、鹿がその葉を食べている。しかし、ウルドの泉に住むノルンたちが、このトネリコに水を注ぎ、泉の濡れた土をとってその根を覆って、枝が決して乾いたり枯れたりしないようにしているのである。

「トール神と巨人たち」：［神々のうちで最も強いのはトールで、彼は大地の息子と呼ばれる。彼はその鉄槌ミョルニールで知られる。かれがこれを振り上げると、すべての巨人やトロールは慄え

146

れていた風力発電の研究に、しかも一民間人が賭けたそのわけを聞いてみましたが、「食料もエネルギーも自給できなければ、国の「平和」は保てない」ときっぱり申しました。生きていく根源のものは自給する、それが生存権の基本というわけです。食と自然再生エネルギーが、デンマークでは思想化しています。２０世紀資本主義の経済効率主義からは絶対出てこない、辺境の泥炭湿地から生まれた思想です。このように、デンマークは、私の研究対象である、泥炭湿地（おもにここではヒースの原野）の国でもあります。先の国際会議の合間に、コペンハーゲンの北４０キロメートルの、列車で５０分ほどの港町、）を訪ねました。ヘルシヘルシンオア（ Helsingør ンオアはエーアンソン海峡の最狭部にあり、対岸のスウェーデンのヘルシンボリまで４キロメートルで、フェリーが頻繁に往復しています。デンマークとスウェーデンはたがいに「宿敵」と呼び合い、１０２６年から１８０９年までの約８００年間で、１３４年間戦争状態でした（百瀬宏・熊野聡・井村誠人編「世界各国史２１北欧史」（山川出版））。宿敵の間に横たわり、バルト海への入り口でもあるエーアンソン海峡の最狭部で、通行税にあたる「海峡税」がデンマークのエーリク７世により課せられました。

この海峡税取立ての要塞として建築されたのがクロンボー城です。クロンボー城（ Kronborg Slot ）の王子は Amleth ですが、シェークスピアは最後のＨを前に持ってき（ハムレット）としたと、城の城壁にて、 Hamlet はめ込まれている、シェークスピアのレリーフの説明にそう書いてありました。周りは低湿地のヒース地帯で、寒風は荒海とどんよりとした空まで巻き込み、城塞は薄い闇に浮いているようです。 Hamlet の舞台にぴったりで、むしろ不思議なのはシェークスピアがなぜこの城を知ったかです。別の機会に、デンマークの大学農学部の Aarhus （Ｄ The Danish Institute of Agricultural Sciences ＩＡＳ）下のフォーラム研究所 Research Centre （ Blichers Allé 、 DK-8830 Tjele ）訪問しま Foulum した。ここでは、畜産と作物生産の複合的な機能について研究している、ヨーロッパ最大級の研究機関で、施設やテーマが充実しています。ここの研究所だけでも、北大の農学部以上の規模で、まわりには圃場が７００ヘクタールあり、実証試験も盛んでした。糞尿のバイオガスの各種プラント、温暖化ガスの畜産からの放出等、現代的課題で先端を行っています。

149

･

で開催されました。この国際会議にサ Bella Center ステイナビリティ学連携研究機構（ＩＲ３Ｓ）も１セッションを持ちました。ＣＯＰ１５はポスト京都議定書をまとめる会議と位置づけられていて、コペンハーゲン議定書の作成を目指していたのです。この気候変動関係の科学者による国際会議の議長はコペンハーゲン大学の副学長の Katherine （女性）で、挨拶は実に堂々としていて、 Richardson メッセージも明確でした。地球の危機に瀕して、今こそ科学者が行動しないでどうするのだといった、熱のこもった、時には机をたたきながらの熱弁でした。ちなみに彼女は International Geosphere （ＩＧＢＰ）の科学技術委員会 Biosphere Program の委員でもあり、以前お会いしたことがあります。の大臣は Connie デンマーク Climate and Energy （女性）で、コペンハーゲン議定書の成 Hedegaard 立かける意気込はなみなみならぬものでしたが、結局ＣＯＰ１５での成立はなく、ＣＯＰ２１の骨抜きパリ協定までずるずる延びていきます。デンマークの環境にたいする意識は大変強いものがあります。デンマークの比較的肥沃な南部最良の２州シュレスウィヒとホルスタインは、ドイツ、オーストリアに割譲され、荒漠としたヒース（薄い泥

炭と砂質土壌）の土地であるユトランドが残ります。内村鑑三は『後世への最大遺物デンマルク国の話』（岩波文庫）で、荒漠としたヒースをＥ・ダルガスが「戦略として荒地に水を漑（そそ）ぎ、これに樹を植えて林を回復し、苦心惨憺して、各地に鬱蒼（うっそう）たる樅（もみ）の林を見るにいたりました」と書いています。天然のヒースは今ではデンマークでほとんど見ることが出来ませんが、ユトランド半島の北にある、３５００年前のケルトの墳墓群の保存地域 Shån では、ヒースの荒涼とした原野が広がり、 gravhøjene エリカやガンコウランの小さな花が密やかに咲き誇っています。このすぐ近くに、Ｐ・メゴード（ Preben ）が運営する、民間の研究機関フォルケ Maegaard センター（ Folkecenter: Center for Sustainable ）があります。Ｐ・メゴードは、４０年近く Energy 風力発電や自然再生エネルギーの先駆的研究を行って来た草分け的存在です。Ｐ・メゴードが初期に開発した、風力発電用の３０メートル近い巨大な羽がガレージに置かれていて、それは寄せ木で作られ、重い。こんな巨大で、台風でもこないと回転しそうにないとてつもなく重い羽根で風力発電しようとする執念がすごいです。当初、不可能に近いと考えら

148

あぶりの刑に処されている風景は、むしろ地獄絵のようです。というか、ここは中世世界です。中世世界に巨大な風車がまわる。まるで北方神話の巨人伝説の郷か？なぜだか、イギリスではなく、デンマークで、シェイクスピアに摑まってしまった感じです（不思議なことに、旅をしていて、イギリスでシェイクスピアに出会うことはなかったです）。シェイクスピア再読のきっかけになりました。シェイクスピアの時代のイギリスでは、森林破壊が進み、ケルトゲルマン（一部、ギリシャローマの神々の再難民化も含めて）の妖精精霊たちが難民（難霊？）化し、泥炭湿地に逃げ込んできた時代です。その泥炭湿地の視点から、シェイクスピアを読んでみると、アジール（泥炭湿地）とディアスポラ（追放された土着の妖精精霊）の視点がシェイクスピア劇から垣間見えてきました。シェイクスピア劇のハムレットは、突き詰めると「亡霊」と「悪魔」の判断がつきかねるという、悩みの葛藤です。もっと突き詰めると、キリスト教がヨーロッパ全域に浸透してきているのですが、しかし、キリスト教がまだ魂の全権を掌握していない、

曖昧模糊とした領域があるということをしめしています。ケルト的樹木信仰を根絶しようとしたけれど、アイルランドの守護神〝聖パトリック〟は、余りにも強い抵抗のために、郷土的ケルト的信仰を容認せざるをえなかったことからも、イギリスにおいてはいまだに地霊的、「精霊」「妖精」が生きぬいていた時代の話が、シェイクスピア劇です。もっとも、キリスト教の世界に、悪魔が存在すること自体、この世での神の全権支配がまだ未完ということですが、それでも、たとえば「亡霊」や「精霊」「妖精」をきっちり、「神」の側なのか、「悪魔」の側なのか、啓示してくれれば、ハムレットの悩みが存在しなかったはずです。ハムレットがなにを悩んでいるのか、見てみましょう（シェイクスピア『ハムレット』野島秀勝訳、岩波文庫）。第１幕第４場

亡霊、現れる。ホレイショーあっ、殿下、あそこに！ハムレット天使よ、神の御使いよ、われらを守り給え！お前は救いの霊か、堕地獄の悪霊か、

151

･

から、サムソ島（島全体を自然再生エネ Aarhus ルギーで動かそうとしている「デンマーク自然エネから、ルギーアイランド」）に向かいます。 Aarhus フェリー乗り場まで１時間ほど走りますが、そこらじゅうから煙が立ちのぼっています。この日６月２（夏至祭前夜祭３日は、 Sankt Hansaften ）で、〝魔女焼き〟 MIDSUMMER NIGHT EVE の儀式で、魔女のかかしを燃やして災厄を払う日とか。海辺や湖沿いに大きな焚き木の井桁が組まれ、そのてっぺんにはかかしのような魔女の人形が置かれていて、夕暮れになると焚き木に点火されます。ちょうどその時間帯だったのです。魔女が燃えた後、歌ったり、食べたり、飲んだり、夜通し騒ぐらしいですが、フェリーの時間なので未練をのこしてさらばです。なお、６月２４日は聖ヨハネ祭で、ヨルダン川でキリストが洗礼を受けたと伝えられる「バプテスマ）」の祝日です。聖ヨのヨハネ（ St.John the Baptist ハネは、キリストの生誕にさきがけて、天から遣わされた伝道者。後に捕らえられ、ヘロデ王（アンティパス）により殺害されてしまいます。この死にまつわるサロメの故事が有名。イギリス、オーストリア、デンマークなどではこの日を「夏至祭」として

祝い、この前夜が「ミッド・サマー・イヴ」で、シェイクスピアの戯曲「真夏の夜の夢」はこのお祭りにちなんで書かれたといいます。この Sankt Hansaften は、ケルトゲルマンの古い伝統的な祭りをキリスト教のシステムに組み込んだものでしょう。フェリーで地元の親父に聞いてみると、どうも、昔は若い男女が森にいき、乱交を繰り広げる祭りらしく、文献にもそのような説明がありました。つまり、歌って踊る妖精たちの誘惑です。そうするとこれは不思議な祭りです。キリスト教的には野原や海岸で、魔女を火刑し、ケルトゲルマン的には森で、妖精たちと歌って踊って誘惑に引き込まれるのです。魔女を火刑に処しながら、いまだに妖精たちに誘惑されている。この極端に違う世界観がこの地帯には息づいているということです。相容れない世界観の一体どっちが、この世をささえているのか？それが、問題なのではないでしょうか。シェイクスピア的にいうと、例の有名なセルフ、 "to です（「生きるべきか死ぬべきか」 be, or not to be" ではなく）。からサムソ島へのフリー乗り場まで、最 Aarhus 先端技術の発電用風車が続き、そのいたるところで霞むほどに煙が立ちのぼり、魔女（の藁人形）が火

150

･

ハムレットああ、予感していたとおりだ！やはり、あの叔父が！亡霊そうだ、あの近親相姦の、あの不義密通の獣が、奸知の魔法、裏切りの才覚を使って── ああ、なんたる邪悪な奸知か才覚か、あれほど見事に女をたぶらかすとは！──わしのこよなく貞淑に見えた妃の心を奪い、おのれの恥ずべき肉欲の餌食にしたのだ。亡霊が「亡霊」なのか「悪魔」なのか分からぬ故の苦悩です。その証明のために芝居を打つのが第２幕第２場です。これが実際的な悲劇を生み出します。ハムレット頭を働かすのだ。そうだ、聞いたことがある、心やましい奴が芝居を見ているうちに、舞台の巧みな技に深く心打たれて、たちまち過去に犯した悪事の数々を白状したという。そう、たとえ人殺しにはみずから語る舌がなくても、

摩訶不思議な器官が働いて語り出さずにはおかないのだ。あの役者たちに父上殺害をにおわせる、そんな筋の芝居をやらせよう、叔父の面前で。あいつの面の動きをとくと見てやる。傷口を開いて、急所を探ってやるぞ。少しでもひるむようなら、打つ手は決まっている……おれが見たあの亡霊はやはり悪魔かもしれぬ、悪魔ならこちらの気に入る姿形を装う力がある。そうだ、ことによると、気が滅入ったおれの憂鬱につけ込んで、悪魔はそういう弱い心には格別、強力なものだから、おれを欺いて地獄に堕とす気なのかもしれぬ。亡霊の言葉よりも、もっと確かな証拠が欲しい ──そうだ、芝居こそ、王の良心の罠にかけるにはもってこいの手立てだ。

そして、有名な台詞がでる第３幕第１場です。ここの科白「生きるか、死ぬか、それが問題だ」の英語

153

もたらすものは天の霊気か、地獄の毒気か、その意図は悪意か善意か、いずれであれ、そのような怪し気な姿で現れたからには、問いかけずに措かぬ。お前をなんとでも呼ぼう、ハムレット、殿下、父上、デンマーク王、何とでも。さあ、答えてくれ！（中略）

［亡霊、手招きする］ホレイショーついて来いと、手招いております。何か告げたいことがある様子、殿下だけに。（中略）ハムレットここでは口をききそうにない。ならば、こっちからついて行こう。ホレイショー殿下、なりませぬ。ハムレットどうして、何を恐れている？この命など針一本の値打ちもありはしない。霊魂ならこちらにもある。奴に何ができよう？奴同様、霊魂は不死身なのだから。また、手招いている。ついて行くぞ。ホレイショーいや、もしあれが海の方へ、あるいは高くそびえ海に突き出た危険な断崖絶壁の天辺へでも誘って、なにか恐ろしい魔物の姿に変化（へんげ）し、

殿下の至高の理性を奪って狂気へと引き込んだとしたら、如何なさいます？第５場──城塞下の空地

亡霊われこそは、汝の父の亡霊、夜は幾許かの時を地上にさ迷い、昼は煉獄の業火の中で飢えに苦しみ、生前この世で犯せし罪の穢れが焼き浄められるのを待つ身の定め。（中略）

ハムレット早く、早く、お聞かせ下さい。空想や恋の思いに劣らぬ迅速な翼に乗って、敵を襲い、きっと復讐を遂げますから。亡霊頼もしいぞ。この話を聞いて奮い立たぬようなら、冥府を流れる忘却の川の岸辺に根を張り、いたずらに生い繁る雑草同然の役立たずと思うぞ。（中略）

父を噛み殺した当の蛇が今、現に、父の王冠を頭に戴いているのだ。

152

ット』で妖精（ニンフ）の言葉がでてくるのは、ここだけです。少なくとも、ハムレット、そしてシェイクスピアは、妖精（ニンフ）は、悪魔の側にいるのではなく、悪魔と戦える側にいるという、暗黙の了解をここで示しています。第４幕第５場で、オフィーリアは自殺を決意します（状況から判断すると）。オフィーリア［歌う］二度ともどってこないのかしら？二度ともどってこないのかしら？いえ、いえ、死んでしまったのだもの。いっそ、あたしも死の床へ、帰らぬ人を待つよりは。第４幕第７場はオフィーリアが亡くなった場面の描写ですが、自殺ではなく事故として処理されています。王妃が泣きながら登場。王妃悲しみが踵を接して、次から次へと。ああ、レアティーズ、あなたの妹御が溺れて死にました。

レアティーズ溺れて？一体、どこで？王妃柳の木が一本、小川のうえに差しかかって、白い葉裏を流れの鏡に映しているところ。あの娘は柳の葉を使って、きんぽうげ、いらくさ、ひなぎく、それに口さがない羊飼いたちが淫らな名で呼び、純潔な乙女たちは死人の指と呼んでいる紫蘭をそえて、きれいな花環を上手につくり、その花の冠を枝垂れた枝に掛けようと、よじ登った途端、枝は情（つれ）なく折れて、形見の花環もろとも、哀れにむせぶ小川に落ちました。裳裾はひろがり、しばらくは人魚のように川面をただよいながら、古い賛美歌を口ずさんでいたといいます。身に迫る危険も知らぬげに、水に生れ水に馴れ親しんだ生物のように。でも、それも束の間、裳裾はたっぷりと水を吸い、あのかわいそうな娘を美しい歌声から引き離して、

155

が、 "to be, or not to be" です。ハムレット、沈鬱な面持ちで登場。ハムレット生きるか、死ぬか、それが問題だ。どちらが立派な生き方か、気まぐれな運命が放つ矢弾にじっと堪え忍ぶのと、怒濤のように打ち寄せる苦難に刃向い、勇敢に戦って相共に果てるのと。死ぬとは── 眠ること、それだけだ。そう、眠れば終わる、心の痛みも、この肉体が受けねばならぬ定めの数々の苦しみも。死んで眠る、ただそれだけのことなら、これほど幸せな終わりもありはしない！眠れば、たぶん夢を見る、そう、そこが厄介なのだ。人の命をこの世につなぐ縄目を解いて死の眠りについたとしても、それからどんな夢が立ち現れるか、それを思うとためらわずにはいられない──こんな悲惨な人生にかくも長く人が耐えているのも、この思いがあ

ればこそなのだ。（中略）

ついには行動の美わしのオフィーリア──妖精（ニンフ）よ、御身の祈禱のなに罪に穢れたこの身のこともお忘れなく。

オフィーリアは恋人というよりは許嫁。第３幕第１場の後に、あやまってオフィーリアの父親を殺害してしまいますが、この場面では、まだ、実際には罪を犯していません。「罪に穢れたこの身」の台詞が謎です。「生きるか、死ぬか、それが問題だ」と言っているのは、「死ぬとは──眠ること」で全てから解き放されるので、「これほど幸せな終わりもありはしない！」ことになります。ただ、「眠れば、たぶん夢を見る」、そこが「厄介」なのだと、ハムレットは言っています。つまり、「生きるか、死ぬか」、それは問題でない。ハムレットが恐れているのは、生死でなく、死んだ後も、夢の中の世界を悪魔が支配することなのです。「生きるか、死ぬか、それが問題だ」で始まるこの長い科白の最後に、「美わしのオフィーリア──妖精（ニンフ）」をつぶやき、祈願する。この『ハムレ

154

クベスに殺害された：本人は真相はしらぬ）後、正気を失って、花を手に登場し、花を手渡す。花言葉には妖精の香りがします。オフィーリアに花の妖精が潜んでいます。ローズマリー［レアティーズに：忘れるな］パンジー［レアティーズに：物思い］ウイキョウ［王に：追従、おべっか］オダマキ［王に：不義密通の象徴］ヘンルーダ［王妃に：後悔あるいは悲しみ］ヒナギクスミレ下楠昌哉は、『妖精のアイルランド「取り替え子（チェンジリング）」の文学史』平凡社新書）で、妖精は「取り替え子（チェンジリング）」の能力を持つと指摘し、これがアイルランド、ケルト文学の大きな特徴であるといいます。オフィーリアは、マクベスの身代わり的に犠牲となったとすると、『ハムレット』はじつは、妖精や精霊の物語ではなかろうかととは「どちらの思えてきます。 "to be, or not to be" 世界を信じたらいいのだ」と言う深い苦悩の吐露です。

シェイクスピアの四大悲劇の『ハムレット』『マクベス』『オセロ』『リヤ王』のうち、『ハムレット』『マクベス』は泥炭湿地が舞台で悪魔（魔女）が悲劇の重要な鍵となっています。『マクベス』では、悪魔の軍団構成は明確です。悪魔（へカティ）‐魔女‐幻影のヒエラルキーもきれいに出来ています。『ハムレット』で「亡霊」だったものの位置に『マクベス』では「幻影」がきています。『ハムレット』の「亡霊」と違って『マクベス』の「幻影」は、悪魔の軍団に直属しています。そういうことが明確なのに、なぜ悲劇が必然的に起こされるのか、疑問が募ります。それは未来の時間（予言）に係わりますが、「神」は絶対に未来を教えてくれない、なぜなら信仰が浅ければ未来は暗くなる。未来は人間の自分の才覚（信仰と努力）できまるというつれない扱いです（つまり、死ぬ瞬間まで魂に行き場やその行き先のランクが分からない）。で、この時代、悪魔は未来を見透せる、と信じられていたのではないでしょうか？あるいは魂を少し売れば、未来を変えてくれる。ここに悪魔との取引が成立する。この悪魔的世界観がないと、『マクベス』劇が成り立ちません。

157

･

川底の泥の中に引きずりこんでしまったのです。めに、偶然にも沼地のほとりに佇んでいた。するとありとあらゆる危険に満ちた場所から鬼火イェイツと同時代のエドワードダンセイニ卿がが躍り出るのを目にした。（吉村満美子訳『夢見る人の物語』所収）妖精の立場で書いた妖精物語は、キリスト教会的な悪魔的な悪者の側面が全くありません。以下、下楠ダンセイニ卿が描いた妖精は、水の妖精で、これ昌哉『（妖精のアイルランド「取り替え子（チェンジリング）」の文学史』平凡社新書）によります。エはまるでオフィーリアのようです。ハムレットは結ドワードダンセイニ卿の妖精をみてみます。局、古代ケルトゲルマン的世界の妖精（オフィーリア）に望みを託したのです。舞台はイングランドで、魂を欲しいと願った妖河合祥一郎によると、ジョンラスキンは『胡麻と精が魂と人間の姿を得るものの、人間世界でさん百合』（１８６５）でつぎのように述べているといいざん苦労をして、生まれ故郷の沼地に帰ってゆくます（『謎解き『ハムレット』名作のあかし』ちくま物語である。「小さきもの」と称される妖精本来の学芸文庫）。「シェイクスピアの芝居のあらゆる主要姿は、茶色く薄汚い蛙のようであり、土に根ざし人物のなかで、ただひとりだけ弱い女性がいる── た存在としてのイメージが強く描きこまれている。オフィーリアである。彼女は、ハムレットが彼女を一番必要としているまさに決定的な瞬間に彼を裏切ってしまい、何の助けにもなれぬから、あのようにひどい破局を迎えることになるのである」。オフィーリアは「シェイクスピアの芝居のあらゆる主要人物のなかで、ただひとりだけ弱い女性」というのは鋭い指摘です。しかし、ハムレットを裏切ったというのは、興ざめの解釈です。第４幕第５場でオフィーリアは、父親が死んだ（マ･

･

小さきものは（中略）柔らかな緑の苔で覆われた危険な水辺へと帰ってくると、親しみ深い薄暗い水の底へと深々と身体を沈め、再びそのつま先で懐かしい沼地の泥を探った。すると（中略）生まれ変わったような喜びにあふれ、水面に上がって星明かりのもと踊りはじめた。その夜わたしは人間界のごたごたを忘れるた

156

･

マクベスならば生きておれ、マクダフ。お前を恐れることなどないわけだ。（中略）雷鳴。幻影３、王冠をかぶり手に木の枝を持った少年。（部下に木の枝を持って進撃させ、やがて王になるマルカムを象徴）マクベス何だあれは、王位継承者のいでたちだな、幼い頭に王冠をいただいて。魔女たち黙って聞け、話しかけるな。幻影３獅子の心で、傲然と、何一つ気にするな、誰がわめき誰がいらだち、どこで陰謀がたくらまれようが。マクベスは決して負けぬ、バーナムの森がダンシネインの丘へ攻め寄せてくる［下へ消える迄は。マクベスくるわけがない。誰があの大森林を動員して、大地に張った根を抜いて集まれと木々に命令できるか？嬉しい事実だ！ありがたいぞ！復讐をたくらむ死人ども、貴様ら再び立ち上がれんぞ、バーナムの森が立ち上がって動き出すまでは。王者マクベスは天寿を全うして、安らかに死を迎えるのだ。 ──だが、この胸がうずくほど知りたいこと

が一つある。教えてくれ、そこまで見透せるのなら。バンクォーの子孫がいつこの国の王になるのか？三人知りたがるな、これ以上。マクベスおれは納得したいのだ。いやだといってみろ、永遠の呪いをかけてやるぞ！教えろ。 ──なぜ大釜が沈んで行く？あの調べは何［オーボエの音だ？

このマクベスの悲劇のもとは、解釈の齟齬です。構造は単純です。悪魔軍団は抽象的表現で未来を語りますが、マクベスはその抽象的表現を鵜呑みにする。シェイクスピアは、なんでこんな単純な悲劇（というかむしろ喜劇）を書いたのか？ヨーロッパの魔女裁判は、イギリスでは１６００年を中心にして非常に盛んになります。この時期は、大航海時代の覇権争いで大量に森林が伐採された時期です。森の妖精精霊は居場所を失ったはずです。『マクベス』の舞台はスコットランドで、マクベスの居城地はインヴァネスで、バーナムの森とマクイダフの城はインヴァネスから南に２００キロメートルで、エディンバラのすぐ北、またフォレスはインヴァネスの東に５０キロメートルの地点です。イン

159

･

『マクベス』（木下順二訳、岩波文庫）を読んでみましょう。第４幕第１場暗い洞窟中央に煮えたつ大釜魔女１言ってみな。魔女２頼んでみな。魔女３みんなで揃って答えてやる。魔女１言ってみな。聞きたいのはこの口からかい。それともわしらを率いる悪魔からかい？マクベス悪魔を呼べ。おれと会わせろ。魔女１自分の子供を９匹食っためす豚の血を絞り込め。首吊り台で人殺しが垂らした脂の汗もみんな一所に火の中へ。三人さあ、地獄から、身分の高いの低いの、姿を見せて、勤めを果たせ。雷鳴。幻影１、兜をかぶった首。（後にマクダフに討ちとられるマクベスを象徴）マクベス（魔女へ）話してくれ、（幻影へ）何も

のだお前は── 魔女１向こうはお前の心を知っておる。黙って聞きな、なんにもいうな。幻影１マクベス！マクベス！マクベス！気をつけろマクダフに、気をつけろファイフの領主に。 ──もう許せ。──それだけだ。［下へ消えるマクベス何ものにせよ、そのよい忠告、感謝するぞ。おれの恐怖の糸をまさにびいんと鳴らしてくれた。──ただもうひとこと── 魔女１聞いてくれるものか。さあ次のが出る。もっと力のあるものが。

雷鳴。幻影２、血まみれの嬰児。（月足らずで母の腹を裂いて取り出されたマクダフ ──マクベスは結局彼にころされる── を象徴）

幻影２マクベス！マクベス！マクベス！── マクベス耳を三つにして聞くぞ、おれは。幻影２血を流せ、大胆に、容赦なく。人間の力など笑いとばせ。女から生まれた男など、歯が［下へ消えるたたんのだ、マクベスには。

158

ろうかと思えてきます。そうだとすると、おお、『マクベス』はなんと世界初の「環境劇」で「森林破壊に対する怨念劇」なのではないでしょうか。悪魔に仕立てられた森の妖精精霊たちの怨念劇。「バーナムの森が動く」というのは、森林伐採そのものです･

『真夏の夜の夢』：それはアテネから１マイルほど離れた森に、恋人たちは逃げる。そこはアジール。その森は本来的に妖精たちのテリトリーであった。そして森は異界。

シェイクスピアの初期作品『ヴェローナの二紳士』：北イタリアのミラノ郊外の森は伝統的なアジールの相貌を呈する。

のイングランドロビンフッドからチャタレー夫人まで』平凡社ライブラリー）。それをさらにまとめると、以下のようになります。

･

シェイクスピアの故郷は、ストラトフォードの町です。ストラトフォードを中心にして、１５～２０マイルほどの範囲の地域は、シェイクスピアカントリーと一般に呼ばれていて、北はコヴェントリーから、南はコッウォルド地帯（白亜紀丘陵地域）の北端までで、牧場や畑や果樹園が古い町と調和した美しい一帯です（藤田幸一郎『ヨーロッパ農村景観論』日本経済評論社）。さらに、ストラトフォードの西にウェールズ地方が、東にノーホークサフォーク地方がひろがり、沼沢地・ヒースランド・湿地に囲まれています。ストラトフォードを泥炭湿地や貧栄養土壌地帯がサークルのように取り囲んでいます。シェイクスピアの時代には、まだ美しい森林がありましたが、ストラトフォードを取り囲む森林も急激に伐採され始めた時代です。川崎寿彦はシェイクスピアの喜劇の舞台に森林が深く関わっていると、以下のように指摘します（『森

･

だからこのアテネ郊外の森は、あのロビンフッドの森とも通底していたと思われる。かねがねシャーウッドの義賊は、イギリスの森の先住者ロビングッドフェローとの血縁関係をとりざたされるわけだが、このシェイクスピア作品では、劇全体の狂言回しをつとめる妖精パックが、このロビングッドフェローである事実を教えられる。･

･

妖精その姿、形、まちがえたら私の目が悪いせい、

161

･

ヴァネスはハイランズ（ハイランド地方）ですが、多くはヒースで覆われた、泥炭湿地です。バーナムの森には立派なバーナムオークが今でも生えていがアバディーンで開催ます。 IPS CONVENTION された際に、西のインヴァネスあたりまでフィールドツワーで行きましたが、低地の泥炭と高地（ヒルサイド）の泥炭が延々と続いていました。･

･

木下順二は『マクベス』の解説で、魔女に会いに行くところで、一つ面白いことがありますと、書いています。頼む、お前らの持つ予知の魔力にかけて、なぜお前らにそれが分かるかは問わん、答えてくれ。お前らが自在に操る風という風を解き放って神の会堂に吹きつけさせようとも、泡立つ大波に船々を砕かせことごとく呑みこませようとも、まだ穂にも出ぬ穀物を叩き伏せて木々を大地に吹き倒させようとも、衛兵どもの頭上に城壁をどっと崩れかからせようとも、宮殿や尖塔の頭（かしら）を吹き折って台座の上

に落ちかからせようとも、大自然の豊かな種を散乱させ破壊もおもてをそむける迄に立ち至らせようとも構わん、答えてくれ！おれの尋ねることに。

〝……とも〟──これは英語の "though" で、それが六つですが、あるのです。しかも、それがぜんぶ、話の筋とは関係のない風の話です。マクベスは魔女のところへ行って自分の運命を聞こうとしているだけであるのに。ではなぜ風の話が出るかというと、シェイクスピアさんは多分こういうふうに思ったんじゃないか。魔女というのは風を司るという、むかしからの言い伝えがある。

魔女の住み家は、間違いなく、泥炭・湿地にあり、冷たい強い風の吹きさらしの地です。つまり、森林に棲息していた精霊や妖精たちが、このスコットランドの荒れ地に追いたてられて、精霊や妖精の身分も剥奪され、悪魔や魔女にされてしまう。そうすると、この『マクベス』は、泥炭・湿地文学的に解釈すると、森林や環境を破壊した、領主や支配者に対する、ケルトゲルマン的精霊たちの復讐劇ではなか

160

･

になっているのである。・ジョナサン・スウィフト（ Jonathan Swift 、１６６７～１７４５年）：『ガリバー旅行記』シェイクスピアは、「喜劇」では森林を舞台にしますが、「悲劇」（『ハムレット』『マクベス』）では泥炭・ブラム・ストーカー（ Abraham "Bram" Stoker 、１８４７～１９１２年）：『吸血鬼ドラキュラ』湿地の荒野を舞台にします。森林ではまだ、妖精が・オスカー・フィンガル・オフラハティ・ウィルス・息づいていますが、泥炭湿地では森を追われた妖精や精霊たちが悪魔や魔女貶められた棲息域なのです。ワイルド（ Oscar Fingal O'Flahertie Wills そうすると、シェイクスピアこそが、ケルトゲルマ、１８５４～１９００年）：『サロメ』『ド Wilde リアン・グレイの画像』環境文学としてン神話を泥炭湿地文学に再構成し、鏑矢を放ったとすらいえます。いま、その鏑矢が時・ジョージ・バーナード・ショー（ George Bernard 空を越えて、つんざくように飛んでくるのをが聞こ、１８５６～１９５０年）［１９２５年ノ Shaw ーベル文学賞］『ピグマリオン』『聖女ジョウン』えます。・ウィリアム・バトラー・イェイツ（ William Butler 、１８６５～１９３９年）［１９２３年ノ Yeats ーベル文学賞］詩集『塔』『ケルトの薄明』『ケルト幻想物語』『ケルト妖精物語』・ジェイムズ・オーガスティン・アロイジアス・ジＶアイルランドの「想像力のネットワーク」、１ョイス（ James Augustine Aloysius Joyce ８８２～１９４１年）：『ダブリン市民』『ユリシーズ』『フィネガンズ・ウェイク』・サミュエル・ベケット（ Samuel Beckett 、１９０６～１９８９年）［１９６９年ノーベル文学賞］『ゴドーを待ちながら』･

･

アイルランド出身の作家詩人のリストをみると、新しき文学はアイルランドで製造され、世界に配布されている感じがします。親しんでいるものだけをリストアップしても、まさにきら星のごとくです。

163

･

ロビングッドフェロー。イギリス生えぬきの森の妖精。カオスから新しいノモスに向けて、らせん状に駆けのぼる、きわめつきのトリックスター。彼は剛弓をたばさんでシャーウッドの森を闊歩しただけでなく、惚れ薬を片手にアテネ郊外の森を疾駆していたのだ。

あなたのあのすばしっこいいたずら好きの妖精、ロビングッドフェローでしょう。パックそのとおりだ、おれこそその夜をさまよう愉快ないたずらものだ。

有史以前からひろがる森があった。作者の思い出が豊かに満ちた森であったと想像されるし、観衆の胸底にもなにかしらじんとくるものがあったかもしれない。そもそも〈アーデン〉とは、ケルト語で〈森〉を意味したのだと唱える人もいるくらい、イギリス人にはなじみ深い森だった。

･

『ウィンザーの陽気な女房たち』：シェイクスピアの喜劇。森はあの有名なウィンザー・フォレストである。ただしこの作品はこの作家には珍しい市民劇であって、作品の主要部分はウィンザー市内で起こるのだが、最後のしめくくりが森。しかも森以外ではしめくくれないという、作品の構造

彼（シェイクスピア）は故郷ウォリックシアのアーデンの森の実体を知っていたはずである。それは英国内の他のいくつかの名だたる森と同じく、１６世紀に入ってからかなり顕著に衰退しはじめたようである。すでに世紀前半、あのレイランドは『旅行記』のなかでエイヴォン川沿いの森が薄くなり、小麦の耕作地がこれを浸食しつつあるさまを記録している。そして次の世紀にまたがるころには、事態はいっそう深刻になっていたらしい。

『お気に召すまま』：シェイクスピアの〈緑の喜劇〉の代表。彼が種本として用いたロッジ作『ロザリンド』が、舞台をフランス北部のベルギーに）の森に設定したこ近いアルダンヌ（ Ardennen ともあって、『お気に召すまま』の舞台はアーデン）の森になっている。しかしアーデンは、（ Arden アルダンヌの英語読みというだけのことではなく、れっきとしたイギリスの由緒ある森（フォレスト）。しかもシェイクスピアの生地ウォリックシアに、

162

崎県長崎市新中川町で海洋学者の父・石黒鎮雄と母・静子の間に生まれる）［２０１７年受賞］『日の名残り』『わたしを離さないで』アイルランドという辺境でかくも豊かな文学というか精神世界が花開いた、その「風水土」とはいかなるものでしょうか？すくなくとも、そこはケルト文化が根付いているとされる地域で、それは泥炭湿地地帯であるために、その精神世界があまり侵略されずに残ったに違いありません。イギリスとアイルランドで、それほど大きな生態環境「風水土」には差が無いのに、開発と非（未）開発、もしくは植民地主義と非（被）植民地主義の国家戦略の差で、文学だけでもこれほど大きな差が出来たのには驚きです。アイルランドでは、美術は全くだめです。ダブリンのアイルランド国立美術館へいきましたが、貧弱な美術館で、ヨーロッパの絵画が多少ある程度で、３０分もかからずに見終わってしまいます。アイルランド人の絵画は、ほとんど見当たりませんが、あっても西欧画のマネで、独自性がありません。文学では抜きん出ているので、ちょっと不思議な気がします。芸術と言っても、言語的観念をあやつる文学

［観性］と、視覚的感覚をあやつる美術［感性］とでは、全く違う文化領域（精神領域）のようです。西欧や北欧のどこの国の博物館でも、古代の造形物が全く貧弱なのには、いつも驚きますが、それは［感性］的芸術文化が伝統的に弱いことを示しています（縄文に匹敵する文化の欠落です）。ですから、妖精や精霊のよりどころとする文化は、踊りと歌で観念を操作するより［観性］的文化で、造形描写による［感性］的文化ではありません。極論ですが、古代ヨーロッパには、造形描写による［感性］的文化が育たなかったといえるかもしれません。少なくとも、縄文と比べると、その差異は圧倒的です。下楠昌哉は、アイルランドの豊穣な文学の地下水脈を「取り替え子（チェンジリング）」の概念にさぐりあて、これを「想像力のネットワーク」と呼びます（『妖精のアイルランド「取り替え子（チェンジリング）」の文学史』平凡社新書）。･

･

アイルランドと妖精の間にイメージの堅固な結び付きが生まれるにあたっては、１９世紀末から２０世紀初頭にかけて興隆したアイルランド文芸復興運動と、それと連動して国家プロジェクト化していった民間伝承の収集が果たした役割が大きか

165

･

生）［１９４８年受賞］『荒地』・シェイマス・ヒーニー（ Seamus Heaney 、１９３９～２０１３年）［１９９５年ノーベル文学・エリアス・カネッティ（ Elias Canetti 、ブルガリアのルスチュク生）［１９８１年受賞］『眩暈』賞］『ナチュラリストの死』『群衆と権力』つぎにノーベル文学賞を受賞したイギリス人のリ・ウィリアム・ジェラルド・ゴールディング（ William スト（政治家と哲学者は除く）をみると、こちらは、イギリスコーンウォールのニ Gerald Golding ューキー生）［１９８３年受賞］『蠅の王』まさに大英帝国といった面々で、そういった点から・ヴィディアダハル・スラヤプラサド・ナイポールも、アイルランド出身の作家詩人はアイルランドの風土を背負い込んでいるのがよく分かります。国籍、旧イギリ（ Vidiadhar Surajprasad Naipaul ス領西インド諸島トリニダード島のインド人のがイギリスである文学とアイルランドの文学は、そ家系に生まれる）［２００１年受賞］『インド・れぞれグローバルとローカルの文化の際立った差異闇の領域』『イスラム再訪』を示しています。以下は、イギリス国籍のノーベル文学賞の受賞作家です。・ハロルド・ピンター（ Harold Pinter 、ロンドン東部のハックニーで、ユダヤ系ポルトガル人の労働者階級の両親のもとに生まれる）［２００５年・ジョゼフ・ラドヤード・キップリング（ Joseph 、英領インドのボンベイ生）』『 The Caretaker 』受賞］『 The Birthday Party Rudyard Kipling （読んだことはないが）［１９０７年受賞］『ジャングルブック』『少年キム』、詩『マンダレー』・ドリス・メイ・レッシング（ Doris May Lessing 、ペルシャ（現イラン）のケルマンシャーで、イ・ジョン・ゴールズワージー（ John Galsworthy 、イギリスのキングストン・アポン・テムズ生）ングランド人の父アルフレッドと母エミリーの［１９３２年受賞］『林檎の樹』娘として生まれる）［２００７年受賞］『黄金のノート』・トマス・スターンズ・エリオット（ Thomas Stearns 、アメリカ合衆国ミズーリ州セントルイス・サー・カズオ・イシグロ（ Sir Kazuo Ishiguro 、長 Eliot

164

･

ものなら燃えてしまえ、けれども神さま聖者さまの、下さりものなら傷つくまい」（ワイルド夫人による）。そこで、もしこの子供が、〈取り替え子（チェンジリング）〉であるならば、叫び声をあげて一目散に、煙突から上へと逃げてゆく。（井村君江訳『ケルト妖精物語』所収）

下楠昌哉が指摘する「取り替え子（チェンジリング）」を下地にした文芸作品を次に取り上げます。イェイツ（１８６５～１９３９年）：幼くして亡くなった弟のロバートへのオマージュ溢れる「盗まれた子供」（１８８９）。スュリッス森の高原の岩山ふかい湖に、木の葉の茂る島がある、白鷺羽根を拡げれば、まどろむ鼠の目をさます。そこに隠した妖精の樽は、いちごがいっぱい、盗んできた真っ赤な桜んぼもあふれている。

こちらにおいで！おお人の子よ！いっしょに行こう森へ、湖（うみ）へ、妖精と手に手をとって、この世にはお前の知らぬ悲しい事があふれている。（井村君江訳『ケルト妖精物語』所収）

これは、全く新しい視点だ。アイルランドの田舎で妖精譚を語る者たちにとっては、妖精は彼らの隣人であっても忌避される存在であり、妖精の領域に足を踏み入れて帰還することは、選ばれた者にしかできない。だから、民話の妖精譚においては、妖精の世界は常に伝聞の形式で語られる。しかし、この詩は、第三者の話者と当事者の間を

、精、の、視、点、で、書、か、れ、て、い、行ったり来たりしつつ、妖

、部分がある。イェイツは、同じ題材を扱いながるらも、全く個別の視点を持つ言説をここに並置しているのだ。（中略）すなわち、イェイツは、アイルランドの土地に古くから醸成されてきた語りや民衆のバラッドに、自分が英語で紡いだ「文学」を戦略的に接続しようとしている。その結果、イェイツのこの試みは、民話の語りの世界に全く異

167

った。大英帝国の支配下にあったアイルランドでは、来たるべき近代国家としての独自性を支えるにふさわしい精神性が希求されるなか、作家や知識人たちが、アイルランドの歴史、伝説、神話、民話をさまざまなかたちで語り直していた。彼らがこの時代に構築した広大な言説ネットワークは裾野広く広がっている。その影響からは、現代においてアイルランドについて何か発信しようとする者ですら逃れられない。世紀転換期に構築された言葉によるこの強固なネットワークを、本書では「想像力のネットワーク」と呼ぶことにしたい。言葉と言葉が精妙に絡み合った広大な言語空間に分け入ってゆくこと。それが本書の試みである。とはいえ、その広大な「想像力のネットワーク」の全貌を描き出すことは、この小さな書物の手にあまる。そこで、本書では、アイルランド民話の妖精譚によく登場する「取り替え子（チェンジリング）」と呼ばれる妖精をパイロット役として任命したい。アイルランドの「想像力のネットワーク」を鮮明なイメージとして捉えるため、われわれはチェンジリングに導かれて、広大な言説空間を遊泳してゆく。では、「取り替え子」とはいかなる妖精だろうか。

１８８８年、後にノーベル賞詩人となる弱冠２３歳のウィリアム・バトラー・イェイツは、過去にアイルランドにおいて収集された民話や、妖精を題材とした詩などを編纂した『アイルランド農民の妖精譚と民話』を世に問うた。その書物の「取り替え子（チェンジリング）」として分類された民話と詩のセッションに、イェイツは、つぎのような序文を付している。

時折り、妖精たちは人間を惑わして自分の国へ連れてゆき、その代わりに病弱な妖精や子供や木切れを置いてゆく。そうしたものは魔法がかけられているので、衰えて死んでゆく人間のように見え、そのまま埋葬されてしまう。ふつう多くの場合には、子供が盗まれる。もし誰かが「子供をじっと見ていた」なら、つまり嫉ましそうに見ていたなら、それは妖精がその子供に手を出しかけているのだ。その子供が〈取り替え子（チェンジリング）〉であるかどうか見分けるのにいろいろなことが行われるが、ひとつぜったい確かなやり方がある──その子供を火の上にかざして、こういう文句を唱える、「燃えろ、燃えろ、燃えろ、──悪魔（デヴィル）の

166

郷を離れたストーカーの、もう一つの自分なのだ。この吸血鬼ハンターが、アイルランドから来ることは許されない。彼の顔は、アイルランドでは、鏡に映らぬ吸血鬼の顔だからである。

･

オスカーワイルド（１８５４～１９００年）：オスカーワイルドは、民話に関する優れた著作を残した両親の息子だった。彼は、自身の最も長い散文作品『ドリアングレイの肖像画』に、アイルランドのことはおくびにも出さず、取り替えっ子のモチーフを取り入れ、なおかつ、美と快楽に関する豪華絢爛な省察を詰め込んだ。作品中に取り込まれている取り替えっ子の民話の枠組みを検証するために、ここでこの小説の人間関係を把握しておこう。物語は、画家バジルホールワードが友人のヘンリー・ウォットン卿と話しているところから始まる。ヘンリー卿は、バジルが描いた美少年ドリアしぶるバジルを説き伏ングレイの絵に感嘆する。せてドリアンに引き合わせてもらったヘンリー卿は、彼に若さによる美は滅びゆくものであることを説いて聞かせる。ヘンリー卿の話に衝撃を受けたドリアンの姿を描いたバジルの絵は最高の出来

栄えとなり、ドリアンに譲り渡される。ドリアンはヘンリー卿と毎日のように会い、美と快楽を重んじる卿の考えに感化され、バジルのモデルをしていたころの無垢を失ってゆく。女優シビルヴェインを恋愛の末、自殺に追い込むことをきっかけに、ドリアンはひたすら快楽を追求してゆく。彼が快楽を追い求めて何かを踏みにじるたびに、彼の魂の穢れを反映するかのように、バジルからもらった彼の肖像画は醜く変貌してゆく。しかし、４０近くになっても、ドリアン自身は１０代のころと見た目は何ら変わらず、青春の美しさを失わない。やがて、絵からの圧力に耐え切れなくなったドリアンは、パリに発つ前に説教に訪れたバジルを殺害する。快楽をひたすらに追求する生活に疑問を持ったドリアンは、改心することを考え始める。新しい人生を始めるために、彼は自分の肖像画にバジルを殺したナイフを突き立てる。翌朝、召使たちが発見したのは傷ひとつない若きドリアンの肖像画と、胸にナイフを突き立てた醜い死骸だった。･

169

･

質のヴィジョンを挿入してしまっている。エイブラハム・ストーカー（１８４７～１９１２年）：ストーカーがトランシルヴァニアを訪れることなく、大英博物館図書閲覧室に足しげく通い、東ヨーロッパの旅行記を参考に『ドラキュラ』を執筆したことはよく知られている。そして、実際に目にしたことのない風景の記述は、ストーカーの心に焼き付いていた風景の記憶と強く結び付いた。『ドラキュラ』で描き出されるトランシルヴァニアの情景には、ストーカーが生まれ育った時代のアイルランドの姿が反映している。ちょうど、ロンドンに鏡を置いて、ヨーロッパの西の果てから東の果てを見るつもりでその鏡を覗き込んでみれば、鏡のなかの自分の背後に西の果ての風景が映っているような具合である。『ドラキュラ』は、アイルランドの「想像力のネットワーク」の一部を成す作品である。作品のなかには、アイルランドの民話や神話、もちろん取り替え子（チェンジリング）のモチーフも縦横に張り巡らされている。ドラキュラは、土の臭いがする。彼は、自分の霊力を保つため、生まれた土地の土を５０の棺桶

に詰めてロンドンに運び込み、いたるところに配置して、そのうちのひとつで昼間は眠りについている。ドラキュラが土を運び込んだ場所には、強烈な悪臭が漂う。（ドラキュラの妻である）女吸血鬼３人のうちふたりは浅黒い肌を持ち、ひとりは金髪碧眼である。これは、１９世紀の大英帝国の白人読者にとって脅威である。彼らにとって、浅黒い肌を持つ女性が吸血鬼であることには、違和感がないが。しかし、白人の吸血鬼の存在は、自分たちの同属が吸血鬼になり得ることを意味する。それは、やがて犠牲になる「西方の光」という名を持つルーシー・ウェステンラの運命と、吸血鬼の存在する異界がヨーロッパの文明社会と地続きであることをほのめかしている。そう、ちょうどアイルランドの村々のすぐそばに、妖精が集う場所があるように。その昔イギリス本土にサクソン人民族を送り込んだ彼の地オランダから、帝都ロンドンの危機を救うため、アングロ＝アイリッシュのストーカーの顔を持つ男がやって来る。オランダ訛りの奇妙な英語を話すこの老人は、ダブリン訛りの英語を駆使してロンドンの劇場を懸命に切り盛りする故

168

ブリンのバーで『ユリシーズ』が読めなくとも、一ーが生み出した傑作と言っても良いと思います。ア度目を通しておけば、喧噪が波のように押しかけてイルランドは、ダブリンは、泥炭湿地で囲まれた土きて千変万化の自作の『ユリシーズ』に身を投じる地なので、じめじめ湿って、足をとられ、曇天で風ことができます。が強く、生産性が低く、食う物もなく（実際ひどい飢饉が続いた）、じつは、（悪魔の巣窟なのだ）。失礼、司馬遼太郎は、ジョイスの創作技法論は「意識の悪魔が作った収容所なのです。歌って踊っているの流れ」を掴むことで、２０代の作品である『ダブリは妖精・精霊たちなのです。『ユリシーズ』は妖精・ン市民』にもその気配がすでに現れているといいま精霊たちの唄なのです（相当酔ってますね。悪魔の朝日文芸文庫）。囁きか）す（『街道をゆく３０愛蘭土紀行Ⅰ』。そう、『ユリシーズ』は「取り替え子」の「意識の流れが、泉のように言葉が湧いて流れるま詩片で綴られています。まにまかせられるとすれば、創作上の一種の無政府河合隼雄が面白いことを言っています（『ケルトを主義かもしれない。読み手としては、作者の意識の。巡る旅神話と伝説の地』講談社＋α文庫）流れのままに身をまかせ、いわば溺れ死ぬことも覚悟して流れてゆくのが最良の態度なのであろう。べ（ジェイムズ）ジョイスは、いわゆる近代的なつの読み手──つまり川岸で流れをながめて、自分意識によって作られた文学を壊すほどの力で創作の想像力で読もうとする読み手（私もそうだが）にをした人だ。『フィネガンズウェイク』の文章なとっては１ページに何度もとまどう」。そう、司馬遼ど、ひと続きになってワァーッと連なる、何とも太郎が言うように、ジョイスの『ユリシーズ』は酒言えない、怖いような面白さがある。場のスピリッツで書かれていて、喧噪のような文章考えてみるとそれは、日本の古典文学に似ていに乗っていけばいいのです。読んではいけない。ひないだろうか。たすら味わうのです。酒場の雰囲気はおなじでも、私は『源氏物語』を、誰かが「あのまま」ヨー客はどんどん変わり、『ユリシーズ』も読むたびに流ロッパの言語に訳してくれないものかと常々思っれはどんどん変わる。『ユリシーズ』はダブリンのバ･

171

･

なく熱帯の泥炭地においてです。多種多様な文体と Ⅵ アイルランドの泥炭湿地の文学多種多様な内容で筋はすぐ消えてしまいますが、バラバラにならず不思議な調和を保ってながれていくアイルランドの生態環境は、基本は泥炭湿地です。感じをはっきり覚えています。そこで、ここに成り立つ文学は泥炭湿地の文学とい『ユリシーズ』は、ジョイスがよく行ったというえます。泥炭・湿地文学というジャンルの可能性にでの、さまざアデェビー・バーンズ Davy Byrne's まな喧噪と会話と酔っぱらい達のうねるような合唱ついて考えてみます。に耳を傾け、その全てを１９０４年６月１６日の１日に注ぎ込んだのではなかろうかと、いまでも思っでできていています。『ユリシーズ』は酒場の sprit る感じです。数年前、『ユリシーズ』を片手に、アデェビー・バーンズに行きましたが、薄暗くてダメでした。新聞を読んでいるのは何人もいるのですが、本はいけない、とくに文庫は。アデェビー・バーンズでは、会話は英語のようで英語でない、１００人近い不思議な喧噪に身を委ねていると、『ユリシーズ』交響楽をきいている感じがしてきます。この喧噪を肴に、ウ１８年（マイルド）とかイスキーの JAMESON １８年（力強い）とかをストレートでチビリ Powers チビリと舐めて、不思議な感じを脳髄に刻みつけます。そう、ウイスキーはスピリッツなのです。ダブリンには、喧噪とウイスキーがよく似合う。ここダ･

･

ジェイムズジョイス：ジェイムズ・ジョイス（ James Joyce ）に『ユリシーズ』という、ダブリンのある１日（１９０４年６月１６日）を多種多様な文体を駆使して記述した長大な小説があります。そうとう以前に少々かじりましたが、この小説こそダブリンの喧噪の流れの中で読むしかないと思えて、放置しました。普通に読んでも歯が立たない、なにかきっかけがいる、なにか読む理屈がいる。そこで、この小説の舞台設定日の１００年後の２００４年６月１６日に、『ユリシーズ』をダブリンで読む夢を描きました。ただその頃は、インドネシアの泥炭の研究で忙しく、２００４年６月１６日を挟んで、カリマンタンのパランカラヤで泥炭地の調査をしながら、『ユリシーズ』を一心不乱に読みました。ダブリンの寒冷帯の泥炭地では

170

芸品や芸術が生みだされたりする（なんだ、ケルトと同じじゃないか、とおもったあなたは正しい。オリエンタリズムは、民族や人種を理由に他の人的集団を西洋列強が支配しようとしたときに生み出された、レトリックのシステムのひとつなのだ）。さらに続けて、アングロサ =クソンによるケルトの差別の指標として、「感情的」で在ることが著しい劣等性を示すと定義されます。１９世紀に入って俗流化した進化論が流布するようになると、人種に優劣が存在するという考え方が遍く信じられるようになった。この考え方は、宗主国である西洋列強が世界各地の植民地を支配することを正当化する論理として、大いに活用されることになる。大英帝国の植民地の実験場といわれたアイルランドでも、例外ではなかった。アングロサ =クソン対ケルト。宗派と階級の差は、いつしか人種の対立の構図に取って代わられる。ケルト。それは当時、アングロサ =クソンから見た差別の指標だったのである。１８６７年、ヴィクトリア時代きっての文人の（１８２２～ひとりとされるマシューアーノルド

『ケルト文学の研究』を上梓す８８）は、（中略）る。宗主国である大英帝国の人々にケルト的な特質と美徳を説くために書かれたこの書物は、その目的がために、ケルトという民族の特性を規定する必要があった。その書物において、ケルトは、「感情的」であり、著しくバランスを欠き、根気というものを全く持たない民族として論じられる。それゆえに、絵画や芸術ではたいした作品を残していないのだが、装飾芸術の分野でその資質を発揮しているのだ、と。アーノルドが論じるケルト的想像力。それは、あくまで劣等人種として「仮想」されたケルト的特質を論拠としたものであった。この紋切り型な資質は、エドワードサイードが『オリエンタリズム』（１９７８）で抉り出した、中東を中心とするオリエントに対する西洋の差別的言説編成の図式にあてはまるものだ。西洋では決して生まれない、目を見張るような芸術が東方で生じるのは、「感情的な」東洋人が西洋の合理的では計り知れぬ想像力を有しているからだ、と西洋では長らく理由づけられていた。サイードの論における「オリエント」を「ケルト」に入れ替えても合致する点は多い。

173

･

ている。原文には主語などなく、句読点もない、ただダラダラと続く『源氏物語』を。私たちが読む『源氏物語』にはきちんと主語述語が補われているで、私たちはそれがもとの文章であると思い込んでしまいがちだが、もし『源氏物語』をありのままに訳せば、ジョイスの作品のようになるのではないだろうか。いわば、そういったニュアンスのことを現代の西洋で著したのだから、ジョイスという人はたいへんな偉人なのである。

妖精・精霊の世界です（スパイスで、悪魔もまぜた）。

下楠昌哉は、アイルランドの豊穣な文学の地下水脈を、「取り替え子（チェンジリング）」の概念に加えて、「オリエンタリズム」の概念を「占杖」（水脈占い）として探っていきます。エドワードサイードの『オリエンタリズム』（１９７８）の序文から、「オリエンタリズムとは、オリエントを支配し再構成し威圧するための西洋の様式（スタイル）なのである」（今沢紀子訳）を引き出します（『妖精のアイルラン」の文学史』平ド「取り替え子（チェンジリング）凡社新書）。

･

それは「帝国主義の発展を背景に西洋で確立された、東洋を管理統制するための表象システムなのである。（中略）東洋は西洋に対して「小さい」ものとして表象される。未熟な子供のイメージが、そのためによく使われる。つぎに、東洋は合理的な西洋に比べて「感情的」である。それは「官能的」でさえある場合があり、西洋からの反応は、ときにオリエントの女性に対する欲情となって現れる。そして合理的思考をしないその世界の人々からは、西洋の人々には想像もできないような工

･

河合隼雄はさすがだ。『フィネガンズウェイク』が『源氏物語』に繋がっていくなんて、河合隼雄もそうとう酔ってますね、ジョイスに。河出文庫の『フィネガンズウェイク』（河出文庫）の訳者柳瀬尚紀（北海道根室市出身）は、一部の地名の翻訳として、アイヌ語に由来する北海道の地名を多用して（約４０程）いて、訳者自身がジョイスの「意識の流れ」に見事に乗っています。まあ、神話的世界と現代を二重化する重層的な物語構成で、はもう長編詩に昇華した『フィネガンズウェイク』感じで、神話的世界とは、ずばりケルトゲルマンの

172

･

トゲルマン的古層の香りが強い地域なのではないでしょうか。ここは、泥炭湿地を好んだパウル・ツェランが住んでいた、ルムーランの別荘にも近いはずです。理由は別にしても、「感性的意識の流れ」の『ユリシーズ』と「感性が呼び覚ます無意志的記憶」の『失われた時を求めて』が、２０世紀の文学に大きな影響を与え、西洋の本流の「合理的」「理性的」「絶対的」な優勢思想（概念）に一撃を与えたのはたしかです。北欧神話的にいうと、プルーストとジョイスは双頭のトール神で、手にした斧は『失われた時を求めて』と『ユリシーズ』で、それぞれ打ち砕いたのはミッドガルドという「理性」怪獣です。いや〜、ダブリンのテンプルバー界隈を練り歩いていると、こんな話はわけなく湧いてきます。前回の旅で見たように、フランスを中心とする、１９～２０世紀芸術における表現主義、象徴主義、シュルレアリスム（超現実主義）とはアヘン（ヤク）窟の看板のようなものでした。シュルレアリスムのアンドレ・ブルトンはいうにおよばず、シャルル・ボードレール、サルトル／ボーボワール、ピカソ、アントン・アルトー等々に、さらに、最近私的に明らかになった表現主義を代表するゲオルクトラー

クルまで加えてです。これらに共通しているのは、（アヘンによる）意識の断片化です。意識の流れそのものを断ち切る文化が突然１９～２０世紀に立ち現れました。そもそも、西洋のコアーの文化や精神は、（１）外観を断片化し、それを貼り付ける絵画や文学［積分化手法］と、（２）外観に近づけるために、削り取っていく彫刻［微分化手法］よりなっています。西洋は、いわば、もともと意識の断片化を基盤とする文化や精神構造を持っています。クスリ（アヘン）による、断片化技術が極端に進みすぎて、断片の再構築ができなくなったのが現状で、ナンチャラ主義は、いわば病症と考えると意味が明確になります。フランスのパリを中心に立ち現れた、この奇妙は文化芸術運動は、やはりクスリ（アヘン）に犯されたニューヨークに大移動しました。マルセル・プルーストもジェイムズジョイスも幻想的にはなりますが、「感性的意識の流れ」を重層的に紡いで、新しい文学を、ひいては新しい文化の構築法を見出したのです。その根底にあるのが、ケル言い過ぎトゲルマン的古層文化であるというのは、でしょうか。･

･

ウィリアム・バトラー・イェイツ：

175

･

西洋が作り出した「オリエンタリズム」とアング「感ロサ =クソンが作り出した「ケルトイズム」は、情的」（感性）で「理性」や「合理性」にかけるという劣等概念を構築したというのはその通りです。しかし、その劣等文化こそが、２０世紀から２１世紀に掛けて、燦然と輝き始めているのも確かです。以下にその劣等文化（文芸）を見てみます。マルセル・プルースト：１８７１年、フランスのパリ市に生まれで、アイルランドとは関係がありません。しかし、『失われた時を求めて』を読んでいると、『ユリシーズ』を読んでいるような錯覚をおこすことがあります。プルーストは「無意志的記憶」を基調とする複雑かつ重層的な叙述と画期的な物語構造の手法と、自らいってますが、これは、ジョイスの「意識の流れ」を掴む創作技法論とそれほど違わないはずです。『失われた時を求めて』の主要な舞台となるコンブレーのモデルとなった土地は、父の出身地である田舎町イリエで、ロワール川が近くに流れる豊かな自然に囲まれた場所です。この場所に、一家はたびたびバカンスに出かけたといいますが、しかし、９歳の春に、ブローニュの森を散策後に喘息の発作を

起こし、それ以来、イリエに行くことを禁じられてしまいました。『失われた時を求めて』が空想的世界になるゆえんです。プルーストは、登場人物の心理や客観的状況を描写する視点が従来のように俯瞰的でなく、人物の内部（主観）に入り込んでいるという型破りな手法を使いますが、これは、私の言うところの、内観法です。自然についてもそういうところがあります。精霊も出てきます。「それが内なる精霊のようにサン = ルーの四肢を動かし、仕草と行動を統御していると考えた」（『失われた時を求めて』吉川一議訳、岩波文庫）。また眠りと覚醒の間の曖昧な夢想状態の感覚、紅茶に浸った一片のプチットマドレーヌの味覚不意に蘇った幼少時代のあざやかな記憶等々、これらはまさに、これまでヨーロッパやアングロサ =クソンが劣等民族や人種の属性と定義した「感性」で、この流れで「無意志的記憶」が蘇り、それを綴っていく。田舎町イリエでは、ロワール川が近く、またゴシック建築のシャルトル大聖堂が聳えているということは、かつて森林が生い茂っていたのが急速に破壊され、精霊が逃げ惑っていた地域と思います。ケル

174

･

を備え、詩的想像力の世界を俗界から護る小宇宙たる城砦のこの孤塔こそ、後期の詩の世界を生み出し、その展開を可能にし、完成への醸成を助けた、いわば土地霊（ジーニアスローサ）の宿る運命の場」でした。しかしながら、イェイツの詩を読んでみると、私が考える泥炭湿地文学のイメージが吹っ飛んでしまいました。世間的高い評価とは別に、私的にはイェイツがさらさらと抜け落ちていく感じがします。ここのヒースの原野に吸い取られた感じでしょうか。確かにイェイツの書いた『ケルトの薄明』『ケルト幻想物語』『ケルト妖精物語』（いずれも井村君江（編）訳で、ちくま文庫）を読むと、ケルトを良く理解していると思います。どうもケルトの妖精をうまく纏めたのが、彼の詩のような気がし、しかし妖精はかれの心の中には住んでいない感じです。つまり、ヨーロッパの文芸家に多い知識としての妖精です。辻昭三は、スペンダーが「イェイツとリルケは共に超絶の詩人であったが、その超絶の方向は、いわば逆であった」と述べているとして、次の文を引用します。･

･

リルケにとっては外的物象は、目に見えない内

的生命の中へ変容されてゆき、その内界で全人間的なものの一部となるのであるが、イェイツにとっては内的生命が外的物象――芸術作品）──に変容されてゆき、その芸術作（ artefacts 品が生の受苦に対する精神の勝利を示すことになる。つまり生命が形のない主観性から、構成力をもった夢へと流れ出るのである……

辻昭三は次のようにコメントします。

このように心の世界、魂の内界、詩的創造の内なる世界を力強く主張した詩人は、最後に、肉体は朽ち衰え、血は徐々に腐敗し、怒りっぽく気が錯乱し、鈍く耄碌してゆく──いやもっと悪いこと、友人たちの死、見る者をハッと息づまらせるほどの明るく華やいだ眼差しの女との死別など─ ─これらすべてのことが、地平線が朧ろに暮れてゆくときの空の雲のように、また深まりゆく夕闇の中で、ぼんやり聞える鳥の声のようにしか思えぬ日の来るまで、学び舎に刻苦して、「わが魂を作り」あげる決意を述べてこの詩「塔」を終わっている。

177

１８６５年に、ダブリン郊外で誕生した、アイルランドの詩人で、ロマン主義から神秘主義と幅広く活動しました。辻昭三はイェイツを次のように讃え、アイルランドに根ざし、そしてスライゴーをこよなく愛念・傾慕したことをうまくまとめています（『イェイツの詩界逍遙』英宝社）。スライゴー近郊は、典型的なヒースの荒れ地で、泥炭湿地文学の検証には最適地です。この「風水土の旅」で、泥炭湿地文学を訪ね歩くとすると、絶対に外せない詩人です。･

･

イェイツの詩の世界の壮大さは、イェイツ自身の詩の中の言葉で申せば「おゝ栗の樹よ、大いなる根を張る花咲く樹よ」（ "O chestnut-tree, ）に象徴される「存在の great-rooted blossomer" ）の「イメージ」（ Image ）全一性」（ Unity of Being の達成に他ならない。つまり、祖国アイルランドの土に根ざし、いやさらに西欧の知的伝統の土に深く根ざした大樹──深く根を張ったが故に、群葉を大きく茂らせ、天高く聳え立つ大樹に開いた花々──それがイェイツの詩の姿と言っていいだろう。イェイツは１８６５年にダブリンに生まれ、イ

ェイツの終生の心の故郷である、母方の祖父のスライゴー邸宅で幼児時より夏を中心に過ごした。ここスライゴーの地は、古代コノハトの王女メイヴと英雄クフーリンが合戦で相まみえ、妖精シイ）が丘から里へ駆ける神話伝説が、今も（ Shidhe なお息づいており、常若の国ティール・ナ・ノー）を夢見ることのできる国でもあグ（ Tir na n' Og った。

コノート地方はアイルランド島の北西部に位置し、５州で構成されますが、そのうちイェイツが親しんだのは北部のスライゴー州、南部のゴールヴェイ州です。幼児期に親しんだスライゴーの地は、イェイツに土地神（ジーニアスローサ）を与えてくれました。ゴールヴェイの地には、「イェイツがグレゴリー夫人の手厚い歓待と庇護のもと、読書と思索と創作にふけり、彼の後期の詩の世界の誕生と展開の運命的な場となったクール荘園」（辻昭三）があります。クール荘園からゴールヴェイ平野へ出て、その真ん中にある、バリリーの古塔のある城砦、そこはイェイツにとって「思索と創作の鍛冶の場で、深更までの古今の読書への没頭の庵室であり、その内部には、刻苦して叡智へと上昇すべき螺旋の階橋（きざはし）

176

･

若者たちや娘らがいて、開けた空地で踊っていた。新妻ブリジェットもそこにいた。悲しげで陽気な顔して踊っていた。踊り手たちが彼を取り巻き、あれこれと優しい言葉をかけてきた。若者が赤葡萄酒をついでくれ、娘が白パンを渡してくれた。だがブリジェットは夫の袖引いて、陽気な群れから引き離し、老人たちのそばに行く。カードに興ずる老いの手のきらりとひらめく軽やかさ。パンと葡萄酒は禍いのもと、この人たちは空を行く妖精の群れなのよ。彼は仄暗い長い髪を思いながらも、腰を据えてカードの勝負に加わった。彼は陽気な老人たちと勝負した。邪悪な呪いなど気にかけもしなかった。一人が新妻ブリジェットを抱き上げて、

陽気な踊りから離れるまでは。

一人が彼女を抱き上げて離れて行った、みんなのうちでいちばん美しい若者が。その首も、その胸も、その腕も、彼女の長い仄暗い髪に覆われていた。オドリスコルはカードを投げ散らしわれに返って夢から覚めた。老人たちも、若者たちも、娘らも、ただよう煙のように消えていた。

聞こえてくるのは、ただ、空高く、笛吹きが笛を吹きながら遠ざかる音、こんなに悲しい笛の音を聞いたことがない。こんなに陽気な笛の音を聞いたことがない。

＊初出では最終連の前に、男が家に駆け戻ると、息絶えた妻のそばで老婆たちが嘆き悲しんでいるのを見出すというスタンザがあった。

さて、問題の「グレンダロッホの渓流と太陽」、"１９３２）（ "Stream and Sun at Glendalough

179

ああ、これで、やはりイェイツは「外観的」詩人なのだと確信できました。イェイツはリルケを誹謗しますが、それは根本的に思想が、つまり精神の生理機構が真逆になっているせいです。以下に、高松（岩波文庫）で、イェ雄一編『対訳イェイツ詩集』イツの詩を読んで検証してみます。このロマン主義的「落葉」からは、感性ののびしろは少ない、あるいは使い果たしている感じを受けます。後は知識で固めていくだけという感じがします。［２］落葉（１８８９年初出）私たちを愛でてくれる長い葉に秋が来た。大麦の束に棲む鼠たちにも秋が来た。頭の上のナナカマドが黄いろになった。濡れた野いちごの葉も黄いろになった。愛の終わる時がそこまで迫っている。二人の悲しい魂はもう疲れてやつれ果てた。情熱の季節が過ぎ去るまえに別れよう、うつむくあなたの額に一つの接吻と一滴の涙を残して。２４歳の時の詩で、ロマン主義の典型的な詩で、

後にロマン主義を唾棄するようなことをいっていますが、生理的にはこのような精神構造がイェイツの基盤です。次に妖精の詩ですが、『ケルトの薄明』『ケルト幻想物語』『ケルト妖精物語』をうまく取り纏めたような詩で、よそよそしさがぬぐえません。

［１６］空を行く妖精の群（１８９３年初出）オドリスコルは鼻歌まじり、淋しい雄鹿の湖の芒つけた背の高い葦の茂みから野鴨や家鴨を追い立てた。夜が迫ってくるにつれ、葦はしだいに黒くなる、新妻ブリジェットの仄暗い長い髪が恋しくなる。

妻を思って歌っていると、笛吹きが笛を吹きながら遠ざかる。こんなに悲しい笛の音を聞いたことがない。こんなに陽気な笛の音を聞いたことがない。

178

イツが結びついて、またまたクラクラしてきます。イェイツ作品とシュタイナハ手術理論との間の一本の糸、すなわち「自己生成」という概念が浮かび上がってきて、萩原眞一は、「この点を理解する上で示唆に富む透察を与えてくれるのは、『モダニズム、テクノロジー、身体』（ Modernism, Technology, and ）の著者アームストロング（ Tim the Boday ）である」と言います。以下に、長く引 Armstorng 用します。

）を立証するものとなった。 self-directed nature"

「精液の経済学」という思考様式：肉体内のエネルギーを閉じたシステムで捉え、ある器官組織で過度にエネルギーが消費されると、別の器官・組織でエネルギーの消耗枯渇が起きてしまうと見なす１９世紀の生理学的思考方法である。

･

「精液エネルギー」という思考様式：胎児発生の主役はあくまでも精子という男性的要素であり、女性は栄養源を提供する補助的存在にすぎないというものである。これは遠くアリストテレス）の思想に端を発している。哲学者に（ Aristotle 従うと、生殖においては常に、精神などの人間存在の本質を伝えているのは男性であり、女性は肉体の素材を付与しているだけにすぎない。男性的原理の優位を標榜するこのアリストテレス流生殖観は、中世やルネッサンスの錬金術師たちの人造人間（ホムンクルス）造成法や、１７・１８世紀に流行した前成説の精子派（全人類はアダムの精子の中に入れ子状に胚胎されていると主唱する一派）を経て今日に至るまで、西欧文化を貫流している。

･

彼（アームストロング）は、シュタイナハの手術理論が２０世紀初頭の先端的な内分泌学の研究に基づきながら、他方で男性のセクシュアリティをめぐるふたつの連結した思考様式、すなわち「精）と「精液エ液の経済学」（ "spermatic economy" ）に根差しているネルギー」（ " seminal energy" ことを指摘した後で、次のように主張しているのだ。シュタイナハ手術は、（中略）自己生成というイメージにふさわしい身体的な場を提供した。精液を生殖に使用するというよりもむしろ生理学的なエネルギーに転換するという理論は、イェイツ後期のセクシュアリティのもつ自発性（ "the

181

と題される詩の第３連を萩原眞一の引用で読んでみ（慶應義塾大ます（『イェイツ自己生成する詩人』学教養研究センター選書）。語り手「私」に突然訪れた特権的な「自己生成」の瞬間を捉えた作品ということです。いかなるものの動きが私の身体を刺し貫く閃光を放射したのであろうか。太陽か渓流か、はたまた瞼であろうか。何が私を生存せしめたのであろうか。自ら生まれ、新たに誕生するかに見えるこれらのごとくに。以下、萩原眞一の解説です。シュタイナハ手術を受ける２年ほど前の１９３２年６月、肉体的にも精神的にも不調の真っ只中にあったイェイツは、ダブリン南郊の渓谷グレンダロッホを訪問する。（中略）「自ら生まれ、新たに誕生する」とは、まぎれもなく「自己生成」のイメージである。詩人と等身大の「私」は自らを「自己生成」する存在にな

ぞらえているのだ。（中略）詩人≒「私」は題名が示唆するように、「渓流と太陽」の「複雑な動き」が突然放射した「閃光」に刺し貫かれて、自らが「自己生成」する存在と化す僥倖に見舞われたのである。この希有な一瞬を経験してから２年余りののち、老齢のため「骨のように干からびていた」）を、イェイツが内「空の器」（ the " empty cup" 側から「自力」で満たすべく、シュタイナハ手術に踏み切るが、この時、前々年に訪れた特権的な至福の再来をもしかしたら希求していたかもしれない。

「シュタイナハ手術」「自己生成」？突然、何のことですか？「いかなるものの動きが私の身体を刺し貫く閃光を」て、何処かで読んだような気がしませんか？「シュタイナハ手術」とはドイツのオイゲンシュ）が開発した回春手術（シタイナハ（ Eugen Steinach ュタイナハ・ウェイヴ）で、シュタイナハの手術理）］理論です。そし論が［自己生成（ self-begetting て、この回春手術をうけた有名人に、フロイトとイェイツとがいます。この「風水土の旅」で、何度か、目眩に見舞われていますが、突然、フロイトとイェ

180

･

己生成」のイメージが鮮明に現れるようになるといいます。この連作詩は１９３４年の一時期から同年末あるいは翌３５年初めにかけて執筆されたと推定されています。まず、第７篇「いかなる魔法の太鼓）の第１連を見ましょか」（ " what Magic Drumer" う。彼は欲望を抑え、ほとんど息を止める。〈原初の母性〉が彼の四肢を見捨てぬように、子供が歓びを飲み干しながら、休めるように。歓びはまるで彼の乳房から出る乳のようだ。ところで、「いかなる魔法の太鼓か」と同様、世界の創造に当たり神の精液が大きな役割を果たす、）"といわゆる「神聖受精」（ " divine insemination 聞いてただちに念頭に浮かぶイェイツ作品は、傑、作詩「レーダーと白鳥」（ "Leda and the Swan" １９２３）である。神が動物や植物に変身する話は、古今東西、広く流布しており、枚挙にいとまがないが、中でも有名なのは、ゼウスの数ある変身譚のひとつであろう。それは、レーダー（詩「学童たちの間で」にも登場）の類いまれな美しさに惹かれたゼウスが、白鳥に身を変えて彼女に近づ

き、陵辱してしまうという話だ。この人獣交婚・神人交婚から産まれた「レーダーの卵」という宇宙卵が孵化して誕生したのが、トロイヤ戦争の元）凶となった稀代の美女ヘレネー（ Helen of Troy である。

「レーダーと白鳥」の詩：１４行のソネット形式で書かれているが、そのうちの第３連

痙攣する腰の震えはそこに産み落す、崩れ落ちた城壁を、燃え上がる屋根や塔を、そして死んだアガメムノンを。大空を舞う白鳥の冷酷な血によってこのように抓みあげられ征服されたいま、乙女はそのつれない嘴が自分を落としてしまうまえに白鳥の力と知恵を身に纏ったのだろうが。（小堀隆司訳）

詩「レーダーと白鳥」を例に挙げて、人獣交婚・神人交婚による「神聖受精」をテーマに据えた作品を検討してみたが、再び「ひとつの構造体」を成す「超自然の歌」に戻り、神の単為生殖的な「自

183

シュタイナハの手術理論も、体内エネルギーの閉鎖システム論に基づいていることは、明らかだ。２本の精菅のうち、片方あるいは双方を一部切除した上で、菅の両端をつないで縛ることにより、半分あるいは全ての生殖機能を犠牲にする代わりに、その分だけ精液のエネルギーを性欲や性的能力の回復・増強に充てることを、シュタイナハはもくろんでいたからである。（中略）こうして、心身共に衰えきった「自己を改造し）となければならない」（ "myself must I remake" 見定めてイェイツが踏み切ったシュタイナハ手術は、「自己」の中に「自己」の「精液」を「注入」し、精液を閉鎖的な「自己」の身体内で生理学的なエネルギーに転換するという、いわば「自己受）を目指す点において、精」（ " self-insemination" 「自発」的に「自己」を自力で「改造」することを企てる後期イェイツのセクシュアリティの特徴と合致する。しかも、シュタイナハ手術を受けた男性患者は、「自己受精」するわけであるから、いわば自らが自らの「父」となる。性的エネルギーを溜める一種の貯蔵庫と化し、体重が増加した男性患者の「健康な」姿は、驚くなかれ、「妊娠」の徴候を連想させたということだ。

「精液の経済」と「精液エネルギー」という二大パラダイムを根幹に据えたシュタイナハの手術理論が、「自己受精」という概念を惹起し、それがひいては後期イェイツのセクシャアリティを特徴づける「自発」的な「自己生成」に通底するというアームストロングの考察は、従来のイェイツ研究においてはほとんど提示されたことがないだけに、大いに傾聴に値する。そこで、この啓発的な考察に触発されてイェイツ作品を読み直してみると、興味深いことに、シュタイナハ手術の以降だけではなく以前においても、「自己生成」のイメージがここかしこに散りばめられていることに気づく。次章以下では、「自己受精」に基づく「自己生、成」のイメージが、とりわけ詩集『塔』（ The Tawer １９２８）以降の後期イェイツ文学において、いかにも重要な役割を果たしているかを、具体的な作品をできる限り詳細に検証することによって明らかにしてみたい。

萩原眞一によると、シュタイナハ回春手術を受けた１９３４年４月以降に発表されたイェイツの最高の作品のひとつ、１２篇の連作詩「超自然の歌」）になると、俄然、「自（ "The Supernatural Songs"

182

、１９３２）の第２部である。キュ（ "Vacillation" ベレーは詩の表面に表立って姿を現さないものの、詩を理解する上で欠かせない重要な黒子役を果たしている。一本の木がある。いちばん高い枝からの半分が煌々と燃え盛る火炎、あとの半分は緑につつまれて、しっとり露に濡れた葉むらが生い繁っている。半分は半分だが、それでいて全景でもある。半分と半分が互いの再生するものを互いに飲みつくす。かっと目をむくあの憤怒とびっしり茂る盲目の葉と、その中間にアッティスの像を掲げる者は、おのれが知るところを知ってはいまい。だが悲しみも知るまい。（高松雄一訳）大地母神と犠牲神にまつわる神話には諸系統あるが、代表的なものはこうだ──。小アジアの古）王国で豊穣多産の女神とし代フルギア（ Phrygia

て広く崇拝されていたキュベレーは、一説によると、ある日夢精したゼウスが地上にしたたり落とした精液から生まれた。女性的要素がまったく介在せず、ゼウスの精液という男性的要素だけから出生したキュベレーは、純然たる単為生殖の産物といえよう。（中略）キュベレーは生まれながらにして両性具有であったため、その二重の力を恐れた神々によって、男根を切り落とされてしまう。やがてこの男根からアーモンドの木が生える。ある河神の娘がその実を摘んで懐に入れたところ、受胎して男児を産む。アッティスの誕生である。アッティスは山に捨てられたが、山羊に育てられ、やがて非常に美しい少年に成長する。ある時、女神に変性したキュベレーは、アッティスを見て一目惚れしてしまう。少年は女神の愛を受け入れ、両者はお互いの愛を裏切らないことを誓い合う。だが、若いアッティスは誓いを破り、とある国王の娘と恋に落ち、結婚することになる。嫉妬に駆られたキュベレーが突如、婚礼の場に乗り込んでくる。アッティスは狂乱のあまり、自らの男根を切り落とし、身を八つ裂きにして絶命する。その時、彼が流した血からすみれの花が咲き出た。

185

己生成」のイメージが他詩篇でも現れ、「いかなる魔法の太鼓か」のそれと共鳴し合っていることを確認したい。まず取り上げるのは、第２篇「リブ、パトリックを非難する」（ "Ribh denounces ）の一節である。リブは古代アイルランド Patrick" で信仰されたドルイド教の隠者であり、初めてアイルランドにキリスト教を布教した聖者パトリッ）の論敵という役回りを演じてク（ Saint Patrick いる。人間が、獣が、蜉蝣（かげろう）が子をもうけるように、神は神をもうける。なぜなら、〈偉大な緑玉板〉が語ったように、下のものは上のものの写しなのだから。伝説上の錬金術の守護神ヘルメス・トリスメギス「三重に偉大なるヘルトス（ Hermes Trismegistus メス」）の書と称される〈緑玉板〉を貫く原理、「上にあるものは下にあるものと同じ」によれば、大宇宙と小宇宙は互いに照応し、地上界でおこなわれていることは天上界でも行われる。性交もまた然り。ただし、人間や獣は通常、男と女、雄と雌が交合して子をもうけるが、「リブ、パトリックを

非難する」の神の場合、単為生殖で子を誕生させているようだ。

第３篇「恍惚の中のリブ」（ “ Ribh in Ecstasy ” ）の一節では、神の「自己生成」のイメージはさらに鮮明に打ち出される。

わたしの魂は見出した、すべての幸福が魂それ自体の原因か根拠の中にあることを。神は性のわななきの最中に神から神をもうけた。

こうして、シュタイナハ手術後に執筆された連作詩「超自然の歌」のうち、３詩篇を瞥見したわけであるが、それだけでも「精液の経済」と「精液エネルギー」という二大パラダイムを根幹に据えるシュタイナハの手術理論が、「自己受精」に基づく「自己生成」というイメージを結節点として、イェイツ作品と本質的な部分で交差していることを確認できたのではなかろうか。

キュベレーとアッテイスというと、真っ先に念頭に浮かぶイェイツ作品は、詩「動揺」

184

果てを知らない巨大な光のなかおれの儚（はか不可分の──主──

な）い目を捉えよ──

（中略）

無数の舌をもつおれのたましいよ、怪物か天使か、永遠におれをファックしにくる恋人よ──目のないイカに着せた白いガウン── （後略）

「魔法の聖歌」（１９６０年６ Magic Psalm 月、柴田元幸訳）（新潮２０１６年６月号）ドゥルーズ＆ガタリ：〈それ（エス）〉はいたるところで機能している。中断することなく、あるいは断続的に。〈それ〉は呼吸し、加熱し、食べる。〈それ〉は排便し、愛撫する。〈それ〉と呼んでしまったことは、何という誤謬だろう。いたるところに機会があるのだ。決して隠喩的な意味でいうのではない。連結や接続をともなうような様々な機械の機械がある。〈器官機械〉が〈源泉機械〉につながれる。ある機械は流れを発生させ、別の機械は流れを切断する。乳房はミルクを生産する機械であり、口はこの機械に連結される機械である。拒食症の口は、食べる

機械、肛門機械、話す機械、呼吸する機械（喘息の発作）の間でためらっている。こんなふうにひとはみんなちょっとした大工仕事をしては、それぞれに自分の小さな機械を組み立てているのだ。〈エネルギー機械〉に対して、〈器官機械〉があり、常に流れと切断がある。シュレーバー控訴院長は、

、陽、肛、尻の中に太陽光線をきらめかせる。これは太

、である。〈それ〉門が機能することは確信していい。シュレーバー控訴院長は何かを感じ、何かを生産し、そしてこれについて理論を作ることが出来る。何かが生産される。この何かは機械のもたらす結果であって、単なる隠喩ではない。ドゥルーズ＆ガタリ『アンチ・オイディプス資本主義と分裂症上』宇野邦一訳、河出文庫）

ウィリアム・バトラー・イェイツ：いかなるものの動きが私の身体を刺し貫く閃光を放射したのであろうか。太陽か渓流か、はたまた瞼であろうか。何が私を生存せしめたのであろうか。自ら生まれ、新たに誕生するかに見えるこれらの

187

悲嘆にくれた女神の願いにより、彼の魂は永遠を象徴する松の木に宿るようになった。（中略）問題のイェイツ詩では、中世ウェールズの神話と古代フリギア王国の神話が合体している。（中略）〈燃える緑の木〉は、詩の第７部が「魂」と「心」の対話を描いていること想起すると、霊魂と肉体の拮抗状態を表象している。その木の中間に「アッティスの像」をかける行為は、二律背反する霊魂と肉体を和合させ、一種の至福状態に達することを暗示する。以上に、萩原眞一の長い解説を引用しましたが、イェイツの「神の光線」（私の身体を刺し貫く閃光）の解説でもあります。「風水土の旅」でも、「神の光線」による、「神のエキス（精神）」の注入のイメージをこれまで色々見てきました。この神から注入される「精神」（「神のエキス」）が、心身二元論（心身分離）的文化の特徴と思われます。以下に、これまでのコレクションをまとめておきます。ポール・ヴァレリー：残酷な天の賚（たまもの）。邪婬の主よ、すぐに、す

ぐに、息（や）めてくれ、おお、神の醗酵の胤（たね）よ、情人もない純粋なこの腹の中に、空しい懐妊を装ふ佯（いつは）りを「アポロンの巫女」（『ヴァレリー詩集』鈴木信太郎訳、岩波文庫）

Ｄ・Ｐ・シュレーバー：光線ないし神の神経の絶えざる流入の結果として官能的快楽神経が私の肉体に充満している状態は、今となってみれば、すでに６年間以上も間断なく持続している。それゆえ、私の肉体が、女性の肉体における同種の現象によってもほとんど凌駕されない程度まで官能的快楽神経に貫かれ、満たされているというのは何ら驚くべきことではない。『ある神経病者の回想録』渡辺哲夫訳、講談社学術文庫）。

アレン・ギンズバーグ：この世界は翼に乗っていて何が来るのか誰にもわからないからおおおれの心が来る年も来る年も追い求める亡霊よ天から降りてきてこの震える肉体を訪れ

186

はシェイクスピアです。シェイクスピアこそ、西洋の文化文明の自然に対する破壊的欠陥をみすえていたはずです。･

サミュエル・ベケット：劇とは架空の舞台であることは、すべての劇に共通であり、人間を観念的に捉えようする芸術表現です。人の本質、自然の本質、神々の本質をなぞっていく。すくなくとも、西欧の「劇」、さらに拡大して映像芸術は、これら本質への問いを、舞台（ロケ場）に想像構成していく。そう思ってベケット『ゴドーを待ちながら』を読むと、まるで、本質の実体が何も書かれていないことがすぐわかります。劇とはそもそも架空な空間ですが、その空間が仮想空間としてすら存在していない。つまるところ、現代好みの「空」で「虚無」なのです。しかし、ヨーロッパの現代芸術（文化）はすべて、「空」や「虚無」を描くために、むしろより壮大な理論と哲学を舞台の中につくる必要があります。「空」や「虚無」であればあるほど。つまり、劇の架空の舞台を「実存」とやらで大工事をして、「空」や「虚無」の概念で塗り固める。でも、ベケットの「空」や「虚無」のはずの舞台では、それすら手を抜いています。

ベケット『ゴドーを待ちながら』は、こういった現代の「実存」などという病理的原理（フランス中心のマヤク症候群）で構成されていないことは、すぐわかります（サミュエル・ベケット『ゴドーを待ちながら』安堂信也・高橋康也訳、白水ｕブック）。しかし、それにしてもなにも理解できない。２度、３度と読んでも、なにも理解できない。解説をかじったら、ますますわからない。普通はすぐぶん投げですが、投げるにはなにか惜しい気もする。その惜しい気がなんであるか、知りたくさせるなにかがある。それで詩を読む時と同じように、心の中に舞台（情景）をつくってみます。まず、風水土的情景として、泥炭湿地帯で、おそらくヒースの原野にする。季節は、春の初め（木が芽吹く）ですが、まだ北方の白夜の「夜」が支配しており、昼の光りも弱い。北方の昼間は、春先の寒暖差で霧とまではいわないが大気は水分をたっぷり含みボーッとしている。一本の柳（水気が多い地帯に生える）。木にはゴドーでなく、ケルトの妖精や精霊はくるかもしれない。ゴドー的神は乾燥して干からびている風土を好む。ゴドー的神は乾燥地［風風界］にしか住めない。ゴ

189

･

ごとくに。萩原眞一『イェイツ自己生成する詩人』（慶應義塾大学教養研究センター選書）の「グレンダロッホの渓流と太陽」よりジークムント・フロイト：エディプスコンプレックス等が相当で、Ｄ・Ｐ・シュレーバーに同一化したかのような高い評価やオイゲンシュタイナハの自己生成）］理論を理解して回春手術をう（ self-begetting けたことなどから。･

一方、イェイツの妖精とは、キリスト教会が生み出した「真性の悪魔」の意味であったことが、「グレンダロッホの渓流と太陽」により、白日のもとに晒されました。泥炭湿地文学（まだ存在しませんが）としては、残念ながら、イェイツを永久追放にせざるを得ません。結局、泥炭湿地からみると、イェイツはアングロアイリッシュのプロテスタントのスパイだったわけです。次は、イェイツが晩年に書いた詩ですが、･

･

「岸に放り出されて喘いでいるこの魚ども」と書いているのは、当然、イェイツらの革新的文学活動のことで、シェイクスピアを馬鹿にさえしていますが、泥炭湿地文学の視点からすると、西洋の海をすいすいと泳いでいるのはイェイツで、喘いでいるの

シェイクスピアの魚ははるかな沖を游いだ。ロマン派の魚は手繰られる網の中で游いだ。岸に放り出されて喘いでいるこの魚どもは何だ？高松雄一編『対訳イェイツ詩集』（岩波文庫）の「［４２］三つの運動（１９３２年初出）より」

･

さて、この「風水土の旅」で図らずも症例がたまってきたことから、以後、「神の光線による神のエキス（精神）の注入」（究極の心身二元論）を「神の光線症候群」と呼ぶことにします。そして、「神の光線」は外部から注入される規範なので、「外観的世界観」に分類します。泥炭湿地文学では、森を追われて、逃げ込んだ泥炭湿地を妖精精霊たちの難民（霊）キャンプと位置づけました。泥炭湿地を妖精精霊たちは、悪魔の濡れ衣を着せられた「濡れ衣の悪魔」です。シェイクスピアは当然、そう理解していたと思います。

188

･

すぐまた仕事に戻りきちんと土に切れ目を入れ切り取っては芝土を肩越しに放り投げ良質の泥炭土を求めてどんどん掘り下げた土を掘るジャガイモ畑の表土の冷たい匂い湿った泥炭のぐにゃぐにゃでびしゃっとした感触生きている根をそっけなく切った鍬の刃の切り口が僕の頭に甦るだが僕の手にはこうした人の後をつぐ鍬はない人差し指と親指の間にあるずんぐりしたペンがある僕はこれで掘るのだ『ある自然児の死』１９６６より「土を掘る」ゴッホの絵画『 Two Women on the Peat Moor 』（１８８３年）をみているような詩です。まるで、ゴッホの絵の解説と言ってもいいぐらいです。アイルランド人は絵画が苦手なようですが、言葉の絵具で、ペンでジャガイモを掘り、さらにこの詩集の「アラン島のシング」では、風が大地を刻み、インクが

荒野を刻むさまが、詠まれています。

海からの塩気が四方から吹く風の刃を研ぐ風は何エーカーもの不動の岩肌をめくりあげ身をちぢめている地面の皮をはがしていく絶壁には牛の鼻づらが彫られている島民もまた彫刻向きそらあのとげとげとしたしかめっ面逆さ錨のように彫られた口溺死のことばかりを考えているあのてかてか頭そこにシングの登場硬いペンで頭の中で文を刻んでいるペン先は潮風で研がれ浸すインクは身をさす号泣の海

191

ドーをキリスト教的神とすると、ゴドーをいくら待ってもくるわけがない。環境は苛酷であるが、魂（霊）は湿った世界「泥炭・湿地界］でが十分生きていける。魂（霊）はこの空間に満ちている。霊魂だけのような世界が舞台。しかし、ニンジンがこの霊界を現実的世界に引き戻す。色彩のない霊界に鮮やかなニンジンの橙色。泥炭湿地にほとんどなにもない、そのような最小限の要素でできたシステムを動かしてみる。性愛でも愛憎でも欲得でもないもので動く世界。これは能舞台？ボイド空間（内面のみの空間）。飛沫（スプレイ）空間（皮膚の外側を言語の飛沫スプレイして輪郭を浮かび上がらせる空間）。ベケット『ゴドーを待ちながら』を、ハイデッガーの遺言「道。著作ではない」風にいうと、「ここに通じる道はタオ。舞台ではない」。

トーナーの沼地で祖父さんは一日で誰よりも多く泥炭土を切り取ったある時僕は紙で無造作に栓をした牛乳壜を祖父さんに届けた祖父さんは腰を伸ばしてそれを飲み

学なんて誰もいっていないので、これが実質的世界初のランキングです）。シェイマス・ヒーニーの泥炭湿地詩のなにがすごいかというと、これまで泥炭湿地に成立した文学では、ひたすら泥炭・湿地を隠し、そぎ落とし、臭いを消し、無味無臭無景の文学をめざし、それが普遍的であるため世界的評価を得てきたのですが、シェイマス・ヒーニーは泥炭湿地をそのまま隠し立てもせずに詩に詠み込んでいるためです。泥炭湿地なぞは、西洋では劣等地域で、棲息しているのは悪魔に擬せられた妖精たちで、全く恥ずべき地帯なのです。その意味で、シェイマス・ヒーニーは、泥炭湿地とはっきり格闘した、詩人です。さっそく、シェイマス・ヒーニーの詩を、『シェイマス・ヒーニー全詩集１９６６～１９９１』（村田辰夫・杉野徹・坂本完春・薬師川虹一訳、国文社）で読んでみましょう。

･

（前略）

シェイマス・ヒーニー：シェイマス・ヒーニーは、北アイルランド、ロンドンデリー州のカトリック農民出身の詩人で、１９２３年生まれ。アイルランド出身のイェイツ以来最高の詩人といわれるが、それよりも、泥炭湿地文学界では、歴代でも最高峰といえます（泥炭・湿地文

190

･

たちまち魔法の輪ができるたとえ真っすぐ歩いているつもりでも毒茸と切り株が絶えず現われてくるので堂々巡りをしているようでもあるひょっとすると同じようなところを歩いているのかなほら焚火跡の黒い地面にコケモモが刺し子縫いをしている

倒れようとするのだ俺は大地の長い地平線からも川の水脈からも乳離れすることはない

地面に接して横たわっておればこそ俺は朝の薔薇のように紅潮して立ち上がるのだ戦いでリングに倒れる時も不老長寿の妙薬の働きをする土の上に

･

そして、次が、シェイマス・ヒーニーを、泥炭湿地の最高峰の詩人と私が位置づける詩で、『北』１９７５の第一部より、「アンタイオス」。大地と繋がっている感覚は、「内観」性そのものです。「外観」性のイェイツには、こういう詩が書けない。イェイツには大地よりも、「神」が必要でした。自らの血管が、大地と自然に繋がっている感じは、フリーダ・カーロの人と植物を一体化させたような絵画『ルーサーバーバンク』のようでもあります。西洋の神の世界観は、魔界は地下にあり、その大地と繋がることは悪魔の仕業ということになります。次の詩は、シェイマス・ヒーニーが、妖精になった瞬間です。･

そしてそれが一度見つかるときっとまた見つかるに違いないのだいつも自分だけだと思っているがいつも誰かが来ているのだ（中略）

･

道に迷う方法を知るにはもとのところへ戻らねばならないそれは道先案内になり迷子にもなること── 魔女とヘンゼルグレーテルとを同時に演ずることである

193

･

泥炭湿地、ヒースの表層を覆う黄色のハリエニシダの絨毯。これはゴッホの描くヒマワリの花びらを敷き詰めたような美しさです。一年中ハリエニシダは一つ二つの花を見せるだが今は満開春のすべての鳥の巣の卵の黄身がまるで小さなシミとなってハリエニシダの茂み一面に突き刺さってぶら下がり熟れているみたい丘が黄金をいぶす煙る若芽と足もとの残り滓のような枯れた刺の上で花が沸騰するハリエニシダの下にマッチを置くだけでハリエニシダは突然に燃え上がる太陽のなかで炎はみえずただ激しく揺れる熱

けれどもそのように燃え立っても刺が燃えるだけしたたかな枝は燃えず骨のように残って炭化した角となる

金箔をつけたぎざぎざの弾むようなひだのあるこの育ちの悪い乾いた豊かさが丘や石溝の近くフリント層や戦場の上に頑固なまでに根づいている『闇への入口』１９６９より「ハリエニシダの丘」

次は、この『闇への入口』詩集から、「植民地」。なぜ「植民地」？そう、ここは妖精の国。つまり、「神」の植民地。

この森のなかではどの地点も中心となる樺の木の幹がどこへ行ってもつきまとい立ち止まるとそこに

192

血が点々として滴たるぞ血は血に血は血に滴たるあ。シェイマス・ヒーニーは自らをハムレットに重ねます。イェイツとなんと大きな差異でしょうか。次は、おそらく博物館にある泥炭地のケルト遺跡の詩かと思います。それは僕の書体に入り込み草書体となって止めどなく伸びる動物模様の線であり僕が泥のなかに追う蛆虫のような想念の痕である僕はハムレットデーン人髑髏回し寓話作者国家の腐臭を嗅ぎ回る者その毒気に

当てられて亡霊と恋人と人殺しと孝行心に

手を縛られ墓場で跳ねたり震えたり喋り回ったりして正気に戻るのだ『北』１９７５の第１部の「ヴァイキング時代のダブリン：復元品」の第４スタンザ

次は実際の話でしょうか？シェイマス・ヒーニーはどうも体験したような感じがしますが。部落の古い因習の一端を。処刑の綱が彼女のうなじを引っ張り彼女のあらわな胸に吹く風が感じられる風が彼女の乳首に当り琥珀色のビーズに変える風は肋骨のもろい

195

俺は木の根や岩を梁にしたこの地底の洞窟のなか小さい丘のようなこの俺は闇の胎内を揺り籠とし動脈の隅々まで養われている

血は血に飛ぶ生きたる物から滴たるその強さと恐ろしさとにわたしはぎょつとしたどくどくと血が滴たる万物の動脈が切れた命が跳ね上つたそして落ちるまつさかさまにこれはどうした事だ

こりやどうだ血のにおいの強さつたらない

逃げろ逃げろぐづつくな血は滴る一滴、三滴、五滴、九滴天から、地から、街から、電車から。

血の強いにほひが草木から、星から、走る車からどくどくと、ほとばしる

ぎょつとしてたたずむ私の体躯からも

このシェイマス・ヒーニーの、大地と繋がった感じの詩を読んでいると、ふいに村山槐多（画家）の詩が浮かんできました（『槐多の歌える村山槐多詩文集』の「ある日ぐれ」より（酒井忠康編、講談社文芸文庫）。村山槐多は、結核性肺炎を患い、さらに１９１９年、そのころ猛威を振るっていたスペイン風邪にかかり、寝込むが、２月の夜、みぞれまじりの嵐のなかを外に飛び出し、畑のなかに倒れているのを発見されたが、しきりにうわごとを言いつつ息をひきとった。２２歳で夭折。

血は血に滴たり

194

『北』１９７５の「刑罰」晩年の『ものの奥を見る』の詩片で、耳には聞こえない音の波紋を描きながら鮭が飛び込む池の水音が聞こえるすぐ近くで麦刈りの男が一人鎌にじっと寄りかかっていると詠んでいますが、芭蕉の境地か、ゴッホの境地か、静寂の境地です。

･

Ⅶ ケルトゲルマンのメルヘントーン・テレヘン：トーン・テレヘン Toon Tellegen は、１９４１年、オランダの南ホラン州、フォールネ・プッテン島にあるブリーレ（デン・ブリル）に生まれました。母親は、子供時代にロシア革命に遭い、両親とともにオランダに移住したとあります。父親は家庭医で、

それで小さな島暮らしていたのでしょう。トーン・テレヘンはユトレヒト大学で医学を修め、家族で３年間、マサイ族の医師としてケニアに赴任しました。そんな生活環境から、トーン・テレヘンにはケルト的なものを感じさせます。

さきにも書いたＰ・メゴードの私設の自然再生エ

で、 "6th International ネルギー研究所 Folkecenter Conference on Sustainable Agriculture for Food, （ 6th ICSA ）を"開催した際に、 Energy and Industry と親しくなりました。彼は芸達者 Volker Thomsen の歌を作り、それを会で、 Sustainable Agriculture 議の始めに皆に歌わせます。生まれはデンマークの小さな島（ケルト文化が濃厚といってました）で、スペインのバスクと似ているといい、多神教の世界だったそうです。スペインのバスク地方に住んでいたときはフラメンコも習ったそうで、バスク地方にはデンマークの島のケルト文化と似たところがあるといいます。デンマーク、ドイツと住んで今はカナダにすんでいます。ダライラマとも親しい、変わった人です。日本で開発された微風でも動く風力発電を高く買っていて、なぜ、日本で普及できないのか不思議がっていました。この技術の普及を外国の会

197

肌を揺れ動かす僕には沼のなかに見えるのだ彼女のおぼれた体沈めるための重石宙に浮かせるための木切れと大枝沼のなかで彼女は始めは樹皮を剥がされた若木だったそれが今掘り起こしてみれば骨はオーク脳の桶剃られた頭は黒ずんだ麦の切り株目隠しは汚れた巻き布首にかかった綱は愛の思い出を秘めている輪可愛い不倫の娘よおまえは沈められる前亜麻のような髪をし

食べるにこと欠いていただがこのタールを塗られた黒い顔は美しいかわいそうな生贄よ僕はほとんどおまえに恋をしているだが僕だって沈黙という石を投げつけていただろう僕は想像逞しい覗き屋なのだ

おまえの晒し出されて黒ずんだ蜂の巣のような脳蜘蛛の巣のような筋肉それに一本一本数えられる骨の覗き屋おまえのおきて破りの仲間たちがタールを塗られ柵につながれて泣いていた時も黙ってたたずんでいた僕文明づらした狂気を黙認しながらも部族間に根深く残る厳格な仕打ちは受け入れている僕なのだ

196

ルヘンではない。これは、シェイマス・ヒーニーのケルトゲルマン的世界、つまり、感性を基盤とし、人（妖精に変容してますが）と自然とは分離していない感覚です。次は、『シェイマス・ヒーニー全詩集１９６６～１９９１』（村田辰夫・杉野徹・坂本完春・薬師川虹一訳、国文社）の『冬を生きぬく』１９７２の「振り返る目」です。シェイマス・ヒーニーの世界がトーン・テレヘンの世界に陥入している感じを受けます。･

まるで言葉が言葉になりきらないような空中でのよろめき見事な翼さばき仔山羊のようなシギの不思議な鳴き声が巣ごもっていた地面から飛び立って方言となり方言くずれとなる聞きなしの言葉が自然保護区の上で舞っている── 空ノ仔山羊サン

夕暮ノ仔山羊サン霜ノ仔山羊サン我々が生きるよすがにしているのは雁や黄金のゴイサギの後を追いくるくる輪を描いて大空へ飛び去りながらエレジーをたたき出すシギの尾羽

『ハリネズミの願い』の物語はメルヘン的なのですが、それがかえって人間の根源に繋がっていきます。妖精の世界から照射した、人間界の影絵のようなものでしょうか。合理的、理性的、観念的、絶対真理といった西洋哲学を嘲うかのような、古層・根源的、メルヘン的、そうケルト・ゲルマン的問いが発せられるのです。それを具体的に読んでみましょう。

２章いまはまだ。ハリネズミはまた窓辺にすわってそのふたつの言葉について考えた。〈いまは〉と〈ま

199

社が取り組んでいて、彼がそのコンサルをやっています。日本を良い技術があるが、使い方を知らんと、嘆いていましたが。おそらく、ケルト文化が濃厚な島で育ったトーン・テレヘンの『ハリネズミの願い』（長山さき訳、新潮社）は、ケルト文学のような感じがします。しかし、それは単なるメルヘンではありません。『ハリネズミの願い』のキーワードは「手紙」です。動物たちが、私ハリネズミに招待されたがっていると空想して、手紙を書き始めるのですが、色々な理屈を自分で付けて、結局、招待には応じないであろうと、ほとんど手紙を出しません。ハリネズミと動物たちの世界ですので、まず、トーン・テレヘンの幼児期の生活圏からいうと、メルヘン、つまり妖精の世界があったでしょう。その妖精が生てる世界ですから、話は空想から空想を紡ぐような構成になっていきます。そこで、ハリネズミを妖精ハリネズミと言い直すと、この小説にリアリティーが出てきます。妖精ハリネズミは、招待におうじてハリネズミの家に友だちが訪ねてきた時のもてなし方も、空想します。まず、「紅茶、ハチミツ、ケーキ」でもてなし、興が乗れば、「踊り、ダンス」と進むはずで

す。妖精の世界のはずですが、生活基盤は妙に具体的で現実的です。

紅茶はヤナギ、百種類もの紅茶、しょっぱい紅茶、ブラックティーハチミツはシナノキ、ブナの実（花？）、イラクサ、アザミケーキはハチミツ、泥、生クリーム、オークの樹皮、乾し草、海の泡、オドリコ、腐ったケーキ、ソウ、タチアオイ、スイレン、コケ（苔）、細かい砂、塩辛い水、オオバコ、ヤナギの根、粉雪ハリネズミの家具調度品（生活臭生活基盤）は戸棚、ベッド、床、カップ、玄関、ドア、家具、壁、靴、天井、屋根、窓、椅子、テーブル、鏡、カーテン、本、ランプ、桶、風呂、クシ、スリッパ、ハサミ、コート、煙突、ルームシューズ、毛布･

･

妖精の話なのですが、食住がしっかりしていると、がぜん生活臭がしてきて、現実味がまします。いま巷に溢れている、単なるメルヘンと一線を画すゆえんです。トーン・テレヘンの『ハリネズミの願い』は、ケルト文学のような感じがします。そして、単なるメ

198

ハリネズミはひたいに深いしわが寄るのを感じた。でも、ぼくはほんとうに孤独ではないはずだよな、と思った。自分自身がいるのだから。自分と話したり、自分を見たりできるのだ。自分はいつもいるじゃないか。立ち上がって鏡の前に立つと、つま先立ちで左右にゆらゆら揺れながら自分を見つめてみた。「こんにちは、自分」と小声で言った。「キミのことが見えるよ。ぼくから隠れることはできないね。キミにはぜったいにできない。でもキミはぼくに秘密をもっている。否定するなよ。顔に書いてあるぞ。その口ときたら……言えよ！ぼくのなにを知ってるんだ？」（中略）

ハリネズミはためいきをついて冷笑的に思った。この自分自身というやつが存在しないとしたら… …そういうこともあるはずだ。鏡を見たらだれも映っていなかったら……それこそがほんとうのひとりぼっちだ！ハリネズミはたくさんの動物と関係しています。でも、それぞれは、かってに振る舞い、ハリネズミは

翻弄されます。３９章を読んでみます。

しかしそこでハリネズミは、ハリが左右に激しく揺れて軋むほどからだを揺さぶって、ナイチンゲールのことを考えはじめた。ナイチンゲールが訪ねてくるかもしれない！と。春の夜の薄明かりのなか、ナイチンゲールは開いた窓から飛んではいり、テーブルの隅にとまった。「こんにちは、ナイチンゲール」「こんにちは、ハリネズミ」いっしょに紅茶を飲みながら、歌をうたってくれないか、ハリネズミはなにげなく聞いてみた。「いいよ」とナイチンゲールは言った。くちばしを開けると、ナイチンゲールは哀愁に満ちた歌をうたった。ハリネズミは自分の頬に涙がつたうのを感じた。不思議だ、とハリネズミは思った。痛いわけでも悲しいわけでもないのに、涙はほとばしりつづけた。（中略）

頭がミシミシ音を立てていた。ナイチンゲールのせいだとハリネズミは思った。

201

だ〉。ふたつの言葉が頭の中で踊っているように感じられた。〈いまは〉ときどき不安げにまわりを見まわしていた。〈まだ〉は規則正しいステップを踏んでまわっていた。ハリネズミは目を閉じた。そのほうが言葉たちの姿がよく見えると思ったのだ。〈まだ〉が〈いまは〉を抱き、〈いまは〉がしなだれかかっていた。まるでおたがいのことにしか関心がないように見えた。だがそこで突然、ドアが開き、別のだれかが入ってきた。〈当分〉だ、とハリネズミは思った。〈当分〉の背中でひらついているコートに見覚えがあった。〈当分〉が〈いまは〉と〈まだ〉のほうに歩み寄り、あいだに割り込んでいっしょに踊りはじめた。ハリネズミはためいきをついた。突然、ほかのなにかも入ってきたような気がしたのだ。なにか目に見えないもの。なにか、存在すると同時に存在しないものが。〈ありえない〉だ、とハリネズミは思った。〈ありえない〉は目に見えないはずだ。

しばらくすると〈当分〉が出ていき、〈ずっと〉が入ってきた。分厚い、綿入りの冬のコートを着て、帽子をかぶった〈ずっと〉も、〈いまは〉と〈まだ〉のあいだに割りこんできた。ハリネズミは心臓が高鳴るのを感じた。まるで言葉たちがハリネズミの考えを突き破り、踊りながらこちらに迫ってくるようだった。自分になにを求め、自分となにかをしようとしているようだったが、それがなんなのかはわからなかった。（中略）

踊っている言葉たちが突然、輝かしく見えた。そのまま踊りつづけて、とハリネズミは思った。ずっと踊りつづけているといい。言葉たちのうしろは果てしなく真っ暗闇なのだから。

これは、メルヘンの哲学です。次の１５章は、デカルト的思弁の裏を照射しています。というか、「デカルト的思弁」は、外界から与えられた絶対性に依存する「自我」ですが、鏡の中の自分は自分であるはずなのですが、みずからゆれている、不確かな「自分」がいるらしい。１５章

200

「あなたのことは招待していません……」「そうか？」バケモノは脅すように言った。「なんでだ？みんなを招待するけどバケモノだけはしないとでも思ったのか？それともオレが存在しないとでも？ひそかにそう願っていたのか？」「まだだれも招待していないんです。

・カミキリ：断りの返事がくると思う・ヒキガエル：怒りを爆発させる［「オレはいま怒りたいんだよ！」「キミは忌まわしいよ……」「それ以上、膨らむことも、いっそう深緑色になることもできず、怒りと満足の入り混じった表情をたたえ、ヒキガエルは破裂した。」］・サイ：踊る・クマ：シナノキのハチミツをあっという間に食べ、さらにハチミツやケーキの家捜し。・ゾウ：テーブルと椅子の上で曲芸。・キリン：ツノ自慢。・ダチョウ：頭をどこにでも突っ込みたがる。・アリ：複雑についての演説。・カバ：桶持参で風呂を作り、水浸しにする。・キクイムシ：掘りまくる。［歴史のなかを掘りたいと言った。それから未来のなかも。昔とこ

リネズミの願い』の物語はケルトゲルマン的メルヘンですので、辺境におわれた精霊妖精の哲学で、でてくる動物は多彩で、これらをそれぞれの妖精と置き換えてよむと、多彩な世界感（観）が開けてくる次第です。しかも単なるメルヘンでないので、よくよく読むと実は怖い話が多いのです。

･･

（中略）

バケモノがハリネズミの上にかがみ込んだ。「いいこと教えてやろうか？ハリネズミ」「けっこうです」ハリネズミは言った。「だったら教えてやらんぞ」バケモノはうなり、歯ぎしりをして、ハリネズミを乱暴につかんだ。「紅茶はいかがですか？」ハリネズミは言った。そこでハリネズミはつかみ上げられ、バンと叩かれる音を聞いたあとにはなにも聞こえなくなった。ハリネズミの空想の招待客は多彩です。通常、メルヘンでも人と動物の付き合いは、少数です。通常のメルヘンや最近のアニメでは、動物を単に擬人化した、人間中心の物語なので、変な倫理や道徳や優越感や世界支配が擦り込まれています。しかし、『ハ

203

そこでハリネズミは全力をふりしぼって、自分がとてもよくわかっていることを考えはじめた。眠りたいということだ。ベッドにはいって毛布をかぶると、ナイチンゲールが歌うのが聞こえてきた。また涙が頬をつたっていた。しあわせの涙、とハリネズミは思った。これはしあわせの涙なのだ。バケモノも訪問してきます。メルヘンの中での、悪魔の登場です。これは、シェイクスピアの "to be, or の世界で、５７章です。 not to be"

夜になった。寒い夜で、ハリネズミはベットに横になって丸まっていたが、からだは温まらなかった。外が騒がしく、雨か嵐だろうとハリネズミは思った。だが雨でも嵐でもなかった。騒がしさが近づいてきたが、ハリネズミにはなんの音だかわからなかった。そのときドアがバンと開いて、なにかが、あるいはだれかがなかにはいってきた。ハリネズミはそちらを見たが、真っ暗でなにも

見えなかった。「どなたですか？」と恐怖におののきながら聞いた。「バケモノだ」天井付近から声が聞こえてきた。バケモノはとても大きいようだ。ハリネズミの知るどのどうぶつよりも。「なにしに来たんですか？」ハリネズミはたずねた。「訪問だよ」バケモノは言った。「ほかになにがある？」バケモノは少しずつ近づいていた。古い泥と汚い草の匂いがした。（中略）

バケモノは椅子を蹴り、テーブルを粉々に砕き、上半身をつかって天井からランプを叩き落とした。あそこに頭があるのかもしれない、とハリネズミは思った。あるいはほかのなにかが。それからバケモノは戸棚を持ち上げ、窓から外に放り投げた。「どうかお願いですからお引き取りください」とハリネズミは言った。「訪問にきてるんだよ。いま入ってきたばかりだ」

202

ハリネズミと心（精霊とすると魂）が通じたのはると、ずっと雪がふりつづくことを願った。ドア唯一リスで、５８章に描かれます（ハリネズミとリが開かなくなって、リスが冬じゅう泊まらなけれスの間柄は、『ハリネズミの願い』に先だって書かればならなくなるように。ハリネズミもリスもそうなってもかまわないとた、トーン・テレヘン『きげんのいいリス』（長山さ思っていた。そうなったときのことを考えたら、き訳、新潮社）にも描写されています）。もうなにもいやなことはないように感じた。ハリネズミとリスは多くの言葉は交わさずにテこうしてハリネズミは、冬のはじめのある日、ーブルに向かいあってすわった。予期せぬお客をむかえた。リスはブナの実（花？）のハチミツをもってき「ウサギとカメ」の『イソップ寓話』を念頭に、ていた。ハリネズミが食べたいんじゃないかと思カタツムリとカメがハリネズミを訪れる寓話が、８ったのだ。「そのとおりだよ」とハリネズミは言って、自章、１９章、２８章、４１章、４５章、５４章、５分は戸棚からアザミのハチミツを出してきた。特５章に出てきて、進むとともに章の間隔も狭まって別な機会のためにとってあったのだが、いまがそきます。「アキレスがどれだけ速く走ったとしても、のときだった。前を行くノロマな亀に追いつく事はできない」といハリネズミとリスは紅茶を飲み、ハチミツを舐う「アキレスと亀」のゼノンのパラドックスの構造め、ときどきうなずきあった。が組み込まれている感じがしませんか。ほとんど動午後が過ぎていくにつれて、リスもハリネズけないカタツムリとのろいが少しは動けるカメの関ミも時間が止まればいいのに、と思った。あるい係はどうなるのでしょうか？ハリネズミの家に到達できるのでしょうか？はカミキリムシがその日偶然、１秒を１時間に、「ウサギとカメ」の章は「時間」についてのメル１日を１年に変えればいいのに……そして紅茶とハチミツがいつまでもなくならなければいいのに、ヘン哲学の展開です。さきに引用した２章で、ハリネズミは窓辺にすわって、時間的言葉について自問と。日が暮れ、窓の外に雪が降りはじめたのを見

205

れから先、そしてそのあいだにあるすべての時間──すべての日、時、分、秒──が腐朽した木になり、吹き飛ばしてしまうことができるように。そしてもはやどこにも時間がなくなったら、今度は空間を堀り、さらには無を掘りたいのだ、と］・キリギリス：ハリネズミの家で店を開いてハリネズミの家財を一切合切売ってしまう。・ラクダ：ハリネズミのはりとラクダのこぶの不要性の議論。・コイとカワカマス：はげしい雨が降り、世界じゅうが水浸しになって、家に乱入。・カラス：なにかにひっかかるのがカラスの役割とさけぶ、ひがみの極地。カラスのハリによるカラスの串刺しが目的かとうたがう。・ロブスター：ハサミでハリネズミのはりを抜き、丸裸に。・スズメバチ：「ボクはどうしても刺さずにはいられない」・モグラとミミズ：モグラもミミズも、ケーキとハチミツしかない貧相な暮らしを嘆く。地下には「埋もれて死ぬほどの泥がある」・アナグマ：アナグマは話題がないが、話題のリ

ストは持っているのが自慢だが、忘れてきて後悔ばかりしている。・ビーバー：部屋の真ん中に壁を作り始める。・ナイチンゲール：・クラゲ：海からどうやってハリネズミの家にたどり着くのか、悩む。ヒレと尾、翼、４本の足、コートと帽子。・コフキコガネ：ハリネズミと親しく接すると、ハリネズミのハリが突き刺さる。・バイソン：家に突進して、玄関のドアを突き破り、家の裏手でようやく止まった。・ショキカンチョウ：ショキカンチョウには〈自分〉ないが、返信は、「一語一語が慎重にえらばれた、至高の言葉」に満ちている。・ミーアキャット：なにも話すことがない。・オナガキジ：清潔癖。・クジラ：飛んできて、オークの木の上に浮かんでいる。・ネズミ：演説魔。・フクロウ：孤高の鳥。・バケモノ：悪魔？・リス：無二の親友。

204

フィンランドは国教が福音ルーテル派とフィンランド正教会（ロシア正教会系）で、ある意味では信仰に厚い国です。ムーミンが妖精の世界とすると、キリスト教が禁じているアニミズムの世界ですから、ある意味ではキリスト教の教義に著しく反します。ムーミン博物館（図書館の地下）を作るに当たって、紆余曲折があったようで、公共の図書館内に作るというからには、その宗教性や思想性が問われたに違いありません。しかも、この図書館の横には、アレキサンダー教会がそびえていて、この横の、公共の図書館の下に、キリスト教が絶滅させたはずの妖精たちの世界が繰り広げられるのを簡単に許すはずがありません。結局、ムーミンが妖精にもかかわらず、ムーミンがムーミンハウスで現実的生活をしているので、キリスト教会から、悪魔（妖精は悪魔の軍団）のレッテルを貼られることを免がれたともいえます。つまり、フィンランドでは、妖精は騒ぎ立てることもない程、街中でも普通に生活しているのです。ムーミンは妖精でありながら、宗教的弾圧を回避し、自然との交流を回復できました。このアレキサンダー教会から５分ほどの旧労働者会館３階に、レーニンの生い立ちを展示するレーニン博物館があります。タンペレ市は水力に恵まれ、

紡績業などを中心として工業が発達し、フィンランドにおける労働運動、そして社会主義・共産主義運動の中心地でもありました。１９１７年には亡命中のレーニンがこの地で『国家と革命』を執筆しています。また、レーニンが初めてスターリンに出会ったのもこのタンペレ市でした。また、フィンランドは、１９１７年のロシア革命時に独立国として認められ、レーニンに対しては好意的感情を持っているのではなかろうかと、ここの展示から感じ取れます。ここタンペレ市のタンメルコスキ川沿いのレストで、お気に入りの席（以前にもきたこラン Tillikka とがある）、大きな楡の木の下の川に張り出したテラス席で、夜の２３時まで過ごします。川沿いの夜風ならぬ、白夜風が心地よい。川沿いには、オオデマリ、コデマリ、ライラックが咲き誇り、まるで札幌の風景です。雑草も北海道の草花と同じものが多く、すごく親しみを感じます。スズランも咲いています。タンペレ市はのんびりするには良い町です。食前酒に、カクテル「トナカイの涙」を勧められました。フィンランドのコスケンコルバ・ウォッカにクランベリーのカクテル。美味くて、泣けて来るではないですか。「トナカイの涙」とはよくぞ言いにけり。白鱒の卵カクテル（グラスにケッチャップや野菜とも

207

しました。〈いまは〉と〈まだ〉、そして〈当分〉と〈ずっと〉についてです。メルヘンの話なので「存在」は当然ですが、「時間」についても、根源的ですが、非西洋的問いを発しているのは明確です。わたしは、ようやく「時間と存在」に関するケルトゲルマン哲学に出会った感じに打たれます。ハイデッガーの『存在と時間』はほんとうは、この「ハリネズミ」の哲学を書きたかったのではないでしょうか。･

トーヴェ・ヤンソン：のユヴァスキュラ（ Jyväskylä ）で開催 Finland のフィールドツアーされた、 IPS Convention 2010 でした。ここは、の解散地が、タンペレ市 Tampere 知る人ぞ知る、タンペレ市立美術館付属のムーミン博物館があります。ムーミン博物館には、原作者トーヴェ・ヤンソン直筆のイラストや水彩画のスケッチ、話のシーンを再現したミニチュア、ムーミンハウスなどが展示されています。日本からの見学客も多いのか、日本語の案内書と冊子（別売）も置いてあります。イラストや水彩画のスケッチは、特にイラストは繊細に描いてあってすばらしかったです。水彩画はそれほどでないですが、イラストでは幻想

的な雰囲気が線の細やかさや、泥炭林の的確な描写もいいです。泥炭林の風景を描いたものは、一昨日以来ツアーで見た泥炭林そのもので、絵にシメジのような無数の妖精が出てきますが、これなどは泥炭湿地の苔の胞子の描写ではなかろうかと思わせます。木々も生育が極端に遅く、捻れ曲がって不思議な造形なのもあり、古い木は苔など生して毛むくじゃらでまるで巨人伝説の巨人が生てるようです。この白夜の始まりの時期には、泥炭林は不思議な生き物、精霊たちで溢れています。トーヴェ・ヤンソンのムーミンの世界は、白夜の泥炭林の幻想です。ムーミン博物館には、話のシーンを再現したミニチュアや、細部まで作り込まれたムーミンハウスなどが展示されています。ムーミンハウスなどはトーヴェ・ヤンソンが監修していますが、ムーミンが使っている日常必需品、雑貨が事細かに作り込まれていて、こうなると、ムーミンは現実世界で生活しているようです。さきのトーン・テレヘンの『ハリネズミの願い』のハリネズミの家が、まるでムーミンハウスと瓜二つです。幻想的な世界のメルヘンの話ですが、食住がしっかりしていると、幻想的な世界は現実となり得ます。

206

i l a a r d e t a K n i k s n e p s U

ウスペンスキ寺院（）：ロシア人建築家ゴルノスタイッフの設計で１８６８年に完成し、１３の黄金のタマネギ形キューポラと赤レンガ造りというスラブ・ビザンチン様式の特徴を持っていますが、〝ロシア正教〟教会ではなく正式な〝ギリシャ正教〟とのこと。このヘルシンキ大聖堂は、生神女就寝大聖堂ともいわれますが、フィンランド大主教の主教座はクオピオ市にあるそうです（つまり、フィンランド中央の湖水地域のカレリア地方に宗教的精神の中枢が存在する）。フィンランド正教会はフィンランドの国教と位置付けられ、東方キリスト教と西方キリスト教（当初はカソリック）がフィンランドで会合した形になる、と言います。この教会の様式はロシア様式で、内部はロシア正教教会そっくりでした。偶像はほとんど無く、絵画やイコンが主体で、椅子が無く立って祈りを捧げます。フィンランドはサンタの国です。ヘルシンキの繁には、クリスマス華街の土産物屋 Kankurin Tupa 用品が年中常備されていますが、このクリスマス用品や装飾には宗教色のものが一切ありません。カトリック教会の根強い国では、つまり、イタリアからデンマークやスウェーデンあたりまで、均一化した宗教色の強い土産物がパターン化して売られていま

すが、ここヘルシンキでは一般の土産物屋でも、どれ一つとってもキリスト教を連想させるものがほとんどありません。土産物から宗教の議論をするのは不謹慎かも知れませんが、フィンランドは、すくなくともローマカトリック教会のローラーが入っていない稀少地域で、それに対応して妖精多様性地域となっているのかも知れません。 n a m d i L a r a S

：この「風水土の旅」で、今回は泥炭湿地の本場を歩き、泥炭湿地文学を極めたいと目論んでいます。は外せないのですが、日そうすると、 Sara Lidman 本では紹介も翻訳もなく、わたしも Sara Lidman の保全されている博物館風の家で、英語版の本をパラパラめくり読みしただけです。今後のためにも、についてメモを書いておきます。 Sara Lidman （１９２３～２００４年）はスウェ Sara Lidman ーデンの女性作家で、スウェーデンでは国民的作家受賞）です。生（ Nordic Council's Literature Prize まれは Skellefteå Municipalityの北部にある村で、ここは典型的な深い泥炭がある Missenträsk 地で、ここにすみ続けました。家は、長年泥炭地で農業を営んでいて、泥炭地での耕作と、泥炭ピート

209

･

りつけたものをカクテルという）、トルニオール渓谷もしれません。の伝統的サケのスープとトナカイのサーロインステ福音ルーテル派のテンペリアウキオ教会ーキ。燻製盛り合わせとシカ肉も堪能。白鱒の卵カ）：岩盤をくりぬいた中に（クテルとライ麦（黒）パンがよく合う。食文化の中造られていて壁はなく岩盤がむき出しで、上部側面心といわれている虚構のパリから離れる程、食はよに普通のガラス（ステンドグラスでない）がはめ込くなります。ここで、今道友信『エコエティカ生命倫理学入まれており、自然光が入り込むようになっています。門』（講談社学術文庫）を再読了。自然に対する倫理中央の祭壇に小さな十字架がぽつりと置かれていて、それ以外で宗教色のあるものは、入口の屋根の抽象（対人倫が必要で、「倫理学は ethica ad hominem 化した十字架（これとて教会と知らなければ十字架（対物倫理）に拡理）だけではなく、 ethica ad rem 張されなくてはなりません」。宗教によって支えられとは気づかないかもしれない）が在るのみです。た倫理が滅びて、でも倫理のない社会が成り立ちう岩盤の円形ホールで音響効果が良く、パイプオルるのか？という問い。自然、生態を基準にするといガンも設置されていますが、ピアノ演奏がなされてう提案（これが、平たく言うとエコエティカ）。そう、いて、曲は宗教臭くなく、シベリュウスのピアノソで、ナタです。ここタンメルコスキ川沿いのレストラン Tillikka なにやらエコエティカが滲みてきます。頬にも、臓ヘルシンキ大聖堂（ Helsingin tuomiokirkko ）：港に面する高台にあり、ヘルシンキ市内を一望できま腑にも。す。ここも、福音ルーテル派教会で、内部は実に簡素。教会の屋根の上には、一揃いの亜鉛像としては世界で一番大きいという、十二使徒の像が飾られていますが、内部は、ステンドグラスも、文様もほとんど無く、祭壇は十字架と祭壇画のみで、祭壇画の両脇に天使の像が置かれている程度。ヘルシンキには教会がたくさんありますが、偶像崇拝的要素が極端に少ないか、欠落しています。ある意味では、肩の力の抜けた本来のキリスト教が根付いているのかも知れません。カソリック教会の影は薄く、プロテスタントや東方教会が主流なせいか

208

o k k r i k n o i k u a i l e p p m e T

全集Ⅱ‐１２、池内紀訳、河出書房新社）を、泥炭湿地文学の最高峰として収録したいのですが、賛成してくれる人は多分今の時点では皆無でしょう。そもそも読んだことのある人がほとんどいないでしょうし。わたし自身、以前読んだ時、『ブリキの太鼓』は、不気味で訳の分からない小説と位置づけていました。でも、今回の「風水土の旅」で、ちょっとした経験と連想の重なりで、突然、『ブリキの太鼓』が泥炭湿地文学の最高峰として峻立してきたのです。「風水土の旅」が、なにやら妖幻化しつつあるのか？『ブリキの太鼓』の魔性がよんでいるのか？ギュンターグラスのノーベル文学賞授与理由には「陽気で不吉な寓話」とあります。つまり、現代版メルヘンの物語と、ノーベル文学賞の委員も認めているようです。ギュンター・グラスは、１９２７年、バルト海の）に生まれました。現在港町ダンツィッヒ（ Danzig のグダニスク（ドイツ名ダンツィヒ）です。「グダニスク」という地名は、ここを流れるモトワヴァ川（ヴィスワ川支流）の古名であるグダニャ川から来ているそうです。ポーランドを民主化に導く「連帯」によるグダニスク造船所の労働者ストライキに発するポーランド

民主化は、わたしの世代にはなまなましく、１９９０年には「連帯」指導者だったワレサがポーランド大統領になった、そのいわれの地です。ダンツィヒは、また自由都市（自由都市ダンツィヒ）として有名で、（１）、ポーランド（およびプロイセン連合）時代（１５６～１８０６年）、（２）ナポレオン時代（１８０７～１８１５年）、（３）両大戦間期（１９２０～１９３７年）の３度にわたり自由都市が存在しました。このダンツィヒはヴィスワ川（ Wisła ）が分岐したモトワヴァ川の河口にあり、港湾で低湿地帯でもあります。ヴィスワ川は、ポーランドで最長の川で、全長は１０４７キロメートルで、流域面積はポーランド国土の６０％以上におよび、バルト海に注ぎます。また、グダニスク、トルン、ワルシャワ、カジミエジュ・ドルヌィ、サンドミエジュ、クラクフなど、中世以前の時代からの街の多くが、ヴィスワ川沿いに発展し、まさに、ヴィスワ川は、ポーランドの母なる川です。この川は『ブリキの太鼓』にも出てきますが、「放火犯の祖父のヨーゼフ・コリヤイチェクは逃亡し、いかだ師祖母のアンナブロンスキーにかくまわれ、の職にありつき」、「大きないかだを組んでキェフか

211

･

･･

を切って燃料として生計を立てていました。作風は alienation （疎外感）と loneliness （孤独感）を示し、泥炭・湿地文学に間違いありません。作品： Tjärdalen, 1953 The Tar Still Hjortronlandet, 1955 Cloudberry Land Regnspiran, 1958 Bära mistel, 1960 Jag och min son, 1961 My Son and I Med fem diamanter, 1964 With Five Diamonds, 1971 Samtal i Hanoi, 1966 レポート： Conversations in Hanoi, 1967 Gruva, 1968 Interviews. Marta, Marta, 1970 Drama. Din tjänare hör, 1977 Thy Servant Is Listening Vredens barn, 1979 Nabots sten, 1981 Den underbare mannen, 1983 Järnkronan, 1985 The Iron Crown Lifsens rot, 1996

The Root of Life Oskuldens minut, 1999 Kropp och själ, 2003

の家と業績を残すべく、村人が集会 Sara Lidman 場兼レストランを家の近くに作り、そこで、茶・コーヒーやパイをごちそうになりました。村人が一所懸命スウェーデン語で説明してくれて、それを英語に通訳してもらいました。の生活していた家がそのまま残さ Sara Lidman れており、特別に見せてもらいました。質素な内装で、ミロやシャガールの絵がさりげなく掛けられていたり、木の意匠の物が多く掛けられており、 Sara の泥炭文学を是非読んで見たくなりました。 Lidman ベトナム戦争に反対し、南アフリカのアパルトヘイトにも反対してそこにも住んだことがあるといいます。もの静かな雰囲気ですが、燃えるような魂を持っていました。北方の凍てつく泥炭が乾燥すると燃え上がるように。

ギュンター・グラス：ギュンター・グラスの『ブリキの太鼓』（世界文学

210

･

したドイツ軍は、１９４０年５月１０日にオランダベルギールクセンブルクに侵攻し、北フランスを席捲しました。『ブリキの太鼓』の映画での馬漁の北海岸と同じような風景に思えました。ドイツの侵攻とと Danzig 北海の荒れた海。それに、 Dünkirchen で語呂の響きが似ている感じがします。そんな次第で、ベルギーのオストダインケルクで、『ブリキの太鼓』が突然心に刺さってきます。本当はなんの脈絡もなく、したがって『ブリキの太鼓』が襲ってきたといっても良いかもしれません。その馬漁の『ブリキの太鼓』での風景です。馬で漁をするといっても、それは馬そのものを餌とするグロテスクな漁です。ここが一つの核心ですので、長いですが引用します。「はてさて、まあ一丁のぞくとするか」と男がマツェラートに言った。マツェラートはわけがわからないままうなずいた。「まあ一丁……」「のぞくとするか」と沖仲仕くり返しながら、なおも紐を引き、ついでうんと力をこめ、さらに紐をつたって石を這い下り、そしてつかんだ──母は顔をそむけるのがやや遅かった──両腕をひろ

げ、花崗岩の間のブクブク泡を立てている海水にさし入れ、さぐり、つかみとり、つかみ直し、引っ張り上げ、「そこ、どけ」と声をかけて放り上げた。何やらしずくを垂らしている重々しいもの、何やらピクピクしている大きなかたまり。馬の首だった。まだ新しく、まさしくほんものの馬の首、黒馬の首、黒いたてがみの馬の首、昨日はまだ、一昨日はきっと高々といなないていただろう。いまだ腐っていない。匂ってもいない。せいぜいモットラウ川の匂いがするだけ。ともあれ堤防にはその匂いがたちこめた。沖仲仕の帽子の男は──帽子はいまや首筋にひっかかっていた──馬の首の上に仁王立ちしていた。その首からは淡い緑色の小さなウナギがつぎつぎと飛び出してきた。男は捕まえるのに手をやいた。足元の石は平らで濡れており、その上をウナギはニョロニョロと這いまわる。すぐさまカモメがやってきて、頭上でギャアギャア鳴き出した。急降下してきて、３羽か４羽で小さなウナギや中ぐらいのウナギを争い、追われても動じない。そもそも堤防はカモメの領分なのだ。カモメにまじってとびついたり、つかんだりして、沖仲士は小さなウナギ二十数匹をつぎつぎに袋に入れていっ

213

らプリペート川をさかのぼり、運河を経由してブク湿地が多く、森林の大破壊を引き起こしたヴィスワ川をモドリンへ、さらにそこからヴィスワ川を下っ川の河口（実際の河口はヴィスワ川支流のモトワヴていく」です。このヴィスワ川は、キェフのドニエァ川）で、（３）自由都市的システムをつくった、とプル川、そしてドニエプル川を介して黒海まで通じいう意味で重要地点です。昨年、機会があり、ベルギーの泥炭・湿地が多いているのです。ポーランドの森林はもとより、スラブのウクライナ等の大森林地帯にまで通じています。オストダインケルク（ Oostduinkerke ）地方へ馬を見に行きました。ここは、ベルギー固有の馬種ベルオランダの河口（泥炭・湿地）のフリース人がラジャンの飼育が盛んです。ベルジャンは道産子馬種イン川を通って、ネッカー川全流域の自由貿易に関を一廻り大きくしたような、がっしりとした馬です。する取り決めをし、シュヴァルツヴァルトの木材がこの馬でなければ、この地帯の重粘土壌や泥炭土壌この川を通してオランダまで運ばれました。この木を耕すことができないでしょう。今は廃れてきまし材が大航海時代の雌雄を決していきます。ダンツィたが、ベルジャン種馬で、伝統のエビ漁を行っていヒとヴィスワ川は、ネザーランドとライン川・ネッます。夏場の漁ですが、特別にデモンストレーショカー川と酷似しています。各国の利権争いの構造はンしてくれました。北海の荒れた海に馬が果敢に入違いますが、自由都市的システムが生まれてくる必っていきます。突然、『ブリキの太鼓』の映画で、荒然性がみてとれます。別に、自由を愛したからでな涼とした北海での馬での漁（馬で引くエビ漁とは意く、利権の微妙なバランスとして、自由都市的シス味が違いますが）の場面がフラッシュバックしましテムが生まれてきたのです。そして、その鍵が森林た。資源の収奪機構です。みんなでよってたかって森林から美味しい汁をすう、それが自由都市的システムベルギーのオストダインケルク（ Oostduinkerke ）はフランスのダンケルクの東で、昨年封切られたです。究極の欲望が生み出したのが「自由」です。監督の映画『 Dunkirk 』の海岸 Christopher Nolan の砂浜の風景が、オストダインケルクとおなじなのです。１９３９年９月１日にポーランド侵攻し勝利『ブリキの太鼓』で、ダンツィヒは、（１）ギュンター・グラスの生誕地であるとともに、（２）泥炭・

212

（中略）

のしりもせず、ゆっくりとテーブルから立ち上がり、店から燻製のウナギを持ってきた。ナイフで皮から身から脂という脂をこそぎ落とし、ひたすらそれだけをナイフでむさぼり食うものだから、ぼくたちは食欲が失せてしまった。日に何度も吐いていた。マツェラートにはお手上げで、心配げに問うしかなかった。「おい、妊娠したんじゃないのか、どうなんだ？」「バカをお言いでないよ」と母は答えた。そもそも答えを返すときは、である。数日後、ぼくは見た。母は台所でいつもの呪うべきオイルサーディンにむしゃぶりつくだけでなく、いくつもの古びた空き缶にためていたオイルを小さなソース鍋にうつしモロモロしたのをガスであたため、飲みほした。台所のドアのところに立っていたぼくは、おもわず太鼓から手を離した。その夜、母は市の病院に運ばれた。救急車がくるまでのあいだ、マツェラートは泣き叫んでいた。「どうして子供がイヤなんだ。誰の子でもいいんだ。それともやはり、あの馬の首のせいなのか？行かなければよかった！アグネス、忘れてくれ。

そんなつもりじゃなかったんだ」救急車がきて、母はかつぎこまれた。通りには子供や大人がつめかけていた。母は運ばれて行った。やがて判明したが、母は堤防も馬の首も忘れていなかった。馬は記憶──フリッツだかハンスだかとよばれた駄馬──その記憶を持ち帰った。母の五官が聖金曜日の散歩を痛々しくもくっきり覚えていて、再び起こるのではないかと不安でならず、五官がそれのみである母を死に至らしめたのだ。墓地に葬られる場面

ぼくの母は可哀そうに、開かれた棺の中で黄色っぽい、やつれた顔をしていた。まだるっこしい儀式のあいだ、ぼくの頭から離れなかった。いますぐにも、やおら頭をつき上げ、もう一度吐くのではあるまいか。まだ何か体内にあった。ぼくと同じく、どちらの父親によるのかわからず、外に出てオスカルのように太鼓を欲しがる３か月の胎児だけではない。さらに魚がある。むろん、オイルサーディンなどではなく、ヒラメは論外であって、ウナギである。淡い緑の筋を引くウナギ、ス

215

た。マツェラートはいつもの親切心で、両手で袋の口をひろげていた。そのため母の顔がチーズ色になり、まず手を、つぎに顔をヤンの肩からビロードの襟元に押しつけたのを目にしなかった。この間に沖仲士の帽子は首筋から落ちていたが小さいのと中くらいを袋に納め終わると、太くて黒々としたウナギを腐肉からつかみ出し始めた。母はその場にへたりこんだ。顔をそむけさせようとヤンがつとめたが、母は承知せず、牛のように目をみひらいて、みじろぎもせず、相手の手元を見つめていた。「一丁、のぞくとするか！」と男はうめくような声を立てた。「これでどうだ！」長靴をこじ入れて馬の口を開き、顎のあいだに棒を一本突っこんだ。そのせいで、馬が黄色い歯をむき出して笑っているように見えた。つづいて沖仲士は──やっとわかったのだが、タマゴのような形のはげ頭だ──馬の口の中に両手を突っ込み、すぐに腕のように太く、また長いウナギを二匹ばかり引っぱり出した。このときは母大きく口をゆがめ、朝食をそっくり吐き出した。（中略）マツェラートはウナギを殺して臓物を取り出し、水洗いして、煮て、香辛料を加え、味見

をした。塩ゆでジャガイモを添え物にしたウナギスープを大きなスープ鉢に入れて居間のデーブルにデンと置いたが、誰も席につこうとしないので、食材を数えあげ、調理法をまくし立てて、料理を手前ぼめした。すると母は悲鳴を上げた。カシューブ語の悲鳴であって、マツェラートにはさっぱりわからず、また我慢がならないにもかかわらず、聞いていなくてはならなかった。再び魚を食べるようにマツェラートが強いたというのは正しくない。自分から、謎めいた意志に憑かれたたように、復活祭のあと２週間直後から、母は魚を大量に、体型などかまわずに食べ出したので、マツェラートは言ったものだ。「そんなに魚を食うなよ、誰かに命令されているみたいじゃないか」朝食のオイルサーディンが始まりだった。２時間ほどして店に客がいなければ、ボーンザックのニシン箱を引き寄せていた。昼食にはヒラメの焼いたのか、辛子ソースつきのタラを欲しがり、午後にはまたもや缶切りを手にしていた。煮こごりつきウナギ、酢づけニシン巻き、ローストニシンと手当たりしだい。夕食に焼き魚か煮魚を要求されてマツェラートが拒むと、母は口をきかず、の

214

その間にヒミールは、ボートを水に浮かべていた。トールはそこへ飛びのると、２本のオールととって、船尾に座って漕だした。ヒミールにも、ボートはすばやく進むように見えた。彼自身も舳に座って漕いだ。船はぐんぐん進んだ。やがてヒミールがいつもフリンダー（地獄ヒラメ）を釣る漁場まで来ると、彼はオールをおこうとした。しかしトールは、「もっと遠くまで行かなくちゃ」と言った。そこで２人はまた、せっせと漕いだ。とうとうヒミールが言った。「これ以上遠くまで行っては、よくないぞ。じきに、ミッドガルト蛇のいるところへ出てしまうんだ」それでもトールは漕ぎつづけた。その間じゅうヒミールは、浮かない顔つきで、じっと座っていた。ようやくトールもオールをおいて、釣り糸を取り出した。それは太い丈夫な綱で、鉤もそれに応じたものだった。その鉤に例の牛の頭をくっつけて、海に投げこんだ。頭は水底に寝ていたミッドガルト蛇のところまで沈んでいった。すぐさま蛇が餌をのみこむと、鉤が顎に食いこんだ。痛みを感じた蛇は、猛烈にあばれて右に左に綱を引く。おかげで綱をにぎったトールの拳が、船の手すりに食いこんだ。彼が船底に両脚を突っぱってこら

えたとたんに、脚は船の底をつきぬけて、海の底にとどいた。こうやって、彼はとうとうミッドガルト蛇を船縁まで引っぱり上げたのである。トールはキッと蛇を睨みつけると、蛇ももうもうと毒気を吹きながら、下からこちらを睨みつけた。彼はたしかに言うことができたろう──いまこそどうにも嫌らしい奴を見たのだと。ところがヒミールは、蛇を見、海の波が膝のところに戯れるのを見ると、死人のように青くなった。そしてトールがハンマーをとって振り上げたのと同時に、巨人は慄える手で自分のナイフを取って、手すりの上のところでトールの釣綱を切ったのである。たちまち蛇は、海の深みに沈んだ。トールはうしろからハンマーを投げつけた。人のいうところでは、たしかに槌はミッドガルト蛇が水にもぐるとたんに、その頭にぶつかったという。しかし、もっと確実なのは、蛇がまだ海の底で生きているということだ。トールは怒って、ヒミールの横っ面を張り飛ばした。巨人は足の裏を空に突っ立てて、船の外にけし飛んだ。トールはバシャバシャ海を足で渡って、陸地にもどった。

217

カーゲラク開戦のウナギ、ノイファールヴァサーの港の堤防のウナギ、聖金曜日のウナギ、馬の首からとび出してきたウナギ。いかだの下敷きになり、ウナギに襲われた父ヨーゼフ・コリヤイチェクから出てきたかもしれないウナギ。おまえのウナギのそのウナギ、なぜってウナギがウナギになるからだ…… だが、嘔吐は起きなかった。じっと持ちこたえ、身におびたまま、ようやくやすらぎを得るために、ウナギは地下へ持っていく腹づもりのようだった。まったくグロテスクな話で、昔、うんざりした、鼻をつくような後味の悪さを感じましたが、それがまた甦ります。ところが、この「風水土の旅」でヴィルヘム・グレンベックの『北欧神話と伝説』山室静訳、講談社学術文庫）を読んでいると、突然、次の場面にでくわしました。「トールのヒミール訪問」という章です。あるときトール神が、車にも乗らず、山洋もつれず、また同伴者もなしで、旅にでたことがあった。彼は若者のようにヨツンハイムが見たくなって、そちらに道をとり、夕方おそくヒミールとい

う巨人の家の戸口をたたいて、一夜の宿を乞うた。夜が明けると、ヒミールは起き出て、釣りに出かける用意をした。トールもはね起きると、いそいで着物を着て、自分も一緒にボートに乗せてくれと頼んだ。ヒミールは、こんな青二才の助けは必要としない、なにしろこいつは、まるで小さな結びっこぶだからなと思って、こう言った。「おれはいつでもでもずっと遠くまで漕いで行くんだぜ。そんなところまで行ったら、お前なんか凍えてしましやしないかと心配だよ」しかし、トールは答えた。「お前さんは好きなだけ沖まで漕いで行くがいいさ。最初に陸地へ戻ろうといいだすのがわしだかどうだか、それはわからんぜ」彼はひどく腹を立てていたので、もう少しで巨人の頭にハンマーを打ちおろすところだった。しかし、もっと別の場所で力を使おうと思っていたので、自分をおさえると、「餌には何を使うのかね」と聞いただけだった。ヒミールは、餌は自分で探せといった。そこでトールは、ヒミールが飼っている牛の群れのところへ行くと、群れの中で一番大きな雄牛の頭をねじ切って、それを持って浜辺へ下りて行った。

216

にそのまま電球の下で両親が思わず口にしたことをきちんと聞き分けていた。（中略）「男か」（中略）「いずれ商売を継がせてやろう。おれたちに働きがいができたというものだ」（中略）「オスカル坊やが三つになったら、ブリキの太鼓を買ってやりましょうよ」人にも大小がある。大ベルト海峡と小ベルト海峡（デンマークにある海峡）、大文字と小文字、こびとのハンスとカール大王。少年ダビデと巨人ゴリアテ、一寸法師と巨大男。ぼくは３歳のまま、こびと、親指小僧、背丈ののびない小人のままにとどまる。それは大小の公教公理といった区別から免れていることであり、身長１７２センチ、いわゆる成人となり、鏡の前でひげを剃っている父親と称する者の言うがままに商売を継ぐのを拒むことだ。マツェラートの希望によると、２１歳のオスカルには食料品店こそ成人の世界だった。３歳の誕生日に、成長を止めるために、地下貯蔵庫の９段目から墜落する。彼らがやってくる前に、ぼくは流れるイチゴの

シロップの匂いを深々と吸いこみ、頭から血が出ているのを認め、彼らが階段を走り下りるあいだ、こんなに甘く、うっとりさせるのはオスカルの血か、それともイチゴなのか思案した。あれやこれやが壊れたのに、太鼓は用心のおかげで傷一つないのがうれしかった。

子供用のブリキの太鼓でもって、ぼくと大人たちとのあいだに必要なへだたりを生み出す能力とほとんど同時に地下室の階段からの落下の直後に声の変調があらわれた。いたって高音のままノドをふるわせながら歌えるし、叫んだりできるし、叫びながら歌える。だから太鼓のせいで耳がどうにかなりそうになっても、誰もぼくから太鼓を取り上げようとはしなかった。なぜって太鼓を取り上げられると、ぼくは叫んだし、ぼくが叫ぶと、大切なものが壊れた。ぼくは歌でガラスを壊せる。ぼくの叫びは花瓶をぶっ殺すのだ。ぼくの歌に窓ガラスはぶっこわれて、風が吹き通る。ぼくの声は清らかにして、ために鋭利そのもののダイヤモンドのようにガラス戸棚を切り裂き、侵入し、愛する人から贈られ、純潔を失わないまま高貴に居並び、うっすらとほこりをかぶったリキュールの

219

ええ、なんと、『ブリキの太鼓』で馬の首でウナギを捕まえるというのは、牛の首でミッドガルト蛇を捕まえるという北欧神話が原型なのです。そうすると、『ブリキの太鼓』のいろいろな構造が見えてきます。神話として読んでみることです。つまり、実は『ブリキの太鼓』を現代版メルヘンとして。この『ブリキの太鼓』の池澤夏樹の栞「太鼓が叩き出す幻想と現実」で、「オスカル・マツェラートは３歳で自らの意志で成長を拒否した者であり、その結果、身長９４センチの小人としていきるヒーローであり、かつてはどこかの玩具屋雑貨屋でも売っていた安物の「ブリキの太鼓」を自己表現の道具として駆使することができ、しかも声でガラスを割るという破壊的な特技の持ち主だ」と解説しています。胎内にいる胎児が、意志をもって、「小人の世界」にとどまるという宣言は、「（精霊たちの）小人の世界」を自ら作るという宣言と、もう一つ西洋の伝統的精神構造の心身二元論とキリスト教会的神への冒涜が潜んでいます。つまり、「心」（精神）は子供にはない、という西洋の抜きがたい精神構造に対する反逆です。胎内にいるまだ名も付いていないオスカルは、すでに意識と判断力、すなわち「心」（魂）を持っています。

［三島由紀夫の『仮面の告白』の生誕時の回想「「私」は、生まれた時の光景を憶えていた。午後９時に生まれたにもかかわらず、産湯の盥のふちに射していた日の光を「私」は見ていた」に似ていませんか？］。ローマカトリック教会的世界観では、誕生してから神（あるいは絶対的存在者）が、こどもに「心」（魂）注入して（洗礼とかもろもろの儀式）、はじめて心身をそなえた人ができます。西洋のもっとも基本的な意識構造に対する、最大の反逆です。最初から子供が「心」（魂）をもっているのは、西洋では「悪魔」なのです。そう、オスカルは悪魔の設定なのです。そして、小人なので、悪魔軍団の妖精組員でもあります。引用を続けます。

ぼくはこの世の光を二つの６０ワット電球として目にした。聖書のいう「光あれ、されば光ありき」の個所が、オスムラ電球会社とびっきりの宣伝フレーズのような気がする。（中略）すぐさま言っておくのだが、ぼくは耳ざとい赤子にあたり、精神的発達が誕生の際に完了していて、あとはそれをたしかめるだけといったタイプの胎児としてただ自分の声だけに耳を傾け、羊水に映る自分の姿だけをながめていた。だからまさ

218

･

首像をつけた船は海賊パウルベケットの手に落ち、もう一方のフィレンツェ商人シニョールタニーは斧で首を斬られた。海賊パウルベケットが次の番で、数年後、郷里の有力者の庇護を失い、シュトック塔の裏庭で水に沈められた。ベケットの死後、船首像をつけた船はまもなく港で火災を起こし、僚船を巻きぞえにした。船首像は無事だったことは言うまでもないだろう。その豊麗な姿によって、欲しがる船主がつねにいたのである。だが、この女が所定の位置に据えられるやいなや、これまでごく平穏だった乗組員のあいだで暴動が起きた。１５２２年、有能なエーベルハルト・フェルバー指揮のもとに、ダンツィッヒ船団がデンマークと戦ったが破れ、フェルバーは失脚し、町は血なまぐさい争乱の巷になった。歴史は宗教戦争だったと述べているが──その翌年、プロテスタントの牧師ヘッゲが群衆を動かし、市の七つのカトリック教会の聖像を破壊した──しかし、ひきもきらぬ不運の源は、やはり船首像だったのではあるまいか。それがフェルバーの船の船首を飾っていたのだから。･

･（中略）

になってようやく、武力で都市を制圧したプロシア人は、「木彫りのニオベ（ギリシャ神話の女性。わが子を殺され、悲しみのあまり石に化した）」に対してプロシア王国名による禁止令を公布した。

ニオベを監禁同然の拷問室から出して、自由都市の発足後すぐに新設された海事博物館へ移したのは、もの知らずな、よそ者の博物館館長にちがいない。まもなく彼は敗血症で死去した。

（中略するが、その後もつづく、数々の異様な死。）

ぼくたちはわざと単純化して、すべてを二つの項に分け、ニオベを念入りに、ますます手ひどく侮蔑した。ヘルベルトの腕に抱き上げられ、ぼくは二本の撥でニオベの乳房をチャカポコチャカポコとたたき、点々とちらばった虫喰い跡の虫のいない穴から埃をワッと立ちのぼらせた。チャカポコとやりながら、ぼくたちは目を装った琥珀を見つめていた。動かず、またたかず、涙をうかべず、

ヘルベルトトゥルツィンスキー（オスカルのアパートの住民）が海事博物館の守衛となる。オスカルがついて行く。

･

（中略するが、その後も数々の不幸をもたらし）

第一次ポーランド分割のころだが、１８世紀末

221

グラスを陵辱する。池澤夏樹は栞で、「全体が民話のトーンを帯びているのは主人公の性格設定のゆえだ。高い声で叫ぶだけで市役所の窓ガラスをぜんぶ割ることができる小人なんて、まるで「聴き耳頭巾」か「巨人退治のジャック」の世界ではないか」と指摘します。「ブリキの太鼓」と「高音の声」は、小人が人間に何か影響をおよぼす、武器のようなものです。オスカルは、「ブリキの太鼓」のリズムで人間を操っていく、破滅に追いやってゆく。「高音の声」の破壊力はキリスト教会とも渡りあえます。さらに、池澤夏樹は栞で、「父性の不確定というテーマがこの小説の通奏低音となっている。人は母をまちがいなく知っているが、父は推定するしかない。その先には母の娼婦性という別の難題も待ち構えている。オスカルの本当の父はヤンなのか、マツェラートなのか？クルト坊やの本当の父はマツェラートなのかオスカルなのか？この宙ぶらりんな問いに誘われるようにオスカルは未必の故意による父殺しを二度まで演じる。ここで民話は神話の領域に踏み込むのだ」と、『ブリキの太鼓』は民話や神話の構造もあることを指摘します。

『ブリキの太鼓』はメルヘンなのだから、当然、悪魔がでてきます。しかも二種類。一種類は、ダンツィヒの海事博物館にあった、海賊が拿捕した帆船の船首像で、これは魔女の設定です。

それは緑がかった豊満な木造の裸女だった。両腕を上げ、しどけなく指を揃えて組み合わせていた。ツンと突き出た乳房の上に琥珀をはめた目がヒタと見つめている。この女、この船首像は不幸をもたらしてきた。発注したのは商人ポルチナーリであって、親しくしていたフラマンの娘をモデルに、船首像の製作で知られた彫刻家に依頼した。緑の像が帆船の船首にとりつけられてまもなく、モデルの娘が当時燃えさかっていた魔女裁判に引き立てられた。火あぶりになる前、手ひどく拷問されたものだから、娘はパトロンのフィレンツェの商人と彫刻家を共犯者として名指しした。伝わるところによると、ポルチナーリは火刑を恐れて首をつったそうだ。彫刻家は以後とも魔女を船首像に刻まぬように、才たけた両腕を切り落とされた。ブリュージュで魔女裁判がつづき、町の有力者ポルチナーリが人目をそばだてていたころ、船

220

魔女ではないが、オスカルに恐怖をあたえる、「黒い料理女」。オスカルは魔女の「帆船船首の緑の裸女像ニオベ」に立ち向かったけど、全く平気でした。そのオスカルが怯える「黒い料理女」とは？シェイクスピアのメルヘン劇からすると、『ハムレット』『マクベス』の亡霊か精霊妖精（オフェリア）か、の幻影か？「黒い料理女」は『ブリキの太鼓』のなのでは？最終章での「黒い "to be, or not to be" 料理女」。･

ほかに語るべき何があろうか。吊り電球の下で生まれ、３歳で心を定めて成長をやめ、太鼓を手に入れ、歌ってガラスを割り、ヴァニラを嗅ぎ、教会で咳をし、ルーツィエを食べさせ、蟻を見つめ、成長を決意し、太鼓を埋め、西へ赴き、東を失い、石刻りを学び、モデルに立ち、太鼓にもどり、コンクリートを視察し、金を儲け、指を保存し、指をプレゼントして、笑いながら逃走し、上にあがって逮捕され、判決を受け、収容され、それから無罪放免となり、いま自分の３０歳の誕生日を祝い、いぜんとして黒い料理女を恐れている ──アーメン。

今日このごろ、三十男に与えられている可能性を、あまさず検査しなくてはならない。太鼓による以外、どんな手だてがあるだろう。だからぼくにとって、ますます生々しく、また恐ろしくなってくるあの小さな歌を太鼓にのせて、そうやって黒い料理女をよび出し、たずねるとしよう。そうすれば明日の朝、看護人ブルーノに告げることができる。３０歳のオスカルが今後、ますます黒くなっていく子供の恐怖の影のなかで、どのように生きていくつもりなのか。（中略）霧の中で船が汽笛を鳴らすとき、あるいは二重窓のあいだでハエがゆっくり死んでいくとき、さらにまたウナギが母をほしがり、ぼくの可哀そうな母がウナギをほしがるとき、太陽が塔の山のうしろに隠れ、琥珀のように輝くとき！ヘルベルトが木像にとびついたとき誰のつもりでいたのだろう？主祭壇の背後にも──告解席をことごとくまっ黒にする料理女がいなくては、カトリックとはなんだろう？（中略）数を増して甘いものを目ざしていく、これが彼女の影なのだ。そして聖母マリア、苦しみ多き人、祝別されたおかた、処女中の聖処女…… といった言葉のすべて。また玄武岩、凝灰岩、輝緑岩、貝殻石灰岩の中の巣、やわらかいアラバス

223

涙をあふれさせもしなかった。憎しみをはらんで細かくもならない。（中略）しかしながら、いぜんとして一面的な男のやり方で、すべて女に関するものを積極と消極に二分し、ニオベのあからさま無関心さを自分たちのいいように受けとった。何の不安も感じていなかった。ヘルベルトはずるそうにクックと笑いながら、相手の膝の皿に釘を打ちこんだ。一打ちごとにぼくの膝が痛みを覚えたが、ニオベは眉一つ動かさなかった。緑色の隆起の見守る前で、ぼくたちはあらゆるバカげたことをした。（中略）すべて許すか、あるいは何一つ気づかないはずのオランダの魔女のサイズによる船首像の前で、ようやく現実に立ちもどった。２週間少しの後ヘルベルトをひと目見て、ぼくが笑わなかったかどうか！彼はオニベにしっかり抱きつき、木像とまじわりを試みたのだ。ヘルベルトの頭がニオベの顔を隠していた。頭上にのばした握り合わせたニオベの腕に両腕でかきつき、下着はつけていなかった。（中略）発情男は柄が短く、両刃の尖った水夫用の斧を安全鎖から引きちぎり、一方の

刃は女人の木片に、もう一方は女をわがものとする自分に打ちこみ、上は完璧に一体となっていたが、下はズボンの前が開いたままで、いぜんとして直立し、無分別にそびえ立ったモノが空しく錨を下ろす場を求めていた。

もう一つの悪魔は、オスカル自身で、聖心教会での洗礼で、「神」に耐え忍んださまが描かれます。

悪魔とは組ませないというふうに、ぼくの胸と肩にヴィーンケ司祭が精油をそそいだ。洗礼の泉の前で、あらためて信仰告解、それからやっと、三度の聖水、頭に聖香油をむりこみ、けがれを払う白衣、暗黒の日のためローソク、一同退席── マツェラートが支払いをした──ヤンがぼくをつれて聖心教会の正面に出てくると、タクシーが日がな一日待機しているところだが、ぼくは自分のなかの悪魔にたずねた。「しっかり持ちこたえたかね？」悪魔はピョンとはねて、ささやいた。「オスカル、教会の窓を見たか？そっくりガラスだぞ、ガラスがどっさり！」

222

Ⅷ ケルトゲルマンの

カトリック教会の執拗な追求により、悪魔にしたてられて逃亡者となり、まだ未開の泥炭湿地に逃げ込みました。ここにギリシャローマの神々まで逃れてきたのは、ローマカトリック教会の魔の手（すいません、神の手？）がいかに凄まじかったかは、魔女刈と精霊やオークの霊（オークマン）をゴチック教会に磔にしたことからもうかがえます。１９世紀までは、森林の破壊によりケルトゲルマは泥炭・湿地をアジェールとしていましンの sprit た。アイルランドがその本拠地です。２０世紀には、泥炭・湿地に多くの強制収容所がは完全に行き場つくられ、ケルトゲルマンの sprit を失いました。あるいは、ケルトゲルマンの sprit は民族主義のために、悪魔の道具に使われました。

･

t i r i p s ･

･

２１世紀の現在、ケルトゲルマンの sprit について、ハムレットの深刻なつぶやき、 "to be, or not to が幻聴のようにおしよせてきます。 be"

･

なぜなら、『ブリキの太鼓』で、ギュンター・グラスは廃墟の都市に、ケルトゲルマンの sprit を解き放ったからです。

225

これまで、ケルトゲルマンの古層文化により、メルヘン（例えば『ガリバー旅行記』）やパロディ（例えば『不思議の国のアリス』）で、人間社会（精神）の裏を返すことは盛んに行われてきました。『ブリキの太鼓』は、ケルトゲルマンの古層のメルヘンを梃子に、西洋の世界観を全部裏返してしまったという意味では異色です。合理的、理性的、効率的な西欧の基盤の世界観を見事にひっくり返してしまった。西洋人は〝オーマイゴッド〟というでしょうが、ですが、それすらひっくり返した。合理的、理性的、効率的な西欧の世界観は、〝オーマイデビル〟だと言ってるようなものです。今、お前達は、俺たちは、悪魔に助けを求めているのではないか？１６世紀までは、ケルトゲルマンの sprit は森林に棲息していました。それが、大航海時代の造船の木材供給のために、オークやナラを中心とした森林は森林をおいたてられ、ローマが大伐採され、 sprit

連載エッセイ

･

原色、緑と赤、黒い料理の女［生と死］バニラ［生と死の匂い］固いもの宝石石木ココヤシのマッ［死の感触］ウナギ［死］太鼓［生］

もうひとつ、この『ブリキの太鼓』の構造を支えている重要な因子ですが、感性（五感）の冴えです。つまり、「理性」に対する劣等の「感性」の冴えです。

ター……といった石のすべて。透明ガラス、薄手まったく不思議な終わりかたです。訳者池内紀ののガラス……、歌で壊してガラスのすべて。解説によると、「最初の一行を「ンン、そうとも、ぼ（中略）漆喰を塗り直さなくてはならなかった壁、死に迷くは精神病院の住人だ」と訳し、最終行は、「いるといこんだポーランド人、いつ、誰が、何を沈めたも──いるとも、ヤァー、ア！」。グラス自身は大文かの臨時ニュース、秤からころがり落ちたジャガ字のＺで始めて小文字のａで終えている。それを日イモ、足先にいくほど細くなる棺、ぼくが立って本語の五十音の「ア」と「ん」に対応させている」いた墓地、ひざまずいたタイル、ねそべっていたということのようです。池内は「この種の言葉遊び」ココヤシの繊維……コンクリートに塗りこめられと称していますが、これは言葉遊びをこえて、このたすべて、涙をひき出す玉ねぎの汁、指にはまっ小説の構造そのものとなっています。ヨーロッパのた指輪、ぼくを舐めた牝牛……彼女が誰なのか、精神や心の機構をまったくそっくり裏返したようなオスカルは問わない！彼はもはやしゃべれない。小説で、「Ｚ」で始めて「ａ」で終えるのはその象徴なぜって、以前は背中にいて、ぼくのコブにキスです。したものが、いまや、またこの先もずっと、ぼくに向かってくるからだ。ぼくのうしろの料理女はいつもまっ黒こちらにむかってくるときもまっ黒口をききマントをひるがえしてまっ黒くろぐろとはらうおかねもまっ黒くろ子供たちがうたうときも歌わないときも黒い料理女はそこにいるか？ヤァーいるとも──いるとも、ヤァー、ア！

色彩嗅覚触覚ト味覚聴覚

224

したが、それだけではありません。サステナブル社会は、人の幸福の維持、増大が目的であって、地球環境や地球の生態系の保全そのものが目的ではありません。地球環境や地球の生態系の保全は、人の幸福の維持、増大の目的達成に必要な要件であるからこそ、これを保全するということになります。地球温暖化対策の一環として建築では、建築のライフサイクルにわたって、温暖化ガス排出削減に努力することが、社会的に合意されていると思います。温暖化ガス排出の多くは建物の運用時のエネルギー消費、照明や空調に関わるものですので、建物の省エネルギー、特に照明や空調の省エネルギーは、地球温暖化対策、あるいはサステナブル社会の実現への道を辿る上での重要な課題です。しかし、サステナブル社会に繋がる建物内の環境配慮は、地球温暖化対策もありますが、建物内の人の健康と快適性と生産性の向上も挙げられます。健康と快適性に関しては、説明の要はないでしょう。生産性は、建物が人の生産の場を提供し、建物内における人の重要な活動である労働の質の向上に関わります。生

産性の向上に寄与することは、建物の重大な使命です。建物内におけるエネルギー消費で大きな割合を占める照明や空調は、健康や快適性に寄与するだけでなく、さらには労働生産性の増大にも寄与します。良い照明や室内空調のために投資すれば、労働生産性が向上し、投資した金額以上のベネフィットが得らます。雇用者も労働者もその利益を享受することができます。一般的なオフィスにおいて空調（空気清浄）がオフィス労働者の健康に及ぼす影響や、その労働生産性に及ぼす影響は、小さくありません。良好な空調がオフィスにおける知的労働生産性を１０％程度上昇させるという報告もあります。一般に人の労働コストは建物の空調コスト（設備償却と運転）に比べ２桁から３桁も大きく、空調の改善による労働生産性の数％の改善は、投資として十分に見合うと言われています。行き過ぎた（あるいは硬直的な）省エネルギーの名のもと、オフィスの温熱快適性を大きく損なった建物空調を散見いたしますが、不合理、理不尽です。残念でなりません。

連載エッセイ

227

社会実現への寄与を評価軸にした場合では、きっといろいろな点で異なっていることが予想されます。ここまでは、多くの人々に異論がないと思います。もう少し踏み込むと、しかしながら、サステナブル社会の実現を目指すと言っても、その程度に関して様々な考え方があります。筆者は、サイエンティストではなく、１人のエンジニアとしての立場を出発点にします。エンジニアリングとは、人が必要とする機能を科学的手法で実現するものと心得ています。誰であろうと「現在もしくは将来、地球上で生活する人々」の幸福増大が、最大の目的であって、そのための手段として地球環境保全を考えます。人は無論のこと、人以外のすべての生命や、あるいはその生命をはぐくむ地球自身の保全を考える先鋭的なサステナブル信仰の人たちとは、目指す目標が異なります。サステナブル建築が、我慢を強いる省エネルギーや、コスト（資源浪費）を厭わない省エネルギーとは異なることを、先に暗示しま

省エネルギー建築とサステナブル建築省エネルギー建築とサステナブル建築は、どう違うか？建築環境工学の授業の中で、しばしば授業内容を理解しているか否かを試す課題レポートとして筆者が学生諸君に出しました。なかなか難しい課題で、どのように答えれば良い評価が得られるのか、直ちには分かりかねるかもしれません。筆者自身も、どのように答えれば１００％正解とするか、計りかねる課題です。必ず正解が必要である、あるいは問題とその正解を必ず公表しなければならない入試問題などではとても出せません。読者の皆様は、答えられますか？一応の採点基準は、省エネルギー建築とサステナブル建築は、目指す目標が異なる、という点に着目して論考しているか、否かにあります。目標が異なれば、手段も異なり、その結果生じる建築の形態や使い勝手も違うかもしれません。良い建築あるいは悪い建築を評価する評価軸も、目標が異なれば、異なるであろうことが予想されます。単なる省エネルギーを評価軸にした建築と、サステナブル

加藤信介

かとうしんすけ

東京大学名誉教授（生産技術研究所）

（専門は都市・建築環境調整工学）

226

った鉄を取り出す。ところがここから作られる鉄（鋼）は極めて強靭で、強い粘性をもつ。かつての帝国海軍は、この技術を応用してアーマーを作ろうとしたが出来なかった。木炭と鉱石や鉄の話だけではなく、出雲の国引き伝説のような古代朝鮮や沿海州との交流を示唆する話もある。このような伝説や神話を扱うときの注意として、いつ頃のことかを明らかにすることが非常に大きな意味を持つ、と学生のころ民俗学の授業で教えられた覚えがある。なぜかというと、伝説は時間が圧縮されていて、３００年も５００年も同じ「昔」として括られていて、先後の関係が分からなくなる、というものであった。確かにそうであるが、では文献や話として伝えられる伝説に「何年ころのことで……」などと言う記録があれば、逆にかなり怪しい。では、どうすればいいのか。あそこの屋敷が出来たころ、〇〇地震の後か前か、などと大きな事件と関連させる。もう少し古くなると「父親が子供の頃は……」、もっと古くなると「死んだお婆さんが子供の頃……」、こうなると１０

０年前ということになる。さらに「おじいさんの親が」となれば、１５０年。こんな風に見当をつける、という話であった。では２０００年前はどう判断するのか。実際に今ごろ出雲に行って、「新羅の船が… …」、そんなこと聞き回っても何も出ないし、誰もまともに相手をしてくれまい。では何しに行くのか。地勢・風土、そして「たたら」である。新羅の土地が引き寄せられて、出雲の国の一部になったと云うなら、そのもとの新羅の上に立ってみたい。実は古代日本の文化は、新羅ではなく、百済経由の場合が多いらしい。百済からの渡来人は多くは畿内に住んだ。つまり大和朝廷の支配下である。これに対して新羅からの渡来人は、出雲あたりに住んだのか。出雲の大国主尊が天皇勢力に反抗的な姿勢をとったことは、『古事記』『日本書紀』にも記されるが、実際に新羅は朝鮮半島の東側一帯。出雲に近い。どの位近いのかは、新羅の土地が引かれてきたというその場所に立ってみれば分かるかもしれない。

連載エッセイ

229

神話と歴史この夏休みに、山陰地方の文化調査に行く予定を立てている。何を調べるのかというと、日本の古代文化の中にある外来文化の伝来状況を考えるというのである。これは私の専門からはかなり外れるのであるが、大陸からの文化が、どのようにもたらされ、どのように定着したのかは、以前から興味を持っていたテーマであるし、特に山陰には１０年ほど前に公務で出張した際、米子と松江で研究集会を開いたことがある。その時に近畿の文化とは異なるものを感じていたので、二つ返事で引き受けた。何が違うのかというと、家の屋根である。前夜、そのころ八重洲の地下にあった銭湯で汗を流し、東京駅発の寝台特急に乗りふと目が覚めると、もう夜は明けていて、列車は山陽本線と分かれて中国山地の横断にかかるところであった。山間の家々にしては立派な造りの家屋が多い。驚いたのは屋根の棟に、天

守閣に飾る鯱のようなものが置かれてあったことである。それが１軒や２軒ではない。目に入る民家の全てにある。これは随分文化が違う。それでは今回、何を対象とするのかというと、製鉄法である。山陽・山陰地方には、古代の製鉄法とされる「たたら」の技術が伝えられていて、特に日本刀の制作には欠かせない鋼材を提供している。「たたら」という名にはいくつかの説があり、タタール（韃靼）という説やサンスクリット語説など外来語の影響を指摘する研究者も多い。その製鉄法も高炉を用いる近代製鉄法とは異なり、砂鉄と木炭による製鉄法である。炉も１回しか使えず終われば崩す。製鉄というと、真っ赤に溶けた銑鉄が溶鉱炉から流れ出るところを想像される人も多いが、たたらによる製鉄法は、炉の中で木炭と鉱石や砂鉄を一緒くたにして溶かし、そのまま冷却してから炉を壊して固ま

山田利明

やまだとしあき

東洋大学教授

（専門は中国哲学）

228

万団体が参加して活動しています。Ｒ＆Ｓの名には、希望の根（ルーツ）が世界中に広がり、新芽（シューツ）となって困難の壁を突き破るようにという願いがこめられています。グドールさんは１９９０年に主に第一の業績に対して京都賞を受賞しています。コスモス国際賞に限らずどの賞にも、他の賞を受賞した人には贈らないという規約はありませんが、なるべく多くの人を顕彰するという意味で、同じ内容で重ねて賞を贈ることはしないというのが暗黙の了解になっているようです。今回特にグドールさんにとなったのは、受賞理由の第一に加えて第二、第三もあり、「自然と人間との共生という理念の形成発展に特に寄与する業績に対して贈る」というコスモス国際賞の趣旨にまさにぴったりだからです。グドールさんは受賞時に８３歳でしたけれど、１１月６日に大阪市で受賞式が行われた後、７日には京都大学で、９日には首都大学東京で、さらに１０日にも国連大学「コスモス国際賞２５周年記念のつどい・シンポジウム」で記念講演をするというスケジュールを元気にこなされました。首都大学東京での講

演には都立高校生２５０人が参加し、私がコーディネーターを務めました。質問の時間にたくさんの手が挙がり、驚いたことに半数以上が英語での質問で、グドールさんの著書『森の隣人』（朝日選書）を読んでかなりつっこんだ質問をした高校生もいました。「世界的に環境が悪化している状況のなかで、私たちは何をしたらいいのでしょうか」という質問に、グドールさんは半ば冗談のように、「ルーツアンドシューツの活動に参加してください」と言いつつ、「いまはしっかりと勉強することが大切です。環境が悪くなるのは誰か悪い人がいるからというだけはありません。複雑な要因によっておこっているということを知るためにも、たくさんのことを勉強してください」と答えていました。グドールさんは「２５周年記念のつどい・シンポジウム」の折に皇太子殿下、妃殿下とお話しされ、また天皇陛下、秋篠宮殿下とも別途会われました。皇室には大変深いご理解を示していただきましたので、同じように多くの人にもグドールさんとコスモス国際賞について知っていただけたらと思っています。

連載エッセイ

231

グドールさんとコスモス国際賞つい先日の６月１５日に今年の京都賞の受賞者が発表され、新聞等で報道されましたが、注目した方はおそらくさほど多くなかったろうと思います。京都賞は先端技術部門、基礎科学部門、思想・芸術部門の各部門に対して贈られ、賞金は今年から１賞につき１億円になりました（昨年までは５０００万円）。金額だけならノーベル賞に匹敵します。しかし、報道の扱いはごく小さなものでした。日本には京都賞の他に国際的な大きな科学・技術賞が四つあります。大きいというのは単純に賞金が多いということで、日本国際賞（賞金５０００万円）、ブループラネット賞（５０００万円）、コスモス国際賞（４０００万円）、国際生物学賞（１０００万円）で、どの賞も非常に大きな意義のある発見や功績に対して贈られていますので、たくさんの人に知っていただく価値は十分にあるはずなのですが、世間の関心ははなはだ低いと言わざるを得ない状況です。私はかねてからそのこと

を残念に思い、社会に向けていかにしてアピールしたらよいのか、各賞の関係者が集まって検討することも必要なのではないかと考えています。昨年はコスモス国際賞は２５周年の節目を迎え、それにふさわしい人をということで、ジェーン・グドールさんが選ばれました。グドールさんは１９６０年にタンザニアで野生チンパンジーの研究を始めた女性研究者で、今回の受賞は三つの大きな業績に対してでした。第一は野生チンパンジーの生態を世界で初めて解明したことで、特にシロアリの蟻塚の穴に草の茎を差し込んでアリを釣り上げて食べる行動の発見は、道具を作成して使うのはホモサピエンスだけという定説を覆したことで非常に有名です。第二は野外動物を何十年にもわたって研究する長期野外継続研究のパラダイムを創設したことです。第三はルーツアンドシューツ（Ｒ＆Ｓ）という環境教育プログラムの創生で、世界９９カ国で約１５

林良博

はやしよしひろ

独立行政法人国立科学博物館長

（専門はバイオセラピー）

230

の手」と沿岸部の「海の手」がともに手を取り合い、手仕事で経済復興をしようと活動を開始した団体で、現在は新聞バッグの制作・販売を中心的な活

233

グづくりが被災地女性の経済的な支えになっていることに大きな魅力を感じ）そして海山の話を聴くために岩た（１。出山や鳴子に通ううちに、海山に集う

図 2 海山のきっかけとなった梅見の会の写真．会場となった梅農場は個人所有の梅園としては日本有数の広さを誇る．

動として行っている。海山の新聞バッグに初めて出会ったとき、わたしはまずこの新聞バッグの可愛さに心を奪われ、次いで新聞バッ

図 1 2015 年 5 月，2 回目にお話をうかがったとき．一番左が筆者．

忘れられた当たり前を探す¨ 目からウロコのフィールドワーク㉕

「センセイ」になることで得たものと失ったもの

が考え、手足を動かして進めているプロジェクトを、ほとんどかかわっていない男が進めていると誤解される。そんな悔しい経験が何度もある。だから

フィールドでのポジショナリティをめぐる葛藤

さとうようこ

佐藤洋子高知大学地域協働学部（専門は地域社会学・労働社会学）

仕事をする上で、若く、しかも女であるということは、わたしにとって足かせだった。若い女であるために下に見られ、話を聞いてもらえない。自分

こそわたしは、もっともっと力がほしいと思っていた。運良く大学の教員として就職が決まり、わたしはいま、「センセイ」と呼ばれる仕事に就いている。「センセイ」という肩書きにはびっくりするくらい力がある。若い女だから（といってもそこそこの年齢になったのだが）話を聞いてもらえないということはほぼない。こうした「センセイ」の持つ権力に自覚的であることが必要なのは言うまでもない。だがここでわたしが取り上げたいのは、「センセイ」になったことで失ったものについてである。

いま、わたしには大切にしているフィールドがある。宮城県大崎市岩出山に拠点を置く「海の手山の手ネットワーク」（以下、「海山」）だ。海山は東日本大震災の後、大崎市鳴子温泉に避難していた沿岸部住民の「仕事がしたい」という思いをきっかけに、内陸部の「山

232

えたいと望みながら容易には乗り越えることができない壁を、彼女たちはぽんと乗り越えてしまっているのだ。思い返してみると、学生の頃にお話

235

なかったけれど、その分、若さゆえに教えを請うという形で、相手の懐に入り込み、関係を築くことが可能だったのだ、といまならわかる。

図 4 わたしも新聞バッグインストラクターの資格を取得した（2018 年 3 月）．

をうかがった方の多くは、人生の後輩である若いわたしにいろいろと教えてあげようという気持ちで話をしてくださっていた。あの頃のわたしには力は

図 3 高知大で開催した新聞バッグワークショップ（2017 年 7 月）．

魅力的な人々にどんどん惹かれていった。海山に集うメンバーはみな何らかの生産者である。お餅を作って道の駅で販売している代表の女性や、無農薬栽培のとうがらしで自然調味料を作っているご夫婦、鳴子で温泉熱利用を計画し温泉たまごを作っている方。沿岸部で美味しいわかめやこんぶを養殖している方もいるし、もちろん新聞バッグインストラクターとしてプロ級に新聞）彼らバッグを作るメンバーもいる（２。には生産者としての自信と誇りがあり、それを基盤に真剣に物事を考え、とても楽しそうに毎日を過ごしている。たまに失敗することがあってもそれを笑い飛ばしてしまうようなおおらかさと強さも持っている。わたしは多分、彼らのそんなところが好きでここ数年海山に通っているのだと思う。海山をたんなる研究対象として見るのではなく、新聞バッグのことを一緒に考え活動したいという想いが大きくなり、ここ１年は調査に行くだけではなく、さまざまな形で海山とつながりを持っている。高知大の授業で代表の曽木さんに講演をお願いし、新聞バッグづくりのワークショップを開催したこともあった。学生と新聞バッグをつくり、海山の高知大支部として新聞バッグコンクールへ出展もした。わたし自身も新聞バッグインストラクターの資格を取得し、新聞バッグでつながりのある富良野や四万十に行くのにもご一緒させていただいた。大学で開催したワークショップをきっかけに、昨年から学生２人も岩出山・鳴子に通いはじめた。彼女たちはけっして新聞バッグに興味があるわけではないが、何らかの魅力を感じて岩出山や鳴子に通っているようだ。高知から遠く離れた宮城まで通い、物怖じせずにいろんな人たちとつながっていく彼女たちの行動力を、わたしはとて

も尊敬している。そして実は、わたしは彼女たちに嫉妬してもいる。ともに過ごす時間が増えても、海山の方々との間にはどこか壁というか、心理的な距離を感じるときがある。それはきっとわたしが「センセイ」という肩書きで海山にかかわり、ありがたいことに「センセイ」としてのわたしを海山の方々が尊重してくれているからだろう。だが欲張りだとわかっていながらも、わたしは「センセイ」として以上に、個人として、仲間として、海山にかかわりたいと思っているようなのだ。そんなわたしの葛藤をよそに、学生たちは学生個人の名前で海山の方たちとかかわりを持っている。感じたことをストレートに表現し、海山の方々と楽しい時間を共有し、ともに笑い、わたしがまだ会ったことのない人にも会わせてもらっている。わたしが乗り越

234

図 6 新聞バッグコンクールへ向けたミーティング（2018 年 6 月）．

でのみ生じるものではない。学部の実習で地域にお世話になるときにどのように振る舞えば、学生にとって、地域の方にとって、よりよい場をつくることができるのか。１回限りのインタビューで出会う対象者にどのような距離を取れば自らのことを十分に語ってもらうことができるのか。日々の教育・研究の中で迷うことは多々ある。ただ、場面によって程度の差はあれ、わたしはありのままのわたしを出すことでしか、フィールドで出会う方々と関係をもつことができないなというのが、いまのわたしに見えかけている答えである。さて海山では、今年の新聞バッグコンクールを東北で初めて開催するための準備が始まり、わたしも半ば押しかけるようにメンバーに加わった。海山の新しいかたちを一緒に構想できること、これまで海山で教えていた

だいたことを整理して示すことがそれに役立ちそうなこと。そこに海山でのわたしの役割を見つけたような気がして、いまわたしは、もうすぐ行われるミーティングをわくわくしながら待っている。

（１）スタンダードな新聞バッグは大５００円、中３００円、小２００円で販売され、販売価格の約５０％が作り手に支払われる。海山は被災地の経済復興をめざすがゆえに、新聞バッグの「商品としての価値」を重視してきた。そのことが企業のノベルティとして採用されることにもつながり、これまでに１０万枚以上の新聞バッグを制作・販売している。

（２）作り手の中には本業を持ちながら１カ月に数百枚の新聞バッグを折る方もいる。またスタンダードなバッグだけでなく、購入する方の注文に応じてオリジナルのバッグをつくる技術をもつインストラクターの方もいる。

237

図 5 つながりのある四万十にて．海山の方と学生と（2018 年 4 月）．

では「センセイ」となったいまは、どのような立場でフィールドに接することが正しいのだろう？

ここまで書き上げた原稿を真っ先に読んでほしくて、夜中にもかかわらず、この文章を代表の曽木さんに送ったところ、こんな返事が返ってきた。

佐藤洋子「センセイ」は、「センセイ」となっても「ありのまま」じゃないですか。あなたは「ありのまま」で若さも女であることも「センセイ」も超越してます。笑

どうやら嬉しいことに、少なくとも曽木さんには、わたしは「センセイ」という立場を超えて、ありのままの個人として扱ってもらっているらしい。「センセイ」とフィールドとの距離をめぐる戸惑いは、継続的に通う地域

236

分の姿が映し出される笑( 。人 ) 工知能が入っていて会話もでき、ハイテク鏡である。また、

文・構成平松あい）

絵：Panasonic ｳｪﾌﾞｻｲﾄ「ふしぎの図書室」より

「遠写鏡」は、何かを映すと、近くの鏡や窓ガラスなど反射する物にも同じものが映し出される（プロジェクタ機能のような感じ）。白雪姫に出てくるような鏡、これからＡＩで可能になるのだろうか？『この時代の一般的な美の感覚からする

（親子サステナ

Anjou:卓上ﾐﾗｰ

ﾅｯｸ･ｹｲ･ｴｽ会社: ｽﾃﾝﾚｽｶｰﾌﾞﾐﾗｰ

と、あなたは世界で○番目に美しい人です。』なんて…。

【第 45 号】

かがみよかがみよかがみさん『かがみよ、かがみ、世界で一番美しいのは

例えば車のミラーに使われる凸面鏡は広い

真実を告げる鏡が有名な白雪姫のお話。美の

『それは、おきさきさま、あなたです。』

自分が何人もいたりする。面白い。

えて並べたり重ねると、色んな方向を向いた

でき、化粧用鏡などに用いられる。角度を変

に集めるため、近くの物を大きく映すことが

景色を映す。逆に凹面鏡は反射した光を内側

保証をしてくれていた鏡がある日突然、『一番

だあれ～？』

美しいのは、白雪姫です』と言い出し、嫉妬に

昔は銅や水を鏡として用い、鏡の歴史は古

い。鏡に映った自分の姿を顧みて反省したり、

気が狂ったお妃は白雪姫を目の敵に…。鏡の仕組みからいうと、鏡は光を１００％近

手本としたりする意味合いから、「あの人は教

神秘的で夢のある鏡、ドラえもんの道具に

師の鑑だね。」と、人の模範や手本になる場合

も、色々ある。「うそつき鏡」は、鏡の前に立

く反射するように、ガラスに銀色の金属が塗ら

のを見ているのである。普通の鏡は平らで、物

つと、センサーによってその姿が認識・分析

れて作られている。鏡に映っている自分は、こ

をゆがめずにそのまま物を映すことができる。

にも、「かがみ」と使われるようになった。

しかし表面が凹凸になったり重ねあわせたり

され、コンピュータ処理され、整形された自

ちらからの光が鏡にぶつかって戻ってきたも

すると、鏡の向こうは神秘的な世界になる。