サステナ第44号 by Integrated Research System for Sustainability Science (IR3S)

全体司会ただいまから、一般社団法人サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム（ＳＳＣ）主催の公開シンポジウムを開会いたします。この企画は佐渡市と東京大学サステイナビリティ学連携研究機構（ＩＲ３Ｓ）の ■開会挨拶

みうらもとひろ

三浦基裕佐渡市長

皆さま、こんにちは。本日はこのシンポジウムにご参加にいただきましてありがとうございます。佐渡市は、このシンポジウムを主催しているＳＳＣの会員に入れていただき、ＳＳＣと一緒になっていろいろなモデル事業、実験事業等々をやらせていただいております。

共催となっております。全体の司会進行はＳＳＣ事務局長の須藤が務めさせていただきます。まず、三浦基裕佐渡市長からご挨拶を頂戴したいと思います。よろしくお願いいたします。

本日の基調講演では、東京大学の武内和彦先生とＮＨＫエンタープライズの井上恭介エグゼクティブ・プロデューサーのお話があり、その後のシンポジウムでは、佐渡で実際に進めている事業モデル等々のお話があります。佐渡市は、自然と共生できる持続型の島づくりに、長いスパンでしっかり

と腰を据えて取り組み、すばらしいエコアイランドの実現を目指しています。その意味でも、今日の皆さまのお話は、これから佐渡が進むべきあり方をしっかりと描いていくうえで大変に参考になることばかりであると思います。お越しになった会場の皆さまには、今日のこれからの時間をどうか有意義に過ごしていただきたいと思います。どうぞよろしくお願いいたします。

SSC 公開シンポジウム

自然共生社会をめざして佐渡からはじまる自然共生型の島づくり

佐渡島は，トキの野生復帰からトキ認証米の生産販売，そして地産地消，再生可能エネルギー導入，エコツーリズムまで，独創的なさまざまな取り組みで知られています。多様な生物が関わり合う生態系から私たちが得ることのできる恵みに支えられる「自然共生社会」の構築に向けて，佐渡島は日本をリードしているのです。その佐渡島での実践とその教訓を広く共有するとともに，今後のさらなる発展・展開の方向性について検討するシンポジウムを佐渡島で開きました。 ●主催：一般社団法人サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム（SSC） ●共催：共催：東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構（IR3S），佐渡市 ●日時：2017 年 6 月 6 日（火）13:00～17:00 ●会場：あいぽーと佐渡ホール（佐渡インフォメーションセンター） 2

図①

（図①）。佐渡の里山・里海には、さまざまな農林水産物が恵みとして存在しています。それを現代社会のなかでうまく活用していくにはどうしたらいいのかを考えるときに、一つの特徴的な試みがトキの野生復帰です。トキの生息環境を守るために生物多様性に配慮した農業を行い、それによって栽培された米を認証米として販売することで、農家にとってもメリットがあるように

全体司会市長、ありがとうございました。三浦市長におかれましては、急なご出張が入りまして、１３時２０分のジェットホイルにお乗りになるということです。それでは、これより公開シンポジウムを始めたいと思います。今日は佐渡テレビが取材に入っておりますので、ご了解をいただきたいと思います。１１２チャンネルで後日放映の予定と伺っております。それでは、武内教授より基調講演をお願いいたします。 ■基調講演１

自然資本を活かした地域づくり佐渡島での実践事例から

たけうちかずひこ

武内和彦

と題する国際活動を行っています。里山・里海は、もともと地域の自然を活用し、文化を育んできましたが、残念ながら近年はさまざまな問題を抱えています。そうした問題を世界の人々と共有し、問題解決に向けてどうすればよいのか、多くの方々とともに考えています。佐渡島は、日本の里山・里海の縮図のようなものだといっていいでしょう

サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム（ＳＳＣ）理事東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構（ＩＲ３Ｓ）機構長・特任教授

今日は佐渡島での私たちの取り組みについてお話させていただきたいと思います。

里山・里海モデルとしての佐渡島私どもはここ１０年ぐらいの間、日本の里山・里海のような伝統的農村景観の再生の取り組みを世界に発信する「ＳＡＴＯＹＡＭＡイニシアティブ」

図③

世界農業遺産の島

私自身が直接この佐渡島で関わった取り組みの一つに、世界農業遺産への登録があります（図③）。実は先週もイタリアのローマで、世界農業遺産のヨーロッパでの取り組みについて議論してきました。世界農業遺産は、いま世界的に見ると、中国と日本で多くが認定されています。ヨーロッパではユネスコの世界文化遺産の取り組みが先行しているため、世界農業遺産についてはこれから次々と認定していこうということで、イタリアを始めとしていくつかの候補地が選定されています。ここ佐渡島が、２０１１年６月に、先進国として初めて、能登半島と並んで世界農業遺産に認定されたのは、私としても大変うれしいことでした（図 ④）。佐渡島は「トキと共生する佐渡の里山」と題して認定されました。その後、静岡の掛川地域が、茶草場という

図②

することから始まり、米以外のさまざまな農林水産物にも付加価値を付け、さらには地域の観光振興ともうまくつなげるなどして、地域の再生を目指しています。このような取り組みがこの地域で進められていて、私どもがそれに協力させていただいているのです。認証米制度については、後ほどお話があろうかと思いますので、私の方からは詳しくは申し上げませんが、認証米を生産する農家の数が増え、作付面積が着実に拡大しています（図②）。トキの野生復帰についても、後ほど詳しい説明があると思いますが、着実に野生のトキは増えていて、いまでは佐渡でトキを見るのがごく普通の風景になってきています。生物多様性の保全と、農業・林業・水産業の振興がうまく統合的に進められて、地域の新たな価値創造へと進んできています。

図⑤

して、認定を契機に農業と観光を組み合わせる棚田ツアーが始まりました（図⑤）。世界農業遺産には「ツイニング」という考え方があります。ツイニングは、先進国と開発途上国の世界農業遺産地域が連携してお互いに切磋琢磨していこうという取り組みです。フィリピンのイフガオに有名な棚田景観があります。佐渡島とともに世界農業遺産に認定された能登半島では、高校生をイフガオに派遣し、見聞を広めさせ、またイフガオの専門家を能登に呼び研修を行うといった取り組みを始めています。また、佐渡は世界農業遺産にとどまらず、ユネスコの世界ジオパークや世界文化遺産への登録を目指した取り組みが進められています。まだ私見ではありますが、ユネスコのエコパークの登録も目指し、それらをうまく組み合わせて、島全体が遺産的価値の宝庫になるところにつなげていけたらよいの

図④

二次草原を維持していて、生物多様性とお茶の生産が共存しているということで、また、熊本の阿蘇地域が、赤牛を放牧するために野焼きをしており、その野焼きにより草原の生物多様性が守られているということで認定されるなどして、現在までに日本で８地域が世界農業遺産に認定されています。最近は立候補する地域が多くなり、２０１６年度からは日本農業遺産の制度が設けられ、すでに８地域が認定され、そこからいくつかが世界農業遺産の候補地になるようになっています。日本での世界農業遺産の取り組みの先鞭を付けていただいたということで、佐渡島は大変にありがたい地域だと思っています。佐渡島が世界農業遺産に認定された根拠となったのは、今日これから議論されるトキと農業の共生です。世界農業遺産は、認定されて終わりではなく、むしろ認定が始まりです。その一例と

図⑦

話を伺って調査したところ、必ずしもそうではないことがわかりました。私もよく佐渡の方からいろいろなものをいただきますが、佐渡島にはいただきものの文化があります。お米は、２割ぐらいはいただきものでまかなっていて、野菜や林産物の３～４割はいただきものです。いただきものは統計の数字には出てきませんから、経済的には見えない価値となっています。いま私どもは、それを全部「見える化」して、この地域の人々の生計のあり方を改めて検討する必要があると考えています。そのための調査をやらせていただいています。いただきものをする、そして、そのお返しをするのは、いわゆる「分かち合い」の文化と経済です。そして、それだけにとどまらず、いただきものをしたときに別のかたちで地域社会に貢献する、たとえば清掃活動に参加するとか、農作業に参加するといったこと

ではないかと考えています。

さて、私ども東京大学サステイナビリティ学連携研究機構（ＩＲ３Ｓ）は、佐渡市と一緒にさまざまな取り組みを行うために、２０１６年７月に協定を結びました（図⑥）。連携の対象の一つは里山・里海の再評価とその再生のための新たな仕組みづくり、もう一つはエネルギーの地産地消です。後ほど尾畑さんから具体的な取り組みの紹介があると思いますし、ＩＲ３Ｓの松岡からも具体的な事例を紹介いたします。要するに、食料もエネルギーも地産地消を進め、あまりお金を使わずに地域内で多様な価値を創造して、地域の経済的な自立につなげようということです。食料については、最高品質のものは島外に向けて高く売り、普通の品質の

自然共生社会を目指して

図⑥

ものは島内で消費して、最後に残渣を廃棄せずに、たとえばバイオガスとしてエネルギー利用を考えます（図⑦）。また森林については、経済的な自立が難しいのですが、最近は国産材の価値が評価され、森林の自給率が高まっていますので、佐渡でもきちんと材として使い、端材や残渣をバイオマスとして利用するカスケード型の利用を考えようとしています。それに太陽光や風力を組み合わせて、できれば将来はエネルギーが自給できる島になっていくといいのではないかと考えています。佐渡島の食料の現状を見ると、米は島内でかなり自給できていて、高品質の米が島外に出されています。ところが、その他の農産物については、たとえば佐渡産野菜の流通量は、統計の数字で見ると１０パーセントもありません（図⑧）。野菜はほとんど島外から買っていると普通なら考えるところですが、私どもの研究員が島の皆さんにお

図⑨

ます。収穫は英語ではハーベストです。農作物もエネルギーもともに太陽からの恵みと捉え、それらを合わせることで経済的な自立につなげていくというのがコハーベストの考え方です。コハーベストが農家の収入増につながることを試算したのが図⑨です。佐渡市が目指している農業所得は、現状ではその達成が困難です。しかし、農作物に高い付加価値を付け、エネルギーでも利益を得られれば、目標は十分に達成可能だと私たちは考えています。いま環境省の支援を得て、日本全国で１００人ぐらいの研究者が集まって、自然の恵みをいかに評価して、いかに自然共生社会づくりにつなげるかを検討するためのプロジェクトを進めています。５年間のプロジェクトで今年が２年目です。日本全体を対象にしますが、同時にいくつかの重点地域を決めて、そこでは詳細な調査を行おうとしています。そのうちの一つがこの佐渡

を通して、いただいきものへのお礼をするという習慣がこの地域にはまだ残っています。単に食べ物などのやりと

りにとどまらず、地域コミュニティの維持につながっていることが、調査結果からもよくわかってきました。

私は、佐渡で、農業とエネルギーの自給をうまく組み合わせられないかと考えて、「コハーベスト」を提唱してい

図⑧

図⑫

時に人的資本も大事ですし、自然資本も大事です。それらの価値もきちんと認めて、総合的に価値が最大化されるような社会づくりをするための「包括的な豊かさ」が提唱されています（図 ⑪）。２０１０年に生物多様性条約の第１０回締約国会議が名古屋市で開催されました。そのときに世界全体が２０５０年までに到達すべき目標として掲げられたのが「自然共生社会の実現」です。これは日本政府が提案したもので、それが世界目標になったことは画期的であったと思います。今後の自然と共生する社会づくりを考えていくうえで、佐渡島は、そのモデルになりうるものと私は考えています。

佐渡の将来シナリオ

これまでは、社会を経済的に活性化しようする際には、個別の産業ごとに

島で、地域の皆さま方にいろいろご支援をいただきながらプロジェクトを推進しているところです（図⑩）。

いま社会では、経済成長を計るときに国内総生産（ＧＤＰ）が指標として使われています。しかし、それだけで

図⑩

は社会の豊かさを総合的に評価できないと言われ始めました。人々が作りだした人工資本は非常に大事ですが、同

図⑪

■基調講演２

「里山資本主義」の達人たちいのうけきょうすけ

井上恭介

に株式会社を冠した会社におりますが、ＮＨＫに入ってから３０年間、ずっと取材しながら番組を作ってきた報道番組のディレクターです。いまも番組を作っていて、佐渡でトキの撮影も少し行っています。ですから、里山の専門家でもなければ、里海の専門家でもありません。リーマンショックというのが２００８年にありました。ニューヨークに本社があるリーマンブラザーズという証券会社がボンとつぶれましたら、世界中のお金の何分の１かがなくなってし

株式会社ＮＨＫエンタープライズ制作本部番組開発エグゼクティブ・プロデューサー

私が申し上げたいと思っていたことは、実はいま武内先生がほぼおっしゃってしまいました。世界で一番のお話のうまい方の後で、３０分ぐらい話せといわれまして、いま緊張しております。これからの３０分間は、皆さんすみません、笑っていただく時間だと思って、気楽に聞いていただけたらと思います。

リーマンショックから始まった私はいまＮＨＫからの出向で、名前

まったという摩訶不思議な金融危機でした。それを取材した番組を『マネー資本主義』という名前でＮＨＫスペシャルとして放送しましたが、その番組の取材をプロデューサーとして指揮しました。リーマンショックのときに何があったのかというと、豊かさをすべてお金があるということで表して、お金でお金を作り出すようなことを重ねて重ね

活性化方策を考えてきました。農業なら農業、水産業なら水産業、工業なら工業、サービス業ならサービス業で、それぞれをいかに活性化するのかを考えてきました。しかし、日本の多くの地域社会ではいろいろな産業が合わさって存在しています。たとえば農業と加工業は切り離せない関係にあります。それらを合わせて最適な解を求めることが大切だと思います（図⑫）。自然共生社会実現のための産業連関・連携を、これからの自然共生社会づくりでは考えていく必要があります。これまで行政では、農業とエネルギー産業はセクションが別でしたが、それらを横つなぎにすることで、たとえば農業が再生可能エネルギーによって支えられるような、経済的にもより安定したシステムが形成されるのではないかと考えています。私たちはいま佐渡島の将来のシナリオを作成しようと、地域のいろいろな図⑬

立場の方々に参加していただいて、佐渡島のあるべき未来についてお話を聞かせていただいています（図⑬）。これからの４年間で、将来の望ましいシナリオを佐渡モデルとして提示し、その実現に向けていかなる道筋をたどって行けば良いのかをお示しできればと考えています。いま、このプロジェクトを実施中ですので、ぜひ関係者の皆さま方には、引き続きご支援・ご協力をいただければ幸いです。

全体司会武内先生、どうもありがとうございました。続きまして、井上恭介さんに基調講演をお願いします。

私からお話するようなことはほぼないなと思いながらも、言いたいこととしては一つだけあります。そのことを申し上げるのに、中国地方で出会った人たちを紹介しながら話を進めようと思っています。図①

何もないところに資源があったこの方は何をしているのかでしょうか（図①）。木を切っていますね。この方は過疎のなかの過疎である広島県の庄原市総領町という本当に限界集落に住んでおられる和田芳治さんです。先ほど出会ったと申したのがこの方で、里山資本主義の番組の最初の主人公になりました。和田さんは３０年以上、「過疎を逆手に取る会」というのをやっておられます。過疎という言葉は、中国山地の山のなかで生まれたのだそうです。過疎と言いますと、どんどん人口が減って、どんどん高齢化が進んでということで、普通はそれを何とかして食い止めて人口増にもっていき、東京に売るようなものを作って何とか経済を活性化しようということなるのですが、和田さんたちは、中国地方のこれといった特徴のないところで暮らして、過疎地が実

は一番豊かなのだと言い張ろうということを３０年間やってきています。中国山地では昔からたたら製鉄というのがあって、山の木のエネルギーを活用するということを一番やっていたところです。ところが、電気もガスも石油も買うようになって、エネルギーは外から買うものだということになって、和田さんもエネルギーは全部お金を出して買っていました。あるとき、「あれ、これはおかしいのではないか」と思ったのです。いまは山に全然人が入らなくて、林業も炭焼きももうなくなってしまっているけれども、「過疎を逆手に取る会」では、山の木はエネルギーとして使えるのではないのかと、ある日言い出して、ガソリンスタンドに置いてあった廃品のペール缶を改造して、今でいうロケットストーブを作って、裏山に落ちている枝とかを使って、毎日ご飯を炊くということを始めました（図②）。

て、世界にお金があふれるようなことになっていました。どんどんお金が増えていくというシステムが完璧に作られていたはずだったのですが、その足元で、誰も予想しなかったようなシステム障害といいますか、大きな証券会社が破綻するといったことがおこったとたんに、ヒューッとシステムが逆回転して、お金がたちまちなくなってしまいました。お金がなくなると、豊かではなくなり、世界経済が終わってしまうかもしれないということになりました。事はマネーの世界だけではなくて、たとえば自動車産業もおかしくなりました。自動車産業だけではなくて、日本経済全体もおかしくなり、ここ佐渡の経済までもおかしくなりました。佐渡ではお米を育て、トキと一緒に共生するということをしています。お米は毎年収穫され、それを食べて人間が暮らしているということでは、佐渡は何も変わっていないはずなのに、リーマンショックによって、あるとき急に豊かでなくなってしまったのです。そのような金融危機を取材して、番組の中ではさすがに大きな声ではいいませんでしたけれど、相当に変だという趣旨の番組を作りました。何かよくわからないことで浮き沈みしている経済とか、それに寄り掛かっている世界というのは変だと、率直に思ったわけです。私も転勤族の１人でありますから、２０１１年の震災の年に広島に転勤になりました。リーマンショックの取材の後からは、本当の豊かさとは何だろうか、もともと人間はどうやって食べたり暮らしたりしていたのだろうか、自然と仲良くするような暮らしが一番豊かなのではないか、お金で豊かさを表すのではなくてお金が後からついてくるみたいな経済はないのだろうかと思っていましたら、実はそれを実践していますという人に出会いました。そ

れで、エコノミストの藻谷浩介さんと一緒に番組を作り、それを本にしたのが『里山資本主義―日本経済は「安心の原理」で動く（角川テーマ）です。里山資本主義という言葉を考え付いたのは私です。「マネー資本主義」という言葉から「マネー」を取って「里山」を付けました。マネー第一で、マネーだけが偉いんだということではなくて、里山みたいなことを大事にする資本主義というものがないのかということです。それ以来武内先生にいろいろ教えていただいたりしながら、門前の小僧で、里山とか里海のことにも多少は詳しくはなりましたけれど、佐渡にくるのはまだ３回目ぐらいで、今日は本当は私が話すのではなくて、こちらが皆さんの取材をしたいくらいです。この後のパネルディスカッションの資料を見ても立派なものが用意されていますので、

one

想の転換をしたら、エネルギーの宝庫だということになってきたのです。毎日のご飯のおかずも、和田さん夫婦は月に２０００円分ぐらいですんでいるらしいです。全然生かされていなかった裏山の見え方ががらっと違ってきました。ストーブを使って自分でご飯を炊くというのは、実に楽しいことのです。皆さんは、電器炊飯器のスイッチをポンと入れて、それでご飯を炊くのは楽しいことであるとはなかなか感じられませんよね。ご飯を炊くのは炊飯器に任せて、別のことをしているわけです。私は里山資本主義のプロデューサーをしてからは、転勤すると、このストーブを転勤先にも持って行ってご飯を炊いています。今は東京の世田谷区のマンションに住んでいますが、そこでも毎週これでご飯を炊いています。世田谷では、歩いてすぐのところに裏山があったりはしないので、どうやってス

トーブで燃やす枝を集めているのかというと、私は見た通りちょっと太っているものですから、毎朝ＮＨＫまで徒歩通勤をしていまして、１時間ほど歩いているのですが、住宅地などではよく木の枝が落ちていますので、それを拾って集めています。だいたい１週間ぐらいでご飯が炊けるくらいになります。自分で拾ってきた枝を、週末の土日のうちのどちらかの日に、ストーブにくべて、家族３人の１週間分のご飯を炊きます。これが楽しいのです。一人キャンプファイヤーといった感じで、火を眺めながらビールを飲むのです。松ぼっくりを拾うと、これがいいくべものになります。火のなかに入れて５秒ぐらいたつとぽっと燃えるのです。皆さんもぜひやってみてください。枝を拾うということにかけては、東京の世田谷より佐渡の方がずっと環境として優れていると思いますから。ご飯を炊くこと自体が楽しく、炊き

あがったご飯を見て、決まり文句のように「お米が立っている」ということを言って、それでおにぎりを作って食べる、それがまた実に楽しいのです。しかも、どうしてだかわかりませんけれど、普通に炊いたご飯よりも確かにおいしいのです。技術が進んで、電気炊飯器が改良されて、いろいろいいものが出ていますけど、でも結局一番楽しくて一番おいしいのがこれなのです。そしてこの分のエネルギーが自給できます。もちろん炊いたご飯の保存には冷蔵庫を使っていて、現代文明のお世話にはなっているのですが、ほんの少しだけ地球にいいことをしているような気持ちになれます。

ストーリーを自慢しよう

佐渡のお米を、食いしん坊の代表として私もいただきました。確かにおいしいです。佐渡では、一度はいなくな

そうすると、少なくともその分のエネルギーは自給できて、お金がかからなくなります。そのようなことから始めてみたら、案外と打開できることがいろいろあるではないかということになりました。田舎に行きますと、「ここは何もないところなのですよ」みたいな言い方をよくされます。それが田舎のいわば常識になっているわけですけれど、実は

裏山はエネルギーの宝庫なのです。私はこのごろ「地上資源の時代」という言い方をしています。地下資源のある国が資源大国だということに今はなっていますが、地下資源というものはだんだんなくなっていくわけです。将来もずっとあるのが裏山の木のような地

図②

上資源です。裏山で拾った枝を缶にくべて燃やしますと、熱エネルギーが出て、昔のお釜と同じおいしいご飯が炊けます（図③）。裏山は、もはや林業が成り立たなくて、相続もしたくないといったマイナスの話ばかりあるのですが、ここで発

図③

年の農林水産大臣賞を受賞しています（図④）。この島はまさに逆境に置かれていました。島中でミカンを栽培して、ミカンの島だったのですが、産地間競争に

敗れ、産業としてミカンが駄目になり、後継者になるはずの若い人たちがみんな島の外に出ていってしまいました。瀬戸内海に浮かぶ暖かくてとてもいい島なのに、ここ２０年ぐらいで、統計

上日本で一番高齢化の進んでいる島になってしまったのです。ある種最悪の状態のときに、松島さんご夫婦が周防大島でジャムを作るということを始めました。旦那さんはも

図④

ったトキが、いままた飛んでいる風景がよみがえりました。自分たちが耕している田んぼでトキが餌をとり、農家の方々が生き物調査をして、トキのことを考えながら、そして自分たちにとっても何が一番いいのだろうかということを考えてお米を育てています。そしてトキのお米ですと言って売っておられています。農薬を使わない、ドジョウやゲンゴロウがいる田んぼのお米はおいしいのです。おいしいお米を作って、キロいくらで売れましたということだけのことなら、それだけの話です。佐渡のお米には、全体としてすばらしいストーリーがあります。ストーリーがあるということが非常に大切で、私たちはそういうところに入って取材をして番組を作ったりしているのです。和田さんの場合も、過疎という逆境の中にあって、それに不平を言うのではなくて、あえて過疎がいいのだと言い切って、何かをしようとしたら、裏山の全然生かされていなかった資源を使ってお米を炊くということが出てきました。それが楽しくておいしいということになりました。そのようなストーリーのあることが大切で、和田さんが面白いのは、そういったストーリーを自慢したがるところです。あらゆる機会に、「これがいい」と言うのを、私は１００万回くらいは聞いています。佐渡ではどうですか。トキと一緒に暮らしてお米を作る、古くから金山・銀山があってここならではの地域の文化があるといったストーリーを皆さんは目を輝かして自慢しておられるでしょうか。ストーリーというのがすごく大切な時代になっていて、案外それがこれからの経済の一番の鍵になるのではないかと思っています。里山資本主義ということを言ったのはもう５年以上前ですが、いまもそれ言いながら新しい番組を作っています。佐渡ともご縁がで

きて、佐渡でのストーリー性を考えているところです。番組を見て皆さんがグッとくるストーリーというのは、まず逆境があって、それを乗り越えて、その先ですばらしい何かがつかめたみたいなものがいいのです。佐渡ではかつて身近にいたトキがいなくなってしまって、何てことをしたのだろうということで、逆境に打ち勝ってトキが復活するというストーリーもあるでしょうし、地球に優しいようなことをして、ものすごく特別な品種というのではないけれどもおいしいお米が取れて、それから作ったお酒を飲むと「うーん。おいしい」というようなストーリーもあるでしょう。

ジャムの島

山口県の周防大島に瀬戸内ジャムズガーデンというジャム屋さんがあって、６次産業化のチャンピオンとして、去

大きなストーリーを語ろう

りなしに人がきてここでジャムを買っています。都会のデパートには卸していなくて、「島の環境をぜひ見てください、僕たちのストーリーを聞いてください、そしてジャムを買ってください」ということをしています。季節が変わると新しいジャムができるので、ジャムそのものにもストーリーがあります。そのストーリーが聞きたくてまた島に来るのです。私は転勤していまは東京にいますけれど、夏休みになると子どもを連れていまだに島を訪れています。

全体司会井上様、ありがとうございました。それでは少し休憩をいただきまして、パネルの準備をさせていただきます。

のすごく輝きます。自分は農家だから農業のことだけというのではなくて、できれば大きなストーリーを語っていただけると、どんどん話が盛り上がります。何もない過疎地ということはないのです。これまでの経済の常識を破れば、実は資源はいくらでもあるのです（図⑤）。ほかのところにはないようなものが出てくるのです。ストーリーが大事で、全体のストーリーのなかに農業も観光もその他のいろいろなものが入ってくるということになるのです。

私が言いたいのは、本当に一つです。皆さん、自慢をちゃんとしていますか。何か一つのことでいいのです。ワクワクしながら語っていただけると、聞いている人がそれに引き込まれますし、語っている人も勇気が出てきます。そして、それを聞く子どもたちの目がも

図⑤

ともとは電力会社の社員で、島出身の奥さんと島ではないところで出会って結婚し、新婚旅行にパリに行ったのだそうです。奥さんがアクセサリー店を見ている間に、旦那さんは「あなたはどこかで暇をつぶしていなさい」と言われて、たまたまジャム屋さんに入ったのです。いろいろな香りの芳醇な感じのジャムが店に並んでいて、そこでジャムをたくさん買い込んで日本に帰ったのですが、そうこうしているうちに、「俺はジャム屋をやる」って言い出したのです。電力会社の社員で生活が安定していたのに、そんなことを言い出したので、夫婦の間はすごく険悪になったそうです。それでも奥さんの地元である周防大島に戻り、島の経済がどん底に落ち込む原因になったミカンを使ったジャムづくりを始めたのです。松島さんご夫婦は全部手作りでいろいろな種類のジャムを少しずつ作るようになりました。ミカンを仕入れに農

家に行くと、農家の人は「自分の子どもにもうミカンは継がせられない。いつまでミカンを作っていられるだろうか」みたいなことでいたのですが、ジャムを作りますという松島さんがくると、いろいろな話をするのです。たとえば、みかんは青い実のときにだけ放つ独特の香りがあるということを農家の人が言うのです。松島さんはそれを聞いて、その香りを生かしたジャムを作ってみましょうということになって、ジャムのネタになるようなアイディアがたくさん出てきたのです。また、ある種類のミカンは青い状態から黄色くなったころに市場に出すのだけれど、木の上にずっとならしておくと、どんどん味とか風味が変わっていくというようなことがあります。松島さんがそれを聞くと、それを活かしたジャムが作れないかということになるのです。カキでも誰も取らないで木になりっぱなしにしておくと、味がずいぶん違っ

てくるということがありますが、ミカンでもそのようなことがあるのだそうです。ミカンにはいろいろな種類があって、同じ種類のミカンでも時期によって香りが異なるということなので、少しずつたくさんの違う種類のジャムができるのです。島ではブルーベリーもできれば、島独特のサツマイモがあって、それらを使ったジャムも作られています。ここのジャムは一つの種類が３０個ぐらいしかできなくて、その１個を８００円とか１０００円とかで売っています。これは戦後ずっと続けてきた、できるだけたくさん作って、できるだけ単価を下げて売るという大量生産の経済とは真逆です。島の経済をかつては引っ張ってきたものが一度だめになって再びエースに返り咲いたというようなストーリー性があります。周防大島は広島から車で１時間ぐらいで行けるところで、休みの日になるとひっき

る実態調査を行い、それをどう地域づくりに生かしていくかという研究もしています。また、国連大学にいますと、国内の仕事だけではなく海外での仕事もあります。アジアやアフリカには、市場では見えてこない、分かち合い支え合う仕組が伝統的に引き継がれてきているものがあります。そういったことに関して国際的な視点からの研究を行っています。海外で得られた知見を日本の地域づくりに活かして行くにはどうしたらいいかということも研究のなかに入ってきています。

さて、今日のパネルディスカッションでは、実際に佐渡でアクティブに先導的な活動をされているいろいろな分野の方々にパネリストになっていただいて、最初に、実際にどういった取り組みをしているのかということを、それぞれ１０分程度で話題提供をしていただきます。その後で、会場の皆さまからの質問も含めて、議論を深めていきたいと思っています。まず行政関係のスピーカーからお話をいただいて、その後に民間セクターの方にお話いただくという流れにしたいと思います。

それではトップバッターとして、環境省の佐藤さんにお願いします。

トキの野生復帰

佐藤私からはトキの野生復帰について話題提供させていただきます。

■パネルディスカッションコーディネーター

[ おさむ）

]

齊藤修（さいとう -

[

] ちお）

国連大学サステイナビリティ高等研究所（ＵＮＵＩＡＳ）アカデミック・ダイレクターパネリスト

佐藤知生（さとうたかゆき）

環境省佐渡自然保護官事務所自然保護官

西牧孝行（にしまきるみこ）

佐渡市農業政策課里山振興係係長

尾畑留美子（おばた

しんいちろう）

尾畑酒造株式会社専務取締役

齋藤真一郎（さいとう

あきひこ）

有限会社齋藤農園代表取締役

松岡昭彦（まつおか

昭和シェル石油株式会社、東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構特任研究員

全体司会それでは、これより公開シンポジウムのパネルディスカッションを始めたいと思います。ここからは国連大学の齊藤修様にコーディネーターを担当していただきます。それではよろしくお願いします。

齊藤（司会）最初に私と佐渡との関わりを少しだけ申し上げますと、武内先生よりはスタートが遅いのですが、この４～５年の間に何度かこちらにこさせていただいています。エコツーリズムの研究をしたり、里山の自然の恵みを生かした新しい社会づくりの将来像を描いて、科学的に検証していくというプロジェクトに参加したりしています。私は埼玉の田舎の海のないところで育ったのですが、最近は島や半島での研究が比較的増えて、能登半島や伊豆七島の八丈島にも行っています。市場にはなかなか出てこないけれど、隠れて流通している自然の恵みに関す

過去最多の記録となっています（図③）。この映像は、今年初めて巣立ちが確認されたペアの繁殖期の様子です。３月中旬の雪が残っているような時期から、雄と雌で木に巣を掛けるような行動が

として定義していて、雛は巣立ちをしてから、しばらく巣を出たり入ったりしながら、だんだんと飛べるようになって、巣の外に出ていきます。こうした野生復帰の取り組みは、２

図⑤

見られ始めます。トキは雄も雌も交代で卵を温め、雛が生まれると、やはり交代で外に出て餌を取ってきて、吐き戻して雛に餌を与えます。環境省では、雛の両足が巣から離れたときを巣立ち図④

野生下の現在のトキの個体数ですが、推定２１３羽ほどのトキが佐渡の空を舞っています（図①）。お手元の資料では１９５となっていますが、先週末の土日に新たに放鳥を行いましたので、

図① さらに数が増えています。また、今年生まれのトキはこの数に入っていません。野生下で誕生したトキは７０羽ほどいて、トキの３分の１程度は野外で生まれている状況です。

図②

２００８年にトキを野生に戻す放鳥を始めまして、２０１２年に初めて野生下で雛が誕生し、今年で６年連続で野生下で雛が誕生しています（図②）。今年は誕生した雛が８０羽以上いて、

28 図③

ているのかといいますと、まずトキ自身に関わることとして、飼育や放鳥の取り組みがあります（図⑧）。そして、放鳥されたトキたちが生きていくためには生息環境整備と社会環境整備が必

図⑩

いけるように、飛び方や餌の取り方、群れ行動の練習をするため、約３カ月間の順化訓練を行っています（図⑨、図⑩）。その上で放鳥をするのですが、いまは自発的にケージの外に飛び立っ図⑨

要で、さらにそれらの取り組みをモニタリングして、今後の取り組みに生かしていくという仕組みです。飼育の段階では、トキを野外に放す前に、ケージの外でもちゃんと生きて図⑧

００３年に環境再生ビジョンを作り、トキとの共生のための地域社会づくりとしてスタートしました（図④）。この当時から共生の地域社会づくりを目指していたことは特筆すべきことであっ

図⑥ たと思っています。そのときに２０１５年頃にトキを６０羽定着させるという目標を立てました。この目標はすでに達成され、いまや野生で多数のトキが見られるような状況になっています

図⑦

（図⑤）。いまは、２０２０年頃に佐渡島に２２０羽のトキを定着させるという新たな目標に向かって取り組みを進めています（図⑥）。先ほど２１３羽いると申し上げましたが、２２０羽の目標として掲げているのは定着数となっていて、これは、１年以上生息しているトキの数です。現在は定着数でいうと１３０羽ぐらいで、目標に近付きつつあるという状況です。トキの野生復帰の意義は、もちろんトキが再び日本の自然のなかにもどってきたということもありますけれど、それ以上に大きな意義として、トキを豊かな自然の象徴、シンボルとして、自然環境全体の保全・再生が進んだことではないかと思います（図⑦）。さらに、そのことは、地域の活性化や他の絶滅危惧種の保全などにつながっています。具体的に野生復帰をどのように行っ

図⑭

水のなかにいる生き物の微妙な振動などを感じて餌を探しています。トキは何を食べているのかというと、動物性のカエルやドジョウなどです（図⑭）。トキの命を支えるには、多様性の豊か

図⑮

て行くのを待つソフトリリースという放鳥方法を取っています（図⑪）。野外に羽ばたいて行ったトキがどのようなところで生活しているのかというと、大体夜明けとともに林にあるね

ぐらを出て、日中はエサ場に下りて餌を食べて過ごしています（図⑫）。エサ場としては水田などの浅い水辺を使っています。そして夜になると安全な居場所であるねぐらの林に戻ります。

図⑪

餌の食べ方の特徴として、水田に入り、泥のなかにくちばしを突き刺すようにして餌を食べる行動が見られます（図⑬）。トキのくちばしは、私たちでいうと指先のように感覚が優れていて、

図⑫

図⑬

レットを作って配布しています（図⑱）。「やさしい見方であなたもトキの味方に」というのがリーフレットのキャッチフレーズで、車に貼れるステッカーもお配りしています。こうした社会環境を整備した上で、

図㉑

ムで、トキの生存状況や繁殖の状況を追い掛けています（図⑳）。それによってトキが季節によってエサ場を使い分けていること（図㉑）や、トキと佐渡の人々の暮らしと共生が進んでいることが見て取れるになってきています。図⑳

野生のトキを見ていただけるような施設をいま計画しています（図⑲）。このような取り組み全体のモニタリングも行っていて、環境省のほかに新潟大学、ボランティアさんなどいろいろな方々で構成するモニタリングチー図⑲

ないろいろな生き物が必要です。佐渡には、トキのねぐらとなる林と、餌場となる水田などの環境がモザイク状に存在していて、トキにとってはすごく住みやすい土地となっています

図⑯ （図⑮）。トキが暮らしていくための社会環境整備も大切な取り組みです。環境教育はもちろん、地域の方と話をする共生座談会や、ルールやマナーの普及も行

図⑰

っています（図⑯）。いまとくに力を入れているのが、野生のトキの観察の仕方、観察ルールの普及です（図⑰）。トキに影響がないように観察していただけるよう、「トキのみかた」というリー

図⑱

すく説明していただきました。では、続いて佐渡市役所の西牧さんからお願いします。

―未来に伝えつづける「農」の力

トキと共生する佐渡の里山

西牧私からは、佐渡の農業の現状と課題について簡単にお話させていただきます。まず農業の現状として、第一次産業のなかで農業の占める割合が非常に大きく、農業産出額は約９１億６０００万円です（図①）。そのうちお米の産出額が６４億円で、その割合が非常に大きくなっています。問題は農家数で、平成２２年の農林業センサスでは約７１００戸だったのが、５年たった平成２７年には５９７戸で、約１０００戸減少しています。そのなかで販売農家だけを見ると、５年間でやはり約１０

００人減って４３１３人になっています。６０歳以上の農家の占める割合が７３パーセントで、農業の超高齢化時代に突入しているのが現状です。農業産出額の多くを占めるお米を作っている水田について、特徴的なことを挙げますと、水稲作付面積は約６０００ヘクタール弱です（図②）。図には５５００ヘクタールと書いてあるのですがそれは間違いです。国仲の平野部に約４０００ヘクタールあって、土地改良をしたお米を作りやすい田んぼが広がっています。佐渡の農業、農地の開発には、江戸時代になって湧いた金銀山のゴールドラッシュが大きく影響したといわれています（図③）。国仲には大規模な田んぼが広がっており（図④）、大佐渡の北部には海岸段丘の上に棚田が広がり（図⑤）、独特の田んぼの風景をつくっています。二見・小木半島には特徴的な水利用

トキの生息エリアはだんだんと拡大して、国仲平野一帯に広がり（図㉒）、その他の地域や、さらには本州への拡散も見られるようになってきています（図㉓）。こうしてトキが増えてきたのは、や

図㉒はり佐渡だからこそできた取り組み、とくに社会環境整備や生息環境整備が効果を発揮しているのだと思います。人間の活動が実際に行われている里地・里山にトキが定着しているということは、人と自然が共生する社会の一

図㉓

つのモデル、「佐渡モデル」になったのではないかと思います（図㉔）。

齊藤（司会）ありがとうございます。飼育から放鳥、そしてモニタリングまで幅広い活動内容について、わかりや

36 図㉔

パーセントぐらいの田んぼが近代化され、お米は作りやすくなっても、生きものにとっては棲みにくい環境が広がっていました。放鳥当時は、農業とはあまり関係のない取り組みであると多くの人は認識されていたのではないか

から、トキの放鳥は農業と非常に関係性の高い取り組みだったのです（図⑧）。近代化された農地が広がっているところで、どのようにして生きものを育んでいったらいいのでしょうか。農薬・化学肥料を単純に減らせばいいということではなく、１年を通して生きものの生息環境を田んぼのなかに確保する必要があります（図⑨）。要は、一年を通して田んぼのなかに水辺を作るということがポイントです。そのような取り組みのなかで「朱鷺と暮らす郷認証制度」を始めました。認証制度は図⑩のように推移し、いまでは水稲作付面積の約２５パーセントに広がっています。農家戸数でいうと約１０パーセントの方が認証制度に取り組んでいます。２００８年に認証制度を始めましたので、今年で１０年目の作付けを迎えました（図⑪）。１０年を機に、生物多様性の取り組みの理念や質を高めていかなければいけない図⑤

なと思います。私もその一人でした。トキは田んぼに生息する生きものを食べます。トキの野生放鳥がうまくいかないと、佐渡の農業、特にお米は安心・安全とはつながっていないということになってしまいかねません。です図④

の仕組みがあります。上の絵が小木半島の横井戸という水利用の仕組みで、いまも活用されています（図⑥）。下の

絵は二見半島の段丘の形状を活用したため池システムです。このような佐渡の豊かな里山に、日

図①

本で最後までトキは生息できていたのですが、乱獲によって数を減らし、さらに農業の近代化によって生息環境が失われていきました（図⑦）。トキの野生放鳥は２００８年から始まりました。佐渡のおよそ６０パーセントから７０

図②

図③

また、トキは稲が生長すると、なかなか田んぼの中に入っていけないので、畦際が夏場の重要な餌場になっています。それで、畦畔では除草剤を使わないで丁寧に草刈りをしましょうという

図⑩

りましたので、無農薬無化学肥料栽培を生きものを育む農法の五つ目に加えたのです。また水田の景観を豊かにし、畦際の生物多様性を向上させるために畦での除草剤の散布を禁止しました。図⑨

これまでは四つの生き物を育む農法といっていたものを、一つ増やして五つの農法にしました。無農薬栽培は、田んぼの生物多様性に最も費用対効果が高いのではないかという研究成果があ図⑧

図⑥

ということを何年か前から議論してきています。これまで農家が行ってきた８年間の実績と、新潟大学による研究の成果をもとに、今年の２９年産から、認証制度の要件を追加しました（図⑫）。

図⑦

いたのが非常に大きかったと思っています（図⑬）。こうした佐渡の取り組みを非常に高く評価していただき、２０１１年に世界農業遺産に認定されました（図⑭）。先進国では初めの認定でした。世界農

知恵の遺産とか生きている遺産といわれるのですが、農産物を高く売ることが目的であるというような見方には疑問を持っています。ブランド化などは一つの手法だけであって、もっと大事なことがあるのだろうと思っています。日本農業遺産制度もできて少しずつ気運は高まっているとは思うのですが、世界農業遺産と言っても、国内ではまだまだ認知されていないのが現状です。去年、佐渡で調査をしましたが、世界農業遺産を知っている人は４割しかいなくて、聞いたことがあるという答えも含めると７割とか８割になるという状況です。世界農業遺産の理念である農業の多面的な価値を国内でどのように広げていくのかということがとても大事だと思っています。これからは、世界農業遺産の理念に共感して価値を高めていく取り組みが必要です（図⑮）。熊本の阿蘇が世界農業遺産の認定されるきっかけになった図⑮

業遺産に認定されて以降、自治体やメディア、研究者から、認定されてからどれだけものが高く売れるようになりましたかとか、観光客がどれだけ増えましたかといった質問をたくさんいただいいました。世界農業遺産は、よく図⑭

のを加えたのです。認証制度に取り組んでいる農家には、生きもの調査を義務付けています。やはり８年もたちますと、調査がマンネリ化してモチベーションが下がってき

図⑪ ているということが少し前からいわれていました。生きもの調査の価値をもう一度見直して、それを農家にお伝えして、ぜひ自信を持って調査に取り組んでいただけるような仕組みづくりを

これから進めていきたいと思っています。このような認証制度が１０年にわたって続けてこられたのには、消費者や企業やいろいろな方々に支えていただ

図⑫

図⑬

いて、ブランド競争ということだけになってしまうと、なかなか農の価値は伝わりません。それで、食育という部分から世界農業遺産を普及させていく活動ができないだろうかと考えているところです。

齊藤（司会）ありがとうございます。佐渡の農業の全般的な状況から認証制度の仕組み、そして世界農業遺産の価値について、多角的にわかりやすくご説明をいただきました。途中でお話されていたように、米の消費の減少が続いていますが、昨年は少しだけ増えたということを伺っています。そうはいっても日本人のカロリー摂取がかなり低くなっているなかで、お米の需要を高めていくのは難しいことではないかとよく話題に上ります。国連大学にいると、海外からの留学生から、日本人のカロリー消費はどうしてそんなに少ないのだろうということ

私は佐渡島の真野というところに生まれ、東京の大学に行き、映画会社で仕事をしていましたが、２１年前に佐渡に戻りました（図①）。佐渡の真野には１８９２年創業の尾畑酒造があり、真野鶴というお酒を造っています（図

図①

を聞かれたりします。それでは次は、お米を使ったお酒で佐渡を超えた取り組みを活発にされている尾畑酒造さんから話題提供していただきたいと思います。

オール佐渡産の酒造り ―佐渡の語り部を醸す

尾畑お米からできるお酒の話をさせていただきたいと思います。

宮本けんしんさんというシェフがいて、農の出口は「食」と仰っていて、食と農の支えあいが大切であり、そのことをもっともっと広げていくことで、農業の価値が高まっていくのだろうと思

います。地域のなかで棚田の散策ツアーをしたり、小学校から高校生を対象にして佐渡のいろいろ資源を活用しながら巡る体験塾を開いたり、佐渡総合高校生が世界農業遺産に関するＤＶＤを作って発言したりと、世界農業遺産に認定されてからいろいろな活動が行われています。ＤＶＤは去年佐渡の小中学校に送り、その結果、小学校の先生から５年生の社会科の授業に世界農業遺産を取り入れていきたいと思っていますという反応をいただいています。日本国内には世界農業遺産の八つの認定地域があり、それぞれの地域がいろいろなイベントを仕掛けて、世界農業遺産の認知度を上げる活動をしています。既存のイベントや物産展に出向いても、なかなか世界農業遺産の価値が伝わらないので、昨年は食にこだわりのある料理家などを首都圏で５０人ぐらい集めて、食という切り口で世界

図⑯

農業遺産を伝えるイベントを実施しました。私は去年まで佐渡米を販売する業務に携わり、ものを売りながらその価値も伝えることが非常に大事だと思っているのですが、もしかして限界かもと感じていることが一つあります。そもそものお米の消費量が減っているのです。高度経済成長には１年間に１人約２俵食べていたのが、いまでは１俵も食べていません。お米の消費量が減っているなかで、お米を販売しつつ世界農業遺産の価値を伝えていくのはかなり難しいです。それでも、店頭で消費者にお米を売っているお米屋さんには、世界農業遺産のことをぜひ消費者の皆さんに語っていただきたいと思っています。「農」の出口は「食」ということをもっと意識していきたいと考えています（図⑯）。いまはいろいろな産地からいろいろなブランドのお米が出てきて

渡の物語も伝えることを必ず心掛けています。そのようなスタイルのプロモーションの結果、海外から佐渡へ訪れる方がとても増えてきました（図⑧）。昨年だけでも数十人いらしていただきました。つい２週間前もアメリカから７人いら

図⑦

また、このようなお酒は国内はもちろん海外にも輸出しています（図⑦）。現在当社からは１４カ国に輸出しているのですが、輸出するためには海外に行ってプロモーション活動をします。そのときにはお酒のことはもちろんのこと、そのお酒を生んだ生産地である佐図⑥

夫で健康なお米を作っているのです。このお米を使って作ったお酒が、純」と、純米吟米大吟醸の「実来（みく）醸の「朱鷺と暮らす」です（図⑥）。「朱鷺と暮らす」は先月から運行をスタートした四季島という豪華列車のダイニングでもご利用いただいております。図⑤

②）。当社の社是といいますかモットーがあります。それは、お酒造りに必要な三大要素である「米・水・人」に、生産地である「佐渡」を加えて、四つの宝の和をもって醸すということです。「四宝和醸」という言葉で表しています。

図② 佐渡の個性と言ったら何だろうかと考えますと、もちろん朱鷺です（図④）。佐渡の個性である朱鷺をお酒に入れるために、私たちは酒米にこだわっています（図⑤）。この写真の左側に写っているのは契約農家の相田さんで、ここで作っているお米は朱鷺と暮らす郷認

図③

証米です。またここでは牡蠣殻農法というオリジナルな農法を使っています。佐渡で取れる牡蠣があり、牡蠣を食べれば当然牡蠣殻が出ます。相田さんは山から下りてくる水を牡蠣殻を通して田んぼに引いていて、すなわち山と海と両方のミネラルを田んぼに入れて丈

図④

二つ目の柱が学びです（図⑭）。お酒を学びたいという方に、１週間通ってもらうことを条件として、お酒仕込みに参加していただきます。タンク１本につき３人から５人のチームが関わります。ちょうど昨日から今年の第一チーム目が佐渡にいらしています。お酒

図⑫

すので、この学校蔵では夏場にお酒を造っています。今年は５月の中旬からスタートして８月いっぱいぐらいまでで、タンク４本を仕込みます。ここで作ったお酒は「学校蔵」という名前でリリースをされます（図⑬）。昨年までのものは完売となっています。図⑪

て再生することに決めました。図⑫は２０１２年頃の写真ですが、旧理科室を改装して、小規模の醸造機械を導入しました。稼働は２０１４年で、ここでは四つの柱を持って運営をしています。まず一つ目はお酒造りです。冬場は私どもは本社でお酒を仕込んでいま図⑩

して３日間滞在され、とても喜んで帰られました。そう考えますと、佐渡のお酒は佐渡の物語を海の向こうに伝える語り部でもあると感じています。このような取り組みをして感じていることがあります。お酒の世界にもグローバリゼーションがあって、価格競

図⑧ 争となったら、やはり安く大量生産で作られたものにはかないません。それでは、われわれのような小さな生産者はどうしたらいいのかというと、リージョナリティを発信して差別化していくことが大事であると考えています。リージョナリティにさらにオリジナリ

図⑨

ティを付けるにはどうしたらいいのかというと、ローカル×ローカルで、その相乗性を高めることであろうと思っています。それをすると必然的にローカルコミュニティが活性化するということを感じています。まさに地域との共生をするわけですが、言い方を変えますと、競争の世界からローカルな地域で共に作る共生を学び、それを続けていくことがサステイナブルな地域づくりということになるのではないかと感じています。サステイナブルという言葉には、再生という意味合いも含まれるのではないかと思います。そこでご紹介したいのが、当社が始めている学校蔵プロジェクトです（図 ⑨）。舞台は西三川小学校です（図⑩）。こちらは日本で一番夕日がきれいな小学校とうたわれながらも、少子化が進んだために２０１０年に廃校になりました（図⑪）。この場を何とか残したいと思い、この廃校をお酒造りの場とし

話が、佐渡のお話が、どんどんと広い世界に発信されていくということになりるます。それから、この活動に共鳴してくださる企業の方々からコラボレーションのお話もいただくようになり、新聞社、大手流通、大手情報通信社の方と一緒図⑯

にタンクを仕込むことで、それをきっかけとしていろいろな方が佐渡との縁を持ってくださるようになっています（図⑮）。三つ目が環境です（図⑯）。ここではオール佐渡産のお酒造りを目指していて、酒米はもちろん、お酒造りのエネ図⑰

ルギーも佐渡産でということで、太陽光パネルを敷いて佐渡の太陽の力を取り入れています。この活動に関しては、東京大学ＩＲ３Ｓと共同研究をしています。今年の初めに、右上にあるパネルを増設し、理論上１００パーセントのエネルギーをまかなっています。わ

図⑱

造りを知ってもらうということ以外にも目的があります。１週間滞在するなかで、午前中はお酒の仕込みで忙しいのですが、午後は比較的時間がありますので、皆さんには自由に佐渡を巡ってくださいと申し上げています。生産地である佐渡を知っていただくと、ど

うしてこのようなお酒ができるのかということをよりわかっていただけるのではないかと思っています。また、長期滞在というのは、おそらく観光のスタイルとして今後考えていかなければいけない、ブラッシュアップをしていかなければいけないことなので、その

図⑬

図⑭

いいモデルになるのではないかと思っています。図⑮の写真の右側に写っているのは、２年前からバルセロナでお酒造りを始めた方で、昨日から学校蔵に入って、より本格的なお酒造りを学びだしたところです。こういう方々がいらっしゃることによって、お酒のお

図⑮

る八百万の神が生んだものだといわれています（図⑳）。お酒を飲むときに、よく「乾杯」といいますが、乾杯は日本の八百万の神様にしているとわれわれは考えています。佐渡のお酒には当然佐渡の八百万の神が絡んでいます。多様性に恵まれた佐渡の八百万の神様です。私が目指していきたいと思っているのは、佐渡でも出来ることではなくて、佐渡だからこそ出来ることです（図㉑）。学校蔵の校訓があります。「幸醸心」と言います。幸せを醸す酒造りです。われわれは佐渡と共に生きる幸せを、お酒造りを通して醸していきたいと思って続けています。

齊藤（司会）ありがとうございました。縦の連携、横の連携を視野に入れた学校蔵の話、そして佐渡だからできることを追求していくという、非常に深いお話をしていただきました。

では続きまして、齋藤農園の齋藤さんにお願いします。

トキと共に

――持続可能な農業へ

齋藤（真）私は農業を通じて、２０００年からトキと関わりを持ってきました。そのなかで感じてきたこと、そして佐渡の農業の未来、持続可能な農業についても少し話をしていきたいと思っています。

「幸せを産む働き方」がテーマです。たくさんの課題を抱えて課題先進地と言われる佐渡島でありますが、実はそれと同じぐらいに希望があるのだ、そのことに気付く授業になっていればと思って続けています。そもそも日本酒は、日本の自然に宿図㉑

れわれは売電が目的ではないので、１００パーセント達成を機に、横に連携していくことを進めていて、廃棄する予定だったゆずを買い取って、学校蔵で作ったお酒と一緒に仕込んで、「佐渡のゆず酒」を造り、たぶん今週リリースできることになります（図⑰）。無糖

図⑳

加でまさに手仕事の味わいのナチュラルなお酒です。これは何をしたいのかというと、朱鷺が飛んでいる佐渡の自然環境のよさをお酒を通してもっと見える化するということを目指しているわけです。四つ目が交流です（図⑱）。やはり学

図⑲

校というものは、いろいろな人が集まるこその学校です。佐渡高校、エネルギー関係の学会、大学生等々といろいろなコラボレーションを行っています。そのなかでもメインになるのが学校蔵の特別授業です（図⑲）。「ミニジャパン佐渡から考える島国日本の未来」ということで特別授業を行っています。２０１４年は藻谷浩介さんが講師にいらして約４０名の方が参加されました。２０１５年には藻谷さんと「希望学」を提唱されている玄田有史さんをお迎えし、佐渡高校の生徒さんを始め約８０名の方が参加されました。そして２０１６年には出口治明さんをお迎えして、「世界とつながる地方で起業」というテーマで行いました。高校生からにも発表していただいたり、アメリカからも参加していただいたりということで、まさに多様な方々が参加されました。ちなみに今年の授業は６月１０日に開催します。「世界から佐渡を見る」

のではないかと思います。トキがいることで、佐渡はマスコミを通じての発信力があり、そのおかげでほかの地域の方々に佐渡への関心を持っていただけています。もしトキがいなかったら関心をひかなかったのかもしれません。佐渡の観光客は減ってはいますが、緩やかな減少で、トキがいなかったらも

す。トキがいなければそうはならなかったでしょう。そして、佐渡を自慢する人もそれほどいなかったろうと思います。実際に私もトキが復活するまでは、佐渡ということをなるべく言わないようにしていました。これからの佐渡の農業を考えるときに、やはり、循環型、持続可能がキー

図④

っと急激に減っていたのではないでしょうか。また、市民の方々がここまで環境問題に取り組んでこなかったでしょうし、子どもたちの環境教育・食農教育もここまで進んではいなかっただろうと思います。持続可能性や生物多様性という言葉は、佐渡の人にはかなりのレベルで浸透し、理解されていま図③

トキの野生復帰の意義は、先ほど環境省の方からもお話がありましたが、私は１５年ぐらい前から個人的にこのような意義があるということを申し上げています（図①）。このなかで一番重きを置いているのは、③生物多様性豊かな環境の復元です。トキが棲める環

境は、多くの生きものが生きることのできる豊かな環境で、人間にとっても安心して住める環境であるということを肝に銘じて農業に取り組んでいるところです。もしトキがいなかったら、佐渡はどうなっているだろうかということを少

図②

し考えてみました（図②）。佐渡はいま環境保全型農業に取り組んでいますが、トキがいなければ、おそらく他の地域と同じように、田んぼにたくさんの生きものがいることよりも、田んぼからどれだけお金を生めるのかという、経済効率優先の農業に軸足を置いていた

図①

すので、できれば地元の酒粕を地元の農地に返して、それによってできた作物を食べていただくというような取り組みをしたいと思っています。牡蠣殻は島内で唯一自給できる石灰質肥料です（図⑦）。牡蠣殻にはミネラルがたくさん入っていて、アミノ酸の

含有量が高いことから、肥料として用いるとおいしい農産物が取れるようになります。島内産の牡蠣殻で作った石灰肥料は市販の貝殻石灰よりも３割から４割ぐらい安い価格で販売されていますので、積極的に島内で利用していけたらと思っています。

図⑧

ということで試作をしてもらいました（図⑥）。酒粕は非常に有効な資源です。微生物の宝庫で、地温を上げたり、糖度や食味を上げたり、品質を向上させるなどさまざまな効果があります。私もイチゴ栽培に酒粕を使っているのですが、いまは島外の酒粕を使っていま図⑥

図⑦

ワードになってくると思います（図③）。佐渡には自給的な肥料、農薬、資材が少ないので、島にあるものをどのようにして利用していくのかということが大事です。佐渡の農業を未来に継承して持続させていくには、やはり、子どもたちへの環境教育や食農教育を充実させていくということが大事です。

佐渡にある資源をどう利用するかということで、いまは産業廃棄物になることが多い籾殻があります（図④）。玄米にするときに出る籾殻です。田んぼで焼却する人もかなりいますが、これを有効利用するために、堆肥に変えて田んぼに戻す取り組みを佐渡市と連携して行っています（図⑤）。

先ほどお酒の話がありましたが、酒粕が産業廃棄物になりかかっていると聞いています。以前は粕漬けに使うようなことで利用価値があった酒粕が、粕漬け造りをする人が非常に少なくなって、酒粕を焼却処分しているという現状があります。それで、今年、１・５トンの酒粕を肥料として使えないか

図⑤

挑戦しています（図⑩）。いずれは、佐渡の大豆と佐渡の小麦、それに佐渡の水で醤油作りをしようと、皆さん頑張っています。自然栽培の取り組みも増えつつあります。自然栽培は木村秋則さんが提唱していて、肥料も農薬も使わないで、図⑪

米、野菜、果物を作ろうという農法です。技術的には難しいのですが、資源の少ない佐渡にとっては、非常にやりがいのある栽培方法ではないかと思っています。いま地域で一生懸命に自然栽培に取り組んでいるのが石川県の福井市のＪＡはくいで、今年はＪＡ佐渡図⑫

も自然栽培研究会を立ち上げました（図⑪）。最初は１０人も集まらないかなと思っていたのですが、会員数が５１人になっています。今年実際に栽培するのは若干名ですが、来年、再来年と会員の方々が実際に自然栽培に挑戦して、新たな佐渡のブランドを作っていく取り組みにしたいと思っています。自然栽培をする目的は、佐渡は生物多様性農業をうたっていますので、その意味でさらなる挑戦をしていくということが一つありますし、安全・安心をより高めて佐渡のブランド力を上げていこうということがもう一つあります。さらに、Ｉターン、Ｕターン、孫ターンといった新規就農希望者を佐渡に誘致したいということも大きな目的です。ＪＡはくいでは昨年２０人ぐらいの新規就農者がきたのですが、自然栽培に関心を持った方々が多く入ってきているということです。佐渡でも新規就農者を入れることで、持続可能な

食物残渣の循環も大事なことです（図⑧）。消費者が食べ残した食物残渣を有効に利用するということでは、先進事例としては山形県の長井市のレインボープランや栃木県の茂木市のバイオマスタウンなどがあり、新潟県内でも新発田で食の循環によるまちづくり

が行われています。佐渡は島であるために、地域内でものを循環させるにはある意味理想的な環境ですので、食物残渣を堆肥にして農地に返し、農地でできたものを地元の方が買うという循環を作れるのではないかと思っています。環境の島ということをうたう佐渡

図⑨

でそのような循環ができれば、佐渡のブランド力をさらに向上させることに役立ちます。最近で、ＩターンとかＵターン、または孫ターンと言われる方々が結構佐渡には帰ってきています。私もいま孫ターンの研修生を受け入れていますが、ここ１～２年、佐渡で農業をしたい、佐渡で暮らしたいという方が増えています。とくに自給自足というかたちで農業をしてみたいという人がたくさんいます。佐渡には自家製の醤油がないで、調味料も自給できるようにということで、醤油造りを始めました（図⑨）。非常においしいものができています。このようなところからも、自然や地域への考え方は深まっていくのだろうと思っています。佐渡では有機農産物の割合が低いのですが、農薬を使わない有機栽培で大豆を作り、その有機大豆で味噌作りに図⑩

なりません。生産者、消費者、トキ、生きもののお互いの暮らしを思いやるということが、共に暮らすということだろうと思っています。佐渡は世界農業遺産に登録されました。農家としてはどういう思いなのかといいますと、さきほど井上さんは「お

はもっともっと認識するべきです。農業があることによって、佐渡のきれいな風景、自然が守られているのだという誇りを農業者は持っていくべきです。佐渡に暮らすことが伝統文化を継承して、地域活性化になるということへの自覚も必要なのだろうと思います。そして、具体的には「朱鷺と暮らす郷認証米」の取り組みをいかに発展させるかといことが私たちの使命の一つとしてあります。「朱鷺と暮らす郷認証米」が１０作目になるということで、一つのプロジェクトを進めています。この写真は２年前に栃木県の小山市で撮影したもので、田んぼにトキが描かれていました（図⑯）。これを見て、何で佐渡でできなかったのだろうと悔しい思いをしました。田んぼアートはお金が掛かるものなので、後押しをしてくれるところがないとなかなかできない事業です。今年になってやっと田んぼにトキを描

金は後から付いてくるもの」という言い方をされましたけれど、経済的効果が出てくるということの前に、心の豊かさを持ちながら農業を続けていくことが大事ではないかと思っています（図⑮）。農業があることで生物多様性が維持されているということを農業者図⑮

図⑯

農業につなげていきたいと考えています。農業の６次化の一つの例として、自然栽培で作ったお米でお酒を作って販売しています（図⑫）。無農薬・無化学肥料栽培のお米で作ったお酒とともに人気が高くて、自然栽培のお酒である

「上弦の月」は９月の上弦の月の日に販売して、約１週間で約３０００本が売り切れるという人気ぶりになっています。消費者の方々もいいものを求めるという傾向がありますので、そのあたりにターゲットを絞っていくということが大事だと思っています。

図⑬

図⑭

生物多様性農業というのはなかなかわかりにくい言葉だと思いますが、これを私なりに解釈をしてみました（図 ⑬）。有機農業と生物多様性農業とは若干異なります。生物多様性農業は、有機栽培だけではなくて、化学肥料を使った減農薬栽培も含んでもいいと思いますし、自然栽培も含まれる幅広い内容のものです。ただし、生きものへのまなざしがなければなりません。生きものを育み、地域の風景を創造していくという視点があるということで作られたものが生物多様性農業です。地域全体、産地全体として取り組むことができるものであって、その結果として郷土愛が形成されます。トキと暮らすとはどのようなことなのだろうかと、ずっと考えてきました。共に暮らすにはやはり我慢が必要です（図⑭）。家族で暮らすのでも我慢が必要です。トキと暮らすためには、１００パーセント人間優先や効率優先には

図①

ていただいています。佐渡では再生可能エネルギーの導入についていろいろな試験的な試みをしています。本日は事例紹介ということで、どのようなことをしているのかお話させていただきます。最初に少しだけ会社の説明をします。昭和シェル石油グループは、ガソリン、灯油、重油など主に油を販売している会社ですが、石油製品の需要が低下しているということもあって、１０年ほど前に、エネルギーソリューション事業を第二の事業の柱にしようというこ

くことができるようになりました。田んぼアートの効果はいろいろあります。観光資源として活用したり、都会との交流人口を増やしたり、佐渡はすばらしいところであるという地域の意識を強めてモチベーションを上げていくという効果もあると思います。そして、田んぼアートの一つの大きな目的は田

んぼに人々を呼び戻すことです（図⑰）。田んぼからお米だとかお酒だとかの米文化を発信して、田んぼにきてくださった方に受け止めていただいて、お米は大切なものなのだということを知っていただきたいと思います。そのような思いで田んぼアートに取り組み、約１２０人の方々に集まって

図⑰

いただいて５月１３日に田植えをしました。今年の完成予想図です。鷺に間違えられないようにトキが絵として浮かび上がってくれたらいいと思っています。秋にはぜひ見にきていただきたいと思います。

齊藤（司会）ありがとうございました。佐渡のなかで循環型の農業、生物多様性農業の非常に先進的な取り組みについてのお話をしていただきました。それでは、最後になりますが、東京大学ＩＲ３Ｓの松岡さんにお願いします。

エネルギーの地産地消に向けて

――佐渡のエネルギー自立を目指して

松岡私は昭和シェル石油株式会社というガソリンその他の石油製品を販売している会社に勤め、４年前から東京大学ＩＲ３Ｓに出向し、研究をさせ

図②

図③ 65

とになり、主に太陽電池事業と電力販売事業の拡大を進めているところです。そのなかでも太陽電池事業については、弊社は４０年ほど前のオイルショックのころから研究開発を続けています。よくある太陽電池とは違って、弊社の場合は、ＣＩＳ薄膜太陽電池の技術を３０年間ほど研究して事業化を行い、１００パーセント子会社のソーラーフロンティアという会社を設立して、パネルの製造販売を行っています。この電池の特徴は、実際の発電量が多いということで好評をいただいているのに加えて、見た目が真っ黒で非常にスタイリッシュで、周囲の景観に調和しやすいということがあります。弊社の今年までの『中期経営アクションプラン』においても、石油製品の販売から、エネルギーソリューション・プロバイダへと転換していくという意思をはっきりと表明しています（図①）。再生可能エネルギーを導入したいけれど、どのように入れたらいいのだろうかと検討をしているお客さまに、このようなソリューションがありますと提供できるような会社になりたいと考えています。そういった意味で、佐渡において再生可能エネルギーの導入に取り組んでいくことは、われわれにとって非常に重要な経験になるとともに、今後の日本のエネルギーの使い方についていろいろな知見が得られることになるのではないかと考えています。まだ少しずつですけれども、再生可能エネルギーを導入した事例があります（図②）。南相馬市では、イチゴを栽培するグリーンハウスに太陽光パネルを付けて、高付加価値の農業を行うことに加えて、太陽光発電で得られる売電収益によって、収益性が高くて持続性が高い施設園芸モデルができないかということに取り組んでいます。川崎市には、日本でも有数規模のバイオマ

スの発電所があります。ここで燃やしているペレットは実は海外製なので、いずれは日本のものを使って地産地消にしていきたいと考えています。また、太陽光発電パネルはかなり機械的な部分が多いので、景観に調和させようということで、木製の架台を使うことも試みています。２００７年から昭和シェル石油は東京大学ＩＲ３Ｓと共同研究をやらせていただき、もう１０年になります（図 ③）。今後は石油製品の需要が下がっていくだろうということで、弊社も再生可能エネルギーを含めたクリーンなエネルギーの供給を進めていきたいということで、先生方のお知恵をいただきながら研究に取り組んでいます。シンポジウムを開催したり、タイ、ベトナムのようなアジア地域での低炭素シナリオを構築したりしています。昭和シェル石油の前身の昭和石油は新潟が発祥の地ということがあって、新潟を中

になっています。また、左下のグラフを見ると、重油やガソリンの使用量が多くなっています。そのあたりの使用量を減らしていくことと、発電につい

さらに、家庭での省エネルギー技術を普及させて、化石燃料の使用量を減らしていくことで、将来的には佐渡のエネルギーが自立していくようなシナリオが作れないだろうかと考えています。化石燃料を減らす一番のメリットは、島外に出ていっているエネルギーのコストを減らせることです（図⑤）。化石燃料は、やはり域外、それも日本でなくて中東などの海外から持ってくるわけですから、非常に安い燃料を買ってきたとしても、それを調達するお金は島外に出ていってしまいます。島内で再生可能エネルギーを導入すれば、島外に出ていっていたエネルギーのためのお金は島内にとどまります。島内でお金が循環すれば島内の経済の基盤強化や発展につなげていけるのではないでしょうか。島外からなら安くたとえば１００円で買えて、島内で買おうとすると少し高くて１１０円であっても、１００円が島外に出ていくよりは、島

ては自然エネルギー、いわゆる再生可能エネルギーの使用割合を増やしていくことで、佐渡の低炭素化につながっていくのではないかと考えています。図⑤

図④

心にして再生可能エネルギーを導入する試験的な取り組みをしていて、その流れで佐渡での取り組みをさせていただいているところです。私から皆さんに向かって佐渡のお話をするのも変な感じがしますが、私から見た佐渡のエネルギー事情について少しだけお話をさせていただきます（図④）。佐渡の一番の特徴は、本州とは電力のケーブルでつながっていないということです。そのため、島にある東北電力の火力発電所で電気を作っています。右下のグラフにあるように電気の９９パーセントは重油を燃やして発電している状況です。石油製品は船で運ぶ分高価になってしまうのですが、電力料金に関しては、ユニバーサルサービスですので、東北電力管内は佐渡も含めて同じ料金になっています。佐渡には大きなエネルギーを使う工場などが少ないことから、家庭・民生部門での使用量が多いというのが特徴

少し増やせば１００パーセント行くでしょうという話をさせていただいて、尾畑酒造さんは２０キロワットを増設され、現在ではほぼ１００パーセントまで達成されています。旧西三川小学校のプールのところに１０キロワットを置き、そしてグランドの端の方に２０キロワットのパネルを設置していますので、近くにこられることがありましたら、太陽光パネルってこんなものだというのを見ていただければと思います。二つ目は、鷲崎で太陽光発電と農作物のコハーベスト、つまり、農地で作物を栽培しながら、その上に太陽光パネルを設置して電気を売るということをしています。こちらでは２０１４年からいろいろやらせていただいていて、農地の上に太陽光パネルを載せるにはいろいろな制約もあったのですが、２０１５年に耕作者さんと土地所有者さんによる一般社団法人「鷲崎から始め

る佐渡を育てる会」というのを作っていただきました。１０キロワットの太陽光パネルを設置していろいろデータを取ることをさせていただいています。こちらの問題としては、パネルを設置することでパネルの下の作物の収量が低下してしまうのなら、パネルを撤去しなければいけないということになります。どのような作物をどのように作ればいいのかというデータが意外と少ないこともあって、データをどんどん取っているとことです。やってみたいと思う方にはこのノウハウをお伝えして、島内に展開していきたいと考えています。こちらもお近くに行かれた際にはぜひご覧いただければと思います。こういったものが地域活性化の一つの拠点になったりするといいですし、売電収入を原資にしていろいろな活動をしていただくのもよろしいかと思います。パネルのまわりでいろいろな人が集まるイベントを行って地域おこし

ということにも貢献できればと考えています。三つ目は、岩首で、こちらはまだ計画段階なのですが、棚田地域で使っている草刈り機の電動化を目指しています。展望台の屋根に太陽光パネルを張って、その下に充電ステーションを設置して、その電気で草刈をしていただくということを考えているのです。再生可能エネルギーを使って農作業をするということが、農産物の付加価値向上に貢献でるかもしれません。そういったところで少しデータを取って、皆さんと検討させていただきたいと思っています。四つ目は省エネルギーで、こちらは佐和田中学校の入り口にゼロエネルギーハウスを建てて、今年の４月から本格的に稼働しています。太陽光パネルと蓄電池をセットにして、最新の断熱技術を使って、比較的寒冷な佐渡でもエネルギー収支がゼロの快適な家が作

図⑥

内で１１０円が循環するのならば、いずれは隣の人や自分のところに１１０円が帰ってくるということになりますから、そちらの方が島内の経済を考えれば有効であると言えます。とはいえ、どのような形で再生可能エネルギーを導入していったらいいのかということではいろいろ難しいところもあって、いまいくつか試験的な取り組みを行っているところです（図⑥）。一つは、先ほど尾畑さんからもお話がありましたように、尾畑酒造さんとの共同研究です。こちらでは２０１４年に、最初に１０キロワットぐらいのパネルを付けるとどのようになるのかというシミュレーションを行い、必要な電力の２０パーセントぐらいをまかなえるだろうということになりました。２０１５年に学校蔵に実際にパネルを付けて稼働が始まり、データを取った結果、４３パーセントぐらいがまかなえるということがわかりました。もう

ころにエネルギーのグリッドが作れないだろうかと、引き続き佐渡市役所さんのご協力をいただきながら検討を進めていきたいと考えています。最後になりますが、佐渡市の環境対策課の皆さんや、共同研究でご協力いただいている皆さんにお礼を申し上げて、私の報告を終わらせていただきます。

齊藤（司会）どうもありがとうございました。佐渡での多様なプロジェクトについてわかりやすくご紹介いただきました。ここで休憩を入れさせていただきます。その間に、フロアの皆さまには、できるだけ質問用紙にご記入いただいて、事務局の方にご提出をお願いします。パネルディスカッションのなかで取り上げていきたいと思いますのでよろしくお願いします。

トキは何羽まで増えていくのか齊藤（司会）それではパネルセッションを再開します。パネリストの皆さんに、フロアからの質問も交えて、私からお尋ねしつつ進めさせていただきたいと思いますのでよろしくお願いします。最初に佐藤さんに伺います。ご報告のなかでトキの野生復帰の目標の数が２２０羽ということでしたが、その数字には何か理由があるのでしょうか。佐藤いろいろなシミュレーションをして、２０２０年ごろにだいたい２２０羽ぐらいになっていればいいのではないかということで決まったものです。齊藤（司会）２２０羽ぐらいであれば、佐渡島が受け入れられる許容能力とバランスするということでしょうか。

それとも、いまのペースで放鳥していくと２２０羽になるということでしょうか。

佐藤どちらも含めての数字です。

齊藤（司会）それと関連するな質問をフロアからいただいています。「佐渡にもいくつか限界集落というような言い方をされるところがあり、そこにもトキが生息しています。今後、２２０羽のトキの餌がまかないきれるのでしょうか」という質問です。

佐藤いまトキの餌が足りないというような状況は見受けられていません。認証米をはじめとする環境整備のおかげで、島内には生物多様性が豊かな環境ができていて、まだ余裕があるのではないかという見方をしています。２２０羽は大丈夫であると考えていますが、佐渡の環境収容力としてトキが

れるのだということを実証していこうとしています。温水器などもこれから加えていく予定です。モニターの画面

で太陽光パネルの発電の状況や蓄電池の状況などが見られるようになっていて、見学自由となっていますので、こ

図⑦

ちらの方もぜひ立ち寄って見ていただければと思っています。そして五つ目は、エネルギーというのはインフラでありますから、１０年、２０年、３０年先を見通してエネルギーの計画は作っていくべきものです。その点で、若い方に再生可能エネルギーを知っていただきたいということで、新潟県立佐渡高等学校に太陽光パネルを設置させていただきました。去年の夏から稼働をして、自然科学部の顧問の先生と生徒さんを中心にして発電データを取っていただき、文化祭での活動報告をしたり、学級新聞に記事を載せていただいたりしています。以上のように、また少しずつなのですが、再生可能エネルギーを佐渡の中に導入しているところで、いずれは五つの点から面展開ができるようにして、地域のエネルギー自立を目指していけたらと思っています（図⑦）。将来的には、中心部から遠い小規模な集落のと

では、トキにとっては水辺の生きものが大切なので、無農薬無化学肥料というだけで生きものを育む農法といっていいのだろうかという指摘もあったと記憶しています。

齊藤（司会）その点について齋藤さんから何か追加がありましたらお願いします。齋藤（真）都会の方々、消費者の方々から、「佐渡のお米は農薬を使っていないのですよね」ということをよく言われます。トキ米イコール無農薬米というイメージがあるのです。それで無農薬栽培をぜひ生きものを育む農法に入れてもらいたいと思っていました。いろいろな調査で、無農薬栽培の田んぼの方が、農薬を８割減らした田んぼに比べて、生き物の量が多いという結果も出ていると聞いています。無農薬で稲を作ることで、生き物をちゃん

と育む効果が高くなるのです。そういうことで、無農薬栽培をもっと取り入れるべきだと思っています。お米の値段はいま非常に安くなってきていて、経費も取れないような価格になりつつあります。収入を上げるための一つの選択肢として、農家の負担はかなり大きなものになりますが、無農薬とか自然栽培に取り組むことにはメリットがあると思います。

学校蔵から生まれるもの齊藤（司会）尾畑さんに伺います。学校蔵での１週間の学びに参加されるのはどのような方々なのでしょうか。尾畑今年で３年目になりますが、参加してくださったは最初の年は２チーム、次が４チームで、今年も４チームです。一つのチームが３人から５人です。年齢に関しては、２０代から６０

代ぐらいまでいろいろです。資格とかは問うていません。日本酒のファンの方もいらっしゃれば、雑誌の編集者もいらっしゃいましたし、うちとコラボしている企業さんからこられたり、他の酒造業界の方々がこられたりとかさまざまです。自分たちとは違った作り方を体験したいというお気持ちからこられた人もいます。海外からも昨年はお二人いらっしゃいましたし、今年もいらっしゃいます。大変に多種多様な方々がお見えになっています。

齊藤（司会）１週間も一緒に過ごすと参加者どうし横のつながりのようなものも出てくるかと思うのですが、学校蔵での学びが終わった後での交流のようなものはあるのでしょうか。

尾畑ある種同じ卒業生としてのつながりを保っていきたいなと思っています。それをどのようなかたちにした

どれぐらいまで棲めるのかということは、まさにいま検討している段階です。

齊藤（司会）２０１７年度から農法が一つ加わって五つになったわけですが、この点は農家さんにとってどうなのでしょうか。

認証米制度を巡って齊藤（司会）西牧さんに伺います。朱鷺と暮らす郷認証制度に関して、水田面積と農家数の推移の表がありましたが、数値が近年は頭打ちといいますか横ばいになっています。これはある程度飽和するまでに達したためなのか、それとも認証を受けるための要件が追加されたりして大変になったためなのか、どうなのでしょうか。

西牧新たに加わったのは無農薬無化学肥料栽培ですが、佐渡ではたぶん３０ヘクタールぐらいしかやっていません。これは非常に手間がかかるものなのでなかなか広がっていきません。無農薬無化学肥料栽培を生きものを育む農法に加えるかどうかの議論のなか

結構減らしているのがふゆみずたんぼ（冬期湛水）です。２０１２年をピークにして、１３年には１００クタールぐらい減っています。冬期湛水が農業に及ぼすデメリットのようなものが出てきて、少し休んでみようかということがあるのではないかなと私は見ています。一方で、江（深み）の設置という農法は順調に少しずつ増えています。

西牧たぶんさまざまな要因があると思います。農家数については、離農される方が増えて農業の担い手が減っていたりとか、規模集積が進んでいることがあります。生きものを育む農法はこれまでは四つあって、その内訳を見ると、面積を

はないかと思っています。力の量とか熱量とか方向性とか、そういうものが大きい目の化学反応が起こっているのです。私自身も特別授業に関わることで化学反応が起きています。それが楽しくて続けているのです。

齊藤（司会）佐渡島のなかで何か新しいアクションとして現れてきているものがあるでしょうか。尾畑いま具体的にこういうアクションがあるということではないのですが、佐渡は現在人口減少が進み、毎年１２００人ずつ減っていて、このままだとあと数十年でゼロになってしまいます。それはあくまでもこのまま進めばということで、どこかで誰かが何かのアクションを始めれば未来の予想図は変わっていきます。そういうことに向けての新しい出合いを作っていけたらと考えているのです。

島のポテンシャルと将来齊藤（司会）では齋藤さんに伺います。循環型の農業として、酒粕や牡蠣殻を肥料に使う試みを紹介されていましたが、いま島内で使っている肥料のどれぐらいをまかなえるのか、感覚的な見込みでいいのですが、おわかりになるでしょうか。齋藤（真）籾殻は田んぼ１反あたりから１００キロぐらい生じます。それを発酵させたものをもとの田んぼにもどして、肥料が全部まかなえるかというと、たぶんまかなえません。籾殻は肥料の一部を補完する程度です。いま実際に有機農業をしたいという人だけの分であれば、佐渡で取れる籾殻で十分に循環型の農業ができます。牡蠣殻の潜在的な能力がどれぐらいあるかはちょっとわかりません。いまはとにかく山のように牡蠣殻が残って

います。消費者の方々が家庭菜園でも牡蠣殻が有効であるということを理解して使っていただければ、ホームセンターでも販売するようになって普及していくと思っています。いまは普及させるための宣伝が必要な段階です。酒粕は捨てるのはもったいなくて、果物やお米に使って非常にいいものです。廃棄してしまうようなものがちゃんと資源になるという意識をもつことが大切だと思っています。月桂冠は酒粕を肥料とした循環型の米作りをして京都環境省を受賞していますので、そうした先進的な事例を勉強しながら佐渡でも取り組んでいきたいと考えています。

齊藤（司会）もう一点伺います。新たな風ということで、ＵターンとかＩターンとかで若手の自給自足を目指す農家さんが出てきているということを紹介されましたが、これまでの専業

らいいのかいま考えているところです。それと同じぐらい大事かなと思っているのは、いらっしゃった方と佐渡の人のつながりです。学校蔵にこられた方には、空いた時間に佐渡のいろいろなところを巡って、佐渡の人たちと出会っていろいろな交流をもっていただきたいと思っています。そして佐渡にまた来ようと思ったときに、学校蔵の卒業生同士で会うということも大事なのですが、佐渡で出会った人にまた会いたいと思ってくださるということがとても大切だと思っています。そのような交流がこの後どのように発展していくのか楽しみにしているところです。

齊藤（司会）特別授業についても伺います。対象者に高校生や大学生も含んでいるようですが、高校生というのは地元の高校生たちですか。尾畑佐渡高校の生徒さんには特別

授業で発表していただきましたが、他の高校の方もご参加いただけます。特別授業は年齢制限はないので、何歳の方でもＯＫです。今年は１６歳から７４歳で、正確にいうと子連れの方がいらっしゃるので２歳から７４歳までが参加される予定です。島内の方と島外の方は半々ずつぐらいでしょうか。メディアの方も取材ではなくて授業を受けにこられます。醸造企業の役員さん、留学生の方、大学生などいろいろな方が新潟や東京やさまざまなところからいらっしゃいます。

齊藤（司会）特別授業のプロダクトとして何かできてくるものがあるのでしょうか。尾畑本としては『学校蔵の特別授業佐渡から考える島国ニッポンの未来』というのが日経ＢＰ社から出ています。そのような目に見えるかたちのプロダ

クトだけではないものがあると思っています。特別授業はその場で答えを出すための授業ではありません。ここに集まってこられる方には、結構面倒くさい申し込みフォームにいろいろと書いていただいているのですが、ご自分のなかに何かしらの疑問を抱えていて、前に進みたい、何かしらのアクションを起こそうとしている人がほとんどです。そういう人たちに何かしらヒントが生まれるようなことがあればいいのではないかと思っています。何か気づきのようなものを得て、学校を出たときにアクションを起こそうと思ってもらえたら、いい授業だったということになります。自分とはかなり違う人たちと意見を交わしたりすると、そこで化学反応が起きます。いろいろな場で化学反応は起きているのですが、この特別授業で起きる化学反応はかなり大き目なので

くないという人もいます。人によって考えは違うわけですから、我慢のし合いみたいなこともあるかと思います。

太陽光発電と島齊藤（司会）□松岡さんに伺います。ソーラーシェアリングでは、ソーラーパネルの下に具体的にどういうものを植えて、どういう実験が進んでいるのでしょうか。松岡ソーラーシェアリングに関してはまだデータがそろっていません。いまのところ、特別に変わったソーラーシェアリング用の作物を作るのではなくて、よくある普通に作られる野菜を作ろうということで、農家の方に計画していただいています。実際に植えているのはネギとサツマイモです。この二つを実際に植えて、生育の様子をいま見ているところで、もうしばらく

したらご報告できるのではないかと思っています。

齊藤（司会）その実験に高校生も入ってくるのですか。松岡高校生にいましていただいているのは、佐渡高校に設置されているパネルと佐和田に設置されているパネルのデータの比較です。使っているパネルのタイプが異なり、場所によって日照とか温度の状況も多少違います。そういったところを高校生の皆さんに練習がてら見ていただいています。齊藤（司会）西牧さんのところでも高校生を巻き込んだ農業の取り組みがありますが、今後より広い連携を考えていたりするのでしょうか。松岡いまはまだ具体的なプランはないのですが、何かしら連携できると

ころあれば、さきほどおっしゃっていた化学反応のようなことも起こると思いますので、今後検討してみたいと思っています。

一番苦労したこと

齊藤（司会）これで一巡しましたので、これからは皆さまに共通する質問をさせていただきますので、佐藤さんから順にお答えいただければと思います。一つ目の質問は、これまでの取り組みで一番苦労したのはどのようなことで、それをどのようにして乗り越えたのでしょうか。

佐藤苦労したことは何かと尋ねられると、ちょっと困るかなというのが正直な感想です。外から佐渡にきた私からすると、認証米の取り組みなどのおかげで、トキが当たり前に見られるまで増えていて、すでに素晴らしい環

農家とは違うスタイルの新しい農家像を作っていくようになるのでしょうか。

齋藤（真）人によって違いがあると思います。私の知り得るところでは、Ｉターンの方々は大規模農業を目指すのではなくて、自分のこだわりのあるものを自分で作って自分で販売する、自給自足的なスタイルで生活していきたいという傾向が強いと思います。さきほど説明を省きましたが、「小農」という言い方が最近あって、それは農家の規模が大きいとか小さいとかではなく、利潤だけを追求するのではないという意味で「小」だという農業です。規模の大きな農家でも、利潤だけを追求するのではなくて、環境を育む、地域を育むという理念をもっていれば、「小農」という言い方ができます。そのような利潤だけではないという思いが強いのがいまのＩターン、Ｕターン、孫ターンの方々なのかと思っています。

佐渡でも、大規模農家だけになってしまっては、たぶん地域は守っていけません。小さい農家も点在していることがいいのだろうと思います。ただし小さい農家は、農業プラスアルファで、牡蠣を獲るとか、自宅でネットを通じて情報発信をするとか、農家民宿をするとか、農業以外の付加価値を生み出していかないと、なかなか維持するのは難しいと思います。

齊藤（司会）齋藤さんのご発表で非常に印象的だったのが、トキと暮らすには我慢が必要だと明確に書かれていたことです。Ｕターン、Ｉターンの方々の将来像を見据えたときにも、やはり我慢というものが重要になってくるでしょうか。

齋藤（真）一番にくるのが経済的な我慢です。それから人との関係での我慢です。有機農業のようなことはした

生物多様性のような理念を置き去りにしてきたのではないかということを感じて、これからは、生物多様性や地域づくりといった取り組みについて、何か重点項目を決めてやっていかなければいけないと考えました。これからいろいろ苦労することがいっぱいあるだろうと思っています。生物多様性の認知度は全国平均では４割ぐらいで、佐渡では去年の調査で７８パーセントの人に認知されているということでしたから、生物多様性を活かした地域づくりにみがきをかけていくような活動を具体的に進められたらと思っているところです。

前向きに楽しく尾畑苦労したことは何かというと、多すぎて思い出せないくらいなのですが、そう言ってしまっては答えにならないので、質問を少し変えさせていた

だいて、学校蔵を進めるに当たって、結果として前向きにやってこられたポイントは何であったのかということを申し上げたいと思います。日本全国に廃校になった学校がたくさんあり、まだまだ増えていきます。廃校の活用は各地で課題になっていますが、なかなかうまくいっていないと聞きます。そういうなかで学校蔵は面白い例だとしていろいろな方が見にきてくださり、「どうしてうまくできたのですか」と聞かれて、考えたことがあります。われわれは廃校をどうにかしようと思って活動しているわけではなく、地域活性化でいいことをやろうと思って取り組んでいるわけでもありません。学校が、あの場所がすてきだと思ったのがスタートなのです。言い方を少し変えると、われわれにとってあそこは廃校だから何かをしなければということではないのです。廃校を何とかしな

ければと思ったら、なかなかいいアイディアは出てこないと思いもします。学校蔵がうまく回っているとしたら、たぶんお酒を生産するという経済活動を行っているからなのでしょう。廃校を活用しようとしてそこでイベントを行っているだけですと、管理する方もたぶんご苦労が多いのではないかと思います。学校蔵は基本的にお酒を造る場所、経済活動の場として捉えていますので、そこが前向きに今まで続けてきて、これからも続けていこうと思えるポイントではないかと思います。

齋藤（真）あまり苦労したという思いはなく、楽しかったという思い出しかありません。苦しいとき、困ったようなときには必ず何か神風が吹いて、「時の運」といいますけれど、それこそトキがすべて解決してくれたのかなと思っています。そのなかでもあえて苦労したような

境ができていると感じているためです。一方、それが当たり前になりすぎているようにも思います。ただ、トキが増えてきて、稲踏みの被害の相談を受けることが多くなったということはあります。もともとトキが絶滅したころには、稲を踏み荒らしてしまう害鳥だといわれていて、むしろ嫌われて追い込まれたり、駆除されたりしたことがあったようです。私も佐渡にきて、実際に田植えをさせていただいたり、稲踏みの現場を見せていただいたりして、農家さんが一本一本大事に植えた稲をトキが踏んでしまうというのは心苦しく感じています。きっと踏むのはトキだけではないのですが、トキも踏んでいると思います。先日も、結構広く稲が踏まれてしまったような状況を見ています。踏まれて収量がどれだけ減ったかということよりも、大事に植えた稲が踏まれてしまうというのは、やはり心情として嫌なものがあるのだろうと思います。踏まれると植え直すことになるのですが、もう一度田植えをするというのはなかなか大変な作業で、あまりおおっぴらには出てきてはいませんが、不満のようなものはあると思います。一方で、齋藤真一郎さんのように、多少の我慢はしながらも、トキがいてくれてありがたいと言ってくださる方もいらっしゃいます。トキの味方になってくださる方がかなり増えてきつつあると思える一方で、島内でもまだ野生のトキを見たことがないとおっしゃる方もいて、トキに対する意識にかなりの違いがあります。そのあたりを今後どのように変えていくのか、課題は多いと思っています。いま述べた稲踏みにどのように対応していくのかということも含めて、これからもっとトキが増えたときに、トキなんかいなければいいのにと言われないように持っていかないと、持続可能というところに

はいきません。今後もっともっと苦労していくことになるのではないかと思っています。

西牧私が農業政策課に配属になったのは２０１０年で、認証制度は２００８年に立ち上がっていましたから、たぶん一番苦労したであろう時期に私は関わっていないのです。２０１１年ぐらいから本格的にお米のセールスを担当させていただきましたが、そのときにすでにいろいろな販路が広がっていましたので、やはり最初の苦労というのをしていないのです。波に乗ってきたものをどう維持し、それ以上のところにどう乗せるのかということを一生懸命に考えて、お米をどうやって売るのかという視点でいろいろなプロモーション活動を行ってきました。去年あたりに少し振り返ってみて、お米を売るというところに特化しすぎて、佐渡がこれまでに築き上げてきた

て、どうやって農家の実際の仕事に落とし込んでいくのかというのが大変だったとご経験を紹介していただきましたが、こういう研究があると自分がいまやっている取り組みをさらに進めていく上でいいのだがといったような、「学」に対しての要望なり意見・コメントがあればお願いしたいと思います。

西牧「学」への要望ということになるのかどうかわからないのですが、お米を売っていくなかで、消費者の消費動向を見ていると、お米を食べることの価値をどう伝えたらいいのかというところで限界のようなものを感じています。食育といいますか、学校教育との連携が大切になっているのではないかと思っています。持続可能な地域づくりは、今後の非常に大事な課題です。小学校から高校まで教育プログラムのなかに、わかりやすいかたちで、落とし込んでいくと

いうことが求められていくのではないかと、私の個人的な意見ですが思っています。もう一つ、佐渡にある自然エネルギーは太陽光だけではありません。佐渡の七割は森林で、新潟県の竹林面積の５１パーセントが佐渡にあります。その竹林が荒れ放題になっています。竹林のバイオマス利用を考えたいところなのですが、竹を運ぼうとすると、かさばって空気を運んでいるみたいなことになって、運送コストがかかって採算が合わなくなります。すぐ裏から竹を切ってきてビニールハウスで使うようなことができるといいのですが、竹は燃焼効率が悪く、その点でもなかなか経済的に合いません。竹を燃やすボイラーの開発も含めて、佐渡をモデルにして何かやれると面白いのではないかと思ったりします。

齋藤（真）サステイナビリティとい

う言葉自体、ここにいる人はわかると思いますが、一般の人に聞くとたぶんわからないでしょう。サステイナビリティの理解を広めていくということもやはり大事であろうと思っています。いまバイオマスの話が出ましたけれど、佐渡にどのような資源がどれくらの量あるのかということは調査をしていても、なかなか現場に結び付いてこないというところがあります。費用対効果の問題もあって、あまり高すぎると現場では手が出せないということになりますから、具体的にどうしたら実際に現場でやれるのかという組み立てをぜひやっていただきたいと思います。

人の多様性から生まれるもの

尾畑竹林の話がありましたが、島にあるもの、島で取れるものをいかに加工して商品に仕立て上げるのか、そしていかに付加価値を付けて出していく

ことを挙げると、２０００年ぐらいから農業の取り組みが始まって、島外から鳥の専門家だとか環境学者だとかがきて、環境だとか持続可能性だとかいろいろな話をしてくださったのですが、実はちっとも意味がわかりませんでした。それをどう実行に移すのかということになってくると、顔はニコニコしながらも、「そんなのできない」って心に思っていました。酒を飲みかわしながら、「うーん、どうするかなあ」って語り合って、だんだんと一緒にやれるようになって、結局は楽しかったということになったのだと思います。経済的な部分で困りそうになったこともありました。それでも、行政の方で所得保障を組んでくださいましたので、さほど困ったということにはなりませんでした。認証米についても、農家・農協・行政の三者が一体となって取り組むことができました。そのどれかが欠けてもできなかったと思います。そのときのタイミングといいますか、人と人との関係で、うまいことでできてしまったという思いがしています。順風満帆という言い方はおかしいかもしれませんが、それに近いような楽しいトキ野生復帰のこの１５年間だったといまは思っています。

実際にやってみてわかること松岡私の方で苦労したことといますと、一つは、制度面でいろいろと難しさあるというのをやってみて初めて知ったということでしょうか。たとえば先ほど少しお話したように、農地の上に太陽光パネルを載せようとすると、土地所有者と耕作者と発電設備の所有者が同一でなければならないという制約がありました。そのようなことは事前に調べればわかることではあるのですが、実際に土地を利用させていただこうとして、そう簡単ではないと知っ

たのでした。いろいろなことがあって非常に勉強になりました。あと一つは、発電、特に再生可能エネルギーの事業者になってくださる方を見つけるのが簡単ではなかったことです。やはりできれば佐渡の人に事業者になっていただきたいのです。もちろん昭和シェルが事業者になって発電設備を作って売電収入を得るということはできるのですが、それは決してわれわれがやりたいことではないのです。地域で再生可能エネルギーを必要とされている方に巡り会うプロセスが非常に難しいということを体験したのが一番の苦労といえば苦労した点かなと思っています。

学問・教育への期待

齊藤（司会）次の質問に移ります。さきほど齋藤さんから、研究者が島にきて話をしてくれてもよくわからなく

生のモデルということになっています。しかし、あと１０年、２０年で、いま見えている佐渡の景色がガラッと変わってしまうこともあるのではないでしょうか。たぶんそれは佐渡だけの問題ではありません。日本全体で人口が減っていくなかで、どうしたら持続可能に発展できる地域社会づくりができるのか、広い視野で考えていなければならないのだろうと思います。さらに、世界とのつながりも関わってくることにもなると思います。そのような広く状況を見据えた上で、また佐渡に戻って、現場レベルで具体的に何ができるのかということを考えて実践していくのだろうと思います。佐渡は日本の縮図というお話もありました。自然共生型社会として日本の先進地である佐渡で問題解決のシナリオを作成するといわれていることもあります。佐渡から日本の未来を拓いていくようなことができたらいいのではないかと思っています。

社会的実装を目指す齊藤（司会）グローバルとローカルをつなぐと、言葉でいうのは簡単ですけれども、本当にどうつないで、どのようにして地域の特徴に合った形に落とし込んでアクションに結び付けていくのかというのは非常に重要な課題です。サステイナビリティ学としても広く議論していくべきことだと思います。それではここでサステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアムの理事長である仲上先生からもコメントを頂戴したいと思います。仲上健一いまサステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアムがとくに目指しているのは社会的実装です。今日基調講演をいただいた井上様の里

山資本主義に照らしみても、佐渡におけるいろいろな活動は全国的に非常にすぐれたものだと感じています。佐渡から日本の未来を拓いて行くというのは大事な視点であると思います。それと同時に、佐渡の将来を考えると、佐藤様がいわれた人口減少に目を向けないわけにはいきません。佐渡の人口は１９６０年には１１万人でしたが、２０１５年の国勢調査では５・７万人です。佐渡市の将来予測では、２０６０年に２・５万人、２０８０年には１・５万人と推測しています。一方で、佐渡市の予算の地方交付税の依存率は４７・３パーセントで、全国的にはワーストエイトぐらいに入ります。里山資本主義もありますけれど、現実的には、人口減と財政依存度の厳しさとがあるわけです。サステイナビリティ学は、平たくいうと死なないための学問、生き残るための学問です。生きるためには、先ほ

のかということが、経済的な部分から見るととても大事です。そのときに意外と、制度的な制約・規制がある場合があります。お酒に関しても制約がありますし、学校蔵でも規制の一つで我慢していることがあります。そういった規制を上手に取り除きながら経済を回していくということを、社会実験として続けていきながら、その結果として持続可能な島づくりに結び付いていくということになるのでしょう。つまり、持続可能な島づくりとは、どういう経済活動ができるのか、あるいは生活目線でどういうことが必要なのかを考えて、社会実験を繰り返すなかから、島でのわれわれの暮らしが実際に持続可能になっていくということだと思います。そのためには、交通、教育、医療などさまざまなことをうまく回していく必要があると思います。高齢化というと、私たちは、高齢化イコール結構やっかいなこと思いがちですが、年を取るというのは決して悪いことではありません。綺麗事としていうのではなくて、年齢が上がっていくことによって得られる知識や経験というものが実際にたくさんあります。東京のような都会にはたくさんの人がいますけれど、似たような人同士が会っていて、意外と多様な人とは会わないものです。でもこういう小さな島ですと、多様な人と会う場が意外とつくりやすいのです。とはいうものの、町を歩いている人がいなくて、多様な人と会う機会はどんどん減っているという現実があります。学校蔵で特別授業をすると、こんなにもいろいろな人がいっぺんに集まるのはなかなかないと思ったりもします。佐渡ならではの多様性とは、自然だけではありません。人の多様性もあります。今日ここに集まった研究者の方々も一緒になって、いろいろな人の集まる場を作って、そこから生み出される価値というものを

見いだしていくような経験をぜひ進めていただければと思います。

佐渡から日本の未来を拓く

佐藤持続可能性ということで感じていることを一つお話します。地域の集落の方にいわれたことがあります。「いまトキが増えてきて、トキのエサ場がたくさんあって、トキにとってすごくいい環境になってきた。これこそが自然共生型の社会だと感じることもある。でも、自分の集落でいまトキのエサ場として使われている農地を維持しているのは、平均すると７０代ぐらいの人で、あと１０年もしたら、とてもじゃないけどいまと同じだけの農作業をする体力が残っていない、そうなったときにトキはどこに行くのだろうか」。そのように聞かれて、私は答えられませんでした。いま佐渡は自然との共

若い世代の人たちを作っていかないといけないと思っています。そういうことに頑張っていく１０年間になることでしょう。

尾畑私の友人にＩＴですとか、いわゆる社会の最新のお仕事をしている人たちがいます。いまを時めく華やかな業界にいる人たちに、「やっと取れたお休みで何をしたいですか？」って尋ねると、「田舎に行って、パソコンを使わないで、スマホも切って、ゆっくりしたい」とおっしゃいます。「私たちの佐渡はまさにそういう世界ですよ」という話をします。佐渡島は離島であったために、中途半端に都会にならなくてよかったと思っています。１０年後にも、佐渡にはお金では買えないものがある、そういう場所であったらいいなと思っています。１０年後に向けてやってみたいと思っているのは、教育に関わることです。

１０年後には、「佐渡には他では受けられない教育を受けた子どもたちがいるんだよね」というような評判が世界中に広まって、佐渡で子どもを育てたいと思う人たちが移ってくるようになったらいいと思っています。

西牧私はいまの部署にきて８年目です。１０年いたとしたらということを少し考えたことがあるのですが、これからは、やはり先程来お話をしている学校教育との連携が大切だと思っています。行政だけではなくて、いろいろな主体が学校教育と連携しながら人材を育てていくということがとても大事になるのだろうと思います。私は、小学５年生の総合学習に呼ばれて行くことがあるのですが、佐渡の学校給食には週５日、朱鷺と暮らす郷認証米が入っているということを私が言いますと、生徒さんは初めて知るというような状況です。学校の先生はや

はり基本の授業でとても忙しいので、佐渡について知るという点では私どもがバックアップする必要があると感じています。学校教育にどう関わっていけるのかというところを模索していきたいと思っています。そして、１０年後には、世界農業遺産や生物多様性の認知度を１００パーセントにしたいと言いたいところですが、９０パーセントぐらいにまでしていくためにこれからいろいろな取り組みを進めていきたいと思っています。

佐藤今年がトキの放鳥からちょうど１０年目の年で、野生のトキがゼロだったところから２００羽まで増えました。この先たぶん３００羽近くまで増えていくでしょう。ここまで増えてきたのはトキの生命力もありますけれど、それ以上に佐渡の方々のお力のおかげでトキと共生する社会が形作られてきたからだと思います。

ど尾畑様がいわれましたように、経済活動に結び付けていかなければなりません。ビジネスモデルをどう成功させるかということも含めて、そのためのビジョンを作って、社会的実装をしていくということが求められていると思います。

齊藤（司会）いまの仲上先生のお話に関して何かコメントがありますか。西牧地方交付税の依存度の高さは確かにご指摘の通りで、佐渡市が財政的に厳しい状況に陥っていることは理解しています。それでも持続可能な地域づくりを進めていくなかで、生物多様性の部分は確実によくなってきています。最近はよくレジリエンスということがいわれていますが、時代の変化に適応していく力を高めていくことが必要であると思っています。佐渡をモデルとしてサステイナビリティ学の研

究を進めていくということは実際にとても大切なことであると思います。

これからの１０年間にしたいこと齊藤（司会）では最後に、次の１０年間にどのようなことにしていきたいのか、今後に向けた抱負を一言ずつおっしゃっていただきたいと思います。松岡これからは、エネルギーとくに電力については、自由化がどんどん進む１０年間になるでしょう。原発の再稼働も含めていろいろな問題があるので、大きな変化が出てくるのかもしれません。佐渡は離島で本州とつながっていません。大きな変化を一歩引いた視点から見ることのできる地域であるのかもしれません。そのような佐渡であるからこそ、自分たちにとってエネルギーとはどういうものなのかということを、皆さんにぜひ考えていただき

たいと思います。私どもとしては、議論をするための場を作りつつ、エネルギーとはこういうものだと皆さんが手で触れて知ることができるようなものをどんどん提供していきたいと考えています。エネルギーは作ることが目的ではなく、当然使っていただくべきものです。エネルギーを使ういろいろな産業の方といろいろな連携を深めて、将来、１０年といわず、２０年、３０年後、５０年後に佐渡はこのような姿になっていたらいいなと皆さんが思い描くことにふさわしいエネルギー・システムはどのようなものなのかということを議論していきたいと考えています。

齋藤（真）先ほどで、１０年後に佐渡の風景がガラッと変わっているという話がありました。農業もたぶん大きく変わっているしょう。そのなかで、環境や生物多様性を考えて農業をする

■閉会挨拶

ふくしけんすけ

福士謙介

とが世界に知れて、世界中から人が佐渡に訪れて、そして尾畑酒造さんの真野鶴で乾杯をして、人と人の輪をさらにさらに広がっていく、そのようなことができたらいいと思っています。佐渡の研究は、今後もＳＳＣのメンバーが続けて実施してまいります。同時に、そのほかの地域への横展開というのもさまざまなところで進めていきたいと考えています。ＳＳＣでは、このようなシンポジウムを毎年行っています。次回は違う地域での開催になるとは思いますが、今日ここにいらした皆さま方にはぜひまた足を運んでいた

サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム理事東京大学国際高等研究所サステイナビリティ学連携研究機構（ＩＲ３Ｓ）教授

皆さま、長時間にわたり参加していただきまして大変ありがとうございます。今日の基調講演、そしてパネルディスカッションを伺って、いろいろな分野に多様なタレントがいらっしゃるということを再認識いたしました。基本的には自給していく、地産地消というのがサステイナビリティの基盤です。それを出発点に、先ほど齋藤先生がおっしゃった「佐渡モデル」を構築して、日本のみならず世界中に広げていきたいと考えています。一番高度に一番新しいことにチャレンジしているのがほかならぬ佐渡であるというこ

だいて、サステイナビリティに関する論議に参加していただければと思います。本日はどうもありがとうございました。

全体司会ありがとうございました。それではこれにて散会となります。

この次の１０年間は、トキだけではなくて、自然環境全体との関わりであったり、いろいろな個別の部分であったり、さまざまなところで接点を持ちながら、佐渡の活性化に力添えができたらいいなと思います。おそらく１０年後には、佐渡から本州にトキがたくさん飛んでいっていることでしょう。初めてトキがきた地域では、トキのために何をしたらいいのか、トキと暮らすとはどういうことなのか、佐渡に見習おうとする地域がたくさん増えていくでしょう。それによって佐渡の魅力が島外にもっともっと広がっていって、佐渡もそれによってまたさらによくなっていくということがあったらいいのかなと思っています。佐渡にきてすごく感じたのは、知り合いの知り合いが親戚みたいなところがあって、佐渡のコミュニティ力だったり、団結力を生んでいるのではないかということです。それは離島ならで

はの特性なのではないかなと思います。そこから生まれるパワフルな力が、この先ももっともっと続いて、佐渡の未来をよくしていくと思います。私自身は１０年後にはおそらく佐渡にはいないと思うのですが、どこに行っても佐渡にずっとかかわって、大好きな佐渡のためにできることを考えていきたいと思っています。

齊藤（司会）ありがとうございました。それぞれご自身の経験に裏打ちされたかたちで、次の１０年について非常に前向きなお言葉を聞かせていただいて、非常に励まされる気がします。いくつか共通で出てきたキーワードとして、教育との連携強化、そして、いろいろなものを多面的につなげて社会的な多様な機能の底上げなどがあったかと思います。小さいことでもいいから社会実験的なことをして、学問的にもきちんと検

証しつつ前に進んでいく取り組みをしていくことが重要だと思います。武内教授の基調講演にもありました通り、われわれの研究プロジェクトでは、自然共生型の島づくりの佐渡モデルを、これから３～４年かけて作っていこうとしています。さまざまな方々にご支援をいただきながら、進めていければと思います。今日はそのための基盤となるような貴重なお話、たくさんの示唆をいただきました。これからも引き続き皆さまともに将来ビジョンづくりを進めていきたいと思っています。本日は、スピーカーの皆さん、それからフロアの皆さま、本当にありがとうございました。

全体司会パネリストの五名の皆さまありがとうございました。最後にＳＳＣの理事で、東京大学ＩＲ３Ｓ教授の福士謙介より閉会のご挨拶をさせていただきます。

司会それでは、サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム平成２９年度研究集会を始めます。最初に、

■開会挨拶

仲上健一なかがみけんいち

サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム理事長よりご挨拶申し上げます。

ていただきます。モデレーターをしていただきます武内和彦ＩＲ３Ｓ機構長、伊藤哲司茨城大学教授、そして取りまとめをしていただきます掛下知行大阪大学教授、ならびに報告者の先生方にお礼を申し上げます。また本日の研究集会、および明日のシンポジウム開催にご尽力をいただきました三浦基裕佐渡市長様、佐渡市役所関係者各位に厚くお礼を申し上げます。

一般社団法人サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム（ＳＳＣ）理事長

本日はサステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム（略称ＳＳＣ）の平成２９年度研究集会「人間の自然観とサステイナビリティ」にご参加いただきましてありがとうございます。主催者を代表してご挨拶申し上げます。今回の研究集会は、開催地の佐渡の自然・歴史・文化を踏まえて、「自然資源の活用」、そして「日本人・アジア人にとっての自然」という魅力的な二つのテーマで、最新の研究成果を報告し

本日午前中に実施しましたエクスカーションでは、史跡佐渡金山、トキの森公園、世界農業遺産を見学させていただき、佐渡の自然・歴史・文化に触れることができました。本日のテーマにまさにふさわしい佐渡で開催される研究集会が実り多いことを期待したいと思います。持続可能な社会の実現は、２１世紀の地球環境と人類社会の存続に関わる重要な課題です。この課題に果敢に挑戦しようとする俯瞰的で超学際的な学術体系がサステイナビリティ学であり、さまざまな試みがこの佐渡において実践されています。サステイナビリティ学連携研究機構（ＩＲ３Ｓ）は２００５年度から２００９年度までの５年間、科学学技術振興調整費戦略的研究拠点育成事業により、この分野をリードする日本の大学・研究機関が強固なネットワークを形成し、地球・社会・人間の各システ

研究集会報告平成29年度

サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム研究集会

人間の自然観とサステイナビリティ

平成 29 年度のサステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム（SSC）の研究集会は佐渡島で開催された。佐渡島は自然と人間社会が共生する社会を目指している。トキの自然繁殖に成功し，世界農業遺産に認定され，トキ認証米等の実例があり，さらに再生可能エネルギー活用やエコツーリズムの推進など自然資源を活用した社会の活性化を進めている。今回の研究集会では，佐渡島のそうした先進的な取り組みを背景として，日本人やアジア人がどのように自然を捉え，さらにそれがどのように地域のサステイナビリティに影響するかを検討した。 ●主催：一般社団法人サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム（SSC） ●日時：2017 年 6 月 5 日（月）14:00～18:00 ●会場：あいぽーと佐渡（佐渡インフォメーションセンター）多目的ホール 88

■テーマ１

私が代理で司会をさせていただきます。どうぞよろしくお願いいたします。それでは最初に梅田先生にご発表をお願いいたします。

自然資源の活用

武内和彦東京大学サステイナビリティ学連携研究機構（ＩＲ３Ｓ）の武内です。本来は同じくＩＲ３Ｓの福士謙介さんが司会をする予定だったのですが、東京で別の用事がありまして、 ■発表１

離島における資源循環の可能性うめだやすし

梅田靖

日の「自然資源の活用」というテーマで私から何がお話できるのだろうかと少々ためらいがあったのですが、佐渡

東京大学大学院工学系研究科精密工学専攻教授

私は工学系の人間で、自動車よりも小さいような工業製品の製品制御や材料設計を専門としています（図①）。本

島の勉強を兼ねてここにこられるということは大変に魅力的でありましたので、私なりに考えまして、大きなテー

ムと、それらのシステムの間に破綻を来しつつある現状を解明し、問題解決を目指して活動を行ってまいりました。このＩＲ３Ｓのプログラムの育成期間終了に伴い、これまでの研究教育・普及啓発活動をさらに発展させるとともに、政府・自治体・企業・ＮＰＯ等との連携を強化し、技術革新と社会変革に向けた実践活動の展開を図るために、一般社団法人サステイナビリティ・サ

イエンス・コンソーシアム（ＳＳＣ）が２０１０年５月日に設立され、ちょうど７年を経過いたしました。ＳＳＣの主たる活動内容として、研究成果の発表のための研修集会や、普及啓発のための公開シンポジウム・公開講演会・国際シンポジウム・国際集会の開催があり、今回の研究集会は重要な位置付けを持っています。活発なご議論が展開されると期待しております。ＳＳＣはこの７年間の活動実績を踏まえて、サステイナビリティに関する研究開発、教育・普及活動などの活動を行うにあたり、国内外の学術界・経済産業界・行政機関・市民・ＮＰＯ・ＮＧＯなどと積極的に交流し、よりいっそう具体的な実践活動を通じて、サステイナビリティの社会的実装を展開・促進してまいりたいと思っていますので、なにとぞご指導・ご支援をどうぞよろしくお願いいたします。 19

司会ありがとうございました。それでは早速研究集会を始めたいと思います。研究集会の前半の「自然資源の活用」のモデレーターは武内和彦先生に担当していただきます。

いて、非常に大きな変化を引き起こす可能性があります。枯渇性資源に関してはリユース、メンテナンス、リサイクルなどを組み合わせて資源循環を大

図③

幅に高度化し、再生可能資源についてもカスケード化などさまざまな面で循環を高度化していこうとするものです。循環経済によって、雇用の確保、ＥＵの競争力の強化、環境負荷削減、資源枯渇対応といったさまざまなことが実現するということがいわれています（図④）。私どもはここ２０年近くリサイクルについて研究してきているのですが、それがなかなか経済の駆動力にはなっていかないので、正面切ってこのようなことを主張するというのはなかなかうらやましいところがある一方で、図 ③に描かれた矢印が具体的にどのような意味をもっているのかわからないということもあります。循環経済はこれからいろいろと議論していく必要があります。国立研究開発法人物質・材料研究機構（ＮＩＭＳ）の原田幸明さんは、ＥＵにおいてはメーカーが主役となって図④

図①

マから少しずれますが、資源循環についてお話させていただくというのが今日の趣旨になります。

最近のトレンド

ーロッパの循環経済（ circular ）です（図③）。資源の循環 economy によってヨーロッパの競争力を高め、雇用を確保するということがいわれて

最近の大きなトレンドとして、持続可能な開発目標（ＳＤＧｓ）は外せないかなと思い、ＳＤＧｓの１７項目に佐渡島を当てはめて検討したみたいと考えました（図②）。これは一つのケーススタディとして面白いと個人的には思っています。１７項目のなかで私がとくに関係するのは１２番の「作る責任、使う責任」です。これからはものを作ってそれを消費するときに、作る側と消費する側とがいかに連携して、資源の有効活用をしていくのかということが重要な課題になっています。もう一つの最近のトレンドとして非常にインパクトをもっているのが、ヨ

図②

口ですが、人口はかなり明確に減少しています（図⑤）。現在６万人を切るぐらいのところで、世帯数は２万２０００世帯で、世帯平均で３人ぐらいです。市内総生産を見ますと、第三次産業が大きくて、第一次産業はかなり小さいです（図⑥）。第二次産業については、

図⑧

佐渡島の現状さて、佐渡島についてですが、ＳＳＣでは以前から佐渡島を研究の対象にしていて、今日ここでは私が佐渡島について一番知らないのではないかと思って、お勉強をしてきました。まず人図⑦

循環を回しているのではなくて、循環プロバイダーのような人たちが循環を回す主体となっているので、このようなことが考えうるのではないかといった見方をしています。また、いままで循環といいますと、動脈と静脈の両者

図⑤

をうまく回すことが必要だという話をしていたのですが、そうではなくていわば毛細血管のように細かく多様な循環を作って回すことによって循環経済を作ろうとしているのではないかということもいっています。

図⑥

割ると耐用年数が出るのですが、だいたい２０年という数字です。日本の自動車の平均使用年数は約１４年なので、

それより長くなっています。ということは廃車としてではなくて、中古車として島から出ていくものがたぶんあるのではないのか思われます。家電リサイクルについては、家電製品協会のホームページに、離島での効率的な輸送手段の好事例として佐渡島が取り上げられています（図⑫）。廃棄する家電製品を島の中間集積場に集めて、月に２回程度、フェリーで本土に運んでいます。

以上のような佐渡島の現状を踏まえて、話題提供として今日お話をしたいことの一つとして、大量生産と大量リサイクルの単純な組み合わせでは、安定した循環を作るのはなかなか難しいということがあります（図⑬）。

佐渡島への一つの提案

図⑫

リサイクルには、品質（）、 quality ）、配送（ delivery ）が重コスト（ cost

出ることになっています。その出えん台数というのが１年に大体２０００台ぐらいです。保有台数を出えん台数で

図⑪

従業員が４人以上の事業者数のリストが市のホームページにあります（図⑦）。さまざまな産業があるにはありますが、特に大きな規模の事業所はありません。

次にごみについてみますと（図⑧）、可燃ごみ、不燃ごみ、粗大ごみ、資源ごみ、廃プラスチック、有害ごみ、乾電池の搬入実績が計上されています。一人当たりの排出量は１日１キロぐらいで、処理費用は１人当たり１年に２万数千円というところです（図⑨）。東京２３区では１人当たり８２８グラムという数値が出されていますが、それには資源ごみが計上されていませんの

図⑨

で、実質的にはそれほどの違いはありません。清掃センター、クリーンセンター、一般廃棄物最終処分場などは図 ⑩のような場所にあります（図⑩）。佐渡島についてのお勉強をもう少し進めますと、自動車保有台数は５万８０００台で、１世帯当たり２・５台ぐらいです（図⑪）。自動車のリサイクルに関しては離島対策があり、離島から使用済みの廃車を出すときには補助が

図⑩

すが、これは使い方への支援です。壊れるまで修理しながら使った方がいい場合もありますし、より環境に適した製品が出てくるのなら交換した方がいい場合もあります。エアコンなどは適

を観光客に提供するような可能性があると考えられます。購入時の負担を軽減することができ、所有から切り離すことによって資源をうまく回していくこともできるようになるでしょう。い

図⑯

切な時期で交換すべきいい例でしょう。佐渡島の産業は第三次産業の占める割合が大きく、観光業が大きな割合を占めています。自動車に限らず、シェアリングによってさまざまなサービス図⑮

要です。佐渡島だけですと、家電のリサイクルにしても自動車のリサイクルにしても、島内で処理するにはごみの供給量が不足するので、島の外に持ち出して処理をするということを前提に

図⑬ して循環システムを組まなければなりません。それで安定的に処理できているということになればそれでいいのですが、島の外から資源をもってきて使って、いらなくなったら島の外に返す

図⑭

というのは、基本的に資源利用の効率としてはあまりいいものではありません。そこで一つの提案をもってまいりました（図⑭）。島内に家電産業や自動車産業がないというのは、最初にご覧いただいたヨーロッパの循環経済の構造に似ているところがあるのではないかと思います。ですから、ヨーロッパの動きを参考にして、便利で楽しくて未来的な、エコな工業製品のライフサイクルのショーケースのようなものが佐渡島にできる可能性があるのではないかと思うのです。製品サービスシステム（ＰＳＳ）ということがいわれています（図⑮）。製品を所有するよりも、製品を適宜使って、適宜循環をさせるということを製品サービスシステムでは考えます（図 ⑯）。たとえば、自動車を自分で所有するのではなく、使いたいときに借りるカーシェアリングというものがありま

■発表２

奈良県十津川村における問題解決型教育くりもとしゅうじ

栗本修滋

問題解決型研究教育とは

大阪大学工学研究科附属オープンイノベーション教育研究センター特任教授

発表資料には私の名前と上須道徳先生の名前を記載していますが、この問題解決型教育を主に担っているのは上須先生です。私は手伝いをしています。本来は上須先生が発表するのがよかったのですが、ＳＳＣの教育プログラムを一昨日から昨日の夕方まで実施していて、ここにくる元気がもうないということで私が代わりに発表をさせていただきます。

今日、お話しますのは、奈良県十津川村で行っている授業についてで、自然を教育に活用することと、自然教育を通して地域社会と学生がどのように交流ができるのかをお示しすることが主な内容です。タイトル画面の左下に「とつぷろ」と書いてありますが、これは、学生が自主的に自分たちの思いを地域で生かしたいと、サークル的に活動している団体の名称です。ホームページも立ち上げていますので、ぜひ

見ていただければと思います。この授業の目的は、一つはサステイナビリティ学の実践です（図①）。小宮山宏先生と武内和彦先生は、サステイナビリティ学には知の構造化と行動の構造化の両方が必要だとおっしゃっておられますが、それを実際に試みるのが授業の一つの目的です。もう一つの目的は学際研究です。学際研究には関係者の協働作業が必要です。そして、知と行動の構造化の事例や、そこから

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まはまだ買うことにこだわっている人が結構いますが、そのところをやわらかくはずしていくと、いろいろな可能性が出てきます。家やオフィスにある

図⑰

ものが、自分の所有物としてあるのではなくても、サービス提供の窓口を通じていろいろなサービスが提供されるようになれば、利用する側もさまざまな便益を得られ、供給側も利益が増えることになります。ヨーロッパ発のもう一つの脅威としてインダストリー４・０というのがあります。要は、情報化技術やコンピュータが非常に安くなって広く普及することによって、現実世界のものと計算機上のものとが一対一で対応して、現実世界の状態を見える化できるようになるので、それが価値を提供する重要な手段になってきているという話です。そうなると、離島でも離島ではないところでも違いはなくなってきます。そのような新しい技術を使って顧客にサービスを提供すると、島のイメージアップになり、未来的な工業製品がたくさんある島ということになっていくと思います。これからのものづくり、あ

るいは工業製品のライフサイクルの将来像を示すショーケースに佐渡島がなっていく可能性があります。それに対していろいろな疑問はあると思います（図⑰）。たとえば、島にはお年寄りが多くて、新しいライフスタイルにはなじまないといことがあるかもしれません。それならそれで、お年寄りが使いやすくなるような製品サービスシステムを考えたらいいと思います。いろいろとご批判はあると思いますが、研究集会の最初の発表として以上のようなお話をさせていただきました。

武内どうもありがとうございました。引き続いて大阪大学の栗本さん、よろしくお願いします。

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域の安全・安心とコモンズの管理手法に関する研究」を立ち上げました。研究会に参加した教員・研究者は、学生と一緒になって地域に入って研究活動をしてきました。その経験を踏まえてこの授業をスタートさせています。授業では問題解決型をうたっています（図②）。しかし、教員が勝手に問題設定をしても、地域が抱えている問題とは違うということがありえます。地域に入って住民の方々と交流しなければ、地域で何が問題になっているのかを見定めることができません。問題設定が誤っていれば、その解も誤ることになります。ですから、問題設定能力と問題解決能力の両方を涵養することが重要と考え、教育の柱にしています。今日は教育の実践内容についてお話しします。問題の解決とは、こうすればよい、ああすればよいと研究者が地域の人々に向かって言うことではありません。

地域、すなわち自然共生の場を理解する過程において、学生や研究者、それに地域の人との間には差異が生じます。その差異を認めて、共同の価値を新しく作り上げていく作業が、実は問題の解決につながるのです。

十津川村十津川村は奈良県の一番南の端、和歌山県との境に位置する大きな村です（図③）。人口は３５００人ぐらいしかないのですが、面積は６７２平方キロメートルもあって、琵琶湖ぐらいの広さがあります（図④）。大きな台風被害にたびたび見舞われ、１８８９年には１６８人が死亡する大災害があって、住民は北海道に移住し、そこに新十津川町を作りました。２０１１年には台風１２号によって行方不明を合わせて１２人が犠牲になっています。私たちは十津川村神納川地区の方々に協力し

ていただいているのですが、神納川地区も１０日間孤立状態になりました。江戸時代、十津川郷の村々には、水田が僅かしかありませんでしたので、年貢を免除されていました。幕府の直轄天領で、住民全員に郷士という身分が与えられ、明治時代には村人全員が士族になりました。明治の廃仏毀釈を徹底して行い、この村には公式的にはお寺が一軒もなくて、神社だけとなっています。ここを教育実践の場として選定した理由の一つは、行政の単位である村と実態的な村が一体的であることです。平成の大合併によって、行政の村と実態の村が一体的なところは実はそれほど存在していません。また、安全・安心社会の実現を目指すという点から、十津川村が災害を受けやすい地理的条件を有していることも選定理由に挙げられます。自然と共生の長い歴史から、豊かなコモンズが残されているだろう

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得られる知見の蓄積を、教育や研究に活用するということもまた目的の一つとなっています。このような授業を実践する背景としては、先ほど仲上先生からＩＲ３Ｓの

事業の話がありましたけれど、ＩＲ３Ｓの育成期間が終わった後に、大阪大学では「想創技術社会実現のための環境イノベーションデザイン教育拠点形成事業」を２０１２年からスタートさ

せました。その事業を企画する過程で、社会の将来ビジョンと研究シーズを架橋する交流研究が必要となると、梅田先生を中心に考えてくださいました。そのような交流研究の一つとして「地

図①

図②

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てみていただきます。図⑤の写真はワークショップの様子で、集落の人、役場の人にも教室に来ていただいて、学生が成果を発表しているところです。学生に与えたテーマは三つあります（図⑥）。（１）地域資源をどのように

自主的に判断して考えます。適正技術に関しては小水力発電を取り上げ、生物の多様性では地域内で育てている固有種をどのように守っていくのかを検討し、地域の知識に関しては災害に関わる知識を掘り起こして可視化することをテーマにしました。水車を導入するということではいろいろなことがありました（図⑦）。明らかになったのは、学生が考えているような水車による小水力発電は、地域社会に受け入れられにくい事情があることでした。これまでにも水車を利用して生活をした経験があり、地域の人にとって水車で発電するのは魅力的ではないようでした。緊急の場合に地域で発電する必要があるにはあるのですが、緊急時にはむしろ水の確保のような生命にかかわる基本的環境の維持がとても重要で、発電どころではありません。学生と地域住民とで水力発電の考え方の差異が生じているのですが、学生に図⑥

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利用するのか、適正技術の課題。（２）生物の多様性などを踏まえて、十津川村の固有種をどのように継承していくのか。（３）地域の知識（ローカルナレッジ）を可視化する。この三つの課題から、具体的に何をするのかは学生が図⑤

図③

次に、実際の協働作業や研究につい

水車プロジェクト

と想像できることも理由にあります。さらに、ここには世界遺産の熊野古道が通っていて、古道沿いに集落が点在しているということも選んだ理由となっています。

図④

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今後の展開としては、地域住民の生活や風景の一部となるような水車のあり方を模索しています（図⑨）。地域の木材を利用して大工さんに水車を作ってもらえないかとか、盆踊りのときの図⑩

提灯を水力発電でともしてデモ機を披露できないかとかと考えています。そうしながら、地域の人のモチベーションを引き出したいと取り組んでいるところです。

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固有種の継承

固有種の継承プロジェクトでは「めはり寿司」を取り上げています（図⑩）。めはり寿司というのは、白いご飯に高菜の漬け物を巻いた食べ物です。地域の住民の方々に伺うと、漬け物にする高菜が集落によって異なっていて、この葉はどの集落のものとちゃんと区別がつくほど形状や味に個体差があると言われています。山に囲まれて集落が点在しているので、人を介した作物の交流が少なかったことや、集落と集落の間の距離も遠く離れているので自然交雑が起こりにくかったことなどによって、集落ごとに個体差が生じていると考えています。一方、農家の高齢化が進んでいることに加えて、ほかの効率的な作物への転作が進んでいて、固有種を栽培する人が少なくなっています。今後の課題として、役場の人と情報交換をしなが図⑪

は自分たちの思いを達成したいとの願望が強くあります。あきらめずに水車を設置する場合の条件などついて住民の方々と一緒になって考え、理解を深

めながらゆっくり進めていこうとしています。いま取り組んでいるのは、自転車の発電器を使って、田んぼの水のはけ口でどれぐらいの発電量が得られ

図⑦

るかの実験で、住んでいる人も一緒になって行っています（図⑧）。結構な量の電気を作れることが実感できています。

図⑧

図⑨ 106

が崩れるといわれますが、最新の科学の知見では、スギの人工林の方が広葉樹の林より土砂崩壊が発生しやすいとの明らかな証左は得られていこと、地元の人が北向き斜面に被害がよくおこ

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図を常設し、住民および行政と情報共有を行い、非常時の避難計画を一緒に作る取り組みを考えています。このようなことができれば、他地区へも展開できるのではないかと思っています。

図⑭

るといわれているのは、地質的な素因によるのか、地層の向きによるのかなど、科学的にも検討する必要があると、学生たちにアドバイスしています。今後は廃校になった小学校に立体地図⑬

ら、中学校にもできたら協力していただいて、中学生がおじいちゃん、おばあちゃんに固有種の作り方を教えてもらったり、食べたりすることも実際にやってみて、村全体で固有種の継承に

取り組めないかと考えています。十津川村には、「むこだまし」という食べ物があります。山奥の集落では米が取れなかったのですが、粒が大きい品種の粟がありました。蒸すと白くてもちもちとしているので、これでモチをつくり、われわれの村は餅米が取れる豊かなところだと婿さんをだましたと伝わっているのが、「むこだまし」です。この粟の保全活動を、学生たちが大阪大学のフェスティバルで発表したところ、ロート製薬の方がご覧になって、スローフードの基金に登録をしたらどうかと提案してくださり、登録する見込みとなっています（図⑪）。

地域の知識、ローカルナレッジに関しては、災害に関する知識の可視化に取り組んでいます（図⑫）。学生が作っ

災害に関する知識の可視化

図⑫

た立体地図を地域の人たちに見ていただきながら、過去にどこで災害が起きやすかったのか、災害が起こった時にどう逃げたのか、話していただきました（図⑬）。立体地図を見たのは初めてという人がほとんどで、こうしてみると本当に急傾斜のところに住んでいるということがよくわかるといってくださり、ここはよく被害が出ている場所であるとか、いろいろと話が弾みました。立体地図を見ながら得られた知識をマップに落として、さらにヒアリングを繰り返すという作業をしました。その作業の過程で、土砂崩れの危険のサインがどのように出るかとか、どこで土砂崩れが起こりやすいのかということがわかってきました（図⑭）。ただし、これは地域の人たちから聞いただけの知識で、科学的知見との整合性はこれから検討していく必要があります。たとえば、地元の人が人工林でよく斜面

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きないといったこともありします。住民の方々は前年通りにいつも対応できるわけではないのです。また大学側にも、皆さんよくご存じのように、教育は教員に任されていて、熱心な教員が異動すると、いまやっていることも廃れてしまうといったこともあります。今日の発表の内容は、２０１２年に私たち教員が十津川村に行って地ならしをして、２０１３年から５年ぐらいやってきたことの成果です。今後継続するなかでさらに新しい発見があるのではないかと思っています。

武内どうもありがとうございました。質問はございますか。 ――最初のスライドにコモンズということが記されていましたが、コモンズについて何かコメントしていただけますでしょうか。

栗本私たちは、地域のローカルナレッジも一種のコモンズだろうと考えています。地区に固有の作物があるというのも、やはり地域のコモンズとしてとらえています。そういうものをどう管理していくのか、どう発展させていくのかを考えるのが、私たちのコモンズへの取り組みとなっています。武内よろしいでしょうか。ほかに何かありますか。 ――私は奈良に住んでいて、十津川村に行くのはすごく大変だと感じています。大阪大学から十津川には行くのも大変なのではないでしょうか。また、観光資源の開発でうまくいかなかった事例とか十津川村にはあるのではないかと思いますが、教えていただけますでしょうか。

栗本十津川村は確かに遠いのです

が、いまは道もかなりよくなり、大阪大学からでしたら３時間ぐらいで行けます。授業で学生を連れて行くときには、実はいろいろな工夫をしています。、例えば、地元に観光バスがあるので、地域貢献も考えて大阪大学まできてもらっていました。この授業の最初の年は大災害がおきた後で、観光に対する復興助成金があって、地元の観光バスを利用しやすかったのですが、いまはなくなりました。十津川村には昴の郷などの観光資源があって、多くの人によく利用されています。私たちも行くときは、民宿や温泉施設を利用して、民宿の経営者の人たちの話も貴重な情報として授業に生かさせてもらっています。

武内どうもありがとうございました。続いて、早稲田大学の吉田先生にお願いします。

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教育効果とこれからの課題以上のような実践でどのような教育効果があるのか、解決力を涵養できたのか、意味付けまたは新しい価値付け

図⑮ ができたのか、発見や理解に基づく次の展開や実践についてデザインしたのか、小さなスケールから大きなスケールに展開する可能性ができるのかなど、いろいろなことを評価しながら、教育

図⑯

を継続しているところです（図⑮）。この教育プログラムは２０１３年から始まったのですが、２０１４年ぐらいから学生の自主的な活動として「とつぷろ」が立ち上がったり、学生が参加することで地域の祭りや盆踊りが活性化したりと波及効果も見られました。（図⑯）。地元には神納川ＨＢＰ（ハッピー・ブリッジ・プロジェクト）というグループがあるのですが、学生たちに刺激されて活動が活性化したと聞いております。課題もあります。学生は卒業するので、次から次と入れ替わります。一方で、住民は高齢化が進んでいます。住民にしてみたら、せっかく慣れた学生が卒業していなくなり、次の新しい学生と関係を築き直すのが大変だと私たちに伝わっています。また、２～３年前までは住民の方と一緒に茶摘みとか田んぼでの作業ができていたけれど、今年になったらもうしんどい、もうで

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ひところ大きな問題になりました。ゴルフ場の開発は、バブル期の余剰のお金をどのように再配分・再投資するかというビジネス戦略の中で、地方の土

地が使われたために生じた問題であったと理解しています。三番目がトキの野生復帰に向けた取り組みです。まず地盤沈下です。なぜ新潟県で地盤沈下が問題になったのかというと、上越をはじめ県の各地で冬季に雪を融かすために地下水を大量に汲み上げたからです。温度の高い地下水を汲み上げて屋根から流して雪を融かすのです。冬になると一挙に地下水が汲み上げられ、一年間で１０センチぐらいの地盤沈下が起こりました。春になると若干回復するのですが、冬になるとまた下がります。六日町保健所の建物などは、地面が３０センチぐらいも下がってコンクリートの基礎が浮き上がり、階段をもう一段増やさなければ建物の中に入れないくらいにまでなりました。雪下ろしのために毎年数十人の方が亡くなっていましたので、何とか生活の質を向上させようということで、地下水の汲み上げは豪雪地帯の方々にと図①

ってはやむをえない地域資源の利用であったといえると思います。その後は、熱交換をして地下水はもとに戻すという方法も普及して、以前ほどに目立った沈下はありませんが、最近の新潟県の環境白書を見ても、雪の降り方によってはまた地盤沈下がひどくなる恐れがあると書かれています。二番目のゴルフ場の問題は、環境と開発とのせめぎ合いが長い間続いてきたなかで、経済開発が環境に悪い影響を及ぼした一つの事例でありました。１９７０年代には、全国総合開発計画のひずみとして公害と並んで自然の破壊が進みました。１９８０年代のバブル期には、乱暴な経済開発によって地方の環境が破壊されました。経済開発をするときの政策論理として、地域間の格差をなくすということが必ず強くいわれました。しかし、結局はうまくいかなかった例として１９８７年に制定されたリゾート法を挙げることがで

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■発表３

行政過程にみる自然観の変遷と地域の持続可能性の考察よしだのりひさ

吉田徳久

三つの環境問題

早稲田大学大学院環境・エネルギー研究科教授

私は新潟県とご縁があって、もう３０年ほど前になりますが、新潟県庁に２年８カ月間出向し、公害対策の担当課長をさせていただいたことがありました。今日はそのときの経験を踏まえて、新潟県のローカルな環境問題を切り口として、日本においてサステイナビリティの考え方がどのように論じられてきたかということをお話させていただきたいと思います。

私が新潟県に出向しましたのは昭和の末から平成の最初にかけてで、当時新潟県が抱えていた環境問題の中で、今日的にみるとサステイナビリティと関係して重要だと思う課題は、大きくわけるとこの三つでした（図①）。ここに挙げたこと以外にも、公害時代の痕跡を残したような問題や、過去の公害が後になって災いとして露呈するといった問題もありました。農薬の空中散

布によって通学中の学童が頭から農薬を浴びるという事故が起こって担当課長として慌てたこともありました。最初に示したのが地盤沈下で、二番目がゴルフ場の農薬問題です。もうお忘れの方も多いかと思いますが、バブルの時代には全国でゴルフ場の開発が行われ、とくに北海道が多かったと思いますが、新潟県でも結構な数のゴルフ場ができました。芝を美しく保つために、あるいはゴルフ客は虫を嫌うことから、農薬を大量に集中的に撒き、

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図②

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きます。この法律のもとにてつくられた宮崎県のシーガイアは破綻し、長崎県のハウステンボスも決して順調に経営されてきたわけではありません。地方の論理で行われた観光開発がかえって地域を疲弊させてしまったという事例は数多くあり、新潟県のゴルフ場問題もその一例であったと思います。三番目のトキの野生復帰については、恥ずかしながら私は今日の午前中の見学会で初めて本物の元気なトキの姿を見ました。これは地域活性化の非常にすばらしいモデルケースです。いま佐渡で優雅に舞うトキの姿が見られるのは、非常に長い間の苦労があってのことで、決して短期間のうちに回復したわけではありません。そのことをここから少しお話をさせていただきます。

トキの野生復帰図②はトキの保護から野生復帰まで

の経過をまとめたもので、いまでは人工飼育された子どもも含めて５００羽のトキが佐渡の空に舞っています。ここまでの経過は四つのプロセスに分けることができると思います。最初は野生下で保護しようとした時代です。トキは１９２７年に絶滅したと一度は思われていました。新潟県が懸賞金を出してトキ探しに乗り出し、それが功を奏して、１９３１年に２羽発見されました。これが保護運動の始まりといわれています。そして１９３４年にトキは天然記念物になりました。たまたまではありますが、日本で最初の国立公園の指定がなされたのが同じ１９３４四年でした。１９５２年にトキは特別天然記念物になり、１９６０年には国際保護鳥になっています。１９６５年に新潟県の鳥になり、２００４年に佐渡の鳥になっています。野生下で何とか保護しようという時代が長らく続いたのですが、なかなか

うまくいきませんでした。それで１９８１年に一斉捕獲して人工飼育が始まりました。ところがこれもうまくいきませんでした。国際的にみると、１９７０年代から絶滅危惧種を保護する動きがあり、ワシントン条約が結ばれ、世界遺産の採択も始まっていました。しかし、日本で絶滅危惧種、あるいは世界遺産に関心がもたれたのは１０年以上も後になってからでした。このあたりのギャップがあって、トキの保護に乗り出すのは、世界的な潮流からは少し遅れたかなという気がしないでもありません。それでも幸い中国との友好関係によって、２００１年以降、トキの人工増殖が順調に進むようになりました。これが二つ目のプロセスです。２００３年から２００５年にかけてトキの野生復帰の計画が立てられ、ここから国と県と佐渡市が手を組んで環境整備計画、保護計画が具体化され、非常に大きな

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⑤）。午前中のトキふれあいプラザの訪問で伺いましたところ、トキは絶滅する前には山の方の田にいたので、人工繁殖させて放鳥した後にもやはり山の方の田にいくだろうと考えて、一生懸図⑤

命にドジョウを繁殖させて餌場を作り、営巣する場所も作って、トキのためのビオトープを整備したのだそうです。ところが、実際に放鳥したら、意外にも里の方の田んぼに生息するようにな

ったとのことでした。その話だけからも、難しい課題をいくつも乗り超えて現在にいたったのだということを改めて感じました。トキのブランド化を進めていくには

図⑥

117

力が盛り上がっていきました（図③）。三つ目のプロセスが野生復帰への努力です。２００８年に秋篠宮ご夫妻をお招きして、初の放鳥が行われ、現在

では５００羽のトキが生息するようになったのです。四つ目のプロセスはこの放鳥以後に進められたトキのブランド化です。こ

図③

れは「自然資源と持続可能性」という今日の研究集会のテーマから注目すべき点ではないかと思われます。環境倫理的な価値観だけでは、トキの野生復帰をここまで進め、それを今後も維持していくのは難しいのではないかと思います。やはり経済的に先立つものがあってのことです。国と県と佐渡市が協力して野生復帰を成功させたわけですけれど、野生復帰の難しさを十分に知られていて、多くの苦労がありました。国際自然保護連合（ＩＵＣＮ）の種の保存委員会が、絶滅した種を野生復帰させるガイドラインを示しています（図④）。これをご覧いただくだけでも、野生復帰がいかに難しい課題であるかおわかりいただけると思います。新潟県と佐渡市が周到な準備をして、野生復帰に成功されたご苦労を改めて感じております。生息地の整備に関する生態学的な取り組みの難しさももちろんありました（図図④

116

図⑦

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図⑧

いろいろな知恵が集められました。有機農法、あるいは減農薬の農業を営むのは非常に労力のかかることなので、地域の農家の皆さんの協力がなければできません。その見返りとして、トキ米のブランド化ということがあるわけですが、経済的に十分なものがかえってくるのかということにはいまも不安が残っていると思います。温暖化対策と絡めて実施しているトキの森のカーボン・オフセット、「トキの森クレジット」というプロジェクトもありますし、世界農業遺産に認定されたということも大きな力になっていますが、いずれにしてもトキのブランド化が成功しなければ野生復帰も、これからの持続的な野生化の維持も難しいのだろうと思います。図⑥は新潟県の環境保健環境科学研究所長の中田雅夫さんがお作りになったスライドからお借りしたもので、ビオトープづくりがどのようにして行われてきたのかおわかりいただけると思います。図⑦は佐渡市のホームページにあった古いバージョンの絵です。理想的な姿でトキの再生を考え、非常に美しく描かれた絵であると思います。このときはブランド化という発想は盛り込まれていませんが。

自然環境行政の進展とトキの野生復帰ここまでトキの再生復帰についてお話をしてきましたが、日本全体の自然環境行政と、このトキの再生がどのように絡まっているのかということをお示ししようと作ったのが図⑧です。たくさんのことを書き込んでしまったので、ややわかりにくくて恐縮ですが、四つの軸があって、中心から上に伸びる軸が時間の流れを示しています。１９３１年に始まる国立公園行政の時代、

１９７０年代から１９９０年代にかけての自然環境保全法の時代、１９９３年に環境基本法ができて公害対策と自然行政が一体化して歩んできた時代、そして一番上が自然共生社会づくりの時代です。中心から左に伸びる軸には、自然環境行政が対象とするべきスコープが示されています。国立公園という限られた地域で一部の優れた自然を守るという意識しかなかったと時代から始まって、地球の全地域、すべての種を対象にして、人間社会がどう取り組んでいくかというところにまで広がってきています。中心から右に伸びる軸には、景観保護に始まって自然共生社会づくりへと進んでいく理念的な発展が示されています。中心から下に向かう軸では、どのような施策が展開されてきたのかという流れが示されています。

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という構造がみえます。三番目のトキの問題では、トキは生態系ピラミッドの一番高い位置にいる鳥です。トキの再生とは生態系ピラミッドの再生でもあります。生態系はわたしたちにさまざまな生態系サービスをもたらしてくれます。そのなかでもとくに、トキが地域に与えてくれる文化的サービスを、トキの野生復帰によって復活させたと理解していいのではないかと思います。トキの問題のこれからは、善意とアイディアの段階を超えて、支援ネットが経済的な持続性をもてるかどうかということになってきていると思います。トキの野生復帰とは、社会的な持続可能性への挑戦としての自然資源の回復であったと理解できるでしょう。

持続可能性の議論のあり方

ここからは余談になります。持続可

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図⑩

また斜めに伸びる軸には、保全の手法、外圧との調整、施策課題の変遷、施策展開の動機が示されています。動機としては、最初の国立公園行政の一番の根っこに、外国人を対象にし

図⑨ た観光拠点の整備という意識が強くあったと、自然保護行政に詳しい友人から聞いています。公害の時代には自然も荒らされましたので、自然を守るということが倫理観の根本に置かれ、厳格な保護がうたわれました。やがてツーリズムや地域振興などが動機として議論されるようになりました。トキの再生が、このような自然環境行政の進展とともにどう動いてきたのかといいますと、最初は天然記念物の保護という意識からでした。しかし、野生において絶滅させるのもやむをえないと判断されて、人工飼育に切り替わりました。世界ではすでに１９７０年代からラムサール条約、世界遺産条約、ワシントン条約を採択していましたので、国際的な流れからやや遅れた感じは否めなかったのですが、その後は中国の支援で人工繁殖に成功し、野生復帰の試みが国と地域の連帯で進められ、そしてブランド化もして、永続

的にその自然資源を守ろうとしています。そして、いま自然行政でも重要なテーマになっている里山イニシアティブとうまく呼応して進んでいく段階にきていると思います。

問題の整理

私が新潟県にいた当時の三つの課題を、自然資源の活用と持続可能性というテーマに沿って整理してみますと、地盤沈下の問題は、地域の枯渇性資源の過剰利用を抑止するのが難しいというところから生じたものでした（図⑨）。つまり、社会の発展が環境的な持続可能性を崩したという問題、逆にいうと、環境を持続可能にしなければいけないという観点から排除された問題であったということです。二番目のゴルフ場の問題は、経済活動そのものが非持続的なプロセスを選択し、環境がそのとばっちりを受けた

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的持続可能をわれわれはもう一度考え直してみる必要があるように思います。アメリカのトランプ大統領がパリ協定から離脱すると宣言したのは、パリ協定に従うと雇用が減って経済に悪い影響があるということを根拠としていました。環境対経済といった対立論で捉えていいのかという疑問があります。環境を守るというのは、あくまでも物理的に環境を守ることだとしても、人間社会の持続可能性、あるいは経済的な持続可能性が環境の持続可能性を実現することになるので、それらは対立するものではないと考えることもできます。そして、温暖化の問題にしても、地域の自然資源の活用の問題にしても、何がわれわれの意思決定の根拠になるのか、何がドライビングフォースになるのかという部分を解き明かすことが、一つの重要なポイントになるのではないのかと思います。最後に、カナダの学者が書いた『地

球環境の政治経済学』という本から、私の解釈でピックアップした図をご覧いただきます（図⑪）。ここには現代の環境論を左右する四つの思想が示されています。まず、経済優先でテクノセントリズムを志向する新自由主義があり、いまはおおかたこれが勝っています。それに対して、国際的な秩序を作ろうという立場の人たちがいて、これを制度主義といいます。そして、環境危機に悲観的で社会的公平性を重視し、グローバル化に否定的で地域主義を重視するソーシャル・グリーン主義あります。それと共通したところもありますが、人間活動の自制までも考える極端なまでの生態環境主義があります。生態環境主義はひょっとすると環境ファッショを作る恐れがあるとされています。このうちのどれがいいか悪いかは別にして、これら四つの考え方が渦巻いているのが現代の社会であるのは間違いありません。

今日はＳＳＣのメンバーの方々と一緒に考えていただくせっかくの機会ですので、新潟県の三つの問題から発してこのようなこところまでお話をさせていただきました。

武内ありがとうございました。時間もだいぶ経過していますので、続けて千葉大学の渡辺均先生にお願いします。

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図⑪

能性の議論について最近改めて読んでみてますますわからなくなった面がありますので、最後にそのことを少しだけお話させていただいきたいと思います。持続可能な社会の理念的な整理として、低炭素社会を作る、自然共生型社会を作る、資源循環型社会を作る、これら「三つの社会」を作ることだと説明されます。（図⑩）。しかし、いま申し上げた三つの社会は、環境の持続可能性を確保するための主要な条件であって、社会が持続可能であるのか、経済が持続可能であるのかということになると、もっと裾野を広げて考えなければいけないのではないでしょうか。いま思い出してみると、「成長の限界」が指摘したのは狭い意味での持続可能性、つまり、地球環境の限られた容量のなかで人類が生活をするという意味での持続可能性の問題だったのではないか思います。社会的持続可能、経済

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図①

125

ます。人の健康・幸福と植物の関係を整理すると図③のようになります。人の健康・幸福は、肉体的な健康と精神的な健康に大きく分けられます。肉体的健康に関して植物との関係は、エネ

図②

■発表４

地域資源を活用した健康機能性植物生産の試みわたなべひとし

渡辺均

健康機能性植物と環境健康フィールド科学センター

千葉大学環境健康フィールド科学センター准教授

私は大学教員になる前は、民間企業で花の品種改良や、野生植物を採取して改良するといった仕事を行っておりました。千葉大学環境健康フィールド科学センターは人と植物の研究者が結集し、医・薬・農が連携した新しいコンセプトのセンターです。現在、私はそこで健康機能性植物に関わる研究を行っています（図①）。今日はそれについてご説明・ご紹介をさせていただきます。

千葉大学には国内唯一の園芸学部があり、園芸学部が保有する栽培技術的要素と、医学・薬学・鍼灸学の先生方による健康や機能性に関する要素を加え、同じフィールドのなかで医・薬・農の連携で新しい研究が進められています。図②は母の日を前にした私どもの温室の様子です。ここでは生産農家と同じように、５０００鉢近くの花を生産

して全国各地に出荷しています。見ていただくとわかると思いますが、どの鉢花も皆同じ大きさに生育が揃っています。このような最先端の栽培技術を教える場にもなっています。今日の報告の趣旨とは違うかもしれませんが、同じものを均一に作る技術も商品開発技術として教育現場ではとても大切なのです。私たちが考えている健康機能性植物とは何かということを簡単にご説明し

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ターができて１４年になり、昨年は皇太子殿下と妃殿下が当センターにこられまして、私たちの活動について説明させていただきました。私は佐渡には初めてきたのですが、ここには佐渡オケラという有名な薬草が古くから栽培されていました。佐渡オケラは現在ほとんど栽培されていないということで残念ですが、江戸時代には佐渡では４０から５０品目ぐらいの薬草が栽培されて、幕府の財源になっていたということを聞いています。佐渡オケラは栽培が難しいこともあり、現在では栽培する人がいなくなってしまったのです。

健康機能性植物の新しい生産方法に向けて健康機能性植物を現代の農業生産に当てはめて考えてみますと、まず種苗の入手が難しいということがあります

（図④）。ほとんど野生の植物に近いために、発芽や発根がそろいませんし、栽培期間が非常に長いということもあります。また、品種が確立されていません。そして、日本薬局方という法律があり品質検査などをきちんと行わなければならないという制約があります。また、中国から単価の安い生薬が輸入されるということもあり、生産を続けるのがかなり難しい状況になっています。生産者の後継者不足、高齢化も進んでいます。そこで、従来の栽培法に私たちがもつ効率的な生産技術を組み合わせることで、新しい生産方法ができないだろうかと研究を進めています。方向性としてはいろいろありますが、経済的に成り立つようにするには、ある程度の生産規模があり、独自の生産技術・品質管理技術があり、実需者のニーズを把握した生産と販売を行っていかなければいけません（図⑤）。

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図④

図③

ルギー源やビタミン・ミネラル源として植物を摂取するということがあります。精神的健康に関しては、花や緑を五感で感知して癒やしをもたらすということがありますし、花壇づくりや公園緑化に参加することで社会的な癒やしが得られるということも近年では注目されています。この表の中央にある医学の部分に関する植物研究は、じつは今はぽっかりと空いてしまっています。薬用植物・健康機能性植物を栽培し、研究しようとする研究者は非常に少なくなってしまっています。遺伝子組み換えや遺伝子導入などで有用な植物を作リ出すような植物研究は盛んに行われていますが、薬用植物そのものを評価し、農業生産に生かすという視点はほとんど失われてしまっています。そこで私たちはこの部分に着目して、植物と人の健康に関わる研究を進めています。環境健康フィールド科学セン

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たいと思います（図⑦）。野生種とは、栽培種と対になる用語です。自然界に自生している生物種、原種が野生種で

す。野生型というのは、野生集団のなかで最も高頻度に観察される表現型、あるいはそのような表現型を持つ系統や生物種のことです。種の定義は、交

図⑧

図⑨

配可能性の可否によって区分する生物的な概念種と、形態等の類似による形態的な概念種とを合わせて行います。さらに、進化学的種概念、系統学的種概念も利用して分類します。そして、植物の分類は科、属、種といった構成になっています。ある野生種を一つの尺度で評価すると、必ず大きなばらつきが生じます。たとえば花粉粒数を調べると図⑧のようなばらつきがあります。すべての野生種にはばらつきがあり、平均的なところを野生型と呼んでいます。こうしたいろいろな変異を集め、私たちにとって有益な植物の育種を行ない、機能性植物としての生産につなげていきます。薬用植物の生産を再検討する流れを整理すると図⑨のようになります。ここに列挙されたようなことを見直して、野生種を日本の現在の農業のなかで生産できる農産物に作り替えていく、つ

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図⑥は長野県の薬用人参の生産の現場ですが、このようにして伝統的に作られてきたものを、どのようにして現

図⑤ 代の技術に置き換えていくかということを考えながら研究を進めているところです。

図⑥

薬用植物をどのように生産するのか

ここで野生種について説明しておき

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図⑦

への利用が期待できることがわかり、新たな産地化が期待できるのではないかと考えています（図⑬）。

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しています。オケラも全国からいろいろな系統を集め、実際に栽培して調べています（図

図⑬

ヨモギは食品としても使われています。全国から１５０系統ほどを集めて、食品機能という観点からヨモギを評価図⑫

まり経済性のある品目に作り変えていくという研究を進めています。実際の研究例をみていただきます。

図⑩ トウキという薬用植物があります（図 ⑩）。全国から栽培系統を集め、種子を撒いて従来の方法で育てると左側の写

真のようにわずかしか発芽しません。ところが種子の採り方を変え、発芽の温度処理を加えると９５パーセント以上の発芽率になります。このようなことをひとつひとつ試みて、新しい栽培方法を確立していくのです。もう一つの例はモグサ用のヨモギです（図⑪）。全国から１２７系統のヨモギを集めて温室で育てています。すると優良系統とそうでない系統が出てきます。日本海側の新潟県や山形県から、葉が大きくて毛の多い系統が抽出されました。逆に太平洋側は葉が小さくて毛が薄い系統であることがわかりました（図⑫）。現在、モグサは新潟県の糸魚川の辺りで製造していますので、実際にその地域のヨモギがモグサ生産にとっては良い系統だということがわかりました。このように全国に自生する系統を同じ条件で栽培したところ、鳥取県、鹿児島県、滋賀県、新潟県のヨモギが灸図⑪

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同じようなストーリーですが、カラスビシャク（半夏）という植物も全国から５５系統集めて交配して栽培しています（図⑱）。そうすると、多様な形態的のものが得られます。それはどういうことかというと、親世代も多様性図⑰

をもっているということです。

これから目指すものもしも、地域に自生している植物がさまざまな治療薬として使えるという

ことが証明されたら、大いに利用されるようになるでしょう。今後、私たちは健康機能性植物種苗開発センターを作って、海外から輸入される生薬に対抗し得る機能性が高く、安全な薬用植物を永続的に生産できるようにしたい

図⑱

133

⑭）。その結果、長崎県平戸の系統が生育が非常に旺盛であるということがわかりました。オケラは生薬として利用できますし、「山でうまいはオケラにトトキ」といわれるぐらい非常においし

い山菜とされています（図⑮）。種播きから収穫までの栽培期間を短縮することで、もっとたくさん栽培できるようにならないか検討しています（図⑯、 ⑰）。

図⑭

図⑮

図⑯ 132

ばいけません。さらに地域の皆様への種苗の配布と利用を促進して、生薬としてだけでなく、食品としても利用できるように幅を広げ、販路も増やしていくことを考えています。最終的には、地域の農業者が地域で生活がきちんとできる仕組みを作り、海外との競争力を有するような魅力ある農産物にして行きたいと考えています。私どもの薬草園ではいま４００種ほどの健康機能性植物が植えられています（図⑳）。私たちの身近な野山に自生している植物資源をもう一度見直して、それを利用できる仕組みを作っていこうとしています。実際にいくつかは商品化にまで進んでいます。植物を介して地域の中で農業と医療が結び付くような仕組みを考えて進めているところです。

武内植物工場では生産できない一番のポイントは、苗を土に戻さないと

渡辺いまのところ、植物工場で行なわれているような養液栽培による薬用植物生産は考えておりません。生産コストがかかりすぎるのが現状です。ですから、私たちは温室内では苗を作りますが、畑に定植して土で育てるということを考えています。効率的に生産するには、５年も６年もかかるような栽培期間を、たとえば半分にできないだろうかと考えています。買い取り単価の問題もありますが、生育に時間がかかると、それだけ植物工場では採算が合わなくなります。

私から一つお伺いします。同じ千葉大学のキャンパスで植物工場の研究が進められていますが、それとこの機能性植物の生産を合体させるような話はあるのでしょうか。

武内どうもありがとうございました。

有用な機能が発揮されないということですか。

渡辺今のところはそうです。ゆくゆくは植物工場でも品目ごとにミネラル等の要求量を把握し、それらの成分をすべて与えることも考えられなくはありませんが、現状では難しいと私は感じています。

武内どうもありがとうございます。大変よくわかりました。それでは前半のテーマの最後になりますが、ＩＧＥＳの劉さん、よろしくお願いします。

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と考えています（図⑲）。まずは植物の多様な系統を集めてきちんと評価し、維持・保存をしつつ優良種苗を開発す

ることから始めて行きます。そして、より効率的に苗を育て生産する技術を開発します。従来の手作業だけの栽培

図⑲

方法は、人手不足などで今後は難しくなるので、機械化や自動化といった現代の農業技術を取り入れていかなけれ

図⑳

134

１７７２年に窒素元素が発見され、１８４０年に、窒素、リン、カリが生物の活動に不可欠な必要元素であることがわかりました。そして、大きなこととして、１８９８年に、イギリス科学アカデミーの会長のクルックス氏が就任演説で、「イギリスを始めとする全ての文明国家はいま死ぬか生きるかその図①

図②

137

■発表５

n e h C u i L

２００９年に、世界の環境科学の研究者は、気候変動、オゾンホール、大気エアロゾル、海洋の酸性化など九つの環境指数に対して、科学の知見に基づいて地球の限界（プラネタリー・バウンダリー）を定義しました（図②）。

なぜ窒素が問題なのか

話します。そして最後に、自然と共生する循環型社会に向けて何をすればいいのかというのを少し考えてみたいと思います。

窒素循環から考える人間と環境の相互関係劉晨地球環境戦略研究所（ＩＧＥＳ）主任研究員

私からは、いままでの話とは少しテーマが飛びますが、窒素循環から人間と環境の相互関係について皆さまと考えてみたいと思っています。今日のアウトラインは三つです（図 ①）。まず、なぜ窒素なのかということです。臨界点を超えてしまった窒素フロー、窒素の人為的な利用とその歴史、地球上の窒素循環の変遷、窒素による諸環境問題の４点についてお話します。二番目は、私自身の研究調査として、アジア地域の窒素循環の変遷について、中国、日本、ラオスを代表地としてお

この限界を超えてしまうと不可逆的かつ急速な変化が生じてしまう可能性があります。ここで強調したいのは、窒素フローが７０年代、８０年代にこの限界を超えてしまっていることです。気候変動は１９９０年から２０００年の間に限界を超え、生物多様性は最近になって大きく超えてしまいました。なぜ窒素フローが地球の限界を超えてしまったのか、窒素の人為的な利用の歴史から考えてみたいと思います（図③）。窒素の肥料としての利用には、実はそれほど長い歴史はありません。

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０世紀の後半には、人為的な窒素の固定量が自然の固定量を大幅に超えることになりました。少し余談になりますが、人間と窒素との関係では、火薬としての付き合いが長くありました。中国では大昔から錬金術や不老不死の薬を作る努力の過程で技術が発達し、７世紀には硝石と硫黄で黒色火薬が作られるようなりました。ハーバー・ボッシュ法が発明されてすぐに第一次世界大戦となり、戦争中は窒素が爆弾として利用され、その後に平和利用されるようになりました。大気の７８パーセントは窒素です。大気中の窒素ガスは化学的に安定で、多くの生物はそれを利用することができません。ハーバー・ボッシュ法は、大気中の窒素にエネルギー、温度、圧力を加えることで、生物にとって利用しやすい形態の窒素にして、われわれが食べるパンやお米や肉に変えられるようにする魔法の技術です。生物が利用しやすい形態の窒素を反応性窒素（）といいます。図④には、その反応性窒素が１９５０年代から急増した様子が示されています。この図の一番上側の曲線は世界の人口で、その下の曲線が反応性窒素のトータルな量、次がハーバー・ボッシュ法によって作られたものの量、次が植物による窒素固定量です。この図から、人口の増加と反応性窒素の増加に密接な関係があることがわかります。ハーバー・ボッシュ法以前と以降で、人間が生態系の窒素循環に与える影響がどのように変ったのかを見ます。図 ⑤はハーバー・ボッシュ法以前で、根粒菌のような菌が大気中から窒素を固定して、植物に栄養分を提供しています。植物に取り込まれた窒素は動物にまわり、植物や動物の排泄物は微生物によって分解され、栄養としてまた植物や動物に戻ります。全体としてぐる Nr

ぐる回る循環になっています。ここで重要なのは、窒素が一つの制限要因になっていることと、廃棄物がないことです。全ての生物が出しているものが次の生き物の栄養分になっているのです。昔は人間の農業もこのような循環のなかで行われていました。焼畑農業、輪栽式農業、あるいは棚田で行われてきた農業は、基本的に自然の循環のなかで、環境を維持して行われていました。そこでは人間の排泄物も資源でした。図⑥の上の写真は博物館で撮ったもので、漢代のお金持ちのお墓から出土した豚小屋です。実はこれはトイレです。豚小屋がトイレだということは漢字からわかります。豚が四角で囲まれている圂という字はトイレを意味します。ちなみに水のたくさんあるところでは、水の上に板を渡して排泄物をポトンと落としたりしていました。日本では川屋＝厠と呼ばれますね。九州

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危機に直面している。それを止める唯一の方法は、大気の窒素から大量の肥料を生産することだ」といいました。

これはクルックス予言といわれ、窒素肥料の研究では非常に有名です。その後、１９１３年にハーバー・ボッシュ

図③

法によって、大量に化学肥料を生産できるようになりました。１９４０年から１９５０年には緑の革命があり、２

図④

138

図⑦

下に豚がいるということです。豚は特別な胃腸を持っていて、人間が消化しきれないものを消化して吸収することができます。従って、人間の排泄物が豚の餌となり、豚は人間の食べ物として戻り、そのサイクルの中で生命に不可欠となっている窒素が循環利用されています。ハーバー・ボッシュ法以後はどのように変わったかというと、化学肥料が大量に作られ、作物生産は化学肥料に依存するようになりました（図⑦）。化学肥料によってたくさんの農耕飼料が作られ、たくさんの牛や豚が生産されるようになりました。ここで何が問題かというと、化学肥料の３割しか作物生産には利用できなくて、残りの７割は河川や大気に環境負荷として出されていることです。人間の排泄物も、現在ではさきほどのように豚に食べさせるのではなくて、水洗トイレで流して環境への負荷となっています。家畜が

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図⑤

の南の奄美大島の日常生活を描いた図があり、図⑥の下の絵ですけれども、これを見て本当かと思うかもしれませんが、人間と豚は昔から密接な関係があったのです。家という字は、屋根の

図⑥

140

図⑩

出す排泄物も環境への負荷となっています。つまり、大量生産・大量消費・大量投棄のシステムは、生態系の本来の循環と違って、資源として回すところがあちこちで切れてしまっています。そのため世界中の河川で富栄養化が問題になっています（図⑧）。私が調査に加わった上海周辺の太湖では２００７年から大規模なアオコが発生して問題になっていますし、長江の上流の方では魚が全滅したりもしています。また、大気中に蓄積される窒素がどんどん増えて、酸性雨の原因ともなっています（図⑨）。

アジアにおける窒素循環の変遷

次に中国の窒素循環の変遷を見ていきます。２００５年から中国の各地でフィールド調査をしました（図⑩）。図 ⑪は１９８０年から２００８年の上海における窒素収支の変化です。矢印の

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図⑧

図⑨ 142

図⑫

145

図⑬

図⑪

太さはフローの量を示しています。詳細に説明する時間はないのですが、見てほしいのは、窒素の流れに構造的な変化が生じていることです。１９８０年には化学肥料が主な負荷になっていましたが、２００８年には大気からの沈降量が半分ぐらいの割合になっています。そのようになったのは、都市化が進んで車が普及して大気中の窒素量が増えたことと、一方で農地の面積が減ったことによります。水に対する窒素の負荷は２０００年がピークでその後は減っています。なぜかというと、一つは排水処理技術の進歩及び普及によるものです。もう一つ重要なのは、汚染のひどいたとえば製紙工場などの移転が進んだことです。そのため、上海だけを見れば環境は改善されたのですが、広域で見るとむしろ環境問題は悪化しているといえます。次は長江全体に排出された窒素の負荷量です（図⑫）。量も増え、面積も拡

144

とするとされています。１６６万トンというのは約３億人分の窒素の量です。日本はそれだけ余分の窒素を使って環境に負荷を与えているのです。ラオスでも調査を行っています（図

⑭）。ラオスでは焼き畑が減少し、１９９０年代以降から化学肥料の使用量が増加しています。そこは排水処理施設がなく、ラオスには雨季と乾季があるために、雨季になるとかなりの量の流出があると思われます。

自然と共生する循環型社会に向けて

最後に自然と共生する循環型社会について考えたいと思います（図⑮）。１８世紀には、人口増加によって慢性的な食糧不足が生じるのではないかと懸念されました。しかし、技術の進歩によって窒素固定ができるようになって食料生産が増大し、人口はどんどん増加しました。その後、都市の人口が増加して、人間の排泄物に由来する窒素の負荷が増加しました。先進国では下水処理にエネルギーを投入し、一応の処理が行われています。それでも、土壌の酸性化が進み、オゾン層が破壊さ

れ、さまざまな環境問題が発生しています。このような問題はこれからの食糧の増産を阻害するようなことになります。もう一つ重要なのは、化石燃料の枯渇です。現在のシステムはすべてエネルギーに依存していますので、エネルギーがなくなると成り立たなくなります。現在のような化学肥料によって支えられている社会を今後どのようにしたらいいのでしょうか（図⑯）。選択肢は大きく分けて二つあります。一つは、化石燃料の代わりに新しいエネルギーを開発することです。たとえば原子力発電が安全に利用できるのならそれもありうるのかもしれませんが、いまは安全かどうかという疑問が多くなっています。もう一つの選択肢は、途切れてしまった循環を何らかの形でもとに戻すことです。それは技術的にありうる話です。実際に中国の雲南省では、人間と豚の関係を昔に戻し、バイオガ

147

図⑯

大していることが確認できます。次に日本を見ます。図⑬は日本の窒素循環の変遷で、１９６０年、８２年、８７年、９２年の窒素の流れを示して

います。右側が国内で生産された飼料と食料、左側が国外で生産された飼料と食料のデータです。日本は半分以上を輸入に頼っています。やや古いので

図⑭

すが、１９９２年で、全環境に対する窒素の負荷量は１６６万トンとなっています。われわれ人間は１人年間約６キログラムの窒素を何らかの形で必要

図⑮

146

図⑲

スを使ったりして、生活レベルが改善されています（図⑰）。「アジア地域における持続可能な消費・生産パターン定着のための政策デザインと評価」という研究があって、私も事例研究のチームとして参加しています（図⑱）。東南アジアのいろいろな地域に行って、実現可能なよい取組を調べています。たとえば日本では東近江の「菜の花プロジェクト」があります（図⑲）。一つ大切なことは、一つのプロジェクトではなく、さまざまな活動を活発化させる〝場〟が存在し、多様な取組が相互に刺激しあい、ときに連携しつつ、地域の持続可能性に関する多様な課題に取り組む体制を育んでいることです。もう一つ強調しておきたいことは、地域の固有資源（自然資源・人的資源・人工資源）を生かして，地域内循環する〝ループ〟を形成することによって，地域固有資源のストック量が増加させていることです。

149

図⑰

図⑱ 148

■テーマ２

私からは、中国の漢の時代の自然保護の思想を中心にしてお話をしたいと思っています。

漢代の自然保護思想紀元前２世紀に、漢の王族の１人であった劉安が多くの学者を集めて『淮南子』（えなんじ）という論文集を作り

ました。老荘思想を中心にして、儒教や法家の思想を加えて、政治的あるいは技術的なことについて記した論文集です。そのなかに、環境保全について記した部分がありますので、今日はそれを紹介して、紀元前の中国の環境保全について考えてみたいと思っています。『淮南子』巻九「主術訓」に次のよ

東洋大学文学部教授・エコフィロソフィ学際研究イニシアティブ所長

やまだとしあき

山田利明

中国の自然保護の歴史と思想

■発表１

日本人・アジア人にとっての自然

司会武内先生、ありがとうございました。ご発表の先生方、ありがとうございました。それで休憩時間なしということで、伊藤先生、後半のモデレーターをお願いできますでしょうか。伊藤先生にはご無理をお願いして、ご自身のご発表とモデレーターの両方をしていただきます。伊藤それでは続きまして後半のモデレーターを務めさせていただきます。どうぞよろしくお願いいたします。後半は全体のテーマが「日本人・アジア人にとっての自然」ということで、私を含めて３人の発表があります。最初に東洋大学の山田先生からお願いします。

151

埼玉県小川町には、一生懸命に有機農業をやってきた金子氏がいます（図 ⑳）。金子氏はあまり大げさに「有機農業をやらなければ」というようなことはいっていなくて、私が良いモデルを

作れば、みんなも自然に同じようなことをするだろうということで行っています。理解されるまでに３０年近くかかったのですが、２００６年には住んでいる下里集落のすべての農家が有機農業に転換し、また、２０１０年に，有機の里として農林水産祭村づくり部門で天皇杯を受賞できました。有機農業を中心に多くの連携とネットワークが形成されています。昨日私は初めてこの佐渡島にきました。夜に温泉に入ると、「虫さんも葉っぱさんもカエルさんもみんなと一緒にお風呂に入りたがっているよ。よろしくネ」と書いてありました（図㉑）。こういうのはいいなと感じました。今日

図⑳

武内ありがとうございました。だいぶ時間が過ぎて、予定していた休憩時間も全部使ってしまいましたので、休憩時間はなしということで、ご理解をいただきたいと思います。それではこれで司会を交代させていただきます。よろしくお願いします。

は午前中、金山を見学しました。佐渡には金山があって、棚田があって、昔から自然と共生しながらやってこられたのだなと感心しました。トキの保護についても見学しました。佐渡島で完全に無農薬の農業が実現できたら、日本の将来の一つのモデルになるのではないかという希望をもちました。

図㉑

150

ある。だから、人の上に立つ君主は、時節によって、大地のもっている力を尽くし、そして人の力を用いる。それによって人々は繁栄し、五穀が稔る。民衆に六種類の家畜を飼うことを教え、時節時節に作物を植え、田畑を作り、桑や麻を植え糸をつむぐ」というようなことです。後の方には、こういうことをしては

いけないというのが書かれています。らして漁せず、たとえば、「沢を涸（か）。つまり「池林を焚（や）きて猟せず」の水をかい掘って漁をしてはならない。林を燃やして中にいる動物を追い出して狩をしてはいけない」と。また、「豺（さい）のいまだ獣を祭らざれば、罝罦（しゃふ）の野に布（し）くことを得ず」。豺というのは山犬のことらしいのです。「祭る」とは「獺祭（だ」の「祭」と同じ意味です。獺っさい）が小さな生き物を獲って肉を割いてバラバラにするのが「獺祭」で、獲物を神に捧げるという意味で「祭る」といっています。ですから、ここの意味は、「山犬が小さな動物を襲って祭ったりしない間に網を掛けて、取り尽くそうとしてはいけない」ということです。次に、「獺がいまだ魚を祭らざるに、網罟（もうこ）の水に入るを得ず」とあります。「獺が魚を祭る前に、網を水に入れて魚を捕まえてはいけない」とい

うことです。そして、「鷹隼のいまだ摯たざるに、羅網を溪谷に張るを得（う）ず」とあって、「鷹や隼が鳥を獲らないうちに渓谷に網を張ってはいけない」と。要するに時節時節にこういったことを守って猟をしろということがずっと書かれているのです。時節に合わせて生き物を捕るということは、生き物の絶滅を防ぐためであるというのは明らかであります。いまこうして読んでみて、初歩的な環境保護の思想が伝えられているわけで、このような思想がいまから２０００年以上前に中国に存在していたのです。こうした環境論はある程度はどこの国にもありました。これが書かれた当時において、実際にこういうことが広く行われていたことを示すものではないかと考えられます。いま読んだ『淮南子』は漢代に編集』というされたもので、『礼記（らいき）古い経典にもこの部分とほぼ同じこと

153

うな文章があります。

食者民之本也。民者国之本也。国者君之本也。是故人君者、上因天時、下盡地財、中用人力、是以群生遂長、五穀蕃植、教民養育六畜、以時種樹、務修田疇、滋植桑麻、肥墝高下、各因其宜、丘陵阪険不生五穀者、以樹竹木。春伐枯槁、夏取果蓏、秋畜疏食、冬伐薪蒸、以為民資。是故生無乏用、死無転尸。故先王之法、畋不掩群、不取麛夭。不涸沢而漁、不焚林而猟。豺未祭獣、罝罦不得布於野、獺未祭魚、網罟不得入于水。鷹隼未摯、羅網不得張于溪谷。草木未落、斤斧不得入山林。昆虫未蟄、不得以火燒田。孕育不得殺、鷇卵不得探、魚不長尺不得取、彘不期年不得食。是故草木之発若蒸気、禽獣之帰若流泉、飛鳥之帰若煙雲、有所以致之也。

これはいわゆる漢文、当時の中国の文語文であります。見ていただきたいところを読み上げます。

「食は民の本（もと）なり。民は国の本なり。国は君の本なり。この故に人君は、上は天の時に因（よ）り、下は地の財を尽くし、中に人の力を用いる。ここをもって群生は遂げて長じ、五穀は蕃植する。民を教えるに六畜を養育し、時をもって種樹し、務めて田疇（でんちゅう）を修め、桑麻を滋植し、肥墝（ひこう）を高下し、各おのその宜（よろ）しきに因り、丘陵阪険にして五穀生ぜざるものは、もって竹木を樹える。春には枯槁を伐り、夏には果蓏（から）を取り、秋には疏食を畜え、冬には薪蒸を伐る……」。

このように書いてありますが、要するに「食料は民のもとである、その民は国のもとであり、国は君主のもとで

152

なかったと思われます。食料生産の効率もよくありませんでした。稲にしても現在のようにたくさんの穂をもつ品種でなく、１本の稲からいまの収穫量の３分の１ぐらいしか採れませんでした。そういう状況での農業生産ですから、どうしても収量が少なく、慢性的な飢饉状態にあったと思われます。そのようなことで一番被害を受けるのが子供です。子供は次代を背負うわけですから、それが少しずつ死んでいくとなると、人口構成の下の方が減ってしまって、全体として人口に大きな影響が出ます。そして人口がある程度のリミットにまで減ると、人口がまた少しずつ増えるようになります。つまり人口に合った食料事情が回復することで、人口が元に戻っていくのです。細かいところについてはもう少し調べなければいけないのですが、おそら

くこの考え方である程度の整合性があるのではないかと思っていて、今度論文に書くことにしています。

伊藤山田先生、ありがとうございます。では、続いて東京大学の吉田先生、お願いいたします。

155

が記録されています。どちらが最初に書かれたのかということはわかりませんけれども、２０００年以上前にこうような意識があったということは明らかです。

中国における人口の変遷次に、漢の時代にどのぐらいの人口があったのかということを考えてみたいと思います。これについては、面白い研究を広島大学の加藤徹さんがなさっていて、２００６年に発表しています（『貝と羊の中国人』（新潮新書））。中国では紀元２年に戸籍の調査が初めて行われ、そのときの人口は５９５９万４９７八人であったという数字が残っています。確かにここまで調べているのです。ほぼ６０００万人です。このときの人口は、戸籍調査なので１戸を単位にして調べています。これから１００年ほどして後漢にな

ったときにも戸籍調査が行われています。そのときの人口は、驚くべきことに、２１００万７８２人という数字です。つまり３分の１しかいないのです。１００年と少しでほとんど４０００万人が消えてしまったのです。これをどう考えたらいいのでしょうか。さらにこの後の資料を見ますと、後漢の末の紀元１５７年には人口は５６４８万６０００人ほどで、かなり回復しています。ところが、それから１５００年後の三国時代に入ると１６００万人台に減っています。つまり、５０００万人から６０００万人に近くなると、その後１００年から１５０年ぐらいかけて少しずつ減っていって１５００万人から２０００万人ぐらいにまでなってしまうのです。このような増減が何度も繰り返されて、１億人を超すのは宋の時代、１２世紀から１３世紀になってからです。このような増減の繰り返しが何によ

るのか、いろいろな説があって、はっきりとした原因はつかめていません。戦乱によって減ったという説明もあります。そうだとする、戦乱時に激減するはずなのですが、実際には少しずつ減っています。私としては、仮説として、こういうことも考えられないだろうかということを今日はお話したいと思っています。漢代の中国は、いまの中華人民共和国よりはかなり狭く、しかも、黄河より北の華北地方は半分以上が黄土台地で、耕作はほとんど望めませんでした。また、唐代の終わりぐらいまでは、華中から華南にかけて、その半分ぐらいは森林地帯でした。森林でなければ、人間が入れないような原野が広がっていました。そうしますと、海沿いのところから深さ２００キロないし３００キロぐらいまでのところしかおそらく耕作できなかったのではないかと考えられます。要するに絶対的に食料が少

154

のは典型的な人間中心型の自然観です。人間が自然の上に立って、自然から搾取をしたり、自然を改変したりするのは人間の権利であるという理解です。

157

う状態です。三つ目は仲間（パートナー）です。人間と自然が同等の関係で、より良い状態に向かって協力し合う存在だという理解です。四つ目は管理人

図②

二つ目は無関心・無関係で、これは先ほどの二つ目の側面で自然との関係が弱いというのを挙げましたが、弱いだけではなく、関係が欠如しているとい図①

■発表２

佐渡とイリノイの自然観よしだゆき

吉田有紀 -

えていきます（図①）。まず三つの側面から申し上げますと、一つ目の側面は、環境に対する態度の主な焦点となっている自然と人間の位置付けです（図②）。たとえば、人間が上だとか下だとか、人間が自然の一部であるとか、人間中心的か自然中心的か、そういった考え方です。二つ目の側面は、自然と人間との関係の質です。これは強いとか弱いとかに加えて、感情的・理論的といったこともあります。三つ目の側面は、自然についての理解

東京大学大学院新領域創成科学研究科サステイナビリティ学グローバルリーダー養成大学院プログラム（ＧＰＳＳＧＬＩ）博士後期課程

今日のテーマは「日本人・アジア人にとっての自然」ということですが、私からは、いま研究している佐渡と、これまで研究してきてイリノイとを対比しながらお話させていただきたいと思います。

自然観の３側面と６タイプ自然観とは、大まかにいうと、人や社会と自然との関わり方ですが、ここでは三つの側面と六つのタイプから考

です。地球環境は人間が誕生する前からずっとあって、たとえ人間が自然環境を破壊して自滅しようとも、自然は続いていく強い存在なのだという理解がある反面で、生態系というものはとてもデリケートで丁寧に扱わなければいけない、か弱い存在なのだという理解もあります。次に六つのタイプですが、順に簡単に説明します（図③）。このうち四つは先行研究でよく使われています。一番上に記した「主人（マスター）」という

156

図⑥

佐渡とイリノイの比較研究今回の研究対象地は佐渡とアメリカのイリノイです（図⑤）。佐渡はトキと

の共生が進み、生物多様性の教育がとても発展していることでよく知られています。イリノイについて簡単に背景を説明します。イリノイ州の州都はシカゴです（図⑥）。典型的な中西部で、延々と平坦なトウモロコシ畑や大豆畑が続きます。農家の平均面積は１６００反以上で、大規模農業です（図⑦）。環境負荷の問題がいろいろと指摘され、そのなかでも化学窒素の投入が世界的にも問題視されています。図⑦の下の写真はメキシコ湾の富栄養化の状況を示していて、これはミシシッピー川の流域で大量の窒素が投入されていることが原因であるとされています。今回の研究対象地は、窒素投入量が最も高い地域、図⑧で真っ青になっている地域です。この地域では１９７０年代からこうした問題があるということは認識されていました。環境対策の助成金も出さ

159

ファレンスなどと関連付けられています。先行研究は主にオランダをはじめとした西ヨーロッパで行われていて、それらの研究では、ほぼ参加者全員が「主人」といった人間中心的な考えは否定しています。このような考えは現代の一般社会には存在しないと言い切られているほどの否定の度合いです。図⑤

（スチュワード）です。これはもともとは聖書の考え方からきていて、キリスト教の主が自然を人間に託したのであって、人間の役割は、託された自然をうまく管理していくことなのだということです。いまでは宗教に関係なく、たとえばサステイナビリティの定義に

ありますように、次世代に自然を残していく責任がわれわれにあるというのは、自然の管理人であるということにほかなりません。五つ目が参加者です。これは六つのタイプのなかで最も自然中心的な考え方で、人間は自然の一部であり、心身ともに自然と強い絆で結

図③

ばれていると考えます。たとえばネイティブアメリカンとか、日本古来の考え方もこういった位置付けになるかと思います。大自然のなかで人間はちっぽけな存在であるとの考えや、スピリチュアリティの話とかもこのタイプに含まれます。最後が利用者です。近年、生態系サービスという考え方が環境政策のなかで使われていますが、これも一つの自然観ではないかと思います。生態系サービスというのはその名の通り生態系が人間に提供するサービスのことで、自然はサービス提供者であるという考え方です。人間はそのサービスを使って幸せになろうとする利用者です。上からの四つのタイプが先行研究でよく使われていて、一番上の人間中心的な考えは自然破壊の原因であるとして長く理論的に議論されてきています（図④）。最近の研究では、四つのタイプの自然観が、実際の環境政策のプリ図④

158

について発表させていただきます。イリノイは農家だけを調査の対象とし、佐渡は一般市民を対象にしています。

後半で、年齢にかなりの広がりがあります（図⑩）。違いが明らかなのは、イリノイの方は９０パーセント以上の回答者が男性です。学歴は、佐渡の回答者の多くが高卒ということで、イリノイの方がずいぶん高い結果になっています。先行研究によると、男性の方がより人間中心的な回答をしている傾向があり、高学歴の方がより自然中心的な考え方をしているということになっています。

調査結果

実際のアンケートの調査結果ですが、自然観について先ほどの６タイプごとに５通りの回答から選んでいただきました（図⑪）。イリノイの方がより多く自然中心的な考えに賛成しているという結果になっています。自然中心的な考えに賛成

161

図⑪

両者の比較は慎重に行わなければいけません。回答者の平均年齢はどちらも５０代図⑩

れているのですが、改善していないのが現状です。フィジカルな技術だけでは解決できない問題で、農民がどのように考えているのかということも大事

です。それで、自然観についての研究が必要ではないかということでアンケート調査、インタビュー調査を行いました。アンケート調査は２０１２年と

図⑦

２０１３年に行い、合わせて２００人あまりの回答者にご協力をいただきました（図⑨）。佐渡については、佐渡市役所に大変にご協力をいただき、今年５００人近くの回答をいただきました。今日はまだ入力途中なので４００人ほどの回答

図⑧

図⑨ 160

賛成している人たちがいること自体が、ヨーロッパのこれまでの研究とは結構対比的です。イリノイは環境問題に関して調査す

水質についてうかがうと、ご近所さんが水を使うから気にしなければいけないといった話が多くありました。また、できるだけたくさん生産しなければいけないので、自然のことなど考えていられないといった意識もありました。インタビューのなかでとても鮮明になったのは、個人的にはより自然中心的でありたいと考えながらも、実際にビジネスとして農業を行っていると、そうではない人間中心な考えにならざるをえないということが出てきていることでした。そういった状況にイリノイの農家が置かれているということです（図⑯）。これまでの研究では、１人の人は一つのタイプであるということが前提となって分類されていました。しかし、図⑰では、たとえば青い線は、主人であることに賛成した人たちが、他のタイプについてどのように答えたかが示されています。ご理解をいただきたい図⑯

163

る対象になることが多く、農家の皆さんには結構警戒心があって、インタビューのなかでも、そうしたことを意識したような答えがありました（図⑮）。図⑮

している部分だけを抜き出すと、よりわかりやすいかと思います（図⑫）。イリノイではインタビューも行い、自然中心的な発言がたくさん聞かれました

図⑫ （図⑬）。われわれはスチュワートとして自分たちの土地を預かっている、神様からいただいた土地を丁寧に管理しているのだといった意識をとても強く

図⑬

農家の皆さんが持っておられました。その反面、主人であるという考えに賛成する人もイリノイの方が多くいました（図⑭）。主人であるということに

図⑭

162

いうことがあります（図⑱）。日本人があまりはっきりとした言い方をしないということや、そもそものアンケートの設問が直訳的でわかりにくかったと

いうことがあったのかもしれません。無関係というところに賛成が佐渡で２５パーセントほどいたのがかなり高い割合となっています。無関係というタイプは自然中心と人間中心の間のタイプで、イリノイでは最も賛成が少なかったので、２５パーセントも賛成というのは結構異例な結果です。なぜこうなっているか、一つ考えられるのは、そもそも日本には自然という単語がなかったということもあって、自然を別の存在として見る習慣がなく、自然についてどう考えるのかと聞かれても、何かよくわからないという答えになってしまうのではないかと思われます（図⑲）。アンケートの自由回答欄で、「あなたにとっての、佐渡の豊かさは何ですか」という質問をさせていただきました。６３パーセントの回答者が自然という言葉を入れていました（図⑳）。おいしい米や魚がとれる、野菜は自家で作れ図⑳

165

日本人の自然観また、佐渡の特徴として、どちらでもないと答えた人がとても多かったと図⑲

図⑰ のは、主人と答えていても、他の自然中心的な考え方にも賛成しているとい

うことです。同じ人でもいろいろな考え方をもっているということです。

164

図⑱

■発表３

漢字文化圏の「自然」観についての試論とくにベトナムに注目して伊藤哲司いとうてつじ

ました。昨日の夕方に来て、今日の午前中ちょっと回っただけなのですが、やはり島というものには独特のものがあるのかなと感じて、長くここに関わってみたいと思い始めています。私は茨城大学で地球変動適応科学研究機関（以下、ＩＣＡＳ）というサステイナビリティ学の研究・教育を行うところの機関長を務めさせていただいております（図①）。私自身の専門は社会心理学という文系分野なのですが、学内の６０人以上のさまざまな分野の

茨城大学地球変動適応科学研究機関（ＩＣＡＳ）機関長

私はもともと自然観について研究しているということではないのですが、「日本人・アジア人にとっての自然」というテーマをいただいて少し考えるところもあり、今回は試みの論ということで提示させていただきます。ベトナムに割と長く関わってきていますので、そちらの話をします。

自己紹介をかねて今回初めて佐渡に来させていただき

教員がＩＣＡＳに参加しています。２０１６年は１０周年の記念シンポジウムを開き、つい先日は、東京の立川にある国文学研究資料館と地誌資料を使った防災研究を一緒にやりましょうということで協定を結び、これから研究が始まっていく予定です。ちょうど２年前にＳＳＣの集まりを茨城大学でやらせていただきました（図②）。原子力にどのように関わるのがよいのかということでワークショップを行ったりしました。

167

る、畑がたくさんあるから何でも作れる、山のものもたくさんいただけて幸せです、元気の源ですといったことが書かれています。美しい自然に囲まれていることは、人情味があるということにつながっていると思いますという

答えもあります。自然が生活のあらゆるところに貢献しているという意識もあります。日本人の自然観として、自然を「神秘的・神」として捉える、「師匠」として捉えるということがあります。欧米ですと、「マザーネーチャー」というように自然を母親とみることがありますが、日本では山が険しかったり、地震もあったりして、より厳しい自然といった見方もより強くあるのかなと思います図㉑）。そういったことから、自然の恩恵を受けるとか、自然に服従するとか、そのようなことともまた少し違うニュアンスがあるのではないかと考えられます。今回はイリノイと同じようなアプローチで佐渡の自然観を捉えようという試みだったのですが、もともと欧米で出てきた自然観のタイプ分けなので、日本ではもう少し違ったことも考えて調査しなければいけないのかなという図㉑

思いもあります。まだ研究の途中経過ではありますが、ご静聴どうもありがとうございました。

伊藤ありがとうございました。では、続きまして私から発表させていただきます

166

実は再々婚で、一番上の子がもう２１歳の大学生になっているのですが、いまは毎日乳飲み子の息子と向きあい子育てをしています。そういう子どもの

図④

169

日は助産師の方に講演をしていただきました。（図⑤）。ある参加者から、サステイナビリティ学と助産師の関係がわからないというご指摘をいただきま

図⑤

ことを考えても、やはり命の問題はサステイナビリティを考える上で大変重要だなと思っていて、「命の授業」というのを行ったりもしています。つい先

図③

私は１９６４年に名古屋で生まれ、ベトナムに比較的長く関わってきました（図③）。もともと災害研究をしてき

たわけではないのですが、「被災地」に関心があり、社会心理学の立場から、「葛藤（コンフリクト）」に関心があり

図①

ます。私はもう５３歳なのですが、この年になって子どもに恵まれました（図④）。

図②

168

５月から翌年の２月まで当時の文部省の在外研究員として滞在しました（図 ⑦）。その経験をまとめて『ハノイの路地のエスノグラフィー』（ナカニシヤ出版）という本を書きました。私はベト

ナム語はすらすらとは書けないのですが、友人の力を借りてベトナム語でも本を出しました。この本には、ハノイの路地と生活世界の当たり前のことがつづってあるのですが、わりとうけが良くてたくさんの方から反響をいただいたり、あるいはハノイの新聞社などから取材を受けたりもしました。それで今日の話に入るのですが、ベトナムというのはご存じの方もいらっしゃるでしょうけれど、漢字文化圏です（図⑧）。ベトナム語はいまはアルファベットに記号が付く表記をしていますが、これは基本的には発音記号です。ですからルールさえ覚えれば、ベトナム語は音読することができます。ただ、発音は結構難しいので、何となくそれらしく読んでも通じないということがよくあるのですが。いくつかベトナム語を並べてみました。一番上は「トゥニエン」という発音ですが、「トゥニエン」は自然です。図⑧

「ティエンイエン」は天然、「チューイー」は注意、「イーキエン」は意見、「キーニエム」は記念、「クアンサット」は観察、「カムドン」は感動、「ラックヮン」は楽観です。ハノイは漢字で書くと河内と書きます。ハノイというのは一つの言葉ではなくて、「ハー」が河で、「ノイ」が内です。あそこは紅河が流れていて、川の内側にある場所がハノイということです。ベトナムは越南です。「ニヤッバン」は日本です。日本語・ベトナム語辞典とか、あるいはベトナム語・中国辞典とかを見ますと、漢字が表記されています。ただ、ベトナム人の皆さんはいま漢字をまったく使いませんので、漢字での表記を多くのベトナム人は実は知りません。

ベトナム語の自然

自然はベトナム語では図⑨のような

171

した。でも、命の問題、あるいはライフの問題は、サステイナビリティを考える上で根本的な問題ではないかと思っています。

ご存じの方が多いかと思うのですが、日越大学がハノイに昨年９月に開学しました（図⑥）。茨城大学は七つ目のプ

ベトナムとの関わり

図⑥

ログラムにあたる気候変動・開発プログラムの幹事校になり、今年の９月から１年遅れで始まる予定でいま準備をしているところです。私はベトナムのハノイに１９９８年

図⑦

170

図⑪

という意味になります。もう一つ「トゥニエンニイ」というと、「ニイ」というのは日本語の「で」に近い接尾辞で、直訳すると「自然ですね」ということになりますが、これは「恥ずかしくないの？」というような意味です。日本語だと「天然ボケ」という言葉がありますが、それに近いのかなと思います。詳しい考察ではありませんが、日本語の自然と「トゥニエン」は少しずれていて、でもかなりは合っているということです。

自然を支配する？

次はネット上で見つけた情報なので、あまり詳しく説明はできませんが、自然観・社会観の国際比較です（図⑪）。自然は共存すべきか支配すべきかということを問うたアンケート調査です。日本では９６パーセントぐらいが共存すべきものと答えているのに対して、

173

表記をするのですが、日本と意味が同じなのだろうかということで、日本語が堪能な何人かの友人たちに聞いてみました。意味するところはほぼ同じではないかという声が割と多かったです。「トゥニエン」というのは、人間がコ

図⑨ ントロールできるものなのかどうかということも聞いてみましたが、私が聞いた範囲では、コントロールできないものである、つまり人間を何か超えたものであるという声の方が多くありました。

図⑩

ただ、人工のものではない自然にあるものは、トゥニエンという言葉より、ティエンイエン（天然）という言葉で表すことがどうも多いようです。ティエンイエンを日本語でいう自然と訳した方がそれこそ自然であるような気がします。大自然という意味での自然ではなく、「自然に話す」とかいったような意味で「トゥニエン」を使うときもあります。「どうぞご遠慮なく、自然にお召し上がりください」というときにも、「トゥニエン」を使います。一方で、明らかに日本語にはない意味で使われることもあります（図⑩）。たとえば「不意に彼は何も言わずに帰ってしまった」というときに、「トゥニエン」は「不意に」という意味になります。「気がついたら、春になってきました」というときには、「トゥニエン」を使って「春が自然にきた」という言い方をして、日本語の「気がついたら」

172

自然観は変化する暫定的な結論としては、同じ漢字文化圏ということで、中国とか韓国・北朝鮮を含めてのことですが、西洋の言葉には見出しにくい共通の概念がある

ことは確かです（図⑬）。たとえば、「縁がある」という言葉がありますが、縁をベトナム語では「ズエン」と言います。これはたとえば英語には単純に直しづらいものです。それから、今西錦司さんが書いていることで、「自然に対比されるものは人工であるけれど、西洋流の考え方では自然に対比されるものは人間である」と。１９６６年にこのように書いています。漢字文化圏のなかで、概念の共通性に注目しながらも、意味のずれとか使われる文脈の違いにも注意を向けた検討が必要だと思います。日本語でも「自然」を「シゼン」と読むのか、「ジネン」と読むのかで意味が異なるとも言われます。一番私が知りたいのは、その時代、その社会での生活のなかで、どのような自然観が人々の間で共有されているのかということです。それは災害観にもつながるだろうし、あるいはそこからさらに適応とは一体何なのかと

175

の日本あるいはベトナムにもいろいろな地域がありますから、そうそう単純にはいえないでしょう。それでも、もう少し詳細に検討していく価値があるのではないかなと思っています。図⑬

図⑭

ベトナムでは、支配すべきものと答えたのは半数くらいになっています。先ほどベトナム人の友人たちが、自然は

どちらかというと人間の手を超えたものだと捉えているところが多いと話しましたが、この結果を見る限りはかな

図⑫

り違うような感じがします。私が２０年ぐらい前にベトナムで生活していたときの経験からいうと、東洋医学も結構入っているのですが、西洋医学の薬を単純に信用して、それを飲んでこそ病気が治ったみたいな言い方をしていて、何か科学的なもの、ないしは人工的なものを信頼する度合いが高いのかなと感じたことがあります。そのようなこととも多少つながるようなデータではないかと思います。そのような自然観も時代が変化すれば当然変わっていきます。残念ながらベトナムのデータが見当たらなくて、日本だけです（図⑫）。これを見ますと、人間が幸福になるためには自然を征服するという考え方は、１０６０年代半ばぐらいまでかなり高くて、そこからグッと下がっています。自然観に関する考え方は、時代とともに、あるいは経済状況とともに変化してくるということを表しています。とはいえ、現在

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彼女が東大に行く前から私は実はつながりがあって、彼女の案内で少し巡ったときに、田んぼに農夫がいて、これから田植えをするところで、この農夫たちの話もいろいろと興味深かったです。広大な田んぼなのですが、最近は蟻とかネズミが屋根の方に上ってきていると語っていました。ということは何を表しているかというと、これから大きな洪水が起こるだろうと言うのでした。しかし、堤防というものは基本的に作らなくて、洪水を何としても防

も起こってしまうわけで、１９９９年にはこのあたりに非常に大きな洪水があり、数百人の方が亡くなっています。でも、逆にその洪水がなくなると、畑のトウモロコシを荒らすネズミが増えるということもあるそうです。いわゆる自然との付き合い方というところはいまの日本のあり方とはずいぶん違うのかなというのを感じた記憶があります。こういったことも含めて、今後さらにこのテーマを検討していく価値があるのかなと思っています。何かご質問があるでしょうか。図⑱

山田自然という言葉と天然という言葉を対比したことについてお尋ねしたいのですが、自然という言葉は中国の道家思想から出ていて、それは「自ずから然り」「自然にそうなる」という意味です。つまり「ケセラセラ」です。ただ、中国の古い時代において「天然」という言葉を私は見たことがありませ

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ごうという発想そのものがないように見えました。農民にとっての適度な洪水がむしろ必要だということです。一方で大洪水

図⑰

いう、適応の概念を検討することにもつながってくるのではないかという気がします。とくに災害をどう見るのかということに関しては、最近、ＩＣＡＳが協定を結んだ国文学研究資料館との共同研究のなかでも、課題になって

図⑮ くると思っています。これはおまけで、２００６年に作ったものです（図⑭）。ベトナム中部のフエにはこのような風景が広がっていて、ここは洪水の頻発地域です。ここで中学生たちと出会っていろいろな話をし

図⑯

たのですが（図⑮）、洪水がしばしば起こって大変だと言いはしても、そんな陰はあまり見えませんでした。フォン川という川が流れていて、そこに水上生活をする一家がいて、インタビューをしました（図⑯）。一番下の娘さんが筏から落ちて亡くなっていて、子どもたちには陸に上がって生活をしてほしいと、彼らご夫婦は言っていました。ちなみにいまは水上生活の人々は陸上に移住させられて、もうそこにはいません。図⑰のおばあさんは、洪水はとにかく防がなければいけないとは考えていなくて、それが畑を豊かにしてくれるという考え方をしていました。でも、家が壊れてはやはりかなわないので、丈夫な家に建て替えたいと言っていました。図⑱もベトナムのフエの風景で、ここに写っている女性はマイさんといって、福士先生の研究室にいた人です。

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があります。ベトナムの生活世界、特に農民の生活世界を表していると思うのですが、ベトナム語で、水のことを「ヌオック」といい、「ヌオック」にはもう一つ「くに」という意味があります。国家という意味ではなく、自分たちの住んでいるふるさとという意味の「くに」です。水と「くに」が同じ言葉だというのは、非常に面白いなと前から思っていて、水があるということと自分たちの生活世界に何かつながりがあるんだろうなということを思います。 ――ベトナムには４０回ほど行ってかなり付き合いがあるのですが、同じ漢字文化圏とはいっても、いまのベトナム語は発音記号みたいな表記になっていて、それでベトナムの人が満足しているのでしょうか。日本人はみんな漢字を知っていて、日本の企業がボランティアでベトナムで漢字の復興作業を

やってみたりするのですが、ベトナムの人には漢字が失われたことに対する動きというのはあまりないような気がします。そこはいかがでしょうか。

伊藤その他にコメント、質問がなければこのセッションはこれで閉じさせ

支配をされてきたという関係なので、漢字に対する若干の嫌悪感みたいなものがもしかするとあるのかもしれません。

山田いまのお話を少し補足したいと思うのですが、１９９０年代から２０００年に入るかどうかというこころに、「漢字文化圏」という概念がかなり使われたことがありました。それはアジアから出た言葉ではなくて、ヨーロッパの中国学研究者の間から出てきた言葉でした。向こうから見ると、確かに漢字文化圏かもしれないのですが、アジアから見ると、漢字文化圏のなかにもいろいろな文化があって、漢字を使っているからといってひとまとめにして、それを文化に結び付けるのはやはりだいぶ無理があると思います。

伊藤個人的な意見ですが、漢字を改めて学びたいとはほとんど思われていない感じがします。１９世紀まで使われていたチュノムという漢字を少し変形させたような文字があって、それは非常に難しくて、一部の人しか読めなかったと言われています。いまのベトナム語の表記法は非常に近代的で優れていると考えている節があるようです。便利で覚えやすいし書きやすいしということで、そこから離れて漢字を復活させようといったことは考えていない感じがします。それからもう一つ、中国出身の方がいる前では少し差し障りがあるかもしれませんが、歴史的に中国との関係は必ずしも良好ではなかった、あるいは

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ん。劉さん、どうですか。

劉ないです。山田中国にない天然という言葉がベトナムにどのように入ってきたのか面白く思ったのですが、どうなのでしょうか。伊藤ありがとうございます。申し訳ありません、この点については知識がないので、このことにはお答えができません。中国、日本、ベトナム、あるいは韓国との比較ができると興味深い発見ができるかもしれません。コメントとして受けさせていただきます。それでは、私も含めた３人の発表がありましたが、全体を通してコメントなりご意見なりありましたらぜひお願いします。 ――イリノイと佐渡の自然観について

お聞きします。とくに水に対する意識がアメリカ人と日本人では違うのではないかと思うのですが、川の水を使うのと地下水を使うとでは、感じ方が違うというようなことがあるでしょうか。

吉田ご質問ありがとうございます。イリノイでは井戸水を多く使っています。農地から流れ出る水の水質について質問をしますと、飲み水としての水質についての答えが返ってくることがよくあります。そういう意味で、自分たちが利用する水、という意識が強いように感じました。また、イリノイの調査した地域はもともとは湿地で水を抜いているので、水は排出したいもの、という意識が感じられました。

伊藤関連するかどうかわからないですが、ベトナムには、水の上に人形を浮かす水上人形劇の伝統芸能があって、ハノイとかホーチミン市には劇場

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関心をお持ちである方であると強く感じておりました。私も、工学研究科で５年間にわたり教務委員長を４年間にわたり研究科長させていただいたこともあり、自然共生、資源循環ならびに低炭素社会という極めて大切な概念を、将来を担う学生に真に認識させるには、どのようなことをすべきであろうかということを真剣に考えておりました。今日の栗本先生のお話は、まさにこの課題に対する一つの解答を示して下さったという感じを持ちました。地域に実際に出向き、そこにある環境問題を

含む山積みの問題を地域の方々とのコミュニケーションを取りつつ解決を図って行くという方法は、客観的に見て非常に優れた実践教育であると思います。一方で、長く続けるには、学生と地元の方々とのコミュニケーションの継続性の問題をはじめとするいくつかの重要な課題があるということも大変参考になりました。引き続き吉田先生、渡辺先生のお話をお聞きしました。先生方は、地域の活性化の必要性のみならず如何に地域経済の発展と展開を図るべきかの具体策を述べられました。お話の意義と展開は、とても理にかなっており大変すばらしいことだと思いました。特に、吉田先生が言われました現代環境論を左右する四つの思想は大変に重要な紹介で、それは、まがいもなく政策に大きな影響を与えるものであります。思想の背景には自然観をどのように捉えるかという最も基本的なものから発し

ており、私も再度きちんと考え直さなければならないなと強く思いました。劉さんの講演のキーワードは窒素ですが、窒素というと私などは単純にノックス（）とか排ガスのことしか考えていなかったのですが、循環できない窒素がこれだけ過剰にあるという指摘は衝撃的でありました。このことは是非多くの方々に知っていただきたいと思いました。山田先生は中国での人口の増減理由を考察しておられ、それは単に戦争があったからというのではなく、生産プロセスの問題、それが自然観と深くかかわっていることに起因するという考えであり、大変興味深く聞かせていただきました。その考えは、日本はいま人口が減っていますので、これからの生産プロセスがどうあるべきかということの問題に対しヒントを与えるものとして大いに意義があるように感じました。

NOx

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ていただきます。どうもありがとうございました。

司会伊藤先生、発表の皆さま、あり

■とりまとめ

かけしたともゆき

掛下知行

がとうございました。これで研究発表はすべて終了しました。それでは、本日の取りまとめを大阪大学の掛下先生にお願いいたします。

工学だこうかと思います。特に、皆さまのご講演の中で、私が感じました印象的で刺激的なところについてお話させていただこうかと思います。まず、梅田先生のご講演ですが、冒頭に述べられた「作る責任、使う責任」というキーワードは、工学が専門の私にはぐさりと心に突き刺さる思いでした。私は、鉄鋼材料を主体とするいわ

サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム（ＳＳＣ）理事大阪大学大学院教授

皆さま、大変素晴らしいご講演をして下さりありがとうございます。貴重な講演のとりまとめ役は私にはふさわしくありませんが、ご指名がありましたので僭越ながら役を果たさせていただきます。ご容赦の程どうぞよろしくお願いいたします。とりまとめにあたり、私の専門は工学でありますので、的視点の立場から、お話をさせていた

ゆるものを支える構造材料の基礎と開発にも携わっておりますが、とかく機能性を追求することに主眼を置いてしまい、その生産プロセスやできた後にかかわる環境に優しくかつ資源循環に適したという極めて重要なことを忘れがちになります。その結果、環境破壊につながる二酸化炭素や窒化物等の発生問題を引き起こしてしまうことになります。十分にその大切さを認識しているつもりですが、そのあたりことをあらためて厳しく問われているような思いがしました。また、このキーワードを踏まえた日本の産業のあり方についていろいろなお話をされましたが、私のみならず皆さまにも大変参考になったのではないかと感じております。次は栗本先生です。栗本先生と私は大学で同じ組織に属しておりましたこともあり、いろいろなお話を伺う機会がしばしばありました。そのお話を通して、私は、先生が教育に熱心で深い

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では武内先生にモデレーターをお願いし、後半の「日本人・アジア人の自然観」では伊藤先生にモデレーターをお願いしました。そして各先生方から大変興味深い貴重なお話をいただいきました。皆さまに厚くお礼を申し上げたいと思います。私も拝聴しておりまして、大変勉強になりました。ただいま掛下先生からおまとめをいただいた通りで、私からはほとんどそれに加えることはありません。私自身

はどちらかというと第一セッションの方が日頃考えておりますことに近いものですから、その点でいろいろと考えさせられる点も多かったわけでございます。サステイナビリティということを考えていく際に大切なこと、循環経済であったり、野生生物資源であったり、絶滅の恐れのある生物であったり、薬用植物であったり、あるいは窒素循環というような新しい問題も絡んでくるといったことであったり、さまざまなところからのお話を聞かせていただきました。また教育の側面からのお話も伺いました。いずれしましても、私が感じますのは、地域の自然のシステムをベースに置きながら、いかにして社会や経済のシステムが持続可能なものに変わっていくのかというところで、今後さらに皆さんの研究が発展していくことを大いに期待したいと思います。後半のセッションの自然観に関わるところにつきましては、日頃私はあま

りこういった点についてよく考えることをしておりませんので、今日は勉強をさせていただいたということ以上に私からは申し上げる点はございません。本日のセッションおいて、自然観とサステイナビリティというテーマについて、いろいろな側面から掘り下げることができたのは大きな成果ではないかと思います。今後ますます皆さまのご研究が進み、そしてこのサステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアムにおいてさらに有意義な交流が行われ、相互の研鑽が進みますことを祈念いたしまして、私からの閉会の挨拶とさせていただきます。本日は大変にありがとうございました。

司会浜中先生ありがとうございました。以上をもちまして研究集会を終了します。

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佐渡とイリノイの自然観という吉田先生のお話は、私も１年半ほど招へい研究員としてイリノイに住んでおりましたので、大変興味深く伺いました。三つの側面と六つのタイプに分けてお話をされたのですが、イリノイと日本とでは自然観に違うところがあって、その差によってやはり政策的なところが大いに異なってくるところがあることを教えられました。ともに自然共生という考えを持っていてもその基本な思惟は国民間で微妙に異なっており、それが差になっていると考えると国（民族）の自然観の詳細な把握が必要で、それは大変難しいものであるという思いもしました。最後のご講演は伊藤先生でありました。出だしにベトナムと日本とは漢字文化圏として言葉が似ているところがあるということを述べられました。どのような展開になるか気になっておりましたが、最後には、自然観とか価値

観はやはり地域によって違いが現れることを述べられました。言語が似ているところがあっても、微妙な違いがあるため、サステイナビリティを展開していく上でも地域により違ってくる可能性があることを示唆するお話でした。以上に述べましたように、今日は本当にすばらしいご講演をお聞かせいただき、さまざまな刺激を受けました。皆さま方の今後のますますのご発展が

■閉会挨拶

はまなかひろのり

浜中裕徳

期待されます。本日は、お忙しい中、貴重なご講演をしていただき大変ありがとうございました。

司会ありがとうございました。それでは時間もまいりましたので、最後に研究集会の閉会のご挨拶をＳＳＣの理事をお引き受けいただいている公益財団法人地球環境戦略研究機関（ＩＧＥＳ）理事長の浜中さんにお願いします。

とサステイナビリティ」というテーマにつきましてお話をいただきました。最初のセッションの「自然資源の活用」

サステイナビリティ・サイエンス・コンソーシアム（ＳＳＣ）理事公益財団法人地球環境戦略研究機関（ＩＧＥＳ）理事長

本日は皆さま、大変長時間ご苦労さまでございました。ＳＳＣの今年度の研究集会ということで、「人間の自然観

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した。深海に関する新しい知見を数多くもたらしているのが海洋研究開発機構（ＪＡＭＳＴＥＣ）です。ＪＡＭＳＴＥＣは水深６５００メートルまで潜れる有人潜水調査船「しんかい６５００」や、海底の岩盤を掘削してサンプルを採収する地球深部探査船「ちきゅう」など海洋を調査するための船舶や探査機を保有し、科博に比べると人員も予算も約１０倍の大きな組織です。ＪＡＭＳＴＥＣのような先端的な研究をしているところと共催することで、４年間という比較的短期間で再度の深海展を開くことができました。「大英自然史博物館展」は大英自然史博物館のスタッフと長い時間かけて企画を練って実現しました。先方が見せたいと思うものと、われわれが見せたいと思うものが最初から一致していたわけではありません。先方は、自然史研究において女性が大きな貢献をしたことを展示したいと強く希望しました。イギリスでもかつては女性の地位は必ずしもよかったわけではなく、家計を助けるために恐竜を発掘し続けた女性がいました。先方の希望を

入れて女性の活躍を打ち出した展示をしたところ、来館者の評判もよく成功しました。一方で日本側の要望で応じてもらえなかったものもありました。ニホンオオカミの剥製は世界に４体（日本国内に２体、英国とオランダに１体ずつ）しかなく、われわれは日本への里帰りを望みましたが実現しませんでした。海外の博物館と共同で特別展ができるのなら、国内の博物館とも可能ではないかと、現在、国立民族学博物館と相談を進めています。民博は大阪の万博記念公園にありますから、そこを訪ねて展示を見ればいいわけなのですが、科博と共同企画すれば普段とは違った切り口で見ていただけることになるのではと考えています。民博には約２０万点の標本があり、その１割以上が首飾りで、マッコククジラの歯で作られたものもあります。同じ首飾りでも自然史的なアプローチによって異なる見方ができる可能性があります。科博では、新たな視点からさまざまな特別展を企画して行きたいと考えています。ぜひお越しいただければと思います。

連載エッセイ

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国立科学博物館の特別展国立科学博物館では年に２、３回の特別展を開いています。今年度は春に「大英自然史博物館展」を、夏に「深海―最深研究でせまる〝生命〟と〝地球〟」を開催し、この３月には「人体―神秘への挑戦」が始まります。先の二つの特別展はともに大変好評で、来場者がそれぞれ３０万人、６０万人を突破しました。「大英自然史博物館展」では、７０００万点以上もある同館の収蔵物から約３７０点を厳選して展示し、ほとんどが日本初公開でした。深海展の方は、世界で初めて深海で撮影されたダイオウイカが大きな話題になった２０１３年から４年ぶりの開催でした。今回の深海展の見どころの一つは発光生物でした。ＮＨＫが２年間かけて開発した４Ｋ超高感度深海撮影システムによって、深海生物が放つ微弱な光が初めてはっきりと捉えられ、その映像が会場で流されました。深海生物が光るのは、（１）敵から逃げる、（２）獲物を捕らえる、（３）助けを呼ぶ、（４）敵か

ら隠れる、などの理由によると考えられています。ホタルイカは食べたことのある人も多いと思いますが、その腹側に多数の発光器があります。ホタルイカは普段は２００メートル以深の深海に生息していて、そこにはごくわずかな太陽光しか届きません。それでも下からホタルイカを見上げるとごく淡い影が生じ、何かがそこにいるということがわかります。捕食者はその影を見て襲いかかります。そこで、ホタルイカは太陽光の明るさと同じくらいに発光して影を消して捕食者から見えないようにしていると考えられています。これをカウンターイルミネーションといいます。科博には深海生物の多数の標本があります。それらはホルマリンに浸かっているために、白っぽく色が抜けて本来の色彩がわからなくなっています。また、深海から採収する過程で体の構造が破壊されてしまうこともしばしばあります。ＮＨＫが撮影した映像によって、深海生物の豊かな色彩や繊細な構造がわかるようになったのも今回の特別展の見どころで

林良博

はやしよしひろ

独立行政法人国立科学博物館長

（専門はバイオセラピー）

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た小さな泉で、塑像（ケルト神話のダヌか？）とプの湧き口は確かレートがあります。 Donau-Quelle にあるのですが、その上に丘陵が続き放牧地で、森林伐採され、水はランオフで地表を幾筋も流れていが真の源泉なのかて、はたしてこの Donau-Quelle は疑問です。ここは谷筋で、昔は確かに、森から地下に浸透した水がここから勢いよく湧き出していたのであろうと思います。この Donau-Quelle から１００メートル程登ると、丸い地形の尾根筋に石に刻んだ標識にとあり、この尾根筋全体が分水界のよ Donau/Rhein の分水界をまたいで（といっうです。 Donau/Rhein てもかなり平坦なのでそれらしいところを探すのに苦労しますが）、右足と左足の雪が溶けて、一方は黒海へ、もう一方は北海へと別れ別れになることを思うと、なにやら地球規模の重大事をまたいでいる気分になります。かつて、ウガンダとポンテアナック（西カリマンタン）で赤道線をまたいで、北半球と南半球に足が乗っているときのような気分です。ああ、地球をまたいでいる。から、ライン川側に流れるエルツ Donau-Quelle 川の源泉が２キロほどにあると看板が出ています。この辺りはもう冠雪しており、タクシーの運転手は

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ランス中東部のアルザス地方（アルザスロ =レーヌ、ライン地溝帯）との国境にあります（ウィキペディア）。南北で約１６０キロに広がり、一番高い箇所は、）の山頂で、海抜１４９フェルトベルク（ Feldberg ３メートルです。標高１０００メートル近い高地ですが、氷河に削られたなだらかな丘陵地帯といってもよいです。シュヴァルツヴァルトは、もともとオーク（ブナ科コナラ属、カシ）を主体とする落葉広葉樹帯ですが、なぜか、古くローマの時代からシュヴァルツヴァルト（黒い森）と呼ばれていたようです。オークが大量に切り出された後、ドイツトウヒが植林され、ドイツトウヒの純林となり、ドイツトウヒの葉が黒っぽい色をしているのでシュヴァルツヴァルトと呼ばれるようになったという解説が多く見られますがそれは間違いです。ドナウ川：フライブルグから、約３０キロ東にあ）に向かい、ドるフルトヴァンゲン（ Furtwangen ）に至りました。ナウの泉（ Donau-Quelle は海抜１０７８メートル、ドナウの Donau-Quelle 河口（黒海）から２８８８キロの地点で、ドナウの川に湧き出しています。石で囲われ主源流の Breg

北海道大学大学院名誉教授

（専門は根圏環境制御学・植物栄養学）

イン川‐ドナウ川・ベルトはシュヴァルツヴァルト、「黒い森」でかつてはオークの原（ Schwarzwald 生林地帯）を分水嶺（界）とし、オーク地帯を流れるオーク・ベルトでもあり、ヨーロッパを南北に繋ぐ河川交通の要でもあります。シコツ・ベルトではサケが重要資源で、ミズナラはサケの産卵のために涵養を維持していました。ライン川‐ドナウ川・ベルトではオークの原生林が覆い、その実（ドングリ）が、秋に豚の滋養となり、さらにそのオーク材は船造りに極めて重要でした。ライン川沿いのバーデンバ =ーデンには有名なモール温泉があり、石狩平野にもやはりモール温泉が散在します（地質年代的にも低湿地が広がっていた）。分水嶺（界）のあるシュヴァルツヴァルトでは、魔女狩りと古層のケルト・ゲルマン文化狩りが峻烈を極め、千歳ではアイヌ民族が冊封されました。シュヴァルツヴァルトはバーデン地方に属し、北はバーデンバ =ーデン、東はシュトゥットガルト、南はフライブルク、西はライン川の流れを挟んでフ

風水土の旅３ドナウ川‐ ライン川分水界とオーク Ⅰ ドナウ川‐ ライン川分水界（嶺）ボンで開催のＣＯＰ２３（２０１７年１１月）を抜け出して、フライブルグに向かう。フライブルグから東３０キロにフルトワーゲンの町があり、そこから北西に７キロの所にドナウ川の源泉）があり、また、ライン川側に流れ（ Donau-Quelle るエルツ川の源泉がその近くにあります。また、そこには、南東に流れ黒海に注ぐドナウ川と、北西に流れ北海に注ぐライン川の分水嶺（界）もあるのではシュヴァルツヴァルす。しかも、 Donau-Quelle ト（黒い森）にあります。前回訪ねた、日本海に注ぐ千歳川（北西に流れる）と太平洋に注ぐ美々川（南東に流れる）の分水嶺が千歳にあり、規模は違いますが、ライン川と千歳川、ドナウ川と美々川が流れる方向で相似的構造が認められ、そうするとフライブルグが千歳に相当する位置にあります。千歳川‐美々川をシコツ・ベルトと呼びましたが、ここは古くはミズナラのベルトでもありました。ラ

大崎満

おおさきみつる

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過去に何度かイン川沿いに旅をしていた点と線が、このドナウ川‐ライン川分水界の旅を書いていて突然繋がってきました。ザルツァハ川（）は、イン川の支流で、 Salzach 長さは２２５キロ。 Salz とはドイツ語で塩を意味し、１９世紀までこの川は、塩を船で輸送するのに使用されていました。この州都ザルツブルクで、ドイツ表現主義の天才詩人ゲオルク・トラークルが生誕しました。ドナウ川文化圏とは、ハプスブルグ帝国の支配領域の文化圏です。岩崎周一（『ハプスブルグ帝国』、講談社現代新書）によると、「１４世紀を通じ、ハプスブルグ家の支配はウィーンを事実上の首都として、オーストラリア諸邦に徐々に浸透していった。（中略）ライン川上流では、今日、環境問題に対する先進的な取り組みで知られる都市フライブルグが、市民の選択により、ハプスブルグ家の支配下に入った（１３６８年）」とあり、さらにオーストリア系ハプスブルグ家は、神聖ローマ皇帝の位を保持しつつ、チェコとハンガリーを加えて、中欧に広大な君主国 ──いわゆる「ドナウ君主国」──を形成していった」とあります。「ドナウ君主国」は、西端にフライ

ブルグを含み、従って、シュヴァルツヴァルトにまで接していたことになります。つまり、ドナウ川流域の「ドナウ君主国」はローマカトリック教会文化の強力な影響下にあったといえます。「１８０６年に、完全に形骸化していた神聖ローマ帝国は、ライン同盟の結成とフランツ２世の帝位放棄によって名実ともに消滅した。これによりハプスブルク家は『神聖ローマ皇帝』という『至上の地位』を失い、オーストリア大公及びハンガリー王、ボヘミア王ほか諸侯の地位を保持する一領邦君主に転落した。とはいえ、第一次世界大戦までは、依然としてハプスブルク帝国は強大であったが、諸民族が自立性を求め、ハプスブルク帝国は完全崩壊する」（岩崎周一とウィキペディアより要約）。

ネッカー川：ネッカー川はシュヴァルツヴァルト山地とシュヴァーベンジュラ脈（シュヴェービッシ）を流れます。ェ・アルプ）に挟まれた高地（ Baar その両山地・山脈はさまれた森林地帯を流れるネッカー川河畔に、大学都市として知られるテュービンゲンがあります。テュービンゲン大学は、古くからとりわけ神学研究の中心地とし知られています。その前身テュービンゲン神学校（１４４７年創設）は、

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いやがるので、歩いてみましたが、全く源泉の形跡なしでした。あとで、堀淳一の『ドナウ・源流域紀（東京書籍）を読ん行ヨーロッパ分水界のドラマ』で、びっくりです。「ライン川へ行くべき水を人間が自分の勝手な都合でドナウのほうに引っ張ってしまっていた」のです。別の言い方をすると、シュヴァルツヴァルト山地はそれほどなだらかな分水界をなしているということです。堀は、ドナウの流域は、まわりをすっかりラインの流域に包囲されているようだと指摘します。「だから、ちょっとドナウが氾濫したら、水はたやすく樋の縁を越えて、あふれ出そう」な状況です。ですからここは分水嶺よりは分水界といったほうがいいようです。現在の名ドナウと各国語でそれに相当する名前は、ダーヌビウスに由来するといラテン語の Danubius います（ウィキペディア）。これはローマ神話の河神の名で、スキタイ語、あるいはケルト語からの借用はイン語がもとになっているようです。語頭 Danu 」とド・ヨーロッパ祖語で「川」を意味する「 dānu ）、いう単語より来ており、ケルト神話のダヌ（ Danu ）など、印欧語インド神話の水の女神ダヌ（ Danu 族の神話にはこの語が残っています。黒海周辺には

ドン川、ドニエプル川、ドネツ川、ドニエストル川など、同様の単語から派生したと見られる川の名が多数あります。柏木貴久子・松尾誠之・末永豊によると、「紀元前８００年頃から西暦１００年頃までドイツ南西部はケルト人の土地だった。紀元前１５年頃にアルプスを越えてドナウ川にまで進出したローマ人が西暦７４年頃にネッカー流域に入植して、ケルト人は西に移動する」（『南ドイツの川と町―イーザル、イン、ドナウ、ネッカー』（ＳＡＮＳＨＵＳＨＡ））とあり、シュヴァルツヴァルトにはケルト人の文化が濃厚に存在していたようです。ドナウ川の支流の一つのイン川は、スイスの上エンガディンの山中に発し、スイスのサンモリッツ湖に流れ込み、オーストリアのインスブルックを流れ、バッサウでドナウ川に注ぎます。昔、サンモリッツでスキーをしたとき、氷河辺りの斜面からサンモリッツ湖を眺めた記憶が甦ります。最近（２０１４年）、イタリアのフィレンツェからミュンヘンまで列車の旅をしたとき、比較的広いイン川の渓谷を縫い、オーストリア国境まで１キロの地点では遠くに氷河が望め、オーストリアのインスブルックの山肌は石灰岩で、雪とまごうほど白かったのを思い出します。

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イナの６カ所）、そして、（２）ドイツの古代ブナ林（ドイツの１５カ所）が追加されて、「カルパチィア山脈のブナ原生林とドイツの古代ブナ林」と呼ばれています。ドナウ川がシュヴァルツヴァルト山地の古代ブナ原生林からカルパチィア山地ブナ原生林地帯を縫うように流れていますので、「ドナウ川オーク・ベルト」と呼んでも良いでしょう。ブナ原生林ですので、秋には豚にどんぐりを食べさせ、それを加工して冬を越したというのが、オーク原生林帯の狩猟採取生活として一般的だったでしょう。そうすると、日本の縄文文化との類似性を見たくなります。縄文人は、世界でいち早く土器を発明し、それを巧みに使った文化を発展させます（今からなんと１万年以上前にです）。土器により、ドングリやクリなどの堅果類を調理することが可能になります。つまり、土器により、煮炊きや蒸したり、これに焼くも加わり、食糧保存も容易になり、食文化が一気に開花します。ヨーロッパでもかなり遅れて土器の製作がなされますが、じつに貧弱で数も少なく、調理に使ったかは疑問です。たとえば、フライブルグの博物館を見ても、この地方の出土物がい

かに貧弱であるかに驚かされます。一方、千歳川美々川の分水嶺である千歳の郷土資料館の縄文出土物の多さと質の高さには圧倒されます。ケルト文化での調理法は、石焼きが基本で、穴を掘って石をならべ、調理物をいれて、焼いた石を入れて土をかける一種の蒸し焼きです。この原理が進化したのがオーブンですが、調理法からいうと石器時代の調理法です。フランス料理も含めてヨーロッパで料理がまずい根本的理由はこの石器時代調理法に依存していることにあると思います。ヨーロッパで質の良い土器がつくられなかったのは、おそらく質の良い粘土が得られなかったためと思われます。氷河により表土は削られ、また、火山が無い（歴史年代で）ことなどから粘土成分の供給が限られていたでしょう。一方、ヨーロッパのオーク等の実は、渋みがあまりなく豚がそのまま食べることができます（日本のドングリを豚にやると有毒を起こして死んでしまう）。そこで、豚に食べさせて高タンパク質源化して保存する戦略がとられました。縄文とケルトの文化の違いは、土器か石器（紀元前１０００年あたりから鉄器に移行）で、それが食文化にきれいに反映されていると思います。もう一つ、土器文化がないと貧弱になるのは、土

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シュヴァルツヴァルトにおけるケルト・ゲルマン民間信仰に対するローマカトリック教会の楔として打ち込まれたのでしょう。しかし、このテュービンゲン神学校は、１７世紀から１９世紀を通じて、むしろルター派正統神学の拠点となりました。エアフルトよりシュヴァインフルトまでは、「テュービンゲンの森」と呼ばれる山地帯で、テュービンゲン州西部のハイニッヒ国立公園は、ヨーロッパブナが多数を占める「ドイツ中央部の原生林」が残り、ヨーロッパ最大の広葉混交樹林といわれています。また、テュービンゲンの森は、その大部分が、北側のエルベ川やヴェーザー川、南側のマイン川の水系を分ける分水界ともなっており、シュヴァルツヴァルト山地と合わせて、数多の川の分水界の連続地帯をなしているといえます。ライン川：ライン川源流はスイスアルプスのトーマ湖で、バーゼル（ここから河口までは３０００トン級の船の往来ができ、バーゼルはスイス唯一の国際貿易港となっている）を通り、フランス領のアルザス（ヴォージュ山脈）とドイツのバーデンヴ =ュルテンベルク州（シュヴァルツヴァルト）との間の国境をなすライン地溝帯を北流していきます（ウィ

キペディア）。ドイツ・フランスの国境を北に向かい、ストラスブールを越えてドイツ国内を流れ、ボン、ケルン、デュッセルドルフ、デュースブルグなどを通過しオランダ国内へと入ったあと二分岐し、ワール川とレク川なり、ロッテルダム付近で北海に注いでいます。全長１２３３キロ。そのうちドイツを流れるのは６９８キロですが、ドイツにとっては特に重要な川で、ライン流域を主軸のひとつとしてドイツ史が展開してきました。また、産業革命の中心地のひとつとなったルール工業地帯もライン川とルール川に挟まれた地域にあります。

オーク・ベルト：ブコビナはカルパチィア山脈とドニエストル川に挟まれた地帯一帯を指す地理名称で、「ブナの国」の意味で、北部がウクライナのチェルニウツィー州、南部がルーマニアのスチャヴァ県及びボトシャニ県にあたります（ウィキペディア）。当初、この東カルパチィア山脈に残るヨーロッパブナの原生林が、ヨーロッパに残る同種の森林の中でも樹齢、種類の多様さ、木々の大きさ、範囲の広さなどの点で突出した価値を持つとして、世界遺産（自然遺産）に登録されました。その後、（１）カルパチィア山地ブナ原生林（スロバキアの４カ所、ウクラ

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末から２０世紀にかけて、「内観的世界観」の文化・芸術のポテンシャル（地に眠っていた）がまるで吹きだしてきたような感じを受けました。そしてその、「内観的世界観」のポテンシャルがライン川を流れ下り、そのデルタ低湿地・泥炭地でゴッホの中からも湧出するのを見出しました。このドナウ川‐ライン川分水界の紀行にはなぜか、パウル・ツェランが深く関わってきます。そこでパウル・ツェランの詩で、ドナウ川‐ライン川の分水界を巡るというのも一興かと思い、ツェランの詩をたくさん引用します。ただ、地名がはっきり分かる詩は少なく、私が勝手に詩のイメージを貼り付けてみただけの地域も多いですが。ツェランの詩は極めて難解で複雑であると評されていて、理解しようとすると確かにそうなのでしょう（「外観的世界観」になり）が、しかし、感じようと思え（「内観的世界観」になり）ば、実に多彩で豊穣な世界に導いてくれます。味わうこつとしては、ツェランが作り出した詩的世界を心に思い描くことで、そしてそのなかに自分を浸してみることです。日本の詩歌ではあたりまえのことですが、欧米の無数の詩の中でも、唯一、ツェランの詩だけがこのような味わい方ができます。

さっそくツェランの分水界を詠んだと感じられる詩を読んでみます。なお、以下に『パウル・ツェラン全詩集ＩかⅡ』とは、すべて中村朝子訳で青土社出版のものです。（いくつもの水原地点）いくつもの水原地点、夜には、遠距離にわたって、神々を予期して、

お前の山裾、脳髄の山よ、心臓―「あなた」の中に、あれらによってまわりを泡立ちでつつまれて。『光輝強迫』の「Ⅴ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅱ』所収）

ツェランの詩には、キーワード的に出てくる言葉があります。これをちょっと理解しておくと、いっきにツェランワールドが開けてきます。なお、これも私が勝手に理解した（感じた）ことで、ツェラン学の学者や評論家が認めていることではありません。念のため。

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を捏ねて造形するいわば抽象芸術です。土を捏ねる（手による身体機能）ということは、写実性（目による観察・観念機能）よりは、実用性をかねた抽象化能力が求められます。マヤ・アステカやインカも土器文化が発達し、その造形能力には圧倒されます。写実性よりも、抽象性と機能性。土器文化とは、食の多様・多彩な文化、抽象芸術（身体機能による表現）、そして土そのものをとおした「大地性」から構成されます。土器文化は、架空の観念論的文化の対極に位置します。パウル・ツェランがなんと、土器の詩を詠んでいます。ツェランはなにやら縄文人の心を持っているのではないかとさえ思えてきます。「アッシジ」（抜粋）土の瓶、陶工の手がしっかりとついた土の瓶。ひとつの影の手が永久に密閉した土の瓶。影の封印をもつ土の瓶。『敷居から敷居へ』の「取り替わる鍵で」章（『パウル・ツェラン全詩集Ｉ』所収）

多少飛躍しますが、西洋の彫刻では、限りなく現実に近づけるよう削っていく（微分的手法）で、西洋の絵画では、限りなく現実に近づけるよう塗り固めていく（積分的手法）で、以前、これらは「外観的世界観」（表面を観察した具象主体）の芸術であることを指摘しました。一方、瞬間的に本質を見切り、心に溜まった象を、一気にまとめ、練り上げ、描ききる（錬りきる）のを「内観的世界観」（内面に蓄積した抽象主体）の芸術と称しました。つまり、神が作りあげた一元的世界を、微分・積分的手法で極めようとするのが、ローマカトリック教会を基盤とした西洋のめざす芸術ドグマで、それがそのまま精神世界（思想・哲学）にも反映して行きます。ドナウ川オーク・ベルトやシュヴァルツヴァルトのオークの森では、土器文化が貧弱で、またローマカトリック教会に抑圧されて、「内観的世界観」の芸術を発達させることはありませんでした。しかし、オークの森の豊かな自然の中で、神々を棲まわせ、精霊や妖精で溢れさせた古代の精神世界では、「内観的世界観」の文化・芸術のポテンシャルは擁していたと思います。わたしはこの旅で、ドナウ川‐ライン川分水界（シュヴァルツヴァルト一帯）を中心として、１９世紀

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しいせせらぎが生まれたといいます。いたるところ、超自然的で魅力的な無数の形象がとつぜん輝き、また一方、影となった部分の中では、醜悪な形相をしたものと恐ろしげな亡霊とがうごめきまわっていた。（中略）森を支配する山の神々、水を支配する水の神々、地中を支配する地の精、岩の精、たたく精（家具や壁などをたたいてお告げをするという霊）、七つの枝角（えだづめ）を持つ大鹿に乗って叢林を突っ走る暗闇の狩人、黒い沼に住む乙女（ピュセル）、赤い沼に住む７人の乙女、１０本の手を持つ神ウォーダン、１２人の黒い男、謎かけをしたむくどり、お祖母さんから聞いたお話を物語るかささぎ、ツァイテルモースの小人の怪人たち、狩りの途中で迷子になった王侯たちに道を教えるひげのエヴェラルド、洞窟でドラゴンを殺した、角のある悪魔ジーゲフロイなどだ。悪魔はおのれの石を〈悪魔の石（トイフエルシュタイン）〉の上に置き、梯子を〈悪魔の梯子（トイフェルスライダー）〉に立てかけた。悪魔は大胆にも〈黒い森（シュヴァルツヴァルト）〉の近くのゲルンシュバッハへ、おおっぴらに福音を説きにゆきさえした。

さて、ライン川‐ドナウ川分水界で古代の文化や伝統になにがおきていたのでしょうか。古層としてケルト文化があるのはまちがいないと思います（ただし、単純にケルト人という民族は多分存在しない）。前３世紀のケルト人のラテーヌ文化地域は、エルベ川（ボイイ族）、ライン川（トレウェリ族）、セーヌとライン川に挟まれた地域（パリシイ族）での流域文化圏であり、前３世紀以降、それぞれ北イタリアに侵入し、エルベ川のボイイ族はさらにドナウ川域にも侵入します（原聖『興亡の世界史ケルトの水脈』講談社学術文庫）。原聖は、最近の研究によると、そもそも、ケルト、ゲルマン、ギリシャ、ローマの信仰形態を分けることが難しいともいいます。

欧州ではキリスト教伝来以前の生死観を表現すると思われる神話が、ギリシャ・ローマという古典的世界と、ゲルマン・ケルトという異教の民について伝わっている。後でみるように、ケルト人の世界にはギリシャ・ローマから移入された神々も多い。おそらくそれは、たとえば仏教と神道の関係を合理的に説明する本地垂迹（ほんじすいじゃ

く）という思想が不必要なほど、前提となる文化

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「語」：言霊（「語」が頻発しますが、西洋的な語でなく、自然と人を繋ぐような語で、それで言霊と理解しています。「お前」：生きた自然に対する呼びかけの感じで、八百万神の神々、精霊・妖精と思うとしっくりきます。人である場合もありますが、自然に向かっているときは、衰退し隠棲している神々、精霊・妖精と思うとよいです。泥炭・低湿地の花：ツェランはなぜか泥炭・低湿地に強く深くこだわっていて、それが、草花で描かれている場合が多いです。エリカ、エニシダ、ジャコウソウが典型的で、この順にやや乾燥化し有機物層が薄くなっていきます。エリカは泥炭（ヒース）の典型的な草花です。

Ⅱ 神々の遁走ユーゴの『ライン河幻想紀行』（榊原晃三編訳、岩

波文庫）によると、ライン河には、きわめて明確な四つの段階、つまりきわめて際立った四つの相貌があるといいます。「第一段階は、ノアの洪水以前の、そしてたぶんアダム以前の火山の時期だ。第二段階は古代史の時期、つまりゲルマン民族とローマの闘争の時期。そこではカエサルが光輝を放っている。第三段階は奇蹟の時期で、そこではカルル大帝が出現する。第四段階は近代史の時期、つまりドイツとフランスの闘争の時期で、ナポレオンがそれを支配する。結局、ヨーロッパの歴史を端から端まで展望するとき、たとえ作家がこれら偉大な栄光の単調さを避けようとしてどんなことをしようとも、やはりカエサルとカルル大帝とナポレオンとは、三つの巨大な里程標、いやむしろ千年標であり、それは常に歴史の流れの上に見出されるものなのである」。そして、「歴史によってライン河の岸辺に生まれるのを目撃される最初の人間は、自称〈ケルト〉、ローマからは〈ガリア〉と呼ばれた、あのなかば未開の人間の一大家族だ」で、「ライン河はコンスタンツからロッテルダムへ、鷲の国から鰊の国へ、ローマ教皇と公会議と皇帝たちの都市から商人と庶民の売り台へ、アルプスから大西洋へと流れくだる」といいます。さらに、ライン河の岸辺には、伝説とお伽話の愛ら

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（ギリシャ・ローマの）神々は今、すでにむかし経験したのと同じ悲惨なきびしい暮らしを余儀なくさせられているのである。それはあの古代の革命的時代のことだった。巨人神族が冥府の神オルクスの監視を逃れて地上に上がり、オッサ山の上にペリオン山を載せてオリュンポス山に登った、あの時代のことなのだ。古代のあわれな神々は当時屈辱的な逃亡をし、あらゆる可能な限りの覆面をして人間の住むこの地上に身をかくしたものだった。ほとんどの神々はエジプトへ行って、より安全に暮らすために動物の姿をとったものだ。これはよく知られている。それと同様に、世界の真の主が十字架の旗を天の城にうちたて、偶像破壊に血道をあげる狂信者ども、つまり僧侶の黒い一味があらゆる寺院を破壊し、追放された神々をさらに火と呪いのことばをもって追いかけまわしたとき、異教の神々はふたたび逃亡を余儀なくされ、可能な限りの覆面をして人里離れたかくれ家に住まいを求めなければならなかった。これらの亡命者の多くは気の毒にも雨露をしのぐ軒も、神としての食物もなく、今や、せめて日々の糧を得るために人間庶民の手仕事をしなくてはならなくなっ

た。そういう事情のもとで、自分の聖なる社（やしろ）を没収された神々のうちには、わがドイツで木こりとして日雇い労働をし、ネクターの代わりにビールを飲まなければならなくなった神もある。アポロンはこの苦難に直面して、安んじて牧畜業に奉公したように思われる。そしてそのむかしアドメトスの牝牛たちの番をしたように、今はニーダーエスターライヒ（下オーストラリア）で牧童として暮らしている。ところがその歌があまりにも美しかったために疑いをもたれ、ある博識な僧侶によって、魔法を能（よ）くするむかしの異教の神であると見破られ、教会の裁きにゆだねられてしまった。拷問のあげく、彼は自分がアポロンの神であると告白した。処刑の寸前になって彼は、最後にもう一度ツィターをひき歌をうたうことを許してもらいたいと願いでた。ところがそのツィターの楽の音はひとの心を強くうち、その歌は魅力にあふれるものだったので、しかもそのうえアポロンの顔と均整のとれた肉体がとても美しかったので、女たちは皆泣いてしまった。そればかりか、この感動のためにのちに病気になった女もたくさんいた。しばらくして人びとはアポロンの死体を地下納骨堂から引き出して、その胴体に丸太

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が類似していたためかもしれない。（中略）いずれにしても、ギリシャとローマの神々の相互関係、ローマとケルトの神々の相互関係などから考えても、ギリシャとローマ、ゲルマンとケルトが、個別の信仰形態をとっていたと考えるより、近接しあったものだったとみるほうがわかりやすい。それは本書でみるように、ケルトの司祭ドルイドの位置づけにも関係し、従来の学説の修正を迫るものにもなるのだが、こうした古代世界にキリスト教が入り込んで、人々の世界観、生死観に変化が生じた。すでに見たように、火や泉に対する信仰には、キリスト教以前の信仰が反映していると考えられる。ハインリヒ・ハイネは、ライン川河畔に位置し、ライン・ルール大都市圏地域の中心であるデュッセルドルフに生まれ、ベルリン大学でヘーゲルの教えを受けています。ハイネは、古層の異教の神々に対するキリスト教による迫害について生々しく描き出します。以下、長くなりますが、ハイネ『流刑の神々・精霊物語』（小沢俊夫訳、岩波文庫）の「流刑の神々」の項からの引用です。私がドナウ川‐ライン川ベルトをシュヴァルツ（黒い闇黒）ベルトと呼ぶゆえん

でもあります。

キリスト教が世界を支配したときにギリシャ・ローマの神々が強いられた魔神（デーモン）への変身のことを述べてみようと思っているのである。民間信仰は今ではギリシャ・ローマの神々を、たしかに実在するが呪われた存在にしてしまっている。その意味ではキリスト教会の教えとまったく一致しているのである。教会は古代の神々を、哲学者たちのように、けっして妄想だとか欺瞞と錯覚のおとし子だとは説明せず、キリストの勝利によってその権力の絶頂からたたきおとされ、今や地上の古い神殿の廃墟や魔法の森の暗闇のなかで暮らしをたてている悪霊たちであると考えている。そしてその悪霊たちはか弱いキリスト教徒が廃墟や森へ迷いこんでくると、その誘惑的な魔法、すなわち肉欲や美しいもの、特にダンスと歌でもって背教へと誘いこむというのである。このテーマ、すなわち、古代の自然崇拝がサタンに奉仕するものとされ、異教の祭司の勤行（ごんぎょう）が魔法につくりかえられたこと、神々の悪魔化というテーマに関しては、わたしはすでに『サロン』の第二部と第三部において腹蔵なく意見を述べておいた。

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なれた民衆は、キリスト教への改宗ののちにも、ある特定の場所に対しては時代おくれの畏敬の念を保っていたのだが、このような共感を、ひとは新しい信仰のために利用しようと試みたり、悪い敵の推進力であるとして誹謗しようと試みたりした。異教が神聖なものとして崇拝したあの泉のわきに、キリスト教の坊さんが利口にも教会をたてた。そしてこんどは彼自身でその水に祝福をあたえて、その魔法の力を食い物にした。今でも古代の愛すべき泉があって、民衆はそこへ巡礼し、そこから自分たちの健康をくみとることがまだおこなわれている。信心深い斧に抵抗した聖なる樫の木は中傷された。つまりこの木の下で悪魔たちが毎晩ばかさわぎをし、魔女たちが地獄のみだらな行為をしていると今日ではいわれている。しかしそういわれても樫の木は今でもドイツ民族にとくに愛されている。樫の木は今日でもドイツの民族性のシンボルである。それは森のなかでいちばん大きくて強い木であり、その根は大地のいちばん底まで達している。その梢はみどりの軍旗のように、誇らかに空中はためいている。詩にでてくるエルフェはその幹に住んでいる。聖なる英知のやどり木がその

太い枝にまつわりつく。ただその実は小さくて人間には食べられない。

ケルト・ゲルマンの神々や精霊、そしてギリシャ・ローマの神々も逃亡生活を余儀なくされ、ある神は、ついにはオランダの東フリースランドの海岸地方にまで逃れていきます。東フリースランドは低湿地帯で、その有機物層が厚ければ泥炭地とよばれます。神々や精霊は低湿地・泥炭地に隠れ住むのを余儀なくされます。ハイネ『流刑の神々・精霊物語』の「流刑の神々」より、ここは重要ですので、さらに長々と引用します。

また東フリースランドの海岸地方にもこれと似た伝承がひろく伝えられている。その伝承にはこれらの伝承すべての基礎となっている古代の異教的観念、つまり死者が影の国へ渡航するという観念がもっともはっきり表明されている。（中略）北海に面した東フリースランドにはいわば小さな港を形成している湾がいくつもあり、ジール（入江）とよばれている。その入江の最先端に漁師の家が一軒さびしく立っている。この漁師はその家族とともにこの一軒家で静かに、満足して暮らし

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をぶっ通してやろうとした。彼は吸血鬼（バンビール）であったにちがいないから、この折り紙つきの特効薬的民間療法をほどこせば病気になった女たちもなおるだろう、と考えてのことだった。だが墓はからっぽだった。これは、魔女狩りの原型的な話です。さらに、ハイネの『流刑の神々・精霊物語』の「精霊物語」の項で、キリスト教による精霊達の虐待を明らかにします。 ……よく言われることだが、ヴェストファーレンには、古い神々の聖像がかくされている場所をいまだに知っている老人たちがいるということだ。彼らは臨終の床で、孫のうちでいちばん幼いものにそれを言って聞かせる。そしてそれを聞いた孫は、口のかたいザクセン人の心のなかにその秘密をじっとだいている。むかしのザクセン領だったヴェストファーレンでは、埋葬されたものすべてが死んでしまうわけではない。そして古い樫の森を逍遙していると、いまでも古代の声が聞こえてくる。そしてマルク・ブランデンブルクのすべての書物よりもはるかに充実した生命がわきでてく

るあの深遠な呪文の余韻がいまでも聞こえてくる。かつてこの森を歩きまわりながら、あの古代のジークブルクのそばを通ったとき、わたしの心はある神秘な畏敬の念でいっぱいになった。

ヴェストファーレン（ Westfalen ）は、ドルトムント、ミュンスター、ビーレフェルト、オスナブリュックを中心とした地域で、ライン川とヴェーザー川の間にあり、ハイネはその中心都市のデュッセルドルフを故郷とします。ハイネは「私のライン地方の故郷」で、キリスト教が古代ゲルマンの宗教をどうやって抹殺しようとしたか細かに書きつづるのです。

わたしはこの小冊子では、きわめて興味深い考察に多量の資料を提供するであろうテーマに、いつもほんのちょっとふれるだけだった。そのテーマとはすなわち、キリスト教が古代ゲルマンの宗教をどうやって抹殺しようとしたか、あるいは自分のなかにとりいれようとしたかというそのやりかた、また古代ゲルマンの宗教の痕跡が民間信仰のなかにどのように保存されているかということである。あの抹殺戦争がどのようにおこなわれたかは周知のとおりである。……以前の自然崇拝に

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まで浜の砂のなかにずっしりくいこんでとまっていた舟が、読み上げが終わると突然軽くなってもちあがる。それによって船頭は自分の積荷が無事引きとられたことを知り、ジールの我が家にいる妻のもとへ安心してもどる。（中略）わたしは先に、うまく覆面をしていてもこの伝承にあらわれる重要な神話上の人物を言いあてることができるとあえて言った。これはむかしの霊魂の案内人、つまりヘルメスの霊魂の案内人であるメルクリウス神にほかならない。池上俊一はヨーロッパ中世の森のイメージを大変よくまとめていますので、少し長くなりますが、「森の不思議」の項より引用しておきます（『森と川─歴史を潤す自然の恵み』、刀水書房）。中世人は森を、恐ろしい異界でありながら、人間生活の再生にはなくてはならない恵みの地であると考えていた。それが、ケルトやゲルマンの「神々と妖精の棲まう土地」であったからだ。また古代ギリシャ・ローマにも、ゲルマン・スカンジナヴィアにも聖樹の観念があり、森はさまざまな神々の住処だと信じられていた。

（中略）

キリスト教化された、神的な世界としての「森」について先に述べてみよう。この「森」はまず、古代・聖書的世界の「荒野」「砂漠」に相当する場所であることによって意味づけられた。それは、あたかもイエス・キリストが、４０日間「荒野」に引っ込んで修行し、神と語り合ったように、中世の修道士や隠修士が、孤独で密やかな場所であるほど、祈りと反省の庭としてふさわしいと、修行の場に選んだところから、キリスト教的に価値づけられたのである。すなわち森は、悪魔などの誘惑がある試練の場・危険な場であると同時に、楽園風の場ともなった。このことは、彼らの伝記や修道院創建譚などから窺われる。また、彼ら聖なる人物の現存と超人的な修行によって、危険に満ちた森が、キリスト教によって征服され、真に聖なるものに換えられていくのである。そこで動物の回心、病人の奇跡的治癒などの奇蹟が、多発することとなる。しかし、本書での議論においては、こうしたキリスト教的に意味づけられる森よりも、異教的な森の神聖さのほうが、より重要である。文明化＝キリスト教化の努力の中で、絶えず対峙すべき相

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ている。ここの自然はもの悲しく、鳥さえも、かもめ以外には鳴き声をたてない。かもめという鳥は固い砂丘に作った砂の巣のなかから、ときどき不吉な金切り声をあげて飛びたつ。嵐を予言するのである。白波をたてては砕け散る海の単調な潮騒はどんよりした雲の去来によく似合っている。ここでは人間どもも歌うことがない。だからこのメランコリックな海岸では民謡の一節さえ聞くことはできない。この地の住民はきまじめで正直で、宗教心が厚いというより合理的で、勇敢な心と祖先たちの得た自由を誇りに思っている。こうした人たちは興奮して幻想にかりたてられることはなく、あまりくよくよ思いわずらうこともない。このさびしい入江に住んでいる漁師にとって主たる生業は魚とりであり、その他に、北海のここかしこに散在する島々へ旅人を渡す、その渡し賃である。その年のあるとき、漁師が家族とともに昼食のテーブルについていると、ひとりの旅人がこの家の大きな居間へ入ってきて、家族の主人に向かって、仕事のことではなしたいから少し時間をとってくれとないかと言う。（中略）彼自身の言うところによれば、彼は運送業者で、普通の小舟に乗せられる程度の数の霊魂を東フリースランドの海

岸から白島へ運搬してくれと、商売仲間のひとりからたのまれたのだそうだ。（中略）船頭はきめられた時刻にきめられた場所へ釣り船をあやつっていく。はじめのうち舟は波のまに揺られているが、やがて満月があらわれると船頭は舟の揺れがすくなくなり、次第に吃水が深くなるのに気づく。しまいに水面が船べりからほんのひと握り下というほどに吃水が深くなる。これを見て船頭はお客たち、つまり霊魂たちがみな乗船したにちがいないと思い、客を乗せた舟をこぎだす。どんなに目をこらして舟のなかをよく見ても、船頭にはいくらか霧がたなびいていることしか見やがて白島に到着し、舟をとめる。えない。（中略）浜には誰もいない。だがかん高い、ぜんそくのようにあえぎながら、めそめそ泣くような声が聞こえる。船頭はその声があのオランダ人のものであることがわかる。そのオランダ人は固有名詞ばかり書いてある名簿を読みあげているらしく、その調子には点検するときの一種の単調さがある。読みあげられる名前のなかには漁師の知っているものがいくつかあり、いずれもこの年に亡くなった人びとの名ばかりである。名簿が読みあげられていくあいだに舟はだんだん軽くなる。そしていま

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観（世界観）」では、森に棲む妖精・精霊が人の中に入り込んでくるというのは、もう恐怖としかいいようがない。自然はあくまでも人の外にあるべきで、そうでないと世界がなりたたないのがローマカトリック教会というシステムなのです。つまり、自然との付き合い方が分からない。つきあう必要もない。不快なら壊せばよい。したがって、ローマカトリック教会の教理のもとでは、思想・芸術・文化のあらゆる分野で、自然の表面をなぞるだけのものを生産し続けることになります。現在の欧米の芸術・文化においても、実際の所、抜き刺しならぬほどに「外観的自然観（世界観）」が組み込まれています。欧米の現代芸術とは、「外観的自然観（世界観）」を解体してバラバラにしただけのもので、決して「内観的自然観（世界観）」に達したものではありません。「内観的自然観（世界観）」に達したと錯覚しているかも知れませんが。

Ⅲ シュヴァルツヴァルト（黒い森）

さきに、ケルト・ゲルマンの古層文化圏にキリスト教が侵入して、ケルト・ゲルマンの神々や妖精が、さらにギリシャ・ローマの神々が、執拗に狩りだされ、かなりは、悪魔として監禁され、魔女として火あぶりにされ、多くは逃亡を余儀なくされたのをみました。逃亡先は、人のあまり入らない湿潤な深い森や低湿地・泥炭地であったようです（なぜか、ローマカトリック教会は湿潤な深い森や低湿地・泥炭地を忌避する）。南北に伸びる「シュヴァルツヴァルト山地」や「テュービンゲンの森」の地形は、ヨーロッパの特徴的な風向きの風を遮る形となり、さらに南の背に聳えるアルプスも風を遮り、降水量が多い地帯を形成しています。シュヴァルツヴァルトは、このように地形的特徴で湿潤で、なおかつ氷河で削られてわりと平地な丘陵地帯で沼沢地も多く、冷涼（高地で高いところでは標高１０００メートルを超え）で、貧栄養土壌（片麻岩を基盤として砂岩が覆い被さっている）で、氷河に削られ表土が薄くすぐ岩盤に達する（土層の発達が悪く、水はけも極めて悪い）。このよ

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手としての森である。住居と耕地を囲み、周囲に迫っている森を、切り開き自分たちに資するものにすることを良しとする人々にとって、自然のままの森とは、野蛮で非人間的な未開の世界にほかならなかった。だが、未開で野生だからこそ、森は、ある者たちにとっては分厚い防御壁に守られた安らぎの地であり、また許されぬ恋を成就させる愛の巣であり、責め苛む官憲から逃れるアジールでもあった。森には、精霊が住み着いている。初期中世の聖人の奇蹟譚には、布教者が命がけで異教の神聖なる松やオークや菩提樹を伐採する話が登場するが、これは、異教徒にとっての森の神聖性を物語っている。１０世紀まで、そうした樹木礼拝を禁止する決議をした公会議の例は多い。ところが、伐採されたはずの樹木の背後には、おびただしい異教の神々が生き残った。いくら樹木崇拝が、マリヤ崇敬や聖人崇敬にすげ替えられていったと言っても、住民の心の中には、異教の神々の成れの果てだろうか、「小人」「巨人」「森の精」「トロール」（森や山に住む妖精の一種）「エルフ」（大地・火・大気を象徴する小妖精）などが生き残り、森のパ

ンテイオンに祀られて無数に残存しつづけるのである。

ローマカトリック教会が、このオークの森地帯に入ってきた時、本気で異教の神々、妖精・精霊が住んでいると認識していたようです。神が与えてくれた自然、森に化け物が勝手に住んでいて、ローマカトリック教会的宗教をむしろ、崩壊させようとしているという認識です。ローマカトリック教会が敵と見なし、全力で抹殺しなければならないと認識するほど、オークの森は異教の巣だったということです。オークの森に住めば、八十万神の神々とつきあう必要がでてくるのは当然で、自然との付き合い方のマナーみたいなものを、事細かに妖精・精霊たちが教えてくれます。人類は本当はそうやって自然とつきあってきたのです。そして、自分たちの中に自然（妖精・精霊）も入り込んでくる。自然と自分たちが一体化しているのです。自然が自分の中にあると感じる感じ方を、「内観的自然観（世界観）」と私はいっています。それに対して、自然は神から人に与えられた贈り物で、自然は人の内部にはないという、そういう考え方は「外観的自然観（世界観）」とよびます。この「外観的自然

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て、シュヴァルツヴァルトは「黒い森」ではなく、「黒い土の森」であったと推察されます。この湿潤な湿地性がローマカトリック教会には苦手なようです。そもそも、キリスト教は乾燥した砂漠地帯を背景とした宗教で、「湿潤な森」は宗教的背景から嫌悪されていたのではないかと思います。「風水土」からすると、ローマカトリック教会は「風風観」を持った宗教観です。「風」は大気、ひいては宇宙の象徴で、「風」は流動的で動的世界の象徴です（大地性が希薄）。これに対して、シュヴァルツヴァルトの宗教観（ケルト・ゲルマンの神々や精霊・妖精が住む）というか生命観は、「水土観」といえます。シュヴァルツヴァルトは、ケルト・ゲルマン文化の古代信仰のアジール（「聖域」「自由領域」「避難所」「無縁所」）だったと仮定すると、いろいろなことが氷解します。シュヴァルツヴァルトは、オークの森林（樹木信仰）で湿潤で湿地でした。また、この延長のライン川流域の湖沼や、ライン川河口の泥炭地・湿地も同様にアジールだったのです。シュヴァルツヴァルトはローマカトリック教会的には、異教の悪魔の巣窟です。グリム童話集に収められた『赤ずきん』もシュヴァルツヴァルトが舞台

といわれています。『グリム童話』には森林が舞台のものが多く、シュヴァルツヴァルトやライン川河畔に接する森の話と思われています。グリム兄弟はハ）で生まれ、幼少期をすごします。ーナウ（ Hanau ハーナウはラインマ =イン地域の東部、キンツィヒ川がマイン川に注ぐ河口に面し、オーバーライン盆地の北端にあたり、広大な森林地帯であるブーラウに囲まれています（ウィキペディア）。この森の物語は、怖い話が多く、森自体を悪魔の巣窟というローマカトリック教会の大前提が明らかに潜んでいます。つまり、民間伝承と言っても、ケルト（あるいはゲルマン古層）の文化を反映した民間伝承というよりは、明らかにローマカトリック教会的視点の民間伝承です。そもそも『グリム童話』はグリム兄弟がドイツ中を歩き回って、古くから語り継がれてきた物語をドイツ生粋の素朴な民衆たちから直接聞き集め、それを口伝えのかたちのまま収録して出版されたものだと一般には考えられてきましたが、最近の研究により、（１）現実には「口伝えのかたちのまま」ではなく、兄弟の手によって少なからず手が加わっていること、（２）実際には兄弟の聞き取りの取材源のほとんどが中・上流階級の家庭であり、農村を歩き回って民衆から話を聞き取ったりはせず、（３）取材

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うな地形では、腐食性有機物（層が厚いと泥炭）が貯まりやすいです。さらに北方で冷涼湿潤なスコットランドでは丘陵全体がヒースという厚い泥炭で覆われエリカやエニシダが群生しています。熱帯でも、例えばボルネオ島の１５００メートル付近に雲霧林が発達し、シュヴァルツヴァルトのように湿潤で、腐食性有機物の黒い層（厚ければ泥炭層）が形成されます。一方、柏木貴久子・松尾誠之・末永豊によると、ネッカー川はシュヴァルツヴァルトの南西山麓のシュヴェニンゲン沼沢地（シュヴェニンガーモース）を水源として、北に流れてライン川に注ぎます（『南ドイツの川と町―イーザル、イン、ドナウ、ネッカー』（ＳＡＮＳＨＵＳＨＡ））。シュヴェニンゲン沼沢地は豊富な泥炭に恵まれていて、１８世紀中葉から盛んに採取され、採掘のために排水溝がはり巡らされ、その結果沼沢地は水を失って衰え、干上がっていったそうです。また、ハイデガーが『存在と時間』を執筆した山荘がトートナウベルクにありますが、ここは「シュヴァルツヴァルト山地」の南端の中央嶺（嶺といっても氷河で削れられた丘陵）にあり、シュヴァルツヴァルトの臍みたいな所で、ここにホールバッハ湿

原（深いところでは泥炭）があります。

かつて、純林に近いオークの森がシュヴァルツヴァルトには広がっていたはずです。オークは広葉樹林や混交林の中で、いろいろなところに生えていて、これまで無数に見てきましたが、純林となるとなかなか見出すことができません。どうもナラやブナ（オーク）純林はかなり生育条件の悪い所に成立するような気がします。特に湿潤で冷涼な高地に。北限の黒松内岳（７３９メートル）のブナ、秋田の田代岳（標高１１７８メートル）のブナ（白神山地ほどの規模ではないですが）、中国雲南省の四双版納熱帯植物哀牢山森林生態系統安定研究所のある標高２７００メートルのアイラオ山保全地区の頂上付近（熱帯気候地域で山頂付近は雲霧林）のナラ、ロシアのボルガ川中領域のサラトフ（高地ではないが冷涼）のナラ、とかの純林では、随分と湿潤な環境だった記憶があります。

シュヴァルツヴァルトを歩いてみると、岩がごろごろし、到る処から水が滲みだし、腐植酸を含むような水が流れており、土は黒っぽく、黒色の腐植土は厚くはないですが一面を覆っています。あらため

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のテュービンゲン大学は、きら星のごとく歴史的人物を輩出しています（ウィキペディア）。ヨハネス・ケプラー：１６世紀後半から１７世紀前半にかけての天文学者。当大学で数学を学んだ。天体運行に関するケプラーの法則で知られる。フリードリヒ・シェリング：１８世紀後半から１９世紀前半にかけての哲学者。ドイツ観念論の代表的な哲学者で、「人間的自由の本質」などで知られる。ゲオルク・ヘーゲル：１８世紀後半から１９世紀前半にかけての哲学者。シェリングと同時期に活躍した哲学者で、ドイツ観念論の大成者とされることが多い。『精神現象学』などの作品で知られる。フリードリヒ・ヘルダーリン：シェリング、ヘーゲルと同時期にテュービンゲン大学で学んだ詩人。カール・バルト：２０世紀最大の神学者の一人で、テュービンゲン大学で学んでいる。ローマ書」「教会教義学」などで知られる。グドルン・エンスリン：ドイツ赤軍の創設者であると同時に初期の指導者。１９６０年から１９

６３年までテュービンゲン大学に在籍。彼女の父ヘルムート・エンスリンもテュービンゲン大学出身である。父はカール・バルトの神学を信奉したルター派牧師であった。ドイツ社会に与えた影響と衝撃は大きく、２１世紀に入っても文学、映像世界で多くの作家によって彼女の生涯は取り上げられ、何人もの女優によって演じられ続けている。

ヘルダーリンは１７７０年にネッカー河畔の町ラウフェンに生まれ、１７８８年、テュービンゲン大学神学校に入学し、同級生のヘーゲルやシェリングと親交を結び、二人とともにカント、ライプニッツ、スピノザの哲学を学びました。とくにヘルダーリンはやフリードリヒ・ハインリヒ・ヤコービの『スピノザ書簡集』を通じてスピノザの汎神論に感銘を受けたといわれています。この「風水土の旅」の初回で触れたように、井川義次によると、ライプニッツは朱子学の「理」に大きな影響を受けていました（『宋学の西遷近代啓蒙への道』人文書院）。オランダとテュービンゲンは地理的にはライン川で一本に繋がっています。このライン川で生まれた、

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｢

源の一部であるドロテーア・フィーマンはフランスから逃れてきたユグノーの家庭の出で、フランスの民間伝承が混じり、といったことが分かってきています。ヨーロッパ古層の森林文化であるケルトの文化に多生とも触れるためには、むしろ『グリム童話』以前のメルヒェン物語の方がまだましかも知れません。さて、パウル・ツェランの詩で、オークの原生林を徘徊してみます。「森林におおわれて」森林におおわれて、鹿たちの発情した鳴き声に満たされて、世界はいま、長らえてきた夏に灼熱されつくしたお前の唇でためらっている語のまわりに押し寄せる。世界はその語を取り去りそしてお前はその後を追う、お前はその後を追いそしてつまづく──お前は感じる、

お前が長い間信頼をよせてきた風がお前の腕をヒースのまわりに曲げる様を──

眠りから来てそして眠りへと向かった者は魔法にかけられたものを揺することができる。

お前はそれを揺すりながら水辺へと連れていく、カワセミがどこにもいない巣の近くで自分の姿を映している水辺へと。

お前はそれを揺すりながら、火照る木の奥深く雪を切望している防火林道を連れて下りる、お前はそれを揺すりながら、語へと連れていく。もうすぐに白いお前のものをあそこで名付けている語へと。『敷居から敷居へ』の「取り替わる鍵で」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）

テュービンゲン：湿潤なシュヴァルツヴァルトと「テュービンゲンの森」に抱かれたネッカー川河畔

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私はどこへ行くのか？人間は働き報酬を得て生きる。労苦と休息が入れ代り誰もが満足している。なぜ私にばかり胸にささった刺が眠らない？

葡萄は純度を高め森の果実は赤らむやさしい花の多くが大地に謝して散り果てた後。

野中の静かな径（こみち）をもとおれば充ち足りた農夫らの財は一面に熟している。骨折り甲斐のある働きの末この富が成り出でた。

光と風に包まれてわが愛もわが悩みも！── しかし愚かな願いに追いやられ魔法は逃げ去る闇は深まり大空の下私はいつものようにひとり立つ。─ ─

固有の地に根づかぬと植物のように人間の魂は燃えつきてしまう。日の光ばかりをたよりにあわれな人間は神聖な大地をめぐるのだ。

（中略）

夕空に春は花ひらき数限りなく薔薇は咲きおだやかに金色の世界は光りを放つ。おお私を引きさらえ深紅雲よ！その高みに消えよかし

いざ来れ甘い眠りよ！心は多くを望みすぎる。しかしいつかは燃えつきる休みなく夢想に耽る若さとて。やがて来る老いは平和で晴れやかだ。

あまりに強く天上の高みにあるものは私を引き上げる嵐の日にまた晴れの日に。

空からいそしむ者たちに木々を透かして柔らかな光がさし喜びを分かち合う。人間の手ばかりで実りが得られるわけではないのだ。

「わが持分」秋の日は充溢して静かに憩い

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汎神論、無神論や唯物論、ひいては現象学は、たんにたまたま風に吹かれて思想が空中を舞い広がったのではなく、ライン川の水脈で太く繋がっているとみていいでしょう。平たくいうと、ローマカトリック教会に対する知的暴動がライン川でうねりをなしていったのです。無神論や唯物論、ひいてはプロテスタントのうねりもライン川で繋がっています。ハイネ『流刑の神々・精霊物語』を読むまでは、ヘルダーリンの詩はあまり好きではありませんでした。やたらと、ギリシャ・ローマの神々を讃え、霊だの精霊だのエーテルだの、これ見よがしに謳っているように思えたからです。ところが、ハイネによると、ギリシャ・ローマの神々も、ケルト・ゲルマンの神々・精霊たちも、ローマカトリック教会の虐殺にあい、ある神は身を隠して農夫や漁師や木こりになり、細々と暮らしているというのです。ヘルダーリンの神々は、輝くばかりの神々しい神でなく、日常的にも疲れ果てた、なれの果ての神々で、なんと、ひとびとの隙間にほそぼそ生きているのです。湿潤な森深いシュヴァルツヴァルトや沼川地や泥炭地で生き延びてきたのです。そこを、最初は全く読み切れなかったのです。ヘルダーリンの詩をあらた

めて読み直してみて、たしかに神々はやつれていました。そして、観念論的だと思っていたヘルダーリンは、むしろ地に足の付いた詩を詠んでいます。この「風水土」の旅で、ヘルダーリンに再会できたのは、望外でした。以下に、テュービンゲンにおける、民の生活と自然へ深い慈愛とで、何よりも自然と対峙していないのがよく分かる、ヘルダーリンの詩です（『ヘルダーリン詩集』川村二郎訳、岩波文庫）。自然に包まれて生きる、自然に委ねる、そんな感じがします。ローマカトリック教会のような、自然との緊張は微塵もありません。

「夕べの幻想」わが家の前の物影に控えておだやかに農夫は座る分を知る者の竈（かまど）に煙は立つ。親しげに旅人の耳にひびく平和な村の教会の夕べの鐘は。

今舟人も港へ帰る遠い街では市の陽気なざわめきが鎮まって行く静かな園亭では打ちとけた食事の席が友らを照らす。

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改めて我とわが身の力を感じ取る。大きな業に挑む時男の眼が火と燃えるように新たな時代の兆候を示す世界のもろもろの行為から詩人の魂に一点の火がともされた。感受されなかった過去の事象が今ようやく開示され我らに微笑みつつ作男に変装し野良にいそしんだ者たちも今正体を明す生気みなぎる力ある神として。この神はいかなるものか？歌の中にその霊は吹きすさぶ。歌は昼の陽光と温かい土から生れ空を翔（かけ）る嵐からまたそのほかの時代の底で入念に用意され天と地の間を巡りながら明らかな深い意味を告白する嵐から生れ民らのもとで共通の霊の思念となり詩人の魂の中で静かに終止する。

詩人の魂は長らく限りない存在になじんでいたが突然の衝撃に襲われて記憶にゆり動かされ神聖な光芒に点火されやがて魂から愛の結実が神と人との作り成した歌がめでたく誕生し神人双方を証（あかし）する。詩人の伝えでは神を現身（うつしみ）に見ようと願った女セメレの家を電光は搏（う）ち神は搏たれたセメルは生んだ嵐の果実酒神バッコスを。

かくして天の火なる酒を地上の子らは危険を冒すことなしに賞味する。我らに叶うのは神の嵐のもとで詩人たちよ！頭もあらわに直立（すぐだ）ち父神の光芒を父そのものをわが手に捉え民に天上の施しを歌にくるんで手渡すこと。幼児さながらに心清く我らの手も無垢ならば父の清らかな光芒も焼き焦がすことはない。深く震撼され巨大な神の苦しみを

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私は胸の内に食い入るのを感じるこもごも変転する神々の力が。しかし今日は静かになじみの径を辿り森に行かしめよ森の梢をすがれ行く葉が金に彩る。わが額もそのように飾れやさしい思い出よ！また願うすがれ行くわが心が救われひとなみに安住の地を得るように故郷を失ったわが魂が生を越えてあこがれ出ることのないように。「祭の日の……」祭の日の朝まだき野の様子をたしかめようと農夫が表へ出て見ると熱かった夜を冷す電（いなずま）が絶間なく光りはるかになお雷（いかずち）はとよもす。溢れた流れは岸の内に収まりさわやかに土地は青み喜びをもたらす天からの雨に葡萄はそぼ濡れ静かな陽光に輝きながら森の木々は立つ。

まさしくそのままに慈悲深い気象のもとに立つのは名匠一人の作ではなく奇蹟のようにどこにも現れやさしく抱きとめる力強い神さびて美しい自然のはぐくむものだ。一年の折ふしに大空にまた草本や民らのもとに自然が眠り入るかと見える時詩人の面輪は悲しみに翳りよるべない思いにひたる風情とはいえほのかな予感はある。自然みずからが憩いつつ予感しているのだ。

しかし今は夜明け！待ちくらした末私は見た。その到来を。目にした神聖なものをわが言葉たらしめたい。時よりも古く西方東方の神々さえ超越している自然そのものが今物具の打ち合う音とともにめざめた。高い天上の気から千仞の奈落に到る神聖な混沌から古来の鉄則に従って生れた万物を創造する源なる霊感は

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中に棲まわせ、そこにアジールを作り出していたのではないでしょうか。パウル・ツェランがテュービンゲンを訪れ、ヘルダーリンを謳った詩があります（関口裕昭『パウル・ツェランへの旅』郁分堂）。「テュービンゲン、一月」盲目へと説き伏せられた眼たち。彼らの─「純粋に生じたるものは謎なり」─、彼らの思い出は漂うヘルダーリン塔の群れ、回りを鴎が飛び交っている。溺れ死んだ指物師たちの訪問これらの沈みゆく言葉のもとに── やってきたら、ひとりの人間が、やってきたらひとりの人間が、この世に、今日、やってきたら

族長の光る髭をもってやってきたら、その人が、この時代について語るとしたら、彼はただ口ごもり口ごもり言うしかないだろう、いつも、いついつまでも。（「パラクシュ。パラクシュ。」）

盲目：盲目であるがゆえにかえって先見の明をもつ純粋に生じたるものは謎なり：ヘルダーリンの頌歌「ライン河」からの引用で、その続きは「詩でさえ、その謎を解くことはできない。／なぜならあなたはうまれたままに、とどまるだろう／いかに多くの困苦と、規律が働きかけようとも」ヘルダーリン塔：かつて狂人と化したヘルダーリンが虚しく後半生をすごした塔。指物師（木工品の専門職人）：ツィンマーが暮らした家の円形型の一部をさす。この塔は狂人を捕

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ともに苦しみつつ高まり寄せ来る神の嵐のさなか心は自若としてとどまるのだ。 …………………… …………………… ヘルダーリンは晩年には、精神的には追い詰められていきますが、逆に詩では淡い光が射してきます。「春」光が新たに大地に降り注ぐと、春の雨に緑の谷は輝く、そして陽気に明るい川に沿って樹々は白く花咲く、快活な一日が人間へ身を傾けたのちに。明るい区別によって明白さは増し、春の空は平和をたたえて滞まっている、それゆえ人間は心おきなく年の魅力を眺め、生の完全さに思いを馳せる。関口裕昭「パウル・ツェランへの旅」（郁文堂）よりそうして、ヘルダーリンは最晩年の乱心時代終焉を向かえて「生のなかば」（『ヘルダーリン詩集』小

牧健夫・吹田順介訳、角川文庫）にたどり着きました。あらゆる闇と戦い、ヘルダーリンが讃えた「光りなき闇に跼蹐（きょくせき）する雷神」に打たれて一瞬のうちに自然に溶け込むことができた、そんな静寂と安堵を感じます。ほぼ辞世の詩です。「生のなかば」黄色なす梨の実は枝もたわわに野薔薇水に映ろう湖の岸べに立てばろうたき白鳥よ汝達（なれたち）は愛の接吻（くちづけ）に酔いしれつ頭（こうべ）をひたに浸すらし浄（きよ）らにも冷やけき水の中に

悲しからずや冬としなればわれはいずこに花を摘まましいずこに日の光を地上の影をや求めえん隔ての障壁（しきり）は言葉なく冷かに連なりて風吹くなべに風見（かざみ）ぞきしめく

ヘルダーリンは、古層の神々や精霊を自分の心の

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陽にさらされ、干物の刑に処されているのです。大聖堂の八角錐の尖塔のオークの葉の髯をはやしたグリーンマンの数はおびただしく、グリーンマンへの尊厳のはずがなく、これは明らかにさらし首です。最近、大聖堂の八角錐の尖塔の大改修がほぼ終えましたが、なんとグリーンマンの首（像）が見当たらないのです。また、かつてミュンスター大聖堂の周りに円柱が何本もたっていてその台座にグリーンマンの首が置かれていましたが大改修工事でこれらの柱も取り外され、現在も外されたままです。フライブルグはかつて、魔女裁判が最も峻烈を極め、その恐ろしい実態を展示した魔女博物館がありましたが、それも閉館されて形跡すらありません。フライブルグは最近、トラム（ＬＲＴ）の導入や車の乗り入れ制限、最先端のゴミ処理とリサイクルシステムなどで環境（エコロジー）先進都市として売り出しています。環境先進都市として、不都合な真実を隠蔽しようとしているとしか思えません。アンダーソンは、グリーンマンは北方と南方の境界地域の都市に多く見られ、これらの都市では魔女狩りがもっとも激しかったところとほぼ一致し、共通の地下水脈が存在すると推定しています。この北方と南方の境界地域の都市というのは、ライン川沿

いの都市です。詳細に調べているアンダーソンの本を見ても、ゴシック様式建築以前には、グリーンマンそのものを認めることが出来ませんし、どうも、グリーンマンはゴシック様式の建築とともに創られたようなのです。ゴシック様式の建築とは、キリスト教会がオークの森を破壊し、「森の精霊や妖精」を炙り出して干物にしていた象徴建築です。ゴシック大聖堂は、キリスト教の自然支配、自然征服の記念堂です。それで実に迫真の象徴建築となったのでしょう。その緊張と残虐性がなんとも美しい建築にしているのです。しかし、フライブルグのゴシック様式のミュンスター大聖堂はかつては美しい聖堂でしたが、今はグリーンマンの首のない、まるで歯抜けの尖塔になってしまい、寂しい限りです。

ゴシック大聖堂は森の spirituality （霊性）を裏返した（晒した）ものであると合点した瞬間に、ハイデガーの「世界内存在」という概念は、ゴシックが自然の裏返しであるなら、それをもう一度裏返して、大地に根付かせようとした概念ではないかという考えにふと囚われました。「世界内存在」はヤーコブ・フォン・ユクルキュルの「環境世界理論」（生物体は、それがおのれに固有な環境世界とのあいだにとり結

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らえた「牢獄」である同時に、危機の時代にお、た、う、ことを諦めなかった詩人のいたいてもう「燈台」でもある。ひとりの人間：ヘルダーリン族長：旧約聖書に描かれるユダヤ民族の父、アブラハム、イザク、ヤコブらをさす。光る髭：「光」は、ツェランの『息の回転』の最後の言葉「光（リヒト）があった。救いが」が暗示しているように、晩年の詩は白い不可知な光のトーンが主流を占めるようになる「光」。背後でツェランにも精神病がひたひたと忍び寄っていた。「パラクシュ」：精神の闇に陥ったヘルダーリンが訪問者に対して発した言葉で、あるときは「然」を別のときには「否（ないん）」を意り（やー）味した。ここで二度繰り返されることにより、」と「否（ないん）」が区別される「然り（やー）ことがない。フライブルグ：フライブルグには、壮麗な尖塔をもつゴシック様式のミュンスター大聖堂がありますが、その内部は深い森（オークの森）の世界を模し

ているといわれています。左右に立ち並ぶ巨大な石柱はオークの幹を、石柱の頂から天井にかけて放射状に伸びるアーチはオークの枝を、石柱の頂には刻まれたフォルムは葉を形象化しています。さらに、大聖堂の八角錐の尖塔には、グリーンマンが刻まれていたのです。グリーンマンとは、オークの葉の髯（ひげ）をはやした人面像のことで、ケルトやゲルマンの樹木信仰に由来し、もっとも立派なグリーンマンがここの尖塔に刻まれているといいます（Ｗ・アンダーソン『グリーンマン』河出書房新社）。実際、以前、改修前にはこの尖塔まで登れて、尖塔にはグリーンマンの像がびっしりはめ込まれていました。しかし解せないのは、ローマカトリック教会は樹木信仰のような異教の信仰を絶滅するためにこの地に進出してきたはずです。その教会の大聖堂に森林を形象化したとすると、それは森林に対する愛着でも尊厳でもありません。それは、むしろ樹木信仰の異教に勝利した記念塔と考えた方がいいでしょう。内側は森林の構造ですが、大聖堂の外側のガーゴイル（雨水の排水口）には多数のモンスター（化け物）たちの彫刻が施され、不気味な顔や姿態で威嚇しています。私はこのモンスターたちは森の精霊（妖精）ではないかと思っていて、森から引きずり出され太

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佐々木健一『美学への招待』（中公新書）や『叡知の台座―井筒俊彦対談集』（岩波書店）（「Ⅱ東西の哲学」中での今道友信との対談）に詳しいです。つまり、「世界内存在」は、実は「処世」であり、つまるところ「世間」のことにほかならないということになります。しかし、ほんとうに興味ぶかいのは、ハイデガーの「世界内存在」というこけおどしの概念よりも、荘子の「処世」に該当する適当な言葉（つまり概念）が、ヨーロッパにはないということです。この部分の英文は、次のようです（『茶の本英文収録』（桶谷秀明訳、講談社学術文庫）。 But the chief contribution of Taoism to Asiatic life has been in the realm of aesthetics. Chinese historians have always spoken of Taoism as the "art of being in the world", for it deals with the ── ourselves. present なんということもない文ですが、この文のタオイズ）の「処ムの「処世術」（ art of being in the world 世」が「世界内存在」と逐語訳され、２０世紀に大騒ぎとなった実存主義へと流れていったとすると、「狐につままれた」とまではいいませんが、実存主

義からまるで空気が抜けていく感じがしないでしょうか。

わたしはクラクラと目眩がしてきます。

張錘元（チャンチュン・ユアン）は、老子の『道徳経』を現代西欧哲学が、特に、ハイデガーが、どのように理解し、吸収し、影響を受けたかについて解説・論考しています（『老子の思想タオ・新しい思惟への道』上野浩道訳、講談社学術文庫）。張錘元は１９７１年にドイツのフライブルグにハイデガーを訪問し、お互いに共鳴するところがあったといいます。その対談後に著されたのが本書というわけで、ハイデガーが、「道（タオ）」をどう理解していたかを知る上では、絶好のテキストと言えます。『道徳経』の第一章「道の驚き」の張錘元の解説に、「ハイデッガーもいう。」という一節でハイデガーの言葉が記されています。

老子の詩的思惟のキーワードは「道」である。それは「正確にいえば」道を意味する。しかし、我々は「道」を表面的に二つの場所を結びつける道として考えがちである。そして、「道」という言葉を

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んでいる機能的円環関係のうちで捉えられねばならないとする理論）（木田元「ハイデガー「存在と時間」の構築」、岩波現代文庫）に着想を得たと言われています。２０世紀に入って、シュヴァルツヴァルトの中心都市のフライブルグ大学にて、Ｅ・フッサール、Ｍ・ハイデガーにより、今から見ると環境哲学的色彩の強い、現象学が発祥しました。この「風水土」の旅の初回で、中国の朱子学の「理」と「気」の哲学が、西洋哲学（思想）に「理性」として注入されたのをみました。朱子学の「理」と「気」は「風水」を骨格としています。つまり、自然の「理」と「気」からなる「理性」（「理」と「気」を翻訳しただけ）がライン川流域の知的世界に注入さ、それが遡り、ドイツ観念論がシュヴァルツヴァルト山麓に育ってきます。ハイデガーはさらにタオ（道教）を自らの哲学に導入しようとします。なぜかというと、シュヴァルツヴァルトに逃げ込んだ神々や精霊・妖精といった古層の精神文化をとらえる視座が、西洋の思想装置の中には無いからと思います。ハイデガーは、自らの哲学は思想体系を提出するのではなく、「道」（道路）をつくる（指し示す）だ

けだと、何度も述べています。その思考様式は「形）」と呼ばれ、存在式的指標（ die formale Anzeige 神秘という極点を「かたちばかり指標するにとどめる叙法」（問題を指し示すだけの叙法）によって全著作が編みあげられていることが明らかになっています（古東哲明『ハイデガー＝存在神秘の哲学』講談社現代新書）。これは、まるで、老子の『道徳経』の叙述のようです。『存在と時間』でさえ、この本は「一つの道にすぎぬ」という趣旨で、とじられています。また、全集出版にあたり、「全集編集上の留意」という覚書をのこしていて（全集第一巻冒頭）、死の数日前のせりふで、いわば遺言はたった一言（古東哲明）。

「道。著作ではない」（ Wege-nicht Werke ）

ハイデッガーは生涯通して、老子の道（タオ）を極めようとしたといってよいかもしれません。

岡倉覚三（天心）が英文著書『茶の本』（ The Book ）で、荘子の「処世」に対する苦心の訳語を of Tea としましたが、ハイデガーはそ Being in the world （「世界れをドイツ語に引き写して In-der-Welt-sein 内存在」）としたことは、よく知られていて、例えば、

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てしない広がりの下に隣人同士で住むことの近さを打ち立てるのです」です。「間」という概念は、「空」や「静」や「闇」という概念にも似た謎めいた概念で、この「間」において、良寛とハイデガーが通底するというのです。ハイデガーが幼年期を回顧した美しい短文『野の道』に、「野の道は、ホーフガルテンの城庭の門を出て、エーンリートの方へ走っている。城の館の庭には古い菩提樹の木がある。野の道は、復活祭の頃には、青く芽を吹く麦畑と、活気づく牧場の間に、あかあかと光、降誕祭の頃には、吹雪の下に、間近の岡の彼方に消えていく。しかし、城の館の庭の古い菩提樹の木は、いつも城壁越えに、その野の道を見送っている。野の中に十字架がたっている。野の道は、その十字架の所で森の方へと曲がって行く。森のほとりに高い槲（オーク）の木がある。野の道は、そのほとりをすぎる時、その槲の木に挨拶を送る。槲の木の下には、荒けづりのベンチが置いてある」（マルティン・ハイデッガー『野の道ヘーベル一家の友』（ハイデッガー選集８）（理想社））と述べています。ハイデガーの弟子エゴン・フェエタは、ハイデガーはこの「野の道」において生涯を思索に捧げる決

意を定めたのであるといってます。そこでこの、『野の道』のオークが見たくなり、ハ）までいイデガーの生誕地、メスキルヒ（ Meßkirch ってみました。ホーフガルテンの城庭は、ハイデガーが描いているそのままでしたが、しかし、ホーフガルテンの城庭の門をくぐると、なんと！左右には住宅が迫り、野の道の林があるべき方向は全く牧草地で、舗装道路が走り、わきには最新の工場がたっています。ハイデガーが忌み嫌った物質文明に、いみじくも「野の道」の続く森は消滅させられていました。高い槲（オーク）の木は倒され、「野の道」はすでにたたれ、しかし、なぜか、石の十字架だけは取り残されています。『野の道』は、すでにそのことを察知した、オークの森の最後の一本の老木に対する追悼文だったような気がしてきました。

晩年、さらにハイデガーは、世界（ヴェルト Welt ））へと説き、ヘルダーリンから大地（エルデ Erde の詩「漂泊」から、「根源の近くに住むものはその場所を去りがたい」でしめくっています（『芸術作品の根源』平凡社）。ハイデガーの哲学を読み解くことは私にはできませんが、「風水土」の旅からすると、シュヴァルツヴァルトの山麓で、西洋が失った「水

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あまりにもせっかちに考え、「道」の意味することに名前をつけないのは不適当であると考えてきた。そこで、「道」は理性、精神、存在、意味、ロゴスと訳されてきた。もし、我々がこれらの名前を語られないところへ戻せるならば、思想豊かな「言説」のもつ神秘は「道」という言葉にふくまれるであろう。この文章からすると、ハイデガーは、かなり正確に「道」（タオ）を理解していたものと思われます。「道」（タオ）は形もなく、名前もなく、言葉によって表現されることもない根源的・原初的状態であると。メスキルヒ：ハイデガーの故郷メスキルヒは、シュヴァーベンジュラ脈（シュヴェービッシェ・アルプ）の東南の裾で、シュヴァルツヴァルトを源流とするドナウ川の河畔にあります。この辺りのドナウ川は峡谷を走り急流です。このあたりもオークの「黒い森」の文化があったはずです。フライブルグ大学で教鞭をとる、Ｕ・グッツォーニは良寛の詩を引用して、

坐時間落葉静住是出家従来断思量不覚涙沾巾

坐して、ときに落葉を聞く静かに住するはこれ出家従来思慮を断ち覚えず涙巾をうるおす

は、「Ｍ・ハイデガーのいう「そのとき世界は死すべき者たちの住まう家である」というイメージの親近性ないし類似性、あるいは多分こう言ったほうが一層よいと思うのですが、気分の親近性ないし類似性というようなものを見ることができるのではないでしょうか」と述べています（「変革する思考」慶応義塾大学出版会）。ハイデガーの『ヘーベル一家の友』における、その部分は「さすらうことは、地と天の間、誕生と死の間、歓喜と苦悩の間、行為と言葉の間での人間滞留という意味における住むことの重要な特徴でありつづけます。わたしたちがこの多様な「間」を世界と名づけるならば、そのとき世界は死すべき者たちの住まう家なのです。それに対して個々の家や村や町は、その多様な「間」を自分の中に、もしくは自分の周りに招き集める構造物です。これらの構造物がはじめて、住まわれた風景としての大地を人間の近くへと招き寄せ、また同時に、果

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話し合われたかは不明ですが、パウル・ツェランが書いた以下の詩「トートナウべルク」だけが残されています（関口裕昭「パウル・ツェランへの旅」郁文堂）。アルニカ、目の慰め、星形の賽をかかげた井戸からのひと飲み、小屋の中で、その記念帖に ─私よりも前に誰の名前が記された？─ この記念帖に書きこまれたある希望についての一行、今日、思索する人への心の中に来るべき言葉への、森の湿地、平らにされず、

欄、また欄の花、離ればなれに、生のものが、後になって、車中で、明らかに、私たちを運んでゆく、その人も、一緒にそれを聞いている、半ば踏み入れられた丸太道高層湿原の、湿ったもの、多く。

関口はこの詩の一字一句が、ハイデガーを非難している詩として解釈します。宇京賴三も同様にツェランは、ハイデガーがナチを支持したことにたいする謝罪を求めたけれども、無言であったとし、ツェランがこれにより深い絶望に陥り、精神の安定を欠きついには自殺にまで到ったと暗示します（ツェランとハイデガー：詩「トートナウベルク」をめぐって、人文論叢：三重大学人文学部文化学科研究紀要

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土」観を基盤とした自然観哲学を何とか構築しようとしたということでしょうか。没落した古層の神々とともに。トトナスブルグ：ハイデガーはトトナスブルグの山荘で、『存在と時間』の大部分を執筆しました。ハイデガーの哲学を理解することはかないませんので、せめて、その思索の場の情景を知りたいと思い、トトナスブルグの山荘を訪ねたことがあります。フライブルグ駅からバスでシュヴァルツヴァルトを抜け、アルプス風高地の草原・牧草地を走り、トートナウべルクに着きます。トートナウべルクは、今は避暑地で、冬はスキーの保養地として有名なようですが、閑散としていました。草原の尾根を行くと高山植物の可憐な花々が道に彩りを添え、一本の大木に至ります。その木陰のベンチでハイデガーがしばしば時を過ごしたといいます。朽ちかけたベンチにかけ（エアー状態で）、谷間をみると、眼下の彼方に雲霧に煙る村が見えます。放牧されたスイスブラウン牛のカウベルのかそけき音（ね）が風とともに牧草地を這い上がってきます。大木が道標なのか、そこから森林と牧草地の境の「野（辺）の道」となり、踏み分け道をしばらく行くと、森と牧草地の境に、ハイデガ

ーの山荘がひっそりたたずんでいました。深山幽谷とまではいいませんが、そのように現世から隔絶した庵で、『存在と時間』が執筆されました。当時の室内の写真を見ますと、書物がほとんどありません。瞑想と思索によって『存在と時間』は生み出されたといえます。

１９６７年６月２３日、ハイデガーはバウマンに宛ててこう書きます。「もう長い間、わたしはパウル・ツェランと知り合いたいと思っていました。彼は遙かに進んだところに立っており、すぐれた自制心を備えています。彼のことはすべて知っています。彼がひとりの人間に可能な限り、あの深刻な危機から自分を救い出したことも。（中略）パウル・ツェランに黒い森（シュヴァルツヴァルト）を案内してやることが、彼を癒す効果を持つでしょう。最近彼から新しい詩集が届きました。『息の回転』です」。７月２４日、ツェランはフライブルグ大学の講堂で、詩を朗読し、翌日、ツェランはハイデガーとともに車でトートナウベルクへ向かい、山荘で両者は長時間にわたり話し合ったといいます。折からの雨のため、ツェランが強く望んだホールバッハ湿原への散策は中断（途中で？）されました。山荘で何が

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それで、ツェランが別に書いた「高層湿原」の詩を次に載せます。ツェランにとって高層湿原はこのトトナスブルグしかないと思いますが、何を感じたのでしょうか（記録では、雨で引き返したとありますから、縁を訪れただけかも知れませんが）。（高層湿原）高層湿原、時計のガラスの形をして（時間を持っている者もいる）こんなに多くのキアゲハ、毛氈苔を欲しがり、湿原の緑から安息日の蝋燭が上に向かって立っている、震動する沼、もしお前が泥炭となるならば、時計の針を義人からぼくは外す。『雪の声部』の「Ⅳ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅱ』所蔵）義人（ぎじん）は、キリスト教の概念で、『広辞苑』（第

６版（岩波書店））によると「堅く正義を守る人。わが身の利害をかえりみずに他人のために尽くす人」のこととあります。それで「義人」はキリスト教文化とでも理解しておきます。高層湿原はまだ浅く泥炭となっていません。飛び跳ねてみてもまだぶかぶかです。古層の神々や文化が泥炭層としてしっかり蓄積するなら、キリスト教的歴史・文化は不要です（まったく、突拍子もない解釈ですいません）。

Ⅳ ライン川流域

現在、ライン川は、バーゼルの少し北で、アルザス大運河と接続し、さらにこのアルザス大運河は、（１）マルヌ・ライン運河へと接続してパリなどセーヌ川水系水運ともつながり、（２）ミュールズでローヌ・ライン運河と接続し、ローヌ川水系へと接続してリヨンや地中海とつながっています。ちなみに、ライン川はマイン川と合流し、マイン川をさかのぼると、１９９２年に開通したライン・マイン・ドナ

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、三重大学）。 21, A1-A15, 2004 宇京賴三は、一方では、パウル・ツェランの詩には、マルティン・ハイデガーという哲人の精神的・内的関係が深く係わっているとも指摘します。確かに、パウル・ツェランという詩人とマルティン・ハイデガーという哲人の精神的・内的関係。それは、スタイナは深く、緊密であろう（中略）ーやラクーバ =ルトがいみじくも指摘するところである。いわく、「ハイデガーの肖像を描くにあたってＰ・ツェランは重要であるし……Ｐ・ツェランの全く革新的な語彙やある程度まではその統合法でさえもが……ハイデガー的である」（スタイナー、略）。「ツェランの詩にはハイデガー流の新造語や溶接語が貫通している」（スタイナー、略）、「ツェランのポエジーはその全体がハイデガーの思考とのひとつの対話である」（ラクーバ =ルト、略）」。ツェランがハイデガーを読み出したのは１９５３年２‐３月の『存在と時間』第一部からとされるが、同年７‐８月にも『森の道』読書の記録があり、こうした「５０年代のハイデガー精読が彼の詩と詩に関する理論的考察を育んだ」（）のであろう。

ツェランは、「トートナウべルク」で、「その記念帖に／─私よりも前に／誰の名前が記された？─」と書いていますが、これは明らかにヒトラーのことを指しています。ヒトラーもこの山荘を訪れています。それで、「トートナウべルク」では、ヒトラーに加担し続けたハイデガーを非難しているのはその通りでしょう。そうすると、そもそも、ツェランはそんな山荘になんで出向き、ハイデガーはなんで「黒い森（シュヴァルツヴァルト）を案内してやることが、彼を癒す効果を持つ」などと書いたのでしょうか。山荘訪問は精神的にまいっていたツェランの傷口を広げるだけです。むしろツェランが強く望んだのは、シュヴァルツヴァルトの象徴的ホールバッハ湿原を訪れることだったと思います。ツェランはこの訪問の前にホールバッハ湿原のことをよく知っていたふしがあります。山荘訪問の自明な忌まわしさを越えてまで、シュヴァルツヴァルトにあるホールバッハ湿原を探訪したかった。この探訪こそが、ハイデガーとの繋がりの鍵だったような気がします。シュヴァルツヴァルトの「魂」がこの「高層湿原」にはあるように、二人とも感じていたのではないでしょうか。

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を見続けてきたことになります。ライン川両岸にはおびただしい数の城や要塞や砦があるのはそのためです。このライン川流域はまるで歴史的地政学的ジグゾーパズルですが、もう一つ、宗教的ジグゾーパズルが重なります。つまり、（１）「シュヴァルツヴァルト山地」や「テュービンゲンの森」はケルト民間伝承の宝庫で、多神教的自然崇拝的世界観、（２）テュービンゲン神学校は、１７世紀から１９世紀を通じてルター派正統神学の拠点、（３）スイスのチューリッヒはプロテスタントの中心（フルドリッヒ・ツヴィングリが宗教改革先導して神性政治を確立しようとした地）であり、チューリッヒ付近を流れるリマト川もライン川の支流アーレ川に注ぎ、（４）ライン川河口域のネーデルラント諸州が北海・バルト海交易を握って経済力を強めていき、カルヴァン派の拠点となるといった具合です。ＣＯＰ２３がボンで開催されましたが、ボンは小さな街で、ホテルが満席か、とてつもない値段につり上がっています。しかたがなく５０キロ程離れたケルンから通うことにしました。夜に着いて、ケルンの駅を出ると、強大なケルン大聖堂に威圧されま

す。ケルン大聖堂はゴシック様式の建築物としては世界最大であり、ローマカトリック教会のミサおこなわれています。つまり、ケルト・ゲルマン古代信仰の制圧・弾圧の一大拠点であったわけです。ケルンは、ライン川が山間部の裾野から平野にはいる要の位置に在り、日本だと山辺という、山と野の境界線上にあります。山（丘陵）と野（低地）では、風俗習慣も異なり、異文化の境界線でもあるともいえます。ライン川沿いだと低湿地も多く、人があまり住みつかない地域も多かったはずです。この湿地・泥炭地をなぜかローマカトリック教会は忌避していますので、低地側にはケルト・ゲルマン古代信仰の神々のアジールがかなりあったと思われます。いっぽう、丘陵地の山側には森林があり、おそらく異なったタイプの神々のアジールがあったでしょう。ケルン大聖堂正面のファサードの二つの塔の先端に、かつてのフライブルグ大聖堂のように、グリーンマンの首が置かれていたはずですが、双眼鏡でいくらみてもそれらしいものはありません。ここも世界遺産に登録されて、すっかりお利口さんになったのでしょうか。

関口裕昭が『パウル・ツェランへの旅』（郁分堂）

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ウ運河によってドナウ川へと水路がつながっており、この三河川を使用すれば北海から黒海まで河川のみで行くことも可能です。おお、なんと、ライン川は、北海はもとより、黒海、地中海にまで繋がっています。というか、ヨーロッパはなんと平らなことか。ライン川はドイツの歴史を流していると言ってもよいほどで、ウィキペディアですこし歴史のおさらいをしておきます。古くはライン川を境界として、西岸はケルト人、東岸はゲルマン人が主に居住していましたが、ユリウス・カエサルのガリア侵攻によって西岸はローマ帝国領となり、ライン川はローマとゲルマンの境界となります。やがてローマ帝国は衰えを見せ始め、４世紀に入ると東岸のゲルマン人がローマ国境を越え、次々と西岸へと侵入します。ゲルマン民族の大移動です。これにより西岸もゲルマン化されていき、やがてライン川周辺地域を中心として、フランク王国が勢力を拡大していきます。また、フランク王国の勢力拡大とともにこの地域には政治的安定が戻り、ライン河口地域に住むフリース人（フリジア人）たちが活発な商業活動を展開するようになります。フランク王国はカール大帝の時代に最盛期を迎え

るも、その孫の代に、ライン川西岸は中部フランク王国へ、東岸は東フランク王国へと分裂し、ライン川は再び国境となります。東フランク王国はやがて神聖ローマ帝国となり、西フランク王国はやがてフランス王国となります。そうしたなかで、フランスの国境をライン川へと求める、いわゆる自然国境説がフランスで有力となっていき、以後フランスの多くの為政者がライン川沿岸にフランス国境を伸ばすことを狙うようになっていきます。これがドイツとのいがみ合いのもととなっていきます。第一次世界大戦はフランスを含む協商国の勝利に終わり、１９１９年のヴェルサイユ条約においてフランスはアルザスロ =レーヌを奪回し、さらにライン川左岸５０キロの非武装化をドイツに認めさせます。しかしこの条約はドイツに非常に強い不満を呼び起こし、やがてアドルフ・ヒトラーとナチスの台頭を招く一因となります。１９３６年にドイツはラインラント進駐をおこない、ラインラントを再武装化します。これに対しフランス側はライン川にほぼ沿う形でマジノ線を建設し、ドイツ側もこれに対抗すべくジークフリート線を建設して両軍は対立の度を深めます。ライン川はフランスとドイツの１０００年の攻防

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この男たちこそラインの４人の選帝侯で、この石は王の座席つまり〈王座（ゲーニヒシュトワール）〉なのだ。彼らがライン渓谷のほぼ中央で選んだ場所レンスは、ケルンの選帝侯の領地で、西方つまり左岸にあるトリファーの選帝侯の領地カペレンをにらむと同時に、北方つまり右岸の、一方ではマインツの選帝侯の領地オーベルラーンシュタインと、他方では宮中伺候の選帝侯の領地ブラウバッハのほうをにらんでいる。各選帝侯は１時間以内に居城からレンスに赴くことができるわけだ。一方、毎年、復活祭の２日目に、コブレンツとレンスの名士たちが祝祭を口実にして例の石のかたわらに集まって、仲間うちでなにやらひそひそ相談しあう。ＣＯＰ２３に行こうとした１１月１１日の朝、ケルンで突然カーニバルに巻き込まれました。まず、ホテルのエレベータで変なぬいぐるみを着た変態オヤジに出くわしました。ぬいぐるみの「なに」のところから悪魔のようなリンガが生え、ぶるぶる動いています。顔は化粧をほどこし、悪魔的です。わなわな打ち震え（うそ）、変態オヤジ襲ってこないだろ

うか、横目で警戒します。ロビーに出ると、怪しげな集団で埋まっています。食堂で、Ｔ先生がネットで見るとカーニバルらしいよ、と教えてくれます。１１月にカーニバル？Ｔ先生大丈夫（本当は遅れてきたハロウィンなのでは？）と気遣いながら、ネットで調べると、ケルン・カーニバルは、ドイツ三大カーニバルのひとつで、このケルン・カーニバルが始まるのが、なんと本日の１１月１１日の１１時１１分とでてきました。カーニバルの本番は、毎年２月の木曜日「女性のカーニバルの日」に始まり、翌週の「灰の水曜日」まで続くということです。本番では、パレードを見に国内外から１００万人も訪れるといいます（ウィキペディアなどから抜粋）。毎年１１月１日に行われるハロウィン）は、古代ケルト人を起源とする祭り（ Halloween で、秋の収穫を祝い、悪霊を追い出す行事でした。ケルトの「四つの季節祭」は「光りの半年」が終わる１０月３１日がサウィンでいわば大晦日で、「闇の半年」が始まる１１月１日がハロウィンで、いわば「闇の半年」の新年にあたります（鶴岡真弓『ケルト再生の思想──ハロウィンからの生命循環』ちくま新書）。２月１日のインボルクが春の始まりで、これがカーニバルの起源である可能性が高いそうで

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で、ツェランの詩「ケルン、駅前で」を紹介しています。心の時刻、真夜中の文字盤のために夢見られたものたちが立っている。あるものは沈黙の中に語り、あるものは沈黙し、あるものは自分たちの路を行った。追放され、破滅して故郷へ帰っていった。おまえたちドームよ。おまえたち眼に見えないドームよ。おまえたち聞こえない流れよ。おまえたち私たちの奥底にある時計よ。ケルン大聖堂この詩は、ハイネ『ドイツ冬物語』の第四章の詩を受けて詠まれているといいます。それは精神のバスティーユ牢獄だ、

狡猾なローマ崇拝者はこう考えたこの巨大な牢獄でなら、ドイツの理性もくたばってしまうだろう！そこへルターがやってきて、大声で「中止しろ！」と叫んだ、その日からドームの建設は、中止となった。

ケルト・ゲルマン的古代信仰からするとこのケルン大聖堂はまさに牢獄で、ローマ・カソリック教会からすると勝利の記念塔というのが良く理解できます。

ユーゴが『ライン河幻想紀行』（榊原晃三編訳、岩波文庫）で紹介しているように、ケルンはライン川一帯の要に位置します。

さて、四つの異なった方面からやってきた４人の男が、ライン河畔のレンス、カペレン間の並木道に近い左岸にある、とある石のかたわにときどき寄り集まる。４人の男はその石に腰を下ろし、そこでドイツ皇帝を立てたりやめさせたりする。

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ましたが、それでも２時間以上もかかりました（通常３０分）。さて、帰りの、ボンからケルン行きの列車はほとんど動いていません。３本程ラインがあり、地下鉄ラインが動いていたので乗りますが、ボンとケルンの中間で、駅舎も無い駅で突然運転停止になり、客を降ろして消えてしまいます。２時間程待まってもまったく列車は来ません。ケルンからボンに向かう列車は時たま通ります。ケルンから人を搬送し、ケルン市中には入れないよう、当局が指示しているとしか思えません。これって、強制連行と違うか？しょうがないから、また、ボンにもどることに。ボンに戻る列車は、ビールビン、ワインビンとその破片が散乱し、カンやゴミが散乱し、嘔吐物があり、小便くさく、床がぬるぬるで、仮装の連中が大暴れしています。修羅場列車です。おお、まるで魔界への強制連行列車の再現か？ボンでドイツ鉄道（ＤＢ）に行くも、ここもケルン行きは大幅に遅れていて、運行の目処が立たないようです。それで、外に出て、タクシー乗り場に行きますが、長蛇の列で目がくらむ。そこであきらめて、ボンのＤＢでケルン行きの運行再開をひたすら待つことに。ケルンに到着したのは真夜中で、なん

と６時間近く、難民化していたことになります。一般人に対してこれですから、本当の難民の方々の大変さは推して知るべしです。ケルン中央駅からすぐのケルン大聖堂のテラスはビールビンが散乱し、ゴミが散乱し、ぬるぬる状態で、このカーニバルはアンチキリスト教会の地下エネルギーなのだから、ケルン大聖堂なぞくそ食らえです。実際、くそがしてあった。

ユーゴ『ライン河幻想紀行』（榊原晃三編訳、岩波文庫）に戻ります。

ともあれ、１６世紀が近づいていた。すでに１４世紀に、ほど遠くないニュールンベルクで大砲が生まれるのをラインは目撃した。１４００年、ケルンはあの有名な長さ１４ピエ（昔の長さの単位で、１ピエは約３０センチ）の火砲を鋳造し、１４７２年には、シュピーレの町のヴェンデリンが聖書を印刷したのだ。新しい世界が出現しようとしていたが、そこで強調する価値のある際立ったことは、これら火器と印刷術という二つの不思議な道具が、新しい形を見つけ出し、これを取り入れたのがライン河畔においてであるということ

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す。どうもケルン・カーニバルは、ハロウィンとカーニバルを合わせたような、古代ケルト人の祭りの象徴なのではないでしょうか。つまり、ケルトの「闇の半年」が支配する世界への導きの日なのです。弾圧の象徴のケルン大聖堂の地で、古代の神々が「闇の半年」が支配すると宣言する日なのですね（そうですか、まだ神々の戦いは続いて居たのですね）。ちなみに、夏の始まり５月１日がベルティネで、メーデーです。秋の始まりの８月１日はルーナサで、日本ではピントきませんがコムギ文化では収穫祭にあたります。欧米の祭りは、奇妙なことに、古代ケルト人の祭りや暦を基盤にしています。キリスト教は古代ケルト人は征服してもその文化までは破壊できず、むしろ上手く取り込んでしまった。ローマカトリック教会はなかなかしたたかです。さらに、芳賀日出男（文・写真『ヨーロッパ古層の異人たち祝祭と信仰』東京書籍）によると、「冬至とは、昼は一年中で一番短くなり、そしてそれ以降またふたたび昼が長くなってゆく日のことである。古代の人々からすれば、冬至は太陽がいったんは死に、また甦る日、つまり太陽の誕生日であった」ということで、初期キリスト教徒たちは巧妙にも、人々が最高神として崇めるこの太陽の誕生日をイエス・

キリスト生誕の日に重ねあわせたということです。キリスト生誕の日が今日の冬至から若干ずれているのは、古代ローマ帝国で広く信奉されていたミトラ教（太陽神を崇める宗教）では１２月２５日が太陽の誕生日と定められていたためです（新訳聖書の記述から推すと、イエス・キリストが生まれたのはもう少し温かい時期であって、冬至の頃ではない）。

ケルンは、ライン川沿いで、山と平地の境にあり、どうもケルト・ゲルマンの神々の取り纏めの拠点なのかも知れません。ケルン・カーニバルはその象徴かも知れません。

ケルン中央駅に向かうと、変態、失礼、変装したコスプレの群れまた群れ。ロボットに変装したのから、ケルト・ゲルマン的な魔女、悪魔（男）、妖精、怪物、怪獣、各種動物から、なんと日本のコスプレのまねをした〝かわいい〟軍団（かえって怖い）まで、抑圧されていたパンドラの箱が開いた感じです。ドイツ中から、変な格好をした人々がケルンに殺到していたのでした。おかげで、普段でさえ混乱している列車の運行が全く機能しなくなります。でも幸い、２時間以上遅れがたまたま来て、ボンまでいけ

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線バスを拡張して中心部には基本パーク＆ライド方式で自家用車が入れないようにし、自転車専用道路を１６６キロ整備し、太陽パネル・風力発電や生ゴミから発生するメタンガスでコジェネレーション発電をし、徹底的緑化、ゴミの分別、リサイクル等、徹底的なエコが図られています。ゲッチンゲン（ライン川沿い）にある、ゲッチンゲン大学とユンデ村が共同出資をして、家畜の排泄物を主にしたバイオガスプラントを作り、熱と電気を村に供給し、残りを売電し、分解液を液肥として畑に返す、いわゆる、循環型地域社会を先験的につくりました。このモデルが世界中に広がっています。このモデルで重要なのは、太陽エネルギーを基本とした（風力、水力、バイマス）分散型エネルギーは、地産地消が原則ということです。このことは現在の産業・経済システムの変革を迫っています。それに基づくと、現在、地方の危機が叫ばれていますが、むしろ潜在的には都市の危機の方が深刻で、分散型エネルギー社会に移行すると、都市の危機が顕在化して来ます。ライン青月孤から未来の構造もみえてきます。

Ⅴ オランダ低湿地とシュヴァツルヴァルト

ライン川は、オランダ領に入るといくつもの支流に分かれ、網の目のように水路を広げライン川デルタを形成し、低湿地・泥炭地が広がります。ライン川のもっとも大きな支流はワール川であり、アイセル川（北のアイセル湖へと流れ込む）、ネーデルランド川が三大支流です。

司馬遼太郎は、ハイネの『流刑の神々・精霊物語』（同上）を引用しながら、ローマカトリック教会に追われて、この低湿地にギリシャ・ローマの神々が隠棲している様を描きます（『街道をゆく３５オランダ紀行』朝日文庫）。「ハイネは、球根の皮をむくようにして、自分自身をむき、ユダヤ教からも自分を剝き、さらにはヨーロッパをいわば一元的に蔽ってきたキリスト教という皮さえ剝こうとした」といいます。また、「ヨーロッパという肉体の皮をむけば、皮下脂肪にギリシャの神々や、ゲルマンの古い精霊たちが息たえだえになって棲んでいることを、ハイ

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だ──神はこれら二つの道具を使って、弩（いしゆみ）と書物、戦争と思想などというように人間の文明にたえずはたらきかけたもうのである。また、グーテンベルク（ラインラントプ =ファルツ州都のマインツ生誕）の活版印刷技術はライン川沿いに広がり、アルプスを越えてイタリア（トリノ、ミラノ）やフランスに、海を越えてイギリス（北西イングランド）にも到達しました。この活版印刷技術の拡散ルートは、現在ブルーバナナ（ Blue 、「青いバナナ」で「青」は伝統的にヨーロ Banana ッパを示す色）とよばれている経済的、人口的に発展しているバナナ型の地帯に重なります。このブルーバナナ地帯は、ライン川とライン川デルタの低湿地帯を貫いており、わたしはライン川半月孤と別に呼ぶことにします（イギリスとイタリア入れない）。わたしは、これまで、メソポタミア以外でも肥沃）を、（１）極東・東南アな半月孤（ Fertile Cresent ジアのモンスーン、（２）幻のスンダ大陸の巨大デルタ、（３）人類発祥の東アフリカ地溝帯（ナイル川、ザンベジ川を含むアフリカ地溝帯）で見出してきました。これらに共通していえるのは、豊かな水の系ということです。つまり、水と関連が深い半月型の

地域なので、青月孤――メソポタミア青月孤、アジア青月孤、スンダ大陸青月孤、東アフリカ青月孤、ライン青月孤と再定義します。ライン青月孤はバーゼルから河口までのライン川流域圏で、産業革命の中心地のひとつとなったルール工業地帯も含み、その充実した内陸水路と豊富な地下資源によって発達した地帯をいいます。メソポタミア青月孤は衰退し、スンダ大陸青月孤は海面上昇で水没し、東アフリカ青月孤は過剰負荷で土壌が疲弊し保水力が極端に衰え、現在、アジア青月孤、ライン青月孤のみが機能しています。考えてみると、水は太陽エネルギーにより循環していて、これが上手く機能しているのがアジア青月孤とライン青月孤です。ライン青月孤では、シュヴァルツヴァルトのオーク（光合成で太陽エネルギー蓄積）をライン川で流し（一種の太陽エネルギー利用）、下流のオランダで造船し、世界制覇へと乗り出していきました。この旅で、ライン川のエネルギーポテンシャルの高さに改めて感嘆します。一方、現在ライン川沿いに、自然再生エネルギー利用が急速に進んでいます。フライブルグは、現在、原発建設を撤回し、先進的な環境政策の街として、環境関係者の間ではつとに有名です。路面電車、路

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て、ホルモン剤や抗生物質の投与は少なく（あるいは無い）、乳製品は健全のようです。の町から De Nieuwe Heuvel に向かう途中に Ede オークの立派な並木が続き、感動的です。 De 牧場にもオークの樹が多いです。オ Nieuwe Heuvel ークは泥炭のような低地にも強いようです。かつては、どんぐりで、豚の飼育も行われていたにちがいありません。途中の家々に、茶色の葉を付けたヨー）の垣根がほうぼうにロッパブナ（ Fagus sylvatica みられます。秋にも落葉せず、春まで葉が木に残る「枯凋性」と呼ばれ、特に幼現象は、 marcescence 木時や、生垣として刈り上げられたときに発生するといいます。この茶色葉のヨーロッパブナの垣根は、オランダ以外にもベルギーやパリの低湿地帯の家々によく見られます。ブナの垣根は、まるで低湿地文化のシンボルのような感じがします。フランスのヴェルサイユ宮殿は小高い丘の上に築かれていますが、北西の方角は低地地帯で、グラン・カナルが掘られていて、排水をしています。この低地の庭にも茶色葉のヨーロッパブナの垣根が見られます。丘の上のヴェルサイユ宮殿の庭に比べると、貧乏くさいですが、しかし、これは明らかに低湿地文化の象徴です。丘陵地と低湿地の文化が明らかに

ヴェルサイユ宮殿の敷地内に混在し、きれいに分離しています。オランダは低湿地・泥炭とブナ・オークの国でした。この低湿地を歩くと、茅葺きの家が多いのに驚きます。今、低湿地にほとんど葦ははえておらず、この葦はなんとほとんどが中国からの輸入といいます。そうまでして、茅葺きの家に住み続けたいということで、低湿地・泥炭の人々の強いこだわりでしょうか。かたくなに伝統を守り続けている。

さらに、司馬遼太郎にしたがって、この低湿地の人々の思想を見てみます。

この〝低い土地のひとびと〟は、独立以前から、商工業で生きてきた。商工業は、従事する個々において独立自尊の精神がなければなりたたない。それに合理主義思想がなければならず、さらには封建的圧力はご免という心も兼ねそなわらねば、１６、１７世紀の商工業など、やってゆけるものではなかった。それが、当時のカトリック批判にもつながった。いまの百錬をへたカトリックとはちがい、当時のカトリックは、古ぼけた支配思想のかたまりだっ

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ネは知っていた」。また、「東フリースラントで、北海に面したさびしい僻地で、いまも古代以来のフリース語という言語がつかわれている。古代フリース人は海面すれすれの地に住んでいて、海に浸されないように人工の丘（テルプ）を築き、１０世紀ごろから、丘（テルプ）と丘（テルプ）とを土木的につなぐことによって堤防（ダム）が築かれはじめた。低湿地・泥炭の東フリースラントは、ケルト・ゲルマン的文化が残るか、ギリシャ・ローマの神々のアジール（避難所）のあった地域といえ」、神々はライン川を落ちのびてきたのです。ツェランの詩「ごみ運搬の小舟」は、魂が、神々がごみとなったような、印象を持ちます。「ごみ運搬の小舟」水の時刻、ごみ運搬の小舟がぼくたちを夕べに運ぶ、ぼくたちは、それと同じように、急いではいない、ひとつの死んだ「何故」が艫に立っている。 ………………

積荷を下ろされて。肺が、水母が鐘へと膨らむ、ひとつの褐色の魂の突起が明るく吐き出された「否」に到達する。『言葉の格子』の「Ⅲ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）

ヨハン・ホイジンガーはフリースラント州出身で、司馬遼太郎は、「かれはヨーロッパの繊維質そのもののような知性をそなえ、さらには都市的な柔軟さをその思想にも文体にも持っているのだが、ヨーロッパ文明そのものを覆うような物の考え方は、かえって辺境の地から出るものなのだろうか」と、フリースラントを、ヨーロッパから隔離されたアジールとして高く評価しています。

昨年、レンタカーで、馬の飼育牧場 De Nieuwe のあるオランダ中部の Ede エーデに向かい Heuvel まで、ほとんど牧草地で、雪に覆われました。 Ede ていますが泥炭地のようです。大きな牛舎は見当たらないので、牛の放牧が主のようで、基本的には自然放牧で、冬は干し草を与えているようです。従っ

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川を通って、ネッカー川の利用を始まったのは１１００年頃。以来、約８００年間ネッカー川は、もっぱら木材輸送に用いられてきた。１４７６年、ネッカー川全流域の自由貿易に関する取り決めが合意され、シュヴァルツヴァルトの木材はこの川を通してオランダまで運ばれた。大航海時代に入り、より多くの木材が必要となったためである（ウィキペディア）。

オーク地帯のケルトの神々や妖精・精霊は到る処でぼったくりにあってさんざんな目にあったようです。

一方、イギリスでは自領のイングランドだけでなく、スコットランドやアイルランドの森を食いつぶして新造船を造り、覇権争いに勝ったといいます。なんとも、イギリスのオークの森も開発され、そこに棲息していたケルトの神や妖精もまた追放され、でも氷河に削られた美しい湖水地方があったおかげで、そこに安住の地をえたのでしょうか。お伽話の地を。

いずれにしても、シュヴァルツヴァルトのオークとライン川がオランダを、海外に向かわせる原動力となり、１７世紀のアムステルダムには、東インド会社の本拠地が置かれ、世界貿易の中心として黄金期を迎えるわけです。オランダは、東インド会社で植民地の富をむさぼります。インドネシアはその餌食になった。プランテーションは拡大し、熱帯雨林は破壊される。シュヴァルツヴァルトの破壊が、なんと熱帯雨林の破壊へと連なっていったのです。資本主義の牙が、アムステルダムで磨かれ、そしてア

オークの木炭は、熱含有率が高く、燃焼が安定していたことから、鉄鉱石を精錬する溶鉱炉の燃料として重宝でした。また、オークは年輪に対して直角に細胞が並ぶ放射組織のため、木目に沿って割り裂くと、まっすぐな割材が取れ、丈夫で曲げやすく、強くて重すぎず、水も通しにくいことから、船の骨組に欠かすことが出来なかったといいます（Ｗ・Ｂ・ローガン『ドングリと文明』日経ＢＰ社）。小山修三は、オランダの海外進出を支えたのは、シュヴァルツヴァルトのオークがライン川を下って河口のオランダの都市に運ばれて船を建造することが出来たためで、ここのオークが枯渇して、船が造れなくなり、イギリスとの覇権争いに敗れていったと述べています（『森と生きる』山川出版）。

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た。オランダは、エラスムスという巨大な人文主義者を生んだ。かれは、司祭から出発したものの、その著『痴愚神礼賛』において、当時の職業的僧侶をはげしく攻撃し、王侯貴族から教皇にいたるまで戯画化して、痛烈に風刺した。オランダ人は、その当時もいまも、このエラスムスが大好きなのである。もっとも、エラスムスは、すでにドイツやオランダで勃興しつつあったプロテスタント（新教）の狂気をきらっていた。かれは、冷厳な理性の人だった。理性が、かれの文章を生んだ。包囲しているスペインは、いうまでもなくこの当時、ヨーロッパにおける最強の帝国だったし、その軍隊は歴戦の手だれだった。ライデン側は、ほとんどが毛織物工業に従事している商人や職人やその家族たちで、要するに素人が戦った。ついに１５７４年１０月３日、オランダ側が水門を破壊することによってスペイン軍を水攻めにし、かれらに退却せざるをえないようにした。敵の退却とともに、ひとびとは運ばれてきた食

糧にありついた。そのときの光景を描いた絵が市庁舎のホールにかかげられているが、画中の一人の男は、生ニシンのシッポをつまんで、上にむけた口の中にほうりこもうとしている。この１５７４年のこの日こそ、世界史的な市民社会の誕生の日だったが、オランダ人が宣伝（？）しないために、２００年のちのアメリカ独立宣言（１７７６）やフランス革命（１７８９〜９９）のほうが有名になってしまっている。

宗教が、ドグマであることはいうまでもない。

たった一種類のドグマが、国民のすべての暮らしと意識を縛り上げているなどといった経験は、日本史ではほとんど存在しなかったが、ともかく１６、７世紀のオランダは、ドグマの支配から解放された。

低湿地のひとびとは、独立以前から、商工業で生きてきたとありますが、いかなる商工業であったのか？

ライン川河口の低湿地に住むフリース人はライン

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を迎えたといいます（田中仁彦『デカルトの旅／デカルトの夢『方法序説』を読む』岩波現代文庫）。非常に長い夢でそれ自体たいした意味もないと思いますので、思いっきり簡約しますと、第一の夢では、道を歩いていると幻影が現れておびやかし、烈しい風が吹いて渦巻きの中に捲き込むという情景で、第二の夢では、雷鳴のごとき音に驚かされて飛び起きると、部屋の中をたくさんの花火が降ってくるのが見え、第三の夢では、机の上に辞書と詩華集が載っている情景です。デカルトは、第一の夢と第三の夢を解釈して、これらは天の啓示で、「真理の霊の啓示」と確信します。そもそも、デカルトは、「この日、驚嘆すべき学問の基礎を発見したという思いで心を一杯にし、非常な興奮に充たされて眠りにつき、一晩のうちにつづけて天から来たとしか思われない三つの夢を見た」（原資料は失われこのノートを直接見たアドリアン・バイエの報告書）といいます。夢自体には、それほど大きな意味もないのですが、興味ぶかいのは、眠る前に異常な興奮状態で、第二の夢では、「雷鳴のごとき音に驚かされて飛び起きると、部屋の中をたくさんの花火が降ってくるのが見えた」のですから、これは一種のトランス状態に陥っていたことを物語っています。おそらく、このとき幽体

離脱を体験していて、心身が二分されていたのをはっきり感じたはずです。『方法序説』はだいたいそんな構造になっています。さて、このドイツ郊外の「暖炉部屋」ですが、ウルム市郊外の村に宿を取ったとあります。ウルムはシュヴァーベンジュラ山脈（シュヴェービッシェ・アルプ、「チュービンゲンの森」のある）の麓にあり、ドナウ川河畔にある町です。シュヴァーベンジュラ山脈はシュヴァルツヴァルト山地と平行に走り、かつてはオークの原生林で覆われていました。デカルトが神秘体験をしたウルムは、なんとチュービンゲンから約６０キロ東に、ハイデガーの故郷のメスキルヒからドナウ川沿いに７０キロ北東の近さに位置します。このウルムには、ゴシック建築のウルム大聖堂があり、教会の塔としては世界一の高さを誇るといわれています。壮麗なゴシック教会があるということは、かつて、オークの森に棲息していたケルト・ゲルマンの神々や精霊が大量虐殺にあったことを暗示しています。デカルトは、オークの森の裾の村で、生涯を通じて彼を虜にする「真理の霊の啓示」を得て、「驚くべき学問の基礎」を見出したというのです。デカルトの神秘体験がドナウ川河畔のウルム市郊

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フリカ、アジア、新大陸に襲いかかります。わたしは、クラクラと目眩がしてきます。一方、シュヴァルツヴァルトのおかげで、オランダに商業が勃興し、その商業をスムーズにするための社会装置として、「独立自尊の精神」「合理主義思想」、それをささえる「理性」が育ちます。この「風水土」の旅の初回でみたように、朱熹（朱子は尊称）は朱子学を打ち立て、「理」と「気」の哲学を確立し、その影響は西洋哲学にまでおよんでいますが、その思考の核心は風水といってもよいものでした。井川義次によると、１６世紀から１８世紀にかけてのイエズス会士による中国哲学情報が、ヨーロッパに影響を与え、ヨーロッパにおける理性の思想形成において中国思想の関与がきわめて大きな役割をはたし、ヴォルフは、「理」なり「性」の訳語としての「理性」という語を用いることを通じて、自立した「理性」が成り立つにおいては、従来のヨーロッパとは別様な可能性が存在すると宣明しました。特にライプニッツは朱子学の「理」に大きな影響を受けていました。通俗的にいえば、朱子の「理」と「気」の翻訳として「理性」となり、まずライン

川の低地・低湿地のライプニッツ（ライプツィヒ出身）に、ついでスピノザ（アムステルダム出身）に注入されていきます。「理性」は西洋近世の哲学の駆動力でもありますので、もともと西洋思想の根幹としてあったように錯覚していますが、それは中国から注入された朱子「風水」の観念思想の変形版です。そしてこのライプニッツとスピノザの理性を基盤とした１７世紀近世合理主義哲学が、ライン川を遡り、湿潤な「シュヴァルツヴァルト」と「テュービンゲンの森」に抱かれたテュービンゲン大学のフリードリヒ・シェリング、ゲオルク・ヘーゲル、フリードリヒ・ヘルダーリンに注入されます。合理主義哲学者として、スピノザ、ライプニッツとくると、三種の神器みたいなもので、デカルトがあげられます。デカルトはフランスの哲学者なので、スピノザ、ライプニッツとは、来歴が異なるはずです。デカルトが『方法序説』（旅のそして思索の記録のようなもので、さしずめ「哲学の奥の細道」のような風情がある）には記していませんが、ドナウ河畔の「暖炉部屋」における「三つの夢」の事件があり、これは、デカルトの生涯の決定的転機で、彼に学問の設計者たることを決意せしめた一つの重大な事件

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（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）

Ⅵ ドナウ川‐ ライン川ベルトの現代詩人１９世紀から２０世紀にかけて、西洋の文化・芸術は大混乱に陥り、破壊と解体が進み、ひいては２１世紀もそれらを引きずっているようで、とても回復しつつあるようには思えません。文化・芸術ではナンチャッテ主義が網の目のように蔓延し、錯綜し、それで学問が成り立つ始末です。以下に、代表的ナンチャッテ主義（いつも混乱する）を整理の意味で、纏めておきます。表現主義（または表現派）（ Expressionism ）：感情を作品中に反映させて表現する傾向の芸術運動。象徴主義（ symbolisme ）：自然主義への反動で、「観念に感受可能な形を着せる」ことが重要で、理想世界を喚起し、魂の状態の表現を特別扱い

する印象や感覚を探求する芸術運動。シュルレアリスム（超現実主義）（ surrealism ）：現実を無視し、まるで夢の中を覘いているような非現実感を描く。印象主義（印象派）（ Impressionism ）：１８６０年代半ばにフランスで起きた芸術運動で、アカデミーが教える整えられた美しさではなく、目の前の光景をリアルに描こうとした写実主義。印象や光の表現などに重点を置き、ジャポニスムなどの影響を強く受けた。

西欧の現代詩全般を、読み解くのは困難ですが、ドナウ川‐ライン川ベルト上の二人の詩人で、西洋現代詩に多大な影響を与えたといわれる、ゲオルク・トラークルとパウル・ツェランを読み比べてみます。西洋の文化・芸術の大混乱を、ドナウ川‐ライン川分水界のあるシュヴァルツヴァルトから眺めてみます。ゲオルク・トラークルは象徴主義（若い頃）と表現主義の詩人で、パウル・ツェランはシュルレアリスムや象徴主義の詩人といわれています。パリやロンドンやベルリンやウィーンからみると、そういうことになるのでしょうが、シュヴァルツヴァルトの

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外の村であったというと、すぐにハイデガーの神秘体験に連想がいきます。ハイデガーは、青年期、故郷メスキルヒ（ドナウ川河畔）近郊のボイロン修道院にて、本格的な深い瞑想生活に入ります。度重なる心臓発作（神経性心臓病）、生を揮発されたような神学徒生活、戦争で残虐の野原と化した焦土のなかで、ハイデガーは、「死を極限まで思うそのメレテ・タナトの行法がこうじたある日、最終最後のあるなにかを、しっかりつかむ。それは、「驚異中の驚異、つまり、存在者が《存在するそのこと》」を経験します（古東哲明『ハイデガー＝存在神秘の哲学』講談社現代新書より）。「なにか神のようなもの（ ein ）」を感じたという神秘体験で、精神的な「死 Gott の淵」から「生」へと転換をとげます。近世合理主義哲学は、ライン川沿いを遡り、なんと、シュヴァルツヴァルト一帯で閃光を発しはじめるのです。ああ、なんとデカルトまでもがです。わたしは、閃光で、いっそうクラクラと目眩がしてきます。ツェランもこの霊性豊かなオランダ低湿地に踏み

込みます。（オランダ）低湿地の詩と思われるツェランの世界を覗いてみましょう。

「島に向かって」島に向かって、死者たちとならんで、森から丸木舟と契らされ、腕のまわりには禿鷹のように天が群がり、魂たちは土星の輪をはめられて──

こうして見知らぬ者たちそして自由な者たちが漕いでいく、氷のそして石の支配者（マイスター）たちが─ ─ 沈んでいく浮標の音につつまれて、鮫の青さの海に吼えたてられて。

かれらは漕ぐ、かれらは漕ぐ、かれらは漕ぐ、─ ── お前たち死者たち、お前たち泳ぐ者たち、先に立っていけ！これもまた簗の格子をめぐらされて！すると明日ぼくたちの海は気化する！『敷居から敷居へ』の「島に向かって」の章

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天では動く気配がする、一群の野鳥が渡っていくあの国々へ、美しい、よその国々へ。葦が、身を起こしたり、沈めたりしている。Ｉ詩集（『トラークル全集』所収）表現主義とは、感情を作品中に反映させて表現する傾向の芸術運動でした。確かにそのように読めます。「夕べのメランコリー」はトラークルの典型的な詩の一つと思います。感情移入は確かにあります。しかし、静的です。これは典型的風景描写で、まったく突き放して眺めているだけです。あるいは聞いている。西洋の典型的な自然を対峙化しているだけの詩です。自然と決定的に距離を置いています。次の詩は、「生の魂」がちょっと自然の中を徘徊している感じですが、でも自然の表面をおっかなびっくりなでている感じで、自然との隔離は依然として大きいです。「生の魂」没落、それが柔らかく木の葉を暗く包み、森には広がっているその沈黙が宿っている。

やがてひとつの村が亡霊のように傾いていくようだ。妹の口が黒い枝々の間で囁いている。

孤独な者がやがてすべり抜けていくだろう。おそらくひとりの羊飼いが暗い小径をたどって。一匹の獣がそっと木々のアーチから歩み出る、瞼を神性の前で大きく見開いて。

青い川は美しく流れ下り夕暮には雲が現われる、魂は又天使のような沈黙のなかに。いくつものはかない形が沈んでいく。Ｉ詩集（『トラークル全集』所収）

次に、トラークルに典型的なもうひとつの側面の詩を読みます。「農夫たち」窓の前では緑と赤が鳴り響く。黒く煤けたみすぼらしい部屋で下男や下女たちが食卓にむかい、

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ドナウ川‐ライン川分水界から眺めると、まるで異なった文化・芸術の「風水土」が見えてきます。ゲオルク・トラークル（ Georg Trakl ）：ゲオルク・トラークルは、１８８７年にザルツブルクで生まれ、１８歳まで過ごします。共感覚をもち凝縮された表現で、ドイツ表現主義最大の詩人と評されており、とりわけランボーの影響が強く見られます（たぶん、共感覚を合わせ持った者同士だったからと推察しますが）。トラークルを高く評価しその作品を愛した思想家・芸術家にはヴィトゲンシュタイン（ウィーン出身）のほかにマルティン・ハイデガー（ドイツのドナウ川沿いのメスキルヒで生誕）、ライナー・マリア・リルケ（プラハ出身）ら、いわばドナウ川流域文化圏の人々がいます。このドナウ川流域文化圏の人々にとって、この世紀末のハプスブルク帝国の崩壊と続く世界大戦は、これまで長らく支えてきた精神的文化的支柱を失ったという意味で、大事件だったでしょう。崩れ去った、虚構だったが精神的支柱であったローマカトリック教会がその矛先に挙がるのも当然と言えば当然です。なお、マルティン・ハイデガーはドナウ川‐ライン川分水界にまたがって、つまり、ヨーロッパの思想・文化の分水

界にまたがって思想を形成した特異な存在です。

トラークルは、ドイツ表現主義最大の詩人と評されています。表現主義とはなんなのか、その詩を読んでみましょう。以下、『トラークル全集』は中村朝子訳、青土社出版からの引用です。

「夕べのメランコリー」 ──死に絶えた茫漠たる森── そして影たちがそのまわりで生垣のようだ。あの獣が震えながら隠れ場からやって来る、小川はひっそりとすべっていく

羊歯や古い石のあとを追い銀色に、もつれ合った葉の間できらめいている。まもなく黒い谷に流れ込むのが聞こえる── もしかしたら星たちももう輝いているかもしれない。

暗い地平は果てしないようだ、散らばった村々、沼、池。そして何かがお前には炎のように見える。冷たい輝きが道のうえを去っていく。

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現主義（感情を作品中に反映させて表現する）のように錯綜させます。逆にいうと、表現主義とは、感情というよりは共感覚のような単に異感覚の世界だけの側面があります。

杉岡幸徳は衝撃的なことを書きます（『ゲオルク・トラークル、詩人の誕生』鳥影社）。

夜の現われ、蟇蛙たちが銀色の水から浮かび上る。『夢のなかのセバスチャン』（『トラークル全集』所収）

杉岡幸徳は、トラークルの薬物リストを載せ、どの薬物がどの詩に反映しているかまでも分析します。トラークルは「アヘンを愛用」していたシャルル・ボードレールの影響が強く、「憂鬱と倦怠に悩んでいた」とし、両者の類似の詩まで解析します。トラー

ジャンキーとは、自らの世界の中心にドラッグを据えた者のことだ。詩人ゲオルク・トラークルもまた、ひとりのジャンキーだった。彼の試みたドラッグのリストは後に掲げるが、トラークルは、薬剤師であったという立場を利用して、当時手に入れることのできたあらゆるドラッグを使っていたのである。死ぬときすら、コカインを使って死んでいた、という念の入りようだ。

パウル・ツェランにとって、沼地や低湿地や泥炭地はかなり重要な心象のキーワードです。トラークルにも「沼地」の詩いくつかありますので、比較のために一つ載せておきます。「沼地で第三稿」さすらう者が黒い風のなかに、低く囁く枯れた葦が沼地の静けさのなかに。灰色の空を一群の野鳥が渡っていく、斜めに暗い水のうえをよぎって。混乱。朽ち果てた小屋で黒い翼で腐敗が舞い上がる。ねじれた白樺の木々が風のなかで溜息をつく。人気のない酒場の夕暮れ。家路を取り巻いている草を食んでいる羊たちの群の柔らかな憂鬱が、

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葡萄酒を注ぎパンをちぎる。真昼の深い沈黙のなかで時おりわずかな言葉が洩れる。畑は絶えずきらめいて空は鉛のように重く広がる。歪んだ炎が炉のかなでゆらめき蝿の群が羽音をたてる。下女たちがおずおずと口を閉ざし耳を澄ますそのこめかみで血が脈打っている。そして時おり激しい欲情に満ちた眼差がぶつかり合う、その時、獣じみた臭いが部屋を吹き抜ける。単調にひとりの下男が祈りの言葉を唱えている雄鶏が戸口の下でときをつくる。そして再び畑へと。ひとつの恐怖が包みこむしばしばかれらを轟き荒れ狂う穂のなかにそして軋めきながら見え隠れする大鎌が亡霊のように拍子をとって。

Ｉ詩集（『トラークル全集』所収）

中村朝子の解説です。「緑と赤が鳴り響く」：ここでは、「緑」と「赤」という色彩と「鳴り響く」とい音とが呼応して用いられている。トラークルの詩においては、この色彩と音響の呼応、つまり、視覚と聴覚との結合は、頻繁に現れるが、その他にも「匂い」といった嗅覚、「苦い」「甘い」といった味覚、「冷い」「固い」といった触覚も互いに呼応して用いられる例を見出すことができる。こうした諸感覚の呼応は、心理学においても取りあげられる現象であり、「ある感覚が刺激を受けた場合、その感覚だけでなく、同時に他の感覚も反応する」現象を、心理学者は共感覚と呼んでいる。トラークルは明らかに共感覚の持ち主です。また、象徴主義の代表的な詩人、アルチュール・ランボーも共感覚の持ち主で、例えば「Ａは黒」といった具合に、確信を持って母音を色に変換します。トラークルにはランボーの影響が強いようですが、これはおそらく共感覚の持ち主という共通項が効いているためでしょう。共感覚を持たない人にとって、共感覚はまるで表

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を西洋（欧米）は生み出したと宣言（出生登録）しても、「アヘン（ヤク）中毒の戯言にすぎない」と、いずれ評価されることになるでしょう。現代美術館が西洋（欧米）の文化・芸術の墓場であったことが、いずれ発掘調査（歴史認識）で明らかになると思います。１９世紀末から２０世紀かけて西洋は未曾有の精神的・文化的・芸術的危機に陥りました。表現主義、象徴主義、シュルレアリスム（超現実主義）などは、本来ですとその危機をなんとか乗り切るためのはずだったのが、むしろ、精神的・文化的・芸術的世界が、これらナンチャッテ主義でますます、ずたずたに、細切れに、無秩序に、暴力的になる一方です。それは、アヘン（ヤク）中毒により生み出された精神的・文化的・芸術的世界だからにほかなりません。というか、もうそれに頼るしか手がなかった。ローマカトリック的精神規範が崩れ、では何が内面を支えるのか。結局、我々の生命システムを支えているのは「自然」なのだから、「自然」を取り込むしかない。和解するしかない。「自然」の中に生きるしかない。そして「自然」のなかの八十万神の神々、精霊達とうまくやっていくしかない。不幸なことに、ロ

ーマカトリック教会は、１０００年以上にわたって、「自然」のなかの八十万神の神々、精霊達を徹底的に内（魂）から排斥し、虐殺してしまいました。トラークルを読んでいると、「自然」にたして全く空疎で、むしろ怯えているとさえ感じられます。「自然」に逆襲されるとさえ感じ、怯えさえしています。たぶん、ハイデガーは、ローマカトリック教会により画一化した西洋文明が危機的状況にあるのは、人の心（内）から自然を排除してしまったことによると気づいた、数少ない哲学者だったと思います。ですから、ヘルダーリンやパウル・ツェランを評価できた。なによりシュヴァルツヴァルトに隠棲したのがその証です。しかし、ゲオルク・トラークルを評価したのはいただけない。ましてや、ヒトラーを見抜けなかった。ハイデガー自身、まだ西洋の本当の危機を見抜いていなかったということをさらけ出しているようなものです。実存主義とはなんだったのか？

パウル・ツェラン：パウル・ツェラン（ Paul Celan ）は１９２０年、旧ルーマニア領、現ウクライナ共和国のブコビナ地方チェルノヴィツでドイツ系ユダヤ人の両親のもとに生まれました。１９４１年、ナチ

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クルは２７歳でコカインの過剰摂取で死にました。アヘンによると、異常なまでに一定のイメージがくり返され、「下降」のイメージが強くなり、コカイン吸引直後に書かれたと推察される詩「夜に」を杉岡は取り上げます。「夜に」ぼくの目の青は今夜消えた、ぼくの心の赤き黄金。おお！何て静かに明かりは燃えただろうおまえの青いマントが沈んでいく者を包んだ、おまえの赤い口が友の錯乱を封じた。この異常な高揚ぶりは、実はコカインの陶酔を歌っているのではないかといいます。さらに、次の詩も。「夜の歌」痛みよ僕を襲え！傷口が燃え上がる。こんな苦しみがなんだ！ほら僕の傷口から謎めいて星が夜に向かって咲いていく！死よ僕を襲え！僕は成し遂げられる。

わたしは、またしてもクラクラと目眩がしてきます。

表現主義、象徴主義、シュルレアリスム（超現実主義）とはアヘン（ヤク）の巣窟のようなところだということです。シュルレアリスムのアンドレ・ブルトンはいうにおよばず、今、明らかになった表現主義を代表するゲオルク・トラークル、なに主義か分かりませんが象徴主義の元祖的シャルル・ボードレール。サルトルに、ボーボワールに、ピカソに、アントン・アルトーに、等々。これでは「目眩」よりも、サルトルの「嘔吐」じゃないですか。１９世紀末から、２１世紀にかけて、西洋（欧米）で、何が起きたのか。アヘンは昔から知られていて、でも、文化・芸術の中枢には入り込んでは来ませんでしたが、１９〜２１世紀には西洋（欧米）の芸術・文化の核心を占めるに到ったということです。それは、アヘンでその世界を追体験する人の群れが相当の数にのぼり、新たな共同幻想（ここでは主義）が成立したということです。そのアヘン（ヤク）により生まれた共同幻想的文化・芸術の出生の秘密を隠して、あたかも新しい文化・芸術であるかのように表現主義、象徴主義、シュルレアリスム（超現実主義）等々

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『雪の声部』の「Ⅲ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅱ』所収）次の詩は、オークの純林をうたった詩のように感じられます。「天の葉」は、樹冠が一体化して森林全体が一枚の葉になったような印象を受けます。（編み目のような葉脈の走る）編み目のような葉脈の走る天の葉の下の晩材の日。大きな細胞でできた空白の時刻を抜けてよじ登るのだ、雨のなかを、あの濃紺の、あの考えの甲虫が。動物の血をもった語たちがその触角の前に押し寄せる。『息の転換』の「Ⅱ 」I章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅱ』収蔵）ツェランは、フランスのル・ムーランの別荘で、ハイデガーの『野の道』の影響下で書かれたとみられる詩「野原」を書いています（関口裕昭『パウル・

ツェランへの旅』郁分堂）が、残念ながら『パウル・ツェラン全詩集ⅠとⅡ』には収蔵されていませんでした。ル・ムーランの別荘は、パリとシャルトルの間にあるようですが、シャルトルに近づくにつれて、低湿地的な地形が多くなると記憶しています。リュ・トゥルヌフォルはツェランが当時住んでいたパリの通りですが、次の詩の村はル・ムーランの別荘ではないでしょうか。

（沼沢土壌から）沼沢土壌から像をもたないものの中に浮かび上がる、希望という銃身の中の一つの血色素、標的が、焦燥のように大人になって、その中に。

村の風（ドルフルフト）、リュ・トゥルヌフォル。『雪の声部』の「Ⅳ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅱ』所収）

さらに、関口は、「ツェランとブルターニュ地方とは深い関係があり、なぜ彼がこの地方に関心を寄せ

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ス・ドイツの侵攻により両親とともにゲットーへ移住させられ、翌年、ツェランの両親がトランスニストリアの強制収容所へ移送され収容所内で死去し、ツェラン自身も１９４４年まで強制労働に狩り出されました（ウィキペディア）。１９４４年、赤軍によりチェルニウツィーが解放されると、ツェランは精神的に憔悴しながらもチェルニウツィーに戻り学業を再開するも、共産主義独裁の空気を嫌い、１９４８年パリに亡命。１９７０年パリのセーヌ川で自殺。ブコビナはカルパチア山脈とドニエストル川に挟まれた地帯一帯を指す地理名称で、「ブナの国」の意味で、北部がウクライナのチェルニウツィー州、南部がルーマニアのスチャヴァ県及びボトシャニ県にあたります（ウィキペディア）。カルパチア山脈の麓のチェルニウツィーの「ブナの国」は、まるでシュヴァルツヴァルトのようか感じがします（写真で）。ハイデガーはツェランにシュヴァルツヴァルトを訪問したいはずだと感じているし、ツェランはそこのホールバッハ湿原があるのを熟知していたようなのです。カルパチア山脈をくだると、ドナウ川のデルタ低湿地がひろがるような地域です。ブコビナは、どこかシュヴァルツヴァルトに似たような大変湿潤なオークの森だったでしょう。

ツェランはシュルレアリスム、象徴主義の詩人のようにいわれていますが、多分、まるで関係ないと思います。ツェランはブコビナ、つまり「ブナの国」の出生です。ブナ、オークはツェランの心の骨格みたいなものです。ツェランにはもう一つ、低湿地・泥炭地が心を浸しています。いってみてば、自然がツェランの心の中に必要不可欠の要素としてがっちり組み込まれているということです。とはいえ、オークがツェランの詩に頻発するわけではありませんが。ツェランの「橅の木」をみてみます。（暗闇となって現れ出て）暗闇となって現れ出て、もう一度、お前の言葉が橅の木の影を伸ばす葉芽-吹きに向かう。

何もお前たちについて言いたてることはない、お前たちはよそよそしさを封土として与えられる。

終わりなくぼくはお前のなかで石が立つのを聞く。

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（お前たちはぼくを知っていたのか、両手よ？ぼくはお前たちが示した二股に分かれた道を行った、ぼくの口はその砂利を吐き出した、ほくは行った、ぼくの時は、さまよう雪庇は、その影を投げた─お前たちは、ぼくを知っていたのか？）手、茨が求めた傷、鐘が鳴る、手、無、その海たち、手、エニシダの光につつまれて、あの血の帆がお前に向かって進む。お前お前は教えるお前はお前の両手に教えるお前はお前の両手に教えるお前は教えるお前はお前の両手に教える眠ることを

『言葉の格子』の「Ⅲ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）

この詩の中で、「お前の後ろの川床は埋め立てられ／その時刻は葦で覆われ／上では、星のもとで、乳の流れる」の一節には、「内観的自然観（世界観）」では重要な心の動である、川床‐葦‐星（乳、天の川）と典型的ズームアウトが認められます。さらに、ブルターニュの海岸のメンヒルでの詩。「メンヒル」成長し続ける石の灰色。

灰色の形姿、目のないお前、石の眼差しよ、それとともに大地が私たちの前に現れた、人間のように暗く、白い荒野の道の途中で、夕暮、お前、天の峡谷の前に。

櫃に入れられたものが、車で運ばれてきて、心の尾根の彼方に沈んでいった。海の

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たのか、今後に残された研究テーマのひとつである。ブルターニュにはフランスの中でも異文化、特にケルトの影響が強く、古くから巨石文化など独自の歴史を持っている。霊魂の不滅を信じ、亡き人の魂が木や石に封じ込められ、親しい人が通り過ぎるとその人を呼ぶと考えたのである」とも書いています。ブルターニュ地方は低湿地が多く、ローマカトリック教会に追われて、ケルト・ゲルマンの神々・精霊たちが隠れ住む地なのです。ブルターニュ地方のケルモルヴァンから書いた手紙に、「ヒースやシマセンブリ、スイカズラやジギタリス、それにまだ咲いているエニシダ」（関口裕昭同上）のことが記されていて、これらの草花は低湿地によくみかけます。ブルターニュ地方の低湿地・泥炭（ヒース）のツェラン詩をみてみます。「ブルターニュの海岸」集められている、ほくたちが見たものが、お前とのそしてぼくとの別れのときに── ぼくたちのためにいくつもの夜を陸に放り投げた海、僕たちと一緒にその夜たちを通り抜けて飛んだ砂、

そのうえの錆びたように赤いヒース、そのなかでぼくたちに世界が生起した。『敷居から敷居へ』の「七つの薔薇だけ遅く」の章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）

「ブルターニュのマチエール」エニシダの光、黄色く、斜面は天に向かって膿んでいる、茨は傷を求めている、そのなかで鐘が鳴っている、夕べだ、無が自分の海たちを祈禱のために転がす、血の帆がお前に向かって進む。乾いている、お前の後ろの川床は埋め立てられ、その時刻は葦で覆われ、上では、星のもとで、乳の流れる

澪が泥濘のなかでおしゃべりしている、貽貝が、下では、茂みに覆われて、青空のなかへぱっくり開いている、一本の宿根草ほどのうつろいやすさが、美しく、お前の記憶に挨拶する。

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神々・精霊とともに、ナチスの悪魔も潜んでいます。そういえば、アウシュビッツも写真で見ると湿地帯です。さて、パウル・ツェランとは何者であったのか？ゲオルク・トラークルは、自然を絶えず対峙化して、自分の中には決して入れませんでした。外部の物として観察するだけでした。これを、「外観的自然観（世界観）」とよびます。それに対して、パウル・ツェランは、自然を内に宿しています。魂は自由に自然の中に陥入していきます。これを「内観的自然観（世界観）」とよびます。この「内観的自然観（世界観）」は、日本では全く普通なことで、全く気づかないほどです。しかし、西洋では１０００年以上に渡って、自然を人間の内部から追い出してしまいました。表現主義だろうが、象徴主義だろうが、シュルレアリスムだろうが、その「外観的自然観（世界観）」は全く変わりません。むしろ、切り刻み、打ち砕き、バラバラにし、ゆがめ、とても自然を把握するどころではありません。ツェランはほとんどそうなのですが、まず自然を内に秘めています。そしてその内なる自然が外なる自然と呼応しています。身体のあらゆるところが自

然に接し、自然に繋がっています。これが「内観的自然観（世界観）」で、欧米にはほとんど見当たりません。ツェランのこの「内観的自然観（世界観）」はケルト・ゲルマンの基層文化から来ていると思います。それはブコビナ地方チェルノヴィツのオークの原生林の中に色濃くのこされていた文化によるに違いありません。

「目に接ぎ木されて」目に接ぎ木されているのだお前の目に、森に道をしめした小枝が── 眼差に姉妹のように結びつけられて、それはあの黒い、あの芽をふく。

空一杯に瞼がこの春のために張られる。瞼一杯に空が広がる、その下で、あの芽に守られて、永遠である者が耕している、主が。

その犂先に耳を澄ませ、耳を澄ませ。

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臼が粉を挽いた。明るい羽根をつけて、お前は、早朝エニシダと石の間にとまっていた小さな蛾よ。お前たちは、黒い、聖句を記した羊皮紙の色だった、お前たち、ともに祈り続ける莢よ。関口裕昭『パウル・ツェランへの旅』（郁分堂）よりここにも、石‐大地‐白い荒野の道夕-暮天-の峡谷とズームアウトの視線が見られます。ツェランの魂は自然を自由に徘徊しているのです。関口裕昭が「アンネ・フランクは奇跡的にアウシュビッツを生き延びたが、ドイツのベルゲンべ =ルゼンに移送された。そこでチフスに罹って力尽きた。ツェランがその強制収容所を訪問した時の印象」と推測する詩「夏の報告」です。

「夏の報告」もはや踏み入れられることのない迂回される麝香草（じゃこうそう）の絨毯。空白の一行がエリカの原野を横切っている。

この「夏の報告」を中村朝子訳で読むと。

もはや歩まれることのない、迂回されたジャコウソウの絨毯。空白の行が一行、エリカを横切って置かれて。何も風に折られた木々のもとに運ばれず。

「落石」、「硬い草」、「時」、そんな散り散りになった語たちと再び出会うこと。『言葉の格子』の「Ⅴ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）

エリカの原野とあるからヒースの低湿地・泥炭地です。強制収容所は人の住まない、ヒースの地に造られたのです。低湿地には、ケルト・ゲルマンの

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然観）」の見本のような句と読めます。この一句はいったい英語ではどう訳されるのでしょうか。ドナルド・キーン訳の松尾芭蕉『英文収録おくのほそ道』（講談社学術文庫）では、 ─ How still it is here Stinging into the stones, The locusts' trill で、「や」が「─」（スラッシュ）になっていて、訳しようのない「や」にさすがに文字を当てることがかなわなかったと見受けられます。しかし、「─」（スラッシュ）ですと、それ以後の文は、一般的にはサブタイトルとか、説明の言い直し的な用法になりますので、まったく異なった意味になります。また、この訳だと全くの情景描写になっています。はっきり言って、心の動きはない。眺め聴いているだけの情景描写に過ぎません。つまり、「外観的世界観（自然観）」の詩歌に変型してしまっています。これをもう一度、訳し直すと、何と閑かなことか（なぜなら）

石に吸い込まれていく蝉の声ですら

といった、「石」が全ての音を吸い込んで静かであるといった、アンドレブルトン風のシュールレアリズム（オカルト）になってしまいます。

トーマス・クリング：トーマス・クリングは日本ではほとんど知られておらず、その経歴も、詩的流派もよく分かりません。フライブルグで定宿にしている Colombi Hotel で、ドナウ川‐ライン川分水界の旅も終え、雑誌の現代詩手帳を読んでいると、ドイツ人のトーマス・クリ）の詩『炎（も）える書庫』（縄ング（ Thomas Kling 田雄二訳）（現代詩手帳２０１７年１１月号、思想社）に出会いました。まるで、シュヴァルツヴァルトから地球を眺めているような、ドイツ観念論的な力強い詩であります。一方、フェルダーリンやツェランのような透明な諦念と、大地や自然の衰弱を感じさせます。まだ、自然と対峙している観はぬぐえませんが、ドイツ観念論が詩の中で羽ばたいている感じがします。西欧の思想と芸術と文化の衰退と衰弱から飛翔できるでしょうか？

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耳を澄ませ──それは軋んでいるあの固く、あの明るい、あの太古の涙のうえで。『敷居から敷居へ』の「取り替わる鍵で」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）宮沢賢治は自然界や宇宙など森羅万象から感化され浮かんだ心象風景を詩や童話に著し、数々の物語を紡ぎました。ツェランも同様に森羅万象を感じ、詩に紡いだのです。これをわたしは「内観的世界（自然）観」と呼んできました。ひとの心は森羅万象とつながり、したがって自由に森羅万象に行き来ができ、森羅万象が心の中にも入ってくる。ところが、ローマカトリック教会が作ってきた世界観は、人と自然が画然と分離して、人はあくまで自然を眺める、観察する、写生するだけで、これを「外観的世界（自然）観」と呼びます。お互いにその観念は、あたり前で常識ですから、たがいに気づくことはほとんどありません。「心」といっても、自然に対しては、まったく異なる概念より成っていることすら気づきません。このことが端的に分かるのが、松尾芭蕉の次の句です。

閑かさや岩にしみ入る蝉の声

実に味わい深いものがありますが、欧米人には理解できません。ちなみに長谷川櫂の解説でこの句を味

、わってみます（『松尾芭蕉おくのほそ道人生はか、み、だ』ＮＨＫテレビテキスト１００分名著）る。

わたし的には、この句などは「内観的世界観（自

本文に目をもどすと「佳景寂寞として心すみ行のみおぼゆ」とあって「閑さ」は心の中の「閑さ」であることがわかります。／芭蕉は山寺の山上に立ち、眼下にうねる緑の大地を見わたした。頭上には梅雨明けの大空がはてしなくつづいています。そこで蝉の声を聞いているうちに芭蕉は広大な天地に満ちる「閑さ」を感じとった。（中略）／このように「閑さ」とは現実の静けさではなく、現実のかなたに広がる天地の、いいかえると宇宙の「閑さ」なのです。梅雨の雲が吹きはらわれて夏の青空が広がるように、突然、蝉の鳴きしきる現実の向こうから深閑と静まりかえる宇宙が姿を現したというわけです。

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Ⅵ ゴッホゴッホを見る前に、レンブラント Rembrandts に寄り道します。ゴッホのヒマワリを見ていると、レンブラントの肖像画を思い出すからです。何か共通の意識が働いているような。数年前、コペンハーゲン国立美術館へ、デンマーク生まれのヴィルヘルム・ハンマースホイ（１８６４～１９１６）の絵を見にでかけました。白と黒を基調としたモノトーンに近い色使いで、室内風景や自然風景を描いています。ハンマースホイの絵は不思議で、近くで見ると、キャンパス地も見えるくらいに軽く描いていて、また隙間だらけです。しかし、離れるにつれて、すうーと絵が浮いてくる感じがして、とても不思議です。しかも、近くでは陰影が強く、離れるにつれて、すうーと光が差し込んでくる。簡素にて、深みがあります。まるで、長谷川等伯の松林図屏風の動画を見ている感じがしてきます。こうして、ハンマースホイを堪能して、さて横を見ると、レンブラントが数枚あります。 "A Yang Women Resting her Hand on the Picture Frame"

（１６４１）という肖像画で、目が生き生きしていて、思わず近づいてみると、油絵なので、まぶたが複雑な無数の線で立体的に描かれていて、離れるに従って、すっと目に収斂してきます。まるで、ハンマースホイの高密度版です。距離により、絵が浮いたり収斂したりするというのは、驚きです。まるで、絵が生きているようで、動的なのです。また、光線の入り方によってもその動きはことなります。おそらくこの絵は、光線の入り方や質により千変万化します。春夏秋冬、朝晩。レンブラントのこの絵は、立体的であるとともに、生きています。これは、写実の領域を越えた、まさに脳内に作りだした、超細密立体抽象画です。１８世紀から１９世紀にかけて発展する西洋画のほとんどすべてが描き込まれているような気がします。たとえば、先の肖像画の特に目の周りの一隅を超拡大してみると、その拡大画はみごとな抽象画になっているはずです。別の言い方をすると、レンブラントの肖像画には、無数の抽象（画）が埋め込まれていることになります。レンブラントは見ること、観察することをほぼ極限まで押し進めました。

これは、写実をこえた、超写実画です！したが

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「牛乳の書蹟」 Milchschrift 青い深皿は地球。ブルーベリーの多島海。この牛乳をつらぬく書蹟の細流。匙のしるす書。食べつつ紅（あか）い跡を読む。皿にかすかな震えが走る。「大気」 Luft ……そして大気がさざめく。大気──星椋鳥（ほしむくどり）の群れが震わす。神経のはりつめた紙を飛び鳴らす──ただちに降（くだ）りやぶ（水木（みずき））に入（い）ればやぶは砕ける波のように暗く泡だつ。

しばしのみ。そして鳥が向きを変えればふたたび星椋鳥の大気がさざめく。ウーテに

「殺九鳥（もず）」 Der Neuntöter われは一羽の殺九鳥にて候（そうろう）、殺九鳥にて候！夢みつつ地球を旋（めぐ）らし禿（はげ）にする！

われは彼（か）の殺九鳥にて候、殺九鳥にて候！夢をかさね眼光のスイッチを弱（じゃく）へ旋らす！（以上、縄田雄二訳）

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１７世紀のオランダ人画家が、「絵画から物語性を追い出した」経済的背景はそのとおりで、大変素晴らしい推察といえます。ただ、そうだとすると、ヨーロッパの貧しい周辺国に、なぜ大量のレンブラントとゴッホが産まれなかったか？「絵画から物語性を追い出した」のは経済的理由（必要条件）かと思うのですが、それが、オランダできわめて特殊な絵画を描く画家がうまれたことの、十分条件になっていません。

されている。その集中あるいは時間の凝縮のなかに生命の尊厳があらわれているばかりか、無名の婦人に、かつての聖画のなかのどの聖者もおよばない──むしろ別趣の、あるいは市民的な──威厳さえ感じさせるのである。

景色は牧草でおおわれた美しい低地地方とはちがい、粘土質的な茶色っぽさがめだち、いうなれば荒々しい。これが、「馬鈴薯を食べる人びと」が住んでいた大地であり、ゴッホが育ち、生涯愛していたいわゆる〝ブラバント的風景〟である。

とあり、夫のテオについても、「思い出」のなかで、

フィンセントは数回帰郷（注・ブラバントに）したが、何度現れても「田舎者」のままだった。

オランダにあっては、堤防の内側にひろがる海面下の農地こそ肥沃で、ビロードのようにやわらかい緑でおおわれている。この点、ブラバント台地は、ヒース（ heath ）がはえるような土地だった。オランダ語でいうヘイド（ heide ）というこの常緑の低木は、花に野趣があるとはいえ、この木が生える土地は概して酸性で、農地としては物成がわるいのである。ブラバントは、ヒースの原でもあった。同時に、ヒースは貧しさと粗野の象徴だったともいえる。ヨハンナの前記「思い出」には、

それで、さらに司馬遼太郎の「ゴッホの生誕地」訪問に従っていきます。アシット（ Acht ）という小さな地名をみてから東へ折れた。このあたりは、北ブラバント州である。一面に台地がひろがっている。

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って抽象画にもなっている。さて、司馬遼太郎の『街道をゆく３５オランダ紀行』朝日文庫）にしたがって、ゴッホを訪ねてみます。オランダの画家達がなぜ、ローマカトリック教会的絵画から離脱していったかについて、鮮やかに説いています。画家といえば、オランダは、絵画の国でもある。１７世紀にはレンブラントを生み、１９世紀にゴッホを生んだだけでも、この国は人類に大きく貢献した。それに、静物画や風景画といった分野を開発（？）したのも、１７世紀のオランダ人だった。それまでの画家で、たれが、ただの農家のテーブルや、無名の市民や、へんてつもない田園が絵になると思ったろう。１７世紀のオランダ人たちは、絵画から物語性を追い出したのである。もっとも、追いださざるをえなかった。なにしろ、この国は、画家にとって大きな注文ぬしだったカトリックを否定したために、聖画のしごとがなくなったのである。それまでヨーロッパでの一般的な画家のしごとというのは、聖堂や

教会にかざる聖書物語の絵をかくことであり、さらには貴族やその家族の肖像画を描くことで生計をたててきた。オランダには貴族制がないにひとしく、いても、画家に肖像画をたのむほどの財力はもっていなかった。だから、レンブラントはときに裕福な商人から肖像画をたのまれることがあっても、ひまなとき（？）には自分自身や自分の家族を描いたり、銅版画ながら、乞食の絵まで描いた。レンブラントの場合、風景も、聖書物語の背景ではなくなり、まったく叙事性のない風景をかいた。たとえば銅版画の「シックスの橋」などは、運河にかかる粗末な木橋が主役で、なんの物語性もない。いまとなればあたりまえのことなのだが、ともかく１７世紀のオランダの画家たちは、コロンブスのように卵を割って立ててみせたのである。同時代のハルスという画家は、陽気な酒飲みや、ジプシーの女を描いた。またレンブラントに匹敵する天才というべきフェルメールは、台所で壺から他の容器に牛乳をそそぎつづけている婦人のその瞬間を描いた。婦人の大脳も筋肉も注ぐというただ一点に集中

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野獣の濡れた毛なみをおもわせる。ゴッホの絵は、目で見るよりも前に目で触れてしまう感じである。筆触に、いのちの粘膜を感じさせる。「渓谷」は、むろん山の谷あいを描いている。流れまであり、秋の花まで咲いている。しかしまったく〝説明〟はない。自然から離脱し、独立して存在する〝自然〟なのである。これは、かなりゴッホに肉薄した記述かと思います。ゴッホの自然（観）は、「自然から離脱し、独立して存在する〝自然〟」といいます。わたし流に言い直すと、ゴッホの心の内に入り込んだ「自然」、もしくはゴッホが自然の中に入り込んだ「自然」、その「自然」をゴッホは内にもっていたということです。つまり、「内観的自然観（世界観）」です。自然を対峙化して、眺めた、感動はしても心の外にある、写実的な自然、つまり「外観的自然観（世界観）」ではないのです。「目で見るよりも前に目で触れてしまう感じ」はパウル・ツェランにも当てはまります。司馬遼太郎はそのようなゴッホの自然観をさらに

次のように記述します。

ゴッホは、精神を絵画にした。このことそのものが、異様であった。それ以前の、たとえば宗教画でいえば荘厳さとか神秘的光景、または聖母の慈愛、あるいは神に対する敬虔といった心理的情景は絵画によって描写できた。それも、一種の〝説明〟だった。そういう〝説明〟からいえば、ゴッホはいわば無茶だった。かれは自分の精神を、絵画で表現しようとした。自己の皮膚を剥ぎ、自己そのものを画面にひろげてみせたのである。

司馬遼太郎はさらに続けて、「ゴッホはゴッホにとどまっている」と畳み込みます。

画家は、ゴッホ派になるより、セザンヌ派になるほうが、楽である。数学の達者だったセザンヌは、人間も静物も自然も、形象としてとらえた。セザンヌはそれらの形象をすべて幾何学に還元した。そのような理論によって〝造形〟という感覚・

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微笑ましく語っている。すっかり洗練されたパリジャンになったテオも、よく自分で笑いながら言うようにどこかしら「ブラバント少年」の面影を心のなかに残していた。ゴッホは、あるときこういったという。「われわれのなかにはブラバントの野とヒースの野のなにかしらがいつまでも残りつづけるだろう」と。ヨハンナは、ファン・ゴッホを姓とするフィンセントとテオの兄弟の心とブラバントの野のかかわりについて、美しい文章でつづっている。かれらの少年時代はブラバントの田園生活の詩でいっぱいだった。かれらは小麦畠やヒースの原や松林の間で、また村の牧師館の独特の世界のなかで成長した。そしてその魅力は一生の間かれらの心のなかに残った。司馬遼太郎は「ブラバントの野とヒースの野」が

ファン・ゴッホを生んだというのです。その通りなのですが、それは、まだ十分条件でありません。ヒース（泥炭）は、中・北部ヨーロッパ、イングランド・スコットランドに広範に在り、なぜ、オランダだけにゴッホが生まれたのか？レンブラントも？フェルメールも？

司馬遼太郎はゴッホがゴッホになった理由（たぶん必要条件）をさらに重ねます。

元来、西洋画は、人や物や自然の輪郭を線でかこまず、色面であらわすのだが、ゴッホの時代、日本の絵からの影響があり、新進の画家たちが線を使いはじめた。が、多くの場合、輪郭の強調にすぎなかったが、ゴッホの絵画にあっては、線も筆触（タッチ）も、どれもが単独でも生きものとして動き出しそうで、それら無数の生命の総和の上に絵がなりたっていて、「ひまわり」のような小品でさえ、いのちを感じさせる。１８８９年の「渓谷」などは、無数のくねる線でできあがっていて、灰色、黒、赤、黄色の線が腸のように蠕動し、ぜんたいが、身をくねらせる

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ゴッホが、隠浮世絵画派と一線を劃したのはどこでしょうか。隠浮世絵画派は、西洋画の悪弊の外観（描写）にのみ力点をおきました。つまり構図はパクっても、あいかわらず中身は変わらない。ゴッホは外観（描写）主義では、このような内的動的多彩な描写は不可能であることを悟ったはずです。このゴッホの悟りを改めて内観主義（「内観的自然観（世界観）」）とよびます。あらゆる構図を脳内に蓄積して、再構築して表現する手法です。むしろ隠浮世絵画派よりもとことん自然をよく見ますが、それをそのまま写し取る必要はない。心に溜まった自然の構図（要素）を画の中心に据えれば良い。その際、不要な要素は切り捨てれば良い。その原理は、石庭や枯山水とも通じます。ゴッホの心には自然が流れこんできていた。自然はつねにゴッホの内部にすみ続けていた。これが「内観的自然観（世界観）」です。隠浮世絵画派というか、西洋画では、自然は外部に在り、描く時だけ関心が寄せられる。自然はあくまでも人間から切り離されて、外部に存在する。これが、「外観的自然観（世界観）」です。ゴッホの絵は１８８５年まで、暗い。１８８６年にパリに移り、浮世絵の収集を弟テオと始めます。

南フランスのアルルに移り住んだのは、１８８８年。ゴッホの絵は、１８８７年から一気に明るさがまし、構図に変化が見られます。南フランスのアルルがゴッホに色彩を与えたといいますが、これはご都合的解釈で、明るい色と新たな構図を与えたのは、浮世絵です。これほど明確な理由は他にありません。

ゴッホの手紙で、日本へのあこがれが至る所に出てきますが、これは単なる日本贔屓でなく、西欧の思考・創造原理への生理的嫌悪を背景として、そのアンチテーゼとして捉えていることが読み取れます。「日本の芸術を研究してみると、あきらかに賢者であり哲学者であり知者である人物に出会う。彼は歳月をどう過ごしているのだろう。地球と月との距離を研究しているのか、いやそうではない。ビスマルクの政策を研究しているのか、いやそうではない。彼はただ一茎の草の芽を研究しているのだ。／ところが、この草の芽が彼に、あらゆる植物を、つぎには季節を、田園の広々とした風景を、さらには動物を、人間の顔を描けるようにさせるのだ。こうして彼はその生涯を送るのだが、すべてを描きつくすには人生はあまりにも短い。／いいかね、彼らがみずからが花のように、自然の中に生きていくこんなに

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概念がうまれ、立体派（キュービスム）や抽象画へと発展し、さらには現代のデザインにまで系譜がつづくのである。その点、ゴッホはゴッホにとどまっている。昨年（２０１７年）、上野の国立西洋美術館で北斎展「北斎とジャポニスム―ＨＯＫＵＳＡＩが西洋に与えた衝撃」を見ましたが、モネ、ドガ、セザンヌ、ゴーガンをはじめ西洋美術の名作約２２０点の絵の構図が、北斎の錦絵約４０点、版本約７０冊の計約１１０点の中からの、パクリ（模倣）であることを比較しながら明確に示していました。ジャポニスムが、これほど広範囲に西洋画を革新したとは、考えてもみなかったです。衝撃でした。しかも、これは北斎のみでの展覧会です。浮世絵や日本画全体では、さらに計り知れない、インパクトを与えていたわけで、もう、ほとんど、西洋の近・現代美術は日本の絵画芸術により作られたといってよいほどです。わたしは、またしてもクラクラと目眩がしてきます。もちろんゴッホもその一人ですが、モネ、ドガ、

セザンヌ、ゴーガン等と明らかに違う絵を描いていきます。モネ、ドガ、セザンヌ、ゴーガン等と何が違うのか？モネ、ドガ、セザンヌ、ゴーガン等は、明らかに構図をパクっているだけで、なぜ日本画（浮世絵）が、このようなダイナミックな構造を生み出したか、考えようともしません。自分が有名になるなら、何でも利用して、それを上手く隠して独自性を強調する。ゴッホはそれらとは、結果的にまるで無縁でした。そこで、浮世絵に強い影響をうけたモネ、ドガ、セザンヌ、ゴーガン等を、隠浮世絵画派と呼びます。この隠浮世絵画派の特徴、つまり近代西洋画の特徴は、外観（描写）主義です。これまでの静的外観描写に、動的外観描写が加わったと言う意味では、まあ、画期的なことですが。さらに、自然描写が、おきまりの規定された自然から、解き放たれ実に多彩となったことも画期的なことです。しかし、外観描写主義、構図主義の本質は変わりません。構図主義では、ある構図を全く別の構図に組み込むことが芸術となりえます。例えば、相撲取りの構図が、ドガの踊り子の構図となり、これが独創的絵画と呼ばれるように。隠浮世絵画派はしょうもない低俗な連中です。

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かれらは掘った。

（黒土）黒土、黒い土であるお前、時刻たちの母絶望──

かれらは掘ったそして掘った、こうしてかれらの昼が過ぎ去った、かれらの夜が。そしてかれらは神を讃えなかった、神は、そうかれらは聞いたのだが、これらすべてを望んだのだ、神は、そうかれらは聞いたのだが、これらすべてを知っていたのだ。かれらは掘ってそしてもはやなにも聞かなかった、かれらは賢くならなかった、ひとつの歌もつくり出さなかった、どんな言葉も考え出さなかった。かれらは掘った。

手とそしてその手の傷からお前に生まれたものがお前の萼を閉じる。『誰でもない者の薔薇』の「Ⅱ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）

おお一人、おお一人も、おお誰も、おおお前── どこへ行ったのか、どこへも行かなかったゆえに？おおお前は掘るそしてぼくは掘る、そしてぼくはぼくをお前に向かって掘る、そしてぼくたちの指に指輪が目覚める。『誰でもない者の薔薇』の「Ⅰ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）

静寂がやって来た、嵐もやって来た、すべての海がやって来た。ぼくは掘る、お前は掘る、そして掘るのだあの虫も、そしてあそこで歌うものが言う、「かれは掘っている。」と。

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素朴な日本人たちがわれわれに教えるものこそ、真の宗教とも言えるものではないだろうか。／日本の芸術を研究すれば、誰でももっとも陽気にもっと幸せにならずにはいられないはずだ。われわれは因習的な世界で教育を受け仕事をしているけれども、もっと自然に帰らなければいけないのだ。」（Ｊ・Ｖ・ゴッホホ-ンゲル編『ゴッホの手紙テオドル宛中』（岩波文庫））。このように、ゴッホはなぜ「ゴッホがゴッホ」なのかを自覚的に明確に書いています。「自然の中に生きていくこんなに素朴」な日本の芸術は「真の宗教」と言い切りますが、それは西洋では「自然の中に生きていない」といっているのとおなじことです。また、日本の芸術家は、「ただ一茎の草の芽を研究している」と言い切ります。自然の中に生きている「生命」に触れるために、「自然に帰らなけいけない」ともいいます。それは人と分離した自然ではなく、人と一体化した自然（「内観的自然観（世界観）」）で、西洋で排除され隔離され対峙された客観的自然（「外観的自然観（世界観）」）ではありません。昨年、久しぶりに、アムステルダムのゴッホ美術』館を訪れました。『 Two Women on the Peat Moor

（１８８３年）はオランダの泥炭地を描いていて素晴らしいです（ http://www.vangoghonline.com/19 で見られる）。泥炭 83/08/two-women-in-moor.html を切り出している風景画。いろいろな理由で、この初期の絵に、ゴッホの絵のすべてが描き込まれていると感じます。少なくとも原点です。数学者の岡潔もまた、ゴッホの「土の色」にあざやかな記憶があるといい、「土が黒々としてそこに草花がのぞいているのが目に入ると，妙に気が休まった。日ざしを浴びた土の色は妙に心をひかれてあとに印象が残るようである」と鋭い指摘をしています（『日本のこころ』（講談社文庫））。ゴッホにとってオランダの泥炭地（ヒース）は、自然の重要な要素なのです。通常の芸術家の伝統的に鍛えられた美意識とはまったく関係なく、自然の生命の基本要素を描ききる（つかみ取る）のが、ゴッホの美意識なのです。

パウル・ツェランの詩の中にもゴッホと同様の美意識を見出すことができます。

（かれらのなかに土があった）かれらのなかに土があった、そして

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ざまざと分かります。ゴッホには、隠浮世絵画派のような、構図のパクリはほとんどないです。いきなり浮世絵の真髄をつかみ取った感じです。１８８７年はゴッホにとって人生でもっとも充実した年でした。１８８８年にアルルに移り、むしろその過剰な明るさが、彼の心を焼いていくように思われます。全景が陽炎のように揺れ動くようになる。ゴッホのほぼ最後の絵、《鳥の群れ飛ぶ麦畑》（ゴッホ美術館）は、暗い絵のようですが、暗く冷たい故郷の心象で燃える心の冷却を図った感じすらします。しかし、ゴッホの炉心は制御不能に陥っていった。そして燃えるような寒さと、輝くような暗さを残して、爆発したのです。ほぼ同時期の《立ち行く雲の下の麦畑》も冷却を図った絵です。

「刻々」刻々、だれの手まねき？明るさはすみずみまで眠っていない。おまえはのがれ出ることなく、いたるところで、心をあつめよ、立っていよ。

「糸の太陽たち」糸の太陽たち、灰黒色の荒蕪の地の上方に。ひとつの樹木の高さの想いが、その光の色調（トーン）をとらえる── まだ歌える歌がある、人間の彼方に。『息のめぐらし』（『パウル・ツェラン詩文集』所収）

ル・ツェラン詩文集』白水社より）。「糸の太陽」とはゴッホの描いた太陽ではないかしらとも思えます。

パウル・ツェランは、詩「力、暴力」でゴッホに触れます。ツェランは個人を詠うのは希で、短い詩ですがゴッホに深い関心を持っていたはずです。ゴッホの詩「力、暴力」の前に置かれた詩は、ゴッホの心象を描いたともうけとれます。少なくともゴッホの郷土の風景のような低湿地・泥炭地（ヒース）を描いていると思います（飯吉光夫編・訳『パウ

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ゴッホのアルルからのベナール宛の第二信に、まずこの土地の空気は澄んでいて、明瞭な色の印象は日本を想わすものがある。水は綺麗なエメラルド色の斑文を描き、われわれが縮緬紙の版画でみるような豊かな青を風景に添える。淡いオレンジ色の落日は、土を青く感じさす。毎日太陽は黄色く輝いている」（ゴッホエミール・ベナール編『ゴッホの手紙ベ（岩波文庫））とあります。この一文ナール宛上』からも、ゴッホの畑や土へのこだわりが強く感じられます。たとえば、土に関しては手紙で、「橙色した地面」リラ色の耕作地耕されたライラック色の地面紫色の土塊のある広い耕された畑地面は赤ほとんど誰も気づ紫と多彩な色を見てとっており、かない（気にもとめない）風景が、彼の心象の核になっています。｢

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『 View of Aurers 』（１９８０年）をみていると、ゴッホの「揺れ動く線描」は、実際、風で揺れ動いている動的風景を描いていることがよく分かります。手前の風景は風になびき、後景は静的線で描かれる。「揺れ動く線描」が、動的風景をあらわしているとすると、「内面的心の動き」が、段々、絵全体におよ

んでいく様子もわかります。『 Tree Root 』（１９８０年）は、もうほとんど内観的描写です。根がなにやら人に見えてきます。幻覚ではない。日本の文化の内観的描写の世界に達しています。

さて、先に訪れた Ede の町から３０分ほどのクレ）美術館を訪問しラー・ミュラー（ Kröller Müller ました。デ・ホーヘ・フェルウェ国立公園（５５００ヘクタール）の自然林の中にあり、オークの樹々も茂り、野外彫刻も点在するヨーロッパ最大級の彫刻庭園をもつ美術館です。馬で庭園内を回れるのもすばらしい。実業家のアントン・クレラー・ミュラーと、その夫人ヘレン・クレラー・ミュラーのコレクションを基に１９３８年に開設され、ゴッホのコレクションが充実していて、アムステルダムのゴッホ美術館とならび、二大ゴッホ美術館と称されています。ここの美術館にすばらしいゴッホの絵画が集められていました。特に、１８８５年までの暗さと、１８８６年にパリに移り印象派の影響で色彩が射してきて、この年の後半に浮世絵に触れて、１８８７年から一気に構図と色彩と対象が革新されるのが、ま

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その背後の竹やぶのなかで── 吠える癩（レプラ）、交響楽のように。贈物にされたヴィンセント・ヴァン・ゴッホの耳が、到着する。『糸の太陽たち』（『パウル・ツェラン詩文集』所収）淵江律子は、パウル・ツェランは『言葉の格子』の中の『フィンセント・ファン・ゴッホの絵の下へ』のタイトルで詩を書いていますが、該当するゴッホの絵は『カラスのいる麦畑』とほぼ同定されると述べています（パウル・ツェラン『ある絵の下へ』について─『言葉の格子』より、日本女子大学紀要人間社会学部、第１９号、２００８年）。「一つの絵の下に」鳥たちが群がる小麦の波。どの空の青さ？あの下の？上の？魂から飛ばされた晩い矢。さらに激しく唸る音。さらに近づく灼熱。

二つの世界。『言葉の格子』の「Ⅱ」章（『パウル・ツェラン全詩集Ⅰ』所収）

パウル・ツェランはゴッホをつかみ取った。あるいは、ゴッホにつかみ取られた。ツェランは、ゴッホのなかでは「二つの世界」（魂と自然）は融合し、溶けていると言っているのです。パウル・ツェランは、ゴッホのこの絵で、まるで自然が動いているような、空が逆転して回っているような、そして道が矢？となって中央に吸い込まれるような感じを描き切ります。「遅い矢、それは魂からはじけた」と、ゴッホの魂の動きもつかみます。パウル・ツェランもまた、「遅い矢、それは魂からはじけた」世界へはじけて逝ってしまいました。

こうして、パウル・ツェランにもゴッホと同じような「自然と人に対する「感受性」」を見出せます。それは、古いシュヴァルツヴァルトと低湿地・泥炭地（ヒース）にひそむケルト・ゲルマンの古層文化なのです。あたかも縄文の世界観のような。

パウル・ツェランのみならず、ゴッホは日本の文

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『糸の太陽たち』（『パウル・ツェラン詩文集』所収）「咬傷」どこにもない咬傷。それをもおまえはとりさらねばならない、ここから。『糸の太陽たち』（『パウル・ツェラン詩文集』所収）「おまえは」おまえはぼくの死だった── おまえをぼくはひきとめておくことができた、ぼくからすべてが脱落したときも。『糸の太陽たち』（『パウル・ツェラン詩文集』所収）「アイルランド風に」あなたの眠りにたどりつく穀物階段をこえていく道の通行権をぼくにあたえよ、

眠りのこみちをこえていく通行権を、心の斜面で泥炭を掘る権利を、明日。『糸の太陽たち』（『パウル・ツェラン詩文集』所収）「時がきた」時がきた── 脳の鎌が、きらめきながら、空をわたりあるく、胆汁質の天体をぞろりひきつけて、

反磁気が、支配する者が、なりわたる。『糸の太陽たち』（『パウル・ツェラン詩文集』所収）「力、暴力」力、暴力。

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とは、あまり確かでない。むしろ、僕は、ある一つの巨（おお）きな眼に見据えられ、動けずにいたように思われる。さて、小林秀雄の感じた、「巨きな眼」は、「ゴッホは、写生しているときにみまわれる『恐ろしいような透視力』について語っていますが、語られているのは、肉眼というよりもむしろ心眼でありましょサン・レミイの病院で書いた手紙の中に、う。（中略）こんな言葉があります。『君は、あるオランダの詩人が言った言葉を知っているか、「私は地上の絆以上のもので、この大地に結びつけられている」。これが、苦しみながら、特に、いわゆる精神病を患いながら、私が経験したことである』」です。ゴッホが会得した「自然」は、ヨーロッパでは形而下であるがゆえに、見向きもされなかった大地（性）の思想（思索）にまでおよんでいました。齊藤茂吉の「実相観入」、小林秀雄の「巨きな眼」、そしてゴッホ本人の「恐ろしいような透視力」は、すべて「内観的自然観（世界観）」に含まれるものです。

ゴッホの絵が伝えてくる、鼓動のような、うねりのような、熱のような、凄まじいばかりのエネルギーをこめた心象を受け取ることはできます。しかし、ではなぜゴッホがそのようなゴッホになったかはいぜんとして謎です。帰国してからバーナデット・マーフィー著『ゴッ（山田明美訳、早川書ホの耳―天才画家最後の謎』房）を読みました。著者は、ゴッホが耳を切り落としたのはなぜかを知りたくなり、そのためには耳をどのようにそいだかの記録が一切無く、証言によりまったく、まちまちであることを知ります。そこで、アルルでのゴッホの詳細な調査を始めるのです。それは、１８８８年１２月に起きた、１００年以上前の事件（出来事）の資料による再現です。そして、ゴッホの耳の図をついに発見し、また、耳を渡したとされる女性がラシェル（ガブリエル）という名前の人であり、一般にはゴッホがその時娼館を訪れていたことから娼婦と思われていましたが、実は娼館の掃除婦であったのを確かめます。なぜ、ラシェル（ガブリエル）に耳を渡したのか？ゴッホの住まいから娼館は近く、ゴッホはラシェル（ガブリエル）を頻繁に見かけたはずで、ラシェル（ガブリエル）が犬に腕を噛まれ、その犬が狂犬病持ちで大変な災

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芸家をも強く捉えます。斎藤茂吉は第一歌集『赤光』および第二歌集『あらたま』で、フランス印象派絵画、特にゴッホから少なからぬ影響を受け、ゴッホ最晩年の絵画に、「実相観入」を見いだしていきます。茂吉の「実相観入」とは、「実相に観入して自然・自己一元の生を写し」です。片野達郎は、茂吉のとなえた「写生説」を整理し、すなわち、「写生」とは「実相観入」（対象とひとつになりきること）によって「生」を写すことであるが、この「写生」は、手段・方法ではなく、主観や客観をも包括した全体、総和であるというのであり、感情移入によって果される「写生」の究極は、「生」の象徴となる、と纏めています（『斎藤茂吉のヴァン・ゴッホ――歌人と西欧絵画との邂逅』講談社）。つまり、茂吉にとって、「写生」とは、「生（しょう）うつし」で「いのちをうつす」意味です。斎藤茂吉歌集の『あらたま』の次の句は、ゴッホの絵を詠んだ句と考えられます。あかあかと一本の道とほりたりたまきはる我が命なりけり芥川竜之介もまた、おそらく『赤光』を通して、

「あらゆる文芸上の形式美に対する眼をあける手伝ひもして」（「僻見」「芥川龍之介全集第１１巻」岩波書店）もらい、さらに、ゴッホの絵画を通して、頓悟にも似た芸術的体験をし、ゴッホの眼をもって風景を把えることができ、それは芥川にとって、新しい美（特に、絵画的美）の発見であったと、片野達郎は指摘します。さらに、小林秀雄は、「上野の展覧会で、ゴッホの画の前で、愕然とした、とうとうその絵の前にしゃがみ込んでしまった」と書きとめています（『ゴッホの手紙』角川文庫）。それは、ゴッホが自殺する直前に描いた有名な複製画でした。

熟れきった麦は、金か硫黄の線条のように地面いっぱいに突き刺さり、それが傷口のように稲妻形に裂けて、青磁色の草の緑に縁どられた小道の泥が、イングリッシュ・レッドというのかしらん、牛肉色に剝き出ている。空は紺青だが、嵐を孕んで、落ちたら最後助からぬ強風に高鳴る海原のようだ。全管絃楽が鳴るかと思えば、突然、休止符が来て、鳥の群れが音もなく舞っており、旧約聖書の登場人物めいた影が、今、麦の穂の向こうに消えた――僕が一枚の絵を鑑賞していたというこ

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まで迫ったときに、同様に感情を抑え、屋根から崩れ落ちる茅の姿に自分を重ねて描いた」と言っていますが、よく見るとこれは茅葺きの情景です。オランダの低湿地では茅（ヨシ）が繁り、その茅で屋根を葺いていました。茅がほとんど手に入らなくなった現在でも中国から輸入してまで、茅葺きの屋根にしています。オランダでは家とは茅葺きでなければならりません。ほぼ最後に、伝統的に郷土に根付いた家の茅を葺いている《茅葺屋根で作業する人と二人の子供》を描いて、家の角の二人の子供は恐らくゴッホと弟のテオです。これは幼年期の心象風景です。この絵は、ゴッホの内なる住み家なのです。

ゴッホが浮世絵から掴んだ《鳥の群れ飛ぶ麦畑》や《立ち行く雲の下の麦畑》の鮮やかな心象と《茅葺屋根で作業する人と二人の子供》の幼年期の風土の心象が、ゴッホの心に立ち現れ、心象の制御が不能に陥るほど溢れだしてきた。それは郷土と伝統と自然の全てに対する「共感力」が極限に達したということです。

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象派を越えて現代へ』（みすず書房）を読みました。小林は、基本的にゴッホの最後の数枚の絵を、やはり狂気から読み解きます。それらの絵はまるで、既に覚悟を決めた辞世のように説きます。結果から見ればそうなのですが、はたしてゴッホは描いている最中そんなことを思っていたでしょうか。それらに、凄まじいエネルギー力を、熱を感じますが、死の匂いはまるでありません。カラスが不気味だとか、空が暗く、雲が重いだとか、死を予感させるという記述はたわいのないことです。カラスの群れも、暗い空も、重い雲も、剥き出しの大地も、オランダ低湿地の、ゴッホの故郷のブラバント台地の現風景で、ゴッホの心象風景の骨格で核心です。ゴッホの心象の構成要素です。ゴッホはこの心象風景を生きるエネルギーに変えていただけです。ほぼ最後になる《鳥の群れ飛ぶ麦畑》と《立ち行く雲の下の麦畑》。《鳥の群れ飛ぶ麦畑》は、熱を帯びて揺れています。《立ち行く雲の下の麦畑》は、冷めて静寂のなかにあります。ゴッホが愛した田園風景の極限をこの２枚で描ききったと思います。《茅葺屋根で作業する人と二人の子供》もほとんど最後の絵ですが、小林英樹は、「この世と別れるときがそこ

連載エッセイ

難が突然降りかかったことを知っていたと、著者マーフィーは推察します。著者マーフィーは、結局、ゴッホは「人への共感力」が非常に強く、自分の痛みによって人を救うような行動に走ったと考えます。ゴッホは異常なほど感受性が鋭く、ときにはそれが異常に見えることもあった。しかし、一見衝動的に見える行動の背景には、常にそれなりの論理があった。耳をそぎ落としたあの夜がまさにそうだ。あれは、まったくのでたらめな自傷行為というわけではない。耳をそぎ、水で洗い、新聞紙にくるんで持っていったあの行為には、ゴッホなりの考えと意図があった。「ラシェル」は、これまで考えられていたような娼婦ではない。「ラシェル」すなわちガブリエルは、お金を稼ぐために一生懸命働く、若くか弱い女性だった。ゴッホは、彼女が娼館といういかがわしい場所で夜通し掃除の仕事に励むさまをじっと見ていたに違いない。そして、その腕に見える大きな傷跡に深く心を動かされたのだろう。ゴッホは見習い伝道師のころ、自分の服をすべて貧しい人々に与え、自分はぼろを着て床の上で寝ていた。弟に迷惑をかける自分に耐えられないような男だ（それが自殺の一因にも

なった）。それを考えれば、ゴッホがあの晩に耳を持っていったのは、ガブリエルを怯えさせたり怖がらせたりするためではなく、救いをもたらすためだったはずだ。確かに、ブー・ダルル通りの《一番娼館》の戸口に現れた女性にしてみれば、訳のわからない恐ろしい行動に思えたかもしれない。だがゴッホにとってあの耳は、彼女の苦しみを和らげるつもりで贈った心からのプレゼントだった。この特異な行為から、ゴッホについてこれまで見すごされてきた大切なことがわかる。それは、利他の心である。ゴッホは、思いやりがあり、感受性が強く、異常なほど共感能力の高い人間だった。

ゴッホの絵に迫ってくるものがあるのは、印象派のような単なるパクリでなく、自然と人に対する「感受性」と「共感力」の強さによると改めて認識させられました。これをわたしは、「内観力」といいます。オランダとベルギーの低湿地にはこの「自然と人に対する「感受性」と「共感力」」が存在するのを今回の旅でも到る処で強く感じました。ある意味ではケルト的感受性なのかも知れません。

さらに、続けて、小林英樹著『先駆者ゴッホ印

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ー板に靴を固定するのも一苦労、スキーの流れ止めも靴につけなくてはならない。当然、ミトンの手袋は脱がないとできない。セイフティーリリースが固く、靴には大量の雪がついていて、これを取るのが難しく、なかなかスキーがはけない。大汗を掻いて、スキーを装着。脱ぎ捨てて雪の上にあるミトンを、体をかがめて拾う。この動作をするだけでバランスを崩し、転びそうになる。おかげで体中の筋肉が緊張して、体力を消耗。スキーも履いた。準備ができた。しかしここからまた苦行が始まる。歩こうとすると、スキーが邪魔をして歩けない。上り坂が少しあると、全く前に進めない。ストックをついて歩けと言われても、長く、また軽くはないストックが両手にあり、両方のストックを交互に振り出して、思うようにストックをつくことなど、初心者にはすぐにはできない。あげくのはては、自分のスキーにストックをついてしまい、コーチに呆れられる。情けなくて涙を流しながら雪の上を歩く。ようやく歩けるようになると今度は、緊急時対応のためか、スキーを履いたまま、しりもちをつく練習。後ろにしりもちをついてしま

ったら、スキーの上で、スキーは止まらない。つまり、しりもちは斜め後方につくのだ。これも難しい。今でもスキースクールでは、しりもち制動の仕方を練習させるのかな？平地で尻もちをつくと、スキーをつけたままではなかなか立ち上がれない。立ち上がる練習を重ねるが、体力の消耗激しく、全身大汗。さらに、スキーミトンは雪と水でぐしょ濡れ、手袋の防水性能を何とかしてくれないと……。その後、ようやく、直滑降の練習。さらにはスキーのテールを押し出して、プルークの練習。いよいよ腿の筋肉に負荷をかける。このころになると、靴紐には大量の雪がつき、体温で雪が溶け、靴の中が水浸し。手袋はびしょぬれ、靴も靴下もびしょぬれ。気持ちもびしょぬれ。スキー道具は今は格段に進歩し、靴の脱着もスキーの脱着もワンタッチ。靴や手袋が濡れることもない。ストックは軽くて扱いやすく、スキーは短くなり、テールの押し出しなどしなくても、体重移行するだけで勝手に曲がる。こんなにもスキーは便利になり、初心者に優しくなったのに、どうしてスキーを始める人は減っているの？

連載エッセイ

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スキーの進化雪の降らない太平洋側で生まれ育ったので、スキーなどのいわゆるウインタースポーツとの出会いは、それほど早いわけではない。しかし、一度知ってしまうと、病みつきになってしまい、毎年、雪の便りを聞くと、スキーに行きたいという衝動に駆られる。最初にスキーに行ったのは中学１年の冬、親元を離れ、スキースクールに入校。一日一便しかないディーゼル急行「赤倉」で妙高高原まで、半日以上の長旅で、到着した赤倉温泉の景色は一面の雪、どんよりと暗い空と無彩色で寂寥感に満ちていた。屋外で一夜を過ごせば間違いなく凍死するに違いない、厳しい世界と感じる中で、この色彩のない世界にとても不安を感じた。翌日から早速、スキーの初心者講習。靴の履き方、スキーの装着、ストックの持ち方さえ知らぬ全くの初心者で、手助けしてくれる親も知り合いもない。すべてが大変だった。何カ月も前から楽しくスキーを操る夢を見て、期待に胸膨らませていたのに、現実は、それがとんでも

なく遠いことを思い知らされる。今でも、スキー靴を履くのに苦労する人を見かけるが、当時の靴は今に比べて格段に難しい。硬い靴に足を入れるのも大変なのに、靴擦れ防止のため、厚手の靴下をつけた足を靴に入れるのは、本当に難行であった。両足を靴に入れるのに５分は使う。さらに、靴紐と足の間に挟まった靴のベロを引っ張り出すのに苦労して、靴紐を編み上げようとするも、力が足りず、締めあげることができない。結果、靴紐が足りなくなって靴紐も結べない。やっとの思いで靴を履くだけで、大汗を掻く。着ているアノラックや防寒具が異常に暑いが、我慢して外にでる。指が一緒になるミトン型の手袋が良いと言われて、ミトンの手袋を持参したが、指が自由にならず、身長よりはるかに長いスキー（昔は、初心者にも、スキーの長さは身長＋２０センチと長いものをお薦め）とストックを持って運ぶのも大変である。さて、ゲレンデに出て、体を折り曲げ、スキ

加藤信介

かとうしんすけ

東京大学生産技術研究所教授

（専門は都市・建築環境調整工学）

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アメリカ・インディアンが顔を出す。その言葉が正しくこのピジン語。もっとも日本語に吹き替えたものだから、もともとはどのような英語であったかわからないが、「白人・悪い・インディアン・騙される」式の日本語としてはピジン・ジャパニーズ。もっとも、最近のメラネシアでは英語教育が進んで、こうしたピジン語も使われなくなっているという。近年、大学の国際化というので多くの大学では、学生を海外の提携大学に出したり、あるいは海外からの学生を迎え入れたりして、英語による授業が増えている。私の担当する中国哲学の科目も英語で行わないかという打診があった。例えば演習科目を英語で行うとすれば、『論語』や『老子』、『孟子』に『荘子』など主要な文献はいくつかの英訳書がすでにあるから、これを用いれば授業としては成り立つ。しかし、学生の現状をみると漢文文献を原文のまま理解し得る能力を持つ学生は、極めて少ない。とくに訓読法については、入学時点でこれをこなせる学生は３０％ほどであろう。それをなんとか卒業までに１００％

にしたいというのがここ５、６年の努力目標であった。訓読法はかつての翻訳法であり、日本語の文語文に翻訳しながら中国語文を読んだ読解法である。ところが、最近の新入生の国語力は極端に低下していて、文語体の語法を理解していない学生が少なくない。したがって、その読み方はまさしくピジン漢文となる。「子いう、学び習うの時、また説かないか？」（子曰、学而時習之、不亦説乎）。以前に高校の国語教師になった教え子から聞いた話である。記憶に不確かなところもあるので少し異なっているところもあると思うが、大方こんな読み方をしたらしい。これを聞いたら孔子も「天われを滅ぼせり」といって泣くだろう。最近の大学生のレポート類を読んでいると、文章が短くぶつぶつと切れる。長文が書けない。つまりもう既に日本語もピジン化しているのか。古典はその民族の文化そのものである。これを伝えられない民族はどうなるのだろう。

連載エッセイ

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ピジン語１年ほど前、メラネシアの大学との語学留学協定の話が出てきた。講義は何語で行っているのかと聞くと英語だという。それなら良いんじゃないか、という話になってきた。ところが、大学の中は英語でも街なかでは何語なんだと聞く人がいる。さて、誰も答えられない。それもそのはず、よく調べてみるとメラネシア諸島では島々の言語的独立性が強く、隣の島でも言葉が通じないことがあるという。それで共通語は、ピジン・イングリッシュ。要するに英語の簡略型である。単語だけを並べて意思をあらわす。格や時制の変化もない。「ユー・ナンバー・ワン」と云えば「おまえは凄い」。ところが状況が変われば「あなたは一番金持ち」、「あなたは大統領」等々意味が変わる。この時、親指を立てて前につき出すと効果的。相手を褒めるときの常套語であるが、「ナンバー・ワン・ギャング」といえば「最悪な奴」となる。要するに状況に応じて限ら

れた単語を並べることで意思を通じる、ある

、じ、さ、せ、る、。いは意思を通これと同じピジン語を池袋の寿司屋で聞いたことがある。２人連れの外国人（後でアメリカ人と分かる）が私たちの隣に座り、「ツナ」という。店員が「レッド・オア・ファット」と聞くと「レッド・アンド・ファット」という。これを旨そうに二カンずつ平らげて、「おすすめ・きょう・なに」という。店員「こはだ・しゃこ……」、外人客「こはだ・なに」、店員「このしろの子ども・酢でしめる」、外人

客「？」、店員「これ、これ」（実物を見せる、) 外人客「それ・いいね」。しゃこはどう説明するのか、まさか「ガレージ」とは言わないだろうと期待していたが、彼は注文しなかった。まだ中学生の頃、テレビでよく西部劇の吹き替えを放送していた。『ララミー牧場』・『ローハイド』……ああ、なんと懐かしい。時々、

山田利明

やまだとしあき

東洋大学教授

（専門は中国哲学）

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図１コウゾ畑と屋久島犬センポ．

図2 大型の甑を使ったコウゾの蒸し剥ぎ作業．

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一の豪雪地帯である長野県栄村秋山郷に狩猟やドブロクの調査で訪れたことがある。その際には、「雪が積もるとホッとする。雪が降る前にはあれこれとやっておかねばならないことが多くて忙しい。積もってしまえばもうどうに

忘れられた当たり前を探す¨ 目からウロコのフィールドワーク㉔

狩猟をめぐる文化と葛藤たなかもとむ

田中求高知大学地域協働学部講師（専門は環境社会学）

今年は雪の多い冬になった。筆者の暮らす高知も例年にない寒さと積雪だ。道が凍結していないか、水道管が破裂していないか、毛の短い屋久島犬のセンポは凍えていないかなど、いろいろと心配することも多い。数年前に日本

もならないから諦めて春まで静かにジッとしていられる。」と聞いて、冬もなかなかいいのかもなあと思った（図１）。自然に合わせた四季の過ごし方、生活や仕事のサイクルは、地域や生業によって様々だ。でも、狩猟をする人、和紙に関わる人たちは冬こそが一番忙しい時期だったりする。私にとっても月から２月は、狩猟の解禁時期であり、コウゾなどの和紙原料の収獲と加工作業などで山に入ることも多く（図２）、いつも以上にバタバタしている。そして、この時期は学生たちの論文や実習などの発表会、入試関連の業務などもギッシリと詰まっていて、山での作業との調整に悩むことばかりだ。山と関わりながら、大学の教員をしていると、自然や季節、生業と折り合いを付けるだけではなく、大学の仕事との両立もせねばならない。収獲したコウゾの枝は、大きな甑などで蒸してから皮を剥き、数日間は乾 11

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図 3 学生や娘たちとイノシシの解体．

円の報奨金が支払われるようになった。イノシシの場合はシッポを切り取り、写真を撮って書類と一緒に役場に提出すればお金をもらえるから、山で掛かったイノシシを運び出したり、捌く手間を嫌がる人はシッポだけを切り取って終わり。イノシシをその場で放置してしまう人もいる。かつては大事な食糧でもあったのに、今ではワナに掛かった動物が札束に見えるという人もいる。かつては、猟期に狩猟によって獲られたシカやイノシシの数が多かったものの、近年は有害鳥獣駆除として猟期以外に捕獲されるものが、猟期の狩猟捕獲の倍近くにまで増加している。ある地域では報奨金が出るようになって、ワナを掛ける猟師が増えた。どこにワナがあるのかわからなくなるくらいたくさん掛けている人もいる。そのせいで、猟犬が掛かったり、家の周りでは猫などが誤捕獲されてしまうこともある。足が括られてしまうと壊死

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かさねばならないから、適度に風が吹く好天が続く時期に作業することが重要だ。でも、そんな時期に限って大学での業務が多かったりもする。午前中だけ釜に火を入れ、皮剥き作業をして大学に行き、全身から燻製のようなニオイを漂わせながら学生の論文指導をすることもある。一番悩ましいのは、イノシシがワナに掛かっているときにどうするかということだ。１頭捌くのに１時間以上は掛かるから、複数掛かっていたら、山での止め刺しと運搬などを含め、半日近くつぶれることになる。時間が掛かるのは自分の猟のためだけではない。もともと猟師同士は、助け合いながら一緒に猟をしたり、獲物を分け合ったりしてきたから、新米猟師の私に捌き方を教えてくれたり、山から獲物を運ぶ手伝いの依頼が来ることもある。獲れれば嬉しいし、猟の仕方を教われることもありがたいけれど、大学の業務との両立が難しいのだ。最近は自分が掛けたワナもなかなか小まめに見回りに行けないため、足を括るタイプのワナではなく、大きな檻のような箱ワナを使うようになった。近くのコウゾ農家の畑には、このところイノシシが来てコウゾの芽や葉を食べたり、根を掘り起こして困らせていた。その畑のそばに箱ワナを置き、周囲に米ぬかを撒いた。その翌日、まあまだ掛かっていることはないだろうと見回りに行くと箱ワナの中にこんもりと黒い塊。近づくと生まれてから１年ほどの仔イノシシが４頭、檻の中を走り回っていた。すぐにでも捌きたかったけれど、今日はもう大学に戻らねばならない。翌日も朝から講義と会議がギッシリ詰まっている。正直に言えば、翌日の午前中の講義を休講にしようかとちょっと考えた。狩猟とも関連する講義だから、山で止め刺しと放血だけして大学に持

って行き、講義中にみんなで捌いて食べるところまでやろうかとも考えた。結局、準備不足で、翌々日に止め刺しをした（図３）。仔イノシシたちは臭みもなく、肉も軟らかくて、イノシシ汁にしたり、ニラと一緒に炒めたり、焼き肉にもして、学生や地域の方たちとおいしくいただいた。しかしながら、農林水産省の調査によれば、このおいしいイノシシも捕獲したものの５％程度しか食用に利用されていないという。なかなか論文などには書きにくいけれど、自分がこれまで関わってきた高知県内や県外の猟師の話しを聞くと、文化として地域に根付いてきた狩猟の変質が見えてくる。狩猟の変質要因として一番大きいのは報奨金だろう。猟期である冬以外の時期に、有害鳥獣としてイノシシやシカ、サルなどを駆除すると、地域や対象鳥獣によって違いはあるものの、１頭あたり６０００円から２万５０００

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追いつかないくらい捕獲され、また利用されることなく捨てられる野生鳥獣が多い。いただいた命をきちんと食べるということはとても大事なことだし、ジビエ料理を通してそれが伝わると良いなあとも思う。猟師にとって自分が獲った獲物を猟師仲間や友人などに分けて、喜んでもらえるととても嬉しい。知り合いや友人がやっている料理店などに獲物を持っていったり、猟師自らが民宿などを経営してジビエ料理を出すこともある。狩猟文化のなかには、どうやって獲物を獲るかということだけではなく、獲ったものをどうやって利用し、分け合うかということも含まれる。獲物を分け合うのは日本のみならず、世界各地の狩猟民に共通する文化だ。ある熟練猟師は、仲間と一緒に山で獲れた動物を丸焼きにして、焼けた肉をナイフで削ぎ落としながら食べるのが一番おいしいと話していた。

しかしながら、ジビエ料理が流行し、各地に解体処理施設ができるなかで、猟師が捕獲し、山や自宅などで解体した肉を売ったり、貰った肉を料理店などで出したりすると、それは「闇肉」と呼ばれることになる。野生鳥獣を解体、精肉、販売するには食肉処理業と食肉販売業の許可が必要であり、食品衛生法に基づき定められた解体処理施設を建てなければならないのだ。これまでは狩猟文化への配慮もあり、必ずしも強い規制が行われてきたわけではなかった。しかしながら、２０１４年には厚生労働省によるガイドラインも策定され、猟師による獣肉の利用や販売への監視や指導などの規制は厳格化しつつある。自然や四季の変化に合わせ、また地域とのつながりにも折り合いを付けて行われてきた狩猟は、報奨金による「狩猟から駆除」への変化、ワナの増加によるトラブルや捕獲個体の放置、ジビ

エの流行と野生獣肉の流通に対する規制のなかで揺らいでいる。私はその葛藤に加えて、大学の業務との両立をどうするかにも悩みながら、山での暮らしを続けている。

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図 4 ワナの設置を禁止する看板．

して断脚手術になることも多く、手術代は８万円前後かかる。大事なペットが誤捕獲されれば、もちろん飼い主の怒りは生半可なものではなく、警察沙汰になることもある。ワナの設置を巡ってご近所トラブルにもなる（図４）。イノシシやシカの肉、内臓、皮、角などは、猟師の収入源でもあり、さらにはペニスや頭蓋骨、袋角なども漢方薬として重用されるなど、大事な資源として利用されてきた。それがいつのまにか害獣とされ、利用ではなく「駆除」され、報奨金を得ることばかりが優先されるようになった側面もあるのだ。農林水産省は、有害鳥獣駆除を進める一方で、ジビエの利用も促進してきた。ジビエとは狩猟で獲った野生鳥獣の肉を指すフランス語だ。最近ではジビエ料理店もそれほど珍しくは無くなり、全国に６３０の野生鳥獣を解体処理する施設が作られている。それでも

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形のいいイチゴはミツバチが上手に受粉させたからで、形がいびつだったり大きいものはちょっと受粉が下手だった結果とのこと。しかし、驚くなかれ！イチゴは下からだんだん赤くなるにつれて甘みが増すのだが、この時に長い時間をかけて赤くなった方が甘いそうで、形がいびつだったり大きい方が赤くなるのに時間がかかるためもっと甘くなるとのことなのである！目からウロコ。食べ放題じゃないイチゴ摘み体験、オススメです。

【第 44 号】

（親子サステナ

文・構成平松あい）

るまで食べ続け、元を取らなきゃソン！とばか

時間をめいっぱい使っておなかいっぱいにな

食べ放題で○○円」というのが主流だと思う。

とでこの話題。イチゴ狩りというと、「○○分

そろそろイチゴ狩りの季節が到来、というこ

花粉を集めるミツバチの動きなんかもじっく

いものをじっくり選べるし、イチゴの花や実、

あ、あ、、甘い！時間に追われないので、い

よ～く吟味して、これだと思うイチゴを味見。

食タイム。ミツバチがぶんぶん飛び回る中、

方や食べ方などを教えてくれる。そして、試

イチゴ摘み

りに最後は赤いところだけ食べてあとはポイ

り観察できる。最後は、配ってもらったパッ

クに自分が摘み取ったイチゴを（詰められる

…という光景も珍しくない。「それは私たちが伝えたいことと違う、ただ

だけ）詰めて、お土産としてお持ち帰り。

息子くんは、スタッフの人にたくさん質問

たくさん食べるよりも、大切なことを知ってもらいたい…」という作り手の思いから、伊賀の

ないかも … 汗）、おもしろい形のイチゴを探し

したり、ミツバチの巣箱をのぞいたり、ミツ

てみたり、満喫。食べ放題よりも、心もお腹

バチを追いかけてみたり（これはあまりよく

ここでは食べ放題ではない。最初にイチゴに

里モクモク手づくりファームでは、「イチゴ摘

まつわるちょっとした学習タイムがある。イチ

も満足感が高い時間だった。

み体験教室」がはじまったという。

ゴ栽培の苦労や工夫、おいしいいちごの見分け