La rueda de Ixión No. 0 by Omar Robles

LA RUEDA DE IXIÓN

ESPACIO PARA LA CRÍTICA, LA REFLEXIÓN Y LA CULTURA número 0/Noviembre-Enero/2010

LA RUEDA DE IXIÓN ESPACIO PARA LA CRÍTICA, LA REFLEXIÓN Y LA CULTURA

DIRECTORIO

número 0/Noviembre-Enero/2010

FACULTAD DE HUMANIDADES M. EN HUM. JUVENAL VARGAS MUÑOZ DIRECTOR M. EN H. CARLOS LEDESMA IBARRA SUBDIRECTOR ACADÉMICO LIC. EN C.I.D. FEDERICO MALAQUÍAS SUDIRECTOR ADMINISTRATIVO

CONSEJO EDITORIAL OMAR ROBLES AGUILAR, FIDEL FLORES QUIROZ, MIGUEL ÁNGEL MÉNDEZ SÁNCHEZ, ENRIQUE MEDINA MIRANDA, RICARDO Q. RODRÍGUEZ, JAVIER GONZÁLEZ MORÁN, ISAEL BAEZA PÉREZ, CARMEN EDITH GARCÍA MORENO, ELOY R. MEJÍA.

LA RUEDA DE IXIÓN ESPACIO PARA LA CRÍTICA, LA REFLEXIÓN Y LA CULTURA número 0/Noviembre-Enero/2010

SUMARIO 6 9

13 16

FILOSOFÍA (daimon)

La maldad filosófica Una reflexión impertinente en torno a la educación

CIENCIAS DURAS (physis)

Naturaleza y funciones trigonométricas El viaje espacial y el viaje temporal. Una primera opción para los átomos

CIENCIAS SOCIALES (anthropos)

Entre los movimientos guerrilleros y los servicios de inteligencia. Violencia de Estado en México. A propósito del texto: “Antes y después de 1968” de Carlos Montemayor El primer concierto de música moderna: festival de “rock y ruedas” en Avándaro (1971)

ARTE (poiesis)

Lo espiritual del arte: una propuesta de recepción

CREACIÓN LIBRE RECOMENDACIONES

SECCIÓN ESPECIAL

Hedonismo no es consumir (entrevista a Michael Onfray, 2001)

IXIÓN

xión, hijo de flegias, el rey lapita, convino en casarse con Día, hija de Deyoneo, le prometió ricos regalos de boda e invitó a Deyoneo a un banquete, pero preparó delante del palacio una trampa con fuego de carbón vegetal debajo, y el confiado Deyoneo cayó en ella y se quemó. Aunque los dioses menos importantes lo consideraron una acción nefanda y se negaron a purificar a Ixión, Zeus, que obraba igualmente mal cuando se enamoraba, no sólo le purificó, sino que además lo llevó a comer en su mesa. Ixión era desagradecido y se propuso seducir a Hera, a quien, según suponía, le agradaría tener la oportunidad de vengarse de Zeus por sus frecuentes infidelidades. Pero Zeus adivinó las intenciones de Ixión y dio a una nube la forma de una falsa Hera con la que Ixión, que había bebido demasiado para descubrir el engaño, satisfizo su deseo. Zeus le sorprendió in fraganti y ordenó a Hermes que lo azotase sin piedad hasta que repitiese las palabras: <<los benefactores merecen ser honrados>>, y luego lo ató a una rueda ardiente que gira sin cesar por el firmamento. La falsa Hera, llamada luego Neféle, dio a Ixión como hijo el proscrito niño Centauro, del que se dice que cuando llegó a la edad viril engendró caballoscentauros con yeguas magnesias, de los cuales el más célebre fue el docto Quirón. (Extraído del libro Los Mitos Griegos de Robert Graves, Tomo I.)

EDITORIAL

n hombre puede pensar a todo un universo abierto ante su mirar. Darse un aliento tras el horror de su maldad, concebir tan solo la posibilidad de ser el creador del reino de los fines. El hombre ha perdurado en la historia como un ser capaz de diferir de la zozobra, de comenzar, desde su tiempo, a pensar su lugar en aquél firmamento que le soporta la mirada. Tal como Ixión, el desagradecido, fue arrojado a la condena de encontrarse al borde del absurdo, atado y sujeto a su rueda para entenderse en la odisea de su ser, ir y jamás venir, así la humanidad es hallada para vivir la condena más letal para un hombre, no poder ser otro. La revista La rueda de Ixión tiene como fin fundamental asir una rendija para posibilitarnos, desde nuestro tiempo, a diferir de todas las ataduras y determinaciones que nos condenan a vivir o malvivir una realidad insoportable, para comenzar otra. Esa abertura por donde es posible transformar lo ya hecho, solo cobra sentido en la enunciación del hombre que ha soportado por un largo tiempo las desventuras de una sociedad que se ha empeñado en dejar de criticar su falta de interés en las acciones. En suma, La rueda de Ixión pretende hacer un espacio que edifique piedra a piedra un mundo en donde sea posible ser otro, en donde sea verdad mudar nuestra insoportable realidad.

DAIMON

secci贸n de filosof铆a

Daimon

LA MALDAD FILOSÓFICA por Ricardo Q. Rodríguez*

brir la boca para vomitar la porquería que los grandes señores le venden a sus animales para vivir en calidad de bienaventurados, es una labor poco más digna que la de un regocijado animal en la vergüenza. De semejante estado de molestia se piensa hoy la estupidez de los parásitos del poder ideal. Pequeños seres raptores de las blancas ideas, aduladores que viven en la oscura pedantería de los sistemas de hastío y de verdad inmovible, sinvergüenzas que se empeñan en mantener, a costa de sus animales de carga, un gobierno –orden– de espurio y obesidad. Hombres encarnados en la imagen del cerdo, el sabio-tonto y la felicidad. En donde a la filosofía le ha sido encomiada la tarea de vigilar las anchas puertas de tan ingente estima. Contemplando desde la entrada de ese bestiario llamado tiempo, una aparente voluntad y un constante agradecimiento. De este último deviene la maldad de la filosofía, del hecho de no evocarles a esas bestias racionales, hombres torpes que sobreviven del eco de las ideas y la precisión de los sistemas de pensamiento, el agradecimiento voluntario por nuestra gran vida de animales que nos ofrecen como felicidad. 8

Daimon I

despellejamiento del mundo por la metodología de la certeza y la validez , un saber en donde todos desean diferir. Más aún sin antes saber comenzar. Y tal comienzo debe ser evocado en la garganta filosófica, el lenguaje del Ser, y el pensamiento de un filósofo, el hueco de la existencia.

Lo único posible para la filosofía y el filósofo en un mundo de inteligentes, es su amada sophia, una idea pura1 que no transita en la tierra donde se origina el puesto de los seres humanos, más siempre volandera por los anchos cielos de la contemplación, hemos representado con este noble pensamiento, un mal para los fanfarrones que se afanan de tanto conocimiento y pretensión de saber.

Maldad, para la filosofía, significa deformación del pensamiento y realidad, porque la tradición es tan pesada, que el hombre moderno no ha sabido cómo develar semejante voluptuosidad y levedad del Ser. La conclusión es tajante, practicamos una filosofía en donde todo cabe, en donde nada hay fuera del conocer.

La filosofía no es mera cuestión de ocio, sino de sufrimiento, el estado agónico que contempla a los demonios –ideas- formadores de todo lo que hay. Más en nuestra filo-sofía no se practica un amor sabio, sino un amor soez. De tan elevada práctica lo que Platón vivió como sabiduría no es más que un saber adoctrinado en la razón esquemática. En un sentido lato, ejercemos una filosofía de la devoración2 , un saber hallado en el

Cada gran maldito, por inquirir en aprehender el mundo de las ideas con el mundo de los conceptos, ha cargado, por designo, al firmamento sobre el pensamiento, tal como Atlas3 al mundo sobre los hombros, el mundo de la crueldad filosófica, por ser una idea, y la felicidad moral, por ser alcanzable, es el teatro de la realidad, en donde cada animal, títere y actor, no aparenta representar, sino existe con su teatralidad estúpida en una sociedad de bestias inocentes.

1 Una Idea pura, representa para esta reflexión, la posibilidad de entender al saber como el fundamento de toda posible creencia y conocimiento, porque es el hueco del Ser por donde ha entrado la pura existencia. Es la evitable separación de la esencia y la existencia. Tal como en la filosofía presocrática, cuestión que quizá habría que reflexionar, pues se ha filosofado sin necesidad de una filosofía, de ahí que cuando Tales enuncia su pensar filosófico, a través de una Idea pura, hace inteligible el problema de la filosofía sin evocar un concepto que define al Ser como esencia y existencia, lógica y lingüísticamente separables por su concepto y significado. Entiéndase que cuando Aristóteles habla sobre Tales en su Metafísica y declara: La mayoría de los que filosofaron por primera vez consideraron que los únicos principios de todas las cosas son de especie material. Aquello a partir de lo cual existen todas las cosas, lo primero a partir de lo cual se generan y el término en que se corrompen, permaneciendo la sustancia mientras cambian los accidentes, dicen que es el elemento y el principio de las cosas que existen; por esto consideran que nada se genera y corrompe, pues tal naturaleza se conserve siempre. Afirma Tales que 1) no hay un principio divino de la materia, 2)el principio es material y la materia es real, asible empíricamente, es decir, niega un principio por la razón, 3)La materia, como principio, contiene ya la existencia, 4)El principio es Uno y las cosas múltiples –tesis que más tarde enunciara Parménides-,5) La existencia se halla en lo que existe, y lo que existe son cosas, objetos, entes, y 6)A partir del principio las cosas existen. Tales pensaba al Ser en una proposición: la materia –el cosmos- existe y de lo que existe se busca el principio en tanto el principio no existe, sino es. Descubrió la filosofía, evocó la aporía del Ser, que; El Ser es si existe, esa sabiduría a la que teme nuestro tiempo; saber pensar. 2 Con riesgo de ser objeto de la risa ingeniosa, devorar significa, aquí, disponer del saber bajo los principios de un sistema filosófico de un saber en donde todo cabe, ya no es pues la cansada tarea de pensar un problema filosófico desde la sabiduría –desde puras ideas- sino desde la pesada conceptuación de un sistema, filosofía entonces significa sistema, verdad, y un sistema es, desde sus fundamentos, el principio de verdad que da forma a lo no

Un espectáculo en donde la filosofía hace las veces del espectador feliz, de ahí su maleficencia, mirar a un grupo de animales de pueblo degustar de su constante naturaleza, en donde el cerdo, el sabio-tonto y la felicidad cobran su más amplio sentido. Del primero todo es entendible, el hombre en la imagen del cerdo, es aquél animal listo que se complace en habitar con el hedor fétido de sus eses, un cerdo que vive de su condición de resignación, hábil y con voluntad, así ejerce su poder ante el amo, un vil mandadero que encuentra su existencia en la manutención de su animal, de ahí la felicidad filosófica, del hecho de que el hombre es un cerdo ante su amo –sociedad-, un desgraciado irracional que come y duerme con un malentendido, pensar que así debe ser. Preguntarse por la relación de origen entre el cerdo y el amo, es aceptar, con debido descaro, que un animal tan obeso halla su felicidad en función de su condición; ser un animal de servidumbre, dispuesto a lamer de su propia suciedad con tal de mantener su estatus de bienaventuranza. Pensamos, precisamente en función de ser, algunos, sabios-tontos, en donde cada filósofo es un ser de un pie y un ojo, malforme ante la verdad racional y lo des-realiza –entiéndase suprime su realidad en sí- para conocer. 3 Véase los Mitos Griegos de Robert Graves, Alianza Editorial.

Daimon de unos cuantos marranos que han conseguido su consiente resignación. El filósofo entonces, es el sabio y el tonto en esta realidad, porque es el único sabio que contempla con lucidez y desinterés un mundo de carniceros, de devoradores de miembros, en tanto su gran capacidad de inocencia representa, para los amos de las ideas, un quehacer tonto que un tonto debe hacer.

reveladores o iluminados. Pero la filosofía no es una carne que un pensador ha de probar, sino una idea que un ser-filósofo ha de vivir en una constante agonía.

De ahí la molestia de los pensadores, creer que no hemos trastocado más allá de la estulticia. Ya no somos imbéciles o animales domesticados, hemos accedido a una nueva categoría, la del filósofo, que filosofa sin No hay verdad en tan ingente existencia, es mera pretender a la filosofía. Tal es la pretensión, filosofar sin cuestión de desbordamiento y felicidad. De la primera filosofía. Existir como existe un animal, presa del tiempo es mejor callarse la boca y servirse tan anchamente y de los devoradores, asistir a la trágica pero racional del arte –la pura existencia-, de la segunda nos es más realidad, en donde cada filósofo es su propio devorador, propio la sátira y el repudio. Pensamos como piensa tal como Aura devoró a su hijo por no desearlo, así el un filósofo sin afán de filosofía, que fija las ideas en filósofo despedazará a su amada filosofía no por desearla anchura del ser envuelto en el Ser. Esta es la absoluta la, pero si por poseerla, por dar origen con unas transpanecesidad de un cerdo y su amo, existir con una reali- rentes ideas, a un cosmos que nació de la filosofía. dad que trasluce una verdad empírica: la felicidad es la

Bibliografía. Eggers Lan Conrado y Victoria E.Julió. “Los filósofos presocráticos Tomo I”. España. Editorial Gredos. 1981. Graves Robert. “Los mitos griegos 2 volúmenes tomo I”. México. Alianza Editorial. 1989. Platón. “Diálogos”. Obra completa en 9 volúmenes. Volumen III: Fedón. Banquete. Fedro. Madrid. Editorial Gredos. 2003 Nietzsche, Friedrich. “El nacimiento de la tragedia”. Madrid. Alianza Editorial, 2005. Introducción, traducción y notas ANDRÉS SÁNCHEZ PASCUAL.

bienaventuranza de la renuncia a la maldad.

Blanco Regueira José. “Estulticia y Terror”. México. El corazón y los confines IMC. 2002.

III

Filosofar es una virtud, entendida como una prudente libertad a pensar, que tocan con las ideas los más sencillos de pensamiento. En un tiempo donde nuestra amada filosofía ha sido tragada por las grandes criaturas que se atiborran de argumentos para ofrecernos unas pústulas de vivacidad. Por ello cada gran filósofo ha hablado desde la obstinación, creyendo en una razón, una realidad, unas miserables ideas, o cualquier otra insensatez, han pensado dejándonos el título de 10

Walter Otto. “Dioniso Mito y Culto”. Madrid. Editorial Siruela. 1997.

*Estudiante de la licenciatura en Filosofía.

Daimon

Una reflexión impertinente en torno a la educación por Fidel Flores Quiróz* “¿Ha perdido la escuela el carácter repelente que presentaba Comenzare leyendo las acepciones que para las en los siglos XIX y XX, cuando domaba los espíritus y los palabras atrofia y educación enuncia un diccionario cuerpos para las duras realidades del rendimiento y la servidum- de la Real Academia de la lengua española, institución bre, teniendo a gala educar por deber, autoridad y austeridad, fantasmagórica y usurera que si bien somos parte de no por placer y por pasión? Nada es más dudoso, y no puede una sociedad globalizada, nos vemos obligados a seguir negarse que, bajo las aparentes solicitudes de la modernidad, ciegamente como herederos de la lengua de Cervantes: muchos arcaísmos siguen marcando la vida de las estudiantes y Educación, (del latín educare) sustantivo. Desarrollo y los estudiantes […] Cuatro paredes. El asentamiento general perfeccionamiento de las facultades racionales y morales conviene en que allí será, con consideraciones hipócritas, aprisio- del niño o joven por medio de preceptos, ejercicios y nado, obligado, culpabilizado, juzgado, respetado, castigado, ejemplos; desarrollo de las fuerzas físicas por medio humillado, etiquetado, manipulado, mimado, violado, consolado, del ejercicio haciéndolas más aptas para su fin. Atrofia, tratado como un feto que mendiga, ayuda y asistencia […] sustantivo. Falta de desarrollo de cualquier ¿No es la mejor manera de iniciar a los pipiolos en las reglas parte del cuerpo; disminución progresiinmutables que rigen el mundo y la existencia? va de las capacidades intelectuales con Sin duda. Pero ¿Porqué lo jóvenes parálisis, debida a la degeneración de aceptarían por más tiempo una algún órgano o función. A simple sociedad sin alegría ni porvenir, vista ambos términos parecen tan que los adultos ya solo se resigalejados que cualquier comparanan a soportar con una acritud y ción resulta en una tarea imposible un malestar crecientes?1” cuanto vana, antes bien corresponde a ambas el espaciarse, el fragmentarse hasta hallarse como palabras antónimas sin l presente esfuerzo, surge punto convergente alguno. como resultado de las observaciones hechas al sisteSin embargo hacienma por el cual la educación do alarde exasperante de se conduce hoy; sistema que necedad se puede, hoy nos resulta platónico, ya que día, ver entre ambas cierta parte de meros ideales: ideal de alumno, analogía conspicua que me de maestro, de escuela, de calificación, parece tan satírica como etc. Donde el mundo real pertenece al deplorable cual digna de alumno mediocre incapaz de entrar a un reflexionarse. Lo que nos planeta competente, activo, que conlleva a la obliga a hacernos una preguncreación de economistas, ingenieros, empresata ¿Dónde radica esa analogía, rios o matemáticos porque no necesiesa sinonimia? Lo diré brutalmente tan poetas, filósofos o artistas dado y sin miramientos: la educación, es una atrofia que no sirve para explotar al mundo en un que merma y debilita la potencia de pensar de la régimen totalizador. Siendo así que los humanistas hoy, cual el ser humano se presume poseedor. Ello signino son más que mera farsa legitimada por el régimen fica que el desarrollo de nuestras facultades habrá de totalizador antes mencionado, el cual nos conduce, pensarse en relación a la disminución de otras facultasosteniendo los hilos de las marionetas que somos, a un des, de preferencia, ejemplarmente, las intelectuales; de estado de absoluta perfección de idiocia que permita la lo que se sigue, la educación del hombre lejos de arrojar total explotación del universo en donde nos movemos. resultados luminosos, constituye un debilitamiento de Hechas estas aclaraciones partamos. sus capacidades mentales.

1 Vaneigem, Raoul, “Aviso a escolares y estudiantes” , Debate, Barcelona, 2001.

Daimon prometen un título, siendo así, idiotas normalizados, o peor, programados porque como futuros educadores sabemos bien que el Estado nos da la encomienda de preservar a los alumnos en grado normalizado de atrofia para que la historia humana siga su curso y el propio Estado siga en esa idiocia colectiva, que constriñe la individualidad y la autonomía así como nos transporta Reparemos en esto: la idiocia de la cual nos provee a un terrible empobrecimiento de la inteligencia. He la educación, tiene como fin una exclusión del pensa- ahí todo nuestro trabajo, la construcción de brutos que miento crítico, pero por ello mismo reclama como sobrevivan hasta que a su vez sean capaces de crear más propio dicho pensamiento y determina lo que habre- carne de cañón, dispuesta a esperar la muerte por mero mos de pensar, como habremos de actuar y lo que cansancio al tiempo que sacrifica la existencia buscandebemos hablar; una cosa es clara, si por alguna extraña do la excelencia ideal que otros idiotas programan en razón se renuncia al estado de idiocia y se decide uno a televisión día a día para nosotros. He aquí otro rasgo transitar por la vida con ojos críticos, puede ya comenzar a asumirse como loco, merced a ese discurso que como estandarte asumimos la gente educada por y para la idiocia. Gente que forja pueblos, gente que se encarga de inhibir y atrofiar la inteligencia para que el Estado (de idiocia) se mantenga circularmente y nos mantenga programados para servirle. La educación es un sistema de férulas del Capital que ortopediza la sociedad para que no tenga defensas ante su fáctica condición de esclavo idiota, asumiendo así su poder y monstruosidad terrible, la idiocia sistematizada y reglamentada es suministrada al mundo a través de las escuelas y los maestros, que son otro nivel de evolución en el estado de atrofia que nos dicta cómo vivir, ejerciendo la educación a modo de altivo discurso reglamentado, que si bien suena a progreso, resuena como marcha fúnebre hacia un abismo. Huelga decir que ello significa que el destino de la educación, o más acertadamente, de los educandos, es un completo estado de idiocia, el grado más profundo de la deficiencia mental caracterizada por la ausencia del lenguaje y la incapacidad del hombre de valerse por sí mismo.

Reparemos en lo siguiente: el ejercicio educativo moderno y antiguo, nos conduce insondablemente a una visión de la vida como sobrevivencia, que nos arroja a las sobras que otros atrofiados sueltan desde sus puestos gubernamentales o directivos; así se va la vida, sobreviviendo como esclavos e idiotas bien normalizados por un discurso educativo que lleva consigo una implantación del tiempo que engrandece la idea de un futuro, para instalar la idea de la vida como mera proyección. Nos movemos así en un vacio llamado futuro, que día con día, tratamos de rellenar yendo a la escuela, como reces al matadero, para recibir los discursos de indigencia que 12

Daimon importante de nuestra educación hoy: la televisión o el internet, herramientas de progreso, surgen como técnicas educativas ante una universidad que se desploma, ante librerías y bibliotecas que acusan, hoy en día, signos de depresión. Hoy ya no se lee, o se lee cada vez menos o cada vez peor. Al mismo tiempo, cada vez se escribe más, cada vez se publica más, todo y cualquier cosa, la cantidad mata a la calidad. Los tiempos actuales anuncian las trompetas del apocalipsis para el libro, se desarrollan técnicas que amenazan con sacar fuera de órbita a las obras textuales. Hoy la educación nos orilla a desaparecer el papel en provecho de las infor-

Una cosa parece clara en todo caso: la idea de sublevarse contra todo esto se antoja titánica, epopéyica, digna de alabanza y alarde; sin embargo, se antoja también como un disparate peligroso, síntoma de anormalidad y boleto seguro hacia el abismo de la locura. Si no bástenos con preguntar a Nietzsche, cuyo desembotamiento de lo aparentemente correcto en pos del engrandecimiento de su inteligencia, lo llevó a la desembocadura de la demencia y a Sils María.

Concluyo enumerando dos cosas: hemos sido educados cuidadosamente en la confusión de la vida con la sobrevivencia, merced de un estado total de atrofia que alimentamos día con día, vía un discurso práctico del capital: trabajar, producir y / o morir, para eso nos educan y para eso educamos, a esas tres “funciones” se reduce dicho discurso práctico. Lo segundo: si uno quiere jugar cierto papel en la sociedad hoy, debe seguir a paso firme el camino que trace la educación en pos de atrofiar su propia mente. A título de epílogo solo me resta señalar lo siguiente basándonos en las dos conclusiones: no se debe dar pie a la exaltación negativa con discursillos como este; maciones virtuales, que, aparentemente la técnica del pienso, si aún me es posible, que más bien nuestra mes próximo multiplicará por diez; fin de las máquinas educación, si es que todavía puede hablarse de ello sin clásicas, de las relaciones milenarias entre los hombres, sonrojo, queda situada a la perfección en la pudibunda fin del trabajo programado y de una forma de esclamáxima del esclavo Epicteto: “soporta y calla”. vitud antes de la aparición de otra, más pérfida, más peligrosa en tanto que planetaria. Nos aproximamos, Bibliografía. con ella de la mano, hacia un comienzo de la perfección de la idiocia; lejos del asalariado que recibe el salario Vaneigem Raoul, “Aviso a escolares y estudiantes” , mínimo, el esclavo define ya al hombre desnaturaliza- Debate, Barcelona, 2001. do y atrofiado, ignorante de su entorno natural cuyas Michel Onfray, Antimanual de filosofía, Madrid, potencialidades sufren un hundimiento tecnicista. Con EDAF, 2005. el triunfo de la técnica, el homo artifex (hombre artífice) va destronando al homo sapiens (hombre pensante), José Blanco, Estulticia y Terror, México. El corazón y la esclavitud que antes se llevaba los cuerpos hoy se los confines IMC. 2002. lleva las mentes y las almas, y la educación es el medio que nos pone a la mano de dicha esclavitud, que como Friederich Nietzsche, intempestiva 2, Madrid, EDAF, gigantesca aplanadora nos sienta frente a una pantalla 2002. para sobrevivir a duermevela, instalados en un trance que no tiene nombre, alejados de toda facultad pensante, asumidos como tecnócratas y gente educada moder*Estudiante de la licenciatura en Filosofía. namente, incapaces de reflexión alguna, sobreviviendo.

PHYSIS

secci贸n de ciencias duras

Physis

Naturaleza y funciones trigonométricas por Miguel Ángel Mendez S.*

a filosofía, que bien puede dividirse en dos ámbitos: aquellos que versan sobre la naturaleza y lo físico y aquello que aborda la mejor manera de vida o la ética, tiene una indiscutible presencia en los ámbitos físicos y cosmológicos. Pueden señalarse, por ejemplo, pensadores desde Tales de Mileto cuyo principio o motivo para la reflexión estaban presentes frente a él, es decir, la naturaleza y sus eventos. Que bien la reflexión podía encaminarse a responder la pregunta de dónde venimos y cómo se formó todo aquello que nos rodea. Evidentemente desde Tales de Mileto hasta nuestros días con Stephen Hawking la idea o deseo de responder esta pregunta yace en la observación así como en la especulación o teorización, aunado a que la pregunta no cuenta todavía con una respuesta suficientemente satisfactoria. Y precisamente esta pregunta ha sido parte inexorable de la filosofía, aunque claramente la ciencia ha pretendido responderla por medio de sus herramientas. Diríase que ambas podrían entrar en conflicto, que ambas tendrían que estar opuestas por antonomasia, sin embargo es posible considerar que no sea así, en todo caso, su separación es arbitraria y está a disposición de otros intereses que al final no son el filosófico o científico. Y la evidencia que sostiene esta afirmación está presente desde los tiempos de Galilei o Descartes1 dónde la medición y segmentación permitieron crear una nueva ventana desde la cual se pudiese aproximar a las preguntas que en la humanidad, tanto como en la filosofía y ciencia, prevalecen.

donde los aspectos metafísicos subyugaban los aspectos físicos. La física comprendida desde Aristóteles estaba situada en la necesaria posición de responder a las deducciones metafísicas de los pensadores. Desde el Renacimiento, y con el culmen de Descartes, el estudio físico cobró relevante independencia de la metafísica al ser declarada como estudios distintos2 y con objetos y objetivos diferentes.

Ciertamente, durante periodos bastante amplios, la física se avocó única y exclusivamente a las reglas que atañen a la naturaleza como tal, reglas discretas para nosotros pero que sin ellas la regularidad natural sería únicamente un concepto. De hecho, la regularidad llegó al grado de sinónimo, la naturaleza es regular, cuenta indiscutiblemente con esta regularidad o reciprocidad. Durante todo el trayecto del estudio físico que avoca la época moderna y que tiene su apogeo en los límites de la ilustración, pensadores de talla enorme hicieron acto de presencia, sin embargo, son dos pensadores y científicos de diferentes épocas las que generan este escrito. No sin antes olvidar o hacer reconocimiento de todos aquellos que con antelación hicieron acto de presencia. De hecho, el motivo que provoca utilizar a estos dos pensadores está en consonancia con sus descubrimientos o con el resultado de sus investigaciones, me refiero a Sir Isaac Newton y Herr Werner El método…, escrito donde propuso sus términos Heisenberg. Sus investigaciones son antagónicas. Son Descartes, cuenta con secciones definitorias para el choque de dos épocas, de dos maneras de considela filosofía, pero más allá de ellas, la posibilidad del rar la naturaleza y, por consecuencia, las cosas. Lo que análisis de las secciones físicas permite desarrollar un las cosas son cambia radicalmente en un lapso de 200 estudio segmentado del espacio y tiempo totalmente años, jamás en la historia del pensamiento un cambio diferente a cómo se tenía situado en el Renacimiento tan radical con respecto a las cosas se había generado, y todo gracias a las investigaciones científicas físicas o 1 Aunque desde antes de las épocas de Descartes, químicas que se llevaron a cabo. Comenzaremos con quizá en el Renacimiento, empezaba a propiciarse una venida de estudios como los de Descartes, la historia de la filosofía considera como el comienzo de la modernidad los estudios de este filósofo en particular. No se duda de la posibilidad de que haya sido el estudio de Descartes el resultado de un gran tramo de los estudios renacentistas, sin embargo, es una temática que no está en el interés de nuestra discusión por el momento.

2 Situación que no comparto pero que permitió, en definitiva, el avance en el estudio de los cuerpos y normativas físicas evitando la intrusión de designios metafísicos o elaborados para la metafísica.

Physis I. Newton y sus investigaciones sobre el sistema de la naturaleza. Una investigación que resulta en un sistema cerrado, completo, compacto, firme y determinado, la obra maestra de Dios y sus posibilidades. Aunque no responde el por qué o los motivos de Dios, cosa que evidentemente le toca a la teología y la religión y que Newton supo delimitar, sí responde claramente al cómo de Dios. Para poder hacer referencia apropiada a sus Principia… tendríamos que abarcar casi 300 años de investigaciones y procesos de deducción, siendo que no es posible realizar tal situación tanto por tiempo como por espacio, lo más prudente será referenciar la situación y tomar un punto importante de su investigación, las investigaciones referentes a la luz y la continuidad. La importancia de las investigaciones sobre la luz recaen en lo siguiente: la determinación de los fluidos o dinámicas como la luz hacen referencia una secuencia completa y siempre constante de una función de SEN que se mueve desde el punto 0 hasta el infinito de manera continua y sin segmentos. Esto puede traducirse bruscamente a lo siguiente: el universo es un sistema cerrado y completo, un sistema que cuenta con las mejores creaciones de Dios y cuyas reglas son inevitablemente perfectas y correspondientes entre si. La naturaleza y la pregunta de cómo funciona el universo se encuentra con una explicación, que a la vista de Newton, es suficiente gracias a dos elementos: Dios en cuya capacidad ha creado leyes que son las que él expone en los Principia… Dios y las leyes conforman el universo. La perfección de las leyes es evidencia de que Dios está detrás de todo lo que acontece en la naturaleza. En otro punto, la naturaleza, que viene de Dios, no funciona al azar, es decir, Dios no duda de lo que hace y sus designios son irrevocablemente perfectos y definitivos. Lo anterior da señas de que las leyes son perfectas puesto que vienen de Dios.

física de Newton, en otras palabras, acabaría con ella. Para finiquitar la física de Newton se requirió que las investigaciones sobre los espectros de los átomos se trasladara al cálculo diferencial e integral, también al cartesiano de hipérbolas, y que se diera como resultado una fórmula de COS dónde las variaciones de onda no implicaban una continuidad ni un comienzo en O, sino que se comenzaba en “Y” punto de la escala y podía decaer en “X” punto y, aunado a ello, la onda no era continua, sino que, similar a una línea que presenta borrones en su trazo, la onda parecía terminar en un punto y comenzar en otro nuevamente, como si diera la apariencia de continuidad. Sin embargo, analizando la onda de manera precavida y cuidadosa, uno se percataba en la fórmula que no había dicha continuidad, que en todo caso era una cantidad de pequeños puntos que se seguían mutuamente y que daban la apariencia de onda. Los puntos parecían pequeños paquetes o sacos mientras que el espacio que dejaban entre ellos emulaban saltos continuos dejando, evidentemente, espacio entre ellos. Siendo así, gracias al espacio, los saltos y los paquetes la teoría se denominó cuántica. Esta teoría cuántica tuvo una cantidad importante de investigaciones y existe tal cantidad de información que desafortunadamente no podemos colocarla toda aquí. En todo caso nos referiremos a aquél investigador y científico que hizo proliferaciones asombrosas dentro de este campo, nos referimos a Werner Heisenberg y su teoría de incertidumbre. Sustancialmente las investigaciones de Heisenberg señalan la incapacidad de denominar y precisar las cosas que nos rodean, cualquiera, puesto que al estar compuestas por átomos y estos se estudian por medio de la luz, al momento de impactar un átomo con una ráfaga de luz los paquetes que le conforman y que fueron descubiertos por Planck permiten que un fenómeno increíble acontezca: la segunda ley de Newton pierde validez pues un cuerpo ocupa al mismo tiempo dos lugares. Los experimentos relatan cómo al estudiar los átomos por medio de fotones permiten que estos sencillamente aparezcan en dos lugares distintos pero al mismo tiempo. En otros términos, cuando la función de COS de la luz entra en contacto con un átomo para estimularlo el resultado es una trayectoria de tipo TAN que se dispara hacia cualquier dirección, curiosamente el registro también muestra una dirección opuesta o paralela en otra función, ya sea COT o en vector para un cuadrante X,Y o sus subsecuentes variantes. El

Para los sucesos que acontecían en el siglo XVIII y principios del XIX la física de Isaac Newton era suficiente y cerraba el problema de la naturaleza. Sin embargo, hay sucesos o hechos que cambian las investigaciones. Uno de estos sucesos está presente en las investigaciones que Ernst Planck realizaba con los espectros de luz y sus continuidades espectrográficas para la determinación de su número atómico. Cuando se hace el descubrimiento de que la onda espectrográfica de los átomos tiene una secuencia no graduada sino que es escalonada y con segmentos vacíos surge una interrogante que poco a poco traería a sus últimas consecuencias la 16

Physis

resultado de esta situación se hace presente cuando las afirmaciones newtonianas de un sistema bien establecido y que fundamentado en leyes encuentra un caso que choca con las leyes perfectas del sistema cerrado. Si la segunda ley de Newton no puede sostenerse puesto que las evidencias demuestran otra situación, sería sencillo modificarlas para que los casos encajasen ahora. Sin embargo, las famosas tres leyes newtonianas que aparecen en los Principia… están concatenadas y son recíprocas. No puede esperarse modificar alguna sin que la otra tenga un efecto. Siendo así, el sistema perfecto de la época newtoniana exige una reforma inmediata puesto que es inevitable ocultar su incapacidad en su segunda ley cuando los eventos muestran otra cosa.

tados por ellas pero que pueden quedar de lado si se percibe cómo, al final del día y de la argumentación, la búsqueda es la misma ¿qué es la naturaleza? ¿De dónde venimos y a dónde vamos? La investigación cuántica no sólo refresca el panorama físico que estaba finiquitado o hermético, permite al filósofo considerar nuevamente las preguntas cosmológicas como una fuente renovada de investigación. Mas allá de los ímpetus que al filosofía ha tomado en las últimas décadas resolviendo cuestiones éticas o existenciales, la investigación física no puede dejarse de lado suponiendo que los únicos que investigarán las preguntas cosmológicas primarias serán los científicos, a fin de cuentas, fueron las preguntas primarias y seguramente su respuesta tendrá como consecuencia la respuesta ética final.

La filosofía y la ciencia, supuestas antitéticas en el estudio cosmológico son realmente un estudio que versa sobre las mismas inquietudes, ¿qué sería de la filosofía, y la metafísica más precisamente, sin los nuevos descubrimientos científicos que cuestionan nuevamente a la naturaleza sobre sus asuntos? ¿Qué sería de la ciencia sin aquél agente que organiza todos los datos que se descubren en una pregunta cuya inquisición busca el motivo de todas las cosas, su procedencia y destino, es decir, una organización que lleva a lo conocido como metafísica? Es arriesgado concluir lo siguiente, pero es posible que, a final de cuentas, física y metafísica, así como en las épocas de Tales de Mileto, sean un estudio similar, o bien, el mismo estudio, conformado de dos partes quizá por designios que no fueron solici-

Bibliografía DESCARTES, Rene (1999) El discurso del método, Madrid, Alianza editorial, 195 Págs. De RÉGULES Ruiz-Funes, Sergio (2000), Cuentos cuánticos, México, ADN editores – CONACULTA México ediciones, 163 Págs. NEWTON, Isaac, (2004) Principios matemáticos de la filosofía natural, Madrid, Alianza editorial, 886 Págs.

*Estudiante de la licenciatura en Filosofía. 17

Physis

El viaje espacial y el viaje temporal Una primera opción para los átomos por Nemesis

urante las investigaciones que tenían lugar en la química y física del siglo XIX se determinaba la completa solidez del sistema newtoniano. Su autor había precavido muchos de los sustentos para su sistema, de manera que la mayoría de los cabos que faltasen por ser atados serían ajustados poco a poco y con el trabajo metódico de los científicos posteriores; ya no habría necesidad alguna de reajustar las reglas básicas, sus axiomas o leyes, pues estás ya estaban calibradas y, sobretodo, determinadas a plenitud. Pero esto cambiaría completamente con la llegada del siglo XX y los estudios espectrográficos que Ernst Max Planck llevaría a cabo para determinar las variaciones (o nulidades) en la onda supuestamente continua de la luz. Para la sorpresa de las investigaciones físicas y químicas de años posteriores los efectos del análisis sobre la luz llevado a cabo por Plank darían como resultado la postulación de que no hay una continuidad de los eventos que involucran a la luz. Esta afirmación sería el detonante de una reacción que llevaría a considerar la época de la física clásica como finiquitada y daría comienzo a la física cuántica.

únicamente de determinar la capacidad de vinculación del fósforo (P) y su valencia electrónica, ahora llamaba la atención de los científicos el átomo y su composición. La determinación química de los elementos y sus características permitiría conocer posteriormente la capacidad que tendrían para establecer enlaces químicos con otros átomos o diferentes moléculas y con cuales la valencia electrónica impedía ceder electrones a otro para completar el último nivel de la composición de los electrones. Pero su estudio no sólo se centró en el cómo se vinculan los átomos, la pregunta también considera la posibilidad de qué son los átomos como tales. La determinación que rigió la época sobre el diseño del átomo es conocida como el modelo galáctico que presenta a los electrones rondando los protones y los neutrones los cuales se encuentran en el centro. El modelo era sencillo y fácil de imitar, en general se acercaba a lo que se esperaba de un átomo, pero, fue nuevamente la luz la que permitió un giro en la investigación para responder qué era el átomo.

En la física cuántica, el estudio de la luz está condicionado a no realizarse como una continuidad (es decir, no se considera a la luz como una onda continua parecida a la onda de SEN1) sino que se la debe tratar como un segmento que viaja seguido de otro segmento. Las discusiones en este punto se tornan ríspidas puesto que las hipótesis sobre la luz van a dos polos, o la luz es una onda energética o es una cantidad determinada de materia, y cualquiera de estas dos opciones se enfrenta a considerarla continua o discontinua. La física cuántica considera a la luz energía discontinua empacada en pequeños grupos que van segmentados conocidos como quants o cuants, de ahí la procedencia de su nombre. El estudio espectrográfico prosiguió más allá de la luz misma llegando al grado de la materia y su composición. Para estas alturas la química estaba en el estudio de la formación de las moléculas en su aspecto más mínimo. No se trataba ya

¿Cómo se hizo presente la luz en estos eventos relevantes al átomo? Gracias a las investigaciones de Plank, los científicos pudieron percatarse de que cada átomo de los elementos periódicos tenía una espectrografía única y particular, las ondas emitidas no serían las mismas para el mercurio (Hg) que para el potasio (K), así que ocupando este mecanismo pretendieron proseguir con las posibilidades de la luz y de los átomos. Probando diferentes posibilidades y actuares se pudo llegar a un experimento que involucraba los quants de luz y un átomo de hidrógeno (H) donde pudo comprobarse que era posible determinar el tipo de elemento gracias a la reacción, tanto temporal como espacial o de desplazamiento, que el átomo presentaba. De aquí en adelante se pretendió formular las necesarias relaciones algebraicas para estabilizar y determinar la forma de proceder de un átomo cuando fuese bombardeado por una partícula luminosa, pero es a esta escala (la micro-escala) donde los fundamentos algebraicos se ven limitados todavía. Al momento de

1 SEN, abreviatura para la función trigonométrica de seno. COS sería el equivalente de la función coseno.

Physis intentar determinar la trayectoria del átomo por medios experimentales fue rápidamente evidente cuán difícil era hacerlo pues siempre tenía una trayectoria diferente, así que los medios se volvieron los mismos que llegó a utilizar Isaac Newton para la trayectoria de los planetas, el cálculo diferencial intentaba determinar el segmento de giro que presentaba el átomo o su fuerza centrípeta en un momento determinado del bombardeo lumínico, mientras que la integral determinaba el trayecto completo del desplazamiento del átomo; sin embargo aun así era difícil ser cien por ciento acertados, así que lo máximo que pudo ofrecerse para determinar el trayecto del átomo era la determinación probabilística.

la pregunta siguiente: ¿es posible, no sólo considerar la opción de que un cuerpo ocupe el mismo lugar en un mismo momento, sino que es viable pensar que un mismo cuerpo pueda estar en dos tiempos distintos? ¿Es posible situar a un mismo átomo en una época diferente mientras está en esta? Está demostrado gracias a estos experimentos que el átomo puede tener un viaje espacial doble, es decir, que viaje en dos direcciones a la vez; y también podría considerarse que el átomo es capaz de estar en dos tiempos diferentes, es decir, considerar el viaje temporal o el viaje en el tiempo. Estos viajes se consideran gracias a la posibilidad de plantear cada lapso del movimiento como un desplazamiento, pero no a la manera de la física clásica, sino a la manera de la probabilística. El desplazamiento no es directo y frontal, en todo caso el desplazamiento es lateral y es probable que vaya hacia atrás. La idea secuencial continua del tiempo que apareció en la ilustración y se consolidó en el siglo XIX es sustituida por la noción de un tiempo no secuencial-frontal y mejor dicho se considera lateral y posiblemente retroactivo. Las consecuencias de esta situación llegan a lo siguiente, a pensar que los átomos no sólo pueden viajar en el espacio, sino en el tiempo también, lo más curioso llega cuando consideramos que las moléculas están formadas por átomos, a su vez los tejidos por moléculas, los órganos por tejidos y los órganos componen a los seres humanos… Es sólo cuestión de generaciones antes que consideremos el viaje en el tiempo para nosotros llevando a cuestas el precio que hay que pagar por ser capaces de desplazarse más allá de los planos conocidos. La imaginación es ahora nuestra mejor aliada para proyectarnos más allá del tiempo y del espacio como tal… ¿se sostendrá todo lo que consideramos ahora como fijo una vez que hayamos atravesado la línea del tiempo mismo? Todo esto gracias a los átomos que, bombardeados por la luz, no decidieron tomar la misma dirección una y otra vez, siempre tomaron la segunda opción y no la primera.

Esta determinación, que bien suena contradictoria, sólo se avocaba a formar un parámetro aproximado de dónde estaría el átomo en un momento y lugar determinado; sin embargo, el problema siempre se presentaba en alguna de las variables. Siendo la variable “X” tiempo y la variable “Y” el espacio, alguna de las dos siempre estaba desplazada o era inexacta. O se determinaba apropiadamente el espacio recorrido, abarcado o alterado, o en su defecto se hacía con el tiempo, pero no ambas simultáneamente, el problema se acrecentaba porque una de las determinaciones de la física y de la química indica que para poder calcular la velocidad, trayectoria, vectores o fuerzas es necesaria la posición o el tiempo de recorrido, pero al no contar con alguna de estas variables se tuvo que optar por una determinación de función, es decir, colocarle valores a las variables de manera arbitraria y esperar que las que se colocasen fuesen las más cercanas a la posición real. Era como el ejemplo del cuarto obscuro buscando un gato pardo mientras no había ninguna luz posible2, buscar una ajuga en un pajar a tientas. En consecuencia, el comportamiento del átomo es errático según las determinaciones de los científicos.

Como dijimos, en física y química es necesaria la determinación del tiempo y del espacio, pero esta determinación que se puso en tela de juicio para los sucesos del Bibliografía espacio, también podría acontecer para el tiempo. En el experimento de la activación de la lámpara, cuando un De Regules, Ruiz-Funes, Sergio (2000), Cuentos cuántiátomo es excitado por un fotón de luz, hay un momento en el que el átomo activará una lámpara dando la cos, ADN editores-CONACULTA México, México. señal de que ha cruzado cierto punto, pero ocurrió que Newton, Isaac, Principios matemáticos de la filosofía un mismo átomo activaba dos lámparas3, situadas a la natural, libros I, II y III, Alianza, Madrid. misma altura, en el mismo preciso momento; en otras palabras, según la ley de Newton4 que afirma que es Discover en Español. El confuso legado de Max Planck imposible que la materia ocupe al mismo tiempo el por Tim Folger, “Discover en español”, octubre 2001. mismo espacio se estaba colocando en tela de juicio. Lo más impresionante es que ahora era posible generar un experimento que lo probase. Lo anterior desencadena 2 Cfr., De Regules, Ruiz-Funes, Sergio, Cuentos cuánticos, p. 127-137. 3 Cfr., Ibíd., p. 115-123. 4 Cfr., Newton, Isaac, Principios matemáticos de la filosofía natural, libro III, p. 625 – ss.

ANTHROPOS

secci贸n de ciencias sociales

Anthropos

Entre los movimientos guerrilleros y los servicios de inteligencia violencia de Estado en México A propósito del texto: “Antes y después de 1968” de Carlos Montemayor (Anónimo)

promueve las aprehensiones colectivas, la tortura y la desaparición forzada de personas. Es una fuerza de reacción sin un plan de inteligencia, por ejemplo: la guerra sucia durante los 70, cuando “el terror, la tortura, las desapariciones forzadas de personas se convirtieron en rasgos característicos de una búsqueda de información que los servicios de inteligencia no podían obtener por otras vías” (p. 250).

l autor, Carlos Montemayor afirma que la aparición del EZLN, Ejército Zapatista de Liberación Nacional, en enero de 1994; la del EPR, Ejército Popular Revolucionario, en junio de 1996 y los atentados de éste último a los oleoductos de PEMEX demostraron la ineficiencia y exhibió los errores y fisuras de los servicios de inteligencia. Además resalta—estoy de acuerdo—que la posición oficial y su discurso ante los movimientos sociales, aplican una estrategia de combate con la intención de erradicarlos y no de análisis para comprenderlos como procesos sociales. En otras palabras, reduce y minimiza el contenido social y su motivación política y en consecuencia, sólo se preocupa de resolver la disidencia mediante estrategias policiacas y militares.

Al mismo tiempo, se interpreta a estas acciones del ejército como un signo de incapacidad operativa en los servicios de inteligencia, pues las medidas de represión no siempre frenan los movimientos populares de inconformidad social. Porque minimizar el análisis de los movimientos disidentes por su capacidad de fuego y no por su significación política: es un enorme error. Por ejemplo: antes de salir a la luz pública el EZLN, el gobierno federal tuvo información por parte del ejército e hizo en consecuencia, una derrama presupuestal para el desarrollo social; pero el gobernador en turno,

Dentro de las estrategias militares se encuentra la guerra sucia, a mi consideración es una represión radical sin margen ni oportunidad del diálogo o libertad, pues 21

Anthropos invirtió el dinero para un puente y carretera—para su comprender la guerrilla, porque “la guerrilla es siempre rancho—en Bachajón, es decir, el gobierno estatal no un fenómeno social” (p. 271). entendió la magnitud del movimiento social que estaba Pues generalmente, la voz oficial infiere en la por estallar y lo tomó por sorpresa. opinión pública y eliminan o descartan el vínculo entre Ante este acontecimiento y otros movimientos la guerrilla y un proceso social, al atacarlo y calificarlo parecidos, el Estado crea grupos paramilitares—gru- como clandestino, medirlo por su capacidad de fuego, pos de choque entrenados y protegidos por el ejército, nombrarlo ejército popular y los convierte automáticacon la intención de contrarrestar la disidencia—aunque mente en delincuentes y enemigos del Estado. en el discurso oficial no existen o sólo se reconocen como grupos de autodefensa civil. En 1996, cuando el EPR sale a la luz pública, de igual forma, se reestructuró el sistema de inteligencia militar, al crear la Escuela de Inteligencia y el Servicio de Inteligencia, para “reforzar la cultura de la información y la contra-información como parte vital del adiestramiento castrense en el Al final me quedo con las palabras de Montemayor: nivel de jefes y oficiales” (pp. 258- 259). Las fallas de Seguridad Nacional no pueden reducirse Otro organismo que se creó fue la PFP, Policía por ello a la lenta o fallida detección militar o policiaca Federal Preventiva, con la intención y el objetivo de de focos guerrilleros. Para que desaparezcan organizareunir información, procesar y concentrar datos de ciones como el EPR no bastan medidas militares. Con grupos de oposición oficial, entre ellos, los grupos la hipotética desaparición de los grupos guerrillero no guerrilleros: EPR, ERPI, FARP. desaparecerían las necesidades sociales y políticas de México ni la pobreza y la corrupción que son en sí En algunas ocasiones, estos servicios de inteligencia misma la injusticia institucionalizada que llamamos paz con la información que manejan prefieren dar un golpe y estabilidad social. mediático en los medios de comunicación—televisión principalmente— a mantener un orden y un proceso en la investigación. Luego entonces, prefieren “la mercadotecnia de la imagen a la eficacia de la realidad” (p. 262).

Por ejemplo: la conversión del Partido Revolucionario Obrero Campesino- Unión del Pueblo (PROCUP) y el Partido de los Pobres (PDLP) en el EPR, constituyó “el primer ensayo de coordinación armada que va de 1967 hasta 2006, o más aún, hasta nuestros días, es un ejemplo ilustrativo, podríamos decirlo, de la ineficacia de Seguridad Nacional en México” (p. 265). Dentro de esta breve reseña, me quedo con la conclusión de que, la ausencia y falta de análisis políticos en los organismos de Seguridad nacional no permiten 22

Anthropos

El primer concierto de música moderna: festival de “rock y ruedas” en Avándaro (1971) por Javier González* I. Contexto social y político

tos; personalidades cinematográficas y musicales. La modernidad destruyó la estabilidad familiar; provocó la migración del campo a la ciudad, creando una clase baja urbana y exhibió las carencias del Estado.

a rebelión juvenil a finales de los 60 surgió como un problema global: en Francia, Brasil, Japón, Chile, México y otros países; sin embargo, cada uno respondió a causas locales. En el caso de México se presentaron tres factores: primero, la explosión demográfica provocó que la población infantil, adolescente y juvenil relegara a los hombres maduros y a los viejos; segundo, la migración del campo a la ciudad1 estimuló el crecimiento de los centros urbanos; tercero, los medios de comunicación masiva: diarios, revistas, cine, radio, televisión y la publicidad en general,2 comenzaron a influir en las masas juveniles para establecer estándares de moda.

** El nacionalismo, autoridad cultural, provocó en la juventud un “desinterés por la ideología de la Revolución mexicana3” debido a la nula o escasa crítica al Estado y a la historia oficial. Posteriormente, los jóvenes inconformes rechazaban los convencionalismos y los prejuicios. Surgió una nueva moral: el rebelde se opuso a otros estereotipos como el burgués y el “hombre respetable”, es decir, los profesionistas ocupados y vinculados con el discurso de progreso nacional. La inconformidad, exhibió a los jóvenes de clase media, que crecieron en ambientes urbanos y escuchaban hablar de progreso y oportunidades; pero no eran alcanzables para ellos. Por consiguiente, comenzaron a percibir culturas menores opuestas a la cultura nacional, sus valores e ideales. Se comenzó a cuestionar y a criticar lo gubernamental. Aunado a los factores inter-

El nacionalismo fue una estrategia política, que permitió al Estado inculcar una identidad. Aunado al crecimiento económico, la sociedad accedió a la modernización: creando una nueva cultura de consumo, es decir, automóviles, televisoras y radios; modas y alimen1 El desplazamiento de la gente del campo a la ciudad tuvo como consecuencia el incremento de la clase baja. 2 Daniel Cosío, Labor periodística, pp. 208211.

3 Patricia Cabrera, Una inquietud de amanecer: literatura y política en México, 1962-1987, p. 160.

Anthropos ** nos, también existieron factores externos: los jipis y el rock, que promovían la libertad frente a los estándares El rock era símbolo de segregación social; pero también morales, económicos, políticos e incluso culturales. era estigma de la juventud. La apariencia juvenil era insignia de prejuicios, “los jóvenes, con la apariencia bastaba: si eran greñudos, estudiantes, informales, relajientos, propensos a ´expandir su espíritu´ con drogas, dionisiacos, anarcoides e incondicionales del amor libre, la suerte estaba echada4”, incluso, durante esos años en los “Sanborns” existieron letreros que decían “no se admiten chavos de pelo largo5” y en las dependencias gubernamentales también existió marginación: en el IMSS, en la Dirección General de Tránsito y en Relaciones Exteriores no realizaban ningún tramité con base en el slogan “No tramitarán asuntos a personas que no se corten el pelo para fotografiarse.6” II. Un indicio de modernidad y rompimiento: el rock en México

Aunque a nuestro tiempo parezca absurdo, así fue la discriminación a la juventud, peor aún, ante las intenciones de Echeverría de acercarse a los jóvenes, el * mismo presidente y demás burócratas, se consideraban A inicios de los setenta, dentro de la cultura juvenil se capacitados para juzgar e imponer un arcaico y obsoleencontraba una fuerte afinidad con el ascenso al poder to criterio, pues ni oportunidad existía de manifestar de Allende en Chile y la estabilidad de Fidel Castro en inconformidad; pero si de recibir imposiciones, por Cuba, por sus ideas de izquierda y su posición antiim- consiguiente las distintas manifestaciones. No obstante, perialista; por tanto, la canción de protesta encontró en la sociedad en general opinaba de los graves problelos jóvenes de clase media a su principal público. Sin mas de la juventud; pero pocos fueron los capaces de embargo, también emergió dentro del gusto juvenil el conocer la opinión de los involucrados. rock y se pensó que existiría un conflicto entre ambos *** géneros musicales, pues la canción de protesta se identificaba con una identidad latinoamericana y el rock con El rock también fue a principios de los 70 un pionero el colonialismo cultural e infiltración imperialista; no dentro de la revolución cultural en la juventud mexicaobstante, esto no sucedió. Ambos géneros representa- na, por ejemplo, el grupo tapatío La Revolución de ban más que un gusto musical, porque simbolizaban Emiliano Zapata con Nasty Sex, representa la apertuuna identidad y una posición dentro de la sociedad. ra musical y sexual, pues el título expresa sexo indecente; Los primeros iban a los cafés cantantes o “peñas” a aunque la letra habla de una relación fallida y que si se escuchar, ellos pensaban que con asistir a las “peñas” conduce por el camino del sexo se va a desilusionar, es cumplían con su tarea revolucionaria; los segundos decir, para esa época el rock rompió con el estigma de asistían a conciertos adaptados en bodegas principal- no poder hablar de sexo. No obstante, el rock desafiamente y sus acciones eran más contraculturales, porque ba el convencionalismo entre los sexos, las jerarquías manifestaron su inconformidad contra la familia, el sociales y los significados de identidad nacional. Estado y la moral en turno; rompieron los convencionalismos sociales, es decir, su lenguaje, sus acciones, su música, entre otros factores, quebraron los patrones 4 Federico Arana, Guaraches de ante azul. sociales y la moral con las malas palabras, la vestimenHistoria del roc mexicano, p. 263. ta, su apertura sexual, el consumo de estupefacientes, 5 Canto rodado, La Piedra Rodante, p. 4 julio 15 no 3. provocando un relajamiento social en juventud y un 6 La Piedra Rodante, p. 4. No. 5. Octubre distanciamiento con sus mayores. 1971. 24

Anthropos III. Y llegó Avándaro…

No obstante, Federico Arana considera que “el festival no fue más que un suceso fortuito nacido al calor Fue el primer festival masivo mexicano de música del singular fervor patrio de sus organizadores.8” Pero “moderna”. El 11 y 12 de septiembre de 1971 se realizó más que el azar, Avándaro representó a la juventud el festival de “rock y ruedas” en Avándaro. Fue organi- huyendo de la represión, del smog y la miseria urbana, zado por Eduardo López Negrete, Luis de Llano y en otras palabras, la juventud se alejó de los prejuicios otros jóvenes con dinero que lograron la autorización y la hipocresía de los burgueses absolutamente inmorade Carlos Hank González, el gobernador del estado de les, “la juventud [vivió] una situación crítica, de cambios México, para llevar a cabo una noche de grupos de rock y descubrimientos de una realidad opuesta al libre que culminaría con una sesión de carreras. El evento desarrollo de los seres humanos.9” tuvo una fuerte campaña publicitaria por medio de Telesistema y se anunció que el festival comenzaría el La calidad de la música no importaba. Nunca sábado 11 de septiembre a las ocho de la noche; sin importó. […] Impulsar el rock nacional era embargo, algunos “chavos” comenzaron a llegar desde buen pretexto para aprovecharse de la situación el jueves, colocaron sus tiendas de campaña y para el día y explotar a los grupos chicanos, quienes son del evento ya había bastantes. El clima fue frío debido a manipulados por los mismos negociantes que las lluvias por la tarde y la noche del día viernes. arreglaron el festival. Viene aquí parte del La euforia que se sintió en Avándaro era precisafabuloso enredo que la prensa ha confundido mente divertirse con lo que fuera: “lo más divertiaún más con sus embustes y estupideces…Pero do no era escuchar la música sino lo que gritaban los al diablo lo que importaba era la música que maestros […] ¡viva el América!7” No existió un fin en sonaba como rock y que la gente así lo captaba. común para los asistentes que sólo anhelaron una fiesta La experiencia [que dejó a la juventud que asistió enorme, la mayoría asistió por el amor y paz, otros por al festival “rock y ruedas” fue], saber lo que es oír música y algunos por drogarse. Se considero una la demagogia, y lo que es la libertad de jugar “trampa” bastante planeada y elaborada, para contecon todas sus libertades. La experiencia también ner lo que estaba sucediendo con la juventud, porque trajo consigo el escándalo, y la gente que fue no existió inconveniente para realizar el evento, sino al a Avándaro aprendió otra cosa: su onda sigue contrario hubo apoyo del gobierno estatal; no existió siendo clandestina ahora más que nunca.10 vigilancia para impedir el consumo de drogas y que con la ridícula cifra de 500 elementos de seguridad iban a contener a 150 mil individuos; además, existió la difusión en medios masivos como el radio y la televisión y cuando culminó hubo demasiado escándalo en torno a lo sucedido en Avándaro: por periódicos, radio y televisión. El festival representó una fiesta dionisiaca, porque hubo un impresionante consumo de drogas y desnudos, es decir, una liberación de la moral; sin embargo, a pesar del gran consumo de alcohol y de drogas el evento fue inofensivo, pues no hubo robos ni asaltos La contracultura con esencia en el rock tuvo su ni pleitos ni muertes, solamente el escándalo público. La satanización se desató por los medios de comuni- clímax en Avándaro. Se hizo presente por “liberalicación, que difundieron la conciencia conservadora del zar las costumbres y desafiar la hipocresía de la moral país y el Estado. 8 Federico Arana, Guaraches de ante azul. Historia del roc mexicano, p.275. 9 Ibíd., p. 285. 10 Jaramago Valadía, Una noche mexicana con música moderna, pp. 26- 27.

7 Jaramago Valadía, Una noche mexicana con música moderna, pp. 26-27.

Anthropos familiar autoritaria11”; el reventón era visto como una opción para desafiar la armonía social y el desahogó de presiones domésticas; hubo gritos, baile y se gozó de las adicciones colectivamente, por lo que fue satanizado y se volvió causa de persecución a los que se identificaron con este festival.

sus acciones que tenían voz para interactuar con los demás sectores y en la vida social del país; por tanto, se percibió una nula tolerancia gubernamental y se hizo énfasis que, ser joven es sinónimo de clandestino, pues es ignorado, anónimo, su desarrollo en la sociedad es intimo y en ocasiones oculto, sino te integras a la cultura hegemónica.

A los jóvenes asistentes se les nombró “onderos”, tuvieron una posición diferente a la moral social dominante, por consecuencia la prensa de circulación nacional calificó a los asistentes de degenerados, pervertidos sexuales y delincuentes. La prensa de derecha consideró al festival una conspiración del comunismo internacional; la prensa izquierdista lo consideró un ascenso para desprestigiar el movimiento estudiantil.

Entonces, los jóvenes, ajenos al nacionalismo cultural, permitió y aceptó la influencia norteamericana: música, ropa, comida rápida y demás parafernalia. Por consecuencia, emergió una juventud desligada de los convencionalismos tradicionales, extraña a generaciones mayores. La afiliación juvenil con la música, la ropa, la apariencia era un hecho y el festival realizado en Avándaro, cedió al Estado, padres de familia y a la sociedad en general ver la magnitud de la contracultura y la identidad cultural juvenil.

Conclusión Concluyo que, la supuesta apertura democrática fue sólo una promesa e intentó de demostrar que los jóvenes no eran dignos de confianza, que eran una generación pérdida en la depravación del rock, el sexo y las drogas.

Bibliografía Arana, Federico (2002), Guaraches de ante azul. Historia del roc mexicano, México, María Enea. Cabrera López, Patricia (2007), Una inquietud de amanecer: literatura y política en México, 1962-1987, 1ª reimp., México, Plaza y Valdés.

Si se permitió el festival para medir la fuerza de la contracultura en nuestro país, los resultados no gustaron a nadie, y el sistema se cerró más que nunca para impedir que prosperaran los movimientos contraculturales. La onda fue satanizada a tal punto que los jóvenes de clase media desertaron de ella y al final solo los más pobres y marginados continuaron dándose el toque, siempre fieles al rock mexicano […] Todo esto acabó con la onda.12

Cosío Villegas, Daniel (1972), Una labor periodística, México, Era. Ramírez, José Agustín (1992), Tragicomedia mexicana II. La vida en México de 1970 a 1982, México, Planeta. ___________________ (1996), La contracultura en México. La historia y el significado de los rebeldes sin causa, los jipitecas, los punks y las bandas, México, Grijalbo. Valdés Cruz, Merced (2002), Ahí la llevamos cantinfleando…rock mexicano, México. F u e n t e s hemerograficas

Sin embargo, Avándaro fue un golpe al círculo de poder, fueron los jóvenes que manifestaron su oposición a las tradiciones impuestas por sus padres y el Estado, porque eran ajenas a sus intereses, dijeron por medio de

Canto Rodado (1971), La Piedra Rodante, No. 3, 15 de julio, p.4. Canto Rodado (1971), La Piedra Rodante, No. 5, Octubre, p.4. Valadía, Jaramago (1971), “Una noche mexicana con música moderna”, La era del rock, No. 8,15 de octubre, pp. 26-27.

11 Patricia Cabrera, Una inquietud de amanecer: literatura y política en México, 1962-1987, p. 86 12 José Agustín, La contracultura en México, pp. 89-90

*Estudiante de la licenciatura en Historia. “Fotografías de Pedro Meyer”.

POIESIS

secci贸n de arte

Poiesis

Lo espiritual del arte: una propuesta de recepción por G. Muriel*

Lo duradero del arte

andinsky crea una revolución en el arte, podríamos verlo como el liberador del objeto artístico de la sujeción material que se había tenido hasta aquel entonces. Logra encontrar el sentido espiritual que trasciende en la obra de arte y la hace duradera a través del tiempo.

Durante el siglo XX el objeto de arte se encuentra en una crisis, en la cual este objeto resulta obtener un carácter mundano en vez de un carácter espiritual1 según Jiménez José; lo cual nos llevaría a una nueva significación de la proyección artística. Sin embargo, Kandinsky hace una propuesta, sí con el carácter mundano, pero pensando que lo espiritual de una obra no se ha perdido, sino que siempre se ha encontrado en el fondo del objeto y en las personas capaces de percibir este espíritu.

Sus propuestas artísticas en su libro De lo espiritual del arte, encontramos las bases que han marcado las posteriores teorías de arte. Kandinsky pertenece a un movimiento artístico, el cual da un giro al objeto de arte: busca la esencia trascendental del arte, y le da gran importancia al observador de la obra. El arte de Kandinsky se encuentra relacionado estrechamente con la recepción, ya que la expresión del espíritu esencial debe ser proyectada deliberadamente por el artista para crear un efecto específico en el observador, y que éste sea capaz de captar lo esencial del arte e incluso crear un nuevo objeto artístico.

Lo espiritual del arte de Kandinsky, reside en un sistema de “necesidad interior”, creación, recepción; que culmina en la duración del efecto sensible y por lo tanto en la duración del espíritu del arte. Se puede ver que el espíritu del objeto artístico puede pasar de un medio artístico a otro, o simplemente ser actualizado en la misma expresión; por medio de la recepción de un sujeto creador. Esta estética sensible crea una nueva “necesidad interior”, la cual es definida por Kandinsky como una voz interior del artista, y su fin es lograr una concepción basada en los sentimientos internos, expresada a través de la subjetividad de manifestaciones externas.2

El siguiente ensayo trata de la duración del arte a partir de la esencia artística y la recepción; utilizando los conocimientos de algunos teóricos de la recepción, los cuales han aportado cierta visión sobre lo que debe generar el arte en un público.

1 Jiménez, José. Teoría del arte; 114 Pág. 2 Cfr. Becks-Malorny, Ulrike. Vassily Kandinsky 1866-1944: En camino hacia la abstracción; 55-56

Poiesis Con esto comienza su propuesta de arte, poniendo tos de la vida cotidiana, que han tenido relevancia en el como ejemplo el arte griego que fue retomado por el mundo del arte; todo por su espíritu y la recepción. Neoclásico. “Cualquier creación artística es hija de su tiempo y, la mayoría de las veces madre de nuestros propios sentimientos3”, lo que hoy llamaríamos “horizonte de expectativas” de Gadamer, el cual está relacionado con el origen de la obra, y obviamente con su contexto. Kandinsky pretende ejemplificar que aquellas normas de técnicas que para el arte pueden ser sólo para su tiempo y el querer copiarlas es inútil, puesto que es imposible sentir o vivir como los antiguos griegos, pero existe algo que puede hacer que una obra rebase el tiempo y su horizonte de expectativas para llegar y cruzarse con nuestro propio horizonte. Entonces lo duradero del arte es su espíritu, que pasa por el tiempo, actualizándose de acuerdo al horizonte de expectativas de la obra y del receptor. Pero ¿Qué es en sí este espíritu? Este espíritu es el arte en sí con relación al alma; Kandinsky pretende desligarse del objeto para llegar al arte puro, cuestión imposible, que es resaltada por sus críticos: “el objeto más bien nace siempre dentro de él de un modo puramente intuitivo (…), por lo tanto el observador debería interpretarlo como abstracto.4”

Narciso, Caravaggio, 1600 Pintura al óleo- Barroco 110 cm. X 92 cm. Galería Nacional de Arte Antigua, Roma, Italia.

El objeto, por tanto es una abstracción del espíritu del arte, éste tiene que ser entendido por el espectador y de esta manera hacer duradero el espíritu por medio de un efecto receptivo, relacionado completamente con la estética del objeto (el objeto es indispensable para el arte), y es esta reacción la que perdura, por lo menos en el espectador. Existen muchos ejemplos de cómo el espíritu de una obra pasa por la historia del arte, generando nuevas obras, y el efecto perdura en cada una de ellas. La historia de Narciso, por ejemplo, es una historia de tradición oral griega: Narciso hijo del río Cefiso y de la ninfa Liriopea; dotado de gran belleza, era insensible a los sentimientos amorosos. Cuenta la leyenda que viendo su imagen reflejada en las aguas de una fuente cristalina, se extasió tanto con su propia hermosura y sumergió los brazos en el agua para asir al objeto de su pasión. Es el símbolo de la flor que lleva su nombre.5

Narciso, Caravaggio, 1600 Pintura al óleo- Barroco 110 cm. X 92 cm. Galería Nacional de Arte Antigua, Roma, Italia. La recepción de lo espiritual

Eso es a grandes rasgos el mito, el cual pasó de la El texto “De lo espiritual del arte” consta de dos grandes tradición oral a la pintura barroca (Caravaggio) y partes6; la primera consta de encontrar un ser en el arte posteriormente al surrealismo (Dalí). Este proceso (lo espiritual), mientras que en la segunda se adentra es sumamente común en el arte, podemos encontrar en cuestiones de recepción de lo espiritual, enfocado infinidad de mitos, hechos históricos, incluso momen- mayormente al uso de los colores en una pintura. pp.

Como ya mencioné, lo espiritual comienza con una necesidad interior, Kandinsky dice que por esta necesi-

3 Kandinsky Vassily. De lo espiritual del arte; Pág. 7 4 Becks-Malorny, Ulrike. Vassily Kandinsky 1866-1944: En camino hacia la abstracción; Pág. 56 5 Diccionario enciclopédico Espasa-Calpe; tomo 17.

6 Becks-Malorny, Ulrike. Vassily Kandinsky 1866-1944: En camino hacia la abstracción; Pág. 55

Poiesis dad nacen los colores, pero todos estos tienen una existe entre la oscuridad liberará la perfección del alma intención precisa al momento de utilizarlos en la obra. del ser humano. Si se cumple la finalidad del arte de reproducir y hacer sentir los estados anímicos o sentimientos de la necesidad primordial, el alma de un sujeto estará protegida del embrutecimiento; y la obra de arte será la grieta de luz para el alma rodeada de oscuridad.7 Los colores juegan un papel importante, porque éstos son el material del autor, los cuales crean asociaciones concretas entre la obra y los sentimientos. Kandinsky trabaja más en los colores, pero trata otros materiales artísticos, explicando que cada uno tiene su propia asociación con el arte Bibliografía y el alma de los sentimientos; entonces cada material puede funcionar de igual manera que los colores; todo Becks-Malorny, Ulrike. Vassily Kandinsky 1866-1944: depende de la necesidad y facilidad del artista. En camino hacia la abstracción; Koln; BENEDIKT TASCHEN VERLAG GM; El problema que plantea entorno a la recepción de lo espiritual, resulta ser la óptica con la que se llega a una 1994. obra de arte, ahora podríamos hablar de los tipos de Jiménez, José. Teoría del arte; España; Tecnos; 2000. ojos. Kandinsky ve esto como un problema ya que el alma de la obra se puede perder cuando el movimiento Kandinsky Vassily. De lo espiritual del arte; 5ta ed; de la vida espiritual del arte va hacia el materialismo y el México; Premia; 1989. arte es usado con fines materiales, en otras palabras, la Olivares, Elena. Estética la cuestión del arte; España; óptica es superficial; también se trabaja dos tipos de vista que, para él, “resultan ignorantes y simpatizantes pasivos8”, Ariel; 2007. aquí entrarían los conocedores de arte que escriben criticas, las cuales sólo son duraderas en el presente pero no para el futuro. Pero también están aquéllos * Estudiante de la licenciatura en Letras Latinoameque simplemente no pueden ver el espíritu; entonces se ricanas encuentra la problemática de: “el que pudo haber dicho algo no dijo nada, y el que puedo haber escuchado, no a oído nada9”. A mi parecer es una recepción interrumpida. En la propuesta de Kandinsky también se habla de un intercambio entre las artes, para el cual es absolutamente necesaria una recepción de lo espiritual. Kandinsky habla sobre los medios, sean colores, lenguaje, notas etc; y propone un entendimiento de los medios de la obra, para traspasarlos a los medios propios; el mismo espíritu de muchas maneras, y entonces se alcanza el “arte monumental”. “El poder espiritual es para él, algo objetivo actuando de manera permanente, rigiendo los destinos del hombre profundo y conformando una imagen de absoluta perfección que ha de irse logrando.10” Por ello se necesita una recepción completa de lo espiritual, por que sólo así se irá formando esta imagen de perfección a través de la actualización del arte. Todo arte es una abstracción del espíritu, ver esa grieta que 7 Véase. Kandinsky Vassily. De lo espiritual del arte; Págs. 8- 9 8 Becks-Malorny, Ulrike. Vassily Kandinsky 1866-1944: En camino hacia la abstracción; Pág. 59 9 Kandinsky Vassily. De lo espiritual del arte; Pág. 25. 10 Becks-Malorny, Ulrike. Vassily Kandinsky 1866-1944: En camino hacia la abstracción; Pág. 59

Creaci贸n Libre

Creación libre

Estaba encantada con el trabajo, levante mis manos y los frotaba con mayor fuerza. Excitada, sentí el impulso de gemir, y al percatarme de que mis bragas estaban prácticamente empapadas de mis fluidos me excitó aún más. Era uno de esos días en los que las calles se hacen inmen- Seguí acariciándome el abdomen, un juego de manos, sas cuando los pensamientos nos presionan el pecho, esa en mi vientre con un leve rasguñar sobre la piel, de un sensación de sentirse tan sólo que tratas de estar en paz fino desliz hasta llegar a mi vagina; introduje los dedos, con ello, caminas y caminas, y terminas entreteniéndote sin separarlos, los frotaba suavemente por encima de con cualquier cosa para sentir más llevadera esa necesi- mis labios vaginales, poco a poco fui abriendo paso, dad de compañía.Seguía caminando, comenzó a llover despacio, hasta encontrar el clítoris; para ese momen(vivo tan de prisa que cuando veo que el clima cambia to, ya tenia inundada la vagina, extasiada de mi misma, corro a mi guarida para no ser presa de cualquier ventisca comencé a masajear mi clítoris, los líquidos fluyeron o de un calor abrumador que me sofocaría), sin embar- aún más, hacía más fácil la tarea de los dedos, lograba go, ese día no quise correr; de una forma extraña caminé escuchar la fricción jugosa que hacían las paredes con despacio aunque la advertencia de una lluvia ya estaba las manos, el sonido era delicioso, casi arrullador, movía sobre mi cabeza cayendo gota a gota, como si fuera ese la cadera al ritmo de las manos palpitantes en el sexo, sonido del reloj que se deja escuchar, tic –tac, tic –tac, estaba disfrutando de verdad. Sentí el orgasmo cerca, lento, pero con firmeza para no pasar desapercibido. Así tan cerca, no podía creerlo, sólo cerré los ojos, me deje seguí mi andar, la lluvia mojándome, y con la ropa que se llevar, sentir como llegaba, como me invadía el cuerpo. pegaba a mi cuerpo como si fuera sanguijuelas. Al sentir Propagándose desde mi vagina, una sensación punzante las gotas acariciando mi rostro, deslizándose sin pudor invadió todo mi cuerpo, estalle en medio de un gemido sobre mi cuerpo, hicieron acordarme que hacía mucho de placer infinito, que fue mas bien un grito de clamor tiempo que no había tenido sexo, ese evocar de sensa- por más. En tranquilidad, en ese letargo que sucede a ese ciones eróticas provocó un despertar a mi amor por las leve toque de la muerte orgásmica, pude ver mis muslos sensaciones; al instante, toque mis senos por arriba de estaban escurriendo, decidí entonces darme un baño. Al toda esa ropa que me escondía, podía sentir mis pezones, regresar a mi recamara recordé al gato. Siguieron los días que por ese cambio de temperatura estaban erectos, en la normatividad de mi vida, pero me surgió la duda, podía imaginarlos en la boca de un hombre, quien fuese, ¿mis vecinos me habrían escuchado?, a decir verdad no eso era lo de menos (lo mejor sería un extraño, pensé) me importaría que lo supieran, o que se lo imaginaran. besándolos, mordiéndolos, jugueteando con la lengua En realidad no estoy segura de querer que sepan lo más encima de ellos, respirando sobre ellos con el aliento minino al respecto de mi amor por las sensaciones… caliente que te indica que el juego ha comenzado, la lucha por mantenerlos en sus manos puede ser el desenlace de unos apretones de arriba hacia abajo para dar un toque de más sensación. El escenario lo tenía para mi sola, yo era la que dirigía el estímulo, lo que deseaba que me hicieran. Imaginé un beso, de esos que te muerden poco a poco, humedeciendo los labios como las gotas de lluvia que caen lentamente, mojando y dejando una sensación de suavidad, seguido de mordiditas, claro, sin olvidar el jugueteo de las lenguas. Sin darme cuenta, por andar divagando en esos pensamientos, llegue a mi casa. Siempre, al llegar al departamento lo primero que hago es buscar a mi gato, sin embargo, ese día fue lo último que pensé; fui directamente a mi cama, me recosté, así de mojada como había llegado, la magia de mis manos no se hizo esperar. Comencé a acariciarme el cabello, casi inmediatamente a frotarme los hombros, los acariciaba con mucha delicadeza y eso me encantaba; mis dedos por los tirantes de mi brassiere por encima de mi blusa; y mi respiración comenzó a agitarse, empecé a quitarme la blusa y así a frotarme los senos, no por mucho tiempo terminé quitándome el sostén, dejándoles al descubierto. Comencé a manosearme, muy suave: desde la base, por los costados, sentía como mis pezones se endurecían poco a poco, entonces moje de saliva mis dedos, Adriana Pérez Noguez los frote, la humedad en ellos me excitaba más y más. Estudiante de la licenciatura en Filosofía

EL AMOR A LAS SENSACIONES

Creación libre Sueño

Danzante mi corazón palpita, Pues los sueños por fin concilian, El malestar de mi vida diurna, Mi vida húmeda por fin huele a tu esencia, Pues te encontré en mis sueños o en mis pesadillas.

Habitante de mis noches, De mis días eternos, Noches y días mis ojos no se cierran, Por ansias de ver tu cuerpo desmembrado, Por los golpes del pasado.

Te he visto correr descalza, Por el pastizal de mis sueños, E intento seguir tu paso, Pero solo veo las lágrimas de piedra, Que emanan de mi cuerpo,

La temerosa luminosidad de los sueños no soñados, Corrompe mi alma, Intento verte, abrazarte soñarte, ¿Pero como hacerlo? Si en mi noche no hay sueños,

El sueño termina, cae ese sueño, De lujuria embrutecida y de polvo reseco, Los recuerdos anidan en mi cuerpo, Y aún te inmovilizas tan firme como el acero,

No te encuentro mujer extraviada, Mujer de alas de acero, no puedo soñar tu rostro ni tu cuerpo, Pues no duermo,

Soñarte no fue nada pero es el deseo, De atar mis brazos a tu cintura, Como en la noche de mi sueño, Ahora quiero que la noche me trague, Y el silencio me mate para soñarte en vida, Para soñarte despierto…

Intento soñar despierto, incluso veo crecer, En mis ojos figuras de silencio, De inalcanzable anhelo de soñarte despierto, Mi anhelo es soñarte como amante Intento que el silencio me mate, Para que sea restituido si insomnio, Por un sueño hechizante,

Enrique Medina Miranda Estudiante de la licenciatura en Filosofía

Me quiero ir Quiero desaparecer en el aire, Despegarme de mi cuerpo, y ver con claridad la luz. Me quiero ir, para no vivir a medias, Para pensar en las cosas que podía hacer, Dejar la nostalgia de las que no puedo. Quisiera no sentirme inútil. Alejarme de mi cuerpo y saber que esta descompuesto, Mirarme con la misma lastima con la que me ven y diseccionar cada una de mis partes, Coser, suturar, extraer mis entrañas, Quedarme apacible para no sentir dolor. Enfermedad que me carcome, Cuerpo desbaratado, Espíritu libre encajonado, Agonía inútil por la libertad. Mal herido corazón que solo siente dolor, Por que se niega a disfrutarlo.

Beatriz Morales García Licenciada en Turismo

Retorcer mi cuerpo por el dolor, Es doblar mis ganas por la resignación, Solo pido un respiro eterno. 33

Creación libre El Lago

Intento encontrar tu transparencia en el ataúd, Del obscuro y terrible hecho de la muerte, Ver tu palidez desnuda, No del cuerpo ni tu piel, La desnudes del alma, Que a regañadientes se asoma, En el mirar, De tu ojos muertos con vida, Y sobre todo observar tu mirar de muerte con inocencia, Como si el morir fuese el final, De la precaria vida, Inútilmente intento salir a la orilla, Pero tú sólo tú recoges el cuerpo, De un amante desmembrado, Quizás para incendiarlo o matarlo.

El huracán del cuerpo desmembrado, Intenta sollozar el espíritu del amante caído, En estado austero intento suicidar mi fe flagelada, Las cenizas de mi cuerpo intentan renacer, Volar como hace tiempo, La tormenta que me ha desmembrado, Más daño no puede hacer, He olvidado el imán de los placeres construidos, Vigilando desde la sombra, Intento beber de ti, en el fondo de un lago obscuro y oxidado, En la estancia oscura del lago gotas ácidas, Cubren mis extremidades sin cuerpo, Tú alientas la oscuridad temible de mis pensamientos,

Enrique Medina Miranda Estudiante de la licenciatura en Filosofía

Impaciente vigilas y das de comer al perro, Que hambriento Débora mi alma, Y te llamo a gritos ahogados amiga, Como hace tiempo en las canciones del alba, Junto al muelle gris, Y en los jardines de la soledad Donde no nacen plantas ni árboles, Sólo nace el recuerdo del olvido y la muerte. Con los órganos expuestos inútilmente, Trato de llamarte amante de mis pesares Amante de mis ideologías, El lago y su agua negra de olvido, El misterio de la voz en la superficie, La maleza que crece en mis pies, La austeridad tan recordada, Sollozan en mí como si fuese, La muerte de lo que existe, Pero sólo intento buscar el lado blanco, De tu alma, como lo muestra el vestido que portas, Cual escudo al guerrero, Empedernido que ansioso espera el momento de matar

Creación libre

Y el Cuervo nunca emprendió el vuelo. Aún sigue posado, aún sigue posado en el pálido busto de Palas, en el dintel de la puerta de mi cuarto. Y sus ojos tienen la apariencia de los de un demonio que está soñando. Y la luz de la lámpara que sobre él se derrama tiende en el suelo su sombra. Y mi alma, del fondo de esa sombra que flota sobre el suelo, no podrá liberarse. ¡Nunca más! “El cuervo”. Edgar Allan Poe

El cuervo en el dintel se atreve a mover su cabeza y por un momento me libera. Mi memoria se quema con la resonante voz de aquél que ya no me mira. Escapo a la sombra proyectada por mi asiento y me escondo. Las palabras me salen en susurros cada vez más fuertes hasta que grito: “¡Nunca más!”. Lo repito mil veces hasta que levanto el vuelo, y mientras busco un dintel para posarme, el cuervo baja a mi asiento y dice calladamente: “Leonora”

Isaac Jarquín Estudiante de la licenciatura en Letras Latinoamericanas 35

cine

Recomendaciones

Delicatessen (1991) Jean-Pierre Jeunet y Marc Caro

amable y descifrable, varios aspectos quedarán tan sueltos que serán esclavos de la libertad. Es una obra respetable porque deja espacios valiosos, de esos espacios que nos niega la vida corriente.

El conejo (2001) Los Cojolites México

Francia Los elementos visuales de la época son indescifrables, quizás una ficción o una realidad que se monta en el relato de una historia fantástica contada con la voz de la certidumbre, cada vez es más difícil reconocer la verdad de la mentira. Llegar a la certidumbre de pensar el significado de esto que estamos viviendo, nos hunde en la interrogación de hasta dónde podemos llegar. De ahí el valor de la expresión artística. Solamente el arte puede romper la rigurosa capa de lo que hasta ahora se ha dicho, y comienza a descubrir que bajo todo momento cotidiano hay una voz que susurra un nuevo relato y que detrás, casi indistinguible, la carcajada de la locura.

Isael Baeza Estudiante de la licenciatura en Filosofía

música Que salgan los dragones (2009) Chinoy

Con aires frescos venidos de la parte baja de Veracruz, el primer disco de esta agrupación muestra que el son jarocho se ha renovado y ahora los jóvenes intentan coplas de amor y protesta, convenientes a nuestros tiempos. Similares: Grupo Mono Blanco, Son de Madera, Chéjere. Go (2010)

Chile

Jónsi Islandia

La muestra cinematográfica puede hundirnos en el delirio del artista, en ese momento llegamos a la cuenta de que pensar el mundo significa más que el ofrecimiento. Delicatessen es quizás ese tipo de cine que contiene imágenes ordinarias, pero su modo de llevarlas a la pantalla la distingue de las demás, este es un filme que opaca la realidad con su maravillosa producción estética, sus escenarios te trasladan a la vivencia. Delicatessen deja un sabor de boca que raya en la extrañeza, es un platillo fantástico de sabores que únicamente quedan a consideración del espectador. El filme no promete narrar una historia

Conocida como “la nueva música popular chilena”, que se sostiene a partir del legado musical e ideológico de Violeta Parra y Víctor Jara, este movimiento cuenta a Chinoy como uno de sus mejores exponentes. Con un timbre de voz muy particular, un estilo propio en la ejecución de la guitarra y preñado de la vena resistente que propone la música con sentido social. Similares: Silvio Rodríguez, Manuel García, Kristos Lezama. 36

El álbum solista del cerebro de Sigur Rós conserva la esencia melancólica de su grupo y en este disco la hace palitar a bits acererados, demostrando que la nostalgia y la velocidad no están disociadas. Go evoca a la posibilidad de ser felices a pesar de que todos los derroteros apuntan lo contrario.Similares: Sigur Rós, Múm, Amiina, Ólafur Arnalds.

radio

1984

Julieta

George Orwell

Marqués de Sade

Horizonte 107 107.9 F.M. Perteneciente al Instituto Mexicano de la Radio, esta estación se puede sintonizar en el área metropolitana de la ciudad de México. Con una programación enfocada a la divulgación del Jazz, desde sus orígenes hasta sus más radicales derivaciones. Simplemente recomendable debido a la ausencia de estaciones todavía comprometidas con el reconocimiento de músicas que no responden a estándares mercantiles, al menos no del todo. Omar Robles Aguilar Estudiante de la licenciatura en Filosofía

libros

George Orwell nos pone sobre la mesa un escenario de sociedad ficticia, una utopía del sistema comunista en una etapa de revolución científica, controlado por la manipulación de los medios masivos y centrificados hacia el Gran Hermano, el dueño de las ideas y los pensamientos de las personas. Es una novela que se refleja en el sistema político actual, porque nos pone de manifiesto el poder que ejerce la política totalitaria frente a la cultura, la historia y la religión; nos muestra como se manipula a la gente y como se le domina, aniquilando sus sentimientos. A pesar de ser clasificada como una novela de ciencia ficción 1984, es más real que un ideal.

Carmen Edith García Cordero Estudiante de la licenciatura en Filosofía

En este libro, como en muchos otros de su autoria, muestra la perversión y el erotismo característicos de los humanos. Es la narración de la historia de una chica llamada Julieta, que sin precedentes queda huérfana, y decide dedicar su vida al libertinaje, orgías y placeres sexuales excesivos, el Marqués de Sade, en Julieta nos muestra el lado oscuro que tiene algunas personas y las atrocidades que realizan para obtener placer a partir del dolor.

Enrique Medina Miranda Estudiante de la licenciatura en Filosofía

cine club

malinalco

de la Universidad Autónoma del Estado de México

Lugar mágico, localizado en la parte sur del Estado de México a tan sólo 104 Km. del centro de la Ciudad de México y 69 Km. de la ciudad de Toluca. En este pequeño poblado se puede encontrar una gran cantidad de lugares para recorrer y observar su inigualable belleza, desde el boceto geográfico que ofrece el esparcimiento de sus montañas hasta un paseo por sus pequeñas y tranquilas calles empedradas, poder viajar en el tiempo visitando su zona arqueológica y encontrar una gran cantidad de artesanías talladas en madera, palos de lluvia, y tambores de guerra al estilo prehispánico; por otro lado si tu visita en este lugar no te a extasiado, recomendable es visitar sus bares donde podrás pasar una velada mágica, llena de música y colores.

Con una tradición ya de 39 años, el cineclub de la UAEMex ofrece dos películas a la semana de corte nacional e internacional. La proyección de las cintas es a las 12:00 y 18:00 horas en el Teatro Universitario de Cámara “Esvón Gamaliel” ubicado en el edificio de Rectoría.

OSEM

La Orquesta Sinfónica del Estado de México hace su presentación, temporada número 116 en la sala Felipe Villanueva del conservatorio de música de la ciudad de Toluca, del 09 de julio al 17 de diciembre del 2010, teniendo como director a Enrique Batiz, uno de los principales directores contemporáneos de todo México y que ha participado en Orquesta Filarmónica de la ciudad de México, la Orquesta Filarmónica del Estado de México y la Royal Philharmonic Orchestra.

cosmovitral

coyoacán

Cosmovitral jardín botánico

Es una de las zonas del distrito federal en las que más se puede apreciar el legado colonial en la urbe. Es este lugar sin duda te podrás trasportar a un mundo de hermosas plazas, galerías de arte, restaurantes y vida bohemia, puedes visitar museos como el Museo Casa de Frida Kahlo, Casa Museo León Trostky. También puedes visitar el Jardín Hidalgo, el zócalo de Coyoacán, que son el corazón mismo de toda esta zona donde los artístas callejeros se dan cita. Otro sitio de interés es la catedral, cuyos interiores son muestra del esplendor barroco de México, también ahí se pueden encontrar numerosos restaurantes con terrazas al aire libre, tiendas de libros, boutiques y eso sí, muchos cafés con estilos para todos los gustos.

Este museo y jardín fue creado por el maestro Leopoldo Flores Valdés, es considerado el vitral más importante construido en el siglo XX, y una de las aportaciones más relevantes al arte contemporáneo, este museo cuenta con 71 vitrales que muestran la relación que el hombre tiene con el universo y la naturaleza. De igual forma cerca de 400 especies diferentes de plantas y arbustos, están es su interior.

SECCIÓN ESPECIAL Entrevista a Michael Onfray

MICHEL ONFRAY: POLÍTICA DEL REBELDE “El infierno vivido y habitado hace legítimo y deseable un mundo donde se trate de evitar el retorno de aquello que, de cerca o de lejos, pueda parecérsele.” M. O.

Hedonismo no es consumir (entrevista a Michael Onfray, 2001) Fuente: www.michelcollon.info, [Traducción del francés: Marta Veiga Bautista] MICHEL ONFRAY es un autor que se mueve en los márgenes del pensamiento y experimenta particular inclinación por lo que el orden establecido ha dejado de lado. Ha publicado Physiologie de Georges Palante, Pour un nietzschéisme de gauche (2001), Théorie du corps amoureux (2000), Politique du rebelle (1997), Journal hédoniste I y II (1996-1998), y L’art de jouir, pour un matérialisme hédoniste (1991) y Le ventre des philosophes, critique de la raison diététique (1989).

incapaz de incorporar todo lo que no es inmediatamente cuantificable, aunque la respeto. La ciencia no puede incorporar el placer; piensa que es deseable medicar a alguien para que el colesterol baje, sin pensar que eso puede ser terrible para la salud de una persona, porque está obligada a considerarse a sí mismo un enfermo. La ciencia debería poder integrar una dimensión psicológica de la medicina: sabemos que a veces el tratamiento con placebos lleva a curaciones.

Entrevista por Cecilia Bembibre

–Uno de los fenómenos que usted señala es la disociación que existe entre el cuerpo y los sentidos. ¿Cuándo ubica el inicio de este proceso? —Es algo que no puede situarse con mucha precisión, probablemente esta situación en la prehistoria no existía, pero con el proceso de hominización se desarrolla una moral y con ella una cultura de odio del cuerpo. Sólo hubo morales alternativas que celebraron el cuerpo, en tanto las morales oficiales, las morales del poder, consideran que hay que negarlo.

“Entre mis lectores están los locos, los histéricos, los perturbados, los nutricionistas”, enumera con ironía Michel Onfray, el filósofo francés que reivindica al hedonista como figura clave de su propuesta teórica. “Los que leen en la soledad de su existencia y tratan de mejorar su vida” conforman un público que ha encontrado en El deseo de ser un volcán, Diario hedonista, La construcción de uno mismo o La razón del gourmet, argumentos sólidos para adherir a una moral distinta. Invitado por la embajada francesa para la Feria, Onfray conversó con Página/12.

–Pero hay sentidos privilegiados, ¿cómo se llega a esta jerarquización? –No es la sociedad la que privilegia: ciertos sentidos se ven privilegiados según una lógica de la supervivencia. Cuando el hombre caminaba en cuatro patas, estaba más en posición de oír y olfatear que de ver, al convertirse en bípedo existe la posibilidad de un mayor desarrollo del cerebro. La jerarquía de los sentidos se modifica y es la vista la que ocupa un primer lugar. Esto va cambiando con los siglos y con el desarrollo de la urbanización masiva. En la vida rural la gente tenía otra relación con la naturaleza; en la sociedad urbana actual se huele y se oye menos. Las sociedades consideran que hay bellas artes o sentidos nobles, relacionadas con la vista y el oído y otras menos nobles, relacionadas con el olfato o el gusto. Difícilmente se da la posibilidad de oler o gustar a otro fuera de la intimidad. Mi propuesta consiste en que los cinco sentidos deben ser considerados de manera igualitaria, y que debe ser otorgado a la gastronomía el mismo status que a la pintura o la música.

–¿Hay un malentendido con la figura del hedonista? –Se cree que el hedonista es aquel que hace el elogio de la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor. Eso es un hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un hedonismo filosófico que es en gran medida lo contrario, del ser en vez del tener, que no pasa por el dinero, pero sí por una modificación del comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como amigos y no como adversarios. –A los 28 años tuvo un infarto, y eso le sugirió su texto El vientre de los filósofos. ¿Cómo lo cambió esa experiencia? –Cuando tuve ese infarto acudí a una nutricionista que me hizo comprender que se podía mantener un discurso castrador respecto de los alimentos. No había que comer con sal, ni grasas, no tomar alcohol, y la idea de mi primer libro arribó a partir de esa experiencia, como una invitación a considerar que el placer de la alimentación era preferible al displacer de una mala nutrición. Nos peleamos bastante, yo estaba en mi cama con el infarto y ella me estaba dando clases. Como conservaba algo de retórica, se fue enojada diciendo que conmigo no se podía discutir.

–Se está produciendo un documental sobre sus ideas, y usted se presenta en medios masivos. ¿Hay una apertura de la filosofía en ese sentido? –Para el documental estoy escribiendo el guión. Es una colección que se ocupó de Deleuze, Sartre y Baudrillard, y reduce todo el trabajo a ciertas claves que permitan comprender la obra entera. Creo que el cine es un acercamiento posible a la filosofía, como la radio, la TV o el video. Son medios para llegar a gente que a lo mejor no se atreve a leer un libro. Hay quienes están a favor y en contra. Los que están a favor son los que son invitados, y los otros, los que nunca reciben invitación. Curiosamente, cuando se los llama para opinar en un programa cambian de posición.

–Y nunca siguió sus consejos. ¿Cuál es su posición frente a la ciencia?–Encuentro a la ciencia limitada e 41

la fueNte de la vida

NĂŠlida Quetzalli Ortiz Reyes Estudiante de la licenciatura en Letras Latinoamericanas

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