凱爾特祭司

目錄

前言

1 -誰是德魯伊？

2 -續誰是德魯伊？

3 -德魯伊何時開始出現？

4 -安格爾西島上的浩劫

5 -續安格爾西島上的浩劫

6 -究竟誰建造巨石陣？

7 -德魯伊核心哲學

8 -古代凱爾特魔法

9 -威卡教與德魯伊的異同

10-神秘力量 Awen

11 -吟遊詩人、Ovate與德魯伊

12 -續吟遊詩人、Ovate與德魯伊

13 -被遺忘的女祭司

14 -究竟是魔法還是科學？

15 -靈性草藥醫學

16 -關於樹的學問

17 -續關於樹的學問

18 -所有動物皆是神聖

19 -凱爾特與古印度

20 -亞瑟王傳說與德魯伊

21 -邱吉爾與德魯伊

22 -德魯伊與共濟會

23 -續德魯伊與共濟會

在 15 世紀時，西班牙國力正直蒸蒸日上，也開始了海外探險和新航路的 開闢，哥倫布就是在這個時期西班牙國王的資助下發現了美洲大陸。由此 西班牙在歐洲擁有了大片領土，隨後，更多的冒險家在西班牙的資助下踏 上美洲大陸，前往亞洲各地，到處建立西班牙的殖民地。美洲，非洲的殖 民地形成了疆域廣大的帝國，因此卡洛斯一世在當時便得意洋洋的說： 「在我的領土上，太陽永不落下」，這也是「日不落帝國」這一說法的來 源。

經歷了成、住、壞、空，西班牙在經過與法國、奧斯曼帝國、英國的爭霸 之後，實力大不如前，再加上國內矛盾重重，殖民地統治也不穩定，其 「日不落帝國」的稱號漸漸名不副實，被英國奪去了。昨日的日不落早已 江河日下。

所謂滄海桑田，由 19 世紀開始，每當人們一提到「日不落帝國」，只會 聯想到大英帝國。

「日不落帝國」這一詞在 19 世紀被普遍作為大英帝國的別稱，特別是在 維多利亞時代，那時候英國出版的世界地圖把大英帝國用粉紅色標出，生 動地表現出英國在全球範圍內的霸權。在維多利亞時代，英國憑藉自身強 大的海軍實力和領先世界的工業水平主導了同時期的國際貿易。除大博弈 期間爆發的克里米亞戰爭外，從未有其它歐洲列強和大英帝國發生過衝突。

隨之而來的長時間和平與繁榮發展更讓英國成為了列強，英國國民的國家 自信心也到達新高度。英國藉此機會擴大自己的版圖，不僅在亞洲和非洲 建立殖民地，更在澳洲和北美洲建立了現代化的自治領。

隨著英格蘭東印度公司在印度、中國和東南亞地區建立貿易站點，英國的

海外領土不斷擴大，到19世紀末，英國的領土已經覆蓋了全球四分之一的 土地和人口，該時期的大英帝國成為了歷史上面積最大的帝國。

雖然人人都知道「日不落帝國」早已不復存在，但與西班牙不同，英國對 世界的影響力仍然歷久不衰，英語仍然還是國際語言。而且，全球最强的 國家還是英語國家，美國的國力領先加上美元主導全世界就不用說，反觀 西班牙語的國度，大都是一窮二白的南美國家，所以，兩個新舊日不落之 間仍然是不能夠同日而語。

《美國新聞與世界報道》雜誌（

U.S. News and World Report）在2018年

曾基於娛樂因素，如聲譽、時尚、潮流、幸福、現代或娛樂影響力等，列 出了世界各國文化影響力排行榜。前十位國家基本在歐洲，英國在"聲譽" 這個標籤上名列前茅。

英國人能把強烈的職業道德、創造力和變革開放結合起來，以此創新。這

點讓其國人十分自豪。「我們有世界上一些頂尖大學，還有企業家精 神，」住在倫敦的作者霍金斯（Ian Hawkins）說：「別忘了，機器代碼、 電腦和萬維網都是英國人發明的。」倫敦作為該國商業和金融中心，現在 依然是全球外派工作人員的目的地之一。

回顧18世紀和19世紀初期，英國作為第一個工業化國家，通過自身的技術 和創新成為全球的製造業中心，推動了工業革命的發展，這一領先優勢不 僅加強了英國的經濟實力，還使得英國能夠在各個領域與其他國家競爭， 成為世界強國。並且在其海外擴張過程中，英國將自己的文化、價值觀和 宗教信仰傳播到了世界各地，對當時的世界文化產生了深遠影響，從全球 英語的普及到現代奧林匹克運動會的發起，「日不落帝國」的文化影響力 持續到了今天。

誕生於英國的工業革命大大推動了科學技術與文化的發展。工業革命還引 起了整個社會的深刻變革，造就了相互對立的兩大階級 工業資產階 級和無產階級。全球格局自此形成。

英國工業革命促進了世界各地經濟聯繫的加強，加速了世界市場的形成。

並且，它促進了國際間的人口和資金流通。

到 19 世紀中葉，英國已經成為「世界工廠」，這意味著以英國為中心的 世界市場形成和世界各地經濟聯繫的進一步加強。

隨著工業革命的深入和擴展，資本主義生產方式在歐美先進國家確立。

雖然在過程中造成了亞非拉地區長期的貧窮，但與此同時，列強又不可避 免地把先進的工業生產技術、科學知識和先進的思想觀念一併帶入這些國 家和地區。不管動機如何，無可避免地，對相對落後的地區帶來了文明上 的重大貢獻。

英國文學、藝術、音樂、建築等領域呈現出了新的興盛態勢，產生出大量

具有世界影響力的文學和藝術作品，同時，維多利亞時代對英國整個社會 結構的改變和對工人階級權利的賦予，推動了英國社會的現代化進程。

作為長期以期以來一直影響全世界的國家，究竟我們對她的認識有多少呢？

文學上，莎士比亞在世時被尊為詩人和劇作家，自 17 世紀始，莎士比亞 戲劇傳入德、法、意、俄、北歐諸國，然後漸及美國乃至世界各地，對各 國戲劇發展產生了巨大、深遠的影響，並已成為世界文化發展、交流的重 要紐帶和靈感源泉。在 20 世紀盛名傳至亞、非、拉丁美洲三大地區，使 更多人了解其盛名。到了 20 世紀，他的作品常常被新學術運動改編並重

新發現價值。他的作品直至今日依舊廣受歡迎，在全球以不同文化和政治 形式演出和詮釋。莎士比亞的著作對後來的戲劇和文學有持久的影響。莎 劇已成為中國中學、大學特別是戲劇院校的教材。

莎士比亞在1616年的4月23日去世，為紀念這位文壇巨人，1995年11月，

聯合國教科文組織第二十八次大會通過決議，宣布每年4月23日為世界圖 書和著作權日。

哲學上，英國也是人才輩出，最有影響力的哲學家包括：

約翰·洛克（John Locke，1632年8月29日 1704年10月28日，FRS），近 代提出天賦人權政治哲學家。

湯瑪斯·摩爾爵士（Sir Thomas More；1478年2月7日 1535年7月6日），

空想社會主義的代表人物。

羅伯特 歐文（Robert Owen，1771年5月14日 1858年11月17日），空想

社會主義的代表人物。

伯納德 鮑桑葵（Bernard Bosanquet，1848年6月14日 1923年2月8日）， 英國唯心主義的代表人物。

法蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561年1月22日 1626年4月9日），散文 作家、哲學家、政治家，是古典經驗論的始祖。

大衛·休謨（David Hume，1711年5月7日 1776年8月25日），哲學家、 經濟學家、歷史學家。

亞當 史密斯（Adam Smith，1723年6月5日（受洗）（新曆6月16日） 1790年7月17日），經濟學家、哲學家，代表作為《國富論》。

在現代著名哲學家方面，不得不提的就是伯特蘭·羅素（Bertrand Arthur William Russell，1872年5月18日 1970年2月2日）。羅素寫了許多著作， 其中包括經典著作《西方哲學史》。1920年7月，羅素申請了一年假，前

往中國和日本講學，對中國學術界有相當影響。1950年，羅素獲得諾貝爾 文學獎，以表彰其「西歐思想，言論自由最勇敢的君子，卓越的活力，勇 氣，智慧與感受性，代表了諾貝爾獎的原意和精神」。

羅素認為，人所感覺到的是「事實」或「事實」的集合體，它既不能被認 為是物理的，也不能被認為是心理的，而是「中立」的。他把這種說法叫 做「中立一元論」。

體育方面，英國是體育大國，足球、馬球、英式橄欖球、板球、羽毛球、 桌球等運動均起源於英國。其中足球為英國的第一運動，尤其在英格蘭， 蘇格蘭和北愛爾蘭地區，國家足球代表隊往往是民眾最為在意以及支持的 運動團隊。

2010年，南非世界盃國際足聯頒出高達4億美元的總獎金給予各個球隊， 開創了世界體育史最高獎金紀錄。而世界盃帶給主辦國的直接經濟效應更 是立竿見影，早於1982年，西班牙因為主辦世界盃就獲得高達63億美元 的旅遊收入，2006年的德國世界盃更是為德國帶來110億美元至120億美元 的直接經濟收入。各個參賽國亦對球員以及球隊開出高額的獎金以刺激成 績，朝鮮隊於2010年打入南非世界盃賽，朝鮮政府開出的獎金甚至已經超 越了奧運會金牌獲得者的獎金。世界盃全球電視轉播觀眾超過35億，是具 有最大知名度和影響力的足球賽事，象徵着足球界最高榮譽。

世界盃賽影響力亦體現在多國的政治領域，通常奪冠球隊與表現出色的球 員都會被各國視為民族英雄，並獲得國家元首高規格接見。世界盃的比賽， 包括德國總理默克爾，英國首相卡梅倫，意大利總統納波利塔諾，法國總 統奧朗德，聯合國秘書長潘基文等多名政要以及英國女皇伊莉莎白二世， 西班牙國王胡安·卡洛斯等各國皇室成員都會親臨賽場觀看比賽。

音樂上，20 世紀 60 年代初，披頭四領導的英國入侵進一步鞏固了英國表 演者作為流行和搖滾音樂發展主要推動力的地位。根據《新格羅夫音樂與 音樂家詞典》網站介紹，「流行音樂」一詞「起源於20世紀50年代中期 的英國，是對搖滾樂及其影響的新青年音樂風格的描述」。

作為與 20 世紀 60 年代初期流行流行搖滾不同的表演形式，滾石樂隊開 創了堅韌、重驅動的聲音，後來定義了硬搖滾。重金屬是由英國音樂家創 造的，包括Black Sabbath和Deep Purple等樂團。魅力搖滾於 20 世紀 70 年代初在英國興起，由穿著奇裝異服、化妝和髮型，尤其是厚底鞋和亮片 的音樂家表演 這與大衛 寳兒 (David Bowie)有著廣泛的聯繫。大衛 寳 兒被《滾石》雜誌稱為「有史以來最偉大的搖滾明星」。

洛史釗域（Roderick David Stewart）是美國樂壇 60 年代中期的英國入侵

浪潮之後的標誌性人物之一。洛史釗域的歌唱事業已進入第五個 10 年， 歌曲登上世界各地的流行榜，其中單在英國一地，共有 62 隻細碟上榜， 24 隻上升到頭 10 位，而有 6 隻成為冠軍金曲。估計洛史超域的大碟及細 碟銷量總數超過 2500 萬隻，使他輕易登上「最暢銷歌手流行榜」，而其 天生帶點沙啞的男歌手磁性的嗓音更是只此一家。

在 1990 年代，雖然單曲排行榜由 Take That 和 Spice Girls 等男孩樂隊和

女孩樂隊主導，英國靈魂音樂和印度音樂也取得了迄今為止最大程度的主 流成功，世界音樂的崛起有助於重振民間音樂的流行。

Sam Smith 於 2014 年發行的首張專輯《In the Lonely Hour》在英國、紐 西蘭和瑞典排名第一，在澳洲、加拿大、丹麥、愛爾蘭、挪威和美國排名 第二。同年，Ed Sheeran 的第二張專輯《x》在 12 個國家排名第一，在 英國專輯榜和美國 Billboard 200 排行榜上均名列前茅，並在其他 11 個國 家進入前 5 名。

在飲食文化上，雖然英國菜不如法國菜般享譽全球，但在飲食文化方面， 却是影響深遠。在英國文化中，通常會在下午4至6點吃下午茶。而作為英 國最常見的飲料之一，茶由查爾斯二世之妻布拉干薩的凱薩琳引入英國， 傳統上下午茶還包括三明治、司康餅、蛋糕或其他點心。下午茶的習慣早 已影響全世界。

對於英國的文化，以上內容有點像班門弄斧，因為很多人都對此瞭如指掌， 可是，這是否就等於很了解這個國家？如果問，英國人的祖先來自那裡？ 究竟有多少人可以答得上？

首先，各位都知道英語的英文是"English"，「English」一詞源自於公元5 世紀開始遷居大不列顛島的日耳曼部落盎格魯人（Angles）之名，盎格魯 人、撒克遜人和朱特人在150年希臘托勒密的《地理學指南》

（Geographia）裡被紀錄為一個聯盟。盎格魯-撒克遜王國的基督教化從 約公元600年開始，並實質上於8世紀中葉完成。

盎格魯撒克遜人憑藉著強大的軍事力量和組織能力，在英格蘭建立了7個 王國，這些王國相互征伐，相互聯盟，共同構成了英格蘭中世紀早期錯綜 複雜的政治格局。 其中，威塞克斯王國最終脫穎而出，統一了英格蘭， 建立了英格蘭王國。

公元1066年，諾曼人征服了英格蘭，導致了新王朝的建立和不列顛命運的 重要轉折點。這場征服以黑斯廷斯戰役為轉折點，同年10月，諾曼人由他 們的公爵威廉率領，擊敗了英格蘭國王哈羅德二世，開啟了諾曼人的統治 時代。

盎格魯-撒克遜語，又稱古英語，是在阿爾弗雷德大帝統治之下通行的語 言並延續形成英格蘭（非丹麥區）的通用語言，直到1066年諾曼征服後，

受到諾曼統治階級的盎格魯-諾曼語影響，在1150年到1500年之間大致轉 變為中古英語。1500年左右的元音大推移將中古英語變形為近代英語。自 1603年詹姆士一世登上英國王位，此時期前後逐漸醞釀產生的英語標準開 始對中古蘇格蘭語產生影響，包括其口語和書面語。17世紀初的近代英語 給現代英語的語法、拼寫習慣打下了基礎。一般來說，現代英語讀者大都 能讀懂用晚期近代英語寫成的文字。

可以說，英語就是由盎格魯撒克遜與諾曼兩個民族的語言結合而成。

盎格魯撒克遜人是於5世紀從現今德國北部和斯堪的那維亞南部遷徙至不 列顛島的日耳曼民族的分支，而諾曼人是中世紀定居於法國諾曼第公國的 民族，為法蘭克人、高盧人和維京人混血。直到公元1066年9月28日，諾 曼人才帶著龐大的軍隊登陸英格蘭南部海岸。

套用一句中國人的俗語，這就叫做喧賓奪主。一方是德國人的分支，一方 則是混種法國人。作為世界上擁有最多殖民地的國家，自己本身原來老早 已被外人所殖民。

事實上，真真正國英人的老祖宗却被人忽略了，他們是英國的土著。凱爾 特人是一個古老的民族，他們在公元前鐵器時代就居住在不列顛群島。歐 洲鐵器時代是指公元前800年至公元前50年之間，歐洲使用鐵器具的時期。

凱爾特是一個高度發展的文明，擁有自己的語言、文化和宗教。

公元前1世紀，羅馬人征服了不列顛群島，凱爾特人被迫退居到邊遠地區。

羅馬人在不列顛統治了近400年，在此期間，他們為不列顛帶來了許多新 的事物，包括拉丁語、基督教和羅馬法律。儘管羅馬人在公元5世紀撤出 不列顛，凱爾特人再次成為不列顛的主人，可是在公元5世紀末，盎格魯 撒克遜人開始入侵不列顛。盎格魯撒克遜人征服了不列顛的大部分地區，

凱爾特人被迫退居到威爾斯、蘇格蘭和康沃爾郡等偏遠地區。

真正源自英國的文化，就是凱爾特文化，凱爾特文化的核心就是德魯伊

（Druid）。可是，很多人連聽也未聽過。表面上看來，德魯伊好像消失 了，其實一直都存在，只不過是由地上轉入地下而已。

1 - 誰是德魯伊？

凱爾特人（Celts 或 Celtic peoples）是歐洲和安納托利亞的印歐民族的集 合，透過使用凱爾特語言和其他文化相似性來識別。凱爾特人亦被譯為塞 爾特人、居爾特人、蓋爾特人、克爾特人等。是公元前 2000 年活動在西 歐的一些有著共同的文化和語言特質的有親緣關係的民族的統稱，血緣上 屬於地中海人種的一支。主要凱爾特人群包括高盧人；伊比利亞的凱爾特 伊比利亞人和加萊西人 ；不列顛及愛爾蘭的不列顛人、皮克特人和蓋爾 人；博伊；和加拉太人。凱爾特世界中種族、語言和文化之間的關係尚不 明確且有爭議。例如，關於如何將英國和愛爾蘭的鐵器時代人民稱為凱爾 特人。在目前的學術界中，“凱爾特人”主要指“凱爾特語言的使用者”，而 不是指單一民族。

對凱爾特人最古老的考古證據來自奧地利哈爾施塔特，薩爾斯堡附近。那 裡挖掘出的酋長墳墓可追溯到公元前 700 年左右，展示了鐵器時代 文化

（歐洲最早的文化之一）在希臘貿易中接收了青銅和陶器等奢侈品。這些 富裕的凱爾特人，從巴伐利亞到波希米亞，似乎控制著隆河、塞納河、萊 茵河和多瑙河等河流系統沿線的貿易路線，是凱爾特人中的主導和統一元 素。在向西進軍的過程中，哈爾施塔特的戰士們征服了凱爾特人的同類， 順便引入了鐵的使用，這是他們成為霸主的原因之一。

2,600 年前，希臘商人在羅納河口附近建立了一個名為馬西利亞的殖民地， 即今天的法國馬賽市所在地。沿著羅納河谷冒險前往內陸時，這些商人遇 到了一個說著希臘人不認識的語言的民族。他們由富有的酋長統治，渴望 奢侈品，看起來兇猛好戰。一個世紀後，希臘地理學家米利都的赫卡泰俄 斯給它們起了一個名字－Keltoi，羅馬人將其翻譯成拉丁文 Celtae。

如今，「凱爾特」這個詞代表了很多東西：現代珠寶風格；字體；也是蘇

格蘭、威爾斯和愛爾蘭後裔民族自豪感的代名詞。然而，從歷史角度來看， 「凱爾特人」更難定義，部分原因是凱爾特人居住的地區如此廣闊，居住 在從愛爾蘭到土耳其的土地上。

一些歷史學家認為「凱爾特」一詞在歷史上幾乎毫無意義。然而，許多歷 史學家同意牛津大學歐洲考古學榮譽教授Barry Cunliffe的觀點，他認為凱 爾特人可以被理解為一種具有共同信仰體系和共同語言的文化，其版本在 西歐仍然使用，特別是在歐洲。愛爾蘭和蘇格蘭。本著這種精神，歷史學

家現在並不將凱爾特文化視為一個統一的民族，而是將其視為分佈在鐵器 時代各個民族之間的一組共同的語言和文化特徵，這些民族深刻地塑造了 前羅馬時代的歐洲。

英國和愛爾蘭的凱爾特人定居點主要是從考古和語言的考慮推論出來的。

將島嶼民族與凱爾特人等同起來的唯一直接歷史來源是凱撒報告了比利時 部落遷徙到不列顛的情況，但兩座島嶼的居民都被羅馬人視為與高盧人關 係密切。

有關凱爾特製度的資訊可以從各種古典作家和古代愛爾蘭文獻中獲得。部 落或「人民」的社會制度有3重：國王、武士貴族、自由農民。負責魔法 和宗教職責的德魯伊（druids）是從武士階級的家庭中招募的，但等級更 高。因此，凱撒對德魯伊（有宗教信仰和學識的人），eques（戰士）， 和plebs（平民）的區分相當貼切。與其他印歐體系一樣，家庭是父權制 的。凱爾特人的基本經濟是混合農業，除了動亂時期，單一農莊很常見。

由於地形和氣候的巨大差異，在某些地區，養牛比種植穀物更為重要。山 丘堡壘提供了避難所，但經常爆發戰爭，既包括單一的挑戰和戰鬥，也包 括全面的戰鬥。La Tène藝術見證了凱爾特人的美學品質，他們非常重視 音樂和多種形式的口頭文學作品。

德魯伊是一個非常重要的階級，但是，他們的職責究竟是甚麼，這就不能 用三言兩語可以說得精楚，因為，他們身兼多職，而且掌握着很多十分神 秘的知識。

德魯伊起源於何時何地，以及他們的習俗的許多內容仍然未知。事實上， 著名的羅馬將軍和政治家蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒（Gaius Iulius Caesar；前

100 年 7 月 12 日 前 44 年 3 月 15 日）被認為是世界上所有德魯伊的傑 出專家，他於公元前 44 年去世的事實可能表明我們對大約 2000 年前居

住在歐洲西北部的凱爾特魔法和宗教專家階層的了解是多麼的少。

「因為我們沒有任何關於早期凱爾特語民族本身的德魯伊的記載，所以他 們周圍仍然籠罩著一層神秘的氣氛，」加州大學柏克萊分校凱爾特研究講 師 Myriah Williams 在電子郵件訪談中說。「也許這種神秘的氣氛很有吸 引力；沒有具體證據證明德魯伊是誰以及他們在社會中的角色是什麼，他 們可以被塑造以適應不同目的的不同模式。」

我們擁有的大多數歷史記錄都是由非德魯伊撰寫的。西元 60 年，羅馬英 格蘭總督蓋烏斯 蘇維托尼烏斯 特蘭克維魯斯（Gaius Suetonius

Tranquillus，約 69 或 75 年 130 年之後） 襲擊了凱爾特人的中心地帶

－安格爾西島，希望所有倖存者都被消滅，凱爾特祭司最終成為了被征服 的民族。而他的計劃，除了少數隱藏的聖地之外，大部分都是成功的。知 道了這一點，很難相信任何關於德魯伊的描述都是 100% 準確的。因為是 征服者記錄了他們的歷史。尤利烏斯 凱撒、西塞羅、西庫勒斯和斯特拉

波是最著名的羅馬人，他們記錄了對德魯伊的觀察和看法。我們所知道的 大部分內容都來自他們的著作以及基於考古證據的歷史學術。

凱爾特語中的“德魯伊”一詞大致翻譯過來的意思是“橡樹知識者”。不可否 認，他們是使用魔法之人。但他們也擔任其他受人尊敬的職位：教師、醫 生、祭司、法官和國王的侍從。所以說，他們的工作崗位很難定義，因為

他們都是身兼多職。

德魯伊受過高等教育，需要長達19年的時間才能獲得見習資格。他們居住 在不列顛群島和高盧，但不能排除居住在凱爾特人居住的任何地方。凱撒 大帝在公元前 40-50 年左右首次撰寫了有關凱爾特祭司的著作。這將德 魯伊的第一個書面記錄放置在2400年前，直到1200年前它受到攻擊並被 基督教取代。歷史學家認為德魯伊教早於凱爾特祭司，但德魯伊教真正開 始的時間無人知曉。

在愛爾蘭神話中所描述的德魯伊與我們從古典文獻中所了解的德魯伊是一 致的。他們是精英知識分子和皇家顧問，透過他們的知識，他們可能比他 們表面上服務的國王和酋長擁有更多的權力。例如，在愛爾蘭神話的 《Ulster Cycle 》（又名《紅枝循環》(Red Branch Cycle)）中，規定任何 人都不可以在Ulster國王Conchobar mac Nessa面前講話，以免比國王先 發言。但有一個例外：Conchobar 的德魯伊 Cathbad。當德魯伊在場時， 等待說話的是國王。

然而，愛爾蘭神話也為德魯伊增添了新的超自然維度。愛爾蘭德魯伊並不

僅僅表現為「僅僅」受過高等教育的精英，而是巫師、咒語施法者、黑魔 法大師，在Cathbad的例子中，他們是未來的預言家。Cathbad曾預言愛 爾蘭英雄庫胡林（Cú Chulainn）將過著令人難以置信的冒險生活。他也 預見了那短暫的一生。

可以說，第一個出現在愛爾蘭海岸的德魯伊（至少在愛爾蘭神話中）是 Amergin Glúingel，他是入侵的米利都軍隊的成員和首席談判代表。當古 老的愛爾蘭諸神 Tuatha de Danann 背棄協議並醞釀一場魔法保護風暴時， Amergin 必須唱出一首喚起愛爾蘭精神的迷人歌曲。德魯伊之歌的力量足 以驅散神聖風暴，Amergin 和他的米利都人安全抵達岸邊。

我們所知的德魯伊教的基本定義可以與兩個主要來源聯繫起來：古希臘和 羅馬著作以及中世紀愛爾蘭文學的一部分。第一個來源的優點在於，這些 著作源自於德魯伊存在時實際上還活著的人。然而，主要的問題是，幾乎 所有這些著作都依賴二手訊息，而且沒有一個是非常充實的。

根據古典作家的敘述，他們可能有自己的偏見，而且只有其中一些人可能 是直接目擊者，德魯伊似乎是凱爾特語民族的一個有學問的階層，他們可 能掌握著一些政治權威，並採取行動作為宗教中介，波希多尼

（Posidonius，也譯做「羅德島的波希多尼」或「阿巴馬的波希多尼」， 前135年 前51年）和其他希臘資料將他們描述為哲學家。根據凱撒的說 法，他們必須花費 20 年（實際時間為19年）的時間進行訓練。

待續。

參考自：

https://irishmyths.com/2022/04/11/what-are-druids/

https://otherworldlyoracle.com/druids-history-lore-magick-andmodern-druidry/

https://history.howstuffworks.com/european-history/druids.htm

https://www.historytoday.com/miscellanies/under-spell-druids https://en.m.wikipedia.org/wiki/Celts

https://www.britannica.com/topic/Celt-people

https://www.nationalgeographic.co.uk/history-andcivilisation/2021/04/who-were-the-celts

2 - 續誰是德魯伊？

一般來說，希臘和羅馬對德魯伊的記載分為 3 類。有些人（主要是希臘人）

將他們視為值得欽佩的偉大哲學家和科學家。其他人（大部分是羅馬人） 則將他們塑造成嗜血的野蠻祭司，是落後、無知和殘忍的縮影。然而其他 人，如凱撒，則認為他們兩者都是。我們無法判斷哪個最接近真相。一般 來說，古代作家的生活距離真正的德魯伊越遠，他就越傾向於認為他們生 活得更好。這可能意味著對他們的更有利的描述只是願望的滿足，塑造了 高貴野蠻人的浪漫化形像。那些生活得更接近德魯伊的人可能被認為更忠 於殘酷的現實。另一方面，地理上更接近德魯伊的作家們有最強烈的動機 誇大德魯伊所代表的危險和恐怖，為羅馬的征服辯護，例如活人祭祀的傳 聞。這些說法大多是由被羅馬征服的希臘人提出的，由此看來，說法是否 更真實，我們永遠無法知道。

關於凱爾特吟遊詩人 Vates 是否是真正實施活人祭祀的人，一直存在爭議。

但有 3 位不同的作者指出：

「在宗教事務中，德魯伊教是至高無上的，因為只有他們」知道天堂的眾 神和神靈。「他們監督並安排所有儀式。並且參加公共和私人祭祀」， 「如果沒有德魯伊的介入，任何祭祀都是不完整的」。

也正是從這些記載中，我們知道德魯伊也透過屍體進行占卜來預測未來的 事件。有趣的是，考古學家認為沼澤木乃伊很大程度與德魯伊祭祀有關。

更有趣的是，在名為《被謀殺國王的幽靈》（Ghosts of Murdered Kings） 的 NOVA 劇集中，有關沼澤木乃伊的受害者是富有和貴族的人。他們的 發現是基於胃內容物、衣服和珠寶。如果這一切都是正確的，那就意味著 即使是國王也不會推翻德魯伊並成為犧牲品，無論是自願還是被迫，如果 他們的土地無法產生可持續的收成或人民遭受其他苦難。

柳條人的傳說來自凱撒關於德魯伊教犧牲的報告，他們用樹枝建造了一個 巨大的人像，然後在裡面塞滿了活物（包括人類）並將其燒毀。Pliny甚至 斷言德魯伊是食人者，吃敵人的肉。勝利者寫下了德魯伊的故事，其中許 多說法可能只是反德魯伊的宣傳，因為我們沒有考古證據支持他們。

第二組來源包括中世紀愛爾蘭文學的部分內容。這些的優點是由一個曾經 包含德魯伊的社會所產生的。此外，愛爾蘭故事中對德魯伊的提及比希臘 和羅馬故事中的提及要頻繁得多。然而，愛爾蘭文本存在兩個問題。首先，

他們與希臘和羅馬的德魯伊教有共同點，有些人同情地將德魯伊描繪成具 有偉大智慧和力量的人物，有些則將他們描繪成野蠻的異教祭司。第二個 問題是，所有愛爾蘭文本都是在愛爾蘭人皈依基督教數百年後寫成的，也 許是在德魯伊教根據定義不復存在的數百年之後撰寫的。

由於愛爾蘭人在成為基督徒之前沒有文字，因此他們只能依靠口頭傳統來 獲取有關異教過去的信息，我們不知道這有多準確。考古學的發現在這方 面並不令人鼓舞。故事中提到的鐵器時代重要遺址在那個時期一定有人居 住。然而，它們是開放式的儀式建築，而不是後來故事中描繪的宏偉的皇 家宴會廳；後者的作曲家可能是受到了他們沒有真正了解的古代遺跡的啟 發。同樣顯而易見的是，這些作家不僅受到《聖經》的影響，也受到希臘 和羅馬異教文學的影響，包括對德魯伊教的看法。

然而，在現代史領域，它們仍然佔有相當大的地位，並且有大量確切的證 據。這個故事講述了古代德魯伊的形象，無論可靠與否，都被以多種不同 的方式、出於多種不同的動機而被挪用和改造。需要強調的是，這確實是 現代歷史，也就是中世紀後的歷史。除了將德魯伊教納入國家歷史記憶的 愛爾蘭人之外，中世紀歐洲的人民沒有時間關注德魯伊教。他們並沒有宣 揚基督教世界的榮耀，也沒有宣揚王室或貴族家庭、城市或修道院的主張。

它們並沒有激發騎士們的騎士精神。他們甚至不是特別突出的異教徒仇恨

人物。但隨著文藝復興的到來，這種情況發生了巨大的變化。

事實上，這就是我們應該保留文藝復興概念的原因之一。 15 世紀末，歐

洲各地的不同民族開始根據共同的語言和文化將自己更緊密地定義為民族 群體。作為這個過程的一部分，他們回顧了過去的英雄人物和成就，其中 一些發現了德魯伊。對西北歐人來說，這些人特別有趣，因為他們是古代 唯一一批被備受尊敬的希臘人和羅馬人視為令人印象深刻的哲學家和科學 家。因此，在 1490 年至 1530 年間，有3種不同的民族文化利用最受推崇 的古代文獻，相繼將他們視為明智、虔誠和開明的祖先。

首先是德國人，他們肩負著最大的文化負擔，因為他們與古典文明的連結 最少。他們也從未與德魯伊聯繫在一起，但早期現代德國與古代高盧的重 疊使他們能夠繞過這一點。這激怒了現在佔領了高盧大部分領土的法國人，

反過來對他們大驚小怪，而法國和蘇格蘭之間的傳統聯盟也讓蘇格蘭人將 他們視為古代蘇格蘭社會的成員來慶祝。英國人和威爾斯人也應該採取同 樣的做法，他們都有充分的理由宣稱德魯伊是他們自己的英雄祖先，但兩 者都不是。威爾斯人是現代人，他們的血統和文化最明顯是鐵器時代英國 的後裔。

隨著 1707 年英格蘭和蘇格蘭的聯合以及 1690 年代新教對愛爾蘭的統治 地位的確立，一個新的超級國家誕生了，由英格蘭領導，但其潛在利潤足 以惠及所有人。它的新居民現在迫切需要一段共同的歷史，因為他們的歷 史記憶在很大程度上是在相互衝突的情況下形成的。突然之間，德魯伊似 乎提供了一個真正的共同過去，這對於處於歷史的黎明時期顯得更加重要。

此外，現在每個人都第一次將它們與大型而令人印象深刻的宗教紀念碑聯 繫起來，這些紀念碑是景觀中持久的特色。

然而，到了 19 世紀初，這3個英國國家再次開始出現分歧。蘇格蘭人首先

對德魯伊教大驚小怪，當英格蘭人也分享他們的熱情時，他們感到很高興。 這似乎是實現聯盟的重大讓步。然而，到了 1800 年，英國人早已忘記了 蘇格蘭人首先喜歡德魯伊。相反，他們更明顯地將它們與自己的史前紀念 碑（尤其是巨石陣）聯繫起來，而忽略了蘇格蘭的同類。也是在這個時候， 蘇格蘭人開始擔心他們可能會完全被基於英格蘭的英國身份所吞噬。他們

開始採用不同的文化符號，例如短裙、氏族格子呢和風笛，這些都是他們 與英格蘭人的區別。與蘇格蘭文化復興進程相關的最著名的作家Walter Scott爵士也向德魯伊宣戰。他斷言他們既不重要、晦澀又令人不快，任 何明智的人都不應該重視他們。

威爾斯人採取了完全相反的策略。他們意識到英國人現在對德魯伊教很著 迷，同時認為威爾斯可以聲稱是最清楚反映古代英國語言和遺產的土地。

因此，從18世紀末開始，他們熱衷於將德魯伊視為英雄祖先人物，希望英 格蘭人能夠更加尊重和珍惜威爾斯文化，將其視為現在所有人都認為重要 的德魯伊傳統的產物。像蘇格蘭人一樣，他們開始累積國家象徵：獨特的 服裝（女性）、國歌、民族樂器（豎琴）和國花（水仙）。現代威爾斯文 化的核心製度是詩人和音樂家的全國競賽，Eisteddfod，它在 19 世紀演 變而來，開幕式中加入了德魯伊，即 Gorsedd。直到今天，它就像音樂 節本身一樣蓬勃發展。

1912年，一群激進的社會主義者成立了德魯伊教團“Universal Bond”，以 爭取世界不同宗教信仰之間的和平與友誼以及社會正義。這些人在夏至時 在巨石陣舉行公共儀式，直到 1985 年，並且在淡季仍然這樣做。自 1980

年代以來，德魯伊的形像已成為大量英國人的聚焦點，他們尋求與自然世 界和這些島嶼上的古代人民團聚的感覺。它可以作為現代普遍存在的與自 然和過去隔絕的雙重剝奪的解毒劑。同樣，對於更激進的靈魂來說，古代 德魯伊已經成為精神親屬。這些人出來抗議有爭議的道路建設和其他建設 項目，並認為官方侵犯了公民自由。德魯伊已經成為當代英國人的象徵，

他們希望事物變得更環保、更時髦、更有機、更自由，主張與大自然和諧 共處。這種思潮被稱為新德魯伊信仰（Neo-druidism或neo-druidry）。

參考自：

https://irishmyths.com/2022/04/11/what-are-druids/

https://otherworldlyoracle.com/druids-history-lore-magick-andmodern-druidry/

https://history.howstuffworks.com/european-history/druids.htm

https://www.historytoday.com/miscellanies/under-spell-druids

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Celts

https://www.britannica.com/topic/Celt-people

https://www.nationalgeographic.co.uk/history-andcivilisation/2021/04/who-were-the-celts

3 - 德魯伊何時開始出現？

巨石陣（Stonehenge）是全球最複雜的史前石圈之一，也是英格蘭南部

威爾特郡索爾茲伯里平原最著名的紀念碑，位於英格蘭威爾特郡埃姆斯伯 里，英國的旅遊熱點，每年都有 100 萬人從世界各地慕名前來參觀。標誌 性的巨石陣於公元前 3000 至 1520 年間分幾個階段建造。巨石陣又稱索

爾茲伯里石環、環狀列石、太陽神廟、史前石桌、斯通亨治石欄、斯托肯 立石圈等名，是歐洲著名的史前時代文化神廟遺址，

巨石陣的真正目的我們仍然不得而知。有人猜測它是一個墓地、儀式場所， 甚至是一個古老的日曆。有證據表明，巨石陣在公元前 8000 年至 7000 年曾被用於儀式目的。從西元前 3000 年到西元前 2300 年，巨石陣擁有

150 多個火葬墓地，成為英國最大的墓地。

巨石陣不僅在建築學史上具有的重要地位，在天文學上也同樣有著重大的 意義：它的主軸線、通往石柱的古道和夏至日早晨初升的太陽，在同一條 線上；另外，其中還有兩塊石頭的連線指向冬至日落的方向。因此，人們 猜測，這很可能是遠古人類為觀測天象而建造的，可以算是天文台最早的 雛形了。

各種古代文明都與巨石陣紀念碑的建造有關，包括丹麥人、撒克遜人、羅 馬人、希臘人、亞特蘭提斯人、埃及人、腓尼基人和凱爾特人。一段時間 以來，甚至有一些理論認為外星人參與了紀念碑的建造。但考古證據仍然 表明，早期中石器時代的狩獵採集者對巨石陣進行了首次改造。

對巨石陣附近埋葬屍體的 DNA 分析表明，巨石陣的建造者來自英格蘭以 外的地方，可能來自地中海或威爾斯。許多人也認為巨石陣是 17 世紀和 18 世紀用於宗教崇拜的德魯伊（Druid）神廟。

大約 6,500 年前，人們開始在西歐建造石碑，特別是在愛爾蘭、不列顛群 島和布列塔尼，儘管遠在秘魯和馬達加斯加也能找到類似的立石和圓圈。

儘管德魯伊在大眾的想像中一直與巨石陣等石圈聯繫在一起，但直到最近 學術界才駁回了這個想法。歷史學家過去常說，德魯伊教不可能使用巨石

陣和英國所有其他石圈，因為德魯伊教是凱爾特人的祭司，而凱爾特人是 在公元前500年才抵達英國的。由於自從公元前 1400 年後再沒有建造石 碑，他們指出最後的石圈與德魯伊的到來之間相隔了900年。

但是，到了60年代，許多歷史學家改變了想法。他們意識到所謂的凱爾特 部落的起源比最初推測的要複雜得多，並提出早期凱爾特人或原始凱爾特 人可能早在公元前2000 年就已經在英國 當時偉大的石碑仍在建造

40年後，學術界意見仍存在分歧。一些專家強調公元前2000年和1000年 的宗教結構和實踐之間缺乏連續性。但其他人則指出，英國人的遺傳學和 文化具有新的連續性，拒絕凱爾特人「入侵」的想法。第二種思想流派使 得人們有可能再次將德魯伊視為石圈的祭司和女祭司，這種趨勢因人們日

益認識到儀式天文學在這些紀念碑建造中的重要性而得到強化。如果我們 採取這種觀點，我們可能會同意John Michell在《天文考古學簡史》（A

Little History of Astro-Archaeology）中所寫的觀點：「科學使德魯伊們 恢復了他們古老的神廟 巨石陣，比以前他們被認為更聰明、更受人尊 敬。」

事實上，德魯伊很難被理解，因為他們沒有保留自己的記錄。相反，他們

的故事主要由塔西佗和朱利葉斯·凱撒等羅馬作家記錄，他們有自己的理 由強調德魯伊的暴力和活人犧牲的故事。

儘管如此，這些記載還是粗略地描繪了德魯伊的樣子。

這些宗教領袖在高盧和不列顛群島活動，並在那裡擔任許多角色。德魯伊 是教師、哲學家、法官，最重要的是，人類和神靈之間的仲裁者。他們有 一個複雜的社會、崇拜方法和懲罰制度。

事實上，德魯伊教的起源可以追溯到古威爾斯，早在有文字記載的歷史出 現之前，該教團就開始了。德魯伊是早期凱爾特宗教的祭司，處於由農奴、 戰士和學者組成的3層凱爾特社會的頂層。但除了宗教功能外，德魯伊還 扮演法官、醫生和學者的角色。他們透過漫長而艱苦的死記硬背過程接受 教育。德魯伊教法律禁止其追隨者寫下任何宗教教義，不幸的是，這一規 則阻止了我們對他們的凱爾特宗教有第一手的了解。

我們對德魯伊教的歷史記錄來自非客觀：波希多尼（Posidonius，也稱做 「羅德島的波希多尼」或「阿巴馬的波希多尼」，前135年 前51年）， 一位希臘作家，據說在公元前2世紀訪問過高盧；蓋烏斯·尤利烏斯·凱撒

（Gaius Iulius Caesar；前100年7月12日 前44年3月15日）在羅馬入侵不 列顛群島後撰寫的高盧戰爭記述中記錄了他對德魯伊教的觀察；羅馬作家 普布利烏斯·科爾奈利烏斯·塔西佗（Publius或Gaius Cornelius Tacitus，也 譯作塔吉突士，55年？ 117年？）的《羅馬帝國年鑑》和《日耳曼尼加 年鑑》是在英國統一後寫成的。在這些記錄中，作者們都評論了德魯伊們 廣泛的知識，特別是在數學、天文學和物理學領域。

西歐史前居民宗教活動的證據是引人注目的：在威爾斯旺西附近的高爾半 島，Paviland洞穴揭示了世界上最早的魔法宗教遺址之一，大約 26,000

年前，一群人類小心翼翼地埋葬了一具骨架，用紅布包裹屍體或用紅赭石 擦拭屍體，並在上面放置猛獁象牙棒，這可能是迄今為止發現的最早的魔 杖。17,000 年前，法國拉斯科洞穴裝飾有動物畫，這些畫一直保存到今天。

幾乎可以肯定，這些洞穴是用於儀式的。幾千年後，一位古典作家聲稱德 魯伊在洞穴中相遇，而今天，洞穴和動物的象徵意義成為現代德魯伊運動 的靈感來源，該運動崇敬大自然，並將洞穴理解為子宮和生命的象徵。具 有重生的潛能。

在這段歷史時期，在德魯伊教發展之前，部落就已經在西歐遷徙。有些人 可能來自現在被稱為俄羅斯南部、土耳其甚至印度的高加索地區的地方。

無論他們來自哪裡，他們都帶來了自己的宗教習俗和知識，這無疑是萬物 有靈論和薩滿的。

大約 2500 年前，甚至可能早在這之前，在印歐弧線的兩端，出現了部落 靈性，最終發展成為蓬勃發展的現代運動，在世界各地都有追隨者。雖然 後來成為出現在印度河流域的印度教和耆那教的最原初版本，但大約在同 一時間，西歐的作家開始記錄德魯伊教的存在。

在兩千多年前（公元前 200 年左右）的兩本希臘著作中首次提到了這種 做法，儘管這兩本著作後來都遺失了。西元前50 年，尤利烏斯 凱撒寫道， 德魯伊教起源於英國，儘管有人聲稱德魯伊教可以在歐洲大部分地區找到，

從西部的愛爾蘭到東部的安納托利亞（現在的土耳其），但學者現在認為 這不太可能。相反，德魯伊可能只起源於不列顛群島、愛爾蘭和高盧西部 （現在的法國）。

儘管書面記載似乎開始於2,200 年前，但德魯伊教可能在此之前已經存在 了很長一段時間，而且作為一種宗教或魔法實踐，它很可能是從早期的前 德魯伊教崇拜實踐中演變而來的。

羅馬歷史學家塔西佗在公元 116 年左右宣稱，德魯伊是一個暴力的民族， 他們用俘虜的鮮血覆蓋祭壇，並用人的內臟向神靈求教。但塔西佗的二手

敘事只提供了對德魯伊的一小部分了解 而且是一種嚴重偏見。那麼， 這些古代宗教領袖是誰呢？

他們的故事主要由塔西佗和尤利烏斯 凱撒等羅馬作家記錄，他們有自己 的理由強調德魯伊的暴力和活人犧牲的故事。儘管如此，這些記載還是粗 略地描繪了德魯伊的樣子。

這些宗教領袖在高盧和不列顛群島活動，並在那裡擔任許多角色。德魯伊 是教師、哲學家、法官，最重要的是，人類和神靈之間的仲裁者。他們有 一個複雜的社會、崇拜方法和懲罰制度。

在《高盧戰爭》（Gallic Wars）中，尤利烏斯 凱撒聲稱高盧人“熱衷於迷

信儀式”，並且他們轉變為德魯伊“作為這些祭祀的執行者”。凱撒說，通常 情況下，德魯伊會犧牲罪犯。如果沒有，他們就會毫不猶豫地殺害無辜者。

凱撒聲稱他們經常以創造性和可怕的方式這樣做。這位未來的羅馬獨裁者 描述了德魯伊如何將活體受害者裝進巨大的木製柳條人中，然後點燃。

「人們都滅亡了，」凱撒寫道，「被火焰包圍。」

凱撒並不是唯一一個聲稱德魯伊教實行活人祭祀的羅馬人。歷史學家老普 林尼（Pliny the Elder，23年 79年8月24日）寫道，德魯伊相信「謀殺 個人是最虔誠的行為 而吃他的肉是為了獲得最高的健康祝福。」

塔西佗在報告羅馬軍隊鎮壓莫納島（安格爾西島）的起義後發現了廣泛的 人類祭祀證據時，也記錄了德魯伊人的活人祭祀。

「他們的小樹林，致力於非人的迷信，被摧毀了，」塔西佗寫道。 「他

們認為確實負責用俘虜的鮮血覆蓋他們的祭壇，並通過人的內臟向他們的

神靈諮詢。」

即使是現代的發現也顯示德魯伊進行了活人祭祀。根據《國家地理》報道， 1984 年，一名泥炭切割工在英國柴郡的沼澤中發現了一具 2000 年前的 屍體。這名所謂的「林多人」頭部被擊中、刺傷，然後被勒死。很明顯， 他的胃裡含有槲寄生 受到德魯伊教的尊敬 這讓一些人相信他是 被德魯伊教犧牲的。

尤利烏斯 凱撒和西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）在公元前4 世 紀和5 世紀所著的著作中，將德魯伊描繪成學者和宗教領袖，他們的職能 與印度教婆羅門的祭司階層類似：他們主持祭祀、教授哲學和星星。據傳 說，它們傳達了一種口頭傳統，要求學生背誦許多詩句。他們的「最偉大 的教義」讓我們想起了印度教的輪迴教義：狄奧多羅斯告訴我們，德魯伊 相信靈魂「是不朽的，並且可以在另一個身體中再活一段固定的年限」。

德魯伊免服兵役，也免繳用於支付服兵役費用的稅金。他們為酋長提供建 議，並以安撫即將戰鬥的軍隊而聞名。

雖然古典作家也描述了德魯伊出現在罪犯的犧牲品上，有時是無辜的人， 他們在柳條籠子裡被活活燒死，或者在試圖從垂死掙扎中占卜未來時被殺， 但是我們無法確定任何一位古典作家都在敘述真相，但他們留給我們的關 於智者聖人平息交戰部落和在森林中傳教的描述，往往比他們主持活人祭 祀的形象更持久。彷彿證實了這一點，中世紀愛爾蘭文學中對德魯伊的提

及沒有提到犧牲，並將愛爾蘭的德魯伊描述為當時最聰明、最有學問的人， 他們充當當地政治領導人的顧問，也是巫師和魔法師。

凱撒寫道，德魯伊「從事神聖的事情，主持公共和私人祭祀，並解釋所有 宗教事務」。「他們決定幾乎涉及所有的爭議，無論是公開的還是私人的；

如果發生了任何犯罪，如果發生了謀殺，如果對遺產有任何爭議，如果對 邊界有任何爭議，則由這些人做出裁決；他們頒布獎勵和懲罰。」

德魯伊由一位大德魯伊監督，他的角色由他的金色長袍表示。他下面的德 魯伊穿著白色衣服，扮演祭司，而其他德魯伊則扮演戰士（穿著紅色衣 服）、藝術家（穿著藍色衣服）或新手（穿著黑色或棕色衣服）。

德魯伊教在森林空地等僻靜的地方進行崇拜，並圍繞月球、太陽和季節週 期安排他們的聖日。例如，薩溫節 (Samhain) 就在收穫季節的最後一天， 即 10 月 31 日左右，標誌著新的一年的開始。

羅馬人對活人祭祀的記載應該持保留態度。他們有理由將德魯伊描繪成嗜 血和原始。畢竟，精神領袖對羅馬人試圖征服的人民有著巨大的影響力， 成為未來當權者的心腹大患，因此，羅馬統治自然要除之而後快。要對付 別人，首先要出師有名，否則，就會名不正，言不順。

參考自：

https://britishheritage.com/history/history-druids-britain

https://druidry.org/druid-way/what-druidry/a-longer-history

https://allthatsinteresting.com/druids

https://www.irishcentral.com/roots/history/history-irelands-ancientdruids

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%A8%E7%9F%B3%E9%98%B5

https://baike.baidu.com/item/%E5%B7%A8%E7%9F%B3%E9%98%B5/1 179755

https://stonehengetickets.tours/about-stonehenge/

4 - 安格爾西島上的浩劫

佛教雖是是由印度傳入，但在我國，於儒釋道三教中，信奉佛教的人數佔

最大比例，而且研究佛經的學者亦比學習儒道兩家經典的人為多，不但如 此，甚至新儒家的實際開山人物熊十力先生亦於民國九年（1920 年）由

梁漱溟推薦赴南京支那內學院，從學歐陽竟無大師研習佛學。《新唯識論》 是熊十力的代表作，亦是現代新儒家的重要著作。新唯識論以法相宗為主， 亦包含了華嚴宗與禪宗並與儒學和易學融合，將唯識宗作為批判對象。因 此，在新儒學的形成過程中，實在從佛教裏吸取不少養份。

可見佛教對我國文化影響是何等深遠。

大體上，在教理上佛教分有小乘與大乘，在方法上，則有顯宗與密宗，這 一點很多人都知道，但是，一談到密宗，很多人都會對之有不少誤解，主 要原因是它是秘密傳授，不能公開。故此就難免産生一定的誤解。

密宗有西密與東密兩大體系，內容有很大分歧，共通點是講究身口意三密 加持，即手印、咒語和禪修。

西密又稱喇嘛教，流行於西藏及尼泊爾一帶，今時今日則是非常之世界性，

是全球最多追隨者的宗派，東密則流行於日本，是從中國傳入，儘管在歐 美沒有如西密般大行其道，但在華人社會却有眾多弟子。

東密又名唐密，因為在公元 8 世紀唐玄宗時代，印度高僧善無畏、金剛智 與不空來到中國，合稱「開元三大士」。3

位密宗大師在大唐皇室的扶持 之下，於長安的大興善寺（位於今西安市）譯出大量密教經典，宏揚密法， 成為唐密的開端。後來日本高僧空海就教於長安青龍寺向惠果學習真言密 教，傳承金剛界與胎藏界二部純密，為唐密第九祖；返日創立真言宗。

大部份人相信，在唐末，唐密因為會昌法難和五代變亂而漸至失傳。宣傳 漢密唐密在中國失傳的人，主要根據就是唐武宗滅佛，唐密遭到毀滅性打 擊，此後純粹的密宗寺廟不復存在。然而，却有人認為，這個理由實際是 極其荒謬的，唐武宗滅佛，是滅的整個佛教，並不是只滅密宗，武宗之後， 佛教各宗又逐漸恢復，憑什麼密宗就失傳了？

在佛教的宗派裡，大乘的佛教，在中國產生了 8 個宗派。 這 8 個宗派中，

比較重視義理的宗派有天台宗、華嚴宗、法相宗及三論宗，比較重視修行 的宗派有禪宗、淨土宗、律宗以及密宗。除了密宗之外，其餘宗派在唐武 宗滅佛之後依然香火鼎盛，為何唯獨只有密宗却是消聲匿跡？

有一種見解認為，唐密並未失傳，實際上密宗祖師是把密宗漢化，逐漸與 漢文化結合，隱身於佛教各個宗派中傳承，採用的是師徒傳承，秘密灌頂， 去除了原始密宗一些不符合漢文化規則的東西。密宗的演化與顯宗演化漢 化是一致的，佛教顯宗在漢地也逐漸形成自己的體系，戒律，宗派，與原 始佛教差異很大。

據說，其實在漢地禪宗就有別密傳承，著名的漢傳穢跡法，准提法都靈驗 無比，藏密東密都難以比擬。五台後山更有不少隱修漢密的高僧，有緣者 自會得遇。江南江北，峨眉九華等道場，禪律各宗寺廟，也有隱修的傳承， 各傳其緣。

無論如何，說到底，密宗的傳授始終都是要隱閉地進行，箇中原因，正正 就是因為受到政府當局的禁止。以佛教徒的觀點而然，密宗是有一定法力 的，而這些法力，又足以威脅朝廷，所以不能不禁止。

善無畏和金剛智法師就曾用密宗法力祈雨為民造福。而不空法師更是擺壇 施法幫助大唐王朝降服安祿山叛軍，收復了長安的唐肅宗對不空法師的密

教法力更是深信不疑。

「唐密」通過青龍寺惠果法師的弟子空海傳到日本後，密教在日本被發揚 光大。在12世紀，「東密」僧人為人祈雨，為國息兵，甚至將密宗法力用 到了為家庭解決夫妻不和問題，為病人治病等老百姓家庭問題。

元朝忽必烈派兵攻打日本時，幕府武士正面迎戰元軍之時，後方密教僧侶 同時作法祈禱降服對手。而蒙古人因為突然出現的颱風大敗而退，當時的 日本人也認為是密教法力助日本退了蒙古兵。因此將當時出現的颱風稱為 「神風」。

在公元前58-51年的高盧戰爭中，尤利烏斯 凱撒（Gaius Iulius Caesar；前

100年7月12日 前44年3月15日）領導的羅馬軍隊征服了高盧的許多部落

酋長國，並將其吞併為羅馬共和國的一部分。根據隨後幾個世紀的記載， 羅馬高盧的新統治者隨後採取了消滅該國德魯伊（Druid）的措施。根據

老普林尼（Gaius Plinius Secundus，23年 79年8月24日）在公元 70 年

代所寫的說法，提比略皇帝（公元14-37 年在位）頒布了法律，不僅禁止 德魯伊活動，還禁止其他本土占卜師和治療師，老普林尼對此舉表示讚賞， 認為這會結束高盧的活人祭祀。蘇埃托尼烏斯（Gaius Suetonius

Tranquillus，約69或75年 130年之後）在公元 2 世紀撰寫的著作中，對

羅馬對德魯伊的法律攻擊做出了略有不同的描述，當時他指出，羅馬第一 位皇帝奧古斯都（公元前27 年至公元14 年在位）曾下令禁止任何人既可 以是德魯伊，也可以是羅馬公民，隨後後來的皇克勞狄一世（Tiberius

Claudius Caesar Augustus Germanicus，前10年8月1日 54年10月13日） （公元 41-54 年統治）通過了一項法律，透過禁止德魯伊的宗教活動來 「徹底鎮壓」德魯伊。

歷史學家 Steven Rutledge 指出，羅馬人嘗試根除整個宗教的情況極為罕

見，他列舉了意大利酒神巴克斯(Bacchus) 崇拜在公元前186 年被鎮壓後 倖存下來的情況，以及猶太教在公元前70 年耶路撒冷聖殿被毀後繼續延 續的情況。 對羅馬人來說，德魯伊教被視為英國統一的潛在危險工具， 他們認為唯一的選擇是將其從存在中刪除。

先前的文章已經說明過，所謂的活人祭祀只是借口而已，目的是以便羅馬 帝國可以名正言順地消滅德魯伊。至於消滅他們的理由，其實與我國統治 者禁止唐密在民間流傳的原因非常類似。

在公元前 59 年征服安格爾西之前，羅馬一百多年來一直試圖將不列顛併 入帝國。

西元前59 年，當亞美尼亞傑出指揮官

Suetonius Paulinius率領的羅馬軍團

逼近莫納島的彭蒙半島時，當島上的居民從黑暗的森林中湧上岸邊時，他 們的內心立刻充滿了恐懼:

「……一圈德魯伊舉手向天，咒罵著，士兵們對這非凡的景象感到敬畏， 以至於他們的四肢彷彿癱瘓了，渾身受傷，一動也不敢動。」

士兵們特別被這些女人的狂野所征服，在他們看來，她們就像是最瘋狂的 羅馬女性神靈的代表：

「她們以復仇女神的風格，穿著死黑色的長袍，頭髮蓬亂，揮舞著火把。」

正是在這個時候，Paulinius必須讓他的士兵冷靜下來，並喚醒他們去戰鬥：

「然後，在他們的將軍的保證下，並鼓勵彼此在一群女性和狂熱分子面前 不要退縮，他們沖向旗幟後面，砍倒所有他們遇到的人，並將敵人籠罩在

自己的火焰中。」

接下來是一場毀滅性的狂歡，男人、女人和兒童被羅馬的刀劍和長矛擊倒，

神聖的樹林和空地在羅馬的憤怒災難中被焚毀。儘管對英國德魯伊教造成 了近乎致命的打擊，但羅馬軍團無法完全完成這項任務，因為布狄卡女王

（Boudica 或 Boudicca）叛亂的消息使軍隊轉向東部危險的科赤斯特

（Colchester）和聖奧爾本斯（St Albans）定居點。

雖然德魯伊最終也逃不了被消滅的命運，但在很多文獻的記載中，他們是 精通法術的人物，而且是必須秘密地傳授，就和佛教的密宗一樣。

關於德魯伊有甚麼魔法，將會另文再詳細交持，本文則集中討論德魯伊的 滅亡經過。

「我們英國人已經習慣了戰爭中的女性指揮官；我是強者的後裔！但我現 在並不是為了我的王國和財富而戰。我作為一個普通人正在為我失去的自 由、我傷痕累累的身體和我憤怒的女兒而戰……想想你們中有多少人在戰 鬥 以及為什麼！那麼你要么贏得這場戰鬥，要么滅亡。這就是我， 一個女人，打算做的事！－－如果男人願意的話，就讓他們活在奴隸之 中。」

根據古代歷史學家塔西佗的說法，這是布狄卡女王在號召她的人民向入侵 不列顛的羅馬人發動戰爭時所說的話。 布狄卡是 Iceni 部落的女王，該部 落是一個凱爾特部落，於公元前 60-61 年聯合了許多不列顛部落反抗羅馬 帝國的佔領軍。

雖然她在 3 場偉大的戰役中成功擊敗了羅馬人，但他們的勝利並沒有持續 太久。羅馬人團結起來，最後鎮壓了叛亂，處決了數千名 Iceni 人，其餘

的人則淪為奴隸。布狄卡的名字作為勇敢的戰士女王而被歷史銘記，她為 自己和英國所有凱爾特部落爭取免於壓迫的自由。

布狄卡是一位凱爾特女王，於公元60 或61 年在古不列顛領導了反抗羅馬 統治的起義。由於有關她的所有現有信息都來自羅馬學者，特別是塔西佗 和卡西烏斯·狄奧（Cassius Dio，150年 235年），因此人們對她知之甚 少。她的早年生活；據信她於公元 30 年左右出生於Camulodunum（現 為Colchester）的一個精英家庭。

18 歲時，布狄卡與現代東盎格利亞（East Anglia）部落的國王普拉蘇塔 古斯（Prasutagus）結婚。當羅馬人於公元 43 年征服英格蘭南部時，大 多數凱爾特部落被迫屈服，但羅馬人讓王普拉蘇塔古斯作為帝國的被迫盟 友繼續掌權。當他於公元 60 年去世時，沒有男性繼承人，羅馬人吞併了 他的王國，並沒收了他家族的土地和財產。 待續。

參考自：

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5 - 續安格爾西島上的浩劫

在青少年時期，布狄卡（Boudica 或 Boudicca）被送到另一個貴族家庭， 接受有關部落歷史和習俗的培訓，並學習如何在戰鬥中作戰。古代凱爾特

婦女既充當戰士又充當統治者，女孩可以像男孩一樣接受訓練，使用劍和 其他武器進行戰鬥。凱爾特婦女在古代世界中因其享有的自由和權利以及 她們在社會中的地位而與眾不同。與希臘、羅馬和其他古代社會的同行相 比，他們被允許更多的活動自由和法律保護。

公元 43 年，布狄卡成年之前，羅馬人入侵不列顛，大部分凱爾特部落被 迫屈服。然而，羅馬人允許兩位凱爾特國王保留一些傳統權力，因為羅馬 的正常做法是允許王國在現任國王的有生之年中維持獨立，然後國王同意 在遺囑中將其王國留給羅馬。

其中一位國王就是普拉蘇塔古斯（Prasutagus），布狄卡在 18 歲時與他 結婚。他們的婚禮慶祝了一天一夜，在此期間，他們還向凱爾特諸神獻祭。

他們育有兩名女兒，分別是 Isolda 和 Siora。然而，對布狄卡和普拉蘇塔 古斯來說，這並不是一個和諧的時期。羅馬的佔領帶來了定居點的增加、 軍事存在以及壓制凱爾特宗教文化的企圖。經濟發生了重大變化，包括重 稅和借貸。

公元 60 年，隨著丈夫的去世，布狄卡的生活發生了巨大的變化。由於丈

夫普拉蘇塔古斯作為名義上獨立但被迫的羅馬「盟友」進行統治，他將自 己的王國共同留給了他的妻子和女兒以及羅馬皇帝。然而，羅馬法只允許 透過男性血統繼承，因此當普拉蘇塔古斯去世時，他保護血統的努力被忽 視了，他的王國被吞併了，就像被征服了一樣。

「王國和家庭都像戰利品一樣被掠奪……Iceni酋長的家族財產被剝奪，就 好像整個國家都被交給了羅馬人一樣。國王自己的親戚被當作奴隸對 待。」

塔西佗

為了羞辱前統治者，羅馬人沒收了普拉蘇塔古斯的土地和財產，把貴族當 作奴隸，公開鞭打布狄卡，並強暴了他們的兩個女兒。這將被證明是布狄 卡要求對她的土地上的殘酷入侵者進行報復的催化劑。塔西佗記錄了布狄 卡發誓要對羅馬入侵者進行報復時所說的話：

「沒有什麼可以免受羅馬人的驕傲和傲慢的影響。他們會玷污神聖的事物， 並玷污我們的處女之花。贏得戰鬥或滅亡，這就是我，一個女人，會做 的。」

於是布狄卡開始了號召英國人對抗羅馬人的運動，證明「地獄沒有像被蔑 視的女人那樣的憤怒」。她有充分的理由憎恨羅馬人 到了公元前60

年，英國Iceni氏族的土地被佔領，她的人民被殺害或被當作奴隸，她被公 開毆打，她的女兒們被強姦 但布狄卡，凱爾特人戰士女王，最終會 讓羅馬人戰戰兢兢，至少在一段時間內是這樣。

在她的女兒們遭到殘酷襲擊後，布狄卡立即開始號召她的人民起來反抗。

當羅馬人忙於與德魯伊（Druids）作戰時，德魯伊在不列顛西部和北威爾 斯召集了當地居民及其領袖對抗羅馬人，布狄卡發現了她復仇的機會。

布狄卡會見了Iceni、Trinovanti、Cornovii、Durotiges等部落的首領，他

們也對羅馬人懷有怨恨，包括徵收重稅、被重新定義為貸款的贈款、試圖 壓制凱爾特人的宗教活動、接管土地以及羅馬人的統治。他們計劃起義並 驅逐羅馬人，布狄卡被選為他們的領袖。

羅馬參議員兼歷史學家塔西佗（公元 56 – 117 年）描述了布狄卡在她的戰 車上勸告軍隊，她的女兒們在她身邊。她不是以一位女王和貴族的身份為 失去的財富復仇，而是以一個普通人和一位母親的身份，為她失去的自由、

她飽受摧殘的身體和靈魂、以及她女兒們的玷污而尋求復仇。她告訴她的 人民，以及那些屬於同盟部落的人民，他們的事業是正義的，神靈站在他 們這邊。

羅馬歷史學家卡西烏斯·狄奧（Cassius Dio，150年 235年）寫道，布狄

卡採用了一種占卜方式，從裙子的褶皺中釋放出一隻野兔來解釋它奔跑的 方向，並引用了英國勝利女神Andraste 的說法。他也描述了她站在眾多 追隨者面前時的樣子：

「她身材很高，樣子最可怕，眼神最兇惡，聲音也很刺耳；一大堆黃褐色

的頭髮垂到臀部。她脖子上掛著一條大金項鍊。她穿著一件顏色各異的束 腰外衣，外罩著一件用胸針固定的厚斗篷。」

歷史記錄表明，布狄卡成功地集結了一支多達 10 萬戰士的軍隊。她的第 一個目標是Camulodunum（現為Colchester），這是一座退役羅馬士兵

的城鎮，也是前羅馬皇帝克勞狄一世（Claudius，前10年8月1日 54年10 月13日）的神廟所在地。

Iceni人和他們的盟友襲擊了這座城鎮，並將其夷 為平地。他們夷平了房屋，破壞了羅馬雕像和墓碑，並燒毀了整個定居點。

他們沒有俘虜任何人；城裡的每一個羅馬公民都被殺了。

聽到叛亂的消息後，羅馬總督Gaius Suetonius Paulinus趕往Londinium （今倫敦），這個有20年歷史的商業定居點是英國人的下一個目標。但羅 馬人得出的結論是，他們沒有足夠的人數來保衛該定居點，因此撤離並放 棄了該城鎮。布狄卡的戰士燒毀並摧毀了整個定居點，殺死了那些沒有理 智而離開的人。無人生還。

布狄卡的第三次也是最後一次殲滅發生在Verulamium（現稱為St Albans），該地再次被夷為平地並被徹底摧毀。截至最後一次攻擊結束時， 估計有 7 萬至 8 萬人被殺。這場危機導致尼祿皇帝考慮從不列顛撤出所 有羅馬軍隊。布狄卡相信她摧毀3個主要城市將使英國擺脫羅馬人的統治， 但她錯了。

布狄卡進攻Verulamium後，Suetonius迅速在西密德蘭郡（West Midlands）重新集結軍隊。當部落放棄自己的土地發動叛亂時，布狄卡的 軍隊指望奪取羅馬的糧食儲備，但Suetonius從戰略上考慮燒毀羅馬的糧 食儲備，物資匱乏削弱了布狄卡的軍隊。

布狄卡和她的人民又進行了一場戰鬥，但這並沒有取得勝利。這場戰鬥的 確切地點尚不清楚，但據信發生在羅馬道路沿線的某個地方，現在被稱為 西密德蘭郡的惠特靈大道（Watling Street）。

英國人與羅馬人正面交鋒，他們的人數遠遠超過對手。本來應該是一場壓 倒性的勝利，卻是一場災難 布狄卡的軍隊不得不上山進攻，又累又 餓，羅馬人很快就佔了上風。英國人由於作戰場地狹窄而缺乏機動性，這 使得他們在與裝備精良、紀律嚴明、擅長公開作戰的羅馬人相比時處於劣 勢。

於是布狄卡的人別無選擇，只能撤退。然而，起初他們對勝利充滿信心， 因此事先要求家人一起在賽場周圍的馬車上觀看。這是一個很大的錯誤， 因為馬車此時正正堵住了他們的逃路，大約 8 萬名戰士和他們的觀眾被殺。

據塔西佗稱，當天的戰鬥中只有 400 名羅馬人死亡 儘管這些數字的 準確性受到質疑。

為了報復，羅馬人處決了 Iceni 人和他們的盟友，或讓他們成為奴隸。他

們的土地被軍隊佔領，家庭失去了世襲的家園，大叛亂結束了。最終結果 是羅馬人加強了在不列顛的軍事存在 他們將留在那裡。

目前尚不清楚布狄卡戰後到底發生了什麼事。有人認為她和女兒們逃到了 英國的另一個地方，在那裡她們喝了有毒的聖杯，然後死了。卡西烏斯·

狄奧（Cassius Dio，150年 235年）寫道，她因病去世，並獲得了盛大 的葬禮。儘管這可能只是將她從故事中刪除的一個方便方法。

不管怎樣，布狄卡和她的女兒們似乎擺脫了比死亡更糟糕的命運。如果他 們被俘虜，羅馬人會讓他們參加勝利遊行，然後折磨他們並向歡呼的人群 展示他們的屍體。他們的屍體的下落也籠罩在神秘之中。有些人認為布狄 卡被埋在巨石陣，而有些人則認為埋在倫敦北部的Norfolk、Hampstead 或倫敦國王十字車站的站台下。

布狄卡和她的女兒們坐在戰車上的巨大青銅雕像是由阿爾伯特親王委託建 造的，並由Thomas Thornycroft特製作。它於 1905 年竣工，現在毗鄰西

敏橋（Westminster Bridge）和議會大廈，位於她曾經在追求自由過程中 將其夷為平地的城市。西敏橋是一座位於英國倫敦的拱橋，跨越泰晤士河，

連接了西岸的西敏市和東岸的蘭貝斯。英國國會、大笨鐘及倫敦眼等名勝 分列於橋的兩端。

西元 77 年，羅馬人對安格爾西島（Isle of Anglesey）德魯伊教的毀滅和 威爾斯安格爾西島的征服，結束了威爾斯最後一個異教角落。

羅馬帝國雖然又花了幾年時間才在公元 87 年終於完全平定英國南半部， 但從公元 59 年開始到公元 79 年完成的對安格爾西島德魯伊的征服代表 了叛逆的英國人的精神上的失敗。隨著德魯伊教慢慢消亡，它最終會按照 羅馬的形像被塑造。然而，它在1700 年代由著名人物威廉 布萊克

（William Blake，1757年11月28日 1827年8月12日）領導的德魯伊遠古

教團（Ancient Order of Druids）（甚至連溫斯頓 邱吉爾也是其中的成員）

復興，證明了它在英國神話和身份中的持久力量。

安格爾西島，或羅馬人所稱的莫納島（Isla de Mona），是位於威爾斯西

北部的一個多風的島嶼，毗鄰愛爾蘭海。它面積 261 平方英里（675 平方

公里），從西北到西南有一系列低窪而肥沃的山谷，使其成為早期的糧食 種植和畜牧業中心。事實上，巨石墓室和立石證明了新石器時代晚期和青 銅時代早期的居住地。到公元前 100 年，凱爾特語言和習俗已在島上採用， 最終成為不列顛群島最重要的德魯伊教據點。

安格爾西島是德魯伊最重要的聖地，也是德魯伊教的教育中心，追隨者想 要成為成熟的祭司，需要19年才能完成學業。在那裡，他們將學習錯綜複 雜的知識，其中涵蓋了廣泛的主題，例如古代詩歌、自然哲學、天文學和 眾神的愛。

德魯伊薩滿擁有廣泛的力量，透過接觸屬靈世界的能力，可以開出自然藥 物、預知未來，甚至誘發精神錯亂。他們避開建築物，在森林空地和石圈 中的寺廟裡舉行黑暗而神秘的儀式。

到了1999 年，德魯伊作家Kristoffer Hughes創立了安格爾西德魯伊教團 （Anglesey Druid Order），旨在促進學習、奉獻和慶祝英國德魯伊古老 所在地安格爾西島的智慧和歷史意義。該組織是從其前身 Cylch Awenydd 演變而來的。教團的目的和意圖是慶祝安格爾西島的歷史意義 和島上豐富的文化遺產。這是一個學習和靈感的組織，致力於重新點燃舊 的方式和創造新的傳統，歌頌安格爾西的德魯伊遺產。該教團促進對古老 威爾斯文字和口頭資料的研究，以促進與這個神奇島嶼的靈性更深入的聯 繫。

安格爾西德魯伊教團有兩個不同的組成部分，第一部分是作為一所“神秘 學校”，促進德魯伊教在教團傳統內的教學。該教團是具有明顯凱爾特性 質的魔法傳統。該部分是啟動性的，並依賴教團官方培訓計劃的完成。該

課程利用最近開發但受凱爾特人祖先智慧啟發的技術，帶領學生踏上深入 「自我」的旅程。第二部分旨在慶祝島嶼的德魯伊、傳奇、神話和神聖協 會。它透過向任何希望參與的人提供開放式活動、研討會和儀式來實現這 一目標。

該教團與世俗組織和旅遊機構合作，為島上的遊客提供了解和體驗其神聖 過去的生方式。

以下是教團的網址：

https://www.angleseydruidorder.co.uk/index

參考自：

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https://www.angleseydruidorder.co.uk/index

6 - 究竟誰建造巨石陣？ 傳統的德魯伊英文是"Druid"，Druid 是古代凱爾特文化中高級祭司階層的 成員。德魯伊是宗教領袖，也是法律權威、裁決者、知識保存者、醫療專 業人員和政治顧問。在被羅馬帝國消滅以後，因為凱爾特人的民族主義興 起的原故，因此，德魯伊得以復活，但它的形式與內容與傳統的有一定出 入，為了以咨識別，於是出現一個新名詞，英文是 Druidry，有時會叫做

Druidism，又或者稱之為 Neo-druidism 或 neo-druidry，代表這是現代

的 Druid，在維基百科的中文版中將之名為「新德魯伊信仰」。

對德魯伊復興極為重要的兩位人物是古物學家 John Aubrey（1626 年1692 年）和 William Stukely（1687 年-1765 年）。Aubrey 是第一個提出 巨石陣（Stonehenge）是由凱爾特德魯伊建造的人，這是 20 世紀之前關 於巨石陣形成的最著名的理論。Stukely（也因發現巨石陣的 Cursus 和大 道而聞名）傳播了德魯伊建造巨石陣的理論，並努力復興文化，最終宣稱 自己是德魯伊。Stukely 努力普及德魯伊教，復興異教傳說和服飾，同時 根據古代信仰舉辦派對。對 Stukely 來說，巨石陣是一座崇拜的神殿 最終出版了《巨石陣：英國德魯伊恢復的神殿》（A Temple Restor’d to the British Druids）。

「德魯伊」是一個通用術語，用來指稱將威爾特郡的世界遺產視為禮拜場 所的眾多群體。事實上，德魯伊教的信仰各不相同，包括新異教徒和巫術 崇拜者在內的不同群體。儘管如此，在夏至、春分及以後的日子裡，大批 德魯伊信徒都會聚集在巨石陣上。如今，英國德魯伊教團有超過 7,000 名 成員。

Cursuses 是新石器時代的巨大建築，類似於大不列顛和愛爾蘭島嶼上的 溝渠或戰壕。其中發現的遺跡表明它們建於公元前 3400 年至 3000 年之

間，使它們成為島上最古老的紀念性建築之一。 「cursus」這個名稱是

William Stukeley於 1723 年提出的，他將巨石陣的 cursus 比作羅馬戰車 賽場或馬戲團。Cursuses 的長度範圍從 50 碼（46 m）到近 6 英里（9.7 公里）。平行土方工程之間的距離可達 100 碼 (91 m)。

如今，最著名的德魯伊可以說是索爾茲伯里（Salisbury）德魯伊，名叫

Arthur Uthur Pendragon，他已經擔任德魯伊 33 年了。身為宗教愛好者， 每次巨石陣慶祝活動中都可以看到他的身影，他也領導了減少停車費的活 動，甚至還競選國會議員。

Pendragon於1954 年 4 月 5 日出生，原名

John Timothy Rothwell，是一位英國生態活動家、新德魯伊領袖、媒體 名人，並自稱是亞瑟王的轉世，他也以這個名字而聞名。Pendragon是英 國德魯伊騎士團理事會（Council of British Druid Orders）的「戰鬥酋長」 （battle chieftain）。

在90年代後期的10年裏，他參加了英國各地反對道路開發的各種生態抗議 活動，並與英國德魯伊騎士團理事會一起發起活動，要求在夏至期間開放 巨石陣。多年來，Pendragon參與直接抗議活動並多次被捕。英國遺產委 員會同意在 2000 年夏至開放參觀。Pendragon隨後致力於歸還考古學家 於 2008 年從巨石陣移走的人類遺骸。他繼續呼籲免費進入該遺址。

德魯伊組織普遍認為巨石陣是由古代德魯伊建造的，作為禮拜場所 它與仲夏的日出如此完美地結合在一起。因此，巨石陣代表了人類與德魯 伊社區信仰所固有的元素之間的精神聯繫。

對於巨石陣是否真的由德魯所建造，網站Live Science指出，簡短的回答 是否定的，他們可能沒有。考古工作表明，巨石陣大約建於 4,000 至 5,000 年前，而現存最早的德魯伊書面記錄可以追溯到大約 2,400 年前。

貝爾法斯特女王大學自然與建築環境學院史前史名譽教授Caroline Malone在一封電子郵件中告訴Live Science，「德魯伊教只在公元前一千 年後半葉出現，」在巨石陣建成很久之後。Malone指出：「巨石陣沒有

發現任何德魯伊教的證據，相反，我們有與夏至、死亡、重生和社區活動 相關的複雜曆法儀式。」他補充說，「德魯伊顯然並不崇拜太陽或夏至， 而且沒有鐵器時代的儀式遺址暗示了這種活動或儀式。」

沒有證據顯示德魯伊與石陣有關。倫敦大學學院研究英國後期史前史的教

授Mike Parker Pearson在一篇文章中寫道：「古典作家提到古代德魯伊 只在樹林中進行崇拜，沒有提到德魯伊和石頭[紀念碑]之間有任何聯系， 更不用說巨石陣了。」文章於2013年發表在《國際考古學》

（Archaeology International）雜誌上。

Live Science又認為，這似乎令人驚訝，因為現代德魯伊認同巨石陣，並 且許多人在至日參觀該地點。然而，今天存在的德魯伊不一定遵循與古代 德魯伊相同的做法。

然而，德魯伊組織Aes Dana Grove Stonehenge Druids却有另一番見解。

在其官網中，該組織如此解釋：

「"德魯伊"（Druid）一詞可能起源於凱爾特人，起源於早期印歐語民族。

據推測，德魯伊這個詞的意思是"橡樹智慧"。這並不能說明德魯伊教的哲 學、信仰和傳統，正如我們採用"任天堂"一詞來說明現代英國的起源 樣。」

「你們常會聽到"專家"自信地宣稱德魯伊與巨石陣沒有聯繫。在巨石陣被 確定為公元前 2400 年左右之後，他們通常對此感到非常沾沾自喜，而第 一批凱爾特人抵達的時間不早於公元前 1500 年。根據他們的推理，德魯

伊是凱爾特人，只是基於這樣的假設：他們是在羅馬人決定確定他們的時 候出現的，使德魯伊成為“凱爾特人”，而我們現在知道凱爾特人沒有及時 到達英國建造巨石陣。除非你敢於測試它所基於的假設，否則這個邏輯似 乎是合理的。」

「早在凱爾特人到達之前，英國就已經存在著非常複雜的靈性過程，我們 現在知道，當凱爾特人到達時，他們並沒有殺死當地人，而是與他們一起 生活並最終融合。如今，大約 70% 的英國白人擁有來自前凱爾特母親的 DNA。顯然，這種文化融合中有足夠的倖存者，知識也得以傳承。」

「我們相信，古代德魯伊保留了隨著古代人民相遇並適應新思想而分層積 累的知識和信仰，同時仍然重視舊思想的精華。德魯伊可能起源於印度、 埃及、英國或愛爾蘭。沒關係。河流是由多條支流匯合而成，並定義了河 流。河流有許多起源，它的每一條支流都像一個祖先。」

「只有當建造巨石陣的土著人民沒有將知識傳遞給我們現在稱為凱爾特人 的新來的人時，德魯伊才不可能與巨石陣有祖先聯繫。」

換句話說，根據Aes Dana Grove Stonehenge Druids的說法，德魯伊有 可能先於凱爾特人定居在英國，只是後來的凱爾特人繼承了德魯伊的傳統， 所以才給人錯覺，以為德魯伊就是來自凱爾特民族。

這個情況就像未受過教育的人往往會將佛祖釋迦牟尼當作是中國人一樣。

真相是中國人繼承了佛教，同樣地，凱爾特人也有可能是繼承了德魯伊。

如此推論，德魯伊建造巨石陣也是有可能的。始終，這座世界奇蹟也不會 是自然形成。

人類一直崇敬泉水，直觀地認識到水具有治癒特性和療效。埃夫伯里圍成 圓形的石結構（Avebury Henge）和巨石陣等古代權力中心總是與泉水連 結在一起。例如，Swallowhead Springs位於 Silbury Hill 和 West Kennet long Barrow 附近，4500 年前，這兩個地點都是埃夫伯里建築群的組成 部分。

在巨石陣，土質大道是一條通往石廟的遊行道路，始於約 1.5 英里（3 公 里）外的埃文河，並與兩個泉水相連。然而，聖地和治療寺廟也與地球深 處誕生的另一種純淨神聖的水有關。

水有兩種──陰水和陽水。

雨水從天而降，充滿了地下水位和含水層，這是眾所周知的地質事實。當

這種類型的水充足時，它可以被認為是陽水，它會發出獨特的和諧表面圖 案，像我這樣的水占卜者可以識別和解釋。這種水很適合飲用，但不適合

在上面生活，因為它會發出高赫茲頻率，一直被認為是不和諧的，被稱為 「地質壓力」

有毒的地球能量。當地人的古代祖先避免使用這種水， 就像今天的占卜師（dowsers）和風水師（geomancers）一樣，他們知

道長期接觸這種水會嚴重削弱免疫系統。有一些簡單有效的方法可以抵消 這種類型的地質壓力，地質壓力的常見症狀是在凌晨 2 至 3 點之間醒來， 因為地質壓力在夜間的這個時間達到最大值。

還有另一種純淨而神聖的水，它的能量場對我們的健康和福祉有益。我們 的古代祖先認識到它的諧波能量發射，並在其上方建造了石圈、金字塔、 聖殿和建築，毫無疑問地利用了這種能量。

很多占卜大師（例如Guy Underwood）教導當今的許多占卜師，地球可 以透過化學方式在深處產生與降雨無關的水。地質學家不同意這個古老的

水占卜傳說。儘管如此，神聖的陰水（也稱為原水）在地球子宮深處不斷 產生。當這種水自然滲出地表時，它被尊為聖泉。這就是普通泉水與療癒 泉水的差別。

陰含水層產生巨大的螺旋圖案，稱為地螺旋。有些地螺旋的發射距離很遠，

而有些則較小且較封閉。世界各地的古代建築師都明白，無論陰水有多深， 它都會不斷散發出有益於所有生命形式的和諧療癒場。

這種地球螺旋圖案標誌著聖地的深奧中心。地磁線和能量線被其磁力吸引 並彙聚在螺旋上，形成大地測量能量中心。

在巨石陣的中心附近曾經矗立著一塊祭壇石，它讓這裡熠熠生輝。在陽光 和月光的照射下，這片美麗的綠色砂岩上佈滿了石榴石和雲母，令人驚嘆 不已。這塊迷人的石頭高約 16 英尺，觸感如天鵝絨般光滑。據說，當人 們第一次觸碰祭壇石的時候，一股如同觸電般的能量從手臂上傳了上來。

考古學家對為什麼它沒有被放置在巨石陣的正中心感到困惑。玄學的考量 被認為比幾何對稱性更重要，地螺旋現象決定了它的神聖中心，並為紀念 碑注入了磁性治癒力量。沒錯，這種地下水俱有煉金術作用。在古代，人

們認識到，如果將一杯普通的泉水或河水放在地螺旋上方，水就會轉化為 聖水，神聖且充滿地球母親的生命力。同樣，聖殿騎士團和中世紀共濟會 在神聖的土地圖案上方創造了弧度和字體，以改變水的屬性，用於他們的 魔法宗教儀式。

動物自然會被地球螺旋能量模式所吸引，並經常在其上方睡覺。 20 世紀 40 年代末，探礦大師 Guy Underwood 收集了許多二戰老兵的故事。他 們報告說，如果他們患有風濕性疼痛，睡在牛或羊以前休息或睡覺的地方 可以治愈他們的飲食。Guy調查了這些地點，並指出它們總是標誌著地球 螺旋能量模式。二戰期間，肯特郡Chislehurst地區的人們住在史前

Chislehurst洞穴內，其中許多人因炸彈襲擊而失去了家園，因此永久居住 在那裡。戰後，許多長期居住在這個洞穴裡的人疾病都奇蹟般地痊癒了。

不知不覺中，他們已經睡在一個巨大的螺旋之上。

工程師 David Webb指出，這些敏感區域的空氣品質與通常相距 3.5 公尺 左右的控制區域截然不同。有趣的是，地球能量點釋放出大量的空氣負離 子，眾所周知，負離子可以促進幸福感，同時會消耗例如引起頭痛的空氣 正離子數量。進一步的研究發現，7 - 10 Hz 頻率場接近舒曼共振，再次 有益於我們的健康和福祉。

難怪德魯伊如此重視巨石陣了。就算不是他們所建造，也必須是掌握神秘 知識的人才能建造吧？

參考自：

https://www.ancient-origins.net/ancient-places-europe/druidsstonehenge-0015473

https://blog.stonehenge-stone-circle.co.uk/2020/02/23/stonehengeand-the-druids-who-are-the-druids/

https://www.stonehengetours.com/stonehenge-druids-pagan https://www.livescience.com/did-druids-build-stonehenge

https://interestingengineering.com/culture/stonehenge-the-wintersolstice-and-the-druids

https://history.howstuffworks.com/history-vs-myth/did-druids-reallybuild-stonehenge.htm

https://www.smithsonianmag.com/history/new-light-on-stonehenge11706891/

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7 - 德魯伊核心哲學

在 12 世紀時，在英國有少數「公有地」被圈起，成為一般民眾不得使用 的私有田，而這一運動 15 世紀逐漸發酵，在英國則因大航海的事業，促 進了進口小麥，出口羊毛、毛氈的國際化貿易。過程一直持續到 19 世紀。

英國在 1235 年的《默頓條例》和 1285 年的《第二威敏斯特條例》中已經 授權莊園領主圈佔自由佃户不需要的荒地。到 16 世紀，受毛紡織業快速

發展和羊毛產品市場發達、物價上漲等因素影響，使得一些逐利的英國貴 族和資產階級強行將耕地變為牧場，引起了很嚴重的社會問題，並且遭到 了王室的反對。到了 18 至 19 世紀，圈地運動因得到政府的直接支持，逐 漸達到高潮，這一時期被稱為“議會圈地”時期，被圈佔的土地達到了英格 蘭總面積的 20％。

由於英國氣候不宜，農作物產量有限，將土地用於牧羊的收益高於種植小 麥等作物有時近一倍。大的土地所有者，皇室和領主開始廢止與農戶的地 契，將大片土地圈圍牧羊，是為「圈地」。土地主要所有權仍屬皇室和領 主，農戶非失去土地，而是失去祖輩以來租種土地的契約，較大的土地所 有權變更是皇室因與羅馬教廷的矛盾，從天主教會手中沒收奪取了大片土 地，再將土地轉售給出價較高的新興資產階級，土地開始在舊貴族階級外 私有化。因而遭到羅馬天主教廷的「公開指責」。

圈地運動改變了土地財產權，改變了土地使用和耕作方式、村莊佈局以及 農民的生活方式。很多失地農民因此進入城鎮成為勞動力，使勞動者與其 勞動條件的所有權分離，為資本主義生產方式的形成奠定了基礎。

很多人都知道，這場運動在歷史上稱為圈地運動。

圈地運動實現了農民與土地的分離，使農民越來越少，失去土地的農民部 分成為農場的僱傭工人流入城市，為英國資本主義的發展準備了大量的自 由勞動者。同時，圈地運動也使家庭手工業被破壞，為工業擴大了國內市 場，從而大大促進了英國的工業發展，使英國成為17、18世紀歐洲商業的 領頭羊。

歷史學家認為，圈地是英國農業革命的前導。土地集中管理以及其他農業 技術的革命造成農業產量大幅提高，並使 工業革命成為可能。圈地運動 配合工業革命，為工業革命提供了充足的勞動力和工業原材料 ，以及能

供養更多的非農業人口，雖然產生了許多不公和暴動，客觀上確實是工業 化 的一個必要前提，提供了土地集中後的規模耕作增加產量，被驅趕出 的農民則投入工商業成為勞動力的來源。

隨了推動日後的工業革之外，其實圈地運動同時也帶來一項影響非常深遠 的運動，可是，大部分人對此却忽略了。

美國古代德魯伊教團（Ancient Order of Druids in America）名譽大德魯

伊（Grand Archdruid Emeritus）John Michael Greer在多處指出，德魯 伊（Druid）復興的根源是在不列顛群島工業化興起的同時紮根的，這並 非巧合。無數世代生活、維持和照顧這片土地的農民被迫離開家園到工廠 工作（例如，由於18世紀蘇格蘭的高地清理和圈地法案）。在此期間，我 們看到基於機器的世界觀的興起，即人類是機器（並且可以像機器一樣工 作，像機器一樣行動），而自然只是另一台機器（我們隨處可見這種思維 的結果），特別是在工業化農業）。

德魯伊的靈性祖先目睹了這一幕的展開：土地被剝奪了用於工業化和進步 的資源，人們越來越重視生產產品而不是社區，猖獗的污染和剝削，人類、 動物和土地被貶低為機器的地位。正是在這段時間裡，我們的靈性祖先創

造性地深入了解了他們自己的歷史，回到了人類與自然緊密相連的早期時 代。當社會朝著相反的方向發展時，德魯伊復興試圖透過古老的根源與大 自然重新建立聯繫。這也是為什麼今天人們如此被德魯伊傳統所吸引的原 因 他們缺少一些東西，而其中很大一部分是與生命地球的聯繫。

儘管工業化在當時充滿希望，但它不僅給我們生存的地球帶來了巨大傷害， 也給普通民眾的前工業化社區、習俗和祖先遺產帶來了巨大傷害。那麼， 現代德魯伊傳統在這個時代的堅持和發展就不足為奇了。 300 多年來，

德魯伊的傳統一直從古代德魯伊那裡尋求靈感和重新聯繫。正是在這種對 重新連結的永恆追求中，人類可以看到德魯伊在某種程度上是對西方世界 大多數人強加的工業化大輪子的一種非常人性化的反應。換句話說，德魯 伊是人類尋找回家的路。

儒家的核心觀念是仁義，對道家來說，則是逍遙，而佛教則是解脫，至於 基督宗教，就是救贖。但是，與其他宗教不同，德魯伊對很多人來說有很 多含義，開玩笑的是，如果你向7個不同的德魯伊詢問德魯伊是什麼，你 可能會得到7個不同的答案。儘管現代德魯伊運動看似分散且多樣化，甚 至與 AODA 本身一樣多樣化，但他們也有一個核心哲學以及該哲學的至 少3種表達方式。

德魯伊復興靈性祖先所尋求的是（重新）聯繫，一種與生機勃勃的地球和 他們自己的遺產建立更緊密關係的方式。透過這段歷史，我們可以看到播 下的種子，已經成長為現代德魯伊運動。正是這種聯繫今天吸引如此多的 人走上德魯伊之路，並讓當中的許多人繼續實踐這一靈性傳統。

德魯伊傳統的關鍵方面之一是相信自然的內在價值和神聖性。在更廣闊的 世界中，許多人關注大自然為我們提供了什麼，即我們能從中得到什麼？ 這種植物能為我們做些什麼？隨著學生開始深入研究德魯伊之路，許多

「我能從大自然中得到什麼」的取向轉變為「自然具有內在的價值」。他 們對生命地球的取向發生了深刻的轉變。這裡的轉變是學習重視自然，只 是因為它存在並且因為我們是它的一部分。

此外，神聖意味著關懷和連結：我們對大自然懷有深深的尊重、崇敬和敬 畏。我們將其視為值得保護、保存和珍惜的東西。就像其他靈性道路可能 將神殿、城市或教堂視為神聖一樣，德魯伊將生機勃勃的地球、她的系統 以及她身上的所有生命視為神聖的。作為這種神聖性的一部分，德魯伊認 識到與自然和諧相處的重要性。

對於關懷和連結的具體實踐上，方式是很個人的，因為德魯伊有別於其他 宗教，沒有規範化的教條。德魯伊教最顯著的特徵之一是它在很大程度上 不受教條和任何固定的信仰或實踐的影響。透過這種方式，它成功地提供

了一條靈性之路，以及一種在世界上存在的方式，避免了現有宗教所遇到 的許多不寬容和宗派主義問題。

由於德魯伊是一條精神之路 對某些人來說是一種宗教，對另一些人 來說是一種生活方式

德魯伊對生命的基本精神本質有著共同的信仰。

有些人會喜歡用一種特殊的方式來理解這種精神本質的來源，並可能覺得 自己是萬物有靈論者、泛神論者、多神論者、一神論者或雙神論者。其他 人會避免選擇任何一種神的概念，認為就其本質而言，這是心靈無法知曉 的。

一神論的德魯伊相信有一個神：要么是女神，要么是上帝，或者是一個更 合適的名字“靈”或“偉大的精神”，以消除與性別的誤導性聯繫。但其他德 魯伊是雙神論者，相信神作為一對力量或個體而存在，他們經常將其描述 為男神和女神。多神教的德魯伊教認為存在著許多男神和女神，而萬物有 靈論者和泛神論者則認為神靈並不是作為一個或多個人格神而存在，而是

存在於萬物之中，並且是一切。

大自然構成了他們崇敬的一個重要焦點，以至於無論他們對神持有何種信

仰，所有德魯伊都認為自然是神授的或神聖的。大自然的每一部分都被視 為生命之網的一部分，沒有任何一種生物或其中的任何一個面向能夠凌駕 於任何其他生物之上。與以人類為中心的宗教不同，宗教相信人類在生命 計畫中佔據核心作用，這種觀念是系統性和整體性的，並將人類視為更廣 泛的生命大家庭的一部分。

儘管德魯伊熱愛大自然，並從中汲取靈感和精神滋養，但他們也相信我們 所看到的世界並不是唯一存在的。德魯伊信仰的基石是另一個世界的存 在 一個或多個存在於物理感官無法觸及的領域，但仍然是真實的。

這個另一個世界被視為我們死後前往的地方。但我們也可以在有生之年在 夢中、冥想中、催眠中或「旅行」中、薩滿恍惚中拜訪它。用現代人的術 語來描述，可以將這種有別於我們所知現實的另一類世界稱為異次元。

雖然基督德魯伊可能相信靈魂在地球上只誕生一次，但大多數德魯伊採納 了他們古代祖先的信念，即靈魂經歷 了一個連續轉世的過程 要么總

是以人類的形式，要么以各種形式，可能包括樹木，甚至岩石以及動物。

許多德魯伊認同2世紀提亞納的阿波羅尼烏斯（Apollonius of Tyana；約

15年 100年）所報道的觀點，即凱爾特人相信，要出生在這個世界，我 們必須死在另一個世界，反之，當我們死在這裡，我們就會出生到另一個 世界。出於這個原因，德魯伊葬禮試圖關注靈魂正在經歷出生時刻的想法， 儘管我們正在經歷那是他們對我們的死亡。

《德魯伊信仰什麼？》（What do Druids Believe?）作者Philip CarrGomm這樣說：

與我們都被連結在一個巨大的生命網絡中的想法相關的是，大多數德魯伊 所持有的信念是，無論我們在世界上做什麼都會產生一種效果，最終也會 影響我們。在許多不同的傳統和文化中都存在類似的觀念：英國的民間智 慧說“善有善報，惡有惡報”，這一觀念歸因於使徒保羅，他說“種瓜得瓜， 種豆得豆"。而在古埃及，幾千年前，托特神在《埃及亡靈書》中說過， “真理是收割鐮刀。”所播下的東西 愛、憤怒或苦澀 將成為你的麵 包。玉米並不比它的種子好，那就讓你種的好吧。”在印度教和佛教中， 這一思想被表達為因果（業力）的教義。

這兩種信念 一切都是相互連結的，以及我們將收穫我們行為的後 果 對德魯伊來說是很自然的，因為它們代表了從對自然世界的觀察 中演變而來的思想。正如當我們敬畏地凝視自然之美時，我們會感受到自 己是偉大生命網絡的一部分一樣，當我們觀察過程時，我們也會意識到我 們將承擔我們行為的後果 播種和收穫。

德魯伊首先尋求培養 3 個目標：智慧、創造力和愛。地球上的許多生命， 而不僅僅是一個生命，讓我們有機會充分發展我們內在的這些品質。

智慧的目標在兩個古老的教學故事中向我們展示 一個是來自愛爾蘭 的 Fionn MacCumhaill（Finn MacCool）的故事，另一個是來自威爾斯的 Taliesin 的故事。在這兩個故事中，老年人都在尋求智慧 在愛爾蘭以 智慧鮭魚的形式，在威爾斯以 3 滴靈感的形式。在這兩個故事中，一位年 輕的幫手最終嚐到了大人們所渴望的智慧。這些故事不僅教導純真和樂於 助人的美德，還包含獲得智慧的指示，這些指示被編碼在其像徵意義和所 描述的事件序列中，因此被用於德魯伊教的教學中。

創造力的目標也是德魯伊教的核心，因為 長期以來吟遊詩人（Bard） 直被視為德魯伊教的參與者。許多人相信，在過去，他們透過歌曲和故事

傳播了德魯伊的智慧，並且憑藉驚人的記憶力，他們了解部落的家譜以及 與當地景觀相關的故事。凱爾特文化展現出對藝術、音樂和美的熱愛，常 常喚起人們對另一個世界的認識，他們古老的吟遊詩人故事描繪了一個感 性之美的世界，手工藝人和藝術家在這個世界中受到高度尊重。如今，許 多人被德魯伊所吸引，因為他們覺得這是一種可以幫助他們發展創造力的 靈性。德魯伊教並不強調物質生命是暫時的，我們應該關注來世，而是傳 達了我們應該充分參與地球上的生活，並且我們應該盡我們所能表達和分 享我們的創造力的想法。

愛的目標表現在德魯伊對大自然的敬畏，他們鼓勵我們熱愛土地、地球、 星星和荒野。它也鼓勵人們熱愛和平：德魯伊傳統上是和平締造者，現在 仍然如此。通常，德魯伊儀式以向每個基本方向提供和平開始，有德魯伊 的和平祈禱，德魯伊會種植和平樹林。德魯伊之路也鼓勵對美的熱愛，因 為它培養吟遊詩人、內在的藝術家，並培養創造力。德魯伊也鼓勵人們熱 愛故事和神話，如今許多人都被它所吸引，因為他們認識到講故事的力量， 並意識到它具有治癒、啟發和娛樂的潛力。

除了德魯伊教所培育的所有這些類型的愛之外，它還認識到過去的形成力 量，並以此鼓勵對歷史的熱愛和對祖先的尊重。對樹木的熱愛也是德魯伊 教的基礎，除了研究樹木傳說外，德魯伊今天還種植樹木和 神聖的樹林，

並支持重新造林計畫。德魯伊也喜歡石頭，他們建造石頭陣、收集石頭並 使用水晶。他們熱愛真理，並在尋求智慧和理解的過程中尋求真理。他們 熱愛動物，認為它們是神聖的，並且研究動物知識。他們熱愛身體和性， 相信兩者都是神聖的。

德魯伊教也透過培養關係和社區的魔力來鼓勵彼此相愛，最重要的是透過 鼓勵慶祝和對生活的充分承諾來鼓勵對生活的熱愛。

在現時，一些德魯伊團體將他們的教義分為3個等級或流派：吟遊詩人、

Ovate和德魯伊。德魯伊所追求的愛、智慧和創造性表達的3個目標可以 與這3個流派的工作相關。吟遊詩人的教導有助於培養我們的創造力，

Ovate教義有助於培養我們對自然世界和所有生命群體的熱愛，而德魯伊 教義則幫助我們尋求智慧。

參考自：

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《三國演義》寫諸葛亮最精彩最引人人勝的故事，莫過於赤壁大戰中的借 東風、草船借箭。特別是諸葛亮在南屏山七星壇上披髮仗劍、踏罡步鬥、 施法術借東風的場面，使讀者和觀眾幾乎無法分辯諸葛亮到底是人還是神 仙妖怪。對於諸葛亮借樂風的描寫，到底是得是失，是憑空杜撰、神化誇 張之辭，還是事有所本、言之有據，這一千古之謎無人解說。

公元 208 年，曹操率兵南征孫權。十月，曹操屯兵於長江北沿岸，接受 龐統所獻的連環計，曹操把戰船用鐵鏈連在一起。位於長江南岸的孫劉聯 軍，雖有長江天險固守，仍是兵力不足，最好的方面就是對曹操實行火攻。

但是當時處於隆冬時節，只有西北風。而且處於逆風位置的孫劉聯軍如果 用火攻，只會燒毀了自家戰船。「萬事俱備，只欠東風」的情況也讓周瑜 發起愁來。這時，諸葛亮提議：「亮雖不才，曾遇異人，傳授八門遁甲天 書，可以呼風喚雨」。諸葛亮與周瑜約定於十一月二十日甲子之時，憑天 借到東風。果然在約定的時間，東風起，孔明用計讓老將黃蓋假作投降， 火燒赤壁，大敗曹軍。這就是《三國演義》對孔明借東風的描寫。

所謂八門遁甲天書，就是古代預測學中最高層次的“三式”之一“奇門遁甲” 術。據今天學術界專家研究，奇門遁甲分兩類，一類叫數理奇門遁甲，一 類叫法術奇門遁甲。前者就是利用《同易》八卦、洛書九宮和六十甲子等 天文曆法知識，將時間空間、天地人結合在一起進行預測和選擇有利時間 方位的一種方法，主要用於軍事上行兵打仗，選擇天時、地利、人和、幫 助決策。後者與道家和種種法術比如唸咒等糾纏在一起，迷信成分較重。

很多人相信，諸葛亮說可以呼風喚雨，只是虛張聲勢，其實只是利用天文 知識來預測天氣而己。他運用奇門遁甲的方法，早已預測出十一月二十一 日凌晨起，必須要大刮東南風的天氣狀況。即使只是預測，也足以讓人嘆

為觀止，因為以今日科技，尚且未能做到準確預測氣象這個地步，能夠做 到這點，已經是神乎其技。當然，也不排除諸葛亮是將數理奇門與法術奇 門綜合運用，他本人確信法術奇門也是有效的。

諸葛孔明既是軍師，又是巫師，如果按照古代凱爾特人的標準來定義，他 就等於是一位德魯伊（druid）。

德魯伊來自一個古老的民族，他們在鐵器時代生活在愛爾蘭、蘇格蘭和英 國的凱爾特人土地上。他們是所在社區的宗教和知識領袖，在人民的日常 生活中扮演重要角色。德魯伊以其智慧、知識和對魔法的掌握而聞名，他 們相信魔法是自然世界不可或缺的一部分。

德魯伊相信自然世界充滿了魔法，透過利用這種魔法，他們可以影響事件 的進程。他們相信宇宙中的一切都是相互關聯的，並且可以利用自然的力 量來實現預期的結果。他們利用對自然世界以及月亮和太陽週期的知識來 施展咒語、製造藥劑以及執行其他魔法行為。

德魯伊魔法最著名的方面之一就是他們的變形能力。根據傳說，德魯伊可 以將自己變成動物、鳥類，甚至樹木。他們相信，透過化身為動物，他們 可以利用動物的力量和智慧。透過與自然融為一體，他們可以更好地理解 它的奧秘並利用它的力量。

德魯伊也相信魔法的力量與語言的力量密切相關。他們相信言語具有塑造 現實的力量，並且在正確的時間說出正確的言語，可以帶來重大改變。他 們使用咒語和禱文來召喚靈魂和元素的力量並控制自然的力量。

德魯伊魔法的另一個重要面向是對聖地的使用。德魯伊相信某些地方，例 如石圈和古代墓葬，充滿了強大的能量。他們相信，透過在這些地點舉行

儀式和典禮，他們可以利用這種能量並用它來施展咒語和施展魔法。

我們今天所知的德魯伊傳統在鐵器時代開始形成，當時不列顛群島的凱爾

特人開始形成更複雜的社會。德魯伊在這些社會中發揮著重要作用，充當 國王和貴族的顧問以及普通民眾的精神領袖。

德魯伊以精通魔法而聞名，他們相信魔法是自然世界不可或缺的一部分。

他們使用魔法來治癒病人，保護他們的社區免受傷害，並影響事件的進程。

他們相信魔法的力量與語言的力量緊密相連，他們使用咒語和禱文來召喚 靈魂和元素的力量。德魯伊魔法和儀式是德魯伊宗教和靈修中不可或缺的 一部分。他們相信魔法是自然世界的重要組成部分，透過利用它的力量， 他們可以影響事件的進程。德魯伊使用各種各樣的咒語和禱文，以及聖地 和自然現象來執行他們的魔法和儀式。

德魯伊使用咒語來駕馭自然世界的力量並影響事件的進程。他們相信魔法 的力量與言語的力量緊密相連，透過在正確的時間說出正確的言語，可以 帶來重大的改變。德魯伊最常見的法術類型之一是咒語。德魯伊相信，透 過說出咒語，他們可以召喚靈魂和元素的力量來給敵人帶來傷害。他們也 使用咒語來保護、治療和愛。德魯伊會背誦複雜的公式和祈禱文來召喚眾 神和靈魂的力量。這些咒語通常伴隨著天然材料的使用，例如植物、水晶 和石頭，以增強它們的力量。

德魯伊亦相信某些地方和自然現象充滿了強大的能量。他們在魔法實踐中

利用這些地點和現象來利用這種能量並帶來預期的結果。德魯伊魔法中使 用聖地的最著名的例子之一是巨石陣（Stonehenge）。德魯伊教相信這 個古老的石圈是強大的能量來源，他們在冬至慶祝活動中使用它來標記季 節的變化並尊敬眾神。

德魯伊也相信自然現象，例如月相和星星的運動，與他們的魔法實踐密切 相關。他們會利用月相來計算咒語的時間，並參考星星來確定某些儀式的 最吉利時間。

德魯伊受到廣泛的文化和宗教傳統的影響。例如，古希臘哲學家畢達哥拉

斯（Pythagoras，前570年 前495年）被認為在前往不列顛群島旅行期 間曾與德魯伊一起學習。公元 43 年入侵不列顛的羅馬人也對德魯伊教的 發展產生了影響，因為他們記錄了對德魯伊教及其實踐的觀察。

任何人都可以練習凱爾特魔法，但歷史上它是由德魯伊施展的。凱爾特魔 法的記錄用途包括降雨、隱形、遺忘咒語或製造隱形屏障。凱爾特咒語是 使用特定的咒語並提及靈魂或神的名字來施展的。護身符被用作魔法力量 的容器。與所有其他民族一樣，凱爾特人也熱衷於魔法實踐，其中許多魔

法任何人都可以使用，但總體而言，魔法主要由德魯伊實踐，德魯伊在許 多方面只比其他古代薩滿巫師高出一點點。

每個氏族、部落或王國都有自己的德魯伊，他們在戰爭時期用魔法援助他 們的軍隊。古羅馬歷史學家老普林尼（Gaius Plinius Secundus，23年

79年8月24日）描述了德魯伊的祭司職能，但主要將他們與魔法聯繫在一 起，因此將「魔術師」這個名字應用到他們身上。

即使在凱爾特傳說中，「德魯伊教」也常常是魔法的同義詞。德魯伊的魔 法力量在很大程度上是在元素上運用的，其中一些元素是德魯伊聲稱首先 創造的，有時據說凱爾特德魯伊甚至創造了世界。因此，據說德魯伊可以 製造令人眼花繚亂的暴風雪，將白天變成黑夜，向敵軍傾瀉火雨，使樹木 看起來像武裝人員，乘風飛行。

降雨是德魯伊的重要功能，他們經常前往神聖的噴泉、河流、湖泊或其他

水源並在那裡舉行儀式來降雨。儀式的具體類型因部落而異，但通常包括 德魯伊將腳浸入水中，向岩石扔水，拍打水，然後將其拋向空中等。

德魯伊和外行人可以透過一種名為「feth fiada」的法術來實現隱身，這 種法術可以使人隱形或隱藏在魔法迷霧中。這個咒語被德魯伊教普遍使用，

後來甚至被到達愛爾蘭的基督教聖徒所採用。這個咒語本身至今仍被一些 高地故事所記錄。除了隱形之外，據說其他德魯伊也能夠變成任何他們喜 歡的形狀。至於這些轉變故事中到底發生了什麼，德魯伊很可能利用催眠 暗示來說服其他人他們已經變身成了某種形態。

透過使用“遺忘之酒”，德魯伊和其他人可以讓人忘記甚至是最心愛的人。

這是一種用草藥釀造的烈性飲料的回憶，這種飲料會引起幻覺，例如變形 的幻覺。在其他情況下，它們具有麻醉性質並導致深度睡眠。這種「德魯 伊式睡眠」讓人聯想到催眠術，這種做法在遙遠的時代甚至在今天的一些 偏遠部落中也有實行。其他情況下，人們會對人施咒語，導致幻覺或變得 一動不動。這些指向催眠暗示方法的知識。

還有一種看不見的牆或樹籬的魔法，德魯伊可以製造一個無形的魔法“樹 籬”，即空中德魯伊，包圍一支軍隊。這或許是透過繞著部隊走一圈並念 咒語來防止進攻部隊突破的。如果任何敵方士兵能夠跳過這個“樹籬”，咒 語就會被打破，但該士兵就會喪命。

另外，又有一個有趣的咒語是德魯伊「發送」一縷附有咒語的稻草並將其 扔到受害者的臉上，使受害者變得瘋狂。愛斯基摩人的angekok也使用類 似的方法。在凱爾特人中，所有的瘋狂通常都歸咎於這種被詛咒的「發 送」。

德魯伊擁有強大的咒語來擊敗敵人或產生其他魔法效果。甚至還有一種特

殊的施法姿勢：單腳站立，伸出一隻手臂，閉上一隻眼睛，或許是為了集 中法術的力量，但力量主要在於口中的言語。這種咒語也被Filid或詩人使 用，因為大多數原始詩歌都具有魔法的一面。愛爾蘭凱爾特吟遊詩人

（bards）的部分訓練包括學習傳統咒語，透過適當的儀式使用這些咒語， 會產生神奇的效果。

咒語的力量在於口語公式，通常會引入神或靈魂的名字，以便透過名字中 固有的力量來獲得他的干預。與島嶼凱爾特人異教有關的最早書面文件包 含對《Goibniu科學》（the science of Goibniu）的咒語來保存黃油。大

多數德魯伊魔法都伴隨著咒語：變形、隱身、元素力量以及發現隱藏的人 或事物。

德魯伊是凱爾特人中主要的占卜師，但一般人也可以進行占卜。古典作家 稱凱爾特人是最熱衷於占卜科學且經驗最豐富的人。對人類受害者進行占 卜很常見。人們將祭品倒在犠牲者身上，然後將其殺死，並根據受害者倒 下的方式、四肢的運動和血液的流動做出預測。

野獸和鳥類也提供了預兆。被釋放的兔子所走的道路對英國人來說是成功 的預兆，在愛爾蘭，占卜是用祭祀動物來進行的。在鳥類中，烏鴉最為突 出，在貢皮厄內（Compiègne）凱爾特部落遺蹟的淺浮雕上，兩隻烏鴉 對著一名男子的耳朵說話。凱爾特人相信烏鴉指明了城鎮應該在哪裡建立， 或者提供了解毒的方法，而且它還是爭端的仲裁者。甚至可以透過解讀鳥 兒的歌聲來占卜未來。

預兆是從聖火的煙霧和火焰的方向，甚至從雲的形狀中得出的。

紫杉木魔杖是德魯伊教所攜帶的，在許多民間故事中被稱為“德魯伊教的 魔杖”，並且可能被用作占卜棒。Ogams（古愛爾蘭字母）也被刻在紫杉

木桿上，德魯伊從這些字母中占卜出隱藏的事物。

魔法似乎是全世界都有，但都是不能完全地公開傳授。正如很多尖端科技

都會被限制使用，以免導致大量人即時失業，令社會失控。普通人如果掌 握魔法，相信多數都會濫用，到時社會將會很危險。古代德魯伊嚴禁書面 記錄教學內容，也不是沒有道理的。

參考自：

https://atlasmythica.com/celtic-magic-spells-ritualscharms/#google_vignette

https://www.terravara.com/druid-magic/ https://downtheforestpath.com/2014/01/24/druid-magic/ https://www.dndbeyond.com/posts/1066-druid-201-the-best-magicitems-for-druids

https://tabletopden.com/dnd/best-magic-items-for-druids-in-5e/

https://blackcitadelrpg.com/best-druid-magic-items/ https://thedruidscauldron.net/2018/04/30/druid-magic/ https://medium.com/@bookofshadowsprint/the-magic-and-mysteryof-the-druids-d167d7ef2a9d

9 - 威卡教與德魯伊的異同

在英倫三島基督化之前，德魯伊（Druid）是當地的主流文化。自從基督 宗教成為官方宗教之後，德魯伊便自此消聲匿跡，即使仍然存在，一此活 動都只能秘密進行，就像一些鐵幕國家統治下的一切宗教一樣。德魯伊在 失去它的原有地位之後，被冠以一個稱號，叫做異教（pagan或 paganism）。

根據韋氏字典，"pagan"一詞源自後期拉丁語單字paganus，在羅馬帝國

末期被用來指那些信奉基督教、猶太教或伊斯蘭教以外宗教的人。早期的 基督徒經常使用這個詞來指崇拜多個神的非基督徒。在拉丁語中， paganus最初的意思是“鄉村居民”或“平民”；據信，這個詞的宗教含義要 么源自於那些居住在遠離羅馬城市的人們持久的非基督教宗教實踐，而基 督教在這些城市中被更快地採用，要么源自早期基督徒稱自己為「基督的 戰士」（soldiers of Christ）， 使非信徒成為「平民」（civilians）。

在現代的定義，廣義上，pagan特指非主要宗教（亞伯拉罕，印度宗教等） 的諸宗教，包括適用此定義的現當代新宗教如大本教。稍為狹義則指非主 要宗教中的原始宗教形式，特別是充斥著巫、多神、薩滿、民族神話元素 的具有代表性的原始宗教如雅茲迪，及由這類宗教派生的現當代新宗教如 白教。最狹義的用法是指歐洲民族，特別是日耳曼、北歐、凱爾特、斯拉 夫、古希臘羅馬及南歐等民族的非亞伯拉罕系民族原生宗教，及基於這些 歐洲原生宗教的當代新宗教如威卡教、日耳曼新異教運動等。

在異教之中，有一種體系與德魯伊十分相似，叫做威卡教（Wicca），又 可翻譯為威肯教、維查教，指的是一種以歐洲的巫術和魔法為基礎的新興 宗教，屬於多神論或泛靈論的體系，沒有統一的宗教領袖和教義，在英國 和美國極為盛行，在歐洲也有不少的信者。與大多數基督教的教義相反，

在威卡教中，女巫是一個受人尊敬的職業。

在現代英語中， Wicca一詞指的是指當代異教巫術的宗教。它在異教徒社 區內以相互競爭的定義使用。一個指整個異教巫術運動，而另一個則明確 指現在所謂的英國傳統巫術中所包含的傳統。

雖然發音不同，但Wicca一詞是古英語單字ƿiċċa的現代派生詞，指的是盎 格魯-撒克遜英格蘭的巫師，並產生了現代英語單字女巫 (witch)。 1950年 代初，Gerald傳統的創始人、英國巫術實踐者Gerald Gardner（1884 年 6 月 13 日至 1964 年 2 月 12 日）將異教巫術團體稱為“Wica”。他聲稱在

1939年加入新森林女巫集會期間學會了這個術語，其追隨者為Wiccens， 並可能使用Wicca來指涉到宗教本身。

威卡沒有中央權威人物。它的傳統核心信念、原則和實踐最初由早期的女 祭司Doreen Valiente（1922年1月4日至1999年9月1日）和Gerald

Gardner在 20 世紀 40 年代和 1950 年代概述。早期的修行是透過出版的 書籍傳播的，並以秘密的書面和口頭方式傳遞給他們的入會者。核心結構 有很多變化，宗教隨著時間的推移而發展和演變。它分為許多不同的血脈、

教派和系統，稱為傳統，每個都有自己的組織結構和中央集權程度。由於 其去中心化的性質，對於威卡的真正構成存在一些分歧。一些傳統統稱為 英國傳統威卡（BTW），嚴格遵循Gardner的起始血統，並認為威卡僅指 相似的傳統，而不是更新的、折衷的傳統。其他人以及宗教學者則傾向於 將威卡視為一個廣義的術語，指的是一種宗教，其教派在某些重要問題上 存在分歧，但擁有共同的核心信仰和實踐。

威卡教被描述為一種現代宗教，但威卡教實踐者融入構成我們世界的力量 的方式卻有一種永恆的感覺。關於威卡教到底起源於多久之前的問題已經 引起了很多關注。我們現在所說的威卡教的起源可以追溯到20世紀上半葉

的英國，Gerald Gardner的靈性先驅。為了復興他認為已因基督宗教在歐 洲傳播而幾乎完全根除的古老宗教，Gardner和一些靈性探險家同伴組成 了一個團體，並開始舉行專門崇拜女神和上帝的儀式。這些神的具體名字， 以及巫團（coven）實踐的大多數其他細節，都由巫團成員在宣誓後保密， 只有在入會時才傳給新成員。這被稱為Gardnerian Wicca，至今仍然存在，

主要在英國和美國，但在其他地方也很常見。

隨著時間的推移，這種被許多威卡修習者稱為“古老宗教”的複興習俗開始 傳播，Gardner團體的成員繼續組建自己的小團體，最終導致了後來被稱 為“威卡”的傳播。最終，人們清楚地認識到，巫術崇拜與單一的前基督教 異教之間實際上並沒有可證實的直接聯繫。儘管如此，威卡教實踐者確實 感受到了與地球能量的永恆聯繫，這些能量仍然非常活躍，並且可以透過 與大自然交流來利用。

自大約1980 年以來， Wicca一詞有兩種不同的定義，一直用於異教和異 教研究。它廣泛而包容，涵蓋了大多數（如果不是全部）現代異教巫術形 式，特別是如果它們擁有足夠的神學信仰和儀式實踐，可以被視為共同宗 教運動中的教派。相較之下，第二個發展於 20 世紀 70 年代末期的美國。

它特別指Gardner巫術傳統及其幾乎沒有變化的後裔，即亞歷山大巫術 （Alexandrian Wicca）和阿爾加德巫術（Algard Witchcraft），統稱為英 國傳統巫術。

不止威卡一辭象徵巫術，同時德魯伊也是被視為巫術的代名詞。隨了是新 德魯伊之外，druidry一辭也有愛爾蘭巫術的意思。

愛爾蘭巫術的起源可以追溯到古代凱爾特人，他們相信魔法和超自然的力 量。他們相信諸神萬神殿，被稱為凱爾特諸神，掌管著自然的元素和力量。

在這種多神論的世界觀中，凱爾特人相信世界上的一切都是有生命的，充

滿神奇的力量，包括樹木、動物，甚至土地本身。這種觀點構成了凱爾特 神話的基礎，深深影響了凱爾特巫術和凱爾特新異教徒的實踐。

凱爾特人的魔法實踐被稱為“druidry”，透過口頭傳統代代相傳。因為德魯 伊被認為是強大的魔法師和治療師，他們負責與眾神溝通並為了社區的利 益而舉行儀式。凱爾特人的魔法實踐還有一個名稱，叫做凱爾特威卡 （Celtic Wicca）。

隨著基督宗教傳入愛爾蘭，巫術的實踐變得籠罩在秘密和恐懼之中。教會 將巫術視為異教信仰，並將其與魔鬼和邪惡聯繫在一起。結果，許多古代 凱爾特人的信仰和習俗被壓制和禁止。

然而，儘管教會努力消滅巫術，許多古老的信仰和習俗仍然在愛爾蘭的農 村社區蓬勃發展。愛爾蘭人民仍然相信魔法和超自然的力量，女巫仍然是 該國民間傳說和傳說的中心人物。

愛爾蘭女巫以使用草藥和植物而聞名，人們認為這些草藥和植物具有神奇 的特性。人們也相信他們能夠與死者的靈魂交流，並執行咒語和儀式來帶 來好運或詛咒他們的敵人。在愛爾蘭民間傳說中，女巫經常被描繪成生活 在社會邊緣的老婦人，她們秘密地練習魔法，並在需要時幫助社區。然而， 並非所有女巫都被視為仁慈的人物。有些人被認為與魔鬼勾結，並利用他 們的魔法達到邪惡的目的。

與愛爾蘭女巫相關的最著名的信仰之一是「變形」的實踐，或者說能夠轉 變為動物形態。人們認為這是女巫逃避偵查並在不被發現的情況下施展魔 法的一種方式。

愛爾蘭女巫的一個有趣的例子是愛愛麗絲 吉蒂勒夫人（Dame Alice

Kyteler；1263年 ？，死亡時間晚於1325年），她被指控從事巫術。她

是愛爾蘭第一個被指控犯有巫術的人，她的故事已成為該國民間傳說中的 傳奇。儘管經歷了考驗和磨難，吉蒂勒夫人還是能夠逃脫了懲罰並逃離了 這個國家，鞏固了她作為愛爾蘭最臭名昭著的女巫之一的歷史地位。

凱爾特巫術是古代凱爾特異教信仰的現代復興，融合了現代異教巫術宗教 巫術宗教的元素。雖然凱爾特巫術從歷史和文化傳統中汲取靈感，但它已 經演變為反映當代的靈修和信仰。要準確描述如何成為凱爾特巫術崇拜者 有點困難。

以下是作為現代巫術崇拜者修習凱爾特巫術崇拜的一些技巧：

研究凱爾特神話與民間傳說 了解古代凱爾特人的神話、傳說和故事對 於練習凱爾特巫術至關重要。研究書籍、網站和線上資源，了解凱爾特神 話中的眾神、英雄和傳說。

與自然世界聯繫

凱爾特威卡非常重視與大自然和季節的連結。花時間 在大自然中，觀察月亮的週期，並慶祝巫術日曆的8個安息日。

與凱爾特神靈一起工作

與凱爾特神靈聯繫是凱爾特巫術的一個重要面 向。選擇一位與你產生共鳴的神祇，並花時間了解其品質和屬性。您可以 為您選擇的神靈建造一座祭壇，並向他們祈禱和供奉。

練習凱爾特威卡的關鍵是忠於自己，在靈性之旅中找到快樂和意義。

威卡與德魯伊的功能雖然十分相似，但由於是兩個不同的起源，發展出來 的內容亦有一定差異。

首先讓我們先整理一下兩者的核心信仰。

威卡核心信仰：

神聖的極性 神性被人格化為女神和神能量，表現為神聖女神和她的配 偶。

啟蒙 除了單獨的修行者之外，女巫都必須接受啟蒙。

階位 女巫在巫術中學習並精進她們的技藝，並取得不同程度的進步。

魔法 威卡修習者通常使用魔法，儘管肯定有一些人遵循威卡的宗教方 面而不施展咒語。

自然的神性 威卡修習者認為自然是神靈的神聖體現。

來世 大多數威卡修習者相信某種形式的來世。有些人可能相信輪迴， 或靈魂的永恆家園，那裡沒有苦難、痛苦或時間概念。威卡教徒不相信天 堂、地獄或永恆詛咒的概念。

假期 威卡修習者全年慶祝8個主要節日，稱為「安息日」（Sabbats）。

他們也慶祝每月的農曆節日。

避免傷害 威卡修習者認為故意造成傷害是錯誤的。有些人將此解釋為 避免各種傷害的需要，而有些人則認為，如果某些傷害可以防止更大的傷 害，那麼它是可以接受的。

靈界 威卡修習者相信有一個精神上的另一個世界，儘管這種信仰可能 因人而異。

德魯伊核心信仰：

缺乏教條 德魯伊是一種靈活的信仰體系，很大程度上依賴靈性和個人 經驗。

自然如神 自然是德魯伊教的重點。如果可能的話，儀式會在戶外的樹 林裡進行。大多數德魯伊都是環保人士。

魔法 許多德魯伊使用魔法。

來世 許多德魯伊相信輪迴，靈魂在塵世生活之間的另一個世界度過一 段時光。另一些人則認為，靈魂可以選擇不轉世，而居住在另一個世界。

假期 德魯伊全年慶祝8個盛日（High Days）。

互連 德魯伊相信所有生物都是相互連結並共享互惠關係的。這種信仰 指導著大部分德魯伊道德和倫理。

另一個世界 德魯伊相信另一個世界，可以在冥想或追蹤狀態期間訪問 該世界。

儘管德魯伊教和威卡教有一些相似之處，例如對自然的深刻尊重，但它們 在起源、信仰、實踐和組織方面卻截然不同。

起源與歷史

德魯伊教是一種靈性傳統，可以追溯到歐洲鐵器時代，而 威卡教是一種較新的宗教，在 20 世紀初發展起來。

信仰 德魯伊注重人類、自然和其他生物之間的聯繫，倡導永續、環保 的生活方式。威卡是一種以魔法和女性神性為中心的宗教。

修煉

德魯伊實踐包括慶祝自然循環的儀式、冥想和治療實踐，以及注 重保護自然環境的活動。威卡教包括魔法儀式、占卜實踐以及對自然和神 性的慶祝。

組織 德魯伊不是一個中央組織的宗教，而是區域和地方傳統的集合。

威卡可以組織成小團體，這些小團體是定期聚會執行儀式和儀式的修行者 團體。

整體而言，威卡教和德魯伊教之間的一些主要區別包括：

等級制度 威卡教被組織成集會，德魯伊被組織成樹林。

啟迪 威卡是秘密的、主動的，儘管有些修習者是孤獨的。德魯伊更加 開放和體驗式。

崇拜 威卡修習者的儀式尊敬女神和她的配偶上帝。德魯伊儀式尊重自 然神靈、祖先以及與該場合相關的任何神靈。

魔法 兩種宗教都使用魔法，但威卡修習者的咒語通常旨在創造變化並 體現女巫的願望。德魯伊魔法更重視awen，即創造力和靈感的能量。德 魯伊的一些分支包括在每個儀式中從靈感之神那裡獲得口才的祈禱。

天文學 德魯伊教更注重太陽周期和現象，而威卡教則專注於月亮。

強調宗教方面

德魯伊教的一些分支，像是吟遊詩人（Bards）、

Ovates和德魯伊教團，根本不認為自己是一種宗教──更像是一條哲學和 非宗教的精神之路。威卡是一種宗教。

道德準則 德魯伊的不同分支有自己的道德和倫理準則，例如德魯伊9 大美德或3個目標。威卡有《巫術崇拜者的信仰》和《三重法則》，你發 出的東西將返回給你（根據威卡，3倍！）。作為道德指南。

兩條道路都尊重地球。兩者都體認到，如果我們要生存，就必須關心地球。

兩者似乎都看到了地球上所有生物的神性（無論如何定義） 人類、

動物、樹木和植物，以及石頭和水晶等不太「有生命」的生物。兩條道路 都承認男女作為夥伴的平等。兩者都試圖透過直覺的內在認知來觀察世界。

兩者都強調為我們的生活選擇承擔個人責任的重要性，例如德魯伊都相信 輪迴和業力，威卡則巫術3倍法則。

有不少人都是同時修習這兩種體系，彼此並沒有抵觸。

參考自：

https://www.terravara.com/wicca-vs-druidry/ https://www.wiccangathering.com/wicca-vs-druidism/ https://druidry.org/druid-way/other-paths/wicca-druidcraft/originswicca-druidry

https://druidry.org/druid-way/other-paths/wicca-druidcraft

https://www.improvemagic.com/druidic-wicca-did-druids-use-wicca/ https://druidry.org/resources/the-harmony-of-wicca-and-druidry

https://creermarealite.fr/druidisme-vs-wicca/

https://craftofwicca.com/celtic-wicca-overview-of-irish-witches/ https://en.m.wikipedia.org/wiki/Etymology_of_Wicca

https://craftofwicca.com/celtic-wicca-overview-of-irish-witches/

10-神秘力量 Awen

希臘神話中有個名詞，叫做繆斯（Muses），赫敘客俄斯在《希臘字典》

中記載，繆斯女神曾經被稱為「瘋狂的」或「暴風雨般的」。因為她們曾 經被酒神狄俄倪索斯所主宰，同時還是他漫遊時的玩伴，所以就把繆斯女 神塑造成了瘋瘋癲癲的不良少女，動不動就想把誰給撕碎。因此，領導瘋 狂迷亂的繆斯女神的狄俄倪索斯被冠名為繆薩革忒斯（Musagetes），意 思是「繆斯之首」。

後來，繆斯女神因為需要被改造，被司管太陽與藝術之神－阿波羅所主宰， 因此繆薩革忒斯這個名稱歸阿波羅所有。阿波羅認為繆斯女神瘋狂粗魯的 舉止不符合他溫文爾雅的氣質，但繆斯的可塑性是很高的，在阿波羅的領 導下，繆斯女神們變得和阿波羅一樣情操高尚、舉止文雅，但她們也會有 被激怒的時候。通常她們都是一群美麗高雅、充滿活力的青年婦女。

繆斯並不是一位女神的名字，而是希臘神話主司藝術與科學的 9 位古老文 藝女神的總稱。她們代表了通過傳統的音樂和舞蹈、即時代流傳下來的詩 歌所表達出來的神話傳說。她們原本是守護赫利孔山泉水的水仙，屬於寧 芙的範疇。後來人們將奧林匹斯神系的阿波羅設立為她們的首領。繆思女 神常常出現在眾神或英雄們的聚會，輕歌曼舞，一展風采，為聚會帶來不 少的愉悅與歡樂。

在荷馬史詩中，繆斯有時一個，有時數個，均未提及個人名字，只說她們 喜愛歌手，給予他們鼓勵和靈感。赫西俄德在《神譜》中說，她們是眾神 之王宙斯和提坦女神的記憶女神謨涅摩敘涅所生育的 9 個髮束金帶的女兒。

阿爾克曼則認為她們要比宙斯古老，她們是烏拉諾斯和蓋亞的 3 個女兒。

Muses 這個名字可能來自印歐語根*men-，希臘語中的謨涅摩敘涅

（Μνημοσύνη）、拉丁語中的密涅瓦（Minerva）和英語中的mind（意 見）、mental （智力）和memory（記憶）都來自這個語根。

繆斯即是藝術的代表，也是藝術本身（英語中music（音樂）與museum （博物館）均是來自繆斯）。在希臘人掌握文字以前，繆斯也是學習的代 表和神。泰勒斯所寫的第一本希臘的天文學書籍就是以詩的體裁寫的，許 多蘇格拉底以前的哲學書的體裁也是詩體。柏拉圖和畢達哥拉斯都認為哲 學是藝術的一部分。希羅多德將他寫的《歷史》的每一卷以一個不同的繆 斯命名。梭倫認為繆斯為人類帶來昌盛和友愛，是通往好的生活的秘密。

為了完成他的政治改革，他讓雅典的男孩在每年的節日上祈禱繆斯和朗誦 她們的詩。

18世紀許多啟蒙運動人士試圖重立對繆斯的崇拜。法國大革命 前巴黎有一個共濟會的團體叫作“九姊妹”，伏爾泰、班傑明 富蘭克林也參 加過他們的活動。英語中博物館（Museum，原本的意思是「繆斯的崇拜

地」）就是從這個運動產生的，它的意思是說，博物館是一個向公眾展示 知識的地方。

劍橋英語字典對 Muses 的解譯是：

一個人物、一個想像中的存在或力量，給某人提供想法並幫助他們寫作、 繪畫或創作音樂。

例句：

The muse has left me - I haven't written any poetry for months!

繆斯離開我了 我已經好幾個月沒有寫詩了！

Juliet was not only the painter's best model but also his muse.

茱麗葉不僅是畫家的最佳模特，也是他的繆斯女神。

繆斯女神是希臘詩意靈感女神，是受人崇拜的歌曲、舞蹈和記憶之神，所

有藝術家和思想家的創造力、智慧和洞察力都依賴她們的仁慈。她們最初 的數量可能是3個，但根據赫西奧德和他建立的流行傳統，最常見的是她 們被描繪為宙斯和摩涅莫緒涅的9個女兒。

在德魯伊的信仰中，有一個不能不認識的名詞 Awen，這個字無法翻 譯，如果勉强要解釋這個專門的述語，唯有這樣說，Awen的意思就相當 於謬思。

Awen是凱爾特文化的重要像徵。它是創造力、想像和美感敏感度的象徵。 在凱爾特語中，Awen的意思是本質或詩意的靈感。Awen看似簡單，卻蘊 藏著深刻的象徵意義。

Awen源自印歐語詞根*-uel ，意思是“吹”，與威爾士語中意為“微風”的 awel以及康瓦爾語（Cornish）中意為“風”或“大風”的awel一詞具有相同的 詞根。

康瓦爾語屬於凱爾特語族，和威爾斯語、布列塔尼語、已滅亡的坎伯蘭語， 及可能曾存在的伊佛尼克語同屬凱爾特語族的布立吞亞支（蘇格蘭蓋爾語、 愛爾蘭語、及曼島語則是屬於另一蓋爾亞支）。

Awen

的起源可以追溯到凱爾特神話中的女神 Cedridwen和 Gwion Bach。

Cerridwen是威爾斯神話中一位強大的女巫，擁有令人難以置信的魔法天 賦。她擁有Awen的天賦、詩意智慧、靈感和預言。Cerridwen經常被描繪 成女巫或魅惑魔女（Enchantress），她的故事是威爾斯文學的重要組成 部分。她常常與轉變、智慧、重生和靈感的大鍋連結在一起。

Cerridwen，也拼寫為 Ceridwen 和 Kerrydwen，是一個起源於威爾斯的

名字。它源自於單字Cerid（意思是詩歌或歌曲）和單字Wen（可以翻譯 為公平、白色或祝福）。

在凱爾特神話中，Cerridwen 是最強大的女巫，或者說是白女巫。根據威 爾斯傳說，她是一位智慧的母親，擁有Awen的技能，Awen是詩歌智慧、

預言和靈感的統稱。她是魔法大鍋的守護者，在那裡她製作魔藥來幫助其 他人並獲得Awen的祝福。

除了智慧和知識的天賦之外，她的魔藥還具有其他神奇的效果，包括使變 形和改變外觀成為可能。這些藥劑也非常有效；一滴藥水就足以致人死亡。

由於Cerridwen只處理白魔法並且不希望有邪惡，所以她對她的魔藥非常 謹慎。有時她會用它們來幫助最親近的人，例如她的兒子。

Cerridwen同樣愛她的兩個孩子，但她擔心她可憐的兒子會因為自己的缺 點而過著不好的生活。於是，這位強大的女巫開始在她的大鍋中配製一種 神奇的藥劑，以賦予她的兒子美麗和智慧。當她準備好所有原料後，她命 令一個名叫Morda的盲人來生火，並命令一個名叫Gwion Bach的僕人攪 拌混合物。

為了使釀造有效，內容物需要煮沸整整一年零一天。此後，只需要喝3滴 藥水，飲用者就可以變成智者；其餘的都是有毒的。最後一天，小Gwion

Bach在攪拌鍋的時候，不小心把液體濺到了他的拇指上。他本能地將手 指放進嘴裡緩解疼痛，吞下3滴神奇的水滴。

Gwion Bach立即被巨大的美貌和無法估量的知識和智慧所征服。他知道 Cerridwen會因為這件事而激怒，因此感到害怕並逃跑了。 Cerridwen 意 識到他做了什麼並開始追他。憑藉著新獲得的力量，男孩把自己變成了一 隻兔子，試圖超越她。反過來，女神又變成了一隻灰狗，並迅速開始追趕

他。

至此，史詩般的追逐開始了。

然後Gwion變成一條魚跳進河裡。追逐仍在繼續，因為Cerridwen變成了 一隻水獺並跳入了他身後的水中。Gwion化作一隻鳥，開始飛走。

Cerridwen變成了一隻鷹，仍在追趕。她終於抓住了他，但Gwion變成了 一粒麥子，從她手中掉了下來。她把自己變成了一隻母雞，找到了穀物並 吃了它。

然而，Gwion 還活著，在 Cerridwen 的子宮裡植入種子並使她懷孕。當 她知道肚子裡的孩子是Gwion時，她決定在孩子出生後殺死他。然而，在 生下一個漂亮的男嬰後，她卻無法讓自己按照自己的意願去做。

相反，她把他扔進了海裡，把他的命運留給了大海和風。Elffin王子和他

的妻子在岸邊發現了這個孩子，並決定收養他。這個嬰兒成長為威爾斯最 偉大的詩人和國王的顧問。他的名字叫Taliesin。

Cerridwen 對 Gwion 的儀式性追逐以及對不同動物和植物的轉化為各種 象徵性解釋提供了靈感。這個故事充滿了變形和適應變化的沉重實例，象 徵著大自然永恆的死亡和重生以及季節的更替。Gwion 透過 Cerridwen 重生，並繼續成為一位偉大的詩人。凱爾特人相信，Cerridwen 的神奇藥 水正是 Awen，一種具有變革性的液體，可以激發食用者的想像和創造力。

Awen的想法很大程度上是透過口頭傳統得以延續的。事實上，這個概念 從9世紀才出現在書寫文本中。有史以來第一本提到Awen的文字是 《Historia Brittonum》，一本由Nennius撰寫的拉丁文書籍。最近的歷史 發現也發現威爾斯4本古書中提到了這個符號 " /|\"。

Awen是早期異教信仰中的重要概念。在凱爾特社會，藝術家和創意作家 的技能都歸功於Awen，一個出現在夢中的繆斯般的人物。受到Awen啟發 的創意藝術家被稱為Awenydd，他們的表現就像著魔、著迷或出神一樣。

即使在基督宗教出現之後，Awen的概念仍然流行了好幾年。在英國和愛 爾蘭的宗教轉型時期，Awen從異教信仰轉變為基督教吟遊詩人傳統

（Bardic traditions）。

愛德華 威廉士（Edward Williams 1774年3月10日 1826年12月18日）， 筆名伊奧洛 摩根（Iolo Morganwg）是一名威爾斯詩人、收藏家，屬於新 德魯伊派，他復興了Awen的概念。他透過賦予Awen一種圖表形式，將其

從一個抽象的想法轉變為一個具體的概念。Awen 作為一種符號是由伊奧 洛·摩根發明的。

伊奧洛也是一位反奴隸制活動家，他試圖避免一切與奴隸制有關的事情。

他在Cowbridge的商店拒絕庫存奴隸種植的糖，他也拒絕來自布里斯托

（Bristol，又譯做碧仙桃）奴隸商人那裡訂閱他的書。

伊奧洛的職業是石匠。他是一位多產的威爾斯語和英語詩人，以其他詩人 的名義和自己的聲音寫作。他是激進浪漫主義運動的一分子。他負責建立 吟遊詩人協會（Gorsedd of the Bards），他將其視為威爾斯語言和文化 的守護者。這個被認為是古老的德魯伊教團於 1792 年在倫敦櫻草花山舉 行的儀式上成立。

由伊奧洛所設計的Awen符號表達了一個高度象徵性的概念，有許多與之 相關的解釋。它的主要關聯之一是數字 3，它在凱爾特文化中是神聖的。

根據文化背景，Awen的三道光芒可以有不同的意義和解釋。一些流行的 含義是：

1.地球、天空、海洋 Awen被認為是地球的象徵。Awen內的光線反射 著陸地、天空和海洋，代表著空氣、水和土壤，它們是地球上最重要的元 素，沒有它們，生命就不可能存在。此符號用來代表地球及其生物。

2.思想、身體和靈性 圓圈中間的光線代表思想、身體和靈性之間的統 一。新德魯伊教和新異教相信思想、身體和靈性的統一對於人類的存在和 經驗至關重要。

3.三重神 根據新德魯伊教的說法，Awen符號內的3個點反映了三重女 神。三重神在許多新異教信仰中普遍存在，Awen內的每條光芒都反映了 女神的不同特徵。

4.人類的3個階段（嬰兒期、成年期、老年期） 這代表了人類生活的全

部，反映了不同階段以及每個階段所獲得的智慧或經驗。它展示了對生命 週期本身的理解，並認識到成長、成熟和最終衰退的過程。

5.知識、真理與經驗 知識是學習的資訊或技能，真理是普遍不變的現 實，經驗是知識和真理在日常生活中的實際應用和理解。這3個要素共同 創造了對世界的整體理解。

6.天堂、地獄與人間 正如凱爾特文化所理解的，這涵蓋了物質和精神 的整體存在。天堂是神聖的境界，地球是凡人的境界，而地獄，在凱爾特 神話中通常被稱為地府（underworld），是死者或超凡脫俗的存在的境 界。

7.愛、真理與智慧 這代表了凱爾特文化的一些最高願望。總之，這些 都是個人需要培養的備受尊重的特質。

對Awen的其他一些流行解釋包括：

和諧 Awen的3行據說代表兩性之間的團結與和諧。左側和右側的線條 反映了男性和女性的能量。中間的線是平衡兩側能量的平衡線。由於其能 夠創造穩定和諧的環境，Awen被稱為凱爾特陰陽。

靈感與創造力 數千年來，Awen一直是作家、詩人、音樂家和藝術家 的靈感來源。人們相信Awen以繆斯女神的形式出現，激發藝術家的創造 力和想像。Awen符號中的3個點被認為是被Gwion Bach服用的 Cedridwen藥水滴。

永恆 Awen符號周圍的3個圓圈代表時間的永恆流動。它們也顯示了圓 圈內光線的永恆品質。新德魯伊追隨者也相信這些循環反映了創造的3個 循環。

Awen也被用在威爾斯國歌中，並被美國退伍軍人管理局（U.S. Veterans Administration）視為榮譽的象徵符號。該符號已被新德魯伊採用，使其 變得流行並重新成為人們關注的焦點。Awen更成為威爾斯愛國陣線

（Welsh Patriotic Front）與Gorsedh Kernow旗幟上的符號。

Gorsedh Kernow (Cornish Gorsedd) 是一個非政治康瓦爾郡（Cornwall） 組織，總部位於英國康瓦爾郡，其存在是為了維護康瓦爾郡的凱爾特民族 精神。它以威爾斯的Gorsedd為基礎，由伊奧洛 摩根於 1792 年創立。

Gorsedh Kernow 現在已向所有形式的復興康瓦爾語（Cornish language） 開放，並聲明其目標是「維護康瓦爾郡的凱爾特民族精神」。Gorsedh 也 鼓勵對藝術和歷史的研究。

參考自：

https://symbolsage.com/cerridwen-the-celtic-goddess/ https://www.bbc.co.uk/wales/history/sites/themes/figures/iolo_morgan wg.shtml

https://baike.baidu.com/item/%E7%BC%AA%E6%96%AF/63445 https://www.greekmythology.com/Other_Gods/The_Muses/the_muses. html

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Awen

https://symbolsage.com/awen-symbol-meaning/ https://www.cassieuhl.com/blog/what-is-awen

https://le-chant-des-druides.com/2019/05/10/lawen-ou-le-soufflecreateur/

11 -吟遊詩人、Ovate 與德魯伊

在本書的開首已提及過，德魯伊（Druids）的傳統是禁止將任何教學內容

以文字書寫下來，全部知識都是通過口耳相傳的方弍來傳承，因此，我們 現時所能夠知道的一切有關他們的知識都是來自同時代其他人對德魯伊的 描述。

對於德魯伊起源於何時何地以及他們的習俗的許多內容，至今仍然未知。

著名的羅馬將軍和政治家蓋烏斯 尤利烏斯 凱撒（Gaius Iulius Caesar；前

100 年 7 月 12 日 前 44 年 3 月 15 日）被認為是世界上所有德魯伊的傑 出專家，他於公元前 44 年去世，這可能表明我們對大約 2000 年前居住 在歐洲西北部的凱爾特魔法和宗教專家階層的了解是多麼的貧乏。

根據德魯伊的專家的資料，德魯伊這個名字也是一個總稱，其實裏面分為 3 種類型，分別是吟遊詩人（bard）、Ovate 與德魯伊（druid）。

德魯伊分為 3 種的說法是來自史特拉波（Strabo，前 64 年 23 年），公 元前 1 世紀古希臘歷史學家、地理學家，生於現在土耳其的阿馬西亞（當 時屬羅馬帝國），著有《地理志》（Geographica，也譯地理學）17 卷。

史特拉波出生於本都阿馬西亞的一個富裕家庭，該處很快就成了羅馬帝國 的一部分。他的母親是喬治亞人。史特拉波跟隨不同的地理學家及哲學家 學習；首先在位於安那托利亞的希臘古城 Nysa 學習，然後去到羅馬。他

信奉斯多亞學派哲學，政治上支持羅馬的帝國主義。後來，他遊遍各地， 曾遊歷埃及、庫施等地方。暫時不清楚他在什麼時候撰寫《地理志》一書， 但書中的評論透露了它是提庇留在位時期成書的。

《地理志》是史特拉波所著的地理百科全書。以古希臘語寫成，全書共

17卷。記載歐洲、北非、西亞、印度的歷史、自然等。成書時期不詳，但 西元7年應已有第一版，最後的部分應不會晚於西元23年。

以下是史特拉波在《地理志》中如何定義吟遊詩人、vates（Ovate）和德 魯伊：

• 吟遊詩人是歌手和詩人；

• vates、占卜師和自然哲學家；

• 而德魯伊，除了自然哲學外，也研究道德哲學。

史特拉波文本的另一譯本 arry Cunliffe在他的《德魯伊：簡短介紹》

（Druids: A Very Short Introduction）一書中引用的譯本 對吟遊詩人、 vates和德魯伊提供了略有不同的定義。

• 吟遊詩人是歌手和詩人；

• Vates，祭祀犧牲的解釋者和自然哲學家；

• 而德魯伊教除了自然科學外，也研究道德哲學。

後一個翻譯強調了vates在進行祭祀中的作用，同時也強調了德魯伊作為 自然科學家的作用（事實上，他們是專業的天文學家。）

但是，我們不要僅僅依靠史特拉波來區分古代凱爾特人的3個貴族階層， 而且要考慮其他古典文獻以及現代專家的觀點。

現在就逐一介紹每一個階層的角色與功能。

首先是吟遊詩人。

1926 年的8月3日，在斯旺西皇家威爾士國家音樂節舉行的德魯伊儀式上， 約克公爵和公爵夫人在大德魯伊（Archdruid）Howell Elvet Lewis的授意 下加入了吟遊詩人戈塞德兄弟會（fraternity of the Gorsedd of the Bards）。

1946 年的8月6日，伊莉莎白公主（即現在的英女王）在格拉摩根郡阿什 山的威爾斯國家音樂節上，由大德魯伊Crwys Williams啟迪（initiated） 加入神秘吟遊詩人圈（Mystic Circle of Bards）。成員是威爾斯語詩人、

作家和音樂家組成的社團以及其他為威爾斯語言和威爾斯公共生活做出貢 獻的人，Eisteddfod 是一個舉辦威爾斯詩歌和音樂排名比賽的節日。她的 父母早在 20 年前就加入了吟遊詩人戈塞德兄弟會。

由此可知，甚至連皇室人員都是德魯伊成員，同時也反映出吟遊詩人是一 個十分尊貴的身份。

吟遊詩人的訓練非常激烈，並且持續多年。蘇格蘭、愛爾蘭和威爾斯之間 的課程存在差異。根據記載，在愛爾蘭，培訓持續了12年，學生接受嚴格 的課程。他們訓練的最後3年使他們成為Ollamh或詩歌博士。在第十年， 學生進一步學習了詩歌形式和作文，在第十一年學習了 100 首詩，在第十 二年學習了 120 篇演講和詩歌的4種藝術。他或她現在是總共掌握 350 個 故事。

作為詩歌博士Ollamh，他們有權獲得金枝。作為高貴溪流（Noble Stream）的Anruth，他們攜帶著一根銀樹枝，而在此之前 在他們的

整個訓練過程中 他們攜帶著一根青銅樹枝。這些樹枝上掛著鈴鐺， 當詩人大步走進大廳吟詩或講故事時，都會伴隨著鈴鐺的聲音 警告 觀眾保持安靜，並召喚內心的幫助。情況就像戲院和劇院呼籲觀眾關掉手 機一樣。

與靈感一起工作意味著向我們與生俱來的創造力開放。在已開發國家遇到 的許多問題都是由於對各種形式的藝術的壓制和否認所造成的。現代大腦 研究表明，對我們大多數人來說，我們的主要功能模式來自主導的大腦半 球，它調節分析思維的功能。相對的半球在我們當前的生活方式中沒有什 麼發言權 它是調節綜合的、非分析的思想和表達形式的半球：它是 大腦中負責藝術表達的部分。人們普遍認為，要變得完整，我們需要給自 己兩者足夠的發展和表達的機會。這個真理由煉金術士（德魯伊內部有強 大的煉金術傳統）和後來的卡爾·榮格 （Carl Jung，1875年7月26日

1961年6月6日）（其作品首先透過Ross Nichols開始影響現代德魯伊）表 達。榮格發展了他的個人animus和anima理論 心靈的男性和女性方

面 為了我們的發展，它們需要相互關聯並定期結合。煉金術士知道 這種結合的重要性，他們稱之為神秘婚姻或神秘結合。

我們的教育在很大程度上集中於培養我們的分析和數學思維技能，但是當 我們進入吟遊詩人之道時，我們就開始了一個發展我們的優勢半球的過程。

我們向藝術、創造性的自我開放。創造力和靈感被視為神的禮物，是透過 超意識進入自我容器的力量。適當的準備、儀式、想像、祈禱和冥想創造 了讓這種生成力、創造力流動的管道。在德魯伊教，這種力量被稱為 “Awen”，在威爾斯語中意為“靈感”或“流動的精神”。

與世界各地的口頭土著精神傳統一樣，古代德魯伊以故事的形式編碼他們 的教義。吟遊詩人學習了這些故事，因此能夠保存幾個世紀以來對教義的 記憶，儘管它們從未被寫下來。

代表吟遊詩人等級的樹是樺樹 恰當地說，它是德魯伊奧甘樹字母表 （Ogham tree-alphabet）中的第一棵樹，也是代表新的開始、開拓和誕 生的樹。西方是吟遊詩人的方位。我們從西方進入德魯伊儀式的圓圈，因 此西方是入口、開始的地方 面向黎明光芒東方的包容性、女性化的 西方。與吟遊詩人等級相關的時間是春天和黎明 當我們精力充沛、

準備好開始新的學習和經驗週期的時候。

接着便是Ovate。

英語中的Ovate是對同一個凱爾特術語 * wātis的希臘語翻譯的借用和改編，

這首先在古希臘作家史特拉波的作品中得到證實。史特拉波將希臘語中的 凱爾特語術語翻譯為複數形式ouáteis。英語單字ovate 的發音是由於對希

臘語單字發音方式的誤解。原本是應叫作vates的。

這種情況就和將Russia譯作俄羅斯一樣，本來譯作羅斯就可以，前面加上

俄字是來自蒙古語對羅斯的尊稱，日文都有這種習慣。

在現代英語中，名詞vates和ovate用作凱爾特先知的專業術語。這些術語

對應於原始凱爾特語單詞，可以重構為 * wātis。它們有時也被用作後來 凱爾特語術語的英語等同詞，例如愛爾蘭信仰“先知，預言家”。在古羅馬， 最早的拉丁作家普遍使用vates來表示先知和占卜者。根據羅馬和基督教 的解釋，vates扮演先知的角色，並在德魯伊的權威下進行祭祀（特別是 管理活人祭祀）。

Ovates不止是預言家、占卜師，還是時間旅行者，而且他們似乎也是治療 師、草藥師和助產士。

英語單字「Ovate」來自古典作家使用的各種術語：Vates、Uatis、

Euhages，可能源自印歐語詞根 uat，「受到啟發或擁有」。古典作家史 特拉波將Ovate形容為「自然的詮釋者」。Ovate擅長解讀預兆和占卜

無論是從鳥類的飛行、雲的形狀、動物的行為還是天氣 而Ovate的

任務可能就是利用他們的力量來治癒疾病。的草藥和咒語的知識。從許多 方面來說，Ovate似乎符合大多數人所描述的女巫類型，而且當德魯伊隨 著基督教的到來而轉入地下時，Ovate溪流很可能成為後來滋養的源泉。

治療師和古老方法的追隨者，直到他們被稱為「狡猾的大眾治療師」

直到1930 年代，在英國的村莊裡仍然可以找到他們的治療師。這些狡 猾的人很可能就是現代大眾認知中的女巫。

作為預言和占卜的大師的Ovate需要並且今天仍然需要與時間相關的重新 定位。要在時間中旅行 正如一些人所說的那樣閱讀阿卡西記錄，需 要對其本質和動態有一個概念，這與後啟蒙運動的思維截然不同，更類似 於新物理學現在提供的理解。

Ovates 與另一個世界、與死亡有著特殊的聯繫，這使得他們成為

Samhuinn 儀式的主持者 Samhuinn 儀式是 10 月 31 日為逝者舉行的 盛宴。但只有在天真的想像中，這種對死亡的關注才被視為病態，因為實 際上Ovates關注的是新生命，關注的是再生。他們知道，要出生，就必須 死亡──無論是字面上的還是比喻意義上的，作為一種存在方式的死亡， 才能獲得重生，獲得更深刻的生存經驗。

在研究死亡和再生過程時，Ovates的特別研究是樹木知識、草藥學和治療。

植物世界是死亡與重生、犧牲與嬗變法則的偉大導師，而樹木是時間奧秘 的至高導師，其根源在過去和潛意識中大部分是不可見的。葉子同樣大多 隱藏超意識的高度 在適當的時候掉落的種子中蘊藏著未來的潛力。

待續。

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Strabo

https://en.wikipedia.org/wiki/Order_of_Bards,_Ovates_and_Druids

https://irishmyths.com/2022/05/27/bards-vs-vates-vs-druids/ https://thedruidsgarden.com/2023/12/17/bringing-together-the-bardovate-and-druid-paths-of-the-druid-tradition/

https://druidry.org/druid-way/what-druidry/what-is-a-bard

https://druidry.org/druid-way/what-druidry/what-is-an-ovate

https://druidry.org/druid-way/what-druidry/what-is-a-druid https://royalwatcherblog.com/2017/08/06/princess-elizabeths-bardinitiation/#google_vignette

https://royalwatcherblog.com/2021/08/03/duke-and-duchess-of-yorksbard-initiation-1926/

12- 續吟遊詩人、Ovate 與德魯伊

治療藝術涉及自然法則對人體和心靈的應用。如果心靈、思想或身體與自 然不協調，我們就會遭受痛苦。Ovates 研究了自然療法的應用 植物、 4 種元素、太陽能、月球和恆星的能量。Ovates 知道只有透過死亡到一

種狀態才能獲得更廣闊的生命，從這個意義上說，Ovates 也是一位心理 治療師。Ovates 學習並教導我們，通常只有放手，而不是堅持，我們才 能真正找到我們一直在尋找的東西。

過去使用的占卜方法有很多：從簡單的天氣巫術到對鳥類飛行的複雜解 釋 從對動物行為的觀察到對行星結構的解釋。幾乎可以肯定，4 種元 素中的每一種都被用於占卜，就像它們被用於治療一樣。澆在床單或鼓皮 上的泥土所傳達的符號和相關感覺很可能被解讀為現代算命師解讀茶葉或 東歐的咖啡渣，以及飄過的雲朵或天空的形狀。圖像無疑是進一步的靈感 來源。愛爾蘭德魯伊教用於雲占卜的術語 Neldoracht 而且愛爾 蘭使人用更複雜的占卜方法，包括 Tarbhfeis，其中占卜師被包裹在一張 公牛皮中以幫助他們獲得千里眼。

代表 Ovate 等級的樹是紫杉－死亡與重生之樹，永恆之樹。北方是 Ovate 的方位，因為當我們了解精神在最黑暗的地方重生的奧秘時，這是 我們學習「夜晚的靈性智慧」的等級。與 Ovate 等級相關的時間是秋季 和冬季、晚上、黃昏和午夜 在這些時間我們吸收一天或一年的經驗， 並且當我們受到無意識深處的滋養時。

最後就是德魯伊。

如果吟遊詩人是詩人和音樂家、知識的保存者、啟發者和娛樂者， 而 Ovate 是醫生、偵探、占卜師和預言家，那麼德魯伊是什麼？簡而言

之，他們的功能是充當統治者的顧問、法官、教師以及崇拜和儀式方面的 權威。這幅圖像描繪的是成熟的智慧、官方地位和特權，以及涉及決策、 指導、傳授知識和明智建議的角色。

我們傾向於認為德魯伊是一種祭司 但這並沒有得到證據的證實。古

典文獻更多地將他們稱為哲學家而不是祭司。除此之外，他們還履行了許 多其他功能，正如凱撒告訴我們的那樣，「他們有很多討論，比如觸摸星 星及其運動、宇宙和地球的大小」，自然的秩序，不朽神的强大和力量， 並將他們的知識傳授給年輕人。在這裡，我們將德魯伊視為科學家 天文學家和數學家，討論神的力量的哲學家，以及傳遞智慧的老師。

德魯伊的角色包括：

- 擔任法官

德魯伊被認為是最公正的人，因此，他們不僅負責私人糾 紛的裁決，而且還負責公共糾紛的裁決。因此，在過去，他們甚至在戰爭 案件中仲裁，讓對手在即將列隊戰鬥時停下來，特別是謀殺案件都交給他 們裁決。

- 作為老師

許多年輕人聚集在他們周圍，以求指導並給予他們極大的 榮譽…。報導稱，在德魯伊學校裡，他們背誦了大量的詩句，並且……他

們認為將這些話語寫成文字是不合適的，儘管在幾乎所有其他事務中，以 及在他們的公共和私人帳戶中，他們認為將這些話語寫下來是不合適的。

從古典和愛爾蘭的資料中可以清楚地看出，德魯伊的主要功能之一是作為 教師。這涉及深奧和通俗層面的教學。就像練習卡巴拉並被稱為先知和奇 蹟創造者的哈西德派拉比一樣，德魯伊也是一個具有非凡技能的人。 ……

從各種凱爾特人的記載中，我們發現德魯伊通常有一名或多名學生附屬於 他的隨從或家庭。

- 國王以及國王和王后的顧問

有證據表明一些國王也是德魯伊。德魯 伊Ailill Aulomon是公元一世紀的明斯特國王，據記載，有3位德魯伊國王 統治著“圖勒島”。圖勒（Thule）是冰島的名字，這裡存在著一個令人著 迷的可能性：冰島曾經是一個由德魯伊統治的王國 早在維京人征服 之前。冰島的官方歷史記載，第一批挪威殖民者於公元 874 年抵達冰島，

他們發現並趕走了一些與世隔絕的愛爾蘭隱士，他們是經由法羅群島來到 這裡的。但最近對冰島血型的研究表明，他們與愛爾蘭血型的相似度高於 斯堪的納維亞血型。這使得人們同意一些歷史學家的觀點，即冰島實際上

早在維京人到來之前就已經被凱爾特人殖民了。當我們了解到關於北歐異 教宇宙論的唯一現存手稿來源《Edda》是在冰島而不是斯堪的納維亞半 島寫成時，這一說法得到了進一步的支持。手稿看起來非常像同一時期的 早期愛爾蘭手稿，很容易看到愛爾蘭德魯伊或其後裔說服冰島維京人記錄 他們的宇宙觀。

- 科學家和發明家

我們知道德魯伊關心的是我們今天所說的科學。他

們的數學在多大程度上是命理學，他們的化學煉金術，他們的天文學占星 學，我們永遠不會知道。但我們確實知道，石圈的建造需要複雜的測量、 計算和工程技能，而且同樣的建築依賴於對天空運動的了解，以至於最早 的原始德魯伊顯然已經熟練掌握了這些知識。

John Michell、Norman Lockyer爵士、Hawkins和Thom教授等人的工作 向我們表明，這些人確實是科學家 用石頭創造了巨型天文計算機。

些作家甚至認為德魯伊可能發明瞭望遠鏡，這一想法基於前1世紀古希 臘歷史學家西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）的說法，他說在 Celtae以西的一個島嶼上，德魯伊讓太陽和月亮靠近他們，以及 Hecataeus的說法告訴我們德魯伊教導月球山脈的存在。

其他人則認為他們發現了火藥，但像中國人一樣，將其用於特殊效果而不 是戰爭。約翰史密斯在 1780 年的《高盧古物》（Gallic Antiquities）中寫 道：「在我們的德魯伊所熟悉的自然奧秘中，有許多推定的證據，即使不 是肯定的證據，也可以證明火藥或人造雷電的存在；」 儘管像所有其他 謎團一樣，他們對他們的發明保密。

- 煉金術士和金屬工人

由於火和水一樣，被所有對自然世界有靈性理 解的人認為是神聖的，因此我們可以確信德魯伊是火的主人。他們對火的 深奧工作是一個內在知識的問題 因為它涉及他們與身體內以及樹林 內的神聖之火建立聯繫並與之合作的能力。威爾斯傳統稱，德魯伊的一個 分支，被稱為 Pheryllt，在 Snowdonia 的魔法之城 Emrys 擔任冶金學家 和煉金術士。德魯伊作為金屬工匠會為戰士和貴族鍛造劍，這些劍在鑄造 和退火過程中會被注入魔法咒語，旨在保護持有者並確保他們的勝利。在 德魯伊圈子裡，劍放在南方，就像魔杖放在東方，水杯放在西方，石頭放 在北方一樣。

我們也可以推測德魯伊作為金屬工匠會鑄造神聖的大鍋。正如劍代表了思 想和精神的「男性」指導性特質一樣，大鍋也代表了心靈和靈魂的「女性」

包容性特質。正如劍主要出現在德魯伊儀式和神話中一樣，大鍋也是如 此 從根本上來說，它代表了聖杯符號的起源。

- 和平締造者

德魯伊和德魯伊哲學長期以來都與和平理念連結在一起。 古典作家如尤利烏斯 凱撒（Julius Caesar；前 100 年 7 月 12 日 前 44

年 3 月 15 日）和西西里的狄奧多羅斯談到了古代德魯伊免服兵役、不攜 帶武器的方式，以及他們如何經常平息交戰的部落，在對立勢力的集結隊 伍中穿梭，敦促和平：

「因為他們通常會解決所有的爭端，無論是公共的還是私人的……德魯伊

通常避免戰爭，也不與其他人一起納稅；他們可以免於戰爭。」

今天，每個德魯伊儀式都以向4個方向的和平呼喚開始。執行此功能的德 魯伊向北、南、西、東，呼喊「願北/南/西/東和平」。最後所有參與者 都說「願全世界和平」。古代的德魯伊在神聖樹林中工作，今天他們仍然 這樣做 無論這些是實體的，還是透過冥想在內部世界創造的。這些 樹林被視為和平與安寧的地方，將這些品質輻射到世界各地。

- 哲學家 德魯伊本質上是一位哲學家。他或她關心的是地球上生命的 意義和目的，正因如此，古希臘歷史學家、地理學家史特拉波（Strabo， 前64年 23年）：「 德魯伊教除了自然哲學之外，還研究道德哲學」。

古典作家說德魯伊哲學受到畢達哥拉斯主義的影響，如果是這樣，我們就 可以開始對這些森林聖人的哲學建立一個相當全面的圖像。德魯伊在幾個 世紀以來不斷發展和演變 在其發展過程中吸收或借鑒了許多影響。

早期，它們來自希臘和羅馬，也許還有埃及和印度。後來，在復興時期， 浪漫主義的思想進入了 現代德魯伊教。

在當代德魯伊中，代表德魯伊等級的樹是橡樹 智慧和傳統的帝王之

樹 一直與德魯伊和 Nemeta（唱.Nemeton）聯繫在一起的原始樹 他們聚集和教導的橡樹林。東方是德魯伊的所在地，因為太陽從東方升 起，所有德魯伊都從東方獲得光明。與德魯伊等級相關的時間是中午和夏 季 最明亮和生長的時間。

吟遊詩人、Ovate 與德魯伊都是同一個古代凱爾特德魯伊等級的一部分。

因此，根據定義，德魯伊應該同時擁有 Ovate 和吟遊詩人的知識和技能。

吟遊詩人、Ovate 和德魯伊教團（Order of Bards, Ovates & Druids 或 OBOD）成立於 1964 年，是一所神秘學校，是一個遍布世界各地的社團，

他們熱愛自然，並希望遵循一種神奇的靈性方式，尊重和保護自然世界的 所有美麗。該組織一直提供德魯伊有關課程，有興趣者可瀏覽該會網頁。

網址：https://druidry.org/

參考自：

https://en.wikipedia.org/wiki/Strabo

https://en.wikipedia.org/wiki/Order_of_Bards,_Ovates_and_Druids

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https://royalwatcherblog.com/2017/08/06/princess-elizabeths-bardinitiation/#google_vignette

https://royalwatcherblog.com/2021/08/03/duke-and-duchess-of-yorksbard-initiation-1926/

早期羅馬受體制以及社會結構等多個方面因素限制，男性往往在各方面都 占據著絕對的支配地位，而女性則處於相對劣勢。婦女們往往是當做男人 的附庸而存在，其主要職能表現為繁衍子嗣傳宗接代以及承擔一定的家庭 勞動等。「公民」也僅僅只是擁有財產的男性，女士沒有任何政治權利。

在這種情況下，法律條款的制定原則毫不意外地偏向對男性權利的保護， 絲毫體現不出尊重女性的意志。

在羅馬，男性在政治、經濟中的絕對統治地位決定了婦女無論在婚前還是 婚後，在家庭中都處於男性的支配之下，只能處處依附於男性。婚前婦女 處於家父權支配之下，反映在羅馬第一部成文法《十二表法》對家父在家 中的權力給予了充分的肯定，它規定：「家屬終身在家長權的支配下」。

雖然在羅馬早期社會，離婚並不是一件十分常見的事，但也確實是客觀存 在的，而此時的離婚權利完全掌握在男方手中，女性沒有任何發言權。

無論是社會方面還是家庭方面的法律制度的制定都是以服務男性為準則， 這就造成了當時對於女性權利不夠重視以及女性所遭受不公對待的現狀。

相反地，在古代人中，凱爾特社會中女性的角色絕對是獨特的。凱爾特人

的獨特之處在於她們賦予女性的地位和權力，她們不僅可以作為統治者和 外交官參與政治領域，還可以做生意、擁有財產、擁有任何職業、選擇和 /或與她們的追求者離婚，不能只在戰鬥中與人並肩作戰 並且要領導他 們。

正如羅馬歷史學家普魯塔克（Plutarch，約 46 年 125 年）所寫，凱爾特 女性在她們的家鄉經常從事宗教、醫學和藝術職業，例如德魯伊、女祭司、 詩人以及軍事或政治爭端中的外國外交官。在漢尼拔進攻羅馬期間 ，一

名婦女在漢尼拔與凱爾特統治者Volcae之間促成了一項條約。

在關係方面，凱爾特人的婚姻被認為是一種夥伴關係（相比之下，古羅馬

認為妻子是財產），雖然貴族確實有包辦婚姻，但女性不僅可以提出離婚， 而且據說離婚可以平分財產。

對於女性的態度方面的分歧，是兩個民族之間文化上最大衝突之一。

許多學者認為，凱爾特部落中的女性和男性在社會、性和政治上處於更平 等的地位。德魯伊中女性地位的提升反映了這種相對公平。與當時的其他 宗教相比，女性可以享有在希臘和羅馬等文化中被禁止的重要角色和權力。

考慮一下凱爾特社會中的女性德魯伊可以：

成為祭司、詩人、法官、醫生和政治顧問

獨立於父親或丈夫擁有財產並管理財務

與配偶自由離婚

有多個性伴侶有情人

上陣甚至與丈夫離婚

創作文學作品並訓練哲學家

這與羅馬等文化形成鮮明對比，在羅馬，女性無法投票、擁有土地、繼承 財富或離婚。凱爾特婦女似乎有機會透過德魯伊獲得大多數古代婦女難以 想像的職業和社會自由。

結果，在公元一世紀，隨著羅馬人鞏固了對不列顛和歐洲凱爾特人土地的 控制，德魯伊教遭到積極鎮壓。當凱爾特人被羅馬帝國征服後，羅馬人殺 死了許多德魯伊並毀掉了有關他們的許多書籍。羅馬天主教會認為，女性 德魯伊是與魔鬼合作的巫師和女巫。他們也認為凱爾特人的知識對他們的

統治構成了巨大的威脅。著名的聖博德（St. Patrick；約386年 461年）

燒毀了一百多本德魯伊書籍，並摧毀了許多與舊教團有關的地方。

聖博德，音譯「聖派翠克」，是西元5世紀愛爾蘭的基督宗教傳教士與主 教，天主教通稱「聖巴德利爵」（Sanctus Patricius），他將基督信仰帶

到愛爾蘭島，使愛爾蘭走出了蠻荒時代，被後世稱作「愛爾蘭使徒」，並 受譽為「愛爾蘭的主保聖人」。聖派翠克在公元461年左右逝世。此後幾 個世紀之內，愛爾蘭島的修道院日漸興盛，修士們仔細抄寫和研讀聖經， 也保存了古典時期的學術著作。在這期間，許多神學家、學者和宣教士 （如聖高隆）不斷湧現，他們推動了包括島嶼藝術在內的海島文化發展。

愛爾蘭教會秉承派翠克的傳統，非常重視宣教，不僅影響了歐洲大陸，還 壯大了凱爾特傳教運動。

羅馬領導人將德魯伊視為潛在的抵抗領袖。因此，作為馴服凱爾特社會的 一部分，德魯伊在羅馬統治下成為處決、迫害和邊緣化的目標。女性德魯 伊在這段鎮壓期間遭受了極大的痛苦。由於羅馬人對在屬靈領域處於權威 地位的女性深表懷疑。隨著德魯伊的衰落，凱爾特婦女所享有的社會自由 和地位也受到了侵蝕。

自從被羅馬人統治後，凱爾特文化中的女性地位已今非昔比，女德魯伊順 理成章地被視作女巫，

西羅馬帝國滅亡後，歐洲進入了長達千年之久的最昏暗的中世紀。「獵殺 女巫」的風暴就興起於此時，300年間大約有10萬多名女巫被處死。英國 的一個郡在百年間就處死了近300名行巫者，瑞士的一個州則處死了3000 多名女巫。

事實上哪裡有什么女巫，所有被折磨而死的「女巫」都是些普通婦女罷了，

她們根本就不懂什麼邪術，只是基於她們的身份，這些被當成「女巫」的 婦人要麼是巫醫，要麼是接生婆，要麼是異教徒，要麼是野外寡居之人。

就連聖女貞德死前也被冠以女巫的稱號，那些骯髒的看守在她死前的3天

內，瘋狂的折磨她，蹂躪她，將她的處子之身徹底弄污，美其名曰，要徹 底毀掉她體內的魔鬼。

在這種環境下，女性德魯伊根本不能存在，反而男性就比較安全，只要地 下進行宗教活動，不太張揚便可以繼續存在。

根據愛爾蘭傳統，德魯伊女性有兩個主要名字：baduri 和 banfilid，意思 是女詩人。大多數女性德魯伊的名字都被遺忘了。Fedelma 這個名字在古

代文獻中有記載，是康諾特女王梅芙（Medb of Connacht）宮廷中的女 性，梅芙女王是"banfili"。她生活在公元 10 世紀的愛爾蘭。在傳說中，她

有好幾任丈夫，最後一任的丈夫是艾利爾 麥 馬塔，其夫均為康諾特省國 王。她統治著克魯亨山（現羅斯康門郡）。她既是阿爾斯特王康納爾‧馬 克 內薩的前妻也是他的敵人。在古代愛爾蘭史詩《奪牛長征記》記載， 她領兵攻打阿爾斯特（今北愛爾蘭）軍隊，在戰爭中其他女神運用法術， 而梅芙則手持兵器親臨戰陣。

最著名的德魯伊女性後裔是布狄卡女王（Boudica 或 Boudicca），她的 母親是一名 banduri（女德魯伊）。布狄卡女王是英國凱爾特 Iceni 部落 的女王。她在公元一世紀領導了一場反抗羅馬人的起義。研究人員仍在爭 論布狄卡女王是否也是德魯伊。由於在丈夫普拉蘇塔古斯去世後，羅馬人 搶去了其土地、自己受毒打，深愛的女兒們慘遭凌辱、國民要交重稅，因 此她領導了不列顛諸部落反抗羅馬帝國占領軍統治的起義。她在惠特靈大 道戰役慘敗後不願被俘而服毒自盡去世。布狄卡一直是英國重要的文化標 誌。

女德魯伊（Druidesses）崇拜女神，並在不同的月份和季節舉行盛宴來慶 祝。他們所崇拜的神祇之一，女神 Brighid，後來被基督教修女們奉為聖 人"Saint Brigid"。

女性德魯伊可能被認為擁有以下知識：

占卜 透過徵兆、預兆和儀式來預測未來

變形 將身體變成動物或將意識轉移到其他領域

施咒 用言語咒語祝福或詛咒物體和個人

靈性溝通

與其他世界的實體連結並引導

草藥學與助產學

使用藥用植物、藥水和藥膏的治療藝術

天氣控制 影響雨、風、閃電和季節等自然力量

招魂術 與死者的靈魂接觸與交流

與男性同行一樣，女性德魯伊充當所有魔法知識的寶庫和凱爾特傳統的守 護者。

許多愛爾蘭神話和傳說都有強大的女性德魯伊角色。一些最著名的包括：

Biróg 一個危險的女巫，可以使男人發瘋或變成一隻巨鳥的形狀。

Tlachtga Mug Ruith

的女兒，在古代德魯伊火儀式現場，不同的父親

生下了三胞胎。

Bé Chuille 和 Dornoll 將戰士變成超自然鳥類，讓他們在第一次 Moytura戰役中擊敗敵人。

Fedelm 預言了史詩《Tain Bo Cuailnge》中梅芙女王劫掠牲畜期間發 生的確切事件順序。

Bé Chama 身為諷刺作家，她可以僅透過語言的力量，讓敵人的臉上 流膿、瑕疵和疤痕。

儘管是神話故事，但這些故事揭示了這些女性在凱爾特傳說中所擁有的天 賦和影響力。

史特拉波（Strabo，前64年 23年）描述了一群生活在盧瓦爾河口的島 嶼上的宗教婦女，但他並沒有稱她們為德魯伊。在《羅馬帝王紀》 （Historia Augusta）（晚期羅馬傳記集，拉丁文，記載了公元117 年至 284 年羅馬皇帝）中，我們了解到Diocletian和Aurelian與Alexander Severus一樣，曾與女性德魯伊諮詢。

斯特拉波說，Armorican女祭司（在現代的Brittany）獨立於她們的丈夫。

我們知道凱爾特女人穿褲子（凱爾特人發明了褲子，大英博物館裡有一尊 如此穿著的女人雕像）。高盧女性與她們的丈夫一起參戰，愛爾蘭凱爾特 女性則與她們的男性並肩作戰。在一些羅馬報告中，他們說女人比男人更 兇猛！ （在基督教傳教士到達愛爾蘭後，花了幾個世紀的時間才頒布了 一系列法律，以使愛爾蘭婦女遠離武器，這表明遵守方面存在問 題）。

公元一世紀，羅馬帝國歷史學家塔西佗（Tacitus，55年？ 117年？）寫 道，「凱爾特人不區分男性和女性統治者」， 故事中出現了強大的凱爾 特女性。按照傳統，Macha Mongruad 在Ulster建立了 Emain Macha (Navan Fort)。 愛爾蘭歷史上最著名的兩位戰士； Finn MacCumhail 和 Cú Chulainn都是由女性訓練的。Finn由兩名女性撫養長大。一位德魯伊 女戰士和一位女戰士教他戰爭和狩獵的技巧，而Cú Chulainn則從

Scáthach那裡學習戰爭藝術，Scáthach擁有自己的武術學校。

歷史學家 Peter Berresford Ellis 給出了以下女德魯伊在愛爾蘭神話中最偉 大的戰鬥之一中發揮關鍵作用的例子：

據說，在第二次 Magh Tuireadh 戰役之前，兩名女德魯伊許諾對 Fomorii 軍隊施魔法，並施展咒語，使「大地上的樹木、石頭和蘇打水 將成為 對抗他們的大軍並擊潰他們。」

Ellis 接著寫道，「後來的基督教教會著作中也注意到了女性德魯伊的角 色」，這清楚地表明愛爾蘭德魯伊不僅僅是民間傳說和神話中的虛構人物， 而且是基督教傳教士在愛爾蘭中遇到的活生生的人。

愛爾蘭教授兼民俗學家 Dáithí Ó hÓgáin 甚至認為，愛爾蘭的守護神

Kildare 的 Brigid 實際上是一位首席德魯伊，負責監管 Brigid 女神的神廟 （因此採用了 Brigid 這個名字）。Ó hÓgáin 等人推測，女德魯伊們在 5 世紀末的某個時候將這座神廟改建為基督教修道院，愛爾蘭女神 Brigid 和 德魯伊們變身的聖人 Brigid 的屬性因此交織在一起。他們的節日現在落在 同一天。

現在，許多現代德魯伊組織現在都接受男性和女性成員。婦女透過以下方 式參與：

- 根據季節週期和天文學協調儀式

- 練習草藥知識、詩歌、音樂和預言等傳統技能

- 研究凱爾特神靈、象徵主義、自然崇拜和倫理

- 舉辦婚禮、葬禮、冥想和靈性諮詢

- 提供教育和社區服務

儘管古代德魯伊文化消亡了，但她們的遺產繼續激勵著男女尋求與自然和 凱爾特傳統的精神聯繫。

參考自：

https://www.grunge.com/233836/what-life-was-like-for-ancient-celticwomen/

https://www.ancient-origins.net/history/female-druids-forgottenpriestesses-celts-005910

https://www.33rdsquare.com/what-is-a-female-druid-called/

https://druidry.org/resources/women-in-druidry

https://irishmyths.com/2022/04/29/female-druids/ https://themagicalbuffet.com/Issues/Vol03_Iss17/Article_113.html

14- 究竟是魔法還是科學？

科學網站 ScienceAlert 發表於 2019 年 1 月 4 日由 Mike McRae 撰寫的名 為"古代德魯伊療法「治療」顯示出殺死當今超級細菌的潛力"（Ancient Druid Healing 'Treatment' Shows Potential For Killing Today's Superbugs）的文章。內容如下：

「面對抗藥性病原體日益嚴重的威脅，研究人員幾乎放棄了在實驗室中輕 鬆開發新療法的希望。」

「最近的一項發現為我們帶來了希望，新型抗生素比我們想像的更容易找 到，也許就在我們腳下顯而易見的地方。它們的治療特性可能在幾個世紀 前就已經被認識到了。」

「西南威爾斯斯旺西大學（Swansea University）醫學院的國際研究小組

最近在取自北愛爾蘭古代德魯伊儀式（druidic rituals）相關地點的「治癒 土壤」中發現了一種新的細菌菌株。」

「這項發現屬於鏈黴菌屬（Streptomyces），鏈黴菌屬因是一個微型藥物 工廠而聞名，它生產了多種藥物。」

「鏈黴菌屬 sp. 菌絲菌（myrophorea），正如它的名字一樣，已經表現 出了阻止周圍一些最討厭的細菌生長的天賦，並且包含與名副其實的微生 物盾牌和武器庫相關的各種基因簇。」

「分子生物學家 Paul Dyson 表示：「這種新型細菌菌株可有效對抗對抗 生素產生抗藥性的 6 大病原體中的 4 種，包括 MRSA（抗甲氧西林金黃色 葡萄球菌） 。」

「令人驚訝的是，該菌株不僅能抑制硬壁革蘭氏陽性菌（stiff-walled gram positives）的生長，還能對抗許多難以殺死的革蘭氏陰性菌。」

「確切的化合物尚未被鑑定和純化，更不用說臨床測試了。」

「到目前為止我們所知道的是，它來自北愛爾蘭一塊特別鹼性的土壤，長 期以來一直與治療用途有關。」

「眾所周知，熱噴口和高 pH 值土壤等地方是細菌的熱點地區，這使得它 們成為尋找奇怪的新型微生物的好地方。」

「這塊土地是在愛爾蘭波希米亞高地（也稱為Fermanagh）的聖心教堂內 發現的。」

「據研究人員稱，有傳言稱德魯伊使用該地區的土壤來治療各種感染，包 括當年的牙痛。」

「據說土壤被用布包裹起來並放置9天以防止感染，然後才返回採集地 點。」

「在對古人的智慧做出結論之前，同樣的謠言還聲稱土壤可以放在枕頭 下。」

「也沒有大量證據支持這種做法，研究人員指出，“由於缺乏文件，這種 療法的確切特異性和起源被掩蓋了。”」

「從中獲取你想要的東西。」

「但即使實際的連結很脆弱，這裡仍然有一個重要的教訓值得學習。」

「"我們的結果表明，在尋找新抗生素時，民間傳說和傳統醫學值得研究， "Dyson 說。」

「“科學家、歷史學家和考古學家都可以為這項任務做出貢獻。”」

「在當今的超潔淨世界中，當我們想到藥物的主要來源時，我們想到的並 不是土壤。然而，食土 消耗礦物質 以及在醫學中使用泥土並不 像你想像的那麼罕見。」

「抗生素抗藥性造成的死亡人數正在上升， 一些更令人震驚的預測顯示 ， 到 2050 年，死亡人數將達到數百萬。」

「我們迫切需要抗生素的新替代品。轉向其他文化尋找從哪裡開始挖掘新 的土壤抗生素的跡像也是一個很好的起點。」

先前的文章曾經提及過德魯伊具有多重身份，其中包括科學家，這則新聞 可以說是一項有力證據。

作家兼生物學家魯珀特·謝德瑞克（Alfred Rupert Sheldrake，1942 年 6 月 28 日 ）在其漫長的職業生涯中引起了相當大的爭議。也許最著名的 是他的形態共振假說（hypothesis of morphic resonance）（即所謂的自

然法則更像是會改變的習慣），他與科學機構的鬥爭在很大程度上說明了 主流科學已經變得多麼教條主義。他的著作《科學錯覺》（The Science Delusion）是對理查·道金斯（Clinton Richard Dawkins；1941 年 3 月 26

日 )的《上帝錯覺》 （The God Delusion）的有力而令人信服的回應。

謝德瑞克的著作經常探討他所說的“擴展思維”，即思維不僅僅是大腦，它

有能力影響身體，進而影響外部環境。還有證據表明，一種思想可以影響 另一種思想，並且所有思想都以某種方式相互連結。我們個人的思想甚至 可能是一個更偉大的思想或主宰思想的個體、看似孤立的節點。我們是雨， 主宰是海。

這些想法遠非新鮮事，事實上是古老的，並反映在許多信仰體系、世界觀 和宇宙論中，其起源可以追溯到遠古時代，甚至更遠。但謝德瑞克是來自 多個領域和不同學科的先驅研究小組之一，他們堅持不懈地努力加深我們

對周圍世界的理解，並解釋我們內部和外部世界的許多現象，而這些現象 僅靠科學是無法解釋的。迄今為止，主流科學和主流媒體的反應在很大程 度上是可以預測的。嘲笑和居高臨下與審查制度和人身攻擊結合在一起， 儘管正如已經暗示的那樣，這種策略講述了自己的故事，尤其是謝德瑞克 等所謂「特立獨行者」的工作變得越來越難以嘲笑或忽視。

問題的根源在於，許多主流科學家有一種傾向或願望 甚至可能是一

種需求

否認自己的主觀體驗和內心生活，而這些可能是一些最深刻 的人類體驗的源泉，但其影響卻被廣泛忽視。儘管許多科學家聲稱自己有 宗教信仰，尤其是在美國，但官方立場是，科學家實際上都應該是唯物主 義無神論者 對機械和無意義的宇宙進行冷靜、超然和完全客觀的觀 察者。

「這裡有兩三個不同的問題，」謝德瑞克說。「其中之一是，科學家當然 也是人，但自 19 世紀以來，他們一直試圖假裝自己不是人，至少在他們 的寫作風格上是如此。這就是為什麼被動語態長期流行的原因。他們不會 說“我拿了一根試管”，而是寫“拿了一根試管”，就好像所有這些事情都在 作為一個超然觀察者的科學家面前展開。我認為現在科學社會學、科學哲 學和科學技術研究都顯示了顯而易見的事實：科學家也是人。他們有偏見， 他們有情感，他們有野心，他們有恐懼，他們有競爭，等等。所以這只是

說科學家也是人，當然是顯而易見的。但它確實削弱了這樣一種觀點，即 科學家是完全客觀的，就像自動機器一樣，只是簡單地記錄事實。他們不 是。他們有想法，他們有假設，他們希望事情是真的，他們傾向於更多地 注意到符合他們信念的事情而不是那些不符合他們信念的事情。

最近，事實證明，大量的科學文獻，至少有一半的這些學科的已發表論文， 結果是不可複製的，因為科學家所做的是發表最適合他們理論的最佳結果， 而往往忽視結果事實並非如此。

自 1981 年以來，謝德瑞克持續從事發育和細胞生物學研究。他也研究了 動物行為中無法解釋的方面，包括鴿子如何找到回家的路、狗、貓和其他 動物的心靈感應能力，以及動物預測地震和海嘯的明顯能力。隨後他研究 了人類的類似現象，包括被凝視的感覺、母親和嬰兒之間的心靈感應、與 電話有關的心靈感應以及預感。儘管其中一些領域與超心理學領域重疊， 但他以生物學家的身份來研究這些領域，並以自然歷史和自然條件下的實 驗為基礎進行研究，而不是實驗室研究。

根據魯珀特

謝德瑞克官方網頁資料，魯珀特 謝德瑞克是一位生物學家， 發表了 100 多篇科學論文和 9 本書，也是 6 本書的合著者。他的書籍已 以 28 種語言出版。根據瑞士領先智庫蘇黎世杜特韋勒研究所的排名，他 被評為 2013 年全球 100 名思想領袖之一。在最大的科學和學術線上網路 ResearchGate 上，他的研究興趣得分使他躋身於科學家的前 4% 之列。

在 Google Scholar 上，他的作品被多次引用，h 指數高達 40，連續 10 年，

他被《Watkins 心靈身體靈性》雜誌評為「世界上最具精神影響力的在世 人物」之一。他的作品曾出現在許多雜誌、報紙和廣播媒體上，包括《新 科學家》、《衛報》、《Discover》雜誌、《旁觀者》、《華盛頓郵報》、 《時代周報》以及 BBC 廣播電台和電視台。

他在劍橋大學學習自然科學，是克萊爾學院的學者，獲得雙一級榮譽學位， 並榮獲大學植物學獎（1962 年）。隨後，他在哈佛大學學習哲學和科學 史，並在那裡擔任Frank Knox研究員 (1963-64年)，之後返回劍橋，並在 那裡獲得了博士學位。生物化學（1967年）。他是劍橋克萊爾學院的院士 （1967-73 年），並擔任生物化學和細胞生物學研究主任。身為英國皇家 學會Rosenheim研究員（1970-73年），在劍橋大學生物化學系進行植物 發育和細胞老化的研究。在劍橋期間，他與Philip Rubery 一起發現了極 性生長素運輸機制，即植物激素生長素從芽向根部運輸的過程。

另外，《諸神的數字 - 解開德魯伊的秘密科學》（Numbers of the Gods - Unlocking the Secret Science of the Druids）一書是由Sylvain Tristan

所著，書評人Cerrig指出：

「最初，這本書應該是關於凱爾特德魯伊的 大約 2000 年前生活在西 北邊緣和島嶼的白袍長鬍子聖人。」

「首先，我對這本書的研究很快就讓我思考德魯伊知識比正統歷史學家通 常認為的要古老得多的可能性。其次，很快就變得同樣明顯的是，這種德 魯伊知識並沒有隨著德魯伊一起消失，而是它可能 並且秘密地 一直存在到今天，這已經做出了兩個大膽的斷言。」

「最後，毫無疑問，這些知識過去是、現在仍然是極其重要的。它不僅包 括高等數學、幾何學和天文學，而且還恰好揭示了我們世界中的一種美麗 的和諧，即數學的和諧。他的追隨者，畢達哥拉斯派，認為地球和其他天 體之間的間隔對應於美麗的數字比例，類似於弦的和聲長度，並且這些物 體的運動產生了這種神秘的音樂。」

「在這本書中，我們將看到我們世界的這種數學和諧似乎存在，其程度直

到最近才被清楚地認識到 我們宇宙的一小部分與3個數字（366、40 和10），我在標題中將其寓言性地稱為“神的數字”，或者在本書中稱為“神 聖三合一”，儘管在我看來，這些綽號比宗教更具詩意和哲學意義同樣重 要的是，這3個數字被封裝在德魯伊及其後代似乎代代相傳的巧妙的綜合 幾何和天文學知識中。」

1936 年，Xavier Guichard 出版了一本書，調查某些法國地名與其地理位 置之間的關係。他繪製了類似的名字，發現它們位於一種網格（grid）上， 他將這些線命名為「鹽線」。這裡與 Alfred Watkins 的地脈系統非常相似。

Alfred Watkins 認為，可以在各種歷史建築之間畫出直線，這些直線代表 了古代英國社會所創造的貿易路線。20 世紀 60 年代，英國反文化地球之 謎運動的支持者以不同的形式復興了 Watkins 的想法。1961 年，Tony Wedd 提出，地脈是史前社會為引導外星飛船而建立的。這一觀點在

John Michell 的著作中被推廣給了更廣泛的讀者，特別是他 1969 年的著 作《亞特蘭提斯之景》（The View Over Atlantis）。Michell 的出版物伴 隨著《地脈獵人》（Ley Hunter）雜誌的推出，以及一個熱衷於識別英國 景觀中的地脈線的地脈獵人組織的出現。地脈獵人經常將對地脈線的探索 與其他深奧的修煉（如占卜和數秘命理學）結合起來，並相信即將到來的 水瓶座時代將改變人類社會。

Xavier 也認為青銅時代的人民擁有科學知識和測量體系。這種興趣似乎在 法國蓬勃發展，Sylvain 是現在探索與 Xavier 在 80 年前幾乎相同主題的 幾位現代調查員之一，對齊定居點的中心焦點似乎沒有什麼變化，但更多 的是上面有日期傾斜和一些值得注意的補充。Sylvain 的《諸神的數字解開德魯伊的秘密科學》將多位作者 7000 年歷史的證據編織成一本綜合 卷。

Fred Alan Wolf（1934 年 12 月 3 日－）是一位美國理論物理學家，專門

研究量子物理學以及物理學與意識之間的關係。他是聖地牙哥州立大學的 前物理學教授，並幫助探索頻道普及科學。在他的著作《老鷹探索：一位 物理學家在薩滿教世界的中心發現了真理》（The Eagles Quest: A Physicist finds truth at the heart of the shamanic world）中寫道：「英 國哲學家（物理學家、天文學家、數學家）詹姆士·金斯（James Jeans， 1877年9月11日 1946年9月16日）爵士曾經說過，"宇宙開始看起來更加 與其說是一台偉大的機器，不如說是一個偉大的思想"。我越深入薩滿世 界，這對我來說就越真實。我很清楚，薩滿使用力量來應對我們西方世界 往往認為是虛構的宇宙。但這種趨勢正在逐漸消失，因為原子和亞原子物 質的隱藏世界的發現使物理學家意識到不可能完全將客觀屬性歸因於最終 的物質和能量。薩滿進入平行世界。現在很明顯，這些其他世界是在想像 領域中發現的，而不僅僅是在物理領域中。原本我相信這些其他世界是平 行的物理世界，就像量子物理學所預測的那樣。現在我不確定這是否正確。

相反，我開始看到神話世界在不同意義上與物質世界是平行的。不知何故， 這是一個逃避不確定性原則的世界。這是一個以我的量子物理訓練無法理 解的方式決定的世界。不知何故，當薩滿們處理那個世界時，某種程度的 控制 是的，甚至是命運 在物質世界中是不可能的。出於某種原 因，薩滿可以調整命運和前景，這讓我感到害怕。我越來越清楚，薩滿物 理學的真正力量是透過改變心靈世界來改變物質的能力。這意味著薩滿必 須有能力進入心靈世界，並且必須能夠找到回來的路。」

人們發現太空本身的真空並不像看起來那麼簡單的「虛無」。事實上，真 空本質上是不穩定的，具有所謂的零點能量的恆定通量。它既有積極的一 面，也有消極的一面。由於它不穩定，這種零點能量可能會從真空中「脫 離」並出現。物質、能量、反物質，甚至某些物理學家開始懷疑，甚至精 神、靈魂和意識，都起源於真空本身。事實上，科學家已經在實驗室的真 空中創造了電子。科學家也觀察到電子返回真空，從宇宙中消失。許多物 理學家開始懷疑我們的電子能夠以這種方式與宇宙的其他部分交換訊息，

就像科學家能夠按照他們的期望使亞原子物體呈現為粒子或波一樣。千里 眼、超能力、預言和其他心靈現象的基礎是亞原子粒子與時空結構本身的 相互作用。應當注意，真空也存在於我們的內心。電子和質子之間的距離 如此之大，以至於我們的世界幾乎 99% 都是真空的。因此，亞原子粒子 和真空之間的任何相互作用實際上都發生在我們的體內。

在科學上，魔法本身是可能的，至於實踐上需要用甚麼方法，就非科學家 所能夠知道。

參考自：

https://druidry.org/resources/magick-and-science

https://druidry.org/resources/science-and-spiritual-practices

https://www.megalithic.co.uk/article.php?sid=2146414283

https://www.sciencealert.com/an-ancient-druidic-medical-treatmentcould-contain-a-secret-to-killing-superbugs

https://gaulish-druid.jimdofree.com/druidism-star-science/ https://druidry.org/druid-way/what-druidry/what-is-a-druid

https://greg-moffitt.medium.com/thomas-sheridan-the-druid-codee293cfec5b5a

https://greg-moffitt.medium.com/thomas-sheridan-the-druid-codepart-two-dcdde73cef8

https://greg-moffitt.medium.com/rupert-sheldrake-science-andspiritual-practices-3a9b824777a3

https://www.sheldrake.org/about-rupert-sheldrake/biography

15- 靈性草藥醫學

祝由是在《黃帝內經》成書之前，上古真人所創，用符咒治病的方法。祝 由又稱祝由科、祝由十三科、祝由術，是古代醫術的流派，即「祝說病 由」，不需用針灸或藥來治病。（實際上很多時都會用藥）

祝由一詞最早見於《黃帝內經》上卷，素問篇，第十三章 移精變氣 論：

「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒 藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？」

後世中醫有祝由科，借畫符等形式改變影響病人的心理和氣場，對某些疾 病有良好的效果。

古代多設有祝由科或咒禁科等。名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思 指恭恭敬敬講解說道的意思。不但是給人、給病，也給自然萬物，包括中 醫所講的神。由，疾病產生的原由、來由。合起來講，就是恭敬查明病人

患病的原因，疾病的由來，恭敬地運用祝由之法，通過藥、咒、法術、心 理工作等辦法，化解病人的疾病。

陳邦賢《中國醫學史》：「中國醫學的演進，始而巫，繼而巫和醫混合， 再進而巫和醫分立。以巫術治病，為世界各民族在文化低級時代的普遍現 象。」

現代人對於祝由術主要持有兩種態度，一種是將之視為巫術或迷信，另一 種是對之理解為一種心理治療，利用患者的心理作用作為治病手段，原理 就像安慰劑效應（placebo effect）一樣。病人雖然獲得無效的治療，但

卻「預料」或「相信」治療有效，而讓病患症狀得到舒緩的現象。

然而，根據《黃帝內經》解釋，人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐

驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。祝由治療疾病的病因大多是 心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。從氣功的角度講，人體患病無非 是心病和身病。

祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各 種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。

這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。祝由要求祝由醫師清淨齋戒百 日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有 邪念濁氣干擾，以提高療效。

用心理治療、氣功之類理論似乎可以合理地解釋祝由術為何會有臨床效果， 但是，這些解釋都是建基在一個框架上，這個框架叫做唯物主義。

請問科學精神是甚麼？科學精神包括求實精神、創新精神、懷疑精神、寬 容精神等幾個方面。其中的懷疑精神極為重要，一切科學發現都是由懷疑 開始，科學家需要對一切懷疑，尤其是對唯為主義。上一章已經說明過， 很多科學家已經否定了唯物主義。

德魯伊（Druid）的醫學框架並不認同唯物主義，因此，在其醫學原理中， 祝由術是合理的，是有可能的。

在德魯伊的草藥學中，魔法與醫學的關係相當密切，而且，治療本身就是 離不開魔法。

草藥學的歷史無疑與人類的歷史一樣悠久。古典作家只記錄了德魯伊將4

種植物用於魔法和藥用目的：槲寄生（Mistletoe）、馬鞭草（Verbena）、 卷柏（Selago）（可能是小杉蘭（Fir Clubmoss））和水茴草屬

（Samolus）（可能是水草）。但是，透過將古德魯伊時代在西歐發源地 生長的植物的考古植物學記錄與古羅馬時期的希臘醫生與藥理學家迪奧斯 科里德斯（Pedanius Dioscorides、約40年 90年）等同時代草藥學家的

著作以及古老凱爾特故事中對草藥的提及聯繫起來，我們能夠對古代德魯 伊會使用的藥用植物有一個很好的了解，例如纈草（Valerian） 它因 其鎮靜作用而備受推崇。

在許多古代和當代原住民傳統中都有充分記載，使用植物來治療精神疾病 以改變意識。然而，沒有證據表明它在古代凱爾特文化或德魯伊文化中使 用，儘管通常被稱為“自由帽”（Liberty Cap）的迷幻蘑菇（Psilocybin

Mushrooms）和毒蠅傘（Fly Agaric）很流行。不過，也有一些人認為，

燻製某些草藥（例如艾蒿艾蒿（Mugwort））可以刺激精神力量。最近在 Colchester附近出土的一世紀「德魯伊」的飲水杯上發現了艾蒿的痕跡，

出於健康原因，現代德魯伊應該效仿這個例子，喝而不是吸艾蒿，這似乎 是明智的。

德魯伊儀式中經常使用鮮花，夏末節（Samhain）德魯伊儀式中使用大蒜。 在邀請死者的靈魂進入房屋參加儀式盛宴之前，丁香（clove）會被撒在 門檻上。在諸如貝爾丹火焰節（Beltane）之類的慶祝活動中，花瓣可能 會被用來畫一個圓圈。

德魯伊對法術持謹慎態度，深知「當諸神想要懲罰我們時，他們會回應我 們的祈禱」這句話的智慧。古代德魯伊確實使用法術，當代德魯伊有時也 可能使用法術，仔細考慮道德和魔法的含義。在過去，真蕨綱（ferns） 被用來施行隱形術。例如，今天的德魯伊如果希望不被注意到地穿過敵對 人群，他們可能仍然會使用蕨類植物。

還有，古道的追隨者熟悉能量和振動的概念。一株植物會散發出一定的振 動，如果我們隨身攜帶一些這種植物，也許是一塊乾根，裝在我們脖子上

或口袋裡的袋子裡，它就會對我們的氣場產生持續的影響 傳播它獨 特的能量。石蠶（betony）是一種具有多種有益特性的植物，被稱為“包 治百病”，傳統上就是以這種方式使用的，曼陀羅草（Mandrake）也是如

此 一種在古代非常著名的植物，幾乎可以肯定是進口到英國的，甚 至在那些最早的日子。

在魔法的使用上，德魯伊對於草本是非常講究的，對於作為醫療藥物，情 況亦是一樣。

當有人從事草藥學、藥草園藝和用植物製藥時，就會與植物的本質形成一 種自然的連結

植物的物理治療特性和植物的精神。療癒發生在身體、

思想、心靈和靈性中，而植物可以在所有這些層面上影響我們。草藥師與 植物建立深厚的關係，利用他們的直覺選擇草藥並在多個層面上進行治療， 考慮草藥學的整體方法。在自然靈性方面，透過使用植物來治癒思想、身 體和精神，可以極大地豐富您的實踐。因此，草藥學和基於自然的靈性齊 頭並進。

透過與植物靈性合作，我們可以帶著神聖的意圖和意識做一切事情，因為 植物不僅僅是物質存在。這包括我們的種植、收穫和植物準備。

月相為神聖計時和草藥準備提供了額外的機會。使用月相的方法有兩種： 一種是僅基於月相的簡單方法，另一種是基於占星學上月亮在給定時間所 在的行星的更複雜的方法。就月相而言，當您想要治癒身體、增強身體或 為身體提供營養時，在新月或上弦月期間準備和收穫是有好處的。滿月為 草藥創造帶來力量並賦予它們活力。虧月有助於排出或清除毒素、疾病或 其他雜質。如果我想消除身體上的疾病，也許我會從殘月期間產生的艾草

或核桃的月花精華開始，並利用這種能量來幫助消除疾病。

透過占星術，星星的轉動之輪與月相結合，為收穫和草藥製備提供了第三 種可能性。這種方式是最深入的，但也可能是最有力的。這種根據月相來 種植、收穫和製備草藥製劑的方法就是利用占星術，具體來說就是利用月 亮星座。每個月，月亮在 12 個星座中的每個星座中各度過大約兩天。

一般來說，以下是需要了解的重要內容：

- 水象星座（巨蟹座、雙魚座和天蠍座）

當月亮位於這些星座之一時， 是收穫綠葉地上材料用於草藥製劑的好時機。

- 土象星座（金牛座、摩羯座、處女座）：當月亮位於這些星座之一時， 是收穫和使用根（地下材料）製備草藥的好時機。

- 風象星座（水瓶座、雙子座、天秤座）：當月亮位於這些星座之一時， 它被認為相當貧瘠和乾燥。然而，天秤座也與鮮花有關，因此在天秤座下， 鮮花的收穫和準備是合適的。

- 火象星座（牡羊座、獅子座、射手座）：這些星座是良好的「清除」星 座，因此有利於除草，但不太利於收穫（第四季度火象星座除外，這將有 利於保存）。一般來說，你要避免在這些跡像下進行收穫。

這些月相相當複雜，而且每天都會發生變化；使用生物動力日曆和/或農 民年鑑的好處是，它們每天（甚至每分鐘）都會為你詳細說明。如果你正 在練習占星術，你就不需要這種工具，但如果你不是，它就非常有用。

在開始準備植物之前，先建立一個神聖的空間（德魯伊稱之為神聖樹林）。

你可以創造一個神聖的空間來準備你的神聖植物藥物。保護球體具有高度 適應性，利用4種元素（地、水、火、風）以及太陽電流、大地電流和月 亮電流（3個靈性領域）。對於植物藥，可以使用這樣的東西（取決於當 時使用的植物）：

東/風 – 新英格蘭紫菀（New England Aster）

南/火 – 檫樹（Sassafras）

西/水 – 山楂樹（Hawthorn）

北方/土 – 靈芝（Reishi Mushroom）

下方靈性/大地電流（Telluric current） – 紫草（comfrey）

上方靈性/太陽電流 – 菊科植物（goldenrod）

內面靈性/月亮電流 – 赤靈芝（Reishi）

準備植物的開頭可能是這樣的：

宣布儀式的意圖

宣布範圍和平（德魯伊傳統的一部分）

德魯伊的祈禱/德魯伊的和平祈禱（德魯伊傳統的一部分）

保護範圍；密封空間

獻給植物的靈魂

一旦樹林開放，我就可以開始準備植物，並認識到這項工作的神聖性和魔 力。向植物奉獻，然後和植物坐在一起，確保植物願意幫助你創造精華。

傾聽植物想要分享的任何訊息。

可以在月光或陽光下製作植物或花卉精華。其選擇部分取決於想要對植物 進行的工作。太陽的能量是保護性的，它是向外的，它是充滿活力的，而 且它是有效的。將其用於任何您尋求加強、建造、前進或開始新事物的治

療工作。月亮的能量是包容性的；它是內向的，它是平靜的，它是微妙的。

使用月光進行任何治療工作，例如您想要去除舊傷、在自己身上做陰影工 作或您想要引入一些東西。白天和晚上將花卉/植物精華留在外面，整個 24 小時循環以達到平衡。

花卉精華需要極少量的植物物質。如果有的話就使用花朵（這意味著可能 需要等到植物開花），如果沒有則使用葉子/種子。種子和花朵都含有植 物的強大能量。不要使用商業種植的花卉（如雜貨店的玫瑰）或溫室中的 花卉；幾乎所有這些都噴灑了毒物，這些毒物將被注入到你的水中。相反， 請使用野生種群或您自己種植的種群或朋友/家人家中不會進行噴灑的種 群。如果有必要的話，就在窗台上自己種。

以下是美國德魯伊古代教團（

Ancient Order of Druids in America）大德

魯伊（Grand Archdruid）Dana O'Driscoll使用和開發的一些植物和花卉 精華（這些主要來自她自己的理解以及作為草藥學家和永久栽培學家教給 她的內容）：

東方白雪松（eastern white cedar）（Thuja Occidentalis）：克服深深的

創傷和悲傷，克服內心的黑暗，為黑暗的靈魂帶來光明

薰衣草（lavender）（Lavandula angustifolia）：帶來清晰度和洞察力； 集中精神

印度鬼笛（Indian Ghost Pipe）（Monotropa Uniflora）：提供對當前或 過去情況的距離和視角；遠離痛苦，戒除毒癮

水金鳳（Jewelweed） (Impatiens capensis)：將靈氣/創造力帶入你的生 命中；培養創意實踐

秋麒麟草屬植物（goldenrod）（Soladago spp.）：為你的生活帶來力量 和歡樂；帶來收穫

由此可見，德魯伊草本雖然說是醫學，但實際上包含了玄學，或者說得再 直接一點，它是一種魔法。

參考自：

https://www.ancient-origins.net/unexplained-phenomena/so-calleddruid-colchester-physician-mystical-man-or-both007190#google_vignette

https://druidry.org/druid-way/teaching-and-practice/druid-plant-lore https://www.aonprd.com/DruidHerbalism.aspx

https://thedruidsgarden.com/2024/02/04/herbalism-and-magicalherbalism-a-druids-garden-guide/

https://thedruidsgarden.com/2018/10/14/a-druids-guide-to-simpleplant-preparations-part-i-animism-and-plant-spirits-harvesting-bythe-sun-moon-and-stars-and-sacred-intent/

https://thedruidsgarden.com/2018/10/21/a-druids-guide-to-simpleplant-preparations-part-ii-preserving-and-preparing-sacred-plantmedicine/

https://thedruidsgarden.com/2018/11/04/medicine-of-the-spirit-plantand-flower-essences-druids-guide-to-herbalism-part-iii/ https://thedruidsgarden.com/2014/07/24/traditional-westernherbalism-as-a-sustainable-druidic-practice/

在香港，曾有不少關於老榕樹「成精」的傳說。廣東人會視榕樹為風水樹，

通常都會是幾株連著種植，濃密的樹蔭成為街坊乘涼的好地方，因而九龍 區就有個榕樹頭的地方，另外由於樹身中空，榕樹容易被雷劈中而著火，

因而有不少老榕樹被焚的新聞，不少樹精傳說也衍生出來，例如開埠早期，

灣仔妙鏡台傳聞有一棵百年老榕樹住著妖精，它不時作弄附近居民，某日 有人以刀刺一下樹身，隨即流出鮮血來，最後「刺樹者」當晚離奇猝死，

從此居民對這棵百年老榕十分敬畏，經常前往拜祭。另外，某日暴風雨之 夜，百年老榕樹遭閃電擊中，有指一隻著了火的樹妖由樹身跌了出來，翌 日，大樹旁多了一隻死狀恐怖的妖怪，街坊議論紛紛，更指是樹精遭天譴。 有關榕樹的傳說還有很多。

不只榕樹可以成精，在中國就有這麼一句俗語：前不栽桑，後不栽柳。院 子中間不栽鬼拍手（白楊樹）。意思是，柳樹、槐樹、桑樹、白楊樹和芭 蕉乃是五大招鬼的陰樹。以上樹木喻為「五大鬼樹」。

就以芭蕉樹為例，相傳芭蕉樹沾到人血後就會成精。據說在 70 年代，沙

田赤泥坪一個果園內，有工人於收割香蕉時不慎割傷手指，鮮血更濺在芭 蕉樹上。從此傳聞在深夜時分有一女子站在芭蕉樹下，向經過的車輛招手。

其實能夠成精的並不限於上述的「五大鬼樹」，明代吳承恩所寫的《西遊 記》中在《木仙庵》一回中也有關於松、柏、臘梅和杏成精的故事。換句 話說，任何樹都有可能成精。

在中國神話中，樹木由於生存時間很長，所以得以采天地靈氣，受日月之 精華，從而變化成精。精妖又可稱為樹妖、樹怪，是一種神話裡面描述的 妖怪。

除了樹精之外，樹有時也可以被視為神靈所居住的地方，例如位於香港新 界大埔林村是香港著名的許願勝地，著名的許願樹坐落於村內建於清朝乾 隆年間的天后廟側。

兩樹被當地村民視為神靈，並在其根部燃點香燭冥 鏹祈褔許願。後來，人們還製作寶牒，寫上願望，並將其繫上重物（早年 用石頭，近年已改用橙），然後在誠心向樹許願後便將其拋上樹幹，不跌

下來者代表願望可成真。這個習俗廣傳開去，吸引了很多香港居民甚至外 地遊客來到林村許願樹許願，以農曆新年期間的人流最旺。

許願樹的習俗來自清末年間從化頭甲西山麓下的一個小村莊裡的一段傳說， 據說，無論男女，只要將寫有自己願望的黃布條掛在頭甲西山麓下的木棉 樹上，虔誠地祈禱，他們的願望就會實現。後來形成了一種習俗。每年木 棉花開時，到從化溫泉旅遊的海內外有心人總要到這株許願樹下拋彩許願， 親手掛上黃布條，以期願望成真。

所以，在神秘學上，樹是一個相當重要的課題。

在世界上眾多靈修的傳統中，對樹最為重視的，可以說是非德魯伊 （Druid）莫屬。理由很簡單，就單單是看名字就即時明白，現代英語中 「德魯伊」一詞（druid）起源於拉丁語複數形式「druidēs」。根據各種 不同的拼寫方法，學者判斷在原始凱爾特語中該詞拼為「*dru-wid-s」 （複數形式*druwides），意味「橡木知曉者」。其詞根可以對應原始印 歐語言中的「*deru-」和「*weid-」。古羅馬作家、博物學者、軍人、政 治家老普林尼（Pliny the Elder，23 年 79 年 8 月 24 日）認為「知橡樹 者」符合德魯伊的原意。

由於在德魯伊的文化中，橡樹異常重要，因此就先談談有關橡樹的知識。

在英國和愛爾蘭的所有樹木中，橡樹被認為是樹中之王。它以其耐力和長

壽而聞名，即使在今天，它在大眾心目中仍然是力量和堅定的代名詞。在 古典世界中，它被視為生命之樹，其根深入地府，枝條高聳入雲，被宙斯 和朱庇特奉為聖物。在斯堪的納維亞半島，橡樹是雷神索爾的樹，就像芬 蘭雷神朱馬拉的樹一樣。

愛爾蘭語中該單字為“daur”，在威爾斯語中為“dar”或“derw”，解作橡樹， 是「德魯伊」一詞的起源，因為德魯伊一直與神聖的樹林，特別是橡樹林 聯繫在一起。當時，茂密的橡樹林曾經覆蓋了北歐的大部分地區，因此， 毫不奇怪，對於那些生活在橡樹林中，使用橡木木材用於建築，使用橡木 棍作為燃料，使用橡木橡子作為燃料的人來說，這棵樹是最神聖的食物和 飼料。梵語單字“Duir”衍生出了橡樹一詞和英語單字“door”（門），這表 明這棵樹是通往更大智慧的大門，也許是通往另一個世界本身的入口。

在早期凱爾特人的崇拜很久之後，橡樹在英國景觀中佔據了重要的地位。 英格蘭作家、園藝家、日記作家約翰 伊夫林（John Evelyn，1620年10月

31日 1706年2月27日）講述了一棵大橡樹如何受到如此高的尊重，如果

一個私生子出生在它充足的樹蔭下，無論是母親還是孩子都不會受到教堂 或地方法官通常的嚴厲譴責。鄉下人經常走近橡樹，因為它具有神奇的治

療功效，在某些地方，人們認為橡樹的療效非常強大，只需繞著樹走一圈， 祈求第一隻落在其樹枝上的鳥兒將疾病帶走，就能治癒疾病。在康沃爾郡， 將一根釘子釘入橡樹可以治愈牙痛，而在威爾斯，在仲夏節用左手掌摩擦 橡樹可以讓你一整年保持健康。

即使在基督宗教統治下，大橡樹經常被稱為“聖橡樹”（Holy Oaks），從 而產生了諸如萊斯特郡的聖橡樹（Holy Oakes）和什羅普郡的克雷薩奇 （Cressage）等地名，最初是Cristesache或Christ’s Oak（基督橡樹）。

如今，許多英國城鎮都有被稱為「福音橡樹」（Gospel Oak’）的地區， 讓人回想起橡樹標誌著教區邊界的時代。每年春天，在落潮潮汐時，教區

居民都會在被稱為「超越界限」（beating the bounds）的儀式中繞著邊 界，並聚集在樹下聆聽福音的宣講。

橡樹常常是一個家庭的守護樹，例如蘇格蘭著名的Errol橡樹，它與Hay家 族的好運息息相關。一位

19世紀的家族後裔描述了「人們相信，在萬聖節 前夕，用一把新匕首，用乾草割下一根槲寄生小枝，朝太陽的方向繞樹3 圈，並念出某種咒語，就會產生一種確定的魅力」。對抗魅力或巫術，並 在戰鬥中成為無懈可擊的守衛。以同樣的方式收集的噴霧劑被放置在嬰兒 的搖籃中，並被認為可以保護他們不被仙女變成精靈嬰兒。當橡樹的根部 腐爛時，Hay家族也會滅亡。

雖然德魯伊一詞代表橡樹的知識，表示德魯德文化以橡樹為首，但是其他 樹亦不可以忽略，因為，其他的樹具有其他功能，不同種類的樹木都具有 特定的含義，並且通常與Ogham字母表（凱爾特人使用的古老文字）聯 繫在一起。這個樹形字母表為每個字元分配一棵樹，將書寫文字的力量與 樹木的自然力量結合。這種聯繫為代代相傳的知識賦予了神秘色彩。

德魯伊們相信這些聖樹擁有靈魂，並在橡樹林中舉行儀式，他們將橡樹林 視為通往另一個世界的門戶。德魯伊使用的Ogham字母表通常被稱為“樹 字母表”，因為每個字符代表一棵不同的樹，這表明在德魯伊傳統中，識 字和自然有著內在的聯繫。

聖樹林（Sacred Groves），在凱爾特語中被稱為“nemeton”，不僅僅是 樹木叢生；它們被視為充滿神聖本質的聖所。這些小樹林是凱爾特神話和 傳說的中心，公開會議和司法會議都在這裡舉行。在這裡，人們強烈地感 受到神的存在，樹林是人們可以與居住在其中的靈魂交流的地方。神聖的 樹林是凱爾特人崇拜和敬畏自然的傳統的證明，這種傳統至今仍然存在於 故事和文化記憶中。

凱爾特樹曆（Celtic Tree Calendar）和Ogham象徵主義背後的象徵具有 重要意義。這個古老的曆法系統由 13 棵樹組成，每棵樹代表一個特定的 時間段，並體現獨特的品質和特徵。

我們必須要認識以下重點：

- 凱爾特樹曆起源於古代凱爾特社會的德魯伊教，由13個農曆月份組成， 每個月份都與特定的樹種相關。

- Ogham是一種與愛爾蘭語言相關的古老書寫系統，德魯伊在儀式和典 禮中使用它來與靈性領域聯繫。Ogham字母表中的每個字母都與特定的 樹或植物相關聯，Ogham木板用於占卜目的。

- 凱爾特神話中的樹木象徵著不同的品質、美德和能量。它們在宗教儀式、 進行占卜和日常生活中發揮著至關重要的作用。樹木被視為能夠溝通和智 慧的生物體。

- 凱爾特樹曆透過全年的儀式和慶祝活動來紀念。每個月都會紀念一棵特 定的樹，並舉行儀式以紀念其能量和象徵意義。這些儀式通常涉及供奉、 祈禱和冥想，慶祝活動可能包括跳舞、唱歌和講故事。凱爾特樹曆提供了 一個與自然和靈性世界聯繫的框架。

凱爾特樹曆是一種有 13 個陰曆的日曆。大多數當代異教徒對每個“月”使 用固定的日期，而不是遵循月球的盈虧週期。如果這樣做，最終日曆將與 公曆年不同步，因為有些日曆年有 12 個滿月 ，而另一些則有 13 個 。現 代樹曆的概念是古代凱爾特 Ogham 字母表中的字母對應於一棵樹。

1. 樺木月（Birch Moon）：12 月 24 日至 1 月 20 日 這個月的凱爾特語

名字是Beth，發音為beh。本月完成的工作為新的努力增添了動力和一點 額外的「魅力」。樺木也與創造力和生育力以及治癒和保護的魔力聯繫在 一起。在白樺樹的樹幹上綁一條紅色絲帶可以抵禦負能量。將樺樹枝掛在 搖籃上，以保護新生兒免受靈體傷害。使用樺樹皮作為神奇的羊皮紙來確 保文字的安全。

2. 花楸樹月（Rowan Moon）：1月21日至2月17日 與凱爾特壁爐和家 庭女神Brighid有關。Brighid於 2 月 1 日在Imbolc 舉行紀念活動，她是一 位火焰女神，為母親和家庭提供保護，並守護爐火。這是一年中進行入會 的好時機（或者，如果您不屬於某個團體，則可以進行自我奉獻）。花楸 樹被凱爾特人稱為Luis（發音為loush），與星體旅行、個人力量和成功聯 繫在一起。刻在花楸樹樹枝上的護身符可以保護佩戴者免受傷害。挪威人 使用花楸樹樹枝作為符文保護杖。在一些國家，花楸樹被種植在墓園裡， 以防止死者在附近逗留太久。

3. 白蠟樹月（Ash Moon）：2月18日至3月17日 在北歐古冰島文學埃

達（Eddas）中，Yggdrasil

（世界之樹）是一棵白蠟樹。奧丁的長矛是用 這棵樹的樹枝製成的，這棵樹也以凱爾特語名字“Nion”而聞名，發音為 “knee-un”。這是德魯伊神聖的3棵樹（白蠟樹、橡樹和荊棘樹）之一，這 是施展專注於內在自我的魔法的好月份。白蠟木與海洋儀式、魔法力量、

預言夢境和精神旅程有關，可用於製造神奇（和平凡）的工具 據說 這些工具比其他木材製成的工具更有生產力。如果你把白蠟樹漿果放在搖 籃裡，它可以保護孩子不被頑皮的仙靈當作幻形靈帶走。

4. 榿木月（Alder Moon）：3 月 18 日至 4 月 14 日 春分時節，榿木在 河岸上茂盛生長，紮根於水中，架起天地之間的神奇空間。榿木月，被凱 爾特人稱為 Fearn ，發音為 fairin，是做出靈性決定、與預言和占卜相關 的魔法、以及接觸你自己的直覺過程和能力的時間。榿木花和樹枝被認為

是精靈魔法中使用的護身符。口哨曾經是用榿木芽製成的，可以召喚空氣 精靈，所以如果您有音樂愛好，它是製作管子或長笛的理想木材。

待續。

參考自：

https://www.connollycove.com/sacred-celtic-trees-and-theirmeanings/

https://silentbalance.com/celtic-trees-meaning/

https://druidry.org/druid-way/teaching-and-practice/druid-tree-lore

https://druidry.org/druid-way/teaching-and-practice/druid-treelore/oak

https://calendarculture.com/the-symbolic-meaning-behind-the-celtictree-calendar-ogham-symbolism/

https://www.learnreligions.com/celtic-tree-months-2562403

https://www.celebratepaganholidays.com/general/13-celtic-treemonths

https://www.thegypsythread.org/sacred-tree-calendar-celtic/

5. 柳月（Willow Moon）：4 月 15 日至 5 月 12 日 凱爾特人將柳月稱

為 Saille，發音為 Sahl-yeh。柳樹在雨水充足的時候生長得最好，而在北 歐，每年的這個時候都不缺柳樹。這是一棵與治癒和生長相關的樹，原因 顯而易見。在你家附近種植一棵柳樹將有助於抵禦危險，特別是由洪水或 風暴等自然災害引起的危險。它們提供保護，並且經常被發現種植在墓地 附近。這個月的儀式涉及治療、增長知識、養育和女性的奧秘。

6. 山楂月（Hawthorn Moon）：5 月 13 日至 6 月 9 日 山楂是一種帶 刺的植物，花朵美麗。山楂月被古凱爾特人稱為“Huath” ，發音為“Hohuh”，是生育力、陽剛能量和火焰的季節。緊接著貝爾丹火焰節（Beltane） 之後，這個月是男性性慾旺盛的時期──如果你希望懷孕，這個月就忙起 來吧！山楂有一種原始的、陽具般的能量 用它來發揮與男性力量、

商業決策、建立專業聯繫相關的魔法。山楂也與精靈王國有關，當山楂與 白蠟樹和橡樹一起生長時，據說會吸引精靈。

7. 橡樹月（Oak Moon）：6 月 10 日至 7 月 7 日 橡樹月時，樹木正開 始盛開。強大的橡樹堅固、有力，通常比所有鄰居都高聳。橡樹王統治著 夏季，這棵樹對德魯伊來說是神聖的。凱爾特人將這個月稱為 Duir，一些 學者認為它的意思是“門”，即“德魯伊”的詞根。橡樹與保護和力量、生育 力、金錢和成功以及好運的咒語有關。去參加面試或商務會議時，口袋裡 揣一顆橡實；它會為你帶來好運。如果您在落下的橡樹葉落地之前接住它， 那麼您來年就會保持健康。

8. 冬青月（Holly Moon）：7 月 8 日至 8 月 4 日 儘管橡樹在上個月占 主導地位，但其對應的冬青樹在 7 月接管。這種常綠植物全年都在提醒我 們大自然的不朽。凱爾特人將冬青月稱為“Tinne ” ，發音為“chihnn-uh” ，

他們知道強大的冬青是男性能量和堅定的象徵。古人使用冬青樹的木材來 製造武器，也用於防護魔法。在家裡掛上一枝冬青樹，可以為家人帶來好 運和安全。作為護身符佩戴，或在滿月下將葉子在泉水中浸泡過夜來製作 冬青水，然後將水作為祝福灑在人們或房子周圍，以起到保護和清潔的作 用。

9. 榛樹月（Hazel Moon

凱爾特人將榛樹月稱為 「Coll」，意思是「你體內的生命力」。每年的這個時候，榛果都會出現 在樹上，也是收穫的早期階段。榛子也與智慧和保護有關。在凱爾特傳說 中，榛樹經常與神聖的井和含有知識鮭魚的神奇泉水聯繫在一起。這是進 行與智慧和知識、占卜和夢想之旅相關的工作的好月份。如果你是創意型 人士，例如藝術家、作家或音樂家，那麼本月適合找回你的靈感，並為您 的才能找到靈感。即使你通常不這樣做，這個月也寫一首詩或一首歌。

10.葡萄藤月（Vine Moon）：9月2日至9月29日 葡萄藤月是豐收的季

節－從地中海的葡萄到北部地區的水果，葡萄樹生產的水果我們可以用來 釀造最奇妙的混合物，即葡萄酒。凱爾特人稱這個月為Muin。葡萄樹象 徵著幸福和憤怒 兩者都是激情的情感。這個月做與秋分或被稱為

Wicca的感恩節"馬邦"（Mabon）有關的神奇工作，慶祝花園魔法、歡樂 和興奮、憤怒等，以及母女神的黑暗面。使用藤蔓的葉子來增強你自己的 野心和目標。在這個月裡。葡萄藤月也是保持平衡的好時機，因為黑暗和 光明的時間相等。

11.常春藤月（Ivy Moon）：9月30日至10月27日

隨著一年的結束和薩 溫節的臨近，常春藤滿月在收穫季節結束時來臨。常春藤通常在寄主植物 死亡後繼續存活，這提醒我們生命仍在繼續，在生命、死亡和重生的無盡 循環中。凱爾特人將這個月稱為Gort，發音為go-ert。現在是消除生活中 消極因素的時候了。做一些與提升自己有關的工作，並在你和對你有毒的

事物之間設置障礙。常春藤可以用於治療、保護、合作以及將戀人聯繫在 一起的魔法。

12.蘆葦月（Reed Moon）：10月28日至11月23日 蘆葦通常用來製作管 樂器，每年的這個時候，當死者的靈魂被召喚到地獄時，有時會聽到它令 人難以忘懷的聲音。蘆葦月被稱為“Negetal”，凱爾特人發音為“nyettle” ， 現代異教徒有時將其稱為“榆樹月”。這是占卜和（凝視）顯像占卜（用水 晶球、鏡子等）（scrying）的時間。如果你打算參加降神會（Seance），

這個月是舉辦派對的好時機。這個月是進行與靈性指南、能量工作、冥想、 死亡慶祝以及尊重生命和重生循環相關的神奇工作。

13. 榿木月（Elder Moon）：11月24日 - 12月23日 冬至已過，長月是 結束的時刻。雖然榿木很容易受到傷害，但它恢復得很快，並且重新煥發 了生機，對應著新年的臨近。凱爾特人稱其為Ruish （發音為roo-esh）， 榿木月是進行與創造力和更新相關的工作的好時機。這是一個開始和結束、

出生和死亡以及復興的時期。據說榿木還可以抵禦惡魔和其他負面生物體。

用於與仙靈和其他自然精靈有關的魔法。

今天，那些在德魯伊中以 Ovates 的人學習如何利用自然的力量 他們 學習 Ogham 並開始認識樹木作為生物，擁有自己的藥物和天賦。他們與 傳統的神聖動物一起工作，並使用不同的占卜方法，許多人開始研究草藥 或其他治療方法，特別是他們學習如何促進 Nwyfre 在體內的流動。

Nwyfre 是德魯伊術語，意為生命力，在東方被稱為 Chi' 或 Prana。

今天的德魯伊使用一種特殊的方法來交流和記住他們豐富的樹木知識。這 被稱為 Ogham（意思是“語言”，發音為 o'um 或 och'um）。它由以中心 線為中心或從中心線分支的 25 個簡單筆劃組成。它的目的相似，但起源 與北歐符文不同。Ogham 文字刻在石頭上，也可能刻在木棍上。

它的起源已經迷失在時間的迷霧中，大多數現有的銘文只能追溯到5世紀 和6世紀，但無論最初是凱爾特人還是前凱爾特人，我們都可以感覺到它 攜帶著一些最早的文字。在我們關於其使用的資訊來源中，我們有來自愛 爾蘭的12世紀 的《倫斯特之書》（Book of Leinster）、14世紀 的《巴利 莫特之書》（Book of Ballymote）和O’Flaherty的 《Ogygia》 （1793 年 出版）。我們有來自蘇格蘭、根據17世紀口傳傳統抄寫的 《學者入門》 （The Scholar’s Primer）。但詩人Robert Graves追隨祖父作為Ogham專 家的腳步，於 1948 年出版了《 白色女神》（The White Goddess） ，再 次將這一神秘的體系帶入公眾視野 。

以代表樺木月的樺木（Birch Tree）為例子，吟遊詩人（bard）學校或年 級以白樺樹（樺木）為象徵。它是Ogham密碼中的第一棵樹，因此代表 第一棵樹。這是合適的，因為如果我們想創造一片樹林或森林，我們首先 要在處女地上種植樺樹。因此，它被稱為先鋒樹，也可以被視為有助於誕 生森林的樹。所以它是一棵誕生之樹 一棵合適的樹來象徵德魯伊工 作的第一級，當我們出生時就以這種新的方式看待和認識。

Ogham 也可以用於占卜，當我們抽出牌，或扔出樺木圓盤或木板時，我

們知道這對我們來說意味著新的開始，並且取決於它在傳播中的相對位置。

我們知道我們要嘛必須開拓新的事業，要嘛必須讓某些東西在我們的生命 中誕生。通常，在我們誕生新事物之前，我們需要淨化自己的舊事物。同

樣，白樺樹是為新的開始做準備的淨化過程的適當象徵。在斯堪的納維亞 半島，樺樹叢被用在身體上以刺激桑拿中的淨化過程，也可以用於德魯伊 汗館儀式。在英國，樺木棒被更猛烈地用來淨化罪犯的罪行，更早的時候 還試圖將邪惡的靈魂從「瘋子」身上驅逐出去。在某些地區，人們習慣用 樺樹枝驅除舊一年的鬼魂，而在整個歐洲，樺樹枝都被用來「打破界線」。

因此，為了迎接新的事物，我們必須擺脫舊事物的殘骸，而白樺樹可以幫

助我們做到這一點，並且可以為我們指明前進的方向，因為當我們在森林 中迷失方向時，白樺樹幹的閃閃亮白色會指引我們前進。 "Birch"一詞源 自於幾乎所有源自印歐語系的語言中意為「明亮」或「閃亮」的字根。

專門從事古希臘和羅馬作品的研究的英國詩人，學者，小說家暨翻譯家。

伯特·格雷夫斯（Robert Graves，1895年7月24日 1985年12月7日）將這

棵樹分配給從12 月24 日到1 月20 日的一個月，使用13個月的日曆，因為 凱撒和古羅馬作家、博物學者、軍人、政治家老普林尼（Pliny the Elder，

23年 79年8月24日）都報告說德魯伊將他們的一年分為太陰月。他選擇 冬至之後的第一個月 這一年又開始了，白天開始變長。

與這項工作的大部分一樣，人們發現其他傳統有許多共同點。西伯利亞黃 金愛斯基摩人的薩滿在入會儀式的最高點爬上一棵白樺樹，繞著樹幹轉9 圈。布里亞特和中亞阿爾泰薩滿巫師在一棵小白樺樹的樹幹上刻了9個凹 口 代表他們升入天堂必須採取的步驟。樺樹與白蠟樹 一樣，都被用 作宇宙世界樹－世界之軸的代表。這棵樹將地獄與大地和天堂連結起來。

攀登樺樹的薩滿將其作為天梯，象徵他有能力訪問其他世界。

在英國，樺木經常被用來製作五月柱（may-poles） 他們的版本的世 界軸心，他們圍繞著它轉來轉去。在同一季節，白樺樹枝被用來點燃貝爾 丹火焰節（Beltane）的火。樺木也被用來製作嬰兒的搖籃，因為如果樺 木可以驅除舊年的邪惡，驅除瘋子和罪犯，那麼它也可以為新生兒預防疾 病。既然樺木是孕育新生命的樹，那麼還有什麼木材更適合新生兒呢？ 凱爾特樹字母表（The Celtic Tree Alphabet）是一種古老的字母表，其歷 史可以追溯到 4 世紀，用於書寫愛爾蘭語言的最古老形式。它是從右到 左、從下往上讀的，每個字母都以一棵樹的名字命名。最初的8個字母是 樺木（birch）、柳樹（willow）、榿木（alder）、松樹（pine）、紫杉

（yew）、榛樹（hazel）、白蠟樹（ash）和橡樹（oak），隨著時間的 推移，又添加了12個字母，全部以樹木命名。

蓋爾樹字母表（The Gaelic Tree Alphabet）是用來書寫愛爾蘭語的古老 字母表。它被稱為Ogham字母表，以每個字母代表的樹木命名。愛爾蘭

的古代德魯伊教使用蓋爾語樹字母表來表達與自然崇拜和對樹木的敬畏相 關的宗教目的。對凱爾特人來說，樹木具有重要的靈性意義，因為它們在 提供食物和住所以及作為人類與神靈之間的紐帶方面發揮著重要作用。

Ogham字母由20個不同的字元組成，每個字元都與一棵特定的樹或植物 相關。這些字符由一系列沿中心線刻成的標記組成，這些標記要么蝕刻在 石頭上，要么蝕刻在木頭上。了解Ogham需要研究它的各個符號，稱為 “少數”（fews），以及它們代表的樹木。破解這個文字可以讓我們深入了 解有關凱爾特樹象徵意義的古代知識和習俗。

每個Ogham字母都體現了一棵樹或植物，利用了與其相關的內在品質和 知識。例如，Ogham樹字母表的第一個字母“Beith”代表白樺樹，與新的 開始相關聯，清除舊的為新的讓路。同樣，「Luis」指的是花楸樹

（rowan tree），象徵著保護和靈感。文字和植物群之間的這種密切聯繫 支撐著自然和書面語言深度交織的系統。

凱爾特樹曆是一種基於農曆年的占星系統，分為 13 個月，每個月都與德 魯伊神聖的樹相關。我們可以透過Ogham加深對自己的理解，Ogham是

一種古老的書寫形式，與這些神聖的樹相關，德魯伊用它來占卜。據說一 個人出生的特定時期會影響他們的性格特徵。例如，橡樹星座的人被描述 為堅強而穩定，而常春藤星座的人則被描述為堅韌而頑強的。

透過凱爾特樹歷的古老智慧，個人可以深入了解自己的生活，發現自己的

個人特質，並透過與自然世界更深入的聯繫來引導自己的道路。

參考自：

https://www.connollycove.com/sacred-celtic-trees-and-theirmeanings/

https://silentbalance.com/celtic-trees-meaning/ https://druidry.org/druid-way/teaching-and-practice/druid-tree-lore https://druidry.org/druid-way/teaching-and-practice/druid-treelore/oak

https://calendarculture.com/the-symbolic-meaning-behind-the-celtictree-calendar-ogham-symbolism/

https://www.learnreligions.com/celtic-tree-months-2562403

https://www.celebratepaganholidays.com/general/13-celtic-treemonths

https://www.thegypsythread.org/sacred-tree-calendar-celtic/

18- 所有動物皆是神聖

自古以來，民間流傳着一些有關動物的諺語，例如：

自來狗富，自來貓貧；狗來進財，貓來弔孝

還有：

黑狗得食，白狗當災

這句話往往都被很多人誤解，它的真正意思是，「黑狗」為家宅帶來財運， 「白狗」則為家宅帶來衰運。

原來，有關動物影響人的運氣的傳說還有很多，例如：

狗進門，人緣佳；貓進家，人緣差；兔進門，桃花臨；蛇進門，三角戀； 鼠進宅，易破財；燕子進窗，人財兩旺等等。

根據堪虞學的說法，還有烏鴉易招損傷、龜消炎解病、白鴿健康運差、蜘 蛛網易生病、魚全死大破財之類的說法。

如果以比較科學化的方式去解釋，有可能是氣場，也有可能是頻率，畢竟， 只可以說是可能，因為科學也有其局限，正如科學證明不到有沒有神一樣， 所以，最終還是要說，知之為知之，不知為不知，是知也。

對於這方面的學問，在凱爾特文化裏，有非常詳細而且深入的論述，故此， 對於進修玄學的人而言，不去研究德魯伊（Druid）的話，實在是一大損 失。

德魯伊教中不但每一種植物和樹木都被認為是神聖的，甚至連每種動物、 魚類和鳥類也被視為神聖的。但就像橡樹和槲寄生等一些樹木和植物受到 特殊的崇拜一樣，某些動物在德魯伊教中也受到特別的關注。雌性馬和鹿 就是這樣的動物，德魯伊認為牠們特別神聖。在蘇格蘭，它們被稱為“仙 畜”（fairy cattle），老人們講述了看到這些生畜被仙女在山頂擠奶的故事。

有人說，雌鹿其實是仙女本身，她們變成了這些優雅的生物。一隻鹿出現 在我們的生活中

無論是在外在世界，還是在冥想或夢中的內心世

界 通常意味著我們很快就會體驗到巨大的幸福 我們的生活即將 發生積極的變化。

按照德魯伊的教導，每一種動物都被視為提供內在知識、活力和療癒的禮 物。

任何飼養過並真正喜愛貓、狗或馬的人都會知道，我們作為人類和我們所 喜愛的動物之間可以形成非凡的聯繫。與寵物的心靈感應聯繫經常被報導， 並已成為科學實驗的基礎，現在已經證明，老年人養寵物可以延長壽命並 促進身體健康。所有這些都表明，動物確實為我們提供了活力和治癒的禮 物，顯然我們也可以用我們的關懷和感情來幫助它們。

在德魯伊教中，我們更進一步，認為每種動物都攜帶著一種不同的、非常 特殊的「能量」或治癒潛力 美洲原住民詞彙中的「藥物」。我們不 僅可以透過與動物進行身體接觸來獲得這種能量。有時撫摸蛇或獅子根本 不切實際，但德魯伊相信他們仍然可以接收這種能量並與異世界的動物互 動。

這個神秘的領域有時被稱為靈性世界。有些人可能認為它是虛構的，其他 人可能認為它是集體無意識的另一個術語，但德魯伊相信這是一個我們有 時在睡眠或冥想中旅行的世界，我們在肉體死亡時進入這個世界。在那裡，

在另一個世界的平行宇宙中，有樹木和植物、動物和鳥類、人類和自然精 靈。

正如我們的外在世界包含許多不同的環境和居住在其中的生物一樣，另一 個世界也是如此，德魯伊訓練的一部分在於培養有意識地在這個世界中旅 行的能力 以便在夢和冥想中，死亡時，我們可以在其中航行。

許多源自德魯伊傳統的古老凱爾特民間故事都談到了這個領域以及進入這 個領域的凡人的功績。例如，在愛爾蘭Segais之井的故事中，我們了解到 Cormac國王，他的妻子和孩子被一位神秘的戰士偷偷帶到了另一個世界。

Cormac率領軍隊追擊，但濃霧降臨，他與軍隊失散，發現自己獨自一人 在一口井邊。它的周圍生長著9棵榛樹，5條在深水中游泳的大鮭魚以榛果 為食。代表5種感官的5條溪流從井中流出，井也被描述為噴泉或水池。

這時，這位神秘的戰士再次出現，並顯示自己是海神Manannan，他使

Cormac與他的妻子和孩子團聚。然後，他解釋說，智者從5條溪流和中央 水池中飲水

暗示了一種通往智慧的方法，代表了德魯伊教的本質， 即一種感性的靈性，從內在和通過每條河流深處的靜止的精神中心尋求智 慧和滋養。

鮭魚是在溪流和池塘中游泳的生物，代表著每個德魯伊的目標－智慧鮭魚。

在德魯伊傳統中，鮭魚可能是所有生物中最神聖的，它被稱為最古老的動 物。

魚作為精神傳統中的核心像徵，既古老又無所不在 它不僅出現在愛 爾蘭和威爾斯的傳說、吠陀經、印度教和佛教中，而且還出現在巴比倫和 蘇美爾神話中。俄耳甫斯被描繪成一條魚，後來又被描繪成基督和煉金術 士的魔法石。基督教魚的象徵意義，包括週五吃魚的習俗，被認為直接源

自猶太傳統，而猶太傳統又可能從敘利亞信仰中汲取了這一元素。魚和漁 夫自古以來就具有密切的象徵意義 造物主毘濕奴的第一個化身是魚， 佛陀和耶穌都被稱為漁夫，巴比倫人有一位漁神，漁王是聖杯傳說的中心 人物。

今天，當德魯伊尋求智慧鮭魚時，他們不僅與古代德魯伊的傳統相聯繫， 而且還與根植於全人類集體意識中的一種理解相聯繫。

德魯伊有關動物的學問實在太多，不能盡錄，足以寫成整部書，因此，在 這裏只能選取九牛中的一毛，作為例子。

獾 通常受到高度尊重，Brocan（broc/獾）是Pictish語中「智者」的意 思。獾陰莖是新娘父親送給新郎的生育咒。

蝙蝠 與地獄有關；由於蝙蝠的雷達可以幫助它避開障礙物，因此它可 以教你做同樣的事情。蝙蝠可以是偽裝的精靈或自然精靈。如果一隻蝙蝠 纏住你的頭髮，並帶著一根頭髮離開，你注定會受到永恆的詛咒。

鹿 在德魯伊傳說中，雄鹿是這個世界上最古老的3種動物之一。另外 兩個是黑鳥和鱒魚/鮭魚 它們分別代表地球、空氣和水。

蛇、蝰蛇 長期以來，蛇一直與智慧、輪迴和狡猾聯繫在一起。不列顛 群島的毒蝰也有同樣的名聲。儘管愛爾蘭沒有蛇，但愛爾蘭凱爾特人知道 蛇的存在。德魯伊在威爾斯被稱為Nadredd。德魯伊還攜帶一種名為 gloine nathair（蛇玻璃）的護身符；它應該是由蝰蛇的卵形成的。

青蛙 在許多文化中，青蛙是魔法的象徵。它可以教你從一個意識層次 迅速躍到另一個意識層次，從這個世界到另一個世界。青蛙也可以幫助你

找到接受新想法的勇氣，培養自己，並找到想法之間的連結。

鶴 曾經，鶴是不列顛群島的常見動物。後來的凱爾特傳統，顯然起源

於基督教到來之後，鶴是為某些錯誤行為付出懺悔。這種鶴與Cailleach

和 Manannan Mac Lir有關 ，他們用鶴皮製作了鶴袋。鶴的顏色為黑、白、

紅，是月神鳥，供奉三女神。據說，仙鶴教授魔法、薩滿旅行、學習和保 守秘密、了解更深層的奧秘和真理。

海豚 這種生物與海神有關。它涉及夢想與和諧，識別並平衡您的身體 節奏與自然節奏。

蜜蜂 蜜蜂被尊崇為勤勞、執行任務時專一、保衛家園時無所畏懼。

蝴蝶 在許多文化中，蝴蝶被認為是死者的靈魂和權力的守護者。據說， 當有蝴蝶存在時，在任何異界地區都不會感受到負面能量。據說它們會幫 助你更清晰地看待事情。

事先聲明，現在不是賣廣告，而是要說明一件事，就是德魯伊有動物神諭

的傳統，但是，有關這方面的有用資訊無法在網上的免費資源上找到，若 想真正了解這方面的知識，就只能自掏腰包選購《德魯伊動物神諭》

（The Druid Animal Oracle）這本書，別無其他辦法。

原文覆述網上廣告內的說明：

「你掌握著巨大力量和影響力的源頭 從古代凱爾特傳統的源頭中汲 取的動物世界的智慧。德魯伊和美洲原住民一樣，將動物尊為神聖的嚮導、 守護者和保護者。今天，《德魯伊動物神諭》這本書和精美的卡片套裝可 以帶來治愈，並幫助你從直觀的知識中汲取力量。從卡片展開的解讀和給

出的動物傳說中，您將對自己的生活狀況獲得深刻的洞察，並為未來獲得 積極的指導。居住在英國的作家Philip與Stephanie Carr-Gomm是最大的 國際德魯伊團體之一的吟遊詩人、Ovates和德魯伊教團（Order of Bards, Ovates & Druids）的酋長和神學家（scribe）。」

「動物神諭建立在過去累積的智慧之上，是對德魯伊不斷發展和變化的傳 統的新貢獻。我們特別將其視為對德魯伊教學 Ovates 的貢獻，其中占卜 藝術透過對心理學和傳統知識的理解而得到啟發和深化。它的靈感源於 3 年前，當時我們在美國的研討會上看到了 Jamie Sams 與 David Carson 的醫藥卡。將一套帶回英國，我們意識到凱爾特和德魯伊的動物傳說也可 以以卡片組的形式呈現。這似乎是傳達現在正在被重新發現的豐富傳統的 完美方式。醫藥卡主要呈現美洲原住民的動物教義，但第一個卡片傳播建 議是德魯伊教的，它的提及似乎是連接我們各自傳統的彩虹橋的美麗象徵。

它們有許多共同點：神聖的圈子、對方向的尊重、對自然世界的深深敬畏、 對動物指南的信仰以及對土地本身神聖的持久認識。甚至有證據表明德魯 伊在汗水小屋（sweat-lodges）中工作，我們知道鳥類的羽毛被用於製作 儀式服裝和頭飾。當我們在美國時，一些美國原住民教師表達了這樣的觀 點：「白人」正在從他們身上奪走他們的傳統，就像他們奪走了他們的土 地一樣。 「他們應該先與自己的根源建立聯繫，」他們告訴我們。「如 果他們願意的話，他們可以來找我們，但首先要讓他們與自己的祖先和 解。」雖然對概括持謹慎態度，但因為總有例外，我們相信它們可能是正 確的。一旦我們能夠完全融入自己的本土傳統，那麼我們就更容易與其他 傳統連結。來自一個安全、根深蒂固的基礎，我們不再有局外人或掠奪者 的感覺，我們可以超越種族和文化的界限，在所有傳統中、與全人類真正 感到賓至如歸。」

下面是書中對其中一張神諭卡的介紹：

「熊始終是一張強大的牌 保護能量和原始力量的結合。人們確實需 要平衡這些品質，否則熊可能具有破壞性。

熊（Art） 原始力量、主權、直覺與本能的結合

熊將你與最深的祖先根源連結起來。在這裡，在這個層面上，你與原始母

親 熊女神 Artio 保持聯繫，她將猛烈地保護你免受所有危險。你也與 熊神 Artaois、強大的戰士亞瑟王（King Arthur）、大熊的指導北極星有

連結。如果你在寂靜的夜色中聆聽直覺，你的直覺永遠不會讓你失望。與 熊一起工作讓你有機會成為靈性戰士 就像亞瑟王一樣。透過將你的 力量與你的直覺結合起來，你可以找到發揮你力量的方法。將你的原始力 量與你的直覺結合意味著將你的明星力量與你的動物力量結合起來 兩者都以 Art 熊為象徵。

這張牌也可能給你一個明確的警告 ，你必須小心，不要被兇猛的母親、

狂暴的戰士所壓倒

被憤怒和原始兇猛的力量所壓倒，如果沒有人類

的同情心和理性品質，可能會損害你的生命。 Art 帶來了強大的存在和巨 大的力量儲備，只要堅持不懈，你將能夠將你的精神、直覺品質與你的原 始、本能品質融為一體。」

作為城市人很難經常與不同動物聯繫，利用類似塔羅牌的動物神諭卡也可 能是一個可行的替代品。

參考自：

https://www.masterso.com/classroom/classroom4_70.php

http://hkfengshui.com/articles/1783

https://druidry.org/druid-way/teaching-and-practice/druid-animal-lore

https://shirleytwofeathers.com/The_Blog/powers-that-be/celtic-anddruid-spirit-animals/

https://bardofcumberland.com/druidanimallore/ https://www.tibetan buddhist encyclopedia.com/en/index.php?title=Druid_Animal_Lore

https://www.connollycove.com/animals-in-celtic-mythology-andfolklore/

https://mythologyworldwide.com/animals-in-celtic-mythologysymbolism-and-stories/ https://feistyirish.com/celtic-animals-in-lore-and-mythology/ https://www.roman-britain.co.uk/the-celts-and-celtic-life/celticreligion/animals-in-celtic-mythology/

https://druidry.org/resources/category/animals https://partingthemists.com/tag/druid-animal-oracle/page/2/ https://www.simonandschuster.com/books/Druid-AnimalOracle/Philip-Carr-gomm/9780671503000

19- 凱爾特與古印度

納粹黨將「雅利安人」視為「純種德國人」，在希特勒眼中的「雅利安人」

擁有金髮、碧眼、白皮膚，還有強健的體魄，是最優越的人種。然而，不 僅希特勒自己沒有金髮碧眼，甚至連「真正的雅利安人」也不是長這樣。

其實，所謂「雅利安人」，指的是使用「印度－伊朗語族」的人。

可是，19 世紀的歷史學家阿蒂爾·德·戈比諾（Arthur de Gobineau；1816

年 7 月 14 日 1882 年 10 月 13 日）與休斯頓 斯圖爾特 張伯倫（Houston

Stewart Chamberlain 1855 年 9 月 9 日 1927 年 1 月 9 日）卻將人種牽

扯其中，不僅將「雅利安人」重新定義為北歐人種，甚至還稱根本不存在 的「白皮膚雅利安人」為「最高等」的人種。

希特勒認為，北歐「雅利安人」早在約 1500 年前就從北方進入印度，雅 利安人犯下與當地「非雅利安人」混交的「罪行」，失去了使他們在種族 上優於地球上其他人的屬性。

那些堅信北歐白人是優越種族的人，也相信失落之城亞特蘭蒂斯

（Atlantis）的虛構傳說，那裏曾住著「血統最純正的人」。這座神秘的 島嶼據信位於大西洋中英格蘭和葡萄牙之間的某個地方，據說被神聖的雷 電擊中後沉沒到海中。那裏所有倖存的雅利安人都轉移到了更安全的地方。

喜馬拉雅地區被認為是這樣一個避難所，特別是西藏，因為它以「世界屋 脊」而聞名。

為了找出亞特蘭蒂斯人在霹靂和大洪水發生後去了哪裏，以及這個偉大的 種族還在哪裏存在蹤跡，1935 年，希姆萊在黨衛軍內設置一個新部門， 稱為 Ahnenerbe，或者叫祖先遺產局（Bureau of Ancestral Heritage）。 並且在 1938 年派了一個由 5 名德國人組成的小組到西藏進行「搜索行

動」。

事實上，真正的雅利安人與日耳曼人相差十萬八千里，雅利安一詞出自印 度最早的詩歌總集《梨俱吠陀》之中，意思是高貴與光榮。早期的學者根 據印度的一些古籍資料總結出了一個故事：一個自稱為雅利安人的民族從 西北方向而來佔領了印度河和恆河一帶，佔據了印度北部並建立起統治。

顯然，雅利安人是北歐人的說法是穿鑿附會，但是，這也不代表歐洲跟印 度沒有淵源。事實上，不只有淵源，而且年代非常久遠，以至無法確定究 竟是誰先誰後，由誰影響誰。

印度與歐洲的淵源，最有趣的地方就是古代凱爾特人的德魯伊（druid） 信仰與古印度吠陀文化的相似性，表面上看來，似乎是兩個截然不同的民 族，但實際上，兩者之間却是一脈相承。

兩個文化之間有密切關係的東西有很多，現在就從最基礎的地方說起。首 先，我們認識一下「德魯伊」這個字的真正意義。

英國歷史學家、文學傳記作家和小說家Peter Berresford Ellis（1943 年 3 月 10 日出生）說：「Druid這個名字是由兩個凱爾特語字根組成的，這兩 個字根在梵語中具有相似之處。事實上，知識的字根 vid（也出現在梵語 單字 Veda 中）證明了這種相似性。凱爾特語詞根 dru 的意思是“沉浸”， 也出現在梵文中。所以德魯伊是一個「沉浸在知識中」的人。」

出生於匈牙利的羅馬尼亞裔加拿大語言學家、作家和拉比Ernest David Klein（1899 年 7 月 26 日出生於Szatmárnémeti，1983 年 2 月 4 日於加 拿大渥太華去世）說：「值得記住的是，關鍵的佛教術語「達摩」 （Dharma）在詞源上與“Druid”直接相關，因此可以翻譯為「達摩先知」

（Dharma seer）」，Ernest 博士對此提供了詞源學詳細信息，《英語綜 合詞源詞典》（A Comprehensive Etymological Dictionary Of The English Language），Elsevier，1971：梵語中的Dharma 意為法律、權利、 正義，與拉丁語中的Firm、堅定、肯定、穩定、強大、dharna 有關

種通過坐在債務人門口禁食來獲得正義的模式，這些來自思辨的 IE 字根

*dher，表示持有、支持，因此還有治療、王位、大流士「持有善的人」、 確認、確認以及許多其他語言中的許多其他字詞。凱爾特語中橡樹的術語 是“dru”，在詞源學意義上是“持久、支撐、經受住風暴考驗的樹”。持續時 間、耐用、期間，都來自拉丁語durus，堅硬，字面意思是“硬如木頭”，

來自IE 基礎“derew，*drew *dru，意思是樹、木頭，由此而來的還有希

臘文drus，意思是橡樹，樹，dromos 意思是森林，木材，dendro – 希

臘文組合形式意思是樹；古愛爾蘭語dru，木頭，木頭，daru－木頭，古

英語tree，treow，意思是樹，木頭。

有關這些詞源的確切詳細信息，

請參閱Ernest 博士的詞典中的“dure”、“tree”、“truth”、“Druid”、 “Dharma”。

古羅馬作家、博物學者、軍人、政治家老普林尼（Pliny the Elder，23 年 79 年 8 月 24 日）首先提出“德魯伊”來自於「橡樹的知者」，但這是 羅馬人的輕視（可能沒有意識到）；證據顯示「德魯伊」具有更深層的意 義，即以橡樹為代表的佛法（Dharma 宇宙法則）的知曉者、宇宙真 理之樹的知曉者、宇宙背後終極智慧體系的知曉者或預見者。向人類顯現 為生命之樹。作為“佛法、宇宙真理的先知，德魯伊在現象學上相當於‘佛 陀’，這是理應如此。

Dharma 可釋作「達摩」，據維基資料，達摩是梵語 dharma 音譯，義爲 「法」，在佛教中指「佛法」，如「三皈依」中的「南無達摩」即「皈依 法」。它可以指人物：

- 菩提達摩，中華禪宗創始者，人稱「東土第一代祖師」或「達摩祖師」 - 朗達瑪，西藏吐蕃帝國末代贊普，被尊稱為「達摩贊普」

同時，Dharma也可釋做「法」，維基資料顯示，佛教裡的「法」字具有 多種不相同的含義。其中佛法（梵語：धर्म，dharma，巴利語：धम्म，

dhamma）是教育、是佛陀的教誨，其主要宗旨是教育眾生學習做個好人， 做個至善圓滿的人。佛法是佛陀所説為法語、律法。佛法是道德之法，佛 法能度人向善及度人成佛。佛法解釋宇宙緣起及人生真相，助衆生離苦得 樂。

以梵文的詞源來理解，「德魯伊」這個字其實是包含着非常深奧的意義。

哈佛大學教授 Calvert Watkins 是愛爾蘭文化領域的頂尖語言專家之一，

他指出，在所有凱爾特語言遺跡中，古愛爾蘭語代表了印歐語系中極其古 老和保守的傳統。它的名詞和動詞系統比古典希臘語或拉丁語更真實地反 映了假設的母語，所有印歐語言都是從母語發展而來的。Watkins 教授說，

古愛爾蘭語的結構只能與古王國的吠陀梵語或西臺語（Hittite）的結構比 較。

詞彙驚人地相似。以下僅是一些範例：

古愛爾蘭語 – arya（自由人），梵語 – aire（高貴）

古愛爾蘭語 – naib（好），梵語 – noeib（神聖）

古愛爾蘭語 – badhira（聾人），梵語– bodhar（聾人）

古愛爾蘭語 – names（尊重），梵語 – nemed（尊重）

古愛爾蘭語 – right（國王），梵語 – Raja（國王）

就像兩條河流從同一座霧氣繚繞的山上傾瀉而下一樣，凱爾特文化和早期

吠陀文化有著驚人的相似之處。這裡首次對這兩個時間上一致、空間上相 距 3000 英里的相似社會進行並列比較。

1. 凱爾特宇宙論認識到4個相互關聯的存在世界：陰間；塵世；死者與半 神的天堂境界；白色至尊神域，星辰能量泉源。吠陀宇宙學認為3個相互

關聯的世界－物質世界；死者和半神的星界世界；諸神、至尊存在和原始 能量的因果宇宙；加上第四個世界 地獄。

2. 凱爾特地上領域稱為bitus。凱爾特諸神被稱為deuos，意思是「閃亮的 神」。吠陀的地上世界稱為bhu。吠陀諸神被稱為“ deva ”，意思是“閃耀 者”。

3. 兩種文化同樣認為，逝去的靈魂住在淨土或地獄，直到下次轉世為人或 動物。死亡時，靈魂繼續存在於微妙或地獄領域，直到進入下一個人類或 動物身體。

4. 凱爾特神包括實現自然力量、頒佈道德、正義、知識、言論、藝術、工 藝、醫學、豐收、賦予戰爭勇氣和與黑暗勢力作戰的神，以及土地、河流 和母性的女神。諸神通常具有多種功能。早期吠陀萬神殿包括火神、太陽 神、大氣神和自然力神、刺激儀式者、言語神、工藝神、藝術神、豐收神、 醫學神、正義神、道德/生態秩序神、戰爭神、惡人鬥士、河流女神。諸 神常常有重疊的功能。

5. 凱爾特的雷神是攜帶雷電的Taranus。火神是Aedh（發音為uh-ee）， 意思是火。太陽神是Sulios。凱爾特語中表示祈求的字是gutuater。吠陀 的雨和雷之神是攜帶雷電的因陀羅（Indra）。吠陀火神是Agni，意思是 火。太陽主體是Surya。梵文中表示祈求的術語是hotar。

6. 凱爾特宇宙論將宇宙創造視為原始人的犧牲。凱爾特語中呼吸的術語是 anal。對於靈魂，凱爾特語中的單字是anam。吠陀宇宙學將宇宙創造描 述為原始存在的犧牲。吠陀中呼吸的字是普拉納（prana）。《吠陀經》 中的靈魂是atman。

7. 凱爾特人的中心儀式是火祭，由凱爾特人祭司德魯伊在幾何形狀的坑中 進行，祭品包括草藥、蜂蜜酒和麵粉蛋糕。吠陀儀式的核心是火祭，在幾 何形狀的坑中進行，供奉酥油、香料和大米，由吟誦讚美詩和咒語的婆羅 門主持。

8. 凱爾特祭司被稱為德魯伊，意思是「樹或真理的認識者」。他們記住了 凱爾特人的全部知識，並以口頭方式傳播，禁止書面傳播。他們被分為幾 個階層：先知、法官、皇家顧問、讚美詩吟唱者、吟遊詩人、祭祀者。他 們也是天文學家、治療師和魔術師。吠陀祭司 婆羅門 記住印度 教徒的經文和社會法律知識，以口頭方式傳遞，禁止書寫。婆羅門組成了 幾個與火儀式職責相關的部門。開悟的婆羅門成為聖賢先知。其他人為國 王提供建議，還有一些人專門從事醫學和天文學/占星學。

9. 德魯伊在嚴格的門徒訓練中學習了 19 年，以掌握他們的咒語、儀式、 法律、科學和心靈藝術。婆羅門在古魯古蘭學習 12 年，以掌握口語、儀 式、數學、天文知識。

10. 德魯伊背誦極其冗長的詩歌傳奇，傳達靈性玄學和公民法律。詩的韻 律是固定的音節線，形式自由，結尾有 3 個聲部的節奏。吠陀文學的吟遊 詩人記住了傳達靈性知識和佛法的冗長的詩歌傳記。詩的韻律是固定的音 節線，形式自由，結尾有 3 個聲部的節奏。

11. 德魯伊練習呼吸、姿勢和冥想技巧，這些技巧可以帶來一定程度的狂

喜，通常伴隨著體內的強烈熱量。吠陀苦行者在稱為tapas （熱） 的靈性展開過程中練習呼吸、姿勢和冥想技巧，產生高體溫。

12. 凱爾特社會分為3個生活階層：祭司、戰士、生產者（包括商人）。德 魯伊為被稱為“rix”的戰士國王提供建議。透過班級晉升是可能的。吠陀社 會分為4個階級：祭司、武士、商人、工人。婆羅門向武士國王（rajas） 提供諮詢。向上流動在《吠陀經》中受到認可，但後來被凍結在社會法律 典籍中。

13. 凱爾特人注重說真話、人與人之間的榮譽/虔誠以及談話和演講中的言 語的神奇力量。吠陀社會珍惜說真話、虔誠和榮譽以及聚會中的言語的超 自然力量。

14. 凱爾特人尊重婦女，維護她們的美德，並根據法律允許無兒子父親的 女兒繼承財產或與親戚結婚，為父親生下男性繼承人。女預言家受到監督， 女神的女祭司受到青睞。吠陀印度教徒珍惜女性的美德，根據法律，無兒 子的父親可以將財產遺贈給女兒，或安排她與男性繼承人的親戚結婚。女 性先知受到支持，女性苦行者主持女神儀式。

15. 凱爾特人承認 8 種婚姻形式，從包辦婚姻到愛情到綁架。新郎送了新 娘禮物。吠陀印度教徒遵循 8 種婚姻形式，從包辦婚姻到愛情再到綁架。 新郎付了聘金。

16. 凱爾特人的家庭單位是由曾祖父起的四代組成的群體。古代印度教的 家庭單位是從曾祖父起有四代。

17. 凱爾特曆法以 62 個太陰月（5 年以上）為基礎，插入 3 年太陽週期 以進行至日修正。德魯伊研究恆星運動、導航，並思考宇宙的大小和性質

等抽象問題。吠陀天文學是基於每天與恆星位置對齊的農曆月份，並與 3 年和 5 年太陽週期相關。吠陀天文學被應用於占星學，聖賢們思考宇宙的 本質和起源。

18. 在法律上，愛爾蘭的舊德魯伊Brehon法律和古印度的《摩奴法典》

（Manusmriti）顯然有許多相似之處。根據凱爾特法律，欠錢的人可以在 債務人家門口禁食－債務人必須加入禁食－迫使債務人付款或進入仲裁。

根據印度教法律，債權人可以在逾期債務人家門口禁食，債務人有義務保 護債權人的健康並償還債務。

19. 凱爾特宇宙學與吠陀宇宙學相似。古代凱爾特占星家使用了基於 27 個 月亮宮的類似系統，在吠陀梵文中稱為 nakshatras。與印度教的 Soma 樣，愛爾蘭 Connacht 國王 Ailill 也有一座圓形宮殿，有 27 扇窗戶，透過 窗戶他可以凝視他的 27 位「明星妻子」（star wives）。

20. 一個有趣的相似之處是，古代愛爾蘭人和印度教徒使用 Budh 這個名 字來稱呼水星。字幹 budh 出現在所有凱爾特語言中，就像在梵文中一樣， 意思是「一切勝利」、「教導的禮物」、「成就」、「開悟」、「崇高」 等等。古英國（公元一世紀）著名的凱爾特女王 Boudicca 和 Texas

Alamo 著名的 Jim Bowie（1796 年 -1836 年）的名字都包含相同的根源。

佛陀（Buddha）是同一個梵語單字的過去分詞－「覺悟者」。

由「吟遊詩人、Ovates 和德魯伊教團」（OBOD – Order of Bards

Ovates & Druids）發起的“一棵樹項目”（The One Tree Project），也稱 為“一棵樹聚會”（The One Tree Gathering），目的是探索並慶祝印度和 歐洲文化具有共同起源的理念。特別是，他們受到凱爾特文化和德魯伊文 化可能與印度教、佛教和耆那教的達摩文化具有相同來源的想法的啟發， 該計畫的目標是透過兩種方式探索這個主題：

1. 透過文化交流－在一棵樹上，德魯伊和達摩社群（Dharmic communities）的成員齊聚一堂，探索他們的異同：透過互相學習來拓展 視野並教育自己。

2. 促進同源主題的學術和研究。

看來，這方面的研究成果還會陸續有來。

詳情請參閱此網頁：

https://druidry.org/get-involved/the-one-tree-project

參考自：

https://druidry.org/druid-way/other-paths/druidry-dharma

https://druidry.org/get-involved/the-one-tree-project https://druidry.org/resources/trees-from-druid-and-hindu-perspective https://www.centrostudilaruna.it/europeanceltsvedichindus.html https://www.hinduismtoday.com/magazine/february-2000/2000-02our-druid-cousins/

https://www.sanskritimagazine.com/the-celtic-vedic-connection/

20- 亞瑟王傳說與德魯伊

在英國家傳戶曉的《亞瑟王傳奇》故事是以傳説中的古不列顛的亞瑟王為 中心的中世紀傳奇故事。這些故事記述了亞瑟王的一生、他的騎士們的奇 遇，以及他的騎士蘭斯洛特(Lancelot)和亞瑟的王后桂妮維亞(Guinevere)

的姦情。故事主角亞瑟·潘德拉貢（Arthur Pendragon），又譯阿瑟·潘德 拉貢，通稱亞瑟王（King Arthur），是傳説中的古不列顛最富有傳奇色彩 的偉大國王。傳説他是圓桌騎士的首領，一位近乎神話般的傳奇人物。

故事中出現的梅林、石中劍、圓桌騎士以及湖中女神等，經過了百年，仍 然被不斷傳唱與改編，直到 21 世紀仍然為人所津津樂道。在一開始，這 些人物只是凱爾特故事中的角色，到中世紀時，人們添加了騎士傳說與愛 情故事、還有尋找聖杯的基督教背景。

《亞瑟王傳奇》説是公元 12 世紀由遍歷歐洲的吟遊詩人開始傳頌的。曾 經統治英國的凱爾特民族在西元一世紀的時候被羅馬帝國所統治，歷經 6 世紀以後，日耳曼民族相繼入侵，其勢力漸趨衰微，終於被迫讓出英國王 位。傳説中，亞瑟就是在日耳曼民族入侵的這段時期裏面，以凱爾特人的 英雄身份登場。他率領各部落在名為巴頓山之役的交戰中一舉擊潰屬於日 耳曼民族一支的撒克遜人，被視為中世紀英國著名的傳奇人物。

雖然在《亞瑟王傳奇》出現之時德魯伊（Druid）已經被統治者所取締，

但傳說本身却隱藏了許多德魯伊的元素，為了政治正確，唯有以羅馬天主 教的背景作為包裝，一般人並不容易看得出來。

有關亞瑟王的故事是借鑒了古代凱爾特民間傳說，並將其與基督教元素結 合。正是在這種豐富的組合中，我們找到了德魯伊影響的迴響。亞瑟王和 他的騎士的故事經常以神秘生物、魔法和對自然的深刻尊重為特色，反映

了德魯伊信仰的本質。亞瑟王故事的核心人物是梅林（Merlin），一位神 秘而睿智的巫師。梅林的角色反映了凱爾特德魯伊的原型，擁有魔法能力、

與大地的深厚聯繫和預言性的願景。梅林對亞瑟的建議以及他作為人類與 魔法領域之間橋樑的角色反映了德魯伊的古老實踐和角色，德魯伊曾經 （並且仍然是）人類與眾神之間的橋樑。亞瑟王的傳說深深植根於英國的 神秘島嶼和土地中。這些聖地，例如傳說中的阿瓦隆和魔法森林，體現了 德魯伊們所崇敬的聖地。在亞瑟王傳說中，就像在德魯伊教本身一樣，我 們發現了古代石圈、湖泊、泉水、河流和神聖樹林的靈性意義，反映了對 所有生物相互聯繫的信念。

德魯伊教的習俗和信仰深深植根於凱爾特文化，即使基督教在不列顛群島 傳播，德魯伊教的元素仍然存在，並嵌入民間傳說和當地故事中。基督教 時代出現的亞瑟王傳說保留了古代德魯伊智慧的迴響，保留了德魯伊教對 人們集體意識的持久影響。德魯伊教和亞瑟王傳說之間的神秘聯繫揭示了 對自然、魔法、智慧和對精神啟蒙的共同尊重。這些共同的傳統根源使我 們能夠深入了解凱爾特人民的古老智慧和深厚的靈性。透過研究它們的關 係，我們加深了對自然和靈性領域之間的相互聯繫以及神話和傳說塑造集 體意識的持久力量的理解。

故事中的重要角色梅林穿著長袍，留著長鬍子，對大自然有著健康的親和 力，也許還有對超自然現象的不健康的親和力。作為亞瑟王的得力助手， 梅林不僅提供靈性方面的建議，也提供政治和戰爭的建議。他是來自亞瑟 王傳說中的著名巫師、預言家、附魔師、術士（等等），具有凱爾特德魯 伊的所有表面特徵。

從 13 世紀法國詩人 Robert de Boron 開始，在後來對這個角色的詮釋中， 梅林已經徹底基督教化了。他甚至成為了聖杯的先知 儘管他生來就 是反基督。

蘇格蘭記者、民俗學家和神秘學者Lewis Spence並不這麼認為。引用他 1917 年的作品《布列塔尼傳奇與浪漫》（Legends and Romances of Brittany）：

「到目前為止，對該主題的研究似乎表明，梅林的傳說是一個複雜的發展

過程，由獨立且來源廣泛的傳統組成，其中大部分是關於凱爾特吟遊詩人 和占卜者的。事實上，梅林是典型的德魯伊或凱爾特傳統的智者，沒有絲 毫理由相信他曾經獲得過神聖的榮譽。作為一位傳奇占卜者，他無疑屬於

異教時期，無論他在純浪漫主義中的晚年受歡迎程度如何，都要歸功於蒙 茅斯的傑佛瑞 (Geoffrey of Monmouth)。」

一個不太為人所知的凱爾特神是 Mâth，或 Math，發音如你所想。Math ap Mathonwy 源自威爾斯傳統；居住在北威爾斯荒野的一位神秘而強大 的巫師。他是 Gwynedd 的領主，除非外出打仗，否則他必須始終將雙腿 放在處女的腿上，否則他就會死。Math 與威爾斯傳統中的許多其他神靈

互動，就像梅林與許多其他亞瑟王的主要人物互動一樣。Math 被家人欺 騙了，他欺騙了非家人的其他人……他的性格常常被認為是有問題的。

雖然梅林在傳說中確實處於有利的一面，但他確實有一些值得懷疑的特徵。

對於一個擁有如此強大力量和智慧的人來說，他會犯錯，並讓其他人為了 Camelot 而犧牲很多。Math 也讓其他人做出很多犧牲。例如，當 Math

沒有可以讓他的腿上休息的處女時，他將處女的位置提供給懷孕的女神 Arianrhod。

梅林與 Math 都可以被認為是其環境的產物，都在當時充滿精靈、龍和魔 法的荒野中長大。這種教育集中了他們的天賦，兩人都成長為極其強大的 巫師，擁有世界上很少人能比擬的智慧。

在某些情況下，梅林本人被認為是威爾斯眾神之一。他的威爾斯語名字是 Mryddin Emrys，是魔法和超自然之神的名字。據說，他就是移山、塑造 Snowdon山形狀並創造出Snowdonia的那個人物。他也是將巨石陣從蘇

格蘭搬到英格蘭的人，將巨石放置在冬至和夏至時與太陽完美對齊的位置。

在早期的文獻中，英國最偉大的巫師被稱為Myrddin或Math，直到後來他 的名字才隨著時間的推移才改為梅林（Merlin）。

亞瑟王的故事在 12 世紀被基督徒首次寫在紙上之前就已經是一種口頭傳 統（而且更多的是基於異教）。這些故事可能與我們今天所知道的不 同 但它們包括我們確實知道的角色，例如神秘而全能的巫師。其中包 括一位不敗的戰士，他認識一位綠騎士。其中包括一位令所有女性羨慕的 美麗花皇后。有關於一位狂野的威爾斯騎士與他的母親有著悲慘過去的故 事，有關於一位黑暗而強大的女巫的故事，還有一條「頭龍」（head dragon）（或Pendragon）的故事，她被女神親自選來統治一切。這些 故事是在在小屋和大廳篝火和爐邊講述的。這個傳說在被寫入修道院的書 籍之前幾個世紀以來就已經深受人們的喜愛。

仔細觀察亞瑟王故事人物，很容易發現他們與凱爾特人信仰的神和女神之 間有很大的相似之處。（就像希臘人、羅馬人或斯堪的納維亞人一樣）我 們確實知道他們將這些神聖的人物尊為偶像。他們被認為對自然界的一切 負責，並透過與地球的日常互動而受到尊重。

最明顯的例子之一是 Lugh 與高文（Gawain）之間的聯繫。Lugh 是圖哈 德達南(Tuatha Dé Danann) 的愛爾蘭太陽神，是有史以來最偉大的戰士 之一。圖哈德達南亦可稱作「達南神族」，在凱爾特神話中表示他們是神 族的一支。也是最受歡迎的凱爾特神之一。（Lleu 是高文的威爾斯對應 物。）夏末陽光的溫暖和強度是 Lugh 的傑作，因此每年 8 月的愛爾蘭太

陽節Lughnasadh的名稱就由此而來。他（通常）對所有人都很友善，並 且具有非常“主人”般的個性。他的精神像太陽一樣明亮而溫暖，他毫無疑 問地成為人們關注的焦點。

高文是亞瑟王傳說中最具有風度的圓桌騎士。他是摩高斯所生的孩子，同 時也是亞瑟王的外甥。高文最初在 12 世紀後期法國吟遊詩人克雷蒂安·德· 特魯瓦（Chrétien de Troyes）的浪漫小說中被稱為“太陽騎士”。後來幾 位作家開始給他同樣的頭銜。在一些故事中，高文被賦予了一份特別的禮 物。他在白天被賦予了太陽力量的禮物。也就是說，當太陽出來的時候， 他卻擁有近乎超人的力量；他的戰鬥方式與 Lugh 在戰鬥中的方式相同。

同樣，當太陽落山時，他的力量也會減弱。

還有一個故事，

Lugh

被長矛刺傷，但他沒有死，而是變成了一隻獵鷹。

高文的名字就體現了這種鳥類的意象，因為他的威爾斯語名字是 Gwalchmei，意思是「五月鷹」或「春天的獵鷹」。在更現代的高文故事 中，越來越尊重那些早期的異教根源，高文的鳥類和太陽意象更加突出。

Rhiannon 是威爾斯的馬和月亮女神。（通常與凱爾特女神 Epona 聯繫在 一起。）她的故事相當悲慘，與亞瑟王的母后尤瑟王的妻子伊格賴因 （Igraine）密切相關。Rhiannon 有一個相當廣泛的愛情故事，她嫁給了 一位名叫 Pwyll 的王子，他們是在每天穿著金色禮服騎馬經過他總是坐的 石頭時認識的。最終，他們相愛並結婚，從此過著了幸福的生活。至少她 是這麼想的。她和 Pwyll 生了一個孩子，名叫 Pryderi，從那時起事情就 變得艱難了。

在他出生的那天晚上，嬰兒 Pryderi 失蹤了。當 Rhiannon 第二天早上醒 來時，她的僕人編造了一個可怕的謊言，「通知」她 以及整個王 國 她吃了她的兒子。他們甚至在她睡覺時把她渾身沾滿血。所以，

當她從床上站起來，看到鏡子裡的自己時，她自己幾乎都相信了。正因為 如此，以及他的受孕方式（直到後來她才知道真相），她被迫在修道院的 餘生中悔罪。

她的兒子Pryderi已經長到了十幾歲（7年！他長得異常快，因為他是女神 的兒子。）他是由一對夫婦撫養長大的，他們在他還是嬰兒時就將他從怪 物的懷抱中救了出來。不久之後，撫養Pryderi的夫婦帶他去了城堡，詢 問他是否是皇室的兒子。當然，Rhiannon和Pwyll非常高興，並把年輕的 Pryderi帶回了他們的家，並永遠留下來。

這對夫婦說，他們從一個怪物的懷抱中救了他，這個怪物一定是把他從城 堡裡偷走了。因此，Pwyll派出了一支搜索隊，你瞧，他們找到了怪物以 及所有被盜的嬰兒和動物。騎士們殺死了怪物，並將所有失蹤的兒童和動 物歸還給他們合法的家人。

因為Rhiannon與帕爾齊法爾（Percival）的母親有聯繫，所以她的兒子與 帕爾齊法爾有相似之處才有意義。帕爾齊法爾是亞瑟王傳說中圓桌騎士團 的成員之一。與加拉哈德、鮑斯共組成聖杯三騎士。兩人的成長經歷和個 性都非常相似。雖然Pryderi確實有雙親（甚至是養父母），但這兩個年 輕人確實是在與世隔絕的環境中長大的。拯救嬰兒時期Pryderi的那對夫

婦住在威爾斯的森林裡，遠離普威爾的王國。所以他從小就只知道簡單的 鄉村生活。同樣，帕爾齊法爾是由他的母親在威爾斯的森林裡養大的，只 有鳥類和樹木為伴。

也因為如此，兩個人物對於外界的了解都顯得有些「遲緩」。但他們也都 學得很快。他們都使用標槍或長矛作為他們的標誌性武器，並且使用得很 好。Pryderi甚至成為了國王，就像他的父親一樣，而在許多故事中，帕 爾齊法爾也做了同樣的事情。當他獲得聖杯時，他將成為Corbenic或

Munschalve的國王。

最後也是最明顯的關聯是他們的名字。帕爾齊法爾（Percival）在威爾斯 語中的原名是Peredur，意思是“硬矛”，很容易被誤聽成是“Pryderi”。然 而，pryderi的實際含義字面意思是「擔心」或「焦慮」。故事中他被如 此命名可能是因為他的去世會給Rhiannon帶來極大的擔憂，直到她再次 找到他。（帕爾齊法爾逃往Camelot會讓他自己的母親非常擔心，以至於 她真的死於心碎，這是多麼地吻合！這本身就是一個可以檢驗的相關性。）

Pryderi現在是一位與音樂和治療相關的半神 就像帕爾齊法爾是一位 純潔的騎士，與光明、治療與和平有關。（就音樂而言，他確實在他的任 何故事中都唱了相當多的歌曲。）毫無疑問，這位擁有鋒利長矛和溫柔心 腸的威爾士神影響了天真的但甜蜜的、揮舞著長矛的帕爾齊法爾爵士。

《亞瑟王傳奇》的人物與凱爾特神話的相似性實在太多，無法盡錄，可以 說凱爾特的神就是亞瑟王故事裏的角色的原型。憑這一點就可以證明，核 心人物是梅林就是一名德魯伊。

參考自：

https://www.druidyzm.pl/?p=1087

https://www.druidyzm.pl/?p=1092

https://irishmyths.com/2022/06/05/merlin-druid/ https://irishmyths.com/2022/06/01/merlin/ https://irishmyths.com/2022/06/21/celtic-wild-man/

https://www.nationaltrail.co.uk/en_GB/top_50_pagan/ https://wizardmagicfantasy.com/21-lessons-of-merlin-a-study-in-druidmagic/

https://ofswordsandmagiccom.wordpress.com/2021/03/18/celticdeities-and-arthurian-legend/

https://highpriestess.com.au/the-arthurian-legend-and-the-celts/ https://discover.hubpages.com/literature/Celtic-Influence-onArthurian-Legend-Particularly-in-Sir-Gawain-and-the-Green-Knight

21- 邱吉爾與德魯伊

邱吉爾是 20 世紀最重要的政治領袖之一，以及英國重要的歷史學家，著

有《第二次世界大戰回憶錄》《英語民族史》等。曾獲 1953 年諾貝爾文 學獎，以及諾貝爾和平獎的提名。他也是歷史上掌握英語單字數量最多的 人之一（12 萬多個），一度被新聞媒體評為「近百年來世界最有說服力 的八大演說家」之一、「最偉大的 100 名英國人」中有史以來最偉大的英 國人。

出身於貴族家庭的邱吉爾，祖上約翰 邱吉爾（John Churchill，1650 年 5 月 26 日～1722 年 6 月 16 日）因在「光榮革命」中支持威廉三世，且又 在對西班牙和法國的戰爭中作為軍隊總司令取得勝利而於 1702 年被安妮 女王封為馬爾巴羅公爵（Duke of Malborough ）。馬爾巴羅家族在 19

世紀英國 20 個王室以外的公爵家族中名列第 10。可見其家族相當顯赫。

邱吉爾生於 1874 年 11 月 30 日，是個早產兒，其父倫道夫邱吉爾（Lord

Randolph Churchill，1849 年 2 月 13 日~1895 年 1 月 24 日）是英國政治 家，保守黨內有影響力的人物。由於父親忙於政治而母親又沉湎於交際之 中，他在少年時代很少感受到父母的關愛，只與保姆結下了深厚的親情。

幼年時期的溫斯頓被認為是一位天性愚鈍的孩子，父母也曾一度把他視為 「問題兒童」。

7

歲時被送入位於阿斯科特的聖喬治貴族子弟寄宿學校就 讀，是學校中成績和操行最差的學生之一，因此經常遭到老師的體罰。後

期進入專為貴族子弟開設的哈羅公學就讀，但成績依然不佳。經過 3 次考 試，終於以第 95 名的成績考進桑赫斯特皇家軍事學院（Royal Military Academy Sandhurst）的騎兵專業學習。但是，到軍校生活結束時，邱吉 爾的成績却已經排到全校 150 名畢業生中的第 8 名。

直到此時，他與父母的關係仍然疏遠，儘管他很崇拜他們。在學校期間， 邱吉爾給母親寫了一封充滿感情的信，懇求她來看他，但她很少來。他的 父親在他 21 歲時去世，據說邱吉爾更多的是透過名譽而不是他們之間的 親密關係來了解他。

1895 年，邱吉爾加入第四女王驃騎兵團，在印度西北邊境和蘇丹服役，

並參與了 1898 年的恩圖曼戰役。1899年，邱吉爾離開軍隊，擔任保守派 日報《晨報》的戰地記者。在南非報導道布爾戰爭時，他在一次偵察探險 中被布爾人俘虜。當他越獄時，他登上了頭條新聞，他行駛了近 300 英 里，到達位於莫三比克的葡萄牙領土。回到英國後，他將自己的經歷寫進 了《倫敦經比勒陀利亞致萊迪史密斯》（London to Ladysmith via Pretoria，1900）一書中。1900年回到英國時，26歲的邱吉爾已經出版了 5本書。同年，溫斯頓邱吉爾正式開始他的從政生涯，以保守黨人身分加 入下議院。4年後，他“穿過眾議院”，成為自由黨人。

1939年，希特勒違背諾言入侵波蘭。英國和法國宣戰。張伯倫被趕下台， 溫斯頓邱吉爾於 1940 年 5 月接任首相。「除了熱血、辛勞、淚水和汗水， 我什麼也貢獻不了」，邱吉爾在他作為首相的第一次演講中對下議院說道。

但 1945 年德國投降後僅兩個月，厭戰的英國選民就將保守黨及其首相趕 下台。

這位現任前首相在接下來的幾年裡一直在警告英國人和美國人有關蘇聯擴 張主義的危險。例如，1946 年，邱吉爾在密蘇裡州富爾頓的演講中宣稱， 反民主的「鐵幕」 「對基督教文明日益嚴峻的挑戰和危險」 已 經降臨到整個歐洲。邱吉爾的演講是第一次有人使用現在流行的短語來描 述共產主義威脅。

據諾貝爾獎委員會稱，同年，他因「對歷史和傳記描述的掌握以及捍衛崇

高人類價值觀的出色演講」而獲得諾貝爾文學獎。

這位偉大政治家一向以急才見稱，美國出生的女權主義者南希·阿斯特一

次對邱吉爾說：「溫斯頓，如果我是你的妻子，就會往你咖啡杯裡放毒 藥！」邱吉爾溫柔地接著說：「如果我是你的丈夫，我就會毫不猶豫地把 它喝下去！」在邱吉爾75歲生日的茶會上，一名年輕的記者對邱吉爾說∶ 「首相先生，我真希望明年還能來祝賀您的生日。」邱吉爾拍拍記者的肩 膀說∶「記者先生，你這麼年輕，身體又這麼壯，應該是沒問題的。」

大凡有關邱吉爾的生平事蹟，只要在網上略為搜尋一下，便會有看之不完 的資訊，可是，比較少人會留意的是，邱吉爾年輕時曾瘋狂地迷戀伊斯蘭 教和東方文化，他的家人不得不寫信勸阻他不要成為穆斯林。1907年，即 將成為邱吉爾弟媳的格溫德琳·伯蒂在信中請求道：「請你不要皈依伊斯 蘭教。我注意到了你的東方化、帕夏式傾向。」

以一個英國人而言，這是一件相當奇怪的事。

按照維基百科資料，邱吉爾是信奉基督新教的，所屬教會是聖公宗 （Anglicanism / Episcopalianism）。聖公宗又被譯作「安立甘宗」，意 為英國式教會，形容制度、教會、禮儀傳統和神學思想，是源自英國（英 格蘭）的英格蘭國教會和愛爾蘭教會及其於世界各地衍伸出來的教會之總 稱。該教會起源於16世紀，標誌性事件為亨利八世因離婚問題與教宗產生 矛盾，立英格蘭教會為國教，實行英國宗教改革，逐漸成為普世聖公宗。

現在漢語地區、韓國及日本基督徒都使用「聖公會」為公用名稱。

作為20世紀英國最重要的政治領袖，聖公會的教友的身分絶對不會讓人感 到意外，然而，這個世界却有很多東西是不會在一般正史上讀到，例如邱 吉爾與神秘學、共濟會，德魯伊（Druid）等等的關係。

有些人說，邱吉爾生來就是巫師，而且還擁有德魯伊天賦。

大多數具有德魯伊天賦的巫師都傾向於學術並熱衷於接受教育。但據歷史

記載，邱吉爾在上學期間只是一名平庸的學生，他發現正規教育對他來說 既困難又無聊。正因為如此，他覺得自己的巫術天賦沒有任何實際價值， 並對其敬而遠之，根本不將其視為自己生活的一部分。

儘管避免了自己的巫術，他在青少年時期還是與他的「妖精」（familiar） 結下了不解之緣。一隻名叫 Dodo 的鬥牛犬成了他幾乎不變的伴侶。雖然 Dodo 就擁有像徵妖精所必需的身體「異常」，但牠的差異並不明顯，正 如已知的其他妖精所發生的那樣。現在歷史告訴我們，鬥牛犬 Dodo 的脖 子上其實有一圈羽毛。邱吉爾盡可能地剪短羽毛，使它們看起來（粗看） 就像狗脖子上的項圈。牠的力量是一種相當微妙的力量，但在邱吉爾後來 的生活中被證明是無價的：任何在 Dodo 在場的情況下所做的工作都會被 增大兩倍，實際上增加了他的力量。

他一生中的許多人仍然不知道邱吉爾擁有任何形式的巫術。人們很少看到 他做任何類型的工作，而且他對各種動物日益增長的熱愛使他帶著一隻或

多隻狗旅行看起來不像巫師和他的妖精，而更像是一個熱愛動物並希望牠 們陪伴的人。

就任首相後，邱吉爾找到了最終擁抱自己作為德魯伊巫師天賦的理由。鑑 於德魯伊傾向於透過與巫術影響的聯繫來開展工作，邱吉爾利用人們的紀 念品（包括信件）來與他認識的人合作。他的工作幾乎完全是為了為自己 建立盡可能強大的人際網絡。他納入網路的人成為他政府工作的顧問和助 理。他了解與他有聯繫的人的能力使他能夠最大限度地利用周圍人的能力 和技能。

據歷史記載，在較晚的時候，邱吉爾的學業成績突飛猛進，這是因為隨著 對自己的才能越來越滿意，邱吉爾發現自己更被學術追求所吸引，並對知 識產生了極大的熱愛。有一次，他被招募加入一個完全由德魯伊組成的巫 會，他們的目標是重新發現和振興一些古代德魯伊的運作方式。

但邱吉爾最偉大的德魯伊巫術工作純粹是在他的莊園裡完成的。他學會了 一種德魯伊術，可以讓他與動物交流，這對古代德魯伊來說顯然是常識。

他的莊園成為各種動物的庇護所：狗、貓、蝴蝶、豬和天鵝是那裡最常見 的動物。在他的動物朋友的陪伴下度過了他最快樂的時光，並與牠們交談。

儘管他的巫術仍然是他公共生活的一個小方面，但溫斯頓·邱吉爾從中取 得的成果使他成為現代世界歷史上最著名的人物之一。

在20世紀的第一個10年，相對較年青的邱吉爾試圖加入一些深奧的組織， 最著名的是共濟會，他開始接觸德魯伊儀式似乎就是由此產生的。邱吉爾 的父親倫道夫邱吉爾曾是共濟會會員，這可能是邱吉爾第一次加入兄弟會。

然而，邱吉爾在其父親於 1895 年去世後才加入共濟會。儘管關於邱吉爾

成為共濟會會員的時間和地點有多種說法，但他似乎在 1901 年在倫敦的 Studholme Lodge（分會）（第 1591 號）獲得了學徒學位。邱吉爾隨後 晉升為工藝院士，並於 1902 年 3 月在 Rosemary Lodge 晉升為大師學位 （編號 2851）。

根據另一個版本，他於 1903 年進入南非的一個分會。邱吉爾一直是共濟 會成員，直到 1912 年。除了關於他加入共濟會的相互矛盾的報道外，關 於邱吉爾加入德魯伊教的情況也存在一些混亂，更具體地說，他加入了某 些德魯伊教團。

英國考古學家Stuart Ernest Piggott（1910 年 5 月 28 日至 1996 年 9 月

23 日）所著的《德魯伊教》（The Druids）一書中的一張照片顯示，年 輕的邱吉爾站在一排男人的旁邊，其中一些穿著德魯伊長袍，但其他人則

穿著普通西裝。根據標題，這張照片顯示了邱吉爾於 1908 年 8 月在他的 家中布萊尼姆宮（Blenheim Palace） (秘密的“光明會共濟會” ) 加入古代

德魯伊教團（Ancient Order of Druids）Albion Lodge的入會儀式。

在德魯伊傳統的其他地方，心理學和德魯伊教領域的作家、心理學家，也 是「吟遊詩人、Ovates和德魯伊教團」（Order of Bards, Ovates and Druids）的領導人和前選任領導人之一的Philip Carr-Gomm（1955 年 1

月 31 日出生）是描述了同一張照片，同時指出這是邱吉爾加入「德魯伊 古代考古教團」（Ancient and Archaeological Order of Druids）的儀式。

鑑於德魯伊團體傾向於成員重疊和共同儀式，邱吉爾有可能是兩個德魯伊 教團的成員。

德魯伊古代考古教團由Wentworth Little 於 1874 年創立。Little是共濟會 會員，他的德魯伊教團被認為是純粹的共濟會團體。所有成員都必須達到 師父的境界，才能加入他的行列。德魯伊古代考古教團的目的是探索共濟 會與德魯伊傳統之間的連結。1866年，Little在安格利亞創立了玫瑰十字 會（Societas Rosicruciana），這個計畫與德魯伊古代考古教團沒有什麼 不同。安格利亞玫瑰十字會的成員首先也被要求是共濟會大師，就像Little 的德魯伊教團研究共濟會和德魯伊一樣，安格利亞玫瑰十字會也從事研究。

隨著Nuada的成立，Little對德魯伊和玫瑰十字會的興趣似乎又回到了起點， Nuada是一個德魯伊教團，也是「黃金黎明協會」（Hermetic Order of the Golden Dawn）傳統的一個分支。

黃金黎明協會是 1888 年在倫敦由一群神秘主義人士所建立的秘密組織。

結合經典元素、塔羅牌、占星術、赫密斯卡巴拉秘教與神秘主義傳統，在 西方神秘學有著重要地位。這個協會的3名創辦人，威廉 羅伯特 伍德曼、 威廉·偉恩·威斯考特、麥克逵格·馬瑟斯是共濟會和英吉利玫瑰十字會的成 員。「黃金黎明」是3個協會當中的第一個，不過3個協會也常被總稱為 「黃金黎明」。第一個協會教授赫密斯卡巴拉的知識，以及學習和體悟四 元素、占星術、塔羅牌和探地術帶來的個人成長。

邱吉爾的政治生涯在加入德魯伊時開始起飛。在這裡，邱吉爾因一系列部 長職位的繼任者而聲名大噪，首先是作為英國最年輕的內政大臣，後來擔 任財政大臣，最後在第二次世界大戰的大部分時間里以及20 世紀50 年代 初擔任首相。

但邱吉爾的深奧職業生涯因他的爵士頭銜和令人垂涎的嘉德勛章（Order of the Garter）而獲得了新的動力。1954 年 6 月，邱吉爾被授予最高尚 嘉德勳章騎士勳章。關於這個勛章的起源有許多相互競爭的理論，其中一 些試圖將其與神秘學，特別是異教聯繫起來。

注意，嘉德的英文"Garter"又可以解作「吊襪帶」。

據說，索爾茲伯里（Salisbury）伯爵夫人在一次舞會上丟失了一條吊襪帶， 這讓一些觀眾感到好笑。在場的國王愛德華三世舉起了吊襪帶，表達了他 對這位尷尬女士的支持，而這一事件，也許是因為它體現了一種崇高的行 為，激發了由 26 名騎士組成的騎士團的想法。

這一主題的另一版本將索爾茲伯里伯爵夫人替換為肯特郡的 Kent，但事

件仍然相同。捍衛國王的動機也各不相同，部分取決於女性的身份，但對 某些人來說，也有不可告人的動機。而不是簡單地捍衛一個不光彩的女人， 愛德華三世。他的行為被認為是為了保護整個宗教傳統，即巫術。

20世紀初巫術復興很大程度上是Gerald Gardner努力的成果。Gardner是 許多神秘組織的成員，包括「古代德魯伊組織」（Ancient Order of Druids）。不要與古代德魯伊教團混淆，古代德魯伊教團聲稱是「普世德 魯伊聯盟」（Universal Druid Bond） 的現代繼承者。Gardner對巫術的 推廣受到了許多來源的啟發，包括人類學家瑪格麗特·穆瑞（Margaret Murray，1863年7月13日 1963年11月13日）。

穆瑞的大部分作品此後都受到了質疑，但仍然受到一些現代女巫的高度重 視。穆瑞的說法包括，吊襪帶是女巫廣泛認可的符號，用來表明她們正在 練習巫術。愛德華三世就這樣提出了。它為吊襪帶佩戴者提供支持，為女 巫提供保護，隨後不久發展起來的嘉德勳章也同樣融入了巫術的元素。例 如，26 名成員 一半在國王的贊助下，一半在威爾斯親王的贊助下 代表了兩個女巫團體，每個團體由傳統的女巫人數組成：13 名。

嘉德勳章與共濟會有著長期的聯繫。該組織的早期歷史（出版於 1672 年）

由伊萊亞斯·阿什莫爾（Elias Ashmole，1617年5月23日 1692年5月18日） 撰寫，他現在主要被稱為牛津Ashmolean博物館的創始人，同時也是最早 有記錄的共濟會入會儀式的人物之一（1646 年）。自 1717 年總會所成立

以來，許多英國共濟會大師也曾獲得嘉德騎士勳章。自 1965 年邱吉爾去 世以來，德魯伊傳統不斷發展。1966年，德魯伊古代與考古教團與「德魯 伊文學與考古教團」（Literary and Archaeological Order of Druids）合 併，成立了「普世德魯伊教團」（Universal Druidic Order）。

這個故事教訓我們，看事物不能只看表面。

參考自：

https://philipcarr-gomm.com/essay/all-in-all/ https://druidry.org/druid-way/what-druidry/recent-history

https://www.stanthony-hughson.org/2023/09/14/the-truth-behind-themyth-winston-churchill-and-the-druids/#google_vignette https://www.angelfire.com/weird2/obscure2/druid.html https://www.jesus-issavior.com/False%20Religions/Illuminati/winston_churchill.htm https://www.pravda-tv.com/2018/06/winston-churchill-druidentumfreimaurerei-hexerei-und-satanismus/ https://perfectcoven.wordpress.com/2016/11/21/historic-witcheswinston-churchill/

22- 德魯伊與共濟會

相信各位也聽過共濟會（Freemasonry）這個組織，這是一個會所遍布全

球的兄弟會組織，關於這個組織的傳說有很多，我們也很難分辨當中有多 少是真實的。大部分有關這個組織的傳聞都是離不開陰謀論，原因很簡單，

因為組織的很多信息都必須保密，只有會員才能知道，局外人難免會對之 産生很多猜測，儘管當中有很多是穿鑿附會，但組織也不能輕易出來高調 澄清，因為一旦澄清，即時便會被追問，若然回應，又往往很容易泄露機 密。

因為共濟會的英文發音的原故，該組織亦被坊間稱為美生會。對於已被公 開的有關事實，根據維基資料，有以下內容：

「美生會的理論繼承了諾斯提教派的神秘主義宗教思想，也包含了 13 世 紀左右興起的猶太密教卡巴拉、中世紀鍊金術的諸多元素。」

「美生會習慣運用比喻與象徵來傳遞理念，因此在其教學體系中運用了大 量的象徵符號，懂得並熟知這些符號的含義是成為會員非常重要的一個部 分。」

「美生會的許多象徵符號都與建築和石工技術有關，最常見的就是摺尺和 圓規。在許多非石匠的會員加入之後發展的標誌多與鍊金術以及跟聖殿騎 士有關。」

「當石匠成為會員時，美生會的職責並不在於教導建築技藝。它反而利用 中世紀石匠的工程作為道德發展的隱喻。因此，美生會的象徵符號是中世 紀石匠所使用的普通工具，例如工作圍裙（原是羊皮製的）、錘子、梯子、 水平儀等。」

「這個由字母G、方矩和圓規組成的象徵符號（寓意畫）是美生會最基本 的代表性徽章，方矩和圓規都是石工測繪使用的工具，在美生會思想中它 們代表著會員完善自身所使用的道具。」（「不以規矩，不能成方圓」 （孟軻《孟子 離婁章句上》） ）

「每個美生會會所幾乎都飾有方矩與圓規的符號，它可能由象徵符號六芒 星變化而來，方矩代表六芒星中向下的正三角形真理、而圓規代表向上的 正三角形道德，兩者的結合代表陰陽調和、「真理」和「道德」的「和 諧」、行動和節制的規範。圓規、方矩和法典是會員完成個人實踐、突破 三重黑暗、重見理性光明的過程中必不可少的工具，因此被稱為三重偉大 之光（三大明光）。」

所謂的「三重偉大」的說法，實際上是來自「赫密士·崔斯墨圖」 （Hermes Trismegistus），來自古希臘語"Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος"，意 思是「三重赫密士」。是希臘化時期的傳奇人物，起源於希臘神赫耳墨斯 和埃及神托特的融合。「赫密士傳統」指的是煉金術、魔法、占星術和相 關學科。

即是說，共濟會與煉金術有着千絲萬縷的關聯。

很多人都不知道，原來，共濟會、德魯伊（Druids）和華盛頓特區隱着一 種內在的連繫。

賓夕凡尼亞大道和馬裡蘭大道從首都大廈向西北方向輻射出去（ 賓夕凡 尼亞州 ）和西南（ 馬裡蘭州 ）方向。它們的角度與正西方向大約成 20.5 度，看似隨機的角度。或者也許不是。重要的是，每條大道都將首都大廈 與華盛頓特區的一個重要地標連接起來 賓夕凡尼亞大道通往白宮， 並且馬裡蘭大道前往傑佛遜紀念堂。

在華盛頓特區，看看白宮和傑斐遜紀念堂與首都大廈看似隨意的佈局。會 驚訝地發現，在貝爾丹火焰節（Beltane）時，太陽落在賓夕凡尼亞大道 上白宮正上方的地平線上。同樣，在聖布里吉德節（St Brigid's Day）， 太陽落山於馬裡蘭大道傑佛遜紀念堂頂部。

貝爾丹火焰節與聖布里吉德節都是德魯伊的傳統節日。崇拜太陽的德魯伊 不僅標記和遵守春分和至日，還標記和遵守跨季度日。這些跨季度的日子 落在春分和夏至之間，發生在2月初、5月、8月和11月。從許多方面來說， 它們是標記季節的最準確方式 8月初是盛夏，2月初是盛冬。

從邏輯上講，現代共濟會應該遵循德魯伊祖先的做法。在「共濟會皇家拱 門旗幟」（Masonic Royal Arch banner）中，圍繞中央皇家拱門學位徽 章的4個徽章上描繪的4個符號：從左上角順時針方向有一隻鷹、一頭獅子、

一個男人和一頭公牛。熟悉占星學的人會認出天蠍座（鷹是天蠍座的象 徵）、獅子座、水瓶座（男人是帶水者）和金牛座。這些星座反過來又與 4個跨季度的日子直接相關：聖布里吉德節發生在水瓶座的高度（即，在 水瓶座黃道週期的精確中點），貝爾丹火焰節發生在金牛座的高度，豐收 節（Lughnasadh）發生在水瓶座的頂峰。共濟會儀式紀念和慶祝跨季度 日，就像德魯伊之前所做的那樣。

豐收節也是德魯伊節日。貝爾丹火焰節、聖布里吉德節、豐收節、夏末節 （Samhain）是蓋爾人（The Gaels）的四大傳統節日。蓋爾人是一個民 族語言集團，屬於凱爾特人的一支。

貝爾丹火焰節在每年 4 月底或者 5 月初在愛丁堡舉行。

北半球的聖布里吉德節通常在 2 月 1 日或 2 日（舊曆為 2 月 12 日），南 半球則在 8 月 1 日。

豐收節的日期是8月1日。

夏末節於 11 月 1 日舉行，但慶祝活動從 10 月 31 日晚上開始。

古羅馬末期最知名史學家阿米阿努斯·馬爾切利努斯（Ammianus

Marcellinus，約330年－約390年代）這樣描述德魯伊：

「德魯伊教是光鮮亮麗的人，正如畢達哥拉斯的權威所規定的那樣，影響 著已形成的社會和聯誼會，他們完全致力於對神聖和隱藏事物的沉思，鄙 視一切世俗的享受，並自信地確認人類的靈魂是不朽的。」

然而，不少人以更公開和世俗的方式生活，依附於仁慈的宮廷和貴族和富 人的住宅。因此，德魯伊與羅馬教會的修道院和宗教團體（被稱為常規神 職人員）以及那些不受特殊誓言限制的人（被稱為世俗神職人員）有著密 切的聯繫。

從僅有的少量真實記錄來看，德魯伊的入會儀式是艱苦而莊嚴的。求道者 先發誓不透露他即將開始的奧秘。然後，他脫掉了平常的衣服，穿上了白 藍綠三色長袍，象徵著光明、真理和希望。上面放了一件白色外衣。兩者 的前面都有全長的開口，在入會儀式開始之前，候選人必須打開外衣和長 袍，以便主禮牧師確信他是男性。

剃度是與入會有關的儀式之一。正如羅馬教會所實行的那樣，剃髮是授予 有志成為祭司的人的4個小教團中的第一個，無疑是德魯伊教的殘餘。

入會儀式在一個洞穴中進行，因為有傳說稱以諾在地底深處的一個神聖洞 穴中存放了某些無價的秘密。在登比郡，仍然可以看到曾經舉行德魯伊儀 式的洞穴之一。宣誓後，候選人必須通過Tolmen或穿孔石，這一行為被

認為是淨化罪惡和傳達純潔的手段。所有含有孔的岩石，無論是天然的還 是人造的，都被認為是向穿過孔的人傳達淨化的手段。在林肯郡Market Rasen附近的巴戎莊園(Bayon Manor)，有一個petra ambrosiae，它由一

塊巨大的直立石頭放在另一塊石頭上，並被挖空，形成一個足夠大的孔， 可供人通過。

據信，這塊石頭被德魯伊用來舉行神聖的儀式。有些作者想像先知以賽亞 在寫字時指的是類似的做法：

"耶和華興起使地大震動的時候，人就進入石洞，進入土穴，躲避耶和華 的驚嚇和他威嚴的榮光。"（以賽亞書 2:19

所有這些孔口都被聖油聖化並奉獻給宗教用途，每個孔口都被賦予了青金 石安布羅西烏斯的顯著名稱。仍然被封閉在其中（為空氣開孔）循環）3 天代表死亡。第三天，他從這個箱子裡被解放出來，代表他復活了。

然後，聖所準備好進行進一步的入會儀式，候選人被蒙住眼睛，在唱頌太 陽讚美詩的過程中被引入聚集的隊伍中，並由一名自稱德魯伊的人負責， 同時也是另一名德魯伊。候選人仍被蒙住眼睛，從南邊開始，從東到西繞 聖所繞行9圈。遊行伴隨著喧鬧的樂器聲和喊叫聲，隨後進行第二次宣誓， 違反宣誓者將被判處死刑。

共濟會成員的入會與德魯伊的入會非常相似，橢圓形脖子上戴著一條金鍊 子。學徒入會時，脖子上掛著一條絲繩，用共濟會的話說，就是一條纜繩。

與 ovade 一樣，學徒也被蒙上眼睛，當前者被引導穿過迷宮般的曲徑時， 後者被引導來回、向前和各個方向。

在德魯伊的入會儀式中，雷霆和閃電是偽造的，在皇家拱門的入會儀式中，

同伴們會發射手槍、劍撞擊、掀翻椅子以及在地板上滾砲彈。

瓦工拿著出鞘的劍站在門口。共濟會成員中也並非沒有對毅力的考驗，雖 然不像以前那麼嚴格。

有些教團甚至用沒有一個有組織的德魯伊教學方式。有些遵循古老的啟蒙 模式，透過一系列等級或學位逐漸教導智慧和冥想練習，幫助學生經歷感 知和思想的轉變。它不是一個教導人們思考什麼的系統，而是教導人們以 不同的方式思考和感知世界。儘管德魯伊是保密的，但同樣的情況也適用 於共濟會。

19世紀德魯伊組織的許多創始人都是共濟會成員，或至少對共濟會有足夠 的了解，能夠以手藝為藍本建立他們的組織。從歷史上看，我們不知道古 代高盧、英國和愛爾蘭的德魯伊是否被組織成一種“手藝”，或者有像中世 紀行會那樣的組織結構，或者他們的組織是否更像古希臘和羅馬的神廟祭 司。考慮到凱爾特部落相對分散的文化，德魯伊的教義並不是非常集中或 統一。可能有一些傑出的思想家，有些只是傳授他們所學到的東西。也許 有些人是發自內心地傳授自己的個人願景以及與神靈和土地的對話。有些

人認為德魯伊是自然科學家；其他人認為他們是魔術師。在那個時代，這 兩類人之間幾乎沒有什麼不同。科學與魔法順利地融合在一起。沒有人很 在乎你是在做魔法還是科學。這個問題比較基本和道德：你在做壞事還是 好事？

共濟會的真正秘密，即它的起源和宗旨，至今仍是一個謎，而且很可能永 遠如此。有些作者將這個神聖而神秘的噴泉的源頭固定在已滅絕的德魯伊 教團的橡樹林中。他們聲稱，當德魯伊教被禁止時，其祭司採用了各種偽 裝，並將他們的知識運用到了各種職業中。有些人成為校長，向英國年輕 人教授科學，就像他們曾經在莫納第一所神學院所做的那樣。一些算命師

，吉普賽部落的父母，仍然保持著一種透過誓言和秘密標誌團結起來的兄 弟情誼，並且一度在庸俗的思想中擁有如此奇怪的優勢。還有一些人組成 了一個共同體，即使不是在他們的力量範圍內，至少也是在他們的一致同 意下；那個古老的祭司團體曾經是英國的君主。 待續。

參考自：

https://www.thesquaremagazine.com/mag/article/202307freemasonryand-druidism/

https://www.thesquaremagazine.com/mag/article/202212druidismand-freemasonry/

https://www.freemasonry.bcy.ca/texts/druid.html https://www.gnosticwarrior.com/freemasonry-and-the-druids.html

https://www.gilavalleylodge9.com/post/druidism-and-freemasonry https://www.universalfreemasonry.org/en/historyfreemasonry/druidism

https://alferian.wordpress.com/freemasonry-and-druidry/ https://www.universalfreemasonry.org/en/article/initiatory-ritesdruidism

http://westfordknight.blogspot.com/2015/11/the-americanpatriotthomas-paine-author.html

23- 續德魯伊與共濟會

在 18 世紀和 19 世紀時，歐洲的文化運動和復興將一些共濟會的注意力轉 向了神秘的德魯伊。共濟會成員對德魯伊豐富的象徵意義和儀式實踐特別 感興趣，他們認為這與他們自己產生共鳴。

有幾個因素可能導致了這種日益增長的興趣：

1. 共濟會對古代文明的迷戀

2. 德魯伊作為古代智慧守護者的浪漫化

3. 將共濟會與德魯伊的高貴遺產聯繫起來的願望

這種迷戀催生了各種共濟會的學位、組織和社團，它們直接或間接地從德 魯伊教中汲取主題和原則。

例如，Anglia 的玫瑰十字會（Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA)） 是 成立於 1866 年的共濟會團體，與德魯伊教有著密切的聯繫。它融合了神 秘的符號、寓言儀式和源自一系列深奧傳統的古老智慧，包括赫爾墨斯主 義、諾斯替主義、卡巴拉、煉金術和德魯伊教。

SRIA 從德魯伊教的秘密、啟蒙和追求知識的主題中汲取靈感。

SRIA 與德魯伊教的聯繫透過其與德魯伊古代考古教團 （Ancient and Archaeological Order of Druids (AAOD)）的聯繫得到進一步例證。1874 年，SRIA 的創始人之一羅伯特 溫特沃斯 利特爾（Robert Wentworth Little，1840 年– 1878 年 4 月 11 日）聚集了其他感興趣的共濟會成員，成 立了一個德魯伊協會，他將其稱為德魯伊古代考古教團。儘管許多會員都 是共濟會的成員，但加入德魯伊教團並沒有義務成為共濟會會員。

德魯伊古代與考古教團繼續存在，並於 1966 年與德魯伊文學與考古教團 （Literary and Archaeological Order of Druids (LAOD)）合併。時至今 日，它仍是一個蓬勃發展的組織。

來自LAOD 網站：

LAOD 深奧而神秘，其儀式和教義源自 1800 年代的羅伯特 溫特沃斯 利特 爾，一直到 1900 年代末的 Desmond Bourke，一直延續到今天。

LAOD 中的儀式指的是上帝（或威爾斯語中的“Duw”）。因此，會員和會 員候選人必須對我們親切地稱為上帝的至高無上的存在有信仰，並渴望與 之溝通。

LAOD 與亞伯拉罕信仰的宗教沒有任何衝突。我們的絕大多數成員都是基 督徒，許多人是其他猶太基督教深奧團體的成員。

LOAD 不是共濟會組織，與共濟會沒有任何相似之處，也不需要任何其他 組織（共濟會或其他組織）的成員資格。

據說，1716 年9 月21 日，愛爾蘭哲學家和自由思想家約翰 托蘭德（John Toland，1670年11月30日 1722年3月11日）站在櫻草山（Primrose Hill） 上，敦促不列顛群島各地的德魯伊在“一年零一天后”在倫敦的蘋果樹酒館 （Apple Tree Tavern）聚會，成立德魯伊德 尤里奇 布雷斯里卡斯（An Druidh Uileach Braithreachas），古代德魯伊教團的母林（Mother Grove）。

因此，1717 年 9 月 22 日，托蘭德被選為重組後的教團主席。共濟會會員 托蘭德一直擔任首席德魯伊直到 1722 年，之後由古物學家、考古學家兼

共濟會會員威廉 斯圖克利 (William Stukeley，1687 年 11 月 7 日－1765

年 3 月 3 日）接任直至 1765 年。

可見近代德魯伊的復興都是由共濟會成員所包辦的。

根據"共濟會百科全書"（The Encyclopedia Masonica）網頁上資料，上

面提及到的蘋果樹酒館是共濟會的重要地標，因為，在1717 年，倫敦四大 分會在此召開，並組成了英格蘭分會。這家小酒館位於考文特花園查爾斯 街（ Charles Street, Covent Garden）。蘋果樹酒館是德魯伊德 尤里奇 布雷斯里卡斯教團成立的成方，1717 年又剛好是托蘭德被選為重組後的德 魯伊教團的主席同一年。

無論是時間與地點都是極具象徵意義，顯然就是有意而為之。

William Winwood Reade（1838年12月26日－1875年4月24日）是蘇格蘭 哲學家、歷史學家、人類學家和探險家，出生於蘇格蘭佩斯郡克里夫。他 最著名的著作《人類的殉難》（The Martyrdom of Man）是一本關於世 界歷史的有爭議的自由思想研究。以下文章提供了一些暗示，表明他可能 是共濟會成員，但目前沒有明確的證據。

該書有以下內容：

「弟兄們圍坐成一圈，其中一位明師起身，走到中間。他向他們講述了工 藝起源的傳統。」

「在諾亞洪水之前，太陽從亞當落下第七個紀元後，米戶雅利的兒子瑪土 撒利生了一個名叫拉瑪的人，他娶了兩個妻子，一個名叫亞大，另一個名 叫拉瑪。」

「他的第一任妻子阿達育有兩個兒子，一個名叫雅貝爾，另一個名叫朱八。

賈巴爾是幾何學的發明者，也是第一個用石頭和木頭建造房屋的人，朱巴 爾是音樂與和諧的發明者。」

「他的第二任妻子齊拉(Zillah) 生下了圖巴爾·該隱(Tubal Cain)，他是所有

黃銅和鐵藝工匠的導師，還有女兒名叫拿瑪(Naamah)，她是紡織工藝的 創始人。」

「所有這些人都從上頭知道，全能的上帝會用火或水來報應罪惡，因為世 界上的罪惡如此之大。」

「於是他們互相商量如何保存他們所發現的科學知識，賈巴爾說有兩種不 同的石頭，它們有這樣的優點，一種不會燃燒，另一種不會下沉 種叫做大理石和一種叫做latres。然後他們同意將所有科學知識寫在這些 石頭上。」

「世界毀滅後，這兩根柱子被閃的兒子赫爾墨斯發現。隨後，磚石工藝開 始蓬勃發展，寧錄是這門藝術最早的贊助者之一。」

「耶拉的兒子亞伯拉罕精通7門科學，並教導埃及人文法科學。」

「歐幾里德是他的學生，指導他們建造堅固的牆壁和溝渠的藝術，以保護 他們的房屋免受尼羅河的淹沒，並通過幾何學測量土地，並將其劃分為分 區，以便每個人都可以確定自己的財產。」

「是他給磚石學起了幾何學的名字。」

「在他那個時代，君主和領主們非法娶妻生子，給國家帶來了沉重的負擔。

召開了一個委員會，但沒有提出合理的補救措施。」

「國王隨後下令在全國範圍內發佈公告，凡是能想出適當方法撫養孩子的 人都將得到豐厚的獎勵。」

「歐幾里德解除了這個困難。他這樣對國王說："尊貴的君主，如果我可 以命令和管理這些領主的兒子們，我將教給他們7門自由科學，使他們能 夠像紳士一樣誠實地生活，前提是你授予我對他們的權力。"」

「這項要求立即得到了滿足，歐幾裡得建立了共濟會。 」

是耶非耶？共濟會的真正秘密，即它的起源和宗旨，至今仍是一個謎，而 且很可能永遠如此。

關於共濟會與德魯伊的關係，有一個很重要的人物，但是往往都被人忽略。

後期聖徒運動的創始人小約瑟 斯密（Joseph Smith Jr.，1805年12月23

日 1844年6月27日）是一位深受多種深奧影響的信徒，深深植根於共濟 會。1842 年，他成為共濟會大師，並將共濟會儀式的元素融入耶穌基督 後期聖徒教會（摩門教會）的儀式中。

有證據表明約瑟·斯密也將德魯伊哲學和概念融入他的宗教信仰中。

《摩門經》講述了一個失落的以色列部落移民到古代美洲的故事，呼應了 德魯伊神話中一個失落的種族橫渡大西洋並在英國建立文明的故事。

以下是維基百科對於約瑟·斯密的簡介的重點：

「他14歲（1820年的春天）時在紐約州曼徹斯特家的附近樹林裡，為了尋 求眾多教派中哪一個是真實的而跪下祈禱。禱告後見到「異象」（神的顯 現），神告訴他並沒有任何一個教會是真實的，並在他17歲時（1823年）

他再次見到異象，被一位神的天使摩羅乃交付4年後將「翻譯」《摩爾門 經》的工作。他21歲（1827年）時「得到」《摩爾門經》「原始」的「摩 門經金屬頁片」。然而，他真正翻譯《摩爾門經》的時間起於他23歲 （1829年4月）時短短的幾個月內。當時，他得到考得里 奧利佛、馬丁 哈 里斯的協助抄寫而完成此書的翻譯。」

「1830 年約瑟 斯密「翻譯」完《摩爾門經》之後不久，便依所「獲得」 的「啟示」差派傳教士並組織教會（建立於 1830 年 4 月 6 日）。教會的 傳教方式及組織至今仍在世界各地繼續宣講並延續著。」

以下資料來自維基的"Mormonism and Freemasonry"（摩門教和共濟會） 的一項的部份翻譯：

「摩門教和共濟會之間的關係早在後期聖徒運動的創始人約瑟夫 史密斯 的一生中就開始了。史密斯的哥哥海勒姆（Hyrum），可能還有他的父親 老約瑟夫（Joseph, Sr.），都是共濟會會員，全家住在紐約州巴爾米拉附 近。1820 年代末，紐約西部地區掀起了反共濟會的狂熱。」

「儘管如此，到了 1840 年代，史密斯和幾位著名的後期聖徒已成為共濟 會成員，並於 1842 年 3 月 15 日在伊利諾伊州納府建立了共濟會分會。

史密斯引入了聖殿捐贈儀式，其中包括許多像徵性元素與共濟會非常相似。

史密斯直到去世前仍是共濟會成員。然而，該運動後來的領導人已與共濟 會保持距離。現代，耶穌基督後期聖徒教會（LDS 教會）在其“現在你知 道”系列中明確表示，其成員可以成為共濟會成員。」

下面是維基百科中"Book of Mormon"（摩門經）一項中，有關經文內容 旳翻譯：

「從《尼腓一書》到《尼腓全書》的書被描述為來自《尼腓的小片》。這 個故事始於公元前 600 年左右的古耶路撒冷，講述了一個名叫李海的人、 他的家人和其他幾個人在耶路撒冷被巴比倫人攻陷之前不久，在上帝的帶 領下離開耶路撒冷的故事。這本書描述了他們乘船穿越阿拉伯半島，然後 到達「應許之地」的旅程，大概是美洲的一個未指定的地點。這些書敘述 了該群體從大約公元前 600 年到大約公元前 130 年的往來，在此期間， 該群體成長並分裂成兩個主要群體，稱為尼腓人和拉曼人，在敘述的其餘 部分中，這兩個群體經常相互戰爭。」

如果閣下不是摩門教的教徒，就可以將德魯伊神話中一個失落的種族橫渡

大西洋並在英國建立文明，即是凱爾特人的文明，視為李海帶領族人離開 耶路撒冷，到達美洲的「應許之地」的故事的原型。

所以，整件事情就是，一個資深共濟會成員借助成立一個新宗教，用隱喻 的方法來講述德魯伊的歷史。

參考自：

https://www.thesquaremagazine.com/mag/article/202307freemasonryand-druidism/ https://www.thesquaremagazine.com/mag/article/202212druidismand-freemasonry/ https://www.freemasonry.bcy.ca/texts/druid.html

https://www.gnosticwarrior.com/freemasonry-and-the-druids.html

https://www.gilavalleylodge9.com/post/druidism-and-freemasonry

https://www.universalfreemasonry.org/en/historyfreemasonry/druidism

https://alferian.wordpress.com/freemasonry-and-druidry/

https://www.universalfreemasonry.org/en/article/initiatory-ritesdruidism

http://westfordknight.blogspot.com/2015/11/the-americanpatriotthomas-paine-author.html

1757 年，蒙兀兒帝國和英國東印度公司之間爆發了普拉西戰役，印度因 戰敗而逐步淪為英國的殖民地。大英帝國殖民印度的歷史便是由這時開始。

自 1858 年起，由於印度兵譁變，不列顛東印度公司完成之前的代管使命， 向維多利亞女王移交權力，英國政府正式統治印度。

大英帝國在印度過去數十年的統治下，社會政治政策矛盾在 1857 年激化 到頂點。

第二次世界大戰之後，雖然英國是戰勝國，但由於在戰爭中消耗太大，使 得英國實力走向衰落，加之印度人民不合作運動的廣泛開展，於是英國准 許印度獨立。

英國在 1858 年至 1947 年於印度次大陸建立的殖民統治區域，其領地覆蓋 南亞今印度、孟加拉國、巴基斯坦以及東南亞的緬甸，在這段期間的這一 帶地區稱為英屬印度（British Raj 或 British India）。英屬印度時期，很多 領土並沒有由英國直接控制，而是半自治王侯領。「王侯領」由王公、王 侯（Thakur）和行政長官所統治，王侯領領主們必須接受條約，並接受英 國君主的共主地位和承認英王（兼印度皇帝）為領地的最高統治者。這種 模式被稱為「附屬聯盟」。

印度人在被殖民統治是雖然失去了領土，然而，印度文化却是能夠經歷槍 炮洗禮，歷久不衰。印度文化沒有很大的擴張性和侵略性，但積極抵制外 來文化的入侵。雖然在印度早期有許多國王將佛教視為國教，後來被信奉 伊斯蘭教的蒙古和突厥王公統治，近二百年來又被信仰基督教的英國人作 為殖民地，但每個外來政權下台後，印度又恢復印度教傳統。雖然穆斯林 對印度進行了幾百年衝擊，但只同化了巴基斯坦和孟加拉兩片土地，沒能

撼動主體印度文化。而印度文化並不是單一的宗教文化，印度大陸早期就 已出現了一些其他宗教，如錫克教、耆那教、佛教等，只有佛教成功地向 其他國家輸出，其中南傳佛教國家已經成為印度文化圈內的國家，而北傳 佛教則吸收了中國儒家的哲學思想，和儒教合流。

印度是佛教、印度教、耆那教、錫克教和其他一些宗教的誕生地，宗教文 化十分繁榮。這些宗教被統稱為印度宗教。與阿拉伯宗教一樣，是世界宗 教的主要形式。如今，印度教和佛教分別是世界上第三、第四大宗教，總 共擁有信徒超過20億，也可能已經超過25億。印度是世界上宗教最為多 元化的國家之一，也有著一些最為「信仰化」的社會、文化元素。如今， 宗教在許多印度人的心目中仍然扮演著極為重要的角色，並產生了極重要 的影響。根據印度2001年的人口普查，八成的宗教信徒皈依印度教，而 13%的印度民眾信仰伊斯蘭教。

在英國殖民時期，英國極大地影響了印度社會，但印度也影響了西方世界。

德國哲學家阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日

1860年9月21日）是西方印度思想的早期擁護者，他在1850 年代提倡基於 “精神自我征服的雅利安吠陀主題”的倫理學，而不是無知地追求表面上塵 世的塵世烏托邦主義。

20世紀初，受印度教影響的西方神秘主義者包括自稱Savitri Devi Mukherji的「雅利安異教」倡導者Maximiani Julia Portas和德國信仰運動 創始人Jakob Wilhelm Hauer。正是在這個時期，直到 1920 年代，萬字

符在西方成為了無處不在的好運象徵，直到1930 年代它與納粹黨的聯繫 佔據主導地位。1920年，來自印度的瑜伽士帕拉宏撒 尤迦南達 （Paramahansa Yogananda，1893年1月5日 1952年3月7日）以印度代 表身分前往美國，出席在波士頓舉行的國際宗教自由主義者大會。同年， 他創立了自我實現獎學金（SRF），向全世界傳播他關於印度古代瑜伽練

習和哲學及其冥想傳統的教義。

自 1970 年代以來，印度共和國發生了大量移民，數百萬印度教徒從巴基 斯坦伊斯蘭共和國和孟加拉國人民共和國遷移到北美和西歐，以逃避宗教 迫害。1913 年，AK Mozumdar成為第一個在印度出生並獲得美國公民身 份的人。

迪帕克·喬普拉（Deepak Chopra）將冥想身心療法帶入了美國人的意識 中。這些作品使喬普拉成為當今美國受歡迎的作家、公共演說家和另類療 法的倡導者。喬普拉是一位印度裔美國作家和替代醫學倡導者。作為新時 代運動的傑出人物，他的書籍和影片使他成為替代醫學領域最著名和最富 有的人物之一。

Jaggi Vasudev，也被稱為薩古魯（Sadhguru），對西方新時代印度教的 復興具有影響力。透過與傳統的印度教教學方式不同，薩古魯提供了一種

新時代的印度教，這種新時代的印度教與正在印度根源和西方身份交匯的 第二代南亞裔美國人產生了共鳴。

薩古魯是位於印度哥印拜陀（Coimbatore）的Isha 基金會的創始人和負 責人。該基金會成立於 1992 年，經營一個修道院和瑜伽中心，開展教育 和靈性活動。薩古魯自1982年以來一直教授瑜伽。薩古魯撰寫了三十多本 書，包括《紐約時報》暢銷書《內在工程：瑜珈士的快樂指南》（Inner Engineering: A Yogi's Guide to Joy）和《業力：瑜珈士打造命運指南》 （Karma: A Yogi's Guide to Crafting Your Destiny）。並且經常公開演講， 曾受邀在全球許多著名論壇和會議上發表演講，例如聯合國千禧年世界和 平高峰會、英國上議院、麻省理工學院和國際管理發展學院。他也曾在 2007年、2017年和2020年的年度世界經濟論壇上發表演說。

2009 年，美國《新聞週刊》雜誌發表了一篇關於美國宗教趨勢的文章。

標題是："我們現在都是印度教徒"（WE ARE ALL HINDUS NOW）。作

者、宗教編輯 Lisa Miller 並不是說數以百萬計的美國人在做供奉（Puja）

而不是去教堂，或者在脖子上掛象頭神而不是十字架。她的開場白解釋道： 「最近的民意調查數據顯示，至少在概念上，我們在看待上帝、我們自己、

彼此和永恆的方式上正在慢慢變得更像印度教徒，而不是傳統的基督徒。」

具體來說，調查顯示，美國人比過去更能接受其他宗教和其他靈性方法。

這種新的態度讓 Miller 想起《梨俱吠陀》中的一段：ekam sat vipraha

bahudha vadanti，美國人通常將其翻譯為「真理是一，智者用許多名字 來稱呼它」。

美國國立衛生研究院的保守估計顯示，超過 1800 萬美國人進行冥想，大 約 2100 萬成年人和 170 萬兒童定期練習瑜伽。

電影也接受了印度教思想。例如，《星際大戰》中的「原力」與印度教哲 學思想有相似之處，如「梵」（Brahman）、至高無上、宇宙的終極原則， 《22 世紀殺人網絡》（The Matrix）中的虛幻覆蓋物與「摩耶」（Maya） 奇妙的虛幻力量。《星際大戰》的創作人喬治 盧卡斯向印度教吠檀多哲 學的學生約瑟夫·坎伯（Joseph John Campbell；1904 年 3 月 26 日 1987 年 10 月 30 日）學習並非偶然。

印度雖然經歷亡國，但文化却從未中斷，反而得以發揚光大，實在是一項 奇蹟。至於曾經是她的宗主國的大英帝國又如何呢？

不列顛群島上的原居民就是凱爾特人，經歷羅馬帝國的入侵，加上大量盎 格魯-撒克遜人移入，再經歷羅曼人的佔據，他們早已被殖民了，不只被 殖民這麼簡單，甚至全世界已經習慣將這些入侵者當成地道的英國人，外 來植入的文化被當成真正的英國傳統文化，而真正的原居民、真正的本土

文化，却已經被入遺忘了。

古代凱爾特文化的確已經消滅了，但並不是遭到羅馬人所抹殺，也不是遭 到驅逐。它是和羅馬文化同化，從而喪失了自己的獨特性；簡言之，就是 遭到權威更高的文化所吸收。

話雖如此，在4世紀的阿莫里凱，就像他們同時祭祀羅馬的神與當地的神 一樣，雖然有同化，卻沒有完全失去自己的認同。他們在被納入羅馬文化 框架的同時，仍然保持著自己的地方意識。這點也很重要，因為在這個例 子中，文化落差並沒有那麼的大。從德魯伊（Druid）的例子也可以理解，

凱爾特文化其實有受到希臘等地中海文化影響，因此它本身的獨特性並沒 有大家所想的那麼搶眼。

儘管如此，但在羅馬支配所不及的不列顛尼亞島北部與西部，乃至於羅馬 完全不曾踏足的海伯尼亞島，仍有讓羅馬征服前的文化殘存下來的餘地。

這些地區的人們說著類似於古代凱爾特的言語，迄今為止，這些人以及文 化，一直都被認為是未被古代羅馬文化同化、殘存下來的凱爾特文化仍遺 留。

早期的凱爾特人處於歷史舞臺的聚光燈之外，我們只能從散見的文獻片斷， 結合考古發現來推斷他們的遷徙路程。這是一支有著共同文化和語言聯繫 的部落聯盟，早在公元前 2000 年時，他們就已經遊蕩在中歐草原上了。

凱爾特人起源於公元前 1000 年左右，他們居住在歐洲中部地區，包括現 今法國、德國、奧地利和瑞士等地。他們的文化特徵包括語言、藝術、建 築、宗教和社會組織等方面。凱爾特文化的起源是一個複雜的問題，它受 到了古代歐洲各種因素的影響。

自公元前7世紀至公元前3世紀，原先居住在德國西北部和尼德蘭的凱爾特 部落，開始了歷時長久而影響深遠的民族大遷徙 後來，也正是這股 泥石流一般的大遷徙毀掉了西羅馬帝國。

凱爾特人成群結隊地擁入今法國、義大利、西班牙和巴爾幹半島地區，他 們一路進軍一路融合，形成了族系龐雜、錯落紛繁的不同團體。古羅馬人 將分佈在今法國、比利時、德國和義大利地區的凱爾特人統稱為「高盧 人」，而將流徙於小亞細亞一帶的稱「加拉太人」（Galatian）或「加拉

提亞人」，在波希米亞的又稱作「波伊人」（Boii），而征服了英倫三島 的凱爾特部落則被稱為「不列顛人」（Britons）。

後來，羅馬人終於統治了不列顛近4個世紀，不列顛成為羅馬帝國的行省， 島上的凱爾特人逐步實現了羅馬化。高盧貴族已經披上羅馬長袍進入元老 院，凱爾特文化在歐洲大陸幾乎完全融入了羅馬文化。

凱爾特人在社會組織、宗教信仰、語言和藝術等方面都有自己的獨特特點， 這些特點深刻地影響了歐洲的歷史進程。

20世紀初，隨著泛凱爾特大會的組織，凱爾特認同的復活也成為議論焦點。

1898年，當威爾斯舉行民族文化祭「愛斯提斯沃特」的時候，凱爾特語圈 的民族主義黨派代表也共同會商，決定召開泛凱爾特大會。正如愛斯提斯 沃特是汲取了18世紀以來新德魯伊運動思維的產物，泛凱爾特主義（pancelticism）也是出自於對古代凱爾特憧憬的神祕聯繫感。

在古德魯伊教的歷史中斷了近2千年後，西方近代宗教人士重建了新德魯 伊教（Neo-Druidism或 Neo-Druidry）。新德魯伊教是一種具有自然崇 拜特徵的靈脩或宗教形式，它主張與自然和諧共處，尊重所有的存在和周 遭環境。同時也尊敬祖先，主張學習本民族的神話傳説。

以下內容引用自百度百科：

「德魯伊教團的影響極其深遠，即便在基督教控制不列顛之後的數百年間，

仍有不少原住民在皈依基督教的同時也信奉德魯伊教，愛爾蘭的天主教堂 至今仍被稱為dairthech，這個單詞來自德魯伊宗教，意思是“橡樹小屋”。

18世紀初，劍橋大學的考古學家兼醫生、身為共濟會會員同時也是英國國 教會牧師的學者威廉 斯圖克裏（Dr. William Stuckly, 1687～1765）領導了

化比歐洲大陸先進悠久），但是他的工作幫助英國在一定程度上重新認識 了自己的本土宗教，從而使德魯伊宗教傳統至今仍能夠在基督教文化的勢 力範圍內散發迷人的魅力。」

以下是維基百科資料：

「到了 2020 年，現代德魯伊已經傳播到 6 大洲的 34 個國家 ，並在 17 個不同的生活群落中紮根。大約在 2020 年，現代德魯伊對凱爾特語言和 文化的重視程度因德魯伊個體所居住的自然和文化環境而異。到 2020 年， 世界上大約 92% 的德魯伊生活在不列顛群島以外。」

「雖然現代德魯伊在全球迅速傳播，但德魯伊並不傳教，並且世界上

74% 的德魯伊積極努力保持其靈修的私密性。」

種種跡象說明，繼印度教風魔全球之後，凱爾特人的德魯伊將會是下一波 浪潮。