來自天上的文明 - 蘇美爾文明的多角度研究

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目錄 前言 1 - 在伊甸園中那條蛇 2 - 續在伊甸園中那條蛇 3 - 聖經中大洪水故事的原型 4 - 建造巴別塔的真正目的 5 - 薩爾貢大帝與摩西 6 - 續薩爾貢大帝與摩西 7 - 第一位女權主義者 — 莉莉絲 8 - 蘇美爾文明神秘在那裏？ 9 - 古印度與蘇美爾文明 10- 華夏與蘇美爾文明 11- 亞述帝國的由來 12- 巴比倫空中花園的真相 13- 世上最早出現的電池 14- 八王統治了二十四萬一千年 15- 美索不達米亞七賢 16- 續美索不達米亞七賢 17- 無法解釋的天文泥版 18- 蜥蜴人與阿努納奇 結語

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前言 華倫·巴菲特旗下投資集團波克夏-哈撒韋公司的副董事長查理·芒格 （Charles Thomas Munger）曾說過，他永遠不會買加密貨幣，希望加 密貨幣從來沒有被發明過。他表示，目前全球市場的環境比 1990 年代 末期的網路泡沫還要「瘋狂」。 有些人不願意接受新事物，但是，有些人却剛剛相反，對新事物趨之若 鶩，存有太多幻想。不接受新事物，風險很大，因為會被社會淘汰，例 如 AI 的出現將會令很多工種消失，令很多人在市場上變得毫無價值。 可是，接受新事物，風險更大，因為很多東西隨時會是陷阱。有些人拒 絶接受新事物，可以稱之為食古不化。但同時亦有些人拒絶接受古老事 物，或者，這種人目光如豆，可以叫做井底之蛙。 新事物，我們往往看不清，摸不透，是一個未知的領域，是一種探險。 可是，古老事物，比新事物更為複雜，因為，對新事物，我們最低限度 有一種自知之明，知道自己是看不清，摸不透，更加知道它們都是未知 的領域，但對於古老的事物，我們甚至不知道自己不知道，不知道自己 不了解，往往會誤以為自己知道。尤其是本書所談的蘇美爾文明，更其 中的表表者。 還有更糟糕的，就是我們知道需要與時並進，需要學習新知識，需要掌 握新科技，知道不要讓自己被社會淘汰，却不知道我們需要知道過去， 需要知道以前的人如何達到他們高度發達的文明，需要知道他們為何會 沒落，更有甚者，需要知道他們的文明為甚麼會消失，所謂前事不忘， 後事之師。現在，我們所面臨的危機，有可能是遠古的人所經歷過的情 況。 現代人的最大毛病，就是其意識形態，甚麼意識形態？一言以敝之，就 是社會達爾文主義。 社會達爾文主義是指將達爾文進化論中自然選擇及適者生存的思想應用 於人類社會的一系列社會理論。社會達爾文主義曾被其擁護者用來為權 威主義、優生學、種族主義、帝國主義及法西斯主義正名，理由是赫伯 特·斯賓塞（Herbert Spencer，1820 年 4 月 27 日—1903 年 12 月 8 日） 所說的「適者生存」。 大英百科全書對社會達爾文主義的解釋是：「社會達爾文主義曾經被用 5

於支持自由放任式資本主義和政治保守主義，也用於支持階級分層的正 當性，理由是，個體之間存在所謂的『自然的』不平等，財產多少被認 為與一些優越的內在道德品質相關，如勤勞、節儉等等，因而國家干預 被認為是干擾自然過程，而無限制的競爭和維護現狀則符合生物學選擇 過程。窮人被認為是『不適應環境』因而不應當被援助，在生存競爭中， 富裕是成功的標誌。社會達爾文主義還被用於為以下社會思潮和政策作 哲學上的辯護，如帝國主義，殖民主義，種族主義等等，特別用於支持 安格魯撒克遜人或者雅利安人在文化和生物學上的優越性。」 國父孫中山主張革命，要倡導民主和科學，核心精神是天下為公，令整 個民族走向現代文明，可是，嚴復（1854年1月8日—1921年10月27日） 翻譯了《天演論》，却令整個民族變成禽獸，走向野蠻。《天演論》是 英國生物學家湯瑪斯·亨利·赫胥黎名為Evolution and Ethics的演講 與論文集，此書闡發了達爾文《物種起源》一書中關於生物進化的理論。 然而，嚴復並未將原著完全翻譯，且除了翻譯之外還加入許多自己的見 解，或是加入其他學者如史賓賽的主張。赫胥黎原著後半部認為倫理學 不能等同於生物演化論，演化論是演化論，倫理學是倫理學，但是嚴復 反對這樣的觀點，他提出斯賓塞的學說，認為自然界的進化規律完全適 用於人類社會。 俞政曾在《嚴復譯著研究》一書中指嚴復有多處「誤譯」，亦表示「嚴 復一生著、譯甚多。他在翻譯西方論著的時候，常常摻雜己意，還要附 加大量按語；有些譯作甚至帶有不同程度的改編（如《天演論》、《名 學淺說》）：因此，人們把他的翻譯作品稱為「譯著」。意思是說他的 譯作中的不少內容相當於他的著作，反映的是他自己的思想。」 就翻「誤譯」《天演論》一例中，就令整個民族付出了沉重的代價，走 上萬劫不復的境地。例如：赫胥黎在《講演·二》的最後一節中有一觀 點：「猿與虎的生存鬥爭方法與健全的倫理原則是不可調和的。」細查 譯本並沒有翻譯這一節。 梁啟超在 1899 年 12 月 3 日《清議報》發表文章《自由書·豪傑之公腦》 指出：「蓋生存競爭，天下萬物之公理也。既競爭則優者必勝，劣者必 敗，此又有生以來不可避免之公例也。」許多書中的口號「物競天擇」、 「優勝劣敗」、「適者生存」、「天演進化」等皆成為報章雜誌之專有 名詞，使中國學子朗朗上口，如胡適之名就是從「適者生存」而來。

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首先，何謂森林定律或叢林法則？叢林法則（The Law of the Jungle） 或稱叢林的法則、森林法則、弱肉強食，是自然界的普遍規律。在自然 界中，由於生存競爭，消滅其他競爭者以求得生存，是一個自然過程 （雖然生物之間也有少數互利共生的情況，但生存競爭是主要現象）。 這些都是從人的角度空想出來的故事。 真實情況如何？森林裏除了大象、獅子、老虎、斑馬、鹿等，還有甚麼？ 森林裏有一種最危險的動物，叫做獵人，獵人狩獵的對像是甚麼？越强 的，他們越要挑來捕獵，首選是大象、其次就是獅子、老虎，難度他們 有興趣去打松鼠、免子、烏龜、乃至蝸牛？屬於强者的，幸運一點的話， 會被送進動物園，運氣差一點的話，會被送到馬戲團，在無盡的虐待之 下渡過餘生。 我國在魏晉南北朝時期，胡人被嚴重歧視，地位遠遠低於漢人，被禁止 考科舉，禁止做官，漢人做官，胡人只能去充軍為漢人做炮灰，形勢是 漢人完勝，胡人完敗。結果，胡人軍事力量日漸壯大，以致失控，日後 入主中原，以後胡人皇帝統治中原的時代，展現出非同小可的政治能力 和文化影響，確立他們在歷史上的政治地位。大唐的盛世就是由鮮卑人 所建立。 華夏民族經常被外族統治，然而，每次為外族所滅，版圖反過來變得越 來越大，越來越多外族漢化，例如鮮卑人建立之隋唐；蒙古人建立的元 朝；女真人建立的大清，每次淪陷，每次亡國，結果都是令漢人因禍得 福，清朝疆域面積達 1300 萬，而明朝只有 350 萬。最後，中國變成一 個幅員遼闊，有 14 億人口的超級大國。以前强大的匈奴、鮮卑、羯、 氐、羌、鐵勒、柔然、回紇、突厥、沙陀、党項、契丹、女真已經在歷 史上消失了，去了那裏？他們的後代全部都已經臣服在漢人文化之下， 因而壯大了漢族人的勢力。然而，古代的漢人崇尚王道，根本不知弱肉 强食為何物，只知道人有四端，只知道君子有三畏。可能現代人已不知 這是甚麼...... 被羅馬人驅逐後，猶太民族痛失家園，到處流離失所，被排擠，被歧視， 無法從政，不能買賣土地，不能務農，在各行各業又受限制，處境實在 一敗塗地，唯有自行經商，更多是從事借貸行業。工業革命後，搖身一 變，成為大銀行家，在金融市場上呼風喚雨，到最後，全球經濟都控制 在猶太人手裏。 欽察汗國（1242 年－1502 年）又稱金帳汗國，即今日俄羅斯的鹹海、 7

頓河、伏爾加河一帶的欽察草原，所以世稱「欽察汗國」。統治者成吉 思汗之孫拔都不斷攻擊伏爾加保加利亞和基輔羅斯的後繼國家，統一了 中亞草原，結束了早年俄羅斯地區封建割據的局面。當年蒙古大軍所向 無敵，一眾斯拉夫民族無不俯首稱臣。 當時的勝利者是蒙古人，失敗者不用說也知道是斯拉夫民族。但是，當 欽察汗國滅亡後，莫斯科大公國徹底擺脫蒙古人的統治。1547年，莫斯 科大公國正式改名俄羅斯沙皇國，伊凡四世加冕為俄羅斯沙皇。1550年 代，沙皇俄國先後攻打了喀山汗國、阿斯特拉罕汗國、克里米亞汗國3 個汗國。最終汗國遂被歸併於沙俄領內。 一盤散沙的斯拉夫民族正是由於蒙古人在他們的土地上建立了欽察汗國， 促成他們得以聯合起來建立勢力空前强大的俄羅斯沙皇國，反觀當日的 勝利者蒙古，近代曾是蘇聯的「第十六個加盟共和國」，直到現在，軍 事上一直要靠俄國保護，成為其附庸，蒙古人是真正的二等公民。整個 格局的成因，就是因為當年蒙古人的勝利。 英法百年戰爭中，英國大敗，法國大勝，被打敗的英國人退回英倫三島， 法國人佔去了歐洲大陸的大片土地。 由於戰敗令英國皇室勢力轉弱，不滿的貴族乘機造反，英格蘭於 1688 年到 1689 年間爆發光榮革命，將信奉天主教的詹姆士二世國王驅逐， 改由詹姆士之女瑪麗二世與夫婿威廉三世，兩伉儷君主共治英格蘭、蘇 格蘭和愛爾蘭。光榮革命催生了《1689 年權利法案》，是英國歷史上君 主立憲制形成的重要事件。正是由於《1689 年權利法案》的出現，皇室 的統治被賦予了法律上的依據，所以，直到今日，英皇的地位仍然是穩 如泰山，深受英國人民愛戴。日後的工業革命、日不落帝國殖民世界， 都是由這份大獻章所導致。試問今日國際語言是英語還是法語？ 反觀當日戰勝的法國，因為當日皇帝地位穩固，可以任意向人民徵稅， 可以為所欲為，結果，法國大革命終於爆發。統治法國多個世紀的絕對 君主制與封建制度在 3 年之內土崩瓦解。1792 年 9 月 22 日，法蘭西第 一共和國成立，國王路易十六在次年被推上斷頭台。 最諷刺的是，英國皇室至今仍然千秋萬世，可憐的法王則早已身首異處， 還要遺臭萬年。究其原因，就是當日英法百年戰爭中英國的大敗，法國 的大勝。

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日本的地形是狹長形，而且山地多，有利於地方割據，不利於推行中央 集權制，所以，日本天皇一直都沒有實權，國家由幕府所控制，各地藩 主亦各自為政。亦因為如此，從來沒有人有興趣推翻天皇。到了明治時 代，日本在西方堅船利炮的衝擊之下，由一群知識份子組成「薩長土肥」 藩士成立的新政權在戊辰戰爭中消滅德川幕府和反抗者，推行版籍奉還， 結束長達六百多年的武士封建制度，以藩閥和資本家取代武士階級的統 治。版籍奉還是日本政府於明治 2 年 6 月 17 日（1869 年 7 月 25 日）實 行的一項中央集權政策。意指各大名向天皇交還各自的領土（即版圖） 和轄內臣民（即戶籍）。 日本在明治維新中通過推行「王政復古」以達到天皇親政和議會政治 （合議），建立三權分立的新式政府。王政復古大號令建立了在天皇親 政名義下以一部分公卿和薩摩長州兩藩主導的新政府。慶應三年（1867 年）1 月，由土佐藩脫藩的鄉士坂本龍馬，要求幕府將軍將政權交還給 天皇。在坂本龍馬等人的奔走調停下，薩摩藩和長州藩的薩長同盟成立。 這項運動名為「大政奉還」。 自明治維新後，天皇在國內的地位有如神一般，當然，直到二戰結束為 止。然而，時至今日天皇仍然深受百姓愛戴，並且萬世一系的情況從未 動搖。我國自秦代老早已經實現中央集權，但却不停地改朝換代，而且， 每朝的末代皇帝的命運無一不是相當悲慘，可以說是連猪狗都不如，尢 其是靖康之難。再者，帝皇思想老早已被國人所唾棄。 中日兩國帝制的命運如此南轅北轍，歸根究底，就是古時日本天皇的大 一統失敗了，而中國王帝的大一統却異常成功。 歐洲發動 9 次十字軍東征，結果慘敗收場，可是，華盛頓美國大學伊斯 蘭研究中心主任阿克巴·阿赫邁德説：「十字軍東征取得了輝煌的勝 利。」它的影響深刻：「......對歐洲來説，十字軍東征則是一個起點， 它推動着歐洲走向開放的現代世界。」十字軍東征打破了阿拉伯和拜占 庭對於貿易的限制，使得西歐的經濟能夠逐漸向東部滲透，特別是義大 利的商業活動有了很大程度的擴散，占據了廣闊的市場。 十字軍東征將蓬勃發展的古希臘文明重新帶來了西歐，西歐人的知識領 域不斷的豐富，原本由神學所統治的教育逐漸瓦解，西歐的世俗文化正 在逐漸形成。 十字軍東征使得西歐文明得到了發展，出現了新的市民階層，商業有了 9

發展，教權也受到了衝擊，因為有這場運動，推動了日後的文藝複興， 帶動了將來的工業革命，令歐洲得以稱霸世界。這正是因為東征失敗， 削弱了教會勢力之故。 伊斯蘭世界雖然勝利了，但在十字軍東征的威脅下，阿拉伯和土耳其等 伊斯蘭國家紛紛團結起來，共同抵禦外敵。用信仰來團結人民，社會風 氣變得保守，在思想上進步一直停滯不前。此消彼長之下，伊斯蘭世界 陷入了長達 800 多年的思想蒙昧時期，並逐漸落後於基督世界。 東征還導致了中東地區宗教勢力的逆轉。在東征之後，伊斯蘭教內部發 生了一些重要的變化，如遜尼派和什葉派之間的分裂和新教派的出現。 這些變化對中東地區的宗教和政治結構產生了深刻的影響，並最終導致 了中東地區宗教勢力的重組和重塑。教派衝突持續不斷，使中東內部長 期處於不穩定，無法再帶來進步。 綜合而言，就是敗者堀起，勝者衰落。 1347 至 1353 年間，在歐亞非大陸爆發黑死病﹐令到全歐洲死亡人數高 達總人口的三分之一，即使是在二次大戰期間，歐洲的死亡人數都只不 過是總人口的百分之三而已。在當時，整個歐洲都是哀鴻遍野，有如地 獄一般。歐洲人幾乎要滅亡，所有人都束手無策，唯有坐以待斃。滅亡 就逼在眉睫，歐洲快將走到盡頭。 後來，因為人人都染病，導至群體免疫，死亡數字終於回落。 經歷黑死病後，一方面，人口大量減少，莊園主因為缺乏足夠工人，令 工資急劇上漲，以致莊園制度崩潰，農奴變成自由人，可以自由受聘， 催生了資本主義制度。另外，因為大量業主死亡，令大量物業和土地丟 空，生還者可以隨意佔有，令財富從新洗牌，商業大為蓬勃。還有，因 為疫情中見證了教會的無能，人民漸漸對宗教失去信心，越來越對知識 重視，從而推動了科學研究。最後，就是疫情影響到大量醫院的建立， 帶來了現代西方醫學。結果，歐洲人稱霸了世界。 一言以敝之，就是滅亡讓歐洲人得以稱霸。 在康熙二十三年（1684 年）到嘉慶四年（1799 年）這一段時期，史稱 康乾盛世，是清朝的鼎盛時期，經歷了康熙、雍正、乾隆三代皇帝，持 續時間長達 134 年。在此期間，中國社會在封建體系下達到極致，改革 10

最多，國力最強，社會穩定，經濟快速發展，人口成長迅速，疆域遼闊。 是中國古代封建王朝的最後一個盛世。在當時，中國國土遼闊，人口眾 多。清朝政府統一蒙古、東北、新疆、西藏、台灣，奠定瞭如今中國的 版圖，實現了中華民族的大一統。 因海外貿易發達，白銀大量從國外輸入，康雍乾盛世流通的外國銀元除 西班牙銀元外，還有葡萄牙銀元、威尼斯銀元、荷蘭銀元、法國銀元等。 中西貿易在乾隆年間獲得了相當的發展，英國每年要從中國進口2300萬 鎊紅茶，這些茶葉帶來的茶葉稅，為英國王室提供了十分之一的收入來 源。與此同時，每年有3000萬兩白銀流入中國。在康熙年間中國的對外 貿易出現了急劇膨脹和發展。主要的出口商品被集中在南方的廣州口岸， 大量的茶葉、絲綢、棉布、瓷器和漆器經這裡運往歐洲銷售，18世紀時 期中國海外貿易的鼎盛一度令荷蘭東印度公司產生危機感。 這是一個女真民族稱霸世界的時代。 因為人口眾多，勞動力異常充足，而且國庫充實，只要維持現狀便可以 安枕無憂，不需要發展任何技術，最終令到國家錯過了推行工業革命的 時機，以至被外國遠遠抛離，到最後，朝庭面對兩難。若進行制度上的 改革，則意味着大大削弱滿族皇室與貴族的特權，威脅到統治者的地位， 等於令滿清政權滅亡，若不改革，就會被列强吞併，同時民間也會爆發 革命，各地紛紛獨立。結論就是，無論改革與否，都只有一種結果，就 是滿清的滅亡。 民國後，女真人全面漢化，上至皇室，下至平民，全部改漢姓，說漢語， 寫漢字，起居飲食，百分百與漢人無異，世上再也找不到滿族文化，沒 有人再慶祝滿族節日，換言之，在清神領域上，女真民族已經完全滅亡。 反觀數量少得多的各個少數民族，今日仍然繼續保存自身文化與習俗， 並受國家保護。 即是說，稱霸令到女真人遭受滅亡，和歐洲人剛好相反。不知對閣下帶 來甚麼啟示？ 西歐經歷殖民主義、乃至在科技、經濟、文化上領導全世界，歐洲人實 在是不折不扣的世界大嬴家，中亞人實在望塵莫及，明顯是大輸家。但 最終結果就是大量中亞移民湧入歐洲，以填補當地的勞動力，而且他們 一般生養眾多，幾代之後，穆斯林將會出現喧賓奪主，穆斯林佔人口的 最大份額，最終甚至控制當地議會，本地人的生存空間反過來受到威脅， 11

似乎歐洲自己反過來變成人家的殖民地，甚至有伊斯蘭化的危機。 蘇聯入侵阿富汗的末期，美國 CIA 扶植了本-拉登（Osama Bin Laden），提供裝備與訓練，最後拉登在 1988 年成主阿蓋達組織（AlQaeda）成為美國的剋星。後期由奧馬爾（Mohammed Omar）於 1994 年 創立的塔利班（Taliban）也是拉登的同路人，在拉登的支援下，塔利 班同樣得以壯大。之後又出現於 2014 年在伊朗和敘利亞宣布「建國」 的伊斯蘭國（ISIS）。伊斯蘭國領導人扎卡維（Abu Musab al-Zarqawi） 在阿蓋達組織的 200,000 美元資助下在阿富汗東部接近伊朗邊境建立軍 事訓練營，專門向美國發動恐怖襲擊。 正正就是因為美國異常地强大，才可以培養出拉登這種奇才，建立精銳 的阿蓋蓋達，有了阿蓋達，才有塔利班與伊斯蘭國，三大組織可謂一脈 相承，況且，美國在明，他們在暗，美國今後亦將永無寧日。此無他， 這便是强大所帶來的輔産品。 這不是叫做弱肉强食，而是强肉自食（自己食自己）。 天地不斷訓示人類，究竟勝的一方得益，還是敗的一方得益？究竟要不 要擁抱嚴復的《天演論》？還是回歸到早已被抛諸腦後的天道觀？終日 滿腦就是嬴、嬴、嬴、嬴、嬴、嬴、嬴，這就是只適而於低等動物的思 維方式，試問還可以走多遠？

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1 - 在伊甸園中那條蛇 雖然不是人人都對《聖經》十分熟識，但最低限度，亞當夏娃偷食禁果 的故事沒有多少人是對此陌生的。這也是在神學中解釋了人類何以生來 便帶着罪。除了主角亞當和夏娃之外，還有一個很重要的角色，就是那 條教唆二人偷食禁果的蛇。 "耶和華神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說： 「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說： 「園中樹上的果子我們可以吃，唯有園當中那棵樹上的果子，神曾說： 『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人說：「你們不一 定死！因為神知道你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善 惡。」"（創世記 3:1-5） "耶和華神對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸 更甚！你必用肚子行走，終身吃土。"（創世記 3:14） 根據傳統基督宗教的理解，那條蛇就是魔鬼撒旦。但是，根據《聖經· 民數記》記載，當猶太人遇到被蛇創造的瘟疫毀滅危險時，摩西在沙漠 中創造了一條銅蛇，所有向銅蛇望上一眼的人都從蛇咬中毒中痊癒了。 "耶和華對摩西說：「你製造一條火蛇，掛在杆子上。凡被咬的，一望 這蛇，就必得活。」"（民數記 21:8） 摩西創造的蛇的形象與古代薩莫利亞人舉行宗教儀式時供奉的賜命神的 形象相似銅蛇似乎只是曾被利用過，因為人們被告知，它在以色列赫茲 吉亞王朝期間（前 717～前 686 年）被崇拜過，但被該國的國王給毀掉 了，因為以色列的兒子們還得為它燒香」，而這位國王稱蛇為「奈胡 詹」。 耶穌還與尼哥底母說過這樣的話： "摩西在曠野怎樣把銅蛇舉起，人子也必須照樣被舉起來，叫一切信他 的都得永生。"（3:14-15） 可見，蛇有時也扮演正面的角色。 另外，《哈加達》（Haggadah）是一種用來傳述逾越節規定的猶太文本 13

裏，裏面也有伊甸園的故事的記載。那裏就直接把那條蛇描繪成人的樣 子--外貌像人，談吐也像人，像人一樣直立在雙腳上，身高跟「駱駝」 相等。上帝對蛇說，我創造你君臨百獸，創造你直立行走。其中讓人好 奇的一句話是，一對蛇就足以完成人類所要做的一切工作。看來蛇還是 成對。而且蛇還有某一項特殊的任務，就是向神提供金、銀、寶石和珍 珠，這真的的太像現代世俗的商業任務。 很明顯，《創世記》與《哈加達》的說法有很大的出入，在猶太教來看， 《哈加達》也是正統的。 其實，自古以來，蛇就有非常重要的象徵意義。 在中國古代，中國的北方是狩獵部落，生活在乾旱地區，以農田、馬、 猪的畜牧為主，以龍為信仰。而南方的長江流域或江南地區則崇拜太陽， 崇拜以鳯凰為主的鳥類和信仰蛇。以生活於森林，以種植和漁業為主的 的苗族和採集民族為代表。然而，4000 多年前，北方的龍文化以明顯的 入侵形式南下，苗族等原住民被驅趕到山區。 「南」字相傳是源自南方苗族祭祀用的銅鼓形式，並帶有裝飾。在南方 苗族等少數民族中，伏羲和女媧被認為是真正的兄妹和夫妻，漢代石刻 中的人首蛇身的伏羲和女媧的形象互相交織在一起。就像《哈加達》所 講的：「看來蛇還是成對。」 如果參觀過日本的神社的話，便會發現，神社的注連繩也很像兩條蛇在 交配。 埃及的阿波菲斯（Apophis），或譯阿佩普（Apep），是古埃及神話中 的神，被認為是破壞、混沌、黑暗的化身，因此是拉（Ra - 太陽神） 和瑪亞特（Maat - 真理和正義女神）的死對頭，祂常以巨蛇的形象出 現在藝術作品中。 從印度河流域文明遺址出土的濕婆神印章中也出現一條眼鏡蛇的的形象。 濕婆神的特徵包括頭上有 3 隻眼，脖子上纏繞着一條蛇，祂是三大主神 之一。Nagaraja（Naga 和 Nagi）是印度的蛇神國王。在佛教中，牠被 納入各種龍神之中，包括八大龍王。 在波斯，扎爾萬（Zurvan），又號恆主（Eternal Lord），是瑣羅亞斯 德教內的異端教派扎爾萬派神話中的至尊神靈，作為地位最為崇高的神 14

明，形象是一個獅子面纏着一條蛇，並有文獻將之描述為肩膀上各有兩 條蛇。 在古希臘，在西元7000年到6000年間，愛琴海地區和巴爾幹半島經常創 作出由鳥神和蛇神結合的陽具鳥女神雕像。 在米諾斯文明中，出現了一位雙手各握一條蛇的蛇女神。 還有，美洲的馬雅文明和印加文明更是出名崇拜羽蛇神。 在古代世界，人們普遍認為蛇不會像其他動物一樣變老和死亡，而是定 期蛻皮並重生為新的或其他生命形式。希臘人將蛇的脫皮稱為「老年」。 中國人將死者的復活想像為一個人，像蛇一樣，劃破他的舊皮膚，再次 以年輕人的身份出現。美拉尼西亞（Melanesia）人說：「脫皮」意味 著永生。 不老之蛇最初被等同於偉大的女神本人。在印度教中，無限一 Ananta 是蛇母女神，在死亡狀態下擁抱了毘濕奴和其他神靈。她也是昆達里尼 （kuṇḍalinī），以蛇的形式居住在男人體內的女性靈魂。昆達里尼盤 繞在骨盆中，但透過適當的瑜珈練習，它可以展開，充滿無限的智慧， 並透過脊椎的脈輪（中心環）上升到頭部。蛇女神住在柬埔寨吳哥窟著 名的高棉寺廟裡，每晚女神都會在那裡擁護國王。如果女神一晚沒有出 現，就表示國王已被殺，必須選出新國王。 古代愛琴海首先崇拜女性和蛇。直到青銅時代後期，人類才參加宗教儀 式。在青銅時代，克里特島國王第一次被允許成為牛神的祭司。儘管如 此，祭司的角色還是比巫女低一級，直到祭司自己開始稱自己為「蛇」。 在古代阿卡德人中，「祭司」一詞的字面意思是「耍蛇者」。 印度蛇女神 Kadru 生下了所有 Nāga（眼鏡蛇），並用她神聖月亮的血養 育了它們，使它們永生不朽。巴比倫的 Kadru 被視為一條長著女人頭和 胸部的蛇來崇拜。她的孩子長得像 Nāga，被描繪成美人魚般的水蛇，腰 部以上都是人類。Nāga 們「在他們的水下宮殿中守護著大量的寶藏和珠 寶」。就像猶太文本《哈加達》中的蛇一樣。 一條類似的蛇守護著隱藏在水下宮殿中的神秘《托特之書》（The Book of Thoth）。與托特的希臘對應者赫耳墨斯一樣，托特經常透過化身為 蛇來展示他的魔法智慧。埃及與印度一致，據說第一條蛇是母親女神本 15

人的圖騰。古埃及的「創造女神」是一條蛇，被稱為Per-Uachet或Pto。 埃及文字Uraeus - 蛇的Uraeus成為一個象形文字符號，表示“女神” 。 雖然看起來不太合適，但“Uraeus”後來成為魔法紙莎草紙和其他中世 紀魔法文本中列出的最常見的“上帝的秘密名字”之一。 “蛇”被認為是“死亡與重生的象徵”，因為它們能夠承受飢餓並通過 脫皮而變得更大。「蛇」的化生，那就是「龍」。沖繩（琉球）是至今 仍盛行「龍蛇信仰」的地方。據說最早降臨琉球的神是“天龍大御神” 和“天久神乙女王”。 古代美索不達米亞，蘇美爾文明繁榮的地方。兩條河流經這裡：底格里 斯河和幼發拉底河。也可以說「兩條蛇」。 事實上，早在真正敬拜耶和華之前，巴勒斯坦就已經崇拜蛇了。早期希 伯來人接受了蛇神，受到當時所有人的崇敬。利未支派是一個猶太祭司 部落。他們是“大蛇的兒子”，即利維坦（Leviathan）（蠕動者）的 兒子。利維坦與他的女神月亮一起受到崇拜。《聖經》表明，耶和華是 蛇利維坦的敵對競爭對手。兩位神將互相爭鬥（詩篇 74:14; 89; 10; 以賽亞書 51:9），並將在末日進行最後的戰鬥（以賽亞書 27:1; 啟示 錄 12）。 「大蛇」的另一個猶太名字是銅蛇（Nehushtan 或 Nehustan），他被描 述為摩西之神。希伯來文 nahash（蛇）一詞源自古代吠陀蛇王 Nahusha。nahash 曾經是“諸天的最高統治者”，但後來被他的對手扔 進了冥界。銅蛇與摩西所塑造的神是同一個神，根據民數記 21:8，他 是一條「火蛇」。以色列人崇拜這位神，但在希西家（公元前 8-7 世紀 的猶太國王）統治期間，新的祭司「拆毀了邱壇，打碎了摩西所造的銅 堆。」 "他廢去丘壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的銅蛇，因為到那 時以色列人仍向銅蛇燒香；希西家叫銅蛇為銅塊。"（列王紀下 18:4）。 儘管如此，蛇崇拜在以色列仍然繼續存在。希伯來語中的“seraph”一 詞意為神聖的“火蛇”，曾經指的是使大地肥沃的閃電蛇，但後來變成 了一個意思是“天使”的詞。正如由「大蛇」赫爾墨斯創造並模仿摩西 傳統的赫爾墨斯手杖（caduceus）是蛇精一樣，織布天使六翼天使最初 也是蛇精。公元前一世紀和二世紀的猶太徽章將耶和華描繪成蛇神，希 臘雕刻的蛇尾風也是如此。 16

小亞細亞的猶太人說，他們所崇拜的耶和華與佛里幾亞（Phrygia 《聖經和合本》譯為弗呂家）蛇神SabavzioV是同一位神。在基督教時 代早期，一些諾斯底派猶太人相信，在巴比倫被擄（公元前597-538年） 之後，耶和華不再是上帝，而是魔鬼，他們組建了一個由原始的“智慧 蛇王國”所篡奪而來的國度。 許多諾斯底文學頌揚伊甸園中的蛇，因為牠為人類帶來了知識的“光 明”，違背了使人類處於無知狀態的暴虐神的意志。這種伊甸神話的觀 點可以追溯到蘇美爾-巴比倫的根源。 根據這個故事，人類是由大地母親用泥土創造的，並被放置在伊甸園中， 為眾神「耕種和保護它」"耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看 守。"（創世記 2:15），因為眾神非常懶惰，不想耕種，但想要奴隸種 植、收割並向他們供奉。 眾神同意永遠不會向奴隸透露永生的秘密， 因為擔心他們會變得比他們優越而不再願意工作。《吉爾伽美什史詩》 （Epic of Gilgamesh - 又譯為吉加美士史詩、吉加墨史詩、鳩格米西 史詩）是來自美索不達米亞的文學作品，是已發現的最早英雄史詩，內 容敍述，眾神賜予人類死亡，並「為自己保留生命。」 在一個混合創世故事中，不是一位神，而是數位神（elohim）、男神和 女神。伊甸園之神轉向他的眾神同胞說：「看啊，人類已經變得像我們 一樣，知道善惡了。」因此，他必須立即被逐出伊甸園，因為他「可以 吃生命樹的果子，就永遠活著」，"耶和華神說：「那人已經與我們相 似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」 "（創世記 3:22）。蛇的教導本可以使凡人戰勝死亡，成為神一樣的存 在，但這違背了作為諸神的 elohim 的意願。 諾斯底作品《Hypostasis of the Archons》（寫於 3 世紀左右的諾斯 替福音書，以亞當和夏娃神話的變體為特色）將蛇描述為女神的圖騰。 它表明確實存在。蛇顯然對女神創造的凡人生物表示憐憫，並試圖教導 他們如何獲得永生。「女性靈性原則進入蛇導師體內，蛇教導她們，說： 『你們不會死；相反，睜大眼睛，你們就會像上帝一樣，知道善惡。’ 因此，「傲慢的統治者（神）」詛咒了蛇和女人。一些諾斯底教徒崇拜 蛇和女人為人類所做的努力。 當前版本的聖經故事顯然是對偉大女神和蛇的原始故事的重大修訂。巴 比倫的圖像描繪了一位女神被蛇吞噬，為人類提供永生的食物。古埃及 最古老的記載王國的經典《金字塔文本》（The Pyramid Texts）指出， 是蛇提供了永生的食物。這條蛇被稱為“Opion”或“Obi”，成為非洲 17

蛇神Obi的祖先。Obi的名字至今仍保留在單字 obeah 中，指的是伏都 教（Vodun vodṹ）巫術組織。《聖經》使用蛇名的希伯來文翻譯 obh 來表示Endor的女巫，而通俗聖經則將這個字翻譯為 Python 。在達荷 美（西非），原始的「造物主母親」Mawu得到了「大蛇」的協助。 諾斯底教派對伊甸園神話的描述使用了阿拉姆語雙關語，將夏娃、老師 和蛇聯繫起來。它們是 Hawah（“萬物之母”）、hawa（教學）和 hewya（“蛇”）。阿拉伯語名字 Eve 仍然結合了 hayyat（“生命”） 的概念和蛇的名字 Hayyat 。 待續。 參考自： https://shinwa.natural-spi.com/snake%E3%83%BCfaith/ http://www.ryuss2.pvsa.mmrs.jp/henshukoki-2018/no377180101.html https://ameblo.jp/noginohi107/entry-12659019396.html https://ameblo.jp/noginohi107/entry-12659087351.html https://ameblo.jp/noginohi107/entry-12659621908.html https://ameblo.jp/noginohi107/entry-12658843422.html http://web.kyoto-inet.or.jp/people/tiakio/antiGM/serpent.html https://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=1384494&id=20030619 https://usagihometown.hatenadiary.org/entry/20120219/p4 https://bibleinterp.arizona.edu/articles/2015/04/day398028 https://members.ancient-origins.net/eden-revisited-sumerianversion https://www.gaia.com/article/who-was-sumerian-god-enki

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2 - 續在伊甸園中那條蛇 Ophite（源自希臘語 ophis， “蛇”）是公元 2 世紀及其後幾個世紀 在羅馬帝國蓬勃發展的諾斯替教派的分支。各種諾斯底教派，例如 Naassenes 派和該隱派（Cainites），都包含在 Ophites 派的名稱中。 這些教派的信仰各有不同，但其核心都是二元論神學，反對純粹的精神 至高無上的存在，他既是宇宙過程的起源，也是最高善，而反對混亂和 邪惡的物質世界。對 Ophites 派來說，人的困境源自於他是這些相互衝 突的精神和物質元素的混合體。只有靈知，關於善惡的深奧知識，才能 將人類從物質的束縛中拯救出來，讓他認識到未知的上帝，他是一切存 在的真正源頭。 Ophites 派認為舊約中的耶和華只是一位造物主，或者說創造了物質世 界的從屬神。他們特別重視《聖經》創世記中的蛇，因為它使人類獲得 耶和華所隱瞞的最重要的善惡知識。因此，蛇是人類真正的解放者，因 為它首先教導人類反抗耶和華並尋求認識真實的、未知的上帝。 Ophites 派進一步認為基督是純粹的精神存在，祂透過與耶穌的結合教 導了拯救的靈知。 在 13 世紀的法國，在復活節期間，Ophites 派在柱子上抬著蛇凱旋， 走向洗禮池，很像他們崇拜的基督雕像。有時，這種神物是一條巨大的 毛絨蛇，就像中國節日的龍一樣。基督教一方試圖將這一習俗納入基督 教，稱蛇是「被基督的激情從蛇王國中驅除的惡魔」。然而，這對於自 古以來基督教重新興起時就已經實行的儀式來說，這是一個完全不充分 的解釋。 蛇崇拜是早期的基督教教派，採用對蛇的崇拜，並聲稱摩西是該教派的 創始人，認為他教導猶太人在曠野崇拜蛇。而且，既然蛇顯然把知識傳 給了亞當和夏娃，蛇就是人類的救世主，在基督之前，也因為他帶來的 啟示而在上帝面前受苦，以基督的身份顯現。蛇崇拜的聖蛇被放置在聖 餐聖餐麵包周圍，然後被釘在十字架上並受到崇敬。 別迦摩（Pergamon），天主教《思高聖經》譯培爾加摩，或稱巴格門古 城，是安納托利亞古國，現在是土耳其境內貝爾加馬的一處歷史遺蹟。 在 5 世紀時，蛇崇拜「教派」在別迦摩境內的 Piscinia 仍然存在，當 時主教帶領暴民摧毀了蛇崇拜教會。Piscinia 是小亞細亞的一個古老地 區，毗鄰馬爾馬拉海，西元前第二個千年末，色雷斯 Piscinia 人遷移 到該地區。 19

赫密士·崔斯墨圖（Hermes Trismegistus，又譯赫米斯·崔斯莫吉斯 堤斯，意為「偉大無比的赫密士」拉丁語：Mercurius ter Maximus） 是希臘神話中的神祇赫密士和埃及神祇托特的綜攝結合。在希臘化的埃 及，希臘人發現他們的神祇赫密士與埃及神祇托特完全相同，隨後，兩 位神祇就被合二為一地受到崇拜。赫密士·崔斯墨圖的中世紀追隨者將 這條蛇崇拜為魔法之王Ouroboros。Ouroboros代表了所有等待蛇尾的古 代神祇，包括蛇派的基督俄菲翁（Ophion）、希臘人的赫耳墨斯、腓尼 基人的Taout、埃及人的Duat，以及生活在冥界的神諭蛇蟒蛇。 Ouroboros與中國的璧龍有關。龍是玉盤上雕刻成嘴含尾巴的龍或蛇的 宇宙符號。這可能是蛇——Python以及畢達哥拉斯學派所崇拜的神秘循 環數原理Pi的原型。 兩條互相夾著尾巴的蛇連接著陽、陰的曼陀羅和赫爾墨斯的杖，象徵著 赫爾墨斯的雌雄同體、生與死、夏天與冬天、光明與黑暗等，解釋了一 切的周期性交替。在歐洲的某些地方，銜尾蛇仍然被認為存在於地下， 有些人聲稱，如果你站在一座古老的教堂裡，你可以感覺到它在你腳下。 在美索不達米亞的《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）中，我 們讀到，是一條蛇搶奪並吃掉了Gilgamesh一直在尋找的生命植物，從 而使自己而不是Gilgamesh恢復活力，就像它是一條誘惑亞當和夏娃吃 了禁果的蛇一樣，從而剝奪了他們獲得永生的生命樹的機會。但除了剝 奪生命的蛇和賦予生命的植物或生命之樹之外，這兩部文獻都暗示著人 類無法實現永生。因此，伊甸園的敘事可能代表了《吉爾伽美什史詩》 中類似元素的改造。我們有證據表明，《吉爾伽美什史詩》在巴勒斯坦 和黎凡特地區廣為人知，這來自於在米吉多（Tel Megiddo）發現的公 元前14世紀的碎片，以及在烏加里特（Ugarit）和Emar發現的其他青銅 時代晚期的碎片，甚至晚於公元前3世紀的碎片。 美國聖經學者 James H. Charlesworth 寫了一本題為《善蛇與惡蛇》 （The Good and Evil Serpent）的巨著，其中他認為在古代近東和古 典世界中，蛇大多被正面看待，而不是負面看待，他聲稱《聖經》也是 如此，包括創世記 3 章中的蛇。然而，雖然他的古代近東和古典材料 令人著迷，聖經中的大多數參考文獻都顯示人們對蛇的看法是負面的， 這當然是創世記 3 中的案例。Charlesworth 聲稱蛇不會誘惑夏娃（它 只是問她一個問題！），它說的是實話（與上帝不同），被描述為聰明 的（而不是狡猾的），並且不是邪惡的象徵。然而，如果這一切都是真 的，就很難理解為什麼蛇在故事的結尾會受到如此徹底的詛咒，從而成 為最低等的生物 20

"耶和華神對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸 更甚！你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的 後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳 跟。」"（創3:14-15）。 同樣，夏娃宣稱「蛇引誘了我」（創世記3:13）這一事實——這是上帝 所接受的斷言（創世記3:14）——表明「狡猾的」而不是「聰明的」是 希伯來文的更好翻譯。'aram 這裡用來描述創世記 3:1 中的蛇。令人 難以接受的是，蛇對夏娃的質問中沒有任何誘惑的成分。此外，很明顯， 蛇並沒有說出全部真相，因為雖然亞當和夏娃的眼睛確實因吃了禁果而 被打開，從而知道善惡，正如蛇所預言的那樣，但它沒有告訴他們，由 於他們的不服從，他們也將被逐出伊甸園，從而剝奪他們接近生命樹的 機會，並確保他們最終死亡，即使他們沒有立即死亡（後者似乎是神聖 的慈悲）。 Charlesworth也認為，蛇被詛咒，不得不用肚子爬行，看起來像是吃土 （創世記3:14），上帝剝奪了蛇的腳和腿。這個建議可以追溯到古代， 並且在古代近東圖像學（iconography）的其他地方也證實了有腳和腿 的蛇。然而，由於這裡沒有明確說明蛇有腳和腿以及被剝奪了它們，所 以最好認為蛇最初具有良好的平衡感，因此它可以在沒有腿的情況下直 立移動。 最後，有趣的是，在創世記 3 章 15 節中，拉丁通俗聖經將攻擊蛇頭 的人讀作“她”，而不是“他”。這是令人驚訝的，因為Charlesworth 通常非常關心在他的通俗聖經翻譯中嚴格遵守希伯來語原文。事實上， 古代西方教會領導群倫的聖經學者耶柔米（Jerome）在《創世記》中的 Quaestiones Hebraicae中評論創世記 3:15 時，明確預設了讀法 ipse （“他”），而沒有提及 ipsa （ “她”）讀法。因此，通俗聖經 中的「她」必須被視為後來抄寫者對文本的修改，並且可能是為了將敲 擊蛇（撒旦）頭的人與夏娃等同起來，夏娃剛剛在《聖經》前面提到過。 這節經文是與蛇為敵。然而，羅馬天主教會內的許多中世紀和後來的註 釋者都將通俗聖經中的「她」理解為指的是瑪麗，她將與耶穌一起戰勝 蛇撒旦。 因此，"你的後裔和女人的後裔也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭， 你要傷他的腳跟"這段經文是存在疑點的。 根據蘇美神話，名為阿努納（Anunna）的類人神最初來到他們的家園星 21

球上開採所需的資源。現在，隨著人類勞動力的誕生，他們的職責也發 生了變化。出於所有實際目的，他們統治著人類奴隸種族。他們的行動 基地是美索不達米亞，底格里斯河和幼發拉底河之間的土地。在上面提 到的世界第一部史詩《吉爾伽美什史詩》中，那裏被稱為伊甸園。 根據文獻記載，起初，人類無法自行繁殖。事實證明這很不方便。於是， 恩基（Enki）和Ninki找到了修改新物種的方法。結果是一個名叫Adapa 的人，一個功能齊全且獨立的人。恩基賦予了Adapa巨大的智慧和理解 永生概念的能力。但Adapa的詛咒是他永遠無法實現他所能設想的目標。 如果不是在埃及國王 Amenophis 的檔案中發現的阿馬爾奈文書（Amarna letters），我們可能永遠不會知道 Adapa。但 1912 年，亞述巴尼拔圖 書館（Library of Ashurbanipal）的一項獨特發現證實了他的故事。 翻譯後的 5 個部分片段被揭露，講述了故事的一部分，稱為 Adapa 和南 風。 根據這個故事，Adapa 已經升任祭司或聖人的職位。有一天，他在波斯 灣釣魚時，海面洶湧，他的船翻了。Adapa 生氣了，說：「折斷了南風 的翅膀。」他七日七夜不讓風吹。這當然引起了安努神（Anu）的注意， 他想懲罰 Adapa 的傲慢之罪。但恩基來幫助 Adapa。他指示他前往女神 Tammuz 的住所，Tammuz 與 Gishzida 一起守護著天堂的大門。在那裡， 他被告知不要吃或喝任何東西，因為天上的食物會殺死他。 Adapa 穿上傳統的麻布和灰燼，這是哀悼的服裝，出現在 Tammuz 和 Gishzida 面前，聲稱他正在哀悼，因為這兩位神已經從他的土地上消失 了。他們熱情好客，為 Adapa 提供食物和飲料。事先警告過，他拒絕了。 直到後來他才明白自己犯了錯。當他被帶到安努神面前時，安努神問他 為什麼沒有吃掉放在他面前的食物。他說這是因為恩基告訴他不要吃 “生命的麵包和水。” 聞言，安努神笑道：「Adapa 給人類帶來了什麼禍害？」如果 Adapa 吃 了這些食物，他就會得到永生（immortality）。事實上，恩基創造的 人類從此將遭受疾病和死亡。在《創世記》中，上帝禁止第一個人吃不 朽之樹的果子。在蘇美版本中，是恩基。這將成為一個重要的區別。 Adapa 被送回地上。現在情節變得更加複雜。恩基的兄弟恩利爾（Enlil） 沒有被告知恩基的工作。他原本想要的只是一個聽話的奴隸種族，而現 在恩基正在擺弄諸如智慧和永生之類的東西。恩利爾與恩基進行了戰鬥， 22

戰鬥一直持續到今天。 恩利爾告訴眾神，他將用一場大洪水毀滅新創造的人類 。之後，他推 斷，他們可以從頭開始。但恩基無意中聽到了這個計劃，並聯繫了一位 名叫 Utnapishtim 的正義之人。 最重要的蘇美一爾文獻之一是《恩基與世界秩序》（Enki and the World Order）。在這個神話中，恩基認為世界需要由眾神來管理，否 則就會陷入混亂。他任命了各種監督者來監督管理水和農作物的使用、 建造城市、放牧家畜、監督天空以及管理婦女的活動等。 《創世記》伊甸園的故事和蘇美爾文本都解決了類似的問題，並幫助我 們了解在我們的文明誕生時老人們的腦海中正在發生什麼。它們可以被 解讀為農業革命和城市建設等歷史先例的隱喻。它們試圖解釋為什麼事 物是這個世界的樣子。它們指向了一個早已消失在歷史中的早期文明。 它們揭示了我們的祖先對哲學和心理學進行了長期而深入的思考。他們 指出了當時被認為是失落的黃金時代——天堂。他們試圖探究人類行為 的深度，並提出有關善惡本質的問題。 從這個意義上說，過去 5000 年來事情並沒有太大變化。但還有另一種 方式來閱讀這兩個故事。從宗教角度來看，它們是非常不同的。以 Ninki 為代表的女性形象常被描繪成爬蟲類形象。她可能是創世記伊甸 園中蛇的靈感來源，所以，這條蛇根本就不是邪惡的。她試圖透過向人 類提供善惡知識的禮物來解放人類。然後她希望他們吃生命之樹的果子， 並說：“像神一樣。” 她這樣做是一件好事，而不是一件壞事。 但恩利爾贏得了勝利。儘管他沒能阻止人類吃知識樹的果實，但在人類 吃生命樹的果子之前，他就把他們趕出了花園。由於歷史是由勝利者解 釋和書寫的，所以後來在《創世記》中講述了恩利爾的故事，而不是恩 基的故事。這解釋了為什麼《創世記》的記載強調了這樣一個事實：揮 舞著劍的基路伯，或“光輝者”，被放置在伊甸園的入口處，以確保人 類永遠無法獲得神性或永生。據說魔鬼做過的最聰明的事就是讓人類相 信他不存在。對蘇美爾神話的解讀更進一步。它說魔鬼做過的最聰明的 事情就是讓人類相信他是上帝。 根據法國 UFO 專家兼蘇美爾文明學者 Anton Parks 的說法，聖經中的 YHVH（翻譯為「主」）並不是造物主。創造者是奴役人類的恩利爾，此 後被稱為造物主（Demiurge）。他是宗法制度的首腦，想要壓制自由， 23

特別是女性的自由。他不想要平等。他想要順從的奴隸。他不需要有創 造力、右腦、直覺的思考者。他想要左腦的、聽話的僕人，每天被迫工 作。 這個故事的解釋表明，人類是直立行走的動物，透過 DNA 操作進行改 造，以填補工蜂的角色。 根據 Parks 的說法， 亞當（Adam）這個詞在 蘇美語中的意思是“動物”。伊甸園由單字 E 和 den 組成，E 的意思是 「家」 ，den 的意思是「生命」。 撒旦（Satan）在蘇美語的意思 是「管理員」。 恩基透過伊甸園的「蛇」Ninki，賦予人類辨別善惡的能力，因而成功 地賦予了人類智慧。這讓恩利爾大吃一驚。他能做的最好的事情就是把 他們趕出伊甸園並禁止他們回來。說穿了，按照這個故事的解讀，一神 論者 5000 年來所崇拜的上帝並不是造物主耶和華。他是恩利爾， 父權 造物主－撒旦本人。這解釋了《舊約》中的上帝，他用洪水毀滅了人類， 他命令以色列人殺害無辜的迦南婦女和兒童，他為十字軍東征和宗教裁 判所辯護，他似乎如此嗜血。 這亦解釋了為何筆者經常强調靈性而非宗教（spiritual but not religious）。 參考自： https://shinwa.natural-spi.com/snake%E3%83%BCfaith/ http://www.ryuss2.pvsa.mmrs.jp/henshukoki-2018/no377180101.html https://ameblo.jp/noginohi107/entry-12659019396.html https://ameblo.jp/noginohi107/entry-12659087351.html https://ameblo.jp/noginohi107/entry-12659621908.html https://ameblo.jp/noginohi107/entry-12658843422.html http://web.kyoto-inet.or.jp/people/tiakio/antiGM/serpent.html https://mixi.jp/view_bbs.pl?comm_id=1384494&id=20030619 https://usagihometown.hatenadiary.org/entry/20120219/p4 https://bibleinterp.arizona.edu/articles/2015/04/day398028 https://members.ancient-origins.net/eden-revisited-sumerianversion https://www.gaia.com/article/who-was-sumerian-god-enki https://www.britannica.com/topic/Ophites

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3 - 聖經中大洪水故事的原型 即使不是基督徒或者讀過《聖經》的人都會對於一些故事耳熟能詳，例 如伊甸園、挪亞方舟、巴別塔、出埃及記等，因為這些都是文學或戲劇 經常引用的題材，在流行文化中，這些題材都是歷久常新，因此，無論 是信與不信，喜歡或不喜歡，都是很難會感到陌生。以上例子都是出自 《摩西五經》（Torah）的內容。 《摩西五經》是《希伯來聖經》最初的五部經典，保守的聖經學者們認 為大部分是摩西寫的。這名詞最早出現在希臘王亞歷山大所統治的希臘 猶太教中。組成《摩西五經》的這幾部書是神逐步向人類顯示自己的開 端。五經包括《創世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和 《申命記》。 《創世記》中我們看到創造的開始、人的墮落、救贖的應許、人類文明 的開始和神與他揀選的國以色列的聖約關係。 《出埃及記》記載了神將和祂立約的人民從奴役中解救出來，而他們準 備擁有神為他們預備的應許之地。 《利未記》展開指導立約的人民（以色列）如何崇拜神和管理自己。 它列出了獻祭禮儀的要求，這會讓神寬容祂的子民的罪，直到耶穌用完 美的獻祭來贖清那罪過。 《民數記》講述了以色列人遊蕩曠野 40 年的主要事件，對於崇拜神， 做他的選民給予指導。 《申命記》有時被稱為“第二律法”或“律法重申”。裏面記錄了摩西 在以色列人進入應許之地前最後說的話，並將神在西乃山上給出的律法 被重申和詳細解釋。 主要思想是六個重要的教義： 1. 上帝的創造 2. 人的尊嚴與墮落 3. 上帝的救贖 4. 上帝的揀選 5. 上帝的立約 25

6. 上帝的律法 對於第二項 - 人的尊嚴與墮落，是以大洪水的事件作為分水嶺。故事 來自《創世紀》中的挪亞方舟的故事。 創造世界萬物的上帝耶和華見到地上充滿敗壞、強暴和不法的邪惡行為， 於是計劃用洪水消滅惡人。同時他也發現，人類之中有一位叫做諾亞的 好人。據記載：「諾亞是個義人，在當時的世代是個完全人」。耶和華 神指示挪亞建造一艘方舟，並帶著他的妻子、兒子（閃、含與雅弗）與 媳婦。同時神也指示諾亞將牲畜與鳥類等動物帶上方舟，且必須包括雌 性與雄性。 當方舟建造完成時，大洪水也開始了，這時諾亞與他的家人，以及動物 皆已進入了方舟。連續共40晝夜降大雨在地上，洪水淹沒了最高的山， 在陸地上的生物全部死亡，只有挪亞一家人與方舟中的生命得以存活。 在220天之後，方舟在亞拉臘山附近停下，且洪水也開始消退。又經過 了40天之後，亞拉臘山的山頂才露出。這時挪亞放出了一隻渡鴉到處飛 卻不願意飛回來，後來放出一隻鴿子，但牠並沒有找到可以棲息的陸地 就飛回來了。7天之後諾亞又再次放出鴿子，這次牠立刻就帶回了橄欖 樹的枝條，諾亞這時知道洪水已經散去。又等了7天之後，挪亞最後一 次放出鴿子，這次牠便不再回方舟了。諾亞一家人與各種動物便走出方 舟。 離開方舟之後，挪亞將一隻祭品獻給神。耶和華聞見獻祭的香氣決定不 再用洪水毀滅世界，並在天空製造了一道彩虹作為保證。神如此保證： 「我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便紀念我與你們和各樣 有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫、毀壞一切有血肉的物了」。 相信貴為上帝是不會出爾反爾的。問題是，水再不氾濫，並不代表不可 以有其他天災人禍，例如地震、海潚、輻射泄漏、全球暖化、飢荒、經 濟危機、戰爭等等。況且，地上充滿敗壞、強暴和不法的邪惡行為，在 今時今日，並不比挪亞的時代遜色，甚之有過之而無不及。 直到19世紀初，《聖經》就一直被認為是世界上最古老的書籍，完全原 創，具有神聖的起源，幾乎沒有人對此質疑過。這一觀點得到了大主教 詹姆斯·厄謝爾（James Ussher，或拼為Usher，1581年1月4日—1656 年3月21日）的著作的支持，在他的著作《厄謝爾年表》（Ussher 26

chronology）中，根據聖經記載及曆法考證，認為世界創造於公元前 4004年10月23日禮拜天。由於《聖經》被認為是上帝所寫，因此它是無 誤的，不僅在地球年齡的測定方面，而且在人類存在的任何其他方面都 值得信賴。 後來，隨着文明的進步，社會風氣開始轉向。 19世紀是一個懷疑論蔓延的時代，達爾文在 1859 年出版了《物種起源》 （Origin of Species），其中指出人類不是上帝創造的「比天使低一 點的」（詩篇 8:5），而是從靈長類動物進化而來；德國哲學家弗里德 里希·尼采在1882年出版了他的著作《快樂的科學》（The Gay Science），其中有一句著名的台詞：“上帝死了，我們殺了他”，暗 指技術和世俗主義似乎戰勝了傳統宗教信仰。二人令到當時社會上出現 了前所未有的對《聖經》的批判性解讀，質疑了人們長期以來對《聖經》 的神聖起源和假定的無誤性的信念。 為了捍衛傳統信仰，需要通過客觀證據來支持《聖經》的內容準確無誤， 當時西方機構資助了整個美索不達米亞地區的廣泛探險和發掘。19世紀， 包括博物館和大學在內的西方機構資助了對美索不達米亞的探險，希望 找到能夠證實聖經敘述的歷史真實性的物證。 前往美索不達米亞的探險隊本想找到支持這一觀點的證據，但結果卻恰 恰相反。從 19 世紀中葉開始破解的楔形文字板直接挑戰了《聖經》的 傳統觀點，因為它們包含了許多早於《聖經》敘述中出現的故事、主題 和符號；其中包括蘇美洪水故事，這是當時人們所熟知的諾亞方舟故事 的第一個已知敘述。 1893 年，賓夕法尼亞大學（University of Pennsylvania）資助的一 次探險隊在尼普爾古城（Nippur）的廢墟中發現了這塊嚴重受損的泥板。 直到 1912 年，德國亞述學家 Arno Poebel（1881 年 - 1958 年）將其 破譯為該泥板的一部分，該泥板才被翻譯。該泥板在《聖經》出現之前 就已經有對諾亞洪水的記載——George Smith 1876 年翻譯的《吉爾伽 美什史詩》（Epic of Gilgamesh）已經清楚地表明了這一點——對一 些人來說，需要重新思考對《聖經》的傳統解釋，而對另一些人來說， 美索不達米亞的記載則表明，《聖經》的傳統解釋需要重新思考。一場 大洪水從另一個角度證實了《聖經》故事。 英國考古學家 Leonard Wooley 爵士（1880 年 -1960 年）透過 1920 年 27

代對古烏爾（Ur）遺址的發掘對後一種說法提出了挑戰。在1928 年至 1929 年的挖掘季節，Wooley爵士在土壤中沉入了一系列豎井，並確定 該地區發生了嚴重的洪水，但這是一個局部事件，而不是全球性事件， 而且，這不是單一事件，而是當底格里斯河和幼發拉底河氾濫時，這種 情況曾經多次發生。 其他考古學家在美索不達米亞其他地方也進行了Wooley爵士的發掘，他 們也得出了同樣的結論。儘管當今基督徒仍然堅持這兩種觀點，他們堅 持所謂的年輕地球觀，聖經中關於大洪水敘事的歷史性和獨創性已無法 再得到維持，《厄謝爾年表》也受到了學者們的質疑和駁斥。 在尼普爾古城發現的蘇美洪水故事的泥板，缺少大部分敘述，為Wooley 提供了學術自由，可以對 1920 年代的洪水做出這樣的斷言，這在一個 世紀前是不可想像的。 蘇美爾洪水故事從世界的創造開始，「黑頭人」（蘇美人），然後是動 物。承擔創造行為的蘇美爾諸神——安努神（Anu）、恩利爾 （Enlil ） 、恩基（ Enki）和寧胡爾薩格（Ninhursag）——幾個世 紀以來一直是蘇美爾最強大的神祇之一，直到他們被巴比倫的漢謨拉比 （公元前1792-1750 年在位）統治下的亞摩利（Amorite）神學範式。 人類和動物被創造出來後，眾神下令建立城市，從被認為是世界上最古 老的城市埃里都（Eridu）開始。每個城市都有一位神來監管——從而 確立了每個城市都有守護神的傳統——並且似乎提到了灌溉系統的進一 步建立。 在這段敘述之後，泥板缺少了一些內容可以解釋為什麼蘇美爾萬神殿的 領袖安努神和恩利爾神決定用一場大洪水毀滅人類。在後來的阿特拉哈 西斯（Atrahasis），由於人太多，聲音太吵，打擾了恩利爾的休息。 在阿特拉哈西斯，恩利爾為土地帶來了乾旱，然後是瘟疫，然後是飢荒， 以減少人口並平息人類的咆哮，但每次，恩基（智慧之神和人類的朋友） 都會告訴人們他們應該做什麼只要努力扭轉恩利爾的瘟疫，他們就能像 以前一樣繼續生活。這些細節很可能也出現在早期的蘇美爾洪水故事中， 恩基也扮演著同樣的角色。 後來，眾神發誓——大概他們不會干涉恩利爾毀滅人類的決定——然後 故事的中心人物朱蘇德拉（Ziusudra），舒魯帕克（Shuruppak）城的 國王和一名祭司登場。由於恩基大概已經發誓不會與所有其他神一起幹 28

擾洪水，因此他無法直接警告朱蘇德拉，因此對著一堵牆說話，因為祂 知道牆另一邊的朱蘇德拉會聽到他的聲音。此時，泥板上還有更多的內 容缺失，這些台詞本來可以詳細描述朱蘇德拉可能創造的一艘大船，船 上裝滿了動物和「人類的種子」。 接下來，故事就描述洪水，洪水肆虐了七天七夜，直到大海平靜下來， Utu（Utu-Shamash，太陽神）出現。朱蘇德拉在船邊開了一個洞，Utu 以太陽光線的形式進入。朱蘇德拉盡責地向神獻祭，但之後發生的事情 因泥板上有更多缺失的內容而消失。最後，安努神和恩利爾似乎後悔了 他們的決定，因為他們很感激朱蘇德拉保存了他們的創造物。祂們賜給 他在迪爾蒙（Dilmun）之地的天堂裡永生。根據被發現的泥板的碎片， 故事似乎在這個看似結束後繼續了另外 39 行，但內容卻遺失了。 朱蘇德拉簡直就是另一個挪亞。根據考古學證實，《吉爾伽美什史詩》 （Epic of Gilgamesh）所述的歷史時期據信在公元前2700年至公元前 2500年之間，比已知最早的寫成文字的文學作品早200到400年。 致於洪水，哥倫比亞大學的地質學家William Ryan和Walter Pitman 認 為 ，中東的一場大洪水是由大約 7000 年前最後一個冰河時代末期水 位上升造成的。 如果我們考慮到蘇美爾泥板的敍述，所提到的洪水將發生在公元前 3000 年左右，這與最後一次極移不一致。或者，正如埃及祭司在柏拉 圖暗示許多洪水發生在亞特蘭蒂斯和丟卡利翁（Deucalion）希臘洪水 神話之前發生時所說的那樣，自上次極移以來是否出現了其他洪水？如 果是的話，有人說這些洪水之神將負責減少洪水並將其限制在特定區域。 《聖經》對大洪水之前人類存在大約 1,700 年的描述很簡短，主要佔 據了聖經的前7章。上古世界最令人好奇的特徵之一是人們生活的年代 很長。亞當活了 930 歲。他的兒子塞特活了912歲。諾亞活了 950 歲。 他的兒子閃出生在洪水之前，但在洪水之後度過了大半生，活到了 600 歲。 洪水前出生的最年長的人是瑪土撒拉，享年 969 歲。《聖經》中洪水 後出生的最年長的人是埃伯，464 歲。（埃伯出生於洪水後僅 67 年； 在洪水後的第一個世紀裡，人類的壽命急劇下降。）不謀而合地，蘇美 爾國王列表是蘇美爾及相關王朝第一代國王的古代列表。這份清單以不 同的形式保存在幾塊不同的古代泥板上，其歷史可以追溯到公元前 29

2000 年，即是大洪水之前。也許最著名的是Weld -Blundell 444，這 是一種長方體棱柱，其歷史可以追溯到公元前2000 年。西元前1817 年 關於蘇美爾國王名單，有一些有趣的事實。 名單提到了 8 位國王的名單，然後是一場巨大的洪水，摧毀了一切。這 與聖經的記載相似，《聖經》提到大洪水之前總共有整整 10 代。後來 的蘇美爾人名單中又增加了兩個名字，使上古統治者的總數達到 10 個——就像《聖經》一樣。蘇美爾國王名單還有一些非常有趣的事情。 洪水前統治者的壽命比洪水後統治者的壽命長得多。 事實上，蘇美人的名單中每一位上古統治者的年數都是巨大的。最年輕 的統治時間「僅」18,600 年，最古老的統治時間長達 43,200 年。因 此，雖然蘇美爾國王名單的一般上古特徵與《聖經》故事相似——在一 場大洪水到來並摧毀一切之前，有 8 到 10 代人，活了很長的歲月—— 但該名單的早期壽命如此之長的事實與《聖經》記載故事完全不相容。 早期蘇美爾國王名單的內容遠比表面上看到的還要多。對於上古統治者 來說，年齡以「sars」（3,600 年的單位）表示，而不是標準年份增量。 這是巴比倫六十進制數值系統（以 60 為底數的系統）的一部分。周圍 的民族，包括閃米特語民族，使用十進制（我們今天使用的基數為 10）。蘇美爾國王名單中給出的所有洪水前的年齡都可以被 60 整除， 並四捨五入到最接近的 600 年（“ner”）。 可能八王的年代比《聖經》所說的更早吧。無論如何，大洪水的發生與 洪水前的人類壽命更長的說法是兩者的共通點，若說是巧合，實在很難 令人相信。 參考自： https://armstronginstitute.org/269-biblical-longevity-of-thefirst-humans https://brewminate.com/eridu-genesis-the-sumerian-and-oldestflood-story-in-ancient-texts/ https://www.ancient-origins.net/human-originsfolklore/sumerian-tablets-00240 https://www.worldhistory.org/Eridu_Genesis/#:~:text=The%20Sume rian%20Flood%20Story%20%28also%20known%20as%20the,and%20The%20 Epic%20of%20Gilgamesh%20%28c.%202150-1400%20BCE%29. https://mythology.net/others/gods/enki/ 30

4 - 建造巴別塔的真正目的 《聖經》中的巴別塔的故事可以說是燴炙人口，大概所有受過現代教育 的人都會聽過。故事很簡單，三言兩語就可以交待了。一群只說一種語 言的人在「大洪水」之後從東方來到了示拿地區，並決定在這修建一座 城市和一座「能夠通天的」高塔；上帝見此情形就把他們的語言打亂， 讓他們再也不能明白對方的意思，並把他們分散到了世界各地。 據說，這就是人類產生不同語言的起源。如果屬實，實在相當有趣。現 在世界上的大城市有着大量的摩天大廈，加上登陸月球、登陸火星，星 鏈 計劃，已經是名符其實的通天了，却未見上帝有甚麼回應，不單不 沒有再度變亂語言，通訊技術的發達程度更是打破時間與地域的界限， 還有人工智能的自動翻譯，對於溝通，可以說越來越少障礙。這是與當 時建築巴別塔的情形是完全相反。 先假設巴別塔真實存在過，當中的來龍去脈是不是如同《聖經》所說？ 還是另有內情？ "那時，天下人的口音、言語都是一樣。他們往東邊遷移的時候，在示 拿地遇見一片平原，就住在那裡。他們彼此商量說：「來吧！我們要做 磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們說： 「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名， 免得我們分散在全地上。」耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。 耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做 起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那裡 變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」於是，耶和華使他們從那 裡分散在全地上，他們就停工不造那城了。因為耶和華在那裡變亂天下 人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。"（創世記 11:1 - 9） 在網站葡萄樹傳媒中對巴別塔事件有如下解釋： "巴別塔的故事告訴我們，人類是怎樣人們以為自己夠聰明，不需神的 保護，只要彼此互助就能解決一切問題。只要有足夠的技術、有效的管 理，再加上同心協力，沒有任何事物可以阻止人類登峰造極。但是，神 提醒我們，祂仍掌控全局。信靠神使我們蒙福，背離神則註定要失 敗。......我們不禁要問為什麼當人執意要自行其是時，神會這樣關切？ 沒有神的生活會是怎麼一個樣子？它會怎樣給人類帶來滅亡？" 31

似乎，神已改變了做法，不再提醒我們，放任我們自把自為，由我們自 生自滅。還是，整個事件已經被人誤解了？ 公元前460年前後，古希臘歷史學家希羅多德曾遊歷了巴比倫城，目睹 巴別塔的廢墟，他仍然驚嘆不已，懷著欽敬之情寫道：「它有一座實心 的主塔，一弗隆（220碼）見方，一共有8層。外緣有條螺鏇形通道，繞 塔而上，直達塔頂，約在半途設有座位，可供歇腳。」 公元前331年，亞歷山大大帝以征服者的身份來到了巴比倫城，他曾有 重建這座巨塔的打算。但據隨軍的希臘地理學家斯特雷波報告說，僅僅 初步清理廢墟的地面，就需要一萬人工作兩個月。面對著如此浩大的工 程量，亞歷山大大帝不得不放棄了自己的想法。 希羅多德與亞歷山大的時代《聖經》尚未成書，可見，自古以來人們便 知道有建造巴別塔這回事。 其實，問題來自於語言。 希伯來語源很可能指的是底格里斯河和幼發拉底河。由於擔心被分散到 整個地球上，平原上的居民決定建造一座城市和一座通往天空的塔。這 座城市被稱為巴別塔（Babel），這個名字來自阿卡德語（Akkadian）： bab-ili 或「上帝之門」，而不是希伯來語 balal 或「混淆」。根 據《舊約》，人類因創造語言建造巴別塔而受到懲罰，旨在製造人類之 間的分裂。既然名字叫得做上帝之門，顯然就是榮耀神，這就不可能是 如教會所說，"想自足地、堅定地，又驕傲地，過沒有神的生活"。 亞述學家George Smith（1840年3月26日至1876年8月19日）在 19 世紀 首次翻譯了《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh），並為世界提 供了有關大洪水的最早文獻記錄。在翻譯完《吉爾伽美什史詩》之後， Smith被派往尼尼微 （ Nineveh）遺址，在那裡他繼續進行挖掘，希望 能發掘出更多與舊約聖經相似或顯示出某種關係的銘文。當時的考古學 是一門新的科學，建立在驗證《聖經》著作的基礎上。 Smith很幸運，因為這次挖掘確實從亞述巴尼拔皇家圖書館發現了更多 的泥板，並且經過進一步研究，他確實發現了一個可能激發聖經對巴別 塔描述的故事。這段文字片段被編目並隱藏在大英博物館的庫存倉庫中， 內容如下：

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「[…] 他們？他的父親[...] 他的心是邪惡的， [...]對眾神的父親是邪惡的， [...]他的父親，他的心是邪惡的， [...]巴比倫被征服， [小]和偉大他混淆了他們的講話。 [……]巴比倫被征服， [小]和偉大他混淆了他們的言論。 他們自始至終都建立了他們的堡壘（塔樓）； 他們在夜色中的堅固之地 徹底被他終結了。 在他的憤怒中，他也這樣傾訴： [為了]分散到各地，他固定了臉， 他給了這個？命令，他們的顧問很困惑 [...]他打破的路線 [...]修復了聖所” George Smith對他的翻譯提供了評論，簡要總結了銘文對他的意義，並 突出了強調所發生的建築類型的關鍵字。 「……眾神對世界的罪惡感到憤怒，所提到的地方就是巴比倫。該建築 或作品被稱為“tazimat”或“tazimtu”，這個詞的意思是“堅強”， 並且有一個奇怪的關係，第9 行到第11 行，他們在白天建造的東西在 夜間被上帝摧毀了。” 2017 年，倫敦大學巴比倫問題教授 Andrew George 報告稱，他相信自 己在巴比倫城的一塊古老烤製泥板上找到了巴別塔存在的確鑿證據。烤 製的泥板展示了金字形神塔的樣子，有 7 個台階。它展示了戴著圓錐形 帽子和手杖的國王。以下是描述塔樓建造調試的文字。 George 博士說：「這是一個非常有力的證據，證明巴別塔故事的靈感來 自於這座真實的建築。頂部……有一個浮雕，描繪了一座階梯塔和…… 一個拿著一根手杖、戴著圓錐形帽子的人像。浮雕下方是刻在紀念碑上 的文字，標籤很容易閱讀。上面寫著：Etemenanki，通天塔。這意味著 「巴比倫城的金字形神塔或聖殿塔」。這座建築和它的建造者在同一個 浮雕上。”

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被招募建造這座塔的人們被George博士翻譯為「從上海（地中海）到下 海（波斯灣）遙遠的土地和擁擠的居住民族」。 專家已經認為國王尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II；約前634年— 前562年）在巴比倫建立首都後確實在巴比倫建造了一座金字形神塔。 該泥板提供了更多證據。考古學家也認為巴別塔邊長 300 英尺（91 公 尺），高 300 英尺（91 公尺）。建築物只剩下一小部分，散亂且破碎。 上面提到的 Etemenanki 不僅僅是一座巨大建築物。就像《聖經》故事 中的塔一樣，Etemenanki 的建造初衷是為了建造一座可以一直攀登到 眾神的樓梯。這座塔建在巴比倫人認為是宇宙中心的地方。他們相信， 正是在這裡，他們的神馬爾杜克（Marduk）創造了世界。僅在這裡，天 地就可以相連……只要有人能建造一個足夠高的樓梯。這就是 Etemenanki 的意義所在——一個足夠高的樓梯，你可以爬上天堂。 然而，與《聖經》故事不同的是，Etemenanki 並沒有被憤怒的神擊倒。 巴比倫人完成了通往天堂的塔樓，他們增加了一段巨大的樓梯，一直爬 到他們相信連接天地的地方。他們會定期爬到那棟大樓的頂端。當他們 在那裡時，如果他們可信的話，他們確實見到了上帝。 公元前 5 世紀的古希臘作家希羅多德的《歷史》中對 Etemenanki 的描 述告訴我們一些關於寺廟儀式的資訊（希羅多德正確地稱呼巴比倫的至 高神 Bêl（「主」），因為祂的真名沒有發音。）： "貝爾神廟（Temple of Bel），即巴比倫宙斯[...] 在我那個時代仍然 存在。它有一座堅固的中央塔樓，一個體育場廣場，上面豎立著第二個， 然後是第三個，依此類推，最多可達 8 個。所有 8 座塔樓都可以透過環 繞外側的螺旋道攀登，大約半山腰處設有座位供攀登者休息。最頂層的 塔頂上矗立著一座宏偉的寺廟，裡面有一張精美的大床，覆蓋著豐富的 東西，旁邊還有一張金色的桌子。神殿裡沒有任何神像，也沒有人在那 裡過夜，除了一位巴比倫女人（如果我們相信是貝爾的祭司迦勒底人的 話），她獨自一人，無論神所選擇的人是誰。迦勒底人也說－雖然我不 相信他們－神親自進入聖殿並在床上休息。" 專家認為，Etemenanki 的頂層就像眾神的汽車旅館房間。地板上佈滿 了豪華的臥室，每間都配有最好的床和沙發，上面刻著他們相信會在那 裡過夜的神的名字。一張是給馬爾杜克和他的妻子薩爾帕尼 （Sarpanitum）的，另一張是給納布（Nabu）和他的妻子塔什梅圖姆 34

（Tashmetum）的。其他的則被留給水神、光明神和天神。這些地方都 是頹廢的、裝飾華麗的房間，但裡面卻空無一人。它們被留給眾神，正 如祭司們向巴比倫人民保證的那樣，眾神定期到這家神聖的酒店度假。 然而，塔樓最奇怪的部分是在更高的地方。最頂層之上，有一座神殿， 裡面除了一張純金的沙發和一張桌子之外，什麼都沒有。整個巴比倫只 有一個人被允許參觀它：一位被馬爾杜克神選中作為他的情人的女人。 祭司們會讓城裡的一名婦女知道神一直在檢查她。他們會把她送到塔頂 等待馬爾杜克。在那裡，她會躺在沙發上等待馬爾杜克到來。沒有人確 切知道上面到底發生了什麼，但當她下來時，她完全確定她剛剛和神做 愛了。 不過，這座塔不僅僅是眾神的汽車旅館。它還有其他用途。巴比倫的天 文學家會爬到它的頂部觀察天空——他們學到了一些令人難以置信的東 西。 巴比倫對恆星運動有著無與倫比的了解，這在一定程度上要歸功於 Etemenanki。他們有詳細的天文日記來追蹤它們的運動。早在西元前 17 世紀，他們就觀測到了金星。到公元前 8 世紀，他們就已經製作出 了出色的星表；到了公元前7世紀，他們甚至可以預測日食。 那是一項重要的工作。事實上，在巴比倫，國王的生命就靠它了。巴比 倫人長期以來相信日食是眾神向人類表達憤怒的方式。在他們學會如何 追蹤它們之前，他們非常渴望平息神的憤怒，如果月亮出現在太陽面前， 他們就會謀殺他們的國王。當他們學會如何預測日食時，情況並沒有完 全改變。儘管他們知道日食會定期出現和消失，但他們仍然頑固地認為 日食是眾神的憤怒的跡象。不過最後，他們可以在日食之前加冕一位替 代國王。他們會讓某個可憐的傻瓜自稱國王幾天，然後在日食開始時就 殺了他。真正的國王會保持低調，直到日食結束，然後又跳回巴比倫的 王座。多虧了Etemenanki頂上的天文學家，他才能從一場祭祀儀式中騙 過自己。 果然，巴別塔並不是像一般人所想像那樣的。 參考自： https://www.ancient-origins.net/myths-legends-asia/towerbabel-001751 35

https://www.ancient-origins.net/ancient-places-asia/insideetemenanki-real-life-tower-babel-0010025 https://www.ancient-origins.net/myths-legends/tower-babel001583 https://www.ancient-origins.net/news-historyarchaeology/ancient-babylonian-tablet-provides-compellingevidence-tower-babel-did-021378 https://creation.com/babel-upper-mesopotamia https://www.learnreligions.com/the-tower-of-babel700219#:~:text=The%20location%20of%20the%20tower%20of%20Babel% 20was,stepped%20pyramid%20called%20a%20ziggurat%2C%20common%20 throughout%20Babylonia. https://www.mesopotamiangods.com/the-tower-of-babel-stele/ https://www.livius.org/articles/place/babylon/etemenanki/

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5 - 薩爾貢大帝與摩西 猶太教與基督宗教各派都很重視先知，因為他們是上帝的傳話者，雖然 如此，如果問究竟總共有多少位先知，相信沒有多少人能夠準確答得出。 若要列出每位先知的名字和事蹟，恐怕最虔誠的信徒也未必做得到。因 為雖然在上帝面前人人平等，但各人所扮演的角色在重要性方面而言， 亦有輕重之分。 根據維基百科提供的資料，《聖經》記載過的先知共有 68 位。能夠數 出當中 10 位或以上的人已經相當不錯了。 反過來說，對於猶太教及其他亞伯拉罕諸教一無所知的人也不會對裏面 其中一位先知感到陌生，他的知名度甚至比早他出現亞伯拉罕更高，摩 西的重要性實在不言而喻。《聖經》中最為基礎的部分叫做《摩西五 經》，希伯來語稱之為 Torah。中文釋作《妥拉》，在希伯來語中， Torah 的字面意思為指引、教導。 《妥拉》之所以又叫做《摩西五經》，顧名思義就是因為摩西是《妥拉》 的授予者。在一生的所有成就中，摩西最著名的是為以色列子民帶來了 《妥拉》，這是上帝道德生活的藍圖。 "以後以色列中再沒有興起先知像摩西的，他是耶和華面對面所認識的。 "（申命記 34:10） 帶領以色列人出埃及和頒下上帝律法更是讓人津津樂道。可以說基本上 整個猶太教的教義都是由摩西所創立的，因此，即使無意深入研究《聖 經》，也不能不了解摩西是何許人也，因為世界三大宗中已經有兩大宗 教和他關係物切，而且，美國應用物理學家、普林斯頓天文學博士麥 可·哈特（Michael H. Hart）所著的《影響世界歷史 100 位名人》 （The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History）將摩西排名在第十五位，這已經是很前了，可是，如果以質 而不是量來計算，則不是這個名次了。 在該書的排名中，第一位的是穆罕默德，第二位是耶穌基督，第六位的 是聖徒保羅，如果以因果關係來考慮，則以上三者都是因為先有摩西才 會令到有他們的出現，才會令到他們去做當時他們所做的事。所以，若 要認識人類歷史，了解世界文化，就必需知道摩西的生平事蹟。

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猶太教認為，摩西是先知中最偉大的一個。 他是猶太人中最高的領袖， 他是政治家、軍事家、文學家、詩人、戰士、希伯來人的立法者。用中 國話來說就是集諸子百家於一身，據《聖經》記載，他曾親自和上帝交 談，受祂的啟示，領導希伯來民族從埃及遷徙到上帝的應許之地-現在 的以色列（古稱迦南地），解脫他們的奴隸生活。根據《聖經·出埃及 記》的記載，他帶領希伯來人經過紅海的時候，神使海水分開，露出一 片乾地，海水在他們的左右作了牆壁。 希伯來人渡海如履平地。 當摩西去世以後，以色列中再也沒有興起先知像摩西的；他是耶和華面 對面所認識的。耶和華打發他在埃及地向法老和他的一切臣僕，並他的 全地，行各樣神蹟奇事，又在以色列眾人眼前顯大能的手，行一切大而 可畏的事。 他一生帶領以色列人徵戰 5 次，每次皆遵從上帝的指示得 勝。他們迎戰向他們挑戰的亞瑪力人、迦南人、亞門人 2 王、米甸 5 王。 （出埃及記 17：8-4；民 21：1-3；21-23；31；申命 3：1-11；2：2437） 舊約聖經提到摩西約 767 次，新約聖經提到摩西 79 次。 可見摩西在以 色列人的歷史上是重要到甚麼程度。 我們的常識告訴我們，摩西的故事記載在《聖經》中。但是，在古代世 界，幾乎每種文化對所發生的事情都有自己的版本。埃及人、希臘人和 羅馬人都有自己的方式來解釋為什麼成千上萬的人要離開埃及去耶路撒 冷生活。我們所認識的只是其中一個版本，還有其他是很多人聞所未聞 的版本。 埃及人也講述了摩西的故事，故事中他並不是一個擁有神賜力量的創造 奇蹟的英雄。在埃及歷史學家曼涅托（Manetho/Manethon；生卒年不詳； 活動時期公元前 4 世紀末—公元前 3 世紀初）流傳的版本中，摩西是個 殘暴暴力的怪物——而且他甚至不是猶太人。摩西是一位名叫 Osarsiph 的埃及祭司，他試圖接管埃及。法老將所有痲瘋病患者隔離在一座名為 Avaris 的城市中，Osarsiph 則利用他們發動叛亂。他自立為痲瘋病人 的統治者，改名為摩西，並讓他們反抗法老。 根據希臘歷史學家史特拉波（Strabo，前 64 年—23 年）的說法，摩西 並不是一個奇蹟創造者，他也沒有與上帝交談。他只是一位坐下來思考 的哲學家，並認為一神論最有意義。當時的摩西是下埃及的統治者，但 他對自己國家「既定的制度不滿意」。他相信，上帝不能是人或動物， 而必須是「包含我們所有人的東西」。 38

甚至猶太人對摩西的故事也有不只一種版本。猶太歷史學家Artapanus of Alexandria（據信他生活在西元前3 世紀下半葉或西元前 2 世紀） 對這個故事有自己的版本，儘管他是猶太人，但這與出埃及記中的故事 完全不同。根據其說法，摩西是上埃及國王Chenephres的兒子。 Chenephres認為摩西是他自己的兒子，但顯然，父子之間的紐帶不足以 阻止Chenephres試圖殺死他。Chenephres派摩西率領他手下最糟糕的士 兵與衣索比亞進行一場無法取勝的戰爭，希望摩西戰死。然而，摩西却 成功征服了衣索比亞。他成為埃及各地的戰爭英雄。他還宣布朱鷺亞科 （ibis）為這座城市的神聖動物。 當羅馬歷史學家塔西佗（Publius Cornelius Tacitus，55 年？—117 年？）處理摩西的故事時，塔西佗寫道：“大多數權威都同意以下觀 點。” 和曼涅托一樣，他的故事始於埃及遭受痲瘋病的困擾，他說痲 瘋病是透過豬肉傳播的。然而，摩西和其他痲瘋病人並沒有參與戰爭， 而是被完全驅逐出該國並被送到曠野。在曠野中，摩西命令他的人民背 叛神和人，告訴他們「兩者都拋棄了他們」。他帶領他們穿越沙漠，透 過從地下噴出的水來維持他們的生命，摩西沿著一片片草地發現了地下 水道。 摩西（Moses）的名字在埃及語中的意思是「孩子」（例如，Thutmose 即是 Tut 的孩子）。但「摩西」很可能不是摩西的全名。像 Thutmose 和 Ahmose 一樣，他是「…」某個東西的孩子，而那個東西可能是埃及 的神靈或物體，而他名字的這一部分是他在與自己的人民命運與共時會 拋棄的部分。並宣布他獨立於他的過去。 有評論認為，「摩西」實際上是埃及語「之子」和「水」的組合 （swh——通常也適用於尼羅河）。因此，「摩西」將是水的孩子，一 個「生於水」的人，或者，隱喻地，從水中被拉出來（隱喻的用法正是 為了在「摩西」和「抽出」之間畫出雙關語）。 所以，摩西本身並不是一個真正的名字，究竟這位摩西是誰呢？ 《聖經》中的許多經文都將離開埃及視為以色列信仰的構成事件。 然 而，最古老的摘要提到了埃及的事件，特別是出埃及記，但沒有提到摩 西： "你就告訴你的兒子說：『我們在埃及作過法老的奴僕，耶和華用大能 的手，將我們從埃及領出來； "（申命記 6:21） 39

"於是我們哀求耶和華我們列祖的神，耶和華聽見我們的聲音，看見我 們所受的困苦、勞碌、欺壓， 他就用大能的手和伸出來的膀臂，並大 可畏的事與神跡奇事，領我們出了埃及，"（申命記 26:7-8） "我也將你們從埃及地領上來，在曠野引導你們四十年，使你們得亞摩 利人之地為業。"（阿摩司書 2:10） "要稱謝那擊殺埃及所有頭生的，因為他的慈愛永遠長存。 他領以色列人從他們中間出來，因為他的慈愛永遠長存。 他用大能的手和伸出來的膀臂領他們出來，因為他的慈愛永遠長存。 要稱謝那分開紅海的，因為他的慈愛永遠長存。 他領以色列人從海中經過，因為他的慈愛永遠長存。 他把法老和他的軍兵都抖落在紅海裡，因為他的慈愛永遠長存。 要稱謝那引導自己的子民走過曠野的，因為他的慈愛永遠長存。"（詩 篇 136:10-16） 在這些經文中，引導希伯來人的是上帝，而不是摩西。摩西第一次出現 是在什麼時候？ 《何西阿書》介紹了中間人的形象，提醒人們離開埃 及。在最早可追溯至公元前 8 世紀末的一篇神諭中，提到了一位先知， 上帝透過他解放了以色列： "耶和華藉先知領以色列從埃及上來，以色列也藉先知而得保存。"（何 西阿書 12:13） 《何西阿書》最古老的部分可以追溯到公元前 8 世紀。我們也在北國撒 瑪利亞王國。以賽亞幾乎與何西阿同時代，是耶路撒冷的居民，因此也 是猶大王國的公民，他從未談到出埃及記或在沙漠中的停留。 這個傳 統起源於撒瑪利亞王國。因此，可以認為摩西的故事最早寫於公元前 8 世紀或 7 世紀，即亞述統治時期。這個假設得到了以下事實的證實：摩 西一生的始末都明顯受到亞述人的影響。人們早就注意到，摩西誕生的 故事是受到阿卡德的薩爾貢或薩爾貢大帝（Sargon of Akkad）傳說 （第三個千年末）的啟發。這個傳說後來被另一位薩爾貢繼承：薩爾貢 40

二世（公元前 8 世紀）。這位國王為《聖經》作者所熟知，因為在他 的統治下，以色列王國（位於北部）於公元前 722 年滅亡。 待續。 參考自： https://es.via-egeria.com/post/la-historia-del-nacimiento-demois%C3%A9s-no-es-muy-original https://www.debunking-christianity.com/2008/07/dr-avalos-vtriablogue-moses-is-basket.html https://www.tektonics.org/copycat/sargon.php http://www.genesisproclaimed.org/Content/Detail/7 https://www.ancient-origins.net/history-famous-people/sargonakkad-0010542 https://www.ancient-origins.net/history-famous-people/whichreal-story-moses-was-he-criminal-philosopher-hero-or-atheist008008 https://www.ancient-origins.net/opinion-guest-authors/mosesand-magician-reuel-002210 https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/73398/jewish/Mo ses.htm https://studyandobey.com/10-things-about-moses/

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6 - 續薩爾貢大帝與摩西 西元前 2334 年，阿卡德（Akkad）國王薩爾貢（Sargon）建立了世界 上最偉大的帝國之一。他出身卑微，卻在美索不達米亞開創了黃金時代。 英雄史詩講述了一位強而有力的領導者的故事。薩爾貢大帝征服了美索 不達米亞南部、敘利亞、安納托利亞和埃蘭（伊朗西部）的土地，然後 他使用創新的戰術來保持他的帝國平穩運轉。 阿卡德帝國（前 2334 年－前 2192 年）是美索不達米亞（大體為今伊拉 克）地區的第一個帝國，早於該地區後來出現的巴比倫和亞述帝國，因 此也被認為是史上最早的帝國。該地區的早期居民主要是閃族人，他們 的語言稱為阿卡德語。阿卡德地區以南蘇美爾，古巴比倫尼亞的南部 （或東南部）部分，居住著被稱為蘇美爾人的非閃族民族。 阿卡德這個名字取自阿加德城，該城由閃米特征服者建立薩爾貢大約西 元前 2300 年。薩爾貢統一了該地區的各個城邦，並將其統治範圍擴大 到了美索不達米亞的大部分地區。大約在西元前 2150 年薩爾貢王朝滅 亡後，伊拉克中部地區由蘇美爾人和阿卡德人共同組成的國家統治。 《阿卡德薩爾貢傳奇》（The Legend of Sargon of Akkad）（約西元 前 2300 年）是一部來自美索不達米亞的阿卡德作品，被理解為阿卡德 帝國創始人薩爾貢的自傳。最早的副本可追溯到公元前 7 世紀，並於 19 世紀在亞述巴尼拔圖書館的廢墟中發現。這部作品又名《薩爾貢誕 生傳奇》（The Birth Legend of Sargon），描述了國王出身卑微，並 在女神伊南娜（Inanna）的幫助下崛起，並以挑戰未來的國王，去他去 過的地方並做他所做的事。薩爾貢是世界上第一個多民族帝國的創始人， 他的統治成為傳奇，激發了許多關於他的故事，但除了《阿卡德薩爾貢 傳奇》和文學作品《薩爾貢與烏爾扎巴巴》（Sargon and Ur-Zababa） 等作品外，人們對他的生平所知甚少。 從作品中可了解到，阿卡德的薩爾貢敏銳地意識到他的時代和他將統治 的人民。他似乎很早就明白，普通民眾憎恨貴族，雖然他顯然是一位傑 出的軍事領袖，但正是他講述的自己年輕時和掌權的故事對他所尋求去 征服的蘇美爾人產生了強大的影響。他沒有把自己描繪成一個被眾神選 中來統治的人，而是把自己描繪成一個更謙虛的形象，把自己描繪成一 個在生活中漂泊的孤兒，被一位善良的園丁收留，並得到了女神伊南娜 的愛。根據《阿卡德薩爾貢傳說》，他是個被掉包的嬰兒的私生子，被 掉包的嬰兒可以指伊絲塔（Ishtar）的一位神廟女祭司（其神職人員是 42

雌雄同體），並且從未認識過他的父親。 據說薩爾貢這個名字是阿卡德名字“Sarru-kinu”的聖經翻譯，可以直 譯成“真正的國王”。薩爾貢被認為在位時間為西元前 2334 年至西元 前 2279 年。 人們對薩爾貢的真實生活知之甚少，他的大部分故事都是根據傳說拼湊 而成的。例如，他的嬰兒期故事與聖經中的摩西的故事很相似，因為他 們兩個都被放在蘆葦籃子裡，然後順流而下。當嬰兒摩西順尼羅河漂流 時，薩爾貢則順幼發拉底河漂流。 薩爾貢在他的自傳中這樣描述這段經歷： "「薩爾貢，強大的國王，阿加德的國王，就是我。 我的母親是一個被掉包的嬰兒，我不認識我的父親。 我父親的兄弟們熱愛山丘。 我的城市是Azupiranu，位於幼發拉底河畔。 我的被掉包的嬰母親懷了我，她秘密地生下了我。 她把我放進一籃燈心草裡，用瀝青封住了我的蓋子。 她把我丟進河裡，河水沒有升過我。 河水把我托起，帶到了Akki，一個取水的人。 Akki，當他浸了水時，取水的人把我救了出來。 Akki，那個取水的人，[把我]當作他的兒子（並）撫養我長大。 負責取水的Akki任命我為他的園丁。 當我還是園丁時，伊絲塔給了我（她）愛[……]" 看過這段文字的人不免會覺得似曾相識，因為： "有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。那女人懷孕，生一個兒子， 見他俊美，就藏了他三個月。後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上 石漆和石油，將孩子放在裡頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。孩子的姐姐 遠遠站著，要知道他究竟怎麼樣。法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女 們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。她打開箱 子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個 孩子。」孩子的姐姐對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶 媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」法老的女兒說：「可以。」童女 就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我 奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他 43

帶到法老的女兒那裡，就做了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說： 「因我把他從水裡拉出來。」"（出埃及記 2:1-10） 上述人物就是我們所熟識的摩西。 薩爾貢最終成為烏爾扎巴巴（Ur-Zababa - 約公元前2340年前後在位） 的侍酒者。出於未知的原因，國王感到薩爾貢的威脅並試圖除掉他。當 Umma的蘇美爾國王盧加爾扎克西（Lugal-Zage-Si）征服基什（Kish） 時，烏爾扎巴巴認為他找到了一個好方法。烏爾扎巴巴派薩爾貢向國王 送去一塊泥板，據說上面有請求和平的信息。然而他不知道的是，那塊 泥板上確實有一條訊息，要求盧加爾扎克西殺死薩爾貢。這項陰謀被挫 敗了，但目前還不清楚是如何挫敗的，盧加爾扎克西反而要求薩爾貢加 入他對這座城市的軍事組織。 他們一起征服了基什，烏爾扎巴巴被廢黜。但沒多久，薩爾貢和盧加爾 扎克西就成了敵人。這個故事的某些版本甚至說薩爾貢與盧加爾扎克西 的妻子有染。薩爾貢從盧加爾扎克西奪取了烏魯克（Uruk），然後在基 什戰役中擊敗了他。 雪上加霜的是，他用繩子套住了敵人的脖子，然後把他帶到了尼普爾 (Nippur)。在那裡，他強迫盧加爾扎克西羞辱自己，並透過在蘇美爾神 話中的神祇恩利爾（Enlil）的大門遊行來展示他的守護神恩利爾的無 能。薩爾貢自己的守護神是伊絲塔。所以這一舉動也宣告了他所偏愛的 女神的力量。 蘇美爾（美索不達米亞南部）的大部分地區都在烏魯克的控制之下，而 盧加爾扎克西的失敗意味著薩爾貢現在成為了該地區的新統治者，他可 以從這裡發起軍事行動並擴張他的帝國。但戰爭並不是薩爾貢唯一關心 的事情，他還試圖維持他控制下的土地。為了實現這一目標，薩爾貢所 做的事情之一就是建立一個高效率的官僚機構。這是透過在每個蘇美爾 城市安置他信任的人以他的名義進行統治來實現的。 與此同時，薩爾貢繼續擴張他的帝國。在東方，薩爾貢發動戰爭並擊敗 了居住在今天伊朗西部和西南部的埃蘭 (Elam)人。在西方，薩爾貢也 征服了敘利亞和安納托力亞（Anatolia）的部分地區。 我們從一部被稱為《戰役之王史詩》（Epic of the King of the Battle）的文本中了解到薩爾貢在安納托力亞的戰役，這場戰役是應他 44

在那裡的商人的請求而進行的，目的是保護他們免受布魯沙達 （Purshahanda）國王（地點尚未確定）的侵害。文本還指出薩爾貢穿 越地中海並最終到達塞浦路斯。 據稱，薩爾貢本人在描述他的軍事實力時說： 「在我55歲的時候，所有的國家都背叛了我，他們把我圍困在阿卡德， 但老獅子仍然有牙齒和爪子，我出戰並擊敗了他們，我擊倒了他們，摧 毀了他們龐大的軍隊。現在，無論我去哪裡，凡是想與我平起平坐的國 王，都趕他走！」 薩爾貢征服的後果之一是促進了貿易。薩爾貢控制了黎巴嫩的雪松林和 安納托力亞的銀礦，這為他提供了寶貴的原料。它們被用於印度河流域 文明以及阿曼和海灣沿岸文明的貿易。 然而，這並不是薩爾貢的唯一遺產。國王也被認為是建立了一個保護弱 者的社會的人。傳說在他統治期間，蘇美爾沒有人乞討食物，寡婦和孤 兒都受到保護。但叛亂也是國王統治期間的常見特徵，正如他自己所說， 他的敵人面臨著「利齒利爪的獅子」。薩爾貢大帝不一定是出身卑微卻 獲得力量拯救人民的英雄，儘管與之後的帝國相比，他的帝國被認為是 人民的黃金時代。 據說薩爾貢死於自然原因，由他的兒子瑞穆什（Rimush，約公元前2278 年—約公元前2270年在位）繼位。他所建立的帝國持續了大約一個半世 紀，但在公元前22世紀被蘇美爾古提王朝（Gutian dynasty）取代後就 結束了。 為什麼《聖經》作者會用薩爾貢的傳說來描述摩西的誕生？ 《聖經》作者可能用這個故事來表明摩西與美索不達米亞王朝的創始人 一樣重要。 這可能是與薩爾貢的真實故事競爭的一種方式。 薩爾貢是 一位偉大的征服者。另一方面，摩西將帶領他的人民到達應許之地。 此外，摩西的真實形像也反映在他的遺囑中（申命記 1-30）。申命記 採用了亞述附庸條約的結構和詞彙，其中主權國王要求他的陪臣 （Vassal）絕對忠誠。在申命記中，摩西擔任這個職務，敦促以色列人 只事奉他們的上帝。和薩爾貢一樣，摩西也有祭司的血統，這是他將為 他的子民代求的標誌，是上帝派他來的標誌，他是一個中間人。 45

因此，很容易將摩西第一個故事的建構理解為亞述宣傳的複製品，可能 是在約西亞王 (Josiah，前640年—前609年) 的宮廷中寫成的。 另一個原因可能是為了使摩西作為他的人民的救世主的角色合法化。事 實上，我們對摩西的出身和家譜一無所知。我們不認識他的父親。和薩 爾貢的情況相同。 "那人說：「誰立你做我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那 埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」"（出埃及 記 2:14） 上帝很快就確認了摩西的角色，因為在出埃及記第 3 章中，上帝向他 揭示了自己的神聖名字。 最後，他的神蹟的誕生，使他擺脫了死亡的威脅，已經預示了上帝為摩 西保留的特殊角色：他得救後，自己將成為他子民的救世主。 《聖經》曾經提及過薩爾貢，英文版本是： "In the year that Tartan came unto Ashdod, when Sargon the king of Assyria sent him, and he fought against Ashdod and took it;"（Isaiah 20:1） 中文是： "亞述王撒珥根打發他珥探到亞實突的那年，他珥探就攻打亞實突，將 城攻取。"（以賽亞書 20:1） 撒珥根即是 Sargon。 然而，歷史書稱他為薩爾貢二世，以偉大的薩爾貢命名，薩爾貢是第一 位統治古代蘇美爾和阿卡德的閃族國王。 薩爾貢的統治之所以具有歷史意義，是因為他統治時期的銘文是用一種 以前未用於官方聲明的語言——閃族語言寫成的。經過幾個世紀的蘇美 爾銘文之後，轉向阿卡迪亞語（聖經希伯來語的前身）確實引起了考古 學家的注意。

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薩爾貢的簡短見證是由兩塊不完整的新亞述石碑和一塊新巴比倫碎片拼 湊而成的。它的開頭是：“薩爾貢，強大的國王，阿加德的國王，我就 是。” 薩爾貢接著描述了他卑微的出身。 據薩爾貢本人說，他是一位閃米特婦女生下的。她將嬰兒薩爾貢放入一 個塗有瀝青的蘆葦籃中，並讓他在幼發拉底河的源頭漂流。籃子漂流到 下游，被一位正在灌溉田地的蘇美爾農民發現，他在家裡飼養了小薩爾 貢。 薩爾貢和摩西的平行生平事蹟很有趣。兩人的母親都是閃族人。兩者都 被放置在塗有瀝青的蘆葦籃中並漂浮在水面上。兩人都是在非閃族的家 中長大的，一個是蘇美爾人，另一個是埃及人。作為年輕人，兩人都成 為各自皇室的一部分。兩人都面對統治者。兩人都成為了一個偉大國家 的強大領導人。 摩西的母親是否了解偉大薩爾貢的口頭傳統，並為她的寶貝兒子選擇了 行之有效的生存方法？上帝是否指引了母親和兒子們成為命運之人的腳 步？ 摩西與薩爾貢是人有相似，還是前者是後者的翻版，就留待各位自行判 斷了。 參考自： https://es.via-egeria.com/post/la-historia-del-nacimiento-demois%C3%A9s-no-es-muy-original https://www.debunking-christianity.com/2008/07/dr-avalos-vtriablogue-moses-is-basket.html https://www.tektonics.org/copycat/sargon.php http://www.genesisproclaimed.org/Content/Detail/7 https://www.ancient-origins.net/history-famous-people/sargonakkad-0010542 https://www.ancient-origins.net/history-famous-people/whichreal-story-moses-was-he-criminal-philosopher-hero-or-atheist008008 https://www.ancient-origins.net/opinion-guest-authors/mosesand-magician-reuel-002210 https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/73398/jewish/Mo ses.htm 47

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7 - 第一位女權主義者 — 莉莉絲 《周易·係辭·上》第一章說："乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤 作成物"。乾坤是宇宙的最根本的兩大原則。兩大原則都非常重要，二 者是不可或缺的。正是因為兩者的共同作用，才有了宇宙的豐富多彩。 男人代表陽，女人代表陰，《易經》中最重要的就是“陽極生陰，陰極 生陽”，所有的東西都不能到了極點，到了極點就會發生變化。 《易傳·繫辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八 卦。”孔穎達説：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、 太一也。”兩儀指天地或陰陽。既然兩者同樣是由太一所分出來，即是 兩者並無貴賤與高下之分，只是形式上，角色上有所分別，只是各司其 職而已。 在風水古籍《雪心賦》中有云："孤陰不生，獨陽不長。"陰和陽之間， 並不是孤立和靜止不變的，而是存在着相對，依存、消長、轉化的關係。 古代醫學家稱為“陰陽互根”。中醫學有“陽根於陰，陰根於陽，”， “孤陰不生，獨陽不長”和“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”等論 點。 由此可以證明，古代最原初的想法是，男與女之間並沒有高下之分。 "神說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理 海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象，造男造女。神就賜福給 他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海 裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」"（創世記 1:26 - 28） 單憑這一段經文就可以知道上帝是同時創造男人和女人的。 並在此段的最後，這樣說： "神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。"（創世記 1:31） 很明顯，上帝是在第六日就造了男人和女人。 "到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息 49

了。"（創世記 2:2） 但在此之後，又有這樣的經文： "耶和華神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裡。"（創 世記 2:8） "耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」"（創 世記 2:18） 於是就造了一個女人出來： "耶和華神使他沉睡，他就睡了。於是取下他的一條肋骨，又把肉合起 來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。 那人說：「這是我骨中的骨、肉中的肉！可以稱她為女人，因為她是從 男人身上取出來的。」"（創世記 2:18 - 23） 既然在第六日已經造了男人和女人，何以過了第七日安息之後，又再造 另一個女人？ 根據許多贊同一種被稱為文獻假說的批判性分析形式的聖經學者的說法， 原因是這兩個版本代表了兩種不同的傳統——一個來自一個設想宇宙、 非人格上帝的群體，另一個來自一個群體他們認為上帝更加個人化和人 性化——後來由一位編輯將它們縫合在一起。對於那些更傳統地相信摩 西寫了《創世記》的人來說，故事的第二個版本只是第一個版本的擴展。 然而，在拉比猶太教的傳統中，人們越來越普遍地相信這兩個故事並不 是彼此的重複，而是兩個不同的事件，主角是兩個不同的女人：第一個 女人是用黏土製成的，就像男人一樣，名叫莉莉絲（Lilith），第二個 是用男人的肋骨製成的女人，名叫夏娃。早期的拉比註釋《創世紀拉巴》 （Genesis Rabbah）提到亞當在夏娃之前就有了妻子，但我們所知的莉 莉絲傳說還需要幾個世紀的時間才能形成。 耶穌·便·西拉（Jesus ben Sira），是一位猶太人，是猶太經文《便 西拉智訓》（Book of Sirach）的作者。便·西拉逝世於西元前約 170 年。曾經居住在耶路撒冷，所以又被稱為耶路撒冷的耶穌，以區別於其 他同名的人如拿撒勒的耶穌。

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《便西拉智訓》，或稱《西拉書》，天主教譯作《德訓篇》，是基督新 教次經的一部份，成書期大約在公元前180年到前175年間。它屬於天主 教和東正教《舊約聖經》的一部份，但不包括在新教的《舊約聖經》裡， 在猶太人的重要經典《塔木德》及其他拉比文學裡，它被引用過幾次。 這篇書在公元後與其他次經一同被收錄在希臘語的七十士譯本中，並被 天主教及東正教接納為正典的一部份。不過，大多數新教教會都拒絕接 納本書篇為正典。 根據便·西拉的說法，當上帝說男人孤獨不好時，他用塵土創造了一個 名叫莉莉絲的女人，就像他創造了亞當一樣，使她與亞當平等。對於中 世紀的猶太人來說，這就是問題開始的地方，因為她拒絕屈服於亞當。 亞當和莉莉絲關係中最大的衝突似乎是性親密問題。亞當堅持讓莉莉絲 躺在他身下交合，這讓莉莉絲很生氣，並且毫不猶豫地將她的問題告訴 了亞當。莉莉絲很快就開始就這個問題與亞當爭論，並且不肯罷手。她 堅持說，因為她也是由塵土製成的，所以她與他平等，不應該處於比他 低的地位。亞當說不，因為他是最優秀的人，所以他應該始終在字面上 和象徵上處於領先地位。莉莉絲自然地反駁說他們是平等的，因為他們 都是按照上帝的形象從地球上創造出來的。當亞當試圖用武力讓莉莉絲 在他身下交合時，憤怒的莉莉絲說出了難以言表的話語（耶和華的神奇 名字），然後飛向天空。 亞當對莉莉絲的態度很不滿。作為他們連結的男人——因此也是領導 者——亞當認為莉莉絲應該尊重他的指示。此外，很明顯，亞當不打算 低於莉莉絲。亞當沮喪地試圖用武力讓莉莉絲服從他。事實證明這是一 個可怕的錯誤。 傳說，當亞當告訴上帝他為他創造的女人飛走了時，上帝派了3位天 使——Senoy、Sansenoy和Semangelof——去接她回來。他們在紅海中 央發現了她，周圍都是惡魔，她在那裡扮演了一個新的角色，即每天生 下一百多個怪物，稱為lilim。天使向她傳達了上帝的信息：她可以回 到亞當身邊，沒有傷害，也沒有犯規，否則上帝每天都會殺死她的 100 個孩子。莉莉絲拒絕了，並繼續以惡魔、怪物之母和兒童攻擊者的身份 生活在野外。人們認為男孩在8天大之前都容易受到莉莉絲的攻擊，此 時他們將被割禮並因此獻身於上帝。女孩們將在 20 天內受到莉莉絲的 擺佈。然而，可以透過刻有被派來捕獲她的3位天使名字的魔法護身符 來阻止惡魔。如果她被護身符擋住了一個人類孩子，她將被迫將她的嗜 血消耗在她自己的一個孩子身上。

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儘管目前人們對莉莉絲的理解是與著名的聖經人物亞當和夏娃密切相關 的角色，但事實是“莉莉絲”一詞在正典聖經中只出現過一次，而且與 伊甸園沒有任何關係。或一個人或另一個人想要成為最高層的願望。莉 莉絲的唯一提及出現在《以賽亞書》34:14中，其中一段描述了上帝對 以東民族進行審判後將會發現的毀滅。據說這座城市將長滿荊棘，城牆 將成為豺狼和貓頭鷹的家園。它接著說，這座城市將充滿鬣狗和薩堤爾 （Satyrus - 即羊男，希臘神話裡的潘與狄俄倪索斯的複合體的精靈）， 「莉莉絲也將在那裡安息」。 "Wildcats will meet hyenas, the goat demon will call to his friends, and there Lilith will lurk and find her resting place."（Isaiah 34:14 - Common English Bible (CEB)） "曠野的走獸要和豺狼相遇，野山羊要與伴偶對叫，夜間的怪物必在那 裡棲身，自找安歇之處。"（以賽亞書 34:14 - 現代標點和合本 (CUVMP Traditional)） 現代標點和合本已經將Lilith翻譯成夜間的怪物。 第五世紀的《聖經》拉丁語譯本使用了一個詞來翻譯《以賽亞書》中的 “莉莉絲”一詞，該詞也保留在某些英文版本中，包括1395 年的《威 克理夫聖經》（Wycliffe's Bible）和16 世紀的《杜埃-蘭斯聖經》 （Douay–Rheims Bible）：lamia。雖然這個詞對大多數人來說可能很 陌生，但對於熟悉希臘羅馬神話和民間傳說的人來說，它應該是絕對有 意義的。對於希臘人和羅馬人來說，lamia是一位女王的名字，在赫拉 殺死她的孩子後，她變成了一個吃孩子的怪物，儘管在更流行的理解中， "lamia"這個字是所有類型的嚇唬孩子的妖怪的通用術語。 或者是半蛇 的勾引者，喝了血，生下了怪物。 被稱為卡巴拉（Kabbalah）的猶太神秘主義深奧學派提出了對莉莉絲的 幾種不同看法，這些看法有時可能與主流對她作為亞當的第一任妻子， 甚至只是一個惡魔的理解有很大的偏差。一種被稱為"Treatise on the Left Emanation"的卡巴拉惡魔學說，莉莉絲不是與亞當一起創造的， 而是薩麥爾（Samael）和莉莉絲是與亞當和夏娃同時創造的，作為他們 的黑暗鏡子。這兩對夫婦都被創造為雙面的、雌雄同體的生物，包含男 性和女性的方面，這意味著他們是雌雄同體的上帝在塵世的複製品。論 52

文的另一段將莉莉絲稱為在花園裡誘惑夏娃的蛇，在現代理解中，這個 人物通常與撒旦聯繫在一起。 卡巴拉最重要的作品之一是一組被稱為《光輝之書》（Zohar）的書籍， 其中包含對托拉神秘方面的評論，當然《光輝之書》也有一些關於莉莉 絲的想法。根據這個版本，當上帝創造亞當時，他的身體沒有靈魂， 1000個邪靈試圖附著在他身上。上帝用雲驅走了惡魔，並給了亞當一個 靈魂，此時一個女性誕生了，加入了他的身邊。亞當和她結合在一起的 真正的靈魂伴侶復活了，上帝把他們鋸成兩半。這個女人就是莉莉絲， 她立刻飛到海裡生下了惡魔寶寶。 現代女權主義運動從莉莉絲作為猶太民間傳說中強大女性的形像中找到 了靈感，將她視為一個值得效仿的女性。1972年，以色列裔美國記者兼 作家Lilly Rivlin為女性主義雜誌《女士》（Ms.）發表了一篇關於莉 莉絲的文章，旨在為當代女性救贖她。猶太女權主義雜誌《莉莉絲》 （Lilith）成立於 1976 年秋天，以她的名字作為自己的名字，因為編 輯們對莉莉絲爭取與亞當平等的鬥爭的解讀受到激勵。 莉莉絲的起源可以追溯到定義我們今天如何看待她的中世紀傳統之前， 甚至在《希伯來聖經》的大部分內容被寫成之前。莉莉絲的形像似乎是 受到各種美索不達米亞怪物的啟發，這些怪物可以追溯到公元前7世紀。 在蘇美爾史詩《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）中可以找到 對類似莉莉絲的怪物的或許提及，其中她是個精靈困擾著女神伊南娜 （Inanna）花園中生長的一棵樹。在敘利亞西北部的Arslan Tash發現 的公元前7世紀的護身符似乎也能召喚針對莉莉絲的保護魔法。 然而，對猶太神話影響最大的也許是亞述惡魔 Lilu、Lilit 和 Ardat Lilit，其中第二個是對猶太莉莉絲觀念影響最大的具體名稱。Lilit 這個詞似乎是 Lilu 的女性版本，Lilu 是一個阿卡德語單詞，與“Alu” （惡魔）一詞相關。這些惡魔，無論男性或女性，都出現在亞述、蘇美 爾和巴比倫的文學中。一些學者認為這個詞與希伯來語單字「layil」 有關，意思是「夜晚」——因此莉莉絲被稱為夜間女神或惡魔——而另 一些學者則認為它來自蘇美爾語單字「lil ”，意思是“風”或“空 氣”，使最初的莉莉特成為風暴的惡魔。在《便西拉智訓》等作品所匯 集的傳說之前，莉莉絲可能主要被視為在荒涼和荒野地區徘徊的帶翅膀 的惡魔。 在《吉爾伽美什史詩》中，對莉莉絲有以下描述： 53

"在天地分離、人類被創造之後，在安努（Anu）、恩利爾（Enlil）和 埃列什基伽勒（Ereskigal）佔據了天地、地府和冥界之後；在恩基 （Enki）啟航前往冥界之後，大海為了紀念它的主人而潮起潮落。 這 一天，一棵種植在幼發拉底河岸邊、受河水滋養的huluppa樹（可能是 椴樹）被南風連根拔起，被幼發拉底河捲走了。沿著河岸抓住了那棵搖 曳的樹，並在安努和恩利爾的要求下，將它帶到了烏魯克（Uruk）的伊 南娜（Inanna）的花園。伊南娜細心而慈愛地照料著這棵樹；她希望能 擁有一個王座和一張為自己製作的床。十年後，這棵樹已經成熟了。但 同時，她沮喪地發現自己的願望無法實現。因為那段時間，一條龍在樹 下築巢，祖鳥（Zu-bird）兒正在樹冠上撫養幼鳥，惡魔莉莉絲在中間 建造了她的房子。 但吉爾伽美什聽說了伊南娜的困境後趕來拯救了她。 他拿起沉重的盾牌，用重達7talents和7minas的巨大青銅斧殺死了巨龍。 隨後，祖鳥帶著幼鳥飛進了山里，而莉莉絲則嚇壞了，拆毀了她的房子， 逃進了荒野。” 《吉爾伽美什史詩》出現的歷史時期據信在公元前 2700 年至公元前 2500 年之間。這就是莉莉絲的最早記載。 參考自： https://teachermissm.home.blog/the-untold-story-of-lilith/ https://mythology.net/demons/lilith/ https://aish.com/lilith-the-real-story/ https://itsmesreejaya.medium.com/the-untold-story-of-lilith43aa47d0d6f7 https://www.grunge.com/158305/the-untold-truth-of-lilith/ http://www.smokyhole.org/sdhok/lilith/gilga.htm https://theblessedhellride.com/lilith/ https://skhadka.sites.gettysburg.edu/Lilith/lilith-in-ancienttexts/ https://news.artnet.com/art-world/dante-gabriel-rossetti-ladylilith-three-things-2295942

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8 - 蘇美爾文明神秘在那裏？ 很多人都聽過蘇美爾文明這個名稱，而且它很多時經常都會被提及到， 因為它是歷史上出現最早的文明。但是，它真真正正被重視的情況是非 常近代的事，所以，雖然擁有世上最古老的歷史，但是，對於相關的研 究，却反而是一門很新的學問。 1922-1934 年間，英國考古學家倫納德·伍利（Leonard Woolley 1880 年 4 月 17 日—1960 年 2 月 20 日）率領一支考古隊伍對美索不達米亞南 部蘇美爾文明的核心聚落烏爾進行了 12 個季度的大規模發掘，揭示了 遺址從 7000 年以前的一個小村莊到逐步成為世界最繁華的文明都市、 在公元元年前後被最終廢棄的一幅全景畫。 烏爾是許多蘇美爾王室成員的埋葬地。伍利家族發現了擁有巨大物質財 富的墳墓，其中有古代蘇美文化鼎盛時期的巨幅畫作，以及金銀珠寶、 杯子和其他家具。最奢華的墳墓是「女王」Pu-Abi 的墳墓。令人驚訝的 是，Pu-Abi 女王的墳墓沒有被盜墓者觸及。墓穴內發現了許多保存完好 的物品，其中包括一個用蘇美爾語刻有她名字的圓柱形印章。她的屍體 被發現與兩名侍從一起埋葬，這兩名侍從可能是被毒死的，以便在死後 繼續為她服務。伍利根據 Pu-Abi 墓中發現的物品重建了她的葬禮。 伍利是最早提出《創世記》中描述的洪水是局部性的考古學家之一，他 在烏爾發現了一個洪水地層，“長 400 英里，寬 100 英里；但對於山 谷的居住者來說，那就是整個世界」。在《聖經》中較舊部分的一些故 事，與蘇美爾神話故事有許多相似之處。例如，《聖經》記述的諾亞和 大洪水與尼普爾出土的一塊泥板記錄的蘇美爾洪水傳說驚人地相似。猶 太傳說里對冥界的描述，與蘇美爾的庫爾以及巴比倫的伊爾卡拉非常類 似。蘇美爾歷史學家塞繆爾·諾亞·克萊默（Samuel Noah Kramer， 1897 年 9 月 28 日—1990 年 11 月 26 日）也注意到許多蘇美爾和阿卡德 諺語與更晚出現的希伯來諺語之間的相似之處，這些希伯來諺語有很多 都記錄在《箴言》一書中。 蘇美爾人在兩河流域創造了發達的人類早期文明，蘇美爾人來自何處， 蘇美爾文明發源於何處，目前仍是一個謎。他們在美索不達米亞南部的 埃利都於前 4500 年左右建立了城市，出現神廟建築，成為蘇美爾文明 的開端。 在以後的巴比倫和亞述時期，蘇美爾語和楔形文字仍然存在，但蘇美爾 55

國家的歷史卻被當成神話般的傳說。儘管蘇美爾人的文明仍然繼續承繼 着，但是蘇美爾人卻逐漸被遺忘，而更遠的未來古希臘以及猶太人的文 獻中從來沒有提到過蘇美爾人。有關蘇美爾人的文明及其歷史完全是近 代考古學的成果。 不但如此，在語言學中，蘇美爾語是一個孤立語言，它不屬於任何語族。 而阿卡德語屬於閃含語系。新的觀點中，蘇美爾語在某些時候與中國的 漢藏語系和西班牙的巴斯克語一起歸入得內-高加索語系。附近發掘出 來的居民點非常明確地顯示出兩個文化之間的聯繫。反而與所處的周邊 地區的語言一點關係都沒有，可是說是一件十分奇怪的事。 簡單來說，蘇美爾文明吸引人的原因之一是它的耐人尋味，因為它的存 在實在難以用常理來說明。 蘇美爾給世界留下很多文化遺産。 銅的製造是蘇美爾人的發明。銅是最早由蘇美爾人使用的非貴金屬，大 約在西元前 5000 年左右，他們發展了製造銅的能力。這個過程的發現 是美索不達米亞最偉大的發明之一，它也促進了烏魯克（Uruk）、蘇美 爾、歐貝德（Ubaid）和烏爾等城市的發展。 起初，銅被用來製造箭頭、剃刀、魚叉和其他小物體，但隨著時間的推 移，蘇美人也開始製造銅壺、器皿和鑿子。他們製作的物品展示了蘇美 人精湛的工藝。公元前 3100 年的 Imdugud 浮雕是銅工藝的一個很好 的例子。它是在歐貝德發現的，描繪了一隻長著獅頭的老鷹，兩側各有 兩隻雄鹿，似乎被老鷹舉起。銅被敲打形成這些生物的圖像，然後用木 頭框起來。 最早計數系統由蘇美人在西元前 3000 年發明，稱為六十進位系統。因 其以數字 60 為基數而得名。這個系統對後來的文明產生了深遠的影響， 包括我們測量時間和角度（圓週 360 度）的方式。蘇美爾人在幾何學方 面也取得了進步，他們利用數學概念來調查和測量農業用地。數學的發 展是出於需要。蘇美爾人需要進行貿易和製定稅收政策，因此迫切需要 保存記錄。為大數字分配符號也是必要的，因為他們想要追蹤夜空的軌 跡以準備農曆。他們在公元前 2700 年至 2300 年之間發明了初級算盤。 此外，他們還開發了計算的算術技術，包括加法、減法、乘法和除法。 帆船的發明是為了擴大蘇美人的貿易。木材和紙莎草被用來製造輕型帆 56

船，以便它們可以輕鬆地在水上移動。船帆呈方形，由亞麻製成。在戰 鬥中，平台被升起，以便箭可以更準確地瞄準敵人。公元前 1300 年的 這項發明改變了貿易和戰爭的面貌，蘇美爾人能夠既發展經濟又為人民 提供保護。 楔形文字於公元前 3500 至 3000 年間開發，是蘇美爾人開發的第一個 書寫系統。這種文體是楔形的。手寫筆透過在軟黏土上進行切割來製作 不同的圖形和圖畫。這些標記現在傳達的是文字而不是符號的想法。字 元數量也從 1,000 個減少到 600 個。隨之而來的是注音的風格。人們 使用這種文字已經超過3000年了，直到羅馬時代字母形式取代了它。 楔形文字是一種多功能文字，可以代表多種語言，用於記錄行政、經濟 和宗教資訊。 蘇美爾人是最早建立城市中心的文明之一。他們建立了非凡的城邦，擁 有有組織的政府、複雜的社會結構和宏偉的建築。烏魯克、烏爾和埃利 都等城市擁有令人印象深刻的城牆、宮殿和寺廟。城市文明的出現標誌 著從游牧生活方式向定居社區的轉變，導致專業勞動力、貿易和文化進 步的發展。每個城市都被巨大的城牆包圍，並包括相鄰的村莊。最大的 蘇美爾城市人口超過八萬。不同城市的統治者之間經常發生戰鬥，這些 戰鬥是古代蘇美文明歷史的重要組成部分。 蘇美人是建築成就的先驅。他們建造了令人印象深刻的建築，包括金字 形神塔（ziggurat）和宮殿。金字形神塔是巨大的階梯金字塔，用作宗 教寺廟。這些高聳的建築由泥磚製成，通常有多層，頂部有一座寺廟。 金字形神塔是建築奇蹟，象徵那裏的人與神的連結。金字形神塔通常有 傾斜的側面和帶花園的露台。巴比倫的空中花園就是其中之一。他們的 宮殿也具有壯觀的規模。其中一處建於西元前1779年左右，擁有多達 200間房間。 此外，蘇美爾宮殿展示了複雜的設計和耐用的材料，如泥磚和石頭。這 些建築創新展現了蘇美爾人的工程技能和建造宏偉建築的能力。這些建 築物有門和平坦的天花板。但蘇美爾建築中最有趣的是他們創造的複雜 裝飾品——帶有青銅裝飾的赤土裝飾品、複雜的馬賽克、令人印象深刻 的磚柱和複雜的壁畫。 《吾珥南模法典》（Code of Ur-Nammu）是世界上現存最古老的法律， 在尼普爾（Nippur）發現了它的副本。它是現存最早的法律文本，是在 57

《漢摩拉比法典》之前3個世紀制定的。這套法典讓我們得以一窺蘇美 爾文明的社會結構。這些法律法規涵蓋了廣泛的主題，例如合約、財產 權、婚姻、繼承、貿易和刑事犯罪。它們提供了一個正義框架，概述了 對不同犯罪和糾紛的懲罰和賠償。 蘇美爾法律體系具有影響力，並為隨後美索不達米亞和其他古代文明的 法律發展奠定了基礎。 同時也發展了商業貿易。蘇美爾人在美索不達米亞境內以及與鄰近地區 建立了廣泛的貿易網絡。他們從事長途貿易，交換紡織品、金屬、農產 品等商品以及寶石和木材等奢侈品。商人透過陸地和水路進行貿易，並 利用河流和運河作為貿易路線。他們與遙遠的土地建立了商業關係，包 括印度河流域文明以及現代伊朗和土耳其的地區。 這些貿易網絡為蘇美爾城邦帶來了繁榮，促進了文化交流，並促進了複 雜市場經濟的發展。 在古代蘇美爾，學校和將知識從啟蒙者傳授給下一代的願望受到尊重。 該地區建立了許多學校，考古學家後來發現了其廢墟。目標是讓年輕一 代獲得知識並不斷提升自身的知識和技能。確實，蘇美爾人以其豐富的 化學、物理、數學甚至天文學知識而聞名。 蘇美爾人面臨美索不達米亞乾燥、乾旱環境的挑戰。為了克服這個問題， 他們開發了先進的農業技術。他們最重要的成就之一是創建灌溉系統。 他們建造運河、堤防和水庫來控制和分配底格里斯河和幼發拉底河的水。 這使他們能夠將貧瘠的土地變成肥沃的土地，支持過剩的農作物和不斷 增長的人口。 同時也引進了犁等新工具和技術，有助於提高耕作效率和農業生產力。 他們在農業方面的進步對於維持城市人口和促進經濟成長發揮了至關重 要的作用。 雖然中東的其他文化收集羊毛並用它來編織服裝布料，但蘇美爾人是第 一個以工業規模進行生產的人。「蘇美爾人的創新是將他們的神廟變成 了巨大的工廠，」大學地中海藝術與考古學博士生Reed Goodman解釋道。 他指出，蘇美爾人是第一個跨越血緣關係並組成更大的紡織工作組織的 人——現代製造公司的前身。

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蘇美爾人還是第一批將恆星繪製成不同星座的天文學家（這些後來被古 希臘人觀察到）。他們還確定了五顆肉眼可見的行星。他們記錄了一個 基本的星座群，並記錄了土星、木星、火星、金星和水星的運動。他們 還識別並命名了各種行星，並將它們納入他們的宇宙學信仰中。蘇美爾 天文學家為該地區未來的天文觀測和計算奠定了基礎。 此外，他們也利用占星符號來預測未來的戰爭和城邦的命運。 他們的月份從日落和新月的第一彎開始。舊月牙消失 36 小時後的 18 小 時內出現了這種情況。新月形是所有形狀中最薄的。這一天有 12 個小 時，以日落開始和結束。 蘇美爾人發明了最早的曆法系統之一。他們根據月亮的運行週期創建了 農曆。那種曆法將一年分為 12 個太陰月，每個月大約由 29 或 30 天 組成。為了使陰曆與太陽年保持一致，蘇美爾人定期添加閏月。他們也 是第一批創建農曆的人。月相用來計算一年中的 12 個月。一年分有兩 個季節。第一個是從春分開始的夏季，另一個是從秋分開始的冬季。神 聖的結婚儀式在新年的第一天舉行。 在藝術上，蘇美爾人創作了豐富的文學作品，其中包括史詩、讚美詩和 神話。最著名的作品之一是《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh），這是一部探索英雄主義、死亡和人類狀況等主題的史詩。 這部史詩被認為是世界上現存最早的文學作品之一。蘇美爾文學也包括 獻給神的讚美詩和祈禱文，讓人們深入了解他們的宗教信仰和儀式。 蘇美爾人發展了一個複雜的神話，其中有神和女神的萬神殿，每個神都 有自己的故事和特徵。他們的文學和神話貢獻在塑造美索不達米亞後續 文明的宗教信仰和敘事方面發揮了至關重要的作用。 在蘇美爾人豐富的書面記錄中也保存了醫學進步的證據，包括歷史上第 一個處方。這些文本包括對疾病的描述和建議的治療方法。蘇美爾文獻 中提到了膏藥、藥水和澆水。儘管很難在任何已知條件下識別疾病，但 這些記錄表明蘇美爾藥理學是先進的。他們展示了獲取用於治療的鹼粉、 硝酸鉀和硝石等物質的複雜方法的知識。 有資料表明，蘇美爾文明擁有與古代醫學有關的神秘知識和神奇力量。 它基於“魔法和草藥”。被選中的少數人會榮耀自己為祭司，並透過神 秘的做法和儀式來幫助有需要的人。 59

蘇美爾人在從自然資源（尤其是植物）中提取物質方面也很先進。人們 也相信他們對人體解剖學有著深入的了解，挖掘工作甚至發現了人類歷 史上第一批手術器械。 美索不達米亞有兩種類型的醫生： Asu – 為疾病或受傷開立各種治療方法的醫生 Asipu – 一位依靠魔法、護身符和咒語的整體治療師 這兩種專業人士都受到同等尊重，並且在某些情況下一起工作。女性和 男性一樣可以成為醫生，儘管女醫生很少見。 美索不達米亞醫學文獻列出了診斷和處方以及手術技術和接骨斷骨的方 法。疾病和傷害被認為是罪的結果，罪導致人變得不平衡並激怒了眾神。 因此，醫生的責任之一就是讓病人承認自己的任何錯誤行為，並承諾將 來會做得更好。然後，醫生會開出一個治療方案，使病人恢復平衡，並 取悅眾神，然後眾神會“把手從病人身上移開”，讓他們恢復健康。 醫生定期進行手術，了解清潔和洗手可以改善患者的健康（儘管他們對 細菌一無所知），並認識到穩定的脈搏和其他整體健康跡象的重要性。 他們也擔任性治療師、婚姻顧問和驅魔師。 雖然在物質文明的知識相當發達，但蘇美爾人似乎沒有想過，宗教與科 學，或靈性與物質，彼此屬於不同領域，有需要分開來處理。在現代人 看來，確實是很神奇。 參考自： https://www.ancienthistorylists.com/mesopotamia-history/top10-sumerian-inventions-followed-many-civilizations/ https://www.havefunwithhistory.com/sumerians-accomplishments/ https://curiosmos.com/10-cultural-achievements-of-the-ancientsumerian-civilization-you-probably-didnt-know-about/ https://www.history.com/topics/ancient-middle-east/sumer https://www.nationalgeographic.com/premium/article/inventionsumer-cradle-civilization-tigris-euphrates https://www.history.com/news/sumerians-inventions-mesopotamia https://www.worldhistory.org/Mesopotamian_Science/

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9 - 古印度與蘇美爾文明 古印度(Ancient India)的版圖有別於今日的自 1950 年 1 月 26 日成立 的印度共和國（Republic of India），她與古埃及、古希臘、美索不 達米亞文明、中國（另有權威報道描述為古代中國）並稱為五大文明發 源地。 和蘇美爾文明一樣，研究古印度也是一門很新近的專門學問。印度的遠 古文明是在 1922 年才被發現，由於它的遺址首先是在印度哈拉巴地區 發掘出來的，所以通常稱為“哈拉巴文化”；又由於這類遺址主要集中 在印度河流域，所以也稱為“印度河文明”。哈拉巴文化的年代大約在 公元前 2300 年至前 1750 年。之前有沒有最早的文明，至今乃有待研究。 蘇美爾文明，指的是蘇美爾地區以蘇美爾語文獻為主要標誌的文明，古 代地名蘇美爾，位於今伊拉克東南部幼發拉底河和底格里斯河下游。蘇 美爾也是現在一致認同的最早的文明中心。它是上下 3000 餘年的有文 字記載的美索不達米亞兩河流域文明，以語言為劃分依據，大致可以劃 分為兩個階段。一是約公元前 3200 的烏魯克Ⅳ到古巴比倫帝國建立 （前 18 世紀）之前的這段歷史可被稱為“蘇美爾文明”。二是從古巴 比倫帝國的建立到波斯帝國的滅亡（公元前 4 世紀）的這段歷史可被 稱為“巴比倫-亞述文明”。 所以，如果按照考古發掘的證據，蘇美爾的歷史遠遠早過古印度。一般 常識認為，兩者都是各自獨立發展出來的古代文明，但也有人覺得，古 印度的文明是源自蘇美爾的，蘇美爾文明的神秘消失，其中一個原因是 一部分蘇美爾人移居到古代之印度，所以，古印度文明是繼承了消失的 蘇美爾文明。 學者 Jean-Yves 指出，在他對比較神話的研究中，發現到吠陀印度、美 索不達米亞和埃及之間有許多相似之處。在所有這些文化中，太陽和水 的雙重解放佔據著突出的地位，並且像吠陀經典一樣，似乎是其神話建 構的兩大支柱。但最驚人的相似之處在於吠陀的火神 Agni 和美索不達 米亞的恩基（Enki）（蘇美人）或埃亞（Ea）（阿卡德人）之間。 在美索不達米亞文學中，從蘇美爾到阿卡德和亞述，恩基/埃亞是地下 水之神。他創造了人類來幫助眾神挖掘渠道以釋放河流。祂是諸神與人 類之間的中介，通常偏愛後者。作為甜水之神，他與河流相連，河流本 身就帶有洞察力和判斷力。他是底格里斯河和幼發拉底河的源頭，是由 61

他的施肥力量創造的。他的住所是 Abzu 或 Apsû，即地下水。作為知 識之神，他是最聰明、最有本領的。 在印度神話中，鴦耆羅仙人（Angiras）是天人，是神的後裔，守護著 人類並保護祭火。鴦耆羅仙人家族是《梨俱吠陀》（Rigveda）中最古 老的仙人（Rishi）家族之一。在本文中，火神阿耆尼（Agni）有時被 稱為鴦耆羅仙人。 蘇美爾萬神殿的至高神是 AN，或安努（Anu）。在梵語單字 An-gir-as 的前兩個字母中，AN 可以指 Anu。GIR 可能與阿卡德火神有關－火箭 推進中的火。DinGIR 在楔形文字中意味著天空或天堂，也意味著神或 女神。天空的主人被地上的人視為神靈。這讓人想起鴦耆羅仙人和他的 後裔 Angirasas，他們是一群穿越神與人之間領域的高等生物——星際 和跨維度的精英。 美國作家 David Frawley（生於 1950 年）說：「7 位聖人被認為是北斗 七星的 7 顆星。他們的妻子是昴宿星團（Krittikas）的 6 顆星，加上 北斗七星的一顆可見雙星。最初，這 7 位聖人 (Rishis)，sapta vipra， 被認定為 Angirasas。」 伊朗人的安努（Anu）或 ânava 這個名字似乎在後來的時代仍然存在。 《梨俱吠陀》和《往世書》（Puranas）中安努部落的名稱可以清楚地 與當今伊朗人中最著名的部落的名稱聯繫起來。 印度學家 Malati J. Shendge（1934-2015）說：「梵語源自阿卡德語和 蘇美爾語……梵語不是雅利安人的語言……它本質上是亞述語言的直系 後裔。」她指出《梨俱吠陀》不屬於雅利安人。她指出「 …在阿卡德 文獻中可以找到與《梨俱吠陀》的詩人以及因陀羅的敵人阿修羅的許多 氏族和個人名字的相似之處。」她認為《梨俱吠陀》的語言——[指的 是較古老的吠陀梵語，與後者的古典梵語非常不同]——是阿卡德語的 一種形式，並且「阿卡德語在進化過程中已經成為我們今天所知的梵 語」 。 在蘇美爾神話以及後來的亞述和巴比倫神話中，安努（AN）是天神、天 神、星座之主、眾神、靈魂和惡魔之王，居住在最高的天堂區域。他被 稱為阿卡德人是阿卡德國王薩爾貢（Sargon）於西元前 2334 年征服蘇 美爾後的美索不達米亞統治者。由於是由阿卡德國王薩爾貢(安努)、柏 爾（Bel）和埃亞（Ea）組成的三合一中的第一個人物，安努(Anu) 逐 62

漸被視為父親和眾神之王。安努與巴比倫南部的Erech城烏魯克（Uruk） 有著如此顯著的聯繫，以至於有充分的理由相信這個地方是安努崇拜的 原始所在地。如果這是正確的，那麼Uruk的女神伊南娜（Inanna），亦 稱做伊絲塔（Ishtar），可能曾經是他的配偶。烏魯克可能是Aulakh Jats的國家。 Shrikant G. Talageri博士說：「......在《梨俱吠陀》中，Bharata （吠陀雅利安人）的特定或專有祭司是Angirasas。......Bhrigus 顯 然不是Bharata 的祭司，同樣清楚的是，他們與特定的其他部落有聯繫： Anus……Anu和Bhrigu這兩個名字[在不同的經文中]可以互換使用。」 今天的學者們駁斥了古印度被入侵的觀點：「……可以說，與《阿闥婆 吠陀》（Atharvavéda）有關的人們大體上屬於構成其他吠陀經的同一 群體，根本不是入侵者。」雅利安人入侵理論來自西方；有些人說是為 了為自己的入侵辯護——指的是統治印度約 200 年的東印度公司。相 反，我們發現了移民浪潮和局部戰爭。當然，這是合理的邏輯，因為群 體中的所有人類都不可避免地存在分歧和衝突。「……雅利安人或與吠 陀文化有關的人們彼此之間具有很大的多樣性。」 Malati J. Shendge指出，「蘇美爾人不僅限於Khuzistan、蘇薩(Susa) 或美索不達米亞下游，而且還分佈在伊朗西北部、中部和東部。」她的 研究涉及對無數層考古發現的非常詳細的研究。她說：「在烏爾第三王 朝期間，來自巴比倫西北和東北部的和平移民不斷進行……這些移民人 口給各地帶來了麻煩，而且很可能…… ……一支這樣的逃亡部落，歷 經千辛萬苦，來到了印度河流域的邊界，他們被財富、豐富的牲畜、肥 沃的土地和水源的故事所吸引，被《梨俱吠陀》稱為「雅利安人」。我 們所處的時代讓我們非常清楚逃亡和絕望的移民可能帶來的潛在麻煩。 Malati J. Shendge大膽地提出「吠陀語言和梵語都是阿卡德語的後 裔」——從而使印歐理論的假設變得錯誤。以阿卡德語和蘇美爾語的單 字清單作為證據，她說「這些術語從上下文來看確實是阿卡德語，現在 透過已建立的實際對應關係在語音和語義上得到了證實。這證實了梵語 的新理論[她的理論]是亞述的語言。」 Garuda（鷹/獵鷹）在印度教經文中與3個任務相關： 1）從天堂帶來甘露，將他的母親從奴隸制中解放出來

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2) 將Soma草藥從最偏遠的喜馬拉雅山脈帶到吠陀聖人那裡進行印度教 的一種儀式Somayajna 。 3) 從更深的山谷帶來祖母綠（emerald），因此祖母綠被稱為 Garudaratna，是俱毗羅（Kubera）、財神和濕婆神的朋友的最愛。 蘇美爾文學以略有不同的形式反映了這些任務。這可能是由於他們在最 遙遠的時期從印度遷徙而來。 蘇美爾鷹的故事： 在地球上還沒有國王的日子裡，當王冠和權杖都放在天上的安努面前時， 決定人類命運的偉大的阿努納奇（Anunnaki）就地上問題進行了商議。 諸神，尤其是伊絲塔（Ishtar）和恩利爾（Enlil），開始為人類尋找 一位國王，似乎選擇了Etana。一切都很順利，直到Etana抱怨他沒有繼 承人。他對太陽神沙瑪什(Shamash)說： 我的主啊，遵照祢的命令，讓它出現： 賜給我重生的藥草。 告訴我哪一種是誕生藥草。 拋開我的恥辱，為我立一個名字。 太陽神沙瑪什對Etana的奠酒和野羊祭品感到滿意，回答他：「走上路， 到達山上」。 Etana可能是Yatna，梵語中意為堅持、努力的意思，他的兒子Balih， 可能是Bali，梵文名字的國王之一。 聖河恒河（Ganges）是如此著名和神聖，以至於印度教徒所到之處，至 少有一條河以恒河命名。我們在東南亞的湄公河（Ma Ganga）看到恒河， 在斯里蘭卡的馬維利恒河（Maveli Ganga），在中非的剛果等地看到恒 河。蘇美爾人也以恒河命名神恩基（ Enki）。恩基是蘇美爾的水神和 智慧之神。阿卡德人稱之為 Ea。Enki 和 Ea 都是謳誤的梵文單字： Enki語源來自Ganges。 但恩基在蘇美爾語中是男神；他的住所是地下甜水海洋阿勃祖(蘇美爾 語：「Abzu」，阿卡德語為阿普蘇「Apsu」)。剛巧Apsu 在梵文也是水 的意思。 64

《梨俱吠陀》中讚揚恆河。印度教徒總是把恆河水放在家裡，並與其他 水混合。只要加入一滴恒河水，他們就認為所有的水都來自恆河。蘇美 爾人也相信恩基淹沒了伊拉克（舊美索不達米亞）的河流。 在美索不達米亞洪水神話中，恩基以人類的守護者出現。隨著時間的推 移，許多故事都與恩基有關。這是因為當地的神與恩基混淆了。更重要 的是，不同的文化相互疊加，人們認為一切都是一樣的。 西元前 3500 年至西元前 1750 年，恩基在伊拉克（美索不達米亞） 受到崇拜。根據最新的遺傳學研究，印度教在 8,000 年前就開始向歐 洲和西亞移民。比莫貝特卡石窟（Bhimbetka rock shelters）和印度 其他地區的洞穴壁畫證明，早在 5 萬年前，印度中部中央邦（Madhya Pradesh）等就有人類居住。 希臘學者Nicholas Kazanas透過語言學研究證明《梨俱吠陀》成書於西 元前3300年之前。德國的Herman Jacobi和印度的 BG Tilak 通過天文 數據確定了《梨俱吠陀》的年代早在公元前 4500 年之前。現在薩拉斯 瓦蒂河（Sárasvatī Nadī）地下的樣本科學地證明了吠陀文明比之前的 猜想更古老。 蘇美爾人相信人類由7男7女組成。印度教徒也相信，人類起源於被稱為 「七聖賢者」的七聖人，而七賢人又來自造物主梵天。 閃族字詞「mot」的意思是死亡。腓尼基人有一位名叫Muth的神，他與 死亡等同。在泰米爾語中，死去的人或祖先也被稱為“mutha athaiyar”。 在梵語中「Mrit」是死亡。在 Sangam 泰米爾語中，「pattaan」（致 命）的意思是死亡。這些字根在英語中誕生了許多單字，如mortal、 fatal。任何古代語言中的任何單字都可以追溯到泰米爾語或梵語。字 根將分支出泰米爾語方式或梵語方式。因此 Pattan、Fut swaha（梵文： Mantra）、Fatal、Mortal、Mot（蘇美爾語）－都有相同的字根。腓尼 基神 Muth 只不過是梵文 Mrthyu。 摩奴（Manu）是印度神話中人類始祖的統稱，出現在最古老的《梨俱吠 陀》一書中。以下的經文不僅顯示了摩奴生活在洶湧的薩拉斯瓦蒂河 （Sarasvati River）時代，而且水的考驗也是懲罰或贖罪之一。

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"眾神在薩拉斯瓦蒂河和 Drishadvati 河這兩條神聖河流之間建立的國 家，就是他們所說的吠陀之地。祭司 3 次跳入滾滾大河中，頭先著地或 者他可能會吃適合祭祀的食物，並逆流走遍薩拉斯瓦蒂河。" 摩奴生活在公元前 2000 年之前；根據最新的科學發現，後來這條河乾 涸了。 《漢摩拉比法典》是古巴比倫第六代國王漢摩拉比頒布的一部法律，約 公元前 1754 年頒布。當中的水考驗： "如果一個人指控另一個人施行巫術，但無法證實其有罪，則被指控施 行巫術的人應前往河邊跳入河中。如果洶湧的河流壓倒了他，那麼指控 他的人將佔領他的房子。但如果河流洗淨了他的罪孽，他就會恢復原狀。 凡指控他行巫術的，必被處死；跳進河裡的人將佔有對他提出指控的人 的房子。" 在美索不達米亞，從古巴比倫時期開始，如果法律糾紛中當事人的宣誓 證詞相互矛盾，或者由於某種原因案件無法透過理性手段解決，通常會 將決定提交給河神；換句話說，就是透過河試來決定。這個莊嚴的權宜 之計實際上是一種占卜的形式，然後將以神河之子 Id 或神河之子 Shazi 或埃亞（Ea）/恩基（Enki）的名義宣布判決。 在蘇美爾發現的兩個梵文單字：Sumeru 和 Sumukhan。 Sumeru 這個字的字源尚不清楚。可能是梵文單字：Su+Meru。梵文文本 《瓦尤往世書》（Vayu Purana）說：「地球上的植被被剝奪了。梵天 做出了一項安排，讓地球重新肥沃。他創造了 Sumeru 牛犢，並重新從 地裡生出各種種子，產生各種植物，並結出果實。在 Treta Yuga 初期， 首次創造了所有 14 種栽培穀物和豆類」（Vayu Purana 141-149）。 須彌山（Sumeru）是印度教文學中的神話山，有許多解釋。有些人將其 視為北極（Su Meru）和南極（Ku Meru）。除了這兩個之外，我們還有 帕米爾高原（Pa+ Meru）。我們在肯亞還有另一個梅魯峰（Meru peak）。這表明任何高處也被稱為 Meru（泰米爾語：Medu）。蘇美爾人 說他們遷移到了那個地區。他們可能來自印度。Sumukan 和其他無法解 釋的梵語單字顯示了它們與印度的聯繫。 在梵文讚美詩中，Sumuka 是毘濕奴的名字之一（參見 Vishnu Sahasra 66

Nama）和象頭神主Ganesh的名字之一。在主Ganesh的 16 個名字中， Sumukha是第一個名字。它簡單的意思是面容好，吉祥面等等。它也是 Garuda（鷹）的名字。人們用 Sumukha 這個名字來代表蛇神Naga、鷹 (Garuda) 和兩位神 (象頭神 (Ganesh) 和毘濕奴 (Vishnu))。現在很 清楚，這是一個梵文。 在蘇美爾文學中，我們遇過一個名字 Sumukan。他曾陪伴蘇美爾基什 （Kish）的第一位國王Etana。但沒有人知道的更多。Etana的故事與鷹 與蛇的衝突有關。 世界上最古老的宗教書籍《梨俱吠陀》提到了Sarpa Ranji（蛇女王）。 《阿闥婆吠陀》（Atharvavéda）也提到了兩條蛇，名叫Aligi和Viligi。 現代學者研究表明，這些實際上是生活在公元前3000年的兩位亞述國王 的名字。如果這是正確的，《阿闥婆吠陀》早於印度河流域文明。BARC （Bhaba原子研究中心 - Bhaba Atomic Research Centre）對薩拉斯瓦 蒂河的研究證實了吠陀文明比印度河谷更古老的事實，該研究在吠陀經 中經常被引用。薩拉斯瓦蒂河甚至在印度河文化達到頂峰之前就已經乾 涸了。印度河文化可能是吠陀文化的延續。現在我們有兩個證據，一個 來自亞述文獻，另一個來自吠陀經來證明它的古老性。 然則，是否吠陀文明比蘇美爾更早？又或者蘇美爾文明反而是來自吠陀 文明？ 參考自： https://auromere.wordpress.com/2010/11/11/similaritiesbetween-sumerian-anki-and-vedic-agni-by-jean-yves-lung/ https://www.ancient-origins.net/opinion/celestial-beingshindu-mythology-angiras-atharvan-and-anu-rigveda-003014 https://tamilandvedas.com/tag/sumerian-eagle/ https://tamilandvedas.com/2017/03/17/river-ganges-in-sumerianculture-post-no-3731/ https://tamilandvedas.com/2014/11/18/sapta-rishis-in-sumeriasimilar-to-hindus-more-tamil-and-sanskrit-words-in-sumer/ https://tamilandvedas.com/2014/05/11/a-hindu-story-insumerian-civilization/ https://tamilandvedas.com/tag/sarasvati-river/ https://tamilandvedas.com/2014/11/14/rig-vedic-king-andsumerian-king-2600-bce/

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https://tamilandvedas.com/2014/05/12/sanskrit-words-insumerian-culture-sumukan-mystery/ https://metaphysicalmusing.com/articles/rigveda2015/AnuPart1.h tm https://metaphysicalmusing.com/articles/rigveda2015/AnuPart2.h tm

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10-華夏與蘇美爾文明 四川省三星堆遺址的發現，是一件近代的事。 1929 年春，廣漢縣南興鎮真武村月亮灣的村民燕道誠一家在家門口清理 水溝時發現一個長方形的坑道，由石板圍成，坑內放滿了玉石器。經美 籍地質學家戴謙和鑑定為商周遺物。 1934 年 3 月 15 日，在羅雨蒼的邀請之下，華大博物館館長、文化人類 學與考古學教授、美籍浸禮會傳教士葛維漢與副館長林名均教授組建考 古發掘隊，在月亮灣進行發掘工作，揭開了中國川西平原考古的序幕。 20 世紀 50 年代成渝鐵路施工時，工人們多次在鐵路沿線挖到大量文物， 西南博物館在沿線進行了大規模的文物收集和清理工作。之後不斷有重 要文物出土。 直到 1982 年，中國國家文物局決定對三星堆進行專款專項考古發掘。 三星堆遺址位於中國四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，南距四川省省會 成都 40 公里，東距廣漢市區 7 公里，是一座由眾多古文化遺存分佈點 所組成的一個龐大的遺址群，1988 年 1 月被公佈為全國重點文物保護單 位。目前三星堆遺址正聯合金沙遺址申請成為世界遺產。三星堆遺址證 明了長江流域在上古時期並非是蠻荒之地，而與黃河流域一樣擁有高度 文明。 三星堆其實有文字。位於三星堆周邊，包括三峽、重慶、貴州、甚至是 陝西，很多古遺址中也都發現過類似的文字。現在，官方把它定義為巴 蜀圖語，還說，這些文字無法破解，意義不明。巴蜀圖語，就是上古蝌 蚪文，意義非常明確，大禹當年就寫這種文字。很多古籍中都提到過， 四川有一塊《盤古王表》是華夏文明的「蘇美爾王表」，上面是大禹之 前，各個華夏君王的世系、國都和統治時間。這塊碑就是當年大禹親手 用蝌蚪文寫成的。 大禹是四川人，歷代華夏君王也都是四川人，他們都和三星堆有關。三 星堆的背後，是一個更神秘的遠古文明。這個不僅創造了三星堆，還創 造了蘇美爾。可惜現在偽造巴蜀圖語已經成了一個產業，就像《推背圖》 一樣，用大量假的混淆真的。但是，這塊玉邊璋絕對是官方認可的真傢 伙。在官方眼裡，這塊玉邊璋是三星堆中最重要的一件文物。 69

中國有64件禁止出境的頂級國寶，三星堆出土的只有這個玉邊璋和青銅 神樹兩件。 玉邊璋有一段巴蜀圖語，上下各畫了一組圖案，內容基本一致。最上面 一層是3個人，服飾類似三星堆的大立人，戴一個平頂的帽子。臉上像 是帶著三星堆同款面具。左手微微握拳、右手抱住左手。腳跟相對，腳 掌一字排開。官方資料上說，這個姿勢就是三星堆西北面，大山里羌族 祭司的姿態。 羌族非常古老，可能是漢族、藏族的共同祖先。 《史記·夏本紀》記載："禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰 昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。" 《史記·六國年表》說："故禹興於西羌。" 看來，考古和歷史記載吻合上了，三星堆人和西北大山裡的古羌人有極 大的關係。而且，這些古羌人，也和黃帝、顓頊、大禹這些霸道君主有 關。 很久很久以前，古羌族還在青藏高原上的時候，有兩個部族向外擴張。 一個去陝西那邊，一個去四川那邊。去四川的比較幸運，這裡的土著很 快就接受了他們的文化，建立了新的國家——古蜀國四川。四川是個天 府之國，土地非常肥沃，新國家很快發展起來，但同時，這一批古羌人 也不願意再離開四川。 另一支去陝西的就不這麼幸運了，他們混得慘的時候，部族首領黃帝， 把兒子都送到四川來，和四川親戚拉關係。四川親戚很強勢，還要把孫 子高陽送回去繼承黃帝的部族。 《尚書·牧誓》記載牧野之戰的8個主要參戰國之一：庸，蜀、羌、髳、 微、盧、彭、濮。但是，周武王二月（甲子，廿七日）伐紂成功之後， 轉過頭來就對著蜀國軍隊窮追猛打，古蜀國國力自此由盛轉衰，到戰國 時期，被秦國所滅，成為了秦國的糧倉，古蜀文明徹底畫上句號。 據說，這些古羌人是從西藏來到青海的遠古象雄人。遠古象雄是和亞特 蘭蒂斯神族一樣的存在，他們來自史前高等文明。

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另外，三星堆曾出土了一顆青銅神樹，共計有8棵，經過鑑定屬於中國 夏代（約前2070年至前1600年）晚期的青銅器。該樹高達3.96米，共分 為3層枝葉，每一層的上面有3根樹枝。 湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝， 一日居上枝。——《山海經·海外東經》 這裡面的扶桑指的就是扶木，上面住著有 10 隻神鳥，其中有 9 隻住在 下面，一隻住在上面，住在上面的就是我們所見到的太陽。反過來看青 銅神樹，神樹上面也有 9 隻鳥，分別落在下面的這 3 層樹枝上面，累計 共有 9 隻。除了這 9 隻之外，神木上面還有一塊缺損之處，不出意外的 話，神樹最上面就是那隻大鳥。 有禺中之國。有列襄之國。有靈山，有赤蛇在木上，名曰蝡蛇，木 食。——《山海經·海內經》 於是，專家們說，這裡的木，應該指扶木，這條赤蛇，其實是蝡 ruan 蛇，喜歡吃木頭，所以停在扶木上。有人說，這條蛇來自蘇美爾。 很可能，古羌人除了往四川、陝西出發的這兩路，還有往西出發的第三 路，到了美索不達米亞，自稱來自東方的黑頭人……《山海經》加蘇美 爾傳說，合在一起，才能完美的解釋這顆神樹的意義。要說明白這件事， 需要從蘇美爾文明中 Etana 傳說說起。 四川大學的王獻華教授，認為青銅神樹，就是在講 Etana 傳說。 四千二三百年前的蘇美爾泥板上就記載著這個神話。從前有一棵樹，樹 上面住著老鷹，樹下住著蛇。後來，蛇戰勝了鷹，把鷹關到自己的蛇窩 裡面，準備餓死它。 這個時候，一個國王從這裡經過，鷹叫住國王，跟他說，我們做個交易 吧。你看，你沒有子嗣，我沒有自由。如果你把我放出來，那我就把你 馱到天上，讓你和天上的阿努納奇們商量一下，或許他們會賜予你一個 繼承人。 這個國王就是蘇美爾王表上大洪水之後的第一個統治全世界的君王 — Etana，統治了 1500 年。阿努納奇賜給他的繼承人叫做巴里，統治了 400 年。 71

後來，《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）中又專門講了這棵 樹，叫做Huluppu Tree，也是一顆居住著蛇和鷹的樹，鷹就是蘇美爾人 的安祖鳥（Anzu-bird）。蛇就是黑暗女僕莉莉絲（The dark maid Lilith）。這棵樹，就是蘇美爾人崇拜的生命之樹，象徵著阿努納奇沒 有給人類的第二能力——永生。第一能力是生殖。 王教授認為，這些蘇美爾的神話故事，有可能就會影響到三星堆。他們 說，2016年的時候，考古學家們終於挖到了三星堆的北城牆，確定了整 個三星堆城的大小，有350萬平方米。這比蘇美爾的烏魯克（Uruk）城 至少大3倍。 北緯31度線上有蘇美爾、三星堆、凌家灘三個古遺址，他們都一樣，突 然出現，突然消失，都挖不到人骨。這次，在三星堆北城牆下面終於挖 出了兩具人骨，像是有意被安葬在城牆下奠基的祭品。但是檢測以後， 這竟然是6000-8000年前的骨骸，可是，官方却說三星堆是3200-4800年 前的遺址。 如果按照人骨年齡去計算，三星堆要是真的是6-8千年前的古遺址。那 它就和最早的蘇美爾城邦幾乎同時期了。換言之，古羌人建造三星堆的 同時，另一支也已經到了美索不達米亞，開始自稱黑頭人。 波蘭研究小組探測完350具古屍後發現，這些蘇美爾人中有粒線體DNA （英語：mitochondrial DNA，縮寫作mtDNA）竟然和印度次大陸喜馬拉 雅地帶的藏人一致。攜帶這類型DNA的蘇美爾人從舊石器時代就已經存 在於西藏高原，所以肯定是喜馬拉雅地區的人遷徙到敘利亞。這個遷徙 可能發生在4500年前，而西藏高原2萬年前就已有人居住。 華沙大學東方學研究中心Jan Braun教授在2001年出版的《蘇美爾語與 藏緬語》中就詳細論證了蘇美爾語言和藏緬語的同源性。波蘭人類學家 測試報告中特別提到藏人DNA的取樣地點是印度西北部的拉達克地區， 當地藏人明顯的黃種人長相。所以，我們可以想像古蘇美爾人中有黃種 人。 蘇美爾人稱自己為「黑頭髮的人」（sag-gi-ga），稱他們居住的地方 為「文明的君主的地方」（ki-en-gir）。現代考古資料證明：蘇美爾 人是黃種人。 最早做中國人與蘇美爾人的對比研究的是日本人白河次郎和國府種德， 72

他們在1899年出版《中國文明史》一書中，列舉了在學術、文字、政治、 信仰、傳說等方面中華文化與蘇美爾文化之間存在的相似點。比如： 1. 象形文字。中國至今還在使用。蘇美爾人也使用象形文字。 2. 土磚。蘇美爾人沒有方便的石料，也和古代中國人一樣，只能採用 土木結構作建築。他們用的土磚，在關中一直延用至今，用模子壓制的 叫「胡基」，主要用於壘牆；用泥草製成的叫「泥坯」，主要用於製作 土炕的炕面。 3. 曆法。蘇美爾人使用太陰曆。他們以月的圓缺，周而復始為一個月。 一年分12個月，其中有6個月各為30天，另6個月各為29天，全年共354 天。這樣每年比地球繞太陽一周的時間少11天多時間，於是他們又創立 了設置閏年的辦法。這與中國的《顓頊曆》非常相似。 4. 數學。蘇美爾人用10進位與60進位並用，這與中國也差不多。 5. 天文。蘇美爾人劃分黃道為十二星座，中國分黃道為十二宮，基本 是一致的。 6. 中國的神話傳說與蘇美爾人的文明傳說大多不謀而合。和堯、舜、 禹等遠古傳說一樣，兩河流域歷史時期也留下了洪水前遠古朝代各城邦 的傳說。《蘇美爾王表》說洪水前五城之間的王權轉移的方式是「某城 被（神）放棄了，它的王權被帶到另一城」。這種和平獲得王權的方式 表明和堯、舜、禹依次禪讓一樣，選舉蘇美爾部落聯盟盟主地位的方式 是擁戴聖德服眾者為王。這從側面反映了文明的一種傳承。 牛津大學教授鮑爾（CJ Ball）提供了關鍵的文字比較考古學證據，他 於1913年出版《中國人與蘇美爾人》（Chinese and Sumerian, CJ Ball, Oxford University Press, 1913）一書，隨後還發表了一些其 它著作，詳細論證古代中國甲骨文與蘇美爾楔形文字涵義和讀音非常相 似。 總結一下蘇美爾人和商朝人的相同點：黑頭髮、黃皮膚、青銅器、象形 文字、語言相近、相信占卜、土石城牆、土木房屋、有星相學，都有關 於大洪水的傳說。極早地發明了犁和輪子進入農耕文明，創造灌溉系統。 蘇美爾神話中，恩基（Enki）與寧胡爾薩格（Ninhursag）是人首蛇身， 73

屬於兄妹關係，生下孩子寧薩爾（Ninsar）是植物女神。中國神話中， 伏羲和女媧也是人首蛇身，同樣是兄妹關係，生下的孩子叫少典，少典 生下黃帝和炎帝。都是音譯的，其文字就是中國甲骨文的原型。 恩基與寧胡爾薩格使用「神水」結合自身基因造人。女媧亦是用神水和 土造人。 恩基與寧胡爾薩格教人類婚姻和倫理。女媧也教會人類婚嫁、夫妻相處 之道和習俗。 恩基傳授人類知識。伏羲創造八卦，傳播知識給人類。 古人是名姓分開稱呼的，伏羲氏的真正稱呼是：大昊，風姓，號伏羲氏。 如果按現代人的叫法就是風昊。女媧娘娘，即女媧氏，亦稱女希氏，一 說她的名字為風裏希（或為鳳裏犧），轉譯過來就是（Phoenix）鳳凰 的意思。 根據維基百科，現代英語單字 phoenix 從拉丁語進入英語。拉丁文單字 源自希臘文 φοῖνιύ phoinīx。這個希臘文首先在邁錫尼希臘語 poni-ke 中得到證實，它可能意味著“獅鷲”，儘管它可能意味著“棕櫚 樹”。這個字可能是從西閃族語言借用的，表示茜草，一種由茜草製成 的紅色染料。「腓尼基人」（Phoenician） 一詞似乎來自同一字根， 意思是「使用紅色染料工作的人」。所以 phoenix 可能意味著“腓尼基 鳥”或“紫紅色鳥”。 腓尼基（Phoenicia）是古代地中海東岸偏北的一個地區，其範圍接近 於如今的黎巴嫩和敘利亞。為了便於修築堡壘以及防禦，大部分的腓尼 基城鎮都建在沿海地帶，而且是各自獨立的。腓尼基人是閃米特人的一 支，善於航海與經商，在全盛期曾控制了西地中海的貿易，也在中東和 北非建立了不少殖民點，成為今天地中海國家民族組成的一部分。腓尼 基人與閃米特人的另一支阿卡德（Akkad）關係密切，阿卡德正正就是 蘇美爾的繼承者。 參考自： https://kknews.cc/zh-tw/history/9xma4b5.html https://www.getit01.com/p20190514265182153/ https://kknews.cc/zh-tw/history/qvy2zzy.html https://kknews.cc/zh-hk/culture/j3rqpbl.html 74

https://www.519640.com/discovery/b35ca16048a5d13408fc1299bfc07 958.html https://inf.news/history/c5014c8adeffad32b2642bf22c3374b8.html https://kknews.cc/zh-tw/culture/ljn9n4g.html https://www.epochtimes.com/b5/21/6/22/n13040050.htm https://read01.com/zh-hk/LJAaKBg.html https://kknews.cc/culture/xbpy6zq.html

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11 - 亞述帝國的由來 馬其頓的亞歷山大三世在戰場上從未被擊敗，且被認為是歷史上最偉大 的將軍之一。他在軍事上的成就使後世的軍事將領設法與他看齊，且全 世界的軍校都曾使用過他的戰術做為教材。 當亞歷山大 13 歲以後，父親腓力有意栽培他作為繼承人，選定由大哲 學家亞里士多德來教導自己的兒子，亞里士多德給予亞歷山大和他的夥 伴們完整的演辯術和文學訓練，並且激發了他對科學、醫學和哲學的興 趣，以及許許多多知識如邏輯、藝術、宗教、地理、道德觀等等。在亞 里士多德的指導下，啟發了亞歷山大對荷馬的熱誠，尤其是《伊利亞 德》。亞里士多德曾給予亞歷山大一本他註解過的《伊利亞德》，這本 書後來一直在亞歷山大身邊，伴隨他遠征，且不時拿來溫習。 亞歷山大大帝（公元前 356-323 年）征服西方世界後，在尼羅河口建立 亞歷山大城，其後托勒密王朝將之發展成重要的文化中心。以他的名字 命名的亞歷山大圖書館即為希臘時代最著名的圖書館，由托勒密王朝的 托勒密一世（公元前 367?-283 年）於公元前 259 年創建，經二世、三 世擴充而成為希臘文化的知識中心。 由於亞歷山大城的特殊地理位置，使藏書豐富的亞歷山大圖書館迅速成 為當時的科學、文化、哲學、藝術的知識寶庫與傳播站。許多著名的科 學家、哲學家、思想家和藝術家紛紛來到這裏，進行研究、講學、著書 立說和從事其他學術交流活動，使圖書館享有「世界上最好的學校」的 美名，並在整個地中海世界傳播文明長達 200 至 800 年。 事實上，亞歷山大圖書館的概念並非由亞歷山大大帝原創，根據古波斯 和亞美尼亞的傳統，亞歷山大大帝在訪問尼尼微時親自看到了亞述巴尼 拔皇家圖書館（Royal Library of Ashurbanipal）。受到它的啟發， 他希望找到他所征服的人民的所有著作，將它們翻譯成希臘語，並將它 們存放在他自己的一個大圖書館中。雖然這位馬其頓征服者的壽命不足 以實現他的這一夢想，但作為亞歷山大的將軍之一並在埃及繼承他的托 勒密開始了亞歷山大大圖書館的創建。 亞述巴尼拔皇家圖書館看來並不是十分聞名，但在貢獻上却是毫不遜色。 亞述巴尼拔皇家圖書館有時被描述為世界上“第一個圖書館”，或“世 界上現存最古老的皇家圖書館”。該圖書館是考古學家在尼尼微（在今 76

日伊拉克北部城市摩蘇爾附近）遺址挖掘時發現的。由於這裡是亞述巴 尼拔（Ashurbanipal，前669年或前668年－前627年在位）統治時期新 亞述帝國的帝國首都，因此這座圖書館被認為是這位統治者的作品。亞 述巴尼拔皇家圖書館藏有 30,000 多塊泥板和碎片，上面有用楔形文字 書寫的文字。這些文本的主題範圍從政府記錄到文學作品和技術指導。 亞述巴尼拔最初並沒有被期望繼承他的父親以撒哈頓（Esarhaddon）成 為國王，當原本應該繼承王位的長子於公元前 672 年去世時，次子亞 述巴尼拔成為他父親的繼承人。由於亞述巴尼拔原本無意在其兄長去世 前繼承王位，因此他可以自由地沉迷於學術追求。因此，他能夠讀書寫 字，掌握了數學、玄學等各領域的知識。也許正是因為如此，亞述巴尼 拔在穩定了他的帝國之後才建造了他的皇家圖書館。 亞述巴尼拔將亞述的威望帶至頂峯。一方面，他屢次發動戰爭；另一方 面，他亦在文化方面聲名大噪，正如剛才說過的建立了一個龐大的皇家 圖書館。亞述國王亞述巴尼拔曾是世界上最有權力的人。他自稱“世界 之王”， 以尼尼微城（Nineveh，位於如今伊拉克北部）為首都，將亞 述帝國帶入了鼎盛時期。帝國疆域從地中海東海岸一直延伸至伊朗西部 山區。這個龐大而多元的帝國不僅僅是依靠武力來維持。 亞述巴尼拔 同時也是學者、外交家和戰略家，這些才能使他成為了亞述最偉大的統 治者之一。 在近 40 年的統治下，亞述帝國經濟繁榮，文化昌盛，但他的死卻是個 未解之謎。在亞述巴尼拔死後不久，亞述帝國急劇衰落。西元前 612 年， 繁榮的尼尼微城被摧毀，其遺跡湮滅在歷史的長河之中，直到 19 世紀 40 年代才被發現。 亞述帝國（Assyrian Empire，公元前 935 年—公元前 612 年），是興 起於美索不達米亞（即兩河流域，今伊拉克境內幼發拉底河和底格里斯 河一帶）的國家，使用的語言有阿拉米語，阿卡德語等。公元前 8 世紀 末，亞述逐步強大，先後征服了小亞細亞東部、敍利亞、腓尼基、巴勒 斯坦、巴比倫尼亞和埃及等地。國都定於尼尼微（今伊拉克摩蘇爾附 近）。 亞述可以説是歷史延續最完整的國家，歷史學家掌握有從大約公元前 2000 年開始到公元前 605 年連續的亞述國王名單。雖然二千多年之間， 亞述有時強大，有時則衰落或淪為他國的屬地，但作為獨立的國家和相 對獨立地區的亞述，是一直存在的。直到公元前 900 年前後，亞述國家 77

突然空前強大，成為不可一世的亞述帝國，然後最終於公元前605年滅 亡，國家隨之消失。 從公元前10世紀末葉起，亞述經過兩個多世紀連續不斷的征戰，最終建 立起一個橫跨西亞北非的帝國，將兩河流域南部及埃及兩大文明均置於 統治之下。在薩爾貢二世（Sargon II）統治時期（公元前722－公元前 705年），亞述又打敗了以色列，鎮壓了得到埃及支持的敍利亞、腓尼 基等地的起義，他又再次打敗烏拉爾圖，並攻擊米底。 在古亞述時期，當亞述只是一個以亞述 (Assur)為中心的城邦時，該國 通常被稱為ālu Aššur （亞述古城）。自公元前 14 世紀作為一個領土 國家興起以來，亞述在官方文件中被稱為māt Aššur（“Ashur之地”）， 標誌著其向區域性政體的轉變。亞述古城的名稱來源於亞述帝國的最高 神，也是帝國的保護神「亞述」，被聯合國教科文組織於2003年確定為 世界遺產。 保護神亞述的英語拼法是 Ashur、Ashshur，也有拼寫為Ašur、Aššur。 隨著亞述領土和帝國的發展，亞述也從地方神轉變為國家神。亞述被概 念化為眾神之父。是古代亞述人的民族神，直到他們在公元 1 世紀之 間逐漸皈依基督教。 從薩爾貢二世統治時期開始，Ashur 偶爾被寫成 Anshar ，是巴比倫 Enuma Elish 中的原始神，與 Kishar 一起誕生了安努神（ Anu）。在 公元前 689 年辛那赫里布（Sennacherib，？—前 681 年）摧毀巴比倫 後，亞述抄本創造了新版本的埃 Enuma Elish，頌揚 Ashur 而不是馬爾 杜克（Marduk）。 Ashur 是美索不達米亞宗教中的城神 Ashur 與民族之神亞述。起初，祂 或許只是同名城市的當地神靈。然而，從大約公元前 1800 年開始，人 們似乎有強烈的傾向將他與蘇美爾人恩利爾（Enlil）等同起來。在亞 述王薩爾貢二世（公元前 721-705 年在位）統治下，人們傾向於將 Ashur 視為 Anshar ，創世神話中安努（Anu）的父親。在薩爾貢的繼任 者統治下辛那赫里布進行了深思熟慮和徹底的嘗試，試圖將古代的原始 成就轉移給亞述 (Ashur)。因此，Ashur 的形像似乎缺乏真正的獨特性， 並且幾乎沒有包含他作為一個充滿活力、好戰的城市（後來成為帝國首 都）的城神的地位所隱含的內容。亞述人相信祂授予亞述統治權，並支 持亞述武裝對抗敵人。亞述國王甚至向祂提交了有關其戰役的詳細書面 報告。祂似乎只是亞述作為一個政治實體的利益的化身，幾乎沒有祂自 78

己的特色。 Assur 的家族和歷史以蘇美的安努和恩利爾以及巴比倫的馬爾杜克為藍 本；他的力量和屬性反映了安努、恩利爾和馬爾杜克的能力，他的家庭 細節也是如此：Assur 的妻子是寧利爾（Ninlil，「曠野女主」或「風 之女主」，恩利爾的妻子），他的兒子是納布（Nabu）（馬爾杜克的兒 子）。Assur 沒有自己的實際歷史，例如為蘇美爾和巴比倫諸神的創造 的歷史，而是藉用這些其他人物來創造一個至高無上的神，其崇拜在鼎 盛時期幾乎是一神論。學者 Jeremy Black 指出： 「儘管（或可能是因為）人們傾向於將其他神的屬性和神話轉移給祂， Assur 仍然是一個模糊的神，沒有明確的性格或傳統（或肖像）。 」 新亞述帝國（西元前 912-612）是亞述政治權力在近東的最後一個表現 形式，也是古代歷史學生最熟悉的一個。這時期的國王是《聖經》中最 常被提到的，也是當今人們最為熟知的。也是這個時代最決定性地賦予 了亞述帝國無情和殘暴的名聲。英國歷史學家和電視製片人 Paul Kriwaczek（1937 年 11 月 30 日 - 2011 年 3 月 2 日）對此評論： 「亞述肯定是歷史上新聞報導最差的國家之一。巴比倫可能是腐敗、頹 廢和罪惡的代名詞，但亞述人和他們著名的統治者，有著可怕的名字， 如沙爾馬那塞爾（Shalmaneser）、提格拉特帕拉沙爾（TiglathPileser，舊約聖經名為提革拉毘列色）、辛那赫里布（Sennacherib）、 阿薩爾哈東（Esarhaddon）和亞述巴尼拔（Ashurbanipal），在大眾的 想像中，他們的殘忍程度僅次於阿道夫·希特勒和成吉思汗，暴力和純 粹的兇殘野蠻。」 雖然不可否認，亞述人殘暴無情，顯然不容小覷，但他們並不比其他古 代文明更野蠻。為了建立和維持一個帝國，他們摧毀城市、屠殺人民， 但在這方面，他們與他們的前輩和後繼者沒有什麼不同，只是他們比大 多數人更有效率。 根據佛教說法，阿修羅屬於六道之一，是欲界的大力神，或是半神的大 力鬼，意思是福報似天，而德行與天神不同，心性暴躁。阿修羅易怒好 鬥，驍勇善戰，曾多次與忉利天神惡戰，但多數的阿修羅也信奉佛法， 是佛教天龍八部護法之一。阿修羅「有天神的福報卻沒有其德行」，佛 經中提到，阿修羅都好勇鬥狠，男性貌醜且嗔怒心重、女性貌美但嫉妒 心重，歷史上常與天人戰爭，屢戰屢敗，曾在敗後皈依三寶、並將修羅 79

女嫁給天人，作為政治婚姻。 在婆羅門教中，阿修羅與黑暗連結在一起，白天屬於眾神，夜晚屬於阿 修羅。然而，人們常說他們是生主（Prajapati）（一位創造神，其名 字的意思是「生物之主」）的後代，並且最初與眾神平等且相似。也許 正是由於這個原因，惡靈有時被包含在“deva”（意為“神”）一詞中。 在後來的吠陀文獻中，阿修羅僅指「惡魔」；但在《梨俱吠陀》中，這 個字主要是對神的稱呼，而在瑣羅亞斯德教經典《阿維斯塔》中，阿胡 拉（Ahura）是最高神的名字。阿修羅的讀音是Asuras，據說是由Ahura 而來。因此，所有證據都顯示阿修羅最初的意思是“神”，後來才獲得 了“魔”的意思。 「阿修羅」一詞的另一個可能來源是亞述主神。既然「阿胡拉」是印度 雅利安人的敵人之神，那麼敵對的亞述人的神也是印度雅利安人的敵人， 這是一個自然的演變。Assur的名字就是源自阿修羅 - Asuras。 另一種理論支持這樣的觀點，即“asura”源自“to be，存在”，或源 自“ašu”，意思是“呼吸，生命”。由於“asura”與光的聯繫，也有 人建議源自“svar”，意為“閃耀”。 阿修羅的描述與古希臘神話中的泰坦類似。阿修羅的體力非常強大，在 戰鬥中他們會連根拔起樹木，並將山頂投向敵人。他們精通法術和魔力， 尤其懂得將自己幻化成各種形狀，隱身化，並用可怕的咆哮聲嚇唬人。 亞述帝國有强大的軍事實力，但却是非常殘暴。 「我是強大的；我是全能的……我在所有國王中是無與倫比的。」 這是亞述帝國擴張至最大的國王阿薩爾哈東（Esarhaddon，西元前680669）的誇口。西元前671年，在他權力的鼎盛時期，他花了不到一個月 的時間就征服了埃及。 提格拉特帕拉沙爾一世（Tiglath-Pileser I，？—前1077年）是一位 早期亞述國王，於西元前 1100 年左右開始統治。他對巴比倫人、敘利 亞人和其他許多人發動了幾次成功的軍事行動。他聲稱自己征服了42 個國王及其人民，並寫道：「我奪走了他們的財產，用火燒毀了他們的 城市，向他們索要人質和貢品，並將我的統治的沉重枷鎖加在他們身 80

上。」 這位亞述統治者還聲稱自己是一名出色的獵人，他在一次探險中殺死了 900 多頭獅子，並活捉了幾頭大象。在亞述城，他建立了一個狩獵公園， 用來捕食動物。在尼尼微，他建立了一個植物園，在其中種植和飼養了 他在軍事行動中收集的樹木和動物。 恐懼是亞述人使用的另一個工具。儘管所有戰爭都是殘酷的，但亞述人 因廣泛使用酷刑而臭名昭著。早期亞述國王阿淑爾納西爾帕 （Ashurnasirpal - 約西元前 875 年）的話揭示了亞述人有多殘忍： 「我在他的門前建造了一根柱子，剝了所有首領的皮……我用他們的皮 覆蓋了柱子……有些人被我用木樁刺穿在柱子上。許多俘虜……我用火 燒死了……我從一些人身上砍下了他們的手和手指，從另一些人身上我 砍下了他們的鼻子，他們的耳朵……我把許多人的眼睛都挖掉了。」 果然，亞述帝國與阿修羅無異。 參考自： https://oldworldgods.com/mesopotamian/assyrian-god-ashur/ https://oldworldgods.com/sumerian/enlil-sumerian-god/ https://www.worldhistoryedu.com/ashur-origin-meaning-worshippowers-facts/ https://storymaps.arcgis.com/stories/f9b5df5f9502418c9e61b9ffc 3d694fb https://historycooperative.org/enki-and-enlil/ http://oracc.museum.upenn.edu/nimrud/ancientkalhu/thepeople/as hur/index.html https://www.nationalgeographic.com/history/article/secrettunnel-reveals-procession-of-ancient-gods https://www.hdnovel.com/what-is-assyrian-mythology-which-twoassyrian-myths-are-more-famous/ https://atlasmythica.com/asuras-hindu-demons-gods/ https://www.ancient-origins.net/videos/ashurbanipal-0018718 https://www.ancient-origins.net/ancient-placesasia/ashurbanipal-oldest-surviving-royal-library-world-over30000-clay-tablets-007127 https://www.ancient-origins.net/ancient-places-asia/powerfulassyrians-rulers-empires-006792 81

https://www.britannica.com/topic/Ashur-Mesopotamian-deity https://www.worldhistory.org/assur/

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12- 巴比倫空中花園的真相 古代世界七大奇蹟有那七大？相信除了埃及金字塔之外，沒有多少人能 夠答中。 最主要原因是，即使未曾到過埃及，也見過金字塔的圖片，也具體知道 金字塔是甚麼樣子。但是，對於其他的六大奇蹟，就只能夠靠想像。事 實上，只有吉薩大金字塔至今仍然存在，其他 6 項奇蹟早已在公元 2 世 紀之前全部被毀壞。它們包括：「巴比倫的空中花園」、「奧林帕斯的 宙斯神像」、「以弗所的阿耳忒彌斯神廟」、「哈利卡納蘇斯的摩索拉 斯王陵墓」、「羅得島的太陽神銅像」以及「亞歷山大燈塔」。 如果稍為留意的話，就會發現，這份清單僅涵蓋地中海和中東地區，這 些地區當時構成了希臘人已知的世界。希臘化時期作家的主要敘述也對 奇觀清單中的地點產生了重大影響。7 個項目中有 5 個是慶祝希臘建築 成就的，但吉薩金字塔和巴比倫空中花園除外。難怪名單裏面找不到萬 里長城了。 這 7 個景點都是古典時期（Classical antiquity）存在的 7 個著名建 築的列表。第一份已知的七大奇蹟清單可以追溯到公元前 2 至 1 世紀。 古典時期是公元前 8 世紀至公元 5 世紀的文化歷史時期，包括各種文明 的交織古希臘和古羅馬統稱為希臘羅馬世界，以地中海盆地為中心。這 是古希臘和古羅馬繁榮的時期，並對歐洲大部分地區、北非和西亞產生 了巨大影響。 所以，用上"世界"一詞其實十分誤導，因為這是古代歐洲人眼中的世界， 情況就像古代的中國人眼中的所謂天下，只不過就是他們所身處和生活 的地區。 除了空中花園之外，記錄和考古學證實了其他五大奇蹟的存在。阿耳忒 彌斯神殿和宙斯雕像被大火燒毀，亞歷山大燈塔、巨像和摩索拉斯王陵 墓被地震摧毀。倖存的文物包括來自摩索拉斯墓和阿耳忒彌斯神殿的雕 塑，目前保存在倫敦大英博物館。儘管理論比比皆是，但空中花園的存 在尚未得到證實。空中花園是唯一一個仍未找出正確位置的古代世界七 大奇蹟。 現存的巴比倫文獻皆沒有提到這座花園，在巴比倫也沒有發現明確的考 古證據。有 3 種理論試圖解釋這個矛盾：第一種是空中花園的傳說純粹 83

是當時的人們虛構出來的；第二種是空中花園確實曾經存在，但在西元 一世紀時因為某種原因而被完全毀滅，沒留下任何痕跡；第三種則認為 亞述國王辛那赫里布（Sennacherib）才是真正打造出空中花園的人， 空中花園的地點不在巴比倫而在尼尼微（地點接近現代的伊拉克摩蘇爾 （Mosul））。 巴比倫空中花園通常被認為是建於公元前 2300 年左右的巴比倫古城的 奇蹟之一。當時的統治者是戰士國王尼布甲尼撒二世（Nebuchadnezzar II；約前 642 年—前 562 年）。在征服了亞述人並奪取了尼尼微的控制 權（這對花園的歷史來說將變得很重要）之後，他繼續前進，洗劫了耶 路撒冷，並在猶太歷史上稱為“巴比倫之囚”的部分中奴役了精英。 當他回國後，他啟動了一場大規模的建設運動，將巴比倫變成了世界上 最大、最美麗的城市。他還娶了一位名叫阿米蒂斯（Amytis）的波斯公 主，故事說，當她搬到巴比倫時，她懷念故鄉的翠綠。尼布甲尼撒二世 不想讓他心愛的新娘受苦，他為她建造了一片巨大的沙漠綠洲，這是一 個人造的、分層的、像山一樣的隱居處，上面覆蓋著她所懷念的所有植 物和樹木。它是如此令人印象深刻，以至於它成為古代世界七大奇蹟之 一。 由於巴比倫是個普遍乾旱的地方，女王據說很懷念祖國的花園和綠地。 關於花園最古老的記載之一是公元前 3 世紀的巴比倫牧師貝羅蘇斯祭 司 Berossus。Berossus 的原始著作並未保存下來，但加州大學柏克萊 分校的亞述學家 Laurie Pearce 表示，他搬到科斯島後，希臘歷史學家 引用了他的作品。科斯島是位於現代希臘的土耳其海岸附近的一個島嶼。 雪梨大學榮譽研究員兼講師 Louise Pyke（透過 The Conversation）指 出，尼布甲尼撒不僅是真實存在的，而且他統治時期的當代記錄（以楔 形文字板的形式）也支持這一點。聖經但以理書（以及其他書籍）中的 一些事件。那裡有很多文獻，但沒有提到尼布甲尼撒深愛的妻子阿米蒂 斯。世界歷史稱，她在歷史記錄中明顯缺失，以至於無法證明她確實存 在。這非常奇怪，因為尼布甲尼撒是一位專注的記錄保持者。他致力於 將巴比倫城重建成壯觀的景象，並且他對所有建築項目都保留了大量記 錄。然而，空中花園從未被提及是這些大規模翻修工程的一部分。 花園的早期文獻之一來自亞歷山大大帝的宮廷歷史學家，《國家地理》 雜誌稱，他可能是在花園建成並竣工後很久才撰寫的。在尼布甲尼撒保 存下來的數千塊石碑中，對這奇蹟任何地方的提及完全為零。 84

空中花園的英文名稱是Hanging Gardens，直譯的意思就是"懸掛着的花 園"，其實這個名字十分誤導。大多數學者都認為巴比倫空中花園其實 並不是「懸掛/吊」（hang）在空中的。似乎更有可能的是，希臘文 kremastos或拉丁文pensilis在過去某個時候被誤譯，它們被用來描述 花園。因此，這個術語實際上可能指的是「懸垂」（overhang）一詞— —如陽台或露台上方，例如美索不達米亞金字形神塔中的露台。 支持這一信念的是希臘地理學家 Strabo 在公元前一世紀對巴比倫空中 花園的描述： 「它由一層層升高的拱形露台組成，並放置在立方體形狀的柱子上。這 些是空心的，並填滿泥土，以便種植最大尺寸的樹木。柱子、拱頂和露 台是用燒磚和瀝青建造的。到達最高層需要通過樓梯，樓梯旁有水機， 專門指定的人員透過這些水機不斷地將水從幼發拉底河提入花園。」 科學表明，古代美索不達米亞的氣候與現代伊拉克大致相同。更具體地 說，就是偶爾降雨、夏季氣溫高達華氏 110 度、冬季溫和。這意味著 巴比倫空中花園規模的花園需要大量的水才能蓬勃發展。公元前 1 世紀 古希臘歷史學家西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）（透過世界 歷史）寫道，梯田花園有 65 英尺高——他們有可能將這麼多水輸送到 一座近 7 層建築的頂部嗎？ 簡而言之，古巴比倫人非常聰明：《生活科學》稱，現代天文學家仍在 使用他們的數據來追蹤天體在幾個世紀以來的變化方式。城市所在的位 置意味著降雨甚至不足以滿足人們養活所需的農業，因此他們想出了並 建造了一個龐大的灌溉系統。 這也不誇張。一條名為“漢莫拉比是人民的富裕”（Hammurabi-isthe-abundance-of-the-people）的運河長約 100 英里（來自 ResearchGate），而賓夕法尼亞博物館表示，古代工程師留下的泥板顯 示了廣泛運河的地圖，這些運河不僅僅是為了灌溉，還可以運輸。《水 百科全書》稱，他們還擁有水庫、堤防和渡槽，並制定了法律，規定幫 助維持系統運作是每個人的公民義務。 牛津大學亞述學家 Stephanie Dalley 是世界上少數能閱讀楔形文字的 人之一。引導她得出這個理論的主要線索之一是大英博物館的一塊稜鏡， 上面刻有描述辛那赫里布一生的楔形文字，辛那赫里布統治著一個從土 耳其南部一直延伸到現代以色列的帝國。該文本被稱為辛那赫里布棱鏡 85

（Sennacherib's Prism），除其他外，還描述了他建造的一座「所有 人的奇蹟」的宮殿和花園。 這一切都取決於翻譯。Dalley 說，巴比倫的字面意思是「眾神之門」。 同時，在尼尼微，這座城市的巨大城門其實是以各個神的名字命名的。 這意味著雖然有一座名為巴比倫的城市，但也有一座城市是「一個」巴 比倫——這一切在公元前 689 年變得更加混亂。就在那時，亞述征服 了巴比倫城，尼尼微開始被稱為「新巴比倫」。 對這一理論的進一步支持來自於從伊拉克北部尼尼微移走並帶到大英博 物館的一個淺浮雕，它展示了 辛那赫里布的宮殿建築群和一個花園， 花園的露台上懸掛著空中的樹木，拱門上懸掛著植物。 Dalley 認為，世界七大古代奇蹟之一、著名的巴比倫空中花園位於尼尼 微城附近，建在一系列梯田上，像圓形劇場一樣，底部有一個湖。 由於尼尼微距離巴比倫很遠，表明該地區是花園真實位置的證據以前被 忽視了。 羅馬歷史學提圖斯·弗拉維奧·約瑟夫斯（Titus Flavius Josephus， 37 年—100 年）斯談到了由石柱支撐的高牆。同時，另一位公元前 1 世紀的希臘歷史學家西西里的狄奧多羅斯（Diodorus Siculus）引用了 公元前 4 世紀更古老的希臘目擊者的話。 狄奧多羅斯的描述涉及幾個帶有拱頂的露台——想像一下一種古老的停 車場，其形狀大致為金字塔形狀，或者用當時的說法來說是金字形神塔。 可能使用水泵從河裡取水。 Strabo 是一位出生於公元前一世紀的希臘地理學家，他在描述巴比倫的 拱形梯田時可能也依賴於早期的著作和傳聞，梯田中空的立方體形狀的 柱子充滿了土壤，可以支撐大樹的根部。你可以透過樓梯爬上梯田，旁 邊有水機，從幼發拉底河取水。他在《地理學》中寫道，整棟建築「是 一座燒磚製成的四角錐體，高度是一個體育場，每面的長度都是一個體 育場」。 如果約瑟夫斯的記載準確，那麼花園本身可能是沿著宮殿的一面牆建造 的。「有些地方的牆有 6 公尺厚，」加州大學柏克萊分校的亞述學家 Laurie Pearce 表示說。 86

正如約瑟夫斯的敘述中所提到的，除了花園裡有各種類型的樹木之外， 很難知道這些花園裡可能有什麼植物。但Pearce說，一份可能出現在巴 比倫國王花園中的倖存植物清單包括大蒜、洋蔥、胡蘆巴、香菜、蒔蘿 和其他草藥。她說，樹木也有可能包括雪松和在更大地區發現的其他植 物。 Dalley博士認為巴比倫空中花園其實是尼尼微空中花園——一座亞述城 市，在歷史文獻中有時被稱為巴比倫。 這方面的一個潛在證據來自狄奧多羅斯。他寫道，這些花園是由傳奇的 亞述女王塞米勒米斯建造的。皮爾斯指出，歷史上的亞述女王塞米拉米 斯（Semiramis）很可能不會在巴比倫建造東西。 儘管塞米拉米斯的存在存在爭議，但歷史文獻顯示，自公元前 704 年 開始統治的亞述國王辛那赫里布（Sennacherib，？—前681年）在他位 於尼尼微的宮殿裡擁有廣闊的花園以及灌溉花園的工程。尼尼微一座宮 殿中倖存的一件雕刻描繪了花園和運河。辛那赫里布的孫子亞述巴尼拔 （Ashurbanipal）還經營一座動物園，飼養著從帝國各地帶來的動物。 儘管如此，Pearce並不完全相信花園位於尼尼微。她說，尼尼微在西元 前 612 年被巴比倫和米底聯軍摧毀。如果理論正確的話，花園可能仍 然以某種形式存在，但在那之後它們就不會再被維護了。 巴比倫城周圍建造了綿延數英里的城牆（如果不是宮殿的話），其中許 多城牆足夠大，可以支撐許多古代歷史學家提到的那種梯田。 「他們不可能在那裡，」Pearce說。 與尼布甲尼撒二世不同，辛那赫里布國王留下的線索引起了 Dalley 的 注意。在他的一篇報導中，他提到創造了「為所有人創造的奇蹟」和 「無與倫比的宮殿」。 也提到了提水螺桿（water-raising screw），它是用一種新的青銅鑄 造方法製成的，比阿基米德螺桿的發明早了大約 4 個世紀。 這項發明是由運河、水壩和渡槽組成的複雜系統的一部分，該系統將把 50 英里外的溪流中的山水輸送到尼尼微和空中花園。

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阿基米德式螺旋抽水機（Archimedes screw 或screw pump），是一種 水泵，應用螺旋機制，藉著螺旋曲面繞著旋轉軸做旋轉運動，將水從低 處傳輸至高處。它也是歷史上第一個將水從低處傳往高處，用於灌溉的 機械。 雖然有證據顯示這機械可能是從埃及流傳過來的。但是歷史學者普遍認 為出於希臘化時期發明家阿基米德在大約西元前234年的發明。至今這 種機器仍在埃及及歐洲部分地區被實際應用。現代化學工業也會使用它 來處理黏稠的液體。 Dalley博士表示，手稿記錄了全天取水的情況。考古發現進一步證實了 這一點，考古發現了一個巨大的渡槽系統的痕跡，廢墟上刻著辛那赫里 布的名字。 這座巨大的渡槽橫跨Jerwan山谷，Jerwan位於伊拉克尼尼微省摩蘇爾以 北的一個地方。據信，該建築是用超過 200 萬塊石頭和防水水泥建造 的。今天仍然可以看到這些遺跡；Khinnis源頭的銘文有以下文字： ''辛那赫里布王，亞述世界之王。在很長的距離上，我有一條水道直接 通往尼尼微的郊區，將水連接在一起......在陡峭的山谷上，我跨越了 白色石灰石塊的渡槽，我讓這些水流過它。” 有趣的是，發現遺骸的地區位於伊拉克北部，也稱為伊拉克庫德斯坦， 是伊拉克的一個自治地區，有許多遊客造訪該地區。 Strabo和後來的亞歷山大城的一位科普作家拜占庭的費隆（Philo of Byzantium，前280年－前220年）寫道，空中花園是用螺絲澆水的，儘 管Strabo很清楚阿基米德比辛那赫里布或尼布甲尼撒生活得晚幾個世紀。 英國旅遊家、考古學家、楔形文字專家、藝術史學者、繪圖家、收藏家、 作家及外交官奧斯丁·亨利·萊亞德（Austen Henry Layard，1817年3 月5日—1894年7月5日）發現的主雕塑面板展示了一條渡槽，將水從露 台的一半引入花園，這種佈局也與希臘的記錄相符。他們說，這個花園 就像希臘劇院。 這些線索足以解開這個謎團，但它仍然表明伊拉克北部底格里斯河上的 尼尼微是如何與伊拉克中部幼發拉底河上的巴比倫混淆的。它仍然展示 了亞述工程的驚人壯舉，將水輸送到 50 英里之外的高城堡，其高度恰 88

好足以灌溉花園。 尼尼微和巴比倫地形的本質區別表明，希臘文獻中描述的空中花園不可 能存在於巴比倫。巴比倫幼發拉底河兩岸地勢平坦，因此不存在從高地 引水的支流。因此，該地區的綠洲型花園地形平坦，由運河灌溉，種植 棗椰樹、無花果和石榴。另一方面，在尼尼微北部，東部的山脈和支流 允許水在渡槽和堰的控制下流向高聳的城堡。那裡的花園傳統模仿山地 風光，有芳香的樹木、湖泊和湍急的溪流。這種北方亞述風格的花園出 現在辛那赫里布父親薩爾貢宮殿中發現的一塊雕塑上，該雕塑現藏於芝 加哥東方學院。 參考自： https://www.history.com/news/hanging-gardens-existed-but-notin-babylon https://www.bbc.com/future/article/20220328-how-long-can-agarden-last https://www.grunge.com/609028/the-untold-truth-of-the-hanginggardens-of-babylon/ https://www.pbs.org/wnet/secrets/the-lost-gardens-of-babylonabout-this-episode/1165/ https://www.ft.com/content/5aa4992e-1c65-11e3-a8a300144feab7de https://www.thetravel.com/what-is-the-legend-behind-thehanging-gardens-of-babylon/ https://www.discovermagazine.com/the-sciences/a-2-500-yearold-mystery-the-hanging-gardens-world-wonder https://www.ancient-origins.net/ancient-places-asia/hanginggardens-of-babylon-001060 https://www.ancient-origins.net/history-famouspeople/magnificent-constructions-king-nebuchadnezzar-ii-003609 https://www.ancient-origins.net/news-historyarchaeology/mysterious-gardens-babylon-may-not-have-beenbabylon-all-00510

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13- 世上最早出現的電池 對於所有邊緣科學，如神秘動物學，以及古代太空人理論的支持者、年 輕地球創造論者和超常現象愛好者而言，有一個非常重要的課題，這個 課題可以描述各種各樣的項目，從主流科學到偽考古學研究的異常，再 到已被證明是惡作劇騙局或具有傳統解釋的物體，人們賦與它一個專門 的名稱，叫做歐帕茲（英文：OOPArt 或 oopart），這個字的意思是指 時代錯誤遺物，是由英文 Out-of-place artifacts 的縮寫而來。 英國演化生物學家、動物行為學家、科學傳播者柯林頓·理察·道金斯 （Clinton Richard Dawkins；1941 年 3 月 26 日—)說過：「如果一個 經過充分驗證的哺乳動物頭骨出現在 5 億年前的岩石中，我們整個現 代進化論將被徹底摧毀」 在一個接受進化論的社會而言，這一塊骨頭就是一件歐帕茲。當然，對 進化論仍然抱懷疑態度的社會來說，它尚未被定冠上此一定義。所以， 甚麼是歐帕茲，就取決於甚麼東西是遺反我們先入為主的觀念，換句話 說，這就要視乎我們先入為主的觀念是甚麼。 事實上，無論是甚麼觀念，都有一個共通點，就是它有機會是錯，有機 會被修正，否則，世界就不可能有進步。 能夠被稱為歐帕茲的東西一直以來都是不斷地被發現，惹來不少爭議。 由於內容太多，不能逐一介紹，所以只選一少部分作為實例，其實都只 算是九牛一毛而已。先說那些出現在我國的。 白公山鐵管位是於中華人民共和國青海省海西蒙古族藏族自治州德令哈 市東南方 40 公里白公山上及其附近的鐵管。鋼管的來源有爭議，有指 是外星人的遺跡。據報導，白公山鐵管跟百公山上一座 50 到 60 米的 「金字塔」有關聯，該「金字塔」的前面有 3 個洞穴。其中兩個小洞穴 的入口已經坍塌，最大的洞穴入口有 6 米高，可以進入。 這些鐵管最初由一群探尋恐龍蛋化石的美國科學家發現，科學家隨後告 訴了地方當局。然而這些鐵管一直被忽視，直到 2002 年 6 月河南大河 報的一篇報導才引起了大家的關注。一名地方官員在 2002 年 6 月 16 日， 向新華社的記者描述了鐵管的情況。如今，當地已經將白公山鐵管當作 推動地方旅遊的一個景點。

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2002年6月，一組由9名這個科學家組成的團隊在那裡考察學習。另外一 組來自北京的UFO研究協會的人員也前去考察，這個團隊由10名專家， 10名記者和中國中央電視台的攝影人員組成。 有2000年歷史的地震探測器是張衡於西元132年所製造了世界上第一台 地動儀。它到底是如何運作的仍然是個謎，但複製品的工作精度可與現 代儀器相媲美。 早在西元138年，它正確地指出首都洛陽以西約300英里處發生了地震。 洛陽沒有人感受到地震，所以對這項警告置之不理，直到幾天後一名信 差抵達請求援助。 這方面的歷史，在一般的中國人來說只是常識，但對西方人來說，實在 是莫名其妙，因此它也屬於歐帕茲。 杜立巴石盤（Dropa stone），是在中國巴顏喀拉山脈石洞中發現的1萬 2千年前的石盤。上面的神秘文字，據傳是來自杜立巴人的外星生命。 1996年美國宇航局公布的太空「飛碟」影像，與杜立巴石盤很相像。 1938年，北京大學考古學教授齊福泰與其學生，在青海附近的巴顏喀拉 山脈探索一系列的洞穴時，發現這些洞穴被人鑿成了隧道與地下儲藏室 的系統。他發現這些牆壁是方方正正且被上光的，就如同這座山被以高 溫鑿入一般。墓裡沒有任何的銘文，但卻有著數百個約30厘米寬的石盤， 也就是後來所說的杜立巴石盤，每個石盤中間都有個2厘米的洞。他們 說每個石盤上都刻有兩個從盤邊緣旋繞至盤中心的洞一帶的細小溝槽， 宛如費斯托斯圓盤。據說，當時考古隊還在石壁上發現太陽、星星以及 其它天體的圖畫。 這些石盤和其他的發現都被一一的標誌，並且被儲藏於北京大學長達20 年。在那段期間，所有解譯的嘗試都沒有成功。 其他在外國的還有南非的凹槽金屬球（Klerksdorp sphere），是由礦 工和獵岩人從南非Ottosdal附近的 Wonderstone Ltd. 開採的30 億年 前的葉蠟石礦床中收集的。共有兩種結核：埋藏較淺的球暴露在葉蠟石 的針鐵礦結核；埋藏較深的球沒有碰到葉蠟石的黃鐵礦結核。 葉蠟石來源是史前沉積的黏土或火山灰，那些沉積物在埋藏的過程中因 變質作用變成葉蠟石，成層的沉積物顆粒中有很多容許溶液流通的孔隙。 91

溶液中的礦物質圍繞著某一中心層層沉澱下來，從而形成與周圍岩層成 分不同的礦物質團塊。這些團塊通常要比周圍岩層更堅硬，也更抗風化。 將球切開後，可以看到同心圓狀的紋層和放射狀結構，這正是結核的特 徵。至於球體上的這些凹槽，則是周圍的層狀地層的殘留影響。 被傳聞是古代太空人的機械零件。 相關的事多不勝數，而且還會陸續有多，至於有多少會被定性為國家機 密，禁止公布，那就只有天知曉了。 有的秘密被隱藏，有的歐帕茲會不翼而飛，例如著名的巴格達電池 （The Baghdad battery）就是一個最明顯的例子。 據"伊拉克民間社會團結倡議"（Iraqi Civil Society Solidarity Initiative）網頁報導： "2003 年美國入侵伊拉克後，伊拉克失去了許多稀有的考古寶藏，其中 包括令人驚嘆的“巴格達電池”，直到今天，科學家們還沒有找到令人 滿意的解釋。" 一直以來，圍繞著它產生了許多傳說和虛構的解釋，包括來自外太空的 遊客將它帶到該地區並留在那裡的建議，至今亦未能達到共識。 所以，同一媒體又說： "所有這些都無法最終解決「巴格達電池」之謎，它只是美國入侵伊拉 克期間從伊拉克國家博物館被盜的珍品之一。事實上，數以千計的其他 獨特文物和珍貴手稿也被悲慘地洗劫一空。" 其實，它會否被收藏在美國政府手中，就像以前英法聯軍火燒圓明園一 樣？還是只是別人趁火打劫，主謀另有其人？ 這些伊拉克巴格達博物館中最有趣、最受爭議的文物之一是一些陶罐。 它高 5-6 英寸，封裝一個銅圓柱體。一根鐵棒懸掛在圓柱體的中心， 但不接觸圓柱體。銅圓筒和鐵棒都用瀝青塞固定到位。該桿有腐蝕的跡 象，可能是由於使用了醋或酒等酸性液體。那些仔細檢查過黏陶罐的人 說，有很多跡象表明它是「濕電池」或「電池」。這就是為什麼古代伊 拉克陶罐被稱為「巴格達電池」。 92

如果罐子裡裝滿酸性液體，例如醋或發酵的葡萄汁，它就會變成能夠產 生少量電流的電池。當兩個金屬端子連接時，酸性液體允許電子從銅管 流向鐵棒。這與 2000 年後路易吉·伽伐尼 (Galvani) 發現的原理基 本相同，幾年後亞歷山卓·伏打（Alessandro Volta，1745年2月18 日—1827年3月5日） 成功地將其應用於第一個現代電池。 這些文物（發現了不只一件）是在 1936 年對巴格達附近的古村 Khujut Rabu 進行挖掘時發現的。該村莊被認為有大約 2000 年的歷史，建於安 息帝國時期（公元前 250 年至公元 224 年）。 儘管尚不清楚這種裝置的具體用途，但「巴格達電池」或「帕提亞電池」 （Parthian Battery）這個名稱來自 1938 年德國考古學家 Wilhelm Konig，這位進行挖掘的德國考古學家檢查了電池並得出結論，該裝置 是一種古老的電池。另一種理論認為它們是盛裝紙莎草紙的容器。 第二次世界大戰後，在位於美國麻薩諸塞州西部的匹茲菲（Pittsfield） 的通用電氣高壓實驗室工作的美國人 Willard Gray 製作了它的複製品， 並在其中填充電解質，發現這些設備可以產生 2 伏特的電力。 假如這個人工製品確實是電池，那麼電的用途是什麼？我們已經知道伊 拉克被認為是伊甸園和巴別塔的所在地。 就 König 而言，他認為電池用於鍍金，也就是用一種金屬塗上另一種金 屬的過程。眾所周知，這種做法當時發生在珠寶製作和其他活動中，但 使用的是更原始的方法。他推測電池的開發是為了使電鍍過程變得更容 易。該理論的批評者指出，當時或之後沒有任何證據表明這一過程。同 時，有大量證據表明存在其他鍍金方法，特別是在該過程中使用的汞殘 留物。因此這一說法很難成立。 König 的理論的主要缺陷之一與巴格達電池本身的威力有關。事實上， 它只能產生大約一伏特的能量。如此低的安培數根本無法提供太多電力。 當然不能用來鍍金。至於增加功率的電線，目前還沒有發現，也沒有古 代佈線知識的證據。更重要的是，人們需要不斷地補充電解質，考慮到 明顯的瀝青塞，這將是非常困難的。這會帶來不便。 然而，批評者稱，該理論的喪鐘在於，無論是當時或之後都沒有提及這 種裝置。而且，此後為什麼其他人沒有使用它？

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有一種奇怪的理論表明，巴格達電池可能被用作寺廟宗教操縱的工具。 一些研究人員堅稱，巴格達的電池被放置在寺廟中，特別是在雕像的底 部，以吸引信徒。想像下面的畫面：你進入神聖的迴廊祈禱。有問題想 請教大神。你設置它並觸摸雕像。如果所問的答案是否定的且巴格達電 池已打開，你將被微弱的電流擊中。相反的話，你將不會有任何感覺。 無論哪種方式，你都會對神的恩惠感到滿意，並且很可能會像大多數崇 拜者一樣向寺廟捐款。 科學史專家 Paul T. Keyser 在《近東研究雜誌》（Journal of Near Eastern Studies）中聲稱，古代電池和電鰻被用來麻木疼痛或麻醉皮 膚區域以進行醫療。即是說巴格達電池是一種治療裝置。 根據 Keyser 的說法，古代阿卡德和巴比倫僱用了兩種類型的醫生。 “Asipu”透過占卜或觀察症狀來診斷病人的疾病。“Asu”規定了藥物 或咒語的治療方法。Keyser 推測，“Asu”可能會向患者施加電流來治 療受影響的區域。 雖然一顆電池無法產生足夠的電壓來使皮膚死亡，但將幾節電池連接在 一起就可以了。根據 Keyser 的說法，“美索不達米亞的醫療實踐包括 許多有利於接受此類電療設備的要素。”Keyser 認為在塞琉西亞 （Seleucia）發現的與電池一起發現的青銅針和鐵針可能用於針灸，這 在當時的中國很常見。 當時其他古代文化也將電力用於醫療目的。希臘人和羅馬人用電魚來治 療頭痛和痛風。 "對於任何類型的腳痛風來說，當疼痛出現時，最好站在海灘上，將一 條活的黑色電鱝目（torpedo fish）放在腳下，海灘上不是乾燥的，而 是海水沖刷過的海灘，直到他感覺整個腳和腳踝都痛了。膝蓋以下都麻 木了。"（Scribonius Largus） 由於波斯灣或美索不達米亞河流中沒有發現電鱝目，也許這些古人知道 它們的用途，並發明了一種電池來代替它們。 還有，另一項有關的歐帕茲是丹達臘之燈（Dendera light）。位在埃 及丹德拉（Dendera）的哈索爾神廟（Hathor temple）中的石頭浮雕描 繪了 Harsomtus（即荷魯斯），以蛇的形式出現，從蓮花中出現（通常 附著在駁船的船頭）。這種圖案的一個變體，即所謂丹達臘之燈 （dendera light），在一個名為 hn 的橢圓形容器中展示 Harsomtus， 94

它可能代表努特的子宮。與主流解釋相反，有邊緣理論（Fringe theory）提出浮雕描繪了古埃及的技術，基於與類似的現代設備（如陰 極射線管、蓋斯勒管、克魯克斯管和弧光燈）的比較。 不論是真是假，丹達臘之燈正好與巴格達電池的說法不謀而合，讓人懷 疑古代人是否已掌握電力的使用。 別說在古代，即使在現代，我們的科學發展到甚麼程度，一般人也還是 蒙在鼓裡，因為官方也可以不公開。既然對現代的真相我們也不能確實 掌握，更何況是古代？切勿忘記，這個世界有很多勢力龐大的既得利益 者。 參考自： https://www.historicmysteries.com/out-of-place-artifact/ http://www.ancient-wisdom.com/ooparts.htm https://eldesvandehipatia.com/ooparts-la-lista-definitiva-deartefactos-fuera-de-lugar/ https://www.ancient-origins.net/ancient-technology/baghdadbattery-0078 https://www.ancient-origins.net/ancient-technology/wasbaghdad-battery-medical-device-001443 https://www.ancient-origins.net/unexplained-phenomena/outplace-artifacts-020544 https://www.discoveryuk.com/mysteries/the-mystery-of-thebaghdad-battery/ https://mysteriesrunsolved.com/baghdad-battery/ https://curiosmos.com/10-things-you-should-know-about-themysterious-ancient-baghdad-batteries/ https://www.iraqicivilsociety.org/archives/4946

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14- 八王統治了二十四萬一千年 彭祖（前 1237 年或前 1214 年—前 1100 年）向來被世人視為神仙，晉 乾寶《搜神記》卷一稱：「彭祖者，殷時大夫也。姓名鏗，帝頦顓之孫， 陸終氏之中子。歷夏而至商末，號七百歲。」坊間一般人認為彭祖有 800 歳壽命。 因為彭祖長壽，又因其擅長房中術，故後世房中著作多有借託之名者。 如《抱朴子·遐覽》中所提到的《彭祖經》，《隋書·經籍志》中所講 的《彭祖養性》，《新唐書·藝文志》中所說的《彭祖養性經》等，這 些經書早已失傳。從馬王堆出土的醫書《十問》和《醫心方》的引言中 可略知其術之主張，這些內容包含較多的合理成分，成為古代房中醫學 的重要組成部分。 然而，800 歳的說法一直都被人質疑。 據《史記·楚世家》載：「彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖 氏。」由於「氏」在上古多用作宗族的稱號，因此可推測「彭祖」實際 上是以其命名的一氏族。《史記》並記載了個彭姓氏族被封國於大彭等 地。另一種說法，所謂彭祖年長八百是指大彭氏國存在的年限，清人孔 廣森在注《列子·力命篇》之「彭祖之智不出堯舜之上而壽八百」一句 時，即發揮說：「彭祖者，彭姓之祖也。彭姓諸國：大彭、豕韋、諸稽。 大彭歷事虞夏，於商為伯，武丁之世滅之，故曰彭祖八百歲，謂彭國八 百年而亡，非實籛不死也。」就明確說明了這種情況。 此外，道教有一種「一勝七」說法，認為有德之仙人，其一日之功，相 當於凡夫俗子修行 7 日，所以彭祖活到 800 歲，事實上是他從 6、7 歲 起便日日行善作功德，行善之功相當於常人的 800 年，真正的彭祖大概 只有 120 歲左右的壽命。 還有一種說法，解譯了為有會 800 歳的壽命。野史記載的 840 歲，其實 是按「小花甲」的方法來記歲，小花甲計歲法源於「六十太歲」，就是 60 個太歲各值日一次的意思，也就是說「60 日為一歲」，這裏的 「歲」，相當於 60 天，並非現代意義上的一年。所以，彭祖大約是活 了 137 年。 但無論如何，120 歳或 137 歳對於正常人的壽命而言已是非命長壽了。 並且足以列入建力士世界紀錄。 96

在西方，關於長壽的記載，最為人所熟識的就是《聖經》。 聖經對大洪水之前人類存在大約 1,700 年的描述很簡短，主要佔據了 聖經的前7章。上古世界最令人好奇的特徵之一是人們生活的年代很長。 亞當活了 930 歲。他的兒子塞特活了912歲。挪亞活了 950 歲。他的 兒子閃出生在洪水之前，但在洪水之後度過了大半生，活到了 600 歲。 洪水前出生的最年長的人是瑪土撒拉，享年 969 歲。聖經中洪水後出 生的最年長的人？埃伯，464歲。（希伯出生於洪水後僅 67 年；在洪 水後的第一個世紀裡，人類的壽命急劇下降。） 某些聖經護教家試圖回答大洪水之前的壽命問題，他們說「年」這個字 被誤譯了，應該是「月」。但這個不尋常的想法並不成立。原因之一是 因為生育孩子的年齡也是有規定的——這意味著洪水前 5 歲甚至更小 的「男人」正在四處奔走，讓洪水前的婦女懷孕。另一個原因是，洪水 過後，需要幾個世代的時間才能完全逐漸減少到「正常」長度。對於那 些活了 600 歲、400 歲、300 歲的「過渡時期」人來說，我們是否也 要同樣以月或年來重新解釋他們的年齡？過渡時間是什麼時候？ 當談到長壽時，科學家們還有很多不知道的地方。我們無法知道洪水發 生前地球的具體情況——洪水前人類的食物類型、大氣和整體環境。 然而，在適當的條件下，大型脊椎動物在我們的「現代」世界中可以達 到很長的年齡。現代的例子之一是格陵蘭鯊（Greenland Shark）。 2016年，科學家對一些格陵蘭鯊魚進行了放射性碳定年。他們確定最大、 最古老的鯊魚已經活了392 歲，正負 120 歲。考慮到誤差空間，這條 鯊魚至少有 272 歲，最多有512 歲。 其他長壽動物包括錦鯉和岩魚（rockfish），它們的壽命可以超過 200 年。弓頭鯨（bowhead whale）是最長壽的哺乳動物，壽命超過 200 歲。 一隻亞達伯拉象龜（Aldabra giant tortoise）創下了最長壽陸地動物 的記錄，在長壽約 255 歳後於 2006 年去世。迄今為止發現並準確測 定年代的最古老的個體「動物」是圓蛤（Quahog clam）（507 年，精 確到正負 2 年——可能被上面的格陵蘭鯊超越）。 而且，世界上已知最古老的樹木大約有 4,000 到 5,000 年的歷史，即 洪水發生前後。 97

一些長壽生物的特徵之一是繁殖相對較晚。據信格陵蘭鯊在 150 歲左 右達到性成熟。紐西蘭大蜥蜴是一種爬行動物，壽命可以超過 100 年， 甚至可能長達 200 年，它在 111 歲時首次成功交配（儘管這些生物的 交配年齡通常要小得多，大約為 10-20 歲）年）。有趣的是，與他們 漫長的年齡相對應，上古族長的繁殖年齡也相當晚。創世記給出了「受 孕」的年齡。瑪土撒拉是最年長的族長，享年969 年，在187 歲時生下 了兒子拉麥。第二大的族長雅列（962 歲）在162 歲時懷孕。挪亞活到 了950 歲，在大約500 歲的時候懷上了他的3個著名男孩。有記載的最 年輕的大洪水前受孕年齡是 65 歲（馬哈列和以諾並列）。 我們無法知道洪水之前地球的狀況。我們無法知道當時的人所吃的食物 種類或環境和氣氛的類型，即使在地理和大陸層面上也可能與我們今天 所知道的有很大不同。在我們這個時代，我們看到了幾個世紀前巨大進 步的領域，也看到了巨大退化的領域（特別是在營養領域）。我們根本 無法判斷 5500 多年前人類的壽命是多少。 蘇美爾國王列表是蘇美爾及相關王朝第一代國王的古代列表。這份清單 以不同的形式保存在幾塊不同的古代石碑上，其歷史可以追溯到公元前 2000 年。也許最著名的是 Weld -Blundell 444，這是一種長方體棱柱， 其歷史可以追溯到公元前 2000 年。西元前 1817 年關於蘇美爾國王名單， 有一些有趣的事實。 這份列表提到了 8 位國王的名單，然後是一場巨大的洪水，摧毀了一切。 這與聖經的記載相似，聖經提到大洪水之前總共有整整 10 代。後來的 蘇美爾人名單中又增加了兩個名字，使上古統治者的總數達到 10 個， 和《聖經》記載完全一致。 蘇美爾國王名單還有一些非常有趣的事情。和《聖經》的情況一樣，洪 水前統治者的壽命比洪水後統治者的壽命長得多。 事實上，蘇美爾人的名單中每一位上古統治者的年數都是巨大的。最年 輕的統治時間「僅」18,600 年，最古老的統治時間長達 43,200 年。 因此，雖然蘇美爾國王名單的一般上古特徵與《聖經》故事相似——在 一場大洪水到來並摧毀一切之前，有 8 到 10 代人，活了很長的歲月— —但該名單的早期壽命如此之長的事實與《聖經》記載的故事完全不相 容。 早期蘇美爾國王名單的內容遠比表面上看到的還要多。對於上古統治者 98

來說，年齡以「sars」（3,600 年的單位）表示，而不是標準年份增量。 這是巴比倫六十進制數值系統（以 60 為底數的系統）的一部分。周圍 的民族，包括閃米特語民族，使用十進制（我們今天使用的基數為 10）。蘇美國王名單中給出的所有洪水前的年齡都可以被 60 整除，並 四捨五入到最接近的 600 年（“ner”）。 這個稀有而獨特的文本的第一個片段是一塊有 4000 年曆史的楔形文字 泥板，由德裔美國學Hermann Hilprecht 於 1900 年代初在古尼普爾 (Nippur)遺址發現，他的研究結果於 1906 年發表。自從Hilprecht發 現以來，至少還發現了國王名單上的其他18 個樣本，其中大多數可以 追溯到Isin王朝後半葉（約公元前2017 年至1794 年）。 在蘇美爾國王名單的所有例子中，牛津阿須摩林博物館（Ashmolean Museum）楔形文字收藏的Weld-Blundell棱鏡代表了蘇美爾國王名單最 廣泛的版本，也是最完整的副本。8 英吋高（20.32 公分）的稜柱有4 個面，每面有兩個柱子。Weld-Blundell棱鏡最初有一個木軸穿過其中 心，以便可以在所有4個側面旋轉和讀取。它列出了從洪水前王朝到 Isin王朝（約公元前 1763 年至 1753 年）的第十四代統治者。 這份清單具有巨大的價值，因為它反映了非常古老的傳統，同時提供了 與蘇美爾王權不同時期相關的重要年代框架。它甚至與創世記中的記載 有著驚人的相似之處。 蘇美爾王表從王權的起源開始，王權被視為神聖的體制：「王權從天而 降」。最早王朝的統治者的統治時間非常長：王權從天而降後，王權在 Eridug、Alulim成為國王，他統治了28800年。Alaljar統治了36000年。 兩個國王共統治了64800年。 蘇美爾國王列表提供了洪水前統治時間較長的8位國王（有些版本有十 位）的名單，時間從 18,600 年到 43,200 年不等。這與創世記第五章 相似，記錄了從創造到洪水的世代。有趣的是，亞當和挪亞之間也有8 代，就像蘇美爾王表中從王權開始到洪水之間有8個國王一樣。 早期的名單列出了8位國王，從王權“從天而降”到“洪水”席捲大地， 以及洪水後再次“王權從天而降”，總共241,200年。 人們對上古聖經清單和蘇美爾國王列表之間的相似之處進行了大量研究。 科羅拉多州立大學大氣科學博士Raul E. Lopez認為，這兩個記載是相 99

關的，代表了一個簡單的錯誤，由巴比倫抄寫員造成，他可能獲得了某 種類似於《創世記》記錄的閃族泥板，並將記錄的年份誤認為是六十進 位而不是十進制。顯然，考慮到兩種編號系統的楔形文字符號之間的密 切相似性，這可能是一個相當容易犯的錯誤。雖然某些人的年齡不同 （顯然，考慮到聖經名單和蘇美爾國王名單中描述了不同的個人），但 在允許的情況下，為連續的上古時代給出的時間範圍在《聖經》和國王 名單之間非常接近。詳細情況可以參考這裏。 https://answersingenesis.org/bible-history/the-antediluvianpatriarchs-and-the-sumerian-king-list/ 蘇美爾名單第一部分的最後一位國王與 Utnapishtim 同時生活。這個人 被稱為蘇美爾“挪亞”，在蘇美爾史詩《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）（公元前 2000 年之前的某個時間；聖經年表顯示洪水發生 在公元前 2350 年左右）中有所描述。根據史詩，Utnapishtim 奉命建 造一艘船，他、他的親戚和所有動物都將在船上度過一場將毀滅全人類 的洪水。與聖經的記載一樣，史詩指出洪水的原因是人類的邪惡。也像 聖經的記載一樣，大船停在山上。兩種說法都描述了鳥類被釋放以測試 水是否已充分消退的情況。事實上，這兩個記載都描述了為此相同的目 的使用鳥類——鴿子和烏鴉。兩個記載都記錄了洪水之後獻祭，兩個記 錄都說這些人（Utnapishtim、挪亞）後來受到了祝福。 無論怎樣計算，蘇美爾的 8 位國王都是遠遠比正常人長壽，這一點是毋 容置疑的。 參考自： https://www.ancient-code.com/before-the-great-deluge-eighthantediluvian-kings-ruled-for-241200-years/ https://www.ancient-code.com/ancient-texts-reveal-earth-wasruled-for-241000-years-by-8-kings-who-came-from-heaven/ https://www.howandwhys.com/sumerian-list-revealed-8intelligent-beings-that-came-to-earth-ruled-for-241200-years/ https://curiosmos.com/before-the-great-flood-eight-kingsruled-for-241200-years-says-sumerian-king-list/ https://www.sciencenatures.com/2021/08/the-earth-was-ruledfor-241000-years-by.html https://mysteriesrunsolved.com/the-sumerian-king-list-8-kingsruled-241200-years/

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https://most-interestingthings.com/ancient-texts-reveal-earthwas-ruled-for-241000-years-by-8-kings-who-came-fromheaven/#:~:text=Referred%20to%20as%20the%20Sumerian%20King%20L ist%20%E2%80%94,Alulim%20became%20king%3B%20he%20ruled%20for%2 028800%20years. https://en.wikipedia.org/wiki/Enmebaragesi https://www.ancient-origins.net/history-famouspeople/enmebaragesi-0019067 https://www.ancient-origins.net/artifacts-ancientwritings/sumerian-king-list-001287 https://www.ancient-origins.net/human-origins-religions/canbabylonian-calendar-help-explain-ages-patriarchs-recountedbook-genesis-021877 https://www.ancient-origins.net/human-origins-religions/canbabylonian-calendar-help-explain-ages-patriarchs-recountedbook-genesis-021879 https://www.historyhit.com/how-did-kingship-emerge-inmesopotamia/ https://armstronginstitute.org/269-biblical-longevity-of-thefirst-humans

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15- 美索不達米亞七賢 望文生義是大多數人的通病，所以，閣下一看到七賢兩個字，便會不期 然地聯想到魏末晉初的竹林七賢。 竹林七賢是指經常在當時的山陽縣（今河南焦作修武縣，可能為現今雲 台山一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢的7個人，世謂七賢，後 與地名竹林合稱。 不過又有另一種說法，陳寅恪認為，“竹林七賢”的活動地方實際上並 沒有產“竹林”，竹林七賢是先有“七賢”而後有“竹林”，七賢出自 《論語》中“作者七人”的事數，有標榜之義。“竹林”之辭，源於西 晉末年，佛教僧徒比附內典、外書的格義風氣盛行，乃託天竺“竹林精 舍”（Vlenuvena）之名，加於七賢之上，成“竹林七賢”。 即是根本就沒有甚麼所謂竹林，那麼七賢又如何？ 竹林七賢是指魏末晉初的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、 向秀、王戎。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱 歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。據說，7人相與友善，常一起遊 於竹林之下，肆意歡宴。後遂用“竹林宴、竹林歡、竹林遊、竹林會、 竹林興、竹林狂、竹林笑傲”等指放任不羈的飲宴遊樂，或借指莫逆的 友情；以“七賢”比喻不同流俗的文人。 換言之，就是7個隨心所欲、率性而行的人，只不過是採取我行我素的 態度，何賢之有？加上當時流行服食五石散，服用五石散不但達不到延 年益壽的目的，反而使許多人發狂、燥熱，還有很多人因此而死亡。好 比古代之大麻，所以，形容得比較貼切一點的話，就是7個古代嬉皮士。 相反，這裏所談論的七賢，一方面，就是輔助統治者治國的賢臣，另一 方面，就是有超凡智慧，教授各種知識以啟蒙百姓的祖師。如果要做對 比，美索不達米亞七賢就類似於我國的五氏。 五氏是中國偉大的人類祖先，一切為人民生活所做的準備全部完成了， 中國神話時代就結束。人類從此成為主宰世界和創造新世界的先鋒。他 們是史前文明時期5位偉大人物，分別是指：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、 神農氏、軒轅氏。

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有巢氏被認為是人類原始巢居的發明者，他對於居住的觀念和現在不同， 他強調的是不要住在地上，他就像鳥類一樣，在樹上用樹枝和樹葉搭建 房屋。之所以不在地上住，最重要的原因就是地面上野獸非常的多，容 易給人造成傷害。 燧人氏在河南商丘一代鑽木取火，成為了華夏人工取火的發明者。燧人 氏還有一個貢獻，那就是對飛禽走獸進行了一個分類，燧人氏經過細心 觀察，把這些動物劃分為四類：天上飛的稱作“禽”，地上跑的稱作 “獸”，有腳的爬行動物稱作“蟲”，沒腳的爬行動物稱作“豸”。 伏羲氏的貢獻比較多方面，包括：創立八卦，開啟了中華民族的文化之 源；教民作網用於漁獵，提升了人類的生產能力；變革婚姻習俗，倡導 男聘女嫁的婚俗禮節，建立倫理；發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌 謠；始造文字，用於記事。 神農氏是中國人視之為傳說中的農業和醫藥的發明者、守護神，尊稱為 「藥王」、「五穀王」、「五穀先帝」、「神農大帝」等。相傳「神農 嘗百草」、教人醫療與農耕。 軒轅氏人稱軒轅黃帝，古華夏部落聯盟首領，統一華夏部落與征服東夷、 九黎族而統一中華。黃帝在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始製 衣冠、建舟車、制音律、作《黃帝內經》等。 蘇美爾人的七賢，就相當於中國人的五氏，是與竹林七賢性質剛好相反 的7位賢人。 在美索未達米亞文化中，聖賢是上古時期人類的導師，具有非凡智慧的 七賢人。Apkallu （阿卡德語）或Abgal （蘇美語）的意思是「聖人」 或「智者」。每位聖賢都曾擔任7位上古國王的顧問之一。他們來自 apsu水域，即地下的「淡水之海」。在美索不達米亞，apsu是指地下層 的淡水。人們認為河流、江河、泉水、井水等都是從apsu取水的。 Apkallu是由apsu之王、人類的守護神埃亞 - Ea（恩基 - Enki）派來 的。是智慧、文明、水、生育、工藝和魔法之神。在埃里都(Eridu )城， 埃亞的神廟被稱為“深水之屋”，位於沼澤的邊緣。在許多文學中， Apkallu 被描述為"puradu - 魚"。例如，巴比倫晚期《Erra史詩》中 有以下關於聖賢的詩句： 「apsu的七個Apkallu，純粹是puradu-魚，他們在哪裡，他們在崇高的 智慧中達到完美，就像他們的主人埃亞一樣，誰讓我的身體神聖呢？」 103

（ 《Erra史詩》；泥板2，第162行） 將 Apkallu 描述為 puradu - 魚一直是個持久的謎。許多亞述的神聖 浮雕都將他們描繪成一個穿著魚皮斗篷的男人。上古時期出現在巴比倫 的七賢中的第一位被稱為Uanna（阿卡德語）或Oannes（希臘語），他 的頭銜是Adapa，意思是“智慧”。迦勒底占星家Berossus——與亞歷 山大同時代，也是貝爾神廟的祭司——在巴比倫尼亞（約公元前 300 年）寫下了關於Oannes的故事。貝羅蘇斯說，古巴比倫有一大群人，他 們的生活中沒有法律。 蘇美爾王表中第一位上古國王Alorus統治的第一年， 根據歷史學家亞 歷山大·波里希斯托（Alexander Polyhistor，前105年—前50年）的 說法，在與巴比倫尼亞接壤的Erythraean海的一部分，出現了一種理性 的動物，名叫Oannes。那動物的整個身體就像魚一樣；魚頭下面還有另 一個頭，下面還有腳，類似人的腳，緊鄰魚尾。他的聲音和語言也清晰 而人性化。直到今天，他的肖像仍被保存下來。 他在白天用來與人交談；但在那個季節沒有進食；他讓人類深入了解文 學、科學以及各種藝術。教他們建造房屋、建造寺廟、制定法律，並向 他們解釋幾何知識的原則。讓他們辨別大地的種子，並教他們如何採集 果實。簡而言之，他向人類傳授一切可以使舉止變得溫和、使人類變得 人性化的知識。從那時起，他的指導變得如此普及，沒有透過改進的方 式添加任何材料。當太陽落山時，這個生物按照慣例再次跳入大海，並 在深海中過夜。因為是兩棲的。此後出現了其他像Oannes的動物， Berossus承諾在談到國王的歷史時會對此做出解釋。 諸如此類的敘事確實讓人想知道我們對我們的星球和我們的過去到底了 解多少。Oannes不僅擁有超凡的智慧（他們將這種智慧傳授給了遠古時 代的巴比倫人），而且他還打扮成魚人，在夜間潛入海底。真的來自位 於地下蓄水層（apsu）中間的地下世界嗎？也許可以透過海底通道進入 這個地下世界？ Apkallu 是7位蘇美爾聖人和半神人的別稱，據說他們是由恩基神創造 或實際上「派下來」的，目的是為了建立文化並為人類帶來文明。 蘇美爾人在他們的著作中向我們提供了大量極其有趣的信息，而無需使 用賓夕法尼亞大學和牛津大學製作的詞典以外的任何東西。我們可以很 容易地確定所有這些天神的正確詞源和含義。史詩故事中人物的正確翻 104

譯代表了蘇美爾人與古代天神的互動的令人震驚的記錄，正如我們將在 下面看到的。 資料來源是來自賓夕法尼亞大學推出的在線詞典： “http://psd.museum.upenn.edu/epsd1/nepsd-frame.html”和東方學 院推出的在線詞典牛津大學研究： “http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/.” 他們的新亞述文本語料庫更加 廣泛，並提供了有關巴比倫影響地區早期詞源的寶貴數據。 《聖經》中 Nepilim 的美索不達米亞對應是蘇美爾語 apkallu。他們 被描述為“純粹的puradu –魚，puradu ——海裡的魚，7人”，以及 “起源於河流的7位聖人，他們控制著天地的計劃”。「apkallu」一詞 是阿卡德語，被認為源自蘇美語 abgal。 根據早期蘇美爾人的著作，有7位聖人或半神人，他們是由神恩基（或 阿卡德版本的神埃亞）創造的，並被派往地球以建立文化並為人類提供 根源的文明。從他們的其他傳奇故事中，我們了解到這7個人在大洪水 期間獲救，並擔任蘇美爾最早國王的祭司和顧問。他們為人類提供了道 德準則以及各種工藝和藝術知識。據報道，他們有魚的下軀幹，或是穿 著代表魚的服裝。據報道，它們最初是從稱為“Abzu”的甜水中出現的。 從線上百科全書中，我們了解到 Abzu 這個詞來自兩個蘇美爾詞的直譯， “ab”，意思是“水”，“zu”，意思是“深”。 Ab確實意味著某種水，因為它實際上被翻譯為“海”。但「zu」的意思 是「知道、學習」。蘇美爾語中表示“深”的詞要么是“dul”，要么 是“pu”，也可能是“burud”，但不是 zu。如果我夠大膽地對 ab 和 zu 這兩個字進行直譯，我會說「知識的海洋」。無論如何，沒有必要 將其視為兩個單詞的片段，因為“Abzu”在蘇美爾詞典中被正確定義為 單個單詞，它的意思是“水，宇宙地下水”。Abzu 的另一個字是他們 的單字“engur”，它具有相同的意思。 現在我們知道了他們與「宇宙之水」和「知識之海」的聯繫，讓我們來 看看這7位聖人，即《聖經》中「降世者」的對應者，以及透過簡單翻 譯就可以獲得他們的名字的資訊。 蘇美爾語 ABGAL 包含 ab 和 gal，它們可以定義為：

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ab [父親] = “老（人）；證人; 父親; 長老; 官方” gal [大] = “大，偉大；（即將）退休、前任；（雄性動物）成熟” 阿卡德語版本，或 apkallu，被定義為："聖人；牧師、智者、專家” 因此，“偉大的長輩”或“明智的長輩”之類的詞用在這裡似乎很合適。 因此，當我們得知 Apkallu（7位賢人）是神話中的7位“智者”，他們 是人類的老師時，似乎與所賦予的含義相符。 《聖經》中的《神與魔字典》（Dictionary of Deities and Demons） 稱，他們是埃亞（至高無上的天神）的僕人，負責教導人類如何治理和 開啟文明。他們與古代國王互動，吉爾伽美什（Gilgamesh，？—約前 2700年）在一個「圓筒」中被稱為「賢人大師」（master of the Apkallu）。此外，7位聖神也參與了7座古城的奠基工作：Eridu、Ur、 Nippur、Kullab、Kesh、Lagash和Shuruppak。它們確實告訴我們，這 些洪水前的實體與蘇美爾人最早的文明形成有關，因此它們不僅是洪水 前的，而且是非常古老。 現在我們就來看看這七賢的名字，看看能從他們身上得到什麼資訊。蘇 美爾人在命名這些智慧聖人時做出了特定的選擇，我們經常發現這些選 擇背後有重要的原因。 將這7位聖人的名字和「頭銜」依序排列如下： 1 Uanna，“完成了天地的計劃”， 2 Uannedugga，“被賦予了全面的智慧”， 3 Enmedugga，“被賦予了美好的命運”， 4 Enmegalamma，“出生在房子裡”， 5 Enmebulugga，“在牧場長大的人”， 6 An-Enlilda，“埃里都（Eridu）城的魔術師”， 7 Utuabzu，“升入天堂的人”。 以上當然是為蘇美爾普通民眾提供的意義或解釋，只有透過檢視他們名 字的組成，我們才能得知他們名字所包含的深奧或隱藏的內容。據說， 恩基在忙於其他事務時，為了與人類打交道，組成了一個名為Abgal的 半神聖人團體。 然而，他派 Abgal去對付什麼樣的人類則是另一個問題，因為據說7人 106

都在大洪水之前幫助過人類。提到恩基在從事其他職責的同時委託7人 去教導人類，這似乎是在談論一個小組或管理層或值得信賴的同事，如 果我們認為恩基是一個太空站的領導者，那麼這個協會就會在開始時就 更有意義。特別是因為，透過將單字 Abgal 拆分為“a、ba、gal”， 我們得到：“a”表示“翅膀、角”，“ba”表示“一種容器”，“gal” 表示“大”或者"很棒”。 換句話說，與7人相關的術語之一的字面意 思是“一艘大翼船”，或者可能是“巨大的角形船”之一。但這也許只 是為了告訴我們他們用來往返地球的交通工具類型。 待續。 參考自： https://www.messagetoeagle.com/mystery-of-the-seven-sages-inancient-myths-and-legends/ https://www.paleoaliens.com/the-apkallu-the-mesopotamiannephilim/ https://grahamhancock.com/dmisrab14/ https://www.ancientpages.com/2016/02/20/mystery-of-the-sevensages-in-ancient-myths-and-legends/ https://www.ancientpages.com/2019/03/27/apkallu-sevenantediluvian-sages-created-by-god-enki-were-they-the-watchers/ https://www.timelessmyths.com/mythology/apkallu/ https://www.bibhudevmisra.com/2020/07/mystery-of-sevensages.html

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16- 續美索不達米亞七賢 第一位是 Uanna 或 U-Anna，Berossus 在希臘語版本中稱其為 Oannus。 據說他是「完成天地計畫的人」。這似乎顯示了某種類型的領導角色。 我們發現“u”的意思是“地球、世界、整體”，而“anna”的意思是 “批准、同意或許可的話”。這似乎證實了「完成天地計畫的人」的想 法，或至少是與整個地球有關的任何決定都需要得到批准的人。也許他 是戰略規劃官，儘管他也可能負責戰術規劃。這兩個位置很容易與「訪 客」組織聯繫起來，例如在地球上方軌道上的母船上發現的組織。 除了 Oannus 之外，Uanna 在文獻中的另一個名字是 Adapa。透過翻譯 Adapa 的蘇美爾語名稱，我們了解到“a”等於“力量、權力”，“da” 意思是“線、邊緣、側面”，“pa”即是“翅膀或分支”。換句話說， 「強大的翼線」或「力量的前緣翼」。如果我們可以將 7 人組視為天空 之神的地球執行小組，那麼 Uanna 的這個替代名稱就非常像空軍、軍事 特遣部隊或某種類型的遠徵部隊的指揮官。 第二位是 Uannedugga，據說他擁有廣泛的理解力，或者說具備全球情報。 從蘇美爾語字典中我們得知“u 是船上的船員或船艙”，“an”是“天 空”，“ne”等於“力量”，“dug”意思是“說話” 、談話、說、命 令、談判”， “ga”意思是“房子”。合起來變成“來自天空部隊的船員向房屋或基 地發出命令或與之交談”，聽起來非常像通訊專家，或者可能是該組織 的全球（地球）情報特工。 第三位是 Enmedugga，他「被賦予了美好的命運或美好的目的地」。 “en”是“主顧、主人、統治者”，“me”是“戰鬥、戰鬥、存在”， “duga”是“命令”。他的好命運得到了保證，因為他是“戰鬥指揮之 主”，或者說是該團體的軍事領袖。 第四位是 Enmegalamma，據說他「出生在一棟房子裡」。我相信當他們 說他出生在房子裡時，他們指的是出身高貴的人，或者可能是來自富裕 家庭背景的人。我們從蘇美爾語字典中了解到，“En”的意思是“主、 主人、統治者”，“me”等於“實現宇宙活動的神聖性”，“galam” 等於“熟練、聰明、巧妙地製造”， “ ma”是“船、艇、攻城器材”。 或者，換句話說，“具有神聖屬性的大師，通過成為船舶及其引擎的熟 練、聰明的藝術家來實現他們的宇宙活動。”可能星際航行工程師。

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第五位是 Enmebulugga，「他在牧場長大」。“en”是“領主、主人、 統治者”，“me”是“戰鬥、搏鬥、存在”，“bulug”是“養子、新 手、長大”，“ga”是“乳兒”。這表明某人“出現在隊伍中”，或者 是一種“具有戰鬥專長的新入伍”，而“乳兒”部分則表明可能是初級 軍官或正在接受訓練的軍官。也許是一名候補船員，在需要時填補空缺。 第六人位是 An-Enlilda，被稱為「埃里都(Eridu)城的巫師」。「an」 是「天空，天堂」，「en」是「主，主人，統治者」，「lil」是「秘 密知識」，「da」是「寫字板」和「da」是「混合，攪拌成液體」。顯 然他是“掌管秘密書面知識或煉金術秘密的天空領主”，但可能他被稱 為“巫師”，更清楚地表明他是“船上的醫生或醫務官” 。 第七位是 Utuabzu，據說他已經「升天」。巴比倫文獻中有一個廣泛的 傳統，即第 7 個人升天以獲得對神聖智慧的洞察。“uttu”=“計數， 數字”，“abzu”是“宇宙地下水”。顯然，Utuabzu「統計了宇宙水 隊的人數或成員」。在這種情況下，他被指定為計數器或數位人員，可 能意味著他報告了他們採礦作業的總體結果、生產的公噸、使用和消耗 的奴工以及他們的努力的能源成本。也許他代表了「一名會計師、一名 工程師和一名員工協調員的組合」。 我們也可以使用相同的方法來翻譯蘇美爾史詩故事中的其他名稱。例如， 從美索不達米亞 Bit Meseri 泥板中，我們得知 Nungalpiriggaldim 是 Abgal（「大翼船」）後來的同夥，他將 Ishtar 從天堂（或天神母船） 帶入聖所。Ishtar 是阿卡德女神，與早期證實的蘇美爾女神 Inanna 相 對應。當我們在蘇美爾語字典中查找這個名字時，我們會找到以下結果： “Nun”是“金屬物體”，“gal”是“偉大、巨大”，“pirig”是 “明亮”，“gal（帶重音符號）”是“守護、保護”，而“dim”則是 “位置、柱子” ，桿子”。 因此，Nungalpiriggaldim 實際上並不是一個人的名字，而是對將 Inanna 從母艦帶到地球的運輸工具類型的描述。完整的翻譯是：“一個 大的、明亮的金屬物體，桿狀，一輛警衛車”，或者與上面描述的正常 的“偉大的飛翼”不同的風格。在現代，我們曾收到類似飛翼型和長金 屬桿或雪茄形飛行器的不明飛行物的報告。 在印度傳說中，有 7 個地下區域，統稱為 Patala 或 Naga-loka。這些是 被稱為納迦 (Nagas)的神蛇生物以及被稱為 Daityas、Danavas 和 Yakshas 的其他靈體的境界 - 他們都是吠陀傳統七賢人的後裔。納迦人 109

通常被描繪成半人半蛇的形態，有時頭上戴著七頭蛇的華蓋，守護著印 度教寺廟的入口。他們被認為是智慧和強大的，是寶藏和神聖教義的守 護者。 印度各地的村莊仍然在一年中的特定日子（Naga Panchami）崇拜納迦， 以祈求生育能力、男子氣概和防止蛇咬傷。據說納迦人居住的地下區域 令人愉悅，充滿了裝飾著珍貴寶石的華麗宮殿、樹林、湖泊和河流。那 裡看不到太陽和月亮，但裝飾納迦頭巾和身體的珠寶散發出光芒，照亮 了該地區。 在東南亞，原住民相信納迦人是人類的恩人和守護者。她們能夠改變自 己的形態，據說納迦公主過去曾嫁給人類國王。他們幫助人們建立城市、 挖掘灌溉渠道和保護水壩。但如果國王或臣民變得邪惡，納迦人就會透 過釋放過量的水來懲罰人們，從而導致災難性的洪水，摧毀村莊。根據 泰國和寮國的信仰，這條蛇生活在一個名為 Muang Badan 的地下水王國 裡，這是一個取之不盡的水源，使湄公河和世界上所有的河流免於乾涸。 也許不太為人所知的是，在羅馬時代，古埃及的冥界之主 Osiris（羅馬 人稱之為 Serapis）和他的配偶 Isis 被希臘羅馬雕塑家描繪成身體部分 或全部蛇，類似於亞洲的納迦蛇。這實在是太奇怪了。 人們普遍認為，Serapis 是一位融合神，源自於對 Osiris 和他的聖牛 Apis 的崇拜，兩者合稱為 Userhapi。有趣的是，巴比倫存在一座 Sarapis 神廟，亞歷山大臨終時曾向這座神廟的神靈請教。在巴比倫語 境中，神埃亞 - Ea（恩基 - Enki）被稱為 Sar Apsi，意思是「Apsu 之王」。羅馬人有可能從 Sar Apsi（埃亞的頭銜）中獲取了 Serapis 一 詞，埃亞在上古時代統治 apsu 水域，並將 Apkallu（上一章介紹過的賢 人）派往巴比倫。 那麼，問題來了，埃亞有蛇屬性嗎？儘管埃亞的圓柱印章並沒有表現出 任何蛇狀特徵，但埃亞的蘇美爾綽號之一是 ushumgal，意思是“大蛇”。 這開啟了埃阿中蛇方面的可能性，儘管「大蛇」一詞也可以隱喻「大智 慧」的人，因為埃亞是美索不達米亞諸神中最聰明的。 然而，當我們 想到戰爭、破壞和瘟疫之神 Nergal 時，事情變得更有趣了，他是阿卡 德時代（約公元前 2000 年）的 Apsu 或地獄之主。Nergal 的肩膀、腰 帶、戰斧和腳上都長著蛇頭——這清楚地表明了他的蛇本性。他的頭銜 之一是“馴蛇者”，可以解釋為“蛇之王”。Nergal 的兒子（或孫子） Ningishzida 的肩膀上也有蛇頭。有時，他被描繪成一條長著人頭的蛇， 110

並以一對盤繞在一根棍子上的蛇作為象徵。這與希臘人所說的眾神的使 者Hermes所攜帶的杖相同。人們可以在印度各地仍然崇拜納迦的地方找 到這個刻在石頭上的符號。 關於聖神名字及其屬性的具體資訊是在 Bit meseri 泥板系列的儀式咒 語中發現的。這些咒語在進行驅邪儀式時使用，以對抗邪惡的徵兆。為 了舉行儀式，蘇美爾人製作了 7 個 Apkallu（賢人）泥人雕像，儀式完 成後，這些雕像被埋在地板下，以避免建築物的邪惡和居民的疾病。在 Bit meseri 咒語之一中，Apkallu 被稱為“起源於河流”的“純粹的 puradu-魚”，並因其“控制天地計劃”的能力而受到集體讚揚。 Tsumura 和 David Toshio 在《我研究了洪水前的銘文》（I studied inscriptions from before the flood）中說： 「U-Anna，完成了天地的計劃；U-Anne-dugga，具有全面的理解； Enmedugga，為她注定了美好的命運；Enmegalamma，出生在一個房子裡； Enmebulugga，生長在牧場的安恩利爾達，埃里都(Eridu)城的魔術師， 升天的 Utuabzu，純淨的 puradu-魚，大海的 puradu-魚，他們 7 個人， 七賢人，他們起源於河流，控制著天地的計劃。」[ 賢人是偉大的建設者，從 An-Enlilda 的綽號（“埃里都城的魔術師”） 中可以看出這一點。七賢與蘇美爾 7 座古城的建立有關：Eridu、Ur, Nippur、Kullab、Kesh、Lagash 和 Shuruppak。根據《吉爾伽美什史詩》 （Epic of Gilgamesh），七賢制定了 Uruk 的計畫。 然而，大洪水之 後，凡人的學者接手了聖賢的職責。在一些文獻中，洪水後的聖人被稱 為 Ummanu（意為「工匠」），以區別於 Apkallu（賢人）。《Erra 史詩》 告訴我們，洪水過後，風暴之神 Marduk 將聖賢者放逐到 apsu（地下蓄 水層）。隨後，地球上的 Ummanus 被賦予了清理 Marduk 神殿的任務。 聖像的圖像聖像最引人注目的方面是它們在亞述印章上以及亞述首都 Nimrud 阿淑爾納西爾帕二世（Ashurnasirpal II - 公元前 883 年－公 元前 859 年）國王宮殿牆壁上的描繪方式。其中一些看起來像一個穿著 魚皮斗篷的男人，這就是 Berossus 對第一個聖賢 Oannes 的描述。有些 看起來像人類；有些則不像人類。他們可能是洪水後時期地球上的 Ummanus。其中一些非常神秘地被描繪成鳥人，有著鷹的臉，但人的身 體。或許，鳥頭賢人能飛翔？「升天」的 Apkallu Utuabzu 或許就是其 中之一。

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在美索不達米亞之外，對七賢最廣泛的提及是在印度。吠陀傳統談到了 神聖起源的7位聖人——「光明的存在」——他們是「梵天的心生兒 子」。這7個 Rsis 統稱為Saptarsis（Sapta = 七人；Rsis = 聖人）。 在《史詩》（Epics）和《往世書》（Puranas）中，它們通常被列舉為： Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratu 和 Vasistha。 吠陀文本明確指出，Saptarsis 不屬於這個世界。他們是“梵天心生之 子”，從天上（Maharloka）來到地球，為文明奠定基礎。吠陀天文學 家將它們識別為大熊座（Ursa Major）的 7 顆突出的恆星。他們的身份 如下：Marici 是瑤光星（Alkaid）；Atri 是天權星（Megrez）； Angiras 是玉衡星（Alioth）；Pulastya 是天璣星（Phecda）；Pulaha 是天璇星（Merak）；Kratu 是天樞星（Dubhe）；Vasitha 是開陽星 （Mizar） 。Vashitha 的妻子 Arundhati 是開陽星旁邊一顆微弱的恆 星，稱為 Alcor（大熊座中北斗七星第五等的星），只要視力很好，就 可以用肉眼發現。印度的七賢與美索不達米亞的七賢非常相似。 顯然，吠陀天文學家早在 16 世紀的數學家 Benedetto Castelli（1578 年－1643 年 4 月 9 日）透過望遠鏡觀察開陽星並認識到它是一個雙星系 統之前幾千年，就知道了開陽-Alcor 雙星系統。因此，不僅西非馬利的 一個古老民族多貢人（Dogon）了解雙星系統，吠陀天文學家也這麼做 了。看來，先進的科學知識在古代世界並不少見。 七賢人的不同記述顯示他們是從星際來到地球的。吠陀傳說將他們與大 熊座的 7 顆星星連結起來，多貢人說它們來自天狼星，而原住民的記載 則顯示他們起源於銀河系的星星。這意味著，七賢是來到我們星球的外 星訪客。他們不僅教導我們文明生活的所有科學和技能，而且還傳授給 我們豐富的深奧智慧。他們在不同民族中出現的機會也非常高，並且可 能在不同地方都有留下相關的記錄。 參考自： https://www.messagetoeagle.com/mystery-of-the-seven-sages-inancient-myths-and-legends/ https://www.paleoaliens.com/the-apkallu-the-mesopotamiannephilim/ https://grahamhancock.com/dmisrab14/ https://www.ancientpages.com/2016/02/20/mystery-of-the-sevensages-in-ancient-myths-and-legends/

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https://www.ancientpages.com/2019/03/27/apkallu-sevenantediluvian-sages-created-by-god-enki-were-they-the-watchers/ https://www.timelessmyths.com/mythology/apkallu/ https://www.bibhudevmisra.com/2020/07/mystery-of-sevensages.html

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17- 無法解釋的天文泥版 非鳥類恐龍消失於 6550 萬年前的白堊紀-古近紀滅絕事件，同時間還有 許多生物也跟着滅亡。自從 1970 年代以來，有許多研究試圖探索這次 滅絕事件的原因，並形成數個理論。通常的解釋是一個撞擊事件造成了 滅絕，但是有些科學家却提出其他理由，或者是幾個綜合事件導致這次 滅亡。 大部分科學家推測這次滅絕事件是由一個或以上原因造成，如小行星或 彗星引起的撞擊事件或長時間的火山爆發。希克蘇魯伯隕石坑等隕石坑 以及德干暗色岩的火山爆發與白堊紀—古近紀界線時間相近，被認為最 有可能是這次滅絕事件的主因。撞擊事件或火山爆發將大量灰塵進入大 氣層中，遮蔽了陽光，降低了植物的光合作用，進而影響全球各地生態 系。但也有少數科學家認為，這次滅絕事件是緩慢發生的，而滅絕的原 因是逐漸改變的海平面與氣候。 1970 年代後期，加州大學柏克萊分校的路易斯·阿爾瓦雷茨（Luis Alvarez）提出了彗星撞擊理論，造成了白堊紀末期的大規模滅絕事件。 阿爾瓦雷茨提出世界各地的地層，銥含量在 6,550 萬年前有大量的增加， 可視為撞擊的直接證據。有許多證據顯示當時有顆直徑 5 到 15 公里的 隕石或彗星，撞擊現在的尤卡坦半島地區，形成寬 170 公里的希克蘇魯 伯隕石坑（Chicxulub crater），引發此次滅絕事件。但科學家不確定 恐龍是在撞擊事件中滅亡，還是在此之前就已經衰退。 希克蘇魯伯隕石坑，是一個位於墨西哥尤卡坦半島的撞擊隕石坑，埋藏 在地表之下。1970 年代末，地質學家格倫·彭菲爾德（Glen Penfield） 在尤卡坦半島從事石油探勘工作時，發現此隕石坑。目前已在該地區發 現衝擊石英、重力異常、玻璃隕石等地質證據，可證明希克蘇魯伯隕石 坑是由撞擊事件造成。從岩石的同位素研究得知，希克蘇魯伯隕石坑的 年代約為 6,500 萬年前，時當白堊紀與古近紀交接時期。 隕石可以用來解譯大量物種的滅亡，然而，究竟又可否同樣地將它視為 一個文明的消失的原因？ 一個文明的消失不外乎以下幾種情況：一是內部紛爭導致的外部入侵， 一是沒有足夠的優質土地生產足夠的糧食，導致食物的短缺。有出土文 獻記載：約公元前 2400 年左右大麥每公頃收 2537 公升，到公元前 2100 年左右就下降到 1460 公升，大約在公元前 1600 年左右「吉爾蘇城」土 114

地嚴重鹽鹼化導致了它完全被棄。其鄰近的「拉爾薩城」某一地區的大 麥產量僅為每公頃897公升。直到近代，伊拉克南部的農民仍在和土地 鹽鹼化作鬥爭。 還有一種說法是因為蘇美爾王朝的衰敗，由於種族中間的鬥爭，逐漸走 向了滅亡，蘇美爾文明晚期，被阿卡德人和閃族白人入侵，將他們的文 明偷走，並且很快陷入戰亂。文明程度極度下降，最後蘇美爾人建立的 王國很快衰落。在4011年左右被閃族白人建立的古巴比倫王國取代， （古巴比倫也繼承了一部分蘇美爾文明）從此蘇美爾人從兩河流域平原 上完全地消失了。但這些只不過都是世間的一些傳聞，並且關於蘇美爾 人可以考察的證據太少了，沒有辦法得到驗證。 關於蘇美爾人如何消失的，也有人說是因為滅世大洪水，這個傳聞可以 說是地球上最統一的一個說法，據說在大洪水之發生，存在於希臘神話， 印度神話，中國神話，瑪雅神話，而且在很多的文獻中都是這麼記載的。 然而，隕石帶來的巨大事件確實發生過，而且已被專家所證實，至於是 是否蘇美爾文明消失的真正原因，暫時仍然未有結論，但是這個可能性 是存在的。 19 世紀在尼尼微亞述巴尼拔國王的地下圖書館中發現了一塊具有 5,500 年歷史的泥板，堪稱天文珍寶。英國旅遊家、考古學家、楔形文 字專家、藝術史學者、繪圖家、收藏家、作家及外交官奧斯丁·亨利· 萊亞德（Austen Henry Layard，1817年3月5日—1894年7月5日）爵士 在當今伊拉克出土的一份古代「文獻」為我們提供了對 5,500 多年前 古代美索不達米亞天文觀測的前所未有的見解。長期以來，人們一直認 為它是亞述泥板，將其與公元前 3300 年美索不達米亞的天空進行比較 的泥板分析顯示，它實際上具有更古老的蘇美爾起源。 泥板上描繪了已知最早的天文儀器「星盤」。它由一個分段的圓盤形星 圖組成，其邊緣標記有許多可以測量的角度。150多年來，專家們一直 對大英博物館收藏的古代泥板感到困惑。大英博物館收藏的楔形文字泥 板編號 K8538 稱為「平面球」（the Planisphere）。 5,600 多年前，一顆一公里長的小行星與奧地利 Köfels 的阿爾卑 斯山相撞，發生了一件令人驚訝的事件。不幸的是，由於尼尼微被洗劫 造成的損壞，這塊泥板上的平面球的很大部分（約 40%）丟失了。泥板 的背面沒有銘文。 115

學者Archibald Sayce 和 Robert Bosanquet 於 1880 年發現了該石板 的天文關係，並將其命名為「Astrolabe」。英國考古學家既亞述學家 Leonard William King（1869年12月8日 – 1919年8月20日）透過創建 泥板的圖片複製本，邁出了內容分析的第一步。1912年，他的作品出版。 楔形文字符號的圖像複製本是完美地直譯的，但他並沒有將複製本符號 翻譯成現代語言。Leonard參加了對尼尼微同一地點的考古探險，希望 找到其他帶有更多資訊的天文泥板，但沒有發現任何有用的東西。 Leonard推測 K8538 是一個“平面球”，顯示尼尼微上空的夜空。 3年後，在 1915 年，德國亞述學家、天文學歷史學家和近東考古學家 Ernst Friedrich Weidner（1891 年10 月7 日 -1976 年2 月8 日）發 布了他關於 K8538 上的作品。他努力破解這裏的 8 個不同的泥板部分， 但文本對他來說仍然是個謎。他將其描述為“魔法”。由於泥板上的星 星分佈與尼尼微天空中的星星分佈不符，他拒絕了Leonard的術語“平 面球”。 20年後，兩位作者Alan Bond和Mark Hempsell最終取得了重大進展。他 們在書的簡介中指出，直到 2008 年，“從未對這種可能與近地天體撞 擊有關的獨特泥板進行全面且一致的翻譯。” 他們重新翻譯了楔形文字銘文，並聲稱該碑文記錄了Köfels撞擊事件， 這是一次古老的小行星撞擊，於公元前 3100 年左右襲擊了奧地利。這 引起了考古界的轟動。 Köfels撞擊事件最初被認為是發生在奧地利蒂羅爾州奧茨塔爾山谷的大 規模岩石滑坡，並於 19 世紀中葉被發現。對證據的重新評估使研究人 員相信該山谷可能在公元前 3120 年左右被一顆小行星撞擊。奧地利 Köfels的滑坡長三英里，寬四分之一英里，確定的滑坡體體積為 3.28 平方公里。自從它被發現以來，地質學家們一直宣稱它是一個謎，但即 便如此，由於爆炸和壓力證據，最終還是決定它可能是被隕石撞擊的。 然而，現代研究遲至 1997 年才確定「深層蠕變」（陡峭山坡上的大量 基岩下陷 ），下陷導致了山體滑坡。 Köfels山體滑坡早已被1845 年繪製阿爾卑斯山地圖的地質學家Escher von der Linth和1909 年兩位偉大的第四紀地質學家Penck與Brückner 等先驅地質學家所認識。提洛邦（Tyrol）地質學家Klebelsberger在他 的著作《Tirol地質學》（Geologie von Tirol）中描述了山體滑坡的 116

形態。(1935): 「…山體滑坡顯然是從 Köfels 上方的西部山脊滑落到西南山脊…巨大 的滑動面讓我們認識到大塊岩石的運動。似乎山脊因崩塌而大幅降低了 200m ，具有諷刺意味的是，正是滑坡的剪切質量誤導了後來的作者， 他們在鬆散碎片的範圍內觀察到未破碎的片麻岩的露頭，他們大大低估 了整個滑坡的體積。當時尚未認識到滑坡的上部大型滑坡可以像單一連 貫的物體一樣滑動。 根據新的估計體積，滑坡被認為只是表面的，並且“薄”到無法解釋所 觀察到的其下方的完全破碎的岩石。」 在山體滑坡中觀察到的第二個特殊性似乎提供了一種可能的替代解釋： 該地區類似浮石的岩石的出現引起了人們的特別關注，並且自1920 年 以來引起了關於山體滑坡起源的爭議性討論，Klebelsberger 繼續說道： 「......Ötz山谷 Köfels 周圍地區的浮石沉積物是一種必須考慮火山 起源或至少是影響的地層，與阿爾卑斯山內陸其他地方不同浮石。它是 一種部分黃灰色到黃棕色，有時淺灰色到深灰色，泡沫狀的岩石，大部 分是多孔的，極少數情況下是纖維狀岩石，常見的內含物是糜棱化片麻 岩。」一些作者解釋了破碎的岩石和浮石是阿爾卑斯山所謂的冰川後或 全新世火山活動的岩漿室或岩漿室的頂部（滑坡包含冰川沉積物）。 自從地質學家在 19 世紀首次檢查這次大規模山體滑坡以來，它一直是 一個謎。它深500米，週長五公里。它位於奧地利的Köfels附近。由於 存在擠壓壓力和爆炸的證據，20世紀中葉的研究人員得出結論，這一定 是由非常巨大的流星撞擊造成的。 由於Köfels沒有隕石坑，因此在現代人看來，它並不像撞擊地點。然而， 認為這只是另一場壓倒性勝利的想法並沒有解釋令先前的專家感到困惑 的事實。檢查尼尼微圖書館地下發現的複雜蘇美爾星圖泥板可以確定它 是一部天文作品，因為它在文字中畫有星座圖和公認星座的名稱。儘管 它受到了很多關注，但一個多世紀過去了，仍然沒有人對它到底是什麼 給出一個可信的解釋。 研究人員利用現代電腦演算法確定了 Planisphere 泥板所暗示的內容， 這些演算法可以模仿軌跡並重現數千年前的夜空。K8538 觀測泥板是由 一位不知名的機敏蘇美爾天文學家創建的，他認識到天文瞭望塔上發生 117

的事件的歷史意義，並決定記錄下來。Bond和Hempsell稱他為 「Lugalansheigibar－觀察天空的偉人」。 泥板的一半記錄了行星位置和雲量，就像其他夜晚一樣，但另一半記錄 了一個足夠大的物體，即使它仍在太空中，也可以記錄它的形狀。天文 學家準確地記錄了它相對於恆星的軌跡，這與 Köfels的撞擊一致，誤 差在一度之內。觀測結果表明，這顆小行星的直徑大於一公里，它原來 繞太陽運行的軌道是 Aten型小行星，是一類靠近地球運行並與地球軌 道共振的小行星。 這條軌跡解釋了為什麼Köfels沒有隕石坑。入射角非常低（六度），這 意味著小行星撞擊了距離Köfels11 公里的倫根弗爾德（Längenfeld） 鎮上方一座名為Gamskogel的山，導緻小行星在到達最終撞擊點前爆炸。 當它沿著山谷（山體滑坡的大小）傳播時，它變成了一個5公里寬的火 球。當它撞擊Köfels時，它產生了巨大的壓力，粉碎了岩石並導致山體 滑坡，但它並沒有形成經典的撞擊坑，因為它不再是固體。 英國航空航天工程師Mark Hempsell在討論Köfels事件時表示：「從軌 跡可以得出另一個結論。爆炸產生的後羽流（蘑菇雲）將在地中海上空 彎曲，重新進入黎凡特、西奈半島和埃及北部的大氣層。」又說：「地 面加熱時間雖然很短，但足以點燃任何易燃材料——包括人的頭髮和衣 服。由於撞擊爆炸，在羽流下死亡的人數可能比在阿爾卑斯山的人數還 要多。」 黎凡特（Levant）是歷史上一個模糊的地理名稱，廣義指的是中東托魯 斯山脈以南、地中海東岸、阿拉伯沙漠以北和上美索不達米亞以西的一 大片地區，不包括托魯斯山脈、阿拉伯半島和安那托利亞，不過有時也 包括奇里乞亞在內。 作為一款非常罕見的科學觀測泥板，K8538 提供了比較事實，有助於對 小行星毀滅以及由此產生的地球特大乾旱進行現實預測。大英博物館現 在負責保存和保護這份由蘇美爾天文學家 Lugalansheigibar 創建的珍 貴文獻。 這次撞擊所引起的變化，也可能與蘇美爾文明的滅亡有關。當然，結果 不一定是即時發生的。不過也由此反映出遠古的蘇美爾人的天文學相當 利害。那是5,600 多年前。

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參考自： https://americanenigmas.com/admin/unlocking-the-mysteries-ofan-ancient-enigma-the-unexplained-star-map-of-the-ages/ https://thoughtnova.com/the-sumerian-planisphere-an-ancientstar-map-that-remains-unexplained-to-this-day https://www.ancientpages.com/2018/12/28/controversial-5500year-old-sumerian-star-map-of-ancient-nineveh-revealsobservation-of-kofels-impact-event/ https://mysteriesrunsolved.com/the-sumerian-planisphere-starmap/ https://curiosmos.com/10-things-you-should-know-about-theplanisphere-a-5500-year-old-sumerian-star-map/ https://archaeology-world.com/5500-year-old-sumerian-star-maprecorded-the-impact-of-a-massive-asteroid/ https://www.howandwhys.com/mysterious-5500-year-old-sumerianstar-map/ https://www.conservapedia.com/K%C3%B6fels_Impact_Event http://historyofgeology.fieldofscience.com/2011/04/landslideof-kofels-geology-between.html

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18- 蜥蜴人與阿努納奇 中華民族向來以龍的傳人自居，但是，究竟龍的傳人是甚麼意思？若然 單從字面意思去理解，豈非變成是一種虛構的生物的後代？ 傳統上，龍象徵着強大和吉祥的力量，特別是對水、降雨、颱風和洪水 的控制。在中國文化中，優秀和傑出的人被比作龍，尤其是用來形容皇 帝。許多中國諺語和成語都提到了龍，例如「望子成龍」和「龍馬精 神」。 在傳説中，龍具有其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分 潛淵，呼風喚雨。 聞一多先生在他的 3 篇作品《伏羲考》、《龍鳳》、《端午考》中指出， 中國人被稱為“龍的傳人”來源於黃帝時代的傳説。黃帝在戰敗蚩尤統 一中原後，它的標誌兼取了被吞併的其它氏族的標誌性圖案。如鳥的標 誌圖案、馬的標誌圖案、鹿的標誌圖案、蛇的標誌圖案、牛的標誌圖案、 魚的標誌圖案等。最後拼合成了“龍”，一種虛擬的綜合性神靈。 由此可見，龍只是一個符號，象徵有力量、靈活多變、多元化、具包容 性等特徵。 埃及人有貓首人身的神像，也是一種象徵，因為貓能夠在黑暗也能看見 事物，隱喻一個人的精神覺醒，有靈性的視域。他們還有狗首人身的神 像，因為狗可以聽見音量極低的聲音，隱喻一個人悟性很高，能夠接收 普通人接收不到的訊息。 既然如此，蜥蝪首人身的造像也大概是一種象徵吧？ 香港有一座山叫做獅子山，那裏並沒有獅子，純粹因為山的形狀很像一 隻獅子而已，但也有一座山叫做馬騮山，馬騮即是猴子，但是，之所以 有此名稱，却真的是因為那裏有很多猴子。很多情況都是不可以用同一 樣想法去類比，正如蜥蝪首人身的造像的情況一樣。 有專家認為，那些是蜥蝪人的造像，是在地球存在的高等智慧生物，可 能現在還在地球，不過只是隱藏了。 歐貝德文化（Ubaidian culture）是美索不達米亞的史前文化，其歷史 120

可追溯至西元前 4000 年至 5500 年之間。與蘇美人一樣，歐貝德人的 起源尚不清楚。他們住在大村莊的泥磚房裡，發展了建築、農業並利用 灌溉耕種土地。 歐貝德人的家庭建築包括大型T形房屋、開放式庭院、鋪好的街道以及 食品加工設備。據大都會藝術博物館稱，其中一些村莊開始發展成城鎮， 寺廟開始出現，以及紀念性建築，例如蘇美爾文明的主要遺址埃里都 （Eridu）、烏爾（Ur）和烏魯克（Uruk）。蘇美爾文獻解釋說，烏爾 被認為是第一座城市。 Tell al-'Ubaid 是伊拉克南部濟加爾省附近烏爾以西的一個低矮、相對 較小的定居點。大部分遺跡來自紅銅石器時代的歐貝德時期，Tell al'Ubaid 是該時期的典型遺址，最高點有一座早期王朝的寺廟和墓地。 它是女神寧胡爾薩格（Ninhursag）的崇拜中心。 20 世紀初，在伊拉克 Tell Al'Ubaid 進行挖掘的考古學家有了一個不尋 常的發現，他們出土了幾件具有 7000 年曆史的文物，這些文物似乎代 表了具有爬行動物特徵的人形人物。 歐貝德遺址是一個小土丘，直徑約半公里（0.3 英里），距離地面 2 公尺（6.56 英尺）。英國埃及古物學家和歷史學家 Henry Reginald Holland（1873 年 9 月 30 日至 1930 年 10 月 13 日）於 1919 年 首次發掘，發現了姿勢不同的男性和女性雕像。大多數雕像似乎都戴著 頭盔，肩膀上有某種襯墊。 其他雕像被發現持有一根手杖或權杖，可能是正義和統治的象徵。每個 雕像都有不同的姿勢，但最奇怪的是，有些女性雕像抱著正在吃奶的嬰 兒，而孩子也被描繪成蜥蜴類生物。這些古老的爬行動物雕像現在被稱 為歐貝德蜥蜴人，因為它們標誌性的人形形狀描繪了蜥蜴般的特徵。歐 貝德時期標誌著美索不達米亞從紅銅時代向青銅時代的過渡。 歐貝德時期是美索不達米亞的史前時期，早於蘇美爾文明的發展，其中 一個神秘的文明蓬勃發展，特別是在古代伊拉克南部，大約在公元前 6500-7000 年到公元前 3700 年之間。它標誌著定居生活方式的開始和世 界上第一個城市中心的出現。這段時期得名於 Tell al-Ubaid 發掘地， 該遺址位於今伊拉克烏爾古城附近，在那裡發現了這段時期最早、最廣 泛的遺跡。

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歐貝德時期灌溉系統的發展導致了農業生產的增加和城市的發展。這個 時代的人們也發展了陶器、金屬加工和紡織生產的先進技術，促進了與 鄰近地區的貿易和商業。 歐貝德時期的另一個特徵是出現了等級社會結構，包括統治精英和勞動 階級。精英負責城市的管理，而勞工則耕種土地，為統治階級生產商品。 精英們住在精緻的房子裡，埋葬著貴重物品，這表明一定程度的社會分 層和不平等。 宗教在歐貝德時期發揮了重要作用，有證據表明對各種神靈的崇拜以及 寺廟和神社等宗教建築的建造。歐貝德人相信來世，死者的陪葬品包括 陶器、珠寶和武器。 歐貝德時期的結束以烏魯克時期的出現為標誌，烏魯克時期見證了大規 模城市化的成長和文字的發展。然而，歐貝德時期為後來的發展奠定了 基礎，並在塑造美索不達米亞早期文明中發揮了至關重要的作用。歐貝 德文化分佈廣泛，涵蓋底格里斯河和幼發拉底河之間的大部分地區。 蜥蜴人雕像最常見的解釋之一是它們代表神靈或超自然生物。一些研究 人員認為，這些雕像的細長頭部和杏仁狀眼睛代表了超凡脫俗的特徵。 雕像的蜥蜴般的特徵也可能代表了這些超自然生物的力量和敏捷性。寺 廟和墳墓中的雕像也支持這種解釋。蜥蜴人可能被視為保護者、治療者 或生育之神而受到崇拜。然而，沒有具體證據支持這個理論。 一些研究人員也提出，蜥蜴人雕像可能被用於宗教或薩滿儀式。在許多 文化中，薩滿實踐者使用動物圖騰或精神指南來與精神領域聯繫，這些 雕像可能也有類似的目的。雕像細長的頭部可能代表與精神世界溝通的 能力或死者的智慧。 從中美洲到東南亞，世界各地都發現了蜥蜴人雕像。這些雕像描繪了具 有爬行動物特徵的人形生物，它們一直是許多解釋和猜測的主題。這些 雕像最常見的解釋之一是它們代表古代文化中的神靈或神話生物。例如， 在中美洲，阿茲特克人崇拜一位名叫羽蛇神的神，他被描繪成一條長著 羽毛的蛇。在該地區發現的蜥蜴人雕像可能是為了紀念這位神或其他類 似的神而創造的。 對蜥蜴人雕像的另一種解釋是，它們代表變形者或其他超自然生物。在 許多文化中，爬行動物與轉化和再生聯繫在一起，這些雕像可能是為了 122

象徵這些力量而創造。 另一方面，古代太空人理論相信古代文明是由來自另一個世界的外星人 造訪的。這個理論的支持者指出，各種古代文獻、藝術品和文物都是這 種接觸的證據。《聖經》、《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh） 和其他古代文獻等古代文獻被用來支持先進的外星生物訪問地球並幫助 塑造早期文明發展的理論。 歐貝德蜥蜴人與古代太空人理論之間的聯繫是，一些研究人員認為，蜥 蜴般的人物可能代表來自另一個世界的訪客。這個理論基於這樣的信念： 這些雕像具有地球上任何已知動物物種所沒有的特徵。此外，這些雕像 經常出現在墓地中，這表明它們可能具有靈性或宗教意義。 蜥蜴人、爬行動物、人形蜥蜴和其他類似的綽號已被應用於具有明顯的 爬行動物特徵和特徵與類人特徵相結合的生物。據說這些生物是變形的 人形外星人，有能力從地下基地控制世界。而且，據稱他們與世界上大 多數一心執行邪惡議程的領導人有關。 英國作家大衛·沃恩·艾克 （David Vaughan Icke，1952年4月29日—），長期以來一直是這樣一 種理論的支持者，即外星人爬行動物種族一直在透過在全球範圍內操縱 政治家和金融家來操縱人類。 1934 年，《 洛杉磯時報》在頭版刊登了一篇報道， 講述了城市下方 居住著「蜥蜴人」的「精心設計的洞穴和通道迷宮」。繪製該地區地圖 的地球物理學家兼採礦工程師 G. Warren Shufelt 表示，他第一次從 美洲原住民長老那裡聽說了這座神秘的地下城。他將爬行動物描述為 5000年前生活在地下的「人類部落」。爬行動物物種在人類中已經存在 了數千年的觀點一直存在。隨著時間的推移，爬行動物的名聲越來越壞。 那些聲稱自己曾經遇到爬行動物的人，包括透過綁架經歷和政府秘密會 議，報告說這些生物顯然不懷好意。 研究人員兼作家Len Kasten在他的著作《外星世界秩序：爬行動物分裂 和征服人類的計劃》（Alien World Order: The Reptilian Plan to Divide and Conquer the Human Race）中揭示了一些令人震驚的證據。 他解釋說，很久很久以前，銀河聯邦派出亞特蘭人，一群來自昴宿星團 的兇猛人類，來到地球對抗一個好鬥、不斷擴張的外星種族爬蟲人的殖 民地。 一場激烈的戰鬥沉沒了利莫里亞大陸，並將爬蟲人驅趕到印度次大陸下 123

方的地下並到達南極洲。爬蟲人能夠變形為人類，然後滲透到亞特蘭提 斯文明，綁架人類並創造爬蟲人混血兒。幾千年後的今天，我們仍然受 到蜥蜴種族的操縱，並且仍然在我們古代的考古遺址中發現了這些生物 的跡象。 Len Kasten在他的研究中透露的資訊包括，艾森豪威爾總統 1954 年在 霍洛曼空軍基地與小灰人簽訂的條約如何授權外星人綁架人類進行「研 究」；受爬蟲類影響的前納粹分子如何滲透到美國政府；以及爬蟲人如 何在他們的控制下製造出外星人與人類的混血兒來取代人類。 此外，Kasten還解釋了人類如何「捲入一場精心隱藏的陰謀中，以奴役 人類並剝削我們星球的物質和生物資源」。Kasten聚焦於二戰後十年的 重大事件，“審視了爬蟲人的人類盟友光明會，他們通過各種秘密社團 控制著全世界的金融、技術和軍事力量。” 大約在西元前 4500 年至西元前 1750 年，蘇美爾人生活在底格里斯河 和幼發拉底河之間的美索不達米亞（今伊拉克和伊朗）儘管是一個古老 的文明，但他們的統治以許多令人印象深刻的技術進步為標誌。例如， 蘇美爾人發明了犁，這在幫助他們的帝國發展方面發揮了巨大作用。他 們也發展了楔形文字，這是人類歷史上已知最早的書寫系統之一。此外， 他們還想出了一種計時方法——現代人至今仍在使用。 2015 年翻譯的一塊泥板顯示，古代天文學家對木星軌道進行了極其精 確的數學計算——比歐洲人早了 1,400 年。繼蘇美人之後的巴比倫人 也可能比古希臘人早 1000 年創造了三角學。儘管蘇美爾文明在數千年 前就崩潰了，但他們可以說為人類的成長和繁榮奠定了種子。 但根據蘇美爾人的說法，他們並不是單獨做到的；而是各技術是自己完 成的。他們的歷史性突破歸功於一群被稱為阿努納奇（Anunnaki）的神。 在他們的敘述中，阿努納奇人大多是安（An）的後裔，安是一位至高無 上的神，可以控制人類國王及其同胞神的命運。 希臘人尊崇宙斯（Zeus）、埃及人讚美歐西里斯（Osiris），比他們更 早的時候，蘇美爾人崇拜阿努納奇。儘管學者們知道阿努納奇是古代美 索不達米亞的神，但邊緣理論家認為他們是來自尼比魯星球的古老外星 入侵者。他們擁有翅膀，戴著角帽，擁有控制全人類的能力。蘇美爾人 將阿努納奇尊為塑造社會命運的天人。一些理論家聲稱阿努納奇人是來 自另一個星球的外星人。 124

儘管對蘇美爾人和他們的生活方式還有很多未知的事情，但他們在古代 文獻中留下了他們信仰的證據，包括人類歷史上最古老的書面故事之一 《吉爾伽美什史詩》。 如果有一件事是明確的，那就是阿努納奇神受到高度尊敬。為了崇拜這 些神靈，古代蘇美人爾會創造他們的雕像，給他們穿上衣服，給他們食 物，並運送他們去參加儀式。幾千年後，一些學者開始猜測是什麼讓這 些阿努納奇人如此特別，以及為什麼他們受到如此高度的尊重。但直到 20世紀，「遠古外星人」理論才真正興起。 1976年，阿塞拜疆出生的美國籍民間科學家撒迦利亞·西琴（Zecharia Sitchin，1920年7月11日—2010年10月9日）寫了一本名為《第十二行 星》（The 12th Planet）的書，其中分享了與蘇美爾至高神安的孩子 恩基（Enki）有關的14塊泥板的翻譯。西琴花了數十年時間研究古希伯 來語、阿卡德語和蘇美爾語，直至 2010 年 90 歲去世。他曾表示，懷 疑論者不必相信他的話。 他的書聲稱，蘇美爾人相信阿努納奇人來自一個名為尼比魯的遙遠星球。 根據西琴的說法，尼比魯的軌道長達 3,600 年。在某一時刻，這顆行 星靠近地球。它的人民，阿努納奇人，在大約 50 萬年前決定與我們的 世界建立聯繫。阿努納奇古代太空人應該在大約 45 萬年前抵達地球。 但阿努納奇人尋求的不僅僅是友好交流。他們想要黃金，他們迫切需要 黃金來修復星球的大氣層。由於阿努納奇人無法自行開採黃金，他們決 定對原始人類進行基因改造，為他們開採黃金。阿努納奇諸神也在蘇美 爾、中美洲、印度河和尼羅河谷建立了第一個城邦。最早的阿努納奇古 代宇航員金礦開採作業是在埃里都(Eridu)定居點周圍的美索不達米亞 水域進行的，但事實證明數量不足，作業隨後轉移到了非洲南部。 此外，阿努納奇人也負責透過 DNA 工程創造人類。根據古代宇航員假 說， 人類是由阿努納奇古代宇航員神在大約 40 萬年前通過將能人 （ 學名 ： Homo habilis ）DNA 與阿努納奇 DNA 融合創造的，在 Igigi 叛亂之後創造了第一個阿達瑪（Adama）原型。 Igigi 是美索不達米亞神話中的天堂神話人物。他們是作為阿努納奇人 的僕人的年輕生物，直到他們反抗並被人類所取代。阿達瑪位於衣索比 亞中部，曾經是奧羅米亞州的首府。

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Igigi先前曾被指派為阿努納奇眾神進行金礦開採工作，但事實證明這 項工作太過艱鉅，他們因辛勞而反抗。阿努納奇外星神恩基提出的解決 方案是創造一個基因雜交奴隸來接管Igigi的工作，從而創造了人類。 當蘇美爾人成為一個文明時，阿努納奇人賦予了人們寫作、解決數學問 題和規劃城市的能力——這導致了我們所知的未來生命的發展。 西琴甚至一度與瑞士作家艾利希·安東·保羅·馮·丹尼肯（Erich von Däniken；1935年4月14日—）和俄羅斯作家伊曼紐爾·維里科夫斯 基（Immanuel Velikovsky；1895年6月10日[或 5月29日] – 1979年 11月17日）聯手，組成了偽歷史學家三人組，他們相信古代蘇美爾文本 不僅僅是神話故事。在他們的敘述中，人類是為了服務需要地球黃金來 維持其文明的外星主人而生的。 古蘇美爾文獻表明，阿努納奇神是他們的父親阿努或安的後裔，安是他 們家鄉尼比魯星球的最高統治者。考古證據也表明，阿努納奇蘇美爾文 明的祖先可以追溯到先前提及的蜥蝪人出現的早期的歐貝德文明文化。 有人說是的，蜥蝪人和阿努納奇人是一回事。其他人則指出阿努納奇的 古代雕刻作為反對這一理論的證據。只有部分雕刻展示了爬行動物的形 象；許多人物看起來更像人類，甚至像鳥類。 這可能意味著蜥蝪人只是阿努納奇的一種。然而，這也可能意味著蜥蝪 人和阿努納奇確實是同一類人，而那些看起來不像蜥蝪人的人物只是像 我們今天這樣的改變外形（Shapeshifting）。即是說，他們有易容術。 改變外形的人在梵文裏叫做 avatar，在印度宗教中，他們是有特殊能力 者，為了某些目的，以異能變化自己的形象，而成為其他人、物，最普 遍被認為和眾神在地面上的肉體表現形式有關。梵文中，avatar 一詞具 有透過深思熟慮，並且由於特殊目的而從較高境界「下降」、「轉世」 的涵義。 許多人認為，阿努納奇禁止蘇美爾人描繪他們真正的爬行動物外貌，堅 持認為他們應該被描繪成人臉。這一想法得到了許多文物的發現的支持， 這些文物暗示了它們的爬行動物本質。 各位有沒有看過開國之君朱元璋的畫像？它有兩個截然不同的版本，大 概也是出於同一個原理。 126

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結語 有人說，《聖經》是由人所創作出來的故事，其實這樣說並不正確。 在美索不達米亞的《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）中，我 們讀到，是一條蛇搶奪並吃掉了 Gilgamesh 一直在尋找的生命植物，從 而使自己而不是 Gilgamesh 恢復活力，就像它是一條誘惑亞當和夏娃吃 了禁果的蛇一樣，從而剝奪了他們獲得永生的生命樹的機會。 這個故事經過改篇，就變成流傳廣泛，無人不識的《創世記》伊甸園的 故事。它變成另一個版本，一條蛇引誘人類始祖偷食禁果，被上帝趕出 伊甸園。 蘇美爾神話記載，人類和動物被創造出來後，在後來的阿特拉哈西斯 （Atrahasis），由於人太多，聲音太吵，打擾了恩利爾（Enlil ） 的 休息。後來，故事就描述洪水，洪水肆虐了七天七夜，直到大海平靜下 來，Utu（Utu-Shamash，太陽神）出現。上述故事就是《創世記》中的 挪亞方舟的故事的原型。 Etemenanki 是位於巴比倫古城的一座供奉美索不達米亞神馬爾杜克 （Marduk）的金字形神塔。現在它僅存於廢墟中，位於伊拉克巴格達以 南約 90 公里（56 英里）處。許多學者認為 Etemenanki 可能是《聖經》 巴別塔故事的靈感來源。 《阿卡德薩爾貢傳奇》（The Legend of Sargon of Akkad）（約西元 前 2300 年）是一部來自美索不達米亞的阿卡德作品，被理解為阿卡德 帝國創始人薩爾貢的自傳。最早的副本可追溯到公元前 7 世紀，並於 19 世紀在亞述巴尼拔圖書館的廢墟中發現。這部作品又名《薩爾貢誕 生傳奇》（The Birth Legend of Sargon），描述了國王出身卑微，並 在女神伊南娜（Inanna）的幫助下崛起，並以挑戰未來的國王，去他去 過的地方並做他所做的事。經過改篇，便變成了《出埃及記》中摩西帶 領以色列人出埃及的故事。 因此，《聖經》從來都不是由人創作出來的，因為它不是原創，並且已 經侵犯了別人版權。 公元 397 年，羅馬帝國舉行了第三次迦太基大公會議，各地主教們齊聚 共同承認今天通行的 27 本新約《聖經》為正典。那些內容被定義為正 128

典，那些是偽經，都是通過一群有權有勢的人說了算，所謂誰大誰正確， 作為普通老百姓，只能夠服從。可以說，整套教義是由人搞出來。 猶太人之所以長久以來飽受歧視，到處受逼害受， 就是因為宗教問題。 可是，在中國，猶太人早已漢化。 在唐代，宗教信仰可謂百花齊放，除了佛道二教外，當時還有伊斯蘭教、 景教、拜火教與摩尼教等外來宗教，體現海納百川，有容乃大的精神。 猶太教在古時叫做一賜樂業教，其教傳入中國的年代，一説在五代後漢 (947－950年)；一説在金世宗大定三年(1163年)，並在開封府建猶太寺。 由於社會非常開明，對猶太民族十分包容，很多猶太人都參與當時之科 舉，不少還做了大官。經歷幾代以後，他們的後人已漢化，成為了中華 民族一員。 根據歷史記載，一個猶太人社群及一個猶太會堂在開封，至少自宋朝生 活至 19 世紀晚期。有些報告認為，他們事實上自 9 世紀晚期就開始定 居於開封，即唐朝的時候已定居。開封猶太人是記錄保存最完整的古代 中國猶太社群之一。他們居住在河南省開封市。據記載，猶太人在中國 受到不錯待遇，曾向宋朝進貢西洋布，深得皇帝歡喜，於是詔其「歸我 中夏，遵守祖風，留遺汴梁」。因此，他們決定在開封落地生根，亦接 受 17 個漢人姓氏，分別是李、俺、艾、高、穆、趙、金、周、張、石、 黃、聶、左、白等。在這個高度民族融合的國家裡，開封猶太人沒有遭 到任何歧視，很自然地開始參加中國的科舉考試，有很多人成了官員。 公元 76 年（漢朝年間），羅馬帝國皇帝提圖斯（Titus）佔領耶路撒冷， 隨後最初的一批猶太人經由波斯遷入中國。一位歐洲神甫在 1900 年的 論述中提到了一種假設，認爲猶太人有可能在宋代從印度沿海路來到中 國。1008 年，宋真宗允許猶太人參加科舉，史書記載，有 20 幾位考取 進士。明代以後，與漢族，回族通婚，逐漸漢化，改用漢姓。 西班牙的猶太文化的黃金時期恰逢歐洲的中世紀，這時伊比利亞半島大 部分處於穆斯林統治時期。在那段時間裡，猶太人普遍被社會接受，猶 太宗教、文化和經濟生活非常盛行。一般來說，猶太人被允許按照他們 社區的法律和經文來實踐他們的宗教信仰。此外，他們受到的限制是社 會性和象徵性的限制，而不是具體和實際性質的限制。也就是說，這些 規定有助於界定兩族之間的關係，而不是為了壓迫猶太人。 中世紀穆斯林統治下的伊比利亞半島上，處在相對自由環境中的猶太人 129

取得了數學、天文學、哲學、化學和文學等方面的成就。因此這一時期 常被稱為「伊比利亞半島猶太文化黃金時代」。 鄂圖曼帝國是伊斯蘭教政權。在古典鄂圖曼帝國時期（1300-1600年）， 猶太人與帝國大多數其他社群一樣享有一定程度的繁榮。與其他鄂圖曼 帝國的臣民相比，他們是商業、貿易以及外交和其他高層的主要力量。 特別是在16世紀，猶太人在millets中是最為突出，猶太人的影響力最 大的時可能是納克索斯島任命 Joseph Nasi和Sanjak-bey為大臣（大臣， governor，這個頭銜通常只會給穆斯林）的時候。 相反，在古代至近代耶教政教合一的歐洲，整個社會都是耶教的天下， 不管新教還的舊教，都不約而同地視猶太人為眼中釘，因為他們不肯就 範，不願意改宗（Religious conversion）。耶教自然不會放過他們。 最明顯例子就是宗教改革家馬丁·路德（Martin Luther，1483 年 11 月 10 日—1546 年 2 月 18 日）在其職業生涯後期譴責猶太教，呼籲嚴厲迫 害猶太信徒，這樣他們就不可以繼續傳道。在他的《論猶太人及其謊言》 的一段中，他對基督教群體不能驅逐他們而感到遺憾。 如果不是這個垃圾宗教，就不會幾千年來有這麼多宗教逼害，社會上也 不會形成一股排猶風氣，繼而令到納粹黨能夠上台統治，最終令到六百 萬無辜的猶太平民命襄喪集中營。 如果不是這個垃圾宗教，就不會逼得猶太民族不惜一切都要建國，沒有 猶太復國主義的話，就不會有今日的以巴問題。沒有以巴問題，兩個民 族就不會世世代代不停地做炮灰。 由於以巴問題中西方偏幫以色列，引致全球穆斯林不滿，導致極端組織 興起，發動超限戰爭，今無辜平民處於水深火熱，以上一切，始作俑者 就是耶教這個垃圾。 還有，沒有這個垃圾宗教，美洲的馬雅、阿茲特克、印加文明就不會被 人定義魔鬼撒旦的作為，數之不盡的文物、無價的文獻都被付諸一炬。 這是人類文明的一場無法補救的浩劫。 今時今日，這個垃圾宗教竟然還要要求別人對其尊重，反對別人對其侮 辱、對其抵毁、對其褻瀆，可以厚顏無恥到這一地步，實在今人嘆為觀 止。

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教會告訴你，他們的《聖經》是神所默示的，是真實無誤，不容質疑。 但是伊斯蘭教同樣說《可蘭經》是神的話語，更有甚者，摩門教都說自 己的《摩門教》是來自神的。 一日未有客觀證據去證明何者才是真，何者才是假，基本上彼此之間都 是平等的，如果要尊重，那就唯有全部都賦與同等的尊重，這是最理性， 最文明的做法。就算對《法輪大法》，也是一樣要一視同仁。話又說回 來，如果其中一方能夠提供足夠證據，那就作別論。 究竟選擇那一套教導？最好的辨法，就是由神來親自告訴你，如果祂沒 有告訴你，即是叫你甚麼也不要信。你若然選擇相信其中一個，那誰幫 你做決定？當然是你自己。那你就要問問自己，你的決定一定正確的嗎？ 在歷史上，不論古今中外，你能找到一個人永不犯錯，做的決定絶對正 確的人物沒有？你當自己的決定必定正確，這是何等狂妄。如果閣下真 的這麼利害，閣下都不需要靠上帝了，閣下已經將自己的權威視為等同 上帝了。 即使信得最深的人，都會後侮，都有覺今是而昨非的時候。 世界知名佈道家葛培理牧師（William Franklin Graham；1918 年 11 月 7 日—2018 年 2 月 21 日）在“權能時刻”（The Hour of Power）電視 節目中與羅伯特·哈羅德·舒樂（英語：Robert H. Schuller，1926 年 9 月 16 日—2015 年 4 月 2 日）牧師的談話中說遆這樣的話： 「基督教和作為一個真正的信徒，你知道，我認為基督的身體來自世界 各地的所有基督教團體，或來自基督教團體之外。我認為每個愛基督或 認識基督的人，無論他們是否意識到，他們都是基督身體的成員。」 並且又補充： 「神今天所做的就是為祂的名呼召人們離開這個世界，無論他們是來自 穆斯林世界、佛教世界、基督教世界或非信徒世界，他們都是基督身體 的成員，因為他們是基督身體的一部分。他們被神呼召了。他們甚至可 能不知道耶穌的名字，但他們心裡知道他們需要一些他們沒有的東西， 他們轉向他們所擁有的唯一的光，我認為他們已經得救了，並且他們會 在天堂與我們同在。 」 [因此，葛理翰顯然採納了孔漢斯等自由 天主教神學家所捍衛的「匿名基督教」觀點。 131

(https://www.debunking-christianity.com/2008/06/billy-grahamnow-believes-people-of-all.html) 即是說，葛培理牧師相信非基督徒也會得救。 亞伯特·史懷哲（Albert Schweitzer；1875 年 1 月 14 日—1965 年 9 月 4 日）是享譽世界的偉大基督徒，是一位神學家、管風琴家、音樂學 家、作家、人道主義者、哲學家和醫生。是非常罕有的多方面的全才。 他憑著神學博士論文，包括了 1911 年的《耶穌的精神病學研究》和 1930 年的《使徒保羅的神秘主義》建立了聲譽，並且成為《新約聖經》 學者。他對保羅的研究中，他檢驗了保羅的末世論理念，並以此檢驗了 《新約聖經》。當時他在史特拉斯堡的聖尼古拉教堂擔任歸正會牧師， 他曾祝福特奧多爾·豪斯的婚姻。特奧多爾·豪斯後來成為西德的首任 總統。 在 1908 年最終版本的《約翰·塞巴斯蒂安·巴哈》一書中，他所主張 的這個新風格對現今處理巴哈音樂的手法有重大影響。魏多與史懷哲合 作編定了巴哈管風琴的作品集。他的小冊子《德法兩國管風琴的製造與 演奏風琴的技巧》（1906 年）牽起了二十世紀一股風琴改革運動 （Orgelbewegung）。雖然改革運動遠超史懷哲的預期，但它讓人擺脫 了浪漫主義的極端，並重新發現巴洛克的信條。 他因其「敬畏生命」的哲學而獲得 1952 年諾貝爾和平獎，成為第八位 獲得該獎項的法國人。他的哲學以多種方式表達，但最著名的是在法屬 赤道非洲（現加彭）蘭巴雷內建立和維持阿爾伯特史懷哲醫院。 人生的轉捩點是在 29 歲的時候。當時史懷哲偶然讀到一篇關於非洲地 區民生疾苦的報導。這篇文章這樣寫著：「在非洲大陸叢林中，生活著 一大群不信主的土人，該地沒有傳教士，生病時沒有藥吃，他們不懂真 理、知識低落……。」 史懷哲想起自己曾經在 21 歲那一年，許了個願望：「30 歲以前要把生 命獻給傳教、教書與音樂，要是能達到研究學問和藝術的願望，那麼 30 歲以後就可以進入一個服務的方向，把個人奉獻給全人類。」他想著， 終於到了要步上人生另一個階段。史懷哲決定將後半生奉獻給非洲人， 於是開始學醫，36 歲取得醫師資格，38 歲前往非洲的叢林，在那裡服 務非洲 52 年，終其一生。 132

他是基督徒，並且更是擔任歸正會牧師，這是人所共知的事，他提出， 人類必須選擇創造文明的道德結構：世界觀必須源自於生活觀，而不是 相反。對生命的尊重，克服粗俗的衝動和空洞的教義，引導個人為他人 和每一個生物服務。在對生命意志的思考中，尊重他人的生命成為人類 的最高原則和明確目的。這就是史懷哲試圖在自己的生活中付諸實踐的 理論。 一些作者認為，史懷哲的思想，特別是他對生命的敬畏的發展，受到印 度宗教思想，特別是耆那教非暴力原則的影響。史懷哲在其著作《印度 思想及其發展》（Indian Thought and Its Development）中指出了印 度影響力的貢獻： "頒布不殺生、不傷害的誡命是人類靈性歷史上最偉大的事件之一。從 其建立在否定世界和生命、斷除行動的原則出發，古印度思想——這是 一個倫理學在其他方面還沒有取得很大進展的時期——取得了一個巨大 的發現：倫理學是沒有界限的。據我們所知，這是耆那教第一次明確表 達這一點。" 耆那教與佛教同時代産生，教義與佛教相似，强調尊重生命，但遠比佛 教嚴謹。創始人為伐達摩那（又稱摩訶毘羅Mahāvīra，意為大雄。前 599年—前527年）是印度的沙門思潮中「六師外道」之一的尼乾陀若提 子，他建立耆那教以正知、正見、正行為中心的教義，稍後興起的佛教 在理念發展上亦受其影響甚深。印度近代民運人士甘地亦借鑑耆那教的 許多理念，如在不合作運動中倡導非暴力的宗旨等。目前耆那教在全球 約有四至五百萬信徒，大部分生活在印度西部及南部各邦。 在同一本書中，史懷哲進一步討論了不殺生和對生命的尊重，他詳細闡 述了古印度的《蒂魯古拉爾》（Tirukkuṟaḷ）教義著作，他觀察到， 《蒂魯古拉爾》就像佛陀和《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）一樣， 「代表不殺生、不傷害的戒律」。 他翻譯了書中的幾句對句（尤指長 度、韻腳相同的），指出《蒂魯古拉爾》堅持「行善必須為善」的思想， 並說：「世界文學中幾乎不存在格言集。我們從中發現了許多崇高的智 慧。」 《蒂魯古拉爾》是坦米爾古典文學桑格姆時期或稍晚作品，由 1330 首 壓韻的聯語或格言組成。其內容廣泛，涉及生活各方面，被視為坦米爾 文學經典，被稱作 tamilmarai（『坦米爾吠陀』）、poyyamoli（『真 言』）、 teyva nul（『聖書』），是坦米爾族人待人接物所奉行的原 133

則。 《薄伽梵歌》是印度教的重要經典，敘述了印度兩大史詩之一《摩訶婆 羅多》中的一段對話，也簡稱為神之歌（Gītā）。《薄伽梵歌》被多數 印度教徒視為神聖，雖然是詩史的一部分，卻也被視為《奧義書》之一， 總共有 700 句，分成 18 章。內容是黑天對阿周那的勸導，採用了許多 印度教基本的宗教信念與概念，而且他也向阿周那展現他與宇宙為一體 的神身，最終成功說服阿周那參戰。 世界著名民權領袖馬丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.，1929 年 1 月 15 日—1968 年 4 月 4 日）身為一位浸信會牧師，受印度聖雄甘 地成功的非暴力獨立運動影響很深，「一直想走訪印度」。這個願望在 1959 年 4 月實現：貴格會所屬的美國友誼服務委員會（Quaker group the American Friends Service Committee）同意援助金的印度之旅。 這趟旅程使金更加了解非暴力抵抗的內涵，決意獻身於美國民權運動。 在離開印度前夕，金發表了一篇電台演講，他說：「在來到印度之前， 我從未如此相信對於受壓迫的人們來說，非暴力抵抗是爭取公平和尊嚴 的最有力的武器。」 在 1963 年 8 月 28 日華盛頓大遊行中，馬丁·路德·金於林肯紀念堂前 發表後來舉世聞名的演講《我有一個夢》。《我有一個夢》被公認為美 國演講史上最優秀的演講之一。華盛頓大遊行，特別是金的演講使民權 運動成為美國改革家的首要議題，也推動了 1964 年通過《民權法案》。 在 1964 年，馬丁·路德·金獲得了諾貝爾和平獎。他亦成為美國進步 主義的象徵。 非暴力（Nonviolence）一詞來自梵語：ahimṣā，即不害，「不希望傷 害或殺死」，是指一種在任何情況下都不能對自己或其他人造成傷害的 個人行為。它源自於一種信仰：通過傷害人類、動物和環境來得到某種 結果是不必要的，還指一種基於道德、宗教和精神法則的放棄暴力的一 般哲學。非暴力哲學根源於一個簡單的信仰：上帝是無害意的。耆那教 的第二十四位蒂爾丹嘉拉（Tīrthaṅkara）筏馱摩那（Mahavira）（公 元前 599 年-公元前 527 年），是一位非暴力的火炬聖手，他將這個詞 語介紹給整個世界，並畢其一生將其付諸實踐。他教育人們，一個人要 想更多地與上帝進行交流，必須是非暴力的。 所以，真正跟隨耶蘇的，並不是視其他宗教為魔鬼撒旦，需要去戰勝之， 反而是放下身段，虛心向其他宗教學習，並盡心盡意將之實踐出來。世 134

界上真正的基督徒都在實踐這一個事實。這就證明了一件事，上帝的最 大敵人，不是別的，就正正是教會，真正在妖言惑眾的，就是教會。

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