Помни день Господень by Katechein K

ей день восьмой иные дни Затмил своею славою: Христе, Ты освятил его Началом Воскресения. Ты души наши падшие Возводишь к миру горнему, Плоть воскрешаешь бренную Вторая смерть не властвует. Тебя, Христе, ждем снова мы, На облаках грядущего, Тебя, все покорившего: Ты жизнь и Воскресение. Тогда, Твой лик узревшие, Преобразившись славою, Тебя познаем, Господи, Свет истинный и благостный. Когда Отцу отдашь Ты нас, Дарами Духа радуя, Над нами будешь царствовать Ты Сам в единстве Троицы. Аминь. Гимн I Вечерни воскресения

Богословский взгляд КУРТ КОХ

ПАСХАЛЬНАЯ ЕВХАРИСТИЧЕСКАЯ ОБЩИНА В ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ1 Первые христиане праздновали воскресный день потому, что, как писал Иустин, «Иисус Христос, наш Спаситель, в этот день воскрес» (Апология 67,7). Поэтому литургическая жизнь Церкви берет свое начало из Смерти и Воскресения Иисуса Христа, т.е. из Пасхальной тайны. Прямая и непоколебимая связь христианства и Пасхальной тайны видна из того, что для первохристианской общины Пасха была самым большим праздником, а праздника Рождества первоначально не было. Поэтому мы можем говорить, что Пасха стала средоточием христианской веры и всей церковной жизни2.

Пасхальная сущность христианской веры «

бери Воскресение и сразу же рухнет христианство»3. В этих метких словах выражена жизненно важная суть христианской веры, так древняя Церковь обозначила краеугольный камень своего учения, и поэтому самым настоятельным требованием сегодняшней Церкви является возвращение к пониманию истинного значения этой первоосновы христианской

веры4. В Пасхальную тайну входит корнями радикальный вопрос христианской веры, о котором максимально доходчиво хотел написать и написал апостол Павел в Первом Послании к Коринфянам, которые, по видимому, не относили веру в Воскресение по отношению к себе: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор 15, 13-14). И сразу далее, чтобы избежать недоразумений, добавляет: «Ибо если мертвые не

1 Предлагаемый нами текст представляет собой авторизированный сокращенный перевод статьи Osterliche Eucharistiegemeinde am Sontag, Communio 30 (4/2001) 319-352. 2 Ср. W. Pannenberg, Mythos und Dogma im Weihnachtsfest, Munchen 1989, 53-63. 3 L. Scheffczyk, Auferstehung. Prinzip des christlichen Glaubens, Einsiedein 1976, 46, примеч. 49. 4 Ср. K. Koch, Ostern verstehen. Predigten vom Palmsonntag bis Pfingsten, Freiburg i.Br. 1997.

Курта Коха,

Бог, Которого исповедует христианская вера, открывает Себя и предстает перед нами во всей силе своей верности человеку как раз после его смерти, доказывая эту верность своим действием. Он совершает то, что может совершить только Бог. Только Он в силе подарить уже умершему и предоставленному смерти новую жизнь и поэтому Он достоин имени «Бог». Воскрешая умершего Иисуса, Господь Бог творит великое зарождение новой жизни. Бог вырывает Иисуса из смерти и пробуждает в пасхально новую жизнь. В этом свершении Бог проявляет Себя как истинный «pontifex maximus», способный устранить границы между царством смерти и царством жизни вечной. И если, по словам Павла, Бог это сделал для Иисуса, то мы можем преисполниться надежды, что Он это сделает и для нас, что и наша жизнь не ограничивается моментом смерти, а напротив продолжается и после нее во Христе. Христианская пасхальная надежда и вера в вечную жизнь отдельного человека имеет прямую связь с вопросом о достоинстве человеческой жизни в современном обществе. Можно исторически проследить, как происходило изменение и осмысление библейского понимания надежды на вечную жизнь. Вера в вечную жизнь созревала и становилась убеждением по мере того, как после Исхода происходило обособление индивидуума от народа как массы. Мы можем говорить о том, что начальной точкой надежды на воскресение является обособление отдельного человека по

воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших» (1 Кор 15, 16-17). Это пасхальное исповедание свидетельствует о том, что первым христианам доподлинно известно: вера в Воскресение Христа составляет суть их исповедания, и что для Павла важно не просто сделать более или менее важное дополнение к их вере в Бога, но подчеркнуть самое радикальное положение христианского вероисповедания и одновременно заставить каждого выдержать испытание на прочность, исповедуя воскресение Иисуса Христа из мертвых для жизни новой и вечной в Боге. Христианское богословие сегодня должно быть готово к тому, чтобы ответить на все острые вопросы, которые уходят своими корнями в Воскресение. Это, прежде всего, вопрос о христианском содержании веры в Бога Отца, а также о христианском смысле таких понятий, как надежда, человеческое достоинство и солидарность. Конечно же, христиане не могут не задавать вопрос о том, как Бог допустил смерть Своего Сына, верного исполнителя Своей воли, посланного Им в мир свидетельствовать о Себе? Он, Бог, сохраняет Свою верность человеку только на время его относительно короткой жизни на земле, а потом, когда тот умрет, нарушает Свою верность и у гроба покидает его? Но тогда это не Бог, исполненный милосердия и сострадания к человеку, а божок, сам достойный жалости и сострадания.

БОГОСЛОВСКИЙ ВЗГЛЯД

отношению к обществу, установка на то, что жизнь каждого не растворяется в общественных интересах и взаимосвязях. Такое понимание жизни требовало от человека осмысления своего назначения в этой жизни, понимания того, что каждый имеет в ней свое предназначение. Убежденность в своем особом предназначении стала переломным пунктом в осознании человеком, как бесконечно велико перед Богом достоинство каждого и что это, в свою очередь, обосновывает высокое значение человеческого достоинства по отношению к обществу. И именно это убеждение теснейшим образом связано с надеждой на жизнь через преодоление смерти. К сожалению, наблюдаемое в наши дни исчезновение веры в жизнь после смерти и отсутствие интереса к исконно религиозным вопросам о смерти и вечной жизни представляет собой феномен, который не может не вызывать тревогу именно за дальнейшее развитие современного общества. Отсутствие этого интереса обнаруживает опасные тенденции, подрывающие основы личной свободы и всего, что входит в понимание достоинства человека. Ведь в конечном итоге только надежда на вечную жизнь может стать для каждого человека прочной основой охраны своей личной свободы от всякого рода давлений со стороны общества, а также основой для защиты, признания и уважения всех прав человека с момента его зачатия до его смерти. Христианская Пасхальная вера особым образом высвечивает также важный для нас вопрос о том, что значит человеческая солидарность и что является ее источником. «Солидарная любовь вырастает из опыта любви, идущей навстречу другому человеку. Здесь, в личных тайниках своего жизненного опыта, мы можем преодолеть страх, доставшийся нам вместе с первородным грехом, страх, который заставляет нас

вертеться вокруг своей оси, заниматься только тем, что обеспечивать свою жизнь и из всех сил стараться увеличить свои шансы в жизни. Если мы будем смотреть на жизнь иначе, то убедимся, что любовь умаляет страх перед бесконечностью, умаляет смерть, потому что солидарность сильнее, потому что она продолжает существовать и не умирает. Открыть источники солидарности – это значит укоренить человека в Боге живом и освободить его из оков этого мира. Солидарность рождается, прежде всего, в единстве с надеждой в воскресение»5. Воскресный день как день Воскресения Св. Иустин называет воскресный день «первым днем недели». Под этим названием должно скрываться что-то очень и очень важное6. И если мы подумаем серьезно, то увидим, что в современном обществе воскресный день воспринимается не как первый, а как седьмой день недели, и многие люди говорят и мыслят не отдельно о воскресном дне, а именно о конце недели, когда не нужно ходить на работу, когда они свободны от работы. Воскресный день в понимании современного человека сам собой вплетается в понятие конца недели, которая длится с вечера пятницы до утра понедельника, имеет свою высшую точку в субботу и заканчивается в воскресный день, часто воспринимаемый как день довольно грустный, знаменующий собой окончание свободного времени. В языковом обороте «выходые дни» (Wochenende) отражается жизненный опыт современного человека, и в этой жизни воскресный день на самом деле, и не только в языке, растворяется среди других дней, свободных от работы. Понятие воскресного дня в жизни современного общества, замкнутого в житейских категориях трудовой деятельности и свободного времени, изменилось и затерялось.

5 P.M. Zulehner, Religion und Autoritarismus. Inkulturation des Evangeliums in den Kontext der Freiheitlichkeit, Stimmen der Zeit 209 (1991) 604. 6 Ср. K. Koch, Konfrontation oder Dialog? Brennpunkte heutiger Glaubensverkundigung, Freiburg/Schweiz-Graz 1996, 105-122.

БОГОСЛОВСКИЙ ВЗГЛЯД

Декаданс современного понимания воскресного дня Сегодня мы наблюдаем некий декаданс в понимании истинного смысла воскресного дня. Мы видим, что люди переживают и ощущают свое время не как время, наполненное духовным содержанием христианской веры, а как время, в котором господствует категория целесообразности с точки зрения современного общества, ориентированного на достижение успеха. Это, в свою очередь, означает, что в плане осмысления человеком сути и ценности человеческой жизни причинная связь между тем временем, которое отдается труду, и тем временем, которое отдается досугу, одерживает победу над причинной значимостью воскресного дня. Свободное время воскресного дня накрепко соединяется в сознании человека с противоположным понятием времени несвободного, времени, занятого трудом. Уже в 30-е годы известный богослов евангелистской Церкви Дитрих Бонхёффер, замученный фашистами во время нацистского режима, написал о том, что свободное время воскресного дня «подчинено закону и диктату повседневной жизни» и что свободному времени отводится в современном обществе только выполнение человеком одной задачи «маскировать повседневные мысли обычных людей в нечто праздничное». Для современного человека, писал Бонхёффер, чуть ли не признаком хорошего тона считается «пойти в воскресный день в кино, а не в церковь»7. Переломить современное понимание воскресного дня можно только одним способом. Церковь должна называть воскресный день «первым днем недели» и праздновать этот день как День, когда Христос воскрес из мертвых. Непреходящая сущность воскресного дня

заключена в его святости. Точно так же, как Пасхальная тайна утверждается на примате действия Бога в истории мира по отношению к деятельности людей, точно так же и христианское понимание воскресного дня раскрывает свою высшую ценность по отношению к интересам секулярного мира. Для христианской веры «воскресный день – это не какая-то безотносительная величина, обозначающая свободное время, которым человек может распоряжаться по своему хотению, это величина абсолютная, время для Бога, для ближнего, для меня самого. На языке Библии это время называется «святым временем», оно находится под охраной абсолютной и обязательной для исполнения заповеди: «Помни день субботний, еже святите его8 ». Если воскресный день воспринимается в его изначальной святости, то его неизменная значимость заключается в том, что освящение человека в воскресный день в его встрече с Богом изначально абсолютно противостоит всему мирскому, в том числе распределению времени на часы труда и часы досуга, которые в принципе подвластны только законам мирской жизни, а в наши дни стали подвластны им в гораздо большей степени. Когда мы говорим о святости воскресного дня, мы имеем в виду, что христианский воскресный день имеет значение не только потому, что он дает человеку возможность восстановить свою рабочую силу. Значение воскресного дня неизмеримо больше, ибо он восстанавливает всего человека, обновляет его истинную суть как образа Божия, обновляет нас всех как чад Божиих, напоминает нам о пророческих словах Иисуса, сказавшего, что праздник подчиняется не законам мира,а законам евангельской жизни: «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк 2, 27). Мудрость этих слов помогает нам правильно осмыслить

7 D. Bonhoeffer, Das Wesen der Kirche, Munchen 1971, 24. 8 Ch. Muller, Freizeitkult oder Heiligung. Ist der Sonntag noch zu retten?, Lutherische Mon-atshefte 23 (1990), 14.

БОГОСЛОВСКИЙ ВЗГЛЯД

праздник воскресного дня, его роль в устроении всех дел нашей повседневной жизни. В этой связи интересны слова современного богослова Юргена Молтманна: «Мы потеряли бы свое лицо и достоинство, если бы забыли, что значит суббота и воскресный день. Мы созданы по образу Божию, а не как рабы на рынке труда и потребления. Мы чада Божии, и нет такого человека, чьими подданными мы были бы. Суббота и воскресный день принадлежат Господу, чтобы мы – люди – могли быть благословением друг для друга и для творения»9. Господь Бог Сам дал человеку воскресный день для поддержания его жизни. Воскресный день – это своего рода терапия для нашей жизни. На протяжении времен наше поведение в воскресный день помогает нам понять, кто мы есть. Если человек празднует воскресный день как день Воскресения Иисуса Христа, как «День Господень», то такой человек осознает, что он не просто фактор процесса труда и производства, а нечто большее, что он не тот, кто вынужден в изнеможении работать в отчужденных отношениях в процессе труда и иметь свободное время только для того, чтобы восстановить свои силы после изнурительного труда, что он не только существо, обладающее примитивными потребностями и их удовлетворяющее, и что он не только налогоплательщик и потребитель в мире супермаркетов и индустрии развлечении. Христианский воскресный день помогает человеку осознать себя как Божие творение, получившее свободу и жизнь от Бога, и он благодарит Бога за подаренную ему жизнь. Человек не только «homo faber», он прежде всего «homo festivus», и время воскресного дня – это, в первую очередь,время праздника, а не только время свободного времени.

День ради Господа и день ради человека Если мы будем понимать воскресный день в его специфически религиознохристианском значении, которое выходит за рамки чисто гуманистического понимания, то мы сможем увидеть, что он служит также и переосмыслению понимания истинного достоинства человека, ибо воскресный день как день наивысшей концентрации всех сил направлен на то, что является смыслом и сутью жизни человека. Высокий смысл воскресного дня в христианском понимании заключается в том, что благодаря его празднованию современный человек, ориентированный на успех своей трудовой деятельности и превратившийся в чудовище, не знающее, что такое покой и отдых, вдруг вырывается из этого жуткого круга и обнаруживает себя вне этого круга благодаря именно этому единственному дню, который сотворен Богом ради исцеления человека. В этот день он имеет возможность сконцентрироваться на себе самом и, стоя пред Богом, подумать о тайне своей собственной жизни, потому что только в присутствии вечности человек может осмыслить истинный смысл того, что в жизни более важно, а что менее10. Именно с этой точки зрения покой воскресного дня ощущается как Божий предвестник, как знак Его присутствия и Пасхального

9 J. Moltmann, Gerechtigkeit schafft Zukunft. Friedenspolitik und Schopfungsethik in einer bedrohten Welt, Munchen/Mainz 1989, 112. 10 W. Pannenberg, Theologie und Reich Gottes, Gutersloh 1971, 50.

БОГОСЛОВСКИЙ ВЗГЛЯД

спасительного действия во благо человека для обретения им благодатного чувства надежды на возможность созидания жизни, достойной человека освобожденного. Именно христианское воскресение предлагает «лучшую катехезу на тему как помочь человеку самому лучше понять себя и разобраться в себе»11, а не идти на поводу у современного общества, которое всеми силами пытается навязать человеку представление о том, каким он должен быть с точки зрения этого общества. Христианская Церковь призвана не только защищать воскресный день как день человека, она призвана также к тому, чтобы рассматривать человека в свете воскресного дня, следовательно, призвана к тому, чтобы развивать богословскую антропологию, как об этом пишет в своем апостольском послании «Dies Domini» папа Иоанн Павел II, подчеркивая, что с точки зрения христианской веры, воскресный день является «истинным торжеством, днем, который Бог подарил человеку, чтобы человек возрастал и духовно и человечески во всей полноте» (58). В Послании говорится также о том, что покой воскресного дня и праздника имеет даже «пророческое» измерение, «укрепляя в нас правильное понимание не только абсолютного примата

Бога, но и примата человека и человеческого достоинства по отношению к тем требованиям, которые выдвигает к человеку современное общество и экономическая жизнь, и тем самым предвосхищая определенным образом «новое небо» и «новую землю», где освобождение от рабства потребностей станет окончательным и полным» (68). «День Господень» должен действительно стать «Днем Человека» в истинном его антропологическом смысле, ибо «без этого седьмого дня, нашего воскресного дня, невозможно во всей полноте бытие человека в дальнейшем. Воскресный день, первый день недели – это подарок людям, он нужен ему так же, как ему нужны воздух, свет и вода. Да, какое-то время человек без воскресного дня может существовать, продолжать жить, но человеком во всей полноте своего бытия он стать не сможет»12. Христианский воскресный день, понимаемый как день, когда человек становится больше человеком, можно действительно сравнить с очень старым деревом, в тени которого человек имеет право отдыхать каждый седьмой день. Это дерево мы не можем и не имеем права заменить никакими другими деревьями, потому что оно единственное в своем роде и его нужно охранять во благо нашего Господа и всех людей.

11 P.M. ZULEHNER, PRIESTERMANGEL PRAKTISCH. VON DER VERSORGTEN ZUR SORGENDEN PFARRGEMEINDE, MUNCHEN 1983, 162. 12 UNSER SONNTAG. PASTORALSCHREIBEN DER SCHWEIZER BISCHOFSKONFERENZ, FRIBOURG O. J., 7.

Катехуменат о. БЕРНАР ШАТЕНЬЕ

КАТЕХУМЕНАТ НА КАЖДОЙ CВЯТОЙ ЛИУРГИИ

ринимая крещение, мы погружаемся вместе со Христом в смерть, чтобы стать участниками Его Воскресения (ср. Рим 6,3). Участвуя в Евхаристии, мы снова вспоминаем смерть и воскресение Христа. Молитвы, следующие за установительными словами Евхаристии, резюмируют литургический акт тремя действиями: «Смерть Твою возвещаем, Господи, и воскресение Твое исповедуем, ожидая пришествия Твоего во Славе». Евхаристия для крещеного человека подобна посвящению в Пасхальную Тайну, в которую он погружается при крещении. В этом смысле, каждая воскресная Месса – это своего рода эхо Пасхальной Тайны. Не случайно воскресная Месса имеет ту же последовательность, что и Навечерие Пасхи, которое св. Августин называл матерью всех навечерий (Проповедь 219). Далее я осмелюсь предположить, что Евхаристия перекликается с таинством крещения потому, что части Мессы, в свою очередь, перекликаются с обрядами катехумената взрослых во время прохождения по пути веры оглашенными. Говоря о Святой Мессе, иногда используют образ двух столов – стол Слова, на котором лежит литургический сборник, за которым

торжественно возвещается Евангелие, и стол Евхаристии, куда в процессии приносят Хлеб и Вино. Стол Слова символизирует литургию Слова – литургию оглашенных. Вся церковь подобно человеку оглашенному или проходящему катехизацию без устали слушает Слово Божие, чтобы возрастать в верности Христу. Литургия Слова – Литургия катехуменов Интересно обратить внимание, что все христианские общины, в том числе и те, где нет катехуменов (оглашенных), начинают богослужение с литургии Слова, то есть с литургии оглашенных. Один недавно крестившийся взрослый человек из моей епархии свидетельствовал: «когда я начал ходить в церковь, я подумал: «Они не могут запретить мне слушать». Катехумен – это тот, кто слушает. В словах катехумен и катехизация есть общий корень «ех», тот же, что в греческом слове «echo» (эхо). В ходе Мессы слушанию Слова предшествуют некоторые подготовительные обряды. Точно так же происходит и в опыте катехумена. Словно мы снова и снова

КАТЕХУМЕНАТ

Раньше катехумена часто изображали человеком, который слушает. И действительно, на богослужении принятия в катехуменат все наши чувства, все органы чувств и в том числе слуха отмечены знаком креста. «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мк 4, 9). Затем обряд покаяния напоминает нам о необходимости обращения, к которому призывает нас Бог. Тем же порывом, с пением «Kyrie» Христос возвещается Спасителем. В раннем христианстве «Kyrie» пелось как приветственное восклицание. Вера во Христа спасает нас, освобождает, изменяет нашу жизнь, обращает к Богу наши мысли, дела и слова. Следование за Христом выдвигает этические и моральные требования к нашим мыслям, словам, делам, требует исполнения заповедей и открывает путь, по которому нам нужно идти, чтобы наша жизнь была как можно больше приближена к Евангелию. Потом мы поем «Слава в вышних Богу» – гимн древней Церкви, восхваляющий Бога Троицу. Иисус Христос вывел нас из язычества и идолопоклонства, изменил свойственное древним представление о Боге только как о Боге властном. Он открыл нам тайну завета и общения с Богом – Отцом, Сыном и Святым Духом, который предлагает нам пережить истинную встречу с Ним. Некоторые говорят, что литургия – это просто диалог Бога со Своим народом.

встаем на путь веры, чтобы достойно участвовать в таинствах, вспоминая Христа – умершего и воскресшего. Для участия в Евхаристии нам требуется выйти из своего дома, повторяя поступок Авраама, покинувшего свою страну, чтобы ответить на призыв Бога. Нам приходится преодолеть определенный путь и войти в церковь, пройти в дверь, пересечь порог. Вхождение в двери, ведущие в церковь и в тайну Христа, напоминает обряд крещения младенцев или принятия в катехуменат взрослых. Необходимо принять решение, сделать свой выбор, имея желание жить по-христиански. Наша вера пробудилась как человек, проснувшийся со словами: «Я хочу принять крещение, хочу стать христианином». Крестным знамением, которым мы осеняем себя на входе в церковь, мы как бы вновь вступаем в катехуменат, обозначая свое желание встать на путь веры. Этим жестом – крестным знамением – мы соединяем точку, с которой началась наша вера во Христа Спасителя, и точку, куда привел нас путь веры. Крест дает нам созерцать тайну любви Отца, полностью открывшуюся через Иисуса Христа. Перед началом Мессы звонят колокола, играет орган. Даже если в церкви нет органа, все равно воскресная Месса начинается торжественно, с музыкой и песнопениями. Когда мы приходим молиться, мы готовы к тому, чтобы слушать. Евангелие – это Благая Весть, которую нужно слушать и услышать.

Провозглашенное Слово требует диалога – слушания и ответа. Мы как будто снова приходим на катехизацию. Мы вслушиваемся в тексты Священной истории и оказываемся в положении учеников. Выбранные для Мессы тексты ведут нас от Ветхого завета к Новому. За эти минуты мы переживаем весь путь, проделанный нашими отцами в вере, и понимаем, что в своей жизни со всеми

КАТЕХУМЕНАТ

говорит «Я» за себя и берет на себя ответственность за произнесенные слова; общее, потому что все собрание верных произносит кредо вместе, и церковное «мы» объединяет все отдельные «я», объединяет личную веру каждого из членов Церкви в единое целое.

своими старыми привычками мы можем стремиться к полному обновлению так, чтобы приблизить свой образ жизни к евангельскому; мы видим в Ветхом Завете прообраз Нового, следы Любви и понимаем, что расцвет Истины в нашей жизни возможен. В Пасхальный период, по воскресеньям мы особым образом отмечаем Воскресение Христа и новую жизнь принявших крещение. В это праздничное время переход от Ветхого Завета к Новому не звучит с такой очевидностью, потому что первое чтение берется из Деяний Апостолов. В это время мы переживаем ликование всего живого на земле. Отметим также форму диалога, в котором собрание верных поет псалом после первого чтения. На возвещенное Слово Божие мы отвечаем Словом, идущим от Бога, которое было в начале, до нас. На Слово Божие мы отвечаем Словом Божиим, вступаем в личную беседу с Богом, входим в тайну Святой Троицы. Мы говорим с Богом Его словами. Таким образом, литургия позволяет нам приблизиться к переживанию тайны единения в общении со Святой Троицей. Проповедь объясняет тайну спасения и ее значение для нас сегодня. Господь дает нам знак, чтобы мы созерцали действия Святого Духа своими глазами в наше время. Приход в церковь катехуменов и есть этот знак. Наша Церковь не просто продолжает существовать, Она продолжает рождаться, утверждаться в вере, она рождается заново каждый раз, когда Слово становится плотью, воплощается в жизни современного человека. Далее, как и при крещении, верующие вновь заявляют о своей вере в Бога Отца, Сына и Святого Духа, они произносят кредо, утверждая свое исповедание веры. Заметим, что такое выражение веры – дело с одной стороны чисто личное, а с другой – общинное. Личное, потому что, исповедуя кредо от первого лица, каждый

Символы на алтаре – символы крещения Месса продолжается, и снова у нас перед глазами символы крещения: белая скатерть на алтаре как белые одежды, в которые облачается тот, кто принимает крещение; зажженные на алтаре свечи как свечи в руках у неофитов. Пред алтарем мы вкушаем хлеб и вино и понимаем, что, будучи в миру, мы призваны разделять полученные от Бога дары. Происходящее перед алтарем сочетает в себе Таинство Причастия Христу и то, что мы хотели бы воплотить в христианской жизни: вкушать один хлеб и пить из одной чаши – в этом таинство присутствия Христа умершего и воскресшего, символ преображения каждого крестившегося во Христе. В Пердначинании говорится о Христе, что Он одновременно и Алтарь, и Священник, и приносимая Жертва. То же самое происходит и в нашей христианской жизни – мы символизируем собой алтарь, мы призваны к любви и союзу, призваны делиться тем, что есть мы сами и что есть у нас. Мы призваны накормить голодного и напоить жаждущего, как сказано нам в Евангелии Самим Иисусом Христом. Мы отданы в мир. Мы принимаем Тело Христа и становимся Его Телом в мире.

КАТЕХУМЕНАТ

Стол братьев Если Святую Мессу представить в образе двух столов: стола Слова и стола Евхаристии, то существует и третий стол, который можно было бы назвать столом братьев и сестер. Столом христианской общины. Жизнь, данная Евхаристией, выходит за временные рамки богослужения, чтобы сделать Евангелие деятельной составляющей жизни христианской общины, а также личной жизни и профессиональной деятельности, чтобы свидетельствовать миру о новой жизни в любви к ближнему. Как Бог Отец послал своего Сына в мир, так и мы посланы в мир. И как в день Пятидесятницы, когда открылась запертая дверь дома учеников, так и в наше время по окончании Мессы двери Церкви открываются, чтобы послать нас на служение в мир. Мы отданы в мир, чтобы стать преломленным хлебом, знаком присутствия Христа среди людей. Чтобы описать путь человека, принимающего крещение, можно еще следовать литургическому году. И, действительно, с одной стороны, каждая Месса для нас – время катехумената, с другой стороны, перед нами целый литургический год и весь тот путь, что мы проходим за это

время. В Мессе начальные обряды и приготовление даров напоминают время Адвента, время приготовления к приходу Христа. Литургия Слова наводит на мысли о Рождестве, времени, когда Слово стало плотью. Обряд покаяния связывается со временем Великого поста, временем раскаяния и обращения к Богу. Евхаристическая молитва отсылает нас к Пасхальной Тайне. Причастие и отпуст перекликаются с Пятидесятницей и церковной жизнью, разворачивающейся в повседневности. Без сомнения, надо помнить и о Деве Марии: она ждала Мессию, дала рождение Слову, ставшему плотью, жила глубоко веруя, Своим присутствием отметила страсти и воскресение Своего Сына, так же, как и дар Святого Духа. Вся Ее жизнь – это Евхаристия. Она показывает путь Церкви всем ее чадам.

Семья и брак МАРЕК И ДОРОТА МАЧУГА

ОБЫЧНЫЙ ВЫХОДНОЙ ИЛИ ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ? «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» (Пс 46(45),11).

аждое воскресенье – это праздник Пасхи. Отмечать этот день в семье – значит вместе переживать присутствие Воскресшего, прикасаться к Его силе и Его благодати. В семье Бог благословляет нас через наших близких, мы становимся друг для друга благословением.

Отведем Евхаристии центральное место Воскресенье без Литургии – не воскресенье. Оно сияет светом празднования Воскресения. Месса – это главное событие и средоточие жизни семьи в течение всей недели. В Мессе участвует вся семья (если мы все католики). Позднее мы можем поделиться друг с другом тем, что нам показалось важным во время проповеди и что нам хотелось бы хранить в своей памяти всю неделю. Кроме того, воскресенье часто является тем днем, когда семья включается в жизнь прихода. Именно в этот день дети обычно посещают катехитические занятия. Мы можем посвятить часть своего времени какому-либо служению в приходе или помочь нуждающимся. Участием в Святой Мессе не исчерпывается, однако, наша воскресная молитва. Напротив, воскресенье открывает нам возможность совместной семейной молитвы. Если участие в воскресной Мессе по каким-то причинам невозможно, и община верующих не собирается на молитву без священника, семья может совершать свою собственную литургию: читать и размышлять над литургическими чтениями воскресного дня, петь, молиться друг за друга и за своих ближних.

Начнем праздновать воскресенье уже в субботу Субботний вечер в семье – это уже начало воскресенья. У иудеев празднование субботы начинается в пятницу вечером: вся семья собирается вокруг стола, на котором зажигается субботняя свеча, символизирующая покой и присутствие Господа. У христиан также все праздники начинаются накануне вечером. Не допустим, чтобы воскресенье застало нас врасплох. Постараемся закончить все дела по дому в субботу и встретить воскресенье как главный праздник недели. Можно устроить праздничный ужин, не похожий на обычные трапезы. Конечно, включенный телевизор нам не поможет. Горящая во время совместной молитвы свеча будет напоминать нам о присутствии Воскресшего Господа, а чтение воскресного отрывка Евангелия начнет нашу воскресную литургию.

СЕМЬЯ И БРАК

Сделаем воскресенье праздничным днем

Посмотрим друг на друга с любовью

Все, что мы делаем в воскресенье, должно подчеркивать праздничность этого дня, его отличие от остальных дней. Еще в субботу мы убрали и подготовили свой дом, наша одежда подчеркивает праздничность обстановки. Речь не идет о том, чтобы эта одежда была особенной, но чтобы она была другой и более нарядной, чем обычно. Воскресная трапеза также отличается от повседневных, и дело здесь не в ассортименте блюд, а в атмосфере. Прежде всего, это наше общение, когда мы все вместе собираемся за столом.

Воскресенье – это время, когда мы можем отказаться от взаимных обвинений, решения трудных проблем или конфликтных ситуаций. Разумеется, обсуждать острые вопросы в течение недели необходимо. Благодаря этому наши отношения в семье развиваются, меняются к лучшему. Однако воскресенье – это день, когда мы призваны быть чуткими и нежными друг к другу. В семье легко увидеть недостатки наших близких, и мы, как правило, склоны критиковать друг друга. А ведь каждый из нас нуждается в словах ободрения, признания и похвалы. Будем стараться в этот день замечать хорошее в наших близких и говорить им об этом. В такой праздничный день, как воскресенье, семья не может замыкаться в себе, но старается быть открытой окружающим ее людям. Это время для встречи с друзьями, с другими семьями. (Конечно, важно соблюдать равновесие между вниманием к другим и к своей собственной семье.) В этот день мы можем быть особенно внимательными к тем, кто нуждается: к бедным, бездомным, одиноким, старым, больным, заключенным… День Господень – это день добрых дел и деятельной любви.

Подарим друг другу свое время День Господень – это время, предназначенное для того, чтобы мы могли быть друг с другом. В течение недели каждый из нас занят своими делами, исполняет свои обязанности. Мы можем так привыкнуть жить по-отдельности, находясь рядом друг с другом, что уже не знаем, чем заняться, когда мы вместе. В действительности мы можем избегать этого совместного времяпрепровождения. Тогда очень удобным выходом оказывается просмотр телевизионных передач. Часто это единственное время, которое семья проводит вместе. Воскресенье – это день, когда мы собираемся вместе как семья: как супруги, как родители и дети. День, когда мы можем смотреть друг на друга, говорить и слушать. Можем вместе пойти на прогулку, в поход, поиграть, повеселиться. Для этого нужно принять решение проводить время вместе. Например, решить отказаться от телевизора или хотя бы ограничить время просмотра телепередач в воскресенье, что поможет нам стать более свободными и открытыми друг другу.

Домашние дела Всегда есть искушение провести этот день по-другому. Всю неделю мы заняты на работе, поэтому нам кажется, что времени на дела по дому не хватает: нужно убрать, постирать, что-то починить, отремонтировать машину. Кажется, что воскресенье – самое подходящее для этого время. Мы наконец свободны и у нас много времени. По возвращении из церкви (конечно, если мы вообще ходили на Мессу) мы беремся за домашние дела. Или отправляемся за покупками. Для этого воскресенье очень подходит. Все магазины открыты, на рынке много торговцев и прекрасный выбор товаров, кроме того, можно делать покупки

СЕМЬЯ И БРАК

нашей жизни и поверить, что с Ним нам всегда хватит времени. Принимать Бога как своего Господа – это дело не только чувств и убеждений. Для этого необходимо принимать определенные решения. Одно из них – решение праздновать воскресный день и воздерживаться от всякой необязательной работы. Правда, всегда может оставаться страх: например, что мы будем есть, если перестанем работать на даче по воскресеньям. Вот почему всегда на такой шаг мы решаемся, веруя, что Бог «восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом» (Флп 4,19). Бог обещает особое благословение тем, кто почитает Его день (Ис 58,13-14). Празднование воскресенья, участие в Мессе, отказ от работы – эта заповедь дана нам не для того, чтобы в чем-то нас ограничить или что-то нам предписать. Это лишь путь, которым Бог хочет войти в нашу жизнь.

спокойно, не торопясь. Д л я некоторых это даже становится своеобразным развлечением. Наконец, делать покупки иногда просто приятно. Я помню нескольких наших прихожан, которые не могли помогать проводить катехитические занятия, потому что время после Мессы было единственным, когда у них была возможность сделать покупки. Дача Если зимой по воскресеньям мы можем даже скучать, то летом нам не грозит отсутствие работы, ведь у большинства из нас есть дачи. Всякий знает, что воскресенье – лучший, а иногда и единственный день, когда там можно что-то сделать. Дачное хозяйство хорошо дополняет наш семейный бюджет, и, кроме того, позволяет нам оторваться от повседневных проблем, расслабиться. Иногда мы уезжаем туда в пятницу вечером и возвращаемся в воскресенье. Поскольку дача зачастую расположена довольно далеко от города, мы не можем участвовать в Мессе. А между тем в приходе – разгар «огуречной страды». Те, кто, несмотря ни на что, приходят на Мессу, прекрасно знают, как мало людей бывает в эти дни в церкви.

Бог хочет благословить нас Время, проведенное в кругу семьи, конечно, не потрачено впустую. Оно сближает и объединяет нас, обновляет нашу любовь. Оно позволяет нам остановиться, вслушаться и всмотреться друг в друга заново, по-другому. Муж может смотреть на жену, жена – на мужа, родители – на детей, дети – на родителей, а братья и сестры – друг на друга. В течение недели у нас не всегда есть на это время. Просто быть друг с другом – это конкретное проявление нашей любви. Через это время Бог благословляет нас. Мы сами становимся друг для друга Божиим благословением через свое присутствие, заинтересованность, внимание. Воскресенье – это не просто выходной день. Это день, который принадлежит Богу и в который Он хочет особым образом благословить нас. Это особое время действия Его благодати. Празднуя этот день в кругу семьи, мы свидетельствуем, что Бог для нас на первом месте. Мы останавливаемся и признаем, что Он – единственный наш Бог. И тогда можем ощутить Его благословение: сблизиться с Ним и друг с другом.

Не уступим искушению Мы нервничаем из-за того, что постоянно не успеваем что-то сделать, что нам не хватает времени. Наверное, это вечная проблема. С ней сталкиваются не только христиане. Еще древним иудеям казалось, что суббота – это время для завершения всех дел, которые они не успели сделать за неделю. К примеру, в этот день они ходили на рынок за покупками (Неем 13,15-18). Пророки много раз призывали народ соблюдать День Господень и воздерживаться от работы. Несомненно, воскресенье – это испытание нашей веры и доверия Богу. Оно побуждает нас посвятить Господу конкретные дела

ЖАН-НОЭЛЬ БЕЗАНСОН

ЗАЧЕМ РЕГУЛЯРНО УЧАСТВОВАТЬ В ВОСКРЕСНОЙ МЕССЕ? едь все Мессы более или менее похожи! А регулярность убивает любовь, которой нужны новизна и непредсказуемость, разве не так? На самом деле, упорядоченность и регулярность нужны самой жизни. Для нормального функционирования организма человеку нужно регулярно есть и спать. Точно так же для полноценной духовной жизни нужно регулярно молиться. Регулярность в повседневной жизни не исключает каких-то сильных моментов, переживаний, торжеств, праздников, бессонных ночей, а потом утреннего сна допоздна.

Нам не мешало бы вернуть привычке свою ценность. Даже если в привычке мы рискуем столкнуться со скукой и рутиной, привычка – это результат выбора, надолго определяющего нашу жизнь. Наши привычки обустраивают нашу жизнь. Ведь святость заключается не во временных вспышках героизма, а в привычке следовать за Духом Святым, который и наделяет нас святостью. Необходимость регулярного участия в воскресной Евхаристии связана прежде всего с тем, что это время свидания, время встречи со Христом. Такая регулярность – каждое воскресенье – устанавливается не личными потребностями каждого из нас. Исходя из своих потребностей, каждый мог бы ходить в церковь, когда ему это нужно, в своем ритме. Но воскресная Месса – это встреча общины учеников Иисуса, и воскресенье выбрано исходя из основополагающего для нашей веры события – Пасхи Христовой, Его Воскресения. Ежегодное празднование Пасхи Христовой естественным образом заняло место еврейской Пасхи. А еженедельное воспоминание об этой Пасхе, первом дне недели, ставшим вследствие Воскресения Христа «Днем Господним», вместило в себя все, что было важного в еврейской традиции: отмечать последний день недели – субботу. Новый Завет свидетельствует о том, что первые христианские общины уже связывали для себя встречу с Воскресшим Христом и первый день недели. Так это было, когда Воскресший Христос пришел к апостолам в отсутствие Фомы и восемь дней спустя – когда Фома был среди них; когда Христос встретил двух учеников на пути в Эммаус, и потом одиннадцать учеников по дороге к Иерусалиму. Уже в то время такая еженедельная воскресная встреча была отмечена «преломлением хлебов» (Деян 2, 42), Евхаристией. В выразительном и глубочайшем по своему смыслу эпизоде со святым Павлом (Деян 20, 7-12), он, «преломляя хлеб» и делясь словом, возвращает жизнь человеку, как это делал Иисус. Таким образом, регулярность, к которой нас призывает верность христианской традиции, существующей на протяжении вот уже двадцати веков, – это не просто регулярность общинных собраний, на которых мы вспоминаем Воскресшего Христа, это в первую очередь регулярность Евхаристии, когда мы переживаем Пасху Христову, причащаясь к Его пречистых Тайн. Из журнала «Points de repere» 199 (2004) 29.

14 14

Молодежь

ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ – ДЕНЬ СЛУЖЕНИЯ ОБЩИНЕ Даже если воскресный день связан с идей «отдыха», он не является пустым пространством, предназначенным для лености. Согласно Библии отдых не подразумевает отсутствия занятия. Об этом говорит истина, что Бог в самом начале благословил седьмой день (ср. Исх 20,11). Благословение уделяется для плодотворности. Итак, воскресный день, благословен Богом, призван быть в себе плодотворен в том смысле, что в этот день человек по замыслу Бога больше не владеет вещами, но открывает их настоящий смысл и славит Творца. Как молодежь петербуржских приходов проживает воскресный день, как пытается распорядиться своим свободным временем и талантами, понимает ли благословение воскресного дня как необходимость служения общине и ее самым маленьким членам?

ЛЕНА МАРКОВА Воскресенье - мой самый любимый день, но так было не всегда. Многие люди, окружающие меня, часто говорили: “Как проведешь понедельник, так и вся неделя пройдет”. Понедельник очень часто бывает трудным и насыщенным, и мне никогда не нравилось начинать так неделю. Воскресенье - выходной день, который вероятнее всего проходит беззаботно и радостно. Куда приятнее начинать неделю с воскресенья, с нетерпением ожидая предстоящие дни, полные различных событий и неожиданностей. Но я люблю воскресенье не из-за этого. Воскресенье - единственный день, который я могу посвятить полностью

только Богу. Утром я встаю, чтобы пойти на Мессу, хотя иногда не очень хочется вставать раньше всех. Но как приятно начинать день со встречи с Господом, с Мессы, с Евхаристии! Я бесконечно благодарна Богу за каждое воскресенье моей жизни, за каждую Мессу и за то, что могу прославлять Господа пением и игрой на органе! Сыграв на утренней детской Мессе, приступаю к не менее прекрасному делу - провожу небольшую репетицию песен с детьми. Как приятно видеть и слышать детей, поющих и прославляющих Бога! Очень радуюсь если могу посетить также Мессу в 12 часов, где я больше не волнуюсь что играть и что петь, а присутствую среди прихожан. В начале недели все рассказывают, чем занимались в выходные дни, куда ездили, ходили. Я же с удовольствием вспоминаю воскресную Мессу, Евангелие, святую Евхаристию и репетицию с детьми.

МОЛОДЕЖЬ

ЮРА АЛЯЕВ «Идите, Месса совершилась»,– провозглашает священник в конце службы. На латинском языке эта фраза – «Ite, Misa est» более многозначна. Есть еще один важный смысл, раскрывающий направление жизни христианина: «Идите, пришло время вашей миссии». Я задал себе вопрос: «С чего начинается моя миссия? В каком направлении развивается моя жизнь после литургии?» Ответ пришел не сразу, но после некоторых раздумий я что-то стал понимать. Понемногу ожили размышления многолетней давности, так никому и не высказанные (хотя, возможно, и повлиявшие на мою точку зрения, на ту или иную ситуацию), и затаившиеся где-то в глубине подсознания. Итак, моя миссия начинается со... встречи с друзьями после мессы. Я считаю, что в любой церковной общине большое место должно уделяться общению. Сначала – с Богом на Литургии, а затем (и, что по-моему тоже очень важно) – друг с другом. И думаю, что время после Мессы – самое благоприятное для такого общения. Как могут догадаться те, кто знаком с жизнью молодежи в приходе св. Екатерины, я подвожу разговор к теме воскресных встреч. Во все время моего пребывания в приходе я являлся (и являюсь) «апологетом воскресного чая». Сначала - просто потому, что мне нравились подобные встречи, потом пришло понимание их важности. Оглядываясь назад, могу сказать, что встречи в воскресенье после мессы помогли сохранить молодежную группу в нашем приходе. Было время (где-то в середине 90-х), когда бывшие ученики воскресной школы уже выросли, и встречи в школьных группах закончились, а идея выполнения молодыми людьми различных видов приходского служения еще не посетила наши головы. В этой обстановке именно такие встречи дали нам возможность не потерять друг

друга из виду. Впоследствии из них родились многие замыслы, успешно реализованные в нашем приходе, например, встречи со священником. Общение прихожан между собой необходимо. Возможно, не все вопросы, обсуждаемые нашими юношами и девушками, покажутся очень важными (хотя, несомненно, часто разговор касается прямо-таки глобальных вещей), но это - наши вопросы, ответы на которые мы хотим получить. Возможно, в течение прошедшей недели у кого-то возникли проблемы, нуждающиеся в обсуждении, или появились размышления, которыми хочется поделиться с другими. На неделе у всех мало времени, чтобы как следует поговорить на ту или иную тему, да и невозможно нам всем собраться вместе иначе как в воскресенье. А окружающая жизнь очень непроста, и разобраться со всем в одиночку бывает просто невозможно. И, благодаря возможности решить что-нибудь вместе мы можем более плодотворно - для Бога, для Церкви и для себя, прожить предстоящую неделю. А в этом и заключена наша миссия... МАРИЯ МАКСИМОВА Вот уже шесть лет, как при храме Успения Пресвятой Девы Марии существует Воскресная школа для детей разных возрастов, где малыши – дошколята и старшеклассники занимаются в своих группах, а аниматоры, монашествующие и семинаристы передают им свои знания. Я уже была в старшей группе, когда мне предложили помочь готовить детей к Первому Причастию. Это было неожиданно и первым чувством был, конечно, испуг. Всегда и везде я чувствовала себя ученицей, а тут вдруг иное качество, большая ответственность. Но вот начались занятия и я поняла, что всетаки осталась ученицей, только теперь учусь вести группу. Учусь у старших, а главное – учусь

МОЛОДЕЖЬ

ва, значит учебный год на исходе. Дети разъедутся кто куда, а я уже знаю, что буду скучать по ним. Вообще этот год стал для меня очень важным, наверное, я стала дисциплинированнее. Наверное, научилась быть внимательнее к своим словам и поступкам, но главное – поняла, что и я могу быть орудием в руках Бога, семечком, призванным упасть в почву, но получившим великолепную возможность самому подготовить эту почву. И еще поняла, что всегда буду ученицей, даже если лет через тридцать-сорок стану профессором.

у детей. Их глаза всегда напротив и они отражают наши успехи или неудачи. Какое счастье, когда эти глаза горят интересом и любовью, и как ужасно, если наоборот. Часто вспоминаем слова о том, что наша цель не только дать детям знания, необходимые для принятия Первого Причастия, но самое важное, помочь им открыть свою любовь к Богу, которая уже заложена в них. Ведь как много людей уходят из жизни, так и не познав этой любви! Итак, мои слабые амбиции на роль «классной дамы» окончательно развеялись, а «ученики» стали моими маленькими братьями и сестрами во Христе, ведь Он

КАРИНА ЛОГИНОВА Удивительным образом случилось так, что мне предложили в контексте празднования Дня Господня написать о жизни общины «Вера и Свет», которая объединяет здоровых людей с людьми умственно отсталыми. Ведь мудрость праздника особым образом открыта именно умственно отсталому человеку. И как раз праздник является главным элементом общинной жизни. Замечаю, что у многих людей складывается представление о наших общинах «Вера и свет» исключительно как о месте служения умственно отсталым людям. Может, отчасти это правда. Но хочется особо обратить внимание на то, что малость и бедность, и в то же время – дар общин «Вера и Свет» – это просто пребывание рядом друг с другом. Ведь умственно отсталый, как и любой человек, нуждается не только в социальной поддержке, реабилитации, специальном обучении, развитии и прочих важных вещах такого рода, но еще в чём-то более простом и не менее значимом. В том, чтобы было с кем разделить свои успехи и неудачи, посмеяться и поплакать, помечтать и вместе воплотить эти мечты. Вместе творить и просто отдыхать. Вместе праздновать. Одним словом – в Друге. И самое удивительное и прекрасное, что, пребывая в общине, в этой дружбе, каждый из нас

всегда в центре того, что происходит во вселенской Церкви, а значит и в нашем приходе и в нашей воскресной школе. Конечно, дети очень разные. Они живут в разных семьях и в разных условиях. Кто-то из них любит быть в центре внимания, другой, напротив, старается быть незаметным. Некоторые пытаются привить отношения, принятые в своих средних школах, – это пресекается мягко, но решительно. Дети разные, значит и ключики к ним должны быть разные. Поэтому перед занятиями мы выделяем время чаепития, когда можно просто поболтать о том, что им нравится, о школе, о друзьях и многом, многом другом. А на улице уже весна вступает в свои пра-

МОЛОДЕЖЬ

сего, людей, очень непохожих на тебя, несущих и свою бедность и боль, и неведомые дары, и по-особенному переживающих эту радость, этот праздник. Это изменяет сердца многих. Действительно, умственно отсталые люди совершенно по-особому умеют радоваться и праздновать, особенно остро ощущают атмосферу праздника и все её элементы – наряды, украшения, танцы, музыку, игры, трапезу. Поэтому хочется сказать несколько слов и о традициях общинных праздников. У каждой общины они свои, как и у каждого народа, и тут огромный простор для творческой самореализации каждого члена общины. Но есть некая общая канва, своего рода внутренняя литургия праздника. Встреча общины включает в себя, как правило, молитвенное проживание евангельского отрывка, совместную молитву, возможность поделиться своими мыслями и чувствами по поводу пережитого Евангелия, чествование именинников. Всё это может сопровождаться простыми декорациями и костюмами, пением общинных песнопений, какими-то своими обрядами, играми. В завершении, конечно же, – трапеза, которая, по словам Жана Ванье, «может быть местом множества проявлений чуткости и нежности». Мы любим эти традиции и они помогают нам раскрываться друг перед другом, приближаться друг к другу и пребывать в едином духе радости и прославления. Завершить свое свидетельство хочу словами Жана Ванье, действительно познавшего глубинный смысл праздника благодаря жизни с умственно отсталыми людьми. «Праздник – это подкрепление, обновление. В его ходе символически высвечивается конечное предназначение общины и как таковой он возбуждает надежду и придаёт новую силу, чтобы с еще большей любовью принять повседневную жизнь. Праздник – признак воскресенья, придающий нам силу нести крест каждого дня».

может и отдавать, и принимать. Отдавать свои дары ближнему и открывать для себя его дары. И раны тоже. Иной раз у друзей в общине возникает внутренний вопрос: для чего я призван сюда? Чтобы послужить? Или чтобы исцеляться? Поэтому хочется говорить именно о празднике в общине «Вера и Свет» как о форме выражения дружбы, разделения радости, прославления Бога, благодарения. Жан Ванье, основатель общин «Вера и Свет» по всему миру, написал в своё время книгу под названием «Община – место прощения и праздника», последняя глава которой так и называется: «Праздник». И в ней есть такие слова: «Сердце человека превосходит пределы повседневности». И это воистину так, в чём мы можем убедиться, взирая и на Священное Писание, где находим множество праздников, начиная с Седьмого дня творения и до Брака Агнца в Откровении, и на Литургию Церкви, и на многовековые традиции разных народов. Конечно, особое значение и полноту несёт в себе праздник, имеющий священное содержание, в центре которого – Богослужение. Но Господь таинственным образом являет Себя и просто в празднике, ибо сердце этого праздника – малые мира сего. Лучший пример тому – евангельская притча о званых на Брачный пир. Не так просто бывает отрешиться от себя, своих забот, чтобы всем сердцем приобщиться чьей-то радости, участвовать во всеобщем торжестве и ликовании. Иной раз это требует больше великодушной отрешенной любви, нежели умения сострадать. А тем более, когда участвуешь в радости малых мира

Дети

О. ЖАН-КЛОД РЕШЕР

ВОСКРЕСЕНЬЕ – ДЕНЬ ВОСКРЕСЕНИЯ Катехизатор сеет в душах детей семя христианской веры. Центральным событием нашей веры является Пасха, поэтому очень важно, чтобы в процессе катехизации дети осознали истинный смысл Дня Господня, его связь с Воскресением Иисуса Христа. Катехизатор призван не только пробудить в детях желание проживать этот день в радости, но и помочь им осознать, насколько важно для христианина проводить воскресенье особым образом: празднуя Евхаристию, выражая Господу свою любовь и желание соединиться с Ним вместе с общиной верующих. Эта статья поможет катехизаторам осознать глубокую связь между Пасхой Христовой и Днем Господним.

приблизиться к Нему. «Кто отвалит нам камень?», – говорят они между собою. «А он был весьма велик», – добавляет Святой Марк. Эти женщины переживают то же, что и все мы: как продолжать жить с Иисусом, если Его здесь нет? Дети, которые уже немножко знают об Иисусе, задают в точности такой же вопрос: «Почему Иисуса больше нет здесь, рядом с нами?». Они знают место, где жил Иисус, знают, о чем рассказано в Евангелии, но, когда жизнь становится трудной, этого недостаточно: «Было бы лучше, если бы Его можно было увидеть! Если бы Он по-прежнему был здесь, вот было бы здорово, и у нас все было бы в порядке!», – говорят они себе. Как же жить с Иисусом, которого больше нет здесь, на земле, рядом с нами? Я знаю людей, которые питают свою веру рассказами о чудесах, услышанными еще

самом конце Евангелия от Марка говорится: «По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк 16, 1-3). Когда Иисус был в Галилее, эти женщины следовали за Ним и служили Ему. Когда Он умирал на кресте, они были неподалеку, в то время как все остальные ученики разбежались. Теперь они пришли отдать последние почести Телу Иисуса. Им остались только воспоминания о том, что они пережили с Ним, о Его поступках, о Его учении. Смерть мешает им дальше идти с Ним по жизни. Камень при дверях служит преградой женщинам, желающим

ДЕТИ

в детстве. Они ждут, что Иисус напрямую вмешается в их жизнь, чтобы все устроить и разрешить все проблемы. Другие решили закрыть для себя этот вопрос: «Иисуса больше нет здесь. Он ничего больше не может!». Для них Иисус – персонаж из прошлого. Им нравятся рассказы о том, что Он делал, что говорил. Вера их

нравится то, что Он делал и о чем говорил. Так жалко, что все это в прошлом!». А может быть мы обнаружим, что и этого камня нет, что время не препятствие для личного общения со Христом тому, кто верит. Все начинается с отношения к нам Воскресшего Христа Жизнь верующего человека не может держаться только на памяти, на воспоминаниях, которые мы сохранили об Иисусе и Его времени. Точно так же, как живая вера не может основываться только на наших усилиях жить так, как однажды, когда-то давно, учил Иисус. В Церкви наша вера основывается на воскресении Иисуса после смерти. Апостол Петр обращается к жителям Иерусалима: «Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божие преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его… Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян 2, 22-24, 32). Тот, кто был мертв, жив навсегда, Он присутствует в нашей жизни, через века, отделяющие нас от того времени, когда Он был вочеловечен среди людей. Апостол Павел в своем послании к христианам Рима напоминает о тайне нашей веры: «…Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем…» (Рим 8, 35, 37-39). Воскресший

держится только на памяти о том, что было когда-то. Они стараются соответствовать учению, оставшемуся от Иисуса. Но в их жизни Иисуса нет. Камень, который ожидали увидеть женщины, пришедшие ко гробу, – это могильный камень. Они думали, что смерть отделила их от Иисуса. Но, взглянув, увидели, что камень отвален (Мк 16, 4) Камень, который служит препятствием многим нашим современникам, – это время – века, отделяющие нас от Иисуса, жившего среди людей во плоти. Я вспоминаю об одном ребенке, он говорил: «Твоя история про Иисуса очень красивая. Мне так

ДЕТИ

Иисус жив не только в том смысле, что он не мертв. Он жив в первую очередь потому, что продолжает личностные отношения с каждым из нас, активные отношения, потому что Он «предстательствует за нас». К этому мы и приходим каждое воскресенье. Например, Святая Месса начинается с молитвы перед крестом: «Господи Иисусе, вознесенный во славу Отца, где Ты заступаешься за нас, помилуй нас». С кем мы разговариваем? С Господом Иисусом, с Воскресшим. А что мы Ему говорим? Говорим, что мы все, и каждый по отдельности в своей жизни, мы верим в то, что Он спасает нас. Целая Церковь обращается к Воскресшему Иисусу в вере, полученной в Пасху: Тот, Кто был мертв, – жив, и, Воскресший, предстательствует за нас перед Богом. Каждое воскресенье мы переживаем это. И каждое воскресенье позволяет нашей вере еще больше укрепиться в отношениях, установленных с нами Христом. Первый день недели Рассказывая о Воскресении, Марк говорит, что это произошло «весьма рано в первый день недели» (Mк 16, 2). Ясно, что это не простая хронологическая деталь. В хронологическом порядке в Евангелии говорится, что женщины пошли ко гробу как только закончился праздник субботы, то есть на следующий день после субботы. Но на языке веры Евангелие возвещает, что Воскресение превращает этот день в первый изо всех дней. Таков язык веры первых христианских общин Палестины и Рима. Для первых христиан значимость дня Воскресения Христа можно сравнить разве что со значимостью первого дня творения. С Воскресения Христа начинается все! Первые христианские общины помнили начало книги Бытия, когда Бог сотворил небо и землю: «И сказал Бог «Да будет

свет!». И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт 1, 3-4). Первые свидетели Воскресения рассуждают так: Иисус вышел из гроба в первый день недели. Отныне для нас Он – Свет миру. Каждый, идущий вслед за Ним, идет не во тьме, у него будет свет жизни. «Я свет, пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме» (Ин 12, 46). Когда Евангелия рассказывают о том, как воскресший Иисус появляется перед учениками, всегда говорится, что это было «в первый день недели». С этого дня берет начало новая жизнь, новый мир, который начинается с Пасхи: появляясь перед учениками, Христос дарует Своей Церкви мир, радость и прощение грехов (Ин 20, 19-23). Основываясь на реальности этих даров, Церковь живет, молится, празднует, «бодрствует и стоит в вере» (1 Кор 16, 13). Святая Месса погружает нас в реальность этих даров каждое воскресенье. Об этом напоминает молитва, следующая за молитвой «Отче Наш»: «Господи Иисусе Христе, ты сказал апостолам Своим: «Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам. Не взирай на грехи наши, но на веру Церкви Твоей и по воле Твоей благоволи умирить и объединить Ее».

ДЕТИ

Воскресший Христос предваряет нас в Галилее «Кто отвалит нам камень?», – говорили между собой женщины, повествуется в заключительной главе Евангелия от Марка. И евангелист продолжает: «И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик», а потом еще добавляет слова юноши в белом, который говорит женщинам: «не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь… Он предваряет вас в Галилее» (Мк, 16, 4-7). Здесь указан путь для каждого человека. Ты спрашиваешь себя, каким образом воскресший Иисус присутствует в нашей жизни? Скажи себе, что Он присутствует в нашей жизни с тем же желанием спасти нас, что и прежде, когда Он в Галилее исцеляет и освобождает. Вернемся теперь к началу рассказа в изложении св. Марка. Когда Иисус приходит в Галилею, Он идет в Капернаум и учит там в синагоге, освобождает человека, одержимого духом нечистым, исцеляет тещу Симона, и «при наступлении вечера, когда заходило солнце» весь город «собрался к дверям», чтобы стать свидетелем исцелений силою, исходившей от Иисуса, исцеляющего и освобождающего тех, кого Он встречает (Mк 1, 32-34). Поскольку все

начинается в день Воскресения, евангелист не может рассказать по-другому, как только осветив все светом Дня Господня. Евангелие не говорит нам о том, что произошло когдато в Капернауме. Оно описывает то, что Иисус совершал там, таким образом, что каждый из прочитавших становится участником событий. Только такое личное участие позволяет нам войти в Событие Воскресения, которое празднуют христиане. С Воскресением в нашей жизни происходят те же события, что и в Капернауме, когда Иисус освобождает одержимого от бесовского угнетения, когда Он поднимает женщину, брошенную наземь, когда очищает от проказы человека, отвергнутого всеми, когда Иисус побеждает зло. Воскресший Христос «предстательствует за нас», и он делает это с тем же желанием освободить, поднять, очистить, примирить нас. Тот, кто хочет понять, что заставляет христиан собираться вместе по воскресеньям, пусть пойдет по пути, который сам Воскресший Христос указал святым женщинам; в каждом событии, случающемся на дорогах Галилеи, проявляется новизна, в которую погружает нас День Воскресения.

Специально для этого номера

c. АЛЕНКА АРКО, comloy

ВОСКРЕСНЫЙ ДЕНЬ У ПЕРВЫХ ХРИСТИАН

ристиане с самого начала встречались по воскресениям для совершения Евхаристии. Обычно эти встречи происходили вечером. Вот свидетельство Писания: «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба (т.е. для совершения Евхаристии), Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи… Преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел» (Деян 20, 7.12). Эти собрания, по всей видимости, были продолжением и воссуществлением встреч Апостолов со Христом, явившимся им в первый (Ин 20, 19) и восьмой (Ин 20, 26) дни после Своего Воскресения и разделявшим с ними пищу (Лк 24, 30.41-43). Воскресные встречи первых христиан были исполнены радостью от присутствия Воскресшего Господа среди Своих и проникнуты ожиданием Его второго пришествия. Именно это обстоятельство не позволяет нам согласиться с распространенным утверждением о том, что в ранней Церкви воскресение заменило собой иудейский шаббат. Напротив, многие христиане из иудеев еще долго продолжали соблюдать шаббат (ср. Евсевий Кесарийский, Церковная история 3,27,2-5), наряду с участием в Евхаристии по субботам после заката солнца или по воскресениям вечером. В эллинистических общинах, возникших в ответ на проповедь Апостола Павла, напротив, шаббат не играл никакой роли: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего» (Кол 2, 16-17). То же утверждали и Отцы Церкви, начиная со св. Иустина (ср. Диалог с Трифоном Иудеем, 12,3). Итак, еженедельное празднование воскресения – это то новое, что принесло христианство. Воскресные собрания христиан Возможно, еще на самой заре истории Церкви христиане, кроме вечернего богослужения, начали собираться и по воскресениям на рассвете. Первое свидетельство об этом мы встречаем в письме Плиния Младшего Траяну (ср. X, 96, 7), относящемся к началу II века.

СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ ЭТОГО НОМЕРА

Эта литургия, по всей видимости, была связана с крещением, которое заканчивалось совершением Евхаристии, что видно из несколько более поздней «Апологии» св. Иустина (ср. I, 65). Лишь в III веке, у Киприана, мы сталкиваемся с утверждением, что надо совершать Мессу в воскресение утром, делая это в воспоминание Воскресения Господня: «Христу надлежало принести жертву в конце дня для того, чтобы самым временем жертвы изобразить запад и вечер мира […] А мы торжествуем Воскресение Господне утром» (Послание 63,17). Поскольку в первые три века христианства воскресение не было выходным днем, а также из-за гонений, христиане, участвуя в Евхаристии, подвергались многим опасностям. Однако они не пропускали ее даже под угрозой смерти. В Актах африканских мучеников Сатурнина и Датива сотоварищи, арестованных во время гонения Диоклетиана в Абитны в 304 г., читаем: «Когда Проконсул сказал: “Ты поступил против предписаний императоров и Цезарей для того чтобы собирать всех их”, пресвитер Сатурнин , вдохновленный Духом, Святым сказал: “Мы совершали вечерю Господню, не заботясь об этих предписаниях”. Проконсул сказал: “Почему”? Сатурнин ответил: “Потому что вечеря Господня не может быть оставлена”… Когда затем был введен Эмерит: “В твоем доме, сказал Проконсул, были собрания вопреки декрету императоров?” Эмерит , исполненный Духа Святого, сказал: “В моем доме мы совершали вечерю Господню”. И Проконсул: “Почему, сказал, ты им разрешал входить”? Эмерит воскликнул: “Потому что они мои братья , и я не смог бы запретить им это”. “И все же”, вновь сказал Проконсул, “у тебя был долг запретить им это”. А Эмерит: “Я не смог бы, так как мы не можем жить без вечери Господней”» (9). Евхаристическое последование С самого начала Евхаристическое богослужение состоит из двух частей – более «наставительной», т.е. Литургии Слова, и торжественной, Евхаристии. Это можно проследить уже по первому подробному описанию, относящемуся ко II веку (см. Иустин, I Апология, 67). Иустин свидетельствует, что Евхаристия начинается с чтения Ветхого и Нового завета: «В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одном месте всех живущих по городам или селам; и читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов (Новый завет) или писания пророков (Ветхий завет)». Тертуллиан напоминает, что в Африке могла читаться не только Библия, но также описания страданий и смерти мучеников. По всей видимости, именно с этой целью было написано Мученичество свв. Перпетуи и Фелицитаты, которое читалось на Мессы еще при св. Августине. Тертуллиан сообщает также, что после чтения пели псалмы. Вел пение кто-то один, остальные подхватывали лишь припев (ср. Апология, 39). За чтениями следовала проповедь, которая служила прежде всего для наставления верных по вопросам нравственности. Иустин пишет: «Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещевание подражать тем прекрасным вещам». Первая часть завершалась ходатайственными молитвами, среди которых наиболее известными были молитвы за Церковь и власть предержащих, и поцелуем мира. Ко второй части относились Оферторий и Евхаристическая Молитва: «Когда же окончим молитву, тогда приносим хлеб и вино, и воду; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом – Аминь», пишет Иустин. Эта молитва была спонтанной молитвой священнослужителя, который формулировал ее по своему усмотрению, относясь, тем не менее, с уважением к апостольскому авторитету. Представляется, что уже в это время Евхаристическая Молитва предполагала произнесение установительных слов.

СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ ЭТОГО НОМЕРА

Хотя идею об обязательности соблюденияустановленнойформы как нормы литургического служения мы впервые (ср. Послание18), а термин находим лишь у Августина canonica prex как неизменная часть Евхаристической молитвы появляется лишь в VI веке (папа Вигилий, 537-555), дошедшие до нас тексты евхаристических молитв датируются значительно более ранним периодом. В римской Церкви, где использовалась лишь одна формула, она получила название Канона. По всей видимости, оно восходит к IV веку (папа Дамас I, 366-384 гг.), но предначинание было добавлено к ней позже. Текст, который по сей день использует латинская Церковь, появился во времена папы Григория Великого (590-604)1 . За Евхаристической молитвой следовало Преломление Хлеба и Причастие. Иустин пишет: «И бывает раздача каждому и приобщение даров, над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов». Это напоминает о важности общины: Причастие – это источник единства, общины, поэтому его необходимо принести всем, кто не смог принять участие в Евхаристии. Причащали Хлебом и Вином, при этом Причастие раздавалось каждому в руку и от одного хлеба (ср. Кирилл Иерусалимский, Тайноводственые поучения XXIII, 22). Во время причастия пелись псалмы. О том, что Причастию предшествует молитва «Отче наш»., впервые сообщает Кирилл Иерусалимский. Последняя часть – это реализация Евхаристии в любви, заверение каждого в ней: это – забота о бедных. Воскресный день всегда был днем солидарности. Уже Апостол Павел призывает к этому коринфскую общину: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» (1 Кор 16, 2). Иустин, в свою очередь, пишет: «Имеющие достаток и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное хранится у предстоятеля; а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о странниках издалека, вообще печется о всех находящихся в нужде». А св. Иоанн Златоуст добавляет: «Ты хочешь почтить Тело Христово? Не пренебрегай Им, когда Он наг. Не давай Ему приют лишь в храме, облачая в шелк, тогда как пренебрегаешь Им вне храма, где Он страдает от холода и наготы. Тот, Кто сказал “Это есть Тело Мое” – это Тот Же, Кто произнес “Ты видел Меня голодным и не дал Мне пищи” и “делая это меньшему из братьев Моих, вы делаете это Мне”… Что хорошего в том, что стол Евхаристии преизобилует золотыми чашами, когда Он умирает от голода? Начните с того, чтобы накормить Его, и тем, что останется, можете также украсить и алтарь» (Слово на Евангелие от Матфея, 50, 3-4). 1 СР. A. CHUPUNGCO, “CANONE ROMANO”, DPAC I, 573

СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ ЭТОГО НОМЕРА

В IV веке в Литургии произошли большие изменения. Одной из причин этих перемен стали перемены во внешнем облике богослужебных помещений: раньше Евхаристию служили на одном из этажей жилого дома, теперь, после снятия запретов, начали строить раннехристианские базилики. Прекращение гонений позволило сделать богослужение более торжественным, причем на Востоке в нем отразился церемониал византийского двора. Но прежде всего на изменения влияло развитие богословия. Из-за борьбы с тринитарными ересями, то есть с субординационизмом и отрицанием божественной природы Святого Духа, все более стала подчеркиваться таинственность Бога, а Христа представляли как Страшного Судию. Центральные моменты богослужения, перенесенные за иконостас, становились все менее доступны для людских глаз. Подчеркивание того, сколь страшны божественные тайны, привело к тому, что многие стали избегать Причастия и начали принимать его лишь по большим праздникам2. Обязанность участвовать в воскресной Мессе и отдыхать в этот день

Хотя ранняя Церковь не считала необходимым издавать специальных предписаний, обязывающих верных участвовать в воскресной Евхаристии, она не переставала утверждать необходимость этого как обязанности совести. Лишь впоследствии, столкнувшись с равнодушием и небрежностью некоторых христиан, Церковь была вынуждена четко высказаться о долге посещения воскресной Мессы. Чаще всего это делалось в форме увещания, но иногда Церкви приходилось прибегать к особым каноническим предписаниям (напр. Ельвирский Собор в 305 г. постановил карать трижды пропустивших воскресное богослужение временным отлучением от Церкви). Особую актуальность этот вопрос приобрел с VI века. После Миланского эдикта (313 г.) Константин, не вполне верно истолковав воскресный день как христианскую субботу, объявил его выходным для всех граждан империи (ср. Евсевий Кесарийский, О жизни Константина, I, 4). Впоследствии этот закон вошел в состав кодексов Юстиниана (CJ III, 12,2) и Феодосия (CT II, 8,1). Отцы Церкви объясняли этот закон, опираясь на заповедь Декалога, хотя они подчеркивают также необходимость того, чтобы новозаветное соблюдение субботы имело характер внутреннего обращения, а не внешней формы. Св. Августин поясняет, что отказ от рабского труда означает отказ от греха, ибо именно грех порабощает. Не работать в воскресенье – значит сохранять в сердце мир и покой (ср. Толкование на Евангелие от Иоанна III, 19). Тем не менее, в VI веке об этом начали уже забывать, и Церковь разработала определенные предписания и запреты, касающиеся воскресного дня. Карфагенский собор (401 г.) запрещает посещение спектаклей в театре и присутствие на языческих праздниках, в VI веке разными соборами запрещаются земледельческие работы, судебные процессы, нерелигиозные празднования, охота и т.п. Итак, для ранней Церкви воскресный день был, прежде всего, днем воспоминания воскресения Христова, днем, посвященным совершению Евхаристии и днем собрания общины (in ekklesia) для совместной молитвы и свидетельства любви. Поэтому с самого начала он праздновался как день встречи с Господом и с братьями. 2

Ср. P. RAFFIN, «La celebration eucharistique au IVe siecle», Parole et pain 52 (1972) 299.

Свидетельства

СЛАВИМ ГОСПОДА В ДЕНЬ ВОСКРЕСНЫЙ

овсем недавно Калининград-ская область была зоной атеиз-ма. На ее территории не было ни одного действующего храма. Но, видимо, вера жила где-то глубоко в сердцах людей, и сейчас почти в каждом городке и во многих поселках открываются двери храмов и часовен, и туда приходят люди, чтобы помолиться и воспеть хвалу Господу. Приход Святого Семейства – один из первых в Калининграде. В воскресные дни здесь проводятся три Святые Мессы. Прихожане стараются посетить храм в этот день, когда особым образом славится Господь. В одно из воскресений состоялся наш разговор о том, что значит для нас этот день, как он отмечается в наших домах.

как хотелось бы. Много для своего развития получаю из проповедей. На занятиях по катехизису узнаю много интересного о вере, о Боге. Татьяна: Воскресенье нам напоминает особым образом о Господе нашем Иисусе Христе, о Его необыкновенном даре для каждого из нас. Мы можем измениться, стать лучше, если каждый свой поступок будем оценивать через призму веры. Конечно бывают срывы. Но мы имеем возможность исповедаться, раскаяться и тем самым очистить свою душу. Выходишь из часовни и чувствуешь, что огромная тяжесть снята с плеч. Христос даровал нам возможность меняться самим и менять мир вокруг нас.

Татьяна Лайпанова на богослужение приходит с тринадцатилетним сыном Костей. Татьяна: Я росла в верующей католической семье, поэтому о воскресном дне знаю с детства. Храм был далеко, но мы на службу ходили регулярно. Потом я жила на Севере. Там, конечно, не было церкви, но день воскресный всегда был особым днем недели. Когда переехали в Калининградскую область, сразу стала искать костел. Костя: Мне нравится в церкви, я прихожу сюда не только по воскресениям. Но не удается бывать здесь так часто,

Супруги Болеслав и Татьяна Ваховские. Болеслав: Мы жили в Омске и о воскресном дне знали только, что это выходной. Выполняли необходимую домашнюю работу, гуляли с детьми. Так получилось, что поменяли место жительства. Дом, в который въехали, стоял у дороги, ведущей к православной церкви. Обратили внимание, что каждое воскресенье рано утром в церковь идут люди. В любую погоду. Татьяна: Меня особенно умиляли бабушки. Старенькие, сгорбленные, с палочками, едва передвигая ноги, каждое

СВИДЕТЕЛЬСТВА

воскресенье шли и шли. Муж старался им помочь. Дорога была грязная, в выбоинах, и он регулярно ее подсыпал. Болеслав: По большим праздникам мы тоже приходили к храму. Смотрели крестный ход, слушали пение хора. Татьяна и дочери тогда не были крещеными. Когда переехали в Калининградскую область, в первое же воскресенье пошли в католическую часовню – это было в поселке Залесье. Потом покрестились жена и дочери. Татьяна: Что для меня значит воскресенье? Это праздник, чувствуешь, что надо на службу, и на душе радостно. Куда-то уходят все проблемы и недоразумения. А после Святой Мессы всегда както легко и свободно. Бывает, что болеешь, или в дороге находишься, поэтому не побывал в церкви, и чего-то не хватает, какая-то тяжесть внутри. Болеслав: Знакомые не всегда нас понимают, но уважают нашу последовательность. Бывает, что предлагают какую-то срочную работу в воскресенье, но понимают, когда я отказываюсь (хотя деньги очень нужны). Мы католики, и не скрываем этого ни от кого. Супруги Владимир и Иванна Кошкар. Владимир: Особый смысл воскресный день приобрел для меня после крещения и венчания. Раньше это был просто выходной, теперь – день с Богом. Иванна: С детства помню воскресную атмосферу праздника: белая скатерть, какие-то лакомства. Вся семья вставала

очень рано, чтобы успеть на службу в церковь, которая была в нескольких километрах от дома. Еще в этот день вместе читали Розарий, была общая молитва. Когда я подросла, нас с братом целый год готовили к первому причастию. Возили за 50 километров, с нами занималась монахиня. Тогда все делалось в тайне. Это теперь все открыто. Владимир: Моя жизнь заметно изменилась с тех пор, как я стал ходить в церковь. Легче переносятся неприятности, жизненные трудности. Меньше нервничаю. Это так важно – знать, что есть Тот, кому веришь. Друзья удивляются, как это мы живем без особых проблем во взаимоотношениях. Мы не скрываем, что уповаем на Христа, молимся. Иванна: Когда я прихожу в церковь, чувствую, что Бог хочет, чтобы я жила по Его законам, чтобы в моей семье Его почитали и славили. В моей жизни была ситуация, когда я оказалась далеко от церкви. Это было в Казахстане, мы тогда только поженились. Все было замечательно, но мне не хватало церкви. Иногда я ходила в православ-ный храм. Однажды я написала письмо в Германию с просьбой прислать для католиков иконы, литературу. Мою просьбу выполнили. Я, счастливая, понесла раздавать это богатство людям. Летом мы ездили в отпуск, там я могла побывать на Святой Мессе, исповедаться. Это было для меня глотком свежего воздуха. Через три года мы переехали и, к моей радости, уже всей семьей пошли в церковь.

Интервью подготовила с. М. Гизела Ноки.

Представляем вам С.

ТЕРЕЗА КАНАКРИ, С. АЛЕНКА КРК, НАДЕЖДА МАРТЫНОВИЧ

ВРУЧЕНИЕ КАНОНИЧЕСКОЙ МИССИИ НА КАТЕХИЗАЦИЮ 4 АПРЕЛЯ, В ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ, В ПРИХОДЕ СВ. ЕКАТЕРИНЫ В

САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ АРХИЕПИСКОП ТАДЕУШ КОНДРУСЕВИЧ

ВРУЧИЛ ДЕВЯТНАДЦАТИ КАТЕХИЗАТОРАМ

СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО

РЕГИОНА КАНОНИЧЕСКУЮ МИССИЮ НА КАТЕХИЗАЦИЮ.

Что же такое каноническая миссия и для чего она нужна?

аноническая миссия – это церковный юридический акт, вручаемый епископом, определяющий особое сотрудничество между пастырем поместной Церкви и лицами, посланными им для выполнения определенной задачи в Церкви. Необходимость такой миссии основана на миссионерской природе Церкви, ответственным за осуществление которой является Римский Первосвященник вместе с Коллегией епископов. Епископы поместных Церквей должны в свою очередь взять на себя руководство миссионерскими начинаниями и деятельностью, а также побуждать, поощрять, координировать и поддерживать эту миссию (см. Кодекс канонического права, кан. 782). Исторически понятие «миссия» начинает использоваться в Церкви с открытием нового мира (Америки и Индии) и посланием миссионеров на эти территории, т.е. в XVI веке. С тех пор в истории Церкви, из-за отсутствия достаточного количества священников и монашествующих, известна практика включения катехизатаров-мирян в дело евангелизации и наставления в вере, но всегда под руководством миссионеров, посланных правомочными церковными властями. На традиционно христианских территориях эта практика встречается начиная с XX века. Исключением является только древняя Церковь, где, несмотря на то, что катехизацию проводили в большинстве случаев сами епископы, для образованных людей она иногда была организована мирянами. Так было в Александрии, Риме, Малой Азии. Согласно «Постановлению святых апостолов», тексту, собранному в конце IV века, от таких катехизаторов требовалось, чтобы они были «искусными в слове Божием и чистыми по поведению» (VIII, 32,18). Сегодня Церковь перед вызовом современного мира, не исключая роли священников и монашествующих в катехизации, поощряет, чтобы катехизаторами становились миряне, поскольку им принадлежит особое место, особая роль в христианской общине, и в этом их не могут заменить ни священнослужители, ни монашествующие (ср. «Руководство для катехизатаров», 3)1. Все же и сегодня Церковь настаивает на том, что катехизаторами могут быть те миряне, которые получили должную подготовку и отличаются подобающей христианской жизнью (см. ККП, кан. 785). Итак, поскольку Церковь по своей природе носит миссионерский характер, то передача Благой Вести посредством катехизации является глубоко церковной функцией. Согласно «Общему катехитическому руководству» катехизация должна быть непосредственно включена в жизнь поместной Церкви, поэтому ее организация не может иметь другой точки отсчета, 1 «Руководство для катехизаторов», далее - РK, - документ Церкви, подготовленный Конгрегацией евангелизации народов в 1993 г.

ПРЕДСТАВЛЯЕМ ВАМ

нежели епархия. Епархия – это Церковь, собранная вокруг епископа, поэтому и катехизация неразрывно связана с епископом и с его служением поместной Церкви. Именно эта связь является основанием для канонической миссии на катехизацию, которую, признавая дар Господа, пастырь вручает от Его имени некоторым верующим с целью подтвердить их миссию. Церковь вручает миссию провозглашать и свидетельствовать тому, кто идет и служит Церкви от имени Церкви. Призвание катехизировать не может быть личным влечением человека, оно должно проистекать из признания общиной особых даров, которые позволяют принять миссию провозглашения Слова Божия. Катехизатор, посланный Церковью, произносит не свое слово, но слово Христа. Он должен осознавать, что, проповедуя, он говорит не от своего имени, но от имени общины, Церкви. Именно опыт веры Церкви дает ему уверенность и смелость. Поэтому миссия на катехизацию должна быть вручена публично2. Итак, катехизаторы посланы своими пастырями, они действуют по поручению Церкви. «Их деятельность является частью миссии Церкви и пользуется данной ей благодатью» (РК, 26). Катехизаторы призваны сохранять «апостольское послушание своим пастырям в духе веры, подобно тому, как Иисус» уничижил Себя Самого, приняв образ раба… быв послушным даже до смерти” (Флп 2, 7-8)». Таким образом, катехитическое служение соединяется «со служением Христа и Его Церкви» (РК, 26). Итак, вручение канонической миссии епископом поместной Церкви выражает общение катехизатора с пастырем и преемником апостолов в данной Церкви; общение, которое существенно для подлинности и плодовитости служения. Призвание катехизатора Вручение канонической миссии на катехизацию выражает и тот факт, что катехитическое служение представляет собой личное приглашение, призвание Иисуса Христа, отношения с Которым являются единственным настоящим двигателем катехитической деятельности. Это призвание должно быть подтверждено Церковью, вручение канонической миссии делает явным и подтверждает это особое призвание катехизатора, а также его согласие ответить на призыв Бога. «У истоков призвания катехизатора, помимо таинств крещения и миропомазания, стоит особое призвание Святого Духа, «особая харизма, признанная Церковью», которая становится явной благодаря миссии, полученной от епископа. Для кандидата в катехизаторы очень важно осознать сверхъестественный и церковный характер этого призвания, чтобы иметь возможность ответить на него, подобно Сыну Божию: «Вот, иду» (Евр 10, 7), или пророку: «Вот я, пошли меня» (Ис 6, 8) (РК, 2). Итак, катехизация не является просто одним из видов деятельности. Призвание катехизировать не следует путать с неопределенным стремлением, с начальным энтузиазмом или собственной инициативой; оно также нуждается в надлежащей подготовке, чтобы обеспечить качественное проведение катехизации. Вручение архиепископом Тадеушем Кондрусевичем 4 апреля канонической миссии катехизаторам Северо-Западного региона имеет большое значение и открывает новый этап в развитии катехитического служения в России. Церковь заботится о том, чтобы катехизация (одна из наиболее важных задач Церкви) выполнялась на соответствующем уровне. Катехизаторам же необходимо с ответственностью относиться к своему служению, стремясь повышать уровень своего образования, углублять духовную жизнь, свидетельствовать о Христе своими поступками и отношением к окружающим людям, в своей жизни ставить Бога на первое место. 2 Cp. T. Stenico, Evangelizzazione, catechesi, catechisti, Vaticano 1999, 498-499.

ПРЕДСТАВЛЯЕМ ВАМ

О чем говорит обряд? Сам обряд способствует укреплению катехизаторов в их миссии и призвании. Он начинается с диалога между епископом и кандидатами, в котором катехизаторы публично дают свое согласие ответить на призыв Бога: «Готовы ли вы, исполняя повеление Христа: «Идите, научите все народы», принять катехитическое служение, важнейшую миссию Церкви, чтобы помогать людям встретиться со Христом, приобщиться Его тайне и жить в братском общении с Ним?» – обращается к кандидатам епископ. «Готовы», – отвечают кандидаты. Епископ благословляет кандидатов, чтобы, поддерживаемые Христом и наполненные Святым Духом, они были свидетелями Евангелия и достойными помощниками служителям Слова. Затем епископ произносит молитву: «Взгляни, Господи, на Своих чад, которые ответили на Твой призыв участвовать в деле катехизации наших приходов. Просим Тебя, утверди их в желании служить Тебе. Помоги им изучать Твое слово, созерцая его, и твердо укорениться в Предании Церкви, чтобы исполнять миссию катехизатора с радостью. Молим Тебя через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь». После этого епископ вручает кандидатам декреты о предоставлении канонической миссии и маленькую зажженную свечу, символизирующую призвание катехизатора нести миру свет Христа. Архиепископ Тадеуш Кондрусевич отметил знаменательность события, произошедшего 4 апреля в приходе Св. Екатерины в Санкт-Петербурге, так как вручение канонической миссии катехизаторам в современной России произошло впервые. Он подчеркнул, что важность этого акта заключается в том, что катехизаторы теперь посланы Церковью и действуют от имени Церкви. Что думают сами посланные? Маргарита Иванишина Сегодня положен еще один кирпичик в восстановление структур католической Церкви на территории России и, в частности, в нашем меньшинство. многоконфессиональном городе, где католики составляют меньшинс Вручение канонической миссии – это признание труда катехизатора в передаче членов даче Благой Вести и нравственном воспитании подрастающих чле нашего общества. Этот акт также дает основание для доверия катепоказыхизаторам со стороны прихожан. Мирянам сегодняшнее событие пока вает возможный путь реализации их призвания в христианской общине. Мадлен Колхидашвили Меня переполняет чувство благодарности нашему владыке, всем преподавателям и организаторам нашей Школы катехизаторов. Сесть за парту сложившимся взрослым людям было непросто. Когда я шла на экзамен, то поняла, что для меня наступает переломный момент: теперь я не только получаю, но обязана отдавать, и ответственна за это. Кроме того, я поняла, что мое обучение не закончено, оно должно продолжаться постоянно. Татьяна Бурмыкина Получение канонической миссии, безусловно, одно из важных событий в моей христианской жизни. Это и радость – по представлению настоятеля нашего прихода Святого Сердца Иисуса о. Ромуальда мне было уделено архиепископское благословение – и одновременно возросшая ответственность за ту работу, которую мы в приходе проводим с детьми. Мои весьма скромные усилия по катехизации – это самое малое, чем я хотела бы отблагодарить Господа нашего Иисуса Христа за то, что Он привел меня в Свою Святую Церковь.

СОДЕРЖАНИЕ

Пасхальная евхаристическая община в воскресный день

Катехуменат на каждой cвятой мессе

Обычный выходной или День Господень?

Зачем регулярно участвовать в воскресной Литургии? 14 Воскресный день – день служения общине

Воскресенье – день воскресения

Воскресный день у первых христиан

Славим Господа в день воскресный

Вручение канонической миссии на катехизацию

Р А Д У Г А

Католический катехитический журнал Адрес редакции: 191011, Санкт-Петербург, Невский пр. 32/34 тел./факс 812/ 117 58 96 Е-mail: raduga.cat@peterlink.ru Издается Катехитической комиссией в Архиепархии Божией Матери в Москве Главный редактор: Х.М. Вегас Зам. гл. редактора: А. Арко Редакционный совет: А. Арко, Х.М. Вегас, Т. Канакри, А. Крк, Н. Мартынович, П. Скалини Перевод: А. Чайкисова, И. Симинеева, Гайда И.А., Касьяненко М. Дизайнер: Е. Мануилова Подготовка к печати: Д. Клечковский Литературная редакция: М. Касьяненко, С. Красновская Технический редактор: В. Кабак Корректор: С. Минин Фотограф: Д. Клечковский, Д. И. Галынина Отпечатано в типографии Салезианского Центра “Дон Боско”, Гатчина. Тираж: 999 экз.