№ 09/ 20; 08.03.2020; 250 экз
8 марта - II воскресенье Великого Поста. Читая сегодняшнее Евангелие, мы можем подумать – а поЕвангелие II Воскресенья Великого чему такой отрывок? Неделю назад понятно – Иисус вышел на Поста: пустыню, Он 40 дней постился, боролся с искушениями злого духа. В то время: Иисус взял Петра, Но почему 2 воскресенье говорит о Преображении ГосподИакова и Иоанна, брата его, и возвёл нем? их на гору высокую одних. И преВот если задумаемся над смыслом, почему Иисус преобраобразился пред ними: и просияло зился, зачем такое особенное событие, нам немножко разъяснялицо Его, как солнце, одежды же Его ется. У одного из Евангелистов читаем, что Иисус, с Моисеем и сделались белыми, как свет. И вот, Илией, разговаривал о том, что его ждет – о страдании, о смерти явились им Моисей и Илия, с Ним и воскресении. беседующие. При сем Пётр сказал Иисус показывает своим ученикам, частичку вечной славы. Иисусу: Господи! хорошо нам здесь Это такой светлый момент, который сейчас мы находим среди быть; если хочешь, сделаем здесь три светлых тайн святого розария. Иисус дает такой свет, чтобы когда придет мрак крестного пути, ученики выдержали. кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и Иисус показывает, что страдание, крест, это не конец, это не одну Илии. Когда он ещё говорил, цель – есть что-то еще, потом. се, облако светлое осенило их; и се, Страдание, смерть, жертва – это не цель христианства. Это глас из облака глаголющий: Сей есть надо перенести, это надо мужественно выдержать, чтобы потом Сын Мой возлюбленный, в Котором радоваться воскресению. Вот и Церковь дает нам этот отрывок в начале Великого ПоМоё благоволение; Его слушайте. И, ста, чтобы нас мобилизовать, дать нам хорошую мотивацию на услышав, ученики пали на лица свои, это время. и очень испугались. Но Иисус, приЕсли мы будем поститься, просто ради жертвы, ради того, ступив, коснулся их и сказал: встаньчтобы нам просто было труднее в жизни, это не имеет смысла. те и не бойтесь. Возведя же очи свои, Иисус показывает – есть вечная награда, есть свет воскресения, есть надежда. они никого не увидели, кроме одного Постясь, умерщвляя плоть, ограничиваясь, отказываясь от Иисуса. И когда сходили они с горы, удовольствий, мы должны иметь перед глазами, в нашем сердИисус запретил им, говоря: никому це, этот свет, к которому стремимся, это счастье, ради которого не сказывайте о сем видении, доколе стоит и немножко пострадать, ради которого стоит ограничиСын Человеческий не воскреснет из ваться, стоит взять крест. Бог дает нам, каждому из нас, такие моменты поддержки, мёртвых. моменты утешения, радости, дает нам знаки того, что Он нас (Мф 17, 1-9) любит, что нас поддерживает, что нас утешает. Надо нам сегодня заметить такие моменты в нашей жизни, в которых Бог нам дает надежду, когда нас поддерживает, дает мотивацию и силу, чтобы когда придет испытание крестного пути, мы не сдались, но выдержали до конца. Мы должны смотреть на небо, иметь перед глазами цель жизни, которую обещает нам Господь, а не страдать ради страдания. Господи Иисусе, спасибо Тебе за Твое преображение, которое дает нам надежду и указывает радость небесной славы. Дай мне, чтобы я имел перед глазами, в моих мыслях и сердце этот свет Преображения, и ради этой славы, преодолевал все трудности, не боялся страдания, охотно принимал требования Евангелия и переживал пост.. о. Марэк Ящковски
К. С. Льюис, Письма Баламута.
Клайв Стейплз Льюис (1898– 1963) — английский писатель, учёный-филолог и богослов, автор знаменитого цикла «Хроники Нарнии». О своей работе над произведением автор говорил, что такое художественное заглядывание в ад далось ему тяжело: «Настроить разум на бесовский лад легко, но неприятно, во всяком случае, забавляет это недолго. От напряжения у меня как бы сжало дух. Мир, в который я себя загонял, говоря устами беса, был трухлявым, иссохшим, безводным, скрежещущим, там не оставалось ни капли радости. Я чуть не задохнулся, пока не кончил книгу, а если бы писал дальше, удушил бы читателей». Письмо двадцать четвертое Мой дорогой Гнусик! Я написал Лестегубке, которая следит за дамой твоего пациента, и теперь разглядел маленькую трещину в ее броне. Это небольшой порок, который есть почти у всех женщин, выросших в интеллектуальном окружении, объединенном ярко выраженной верой. Женщинам этим кажется, что все посторонние лица, не разделяющие их веру, просто глупы и странны. Мужчины, которые встречаются с этими посторонними, относятся к
ним иначе. Их убеждения, если они есть, — другого рода. Ее же убеждения, которые она считает следствием своей веры, сильно обусловлены представлениями, почерпнутыми от друзей: они не очень отличаются от того, что она ощущала лет в десять, когда думала, что рыбные ножи у них дома «правильные», «нормальные» и «настоящие», а в соседних семьях — «неправильные». Однако неведения и наивности тут так много, а духовной гордыни так мало, что у нас почти нет надежды на эту девушку. Но подумал ли ты о том, как можно воспользоваться этим, чтобы повлиять на твоего подопечного? Новичок всегда преувеличивает. Человек, поднявшийся до вершин, — прост и свободен, молодой же ученик — весьма педантичен. В этом новом кругу твой подопечный кажется новичком. Здесь он ежедневно встречает христианскую жизнь, обладающую качествами, о которых раньше он не имел никакого представления. Он ревностно жаждет (фактически, Враг велит ему) подражать этим качествам. Заставь его подражать и этой ошибке и еще преувеличить ее, чтобы простительное чувство стало в нем самым сильным и прекрасным из грехов — духовной гордыней. Кажется, условия сейчас идеальные. Тем новым кругом, в котором он находится, можно гордиться не только потому, что они христиане. Это общество образованней, умней, приятней, чем все те люди, с которыми он раньше сталкивался. Кроме того, он не совсем верно представляет себе и свое положение в нем. Под влиянием любви он все еще считает себя недостойным девицы, но он быстро сочтет себя вполне достойным в других отношениях. Ему не видно, как часто они его прощают из доброжелательности и как много они толкуют в лучшем смысле, потому что теперь он вхож в эту семью. Ему и не снилось, что в его высказываниях они узнают эхо собственных своих взгля-
дов. Еще меньше он догадывается, в какой степени восхищение, которое он к ним чувствует, зависит от того эротического очарования, которое, в его глазах, источает девица. Он думает, что ему нравятся их беседы и жизнь, потому что он соответствует их духовному уровню, тогда как в действительности они гораздо выше его, и, если бы он не был так влюблен, его бы просто озадачило и возмутило многое, что он сейчас воспринимает как естественное. Он похож на собаку, которая думает, что разбирается в оружии, лишь потому, что из охотничьего инстинкта и любви к хозяину она полюбила стрельбу. Здесь-то ты и подключишься. Пока Враг при помощи любви и некоторых людей, далеко продвинутых на Его службе, поднимает этого молодого варвара на вершины, которых он иначе никогда не достиг бы, ты заставишь его думать, что он находит свой уровень, что это люди «его круга», что у них он — дома. Когда он будет общаться с другими, он найдет их блеклыми отчасти потому, что почти каждый круг людей, с которыми он общается, и в самом деле гораздо скучнее, но еще больше потому, что ему будет недоставать девицы. Заставь его принять контраст между ее кругом и кругом, где он скучает, за контраст между христианами и неверующими. Заставь его считать (лучше и не выражать этого в словах), «какие же все-таки иные мы, верующие!». Под «мы, верующие» он, хотя и бессознательно, должен подразумевать «свой круг», а под «своим кругом» не «людей, которые по своей доброте и смирению приняли меня в свою среду», а «людей, к которым я принадлежу по праву». Удача зависит от того, сможешь ли ты его обмануть. Если ты заставишь его явно и открыто гордиться тем, что он христианин, ты, может быть, испортишь все дело: все же предупреждения Врага достаточно хорошо известны. Если же, с другой стороны, трюк с «мы, верующие» совсем не пройдет, а удастся только побудить его к кружковому самодовольству, ты приведешь его
не к подлинной духовной гордыне, а просто к социальному чванству, что в сравнении с гордыней порок показной и ерундовый. Здесь желательно, чтобы во всех своих мыслях он тайно себя одобрял; никогда не позволяй ему задать себе вопрос: «А за что, собственно, я себя хвалю?» Для него весьма сладостно думать, что он принадлежит к какому-то кругу, посвящен в какую-то тайну. Продолжай играть на этой струне. Научи его, пользуясь слабостями девицы, находить смешным все то, что говорят люди неверующие. Здесь могут оказаться полезными некоторые из теорий, которые мы иногда встречаем в современных христианских кругах; я подразумеваю теории, возлагающие надежды общества на какой-нибудь определенный круг верующих, на неких ученых жрецов. Тебя совершенно не касается, правильны эти теории или нет, главное, чтобы христианство стало для него мистической кастой, а себя он чувствовал одним из посвященных. Еще я тебя прошу: не заполняй свои письма всякой ерундой про войну. Ее окончательный результат, без сомнения, важен, однако это дело нашего Низшего Командования. Меня совершенно не интересует, сколько людей в Англии убито бомбами. В каком душевном состоянии они умерли, я могу узнать из статистики нашего бюро. Что все они когда-нибудь умрут, я и так знал. Очень тебя прошу, занимайся своим делом. Твой любящий дядя Баламут. Продолжение в следующем номере.
Папа: никогда не вступайте в диалог с дьяволом.
Никогда не ведите диалог с искушением, никогда не вступайте в диалог с дьяволом, предостерег Святейший Отец в своем размышлении перед чтением молитвы «Ангел Господень» в полдень первого марта, комментируя отрывок из Евангелия, предлагаемый литургией первого воскресенья Великого
поста. Великий Пост — это время поЕвангелист Матфей повествует о том, как после крещения в реке Иордан Иисус «возведён был Духом в пустыню, для искушения от диавола». Готовясь начать Свою миссию провозглашения Небесного Царства, Иисус делает это так, как уже делали Моисей и Илья в Ветхом Завете (ср. Исх 24,18; 1 Вал 19,8), с помощью сорокадневного поста. Он вступает в «Четыредесятницу». В конце этого поста уединение Иисуса было нарушено дьяволом: появившись как смерч, он трижды пытается поставить Иисуса в затруднительное положение. Пользуясь тем, что Иисус голоден, дьявол предлагает Ему: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф 4,3). Иисус отвечает четко и ясно: «Написано: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих»» (Мф 4,4), ссылаясь на Моисея, который напоминал народу о долгом пути по пустыне: тогда израильтяне познали, что их жизнь зависит от Слова Божия (ср. Втор 8,3), пояснил Папа. Затем дьявол делает вторую попытку, более изощренную: «Он также цитирует Священное Писание. Его стратегия понятна: если ты так уповаешь на Божью силу, то испытай ее, ведь в самом Писании говорится, что ангелы придут к тебе на помощь (ср. Мф 4, 6). Но и в этом случае Иисус не дает Себя запутать, ибо тот, кто верит, знает, что Бога не испытывают,
а всецело вверяются Его благости. Поэтому на библейские слова, пристрастно истолкованные Сатаной, Иисус отвечает еще одной цитатой: «Написано также: не искушай Господа Бога твоего (Мф 4, 7)»». Наконец, третья попытка (ст. 8-9) показывает истинное намерение дьявола: поскольку пришествие Царства Небесного знаменует начало поражения сил зла, то лукавый хочет отвлечь Иисуса от выполнения Его миссии, предлагая Ему перспективу политического мессианства. Однако Иисус отвергает идолопоклонство власти и человеческой славе и в конце концов прогоняет искусителя, говоря ему: «Отойди от Меня, сатана; ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи»» (Мф 4,10). Иисус не вступает в диалог с дьяволом, подчеркнул Святейший Отец. Иисус отвечает дьяволу Словом Божьим, не Своим словом: «Во время искушения мы нередко начинаем диалог с искушением, с дьяволом: «Пожалуй, я могу это сделать, потом исповедуюсь и все будет хорошо». Потом нас ожидают второе, третье искушение… Поэтому никогда не нужно вести диалог с дьяволом. Иисус прогоняет дьявола или, как в этом случае, отвечает ему Божьим Словом. Будьте внимательны: никогда не ведите диалог с искушением, никогда не вступайте в диалог с дьяволом». Сатана и сегодня врывается в жизнь людей, чтобы соблазнять их своими заманчивыми предложениями, смешивая свой голос со мно-
жеством других голосов, которые пытаются усыпить человеческую совесть, продолжил Папа: «Со всех сторон нас одолевают послания, призывающие «поддаться соблазну», чтобы испытать острые ощущения греха. Опыт Иисуса учит нас, что искушение это попытка следовать путям, альтернативным пути Бога: «Давай, сделай это, нет проблем, позже Бог простит! Наслаждайся, пока можешь…» - «Но ведь это грех!» - «Да нет же, ничего подобного!». Это альтернативные пути, дающие нам ощущение самодостаточности, наслаждения жизнью, цель которой заключена в ней самой. Однако все это иллюзорно: очень скоро мы понимаем, что чем больше мы отдаляемся от Бога, тем больше мы чувствуем себя беззащитными и беспомощными перед лицом огромных проблем существования». Завершая свое размышление, Святейший Отец воззвал к Пресвятой Богородице, испрашивая Её помощи для всех верных Церкви, дабы они оставались во время Великого поста бодрствующими в борьбе с искушениями, не поддавались идолам этого мира, следовали за Иисусом в борьбе со злом. «Тогда, - сказал Папа, - мы тоже станем победителями, как и Он». Vatican News
Папа призвал Церковь провести «Неделю Laudato Si’».
В полдень 3 марта Папа Франциск опубликовал специальное видеообращение, в котором призывает католические общины всего мира провести в мае 2020 года «Неделю Laudato Si’». Для католических приходов, монашеских конгрегаций, епархий, школ и других учреждений это мероприятие станет поводом для дополнительных размышлений над энцикликой Святейшего Отца и конкретной реализации видения целостной экологии, которое содержится в Папском документе. В своём обращении на испанском языке Епископ Рима говорит:
«Какой мир мы хотим оставить тем, кто придёт после нас, подрастающим детям? Движимый этим вопросом, я приглашаю вас принять участие в ‘Неделе Laudato Si’’ с 16 по 24 мая 2020 года. Это – всемирная кампания по случаю пятой годовщины энциклики Laudato Si’, посвящённой заботе об общем доме. Я вновь обращаюсь с настоятельным призывом ответить на экологический кризис, ибо крик земли и крик бедных не могут больше ждать. Будем же заботиться о творении, даре нашего доброго Бога-Творца. Вместе проведём ‘Неделю Laudato Si’’. Да благословит вас Господь, и не забывайте молиться обо мне. Спасибо». По случаю этого мероприятия Департамент служения целостному развитию человека вместе с десятками церковных и благотворительных организаций призывают католические общины подготовиться к проведению «Недели Laudato Si’»; они также создали специальный веб-сайт (www.laudatosiweek.org), на страницах которого размещены вспомогательные материалы на шести языках. Пятая годовщина энциклики Папы Франциска Laudato Si’, опубликованной 24 мая 2015 года, совпадает с крупными международными событиями, которые являются частью стремления человечества найти выход из экологического кризиса, масштабы и темпы которого продолжают расти. В этом году страны должны заявить о своих планах по достижению целей Парижского соглашения в рамках конвенции ООН об изменении климата (2015 г.). В этом году состоится также конференция Организации Объединённых Наций по биоразнообразию: на этой встрече у человечества будет возможность установить конкретные задачи по защите мест и видов, которые поддерживают его жизнь. 24 мая Папа Франциск отметит пятую годовщину энциклики во время визита на так называемую «Землю огней» в итальянской области Кампания, где пожары и токсичные отходы опустошили то, что
некогда было прекрасным уголком творения.
Vatican News
Время великого поста.
Пепельная среда, Popielec (польск), начало Великого поста. Головы верующих посыпают освящённым пеплом, полученным от сожженных веточек вербы (прошлогоднего Вербного /Пальмового/ воскресенья). Этот древний (от Ветхого Завета) обычай, обряд является символом покаяния наших грехов и знаменует смирение которое требуются от христиан во время поста. Священники в фиолетовых (цвет покаяния) одеяниях чтения из Нагорной проповеди где ударение ставится на пост и милостыню. На вечерней службе в храме Святого Войцеха-Адальберта почти нет свободных мест. Пепельная среда у многих народов - «приграничный» день, день между весельем, праздниками, карнавалами, играми, развлечениями … и строгим длительным постом. Этот день считался особым и требовал соблюдения определённых запретов (оставшихся от языческих времён). Так запрещалось прясть нити, плохой приметой было шить, подковывать коней, подкладывать яйца под наседку. Автоматически были и обереги. В Пепельную среду многие хозяйки вставали первой в доме и вчерашним бульоном, («бенедиктова» вода) мазала им ступни всех домашних (и даже живности) — это защищало от змеиных укусов и ран и всяких несчастий в течение года. Затем этой водой («жирного» вторника) до восхода солнца хозяйка кропила дом, постройки, огород. Обходили двор с косой, по которой стучали палкой. Совершали ритуальную пахоту, причём прокладывали борозду во дворе, вокруг двора, посреди и вокруг села, таскали плуг по улицам, иногда следом за ним тащили и борону. Готовили длинную лапшу и пекли большие пироги. Много чего связано с сажей и пеплом в этот день. Мазались
сажей, пеплом обсыпали не только людей, но и семена, поля, дома, постройки. Закапывали под порогом дома пепел, хранили его до Страстной пятницы и в этот день обсыпали пеплом деревья и кусты. В Пепельную среду дети, молодёжь и ряженые «с дрожжами», «с медведем», «с масками» совершали обходы населённых пунктов. Одним из развлечений парней было возить девушку или соломенное чучело на санях. Сжигание, потопление чучела, прыгание через огонь, игры. Принимали первого посетителя и больше радовались если это девочка. Популярной и разной формой осуждали безбрачие. Великий пост – подготовка христиан к пасхальному торжеству. Во II в. это было всего два дня (страстная пятница и суббота). В III в. постились и скорбели о смерти Иисуса Христа всю страстную неделю. В IV в. ввели 40-дневный, но по воскресеньям не постились и в VI в. добавили ещё четыре дня и начало сдвинулось на Пепельную среду. Все пять воскресений Великого поста особенные. В I воскресенье – вспоминают пост и искушение Иисуса Христа. II – преображение. III – напоминают о самаритянке. IV – исцеление слепорождённого. V – воскрешение Лазаря. Саму Нагорную проповедь называют моральным учением Иисуса Христа, а самая известная часть (из пяти) называется Заповедями блаженства. Некоторые считают Нагорную проповедь комментарием к десяти заповедям. Десять за-
поведей запрещают делать то, что греховно, а Заповеди блаженства учат тому, как достигнуть христианского совершенства (святости). Десять заповедей даны в ветхозаветное время для удержания людей от зла и греха, а Заповеди блаженства даны, чтобы показать христианам, какие душевные намерения должны они иметь, дабы обрести святость и приблизиться к Богу. Вот некоторые: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут», «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» … . В Евангелии от Матфея (Гл.5) которые о. Ежи дал как домашнее задание читать девять раз подряд новый абзац начинается словами «Блаженны …». В Нагорную проповедь входит Золотое правило. Золотое правило нравственности – общее этическое правило, часто так формулируют: не делайте другим то, что вы не желаете для себя, и поступайте с другими так, как хотели бы, чтобы с вами поступили. Русский философ В.С. Соловьев называл один аспект «золотого правила» — «правилом справедливости», а второй (Христов) — «правилом милосердия». В Евангелии от Матфея (Гл.7) «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними …», «люби ближнего твоего, как самого себя». В Послании апостола Павла к Римлянам: «Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются
в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя». В Послании к Галатам: «весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя». В Послании к Коринфянам: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит…». В Послании Иакова: «закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого». Любовь в христианстве важна. Иоанн: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». Вспомним, что ответил Иисус на вопрос, какая заповедь больше, какой закон важнее: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя». В Евангелии от Матфея (Гл.5) «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Эти слова о. Петр на службе в храме Святого Войцеха-Адальберта перевел как начало божьей милости, которую каждый верующий должен внести в собственную жизнь по отношению к окружающим нас. Смирение, милосердие и прощение. Христианское прощение - обязательное условие для спасения. Золотое правило распространилось даже на мир природы: «… Человеку не следует причинять боль, подчинять себе, порабощать, мучить и убивать ни одно животное, живое существо, организм или чувствующее существо …». Даже в Африке есть пословица: « … Тот, кто собирается взять заострённую палочку и (про)ткнуть ею птенца, должен для начала попробовать это на себе, дабы почувствовать,
насколько это больно …». Л.Н. Толстой: « … Если сказать, что птицы, лошади, собаки, обезьяны совсем чужие нам, то почему же не сказать, что и дикие, чёрные и жёлтые люди чужие нам? А если признать таких людей чужими, то с таким же правом могут чёрные и жёлтые люди признать чужими белых. Кто же ближний? На это есть только один ответ: не спрашивай, кто ближний, а делай всему живому то, что хочешь, чтобы тебе делали …». Как приятно и радостно, что каждая пятница Великого поста заканчивается Крестным путём. Бывает, что за эти 15-20 минут удаётся понять больше чем за месяц, год. Желаю в это благодатное время всем христианам задуматься и покоятся, попробовать хоть на 40 дней стать смиренным и милосердным, простить врагов и ненавидящих. Пусть нас в это время не коснуться искушения. В.И. Юшкевич-Лукашевич
Трудные вопросы: о посте. В чем богословский смысл поста? Поясним смысл поста словами Папы на покое Бенедикта XVI. В одном из посланий на Великий Пост он так раскрывает смысл постного воздержания: настоящий пост нацелен на «вкушение истинной пищи, какой есть воля Отца». Воздержание, к которому призывает Церковь, не имеет физических или эстетических мотиваций, но в его основе лежит потребность человека во внутреннем очищении, которое выводит яд греха и зла, приучает к здравым видам отречения, избавляющим верующего от рабства собственного «я». Пост позволяет человеку быть более внимательным и расположенным к слушанию Слова Божьего и к служению братьям. Воздержание, продиктованное любовью к Богу, означает «свободное решение отказаться от чего-то, чтобы помогать другим». Это также период особенно интенсивного духовного борения, противостоящего злу, которое есть в мире и в каждом из нас. Папа
призывает подкреплять духовное борение молитвой, напоминая, что «пост – это душа молитвы» или, как говорил святой Петр Хризолог, «молящийся да постится». Без молитвы человеческое «я» замыкается в себе, а внутренняя беседа с Богом превращается в монолог, порождающий тысячи самооправданий. «Я» рискует стать божеством, в то время как пост помогает верующему смиренно подчиниться Богу, уповая на Его благость и милосердие. Покаяние и обращение означают принять, свободно и с любовью, факт своей полной подвластности Богу, нашему Творцу, и Его любви. Это – не зависимость, а подлинная свобода. Покаяние состоит в том, чтобы оставить гонки за собственным преходящим успехом и не полагаться на человека, но полностью довериться Господу. Среди церковных предписаний есть обязательная исповедь хотя бы раз в год, обычно в период Пасхи. Объясните, пожалуйста, относится ли это предписание к тем, у кого есть только обыденные грехи? А для тех, у кого на душе смертный грех, не слишком ли это длинный отрезок времени – целый год? Предписание обязательной ежегодной исповеди касается тех, у кого на совести есть тяжкий (смертный) грех. Для отпущения повседневных, или обыденных, грехов нет строгой необходимости прибегать к Таинству Покаяния. Для отпущения таких прегрешений существуют и другие пути: молитва, пост, милостыня. Но следует отметить, что люди,
у которых на совести только обыденные грехи, как правило, прибегают к Таинству Покаяния очень часто, гораздо чаще, чем раз в год. Верующий чувствует потребность в исповеди. Те, кто стремятся жить постоянно в Божьей благодати, исповедуются раз в месяц или даже раз в неделю. Церковное предписание исповедоваться хотя бы раз в год – это следствие другого предписания: приобщаться ко Христу в Таинстве Евхаристии хотя бы раз в год. Иисус сказал: «Кто не вкушает Мою плоть и не пьет Мою кровь, тот не может иметь жизнь вечную» Церковь установила это правило, можно сказать, для «особо ленивых», для тех, кому нужен особый «толчок», - иначе они бы остались без благодати, необходимой для спасения. Для того, чтобы плодотворно причащаться, нужно быть в состоянии благодати, то есть не иметь на душе тяжких грехов. Именно поэтому и установлена обязанность исповедоваться хотя бы раз в год. Напомним, какие грехи мы называем «смертными», или «тяжкими». Смертный грех разрушает любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Обыденный грех сохраняет любовь, хотя он ее оскорбляет и ранит. Совершив смертный грех, крещеный может вернуть благодать Божию только посредством
Таинства Примирения. И хотя верующий призван часто приступать к этому Таинству даже при наличии только обыденных грехов, исповедание смертных грехов является обязательным для того, чтобы примириться с Богом в Таинстве Покаяния и получить возможность приступать к Святому Причастию. Грех является смертным при трех одновременных условиях: во-первых, он касается серьезной материи, во-вторых, он совершается с полным осознанием и с полным согласием воли. Это осознание и согласие во многом зависят от состояния каждого отдельного человека и касаются каждого отдельного случая. Поэтому в первую очередь мы остановимся на том, что означает «серьезная материя». Если мы обратимся к десяти заповедям, то среди грехов, которые всегда касаются серьезной материи, можно назвать следующие: Грехи против первой заповеди: отвержение Бога, поклонение дьяволу, обращение к колдунам, тяжкие формы суеверия, грехи против богословских добродетелей – ересь, отступничество, неприятие истин веры, отчаяние в спасении и, наоборот, самонадеянность в отношении спасения; ненависть к Богу и ближнему, умышленное зло в отношении к ближнему, а также упорный отказ от молитвы. Тяжкие грехи против второй заповеди: богохульство, клятвопреступление, нарушение обетов. Грехи против третьей заповеди - это неучастие в Святой Мессе в воскресные дни и в предписанные Церковью праздники (для католиков латинского обряда - при отсутствии особых рапоряжений епископской конференции - это Рождество, праздник Пресвятой Богородицы 1 января, Богоявление, Успение Пресвятой Богородицы, торжество Всех Святых, торжество Непорочного зачатия, Вознесение, Corpus Domini, праздник святого Иосифа, святых апостолов Петра и Павла); к тяжким грехам против третьей заповеди относится также причащение в том случае, если на
совести есть еще не исповеданные смертные грехи. Грехи против пятой заповеди: убийство, самоубийство, аборт, эвтаназия, использование наркотиков, пьянство, побои. Тяжкими являются грехи против шестой заповеди, такие как аутоэротизм, блуд, добрачные отношения, гомосексуальные связи, контрацепция супругов, прелюбодеяние, сексуальное насилие и так далее. Часто мы имеем дело с тяжким грехом даже когда речь идет о материи, которая в иных случаях является «легкой». Например, четвертая заповедь предписывает чтить мать и отца. Конечно, в семье могут быть различные словесные перепалки и раздоры, непослушание, и тогда речь идет об обыденном грехе. Но если речь идет о тяжких конфликтах – о тяжелом попрании достоинства своих родных, - то это смертный грех. Нарушения четвертой заповеди включают в себя и грехи словом, проклятия, сплетни, наносящие ущерб чести нашего ближнего. Среди грехов словом нужно различать такие, которые, по сути, не попирают достоинство ближнего, - и тогда мы совершаем обыденный грех, - и такие, которые наносят серьезный ущерб чести и доброму имени ближнего. В этом случае совершается смертный грех. Или, например, седьмая заповедь – «не укради». И здесь нужно различать между украденным пакетиком леденцов (что, конечно, является кражей, грехом) или значительной суммы денег. Восьмая заповедь предписывает не лгать. Очевидно, что когда речь идет о клевете или о ложном свидетельстве в суде, мы всегда имеем дело с тяжким грехом. Если же речь идет о неправде, сказанной в целях самозащиты или чтобы не нарушать мира в семье, мы не выходим за пределы обыденного греха. Который, конечно, в любом случае остается грехом, и христианин, стремящийся к духовному совершенству, призван каяться в нем на исповеди. Смертным грехом против девятой заповеди: «не желай жены
ближнего твоего», - могут быть иные грехи против целомудрия, кроме перечисленных выше. Когда мы планируем вступить в греховную связь (даже если потом в действительности мы эти планы не реализуем), мы совершаем смертный грех. Ведь Иисус сказал: «Всякий, кто смотрит с вожделением, уже прелюбодействовал». Точно так же, смертными грехами являются использование порнографии или грехи против целомудрия посредством Интернета. В то время как нечистый помысел, на котором мы не задерживаемся, даже если нам его не удается сразу преодолеть, остается обыденным грехом. В эту заповедь включены также грехи нескромности во взгляде, в словах. Как правило, в таких случаях речь идет о «легкой материи» и обыденном грехе, но легкая материя в этих случаях с легкостью может стать серьезной. Поэтому так важно говорить на исповеди обо всех грехах, какой бы тяжести они ни были, и спрашивать совета у священника. Десятую заповедь – «не желай имущества ближнего твоего» - мы нарушаем, планируя присвоить себе чужое. Тяжесть греха, как мы говорили выше, зависит от того, что именно планируется присвоить. Подведем итог: есть грехи объективно тяжкие, когда идет речь всегда о серьезной материи, и есть грехи, тяжесть которых зависит от того, какой ущерб мы наносим материальному или духовному благу ближнего. В заключение напомним слова Блаженного Августина: «Человек не может, будучи во плоти, избежать всех грехов, по крайней мере - грехов легких. Но эти грехи, которые мы называем легкими, не полагай их безобидными: если ты находишь их безобидными, взвешивая их, содрогнись, их подсчитывая. Множество легких предметов составляет большой вес; множество капель наполняет реку; множество зерен составляет груду. Какова тогда наша надежда? Прежде всего, исповедь...». Vatican News
Литургический календарь: 9 марта: Понедельник.
Дан 9, 4b-10; Пс 79 (78), 8.9.11 и 13 (Пр.: Пс 103 (102), 10a); Лк 6, 36-38. Святая Франциска (13841440) жила в Риме, рано была выдана замуж, родила троих детей. Раздавала милостыню бедным и ухаживала за больными. После смерти мужа основала Конгрегацию облаток с уставом Св. Бенедикта. Святая Екатерина Болонская (+1463); Святой Доминик Савио (+1857). Подверглись гонениям: Василевский Ян (1885-1948), священник. Служил в храме Святой Екатерины в Санкт-Петербурге, затем в Архангельске и Минске. Подвергался арестам в 1919 и 1922 гг. В 1923 г. выслан в Латвию. Арестован в 1945 г., сослан в Козачинск (Красноярский край). Умер в ссылке в ночь с 9 на 10 марта 1948 г. Боже мой, благодарю Тебя за все Твои милости!
10 марта: Вторник.
Ис 1, 10.16-20; Пс 50 (49), 8-9.16bc-17.21 и 23 (Пр.: 23b); Мф 23, 1-12. Святые 40 мучеников Севастийских (+320); Святой Симплиций, Папа (+483). Подверглись гонениям: Дуб-Дубовский Игнатий (1874-1953), архиепископ. Рукоположен в епископы 28 января 1917 г. в храме Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. Служил на Украине. Пережил покушение на свою жизнью Арестован в 1919 г. С
1920 г. жил в Польше. Умер 10 марта 1953 г. Господи, помилуй меня, грешного!
11 марта: Среда.
Иер 18, 18-20; Пс 31 (30), 5-6.14.15-16 (Пр.: 17b); Мф 20, 17-28. Святой Константин Шотландский (+598); Святой Софроний (+638). Посвятили жизнь Христу: Дион Луис (1915-2001), священник-ассумпционист. В 1959-1961 и 1968-1971 гг. служил капелланом посольства США в Москве. Умер 11 марта 2001 г. Иисус, уповаю на Тебя!
12 марта: Четверг.
Иер 17, 5-10; Пс 1, 1-2.3.4 и 6 (Пр.: Пс 40 (39), 5a); Лк 16, 1931. Святой Максимилиан Нумидийский (+295); Святой Луиджи Орионе (+1940); Блаженная Анжела Салава (+1922). Подверглись гонениям: Гронский Юлиан (1877-1939), священник, апостольский администратор Западной Сибири. Окончил духовную семинарию в Санкт-Петербурге. Служил в Белоруссии, Риге, Иркутске, Томске. Арестован в 1931 г., был в лагере на Соловках. В 1936-1939 гг. служил в Литве. Иисус, в Твоих святых ранах укрываюсь.
Святые Македоний, Патриция и Модеста, мученики; Святая Христина Персидская (V в). Богослужение Крестного пути (поклонение Святому Кресту). Подверглись гонениям: Дмовский Михаил (1873-1938), священник, военный капеллан. Служил в Санкт-Петербурге и Колпино. Арестован в 1925 г. Освобожден в 1926 г. Служил в Польше. Умер 13 марта 1938 г. Посвятили жизнь Христу: Октавио Вильчес-Ландин (1965-2010), священник-иезуит, ректор Института философии, теологии и истории Святого Фомы. Умер 13 марта 2010 г. Господи, Ты знаешь все!
14 марта: Суббота.
Мих 7, 14-15.18-20; Пс 103 (102), 1-2.3-4.9-10.11-12 (Пр.: 8a); Лк 15, 1-3.11-32. Святой Александр, мученик (+390); Святая Паулина (+1107). Иисус, посвящаю Тебе всю мою жизнь!
15 марта: III воскресенье Великого Поста.
Исх 17, 3-7; Пс 95 (94), 1-2.67.8-9 (Пр.: 7b-8a); Рим 5, 1-2.58; Ин 4, 5-42. День тезоименитства епископа Клеменса Пиккеля. Святой Захария, Папа (+752); Святой Климент Мария Хофбауэр, священник (+1820). 13 марта: Пятница. Быт 37, 3-4.12-13a.17b-28; Пс Господи, сохрани всех, кого я 105 (104), 16-17.18-19.20-21 люблю! Пожелания, вопросы, замечания (Пр.: 5a); Мф 21, 33-43.45-46 статьи можно отправить по Годовщина избрания Папы иадресу adalbert@kaliningrad.ru или Франциска (2013 г.). basselop@yandex.ru