Cath_Vestnik_06.12.20

№ 48/20; 06.12.2020; 250 экз

6 ДЕКАБРЯ. 2-е ВОСКРЕСЕНЬЕ АДВЕНТА

Евангелие:

В то время: Иисус сказал ученикам Своим: Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время: подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому своё дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте; ибо не знаете, когда придёт хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашёл вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте.

Мк 13, 33-37

всё это реагировать? Ответ подсказывает псалмопевец: «Душа наша уповает на Господа: Он – помощь наша и защита наша; о Нём веселится сердце наше» (Пс 32,20-21). «То есть, наша душа, ожидающая в уповании на Господа, помогает нам находить утешение и мужество в трудные минуты жизни. Откуда же берутся эта смелость и это уповающее вдохновение? Они рождаются из надежды. А надежда не разочаровывает, она ведёт нас вперёд, к встрече с Господом», – подчеркнул Святейший Отец.

Папа: Адвент – время ожидания и надежды Адвент – это настойчивый призыв к надежде: он напоминает нам, что Бог присутствует в истории мира, направляя её к свершению и к высшей цели, которая есть Иисус Христос. Господь всегда сопровождает нас в буднях, помогает раскрыть их смысл, Он вселяет в нас мужество в испытаниях, сказал Папа Франциск перед чтением молитвы «Ангел Господень» в полдень 29 ноября. Размышляя над литургическими чтениями первого воскресенья Адвента, с которого начинается новый литургический год, Святейший Отец отметил, что Церковь отмеряет ход времени на протяжении этого года, прославляя главные события жизни Иисуса и истории спасения:

конце времен и Который приходит каждый день, дабы по Его благодати мы могли творить добро в собственной жизни и жизни других, пояснил Папа: «Наш Бог пришёл в точно определённый момент истории и стал человеком, чтобы взять на Себя наши грехи. Он придёт в конце времен как Вселенский судья. Он приходит каждый день, чтобы посетить Свой народ, посетить каждого человека, принимающего Его в Слове, в Таинствах, в братьях и сёстрах».

Мы знаем, что жизнь состоит из взлётов и падений, света и тени, продолжил Папа. Каждый из нас переживает моменты разочарования, неудач и потерь. Более того, ситуация, в которой из-за пандемии оказался весь мир, вызывает у многих беспокойство, «Тем самым она, как Мать, ос- страх и отчаяние; мы рискуем вещает путь нашего бытия, впасть в пессимизм, стать замподдерживает в наших каждо- кнутыми и апатичными. Как на дневных заботах и ведёт к решающей встрече с Христом. Сегодняшняя литургия приглашает нас вступить в первый духовно насыщенный период литургического года – в Адвент, подготавливающий нас к Рождеству, и прожить его как время ожидания и надежды». В первом чтении (1 Кор 1,3-9) святой Павел указывает цель ожидания – «явление Господа» (ст. 7). Апостол призывает христиан сосредоточиться на встрече с Иисусом, Который придёт в

Бог присутствует в человеческой истории, Он всегда рядом с нами, Он много раз стучит в двери нашего сердца: «Среди жизненных бурь Бог всегда протягивает нам руку и освобождает нас от угроз. И это прекрасно! В Книге Второзакония есть очень красивый отрывок, в котором пророк говорит народу: ‘Есть ли какой великий народ, к которому боги его были бы столь близки, как близок к нам Господь, Бог наш, когда ни призовем Его?’ (Втор 4, 7). Нет такого народа, только нам дана такая милость жить с Богом, Который столь близок к нам. Мы ожидаем Бога, надеемся, что Он явит Себя. Но и Он надеется, что мы проявим себя перед Ним». Завершая размышление, Папа Франциск воззвал к Пресвятой Деве Марии, дабы она сопровождала нас в этом литургическом году и помогала осуществлять задачу, указанную апостолом Петром: быть всегда готовыми дать ответ с кротостью, благоговением и упованием на Бога. София Халходжаева VaticanNews

Папа призывает Церковь к молитвенной жизни Всемирная сеть молитвы Святейшего Отца опубликовала ежемесячное видеопослание с молитвенными прошениями на декабрь. В конце года, поражённого пандемией COVID-19, Папа Франциск обращается к верующим и просит их углубить молитвенную жизнь:

можем сделать, но без молитвы у нас не получится ничего. Помолимся, дабы наши личдуем с Иисусом, слушаем Его и ные отношения с Иисусом Хриотвечаем. Это и есть молитва. стом питались Словом Божьим и молитвенной жизнью». Молясь, мы изменяем реальность, изменяем свои сердца. Виктор Владимиров Когда наше сердце молится, VaticanNews оно изменяется. Мы многое

«Сердце миссии Церкви – это молитва. Молитва – ключ, чтобы войти в диалог с Небесным Отцом. Всякий раз, когда мы читаем небольшой фрагмент Евангелия, мы слушаем Иисуса, Который говорит с нами. Мы бесе

Может Бог меня ещё чем-то удивить?

А Бог удивит Тебя еще не один раз. И исцелит, если в Тебе чтото сломалось. И ещё накормит перед дорогой свежим хлебом. В воздухе уже чувствуется его запах. БОГ ПРИХОДИТ в жизнь человека для того, чтобы его удивлять. Позволь Ему удивить тебя. Ведь для этого Адвент и существует.

Может в моей жизни произойти что-то такое, что поменяет ее?

Время Адвента — это шанс, чтобы разрешить Богу себя удивить. Выйти за рамки ежедневных привычек. Стряхнуть шелуху «старого человека» и начать жить «новой жизнью».

Протоптанные тропинки будней. Автоматическое нажатие одних и тех же кнопок. Вкл./Выкл. Очередной день похож на предыдущий. Иногда для этого нужно признать, что я — слепой, глуМожет Бог меня хой, хромой. Признать, чтобы ещё чем-то удивить? разрешить Ему действовать. «Он исцелил их; так что народ дивился, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими».

Открыть сердце, чтобы увидеть, как много БОГ ДЕЛАЕТ в моей жизни и в жизни других. Научиться благодарить за очередные чудеса и открытия.

о. Павел Юрковски г. Кемерово

Об Адвенте

как свои собственные. Пророки жаждали исполнения Божьих обетований, которое могло наступить лишь при условии, что Израиль будет верно соблюдать заключённый с Богом Завет. Однако люди неизбежно впадали С празднованием рождения в грех, а потому утратили приИисуса связаны самые высо- вилегии, дарованные им Богом: кие показатели продаж за весь процветание и счастье на земле, год. Экономисты внимательно текущей молоком и мёдом. Пронаблюдают за этими показа- роки с нетерпением ожидали телями и анализируют их как Мессию, Искупителя, Спасителя. за индикатором финансового благополучия государства. С рождением Иисуса наступило исполнение всех этих мноПора рождественских про- говековых святых желаний. даж и покупок совершен- Это та радость, с которой но заслонила собой Адвент. связан праздник Рождества, однако нам трудно пережить Однако эта пора рождествен- её, если мы не прочувствуем ских продаж и покупок совер- того томительного ожидания, шенно заслонила собой Адвент, которое ей предшествовало. церковный период духовной подготовки к Рождеству Христо- Вот почему Церковь сперва прову. Адвент – это период, который водит нас через период не покумы должны вернуть, даже если пок, а ожидания. Адвент – это это стоит героических усилий. период подготовительного поста и самоотречения. Его иногда Во время Адвента Литургия называют «малым постом», подаёт нам возможность за- скольку он не такой долгий, как ново пережить период, ког- Великий Пост. На самом деле, он да мир ожидал Спасителя. может продолжаться всего двадцать один день. Однако он всё Во время Адвента Литургия равно должен быть временем даёт нам возможность заново пережить период, когда мир каких-то небольших, повседневожидал Спасителя. Мы слышим ных жертв. Апостолы постились, слова пророков, и принимаем их чтобы приготовиться к просла Рождество – это день и пора, которые не нуждается в представлении. Уже в начале или середине ноября СМИ и витрины магазинов неустанно напоминают нам о приближении этого праздника.

влению в присутствии Господа (Деян 13,2). И нам следует делать то же самое. Это чувство голода должно служить ощутимым знаком нашей духовной нужды. Нам полезно по крайней мере раз в год вспомнить боль и нищету мира без Христа. На протяжении уже многих веков человечество жило в мире, сформированном христианским мировоззрением – христианским пониманием добра и зла, порядочности, справедливости и человеческого достоинства. Сейчас, когда мир забывает Христа, все эти естественные блага Его пришествия также исчезают. Мы видим, как в постхристианских странах понятие о человеческом достоинстве уходит в небытие, а за ним уходят и права человека, начиная с права на жизнь. Мы видим, как в постхристианском мире этнические меньшинства снова ведут жестокие сепаратистские войны со своими ближайшими братьями. Мир быстро теряет всякое чувство транснациональной семьи, которую основал Христос, царства, в котором Израиль и все другие народы могут жить в мире и согласии. Если мы хотим сохранить всё то благое, что пришло к нам вместе со Христом, тогда мы должны прежде всего сохранить живую память о том, что дал нам Христос – что дало нам Рождество. Адвент призывает нас выйти из нашего культурного самодовольства. Церковь повторяет вслед за пророками: «Горе беспечным на Сионе» (Ам 6,1), то есть тем, кто воспринял Божьи невероятные дары как нечто само собой разумеющееся. Если мы испытываем искушение посетовать на культуру, которая забыла Христа, тогда, пожалуй, мы начинаем ощу щать жажду и чаяния пророков. Христос пришёл, и всё же мы ожидаем Его вновь. Он спас нас, и всё же мы всё ещё ожидаем дня, когда Он «отрёт всякую сле

зу… и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр 21,4). Христос пришёл, и Он продолжает приходить к нам в Евхаристии. Но Он придёт снова в конце истории. Даже души праведников на небесах ожидают этого дня, восклицая «Доколе?», как это делали древние пророки (см. Откр 6,10). Адвент напоминает нам, что у нашего спасения по-прежнему есть два измерения: «уже» и «ещё нет». В Адвенте мы поём древние песни, исполненные надежды и ожидания, «антифоны», ибо мы ожидаем пришествия нашего Спасителя во всей полноте, Его «окончательной Парусии», как это называют богословы. Когда Он придёт в конце времён, Он не будет обладать большей славой, чем та, которой Он обладает сейчас в Евхаристии, но тогда мы увидим Его таким, какой Он есть. Различие будет не в Нём, а в нас: «Знаем только, что, когда откроется… увидим Его как Он есть» (1Ин 3,2). Таким образом, мы с упованием ожидаем этого дня и постимся на протяжение Авдента, потому что, как мы читаем в следующем стихе Послания св. Иоанна, «всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист». Хорошо пережитый Адвент является единственным подлинным ключом к радостному Рождеству. Итак, хорошо пережитый Адвент является единственным подлинным ключом к радостному Рождеству. Христиане никогда не должны быть некими частичками обеспеченного общества, которое один социолог назвал «душами без тоски». Мы должны иметь в себе тоску по Богу постоянно, потому что мы практикуем её по крайней мере раз в год, во время Адвента. Мы обращаем особое внимание на свою молитвенную жизнь, нравственную жизнь, на то, как мы обращаемся с другими, и на то, как мы вы-

ражаем свою любовь к Богу. Адвент – время бодрствования, состояния готовности, ожидания. Мы жаждем пришествия Христа, поэтому обращаем особое внимание на свою молитвенную жизнь, нравственную жизнь, на то, как мы обращаемся с другими, и на то, как мы выражаем свою любовь к Богу. Нам следует не позволять себе испытывать «усталость от Рождества» задолго до того, как наступит двадцать пятое декабря. Мы должны, если необходимо, воздержаться от радио, чтобы преждевременно не слушать рождественские песни, которые радиостанции начинают непрерывно пускать в эфир ещё в ноябре; или воздержаться от телевидения, транслирующего праздничные передачи ещё во время Адвента. Также мы должны показать другим, что возможно приготовиться к Рождеству, не поклоняясь идолу коммерциализма.

Богу», потому что это рождественский гимн, песнь ангелов при рождении Иисуса в Вифлееме (Лк 2,14). На самом деле, хоры и музыканты во время Адвента должны воздерживаться от любой рождественской музыки.

Церковь – это убежище от преждевременной атмосферы праздника. В католических храмах во время Адвента царит особый дух (по крайней мере, так должно быть). Во время Мессы мы не поём гимн «Слава в вышних

Статья подготовлена на основе книги Скотта Ханна «Signs of Life: 40 Catholic Customs and Their Biblical Roots».

Адвент – это пора надежды, и Иисус Христос, несомненно, достоин этого нашего ожидания. Нельзя представить луч ший рождественский подарок, чем тот, который Симеон и Анна получили во время этой первой Рождественской ок тавы (Лк 2,25-38). Они ждали долгие годы, а не четыре недели. Подумаем также о волхвах, которые с надеждой вглядывались в небеса, ища знамения. Мы Его «уже» знаем, и в то же время «ещё не» знаем. Так что давайте будем вести себя так, как следует, ища знаков, чтобы затем радоваться тайне воплощения.

msj.by

тот нищ, кто ничего не хочет, ничего не знает и ничего не имеет. Об этих трех вещах хочу я говорить. Во-первых, нищим называется тот человек, который ничего не хочет. Смысл этого некоторые люди понимают неправильно: это те люди, которые в благочестии и внешнем делании сохраняют волю, направленную на себя. Господи Боже мой, как почитаются такие люди! Но как мало они знают о правде Божией! Они называются святыми по внешнему виду, в сущности же они ослы, ибо не постигают смысла правды Божией. И эти люди часто говорят, что нищ тот человек, который ничего не хочет. И поясняют это так: человек должен жить так, чтобы никогда не уступать своей воле ни в каком отношении; он должен стремиться к тому, чтобы исполнять благую волю Бога.

Само Блаженство открыло мудрые уста Свои и сказало: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное». Все ангелы, и все святые, и все когда-либо рожденное должно смолкнуть, когда говорит вечная премудрость Отца; ибо вся мудрость ангелов и твари — ничто по сравнению с мудростью Божией, которая бездонна. И эта мудрость изрекла, что нищие блаженны.

Не надо упрекать их за это, так как намерения их хороши; за это мы даже должны похвалить их. Да сохранит их Бог в милосердии Своем! Но я с полным правом утверждаю: эти люди не нищие и не подобны нищим внутренне. Они высоко стоят в глазах тех людей, которые не знают лучшего. И все же, говорю я, они ослы, ничего не понимающие в Божьей правде. Ради их доброго намерения, быть может, и дано будет им Царствие Божие, но об той нищете, о какой я теперь хочу говорить, они не знают ничего.

Есть два рода нищеты: одна внешняя, и она очень хороша и очень похвальна в человеке, который принимает ее добровольно, из любви к Господу нашему Иисусу Христу, как Сам Он принял ее на земле. Об этой бедности я больше говорить не стану. Но есть еще другая нищета, внутренняя, и лишь к ней относятся слова Господа нашего: блаженны нищие духом, или: те, что нищие в духе.

Если спросят меня теперь, что же это такое «нищий человек, который ничего не хочет», на это я отвечу и скажу так: покуда человек имеет что-либо, на что направлена его воля, хотя бы и была его воля в том, чтобы исполнять волю Божию, — такой человек не нищ в том смысле, в каком тут говорится. Ибо этот человек еще имеет волю, которой он хочет угождать воле Божьей; а это еще не самое настоящее.

Теперь прошу вас: будьте сами такими нищими и, как таковые, примите эту речь! Ибо я истинно говорю вам, если вы не доросли до правды, о которой мы теперь говорим, то не можете вы понять меня. Многие люди спрашивают меня, что есть «нищета»? На это и должны мы дать ответ.

Чтобы быть истинно нищим, человек должен стать настолько свободный от своей сотворенной воли, насколько он был, когда его не было. Истинную правду говорю вам: пока у вас есть воля исполнять волю Бога и вы имеете какое-либо желание, относится ли оно к вечности или к Богу, до тех пор вы не нищи действительно. Ибо только тот человек нищ, который ничего не хочет, ничего не знает, ничего не домогается.

О НИЩИТЕ ДУХОМ

Епископ Альбрехт говорит: тот человек нищ, который не находит удовлетворения ни в чем, что создано Богом; и это хорошо сказано! Но мы скажем еще лучше, мы понимаем нищету в смысле более высоком:

Когда я пребывал еще в первооснове своей, у меня не было никакого Бога: я принадлежал себе самому.

Я ничего не хотел, ничего не домогался, ибо я был тогда бытие без цели — и я был познающий себя самого в божественной правде. Тогда хотел я себя самого и ничего другого: чего я хотел, тем был я, а чем я был, того я хотел. И тут пребывал я без Бога и вне всех вещей. Когда же я отрешился от этой моей свободной воли и получил мое сотворенное существо, тогда стал у меня и Бог; ибо раньше, чем стать твари, и Бог не был Богом: Он был то, что был! И даже тогда, когда появились твари и начали свое сотворенное существование, Он не был «Богом» в Себе Самом, но лишь в творениях был Он «Бог». И мы утверждаем, что Бог, поскольку Он Бог, не есть конечная цель творения, и не обладает той полнотой существования, какую имеет в Боге малейшее создание. Положим, что какая-нибудь муха имела бы разум, в силу которого могла бы устремиться в вечную бездну божественной сущности из которой возникла; мы и тут утверждаем, что Бог со всем тем, что Он есть как Бог, не мог бы даже мухе даровать полноты удовлетворения. Потому и просим мы, чтобы освободиться нам от Бога: обладать истиной и причаститься к вечности! Ибо высшим ангелам уподобляются души там, где я был и хотел того, чем был, и был тем, чего хотел. Так должен быть человек нищим волей и желать так мало как мало желал он тогда, когда он не был. Вот каким образом нищ тот человек, который «ничего не хочет». По-другому нищ тот человек, что ничего не знает. Мы уже говорили: человек должен так жить, как будто бы он вовсе не жил ни для себя самого, ни для правды, ни для Бога. Теперь пришли мы к новому и говорим дальше так: человек, который должен достичь этой нищеты, должен быть таким, каким был тогда, когда «не жил ни в каком отношении ни для себя, ни для правды, ни для Бога». Итак, он должен настолько отрешиться от всякого познания, чтобы умерло в нем всякое представление о Боге. Ибо когда человек пребывал еще в вечной природе Бога, не жило в нем ничего иного. И все, что жило в нем, то было он сам. Поэтому мы говорим: человек должен настолько освободиться от всякого знания, как был он свободен, когда не был вовсе, и должен предоставить Богу творить то, что Он хо-

чет, а сам оставаться бесцельным, как тогда, когда он изошел от Бога. Тут мы должны заняться вопросом, на чем прежде всего основано блаженство. Одни учителя говорят, что оно основано на любви, другие учат, что оно основано на познании и любви, и это — уже вернее. Но мы говорим, что оно не основано ни на познании, ни на любви; а есть в душе «нечто», из чего рождается познание и любовь. Это «нечто» не может само ни познавать , ни любить — это дело душевных сил. Кто найдет вот это, тот найдет то, на чем основано блаженство: это не имеет ни «до», ни «после» и не ждет грядущего, так как не может стать ни богаче, ни беднее. И точно так же должно быть отнято у него знание того, что надлежит ему сперва свершить, а что потом; это есть вечное «все то же», что живет лишь само собою, — как Бог. В этом смысле говорю я, что человек должен стать свободным от Бога: не должен он думать и представлять себе, что Бог творит в нем. Так может человек узнать нищету. Учителя говорят, что Бог есть существо и именно существо разумное, познающее все вещи. Но я говорю: Бог не есть ни существо, ни разум, и не познает Он ни «того», ни «другого». Поэтому свободен Он от всех вещей и поэтому Он — все вещи. Тот же, кто хочет быть нищ духом, должен стать нищ всяким знанием, как тот, кто ровно ничего не знает и не представляет себе ни о Боге, ни о творениях, ни о самом себе. Также не должен человек воображать, что он до конца познал сущность Бога. Только таким образом может человек стать нищ знанием. В-третьих, тот человек нищ, кто не имеет ничего. Не раз утверждали, что совершенство состоит в том, чтобы не обладать никакими вещами, ничем земным; и в известном смысле это совершенно верно, когда это принимается добровольно. Но я не это имею в виду. Раньше я сказал: не тот человек нищ, кто хочет исполнять волю Божью, но кто так живет, что отрешен от воли Божией равно, как своей, — настолько, насколько отрешен был, когда не был. Эту нищету зовем мы «высшей нищетой». Во-вторых, говорили мы: тот человек нищ, который ничего не знает о делах Господних в себе. Если свободен он от всякого знания и познания, как свободен Бог от всяких

вещей, то это — «самая явная нищета». Третья же — есть «нищета последняя». О ней-то и хочу я сказать теперь; это именно та нищета, когда человек ничего не имеет. Теперь напрягите все ваше внимание! Я часто говорил, и великие учителя также говорят: «Человек должен быть настолько свободным от всяких дел и вещей, как внешних, так и внутренних, чтобы быть приютом Божиим, где мог бы действовать Бог». Сегодня скажем мы иначе. Если даже человек и свободен от всяких вещей и тварей, и себя самого, и Бога, и кроме того Бог нашел в нем приют для дела Своего, тем не менее мы говорим: покуда еще в человеке остается «что-либо», до тех пор он не нищ «последней нищетой». Ибо Бог не ставит целью дел Своих, чтоб человек сохранял в себе приют, где бы Он мог являть Себя. В том истинная нищета духа, чтобы человек оставался настолько свободен от Бога и всех дел Его, что если бы Бог захотел появиться в душе, то должен был бы Сам стать обителью, где будет Он действовать. И как охотно сделал бы Он это! Ибо если бы нашел Бог человека в той полной нищете, то ведь это был бы Он Сам тогда, что подвергся бы Своему же действию. Так как тут Он Сам Себе обитель для Своих свершений. Тут Он одно в Себе Самом совершаемое дело. Тут в этой нищете достигает вновь человек вечного бытия, бытия, в котором он был, есть и будет жив вовеки. Тут можно сделать возражение на слова святого Павла: «Все, что я есмь, то получил я благодатью Божиею». А наша речь парит выше всякой благодати, как и выше всякого познания, всякой воли и всякого желания. Ответ на это таков: слова святого Павла суть только слава Павла; он не сказал их осененный благодатью, ибо благодать действовала в нем так, что только сущность его достигла совершенства самого единства. Этим исчерпывается ее действие. Когда же действие благодати прерывалось, тогда несомненно становился Павел вновь тем, чем был. Поэтому мы говорим, человек должен быть настолько нищ, чтобы он не был «обителью, где мог бы действовать Бог». До тех пор, покуда в человеке есть обитель, есть в нем и многообразие. Поэтому и молю я Бога, чтобы Он сделал меня свободным от Бога! Ибо вечное бытие по ту сторону Бога, по ту сторону

различности. Там был я только самим собою. Там я первопричина себя самого, моего вечного и временного существа. Только в этом я родился. По вечной сущности моего рождения не могу я никогда и умереть. По вечной сущности моего рождения, я был от века, есмь и в вечности пребуду! Лишь то, что составляет мое временное существо, умрет и превратится в ничто, ибо это принадлежит дню и должно исчезнуть, как время. В моем рождении рождены были все вещи: я был сам своей первопричиной и первопричиной всех вещей. И желал бы, чтобы не было ни меня, ни их. Но не было бы меня, не было бы и Бога. Нельзя требовать, чтобы это было понято. Один великий учитель утверждает, что его порыв в вечность есть нечто более высокое, нежели его первоначальный исход. Когда исходил я от Бога, сказали все вещи: «есть Бог». Но не это может дать мне блаженство, ибо себя сознаю я при этом творением. А в этом порыве, когда хочу я быть свободным в воле Божией, а также свободным от этой воли Божией, и от всех дел Его, и от Самого Бога, я больше всякой твари, я не Бог и не тварь, — я то, чем я был и чем я пребуду во все времена! Тогда ощущаю я порыв, который возносит меня выше ангелов. В этом порыве становлюсь я настолько богат, что не довольно мне Бога со всем, что Он есть, со всеми его божественными делами, ибо в этом порыве приемлю я то, в чем Бог и я — одно. Тогда я сам то, что я был; не пребываю и не убываю, ибо я сам тогда то неподвижное, что движет всеми вещами. Тут Бог не находит больше в человеке обители, ибо вновь завоевал себе здесь человек нищетой своей то, чем он предвечно был, чем навсегда останется. Тут поглощен Бог Богом. Это «последняя нищета», какая только может быть! Кто не понимает этой речи, пусть и не печалится о том, ибо покуда не дорос он до этой правды — не поймет ее. Не придуманная это, а непосредственно истекающая из сердца Божиего правда! Чтобы стала нашим уделом жизнь, в которой постигли бы мы сами эту правду, в том да поможет нам Бог. Аминь!

Перевод М. В. Сабашниковой dominicanes-ua.blogspot.com

Литургический календарь:

ский Игнатий (1885-1937), священник. Служил на Украине. После очередного ареста в 1930 г. был в заключении в Ярославле и на Соловках. Расстрелян 8 де7 декабря. Понедельник. кабря 1937 г. Ис 35, 1-10; Пс 85(84), 9ab и Боже мой, поклоняюсь Тебе.

10.11-12.13-14 (Пр.: Ис 35, 4d); Лк 5, 17-26 10 декабря. Четверг. Святой Амвросий (ок. 340-397) происходил из знатной семьи, Ис 41, 13-20; Пс 145(144), 1 и 9.10его отец был префектом в Гал- 11.12-13ab (Пр.: 8а); Мф 11, 11-15 лии. После смерти отца вся семья Святая Евлалия, дева и мучепереехала в Рим, где Амвросий ница (+304); Святой Григорий получил хорошее образование. III, папа (+741); Святой Иоанн Став епископом Медиолана (со- Робертс, священник и мучевременный Милан), Амвросий ник (+1610); Блаженный Фома не только защищал христиан- Сомерс, священник и мученик ство, но и оказывал влияние на (+1610). политику императора. Стоял у Подверглись гонениям: Кесслер истоков традиции церковного Иосиф Алоизий (1862-1933), пения и гимнографии. архиепископ. Окончил семиСвятой Мария Джузеппа Россел- нарию в Саратове и академию ло (+1882). в Санкт-Петербурге. Служил Подверглись гонениям: Мадера в Саратове, Симферополе, КиПетр (1889-1937), священник. шиневе. Рукоположен в епискоСлужил на Украине, в том числе пы в храме Святой Екатерины в Чернобыле. Арестован в 1929 в Санкт-Петербурге в 1904 г. В г., был в заключении в Ярослав- 1920 г., скрываясь от ЧК, уехал ле и на Соловках. Расстрелян 8 из СССР. Умер 10 декабря 1933 г. декабря 1937 г. в ленинградской в Берлине. тюрьме. Господь, Ты - спасение мое! Всякая мудрость - от Господа.

8 декабря. Вторник. Непорочное Зачатие Пресвятой Девы Марии. Торжество. Престольный празник Архиепархии. Быт 3, 9-15.20; Пс 98(97), 1.2-3ab.3bc-4 (Пр.: 1а); Еф 1, 3-6.11-12; Лк 1, 26-38 Святой Макарий Александрийский, мученник (+250); Святой Ромарик Ремиремонтский (+653). Подверглись гонениям: Медушевский Иосиф (1880-1937), священник. Служил на Украине. Арестован в январе 1930 г., был в заключении в тюрьме в Ярославле и на Соловках. Расстрелян в ленинградской тюрьме 8 декабря 1937 г. Боже, Тебя жаждет душа моя!

9 декабря. Среда. Ис 40, 25-31; Пс 103(102), 1-2.34.8 и 10 (Пр.: ср. 1а); Мф 11, 28-30 Святой Иоанн Дидах; Святая Леокадия, дева и мученица (+304); Святой Киприан (VI в.). Подверглись гонениям: Кополь-

12 декабря. Суббота. Годовщина освящения кафедрального собора. Сир 48, 1-4.9-11а; Пс 80(79), 2ас и 3b.15-16.18-19 (Пр.: 4); Мф 17, 10-13 Пресвятая Дева Мария Гваделупская. Святой Спиридон, епископ (+348). Подверглись гонениям: Барановский Леопольд (1875-1930), священник. Был настоятелем храма Святой Екатерины в Санкт-Петербурге, потом служил в Полоцке, Казани, Витебске. Сослан на Соловки. Умер в деревне Тогур Томской области 12 декабря 1930 г. Господи, научи меня исполнять волю Твою.

13 декабря. Воскресенье.

Ис 61, 1-2а. 10-11; Пс: Лк 1, 46b48.49-50.53-54 (Пр.: Ис 61, 10b); 1 Фес 5, 16-24; Ин 1, 6-8.19-28 Святая Луция (умерла ок. 304 г.) претерпела мученическую смерть в Сиракузах (Сицилия). Согласно легендарному житию, по возвращении из паломниче11 декабря. Пятница. ства Луция отказалась от замуИс 48, 17-19; Пс 1, 1-2.3.4 и 6 жества и была обвинена своим (Пр.: Ин 8, 12); Мф 11, 16-19 женихом в исповедании христиСвятой Дамас I (в 366-384), анской веры, после чего была Папа Римский, родился в Испа- предана суду и казнена. Упоминии. Первым ввел термин «Апо- нается в Римском Каноне. стольский Престол» по отноше- Святые Евстрат, Авксентий, нию к кафедре епископа Рима. Евгений, Мардарий и Орест (IV Организовал широкомасштабв.); Святая Отилия (VII в.). ную реставрацию римских каПодверглись гонениям: Сапатакомб, а также создал первую ришвили Константин (1887библиотеку Римской Церкви. По его настоянию святой Иеро- 1973), священник. Служил в Грузии и Саратове. Арестован в ним сделал новый перевод на латинский язык большинства 1927 г. Был в заключении в лакниг Ветхого Завета и исправил гере на Соловках и в ссылке за перевод Нового Завета. Уралом. С 1966 г. - настоятель Святой Даниил Столпник храма Святых Петра и Павла в (+493); Блаженный Артур Белл, Тбилиси. Умер 13 декабря 1973 г. священник и мученик (+1643). Помоги, Господи, нести бремя Подверглись гонениям: Тер-Карапетян Тер-Арсен (1893-1937), мое. священник армянского обряда. Арестован в 1932 г., отправлен на Соловки. Расстрелян 8 декабря 1937 г. в ленинградской Пожелания, вопросы, замечания тюрьме. и статьи можно отправить по Иисус, Ты - Господь мой и Бог адресу adalbert@kaliningrad.ru или мой! adalbert_kld@mail.ru