Cath_Vestnik_27.12.20

Page 1

№ 51/20; 27.12.2020; 250 экз

27 ДЕКАБРЯ. СВЯТОЕ СЕМЕЙСТВО ИИСУС, МАРИЯ И ИОСИФ

Бесконечный, и при этом Младенец. Вечный, и при этом рождён женщиной. Всемогущий, при этом вскармливаемый грудью. Поддерживающий вселенную, при этом лежащий у матери на руках. Царь ангелов, при этом известный как Сын Иосифа. Наследник всего сущего и в то же время презренный Сын плотника. О, чудо Рождества.

Дорогой читатель!

Поздравляю тебя с этим чудесным временем которое мы переживаем и тем чудом которое пережили на рождественской мессе . В сердце каждого снова родился Христос. Пусть наши отношения с ним укрепляются. Сегодня празднуем Святое Семейство. Семья, в которую пришел Иисус. Будем же просить у них помощи чтобы наши семьи были похожи на их Святое Семейство. Чтобы в наших семьях так же присутвовал Бог. А с Богом будет в семье и любовь. Тогда наши христианские семьи будут похожи на Святое Семейство. И благодаря заступничеству Девы Марии - Матери Церкви каждая христианская семья живёт тайной Церкви Христовой. Всегда будем помнить настоящую причину Рождества - «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Иоанна 3, 16». С уважением, Павел Ш Чарльз Сперджен


Евангелие:

Когда исполнились дни очищения Марии по закону Моисееву, принесли Младенца Иисуса в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий первенец мужеского пола был посвящён Господу, и чтобы принести в жертву, по сказанному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святой был на нём. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришёл он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога, и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твоё, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля. Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нём. И благословил их Симеон, и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдёт душу, — да откроются помышления многих сердец. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырёх, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме. И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нём.

Лк 2, 22-40


Папа: Господь никогда не оставляет Свой народ Утром 21 декабря, по случаю традиционной предрождественской аудиенции, Папа Франциск принял в Ватикане прелатов Римской Курии. В своей речи Святейший Отец отметил, что перед тайной Воплощения, рядом с Младенцем, лежащим в яслях, человек находит верное место лишь в смирении и безоружности, осуществляя программу жизни, предложенную апостолом Павлом: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф 4,31-32). В этом году, подчеркнул Папа, рождественские праздники проходят на фоне пандемии коронавируса: широкомасштабный кризис поразил здравоохранение, экономику, общество и даже Церковь. «Это бедствие стало серьёзным испытанием на прочность и в то же время большим шансом обратиться и восстановить собственную подлинность». Пандемия, подобно буре, сорвала маски стереотипов, обнажила нашу уязвимость и выявила общечеловеческую принадлежность к всемирной общине братьев и сестёр. Кризис болезненно затрагивает все аспекты человеческой жизни, он присутствует повсюду и в каждый период истории, являясь обязательным этапом в личной и общественной истории. Этимологически это слово означает просеивание, которое очищает пшеничное зерно после сбора урожая. Множе-

ству библейских персонажей довелось пройти через кризис: среди них – Авраам, Моисей, Илия, Иоанн Креститель, апостол Павел… Но самый красноречивый кризис, подчеркнул Папа, – это кризис Иисуса: Господь начал общественную жизнь через искушения в пустыне и закончил её «неописуемым кризисом в Гефсимании» и на кресте Голгофы. Залогом победы Христа стало Его неразлучное единство со Словом Божьим и всецелое упование на волю Небесного Отца. Бог продолжает сеять среди нас семена Своего Царства, подчеркнул Папа: Господь не оставил Свой народ, хотя «проблемы сразу же появляются в газетах, а знаки надежды попадают в новости лишь спустя долгое время, и то не всегда». Епископ Рима отметил: «Кто не смотрит на кризис в свете Евангелия, ограничивается вскрытием трупа. ‹...› Кризис пугает нас не только потому, что мы забыли оценить его согласно Евангелию, но потому, что мы забыли: Евангелие – это первое, что повергло нас в кризис. Но если мы снова найдем в себе мужество и смирение сказать вслух, что время кризиса – это время Святого Духа, тогда даже перед лицом опыта тьмы, слабости, хрупкости, противоречий, замешательства мы не будем больше чувствовать себя подавленными, но мы будем постоянно хранить сокровенную уверенность в том, что вещи вот-вот обретут новую форму, рождённую исключительно из опыта благодати, скрытой во тьме. ‘Ибо золото испытывается в огне, а люди, угодные Богу, – в горниле уничижения’ (Сир 2,5)».

Папа Франциск призвал прелатов Римской Курии не путать кризис с конфликтом. Кризис обычно имеет положительный исход, в то время как конфликт всегда создает контрасты, конкуренцию, антагонизм, желание победы над другими любой ценой. Потеря чувства общей принадлежности способствует росту «элитарных взглядов» и «закрытых групп», что обедняет универсальность нашей миссии. На кризис, отметил Папа, нужно осмотреть как на пшеничное зерно из притчи Иисуса и видеть в его падении в землю не «смертельное гниение», а новое рождение и новое начало. Только умирая для мировоззрения мира сего, мы сможем предоставить место новизне, которую Святой Дух постоянно пробуждает в сердце Церкви. Кризис, подчеркнул Папа, нужно прежде всего воспринимать как время благодати, данное для понимания воли Божьей в отношении каждого из нас и всей Церкви. Нужно признать собственную слабость, дабы облечься в силу, причём Господь не попустит «быть искушаемыми сверх сил» (1 Кор 10,13); важно не прерывать молитвенный диалог со Христом и постоянно уповать на Божье милосердие. «Каждый из нас, какое бы место мы ни занимали в Церкви, - все мы должны спросить себя, хотим ли мы следовать за Иисусом с послушанием пастырей или, подобно Ироду, защищать самого себя, следовать за Христом в кризисной ситуации или защищаться от Него, пребывая в конфликте». Поздравляя прелатов Римской Курии с наступающим Рождеством, Святейший Отец призвал их щедро служить Евангелию, особенно самым бедным: «Пусть никто по своей воле не препятствует делу, свершаемому Господом в данный момент; попросим Его о даре смиренного служения, дабы Он мог расти, а мы - умаляться».

Виктор Владимиров VaticanNews


Миссия и общение: 30 лет священства Архиепископа Павла Пецци 22 декабря исполняется 30 лет со дня рукоположения Архиепископа Павла Пецци в пресвитеры. В этот день мы попросили его рассказать о священническом призвании, о пути, который он прошёл, и о том, без чего невозможно переживать призвание в радости и полноте. – Владыка, чался ваш

расскажите, как напуть к священству.

– Начну с краткой предпосылки к этому пути. После окончания техникума – мне было 19 лет – я не пошёл в университет, а пошёл служить в армию. Сейчас в Италии есть только профессиональная армия. А тогда ещё служили по призыву. Я пошёл, как все, и во время службы со мной произошло очень важное событие. Я заново пережил своё Крещение во встрече с христианской общиной одного церковного Движения – «Общение и освобождение». И когда я вернулся после службы, я понял, что эта встреча была не просто одна среди многих. Эта встреча обновила моё христианство, я желал до конца оставаться в этой харизме. Поэтому я стал искать общины рядом с моим домом. Самой близкой была община в городе Равенна. Также надо сказать, что, когда я вернулся из армии, в моём регионе была не очень благоприятная ситуация с точки зрения работы, было много безработицы. И я почти год не мог найти работу и переходил с одной подработки к другой, а были месяцы, когда работы было совсем не найти. Это было тяжело. Больше года спустя я нашёл работу в Равенне, и тогда с некоторыми друзьями мы решили открыть молодёжный центр для тех, кто искал работу. Мы по себе знали, как это тяжело, как трудно человеку, когда он ничего не делает. Это вредно для его жизни. И мы открыли этот Центр солидарности, как мы его назвали, куда я ходил почти каждый вечер. И вот, в один день после работы я вошёл туда и по какой-то причине там были два священника, которые не только преподавали в школе (а один из них был также настоятелем в каком-то приходе), но ещё и руководили общиной Движения в Равенне. Войдя в эту комнату и глядя на них, сидящих за столом, – я даже не знаю, о чём они тогда говорили – я впервые так ясно подумал: «Мне хотелось бы быть таким священником». –

Что

значит

«таким»?

– Тогда я этого ещё не знал, но в корне этой встречи уже было развитие моего призвания. Потом я узнал, что значит «таким». Это значит – священник, который полностью отдаёт себя в какой-то миссии, но не в одиночестве, а вместе с другими. То есть

священническая миссия и совместная жизнь с другими священниками стали теми двумя характеристиками, которые составляли моё призвание. Эта встреча, самая обыкновенная, была настолько важна, настолько значима для меня, что я прекрасно помню день, момент. Это был вечер 1982 года, в июле, когда Италия играла с Аргентиной на Чемпионате мира по футболу. Когда я вошёл, по радио объявили, что Италия забила второй гол, а среди аргентинцев был Диего Марадона! Этим я хочу сказать: как мы отличаем важные для нашей жизни встречи? Именно потому что они странным образом остаются у нас в памяти. И эта сцена стоит перед моими глазами так же ясно, как в тот самый день. –

И

что

происходило

дальше?

– Позже я поговорил с этими священниками, и один из них предложил мне не торопиться, не зацикливаться сразу на священстве, а распознать моё призвание. И этот «путь проверки призвания», как он его называл, заключался в том, чтобы открыть тот истинный путь, которым Бог зовёт меня к Себе. Три года спустя этот священник вместе с некоторыми другими создал Миссионерское Братство священников св. Карло Борромео. В начале это была простая ассоциация священников в Риме, потому что эту идею поддержал тогдашний викарий Папы для Рима кардинал Полетти. Я также прекрасно помню, как 14 сентября 1985 года этот священник, дон Умберто, возвращаясь из Рима, позвонил мне и спросил: «Сегодня вечером ты свободен?» Я ответил, что да. Тогда он предложил поужинать вместе и за ужином в Равенне спросил меня: «Ты ещё думаешь о священстве?» Конечно, я думал все эти три года. «Ты по-прежнему готов поехать в миссию туда, где местные епископы нуждаются в духовенстве?» – спросил он. Я сказал, что готов. И тогда он рассказал, что буквально в тот день они создали такую ассоциацию священников с правом иметь собственные духовные семинарии, именно для того, чтобы воспитывать будущих священников-миссионеров. Я сказал, что готов.

Папских университетов – я учился у доминиканцев. Можно сказать, что семинария похожа на общежитие, где есть общая столовая, существует определенное правило молитвы и дополнительные формационные встречи со священниками, которые жили вместе с нами, или с внешними священниками, которые приходили, чтобы поделиться с нами размышлениями или докладами на определенные темы. Также в правила Братства было включено какое-то служение милосердия, каритативная деятельность, как мы её называем, и мы по субботам и воскресеньям ходили в разные места. Например, я на протяжении двух лет два раза в месяц служил по субботам в Молодёжном центре св. Лаврентия, созданном после первого Международного дня молодёжи в Риме. – Кто сыграл особенно важную роль в вашем формировании как священника и человека в этот период?

у Братства срасвоя семинария?

– Во-первых, это мой настоятель и ректор семинарии – Дон Массимо Камизаска, с которым сложились по-настоящему сыновские отношения с моей стороны. И эти отношения настолько укрепились, что никогда не оставляли меня. Могу сказать, что это главная личность моего призвания до сих пор. Ещё одна фигура – отец Луиджи Джуссани, основатель церковного Движения «Общение и освобождение», в котором произошло новое рождение моей веры. Прежде всего и больше всего на меня влияли его тексты и размышления, а личные встречи тогда были очень редки. Только позже, когда я уже служил в Сибири, мы разговаривали по телефону где-то раз в месяц, а когда я возвращался в Италию один-два раза в год, была возможность коротко с ним побеседовать. И третье лицо – это Дон Анджело Скола, будущий кардинал Венеции и Милана. Он особенно повлиял на мою духовную и учебную формацию. Он был великолепным преподавателем. И особенно я ценил его советы, на какие чтения обратить внимание в разные моменты моего пути.

– Да. В семинарии происходил воспитательный процесс, в то время как обучение проходило в одном из

– И 22 декабря 1990 года вы, наконец, подошли к моменту священнического рукоположения… Где оно проходило?

Время поджимало, и уже в начале октября я поехал в Рим, чтобы поговорить с основателем Братства, Доном Массимо. Он принял меня, и в течение 10 дней я приступил к занятиям. Тогда учебный год в Риме начинался строго в третий вторник октября. – зу

То

есть была


– Рукоположение было в Риме, в храме Санта-Прасседе. Это небольшой, но древний храм, расположенный буквально в 200 метрах от нашей семинарии, поэтому он был нам очень близок. Также он был титулярным храмом кардинала Карло Борромео, которому как раз посвящено наше братство. То есть, когда кардинал Карло Борромео, который был архиепископом Милана, посещал Рим, он бывал там, и до сих пор в этом храме есть две часовни, где сохраняются его стол, кровать, распятие и алтарь, на котором он служил. Так что связь была очень тесная. Кроме того, тогда в Санта-Прасседе служили оливетанские бенедиктинцы и с ними у нас также сложились очень хорошие взаимоотношения. Поэтому в те годы все рукоположения в диаконы и священники происходили там. Внутри также есть часовня, где сохраняется столб бичевания Христа, поэтому его можно назвать католическим святилищем. Я до сих пор очень привязан к этому храму. – От кого вы приняли рукоположение? – Нас рукополагал во священники кардинал Полетти, который был папским викарием Рима, то есть епископом, который управляет епархией Рима от имени Папы. Это был особый день. Кардинал был в пенсионном возрасте и уже на три года старше обычного возраста, когда епископы уходят на покой. И именно в тот день кардинал Полетти встретился с Папой Иоанном Павлом II, и Папа сообщил ему, что пришло его время уйти на пенсию. Я подошёл к кардиналу в ризнице, чтобы поблагодарить за рукоположение (он же рукополагал меня и в диаконы), и сказал, что он кажется уставшим и немного грустным. А он взял меня за руку, посмотрел на меня и ответил: «Да, молодой человек, ты прав. Сегодня особый день для твоего епископа». Я спросил, что случилось. На что он ответил: «Случилось то, что случается со всеми. Но не так просто это принять со смирением». Он рассказал о разговоре с Папой, который сказал, что пора уступить место молодым. Я не помню ничего из проповеди, которую он произнес в тот день. Помню только, что он был спокоен. И он действительно любил нас. Кардинал Полетти даже пострадал за признание нашего Братства, потому что в те годы в Церкви с подозрением смотрели на новые харизмы. И поэтому за то, что кардинал Рима, наместник Папы, признал Братство и наше право иметь семинарию, он подвергался неоднократной критике. Но он всегда нас поддерживал. – За 30 лет, прошедшие с того момента, и по сей день, что для вас самое удивительное и привлекательное в вашей форме призвания? – Я до сих пор удивляюсь тому, что Христос избрал именно меня, без ложной скромности, недостойного этого служения. Я продолжаю удивляться этому каждый день, особенно, когда встаю по

утрам и с благодарностью вспоминаю о своём призвании. Это самое главное. Второе – это то, что стало моим девизом в епископстве. Это страсть, рвение ради славы Христовой. Это пожелание, которое отец Луиджи Джуссани передал нашему Братству после папского признания нашей конгрегации (общества апостольской жизни, если быть точным). Эти слова стали каким-то образом определением миссии Братства св. Карло Борромео, и я решил взять их в качестве девиза, потому что это ещё одна характеристика, которая сопровождает моё призвание: я стал священником не ради себя или удобной жизни, а чтобы служить, и служение это прежде всего в том, чтобы передать ту радость, ту любовь, тот подарок, который я получил от Христа в Церкви и в моём призвании.

ресный и поучительный для меня опыт. – Отвечая на последние два вопроса, вы так или иначе говорили о первостепенной важности для вас братской общины. Но не все священники живут в общине. Исходя из вашего опыта, без чего ещё невозможно полное и радостное переживание священнического призвания?

И третий аспект – это общение. В глубоком, евангельском смысле, как о нём говорит апостол Иоанн в своём Первом послании. Общение, то есть совместная жизнь с другими священниками. Это также сопровождает меня, даже не со дня рукоположения, а ещё раньше. Сопровождает до сих пор. Например, я никогда не принимаю никакое решение один, всегда разделяю с кем-то. Прежде всего, с теми, кто рядом со мной – с моими сотрудниками, с генеральным викарием и другими священниками, которые служат в курии, со священниками, которые до сих пор со мной живут. Но также и с прихожанами, с верными – в зависимости от вопроса, естественно. Жизнь в общине – это то, что глубоко укоренено во мне.

– Я думаю, никакой священник не может жить без общения. Это общение может быть разным: с другими священниками, с сёстрами, прежде всего – с верующими общины, которой он служит. Я всегда говорю священникам, особенно настоятелям, что экономические и приходские советы должны быть чем-то вроде семьи. Мне нравится слово братство, которое подчеркивает этот аспект. Вне этого очень сложно не быть «одиноким волком». С другой стороны, это не происходит по декрету. Необходимо также осознать и принять, что в нас есть эта потребность. Находиться в отношении, в общении – это не что-то второстепенное. Нет, это что-то существенное! Это как муж для жены и жена для мужа. Отношения со Христом всегда требуют конкретного воплощения, иначе они будут только иллюзией или абстракцией. Это необходимо признать. Многие не признают, что это существенное измерение нашего «я», существенное для священника. Важно понять, что совместная жизнь для священников – это не стратегия защиты от искушений. Это может помогать, но это не главная причина. Главная причина в том, что мы так устроены.

– Что-то изменилось с вашим назначением епископом? Есть что-то из простой священнической жизни, чего вам не хватает, по чему вы скучаете?

– Что бы вы посоветовали молодым людям, которые думают о священстве как о своём призвании? На что смотреть, с чего начать путь распознания?

– На самом деле, многое. Прежде всего, это простая, непосредственная миссия. Так скажем, находиться «на линии фронта». Я охотнее чувствую себя рядовым, чем капитаном или сержантом. Когда я был священником, разумеется, у меня были определенные ответственности, но я всегда был «на линии фронта». А как епископ ты можешь быть «на фронте», но получается намного меньше. Почему я постоянно посещаю приходы, ищу встречи с прихожанами, много энергии вложил во встречи с молодёжью и с семьями? Потому что это – в моём ДНК. Быть «на линии фронта».

– Прежде всего, не бояться. Не бояться распознать своё призвание. Потому что это большой риск – стремиться не замечать знаков своего призвания. Второе – искать, просить и проявлять адекватное внимание к тем знакам, к тем событиям, которые производят на нас неизгладимое впечатление, даже если не понимаем почему. Как встреча с теми двумя священниками для меня. Я не сразу поговорил с ними. Прошло два месяца. Но я не мог стереть из своей памяти этот момент, он постоянно возвращался. И потом были другие моменты, когда я почувствовал внутренне то же самое. И тогда я стал связывать эти знаки. Очень сложно это делать одному. Необходимо, чтобы нас сопровождал взрослый в вере человек, который является для нас авторитетом. Самое главное – это искать и найти отца в Церкви. Это то, чего я желаю всем молодым священникам. Чтоб они нашли в Церкви отца.

Второй момент – это совместная, искренняя, открытая жизнь с другими священниками. Я очень благодарен за то, что до сих пор один священник Братства св. Карло Борромео живёт со мной. Но когда я был священником, мы разделяли буквально всё. Я помню годы в Новосибирске. Несмотря на то, что мы очень разные, мы настолько чувствовали друг друга, что даже выражения лица или незаметного для других движения было достаточно, чтобы понять, в каком состоянии другой. Это был очень инте-

Беседовала Анастасия Бозио Фото Ольги Галкиной cathmos.ru


че, то осознавай, как сильно тебе еще недостает внутренней любви. Именно по тому, сколь далеко простирается твоя внешняя любовь, нужно проверять свою внутреннюю любовь, которая направлена вовнутрь — к Богу, к своему первоистоку. Для того надобны проницательность и понимание того, что оба вида любви — явления одного порядка. Это подразумевает Павел, желая, чтобы любовь наша «еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве» (см. выше), ибо из одной любви расцветает другая.

ВНЕШНЯЯ И ВНУТРЕННЯЯ ЛЮБОВЬ Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа... молюсь о том, чтобы Любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве (Ср. Филп. 7, 6. 9). Самое благородное и самое благодатное из того, о чем следует говорить, — это любовь, и нет ничего полезней, чем творить любовь. Бог не требует ни великого ума, ни глубоких мыслей, ни больших трудов; хотя не следует оставлять и добрые дела, но лишь любовь придает ценность любому занятию; Бог требует только любви. Это, по словам Павла, — «узы совершенные» (Ср. Флп. 1, 12—26). Разумом обладают многие, великие дела совершают как праведники, так и грешники; но любовь отделяет добрых от дурных, ибо «Бог есть любовь, и те, кто живет в любви, живут в Боге и Бог живет в них» (Ср. 1 Ин. 4, 16). Поэтому сначала и прежде всего научимся любви и будем так любить Бога, как он извечно любит нас. Тогда не изменится наша любовь и не отнимется, но, направленная к Богу, будет все возрастать. Ибо любовь добывают любовью, и чем больше любят, тем больше могут любить. У любви двоякая сущность: внешняя и внутренняя. Внешняя любовь направлена на ближних, внутренняя — непосредственно на Бога. Чтобы возрастала эта лю-

бовь, надобно познание. Поэтому Павел просит, чтобы наша любовь «возрастала в познании и всяком чувстве». Не будем довольствоваться хорошим, но будем вечно стремиться к лучшему и наилучшему. А дабы, любя, знали мы цель и путь, и любовь устремляла нас к Богу, нужны познание и опыт. Истинную божественную любовь, которая должна быть внутри, мы, в свою очередь, проверим и измерим любовью, внешне питаемой в сердце к своим ближним. Ибо мы не полюбим Бога, пока не возлюбим своих ближних, как самих себя. Согласно написанному: «Как возлюбишь ты Бога, Которого не видишь, если не любишь брата своего, которого видишь» (Ср. Ин. 4, 20). В этом цель заповеди Божьей: «Возлюби Бога, и ближнего своего, — как самого себя» (Ср. Мф. 22, 37. 39). Радуйся с ним и сострадай ему во всем и будь с ним одним сердцем и одной душой, как было это в апостольские времена, когда «все, что имели, было у них общим» (Ср. Деян. 2, 44; 4, 32. 34). Если не можешь это проявить внешне, поскольку у тебя нет средств, пусть это будет внутри и проявляется в постоянной готовности делать добро. А если ты ничего не можешь сделать своему ближнему, то хотя бы скажи ему добрые ласковые слова из самой глубины своего сердца. Проявляй свою любовь и к людям несовершенным: недостатки их переноси в любви и терпении, не осуждая и не порицая, но принимая их в духе любви Божьей. Если же ты чувствуешь и поступаешь ина-

И как внешняя любовь должна проявляться в том, чтобы не считать кого-либо из других людей недостойным любви, но наделять ею неограниченно и без исключений, так и любовь внутренняя из самой глубины должна быть направлена к Богу, и пусть человек, не думая, что он недостоин такой любви, и недостатки свои, и слабости в радостной самоотдаче погружает в Бога, отказываясь от своей воли и полностью препоручая себя воле Божьей. Истинная внутренняя любовь дает человеку возможность в этой преданности перестать быть самим собой, дабы свершалась в нем и изливалась на него Божья воля и справедливость, — «Не как я хочу, но как Ты хочешь» (см. выше). Кто так любит, тот причащается любви Божьей и достигает такой обращенности и самоотдачи, что совершенно входит в волю Божью; и этому не мешают никакие присущие ему ошибки и слабости. Дать же ему это может только Бог, и сподобится он этого, лишь погрузившись любовью в любимых. Кто так любит, тот уподобляется тому другу Божьему, который признавался: «По-другому нельзя, надобно желать Царствия Божия ближним своим больше и искренней, нежели себе самому» (Ср. Рим. 9, 3). Так чувствует истинно любящий. Внутренне любящий не желает ничего для себя. Он не хочет быть ни богатым, ни бедным, но оставляет себя самого и все, что не есть Бог, и препоручает Ему. Тогда Тот, Кто начал в нем доброе дело, сможет его завершить. И любовь возрастает, пока не изольется блаженством самоотдачи. Тогда внутренняя любовь достигает своей высшей точки и становится единством. Но прежде пройдет она долину мрака и непознаваемости. Ей станет горестно и страшно, не отдалилась ли она от Бога, Которому предана. В этой крайней и высшей преданно-


сти отвергнется она от всех привязанностей и имений, полностью отвергаясь и от себя самой. Ибо здесь Бог любит Себя Самого и Сам для Себя есть предмет Своей любви.

Они внимательней ко всякой мелочи, нежели к сути, к самому пути и тому, что на нем, нежели к цели, — и, глядя на внешнее, пропускают внутреннее...

Любовь тут всецело переходит в Бога и преображается. Тут дух покоится в Духе Божьем, в тишине божественной сущности. Тогда изливается божественный свет в мрак развоплощения, и нет ничего, кроме Бога в Боге.

...Однако же против этого способа нечего возразить, поскольку он может стать путем от чувственной любви к любви духовной, в которой нет образов, от направленности вовне к обращению всем сердцем и всеми силами души внутрь, дабы соединиться. Пусть человек научится переходить от внешнего, образного способа к внутреннему, лишенному образов, а стало быть, не прилепляется к внешним образам, но, преодолевая их, пробивается к сущности — в глубину, где светит вечная истина.

Всякое многообразие и двойственность делается едина: тогда в ночи души рождается Христос и начинается вечный день, о котором один учитель написал: «Свет Христов, светящий в глубине нашей души, лучезарней, чем солнце в небе». Это то, чему хотят научить нас друзья Божьи и о чем говорит Павел, умоляя, чтобы наша любовь становилась все более и более богата в познании и всяком чувстве, делаясь истинной любовью Божьей (см. выше). Но сколь многие говорят о своей любви к Богу, но думают в своем сердце и в своей дуйте о самих себе: своем маленьком Я, которое из этого извлекает что-то для себя, для своей чести или выгоды. К таким относятся те фарисеи, которые полагают, будто они угодны Богу. Но когдаони их духовные упражнения, молитвы и созерцания доходят до самого дна, то обнаруживается, что в мыслях их — не Бог и не Его они любят, а свое Я. они же этого не замечают. они свершают много добрых дел, становятся на колени и молятся, говоря, что грешны, но все же любовь их не достигает Бога; ибо их мысли и их любовь обращены не к Богу, а к самим себе и к тварному, собственным желаниям и имениям, своему удовольствию и своей пользе — и внутренне, и внешне. Лишь малой частью своих помыслов и чувств они с Богом, а, стало быть, не выполняют они заповедь любить Его всем сердцем, всей крепостью и всем разумением своим. И потому не отвечает им Бог. Есть и другие, получше: они оторвались от мирских вещей, насколько это в их силах. Но любят они пока только чувствами и образами. они думают о человеке Иисусе, как он родился, жил, страдал и умер на кресте. Все проплывает мимо них, вызывая радость и слезы, будто лодка по Рейну, — всецело чувственное и плотское, а не духовное. Такие люди более склонны смотреть на труды, нежели на Того, в Ком всякий труд кончается.

Чтобы достичь этого, нужно разум и все свои силы отвлечь от чувственных образов и направить к вещам вечным: обратись к тому, о чем ты прежде думал, пользуясь образами, как то Рождество, Жизнь, Деяния и Страдания Иисуса Христа, внутренней способностью, как к внутреннему делу, обратись к вечному рождению — к тому, как Слово, рожденное в сердце Божьем, хотя и рождено вовне, но все же остается внутри, как Святой Дух расцветает в несказанной любви и как Бог, являясь в образе Троицы, все же абсолютно Един — погрузись в это Единство, внеси свое небытие, многообразие своей самости и своей ничтожности в это сокровенное чистое Единство, познай разницу между своим внешним человеком и вечной внутренней сущностью, у которой нет ни до, ни после, лишь вечное настоящее и вечное пребывание в себе и в единстве с Богом. Пусть это вечное настоящее противостанет мимолетности времени и преходящести твоего Я и внешней жизни. Тогда божественная любовь вознесет тебя в отрешенность и развоплощенность, уведя за пределы всех образов и всех чуждых твоей сущности внешних вещей, чтобы отпали они от тебя в той же мере, в какой твоя любовь всецело обращена к сверх-сущему Богу. Тогда чем глубже человек погружается в свое ничто, отвергаясь в исполненной любви преданности от своей самости, тем ярче начинает сиять в нем любовь и свет Божий — не образами и не просто как озарение душевных сил, но без образов и в самой его глубине. Это и надо бы сказать тем, кто, почувствовав первое просветление, думает, что уже обрел всю истину и теперь посыплются на него блага, и верит, что все превзошел и далеко обогнал прочих. На самом же деле они остаются в естественном свете и не совершили прорыва в

свободу детей Божьих. они все еще любят самих себя и чужды Богу. Другое дело, воспламененный истинной божественной любовью: он знает о ничтожности своего Я, он чувствует себя вечным путником и у него лишь одно желание: превыше всего любить Бога и всецело Ему предаваться. Он не впадает ни в ложную праздность, ни в мнимую свободу и не мечется туда-сюда, но всем своим существом чтит и любит одного только Бога. В такой любви присутствует Бог. Поэтому она так мощно сияет в глубине души, что дух, не в силах вынести света, отказывается от своей последней опоры и всецело погружается в божественную глубину, отстраняясь от себя самого, всякого познания и всякого дела, дабы Бог действовал в нем, в нем познавал и любил, — и тогда ничего больше нет, кроме Бога. Что же остается тогда в человеке? Ничего, кроме совершенного исчезновения его самости, совершенного отказа от всякого своеобразия в воле и разуме, в сущности и в любви. Потеряв все это, человек всецело погружается в божественную глубину и кажется ему, будто он только начал жить по-настоящему — но уже не снизу, а сверху, не чувствами, но духом, не как сам хочет, но как хочет Бог. Бог так высоко возносит освободившийся в нем дух, что любовь совершенно преображает его: он в мире со всем, что бы ни случились, он ничего не совершает от себя, но пребывает в безмолвном покос и отрешенности, всегда готовый идти, куда бы ни повел его Бог и что бы ни пожелал через него совершить. И если выпадут ему напасти и страдания, то и они послужат лишь тому, чтобы сделать его еще просветленней и совершенней. Человек, который пройдет и вытерпит все это, как священник перед алтарем: все свято, что вокруг него и в нем и что он говорит и совершает, ибо это говорит и совершает Бог через него. Сподоби и нас, Боже, Который и есть Любовь, так же жить и любить, дабы просветила и нас любовь Божия! Проповедь Иоганна Таулера.

Перевод: И. Прохоровой dominicanes-ua.blogspot.com


Литургический календарь:

Святой Екатерины в Санкт-Петербурге. Арестован. Дальнейшая судьба неизвестна. Иисус, Ты - Господь мой и Бог мой.

28 декабря. Понедельник. 30 декабря. Среда. Свв. невинные младенцы Вифлеемские, мученики. 1 Ин 2, 2-17; Пс 96(95), 7-8а. 8b-9.10 1 Ин 1,5-2,2; Пс 124(123), 2-3.45.7b-8 (Пр.: 7а); Мф 2, 13-18 С середины VI века Церковь вспоминает смерть вифлеемских младенцев, убитых по приказу Ирода. Святой Антоний, монах (+520); Святой Гаспар дель Буфало, священник (+1837); Блаженная Екатерина Вольпичелли, дева (+1894). Подверглись гонениям: Гоффман Антон (1897-1937), священник. Учился в Саратовской семинарии. Служил в Херсонской губернии. Арестован в 1934 г., сослан в Хабаровский край, где был повторно арестован в 1937 г. Расстрелян 27 декабря 1937 г. Господи Боже, Ты - надежда моя.

29 декабря. Вторник. 1 Ин 2, 3-11; Пс 96(95), 1-2a.2b3.5b-6 (Пр.: 11а); Лк 2, 22-35 Святой Фома (Томас) Бекет; Святой Давид, царь и пророк; Святой Марцелл (+480). Подверглись гонениям: Апшиник Петр (1887-?), священник. Окончил Санкт-Петербургскую семинарию, с 1915 по 1918 г. - викарий храма

(Пр.: 11а); Лк 2, 36-40 Святой Феликс I, Папа (+274); Святой Анисий Фессалоникийский, епископ (+406). Подверглись гонениям: Стысло Василий (1887-1958), священник византийского обряда. Служил на Украине. Арестован в 1915 г. и выслан в Оренбург, был под надзором полиции. Подвергался арестам в 1923 и 1924 гг. Был в заключении в Москве на Лубянке, затем отправлен на Соловки. В 1932 г. выслан в Польшу. Умер 30 декабря 1958 г. Слава Христу, Царю царей!

31 декабря. Четверг. Святой Сильвестр I (ум. в 335 г.) был избран на Апостольский Престол в 314 г. На протяжении многих лет благочестиво управлял Церковью. Согласно легендарному житию Vita Silvestri, Папа Сильвестр I способствовал обращению в христианство императора Константина I. Святая Полина, мученица; Святая Мелания (+439); Святая Екатерина Лабуре (+1876). Господи, Ты обновляешь лицо земли.

1 января. Пятница. Пресвятая Богородица Мария. Слово «Богородица» (греч. Theotokos) появилось уже во II веке. На Эфесском соборе в 431 г. оно было принято как официальный богословский термин, наиболее точно выражающий тайну воплощения Бога. Святая Здислава (+1252). Подверглись гонениям: Василевский Антоний (1868-1929), священник. Окончил семинарию и академию в Санкт-Петербурге. Служил в Петербурге и Москве. Подвергался арестам в 1919, 1923 и 1927 гг., был в тюрьмах в Москве и Ленинграде, в лагере на Соловках и в ссылке в Узбекистане. Умер в ссылке в 1929 г. Все могу в укрепляющем меня Господе!

2 января. Суббота. Подверглись гонениям: Абрантович Фабиан (1884-1946), священник, доктор философии, преподаватель семинарии в Петербурге. Умер в Москве, в Бутырской тюрьме, 2 января 1946 г. Господи, будь милостив ко мне, грешному!

3 января. Воскресенье. Почитание Святейшего Имени Иисуса (древнеевр. Иешуа - «Спасение от Господа») имеет глубокую традицию и получило широкое распространение как в Западной, так и в Восточной Церкви. Святой Антер, Папа (+236); Святой Даниил, диакон и мученик (+304); Святая Геновефа (Женевьева) Парижская (+ок. 500). Подверглись гонениям: Кучинский Александр (1862-1938), священник. Служил на Украине. Арестован в 1923 г. в Москве, был в тюрьме до 1926 г. После ареста в 1929 г. был в ссылке в Курске, Малоярославце и Орле. Арестован в 1937 г. и расстрелян 3 января 1938 г. в орловской тюрьме. Пойте Господу, благословляйте имя Его!

Пожелания, вопросы, замечания и статьи можно отправить по адресу adalbert@kaliningrad.ru или adalbert_kld@mail.ru


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.