Cath_Vestnik_15.11.2020

№ 45/20; 08.11.2020; 250 экз

15 НОЯБРЯ. 33 РЯДОВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.

Евангелие:

В то время: Иисус сказал ученикам Своим следующую притчу: Человек, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё. И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело, и приобрёл другие пять талантов. Точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два. Получивший же один талант пошёл, и закопал его в землю, и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта. И, подойдя, получивший пять талантов принёс другие пять талантов, и говорит: «господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрёл на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошёл также и получивший два таланта, и сказал: «господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них». Господин его сказал ему: «хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего». Подошёл и получивший один талант, и сказал: «господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал; и, убоявшись, пошёл и скрыл талант твой в земле; вот, тебе твоё». Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим; и я, придя, получил бы моё с прибылью. Итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов. Ибо всякому имеющему дастся и приумножится; а у неимеющего отнимется и то, что имеет. А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Мф 25, 14-30

Оставайся свободным Хотелось бы чего-то больше? Хотелось бы духовной жизни? Наверное, да… Но… что-то не пускает. Что-то ограничивает. Упираемся как бы в стеклянный потолок. Почему именно так? Как хищник покрадывается в душу сомнение: А если Бог больше не дает? Это неправда! Смотри! Будто спелое яблоко на землю, На нас падает ответ. И это первый знак. Нет стеклянного потолка. Нет запрета расти. Это Мудрость. Любовь не повреждена наивностью. Ответственность способна подождать. Это Бог непрестанно дает. Начинает с малого. С того, что можем осилить. А мы уже в начале спотыкаемся. И жизнь, как твой старый компьютер, «Зависает». Разберись сначала с малым. Научись ходить. Потом сможешь бежать. Тебе подарено немного «малого». Денег, успеха, вещей. Не делай из них идола. Используй это. Но не служи этому. Оставайся свободным. Благодари Бога. Делись с людьми. Расти! о. Томаш Тшебуня, г. Уфа verbum-christi.com

Продолжая размышление о вечной жизни, начатое в праздник Всех святых и в день Поминовения всех усопших верных, перед чтением молитвы «Ангел Господень» в тридцать второе рядовое воскресенье Святейший Отец дал толкование на притчу о десяти девах (Мф 25,1-13), приглашенных на брачный пир, символ Царства Небесного.

Папа: для светильника веры нужен елей милосердия и добрых дел «Во времена Иисуса был обычай праздновать свадьбы ночью; поэтому процессия гостей должна была нести зажженные лампы», - пояснил Святейший Отец. Некоторые из подружек невесты поступили неразумно: они взяли светильники, а маслом к ним не запаслись, в отличие от мудрых дев, которые вместе со светильниками взяли с собой и масла. В ожидании запаздывающего жениха все задремали. Разбуженные вестью о том, что идет жених, девы неразумные видят, что масло в их светильниках вот-вот кончится, и просят разумных дев поделиться с ними, но те отвечают, что так его не хватит на всех. Пока неразумные ходили купить себе масла, прибыл жених. Разумные девы вошли с ним в пиршественные покои, и дверь закрылась. Остальные пришли слишком поздно, и им отказано в том, чтобы присоединиться к другим гостям. «Этой притчей Иисус желает сказать нам, что мы должны быть готовы к встрече с Ним, - не только к последней встрече, но и к большим и малым встречам каждого дня, в ожидании той встречи, для которой, кроме светильника веры, требуется также елей милосердия и добрых дел. Как говорит апостол Павел, вера, которая действительно объединяет нас с Иисусом, это ʺвера, действующая любовьюʺ (Гал 5,6). Примером такой веры может послужить поведение разумных дев. Быть мудрыми и благоразумными означает не ждать до последнего момента, чтобы ответить взаимностью на благодать Бога, а активно делать это прямо сейчас (…). Если мы хотим быть готовыми к последней встрече с

Господом, то уже с этого момента мы должны начать сотрудничать с Ним и совершать добрые дела, вдохновленные Его любовью». Порой, к сожалению, случается так, что мы забываем о цели нашей жизни, то есть о последней встрече с Богом, теряя таким образом чувство ожидания и возводя настоящее в абсолют, сказал далее Папа: «Когда человек абсолютизирует настоящее, принимает в расчет только настоящее, он теряет чувство ожидания, которое столь прекрасно и необходимо, ибо оно помогает справиться с противоречиями момента. Утрата чувства ожидания полностью исключает перспективу потусторонней жизни: мы всё делаем так, как будто нам никогда не придется уйти в другую жизнь. Тогда мы обеспокоены лишь тем, чтобы обладать, выделиться, устроиться, - все больше и больше. Если мы пойдем на поводу у того, что кажется нам более привлекательным, что нам нравится, в погоне за своими интересами, наша жизнь станет пустой и бесплодной; живя так, мы не накапливаем масла для

нашего светильника, и он угаснет раньше пришествия Господа. Мы должны жить сегодняшним днем, но этот день должен быть устремлен к завтрашнему дню, к той самой встрече, он должен быть полным надежды. Если мы бодрствуем и творим добро по Божьей милости, то мы можем спокойно ждать прихода жениха. Господь может прийти, даже когда мы спим: это нас не будет беспокоить, потому что у нас есть запас масла, накопленный добрыми делами каждого дня, накопленный с тем ожиданием Господа, чтобы Он пришел как можно скорее и взял нас с Собой». Завершая толкование евангельского отрывка, Святейший Отец призвал заступничество Пресвятой Богородицы, дабы Она «помогала нам жить деятельной верой, как жила Она Сама: такая вера есть сияющий светильник, с которым мы можем пересечь ночь по ту сторону смерти и достичь великого праздника жизни».

София Халходжаева Vatican News

Покаянная молитва в 100-ю годовщину легализации абортов в России отталкивающее ние прерывания

18 ноября 2020 года исполняется 100 лет со дня, когда Постановлением Народных Комиссаров здравоохранения и юстиции в РСФСР были легализованы аборты. Это был первый в истории человечества случай, когда убийство зачатого ребенка объявлялось способом «охраны здоровья женщин и интересов расы». В обществе началось формирование взглядов о том, что аборт можно, в частности, оправдать тяжелыми экономическими условиями, это – «медицинская процедура» и почти «обыденное действие». Одно из трагических последствий легализации абортов – факт, что число жертв добровольно прерванной беременности превышает число жертв прошедших мировых войн. Трагическая дата – 100-летие легализации абортов в нашей стране – не может быть забыта. Конференция Католических Епископов России призывает 18 ноября (или в ближайшие к этой дате дни) повсеместно усиленно молиться о защите жизни. Такая молитва пусть будет жестом покаяния и поминовения, призывом к обращению, открытой возможностью для покаяния и исцеления, приглашением к заступнической молитве за всех, кто пострадал – живых и усопших. Из энциклики святого Иоанна Павла II «Evangelium vitae» – «Евангелие жизни» «Ибо ты устроил внутренности мои» (Пс 139 (138), 13): достоинство еще не родившегося младенца «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иер 1, 5): жизнь всякого человека с самого начала протекает согласно замыслу Божьему. «Когда я созидаем был втайне, зародыш мой видели очи Твои» (Пc 139 (138), 15-16):

преступлебеременности

58. Среди всех преступлений против жизни, какие может совершить человек, прерывание беременности обладает чертами, которые делают его особенно серьезным и заслуживающим осуждения. II Ватиканский собор называет его вместе с детоубийством «ужасными преступлениями». Сегодня, однако, в совести многих людей понимание этого зла исчезает.

59. Решение убить нерожденного младенца часто вместе с матерью принимают и другие лица. Виновником бывает прежде всего отец ребенка, и не только тогда, когда прямо склоняет женщину прервать беременность, но и когда косвенно содействует тому, чтобы она приняла это решение, оставляя ее одну со всеми трудностями, связанными с беременностью: так семья оказывается смертельно раненной и обесчещенной в своей природе общины любви и призвании «святилища жизни». Не следует также забывать о давлении, оказываемом более широким кругом родных и друзей. Нередко женщина подвергается такому сильному нажиму, что психологически чувствует себя вынужденной согласиться на прерывание беременности: не подлежит сомнению, что в этом случае нравственная ответственность особо ложится на тех, кто прямо или косвенно заставил ее прервать беременность. Ответственность несут также врачи и медицинские работники, которые ставят на службу смерти знания и умения, полученные для того, чтобы охранять жизнь. Но ответственность ложится и на законодателей, которые поддержали и утвердили законы, допускающие прерывание беременности, а также - в той мере, в какой это от них зависит, - на вышестоящие инстанции органов здравоохранения, в системе которых совершается прерывание беременности.

Молитва

Боже, Отче Всемогущий, Творец неба и земли, Податель жизни, в сокрушении мы предстаём пред Тобою и со смиренным упованием просим о прощении грехов против зарождающейся жизни, о смягчении сердец и исправлении нравов, о защите каждой человеческой жизни с момента зачатия до естественной смерти. Благослови семьи, сохрани их в мире, любви и согласии, преумножай в супругах радостную открытость к дару новой жизни. Пробуждай в женщинах любящие, нежные и заботливые материнские сердца, мужчинам ниспосылай истинный дух отцовства, достоинство, мужество и честь, любовь по отношению к супругам и детям, верность и ответственность. Отврати от греха тех, кто намеревается прервать беременность, образумь тех, кто склоняет женщин к абортам, способствует и выполняет их. Укрепи в уповании на Твою помощь и заботу тех, кто терпит материальную нужду, испытывает страх воспитывать ребенка в одиночку или принять детей с особенностями развития. Даруй сокрушение и духовное исцеление тем, кто был причастен к деяниям против зарождающейся человеческой жизни. Сохрани наши души от равнодушия и соучастия во зле, даруй всем нам потрудиться в единомыслии и взаимодействии ради неприкосновенности жизни с момента зачатия, а младенцам даруй жизнь в безопасности и спасение. Молим Тебя через Христа, Господа нашего. Аминь. Пресвятая Дева Мария, заря нового мира, Матерь всех живущих, Тебе вверяем дело жизни: обрати Свой взор на великое множество детей, которым не велят прийти в мир. Соделай, чтобы все верующие в Твоего Сына сумели открыто и с любовью возвещать людям нашей эпохи Евангелие жизни. Испроси им благодать принять его как вечно новый дар, радость провозглашать его с благодарностью и смелость деятельно и стойко свидетельствовать о нём, чтобы мы могли созидать вместе со всеми людьми доброй воли цивилизацию истины и любви в честь и славу Бога Творца, Который возлюбил жизнь. Аминь.

Хочу иметь особенное место и собирать семью вокруг себя. Чтоб меня слушали не перебивая и не задавая вопросы, когда я говорю. Хочу быть центром внимания. Хочу, чтоб мной занимались, как занимаются телевизором, когда он перестает работать. Хочу быть в компании отца, когда он возвращается домой, даже уставший. Чтоб моя мама, вместо того, чтоб игнорировать меня, шла ко мне, когда остается одна и грустит. Хочу, чтоб хоть иногда,мои родители оставляли все в стороне и проводили не много времени со мной. Боже, я не прошу многого… Я только хочу жить как живет любой телевизор».

«Господи, преврати меня в телевизор...» (Сочинение маленького мальчика, которое стоит прочесть всем родителям)

В этот момент вошел ее муж и увидел ее плачущей.

Учительница начальных классов однажды попросила детей написать сочинение о том, что бы они хотели, чтобы Бог сделал для них. Вечером, когда она проверяла работы, она наткнулась на одно сочинение, которое ее очень расстроило.

«Господи, сегодня прошу Тебя о кое-чем особенном: преврати меня в телевизор. Я хочу занять его место. Хочу жить как живет телевизор в нашем доме.

- Что случилось? - спросил он.

- Читай,- ответила она, протянув сочинение одного мальчика.

- Кошмар! Бедный мальчик!- воскликнул муж учительницы, - Что ж это за родители такие?! Она со слезами на глазах ответила: - Это сочинение нашего сына… *** Ничего не напоминает? А ведь слово «телевизор» так же можно заменить на «ноутбук», «планшет», «смартфон»...

vk.com/типичный католик

ворит «благодатию», а не то, что он сам благодать; это не одно и то же!). Но всем известно, что всегда лик дает веществу его сущность. Что такое благодать, это определяется учителями различно; я говорю, что она есть ничто иное, чем просто «свет, непосредственно изливающийся в душу из природы Бога»: она есть сверхъестественный облик души, через который Он дал ей сверхъестественную сущность.

О СОЗЕРЦАНИИ БОГА И О БЛАЖЕНСТВЕ Проповедь Мастера Экхарта. Перевод М. В. Сабашниковой dominicanes-ua «Во свете твоем, Господи, мы узрим свет!» — говорит царь Давид. Много толкуют учителя о том, каким образом человек должен созерцать Бога. Обыкновенно говорят, что это должно происходить «в сиянии Славы». Мне же такое понимание кажется спорным и неустойчивым. Мне уже приходилось раньше говорить, что человек носит «свет» в себе самом, это его действенный разум: он должен быть светом, в котором человек, переживая блаженство, созерцает Бога. И вот каким образом они хотят это доказать: как существо сотворенное, каков он и есть, человек находится в состоянии несовершенства, так что он, по природе своей, может познавать Бога, как может познавать Его творение, а именно в образах и ликах, что я доказывал раньше; выйти же из себя самой при помощи лишь одной природной способности душа не может; это должно, скорей, случиться в условиях сверхъестественных, именно в «сиянии Славы»! Этому противоречит понятие, о котором я теперь хочу говорить. Святой Павел сказал однажды: «благодатию Божьею я есмь то, что есмь»! (Он го-

И хотя я высказал мнение и придерживаюсь его, что душа одним своим природным действием не может выйти из себя, все же она может это силой благодати, через которую даруется ей сверхъестественная сущность. Но при этом вы не должны забывать, что благодать сама не действует. Также возносит она и душу превыше всякого действия. Но хотя даруется благодать лишь сущности, воспринимается она также и силами души. Ибо, если вообще надлежит душе что-либо тут делать, она нуждается в благодати, чтобы силою ее выйти из собственного действия (как познание и любовь). Когда таким образом душа готова взлететь сама над собой и войти в ничто, где нет ни ее самой, ни ее действия, тогда она «в благодати». Напротив, быть самому «благодатью», означает то состояние, когда душа действительно себя опередила, себя одолела, когда она пребывает в своей чистой беспредельности и сознает одну лишь себя — как Бог! Знайте — и это также верно, как то, что жив Бог!

— покуда душа будет еще в состоянии сознавать себя, как нечто сотворенное и природное, и действовать сообразно этому, до тех пор не стать ей самой «благодатью», — но она может быть «в благодати». Ибо для этого надобно, чтобы душа была свободна от всякого действия, как внутреннего, так и внешнего, как свободна от него «благодать», незнающая никакого делания, — это то самое, о чем святой Иоанн говорит так: «и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодати», именно надо сначала быть в благодати, чтобы потом стать самой благодатью. Высшее действие благодати — привести душу к тому, что есть она сама! Благодать похищает у души ее собственное действие и также похищает у нее ее собственное существо! В этом самоопережении душа поднимается над «естественным светом», свойственным только творению, и вступает в непосредственное сношение с Богом. Я хочу, чтобы вы хорошо меня поняли; я приступлю теперь к мысли, о которой никогда еще не говорил. Достойный Дионисий замечает: «как только для духа перестает существовать Бог, так нет для него и первообраза, представ-

ляющего его вечную первопричину». Я утверждаю и теперь утверждаю: только одно дело совершал Бог извечно. В этом деле — для Себя Самого — положил он и начало души, но душа, ради излишества, утратила, таким образом, тождество с Богом и стала чуждой своему собственному подобию. А, между тем, это она, в своем бытии твари, создала «Бога», — Его не было прежде, чем душа не стала творением. Раньше я говорил: «Я причина тому, что Бог есть «Бог», Бог существует благодаря душе, но божество — Он Сам через Себя. Пока не было творений и Бог не был Богом; но, несомненно, был Он божеством, так как это имеет Он не через душу. Когда же найдет Бог уничтожившуюся душу, такую, которая стала (силой благодати) ничто, поскольку она самость и своеволие, тогда творит в ней Бог (без всякой благодати) Свое вечное дело и тем6 вознося ее, извлекает ее из ее тварного бытия. Но этим уничтожает в душе Бог Себя Самого и таким образом не остается больше ни «Бога», ни «души». Будьте уверены, это — самое существенное свойство Бога! Если достигла душа того состояния, что стала способна страдательно воспринимать действие Бога, тогда ей и не надо иметь больше Бога! Тогда она вновь вечный прообраз, в котором вечно созерцал, ее Бог, тогда она вновь Его вечное Слово! — Итак, когда Дионисий говорит: «нет больше Бога для духа», под этим разумеет он то, что я только что изложил. Теперь можно спросить: в том состоянии, когда душа стала вновь своим вечным прообразом, — есть ли она — тот «свет», о котором говорит Давид: «в нем должна она узреть свет вечный!» Мы отвечаем: нет! не в этом свете должна узреть душа тот вечный свет, что сделает ее блаженной. Ибо — так сказал достойный Дионисий — «и его вечный прообраз уничтожится для духа». Я хочу это пояснить, чтобы вы это лучше поняли. Лишь только дух совершит свой полет из себя, при чем уничтожится он, как образ творения, и через то (как я уже сказал) освободится от Бога, так тотчас и душа, став вновь своим вечным прообразом, прорвется через этот свой прообраз в сущность, — поскольку она обнаруживается в Отце. Таков смысл изречения. И так протекают через душу все вещи, возвращаясь к отцу, Который, как начало Своего вечного Слова, есть также и начало всех творений. Теперь вы могли бы спросить, есть ли этот «свет», то есть Отец, тот самый свет, в котором дух созерцает вечный свет? Я отвечаю: нет!

А

теперь слушайте хорошенько! Только Бог творит и создает дела; Божество не действует и не знает творческой деятельности. Что же касается моего вечного образа, то для него Бог не есть «Бог», ибо тут Он не является творцом; тут душа моя приравнивается «Отцу». Ибо мой вечный прообраз (по отношению к Божеству — «Сын») во всем равен Отцу. — Но в Священном Писании сказано: «ничто не равно Богу»! Таким образом, чтоб стать равной Богу, не должна ли душа обратиться в Ничто ? Это предположение совершенно верно! И все же мы должны заметить: где есть равенство, там нет единства, ибо равенство «посягает» на единство, и где есть единство, там нет равенства, ибо равенство пребывает в разделении и многообразии. Где есть равносущность, там нет единосущности! Я не равен самому себе, я — един, это одно и то же, что я есмь. Так и Сын в Божестве: поскольку Он Сын, Он равен Отцу, но не одно с Ним. Где отец и Сын одно в единстве божественного существа, там нет больше равенства. В этом единстве Отец никогда не знал о Сыне, ни Сын об Отце, ибо там нет ни Сына, ни Отца, ни Духа Святого. Когда же душа достигла Сына — вечного своего прообраза, в котором она равна «Отцу», — тогда пробивается она через вечный прообраз и устремляется вместе с Сыном за пределы всякого равенства, овладевая, вместе с лицами божества, единством сущности. «В свете Твоем, Господи, мы узрим свет!», — сказал Давид. — Это значит: в свете божественной единосущности должны мы созерцать божественное существо и все его совершенство, как открывается оно в выявлении Лиц и в единстве сущности. Святой Павел говорит: «мы должны быть перенесены из сияния в сияние, и стать равными Ему». Это значит: «из света сотворенного перенесены мы будем в сияние не сотворенное божественной сущности»; и «пребудем, как Он». «В нем живы все творения», — говорит святой Иоанн: в то время как Отец созерцает Сына Своего, все творения отображаются в Сыне, живые. Это и есть истинная жизнь творений. Но в другом месте Иоанн говорит: «блаженны мертвые, умершие в Боге». Кажется великим чудом, что в Том умирание, Кто Сам сказал про Себя, что Он есть жизнь. Но вникните глубже! Душа пробивается сквозь свой вечный образ и впадает в чистое ничто своего вечного образа, это называется «умиранием» духа! Умирание есть не что иное, как «лишения жизни». Когда душа увидит, что всякая определенность так или иначе приводит к многообразию и разобщению вечного образа с Единством, тогда

Дух переживает смерть своего «я», ради своего вечного прообраза; и разбивает свой вечный прообраз и остается лишь в единстве своей божественной сущности. Это — «блаженные мертвые, в Боге умершие». Никто не может быть погребен и блажен в божестве, если раньше не умрет для Бога, возвратившись к своему вечному прообразу, как я уже сказал. Наша вера говорит: «Христос воскрес из мертвых», — Христос воскрес из Бога в Божество, в единство божественной сущности. Так и христианская душа, так и все разумные души. Когда умрут они и для своего вечного прообраза, тогда воскреснут они из этой смерти в Божество и насладятся на этой высоте всеми благами, всею полнотою божественной сущности, где дух пребывает блаженным! Теперь слушайте о переживании блаженства! Блажен только Бог в Себе Самом. И все творения, которых Он хочет сделать блаженными, должны быть блаженны тем же блаженством и так же, как Бог. Да будет вам известно, что в этом единстве дух возносится над всеми существами, даже над своим собственным вечным существом, над всем мирозданием и над всяким равенством, которое он сохраняет ее Отцом в своем вечном образе, и вместе с Отцом возносится в единство божественной сущности, где Бог постигается, как одно целое. В этом переживании дух перестает быть творением, ибо он сам тогда «блаженство»: он одно существо, одно естество с Божеством, и в то же время свое собственное блаженство и всех творений. Да, я утверждаю: если и допустить, что Бог сделал бы то, чего сделать не может, и дал бы испытать безусловную полноту блаженства духу, покуда он был бы еще творением, тогда невозможно, чтобы Бог оставался для него «Богом», и чтоб дух был при этом блажен и таковым оставался. Если бы кто-нибудь был на небе и увидал всех святых, каждого в его блаженстве, тот ничего бы не нашел сказать о святых, а только о Боге. Блаженство, это всегда Бог; и каждый, кто блажен, тот в переживании блаженства — Бог и божественное естество, и существо Божье. У святого Павла сказано: «кто говорит, что он есть нечто, когда он ничто, тот самого себя обманывает»: в переживании блаженства человек становится ничто и все сотворенное становится для него ничто! Относительно этого достойный Дионисий говорит: «Господи, приведи меня туда, где Ты — ничто!» Это значит: «приведи меня, Господи, туда, где Ты превышаешь всякий сотворенный разум». Бог, говорит святой Павел, живет в свете, которого никому не достичь. Это значит: нельзя познать

Бога ни в каком сотворенном свете. Бог есть Ничто, говорил Дионисий. Под этим можно разуметь то, что у Августина выражено так: Бог есть все. Это значит: в Нем нет ничего! А когда Дионисий говорит, «Бог есть Ничто» — это значит: никаких «вещей» нет у Него! Поэтому должен дух подняться над вещами и всякой вещественностью, над всяким ликом и образом, даже над сущностью и над подобием сущности. Тогда проявится в нем полная действительность блаженства, обладать которым дается существу как творящему разуму! Как я сказал, человек созерцает Бога уже в этой жизни с той же полнотой и бывает блажен совершенно в той же мере, как и после этой жизни. Это многим людям покажется удивительным. Поэтому приложите все старание, чтобы понять меня! Творящий разум проистекает из вечной правды и заключает в себе по-своему все, что Бог в себе заключает. И также постигает этот благородный, божественный, этот «творящий разум» самого себя лишь самим же собою, подобно Богу. По своему происхождению и по сущности бытия он есть, безусловно, Бог; «творением же, напротив, становится он после того, как выделится для обособления». Этот разум теперь в нас, несомненно, так же прекрасен, как и по окончании этой жизни. Но можно спросить или сказать: какое же тогда различие между этой жизнью и той, что должна наступить после этой? Я отвечаю так: этому разуму присуще равное блаженство, как и Богу, но теперь этот разум пребывает в нас сокрытым. Наша жизнь здесь, на земле, устроена всецело так, что Бог и все вещи познаются нами лишь как возможность. По окончании же этой жизни, когда мы освободимся от тела, эта возможность преобразится в полную действительность блаженства, как то присуще творящему разуму. Но это «преображение» не сделает переживание блаженства более совершенным, нежели оно теперь. Ибо творящий разум не может никоим образом увеличиться в нас; ему невозможно получить более того, что уже заключено в нем по природе его. Поэтому, когда мы станем блаженны, возможность станет в нас действительностью, и мы будем вкушать только истинное блаженство, как оно свойственно божественной сущности. И так это разумел Давид, говоря: Господи, в свете Твоем узрим свет. Вместе с божественной сущностью должно также стать нашим и совершенство божественной сущности, а в этом одном — все наше блаженство, — здесь, как благодать, — там, как полное обладание сущности.

Литургический календарь:

(+942); Блаженная Каролина Кузка (+1914). Подверглись гонениям: Рау Франц (1888-1937), священник.

16 ноября. Понедельник. Окончил семинарию в Саратове. Откр 1, 1-4; 2, 1-5а; Пс 1, 1-2.3.4 Служил в Поволжье. Арестован и 6 (Пр.: Откр 2, 7b); Лк 18, 35-43 Пресвятая Дева Мария Остро- в апреле 1930 г. Был в заключебрамская, Матерь Милосердия. нии в Бутырской тюрьме в МоСвятая Маргарита (умерла ок. скве и на Соловках. Расстрелян 3 1093 г.), королева Шотландии. ноября 1937 г. в деревне СандорПосвящала себя заботам о боль- мох под Медвежьегорском. ных и нуждающихся. Милосердие Бога безмерно. Святая Гертруда Великая (12561302), монахиня-цистерцианка.

19 ноября. Четверг. Записывала свои мистические откровения, преимуществен- Откр 5, 1-10; Пс 149, 1-2.3-4.5-6а и но относившиеся к таинствам 9b (Пр.: Откр 5, 10); Лк 19, 41-44 Евхаристии. Святой Авдий, пророк; СвяСвятая Агнесса Ассизская тая Мехтильда (Матильда) (+1253). Хельфтская (+1298). Подверглись гонениям: КриПодверглись гонениям: Петроввенчик Виктор (1898-1960), священник. Арестован в 1926 г., ский Леон (1878-1937), священбыл в заключении на Соловках, ник. Был в тюрьмах на Украине в Бутырской тюрьме в Москве, в и в лагерях в Сибири. Расстретюрьмах в Киренске, Иркутске и лян 1 ноября 1937 г. Красноярске. В сентябре 1932 г. Ты - мой Отец, Господь! выслан в Польшу. Умер 16 ноября 1960 г.

20 ноября. Пятница. Не отступлю от Тебя, Господи! Откр 10, 8-11; Пс 119(118), 14.24.72.103.111.131 (Пр.: 103а); 17 ноября. Вторник. Лк 19, 45-48 Откр 3, 1-6.14-22; Пс 15(14), Святой Рафаил Калиновский 2-3ab.3cd-4ab.5 (Пр.: Откр 3,21); Лк (1835-1907) родился в Вильно. Окончил Санкт-Петербургскую 19, 1-10 инженерную академию. За учаСвятая Елизавета Венгерская; стие в польском восстании 1863 Святой Григорий Чудотворец г. был приговорен к смертной (+270); Блаженная Саломея Кра- казне, которая была заменена 10 годами каторжных работ в Сиковская (+1268). Подверглись гонениям: Люб- бири. В возрасте 42 лет вступил чинский Феликс (1886-1931), в кармелитский монастырь. В 1892 г. он открыл монастырь и священник. Подвергался аре- семинарию в городе Вадовице. стам и преследованиям в 1919- Его прозвали «мучеником испо1921 гг. Арестован в апреле 1927 ведальни» и «живой молитвой». г. Умер 17 ноября 1931 г. на Со- Святой Василий Антиохийский (III в.); Святой Эдмунд Английловках. Буду возвещать Имя Господне ский, мученик (+869). Сеявший со слезами будет побратьям моим. жинать с радостью.

18 ноября. Среда. Откр 4, 1-11; Пс 150, 1-2.3-4.56 (Пр.: Откр 4,8b); Лк 19, 11-28 Освящение римских базилик Святого Петра и Святого Павла; Святой Одон Клюнийский

21 ноября. Суббота.

Зах 2, 14-17; Пс: Лк 1, 46-47.4849.50-51.52-53.54-55; Мф 12, 46-50 Святой Гелазий I, Папа (+496). Подверглись гонениям: Ридель Петр (1880-1937), священник. Окончил Саратовскую семинарию и академию в Санкт-Петер-

бурге. Служил на Украине и в Поволжье. Арестован в 1930 г., был в заключении в Ярославле и на Соловках. Расстрелян в деревне Сандормох под Медвежьегорском 3 ноября 1937 г. Всем сердцем взываю к Тебе, Господи!

22 ноября. Воскресенье. Господь наш Иисус Христос, Царь Вселенной. Торжество

Иез 34, 11-12.15-17; Пс 23(22), 1-2а.2b-3.5-6 (Пр.: 1); 1 Кор 15, 2026.28; Мф 25, 31-46 Святая Цецилия (+ ок. 230 г.) обратила в христианство своего мужа Валериана и его брата Тибурция, и они вместе претерпели мученическую смерть. Мощи ее находятся в базилике Святой Цецилии в Риме. Упоминается в Римском Каноне. Почитается покровительницей церковной музыки. Святой Филимон; Блаженный Фома Реджо (+1901). Подверглись гонениям: Щацилло Андрей (1887-1937), священник. Окончил семинарию в Санкт-Петербурге. Арестован в 1929 и 1932 гг., был на Соловках. Расстрелян 3 ноября 1937 г. в деревне Сандормох. Буду восхвалять Тебя, Господи!

Слово редактора Приветсвую тебя, дорогой читатель! Хочу пожелать нам всем быть тепримее друг к другу. Ведь терпение, это проявление любви. Как написал Ап. Павел: Любовь долготерпит. Не будем забывать что любовь главнейшее качество христианина. Будем просить у Бога такой любви какой учит нас Христос в Евангелии. Пусть новая неделя будет для нас радостной и наполнит наши дома миром и любовью. И конечно же не будем забывать о молитве за мир во всём мире. С уважением Павел Ш. Пожелания, вопросы, замечания и статьи можно отправить по адресу adalbert@kaliningrad.ru или adalbert_kld@mail.ru