Cath_Vestnik_26.04.2020

Page 1

№ 16/ 20; 26.04.2020; 250 экз

Евангелие III Воскресенья Пасхи:

В первый день недели двое из учеников Иисуса шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошёл с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чём это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нём в эти дни? И сказал им: о чём? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его. А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба, и не нашли тела Его, и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив. И пошли некоторые из наших ко гробу, и нашли так, как и женщины говорили; но Его не видели. Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех Пророков изъяснял им сказанное о Нём во всём Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошёл, и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.

(Лк 24, 13-35)


К. С. Льюис, Письма Баламута.

Клайв Стейплз Льюис (1898– 1963) — английский писатель, учёный-филолог и богослов, автор знаменитого цикла «Хроники Нарнии». О своей работе над произведением автор говорил, что такое художественное заглядывание в ад далось ему тяжело: «Настроить разум на бесовский лад легко, но неприятно, во всяком случае, забавляет это недолго. От напряжения у меня как бы сжало дух. Мир, в который я себя загонял, говоря устами беса, был трухлявым, иссохшим, безводным, скрежещущим, там не оставалось ни капли радости. Я чуть не задохнулся, пока не кончил книгу, а если бы писал дальше, удушил бы читателей». Письмо тридцать первое Мой дорогой, мой любимый Гнусик, куколка моя, поросеночек! Как ты можешь хныкать теперь, когда все потеряно, и спрашивать: неужели мои слова о любви к тебе ничего не значили? Ну что ты! Еще

как значили! Поверь, моя любовь к тебе и твоя ко мне равны как две капли воды. Я всегда жаждал тебя, так же как и ты (жалкий дурак!) жаждал меня. Разница лишь в том, что я сильнее. Полагаю, что теперь они тебя мне отдадут. А ты спрашиваешь, люблю я тебя или нет! Люблю, как и любой лакомый кусочек, от которого у меня прибавится жиру. Ты выпустил из рук душу! Голодный вой, поднявшийся от этой потери, оглашает сейчас все Царство Шума до самого Трона. Я просто с ума схожу, думая об этом. Да, я представляю себе, что случилось, когда они вырвали ее у тебя!.. Внезапно глаза его раскрылись, и он впервые тебя увидел, узнал, как ты на него влияешь, и понял, что теперь ему конец. Ты только представь себе, что он почувствовал (пусть это и будет началом твоей агонии). Как будто отпали струпы со старой болячки, как будто он вышел из гнусной скорлупы, как будто он раз и навсегда сбросил грязную, прилипшую одежду. И так противно видеть, как они во время земной ж и з н и снимают грязн у ю, неудобную одежду и плещутся в горячей воде, покрякивая от удов ольствия. Что же тогда сказать о последнем обнажении, об этом последнем очищении? Ч е м больше думаешь, тем хуже

становится. А он прошел через все так легко. Ни медленно нарастающих подозрений, ни приговоров врача, ни больниц, ни операционных столов, ни фальшивых надежд. Раз — и освободился! На какой-то миг все показалось ему нашим миром. Бомбы рвутся, дома падают, вонь, дым, ноги горят от усталости, сердце холодеет от ужаса, голова кружится… и тут же все прошло как дурной сон, который никогда не будет иметь никакого значения для него. Эх ты, обманутый дурак! Заметил ли ты, как естественно — словно он для того и родился — этот червяк, рожденный на земле, вошел в свою новую жизнь? Как все его сомнения мигом стали для него смехотворными? Я знаю, что он говорил самому себе: «Да, конечно, так всегда и было. Все ужасы были одинаковы. Сначала становилось все хуже и хуже, меня как будто загоняли в бутылочное горлышко, и именно в тот момент, когда я думал, что это конец, — ужасы кончались, становилось хорошо. Когда рвали зуб, боль нарастала, — а потом вдруг зуба нет. Дурной сон переходил в кошмар — и я просыпался. Человек все умирает и умирает, и вот — он уже вне смерти. Как я мог сомневаться в этом?» И когда он увидел тебя, он увидел и Их. Я знаю, как все было. Ты отпрянул ослепленный, ибо тебя они поразили сильнее, чем его поразили бомбы. Какое унижение, что эта тварь из праха и грязи могла стоять, беседуя с духами, перед которыми ты, дух, мог только ползать! Вероятно, ты надеялся, что ужас и вид иного, чужого мира разрушит его радость. Но в том-то все и горе, что Они и чужды глазам смертных, и не чужды. Вплоть до этого мира он не имел ни малейшего представления о том, как Они выглядят, и даже сомневался в Их существовании. Но когда он увидел Их, он понял, что он Их всегда знал. Он понял, какую роль каждый из Них играл в его жизни, когда он думал, что с ним нет никого. И вот он мог сказать Им, одному за другим, не «Кто ты?», а «Значит, это все время был ты!». Все, что он увидел


и услышал при встрече, пробудило в нем воспоминания. Он смутно ощущал, что всегда был окружен друзьями, с самого детства посещавшими его в часы одиночества, и теперь наконец это объяснилось. Он обрел музыку, которая таилась в глубине каждого чистого и светлого чувства, но все время ускользала от сознания. И, узнавая Их, он стал Им родным прежде, чем тело его успело охладеть. Только ты остался ни при чем по своей глупости. Он увидел не только Их. Он увидел и Его. Эта низкая тварь, зачатая в постели, увидела Его. То, что для тебя огонь, ослепляющий и удушающий, для него теперь свет прохладный, сама ясность и носит облик Человека. Тебе хотелось бы отождествить его преклонение перед Врагом, его отвращение к себе и глубочайшее сознание своих грехов (да, Гнусик, теперь он видит их яснее, чем ты) с твоим шоком и параличом, когда ты угодил в смертоносную атмосферу Сердца Небес. Но это ерунда. Страдать ему еще придется, однако они радуются этим страданиям. Они не променяли бы их ни на какие земные удовольствия. Все те прелести чувства, сердца или разума, которыми ты мог бы искушать его, даже радость добродетели, теперь, при сравнении, для него, как побрякушки размалеванной бабы для мужчины, узнавшего, что та, кого он любил всю жизнь и считал умершей, жива и стоит у дверей. Он поднят в мир, где страдания и радость — безусловные ценности, и вся наша арифметика теряет свой смысл. И вот снова мы сталкиваемся с необъяснимым. Наша главная беда (помимо никчемных искусителей, вроде тебя) — промахи нашего исследовательского отдела. Если бы мы только могли разнюхать, чего Он в действительности хочет! Увы, это знание, само но себе столь ненавистное и неприятное, необходимо для нашей власти. Иногда я просто прихожу в отчаяние. Меня поддерживает лишь убеждение, что наш реализм, наш отказ от всякой ерунды и трескучих фраз должен победить. А пока я займусь тобой…

В высшей степени искренне и все сильнее тебя любящий дядя Баламут.

Папа: Божье милосердие – лекарство для души мира.

Утром 19 апреля Папа Франциск совершил воскресную Святую Мессу в римском святилище Божьего милосердия Санто-Спирито-ин-Сассия, расположенном недалеко от Ватикана. 20 лет назад святой Папа Иоанн Павел II учредил для всей Церкви сегодняшний праздник Божьего милосердия, верным апостолом которого была польская монахиня святая Фаустина Ковальская. Обращаясь к верующим, следившим за трансляцией по телевидению и в Интернете, Святейший Отец сказал: «В прошлое воскресенье мы праздновали воскресение Учителя, сегодня мы увидели воскресение ученика. Прошла одна неделя, которую ученики, хотя и видели Воскресение, провели в страхе, ‘за закрытыми дверями’ (см. Ин 20,26), даже не сумев убедить в Воскресении единственного отсутствующего, Фому. Как же поступает Иисус перед лицом такого боязливого неверия? Он возвращается на то же место, ‘посреди’ учеников, и повторяет то же самое приветствие: ‘Мир вам!’ (Ин 20,19.26). Он начинает всё заново. Воскресение ученика начинается именно отсюда, с этого верного и терпеливого милосердия, с осознания того, что Бог неустанно

протягивает Свою руку, поднимая нас после падений. Он хочет, чтобы мы видели в Нём не хозяина, с которым мы должны сводить счёты, а родного Отца, Который всегда поднимает нас на ноги. В жизни мы идём потихоньку, как ребёнок, который только начинает ходить и падает; пара шагов – и он снова на земле; он снова и снова падает, и каждый раз отец подхватывает его. Рука, которая всегда нас возносит, – это милосердие: Бог знает, что без милосердия мы падаем и, чтобы мы ходили, нас нужно снова поднимать на ноги. Кто-то возразит: ‘Но я никогда не перестану падать!’. Господь знает это и всегда готов подхватить тебя. Он не хочет, чтобы мы постоянно думали о своих падениях, но чтобы мы взирали на Того, Кто в падениях видит детей, которых нужно поднимать, Кто в несчастьях видит детей, которых нужно милосердно любить. Сегодня, в этой церкви, ставшей римским святилищем милосердия, в воскресенье, которое 20 лет назад Иоанн Павел II посвятил Божьему милосердию, мы с уверенностью принимаем это послание. Господь Иисус сказал святой Фаустине: ‘Я – сама Любовь и само Милосердие. Не существует нищеты, которая могла бы помериться с Моим милосердием’ (Дневник, 14 сентября 1937 г.). Однажды святая с радостью сказала Иисусу, что она отдала Ему всю свою жизнь, всё, что имела. Но ответ Иисуса ее обескуражил: ‘Ты не пожертвовала Мне то, что действи-


тельно принадлежит тебе’. Но что эта святая монахиня хранила для себя? Иисус милостиво сказал ей: ‘Дочь Моя, отдай мне свою нищету’ (10 октября 1937 г.). Мы также можем задаться вопросом: ‘Отдал ли я Господу свою нищету? Показал ли я Ему свои падения, чтобы Он мог поднять меня?’ Или же есть что-то ещё, что я держу внутри себя? Грех, раскаяние в прошлом, внутренняя рана, обида на кого-то, идея о каком-то конкретном человеке... Господь ждёт, чтобы мы принесли ему наши несчастья, дабы Он мог показать нам Своё милосердие. Возвратимся к ученикам. Они оставили Господа во время Страстей и чувствовали себя виновными. Но, встретив их, Иисус не произносит длинных проповедей. Им – израненным изнутри – Он показывает Свои раны. Фома может прикоснуться к ним и познать любовь; он узнаёт, как сильно страдал Иисус за него, – бросившего Его. В этих ранах он прикасается рукой к нежной близости Божьей. Принимая милосердие, опоздавший Фома превосходит других учеников: он верит не только в воскресение, но и в безграничную любовь Божью. И он совершает самое простое и прекрасное исповедание веры: ‘Господь мой и Бог мой!’ (ст. 28). Это и есть воскресение ученика: оно происходит, когда его хрупкая и раненая человечность соприкасается с человечностью Иисуса. Именно там рассеиваются сомнения, там Бог становится моим Богом, там человек начинает заново принимать самого себя и любить собственную жизнь. Дорогие братья и сёстры, в испытании, которое мы переживаем, мы тоже, как Фома, оказались уязвимыми со своими страхами и сомнениями. Мы нуждаемся в Господе, Который видит в нас не только недостатки, но и неизгладимую красоту. С Ним мы заново открываем, что мы драгоценны в нашей слабости. Открываем, как мы похожи на красивые кристаллы, хрупкие и драгоценные одновременно.

И если, подобно кристаллу, мы будем прозрачны перед Ним, то Его свет – свет милосердия – засияет в нас и через нас во всём мире. По этой причине, как сказано в Послании Петра, мы должны радоваться, ‘даже если сейчас какое-то время ‹…› и приходится страдать в различных испытаниях’ (1 Петр 1,6). В этот праздник Милосердия Божия самая прекрасная весть приходит от ученика, который прибыл последним. Лишь только его, Фомы, не было с другими. Но Господь ждал его. Милосердие не бросает тех, кто остаётся позади. Теперь, когда мы думаем о медленном и тяжёлом пути выхода из пандемии, закрадывается именно эта опасность: забыть о тех, кто остался позади. Существует риск, что нас поразит ещё более страшный вирус, вирус безразличного эгоизма. Он передаётся от идеи, что жизнь улучшается, если она будет лучше для меня; что всё будет в порядке, если всё будет хорошо для меня самого. Мы начинаем с этого, а затем приходим к человеческой селекции, к отвержению бедных, жертвуя на алтарь прогресса тех, кто отстаёт. Однако нынешняя пандемия напоминает, что между теми, кто страдает, нет ни различий, ни границ. Мы все одинаково уязвимы, все равны, все драгоценны. То, что происходит, потрясает всех нас изнутри: настало время устранить неравенство и исцелить несправедливость, которая подрывает здоровье всего человечества! Будем же учиться у раннехристианской общины, описанной в Книге Деяний апостольских. Она получила милосердие и жила по милосердию: ‘Все же верующие, – говорится в тексте, – были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого’. (Деян 2,44-45). Это не идеология, это христианство. После воскресения Иисуса в общине апостолов лишь один отстал от группы: остальные ждали его. Сегодня, похоже, всё наоборот:

малая часть человечества продвинулась вперёд, в то время как большинство осталось позади. Каждый может сказать: ‘Это сложные проблемы, не мне заботиться о нуждающихся, о них должны думать другие!’. После встречи с Иисусом святая Фаустина написала так: ‘В страдающей душе мы должны видеть распятого Иисуса, а не дармоеда и обузу для общины... (Господи), Ты даёшь нам возможность упражняться в делах милосердия, а мы упражняемся в суждениях’ (Дневник, 6 сентября 1937 г.). Но однажды она сама пожаловалась Иисусу, что люди милосердные становятся наивными. Она спросила: ‘Господи, но если моей добротой часто злоупотребляют?». Иисус ответил: ‘Дочь Моя, пусть это тебя не интересует, ты всегда будь милостива ко всем’ (24 декабря 1937 г.). Именно ко всем: давайте не будем думать лишь о собственных интересах, о личных целях. Давайте увидим в этом испытании возможность подготовить завтрашний день для всех, не отвергая никого: для всех. Потому что без совокупного видения ни у кого не будет будущего. Сегодня беззащитная и обезоруживающая любовь Иисуса воскрешает сердце ученика. Давайте же, как апостол Фома, примем милосердие, спасение мира. Будем милосердны к тем, кто слабее: только так мы восстановим новый мир». В конце богослужения в римском святилище Божьего милосердия Папа Франциск возглавил чтение молитвы «Царица Небесная».

Vatican News

О Всероссийской встрече семей в Москве.

Братья и сёстры! Третья Всероссийская встреча семей была запланирована на 1619 июля 2020 года и должна была пройти в Москве Организаторы встречи предполагали прибытие в Москву более 50 семей из всех епархий России и


начали работу по подготовке проживания гостей, поиску семей, готовых принять их у себя. Начат был и поиск волонтеров. К сожалению, сейчас нельзя точно сказать – состоится или нет запланированная Всероссийская встреча семей. Но мы решили сделать эту памятку с необходимой информацией – в надежде, что мы сможем провести наше мероприятие и участники смогут приехать в Москву. *** Запланированное время и место Встречи: 16-19 июля 2020 года, г. Москва, территория Кафедрального Собора. Библейским девизом встречи избран отрывок из Притчи о блудном сыне: “И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его” (Лк 16, 20). Тема встречи – “Общение, прощение, принятие и обращение в семье”. Координатор: о. Фернандо Вера (+7 905 539 8485) Адрес для переписки: vsmos2020@gmail.com Предварительная программа прилагается (cathmos.ru). Стоимость (включает проживание и питание за указанный период): Взрослые — 6.000 руб. Несовершеннолетние — 3.000 руб. Во время конференции и свидетельств, с детьми будут работать воспитатели с играми для самых маленьких; организованы экскурсии для старших детей. Для всех участников будет организована обзорная экскурсия на автобусах по Москве. Окончание срока для подачи заявок: 1 июня 2020 Бланк семейной заявки приложен (cathmos.ru) *** Мы полагаем полезным начать публикацию различных материалов, как относящихся напрямую к Встрече, так и помогающих размышлению и молитве в семьях. И для этой цели открыта эта страница. До новых сообщений!

Прощаемся с апрелем.

15 лет назад 02.04.2005 г. перестало биться сердце Иоанна Павла II. В последние дни и часы возле его резиденции в Ватикане собралось много людей которые молились об облегчении его страданий, вызванных обострившимися болезнями (Паркинсона, артритом и другими). Да и возраст почти 85 (без полтора месяца). С первого февраля (с перерывами) 40 дней в клинике, больнице. На всю жизнь запомнилось Пасхальное благословение 2005 года. Понтифик не смог произнести ни слова из окна Апостольского дворца, но все поняли без слов как нас любит Святой Отец. Все были счастливы просто видеть его. 8-го апреля прощались с дорогим и любимым Папой. Согласно его завещанию, могила была вырыта «в голой земле». Возможность посмотреть происходящее прямую трансляцию по телевизору в костёле Святого Войцеха-Адальберта до сих пор считаю большой наградой. Два миллиона человек собрались в Ватикане в этот день. На церемонии присутствовали представители 202 государств. Это подчёркивает, как уважали, любили и какой популярностью, пользовался Папа Римский. Траурные мессы во многих храмах продолжались девять дней. Когда стали пускать людей в подземную крипту Собора Святого Петра, то ещё до открытия часто выстроилась многотысячная очередь. В крипту не разрешали проносить цветы. В день при постоянном ритме безостановочного потока, пропускали примерно 23 тысячи человек. Считаю счастьем возможность преклонить колени (пусть и напротив) у захоронения понтифика. Одна – две минуты в гроте напротив белоснежной мраморной могильная плита с именем и датами понтификата. Всё так просто и удивительно скромно, что это ещё больше роднит с каждым верующим.

Впечатление и наворачивающиеся слёзы не дали возможность сосредоточиться на месте, где был распят и похоронен первый Папа апостол Петр. Да и расстояние до поворота всего 5-6 метров. С 21 года полный сирота (даже без единственного брата) он стал Отцом, братом, другом для десятков миллионов. А присутствовать на беатификации – это сравнимо только со встречами с Папой Римским. Даже на канонизации было чуть-чуть меньше верующих. Увидеть в пяти метрах на удивление простой гроб с Иоанном Павлом II это чудо. Потом несколько раз видеть и целовать ту самую надгробную плиту в Кракове считаю за честь. А четыре музея с личными вещами Святого Отца и в память о нем тоже счастье. Ещё есть две реликвии Святого Иоанна Павла II и стул, на котором он сидел в польском сейме в храме Святого Войцеха-Адальберта. Триптих, освящённый Папой Римским Бенедиктом XVI с реликвиями Святого Войцеха-Адальберта и Святого Иоанна Павла II каждый прихожанин может взять на несколько дней в свой дом. Реликвия в 2012 г. от кардинала Дзивиша переданная через удивительного священника Яна Маевского (он же приобрёл красивейший реликварий) в оригинальном футляре прибыл в наш приход из Кракова (в моих руках, на моих коленках – чудо). Давайте вспомним ещё одного понтифика который скончался ровно на 1350 лет ранее. Память Святого Папы Римского Мартина I отмечалась Католической церковью 13 апреля, а Православной церковью как Святителя и Исповедника — 14 (27) апреля (по юлианскому календарю). Вспоминают Мартина I и в декабре - Собор Крымских святых. Он умер от истощения и голода в ссылке в Херсонесе Таврическом, в Крыму. Ещё когда император Византии задумали арест Мартина I, уже происходили чудеса. Только в сле-


дующем году (ночью) состоялся его арест, и он томился почти на безлюдном острове (Наксос) в Эгейском море. Там Мартин I, терпел лишения и оскорбления от стражи, через год измученного Папу направили на суд в Константинополь. Он был настолько болен и измучен, что на суд его принесли на носилках, но судьи грубо приказали ему подняться и отвечать стоя. На допросе воины вынуждены были поддерживать его. Понтифика судили не за богословскую точку зрения, а как политического преступника, изменившего императору. Лжесвидетели клеветали, а судьи не стали даже слушать оправданий и даже запретили говорить, продолжали оскорблять. Тогда Святой Отец сказал: «Господу известно, какое великое благодеяние окажете вы мне, если скоро предадите меня смерти». Он был приговорен к смертной казни, подвергнут соответствующей унизительной процедуре на константинопольском ипподроме и брошен в тюрьму в ожидании смерти. Моральные и физические издевательства, да ещё болезни и погода (зима, холод), временно закончились через два с половиной

месяца, Папу посадили на корабль и отправили в Херсон. Здесь было не лучше голод, отсутствие самого необходимого, болезни. В последние месяцы жизни, находясь в Крыму, истощенный Мартин постоянно болел (его мучила подагра и др.) и измучен полуторагодичным заключением (носил тяжелые железные цепи на шее и теле). В Херсоне Папа прожил 124 дня. Мощи перенесены в Рим и покоятся в Соборе Святого Петра, а глава и правая рука остались в Херсонесе. При нашествии турок и татарских полчищ храмы и крипты с мощами в Херсонесе были разрушены и судьба их неизвестна. Иван Грозный воздвиг в Москве собор в честь Мартина Папы Римского, а в Евпатории ныне католический храм. Как в этом году будем отмечать престольный праздник и вспоминать Святого Войцеха-Адальберта. В день Страстной Пятницы он принял страдания и смерть в Калининградской области. В Польше легче, там больше двухсот костелов и часовен в его честь. Жалко, что, когда организовывалось празднование 1000-летия мученической смерти Святого Войцеха-Адальберта, бывший митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл был инициатором канонизации Войцеха-Адальберта Православной церковью и за несколько лет не получилось внести его имя в число святых. Я думал, что после встречи Папы Франциска и патриарха Кирилла, Святой Войцех-Адальберт окажется в списке 10 одобренных и согласованных, но и там не нашлось места мученику Войцеху-Адальберту. Как во многом схожи жития святых. Сколько раз они говорили: «… не бойтесь … я иду на страдания …» за Христа, за веру. В.И. Юшкевич-Лукашевич

Трудные вопросы: грехи смертные и обыденные.

Как отличить смертный грех от обыденного? «Смертный грех, - гласит Катехизис Католической Церкви, - разрушает любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Обыденный грех сохраняет любовь, хотя он ее оскорбляет и ранит». Поэтому, совершив смертный грех, крещеный может вернуть благодать Божию только посредством Таинства Примирения. И хотя верующий призван часто приступать к этому Таинству даже при наличии только обыденных грехов, исповедание смертных грехов является обязательным для того, чтобы примириться с Богом в Таинстве Покаяния и получить возможность приступать к Святому Причастию. Вот почему необходимо знать, что объективно следует причислять к смертным грехам, которые делают невозможным причащение Святых Христовых Тайн. Грех являетася смертным при трех одновременных условиях: во-первых, он касается серьезной материи, во-вторых, он совершается с полным осознанием и с полным согласием воли. Это осознание и согласие во многом зависят от состояния каждого отдельного человека и касаются каждого отдельного случая. Поэтому в первую очередь мы остановимся на том, что означает «серьезная материя». Если мы обратимся к десяти заповедям, то среди грехов, которые всегда касаются серьезной материи, можно назвать следующие: грехи против первой заповеди - отвержение Бога, поклонение Сатане, обращение к колдунам, тяжкие формы суеверия, грехи против богословских добродетелей, такие как ересь, отступничество, неприятие истин веры, отчаяние в спасении и, наоборот, самонадеянность в отношении спасения, ненависть к Богу и ближнему, умышленное зло в отношении ближнего, а также упорный отказ от молитвы. Тяжкие грехи против второй заповеди: богохульство, клятвопреступление, нарушение обетов. Грехи против третьей заповеди - это неучастие


в Святой Мессе в воскресные дни и в предписанные Церковью праздники; к тяжким грехам против третьей заповеди относится также причащение, когда на совести есть еще не исповеданные смертные грехи. Грехи против пятой заповеди: убийство, самоубийство, аборт, эвтаназия, использование наркотиков, пьянство, побои. Тяжкими являются грехи против шестой заповеди, такие как аутоэротизм, блуд, добрачные отношения, гомосексуальные связи, контрацепция супругов, прелюбодеяние, сексуальное насилие, педофилия и так далее. Часто мы имеем дело с тяжким грехом даже когда речь идет о материи, которая в иных случаях является «легкой». Например, четвертая заповедь предписывает чтить мать и отца. Конечно, в семье могут быть различные словесные перепалки и раздоры, непослушание, - и тогда речь идет об обыденном грехе. Но если речь идет о тяжких конфликтах – о тяжелом попрании достоинства своих родных, - то это смертный грех. Нарушения четвертой заповеди включают в себя и грехи словом, проклятия, сплетни, наносящие ущерб чести нашего ближнего. Среди грехов словом нужно различать такие, которые, по сути, не попирают достоинство ближнего, - и тогда мы совершаем обыденный грех, - и такие, которые наносят серьезный ущерб чести и доброму имени ближнего. В этом случае совершается смертный грех. Или, например, седьмая заповедь – «не укради». И здесь нужно различать между украденным пакетиком леденцов (что, конечно, является кражей, грехом) или значительной суммы денег. Восьмая заповедь предписывает не лгать. Очевидно, что когда речь идет о клевете или о ложном свидетельстве в суде, то мы всегда имеем дело с тяжким грехом. Если же речь идет о неправде, сказанной в целях самозащиты или чтобы не нарушать мира в семье, мы не выходим за пределы обыденного греха. Он, конечно, в любом случае остается грехом, и христианин, стремящийся к духовному совершенству, призван каяться в нем на исповеди. Смертным грехом против девятой заповеди: «не желай жены ближнего твоего», - могут быть иные грехи против целомудрия, кроме перечисленных выше. Когда мы планируем вступить в греховную связь (даже если потом в действительности мы эти планы не реализуем), мы совершаем смертный грех. Ведь Иисус сказал: «Всякий, кто

смотрит с вожделением, уже прелюбодействовал». Точно так же, смертными грехами являются использование порнографии или грехи против целомудрия посредством Интернета. В то время как нечистый помысел, на котором мы не задерживаемся, даже если нам его не удается сразу преодолеть, остается обыденным грехом. В эту заповедь включены также грехи нескромности во взгляде, в словах. Как правило, в таких случаях речь идет о «легкой материи» и обыденном грехе, но легкая материя в этих случаях с легкостью может стать серьезной. Поэтому так важно говорить на исповеди обо всех грехах, какой бы тяжести они ни были, и спрашивать совета у священника. Десятую заповедь – «не желай имущества ближнего твоего» - мы нарушаем, только планируя присвоить себе чужое. А тяжесть греха, как мы говорили выше, зависит от того, что именно планируется присвоить. Подведем итог: есть грехи объективно тяжкие, когда идет речь всегда о серьезной материи. И есть грехи, тяжесть которых зависит от того, какой ущерб мы наносим материальному или духовному благу ближнего. Конечно, во всем «каталоге» перечисленных нами грехов не следует видеть лишь некую «моралистскую» картину. Напомним из Катехизиса Католической Церкви, чем по сути своей является смертный и обыденный грех. Смертный грех разрушает любовь в сердце человеческом тяжким нарушением Закона Божия; он отвращает человека от Бога, Который есть его конечная цель и его блаженство, заставляя предпочесть Богу некое благо низшего порядка. Обыденный грех сохраняет любовь, хотя он ее оскорбляет и ранит. Чтобы грех был смертным, необходимы одновременно три условия: «смертный грех - это тот, который касается серьезной материи и, кроме того, совершен с полным осознанием и с полным согласием». Смертный грех требует полного осознания и полного согласия. Он предполагает знание греховного характера действия, его противоречия Закону Божию. Он предполагает также согласие достаточно свободное, то есть сознательный личный выбор. Мнимое неведение и ожесточение сердца не уменьшают, а увеличивают волевой характер греха. Неведение невольное может ослабить или даже освободить от тяжкой вины. Но никто не имеет права оставаться в неведении принципов морального

закона, вписанных в совесть каждого человека. Чувственные импульсы, страсти также могут уменьшить волевой и свободный характер проступка, так же, как и давление извне или патологическое расстройство. Грех по злому умыслу, по свободному выбору зла - самый тяжкий. Смертный грех - это столь же радикальная возможность человеческой свободы, как сама любовь. Он влечет за собой потерю любви и лишение освящающей благодати, то есть состояния благодати. Если он не искуплен раскаянием и прощением Божиим, он влечет исключение из Царства Христа и вечную смерть в аду, ибо наша свобода властна выбирать навсегда и безвозвратно. Тем не менее, если мы можем судить, что тот или иной поступок сам по себе является тяжким грехом, суд над людьми мы должны доверить правосудию и милосердию Божиему. Мы совершаем обыденный грех, когда не соблюдаем меры, предприсанной нам моральным законом касательно легкой материи, или когда не подчиняемся моральному закону касательно серьезной материи, но не совсем сознательно или без полного согласия. Обыденный грех ослабляет любовь; он является проявлением беззаконной привязанности к сотворенным благам; он препятствует продвижению души к добродетельной жизни и к деланию нравственного добра; он заслуживает временного наказания. Обыденный грех, сознательно совершенный и оставшийся без раскаяния, мало-помалу толкает нас на грех смертный. И все-таки обыденный грех не восставляет нас против Божественной воли и дружбы; он не разрывает союза с Богом. Он исправим человеческими силами с помощью Божией благодати. Он не лишает освящающей благодати, дружбы с Богом, любви и, соответственно, вечного блаженства, и не препятствует нам приступать к Святому Причастию. В заключение напомним слова Блаженного Августина: «Человек не может, будучи во плоти, избежать всех грехов, по крайней мере - грехов легких. Но эти грехи, которые мы называем легкими, не полагай их безобидными: если ты находишь их безобидными, взвешивая их, содрогнись, их подсчитывая. Множество легких предметов составляет большой вес; множество капель наполняет реку; множество зерен составляет груду. Какова тогда наша надежда? Прежде всеVatican News го, исповедь...».


Литургический календарь:

и председатель Римско-католической духовной коллегии в Санкт-Петербурге с 1828 по 1831 г. Ревностный пастырь и 27 апреля: Понедельник. Деян 6, 8-15; Пс 119 (118), 23- просветитель. Умер 28 апреля 24.26-27.29-30 (Пр.: 1b); Ин 6, 1831 г. в Луцке. Господи, дай мне силы! 22-29. Святой Симеон Иерусалимский (+107); Святой Феодор Фиваидский (IV в.). Подверглись гонениям: Квятковский Антоний (1890-1969), священник. Окончил семинарию и академию в Санкт-Петербурге. Викарий в храме Святых Петра и Павла в Москве. Был арестован в начале 1920-х годов. С 1924 г. служил в Польше. Умер в Лондоне в 1969 г. Мой Господь, в Твоих руках я спокоен.

28 апреля: Вторник.

Деян 7, 51 - 8, 1a; Пс 31 (30), 3cd4.6ab и 7b и 8a.17 и 21ab (Пр.: 6a); Ин 6, 30-35. Святой Петр Шанель (18031841) родился во Франции. Став священником, присоединился к Обществу Марии и отправился проповедовать Евангелие в Океанию. Погиб за веру на острове Футуна. Святой Людовик Гриньон де Монфор (1673-1716) учился в семинарии Сен-Сюльпис в Париже. Основал миссионерское братство «Общество Марии» (Конгрегация монфортанцев). Создал труды, посвященные почитанию Девы Марии - «Тайна Девы Марии», «Удивительная тайна Пресвятого Розария» и «Трактат об истинном почитании Пресвятой Девы». Святые Виталий и Валерия, мученики (IV в.); Святая Иоанна (Джанна) Беретта Молла (+1962). Посвятили жизнь Христу: Цецишовский Каспар Казимир (1745-1831), архиепископ. Второй архиепископ Могилевский

29 апреля: Святая Екатерина Сиенская, дева и Учитель Церкви, покровительница Европы.

1 Ин 1, 5 - 2,2; Пс 103 (102), 1-2.34.8-9.13-14.17-18a; Мф 11, 25-30. Святая Екатерина Сиенская (1347-1380) была двадцать четвертым ребенком в семье; в возрасте 16 лет вступила в Третий орден святого Доминика. Жила глубокой духовной жизнью. Оказывала влияние на церковную жизнь. Святой Гуго Клюнийский (+1109); Святой Ахард Авраншский, епископ (+1172). Подверглись гонениям: Ашеберг Павел (1895-1932), священник. Учился в семинарии в Саратове. Настоятель церкви в Одессе и Ямбурге. Арестован в 1925 г., три года провел в тюрьме. Повторно арестован в 1929 г., сослан на Соловки, где умер в тюрьме 29 апреля 1932 г. Иисус, мой Господь, люблю Тебя превыше всего!

в Бутырской тюрьме 29 апреля 1931 г. Иисус, только Тобою живу!

1 мая: Пятница.

Деян 9, 1-20; Пс 117 (116), 1.2 (Пр.: Мк 16, 15); Ин 6, 52-59. Начало майских богослужений в честь Пресвятой Богородицы. Святой Иосиф-Труженик; Святой Сигизмунд Бургундский (+524); Блаженный Климент Шептицкий (+1951). Господь мой и Бог мой!

2 мая: Святой Афанасий Великий, епископ и Учитель Церкви.

Деян 9, 31-42; Пс 116B (115), 1213.14-15.16-17 (Пр.: 12); Ин 6, 6069. Святой Афанасий Великий (ок. 295-373) - епископ Александрийский, Учитель Церкви. Защищал никейское вероисповедание в борьбе с арианством. Подвергался преследованиям, несколько раз был выслан из Александрии. Богослов, автор посланий и апологетических сочинений. Утверждал непознаваемость Бога, превосходящее любые категории человеческого мышления. Святые Геспер и Зоя (II в.); Святой Антонин Флорентийский (+1459). Подверглись гонениям: Крафт 30 апреля: Четверг. Деян 8, 26-40; Пс 66 (65), 8-9.16- Николай (1875-1921), священник. Окончил семинарию в Са17.20 (Пр.: 1); Ин 6, 44-51. Святой Пий V (1504-1572) ро- ратове. Служил в Самарской гудился в Италии. Вступил в Ор- бернии. Расстрелян в 1921 г. ден доминиканцев. Став Папой Благословен Бог, ныне и вовеки! в 1566 г., активно проводил реформу Церкви, начатую Три- 3 мая: 4-е Воскресенье Пасхи. Деян 2, 14a.36-41; Пс 23 (22), дентским собором. Святой Лаврентий Лигурий- 1-3a.3b-4.5.6 (Пр.: 1); 1 Петр 2, ский (IV в.); Святой Иосиф Бене- 20b-25; Ин 10, 1-10. Святой Филипп; Святой Иаков дикт Коттоленго (+1842). Подверглись гонениям: Бурвас- Младший; Святой Ювеналий (IV сер Виктория (1904-1931), при- в.); Блаженная Эмилия (+1314). хожанка церкви в Москве. Аре- Иисус, да будет моя душа Твоею стована в феврале 1931 г. Умерла обителью.


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.