Kkv14 15

Page 1

ВЕРУЮ В ДУХА СВЯТОГО! № 14/15; 12.04.2015 250 экз.

Газета издается с 1994 года

Воскресение Божьего Милосердия

Дочь Моя, скажи, что Я - это сама любовь и само милосердие (Дневник Св. Фаустины, 1074)

Интенция Папы Франциска на АПРЕЛЬ «Чтобы преследуемые христиане чувствовали укрепляющую силу воскресшего Христа и солидарность всей Церкви». 1

ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ + Чтение святого Евангелия от Иоанна. В тот первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Иисуса, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Фома же, один из Двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в рёбра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришёл Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие. Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Наш сайт: katolikkaliningrad.ru Мы в соц. сетях: Фейсбук (www.facebook.com/adalbert.ru) Вконтакте (vk.com/katolikkaliningrad) Пишите: vestnik39​@bk.ru


Праздник Божьего Милосердия отмечается в первое вос-

кресенье после Пасхи, то есть во второе пасхальное воскресенье, которое именуется Воскресеньем Божьего Милосердия. Сначала этот праздник ввёл в литургический календарь для Краковской архиепархии кардинал Франтишек Махарский (1985), а затем некоторые польские епископы сделали то же в своих епархиях. По просьбе польских епископов Папа Римский Иоанн Павел II в 1995 году официально ввел этот праздник в календарь для всех епархий Польши. В день канонизации сестры Фаустины, 30 апреля 2000 года, Папа провозгласил Воскресенье Божьего Милосердия праздником всей Церкви. Установить этот праздник пожелал сам Иисус, в видении сказавший сестре Фаустине: Я желаю, чтобы первое воскресенье после Пасхи было праздником Милосердия (Дн.299). Я желаю, чтобы праздник милосердия был спасением и убежищем для всех душ, а особенно для несчастных грешников. В этот день открыты глубины Моего милосердия, Я изливаю целое море милостей на душу, которая приближается к источнику Моего милосердия; та душа, которая в этот день приступит к исповеди и Святому Причастию, получит полное отпущение грехов и избавление от наказания; в этот день открыты все каналы, по которым изливаются милости (Дн.699). В ряде откровений св.Фаустине Иисус определяет не только день для этого праздника в литургическом календаре Церкви, но также мотив и цель его установления, способ подготовки и празднования, а также даёт великие обетования. Наибольшим из них

является обещание полного отпущения грехов и избавления от наказаний, связанное с принятием Святого Причастия в этот день после хорошей исповеди (без привязанности даже к малейшему греху), в духе благочестия, связанного с культом Божьего Милосердия, то есть в доверии Богу и в деятельной любви к ближнему. По словам священника проф.

Игнатия Ружицкого, это даже большая благодать, чем полное отпущение грехов (индульгенция), поскольку индульгенция – это всего лишь отпущение прижизненных наказаний, причитающихся нам за совершённые грехи, и никогда не являвшееся прощением грехов как таковых. Эта экстраординарная

Почитание Божьего Милосердия

благодать превышает также благодать шести таинств, за исключением таинства крещения: отпущение грехов и избавление от наказания – благодать, присущая исключительно таинству крещения и даруемая в оном. В процитированном выше обетовании Господь связал отпущение грехов и избавление от наказаний со Святым Причастием, принятым в праздник Милосердия, то есть с этой точки зрения возвысил его до ранга «второго крещения». Подготовкой к этому празднику должно быть чтение новенны – чтение Венчика Божьему Милосердию в течение 9 дней, начиная со Страстной пятницы. Праздник милосердия исходит от Меня ради утешения целого мира (Дн.1517), – сказал Христос сестре Фаустине. За несколько десятков лет почитание Божьего Милосердия распространилось по всему миру и стало символом надежды для всех людей, потерявших себя в хаосе современного мира. Уникальность христианского Откровения состоит в том, что воплотившийся Бог явил себя Богом любви, Богом прощающим и Богом милосердным. И видимо неслучайно, в тот час, когда тьма вновь сгустилась над миром, силы зла перешли в наступление, а человек вновь погрузился во мрак греха и ненависти, Господь Иисус через «малую мира сего», сестру Фаустину, напомнил о Себе как о Боге милостивом. В том, что Иисус поведал св. Фаустине, звучит

2

ободрение для всех людей вошедших в Третье Тысячелетие:

«Скажи измученному грехом человечеству: пусть оно прильнет к Моему Милосердному Сердцу, и Я наполню его покоем. Человечество не найдет успокоения, пока не обратится к Моему Милосердию».

Эти слова Иисуса, сказанные св. Фаустине в 30-х годах нашего столетия, являются обращением к каждому человеку и приоткрывают истинную причину глубокого беспокойства многих человеческих душ. Монахиня Фаустина была мало известна в своей среде. Но через 10 лет после своей смерти ее имя и фотография быстро распространились по всему свету. За несколько лет до своей смерти св. Фаустина писала: «Я явственно чувствую, что моя миссия не окончится с моей смертью, она лишь начнется». Так захотел Всевышний, чтобы через монахиню, всегда послушную Его Воле и милости, миру были бы явлены новые формы почитания Бога, как Бога Милосердия, поскольку почитание это, издавна существовавшее в Церкви, находилось в забвении. Кем же была проповедница Божьего Милосердия? Св. Фаустина (в миру — Елена Ковальская), родилась в 1905 году в Польше. Она была третьим ребенком из десяти детей в семье. Она получила скромное, даже по тем временам, образование — училась только три года. На 20-ом году жизни Елена вступила в Конгрегацию Сестер Божьей Матери Милосердия. Монахини в этой конгрегации посвящали себя работе с девушками, чья нравственность находились в большой опасности. В монастыре сестра Фаустина выполняла самую неприметную работу, трудясь на кухне или в огороде, иногда выполняла работу привратницы. По желанию своего духовника сестра Фаустина начала вести дневник, который назвала «Божье Милосердие в моей душе». Это подробное описание духовных откровений Иисуса и исключительного религиозного опыта показывает нам путь,

посредством которого Иисус вверил сестре Фаустине особую миссию — провозглашение миру Послания и новых форм почитания Божьего Милосердия. Текст этого дневника досту-


пен теперь и на русском языке. Св. Фаустина умерла от болезни легких в 1938 году, когда ей было всего 33 года. Перед смертью она предсказала начало Второй мировой войны и ее необыкновенную жестокость. 18 апреля 1993 г. в Риме во 2-ое Воскресение Пасхи, Папа Римский Иоанн Павел II провозгласил проповедницу Божьего Милосердия блаженной. Вот что тогда сказал Святейший Отец о сестре Фаустине: «Приветствую тебя, сестра

Фаустина. Отныне Церковь будет звать Тебя блаженной (…). О Фаустина, как чуден был твой путь! Но можно ли усомниться в том, что именно Тебя, простую, бедную дочь польского люда, избрал Христос? Избрал Тебя, чтобы напомнить людям о Великой Божьей тайне Милосердия. Эту тайну Ты унесла с собой, уйдя из этого мира и прожив недолгую жизнь, полную страданий (…). Ты бы, наверное, удивилась, если бы могла здесь на земле узнать, чем стало Твое послание и Твоя миссия д ля страдающих людей в ту эпоху пренебрежения к человеческой жизни, и как широко разошлось по миру это Послание(…). Сегодня, в день беатификации сестры Фаустины, восславим Бога за великие дела, которые Он сотворил в ее душе. Воспоем Его и возблагодарим за великие дела, которые Он совершил и постоянно совершает в душах человеческих, ибо они, благодаря свидетельству и воззванию сестры Фаустины, открывают бесконечные глубины Божьего Милосердия». Получив откровение от Господа нашего Иисуса Христа, сестра Фаустина записала в своем дневнике 5 форм почитания Божьего Милосердия: 1. Почитание образа Иисуса Христа с надписью «Иисус, уповаю на Тебя» (образа Божьего Милосердия или Милосердного Иисуса). 22 февраля 1931 г. Иисус явился сестре Фаустине и принес с собой удивительную весть о Своем Милосердии всему человечеству. В этот же день она написала в своем дневнике следующие слова:

„Вечером, когда я находилась в кельи, я вдруг почувствовала присутствие Христа, где-то совсем рядом. Он был в белом одеяний. Одной рукой он благословлял. Другая рука лежала на его груди, из которой исходило два луча. Один был красный, второй — белый. Я молча и внимательно смотрела на Христа. Душа моя наполнилась страхом и в то же время счастьем. Через некоторое время Христос произнес: «Нарисуй Мой образ так, как видишь его и подпиши внизу: Иисус, уповаю на Тебя !» Немного позже, Он объяснил значение лучей на этом образе. «Белый луч означает Воду, которая делает души добродетельными. Красный луч означает Кровь, которая души оживляет. Эти два луча явились из глубины Моего Милосердия, когда Меня распяли на Кресте и Сердце Мое пронзили копьем. Счастлив тот, кто живет под защитой обоих лучей, справедливая Божья рука будет охранять его». 2. Новенна (девятидневное моление к Божьему Милосердию), которая должна начинаться в Страстную (Великую) Пятницу. Эта новенна была явлена как Откровение Иисуса Христа. 3. Исповедь и причащение в праздник Божьего Милосердия, т.е в первое воскресение после Пасхи: «Кто бы ни исповедовался и ни причащался в этот день, — сказал Иисус, — получит полное отпущение грехов и не будет наказан». 4. Чтение Венчика к Божьему Милосердию; Для чтения на обычной части Розария. Вначале: Отче наш…, Радуйся Мария…, Верую в Бога... Затем один раз (на большой бусине) читается молитва: Отче Предвечный, приношу Тебе Тело и Кровь, Душу и Божество Возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, ради прощения грехов наших и всего мира. Десять раз (на малых бусинах): Ради Его Страданий — будь милосерден к нам и ко всему миру. В конце три раза: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас и весь мир! 5. Воздаяние почестей страстям Иисуса Христа в час милости для мира, т.е. в третий час пополудни, что означает Час Смерти Спасителя на Кресте.

3

Рубрика «Трудные во-

Почему христианское вероучение придаёт такое большое значение воскресению плоти после смерти? просы»

ВОПРОС: Почему христианское вероучение придаёт такое большое значение воскресению плоти после смерти? Не лучше ли бы было оставаться бесплотными существами, необремененными законами материального мира? ОТВЕТ: Какая необходимость есть в воскресении плоти? Чтобы вообще понять значение этого выражения – воскресение плоти – которое с самых первых столетий является частью осмысленной веры Церкви, чтобы уловить его суть, нужно поместить человека в контекст отношений, которые лучше всего его объяснят и выразят, а именно отношений с Иисусом Христом. Именно Он и есть окончательное откровение Бога человеку и откровение человека человеку. Эта христианская «амбиция» поистине огромна: только Христос может открыть человеку истину о человеке. Вот почему воскресение плоти необходимо рассматривать и истолковывать в тесной связи с воскресением Христа. Воскресение является кульминационным моментом спасения и жизни Сына Божьего, окончательным откровением Бога и полной реализацией человеческой жизни. Что же означает древнейшая фор-


мулировка «верую в воскресение плоти»? Помимо исторического объяснения этой формулы - как необходимости ответа гностикам, отрицавшим воскресение плоти, Церковь прежде всего выразила в этом утверждении свою веру в то, что Богом воскрешён весь человек в его целостности. Воскресшее тело – это то же самое тело, которое существовало на земле, но не в том смысле, что будет воскрешено земное мертвое тело, а в том, что в воскресении плоти будет реализовано собственное «я» каждой конкретной человеческой личности – то же самое «я», которое отождествляется сегодня с нашим земным телом. В воскресении человеку будет дарована полнота бытия, прославление человеческого существа, и это произойдет потому, что Христос Своим спасительным деянием ничего не отнимает от человеческого, но, наоборот, возвращает человеку полноту человечности. В воскресении плоти все люди полностью «участвуют» в воскресении Христовом: они всецело присоединяются к Нему. В послании Конгрегации вероучения 1979 года, посвященном вопросам эсхатологии, подчеркивается: «Церковь подразумевает, что воскресение относится ко всему человеку; для избранных это не что иное, как распространение на людей самого Христова воскресения». Иными словами, с человеком в момент воскресения произойдет не что-то похожее на воскресение Христово, но само воскресение Христово, та же самая динамика распространится на всех людей. Таким образом, Воскресение Христово и воскресение человека – это одно и то же событие. Многие с трудом воспринимают учение о воскресении не потому, что сомневаются в возможности существования загробного мира, а потому, что не могут принять именно мысли о воскресении плоти, и причина этого – в негативном отношении к телесности. В этом смысле, вера в воскресение плоти становится как бы лакмусовой бумажкой нашего восприятия человечности, телесности. Утверждение Символа веры приглашает нас не «подвергать цензуре» нашу человечность, даже те её аспекты, которые её ранят: страхи, болезни, поражения. Именно потому, что воскресение Христово распространяется на человека в его целостности, в том числе и на его плоть, какая бы хрупкость её ни отмечала, - он,

весь человек, будет обожен. Вера в воскресение плоти не просто дает нам ясность в отношении будущего, но и побуждает нас принимать себя в нашем настоящем. Как утверждается в процитированном нами послании Конгрегации вероучения, «раз наше воображение не может этого достичь, наше сердце постигает это инстинктивно и глубоко». Догма о воскресении плоти не только открывает нам полноту бессмертия, к которому все мы призваны, но и напоминает о нашем достоинстве, в том числе о достоинстве нашего тела. Она напоминает, что этот мир является благом, что тело – это благо, что наша повседневная жизнь обладает ценностью. Церковь не обещает верующим во Христа успешной и беспроблемной жизни на этой земле: нет и не будет на ней утопического мира, поскольку наша земная жизнь отмечена крестом. В то же самое время, в момент принятия Таинства Крещения и Евхаристии, в нас определенным образом уже начинается процесс воскресения. «Но скажет кто-нибудь: „как воскреснут мертвые? – восклицает святой Павел, - и в каком теле придут?” Безрассудный! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно (...) Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; (...) мертвые воскреснут нетленными (...). Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор 15, 35-37. 24, 42-53). Это превосходит наше воображение и наше разумение; оно доступно только в вере. Но наше участие в Евхаристии уже дает нам предвкушение преображения (Катехизис Кат. Церкви 1000). Святой Фома Аквинский писал, что в воскресении душа настолько глубоко сообщится телу, что в нём будут отражаться её моральные и духовные качества. В этом смысле окончательное воскресение, которое произойдет с пришествием Иисуса Христа во славе, сделает возможным последний суд над живыми и мертвыми. В заключение добавим несколько соображений, связанных с верой Католической Церкви в воскресение. Во-первых, учение о воскресении исключает какие-либо теории реинкарнации и переселения душ, согласно которым после смерти душа перемещается в другое тело.

4

Воскресение мертвых совпадает с тем, что Священное Писание обозначает пришествием «нового неба и новой земли»: не только человек достигнет своей славы, но и все мироздание, в котором человек живет и действует, будет преображено. Несмотря на слова из Библии, которые вселяют в нас веру и надежду на воскресение, эта реальность остаётся для нас сокрытой. Воскресение тесно связано с другой тайной – Воплощением. Как говорил итальянский богослов Романо Гуардини, христианство – это «самая материалистичная религия», то есть она наделяет высшим смыслом человеческую телесность, которую воспринял Сын Божий, показав, что человек является нераздельным единством тела и духа. Приведем слова из катехизического наставления Папы Франциска на одной из общих аудиенций. Оно было посвящено как раз воскресению плоти. «Наше воскресение тесно связано с воскресением Иисуса, сказал Папа. – Тот факт, что Он воскрес, является доказательством того, что воскресение мертвых существует». «Иисус пришел среди нас, стал человеком, как и мы, во всем, кроме греха; и таким же образом Он взял нас с Собой в обратный путь к Отцу». Бог «вновь вернет жизнь нашему телу, вновь соединит его с душой, в силу воскресения Иисуса». Папа говорит также о том, что это воскресение начинается уже сегодня: преображение нашего тела подготавливается уже сегодня «нашими отношениями с Иисусом в Таинствах, особенно в Евхаристии. Мы, питавшиеся в этой жизни Его Телом и Его Кровью, воскреснем как Он, с Ним и через Него. Как Иисус воскрес Своим телом, но не вернулся к земной жизни, так и мы воскреснем нашими телами, которые будут преобразованы в славные, духовные тела». «Тело каждого из нас является отражением вечности, - сказал далее Святейший Отец, – поэтому к нему следует всегда относиться бережно, и прежде всего необходимо уважать и любить жизнь тех, кто страдает, чтобы они ощутили близость Царства Божьего, того состояния жизни, к которому мы идем». Русская служба Радио Ватикана


Дети никогда не бывают «ошибкой». Общая аудиенция 8 апреля

Каждый брошенный, отверженный ребенок, жертва любой формы насилия – это «вопль, восходящий к Богу», сказал Папа Франциск на общей аудиенции утром 8 апреля. Святейший Оец посвятил сегодняшнее обращение детским «Страстям», увещая семьи и детские учреждения относиться к детям с любовью. «С детьми не шутят, - заявил Папа. – Никакая жертва не слишком велика ради того, чтобы они не чувствовали себя ошибкой». Итак, детские «Страсти» - это истории оставленных детей, у которых украли и детство, и будущее, а в зажиточных странах это истории маленьких жертв семейных кризисов, пробелов в воспитании и бесчеловечных условий жизни. «Кое-кто осмеливается говорить, как бы в оправдание, что было ошибкой их появление на свет. Это позор! Давайте не будем нагружать на детей наши ошибки, прошу вас! Дети никогда не бывают ´ошибкой». В подобных ситуациях дети, наоборот, еще больше нуждаются в любви, сказал Папа и снова напомнил о личной и коллективной ответственности взрослых за страдания самых маленьких: «Каждый брошенный, отверженный ребенок, который живет на улице, попрошайничает и исполняет разнообразные поручения, не ходит в школу, не получает медицинской помощи, - это вопль, восходящий к Богу и обличающий систему, которую построили мы, взрослые». Отец Небесный не оставляет без внимания ни единую слезу, подчеркнул Папа, «не забывает Он и о социальной ответственности людей и государств». Социальная ответственность означает не прятаться за «юридическитми щитами», такими как «ничего нельзя сделать» или «мы не являемся благотворителями». Это означает также сопровождать тех родителей, которые щедро принимают проблемных детей: «Поистине, благодарение Богу, дети с большими проблемами

очень часто находят неординарных родителей, великодушных и готовых к любым жертвам. Но этих родителей нельзя оставлять в одиночестве! Мы должны сопровождать их труд, но также дарить

им моменты общей радости и беззаботной веселости, чтобы они не были изнурены терапевтической рутиной». Затем Папа описал идеальное общество, которое может рассчитывать на милосердие в момент Страшного суда: «Да, мы несовершенны и делаем много ошибок. Но когда речь идет о детях, которые появляются на свет, никакая жертва взрослых не будет слишком большой и дорогостоящей, чтобы ребенок не считал себя ошибкой, не считал себя ничего не стоящим и был оставлен на волю жизненных травм и деспотизма взрослых. Как прекрасно было бы такое общество! Говорю вам, этому обществу много бы простилось из его бесчисленных ошибок, -поистине много». Русская служба Радио Ватикана

Рубрика «Трудные вопросы» Как

понимать слова апостола Павла «Всякая душа да будет покорна высшим властям»

ВОПРОС: Как понимать слова из Послания к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены»? Относится ли все это к государственной власти или только к церковной? А как же поступать, если власть – коммунистическая или нацистская? Или если это демократическая власть, принимающая

5

безнравственные законы? Или даже коррумпированная церковная власть? ОТВЕТ: Святой апостол Павел говорит здесь о всякой законной власти. Общество не может продвигать общее благо, ели в нем нет власти, которая бы координировала действия и вклад разных его компонентов и которая принимает решения. В энциклике «Pacem in terris» святой Иоанн XXIII рассуждает, в частности, об устройстве общества и о власти. Он ссылается на процитированный отрывок из Послания к Римлянам и дает ему такое толкование: «Жизнь в обществе не может быть благоустроенной и плодотворной, если отсутствует власть, которая обеспечивает порядок и в должной мере содействует достижению общего блага. Такая власть, как учит св. Павел, исходит от Бога: "Ибо нет власти не от Бога" (Рим 13,1). Эти слова апостола св. Иоанн Златоуст толкует следующим образом: "Что говоришь ты? Может быть каждый отдельный правитель поставлен Богом? Нет, я этого не говорю: здесь речь идет не о каждом правителе в отдельности, но о правлении как таковом. Факт же, что существует власть и что есть повелевающие и повинующиеся, не происходит от случайности, но от установления Божественного Провидения" ["Проповедь на Послание к Римлянам (глава 13, стихи 1-2)": PG 60, 615]. Бог действительно создал людей социальными по природе и так как не может быть общества, которое ´устояло бы, если нет кого-нибудь, стоящего над остальными, побуждающего каждого действиями и совокупностью неких мер к общей цели, то, следовательно, власть, которая управляет, - неотъемлемый элемент гражданского сосуществования; эта власть - не иначе как и само общество, - носит естественный характер и, значит, происходит от Бога´ " (26). Сфера человеческих полномочий заключается в том, что человек, наделенный властью, распознает и продлевает естественный закон, творцом которого является Бог. Но если власть выходит за рамки этой сферы и, таким образом, за рамки этой компетенции, ее распоряжения теряют обязательный характер для человеческой совести. Если же распоряжение властей противоречит закону Божьему, то они перестают быть законом. Хотя всякая власть от Бога, из этого не следует, что все, что


она командует, исходит от Бога и угодно Богу. Если распоряжения власти правомерны, то послушание властям равноценно послушанию Богу. Но если распоряжения властей несправедливы, то их, безусловно, нельзя приписывать Богу. Если они противоречат Закону Божьему, то им не следует подчиняться. Вот еще цитата из «Pacem in terris»: «Власть - не какая-то неконтролируемая сила; напротив, это - способность управлять, согласуясь с разумом. Следовательно, ее управляющая сила проистекает из нравственного порядка. "Тот абсолютный порядок творений и их предназначения, который показывает, что человек - самостоятельная личность, облеченная обязанностями и неприкосновенными правами, и который представляет собой исток и завершение его общественной жизни, распространяется и на государство как на необходимый институт, облеченный властью, без которой оно не могло бы существовать... И поскольку абсолютный порядок, рассматриваемый в свете здравого смысла и прежде всего - христианской веры, не может иметь другого источника кроме Бога, Который есть Личность и наш Создатель, следовательно, достоинство политической власти - достоинство участия во власти Бога" (27). И далее: «Поэтому человеческая власть может иметь нравственную силу только если она внутренне связана с авторитетом Бога и является его частью [ср. Лев XIII. Энциклика "Diuturnum illud", Acta Leonis XIII, II, 1880-1881, р. 274]. «Когда ее законы (то есть законы власти) и установления находятся в противоположности с указанным порядком и, следовательно, противоречат воле Бога, они не носят обязательной для совести характера, поскольку "должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян 5,29). В таком случае, сама власть перестает быть таковой и вырождается в насилие: "Человеческий закон является таковым в той мере, в какой он согласуется с разумом

и, следовательно, происходит от вечного закона. Когда закон противоречит разуму, он называется несправедливым; в этом случае он перестает быть законом и оказывается, скорее, насилием" (30). Итак, законной власти надлежит послушание в том, что не противоречит закону Божьему. В этом смысле, даже при тоталитарных режимах во избежание полной анархии надлежит послушание законам, не противоречащим Божьему, даже если согласно нашему видению они не содействуют общему благу (в таком случае есть другой путь - законная смена той власти, которая не содействует общему благу). При демократических режимах также могут иметь место несправедливые законы, которым не только можно, но и следует не подчиняться. При демократических режимах необходимо прибегать к праву на отказ по соображениям совести, а если это право не гарантировано, то любой ценой не следует слушаться власти, даже вплоть до мученичества. Например, когда речь идет об аборте или об участии в его совершении. Наконец, что касается «коррумпированной церковной власти»: церковная власть не имеет никаких полномочий в гражданской сфере. Сама коррупция предполагает скрытый порок, поэтому трудно представить себе ситуацию, когда эта власть открыто командует что-то противоречащее закону Божьему. Русская служба Радио Ватикана

Послание Святейшего Отца Франциска Граду и Миру Утром 5 апреля Святейший Отец

6

Франциск совершил торжественную пасхальную Мессу на площади Святого Петра в присутствии тысяч паломников, заполнивших ватиканскую площадь, несмотря на дождливую погоду. Во время Святой Мессы евангельские чтения пелись на латинском и греческом языках, а одно из прошений молитвы верных - о народах, страдающих от войн и разделений было прочитано на русском языке. После богослужения из центральной лоджии базилики Святого Петра Папа Франциск обратился с традиционным пасхальным посланием «Urbi et Orbi» - «Граду и миру» и преподал благословение. В частности Святейший Отец сказал: «Дорогие братья и сёстры, Иисус Христос воскресе! Любовь победила ненависть, жизнь победила смерть, свет разорвал тьму! Из любви к нам Иисус Христос совлёкся Своей божественной славы; Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, и смирил Себя до смерти, и до смерти крестной. Посему Бог превознёс Его и соделал Господом вселенной. Иисус есть Господь! Своей смертью и воскресением Иисус указывает всем путь жизни и счастья: этим путём является смирение, и он подразумевает уничижение. Этот путь и ведёт к славе. Лишь тот, кто смиряет себя, может достичь ‘горнего’, прийти к Богу (ср. Кол 3,1-4). Горделивый смотрит ‘сверху вниз’, смиренный взирает ‘снизу вверх’. В пасхальное утро, услышав весть от женщин, Пётр и Иоанн бегут ко гробу и находят его отверстым и пустым. Тогда они приближаются к нему и ‘склоняются’, чтобы войти в гробницу. Для того, чтобы проникнуть в тайну, необходимо ‘склониться’, уничижиться. Лишь тот, кто уничижает себя, понимает прославление Иисуса и может следовать за Ним по Его пути. Мир предлагает нам возвысить себя любой ценой, соперничать, заставить себя ценить… Но христиане, по благодати умершего и воскресшего Христа, являются ростками другой человечности, в которой мы стараемся жить в служении друг другу, будучи не надменными, а открытыми и уважительными.

Это не слабость, а подлинная сила! Тот, кто носит в себе силу Бога, Его любовь и справедливость, не нуждается в помощи насилия, но говорит и действует силой истины, кра-


соты и любви.

Мы молим воскресшего Господа о ниспослании благодати не впасть к гордыню, которая питает насилие и войны, но иметь смиренное мужество прощать и созидать мир. Одержавшего победу Христа мы просим облегчить страдания множества наших братьев, гонимых из-за Его имени, а также всех тех, на чью долю несправедливо досталось переживать последствия идущих конфликтов и войн. Мира мы просим прежде всего для Сирии и Ирака, дабы там умолкли

орудия и восстановилось доброе сосуществование между различными группами, составляющими эти возлюбленные страны. Международное сообщество да не останется бездействующим перед лицом огромной гуманитарной трагедии в этих стран драмой многочисленных беженцев. Мира просим мы для всех жителей Святой Земли. Да родится между израильтянами и палестинцами культура встречи, и да возобновится миротворческий процесс, чтобы положить конец годам страданий и раздоров. Мира просим мы для Ливии, дабы остановилось абсурдное кровопролитие и всякое варварское насилие, и те, кому дорога участь страны, предпринимали меры для содействия примирению и для созидания братского общества, в котором уважалось бы человеческое достоинство. Также в Йемене, мы надеемся, что возобладает общая воля к миру ради блага всего населения. В то же время мы с надеждой вверяем милосердному Господу договор, достигнутый в эти дни в Лозанне, дабы он стал решающим шагом к более безопасному и братскому миру. Мы молим у Воскресшего Господа дара мира для Нигерии, для Южного Судана и для различных регионов Судана и Демократической Республики Конго. Пусть все люди доброй воли возносят непрерывную молитву о погибших – я имею в виду особенно молодых, убитых в минувший четверг в университете Гариссы,

в Кении – о похищенных, о тех, кому пришлось оставить свой дом и родных. Воскресение Господне да принесёт свет в возлюбленную Украину, прежде всего тем, кто пережил насилие конфликта последних месяцев. Да обретёт эта страна мир и надежду благодаря усилиям всех заинтересованных сторон. Мира и свободы просим мы для множества мужчин и женщин, подвергающихся новым и старым формам рабства со стороны преступников и криминальных организаций. Мира и свободы для жертв наркоторговцев, нередко находящихся в сговоре с властями, которые должны бы защищать мир и согласие в человеческой семье. И мира мы просим для этого мира, подчинившегося торговцам оружием. Мира мы просим для отверженных, заключённых, бедных и мигрантов, которых слишком часто отвергают, плохо обращаются и не считают за людей; для больных и страдающих; для детей, особенно подвергающихся насилию; для тех, кто сегодня пребывает в скорби; для всех людей доброй воли, – да достигнет их утешающий голос Господа Иисуса: ‘Мир вам!’ (Лк 24,36) ‘Не бойтесь, Я воскрес, и пребуду вечно с вами!’» (ср. Римский Миссал, входной антифон Мессы Светлого Христова Воскресенья). «Дорогие братья и сёстры, хочу пожелать Благой Пасхи всем вам, прибывшим на эту площадь из разных стран, а также тех, кто присоединился к нам с помощью средств массовой коммуникации. Несите в ваши дома и всем, кого встречаете на пути, радостную весть, что Господь жизни воскрес, принеся с Собой любовь, справедливость, уважение и прощение! Спасибо за ваше присутствие, за вашу молитву и за пыл вашей веры. Особую благодарность хочу выразить за дар цветов, которые в этом году были также доставлены из Нидерландов. Желаю всем Благой Пасхи!» Русская служба Радио Ватикана

Всеобщая молитва о мире «Мир в огне, и сейчас не время обсуждать с Богом незначительные вещи» 7

Провести всемирную молитву о мире, приуроченную к 500-летию со дня рождения святой Терезы Авильской: с таким предложением выступили отцы-кармелиты, отмечающие в этом году юбилей испанской монахини-мистика. Святая Тереза твердо верила в силу диалога с Богом, неустанного и вдохновленного крепкой верой. Папа Франциск лично поддержал это начинание, сказав: «Всем сердцем присоединяюсь к этому начинанию, дабы огонь Божьей любви одержал верх над пожарами войны и насилия, терзающими человечество, и диалог везде возобладал над вооруженным столкновением. Да будет нашей заступницей в этом прошении святая Тереза Иисуса». Орден Босых Кармелитов присутствует более чем в ста странах мира, в том числе в экуменическом и межрелигиозном контекстах. Поэтому приглашение к молитве о мире распространяется и на другие вероисповедания. «Таким образом мы напоминаем об универсальной ценности молитвы как связи между человеком и Богом, начиная с собственной веры, с собственной культуры, с собственной исторической ситуации, - поясняет отец Каннистра. – Бог выслушивает, как Отец, голоса всех Своих детей». Эпоха святой Терезы тоже была отмечена битвами и переворотами. Посреди этого смятения она – по ее собственным словам – делала «то малое, что от нее зависит», что означало ее духовное обязательство в монашеской жизни, в молитве и братстве. Мы все призваны делать то малое, что от нас зависит, говорит настоятель кармелитов. Иногда нам кажется, будто все это нас превосходит и мы не в состоянии ничего сделать, что мы можем быть лишь пассивными зрителями. Тереза же говорит нам, что каждый из нас, как носитель Бога внутри себя, как предмет любви Бога, обладает особой миссией, какой бы незначительной она ни казалась. В одной из своих книг Тереза писала: «Мир в огне, и сейчас не время обсуждать с Богом незначительные вещи». Мы призваны предать в руки Божии все события нашей истории, зная, что сможем вынести это бремя только при поддержке Божьей любви.


МАЛЫЙ ВЕСТНИК Разгадай кроссворд на тему «Пасха»

По вертикали:

По горизонтали:

1 - "... воскрес!" 7 - в этот день недели Иуда предал Христа. 8 - "И ... и присно и во веки веков." 10 - имя матери Богородицы. 11 - образ, изображение Святых. 12 - день Ангела. 15 - ... Задонский. 17 - пророк ... 18 - гробница с мощами святого. 20 - главный праздник крупных конфессий. 21 - священная песня, которую можно петь на два хора.

8

2 - ответ первосвященников Пилату (Ин.19:6) 3 - "один ..., а другой жнет" (Ин.4:37) 4 - так приветствовал народ Христа при входе в Иерусалим (Ин.12:13) 5 - Голгофа (Ин.19:17) 6 - "кесарево ..., а Божие Богу"(Мк.12:17) 9 - молитвенные прошения. 10 - маленькие части просфоры. 13 - страна, куда бежали Иосиф и Мария с Младенцем (Мф.2:13) 14 - "Я пришел не судить мир, но..." (Ин.12:47) 15 - барабан, бубен (Пс.150:4) 16 - "Я есмь Альфа и Омега, ... и конец" (Откр.21:6) 19 - "спеленала Его, и положила Его в ..." (Лк.2:7)


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.