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LA CRISIS DE

DIOS HOY La audacia de la pasión CARLO MARIA MARTINI

La crisis de

dios

Instituto Superior de Pastoral Juan José Sánchez Bernal Luis González-Carvajal Santabárbara Agustín Udías Vallina, S.J. Manuel Fraijó Nieto Juan Martín Velasco

El diseño chapucero La crisis de Dios hoy

LEANDRO SEQUEIROS

JAIRO DEL AGUA

El camino de la paz XABIER PIKAZA

¿Cómo hablar hoy de la resurrección?

J. SERAFÍN BÉJAR

Jóvenes, religión e Iglesia JOSÉ LUIS MORAL

San Juan de Ávila.

Doctrina cristiana que se canta LUIS RESINES

Cinco perspectivas diferentes que dan una visión global de la «crisis de Dios» que estamos viviendo en nuestro mundo actual.

La Iglesia en el umbral del siglo XXI JUAN PABLO GARCÍA MAESTRO

El amor en tiempos de cólera… económica JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS

La crisis de Dios hoy INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL

Cuando abordamos el ateísmo nos debemos preguntar: pero, ¿ateos… de qué Dios? ¡No olvidemos que a los primeros seguidores de Jesús los acusaron, con razón, de «a-teos» del Dios del Imperio! Ahora, cuando hablamos de «crisis de Dios», nos tenemos que cuestionar: crisis… ¿de qué Dios? ¿De qué Dios estamos hablando? ¿Qué Dios es el que ha entrado en crisis? En definitiva: ¿En qué Dios creemos?

Lo que ha entrado en crisis es ese «Dios diferente» (Ch. Duquoc), kenótico y compasivo, identificado con el sufrimiento humano, con los pobres y excluidos, no el dios de los salones.

Instituto Superior de Pastoral

Profesor asociado de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones en la UNED. Estudioso de la Teoría Crítica, en especial de su fundador, Max Horkheimer, del que ha editado algunas de sus obras.

LUIS GONZÁLEZ-CARVAJAL SANTABÁRBARA Es doctor en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca (1988). Desde 1982 se dedica de forma prioritaria a la Teología, concretamente a los temas de iglesia y sociedad. Ha sido profesor y director del Instituto Superior de Pastoral (Madrid).

AGUSTÍN UDÍAS VALLINA, S.J. Doctor en Geofísica por la University of Missouri de EE. UU. y doctor en Ciencias Físicas por la Universidad Complutense de Madrid (UCM).

Ha ejercido la docencia en diversas universidades del mundo. Desde 1977 es catedrático de Geofísica en la UCM.

Instituto Superior de Pastoral

Meditaciones desde la calle

hoy

JUAN JOSÉ SÁNCHEZ BERNAL

MANUEL FRAIJÓ NIETO Profesor emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones en la UNED. Realizó estudios de Filosofía y Teología en las Universidades de Innsbruck (Austria), Münster y Tübingen (Alemania), y es doctor en ambas disciplinas.

JUAN MARTÍN VELASCO Doctor en Filosofía por la Universidad de Lovaina (Bélgica) en 1960. Ha sido profesor ordinario de Fenomenología y Filosofía de la Religión en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca; director del Instituto Superior de Pastoral; rector del Seminario Diocesano de Madrid y coadjutor de la parroquia San Pablo.

> colección Expresar teológico ISBN 978-84-15995-00-5 7 4 5 3 0 9 78841 5 995005

del Instituto Superior de Pastoral

del Instituto Superior de Pastoral

LA CRISIS DE DIOS HOY

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INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL La crisis de Dios hoy

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isbn 978-84-15995-00-5 © 2013-Ediciones Khaf Grupo Editorial Luis Vives Xaudaró, 25 28034 Madrid - España tel 913 344 883 - fax 913 344 893 www.edicioneskhaf.es Del texto © Instituto Superior de Pastoral P.o Juan XXIII, n. 3 (Edif. León XIII) 28040 Madrid

dirección editorial Juan Pedro Castellano edición Isabel Izquierdo dirección de arte Departamento de imagen y diseño GELV diseño de colección Mariano Sarmiento

tel 915 141 700

impresión Edelvives Talleres Gráficos.

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depósito legal: Z 1352-2013

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PRESENTACIÓN

Con motivo del Sínodo de los Obispos sobre la Nueva Evangelización celebrado en Roma en octubre de 2012, surgió en la Iglesia la iniciativa del atrio de los gentiles. Convocaba a creyentes y no creyentes a sentarse a dialogar sobre temas que ayuden a esclarecer nuestra respuesta a los grandes enigmas del ser humano y a asumir nuestra común responsabilidad en la transformación del mundo. La Iglesia en este diálogo está llamada a dar, pero también a recibir y a aprender de los que creen de forma diferente.

El Instituto Superior de Pastoral (ISP) ha querido unirse a esta iniciativa en colaboración con Ediciones Khaf. Con tal motivo, a lo largo del año académico 2012-2013 tuvimos un ciclo de conferencias bajo el título de «La crisis de Dios hoy». Se trataba de afrontar el tema central de la fe y de la teología siempre desde una perspectiva de diálogo en la frontera.

La crisis brutal que asola «nuestras otrora flamantes sociedades modernas avanzadas, ilustradas y democráticas, está provocando una insufrible desigualdad». Se van construyendo auténticas «pirámides de sacrificio» y sufrimiento mientras se consolidan periferias cada vez más amplias «rebosantes de excluidos y de vidas desechadas».

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A pesar de ello, o precisamente debido a ello, es urgente hablar en esta hora de la crisis de Dios. Esta crisis, que empezó a visibilizarse como económico-financiera, ha mostrado su auténtico rostro, que es ético, político y cultural. También religioso.

Porque, como se apunta con acierto en el texto, la crisis económica, los desahucios o la corrupción política son ante todo cuestiones teológicas porque en ellas anda comprometido el Dios encarnado en el que muchos creemos. De todas estas apasionantes cuestiones tratan las páginas que siguen.

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Juan Pablo García Maestro, OSST Profesor del Instituto Superior de Pastoral-UPSA (Madrid)

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CRISIS DE DIOS HOY: ¿EN QUÉ DIOS CREEMOS? Juan José Sánchez Bernal «La crisis de Dios es una crisis de la humanidad, pues Dios o es un tema que afecta a la humanidad entera o carece por completo de interés.

El que habla de Dios y en su hablar no se escucha el eco del sufrimiento del mundo, ese no hace teología, sino mitología».

(J. B. Metz, Memoria passionis)

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TIEMPOS DE CRISIS, TIEMPOS DE CRISIS DE DIOS

Lo primero que me viene a la mente en esta reflexión con vosotros, en este «lunes al atardecer», es que debemos sentirnos privilegiados: en lugar de estar desesperados por cómo llevarnos un bocado de pan a la boca o cómo evitamos que nos desahucien de nuestro hogar, podemos disfrutar de compartir este tiempo precioso, sereno, al caer de la tarde; de pensar, de interrogarnos y de imaginar juntos qué puede significar, en profundidad, la crisis de Dios hoy...

Y es que, en verdad, la crisis brutal que atraviesa y asola nuestras vidas en nuestras flamantes sociedades modernas avanzadas, ilustradas y democráticas, está provocando una brutal desigualdad; y de ahí, verdaderas «pirámides de sacrificio», que decía el sociólogo de la religión Peter Berger, cúmulos inmensos de sufrimiento, vertederos rebosantes de excluidos, «vidas desechadas», como los designa y considera el también sociólogo Zygmunt Bauman, en uno de sus últimos libros, siempre certeros, sobre nuestras sociedades democráticas avanzadas y líquidas 1, que comentaremos a continuación.

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1

Z. Bauman, Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias, Paidós, Barcelona, 2005.

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Esta crisis brutal no nos deja apenas tiempo ni ánimo para hablar de otra cosa que no sea de ella… Y, sin embargo, es profundamente certero hablar en este tiempo, justo en este tiempo de crisis, de la crisis de Dios. Y lo es porque esta crisis, que empezó siendo económico-financiera y se ha convertido en ética, política y cultural, es, en su dimensión más honda, en su origen y en sus consecuencias, una crisis de Dios, una crisis teológica, porque es una crisis de la humanidad, una crisis que está azotando a los seres humanos más vulnerables, más indefensos, más «desnudos», pobres y despojados.

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Crisis idolátrica: crisis de Dios Es una crisis de Dios en su origen porque lo que la originó fue la ambición, la codicia sin medida de los poseedores: el que los que pudieron vivir «por encima de sus posibilidades» lo hicieron hasta el extremo, por encima y a costa de las posibilidades de las mayorías, de las mayorías carentes de posibilidades, de las mayorías débiles y empobrecidas. Los desahucios de la gente sencilla, de ancianos, pensionistas, parados y familias con hijos desvalidos han mostrado trágicamente hasta qué punto en el origen de esta crisis hay una profunda e inmisericorde perversión idolátrica, una crisis de Dios.

Y es una crisis de Dios también por sus consecuencias, como lo evidencia el increíble cúmulo de sufrimiento de esas gentes sencillas, de esa anciana expulsada de su modesta vivienda, de ese parado abrumado por el peso de sus deudas…

Los ídolos siempre generan pirámides de sacrificio.

Esta es, creo, la primera y principal crisis de Dios en nuestros días. Y por eso tiene, a mi modo de ver, tanto sentido hablar hoy,

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este lunes al atardecer, de la crisis de Dios. Pienso, en efecto, que este entronque con la crisis económica y social puede, además, orientar en la correcta dirección nuestra reflexión. Porque lo mismo que cuando abordamos el ateísmo nos preguntamos —nos debemos preguntar—: pero ¿ateos… de qué Dios? —¡No olvidemos que a los primeros cristianos, seguidores de Jesús, los acusaron, con razón, de «a-teos» del Dios del Imperio!—. Así también cuando hablamos de «crisis de Dios» nos tenemos que preguntar: crisis… ¿de qué Dios? ¿De qué Dios estamos hablando? ¿Qué Dios es el que ha entrado en crisis? En definitiva, ¿en qué Dios creemos?

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¿Crisis de Dios o retorno de Dios?

En la mayoría de los entornos religiosos, especialmente en el ámbito eclesiástico, la «crisis de Dios» se ve fundamentalmente como «crisis de fe en Dios», como abandono creciente de la fe en Dios por parte de la mayoría, particularmente de la mayoría de los jóvenes. La crisis de Dios radica, pues, en el «ateísmo de masas», en la indiferencia religiosa, en su amenazante crecimiento según todos los estudios sociológicos 2. Incluso, de una forma más o menos velada, en la propia casa, en la Iglesia se reconoce que existe crisis de Dios como crisis de fe en Dios.

Algo, por lo demás, que no atañe solo a nuestro país, sino igualmente a Europa y al resto de continentes. Hace ya casi veinte años que el teólogo alemán Peter Hünermann llegó a afirmar que en Europa «Dios se ha convertido en un extraño en nuestra

2

Ver la interesante «Introducción» de Ll. Duch a su libro Un extraño en nuestra casa, Herder, Barcelona, 2007, pp. 15-34.

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propia casa» 3. Y la expresión ha hecho fortuna. Crisis de Dios o crisis de fe en Dios, ateísmo o indiferencia religiosa… Esa es la visión, por ejemplo, del papa actual, y tras él, de los obispos…

Incluso de grandes teólogos, como el propio Ratzinger, o su colega alemán Walter Kasper que en una reciente ponencia, titulada justamente «Es tiempo de hablar de Dios», escribía: «Las encuestas lo confirman: en las cuestiones de religión, los europeos aparecemos, en una escala universal, como los últimos de la fila…

Son muy numerosos aquellos para quienes Dios no significa nada. Viven etsi deus non daretur, como si Dios no existiera…» 4.

Pero, paradójicamente, esta postura la sostiene al mismo tiempo que reconoce que el ateísmo parece haber tocado fondo, que la secularización parece también ralentizada, más aún, revertida en un floreciente «retorno a la religión», y con él, en un regreso de Dios: «Mientras tanto, en la estela de la migración a escala mundial, la pregunta sobre Dios ha vuelto a reaparecer en la conciencia pública… Por así decirlo, Dios vuelve a ser admitido en los salones de la sociedad. La religión y las religiones han demostrado ser una constante capaz de resistir la ilustración» 5.

Y es que no hay, es verdad, contradicción en esta doble constatación, porque el retorno de la religión —y de Dios— es un proceso cuanto menos «ambivalente», como reconoce el propio Kasper, que no devuelve sin más «a la fe cristiana en Dios» 6. Pero 3

P. Hünermann (ed.), Gott – ein Fremder in unserem Haus? Die Zukunft des Glaubens in Europa, Herder, Friburgo-Basilea-Viena, 1996.

4

W. Kasper, «Es tiempo de hablar de Dios», en G. Augustin (ed.), El problema de Dios, hoy, Sal Terrae, Santander, 2012, p. 16.

5

Ibíd., pp. 17 ss.

6

Ibíd., p. 19.

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extraña, por eso, justamente que salude el retorno de Dios «a los salones de la sociedad». ¿Qué Dios es, pues, el que retorna?

La paradoja de la crisis de Dios, hoy Frente a esa visión y valoración de nuestra situación actual, quienes han captado y abordado con mayor lucidez la dialéctica o paradoja profunda —lo paradoxal, que diría Kierke­ gaard— que anida en la relación entre retorno de la religión y, a la vez, crisis de Dios han sido, a mi modo de ver, el teólogo «político» Johann B. Metz en Europa, en el «Occidente de la abundancia» (J. Sobrino), y los teólogos de la liberación en la otra cara del mundo, en el mundo de los pobres. Su visión, su lectura de la crisis de Dios en medio de un llamativo retorno de la religión saca a la luz de forma mucho más convincente la originalidad del Dios cristiano, del Dios de Jesús, frente a la ambigüedad de la religión. Y esa mirada ilumina también, más lúcidamente, la tarea que comporta la «rememoración» de ese Dios en un mundo rasgado por la injusticia, la desigualdad y el sufrimiento, como es nuestro mundo en crisis: «El que habla de Dios —sostiene Metz— y en su hablar no se escucha el eco del sufrimiento del mundo, ese no hace teología, sino mi­to­ logía» 7. Porque, aclara, «la pregunta acerca de cómo se debe hablar de Dios a la vista de la inescrutable historia de sufrimiento del mundo… es la pregunta de la teología» 8. Y este argumento me parece enteramente lúcido y pertinente.

13

7

J. B. Metz, Memoria passionis. Una evocación provocadora en una sociedad pluralista, Sal Terrae, Santander, 2007, p. 21.

8

Ibíd., p. 19.

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Doctrina cristiana que se canta LUIS RESINES

Cinco perspectivas diferentes que dan una visión global de la «crisis de Dios» que estamos viviendo en nuestro mundo actual.

La Iglesia en el umbral del siglo XXI JUAN PABLO GARCÍA MAESTRO

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La crisis de Dios hoy INSTITUTO SUPERIOR DE PASTORAL

Cuando abordamos el ateísmo nos debemos preguntar: pero, ¿ateos… de qué Dios? ¡No olvidemos que a los primeros seguidores de Jesús los acusaron, con razón, de «a-teos» del Dios del Imperio! Ahora, cuando hablamos de «crisis de Dios», nos tenemos que cuestionar: crisis… ¿de qué Dios? ¿De qué Dios estamos hablando? ¿Qué Dios es el que ha entrado en crisis? En definitiva: ¿En qué Dios creemos?

Lo que ha entrado en crisis es ese «Dios diferente» (Ch. Duquoc), kenótico y compasivo, identificado con el sufrimiento humano, con los pobres y excluidos, no el dios de los salones.

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Profesor asociado de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones en la UNED. Estudioso de la Teoría Crítica, en especial de su fundador, Max Horkheimer, del que ha editado algunas de sus obras.

LUIS GONZÁLEZ-CARVAJAL SANTABÁRBARA Es doctor en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca (1988). Desde 1982 se dedica de forma prioritaria a la Teología, concretamente a los temas de iglesia y sociedad. Ha sido profesor y director del Instituto Superior de Pastoral (Madrid).

AGUSTÍN UDÍAS VALLINA, S.J. Doctor en Geofísica por la University of Missouri de EE. UU. y doctor en Ciencias Físicas por la Universidad Complutense de Madrid (UCM).

Ha ejercido la docencia en diversas universidades del mundo. Desde 1977 es catedrático de Geofísica en la UCM.

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MANUEL FRAIJÓ NIETO Profesor emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones en la UNED. Realizó estudios de Filosofía y Teología en las Universidades de Innsbruck (Austria), Münster y Tübingen (Alemania), y es doctor en ambas disciplinas.

JUAN MARTÍN VELASCO Doctor en Filosofía por la Universidad de Lovaina (Bélgica) en 1960. Ha sido profesor ordinario de Fenomenología y Filosofía de la Religión en la Facultad de Teología de la Universidad Pontificia de Salamanca; director del Instituto Superior de Pastoral; rector del Seminario Diocesano de Madrid y coadjutor de la parroquia San Pablo.

> colección Expresar teológico ISBN 978-84-15995-00-5 7 4 5 3 0 9 78841 5 995005

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