Mag199 reduit by kountrass

‫בס"ד‬

NUMERO 199

M. JOSIO CHARBIT ZAL UN BÂTISSEUR DISCRET

INTERVENTION MAJEURE

EDUCATION

LETTRE AU PRÉSIDENT F. HOLLANDE DU RAV STEINEMANN ‫שליט״א‬

Mensuel France 6,90 € - Israël 30 ₪

LES "NOCHRIM"

LE GRAND DOSSIER:

Tichri 2016

nº 199

LA SOUCCA

8 316

5 160

782

2 689

22 508

1 748

4 292

Bourses d’entraide

Aides médicales

Opérations urgentes ou délicates

Subventions pour des soutiens scolaire

Paniers alimentaires

Soins dentaires

Aides pour les veuves et les orphelins

Appel gratuit de France :

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0-800-106-135 1-800-22-36-36 Un reçu sera envoyé pour tout don.

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‫בס’’ד‬

Rishon Letsion Rav Shlomo Amar Chlita Grand rabbin de Jérusalem

« Tous les donateurs et

bienfaiteurs de TsidkatEliaou seront bénis par toutes les bénédictions écrites dans notre sainte TORAH.

Rishon Letsion Rav Yitsak Yossef Chlita Grand Rabbin d’Israël Président du Grand Tribunal Rabbinique

“Mes bénédictions vont pour toujours à tous ceux qui viendront effectivement en aide à TSIDKAT-ELIAOU. Ketiva VaHatima Tova”

« Avec ma grande bénédiction ... Pour ceux qui soutiennent TSIDKAT-ELIAOU »

Admour Rabbi David Abih’ssira Chlita

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KOUNTRASS

Octobre 2016 ● Tichri 5776

Sommaire

Editorial Courrier

12 Actualite Un défi au refus de la foi

32 VIE JUIVE On ne perd rien à aider

56 Grand Dossier La soucca

94 Famille le divorce

102

‫בוא ומצא‬ ‫ומצא‬ ‫בוא‬ ‫לך פרנסה‬ ‫פרנסה‬ ‫לך‬ ‫מכובדת‬ ‫מכובדת‬ ‫ניהול‬ ‫תחזוקת‬ ‫ניהול‬ ‫ותחזוקת תחזוקת‬ ‫מחשבים‬

‫חשמל תוכנה‬ ‫עיצוב‬ ‫בניין‬ ‫תוכנה‬ ‫חשמל‬ ‫ן‬ ‫עיצובתעשייתי‬ ‫תעשייתי‬

‫ותחזוקת‬ ‫מחשבים‬ ‫‪)PC‬‬ ‫רשתות (טכנאי‬ ‫רשתות (טכנאי ‪)PC‬‬

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‫הנה"ח‬ ‫הנה"ח חשבות‬ ‫ייעוץ‬ ‫ייעוץ ייעוץסוג הנה"ח‬ ‫הנה"ח חשבות‬ ‫ייעוץ‬ ‫פנסיוני‬ ‫פנסיוני סוג ‪3‬סוג ‪ 3‬שכר שכר מס מס‪ 2+1‬סוג‬ ‫‪2+1‬‬

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‫שיווק‬ ‫ניהול‬ ‫מזכירות רפרטנרים‬ ‫וקידום‬ ‫שיווק מערכות‬ ‫רפרטנרים‬ ‫מזכירותבביטוח‬ ‫ניהול רפואית‬ ‫וקידום‬ ‫מערכות‬ ‫מכירות‬ ‫משרד‬ ‫בביטוח‬ ‫רפואית‬ ‫מכירות‬ ‫משרד‬

‫נפתנח‬ ‫פת‬ ‫תהחת‬ ‫ההרשמ‬ ‫ההרשמה‬

‫‪commerce et marketing | secrétariat bureautique spécialisé | secrétariat médical | puéricultrice‬‬ ‫‪comptabilité de catégorie 1+2 | comptabilité de catégorie 3 | conseiller fiscal | administrateur de salaire‬‬ ‫‪architecture et décoration d’intérieur | génie civil | technicien supérieur en génie électrique‬‬ ‫לשנת‬ ‫‪info graphisme‬‬ ‫‪conception‬ה‪et‬‬ ‫‪de sites internet | décoration d’intérieur‬‬ ‫לימו‬ ‫לשנת הדים תשע"ד‬ ‫‪ de réseaux Microsoft‬לימודים תש‬ ‫‪administrateur‬ע"ד‬

‫להתפרנסבכבוד‬ ‫שלך להתפרנס‬ ‫לימודים‬ ‫בכבוד‬ ‫האשראישלך‬ ‫ב'מרכז'‪-‬האשראי‬ ‫ב'מרכז'‪-‬‬ ‫לימודים‬

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‫השמה‬

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‫מוכר לגמול‬ ‫מוכר לגמול‬ ‫השתלמות‬ ‫השתלמות‬

‫ירושלים‪ :‬רח‘ עם ועולמו ‪ ,4‬גבעת שאול ‪073-7935803‬‬

‫ירושלים‪:‬‬ ‫ירושלים‪:‬רח‘ררח‬ ‫עם‬ ‫ועולמו ‪,4‬‬ ‫גבעת‬ ‫שאול‬ ‫‪073-7935803‬‬ ‫ח‘‘‬ ‫ועולמו‬ ‫גבעת‬ ‫שאול‬ ‫‪073-7935803‬‬ ‫‪Le Centre‬‬ ‫‪OrthOdOxe‬‬ ‫‪de‬‬ ‫‪fOrmatiOn‬‬ ‫‪prOfessiOnneLLe‬‬ ‫בני ברק‪:‬‬ ‫בןרנון‬ ‫עם‪,2‬‬ ‫מאחורי‪,4‬מכון‬ ‫מור‬ ‫‪03-5701717‬‬ ‫ירושלים‪:‬‬ ‫ח‘‬ ‫עם‬ ‫ועולמו‬ ‫‪,4‬‬ ‫גבעת‬

‫שאול ‪073-7935803‬‬

‫בני‬ ‫ברק‪:‬‬ ‫רח‘רח‘‬ ‫‪Jérusalem‬בן‬ ‫|נון‬ ‫מאחורי‬ ‫מכון‬ ‫בני‬ ‫ברק‪:‬‬ ‫רח‘‬ ‫בן‬ ‫נון‬ ‫הפלמ“ח‪,2,2‬‬ ‫מכון‬ ‫מורמור‬ ‫‪6, Rue03-5701717‬‬ ‫‪Am03-5701717‬‬ ‫‪Véolamo,‬‬ ‫‪Guivat‬‬ ‫‪Shaoul‬‬ ‫אשדוד‪:‬‬ ‫‪,20‬‬ ‫רובע‬ ‫מאחוריג‘‬ ‫בני‬ ‫ברק‪:‬‬ ‫רח‘רח‘ בן‬ ‫נון‬ ‫הפלמ“ח ‪,2‬‬ ‫מאחוריג‘מכון‬ ‫‪08-8533369‬מור‬ ‫‪03-5701717‬‬ ‫אשדוד‪:‬‬ ‫‪46,20‬רובע‬ ‫‪08-8533369‬‬ ‫‪Contactez‬‬ ‫‪Myriam‬‬ ‫מודיעין‬ ‫עילית‪:‬‬ ‫רח‘ רח‘ אבני‬ ‫אשדוד‪:‬‬ ‫‪08-9740234‬‬ ‫הפלמ“חנזר‪,20‬‬ ‫רובע ג‘‬ ‫‪08-8533369‬‬ ‫עילית‪:‬‬ ‫רח‘ רח‘‬ ‫אשדוד‪:‬‬ ‫‪08-9740234‬‬ ‫הפלמ“חנזר‪,20‬‬ ‫‪ 46‬רובע‬ ‫‪ 077-5334356‬ג‘‬ ‫‪08-8533369‬‬ ‫‪miriamt@charedicts.org.il‬‬ ‫חיפה‪:‬‬ ‫מודיעיןרח‘‬ ‫ויצמן‬ ‫אבני‪7‬‬ ‫מודיעין‬ ‫עילית‪:‬‬ ‫חיים רח‘‬ ‫אבני‬ ‫נזר ‪46‬‬ ‫‪08-9740234‬‬ ‫חיפה‪:‬‬ ‫מודיעיןרח‘‬ ‫ויצמן ‪7‬‬ ‫‪077-5334356‬‬ ‫עילית‪:‬‬ ‫חיים רח‘‬ ‫אבני נזר ‪46‬‬ ‫‪08-9740234‬‬

‫‪072.256.3637‬‬

‫חיפה‪ :‬רח‘ חיים ויצמן ‪077-5334356 7‬‬

Le retour à… soi !

ucun doutenous avons bien mérité des vacances : après une longue période de travail, durant lesquelles on est resté plongé tout entier dans son métier ou ses études – et même s'il s'agit que D' soit loué de l'étude de la Tora à temps plein, à la Yechiva ou au Kollel, on a besoin de prendre l'air pour récupérer des forces. La vie moderne pousse encore plus à une telle détente, avec son stress quotidien, et elle nous amène en effet à nous accorder un moment de répit. Et après ? Là, une certaine difficulté nous attend : justement, le calendrier juif comprend, en fin d'été, ou après les grands travaux des champs qui étaient alors le lot commun, une période surprenante, supposée nous interpeller, nous amener à la réflexion, à la remise en question. Eloul, Tichri. Ce sont deux mois de haute spiritualité. Le premier correspondant à des préparatifs, à des seli'hoth, au son du chofar au quotidien, à l'ajout de ce remarquable chapitre 27 des Psaumes dans la Tefila. Puis Roch haChana, et Tichri ! Cela dépend pour qui, direz-vous : tout le monde n'est pas sensible à ces idées, ou n'a en tout cas pas été éduqué à cette profondeur. Certes : le grand public est indubitablement moins éveillé à cet aspect des Grandes Fêtes que celui qui a connu l'ambiance spéciale du monde des Yechivoth. On sait en effet, comme l'a montré, pour la période moderne, rabbi Israël Salanter zatsal, qu'un grand tremblement saisit l'individu quand il se rend compte qu'à Roch haChana, il va passer devant le Tribunal céleste et que ce qui va l'attendre pour l'année prochaine sera décidé là, justement, en fonction de la conscience qu'il va avoir de ce qui se passe avec lui ; et à Yom Kippour, il pourra implorer la pitié divine, pour le pardon de ses fautes. Souccoth formera une période de joie, en particulier du fait de la clôture de ces jours de jugement, avec Hochana Rabba. Or, cela n'est pas tout à fait exact : la preuve - les synagogues sont pleines pour les « Grandes fêtes », au point qu'il faut louer encore d'autres salles pour accueillir tout le monde. « Ceux-là, qui les a éduqués ? », demande déjà la communauté d'Israël, par la voie du prophète Isaïe (Yechayahou 49,21). Quelque part, l'ensemble du peuple juif ressent quelque chose de spécial dans ces mois, qui forment un appel à un retour, à une réflexion, à un changement. Si nous tentions de mieux définir cette période, nous dirions qu'il s'agit tout simplement d'effectuer un retour vers soi, avec plus de pureté, plus de sincérité, plus de grandeur. Nous sommes invités à délaisser les scories de la vie quotidienne, ses défauts, ses errances, pour nous tourner à nouveau vers le programme idéal que la Tora trace devant nous, pour nous rapprocher de l'Eternel et pour rejoindre Ses fidèles. Ce message concerne chacun, et peut être très certainement compris par tous les membres de la communauté. Souhaitons à l'ensemble du peuple d'Israël une bonne et heureuse année, de Chalom et de plénitude, de retour vers soi et de développement des forces spirituelles présentes en nous ! ● Rav H. Kahn

DIRECTEUR : Rav Kahn (ravKahn@kountrass.com) DIRECTEUR GENERAL ADJOINT  : David Gozlan (d.gozlan@kountrass.com) JOURNALISTES : Rav Lionel Cohn, rav D. Eliézer, rav M. Kottek, rav E. Lemmel, Ya'aqov Manela, Karen Ohayon ComitÉ de lecture : Rav Ye'hiel Bamberger, rav Yehochou'a Hemmendinger, Jacques Salavize CORRECTIONS : Y. Guedj (frenglish.productions@ gmail.com) Secrétariat : Mme V. Guedj (abo@Kountrass.com) ABONNEMENTS : m. Chemla PUBLICITÉ : Mme Guedj GRAPHISTE/ MAQUETTISTE : Mme E. Ehrlich (elynor.ehrlich@gmail.com) Photos : Flash 90 © «KOUNTRASS» ISSN 0334 8857

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Israël : 2, re'hov Méa Ché'arim B. P. 5553 - 91054 Jérusalem France : B. P. 30.139 94004 CRETEIL CEDEX La rédaction de Kountrass décline toute responsabilité en ce qui concerne le contenu des annonces publicitaires ainsi que la cacherouth des produits alimentaires ou des restaurants. Elle se réserve le droit de raccourcir, modifier ou corriger — pour raisons de style, de contingences techniques ou halakhiques — les articles ou les lettres qui lui sont adressés. La direction n'accorde d'exclusivité à aucun annonceur. Les manuscrits ne sont pas rendus. Les articles et les maquettes publicitaires sont la propriété exclusive du journal et ne peuvent être reproduits sans accord écrit de la rédaction. Ce magazine contient des enseignements de Tora. Nous vous serions donc obligés de le déposer dans une Gueniza et de ne pas l'introduire dans des endroits incompatibles avec le respect qui lui est dû.

York et ses Juifs

Kountras @netvision.net.il

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Les Juifs de York ont été assassinés en 1100. Nous nous sommes fait l'écho d'une visite d'un groupe de Juifs en provenance de Londres sur le site de la fameuse tour de York, lieu de ce crime. Le rav Mordekhaï Bamberger, de Jérusalem, a attiré notre attention sur un événement relatif à cette région, arrivé voici plus d'un an : un jeune devait retrouver son père à mi-chemin entre la Yechiva de Gateshead, où il étudiait, et sa ville de résidence. Ils ont choisi York comme point de rendez-vous. Le jeune est arrivé en premier, et il est parti se promener dans les environs. Parvenu à la tour connue, où a eu lieu le massacre, il a vu des ouvriers travailler sur un chantier, pour préparer une construction. Remarquant des ossements dans la fosse, il leur a demandé de cesser les travaux. Cela fut accepté – presque miraculeusement. Il témoigné dans la communauté de Gateshead, et, après enquête, il s'est avéré qu'en effet, ces travaux avaient lieu au niveau de l'ancien cimetière de York ! La communauté juive a obtenu le droit de sauver ces quelques restes funéraires tant bien que mal, et ils ont été ré-inhumés à Gateshead, à la suite d'un jour de prière et de jeûne. Le jour-même, le vestige d'un grand édifice chrétien de la ville a fait l'objet d'un incendie. L'hypothèse du coup de foudre a été exclue : de fait, une installation avait été déjà mise en place pour protéger de ce genre d'accidents quelque temps auparavant. Jusqu'à ce jour, nul ne s'explique les raisons de cet incendie. Il s'est simplement avéré que cette ancienne aile de la cathédrale datait de l'époque où les Juifs ont été brûlés dans la fameuse tour…

KOUNTRASS

Kountrass Famille ● 199

‫בס"ד‬ Nous apprenons, au moment de mettre sous presse, la disparition de l'ancien Grand rabbin de France, le rav Yossef 'Hayim Sitruk zatsal. Nous tenions dès maintenant à présenter à son épouse et à ses enfants nos plus sincères tan'houmim, que l'Eternel les console de cette grande perte. Mais c'est la communauté juive tout entière qui porte là le deuil sur la personnalité qui a levé l'étendard de la Tora avec fierté et force durant de longues décennies, permettant le développement que nous lui connaissons de nos jours.

Crédit : CER (Comité Européen des Rabbanim, Moché Friedman)

Que l'Eternel inscrive l'ensemble des enfants d'Israël, où qu'ils habitent, pour une année de vie et de bonheur, sans douleur et sans deuil !

Les bénévoles de ZAKA vous souhaitent une bonne, douce et heureuse année

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Ouvrons les yeux

Un défi au refus de la foi Par rav Lionel Cohn

a Seconde Guerre mondiale date déjà de plus de 70 ans, et les commentaires n'ont jamais cessé : malgré les négationnistes, qui nient les faits, et des penseurs qui s'interrogent sur les voies de l'Eternel, il convient d'inclure ces réflexions, à une époque où les victimes disparaissent progressivement, et où l'oubli risque d'effacer le souvenir. Aujourd'hui, au lendemain de la mort d'Elie Wiesel – l'occasion de nombreux articles à ce sujet – notre chronique va tenter de donner un avis fondamental sur le problème du Mal dans la Création. Nier l'existence du « mal » serait une absurdité : qu'appellera-t-on « mal » ? Tout ce que l'on désirerait que cela ne soit pas ! Et pourtant, cela existe : les maladies, la méchanceté des hommes, les catastrophes naturelles. La preuve de la réalité de ce mal est l'existence de deux « berakhoth » spéciales : l'une – ‫דיין האמת‬, Juge selon la vérité, après un malheur, ou l'autre, ‫הגומל‬, quand on a échappé à une difficulté grave. L'existence de ces bénédictions est la preuve absolue que la réalité ne correspond pas toujours à ce que nous souhaiterions qu'elle soit. Le 'Hazon Ich, dans son livre Emouna ou-bita'hon, indique bien que « croire que tout ira bien » ne constituera aucunement la preuve d'une forte « émouna », ou d'un bita'hon profond : il peut bien arriver que les choses ne se réalisent pas selon nos désirs. Donc, le « négatif » – dont nous souhaitons qu'il ne soit pas – existe. Donc, le « mal » est là, de facto. L'im-

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portant, ajoute le 'Hazon Ich, est de savoir que rien ne se passe qui ne soit pas sous la « hachga'ha » du Créateur. C'est Lui Qui est à la source de tout ce qui se passe. Dire qu'Il ne sait pas, qu'Il n'a pas su la Shoah, relève véritablement de la « kefira » (l'hérésie). C'est, de plus, une erreur philosophique – le ToutPuissant peut-Il ne pas savoir quelque chose ? – et religieuse – D' sait ce qui arrive dans le monde. Certes, il peut exister des temps de ‫ – הסתר פנים‬hester panim – pendant lesquels l'action bienfaisante de la Providence n'est pas directement ressentie. C'est ce que la Guemara dit à propos de l'époque d'Esther – et, de ce fait, le Nom divin n'apparaît pas dans la Meguilath Esther ('Houlin 132b). Cependant, cette attitude du Créateur ne traduit ni une ignorance, ni une absence – chose impossible, comme expliqué. A partir de cette prise de conscience, il convient de relever que ceux qui, après la Shoah, s'excluent de la foi, s'interdisent par là de s'inscrire dans l'Histoire du peuple juif. C'est évidemment le cas de tous ceux qui, au lendemain de la guerre, s'interrogèrent sur les intentions du Créateur. Dans le Kouzari, le rav Yehouda haLévi décrit la spécificité du peuple juif. Assimilant l'humanité à un corps humain, il compare le peuple d'Israël au cœur. Dès que le corps est malade, le cœur souffre. Cependant, c'est l'organe le plus solide de tous : tant qu'il fonctionne, le corps reste vivant. Ainsi, Israël est le peuple le plus

fragile, mais, en même temps, le plus assuré de sa durée. Il est le premier à subir, mais cela garantit sa pérennité. Les tribulations, cet apanage du peuple d'Israël, sont le prix de sa survie. Clairement, quelle que soit l'épreuve qui frappe Le Grand rabbin Efraïm Israël, la protection céRozen zal leste ne se trouve jamais absente. Notons ainsi, de façon essentielle, que c'est la foi en D' qui a permis aux victimes de la Shoah de résister. Il est remarquable de relever chez les survivants – conscients et non révoltés – l'étincelle de la spiritualité qui est caractéristique à Israël. Ainsi, dans ses mémoires (non encore publiées), le Grand rabbin Rozen – qui a passé de 16 à 20 ans toutes les tribulations de la Shoah (ghetto, tortures, travaux forcés, et qui a vu ses parents mourir devant lui) – s'exprime ainsi : « Il faut se souvenir de la Shoah au même titre que de la sortie d'Egypte et de la Révélation du Sinaï ». Il ajoute que les centaines de milliers de Juifs qui se rendaient sur la « place de triage » (où les bourreaux sélectionnaient ceux qui allaient mourir aussitôt, et ceux qui allaient être gazés plus tard), revêtus du talith et des tephilines, livrèrent un combat gagné d'avance… pour la sanctification du Nom de D'. « Et, poursuit le Grand rabbin Rozen, qui mérite qu'on le cite totalement, beaucoup de survivants du génocide juif, il est vrai, se déclarent parfois athées. Et pourtant, ils savent bien que, sans un miracle, il était impossible de survivre… Ne seraient-ils pas des religieux qui s'ignorent, des personnes se reliant à Avraham, Yits'hak et Ya'akov, et, au-delà, à Celui Qui donne la vie ? » Il s'agit là d'une lecture essentielle, par un témoin, victime de la tragédie (ce texte mériterait d'être publié in extenso). La survie du peuple juif passe par des turbulences, on l'a relevé, mais ce qui importe,

c'est de prendre conscience de cette situation, et d'en témoigner. La Shoah constitue, assurément, pour ses contemporains et ses victimes, une étape tragique dans l'histoire d'Israël, mais elle s'inscrit dans le devenir de l'Histoire. L'œuvre de la Création étant transmise à la créature, cela ouvre la possibilité du négatif, du fait du libre-arbitre. Il est certain qu'un événement d'une dimension telle que la Shoah accentue encore la séparation d'Israël, situé à l'écart des Nations. De ce fait, la différence entre l'être juif et le reste de l'humanité creuse encore la distinction entre ceux qui ne découvrent pas un sens dans l'Histoire, et ceux qui comprennent que le projet de la Création est d'approfondir le lien avec la Transcendance. Le terme désignant la communauté d'Israël est, en hébreu, « ‫עדה‬ », ce qui signifie témoin au féminin. C'est ici que l'on dévoile la signification finale de ce message dont sont chargés les « témoins : traduire et transmettre la présence du Créateur, et donc préparer la réalité messianique : dure fonction, effort surhumain, mais existe-il, en définitive, un idéal plus élevé ? •

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www.vaadharabanim.org 199 ● Octobre 2016 │

ANALYSE

Théorie juive de l'évolution Par le rav Refaël Choukroun zatsal

a théorie des naturalistes au sujet de l'évolution dans les espèces, et non de l'évolution des espèces, ne pose aucun problème religieux. Non plus les observations de Darwin, un grand savant sur ce plan. Bien évidemment, on ne raconte pas la création du monde en trente et un versets, mais du moins, on y trouve, dans l'ordre, la matière, l'énergie sensible, la lumière, le végétal, les poissons, les reptiles, les oiseaux, les animaux supérieurs et l'homme.

Tous ont été créés mâle et femelle, alors que la femelle de l'homme est sortie de lui-même. Certains livres mentionnent des éléments intermédiaires, tels que le corail ou le singe. On dit à l'heure actuelle (du moins, en 2010) que le génome du singe ne se différencie de celui de l'homme que d'un pour cent. Cela ne me trouble pas du tout. Un coup fatidique aurait dû être porté à l'évolution par la génétique, ignorée de Darwin. Là-bas, c'est le programme, l'avenir déterminé. Pas du hasard, mais du finalisme et la preuve d'une volonté directrice. Et, bien curieusement, c'est l'inverse qui s'est produit.

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Décryptage

« Ce n'est pas une guerre de religions » Par le rav H. Kahn

i le pape l'a dit, c'est que c'est vrai, non ? « Le vrai mot est "guerre", at-il assuré. Plusieurs fois, j'ai parlé d'une "guerre par morceaux". C'est une guerre. Comme la guerre de 1914, la guerre de 39-45, les autres grandes guerres dans le monde ». Il a précisé : « Je parle de guerre seulement, pas de guerre de religions. C'est une guerre d'intérêts, une guerre pour l'argent, une guerre pour les ressources naturelles, une guerre pour la domination des peuples. » En vérité, le ministre de l'Intérieur fran-

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çais avait déjà dit cela à la suite des attentats des Tours Jumelles en 2001 : « On veut nous entraîner vers un conflit de civilisations. Nous nous y refusons ». La question est de savoir jusqu'à quel point il est possible de réfuter la réalité… Il ne fait pourtant aucun doute que tous ces représentants de l'islam n'ont aucune prétention économique globale (quoique sur le niveau personnel, c'est différent). Ils ont tout l'or (noir) du monde ; qu'est-ce qui leur manque ? Ces ressources naturelles leur ont été offertes par la Volonté divine. Déjà à l'époque, même les caravanes qui ont emmené Yossef en Egypte ont été soigneusement choisies par la Providence, « afin que ce tsadik n'ait pas à souffrir de

l'odeur du pétrole normalement transporté par les Arabes " (Beréchith/Genèse 37,25)… La domination des peuples ? Certainement pas, parce que ce n'est pas avec un représentant par-ci et un terroriste par-là qu'il est donné d'assurer une domination sérieuse et constante. En revanche, visiblement, c'est la déstabilisation de l'Occident qui semble recherchée par l'islam de nos jours. Ses adhérents veulent apporter la mort et la destruction. Cette mort tant chérie par leur foi, quant bien même elle ne sert à rien sur-le-champ, est inutile sur le long terme. Elle détruit en revanche l'humanisme et la bonté, la tolérance et l'acceptation de l'autre, et c'est là tout l'enjeu de la guerre de religions actuelle : l'islam semble ne pas pouvoir tolérer l'ouverture de l'Occident. Elle représente pour lui une conduite inadmissible. Dans ce sens, du reste, c'est la première fois qu'un vrai conflit mondial est engagé : auparavant, somme toute, la France et l'Allemagne n'avaient d'autres prétentions, durant la Première Guerre mondiale, que des acquis territoriaux (la ligne bleue des Vosges…). La Seconde Guerre mondiale n'était, à l'origine, pas plus idéologique, mue par la volonté germanique d'augmenter l'espace vital – même si la destruction du peuple juif a pris une place prépondérante dans le débat d'alors, au point que l'Allemagne a, dans certaines situations,

donné la préférence à la solution finale, plutôt qu'aux efforts militaires qui s'imposaient pour assurer sa victoire. Présentement, la grande question est celle de la suprématie d'un groupe sur l'autre sur le plan idéologique : islam ou culture occidentale ? C'est une vraie guerre de religions qui est engagée. Religion de manière déclarée du côté musulman, avec tout ce que la tradition de Mohammed engendre quant à la conduite dans la vie, la suprématie de la foi musulmane et l'obligation de veiller à son développement global. D'un autre côté, il ne reste certes pas grand-chose de la foi chrétienne, mais justement, les grands principes d'amour et de respect d'autrui enseignés par son fondateur sont, dans les temps actuels, poussés à l'extrême. Ils

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ont de nos jours reçu une expression des plus avancées, des plus fortes, si l'on les compare aux temps passés, à l'heure où la « religion de l'amour » savait trucider quiconque n'y adhérait pas… La folie musulmane (si nous avons le droit de juger) face à l'humanisme chrétien. Et, semble-t-il, le monde musulman est conscient du fait que c'est là le débat contemporain : même si, sur le terrain, l'opposition à Israël est très forte de la part des pays musulmans, de nos jours, quand des groupes extrémistes se hissent au summum de leur volonté belliqueuse, il faut remarquer que leurs velléités guerrières visent l'Europe et l'Amérique, et beaucoup moins la Terre sainte ! En parallèle, au contraire, diverses nations musulmanes plus neutres sont même en train de se réconcilier avec Israël et de songer à rétablir

des relations diplomatiques – innovation surprenante. Lesdits groupes extrémistes, Daesh, El Qaïda et supports, ne le leur reprochent même pas Finalement, nous arrivons toujours à ce que nos Sages ont fixé (Yoma 10a) : la dernière guerre opposera Rome à la Perse, Essaw à Yichma'ël. Et les résultats ? Hélas, ils font l'objet d'un débat entre nos Sages, les uns donnant Rome comme victorieuse, les autres, Yichma'ël. En vérité ? Rassuronsnous : il semble bien que nous n'ayons plus tellement à attendre, vu l'actualité qui se déploie à nos yeux. Il reste à suivre le conseil du prophète Yechayahou en un chapitre parlant visiblement d'une période telle que la notre : « Va, mon peuple, retiretoi dans tes demeures, et ferme les portes derrière toi ; cache-toi un court instant, jusqu'à ce que la bourrasque ait passé » (Isaïe 26,20). ●

: squ’à l’arrivée Du départ ju là pour vous ! nous sommes

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L'islamisme, un appel au mal qui sommeille en chaque homme Par David Brunat Normalien et philosophe de formation, écrivain et conseiller en communication. Paru sur le site du Figaro (1er août 2016)

omme le nazisme, l'islamisme exalte les pulsions destructrices que certains individus savent particulièrement susciter chez autrui, estime David Brunat. En 1932, le député socialiste allemand Kurt Schumacher s'écrie à la tribune du Reichstag : « Le nationalsocialisme est un appel au mal qui sommeille dans chaque homme ». Les nazis n'oublieront pas ces paroles cinglantes et, quelque temps après l'arrivée d'Hitler à la chancellerie, Schumacher sera arrêté et 20 │

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envoyé en camp de concentration. Difficile de mieux cerner en quelques mots la nature et la dangerosité du nazisme, cet appel claironnant et haineux à nos plus bas instincts, cette volonté enragée de toute-puissance, cette négation brutale du droit à vivre pour tous ceux qui résistent à l'appel au salaud intime, cette entreprise de mort faisant de l'étouffement de la conscience morale ordinaire le summum de la vertu et le modèle de vie de l'homme nouveau. Or, comme pour le nazisme, on peut dire que l'islamisme radical est un appel au salaud qui sommeille en chacun de nous.

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Le débat autour du Chabbath Par Ya'akov Manela

e débat revient de temps à autre. Il concerne la nature réelle et éternelle du peuple juif, ses traditions, le don de la Tora au mont Sinaï et l'obligation du respect du Chabbath alors émise : « Les enfants d'Israël seront donc fidèles au Chabbath, en l'observant dans toutes leurs générations comme un pacte immuable » (Chemoth/Exode 31,15). Quiconque croit en la véracité de la Tora ne peut qu'accepter celle du Chabbath, sceau d'une alliance éternelle entre le peuple juif et le Maitre du monde. Les autres ? Et surtout la nouvelle jeunesse, qui n'a jamais eu droit à ressentir la force de ce jour – que leur dire ?

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Le conflit actuel est quelque peu moins grave que celui de l'an 1999, quand le transport d'une turbine hors gabarit le soir du Chabbath entraîna le départ du parti orthodoxe Déguel haTora, puis, quelques mois plus tard, provoqua la chute du gouvernement d'Ehud Barak. Alors, ce dernier avait déclaré que sa décision marquait le jour d'indépendance (« Yom ha'Atsmaouth ») des Juifs non pratiquants… Pour poursuivre la lecture de cet article, procurez-vous dès à présent

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Actualite

Le prince Michel de Ligne reçu en Israël Par rav H. Kahn

e n'est pas tous les jours qu'un noble belge vient dans le pays, accompagné d'une quarantaine de membres de sa famille ! Ils ont tous été salués par le président Rivlin, et une grande réception a été organisée en leur honneur chez l'ambassadeur de Belgique. Du reste, cet honneur comptait tant pour cette noble délégation, que le château de famille, à Beloeil en Belgique, a été illuminé toute la nuit de ce passage en Terre sainte.

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Pourquoi cette ancienne famille de nobles belges a-t-elle eu droit à un tel moment de gloire ? Le fait est que, durant la Shoah, son château – d'une beauté exceptionnelle – a été mis à la disposition d'enfants en difficulté, dont un certain nombre de jeunes juifs. Nous nous sommes déjà fait l'écho de cette œuvre remarquable dans nos n° 123 et 161. Ainsi ont été sauvés mille enfants, dont 45 Juifs.

Plusieurs jeunes rescapés de l'époque ont assisté à cette réception, puis à la soirée qui a suivi – dont le rav Efraïm Elkichan, se présentant comme ayant 20 ans – enfin, quatre fois cet âge... Il raconte son émouvante rencontre avec le prince – qui n'est en fait qu'un petitfils du propriétaire du château qu'il a connu. Il a eu l'occasion d'exprimer sa reconnaissance, tout en visant à bien exposer ses sentiments : « Je ne suis pas une victime de la Shoah (tel que Elie Wiesel par exemple, cité par Rivlin à l'égard de cette période, et à la suite de son décès) ; je suis un vainqueur de la Shoah !" Il racontait avoir un certain nombre d'enfants, une quarantaine de petits-enfants et une vingtaine d'arrière-petits-enfants… Reb Efraïm a eu droit à plusieurs réactions assez remarquables de la part de ces nobles. Quand il a répondu ne pas pouvoir se joindre au groupe qui partait planter un arbre, parce qu'il devait aller donner un cours de Tora, la réplique a été spontanée : « Non, allez-y ! » L'étude de la Tora ! De même, du reste, quand l'ambassadeur lui a proposé de retrouver le groupe le soir, à la réception à l'ambassade de Belgique, et que reb Efraïm hésitait du fait de l'heure tardive à laquelle ce genre de soirée

pouvait se terminer, il se vit mettre à sa disposition un taxi pour lui permettre de rentrer en temps voulu… » A l'aller, reb Efraïm a rejoint la famille princière, et… en a profité pour continuer son « kidouch Hachem ». « Tout ce que vous voyez ici est miraculeux : voici 60 ans, vivaient ici six cent mille Juifs ; à présent, on est six millions et plus… » Il a aussi rapporté ce qu'il a vu dans un livre : à l'académie militaire de Westpoint, en Amérique, on avait demandé à un enseignant pourquoi on n'enseignait pas la stratégie des Israéliens dans leurs guerres. Le général, qui donnait le cours, a répondu : « Nous n'enseignons pas les miracles »… Le soir, reb Efraïm a eu l'occasion de prendre la parole, et d'exprimer à nouveau sa reconnaissance envers la famille princière : « Sachez que le prince descendait de chez lui pour goûter la soupe des jeunes accueillis à son domicile… » Remarquable 'hessed, envers des personnes en danger de mort, souvent traquées par les Allemands… C'était surtout, pour reb Efraïm, l'occasion de faire passer son message : « J'ai été sauvé par D' durant la Shoah, et vous avez été Ses bons émissaires ». ●

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Yad lea'him contre l'assimilation !

our la première fois : Yad Lea'him a formé un groupe de professeurs féminins de différents pays dans la lutte contre l'assimilation Des jeunes filles venues de l'étranger ont reçu une formation pour devenir les ambassadrices du peuple juif et lutter contre l'assimilation dans leurs pays d'origine. Le mois dernier, l'organisme Yad Lea'him a achevé la formation de 20 étudiantes, qui deviendront leurs ambassadrices à l'étranger sur le sujet de l'assimilation dans le cadre d'un département spécial crée il y a quelques années pour traiter du problème des mariages mixtes. Le département œuvre au côté du

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« Département de lutte contre l'assimilation » de l'organisme qui s'occupe du sauvetage de filles juives vivant dans des villages arabes. Il est question de 22 jeunes filles de différents pays venues en Israël pour étudier au séminaire toranique « Makhon Bina » à Tsafria. Tout au long de l'année passée, les étudiantes ont suivi un cours spécial sous la supervision du rav Yoav Zeèv Rubinson et, à son terme, elles ont reçu un diplôme leur permettant de donner des conférences et de mener à bien des discussions. Les cours qu'elles ont reçus toute l'année ont traité de tous les aspects du sujet : le rapport de la Tora à de telles unions, l'avis de la Loi orale, les conclusions des enquêtes au sujet des ma-

riages entre nations différentes, la manière d'aborder la question dans des Pendant ce temps, Yad Lea'him a prodiscussions psychologiques, et les dif- cédé à l'impression de milliers de nouficultés rencontrées veaux exemplaires du par les enfants issus magazine « Mit'hatde ces mariages. nim ba'Am » ("On A la fin de l'année, se marie au sein de les jeunes filles ont notre peuple"), desécrit une série d'artiné à confronter le ticles sur le sujet, public israélien au chacun touchant problème connu de une notion relal'assimilation, visant tive aux différents ainsi à empêcher les problèmes soulemariages mixtes. vés par les unions mixtes. Les textes Chez Yad Lea'him, ont été regroupés on note avec satisfacdans un livret intition que la première tulé « Thoughts on édition a été très apintermarriage » préciée des jeunes. Il (Réflexions sur les ne fait aucun doute mariages mixtes), que grâce à ce qu'ils édité avec la paront appris de leurs La couverture du livret explicatif ticipation de Yad lectures, beaucoup « Thoughts on intermarriage ». Lea'him, en vue d'entre eux ont été d'une distribution dissuadés de contracaux étudiants juifs à l'étranger. ter les unions mixtes qui éloignent Le rav Rubinson a déclaré que l'an- malheureusement des générations ennée dernière, le département de lutte tières d'enfants juifs de leur peuple. ● contre l'assimilation a pu empêcher des dizaines de mariages mixtes. Selon lui, il était question en grande partie d'étudiants israéliens poursuivant leurs formations en Europe, qui avaient fait sur place la connaissance de jeunes LOCATION DE VOITURES filles non-juives. Selon ses dires, « le nouveau projet qui se poursuivra PROMOTIONS SUR TOUS également l'année prochaine avec LES HOTELS EN ISRAEL des jeunes filles venues de l'étranger formera le plus possible "d'ambassadrices du peuple juif" qui emporteront la lutte contre l'assimilation dans leurs bagages. Il est question, entre autres, de la France, des Etats-Unis, du Brésil, RESERVATION EN ISRAEL 01 83 62 86 97 de l'Argentine, du Canada, de la RusTEL . (00972) 3 570 51 02 sie, de la Grande-Bretagne, de l'Italie, PORT. (00972) 50 736 19 18 dg.hayat@gmail.com | www.hayat.co.il de l'Allemagne et de l'Australie. » 0548485950

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La vie telle qu'elle est

La réponse juive à la haine… Par Ya'akov Manela

ean-Marc Orlando n'en crut pas ses yeux : lui, dont les grandsparents avaient connu l'occupation allemande en Tunisie durant la Shoah, non sans en avoir fortement souffert, allait devoir assister à la projection d'un film prétendu satirique, dans lequel… Hitler apparaissait, se

plaignant qu'une banque française, la BNP, devenait plus importante que la Deutsche Bank. Non, il était difficile pour Orlando d'assister sans broncher à une telle scène, quand bien même cela se passait durant une réunion de directeurs de banques, des diverses filiales de la BNP, organisée en Hollande. Lui était présent à titre de directeur du trading électronique de l'agence de New York. Mais, que faire ? Conserver son calme, c'était la conduite la plus adéquate. Toutefois, le lendemain, pour une raison assez incompréhensible, le responsable de ce séminaire fit passer ce film une seconde fois… Etait-ce juste pour énerver notre homme ? Difficile à savoir. Orlando quitta la salle, tout bonnement. En tout cas, de retour à New York, il se tourna vers son rav : après dix ans de bons et loyaux services à la banque en France et en Angleterre, puis huit à New York où il devient directeur d'agence, ne devait-il pas réagir ?

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rencontres

Les papiers retrouvés…

oici peu, c'était Ben hazemanin – les vacances du mois de Av dans les Yechivoth. De retour d'un court séjour dans le Nord, sur la route n° 90, juste après Beth Chéan, j'ai vu deux jeunes ba'hourim faire du stop, direction Jérusalem. Ce n'est pas très accepté dans les Yechivoth, pour diverses raisons, mais, d'un autre côté, je me suis senti obligé de les prendre. J'avais de la place. Ne valait-il pas mieux que ces jeunes, si déjà ils font du stop, soient pris par moi, et non pas des gens qui ne les comprennent pas, ni ne les estiment.... « Où étudiez-vous ? - Yechivath Poniewezh… - C'est à Bené Brak, n'est-ce pas ? » Ma question était un peu moqueuse, sachant pertinemment que justement dans cette Yechiva, on interdisait les transports

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effectués de cette façon. Pourtant, très vite, l'un des jeunes m'a expliqué qu'on lui avait volé son argent et son portable, et que donc, il n'avait pas d'autre moyen pour rentrer chez lui, à Jérusalem. Je me trouvais donc rassuré : c'était de manière finalement légitime qu'ils avaient choisi cette option. Se frayant de la place à l'arrière de la voiture, ils ont par mégarde bougé diverses affaires, dont ma veste. Les papiers en sont tombés. Ils les ont ramassés, et me les ont remis. Bien. La route s'est d'ailleurs avérée exceptionnelle : en général, elle s'avère très bouchée (c'est une route à voie unique de chaque côté). Là, cependant, tout roulait de manière remarquable. Pour poursuivre la lecture de cet article, procurez-vous dès à présent le Magazine support papier pour 6,90€

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En souvenir de Yossef Eliahou Charbit, « Josio », un pionnier de la Tora dans la discrétion… Par rav Avraham Elhadad

osio est né dans une famille de Tora, de Yir'ath Chamayim (crainte de D'), de midoth tovoth (qualités humaines) et de 'hessed (bonté), un foyer où l'amour de D' et du prochain constituaient des règles de vie. Son père, Messod Charbit, connu comme un militant de Tora et de 'hessed, était le président et un acteur important dans des associations de bienfaisance dans la ville de Fès. Sa mère avait les traits de caractère d'une grande dame juive : la noblesse, la pudeur, l'humilité et le sens du hessed. Josio puisa dans ce foyer un besoin ardent de servir la communauté, de diffuser la Tora et de se soucier de l'évolution spirituelle des jeunes.

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A Fès Adolescent, il se forma grâce au scoutisme qui, dès son plus jeune âge (à 14 ans, il était chef de « troupe ») lui donna un sens aigu des responsabilités, une grande rigueur et « le goût du volontariat militant au sein de la communauté », comme il le soulignait. Il a toujours été reconnaissant à ses chefs scouts, Castor, Manitou, Elie Rotnemer zal, qui ont, comme il le reconnaissait, « su dès notre adolescence, nous inculquer un altruisme débordant et nous faire redécouvrir notre judaïsme que nous risquions d'abandonner ». Jeune adulte, il sut trouver la sympathie des autorités rabbiniques. Rabbi Méïr Israël zatsal lui voua beaucoup d'affection et l'encouragea dans différentes initiatives. Il créa des groupes d'étude de Ba'alé bathim. L'étude de la Michna, du moussar et du Michna Beroura attirera de plus en plus de personnes, assoiffées de Tora.

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Keter Chalom et ses multiples activités

es associations « Keter ChalomFrance » et « Keter Chalom-Israël » ont été créées à la mémoire de l’illustre Rabbi Chalom Messas Zatsal (1909-2003), ancien grand rabbin de Jérusalem. Fondées il y a plus de dix ans par ses fils Daniel, Joël et Nathan, elles ont pour objectif de pérenniser la mémoire du rav Chalom Messas et de son épouse, la Rabbanite Jamila Messas (1916-2006). Elles visent également à diffuser en Israël et à travers le monde, l’œuvre gigantesque du rav, par la réédition de ses ouvrages et par l’impression de ses manuscrits. En effet, le rav Chalom Messas zatsal fut un auteur fécond de livres de Tora et particulièrement de responsa halakhiques devenus incontournables en termes de jurisprudence rabbinique. Il fut également un infatigable prédicateur dont l’objectif principal était d’inciter ses coreligionnaires à accéder au bonheur de l’étude, à cette richesse incommensurable de la Tora. « Keter Chalom » s’est engagée dans diverses actions dans le passé qui se sont d’abord concrétisées par la création d’un Kollel à Jérusalem où une dizaine d’avrékhim encadrés par un Roch Kollel y ont étudié à plein temps pendant de longues années, à la mémoire du rav et conformément à ses souhaits. De plus, pour inciter les jeunes à se pencher sur les écrits du rav, «Keter Chalom » a lancé le « prass harav Chalom Messas » (un prix). Ainsi, à deux occasions (en 2008 et en 2013), la distribution des prix s’est déroulée en présence des grands rabbins

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d’Israël ainsi que de nombreux Rabbanim et Dayanim d’Israël et de France. Plus de 250 avrékhim ont adressé à l’association un essai sur l’un des sujets de Halakha abordé par le rav. Près de cinquante travaux ont été sélectionnés et compilés dans un ouvrage intitulé « Maor Hachéméch » (édité en deux tomes en 2008 et un tome en 2013). Une bourse a été attribuée aux quatre lauréats, auteurs des meilleurs essais. « Keter Chalom » a également répondu à l’appel de la synagogue de la rue de la Roquette (Paris 11ème) en finançant les travaux de rénovation de la salle du premier étage qui porte le nom de rav Chalom Messas. Rappelons que le rav avait l’habitude de prier dans cette synagogue lors de ses séjours à Paris. Par ailleurs, depuis 11 ans, « Keter Chalom » organise, à la mémoire du rav, un office de Kippour à l’hôtel Inbal de Jérusalem. Il s’agit d’une formule unique qui répond à une demande importante: près de 700 fidèles issus des quatre coins d’Israël, d’Europe et d’Amérique se joignent à cet office. A l’origine, ce Minyan était dirigé par le Richon Letsion, le grand rabbin de Jérusalem, rav Chelomo Moché Amar puis, par le rav René Samuel Sirat, ancien grand rabbin de France, rav Armand Castiel et rav Réphaël Bénizri. Tout au long de l’année, un office est assuré tous les Chabbatoth et les jours de fêtes au domicile du rav, situé au 5 re’hov Itamar ben Avi, à Re’havia.

Le Dr Nathan Messas précise : : « Notre souci premier reste la diffusion de l’œuvre monumentale de notre vénéré père, rabbi Chalom Messas, reconnu comme l’un des plus grands décisionnaires de notre génération et comme le possek de référence des communautés séfarades. Nous avons le plaisir d’annoncer au public que les livres de Halakha du rav Chalom Messas (dix volumes) ont été réédités par notre maison d’édition, le « Makhon Keter Chalom ». Pour rappel, il s’agit de « Mizra’h Chémech », « Beth Chéméch », « Tevou’ot Chéméch » (4 tomes) et « Chémech oumaguen » (4 tomes). A noter que le livre « Ve’ham Hachéméch » (commentaire sur la Tora, en deux tomes) et le Mah’zor « Vezara’h Hachéméch » sont également disponibles. Les titres de ces livres reprennent tous le terme « Chéméch » se référant aux initiales du nom du rav Chalom Messas et représentant sa Torah qui brillait comme le soleil et qui était puissante comme le feu. Ces livres sont destinés en priorité aux Bathé-Dinim, aux Dayanim et Rabbanim, aux Yechivoth et Kollelim ainsi qu’à tous les érudits en Tora et Halakha. Nous invitons les institutions et les personnes désireuses de se les procurer à nous contacter ». Une revue « Hommages », a également été éditée à la mémoire du rav. Elle retrace sa biographie, son œuvre et comporte les différents hommages qui lui ont été rendus. Les institutions « Keter Chalom » lancent un appel à tous ceux qui disposent d’écrits, de photos ou d’enregistrements audio/vidéo du rav Chalom Messas zatsal, d’avoir la gentillesse d’en transmettre une copie à l’association pour constituer une base de données. Enfin, signalons que « Kéter Chalom » perpétue également la mémoire de la rabbanith Jamila Messas, née Elkrief et issue d’une noble famille de Méknès. Deux versets pourraient résumer la vie de cette femme vertueuse : « … Je te garde le souvenir de la bonté de ta jeunesse…quand tu Me suivais dans le désert… » (Jérémie

2;2). Le rav éprouvait une reconnaissance infinie envers son épouse qui s’est engagée à ses côtés pour l’accompagner et le soutenir alors qu’il était jeune étudiant en Tora. Elle a œuvré auprès de lui sans relâche à Méknès puis à Casablanca où il a été Grand rabbin du Maroc pendant 25 ans et enfin, à Jérusalem pendant un quart de siècle. Le second verset qui la caractérise est « Bien des femmes se sont montrées vaillantes, tu leur es supérieure à toutes » (Proverbes 31,29). C’était une grande figure du judaïsme contemporain et lors d’un hesped, le rav Chelomo Moché Amar a conseillé à la famille de publier un livre sur la rabbanith en décrivant fidèlement ses middoth afin que toutes les filles d’Israël s’en inspirent. « Keter Chalom » voudrait profiter de cette occasion pour lancer un appel d’aide et de soutien afin de pouvoir continuer à diffuser les œuvres du rav déjà existantes et imprimer les milliers de manuscrits qui n’ont pas encore été édités. « Nous ressentons un bonheur, une immense fierté et un grand honneur d’œuvrer pour la diffusion des écrits de notre vénéré père qui fut un géant de la Torah, un prince de sa génération et une couronne de paix - « Keter Chalom », au service du peuple d’Israël. Que les mérites du rav et de la rabbanith vous accompagnent dans vos actions, vous comblent de bénédictions et éclairent vos vies de bonheur et de réussite. Amen ! Avec respect et considération, vos dévoués Daniel, Joël et Nathan Messas, fils du grand rabbin de Jérusalem Chalom Messas, fondateurs des institutions Keter Chalom ». La famille Messas souhaite aux lecteurs de Kountrass une bonne et heureuse année ! Pour tous renseignements, contactez le Dr Nathan Messas au 06 60 66 51 96 ou par mail, docteurnathanmessas@orange.fr. Propos recueillis par Yokheved Levy 199 ● Octobre 2016 │

Ça se passe près de chez vous

L'intervention décisive du

rav Steinemann

en faveur des cimetières juifs d'Algérie influence sur le gouvernement algérien, afin d'éviter cette destruction. Indubitablement, la France, par sa tradition de respect envers tous les cultes, saura agir afin d'éviter la profanation des tombes, et respecter le repos éternel en France comme en Algérie. »

e dossier des cimetières juifs d'Algérie, déjà bien familier pour nos lecteurs, a connu en cette seconde partie du mois de Eloul une lueur d'espoir. On peut peutêtre espérer un changement définitif, grâce à l'intervention exceptionnelle et remarquable du rav Steinemann auprès du Président de la République française, François Hollande. Dans sa lettre, le rav écrit : « En tant que Juifs croyants, la survie de l'âme constitue l'un des points essentiels de notre foi. Toutes les générations de notre peuple ont toujours veillé au respect des tombes, afin de ne pas troubler le repos éternel des morts. « Actuellement, il est question de détruire les cimetières en Algérie, situation particulièrement grave. La loi juive ne permet en aucun cas une telle profanation. De ce fait, nous nous permettons de nous adresser à vous, M. le Président de la République, au dévouement bien connu à l'égard du peuple français en général, et de la communauté juive en particulier, pour vous demander d'exercer votre

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Cette intervention est importante à double titre. D'abord, elle vient montrer au Président de la République que l'ensemble des autorités rabbiniques du monde entier est uni derrière la position que nous défendions, celle selon laquelle il fallait à tout prix que la France continue à assurer la garde de ces cimetières, ainsi qu'elle s'y est engagée à la fin de sa présence dans cette ex-colonie. De fait, la Halakha ne nous permet pas de faire le geste qui nous est demandé et d'autoriser un tel « regroupement ». Deuxièmement, si la personnalité la plus éminente du judaïsme actuel emprunte une telle position, qui peut se permettre de dire autre chose ? Voici donc qui boucle de manière hermétique toute autre possibilité. Cette lettre a été précédée par deux autres réponses de deux rabbanim, marquantes dans ce dossier. En premier lieu, on a celle de l'ancien dayan du Consistoire, le rav Yirmiahou Cohen. Il avait été consulté, avec le Grand rabbin de Paris, le rav David Messas, à propos de tombes isolées dans des carrés confessionnels de cimetières municipaux qu'on allait vider. Là, ces rabbanim avaient autorisé une exhumation. Néanmoins, a protesté le rav Cohen, cette dérogation ne s'applique pas quand il s'agit de vider des cimetières entiers ! « Et j'ai écrit que, puisque les autorités ont décidé qu'il faut exhumer ces tombes pour les raisons qui sont

les leurs, et qu'ils sont les responsables de ces lieux, nous avons émis la demande qu'au moins, des Juifs soient présents au moment où cela sera fait, et s'assurent du bon respect des morts … Et de leur transfert dans des lieux de sépulture juifs. Mais de là à en déduire une autorisation à prendre des cimetières entiers et à déplacer une trentaine de ce sites funéraires ! On m'a signalé en plus qu'il ne s'agit que de saisir les tombes identifiées par la présence des pierres funéraires. Pourtant, autour d'elles ont été enterrés des centaines de corps juifs, qui n'ont plus de pierres tombales pour diverses raisons – visiblement, comme ailleurs, ces pierres ont été retirées pour servir à d'autres utilisations privées. Il ne fait aucun doute que d'innombrables autres Juifs ont trouvé le repos dans ces cimetières. Cela serait honteux et scandaleux au niveau international si l'on exhumait juste les Juifs qui ont encore des pierres tombales indiquant leurs tombes, et que le reste de ces cimetières soit abandonné à l'utilisation profane. » Le rav Cohen ajoute encore : « Tout déplacer représente un travail monstre, et il est de plus interdit d'annuler des cimetières entiers. On n'a jamais entendu une telle conduite. Et, de plus, que D' nous en préserve, ceci peut avoir des conséquences terribles pour l'ensemble des cimetières du monde entier, des centaines et des milliers, comme en Amérique du Nord ou en Europe. Ainsi, à cause de cette décision, une tache terrible finira par peser sur l'humanité tout entière, incapable de respecter le repos éternel des gens qui ont œuvré dans leur pays durant deux millénaires, comme on le sait. Sans aucun doute, les gouvernements français et algérien se voient obligés de continuer à assurer la garde totale de ces cimetières. Ce n'est pas humain qu'un pays ne puisse garantir le repos de ses citoyens après leur décès… Je vous demande donc de transmettre ma requête aux autorités françaises et algériennes, avec tous mes respects. Je proteste contre ce projet, et il n'est pas correct d'utiliser notre lettre, rédigée face à une exhumation de tombes isolées, et d'en tirer une autorisation globale. » Pour sa part, le rav Eliakim Schlésinger, dirigeant du comité de sauvegarde des cimetières européens et roch Yechiva de la Yechiva

haRama de Londres, a fait paraître une décision rabbinique claire, contre le déplacement de cimetières, précisant qu'il fallait « que l'on s'occupe de chaque tombe de manière séparée, ainsi que de tous les ossements, grands et petits. Par contre, les remettre dans une tombe collective n'est pas une exhumation, mais une destruction de tombes ». Cette condition, ainsi que toutes les autres exigées, ne peuvent pas être remplies en cette occurrence. En conséquence, « comme cela est impensable lors du déplacement d'un cimetière entier, il n'y a aucune autorisation à l'effectuer.» Il témoigne d'un point très important : « Voici une vingtaine d'années, a été émise une décision rabbinique signée par tous les rabbanim d'Europe interdisant l'exhumation de cimetières. S'ajoute à présent une autre cause : innombrables sont les cimetières abandonnés, et si l'on accepte, que D' nous en préserve, de les vider, tous les cimetières d'Europe seront mis en danger ! Sur cette interdiction figurent les signatures du rav Kreizwirt, Ravad d'Anvers, le rav Padva, Ravad de Londres, le rav Ségal, le rav Moché Soloveitchik, et, qu'ils aient droit à une longue vie, le rabbi de Pshwork, le rav Touvia Weiss, Ravad de Jérusalem, et le rav Schneebald, Ravad de Manchester. Le rav Wozhner zatsal, auteur du Chéveth haLévi, avait prononcé une mise en garde particulièrement forte, selon laquelle quiconque en craint pour sa personne ne doit en aucune manière aider à donner son accord à un tel traitement. » Précisons enfin que, sur le plan de la « chadlanouth », plusieurs groupes oeuvrent depuis lors pour faire avancer ce dossier dans la bonne direction : il s'agit du rav (Lord) Yits'hak Shapira de Londres/Tel Aviv, et de Mr Malcolm Hoenlein, dirigeant du comité des présidents et des organismes juifs aux Etats-Unis (Conference of Presidents of Major American Jewish Organizations), également mêlé aux efforts déployés pour faire bouger les choses. Souhaitons que cette intervention remarquée du rav Steinemann serve à mettre fin aux hésitations sur les cimetières algériens. Le pas suivant : les cimetières parisiens ? ● 199 ● Octobre 2016 │

histoire et souvenir

Le déplacement de la tombe de deux grands Maîtres du judaïsme algérien :

le Rivach et son fils, le Rachbats Extrait de Malkhé Yechouroun, consacré aux rabbanim d'Algérie, du rav Eliahou Refaël Marciano (Source : rav Yits'haq Morali, Kovetz al yad 7, Berlin 5653)

autorités françaises de l'époque. Nous verrons ici à quel point la communauté juive a tenté de faire face à ce terrible drame, et comment elle s'y est prise, avec peur et tremblement, pour finalement effectuer elle-même cette exhumation. Ainsi, ce n'est pas qu'on n'a jamais mis en place de telles pratiques (le Choul'han 'Aroukh les autorise dans certaines conditions – actuellement non remplies en Algérie, précisons-le1).En outre, même dans cette hypothèse, seuls des Juifs peuvent s'occuper de cette délicate et grave intervention (or, en Algérie, à l'heure actuelle, il est prévu que les familles doivent mandater les pompes funèbres locales avec, dans le meilleur des cas, la présence d'un chomer juif à proximité), avec crainte et respect – nous avons retrouvé le nom de l'architecte et la méthode employée pour cette exhumation selon la Halakha.

La tombe du Rivach, détail du tableau de Wilhelm Gentz (1822-1890)

e grave souci concernant l'avenir d'une partie importante des cimetières algériens nous a amenés à relire le compte-rendu de ce qui s'est passé voici 120 ans à propos de la tombe de deux des plus grands rabbanim algériens, le Rivach et le Rachbats, à la demande des

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archeologie

Découverte d'un four à poteries romain

ne installation industrielle des temps romains a été découverte en Galilée occidentale. Il s'agit d'un four destiné à la préparation de petits tonnelets en argile, exceptionnellement construit dans la pierre naturelle. Il a été repéré au courant de la préparation du terrain réservé à un nouveau quartier de la ville de Chlomi, à proximité de la frontière

libanaise. Toutefois, une partie du site en question, nommé à l'origine Bath El Djabel, devait devenir un parc archéologique, sans doute parce que la présence de nombreux vestiges du passé y était présumée. En tout cas, cette découverte sera respectée, et restera visible au public. Cette installation comprenait un puits pour l'eau, un hangar pour le matériel, et le four lui-même. Les archéologues expliquent cette installation exceptionnelle par le fait que la craie de la région de Chlomi est facile à creuser.●

Daniel

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La Soucca « J'ai une mitsva légère, appelée soucca. Allez et faites-la » ('Avoda zara 3a). Les Nations, rapporte ce texte de nos Sages, vont se plaindre à la fin des temps : seuls les Juifs auront reçu les mitsvoth ! Ils auront donc pu compléter leur capital de mérites, contrairement à eux. L'Eternel leur proposera alors une « session de rattrapage » : Il leur donnera cette mitsva « légère », la soucca. Elle consiste à quitter la maison et à s'installer dans un abri provisoire. Les dépenses sont minimes. Les Nations accepteront le jeu, mais l'Eternel les mettra à l'épreuve avec un soleil très fort. De suite, chacun donnera un coup de pied à sa soucca, et l'abandonnera, comme le dit le verset (Tehilim/Psaumes 2,3) : « Brisons [disent-ils] les liens. Rejetons loin de nous les chaînes ! » – ces parois de la soucca, imposées par l'Eternel, ils les jettent (Maharcha ad loc.). Ce n'est pas le seul commandement « léger » parmi les 613 mitsvoth, d'autant plus qu'il semble équivalent à tous les autres. Néanmoins, il est facile à réaliser, n'exigeant pas un grand dévouement comme le Chabbath ou la mila, ou de hautes dépenses comme les tsitsioth (alors entraînant l'achat d'onéreux fils bleus) (Torath 'Hayim ad loc.). Nous verrons par la suite que la mitsva de la soucca a ceci de particulier que si, dans la soucca personnelle, les conditions normales ne sont pas présentes (du fait de la pluie, de la chaleur, des insectes, etc.), la per-

Par le rav H. Kahn

sonne s'en trouve dispensée (si elle ne peut en fabriquer une autre ou, au moins, en trouver une à utiliser dans des conditions optimales) : dès lors, que reproche-t-on aux Nations : la chaleur leur fait quitter la soucca et revenir chez eux, pour profiter de l'air conditionné de leurs appartements ? Cela est permis à tous, à eux aussi. La réponse semble résider dans le fait qu'ils se tournent vers la soucca et lui donnent un coup de pied ! Le Maître du monde leur a accordé une faveur, une mitsva spéciale pour eux ; ils acceptent l'épreuve ; elle se passe autrement qu'ils se l'imaginaient, parce qu'il fait chaud : est-ce une raison pour se conduire de la sorte ? Un Juif, quand les conditions ne correspondent pas à ses espérances, n'ira jamais cracher au visage de l'autre ; à plus forte raison s'il s'agit de l'Autre ! Il se référera à ses propres manques, à ses fautes, à ses faiblesses, et en aucune manière n'émettra a priori un reproche à la Providence divine, surtout quand elle semble explicite comme cela est présenté dans le cas de cet octroi d'une ultime session de rattrapage pour les Nations. L'échec des Nations proviendrait donc d'une mauvaise construction des relations avec l'Eternel, pour avoir mis la personnalité propre de chacun en avant, avec ses exigences et ses doléances. Voilà peut-être, justement tout le message de la soucca dès lors exposé : le peuple juif est sorti d'Egypte grâce à l'intervention de l'Eternel, et vivra 40 ans dans le désert, à apprendre que tout dépend de la Main du Seigneur. Oser donner un coup de pied à cette mitsva correspond très réellement à une totale incompréhension de ce remarquable commandement ! Tentons de le découvrir ici, tant sur le plan de ses lois que sur celui des principes qui le sous-tendent.

grand dossier

L'obligation de la Soucca

arler de la soucca à des personnes qui vivent hors d'Israël – c'est le cas de la majorité de nos lecteurs – n'est pas forcément chose agréable : le climat ne favorise la pratique de cette mitsva ni en France, ni ailleurs. Les conditions d'habitation n'arrangent pas non plus les choses, puisque la plupart des appartements n'ont pas de balcon permettant une telle

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construction ; le domaine public, quant à lui, n'est pas vraiment exploitable dans ce but… En réalité, ce n'est qu'en Erets Israël qu'on peut, de nos jours, réaliser pleinement cette mitsva, dans les règles de l'art, que D' en soit loué. Cependant, les difficultés de cette pratique ont elles aussi leur cadre dans la Halakha, et c'est ces dispenses, entre autres

considérations dans les situations exceptionnelles, que nous voulons expliquer dans le présent Grand Dossier.

La source de cette mitsva (Vayikra/ Lévitique 23,42-43) : « Vous demeurerez dans des cabanes1 durant sept jours ; tout membre d'Israël demeurera sous la cabane, afin que vos générations sachent que J'ai donné des cabanes pour demeure aux enfants d'Israël, quand Je les ai fait sortir du pays d'Egypte, Moi, l'Eternel, votre D' ! » Cette explication du verset, qui met en relation directe cette mitsva avec l'expérience vécue par le peuple juif lors de la sortie d'Egypte puis durant la période de pérégrination dans le désert, est plus qu'une raison à cette obligation : elle vient nous obliger, a priori2, quand nous accomplissons cette mitsva, à garder en tête cette réalité d'alors, laquelle a engendré cette obligation. Nous devons penser à la sortie d'Egypte, aux nuées de gloire qui nous ont protégés durant toute cette période, et aux cabanes sous lesquelles nous nous sommes abrités à cette époque (Choul'han 'Aroukh Ora'h 'Hayim 625). De ces considérations émerge une exigence primordiale : puisqu'il s'agit de célébrer ladite période et la manière dont la Providence divine nous a menés

alors, il faut que notre soucca soit faite à ciel ouvert ! Construite sous un plafond de maison ou de balcon, elle n'est pas valable pour la mitsva. A partir de là, diverses situations peuvent se présenter et nécessiter d'interroger une autorité rabbinique compétente : quand, par exemple, un arbre lance des branches de manière assez disparate au-dessus de la soucca, ou un entrelacs de poutres, une fois les tuiles enlevées, etc. On peut évidemment prévoir un toit en bois ou autre pour protéger la soucca de la pluie ou du froid, qu'il faut être en mesure d'enlever au moment d'accomplir la mitsva. A l'étranger ou en Erets Israël, les années où l'on craint la pluie, il faut envisager cette solution, mais ne surtout pas oublier de découvrir la soucca dès que nécessaire. Voyons tout d'abord comment construire sa soucca, avant d'apporter quelques précisions sur la manière d'effectuer cette mitsva. 1

La traduction de « tentes » est plus que surprenante sur le plan de la Halakha, comme nous le verrons par la suite : une tente ne peut en aucune manière compter pour la mitsva ! 2 A posteriori, même sans aucune réminiscence de cet ordre, on est quitte de la mitsva simplement en s'asseyant dans la soucca et en y consommant quelque chose.

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Droit au but

la rentrée des classes… Par le rav David Bravermann

n père se heurtait à des difficultés assez importantes pour faire accepter son fils dans le Talmud Tora choisi avec son épouse. Il se tourna vers le rav Abba Dunner zatsal, l'un des rabbanim de Londres, pour solliciter son aide. Et, en effet, le rav déploya de grands efforts en ce sens. Finalement, l'enfant fut intégré. Le père revint chez le rav pour le lui annoncer et l'en remercier. Le rav fut heureux de l'entendre, et en profita pour ajouter quelque chose à l'intention du père enchanté : « Votre fils a

été accepté dans une institution remarquable. C'est en effet une bonne nouvelle pour vous et pour lui. Cependant, n'imaginez pas qu'avec cela, vous avez terminé votre travail. Ceci constituerait une erreur énorme ! Vous ne faites que commencer… » Le rav Dunner ouvrit le 'Houmach Beréchith, à la page de l'histoire des deux ministres de Pharaon et de leurs rêves. « A priori, les songes de ces deux fonctionnaires semblent à peu près identiques ; pourtant, leurs décryptages, tels que livrés par Yossef, se sont avérés tellement différents !

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la période de début de l'année

La techouva – Les Moyens

et le but Par rav David Avraham

« Je suis à mon bien-aimé, et mon bienaimé est à moi, lui qui fait paître son troupeau parmi les roses » (Chir haChirim/Cantique des cantiques 6,3) A l’approche de Roch haChana, il semble opportun (mieux vaut tard que jamais) d’aborder le thème d’Eloul ainsi que de ce Jour de Jugement qu’est ce premier jour de l’année. Les données sont claires : le monde – et particulièrement l’homme – a été créé à Roch haChana. Ce jour-là, Adam a été jugé pour sa transgression, a fait Techouva (s’est repenti). D’, dans Son immense bonté, lui a pardonné à ce moment-là. Dès lors, nos Patriarches Avraham, Yits’hak et Ya’akov sont nés à Roch Hachana, sous un attribut de bonté et de miséricorde. C’est là un signe pour leurs

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descendants : eux aussi seront jugés avec miséricorde, comme l’explique le Maharcha (Roch haChana 10b). De ce fait, le mois de Eloul, qui précède ce grand jour, constitue un temps unique pour renouveler notre union avec notre Créateur et, par conséquent, avec nousmêmes. Le renouvellement de ce lien ne dépend absolument que de nous, ainsi que l’explique notamment rav Wolbe (Alé Chour II, chap. 12).

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Pour le respect du Chabbath

'actualité récente a amené le quotidien Yated à ressortir une vieille histoire de ses archives. Elle provient du livre du rav Israël Méïr Lau, ancien Grand rabbin d'Israël, « Al tichlakh yadekha ». Elle nous a semblé intéressante, et c'est pourquoi nous la rapportons également. Cette anecdote date des années de la fondation de l'Etat d'Israël, après l'ouRav Mordekhaï Fogelman est né en 1898 à Farmichlan, et est décédé en 1994. Sa famille descendait du Rema, du Chla et de rav Yoël Sirkis. Il était en famille avec le rav Schwadron et avec rav Méïr Shapira. Le rav Herzog, Grand rabbin de Palestine, a obtenu un certificat pour lui et sa famille durant la Shoah, et en 1940, il parvint à quitter l'Europe en feu. Il fut nommé, à son arrivé, rav de Kiryath Motskin, à proximité de 'Haïfa, poste qu'il occupa jusqu'à sa disparition en 1984. 2 Sœur de rav Moché 'Hayim Lau, le père du Grand rabbin Israël Méir Lau, qui rapporte la présente anecdote.

verture de la ligne de train entre 'Haïfa et Naharia. Les drapeaux flottaient à chaque station. Un grand moment… Le rav Lau raconte :

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LES TANAÏM

Rabbi Yehouda haNassi.

près avoir suivi le premier chapitre des Pirké Avoth, nous voici arrivés au second, avec « Rabbi » – ainsi nommé par excellence, en fait rabbi Yehouda haNassi. Ce Tana marque la fin de cette période des Tanaïm, à quelques grands noms près. Toutefois, dans sa génération, le nombre de Tanaïm célèbres dépasse de loin celui des hautes générations précédentes ; là n'étaient livrés que les noms d'un ou de deux grands Maîtres, les dirigeants du peuple juif en leur temps, mais non ceux de leurs innombrables disciples et autres personnalités de leur époque. Dans la

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période de la fin du second Temple, puis après sa destruction, cet élément change : le nombre de Sages connus augmente de manière très sensible.

De la sorte, notre plan, qui a jusqu'ici consisté à suivre la Michna, va devoir être revu après Rabbi : nous devons pour la suite parler de grands Sages tels que rabbi Chim'on bar Yokhaï, rabbi 'Akiba, rabbi Méïr, rabbi Tarfon, et tant d'autres. Du reste, Rabbi lui-même est entouré d'autres hauts personnages : ses maîtres sont son père – rabban Chim'on ben Gamliel II, mais aussi rabbi Chim'on bar Yokhaï, rabbi Yehouda bar 'Ilaï, ou encore rabbi El'azar ben Chamoua'.

BaLade

Ein Karem

in Karem est un quartier de la banlieue de Jérusalem. Toutefois, son éloignement du centre-ville et sa situation particulière, entouré qu'il est de hautes collines, lui laissent un cachet d'arrière-pays marqué. Il faut sans doute également ajouter son appartenance presque totale à des Chrétiens, occidentaux et orientaux. Ceci en fait un site assez éloigné du monde juif – le nombre de lieux de prière et de souvenir non-juifs est très important dans cette région, surtout fréquentée par des pèlerins.

Nous n'allons pas proposer ici une visite de ces lieux, bien entendu. Par contre, un chemin, marqué en bleu, peut attirer l'attention et faire l'occasion d'une promenade courte, quoique remarquable, sans quitter le domaine municipal de Jérusalem. A dire vrai, le caractère forestier de ce sentier n'est pas sans rappeler les plus beaux chemins de la Galilée ! Si nous venons de Jérusalem, nous arriverons en plein centre du village et verrons un parking sur notre gauche ; nous nous garerons. Juste après ce parking, une rue nous mène à gauche à un sentier. Ce dernier longe tout d'abord la colline, en nous permettant d'apprécier la belle vue des monts de Judée vers Har Nof et Mevasséreth Tsion, puis s'engage réellement dans la forêt. Bien entendu, le chemin est très facile, mais à plusieurs endroits, il faut s'engager dans des marches un peu périlleuses... Nous nous rapprochons de l'hôpital Hadassa par le bas, lequel surplombe toute la région. Au bout de quelques centaines de mètres, il nous est proposé de suivre le « chevil habriouth » (sentier de la santé) – bonne idée eu égard à la proximité de l'hôpital… Toutefois, nous allons donner la préférence au sentier qui continue à flanc

de coteau, vers le 'Ein Hindak. Il nous mènera en quelques centaines de mètres à la route qui grimpe vers l'hôpital (la 386), que nous allons traverser. Là, le chemin se poursuit en direction de la source en question, en direction de Even Sapir. Au bout de quelques nouvelles centaines de mètres, nous allons tomber sur une route fermée aux voitures. Si nous l'empruntons, nous allons arriver à la source originale nommée 'Ein Hindak, déjà visitée une autre fois, à partir de la route pour Even Sapir. Là, nous avons préféré remonter avec cette route, pour rejoindre celle à destination du village de 'Ein Karem, juste en-dessous de l'hôpital, où nous attendait notre voiture (le chauffeur n'a pas eu grande difficulté à re-parcourir tout le sentier en sens inverse pour revenir au véhicule et nous chercher là). En conclusion, il s'agit là d'un sentier facile et agréable, qui a l'avantage d'être aisément accessible en bus urbain classique.•

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chronique du livre

près Obama, Trump ? Guy Millière, La Maison d'Edition, France, mai 2016, 98 p.

Guy Millière montre toujours une vision globale des événements, mettant en perspective des choses et leur avenir. Ici, il décrit ce que les huit années d'Obama ont apporté au monde. Et, avec le recul apporté par l'approche de la fin de son second mandat, la conclusion s'avère très impressionnante : le monde a basculé dans l'anarchie ; les grandes puissances changent (ce ne sont plus les Etats-Unis qui mènent la danse, mais plutôt la Russie, la Chine, l'Iran…) ; le monde arabe a connu un bouleversement total – tout cela, parce que les Etats-Unis ont cessé de perpétuer leur rôle de « gendarme du monde ». C'était peut-être un rêve naïf des habitants de cette prestigieuse puissance de se sentir investis d'une telle mission, mais le fait est qu'à présent, le monde se trouve en danger ! Et c'est l'enjeu des prochaines élections aux locales : Clinton poursuit la voie d'Obama, et va permettre la chute totale de son pays sur la scène mondiale, en une sorte de post-modernisme inquiétant. En revanche, Trump a l'air de concevoir son rôle tout autrement : pour lui, l'idéal « états-unien », un idéal humaniste, basé sur la justice et l'honnêteté, doit à tout prix se maintenir, et continuer à gérer les affaires du monde entier. Le personnage paraît indubitablement inquiétant mais, au moins, il a conscience de son rôle, vu sous cet angle. Alors, l'avenir incite largement à l'anxiété, non sans réserver de grandes possibilités de continuer sur une ligne idéaliste. Sinon, avec Clinton, et la chute de l'empire

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« états-unien », ce seront l'injustice, l'amoralité, l'intérêt et la cruauté qui règneront dans le monde ! Rendez-vous au 8 novembre prochain… En attendant, nous recommandons ce livre de Millière.

istoire des Juifs à Lyon, par le Grand rabbin Richard Wertenschlag, France, mars 2016, 151 p.

Une parution, issue de la communauté consistoriale de Lyon, présente une très grande quantité de documents sur la vie juive dans cette ville, la troisième de France pour l'importance de sa communauté juive. Il s'agit en fait essentiellement d'une collection de pièces anciennes et modernes, permettant d'un peu mieux connaître le passé de cette communauté – et, en cela, on est mieux placé qu'à Paris ou Marseille, où aucune initiative de cet ordre n'a été prise. En effet, nous avons posé la question à l'archiviste du Consistoire de Paris, à l'occasion du bicentenaire de cette communauté, voici quelques années, et à notre grande surprise, il s'est avéré que rien n'avait jamais été fait… Incroyable, mais vrai. Là, avec le présent ouvrage, le lecteur peut au moins avoir une idée du passé de la communauté lyonnaise, même s'il reste encore à en faire un vrai livre.

«L

e temps de la rosée », réflexion sur les trente-neuf travaux interdits le Chabbath, par [le rabbin] Jacky Milewski, collection L'âme de la Loi, éd. BibliEurope / FSJU, 2016, 199 p. Que dire ? Quand un livre du rabbi Milewski nous arrive, nous savons dès le départ que nous aurons un grand plaisir à le lire. Le présent ouvrage ne nous a pas déçu, loin de là ! Il est toutefois plus original que d'habitude : ici, le projet de présenter les 39 travaux interdits le Chabbath, avec toute la technicité de la chose, amène le lecteur à des considérations de pensée juive pour chaque travail, et l'auteur tente, de manière souvent innovante, d'expliquer en quoi tel ou tel interdit représente effectivement un antagonisme à l'esprit du Chabbath. Cela n'est pas fait en général, et notre auteur emprunte une voie tout à fait intéressante – et il a raison : un public habitué à la technicité de la Halakha est disposé à s'entendre dire que tel geste est interdit, et tel autre est permis ; néanmoins, un public plus éloigné a besoin d'indications basées sur l'esprit pour se motiver pour cela. Voici donc ce qui est fait dans ce livret, à conseiller à tous. •

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Education

Les parents divorcent Par le rav Elie Lemmel

l n'est pas si loin, ce temps où c'est à mi-voix et en chuchotant que l'on se faisait passer le message dans les cours de récréation : « Tu sais, à ce qu'il paraît, le papa et la maman de... eh bien, ils ont divorcé ». Fait rare qui secouait le microcosme de la classe. L'information valait indéniablement à l'enfant des regards apitoyés ou au contraire « intéressés » : c'est peut-être bien d'avoir une maison avec un papa et une autre maison avec maman. Ça fait deux fois plus de chambres, deux fois plus de jouets, et deux fois plus de proches ! Aujourd'hui, c'est presque le contraire. Il y a souvent, c'est vrai, un papa et une maman sous le même toit, avec des demifrères et demi-sœurs, dans une cohabitation familiale parfois complexe. En outre, ces enfants arrivent à l'école le matin la tête encore remplie de ce qu'ils ont pu voir et entendre à la maison - ces mots pas toujours tendres, ces attitudes pas toujours affectueuses... Nul besoin de faire un dessin. Pendant bien trop longtemps, une sorte de voile pudique s'étendait comme si en étant ignorés, ces situations n'existaient pas. La réalité demeure toutefois présente, incontournable, et elle exige de notre part une réelle prise de conscience. Intégrer la situation familiale dans notre réflexion par rapport à l'enfant dans le cadre scolaire est devenu une nécessité, voire une obligation.

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Certains rétorqueront que le sacro-saint respect de la vie privée doit empêcher toute forme de connaissance de ce qui peut se passer à l'intérieur de la famille, mais tel n'est pas l'avis de nos sources. La Tora dit : « Lo ta'amod 'al dam réakha » (Vayikra/Lévitique 19,16), nous interdisant de fermer les yeux devant la souffrance d'autrui, même si elle n'est pas exprimée clairement, même sans demande explicite. En effet, comment se taire devant la souffrance d'un enfant tellement perceptible dans ses yeux pour ceux qui veulent la voir et s'y confronter ? Comment ne pas au moins adapter nos attitudes pédagogiques ? Pourquoi attendre la chute libre des résultats scolaires pour réagir et repenser la relation à cet enfant ? Cela exige une dose d'humanité et un zeste d'intelligence que l'on espère, bien entendu, présents chez tout directeur d'école ou tout enseignant. Vous connaissez sûrement l'histoire de cet enfant qui parlait peu en classe et qui « se réveilla » lorsque l'enseignant de Kodech évoqua la venue du Machia'h, le monde futur et la résurrection des morts. C'est à ce moment-là que le maître découvrit que cet enfant avait perdu son papa deux ans auparavant ! Il faudrait donc imaginer aujourd'hui une formation pour apprendre aux professeurs, aux équipes pédagogiques et même aux chefs d'établissements comment agir et réagir face à ces nouvelles données incontournables. Rappelons encore que, parmi les pro-

blèmes rencontrés, il y a de plus en plus de familles où, à la suite d'un divorce, la pratique religieuse n'est plus du tout la même des deux côtés. Cela va parfois jusqu'à remettre en cause l'option « école juive » avec, à la clé, de nouvelles négociations pour que la partie « intéressée » prenne en charge totalement les frais d'écolage. Pas simple alors pour une maman ou un papa d'assumer cela seul. Ces sacrifices consentis créent inconsciemment une attente plus importante vis-à-vis de l'aide que l'école juive pourra apporter dans la gestion des difficultés éventuelles des enfants. Bien souvent, aussi, ces enfants mangent cacher chez l'un des parents alors que l'autre se fera un malin plaisir à les amener sciemment au MacDo. On imagine alors la souffrance de l'enfant qui va entendre en classe un professeur de Kodech souligner la gravité de l'interdiction de manger de la viande non cacher… J'ai personnellement le souvenir de ces deux petits garçons qui, sous leur matelas, cachaient les livres de judaïsme – par peur de la réaction de leur père. Ces conflits de loyauté, qui mettent à mal les enfants, sont à gérer par ceux qui les suivent dans le douloureux chemin des ruptures et autres recompositions familiales. Mais,

de grâce, chers professeurs, directeurs, responsables installés aux commandes, réactivons notre sensibilité, prenons le temps de réfléchir comment aider ces enfants et adoucir ces moments, ces périodes, ces événements. Avons-nous pris le temps, durant les douze mois qui viennent de s'écouler, de parcourir un ou deux livres relatifs à de ce sujet pour approfondir nos connaissances, ou alors d'aller écouter un cours, une conférence à ce propos ? Je ne parle pas des réunions parents-professeurs où le délicat problème de recevoir les deux parents divorcés n'est jamais évoqué. Chaque enseignant se voit alors investi du soin de gérer des situations parfois tendues, ubuesques, où il peut découvrir que l'enfant dont il a la charge depuis de nombreux mois a des parents divorcés, ou un père non-juif. Va-t-on un jour réfléchir à la manière dont un enfant doit expliquer à son papa non-juif le sens du mot « goy » ? Va-on un jour réfléchir à la manière dont on présente le non-Juif, sachant que bon nombre d'enfants ont à l'intérieur de leur famille très proche des personnes étrangères à notre nation ? Va-on un jour réfléchir à la manière de faire passer un message clair et non réducteur sur la problématique du mariage mixte ?

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entre femmes

La tortue dont le tort tue Par Mme Karen Ohayon

aman ! Maman, regarde ce qu'on a trouvé !" C'est toujours lorsque je suis assise et que j'essaye désespérément de me concentrer sur mon article d'"entre femmes" que les enfants m'inventent des histoires à dormir debout. Loi de Murphy. Je tourne la tête, désabusée, qu'ont-ils pu encore "trouvé" ? Ils tiennent un grand carton dans les mains et sont, disons-le clairement, surexcités. Mauvais signe. La dernière fois qu'ils avaient rapporté un carton, il était rempli de citrons. Il s'est avéré qu'ils étaient partis déplumer l'arbre des voisins, puisque ces derniers avaient innocemment indiqué "hefker" selon les règles de la Chemita… No comment… J'ai dû téléphoner aux voisins pour m'excuser puis distribuer les kilos les tonnes de citrons à

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notre entourage… En revoyant une boite de même dimension, je commence à suspecter une nouvelle idée ingénieuse de ce genre…. Je me lève, me penche sur ledit carton et me retrouve nez à nez avec une tortue… Vous me direz : il y a pire. C'est vrai. Ç'aurait pu être un serpent. Ou un bébé-girafe, tant qu'on y est.

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par Mme Karen Ohayon

NITSAVIM : 1- Moché réunit tout le peuple depuis le forgeron jusqu'au… ? 2- Moché parle aux présents et aux absents. Qui sont les absents ?

VAYELEKH :

1- A qui Moché donne la Tora qu'il vient d'écrire ? 2- Qu'ont tendance à dire les Bené Israël lorsque des malheurs arrivent ?

HAAZINOU :

1- Hachem lève "Sa main" vers le ciel et que déclare-t-Il ? 2- Avant la mort de Moché, Hachem lui fait une faveur. Laquelle ?

Objet mystère : Venue en quatrième position Avec un ami plus grand Je maigris Et obtient un demi-monopole. On me voit changer de position Constamment Et parfois devenir invisible mais je reste essentielle pour certains calculs savants.

je ? Que suis-

BERECHITH : 1- Pourquoi Hachem bénit les poissons qu'ils se reproduisent rapidement et en quantité ? 2- Comment Hachem bénit et sanctifie le jour de Chabbath ?

NOA'H : 1- D'où apprend t'on qu'il convient de dire peu de louanges d'un homme lorsqu'il est présent, mais qu'on peut en dire plus lorsqu'il est absent ? 2- Pourquoi Hachem demande à Noa'h de rentrer dans la téva en plein jour ?

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jo et 30 doublant m r a nuph , en ien Un né rir un lac ur. Comb s v jo har recou e chaque nénup 2 t l l i n de ta ps, mettro ême lac ? m m de te couvrir le e r pour

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Yeladim

Apprenons à connaître :

Le volcan ! Le volcan est un relief que l'on trouve sur la surface de la terre. Il a généralement la forme d'un cône. En haut du cône se trouve un orifice d'où sort la lave : le cratère. Sous l'effet de certains mouvements du sol, la surface de la terre devient parfois fragile et se fissure. Si cette fissure est importante, des matières minérales bouillantes profondément enfouies au centre du globe peuvent remonter à la surface. Cet ensemble de matières est appelé « le magma ».. Lorsque le magma s'échappe pour sortir en surface, il prend le nom de « lave ». Cette lave peut être liquide, auquel cas le volcan est « effusif » (ou volcan rouge), ou visqueuse pour les volcans « explosifs » (ou volcans gris). Lorsqu'elle est liquide, elle s'écoule rapidement, sans explosion, et refroidit lentement, ce qui fait que la surface de la terre, à cet endroit, reste assez plate. Par contre, si la lave est plus épaisse, elle refroidit très rapidement, et forme un bouchon sur le cratère et autour. A la prochaine éruption du volcan, la lave durcira et s'accumulera sur ce bouchon, ce qui donne au volcan, au fur et à mesure, sa forme conique. La lave est bouillante, vous le savez, mais connaissez-vous sa température ? 1200 degrés !! Il est donc dangereux de s'approcher d'un volcan en éruption ! Pourtant, certains cherchent justement à s'installer à proximité, parce que les terres qui entourent les volcans sont très fertiles. Sur terre, on compte des milliers de volcans, et en mer il en existerait 20.000 ! Lorsque la lave des volcans sous-marins s'écoule, elle forme des plaques à la surface de la mer, qui ressemblent à des coussins. Le volcan le plus connu est l'Etna, que l'on trouve en Italie. C'est l'un des plus actifs du monde.

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