Magazine Kountrass

‫בס"ד‬

NUMERO 198

LE POINT

37 CIMETIÈRES ALGÉRIENS MENACÉS !

LA COMMUNAUTÉ FIDÈLE À LA TORA

FACE À PR. ELIE WIESEL

HISTOIRE

Mensuel France 6,90 € - Israël 30 ₪

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LES "JUIFS" DE KFAR YATA

Le Grand Dossier: RAV RUBINSTEIN

« le rav de Paris »

Août-Septembre 2016

nº 198

40 Jours propices et décisifs La prière continue 40 Jours 24h/24 et 7j/7 Depuis Roch Hodech Eloul jusqu'à la Neila de Kippour

au Kotel Hamaaravi avec la participation des

Guedolei Hador

N otre Maitre le Gaon Rav A.

L. Steinman Chlita

N otre Maitre le Gaon Rav C.

Auerbach Chlita

Cette année aussi, vous avez éclairé des milliers de foyers

N otre Maitre le Gaon Rav H.

Kaniewsky Chlita

N otre Maitre le Gaon Rav R.

Elbaz Chlita

N otre Maitre le Gaon Rav C.

Cohen Chlita

N otre Maitre le Gaon Rav M.

Tsadka Chlita

782

2 689

4 292

8 316

5 160

22 508

1 748

Opérations urgentes ou délicates

Subventions pour des soutiens scolaire

Aides pour les veuves et les orphelins

Bourses d’entraide

Aides médicales

Paniers alimentaires

Soins dentaires

Appel gratuit de France :

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0-800-106-135 1-800-22-36-36 Un reçu sera envoyé pour tout don.

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Le chaos en France

L

a France, la douce France, connaît actuellement une situation déplorable – des mouvements sociaux perturbent totalement sa vie et son économie.

Comment comprendre ce qui s'y passe ?

Bien entendu, ce n'est pas au plan politique et économique que nous voulons nous placer, car ce n'est ni notre domaine, ni notre centre d'intérêt – même si nous ressentons nous aussi la difficulté, et compatissons avec nos coreligionnaires vivant dans l'Hexagone ou dépendant de son économie.

Le pays a évidemment connu d'autres périodes de perturbations sociales qui, facilement, ont débordé au point de mettre son économie en danger.

Cependant, les turbulences présentes le trouvent dans une situation déjà délicate pour d'autres raisons : son tissu social est depuis quelques années fortement troublé, avec un ajout de peuplement qui ne cherche en rien à s'assimiler à ses valeurs et à adopter ses idéaux. Le FN profite de cette menace, et prend de l'ampleur, ce qui n'est pas fait pour nous rassurer.

D'un pays dont on a pu chanter la douceur (Charles Trenet, en… 1943 – bref, passons), où « men ist azoy wie G-ott in Frankreich » (« heureux comme D' en France », expression yiddish connue), nous arrivons à une nation aux aspérités visibles et inquiétantes, aux casseurs implacables et aux bandes de délinquants incontrôlables.

A notre avis, nous n'avons pas le droit d'emprunter une vision apocalyptique pour expliquer le phénomène actuel. De fait, pour faire cela, il faut avoir droit à l'influx divin permettant d'en statuer ; puis, si la situation revient au calme – ce qui va certainement se produire (en tout cas, nous le souhaitons pour tous) – que pourrons-nous dire pour notre défense ?

Ceci n'empêche que nous constatons effectivement une destruction bien complète des valeurs et des qualités de cette antique terre de France : son accueil et sa fraternité, son respect de l'autre et l'égalité pour tous.

Quelque part, il y avait du faux dans ce calme : d'abord, nous devons bien reconnaître que ces valeurs nous ont coûté fort cher car nombre de nos frères se sont totalement assimilés (ceci n'enlève rien au mérite de leurs promoteurs).

Puis, le calme ressenti sous ces latitudes, la Sécurité Sociale, les mutuelles, l'assurance pour tout, tout cela est plus qu'agréable – tout en ne relevant pas de la vie telle qu'elle est, tout en nous empêchant de ressentir la Main de Hachem dans notre existence. Donc, nous voici assurés contre toutes les velléités et incertitudes, garantie couvrant même le convoi funéraire et l'enterrement dans un cimetière (en négligeant toutefois le fait que, cinquante ans plus tard, en France, notre tombe sera vidée et nos ossements jetés, mais passons…).

Nous voici placés sans toutes ces sécurités, sans sécurité tout court, d'ailleurs, et obligés de nous en remettre entre les Mains dans Lesquelles la vie de chaque être est déposée… Profitons-en pour revenir effectivement vers Celui à Qui elles appartiennent, pour ressentir le sens de nos prières de la manière la plus sincère possible, pour comprendre que Lui Seul peut nous protéger et nous permettre de passer la présente crise.

Quand nous sentirons qu'aucune garantie n'existe sur terre, alors nous serons effectivement proches de la Délivrance, comme le dit le verset dans la paracha relative, selon notre Tradition, à une telle période (Devarim/Deutéronome 32,36) : « Oui, l'Eternel prendra parti pour Son peuple, pour Ses serviteurs ; Il redeviendra propice, lorsqu'Il les verra à bout de forces, sans appui et sans ressources » (cf. Sanhédrin 97a).

Hélas, ces jours-ci, à nouveau, la "douce France" reçoit des coups très durs, quand à nouveau un attentat meurtier l'a frappée dans sa chair. Même elle finit par être inquiétée ? ●

Rav H. Kahn

DIRECTEUR : Rav Kahn (ravKahn@kountrass.com) DIRECTEUR GENERAL ADJOINT : David Gozlan (d.gozlan@kountrass.com) JOURNALISTES : Rav Lionel Cohn, rav D. Eliézer, rav M. Kottek, rav E. Lemmel, Ya'aqov Manela, Karen Ohayon ComitÉ de lecture : Rav Ye'hiel Bamberger, rav Yehochou'a Hemmendinger, Jacques Salavize CORRECTIONS : Y. Guedj (frenglish.productions@ gmail.com) Secrétariat : Mme V. Guedj (abo@Kountrass.com) ABONNEMENTS : m. Chemla, Mme Esther Andreu PUBLICITÉ : D. Gozlan, Mme Guedj GRAPHISTE/ MAQUETTISTE : Mme E. Ehrlich (elynor.ehrlich@gmail.com) Photos : Flash 90 © «KOUNTRASS» ISSN 0334 8857

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KOUNTRASS

Septembre 2016 ● Eloul 5775

Sommaire

Editorial Courrier

12 ouvrons les yeux Réformer, c'est déformer

40 VIE JUIVE J'ai rencontré le Maître du monde… en prison !

60 Grand Dossier Le rav Chemouel Ya'akov Rubinstein

108 Famille La colère

116

Édition PORTE DE LA DÉLIVRANCE / MOT À MOT

Rite Achkenaz Hébreu et Traduction Format : 14x21cm

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NOUVEA

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1

de ROCH HACHANA 624 pages / simili-cuir Mot-à-mot complet, selon une traduction de nos Sages, comprenant les différents rites en Europe et en Israël.

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Enfin, toute la série des 9 livres de prières de toute l'année regroupant toutes les coutumes des différents rites séfarades paraît en traduction mot-à-mot selon une traduction de nos Sages, dans les éditions “LA PORTE DE LA DELIVRANCE” Ainsi, tout fidèle aura la possibilité de suivre la prière avec sa communauté (même les tah’anounim).

Tout a été traduit, y compris la partie des jeûnes et les chants de Chabat. Toutes les traductions et les lois ont été revues et précisées.

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> Sidour (nouveau) 1 livre > Pessah’ / Chavouôt / Soucot 3 livres La rédaction de Kountrass décline toute responsabilité en ce qui concerne le contenu > Roch haChana / Kippour 2 des livres annonces publicitaires ainsi que la cacherouth > les Kinote du 9 Av (avecdesunproduits historique 1 livre alimentaires ou des restaurants.

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Hochaânot et Hakafot (n'existe qu'en couverture cartonnée) Ce magazine contient des enseignements de Tora. Nous vous serions donc obligés de le déposer dans une Gueniza et de ne pas l'introduire dans des endroits incompatibles avec le respect qui lui est dû.

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ISRAËL : Rav Gabriel BENZAQUEN (00972)2 582 54 86 • contact@ladelivrance.org

Rav H. Kahn

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KOUNTRASS

En fumée…

Vous parliez dans votre dernier numéro de cas de Juifs dont les restes funéraires ont été incinérés. A priori, à ce qu'on entend sur la place publique parisienne, c'est une pratique peut-être de plus en plus répandue parmi les non-Juifs, mais certainement pas dans notre communauté ; en aucune manière, les autorités civiles ne l'appliqueraient envers les membres du peuple juif.

I. B. La loi le permet en ce qui concerne les indigents – c'est le cas que nous avions rapporté.

Cependant, d'un audit consécutif aux vols de dents en or, que des fossoyeurs ont en particulier commis envers des corps de Juifs sur le point d'être exhumés (c'est donc qu'on en exhume, soit dit en passant – mais cela est l'évidence même quand les gens n'ont pas pris la précaution élémentaire d'acquérir une tombe à perpétuité), commandé par la municipalité de Paris en 2014, on peut lire : « Paris dispose d'un ossuaire mis en service en janvier 1953. L'actuel règlement général des cimetières parisiens (du 1er juin 2005) prévoit dans son article 47 que "Les restes mortels provenant des concessions perpétuelles et centenaires abandonnées et reprises sont placés dans des reliquaires et sont soit conservés dans un ossuaire spécial, soit incinérés". » Dans ce même document, quelques lignes plus loin, on peut lire : « Quelques très grands cercueils à ossements provenant d'une concession du cimetière de Pantin

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Kountrass Famille ● 198

faisant office d'ossuaire privé, gérée par le consistoire de Paris, y ont été récemment accueillis. » Des petites boîtes carrées, en très petit nombre, contiennent des cendres.

Selon l'explication fournie aux auditeurs, « celles-ci sont issues de reliquaires qui se sont endommagés avec le temps, et qu'il a fallu faire crématiser »…

Technologie moderne Dans votre article « la technologie moderne et la "fin du temps" », je souhaite vous faire part de mon étonnement.

En effet, vous avez écrit des propos très durs. Je cite : « Le temps du repos et du calme d'esprit n'existe plus ».

D'après vous, une personne dotée d'un smartphone avec filtre – voire sans – n'a plus de calme.

Et du temps de repos ?

Puis, vous terminez l'article avec : « Le temps que son cerveau prenne conscience de ce qu'elle fait, ses doigts sont déjà occupés à envoyer un message vexant, piquant … ».

Je ne vois pas le rapport entre le fait qu'une personne envoie plus de 1500 messages par jour et les messages méchants. Est-ce que vous supposez qu'une personne avec un smartphone n'envoie que des messages humiliants ? Pourquoi n'enverrait-elle pas des messages de Tehilim ou de réconfort, comme beaucoup le font pourtant ? Et pourquoi une personne avec un smartphone passerait-elle obligatoirement du temps dessus ?

Je pense qu'il serait temps de modérer les propos à ce sujet. Ce ne sont pas seulement les gens tordus qui possèdent des smartphones. On ne se comporte certainement pas tous de façon aussi extrémiste que mentionné dans l'article.

Pourquoi faire passer un message si radical ?

Cependant, je ne nie pas les dangers impliqués – contre lesquels il existe pourtant des protections aujourd'hui.

Mme Benzimra

Le texte « incriminé » venait bien sûr à la suite du journal israélien où il a paru, pour pousser quelque peu les choses à leur extrême : une personne au smartphone ouvert à tout peut en arriver à cela, n'est-ce pas ?

Le filtre permet d'éviter le pire, tant mieux.

Et comme dans toute chose, un tel instrument peut servir des bonnes causes, c'est évident, mais bien souvent, c'est le contraire qui est vrai. Voilà tout le message de ce texte.

Difficultés dans les relations avec autrui Permettez-moi d'apporter un complément à votre réponse, fort pertinente par ailleurs, à la question d’une lectrice, Mme A, de Paris, dans le dernier numéro de Kountrass (sur l'électricité).

J'ai été interpellé par la formulation de la problématique : 1- Votre lectrice montre une capacité à se sentir humiliée, bafouée, non respectée, agressée, par toute une série de personnages, sauf ses amis. On ne choisit pas les premiers : ils représentent en quelque sorte une contrainte de Hachem – les non-Juifs diraient « de la vie ».

Les amis, par contre, forment un choix personnel, effectué en fonction de l'image qu'ils nous renvoient et que nous leur renvoyons.

Tout cela dans le domaine du conscient et de l'inconscient, de notre emprise sur eux, et de la leur sur nous.

2- Je me suis également trouvé intrigué par l'analyse de la problématique : il y manque, à mon sens, plusieurs éléments fondamentaux, qui tournent tous autour du même point central de la vie : les midoth, le travail sur les traits de caractère. Se peut-il que la notion de mida kenégued mida n'existe pas dans ce ressenti ?

N'est-il pas envisageable que l'on soit humilié parce qu'on humilie soi-même ? Serait-il possible que le sentiment d'humiliation soit déplacé malgré la réalité de la douleur éprouvée ?

Je m'explique : si vous passez de façon amicale et douce votre main sur le dos de votre ami, il vous reconnaîtra sans se retourner. Cette main est porteuse d'un doux message. Si, par contre, il a un coup de soleil à cet endroit, la douceur ressentie n'est pas la même. Et si, enfin, il a une plaie ouverte et béante, on comprend que

la caresse correspond pour lui à une agression insupportable. Et si, en plus, il empêche la cicatrisation et se plaît à garder sa blessure suintante, la douleur ne sera évidemment pas causée uniquement par l'autre, qui passe sa main. Alors, seule la thérapie permettra de venir à bout de la douleur en faisant émerger les différentes raisons de ce sentiment. Peut-être arrivera-t-on même à une cicatrisation de cette plaie. Le travail du thérapeute est d'amener à la conscience la raison de ce sentiment de douleur, et d’aider à faire émerger tout ce qui a pu donner naissance à ce sentiment.

Cependant, il existe un point de rupture fondamentale avec le thérapeute : lorsque le patient fait cette rencontre toujours douloureuse avec lui-même, qui l'oblige à corriger ses propres midoth. Parmi elles, l'orgueil forme la base de tout sentiment d'humiliation et de contraintes permanentes, et pousse l'être humain vers des amis et des relations qui ne l'obligeront jamais à travailler sur ce trait de caractère.

Voici ce qu’explique la Guemara dans Sota (4b) au nom de rabbi 'Hiya bar Aba, qui, lui-même, rapporte rabbi Yo'hanan : toute personne qui a de l'orgueil finira par succomber à l'adultère (imaginez une femme bafouée, humiliée, qui trouve enfin une oreille attentive à sa douleur, la dégage de la contrainte de travailler sur l'orgueil et enveloppe le tout dans la douceur, le charme, l'intelligence et la séduction d'un thérapeute. Combien de femmes n'ont-elles pas succombé à ce piège pour partir avec leur psy… ?).

Si un thérapeute se prenait à amener sa patiente à travailler sur l'orgueil, il porterait sur elle une espèce de jugement de valeur, un tabou sacro-saint dans le monde des thérapeutes nonjuifs. Par contre, dans le monde juif, c’est une obligation… Sous peine de voir ce problème d'humiliation ressurgir sans arrêt dans les rapports contraints.

Permettez-moi, pour terminer, de rapporter trois points : 1- Rav Ye'hezkel 198 ● Aout 2016 │

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Lévinstein, le machgia'h par excellence, le grand maître du Moussar, est né à Varsovie dans une famille de 'Hassidé Gour. Son père est mort alors qu'il était très jeune. Rav Ye'hezkel a pris sur lui de travailler pour nourrir sa mère et sa famille. Il a ouvert un magasin de fleurs. Le commerce était prospère. Un vendredi, il est allé au mikvé avec tout l'argent amassé dans le mois, et la somme lui a été dérobée. Un mois de travail pour rien ! Il a réfléchi : de toute évidence, Hachem lui parlait. Il a décidé d'aller à Radhyn demander conseil au 'Hafets 'Hayim.

Sur place, il a entendu une intervention de rav Yerou'ham Leibovitch, alors le machgia'h de la Yechiva locale, avant sa relocalisation à à Mir. Ses paroles ont changé sa vie et, par la suite, celles de milliers de ses élèves : « Hachem nous donne des mitsvoth, des lunettes pour voir Sa présence partout dans le monde, et le bien qu'Il déverse devant nous ».

Or, qui voit – en mettant son tallith le matin, ses teffiline quand il prie, quand il travaille, quand il étudie – qui voit tout ce bien que Hachem met devant lui ? Il faut alors chausser d'autres lunettes et regarder le monde autrement.

2- Un jour, un avrekh est venu le voir pour se plaindre de la difficulté de sa vie et de celles de son épouse et des enfants. Il a parlé de sa maison trop petite, de son salaire ridicule, etc.

Le machgia'h lui a répliqué : « Tu es marié ? ». Il a répondu « Oui ».

- Tu as une maison ?

- Oui. - Tu as des enfants ?

- Oui. - Combien ?

- Huit.

- L’aîné est en bonne santé ?

- Oui. - Le deuxième aussi ?

- Oui. - Le troisième ? » et ainsi de suite.

A la fin, devant toutes les réponses positives, le machgia'h l'a saisi et lui a dit : « Tu devrais danser de joie ! Tu ne vois pas tout le bien dont Hachem t'a gratifié. Change de lunettes. » Parfois, le prix du bonheur est très infime : c’est celui d'une paire de lunettes qui nous fait voir le monde, les autres et nous-mêmes d'une autre façon. Infime, mais ô combien douloureux, car cela impose un travail sur ses propres traits de caractère.

3- Enfin, le lien avec Hachem ne constitue pas seulement un refuge pour une âme en peine.

Pour quelqu'un qui se sent humilié, bafoué, il forme le couronnement du rapport avec soimême, une fois le travail des midoth accompli, compris et analysé. Il sert à transformer l'être humain, à le libérer de l'orgueil. C'est la seule façon d'aborder la relation avec l'autre sous un jour complètement différent pour se débarrasser du sentiment d'humiliation et pour voir enfin que Hachem n'est pas simplement un Kotel où l'on verse des larmes. Il constitue aussi un Père aimant qui nous comble de bienfaits.

Ne pleurez plus sur votre sort, Madame. Soyez heureuse, choisissez la vie et le bonheur. C'est un ordre de Hachem ! Ouba'harta ba'hayim : vivez dans la joie.

S. K., Herzlia

Aprt 4,5 p, spacieux 130 m² et refait à neuf avec beaucoup de goût à Ashdod, 7e étage, vue sur mer, 2 ascenseurs.

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Yaacov : 03 67 42 627 / 054 75 01 509

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Kountrass Famille ● 198

ACTUALITÉ ISRAÉLIENNE EN TEMPS RÉEL I LES GRANDS DOSSIERS I FAMILLE VIE JUIVE I POLITIQUE I DÉCRYPTAGE I ENQUÊTES I FAITS DIVERS I ÉVÈNEMENTS

KOUNTRASS VA DE L’AVANT...

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Ouvrons les yeux

Réformer, c'est déformer Par rav Lionel Cohn

I

l s'agit, évidemment, d'un vieux débat, vieux d'au moins 3 siècles, à peu près depuis le début de l'influence de la Haskala – l'époque des Lumières ! – au 18e siècle, particulièrement en Allemagne et en Hongrie. Alors, en quoi ce débat restet-il marqué du sceau de l'actualité ? S'agit-il d'éveiller de vieux démons, ou bien y a-til lieu de renouveler, et de tenter d'éradiquer totalement les bases idéologiques de la Réforme ? C'est cette tentation qui nous intéresse ici, d'autant plus que, aussi bien en France qu'aux Etats Unis ou même en Israël, les mouvements se réclamant de la Réforme, ou d'un Judaïsme libéral ou conservateur, essayent de retrouver une nouvelle jeunesse. Alors, il importe, pour qui veut "ouvrir les yeux", d'affronter aujourd'hui ce débat.

Que recherche, en réalité, le mouvement libéral ? De façon plus explicite, de quelle idéologie se nourrit-il ? On a souvent dit, pour définir les objectifs des libéraux, qu'ils "admettaient dans le judaïsme seulement ce que les non-Juifs aiment dans le judaïsme" (expression utilisée par Pr André Néher). Cette définition suffit pour exprimer l'influence extérieure, celle de la culture occidentale, sur l'idéologie des réformés. Mais cette présentation du problème n'est, en réalité, qu'apparente, car une question essentielle se pose : pourquoi, et surtout au nom de quoi, la Réforme trouve-t-elle sa justification ?

Il faut, d'abord, écarter une identification apparente, mais totalement inexacte. Il faut ne voir aucune ressemblance entre le terme de "réforme" employé dans le christianisme (et qui inclut tous les protestantismes, luthérien, calviniste, anglican et d'autres encore), et ce même terme employé ici. La Réforme, dans le christianisme, fut un mou-

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Kountrass Famille ● 198

vement qui tendait à retrouver les sources primitives de la religion chrétienne, mais restait une religion liée à une origine divine.

Dans le cas du judaïsme, il est évident que "réformer" ne veut pas dire retrouver une source originelle, mais plutôt changer, modifier les règles qui sont les vertèbres essentielles de la Tora. A Francfort, au 19e siècle, les réformés – avant l'arrivée du rav Hirsch – ont fait fermer le mikvé, et ont autorisé les étudiants à écrire le Chabbath. S'agitil ici d'une "réforme religieuse", ou plutôt d'une destruction de la religion ? Le désir de faire prier au Kotel hommes et femmes ensemble est-ce autre chose qu'une provocation destinée à déstabiliser les lignes de force du judaïsme orthodoxe ? Ouvrons les yeux et tentons de comprendre le sens réel et profond de ce que l'on ne saurait reconnaitre que comme une "déconstruction" du message éternel de la Tora.

Avant de montrer qu'il ne s'agit en définitive – comme on le verra – que d'une tentative de s'opposer aux valeurs permanentes de la Révélation du Sinaï, pour mémoire, rappelons que longtemps le judaïsme "libéral" a été violemment "antisioniste", car ses promoteurs se voulaient généralement intégrés dans les nations au sein desquelles ils vivaient. "Allemand" était pour les réformés plus essentiel que "juif", et "sioniste" impliquait une relation – à refuser – avec le judaïsme. Ce n'est que depuis la création de l'Etat d'Israël qu'aux Etats Unis les mouvements réformés et conservateurs se sont intéressés au sionisme, et s'affirment souvent comme des soutiens financiers de l'Etat d'Israël. C'est ainsi qu'ils acquièrent, aujourd'hui, une importance aux yeux des autorités israéliennes, et veulent s'imposer comme un "courant" du judaïsme. Selon cette optique, la religion juive pourrait être

pluraliste, et posséder plusieurs courants : face au "courant" orthodoxe, existerait ainsi un "courant" réformé, voire conservateur ! Or, c'est ici que de "réformé" on passe à une "déformation" de la vérité !

D'une part – on l'a souligné précédemment –, il ne s'agit en aucun cas d'une option "religieuse", mais d'une déviation technique des fondements essentiels de la Tora : mélange des hommes et des femmes pendant la prière, prière en anglais, les interdits du Chabbath ne sont pas respectés, les femmes peuvent "monter" à la Tora, les règles de la "cacherouth", de la "taharath hamichpa'ha", ne sont pas

Extraits de la prière selon les Libéraux : il n'y a plus de retour de l'exil, il n'y a plus de résurrection des morts et il n'y a plus d'anges qui louent le Seigneur… (texte de la "prière" datant de 1881) observées. Bref, il s'agit assurément d'un "judaïsme de pacotille", ressemblant de loin à l'original. Mais il y a quelque chose de bien plus grave, car plus essentiel : quelle est l'assise transcendante sur laquelle se base cette déformation systématique des mitsvoth ?

Au nom de quels principes "religieux" transformer une religion vieille de plus de trois millénaires ? S'il ne s'agit que de changements dus à des personnages qui s'intitulent "rabbins" (ou "rabbines" !), en quoi s'agit-il d'une religion, qui, par hypothèse, doit nous relier à une "Valeur suprême" – Qui nous a transmis cette tradition ? S'il n'y a pas de

références à un Absolu, à des prophéties, à une relation de dépendance avec une Transcendance, quelle est, alors, la justification d'appeler cette option comme une "courant religieux" ? Il s'agit d'une relation de culture, de civilisation, fondée sur des données humaines, respectables peut-être, mais non liées à une tradition. C'est une véritable tromperie que de donner à ces "apparences" ressemblant à l'observation des "mitsvoth", mais faussement utilisées comme des options "religieuses", de leur donner le nom de "courant" du judaïsme. Rappelons l'un des treize principes du Rambam : les règles de la Tora ne sauraient devenir caduques, ou cette phrase du rav Hirsch : l'Eternel étant au-delà du temps, la Tora ne peut dépendre du temps. Il convient de le dire clairement : le judaïsme libéral est une religion "frelatée" !

Mais alors quelle est la raison de donner une légitimation à cet "ersatz" de religion ?

Si l'on veut tenter de donner une réponse à cette question, il semble qu'elle se trouve dans le vide idéologique qui caractérise notre époque et qui – moins peut-être en Israël (car la sainteté de la Terre sainte veille à ce que l'on ne soit pas trop séduit par des faux-semblants) que dans la gola – crée une sensation de manque, d'absence de repères ; peut-être est-ce là une explication de l'intérêt apparent pour cette religion de pacotille.

Au lendemain de la Révolution estudiantine en 1968, conduite essentiellement par des dirigeants juifs, le rav 'Hayim Ya'akov Rottenberg zatsal avait lancé la boutade suivante, bien significative : "Les Juifs sont toujours en quête d'un sens, et s'ils ne réussissent pas à le trouver dans la Tora, ils le cherchent alors dans les poubelles pleines de déchets", restes de ce qui a été comestible. Ayant évacué les valeurs de la foi authentique, nos contemporains risquent d'être attirés par de fausses idoles. Sachons éclairer les voies de la vérité, éviter les déviations, les déformations, pour retrouver le chemin réels qui continue, sans aucune modification, la Révélation du Sinaï.• 198 ● Septembre 2016 │

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Décryptage

Rome, la capitale de l'hédonisme d'Essav

« Voyez la différence entre mon fils, et le fils de mon beau-père » (Berakhoth 7b).

Par le rav H. Kahn

C

'est Léa qui parle : son fils, Reouven, se voit privé du droit d'aînesse au bénéfice de Yossef mais, malgré cela, il œuvrera pour sauver ce dernier des mains de ses autres frères. En revanche, 'Es-

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sav va détester toute sa vie durant son frère Ya'akov, ne pouvant pas accepter qu'il soit devenu l'enfant privilégié, après la vente du droit d'aînesse, pourtant effectuée avec son consentement.

La différence se situe au niveau du contrôle de la personnalité, des idéaux adoptés sur le chemin : Reouven sait accepter la vie et ses aspérités. Tout ne va pas toujours comme on peut s'y attendre, mais il sait vivre avec cette réalité, pouvant même manœuvrer pour sauver celui qui l'a détrôné – Yossef.

L'autre s'y refuse, au point de vouloir toute sa vie tuer son frère, qui a acheté son droit d'aînesse, quand bien même 'Essav lui-même avait accepté l'échange que lui proposait Ya'akov ce jour-là.

Cette différence entre les deux conceptions nous semble fondamentale. Elle joue son rôle dans la société jusqu'à ce jour.

En Occident, la conception moderne repose sur un hédonisme sans limite, sur un profit de la vie infini. On est ce qu'on est, et il est hors de question de changer quoi que ce soit. De fait, changer quelque chose, dominer une tendance, contrôler un besoin, se refuser un plaisir, tout cela est considéré comme une exigence catastrophique.

L'enfant va pleurer, et il faut à tout prix lui accorder ce qu'il exige.

Du reste, le psychiatre ou le psychologue abonderont eux aussi dans ce sens : vous sentez que votre corps vous porte vers un acte qui fut pendant des siècles considéré comme contraire aux bonnes mœurs ? Ne vous gênez pas pour l'accomplir : c'est votre nature, suivez-là. Dans certains cas, soyez-en même fiers. Et paradez dans les rues des capitales, dans le monde entier (y compris à Tel-Aviv et à Jérusalem).

C'est l'héritage de 'Essav, arrivé de nos jours à son paroxysme : la nature est ce qu'elle est ; il faut l'assumer, la vivre, et non point viser à la changer ou à se retenir.

Evidemment, cette même société se

contredit elle-même : elle condamnera les voleurs et les criminels, qui, pourtant, ne font que suivre leur tendance première. Alors, pourquoi ne pas exiger une limite dans d'autres domaines également ? Et, du reste, quand ces actes sont pratiqués sur des enfants, même l'Occident, de nos jours, les punit avec sévérité. La contradiction est là, mais n'empêche que tout le reste soit parfaitement licite.

Toute autre est la conception du judaïsme (mettons de côté les Réformés – dit « Libéraux » en France –, qui n'ont strictement rien compris à cette donnée) : le héros est celui qui domine sa nature (Pirké Avoth 4,1) ! Le Sage, selon les dires du 'Hovoth halevavoth, vint à la rencontre du général retournant victorieux du combat, et lui dit : « Vous avez réussi la petite guerre. Maintenant commence la grande… » – celle qui concerne tout le monde, celle qui nous oppose tous aux forces obscures tapies en nous, et qui tentent de nous faire chuter.

Nul ne lui échappe : le rav Falk, dans son livre 'Oz vehadar levoucha, rapporte une très édifiante histoire du 'Hafets 'Hayim. Une Juive mal habillée faisait le service à une table d'honneur où siégeaient divers grands rabbanim, dont ce maître lui-même. Le saint 'Hafets 'Hayim de soupirer : « Elle pense que nous ne sommes pas concernés, que cela ne nous dérange pas !? Quelle erreur ! » Du reste, la Guemara à la fin de Kidouchin (81a) rapporte diverses anecdotes à cet égard, prouvant que nul n'échappe à ces incitations.

Cependant, d'un autre côté, non seulement le même Sage apparaissant dans la Guemara de Kidouchin citée, rav 'Amram 'Hassida, n'a pas perdu de sa respectabilité du fait de son épreuve, mais en plus, lui a été donné le titre de 'Hassida, de personne de haut niveau 198 ● Septembre 2016 │

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d'arriver à se libérer des contingences et des incitations de ce monde, pour se hisser à un niveau d'indépendance des forces basses, des appels de la nature, et se rapprocher du Maître du monde.

C'est du reste la seule voie.

Le vrai héros est celui qui se domine !

Nous voici donc à la ligne de partage des eaux entre ces deux ensembles : le monde juif, avec ses idéaux et ses lois, et le monde occidental, qui, de plus en plus, s'écarte de toute limite, plongé qu'il est dans la recherche permanente des plaisirs.

A nous de connaître notre place à nous. ●

Tout le message du judaïsme se trouve dans cette équation : quand Moché rabbénou descend du Mont Sinaï, il porte en ses mains les Tables de la Loi. L'expression du verset est « 'harout 'al halou'hoth » : le texte des Dix Commandements est gravé sur ces pierres. Nos Sages (Avoth 6,2) proposent une autre lecture de ce mot : non point « 'harout », mais « 'hérouth », à savoir, la liberté sur les pierres ! Ces pierres, ces commandements, permettent au Juif

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dans ce domaine-là. C'est justement la confrontation puis la domination qui font que la personne grandit. Yossef hatsadik représente l'exemple le plus parlant en la matière : aucun doute que les incitations de l'épouse de son maître ont eu effet sur lui. Nous pourrions peut-être en penser que c'est une diminution de sa grandeur. Pourtant, c'est le contraire qui est vrai : difficulté il y a eu, par l'épreuve, l'incitation, mais Yossef est parvenu à dominer sa personne, et il est dénommé dorénavant « tsadik », « yessod ha'olam », le fondement du monde !

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Les deux gauches Par Yeshayahou Baboulin

«A

insi parle le Nom à « J'ai été "de gauche" pendant 33 ans la maison d'Israël : (1963-1996). On ne m'accusera pas cherchez-Moi et de l'avoir été de façon superficielle et mondaine : je me suis impliqué dans la vous vivrez" (Amos 5,4) M. Baboulin se livre, dans un texte qu'il a fait paraître récemment, à une sorte d'introspection – face aux groupes politiques qu'il a fréquentés auparavant.

Ce qu'il en dit sur le plan idéologique nous concerne moins. En revanche, sa conclusion, dans le domaine religieux, nous a semblé intéressante.

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pratique militante pendant toutes ces années, avec toute l'énergie que me donnaient mes convictions intellectuelles.

Lorsqu'une expérience intellectuelle et militante s'achevait dans les sables de l'Histoire, je reprenais le flambeau pour en tenter une autre : communisme "orthodoxe" (PCF), maoïsme (Gauche Prolétarienne), socialisme moderniste (Michel Rocard). En bref, j'ai tout (ou presque)

essayé, et sans faire semblant.

C'est la raison pour laquelle le devenir de la gauche m'inspire des questions et des réflexions. »

La gauche et l'islam La question de l'islam contribue, au moins autant que la question sociale/ économique et les questions internationales, à diviser la gauche.

Il y a deux gauches au regard de l'islam : - La gauche républicaine, laïciste et universaliste - La gauche démocrate, relativiste et multiculturaliste.

Les deux gauches sont unies sur la question de l'immigration massive de populations originaires des pays de culture musulmane : cette immigration « est une chance pour la France », et d'ailleurs, « la France est constituée d'immigrés plus ou moins anciens, et elle a toujours su assimiler les gens venus d'ailleurs ».

Pensée figée, pensée aveugle. Car de quelles populations parle-t-on ? De quelles origines ? De quelles cultures ?

Installées en France à quelles époques ?

En quelle quantité ?

La gauche, bien campée sur son socialisme moral, et donc refusant de seulement poser ces questions réalistes, a décidé de ne plus nommer les immigrés. Il n'y a plus « des immigrés » ; il y a « l'Autre » : les gentils sont accueillants pour « l'Autre », « les méchants n'aiment pas "l'Autre"1» .

La différence entre les deux gauches se joue sur la façon de traiter les problèmes posés par cette immigration massive : faut-il assimiler au nom du Même (universalisme), ou intégrer au nom du droit à la différence (relativisme) ?

A l'occasion, quand on est très en panne sur le plan intellectuel, on mobilise le philosophe Emmanuel Levinas au service de cet altruisme politicard.

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Voici, au fond, deux conceptions de la civilisation occidentale qui s'affrontent : - Cette civilisation a-telle produit des valeurs universelles, censées servir de base au « vivre ensemble » planétaire ?

- Ou bien a-t-elle imposé, par la puissance (culturelle, économique, militaire), ses valeurs au monde entier (colonialisme, impérialisme) ?

La gauche classique, traditionnelle, a toujours défendu le premier point de vue : la Révolution française, le marxisme, la IIIème République – unis malgré leurs différences et divergences dans l'idéologie de l'universalisme occidental2.

2 Accessoirement, il serait intéressant d'analyser le schisme sino-soviétique, dans les années 60, à la lumière de la remise en question de l'universalisme occidental (dont participait le communisme soviétique) au moment de la décolonisation des pays du tiers-monde.

C'est à partir de 1945 (la naissance de la postmodernité) que ce consensus a été remis en cause. La DUDH (Déclaration universelle des droits de l'homme) et l'ONU (la communauté internationale) « veulent répondre aux problèmes posés par l'explosion de l'Europe au XXème siècle (deux guerres mondiales, les fascismes, le colonialisme), mais en même temps, elles créent un nouveau problème : ces institutions universalisent les valeurs occidentales de façon formelle, juridique, en actant la victoire des Etats-Unis (libéralisme) et de l'URSS (communisme) en 1945. Toutefois, ces valeurs ne sont : - Ni communes entre les Etats-Unis et l'URSS, - Ni partagées par les pays qui accèdent à la souveraineté (décolonisation).

L'universalisme des valeurs occidentales, sous l'expression abstraite « droits

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de l'homme », constitue une fiction juridique appuyée sur le volontarisme des puissances actrices de la mondialisation marchande (Etats-Unis et Europe).

A partir de 1945, la communauté internationale s'est trouvée dans cet entredeux, dans cette contradiction : - Y a-t-il des valeurs universelles dans un monde qui proclame l'égalité des différences ?

- Si oui, qui en porte l'autorité ? Les pays libéraux ou les pays communistes ?

On sait que la seconde question a été « résolue » au tournant des années 80/90 par l'effondrement du communisme. Cet événement a pu laisser croire à la victoire finale du libéralisme éclairé (cf. Fukuyama et les néoconservateurs).

Cependant, l'Occident a vite déchanté, sur deux plans : - Le communisme a été remplacé par l'islamisme en tant qu'idéologie alternative aux valeurs occidentales. L'islamisme est tout autant universaliste que le libéralisme et le communisme, bien qu'il soit le « challenger » extra-occidental.

- La montée en puissance économique de grands pays du tiers-monde (Chine, Inde, Brésil, etc.) remet en cause l'hégémonie occidentale – sur tous les plans.

Pour l'instant, cette remise en cause est uniquement économique, car ces pays n'ont pas d'idéologie universaliste à proposer. Par contre, cela affaiblit le pouvoir hégémonique occidental.

La situation présente en Occident (donc en France) hérite de cette généalogie. La question posée à la gauche est celle-ci : qu'est-ce qu'être « progressiste » (on ne dit plus « révolutionnaire ») aujourd'hui ?

- Est-ce militer pour l'universalisation totale des valeurs occidentales, en s'appuyant sur les restes de puissance de l'Occident ?

- Ou bien est-ce militer pour le règne du relativisme généralisé, chacun (chaque civilisation, chaque religion, etc.) « ayant

droit » à la différence ?

On entend bien derrière cette alternative se poser la question désormais centrale de la religion.

La question de l'Universel est celle de ce qui peut unifier les hommes dans leurs différences. On le sait : l'universalisme occidental s'origine dans le christianisme (romain pour le catholicisme, libéral anglo-saxon pour le protestantisme). La lités culturelles, ethniques, religieuses, postmodernité achève le processus de linguistiques… Il faudrait donc, pour que sécularisation qui vise à détruire les fon- la solution souverainiste soit universelledements religieux de l'universalisme. La ment valable, redessiner entièrement les disparition (progressive et non achevée) frontières des Etats. du christianisme remet en cause l'idée On sait qu'il n'existe qu'un seul moyen même d'Universel. Le communisme a pour cela : la guerre. tenté de reprendre le flambeau, on a vu Nous voilà bien loin des illusions des Lupour quels résultats. mières, exprimées par Rousseau et Kant : Aujourd'hui l'islam s'y attèle à son tour : la République Universelle et la Paix Perc'est pourquoi le relativisme athée post- pétuelle ! moderne, qui veut en finir avec l'universalisme occidental, est dans les faits le La gauche et la religion Cheval de Troie de l'islamisme.

La gauche se trouve bien embêtée avec Lectures de référence : ce problème : elle ne peut décemment Mathieu Block-Côté : « Le multiculturapas revendiquer les origines chrétiennes lisme comme religion politique », Cerf 2016 de l'universalisme occidental pour le sauJean Birnbaum : «Un silence religieux ; la ver du naufrage3. Doit-elle accepter, plus gauche face au djihadisme » (Seuil 2016) ou moins consciemment, de faire le jeu de l'islam au nom du relativisme multiculDès qu'il s'agit de questions impliquant turel ? C'est là tout le problème des répu- la religion quelle qu'elle soit, la gauche blicains laïcistes. fait la démonstration de son incurie intelLe FN s'engouffre dans cette contra- lectuelle et de son incapacité à analyser diction : il défend la culture chrétienne, la réalité. Elle « pète les plombs », littéparce qu'elle englobe les valeurs mo- ralement. dernes, pour combattre l'islam.

C'est pourquoi elle se divise profondéNéanmoins, la position souverainiste ment sur la question de l'islam. n'est pas davantage tenable. De fait, Pour les uns, qualifiés de « républicains le monde hérite 3 On se souvient de la campagne, réussie, contre la laïques », l'islam est d'Etats-Nations qui référence aux « racines chrétiennes de l'Europe » au caractérisé par son du projet de Constitution européenne. Si les racines ne sont en rien « na- moment obscurantisme, qui de l'Europe ne sont pas chrétiennes, on se demande d'où turels » (ce que croit elle vient ! Il semble qu'un tournant s'amorce très récemment s'oppose à l'idéal avec la remise du Prix Charlemagne (quel symbole !) au d'émancipation. le souverainisme).

Les frontières Pape François par les dirigeants de l'UE qui, pour célébrer Pour les autres, « le grand défenseur des valeurs européennes », ont dû s'avèrent totalement renoncer à Aix-la-Chapelle pour Rome (quel autre beau qualifiés de « relainadéquates aux réa- symbole !). tivistes multicultu198 ● Septembre 2016 │

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ralistes », l'islam constitue l'expression identitaire des masses opprimées, que ce soit dans les pays du tiers-monde (Afrique noire, Afrique du Nord, Moyen-Orient, Asie Centrale) ou chez les immigrés des métropoles occidentales.

Mon analyse est que la première tendance, nostalgique de la Révolution française et de la IIIème République, est en voie, sinon de disparition, du moins, de marginalisation, malgré les sursauts qu'elle manifeste régulièrement. La mondialisation marchande libérale libertaire va dans le sens du relativisme et du multiculturalisme, car les acteurs de cette mondialisation ont tout intérêt à la dislocation des liens sociaux fondés sur de quelconques appartenances. Ils ne veulent avoir à faire qu'à des producteurs et des consommateurs qui ne se réfèrent à aucune autre valeur que la valeur marchande. Les idéo-

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logies de gauche, parfois même les plus radicales, qui prêchent le « droit à la différence » contre l'universalisme moderne occidental, se font malgré elles les complices actives de la mondialisation libérale marchande.

On ne sait plus très bien où est passée la définition marxiste de la religion comme « opium du peuple ». Il faut croire que, désormais, la religion ne l'est plus – pourvu qu'elle soit musulmane. L'islamophobie est dénoncée quasiment comme un crime raciste, mais la christianophobie et la judéophobie se portent très bien dans les milieux progressistes – à l'heure où le christianisme n'est plus une menace pour personne, et où le judaïsme confirme son piétisme fondamental.

Faisons un exercice : chaque fois qu'est diffusé un film, une pièce de théâtre, une exposition à caractère antichrétien (c'est pratiquement toutes les semaines), instaurons des quotas de diffusion d'œuvres culturelles antimusulmanes. Je prends les paris : en peu de semaines, la France sera à feu et à sang, et nos gauchistes postmodernes ne seront pas du côté de la « liberté d'expression ».

On connaît l'argument pour justifier ce deux poids deux mesures : le christianisme a été la religion du Pouvoir ; l'islam est la religion des opprimés.

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Mais alors justement : si c'est la religion des opprimés, elle fonctionne absolument comme « opium du peuple » !

Quant au judaïsme, il n'est pas connu pour avoir été, en Occident, la religion du Pouvoir. Mais j'oubliais : le judaïsme et le sionisme, c'est un peu la même chose, non ? Et les Juifs d'Israël persécutent bien les pauvres, Musulmans palestiniens non ? Et 80 % des Juifs dans le monde soutiennent bien l'Etat d'Israël, non ?

CQFD. ●

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