Cuba, sans mythe ni tabou

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Sommaire

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DOSSIER

ACTUALITÉS L’ÉDITO

3 Le syndrome cubain

FORUM Vous nous écrivez 4 Des Gaulois dans les cartables ON VA EN PARLER Exclusif 6

L’année du Tigre

ÉVÉNEMENT

Anniversaire 1 2 1 967. La loi Neuwirth ou

la révolution de la vie Par Perrine Simon-Nahum

ACTUALITÉ

Patrimoine 20 Martigues :

graffitis révolutionnaires Par Sandrine Duval

F estival de Pessac

22 Les Anglais reviennent en Aquitaine Par Olivier Thomas

C hristianisme 24 Tertullien, la religion

comme machine de guerre Par Claude Aziza

F aits divers 26 Québec : le crime à la une

32 Cuba sans mythe ni tabou

Par Dominique Kalifa

PORTRAIT

Yves Jeuland 28 Archives à l’écran

34

Par Annette Wieviorka

Sartre, Debray et les autres

FEUILLETON

Par Gilles Bataillon

Dans le secret des manuscrits 3 0 Les ostraca du désert Oriental

Par Hélène Cuvigny

Carte : la prise du pouvoir Chronologie 46 La filiation héroïque

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L’HISTOIRE / N°441 / NOVEMBRE 2017

Par Romy Sánchez

Si près des États-Unis…

Par Philip S. Golub

Carte : les Caraïbes, « Mare Nostrum » 1961 : la baie des Cochons

1962 : la crise des missiles 54

Vous avez dit État providence ?

Par Jérôme Leleu

Infographies 60 L’obsession cubaine

Par Olivier Compagnon

RENÉ BURRI/MAGNUM

COUVERTURE : Fidel Castro photographié par Yousuf Karsh après son long discours pour la fête nationale du 26 juillet 1971 à La Havane (Yousuf Karsh/Camerapress/Gamma-Rapho).

RETROUVEZ PAGE 96 les Privilèges abonnés ABONNEZ-VOUS PAGE 87 Ce numéro comporte deux encarts abonnement L’Histoire sur les exemplaires kiosque France + étranger (hors Suisse et Belgique), un encart abonnement Edigroup sur les exemplaires kiosque Belgique et Suisse, un encart abonnement Beaux Arts magazine sur les exemplaires abonnés et un encart VPC Blake et Mortimer sur les exemplaires abonnés.

La longue révolution de Fidel Castro Par Vincent Bloch

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L’ATELIER DES CHERCHEURS

GUIDE LIVRES

LONDRES, THE BRITISH MUSEUM, DIST. RMN-GP/THE TRUSTEES OF THE BRITISH MUSEUM – RMN-GP (CHÂTEAU DE VERSAILLES)/GÉRARD BLOT – MADRID, MUSEO L AZARO GALDIANO ; LUISA RICCIARINI/LEEMAGE

78 « La Contamination du monde » de François Jarrige et Thomas Le Roux Par Catherine Brice

80 La sélection de « L’Histoire » Bande dessinée

8 4 « Les Gueules rouges »

de Jean-Michel Dupont et Eddy Vaccaro Par Pascal Ory

Classique 86 « Histoire des levées de

62 L es mères porteuses de Babylone Par Véronique Grandpierre

la Loire » de Roger Dion Par Jean-Louis Tissier

Revues 8 8 La sélection de « L’Histoire » SORTIES Expositions

9 0 « Musiques ! Échos de

l’Antiquité » au Louvre-Lens Par Olivier Thomas

92 Le verre au musée de Cluny à Paris Par Laurent Theis

92 « L’islam c’est aussi

notre histoire » à Bruxelles Par Huguette Meunier

93 « Strasbourg, 1880-1930 » Par Bruno Calvès

68 M ontaigne et les princes Par Arlette Jouanna

Cinéma 9 4 « We Blew It »

de Jean-Baptiste Thoret Par Antoine de Baecque

Médias 95 « Magda Goebbels » d’Antoine Vitkine sur France 2 Par Olivier Thomas

95 « Communisme » de Daniel Leconte sur Arte CARTE BLANCHE

9 8 La méthode Greenblatt

Par Pierre Assouline

74 M oyen Age. La méditation pour tous Par Cédric Giraud

France Culture Vendredi 27 octobre à 9 h 05 dans l’émission d’Emmanuel Laurentin, retrouvez la séquence « La Fabrique mondiale de l’histoire ».

En partenariat avec L’Histoire.

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Contraception S imone Veil et Lucien Neuwirth en 1974. De l’autorisation de la pilule à celle de l’avortement, il a fallu presque dix ans pour que la France se dote d’une législation permettant la maîtrise de la fécondité. Page de droite, en haut : les pilules Enovid.

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Événement

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LA LOI NEUWIRTH

1967.

OU LA RÉVOLUTION DE LA VIE Alors que les Françaises semblent se défier de plus en plus de la pilule, on célèbre cette année les 50 ans de la loi Neuwirth.

Le combat pour la maîtrise de la fécondité fut d’abord celui de scientifiques et de médecins désireux de changer la société.

Par Perrine Simon-Nahum

GILBERT UZAN/GAMMA-RAPHO – EVERETT/RUE DES ARCHIVES/BRIDGEMAN IMAGES MARTIN BERTRAND/HANSLUCAS/AFP – DR

Une de Libération du 26 septembre 2017.

A

l’heure où les médias se font l’écho du scandale sanitaire et des souffrances qu’infligerait aux femmes le recours à la pilule1, alors qu’on présente le retour aux méthodes ancestrales d’accouchement comme dispensateur des bienfaits d’une nature essentialisée, voici que l’on s’apprête à célébrer les 50 ans de la loi Neuwirth. Votée le 28 décembre 1967, en abrogation de la loi du 31 juillet 1920, elle donna aux femmes françaises, longtemps après certaines de leurs homologues européennes, la maîtrise de leur fécondité en autorisant tous les moyens de contraception.

On oublie trop souvent que la loi Neuwirth vit le jour dans un

L’AUTEUR Directrice de recherche au CNRS, Perrine Simon-Nahum a notamment édité le Journal de Jules Michelet (Gallimard, « Folio classique », 2017).

contexte plus général : celui du renouvellement du concept de « vie », dont les conséquences se prolongent à travers ce que philosophes et scientifiques nomment aujourd’hui l’étude du « vivant »2.

Une révolution qui a réuni, dans les années 1950, découvertes scientifiques, mutations politiques et engagement philosophique de ceux qui en furent les acteurs.

Cette histoire « héroïque » rompt avec l’idée que les évolutions sociales trouveraient leur origine uniquement dans des mouvements de fond, aussi généraux qu’impersonnels. Les révolutions scientifiques sont aussi le fait d’esprits libres, qui, à un moment de leur parcours, offrent des solutions

innovatrices aux problèmes légués par leurs prédécesseurs, même si elles ne font sentir leurs effets sur les sociétés que lorsqu’elles trouvent une traduction philosophique et politique.

Redéfinir le vivant

Tel fut le cas de la loi Neuwirth.

Elle résulte de l’investissement d’un petit groupe de scientifiques désireux de changer la société. Le politique fut ici secondaire, jusqu’à ce que, dans les années 1970, le mouvement féministe et le MLF (Mouvement de libération des femmes) revendiquent une émancipation que leurs militantes devaient aussi à quelques hommes.

Ce n’est pas un hasard si c’est juste après la Seconde L’HISTOIRE / N°441 / NOVEMBRE 2017

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DOSSIER

C uba

Vous avez dit État providence ?

Logements gratuits, distribution de denrées alimentaires, éducation et accès aux soins pour tous et gratuits : le régime castriste a mis en œuvre l’un des systèmes sociaux les plus performants d’Amérique latine.

Un modèle égalitariste qui s’est détérioré depuis les années 1990.

L’AUTEUR Jérôme Leleu est doctorant en sciences économiques à l’EHESS au Centre d’études des modes d’industrialisation (Cemi).

L

es conquêtes sociales sont généralement affichées comme la grande réussite de la révolution cubaine. Ces performances, dont les plus notables concernent la santé et l’éducation, sont à certains égards impressionnantes au regard du poids économique du pays.

Cependant, l’écroulement de l’Union soviétique, partenaire économique et soutien politique privilégié de Cuba depuis les années 1960, a conduit l’île et ses plus de 11 millions d’habitants dans une crise économique dramatique.

En 1991, Fidel Castro proclame la « période spéciale en temps de paix » annonçant des années de privations et de restrictions. Cette crise et les réformes économiques appliquées pour en sortir ont mis à mal le modèle d’« État providence » ­cubain qui continue pourtant de résister.

Mot d’ordre : éducation et santé

Note 1. Cf. N. Graber, « Les activités d’un réseau d’ONG à Cuba : internationalisme médical et santé globale », Tiers Monde n° 215, 2013/3, pp. 149-164.

L’éducation a été l’un des premiers défis de la révolution cubaine. Une vaste campagne d’alphabétisation mobilisant un nombre important de volontaires, souvent de jeunes urbains, a ainsi été menée notamment dans les zones rurales en 1960-1961. En moins de trois ans, l’analphabétisme passa de 21 % (1959) à 3,9 % dès fin 1961.

Les autorités cubaines mettent en place graduellement un réseau d’enseignement, préscolaire, primaire, secondaire et universitaire, accessible à tous et gratuit. En 1980, Cuba obtient le taux brut de scolarisation dans le secondaire

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le plus élevé d’Amérique latine, loin devant ­l’Uruguay. L’établissement de ce système a surtout bénéficié aux habitants des zones rurales, aux femmes, et aux personnes les plus défavorisées. Ces nouvelles possibilités de mobilité entraînent une désaffection envers les métiers manuels, notamment dans le domaine agricole, conduisant à des tensions entre la force de travail formée et les emplois disponibles ou nécessaires dans l’économie nationale. A quoi s’ajoute la mécanisation de l’agriculture dans les années 19701980. Alors qu’en 1960 près de 37 % des Cubains travaillaient dans le secteur agricole, ils sont aujourd’hui environ 20 %.

Du point de vue sanitaire, Cuba est devenu le pays d’Amérique latine qui a le plus grand nombre de médecins, d’infirmières et de lits d’hôpitaux par habitant. Les indicateurs épidémiologiques y sont comparables à ceux des pays développés, alors que Cuba n’a que le 65e PIB mondial et que l’île est soumise à un embargo des États-Unis depuis 19621. L’espérance de vie à la naissance, 59 ans avant la révolution, atteint 76 ans en 1992 et 80 ans en 2017. Le taux de mortalité infantile, déjà un des plus bas d’Amérique latine avant la révolution, est tombé de 36 ‰ en 1970 à 10,2 ‰ en 1992 pour atteindre 4,3 ‰ en 2017. A titre de comparaison, il est de 26 ‰ en République dominicaine, et de 14 ‰ en Colombie.

Pour compenser l’exil de nombreux médecins après la révolution, le gouvernement a lancé un programme de formation et investi notamment dans les infrastructures (avec la

DR

Par Jérôme Leleu

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Taux d’alphabétisation

Part du budget allouée à l’achat de nourriture

99 % 79 %

75 % 1960

Budget L’alimentation

AL AMY/PHOTO12 – GILBERTO ANTE/ROGER-VIOLLET – THOMAS LINKEL/L AIF-RÉA – KATHY WILLENS/AP/SIPA

reste le premier poste de dépenses des Cubains.

Bodegas L es libreta permettent normalement d’obtenir des produits de première

nécessité dans les magasins d’État (bodegas), mais ceux-ci n’offrent souvent que peu de choix, comme ici à Trinidad en 2013.

2017

Alphabétisation Déjà largement entamée sous Batista, elle est désormais totale.

Écoliers I ls sont habillés en uniforme de pionnier (Santiago de Cuba, 2012).

MOTS CLÉS

Débrouille Lire et écrire L e régime de Castro lança dès 1959 de vastes campagnes d’alphabétisation. Sur ce cliché de 1960, un jeune professeur fait cours en plein air aux enfants d’un village.

Conseguir (obtenir, se débrouiller) et resolver (réussir, résoudre une situation délicate) comptent parmi les verbes quotidiens à Cuba.

Confrontés à des conditions matérielles difficiles, les Cubains doivent sans cesse inventer des solutions, y compris illégales.

Libreta

Douceur de vivre L a promenade du Malecón fait partie des lieux emblématiques de La Havane, rendez-vous des flâneurs et des jeunes couples.

Ces coupons de rationnement mis en place par Fidel Castro en 1962 permettent de se procurer des produits de première nécessité

dans les magasins d’État (bodegas).

Distribués à tous les foyers, ils sont l’un des symboles de l’égalitarisme prôné par le régime castriste.

« Période spéciale en temps de paix »

Décrétée officiellement en 1991 par le gouvernement castriste, il s’agit d’une série de mesures visant à sauver l’économie de la crise consécutive à l’effondrement de l’URSS, tout en conservant les structures du régime révolutionnaire.

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L’Atelier des chercheurs

Moyen Age

La méditation pour tous Souvent considérée par nos contemporains comme une technique venue d’Orient, la méditation fut cependant un exercice recommandé par le christianisme médiéval.

Par Cédric Giraud

Pénitent

Saint Jean-Baptiste dans le désert, Bosch, vers 1489. Retiré au désert et pénitent, Jean-Baptiste est une figure populaire de la méditation chrétienne. Le doigt du saint pointé vers l’agneau rappelle que le Christ est le sujet par excellence de la méditation.

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DR – MADRID, MUSEO L AZARO GALDIANO ; LUISA RICCIARINI/LEEMAGE

L’AUTEUR Maître de conférences à l’université de Lorraine (Nancy), Cédric Giraud a publié Spiritualité et histoire des textes entre Moyen Age et époque moderne (Institut d’études augustiniennes, 2016). Il prépare un volume sur les Écrits spirituels du Moyen Age à paraître en 2018 dans « La Pléiade » (Gallimard).

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L

a méditation est à la mode. Un nombre croissant d’articles, dans la littérature scientifique ou dans les magazines de bien-être, insistent sur les bienfaits de cette pratique pour la santé. La forme qui nous en parvient est souvent une version sécularisée du zen, une branche japonaise du bouddhisme. Elle s’accompagne de techniques considérées comme typiquement orientales, telles que la position du lotus et la récitation des mantras.

On en vient à oublier que les trois principaux monothéismes (judaïsme, christianisme, islam) connaissent eux aussi la méditation. La pratique oscille entre la considération du monde créé pour mieux se rapprocher de Dieu et une extinction de toute pensée afin de s’unir à l’Être suprême.

Entre contrôle des pensées et union mystique, le christianisme médiéval a lui aussi développé sa propre tradition de la meditatio, sous la forme de pratiques spirituelles, mais aussi d’un genre littéraire spécifique.

L’originalité de cette tradition médiévale consiste à s’appuyer sur la lecture des textes plutôt que sur un exercice physique et à faire du Christ la référence centrale de l’acte méditatif.

BNF, L ATIN 10625

Un genre littéraire nouveau Le siècle d’Abélard, qualifié parfois de « Renaissance du xiie siècle », fut celui de l’avènement d’un genre littéraire nouveau, la méditation. Certes, dès le désert égyptien des premiers siècles chrétiens, les moines s’exercent à la « rumination » du texte biblique, qui recevait déjà le nom de méditation. Mais la nouveauté médiévale tient au fait que le travail de méditation, dans lequel le corps est soumis à la concentration de l’esprit, se détache de plus en plus de la Bible pour mettre le fidèle en rapport direct avec Dieu par l’intermédiaire du Christ.

Au point de départ de cette mutation se trouve le milieu des moines et des chanoines, qui cherchent à mettre en œuvre un christianisme plus exigeant. En effet, dans le contexte de la réforme grégorienne aux xie et xiie siècles, se fait jour chez les réguliers une attention marquée pour la vie intérieure des clercs et des laïcs. Cet intérêt entraîne alors la rédaction de textes méditatifs qui visent à diffuser l’introspection dans toutes les couches de la société, tout en la maîtrisant. Parallèlement au développement de la confession personnelle, de courts ouvrages font de la maîtrise des pensées le but de la méditation : méditer revient alors à contrôler le flux, parfois désordonné, des pensées pour mieux les mettre en adéquation avec la foi chrétienne.

C’est au moine bénédictin Anselme de Cantorbéry (1033-1109) que nous devons le premier fleuron de la littérature méditative. Son recueil de Prières et Méditations, formé de trois méditations, dix-neuf prières et un prologue, élève la méditation au rang d’exercice spirituel à part entière qui fait de l’âme de chaque lecteur

Pseudo-Bernard Page d’ouverture

des Méditations du Pseudo-Bernard de Clairvaux (xiie siècle).

Sans être un objet de luxe, ce manuscrit présente une mise en page soignée avec une initiale filigranée rouge et bleue, caractéristique des textes de méditation.

MOTS CLÉS

Méditation

le lieu d’une rencontre avec Dieu. Cette véritable « invention de l’intériorité » s’appuie sur une lecture méditative. Les textes étaient sans doute récités à haute voix, comme une prière, aux xiie et xiiie siècles, puis à voix basse ou en silence aux xive et xve siècles. Il s’agit de susciter l’émotion et la conversion à l’aide d’une prose latine raffinée.

La qualité doctrinale et littéraire du recueil d’Anselme en fit d’ailleurs un des textes de langue latine médiévale les plus diffusés (on compte une centaine de manuscrits connus), les plus lus et les plus imités, y compris en langue vernaculaire.

Sur le modèle d’Anselme, un moine, sans doute cistercien, composa un recueil de Méditations dans la seconde moitié du xiie siècle, tout en l’attribuant à Bernard de Clairvaux (1090-1153) dont il voulait rendre accessible la spiritualité.

Celui que la critique historique appelle désormais le Pseudo-Bernard entendait généraliser chez les clercs de son temps le « Connais-toi toi-même » de Socrate et l’examen de conscience.

Comme il l’écrit : « Contrôle tes sentiments, dirige tes actions, corrige tes pas. Ne garde en toi rien d’indiscipliné. Place tous tes manquements sous tes yeux. Place-toi devant toi-même comme si c’était devant un autre et ainsi pleure

Dans le christianisme médiéval, la méditation recouvre plusieurs pratiques : la lecture attentive du texte biblique (rumination), la considération intérieure d’une vérité de foi ou d’un épisode de la vie du Christ et de la Vierge, la maîtrise des pensées et des émotions. Ces différents exercices sont solidaires et s’appuient sur des textes de méditation.

Examen de conscience

L’examen de conscience relève d’une forme particulière de méditation et prend pour matière première les pensées et les actions du sujet. Le but de cet examen est de vérifier la conformité de la vie du méditant avec le contenu de la foi chrétienne.

Il s’agit donc souvent d’un préalable à la confession.

Décryptage Après sa thèse sur Anselme de Laon, théologien du xiie siècle, Cédric Giraud a élargi son étude à des textes (en latin ou en langue vernaculaire) qui, récités à voix haute ou à voix basse, servaient d’appui à la méditation des chrétiens.

En établissant leur diffusion, l’importance des copies et des traductions, il montre comment, à la fin du Moyen, Age cette pratique est sorti des cloîtres pour devenir un exercice quotidien aussi bien des clercs que des laïcs.

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GUIDE Sorties n Expositions p. 90 n C inéma p . 94 n M édias p . 95

Expositions

Au son des cithares

Le pied de ce brûle-

parfum a servi de modèle à Adolphe Sax pour fabriquer les trompettes d’Aïda de Verdi.

C

’est au son des trompettes d’Aïda, l’opéra de Giuseppe Verdi, que le visiteur pénètre dans l’exposition « Musiques ! Échos de l’Antiquité ». Un choix assumé car il s’agit de montrer dans ce premier espace comment les arts (la musique bien sûr, mais aussi la peinture, le cinéma ou la bande dessinée) du xixe puis du xxe siècle ont forgé durablement la manière dont nous percevons et concevons la musique antique. Mais revenons aux trompettes d’Aïda dont l’intrigue se déroule dans l’Égypte des pharaons. Le livret est d’Antonio Ghislanzoni d’après une intrigue imaginée par l’égyptologue Auguste-Édouard Mariette. A ce dernier, Verdi demanda de nombreux conseils par souci d’authenticité. Le vestige d’une trompette égyptienne issu des collections du musée du Louvre – présenté dans l’exposition – servit même de modèle à Adolphe Sax pour fabriquer les copies destinées à l’opéra. Sauf qu’en 1970 Jean-Louis de Cenival se rendit compte qu’il s’agissait… du pied d’un brûle-parfum !

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« Même si les musiques antiques ont laissé des traces, nous n’en connaissons finalement pas ou mal les sonorités », explique Sylvain Perrot, l’un des huit commissaires de l’exposition et spécialiste de la musique dans la Grèce antique. « Notre idée, poursuit-il, est de présenter dans cette exposition le rôle de la musique dans les grandes civilisations antiques : de l’Orient à Rome en passant par l’Égypte et la Grèce. »

Flatter l’oreille des dieux Car la musique est omniprésente dans les sociétés de l’Antiquité. Elle accompagne les hommes et les femmes dans chacune des grandes étapes de leur vie, de la naissance jusqu’à la mort. Elle retentit sur les champs de bataille entraînant les hommes au combat. Elle flatte l’oreille des dieux et des divinités lors des rites religieux. Elle circule aussi à travers l’espace méditerranéen et même audelà. En effet, les musiciens se déplacent à l’occasion de migrations, d’ambassades, de concours ou de récitals. Voyageant avec leurs instruments, ils pro-

pagent les sonorités et les instruments.

Mais on ne saurait résumer aux seuls déplacements la question complexe du circuit de diffusion des instruments de musique. La harpe est ainsi attestée au IIIe millénaire av. J.-C. en Égypte et en Orient sans que l’on puisse identifier le foyer à partir duquel l’instrument se serait répandu. Vent, percussions, cordes, la diversité des instruments est étonnante. Tout comme la variété des matériaux utilisés pour les fabriquer : bois, os, ivoire, cuir, bronze…

Parmi les 374 pièces exposées, plusieurs sont remarquables. Par exemple cette stèle datant de la XXIIe dynastie égyptienne (vers 945-715 av.

J.-C.). Elle montre le musicien ­Djedkhonsouioufankh à genoux jouant de la harpe devant Rê-Horakhty, une divinité qu’il adore. Cette stèle provient certainement de la tombe du harpiste. Ou encore ce petit groupe de figurines trouvé à Égine en Grèce et daté du iiie siècle av. J.-C. On y observe quatre citharèdes ou joueurs de cithare, une danseuse aux crotales et deux Éros sans oublier le petit personnage assis qui joue de l’aulos (un instrument à vent composé d’un tuyau et souvent joué par paire).

Et même s’il semble bien difficile de rendre réellement compte des sonorités de la musique antique, l’exposition propose d’écouter des reconstitutions de sons des instruments anciens.

Olivier Thomas À VOIR

Musiques ! Échos de l’Antiquité jusqu’au 15 janvier 2018 au Louvre-Lens, Lens (62).

MUSÉE DU LOUVRE, DIST. RMN-GP/HERVÉ LEWANDOWSKI ; SERVICE PRESSE/MUSÉE DU LOUVRE-LENS

Orient, Égypte, Grèce et Rome, le Louvre-Lens accueille une exceptionnelle exposition sur la musique dans l’Antiquité.

MUSÉE DU LOUVRE, DIST. RMN-GP/CHRISTIAN DECAMPS; SERVICE PRESSE/MUSÉE DU LOUVRE-LENS

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Cette stèle de la XXIIe dynastie égyptienne (xe-viiie siècle) montre le musicien Djedkhonsouioufankh jouant de la harpe devant Rê-Horakhty.

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