Revista Metodista nº203

número

203

abril/mayo 2012

• Herencia wesleyana • Juventud en la Iglesia • Miro tus huesos

Revista Metodista Nº 203 - abril/mayo 2012 Publicación de la Iglesia Metodista en el Uruguay IMU) – Valor del ejemplar $ 20 Comisión de comunicaciones: Oscar Villagrán: redactor responsable, ovillalopez@hotmail.com Colaboradores en este número: Frei Betto, Lic. Margot Birriel, Oscar Bolioli, Miguel Brun, Juan Damián, Lic. Carina Fernández, Ps. Nancy Peláez y Ps. Lisette Weiseman, Alfredo Rochón Sarutte, Giovanna Romero, Inés Simeone, Nicolás Sosa Redaelli, Raúl Sosa, William Quinteros y Carolina Vallejo Revista Metodista (RM) respeta la opinión de sus colaboradores.

Los artículos firmados expresan única y exclusivamente el pensamiento de sus autores.

Permitida la reproducción total o parcial de los artículos, citando su fuente. Agradecemos el envío de un ejemplar.

Oficinas Centrales: Barrios Amorín 1310, teléfonos: 2413-6552, 2413-6554.

Correo electrónico: iemu@adinet.com.uy Página web: www.imu.org.uy Revista Metodista Nº 203 - ABRIL/MAYO 2012 Diseño: Stella Fernández Impreso y encuadernado en mastergraf srl Gral. Pagola 1823 CP 11800 Tel. 2203 4760* E-mail: mastergraf@netgate.com.uy Depósito legal 339.416 - Comisión del Papel edición amarada al Dec. 218/96

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Iglesia Metodista en el Uruguay

sumario Editorial

1

Nuestro propósito

2

Desde la presiencia Construyendo convivencia por Raúl Sosa

3

Pascua en Naim

5

El eclipse de la justicia humana

6

Herencia wesleyana

7

Jóvenes: La adoración del siglo XXI

9

La juventud en la iglesia

10

Teología de la liberación

12

Las mujeres preparándonos para Pentencostés

13

Acá me suelto y hago lo que me gusta

14

Miro tus huesos

16

Carta a William de Miguel Brum

17

El momento de elegir

18

Espiritualidad postmoderna

19

Análisis Internacional Las insignificantes Islas Malvinas por Oscar Bolioli

21

Son más importantes los ejercicios para la paz

23

El primer número del año de Revista Metodista (RM) llega a ustedes en un tiempo muy especial.

Entre abril y mayo, la vida nos apura con muchas actividades, comienzo de clases, Semana Santa, Pentecostés, Metodismo, etc, etc.

Estos temas y otros estamos poniendo a la consideración de los amigos lectores, con la esperanza de que sean un aporte para la reflexión y el diálogo.

Como iglesia que vive su testimonio en un contexto determinado, hemos sido sacudidos con la noticia de que fueron encontrados nuevos restos humanos en el Batallón 14 frente a la amnesia de sus autores que siguen manteniendo silencio frente al derecho de los familiares a saber que pasó con sus seres queridos.

Todo tipo de violencia, verbal, doméstica, social es lo que ocupa gran parte de los informativos.

El tema de los enfermeros que ejecutaban pacientes ha pasado a generar todo tipo de especulaciones.

Como cristianos estamos desafiados a descubrir en medio de tantas malas noticias, los signos del Reino de Dios que se dan en lo cotidiano y que no pasan a ser noticias vendibles recordando que este mismo reino se inició con Jesús en una oscura sinagoga de Nazareth cuando leyó las profecías del profeta Isaías que dicen:

El Espíritu del Seño está sobre mí porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres, me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a anunciar al año favorable del Señor.

(Lucas 4: 16 – 19) Oscar Villagrán ovillalopez@hotmail.com

Nuestra fe, nuestro llamado y nuestro propósito

P

PORQUE NUESTRO DIOS es un “Dios Padre y Madre, un Dios compañero”, somos llamados a ser una comunidad de amor, inclusiva y sanadora, donde se experimente la unidad, la reconciliación y el perdón, el apoyo y el cuidado mutuo, y la solidaridad con las necesidades del prójimo, especialmente con aquellos que más sufren.

Porque Jesús ha salido y continúa saliendo al encuentro de nuestra vida, y porque la Palabra sigue iluminando nuestra fe y renovando la buena noticia del amor de Dios y de su Reino,

somos llamados a ser una comunidad de discípulos y discípulas que viven una espiritualidad que anima al testimonio del evangelio y al compromiso con el Reino.

Porque el Espíritu sopla con libertad, porque nos alienta y nos capacita para la misión, somos llamados a ser una comunidad abierta a los cambios, que reconoce los dones y los comparte de manera generosa y comprometida para que sean puestos al servicio del proyecto de Dios y para que permitan alcanzar la sustentabilidad de la iglesia.

Nuestro propósito Ser una comunidad de amor, inclusiva y sanadora.

Ser una comunidad de discípulos que hacen discípulos.

Ser una comunidad abierta, comprometida con la misión y con su sustentabilidad.

Ser una comunidad profética, que es sal y luz del Reino, y que se junta con otros para construir una sociedad más justa, equitativa y armoniosa.

Porque el Dios trino, el Dios familia, nos une y nos modela para ser sal y luz en medio del contexto histórico y social, somos llamados a discernir los signos de la presencia y de la acción de Dios en este tiempo, a estar presentes en los diferentes espacios de la sociedad para alertar proféticamente sobre los problemas y necesidades de la gente, y para trabajar junto con otros —cristianos y no cristianos— en pos de alcanzar las transformaciones a las que el Reino nos desafía.

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Desde la PRESIDENCIA presidencia DESDE LA

Construyendo convivencia UN PARADIGMA EN CRISIS Cuando escribo este artículo una de las noticias que domina el panorama informativo nacional es un nuevo caso de violencia doméstica que termina con la muerte de una mujer a manos de su ex pareja. Esta nueva muerte por violencia doméstica me hizo recordar unas declaraciones que hiciera hace un tiempo atrás el sociólogo Gustavo Leal al diario El Observador.

“El paradigma social está en crisis, los límites son inciertos y el concepto de autoridad está desdibujado”.

El mate en la vereda, la confianza en el vecino, jugar a la pelota en la calle y la tranquilidad de que hasta los ladrones tenían ciertos códigos en su barrio son cosa del pasado. Ahora el clima de inseguridad está signado por la incertidumbre sobre cuáles son los nuevos límites.

Lamentablemente, la conducta entre los uru- bajar la edad de imputabilidad, o simplemente guayos, quienes solemos decir que somos tan proyectar más cárceles, o suponer que este problema está confinado a los sectores marginales educados, es cada vez más violenta.

El sociólogo Gustavo Leal explicó que “la que viven en los asentamientos o son cautivos violencia no es un fenómeno que surja de for- de la droga.

La solución a esta inma aislada en la sososlayable problemática ciedad uruguaya, sino En Uruguay, desde hace pasa por algo más proque actualmente es tiempo vivimos una violencia e un componente más fundo, que nos incluye a inseguridad crecientes, lo cual que la define”. La intodos: la construcción de constituye un fenómeno que seguridad que hoy un nuevo paradigma de se experimenta es la convivencia. Para que este como sociedad no debemos expresión del quiebre nuevo paradigma pueda ignorar. progresivo de algunos crearse es preciso estapatrones de convivenblecer algunos pactos socia que la sociedad ciales claves. Por ejemplo: uruguaya tenía y que, en parte, ha perdido. reafirmar el compromiso de toda la sociedad para erradicar la pobreza; para preservar el meLA NECESIDAD DE UN NUEVO PACTO SOCIAL dio ambiente a partir de un modelo de desaEn Uruguay, desde hace tiempo vivimos rrollo y de un crecimiento económico que sean una violencia e inseguridad crecientes, lo cual sustentables; para garantizar el derecho y las constituye un fenómeno que como sociedad oportunidades de una educación permanente no debemos ignorar. Tampoco debemos en- para todos; y para acordar las bases de una étifrentarlo con respuestas simplistas, tales como ca que renueve el sentido de comunidad y que Nº 203 - abril/mayo 2012

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promueva una convivencia inclusiva, respetuosa y basada en el buen trato. También se requiere un compromiso de todos y de todas para traducir aquellos valores que fomentan la convivencia en actitudes que impregnen nuestra cotidianeidad. Es a partir de estos acuerdos en la esfera de la sociedad y de nuestras relaciones de todos los días que los uruguayos y uruguayas podremos sentar las bases que nos permitan edificar un nuevo modelo de convivencia, un modelo que reemplace la cultura de la violencia por una cultura de la paz.

EL APORTE DE LAS IGLESIAS A LA CULTURA DE LA PAZ La cultura es una construcción colectiva que pauta la convivencia de los pueblos. En ella se resumen las expectativas, los valores, las normas y las tradiciones que delinean la identidad y la vocación de un pueblo. En tal sentido, las iglesias, como parte de la historia y del entramado de la sociedad uruguaya, deben ser reconocidas y deben reconocerse ellas mismas como gestadoras de cultura.

La solución a esta insoslayable problemática pasa por algo más profundo, que nos incluye a todos: la construcción de un nuevo paradigma de convivencia.

A nadie se le escapa que para construir una cultura de la paz se requiere tomar medidas de orden económico y social que contribuyan a crear una sociedad más justa y equitativa, más respetuosa de los derechos personales y sociales. Pero, paralelamente, debemos darnos cuenta de que también es urgente prestar atención a una dimensión que es constitutiva, tanto de la persona humana como de los colectivos: la dimensión espiritual. Hay que tener esto bien claro; sólo podremos encontrar un nuevo paradigma de convivencia si descubrimos y reafirmamos, en el nivel personal, familiar y comunitario, una perspectiva espiritual que aporte verdadero sentido a la existencia, que revele la 4 / REVISTAMETODISTA

sacralidad de la vida y que galvanice la conciencia con la premisa de que sólo saldremos adelante si avanzamos en conjunto. La premisa del “sálvese quien pueda y como pueda”, que tan adentro se nos ha metido, no es otra cosa que un salvavidas de hierro. Y con ese salvavidas hay un único destino posible: hundirnos.

A nadie se le escapa que para construir una cultura de la paz se requiere tomar medidas de orden económico y social que contribuyan a crear una sociedad más justa y equitativa, más respetuosa de los derechos personales y sociales

Las iglesias pueden hacer algo para paliar los problemas económicos, sociales y ecológicos, y de hecho hay muchas acciones que han realizado y realizan en esa dirección. Pero su mayor aporte al cambio de nuestra sociedad es viviendo, promoviendo y contagiando esa perspectiva espiritual que se basa en lo más humano del ser humano: el amor. No hay mayor fuerza espiritual, ni mayor fuerza de humanidad y de transformación que ese amor que constituyó el centro de la vida y de la muerte de Jesús. ¿Por qué? Porque las raíces de ese amor buscan llegar hasta lo más profundo de nuestra vida y del entramado social, al mismo tiempo que nos ofrece una ventana para que nuestra mirada se alargue hasta llegar a ver el horizonte de lo verdaderamente trascendente. Solo este amor cimenta y edifica relaciones de fraternidad, solidaridad, respeto, justicia y paz.

Las iglesias, sin duda, están ante un gran desafío en relación al aporte que deben hacer para ayudar a que germine una cultura de la paz. La manera de vivir sus relaciones interpersonales, la fuerza con la que vivan su espiritualidad y el compromiso con el que asuman su vocación de ser testimonio vivo del Reino, serán un fermento irreemplazable para que despunte una cultura que anime y garantice un nuevo paradigma de convivencia. pastor Raúl Sosa Nº 203 - abril/mayo 2012

PASCUA EN NAIM Sin marido sin el hijo dos lágrimas son sus pasos la vida como una pasa su rostro todo arrugado Enfrente se para un hombre vida y muerte se pelean la muerte quedó dormida la vida siempre despierta Sus ojos son dos antorchas sus labios son puerta abierta la viuda respira fuerte la esperanza ya está alerta El cortejo es un infarto parado sin movimiento Jesús derecho de pié su palabra puro aliento Toda su vida Jesús tiene una marca pascual la muerte parece un paso pronta a resucitar La muerte está siempre muerta la vida no muere más los ojos duermen un rato mañana ya se abrirán Juan Damián

El eclipse de la justicia humana

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LA CLASE MAGISTRAL SOBRE EL AMOR

EN NUESTRO PAÍS está muy enraizada la desviación del significado que hace de la Semana Santa una “semana de turismo” o “semana criolla” o incluso la “semana de la cerveza”. Y seguramente, esto sea una consecuencia de que, los que tenemos fe, no damos debido testimonio de la trascendencia mayor que esos días tienen en el año litúrgico.

Pensemos simplemente en cuánto interpela esa multitud que aclamando a Jesús el Domingo, diciéndole: “¡Bendito el rey que viene en el nombre del Señor!” será la misma que apenas cinco días después le reclamará a Pilatos: “¡Fuera con éste, crucifícalo”. O cuánto nos dice el Jueves Santo sobre el valor sacramental de la común-unión de los discípulos del Señor. Y eso, sin contar con que toda esa semana decisiva de Su vida, es una invitación a pensar en la Justicia a la manera de Cristo.

En efecto, la Semana Santo nos vuelve a enseñar –si queremos recordarlo- que la Justicia para Dios, no va separada de la verdad pero tampoco del perdón. Por eso, para Dios, lo justo es amar sin condiciones. Cómo olvidar a Jesús, clavado en la cruz, rogando a su Padre, intercediendo, por los que lo crucifican, porque “…no saben lo que hacen”. Si le permitiésemos

al Espíritu Santo capacitarnos para comprender no sería necesario, siquiera, perdonar.

Era un viernes a las tres de la tarde cuando las tinieblas cubrieron toda la tierra, el sol entró en eclipse y el velo del templo (la inmensa cortina que impedía hasta la mirada del pueblo del lugar santísimo en donde creían que Dios estaba presente) se rasgó cuando Jesús dijo: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.”.

Terminaba así la mayor lección de amor jamás recibida por la humanidad. Porque la crucifixión fue el ejemplo extremo con el cual Jesús eligió demostrar que aún el ataque más atroz puede

Era un viernes a las tres de la tarde cuando las tinieblas cubrieron toda la tierra, el sol entró en eclipse y el velo del templo (la inmensa cortina que impedía hasta la mirada del pueblo del lugar santísimo en donde creían que Dios estaba presente) se rasgó cuando Jesús dijo: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu.”.

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ser perdonado, porque hasta las actitudes más terribles pueden ser comprendidas.

Es ese brillo intenso de la cruz, el que resplandece el Domingo de Resurrección, proclamando al mundo y a la historia que el amor es más fuerte.

Alfredo Rochon Sarutte Nº 203 - abril/mayo 2012

HERENCIA WESLEYANA

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Una fe encarnada por Inés Simeone

PARA EL METODISMO alrededor del mundo el mes de mayo es tiempo de recordar la experiencia de fe de Juan Wesley, fundador del Movimiento Metodista en la Inglaterra del siglo XVIII. Juan Wesley nació el 17 de junio de 1703, en Epworth, Inglaterra, el decimoquinto de diecinueve hijos de Samuel y Susana Wesley.

El padre era sacerdote de la Iglesia de Inglaterra (Anglicana) y la madre era una mujer de profunda piedad que crió a sus hijos e hijas en estrecho contacto con las historias de la Biblia, contándolas y enseñándoles (incluso a leer) sus valores.

Entendemos que es un deber de todo el pueblo cristiano preocuparse directamente con ciertos problemas industriales prácticos.

Durante casi un siglo de vida, 1703-1791, Juan Wesley escribió muchísimas obras reflejando un pensamiento que marcó todo el movimiento y que al mismo tiempo fue influenciado por la acción del propio movimiento.

La intención de Wesley al formar e incentivar grupos, era reformar la decadente Iglesia de su tiempo. Su preocupación primordial: servir plenamente a Dios, siendo la santificación el objetivo de la redención y de la vida cristiana y la fe el único camino para alcanzarla. La fe a la cual se refiere es una fe viva, vivida (hecha Nº 203 - abril/mayo 2012

acción) y no una mera aceptación oral de las doctrinas de la Iglesia.

Fue él quien movió a gran parte de Inglaterra a una renovada vida cristiana. Al predicar la justificación y renovación del alma por medio de la fe en Cristo, desafió a muchos de las clases más carenciadas —en el medio de un contexto violento— transformándolos en cristianos fervorosos y fieles.

El tema de los pobres es inseparable del ministerio del fundador del Metodismo y del Movimiento Metodista original… Wesley nos dejó, además, un ejemplo y un modelo de compromiso: con el evangelio y con los pobres , nos dice Mortimer Arias.1 “Nada puede ser peor para una persona que, después de una larga y difícil jornada de trabajo, regresar a una casa pobre, fría, sucia, sin comodidad, y allí no contar ni con los alimentos necesarios para recuperar las energías “ 2 Y la Iglesia Metodista, cuyo nacimiento se dio en Estados Unidos en 1784, recibió el legado wesleyano y lo encarnó en sus doctrinas y acciones. El servicio hacia quienes más necesitan es una marca muy fuerte en su identidad hasta los días de hoy.

La Iglesia Metodista Episcopal de Estados Unidos aprobó en 1908 un documento conocido como Credo Social 3. Allí se marcan con mucha firmeza y claridad las luchas que hay que luchar para lograr una vida y relaciones laborales más justas.

Este Credo dice lo siguiente: 1

Mortimer Arias en “Wesley de los pobres” – mayo 2010 Juan Wesley 3 en: The Doctrines and Discipline of the Methodist Episcopal Church. New York/Cincinnatti: 1908. /The Church and the social problems 2

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“Nada puede ser peor para una persona que, después de una larga y difícil jornada de trabajo, regresar a una casa pobre, fría, sucia, sin comodidad, y allí no contar ni con los alimentos necesarios para recuperar las energías “

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Porr de P Po d derechos ere re ecch hos o iiguales gual gu alles y jjusticia usti us tici cia a completa co om mpllet eta ta para pa r ttodas ra od das as llas as p as erso erso er s na n s en n ttodas odas od dass llas as p as o ios personas posicion ci on nes d e la la vvida. i a. id a ciones de Porr e P Po ell d derecho erec er eccho echo ho d de e toda to todas oda das la llas as pe p personas ersson onas nass a la a op o por por ortu ttu uni uni nida da ad de auto-sostén, aut utoo so osost s én st én,, u n dere d de ere ech cho ho oportunidad un derecho q qu ue debe debe de be ser ser e siempre siemp ie emp pre sabia sab bia y fuertemente fue u rt rtem em men e te te que as seg egur urad ur ado ad o contra cco ont n ra r u ssu urrp urp paccio one nes de nes de ttodo odo od asegurado usurpaciones tipo.

Por el derecho de quienes trabajan a cierió contra llas privaciones resull ta protección tantes de las repentinas crisis de los cambios industriales.

Por el principio de la conciliación y arbitrio en los conflictos industriales.

Por la protección de quienes trabajan, contra máquinas peligrosas, enfermedades ocupacionales, enfermedades y mortalidad.

Por el fin del trabajo infantil.

Por la reglamentación de las condiciones de trabajo para mujeres como salvaguardia necesaria a la salud física y moral de la comunidad.

Por la suspensión del ”sistema de explotación”.

Por la reducción racional de las horas de trabajo al punto práctico más bajo , que es condición para una mejor calidad de vida.

Por la liberación de un día de trabajo en siete.

Por un salario suficiente para la vida, como el mínimo, en toda industria, y por el

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más alto salario que cada industria pueda pagar.

Por la división más equitativa de los productos de la industria que pueda… ser avistada.

Por la previdencia apropiada para trabajadores mayores y para quienes sufran incapacidad por accidente.

Por la reducción de la pobreza.

A quienes trabajan y a quienes que, por el esfuerzo organizado, están buscando aliviar las pesadas cargas de los pobres, y reducir las privaciones y sostener la dignidad del trabajo, este Consejo saluda con fraternidad humana… y de ayuda en una causa que nos pertenece a todos quienes siguen a Cristo, dice el Credo.

La búsqueda de la NO explotación de los trabajadores y trabajadoras era una gran preocupación para los metodistas de principios del siglo XX en el Norte y Este de los Estados Unidos así como lo fue en Inglaterra desde el siglo XVIII. Este compromiso, que nos fue legado y está siempre vigente, es un enorme desafío pues nos mueve hacia la lucha por derechos por el derecho a la vida digna y abundantes para todos. Otros credos sociales nacieron en América Latina en los últimos 50 años, adaptados a la realidad de cada Iglesia Metodista nacional de acuerdo a su contexto y cultura.

Lo que se quiere destacar aquí es que la encarnación de la fe (a través de acciones concretas a favor de la vida) es parte del ser metodista ayer y hoy.

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La adoración del siglo XXI: Lo que busca la gente joven Soy un joven de 22 años, crecí en la Iglesia Metodista Unida y he sido parte de muchos grupos de adoración. Estas experiencias me han permitido observar que la gente fuera de la iglesia se interesa en el culto público cuando éste tiene por lo menos cuatro ingredientes:

Autenticidad AUTENTICIDAD

En una cultura que niega los absolutos y que celebra lo artificial, la gente tiene hambre por experimentar algo genuino. Si uno trata de aparentar ser “buena onda” o de estar “a la moda” podría sonar artificial, y los jóvenes huelen esto a millas de distancia. A los adultos jóvenes no les fastidia las cosas espirituales, lo que les da lata es lo falso y diluido. La iglesia no tiene que diluir su fe para llegar a ellos.

Participación PARTICIPACIÓN El servicio religioso participativo es aquel que involucra todos los sentidos del ser humano y que hace que la gente se sienta como si fuera parte de dicha experiencia en la misma proporción que lo sienten los que dirigen la música, la predicación o la oración. Una actuación podría ocurrir en una sala vacía, pero la adoración exige adorantes. La experiencia ideal de un culto público debería hacer que la gente sienta que habrían perdido algo muy importante si no hubieran estado presentes. Además, la ausencia de incluso algunas personas hace que todos pierdan algo de la riqueza del culto.

Un lugar multicultural

UN LUGAR MULTICULTURAL

Para ser auténtico y participativo se necesita ser multicultural. Las nuevas generaciones están viviendo en un mundo multicultural, en la escuela, la universidad y el trabajo. La gente joven quiere ser parte de una congregación Nº 203 - abril/mayo 2012

multicultural tal como lo experimentan en el resto de su vida. La diversidad energiza no amenaza a los jóvenes. El mandato multicultural incluye la música. La iglesia no sólo necesita una banda de música, sino que una banda que sepa los estilos de música de la juventud, y esto podría incluir una canción “rap” por aquí y por allá.

Uso artístico de los medios de comunicación El uso de estos medios debe realzar la experiencia de adoración. En este nuevo milenio, la iglesia debe estar lista para contratar a un “diseñador de comunicaciones”, así como se contrata a un director de música o de coro. ¿Está tu iglesia interesada en alcanzar a los jóvenes del siglo XXI que están fuera de la iglesia? A las iglesias tradicionales se les hace difícil llegar a esta generación. Pero los elementos que he descrito podrían ayudar a la congregación a llegar a ellos. Una aventura como esta contiene riesgos, pero podría ser la oportunidad para entregar una experiencia genuina de Jesucristo.

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S

Jóvenes en la iglesia: ¿un error de perspectiva?

SE ME PIDE ESCRIBIR UN ARTÍCULO sobre “juventud”. Sobre “juventud metodista”. Aquí estoy, frente a la computadora, mirando como el cursor titila burlonamente esperando que se me desprenda una idea digna al menos de ser incluida en un borrador. Pienso entonces acerca de la juventud, y eso me lleva a pensar en mi juventud, y a darme cuenta de que mi juventud es muy diferente de la de otras personas, y eso hace más difícil aún la tarea de describirla. Es que la segmentación etárea de la población acarrea los mismos problemas que la segmentación económica, cultural, o de cualquier otro tipo: no nos deja ver la realidad en toda su riqueza y complejidad.

Desde hace algunos años, algunos trabajadores sociales del MIDES1 empezaron a hablar de “juventudes” en lugar de “juventud”. ¿Esnob? ¿Modernoso? Sí, puede ser. No me gusta mucho cómo suena y prometo no volver a usar el término, pero lo menciono porque hace explícita una pluralidad que a menudo no percibimos. Incluso dentro de la Iglesia Metodista, la realidad de cada uno de los jóvenes es diferente de la de los demás. Sin ir tan lejos, cada uno de los grupos de jóvenes constituidos tiene su propia identidad y vive su fe de formas distintas. Es por eso que me cuesta escribir sobre “juventud”, porque si bien me considero joven, me considero un joven, uno de tantos, y no me siento representativo de la realidad de los demás, ni tengo autoridad alguna para hablar por ellos. Se me dirá entonces que pongo excusas para no decir nada. No. Pongo excusas para no decir todo, pero algo voy a decir.

Pienso que existe en nuestra iglesia una sana preocupación por la juventud, pero sucede que a 1

Allí lo escuché por primera vez. No digo que haya sido inventado ni allí ni en ese momento.

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veces esa preocupación se convierte en una obsesión. o A veces ocurre algo similar con la niñez, y con la vejez. sim Nos preocupan mucho nuestros N niños, o más bien el no tener n niños. Nos preocupan también nuestros ancianos, o más bien n nos preocupa que representen no un porcentaje alto de la población metodista. En torno a esto se ció exiona, se debate y se escribe. refle es difícil encontrarse Sin embargo, e por allí con un artículo sobre adultez. “La adultez metodista” no es un tez.“ ttítulo que esperaríamos encontrar en esta revista. ¿Por qué?

Quizá porque consideramos la Q adultez como la edad estándar de una persona. Es decir, pensamos que el adulto es mientras que el joven y el niño serán y el anciano fue. Una perspectiva bastante cruel y no muy acertada. Pero creo que algunas veces, sin quererlo, nos aferramos a esta idea sin siquiera percibirlo. Por eso nos preocupan los jóvenes y los viejos; porque hay que cuidarlos, invitarlos, entenderlos, incluirlos. ¿Acaso no sucede igual con los adultos?

Quizá deberíamos dejar a un lado la obsesión de rejuvenecer nuestra iglesia en términos etáreos, y preocuparnos, en cambio, por construir una iglesia dinámica, que se preocupe por las personas, y no por los grupos en los que se las encasilla. Muchas veces escuchamos que para acercar a los jóvenes hay que tener celebraciones con propuestas diferentes, innovadoras y frescas. Escuchamos que para que los jóvenes se acerquen tiene que haber música moderna y actividades divertidas. Si bien esto no escapa completamente a la realidad, creo que hay un error de perspectiva en esas ideas. El error está en que muchas veces partimos de la base de que el joven no está intelectualmente preparado para participar de una asamblea en la que se debatan temas aburridos durante horas, y entonces, para acercar Nº 203 - abril/mayo 2012

a los jóvenes, hay que comprar una batería y una jar por una causa. El tema es que esa causa, en la guitarra eléctrica, y darle carácter de show a todos mayoría de los casos, no resulta ser la iglesia. Mulos eventos en los que queremos que participen. chos jóvenes trabajan activamente en centros de Aunque esto nunca se hace con mala intención, a estudiantes universitarios, cumpliendo funciones veces se subestima a la juventud en este sentido. honorarias en los órganos deliberativos de la uniLa juventud es una etapa de la vida en la que la versidad. Otros trabajan activamente en las ONG, renovación y la transgresión de estructuras suelen e incluso, un buen número milita en partidos polítener una presencia fuerte, pero esa renovación ticos con gran entusiasmo. ¿Será entonces que la es justamente lo que puede aportar la juventud culpa la tienen los jóvenes y su falta de compromiso? ¿O será que la proa la iglesia, una vez involucrada puesta de nuestra iglesia no en ella. Es decir, pretendemos Otro aspecto que no resulta convincente? Probamodernizar nuestras canciones debemos perder de vista es blemente se dé una combipara atraer a la juventud, cuanque la juventud es parte de nación de las dos cosas. El do en realidad, en mi opinión, la sociedad. La juventud nivel de ateísmo de nuestro debemos convencer a la juvenvive en el mismo mundo en país y el prejuicio en torno tud de que la propuesta de vida que vivimos todos, y se ve a todo lo que tenga que ver y la causa del cristianismo valen afectada, influenciada y hasta con fe o religión que se ha la pena, y como consecuencia, moldeada por la realidad que generado a raíz de diversos la juventud traerá consigo esos nos toca vivir hoy en día. factores, también juegan cambios que buscamos llevar a cabo artificialmente.

Otro aspecto que no debemos perder de vista es que la juventud es parte de la sociedad. La juventud vive en el mismo mundo en que vivimos todos, y se ve afectada, influenciada y hasta moldeada por la realidad que nos toca vivir hoy en día. La falta de compromiso, el nihilismo, el individualismo son algunas de las grandes enfermedades de nuestra sociedad y afectan tanto a jóvenes como a adultos. Se podrá decir que los tiempos han cambiado y que ciertos valores se han perdido. Puede ser. Quizá se trate solo de diferentes contextos y realidades. Quizá, si a nuestra generación (los jóvenes de hoy) nos hubiera tocado vivir los difíciles tiempos de la dictadura, hubiéramos tenido tanto o más compromiso político y social que nuestros padres. O quizá no; quizá no lo hubiéramos soportado y hubiéramos sido una generación sumisa y sin fuerzas. No lo sé.

Nunca lo sabremos. Y en todo caso, no creo que saberlo sea relevante. Pero debemos tener cuidado de no conformarnos pensando “los jóvenes de hoy no tienen compromiso por eso no vienen a la iglesia”. No digo que no sea cierto que muchos jóvenes somos poco comprometidos. ¿Pero poco comprometidos con qué? Existe una gran cantidad de jóvenes que asume con gran responsabilidad y entrega muchas tareas difíciles sin percibir beneficio alguno más que la satisfacción de trabaNº 203 - abril/mayo 2012

en contra. Suele ser mucho mejor visto aquel que lleva a cabo actividades de liderazgo sindical, o movilización estudiantil, que alguien que se declara “líder de un grupo de jóvenes de la iglesia”. La pregunta natural es, entonces, ¿Estamos perdidos? ¿No se puede hacer nada? No creo que se pueda hacer mucho sin cambiar un poco nuestros paradigmas. Pero es claro que no estamos perdidos. Pienso que quizás deberíamos dejar de pretender ser algo que no somos para atraer jóvenes a nuestras iglesias como si fueran peces engañados por la carnada2. En cambio, deberíamos preocuparnos por transformar nuestra iglesia, por ponerla en movimiento. Los que somos. Los que estamos. Preocuparnos por rejuvenecer la iglesia en un sentido mucho más profundo. Preocuparnos por lograr que la propuesta de nuestra iglesia resulte convincente. Si logramos eso, se acercarán los jóvenes, lo niños, los viejos, los pobres, los ricos, los negros, los blancos. Se acercarán todos, y así la iglesia estará un poquito más cerca de lo que la misión le exige.

Nicolás Sosa Redaelli

Una carnada típica puede ser una banda de alabanza super copada.

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A propósito de Teología de la liberación y milenarismo El sábado 3 de marzo a las 5 de la tarde —hora emblemática para la resistencia— nos encontramos en el Museo de la Memoria; baluarte indiscutido para la lucha por los DDHH, la Democracia, la Libertad.

Los lugares se fueron abriendo para recibirnos con el fin de presentar el libro “Teología de la liberación y milenarismo” de William Quinteros.

Encontrarme y reencontrarme con ésta obra es encontrarme con otros tiempos y espacios que se reeditan en el hoy. Traer el pasado al presente es buena cosa. Buena cosa es qué nos dice, qué me dice ese pasado tan presente en el presente mismo.

La tapa ya me introduce en el tema, la reproducción de la obra pictórica es por demás elocuente. Me invita, nos invita entre el día y la noche, la noche y el día al encuentro, al diálogo, a la comunicación. Una comunicación desde lo singular y con lo singular que cada persona vive en el encuentro con el otro. Compartir lo más sencillo y profundo a la vez de la vida misma: pan, agua, frutos, palabra hablada y leída en un contexto natural.

Y al comenzar a transitar las páginas del libro entre espacios y palabras sigo encontrando al escritor, a la persona que desde Trinidad a Montevideo, desde la revolución al penal, desde Brasil a Noruega fue construyendo a su historicidad. Una historicidad que pasa por el hombre de fe, metodista, revolucionario, teólogo categorías que nos llevan a conocer la obra.

Desde la teología (no es religión) con fuerte sustento teórico político, social nos permite introducirnos a la Teología de la Liberación. Este es un momento clave para hablar de ella y desde quien la vivió y la sigue viviendo desde la praxis, la formación teórica continua y la investigación. Sin lugar a dudas no hay nada que hable más que lo que se vive y eso se trasunta.

Nota William Quinteros, quien ha retornado al país hace pocas semanas atrás, nos ha donado varios ejemplares de su libro “Teología de la Liberación y milenarismo”. El libro está en las oficinas de la IMU y tiene un costo de $ 200. Aparte de lo enriquecedor de su lectura es importante adquirirlo porque William ha donado el importe de la venta para colaborar en la financiación de la Revista Metodista.

Los animamos, pues, a comprarlo y a promocionarlo en las congregaciones e instituciones de nuestra iglesia.

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Entonces ¿que tiene para decirnos el escritor desde esa mirada latinoamericana que no ha perdido? Transita con claridad y rapidez por las comunidades de base, la opción por los pobres, sin ellos no podemos hablar de Teología de la Liberación. No es de cualquier manera es a través del diálogo y la comunicación. Nos introducimos en la interpretación, reflexión a fin de conocer la realidad. La esperanza está presente a lo largo de toda la obra porque OTRO MUNDO ES POSIBLE. Asimismo considera la postura del Vaticano en relación a la Teología de la Liberación y cómo aquel mira a Latinoamérica. Deja planteada la controversia entre el Papa y Jon Sobrino, entre el Vaticano y los pobres. ¿Cómo nos interpela? Podemos introducirnos en dos citas ineludibles: “La teología debe afrontar siempre las condiciones cambiantes de la cultura en la que ella trabaja, y percibir y elaborar en estas condiciones su propio tema: en este caso, la cristología, por eso la pregunta es como la formuló D. Bonhöeffer:¿Quién es hoy Cristo para nosotros?”1 ¿Quién es para ti…, para mi …, para nosotros …, para ésta comunidad de fe?

El autor considera y comulgo con esa consideración: “La realidad es el sufrimiento de una inmensa mayoría, empobrecida y oprimida , cuestiona nuestra fe en tanto que no es asumida como praxis liberadora”.2 Durante la presentación se abrió un espacio interesante al diálogo, preguntas, reflexiones en torno a ésta esperanza que nos trasmite el autor.

“La Verdad, Pilatos, es ésta: ponerse del lado de los humildes y de los que sufren.”

Carolina Vallejo 1

Moltman, Jürgen. El camino de Jesucristo.Ediciones Sígueme.Salamanca 2000.pág.99 en Ob.cit. pág.98.

2 Ob.Cit. Pág.99

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Las mujeres preparándonos para Pentecostés En el libro de los Hechos Dios dió instrucciones o principios precisos sobre como debían conducirse.

En el día de Pentecostés, en Hechos 2:37-47.Dios es el único que puede dar crecimiento a la iglesia, Los versículos 41 y 47 hablan de añadir. El verso 41 nos muestra el orden en que deben darse las cosas: 1; Recibieron la Palabra.

2; Fueron Bautizados 3; Se añadieron a una iglesia local.

A partir del verso 42 encontramos como palabra clave la “perseverancia”. Si alguno pasó por los tres pasos anteriores se encontraba ahora en una posición de perseverar (implica constancia, continuidad). La iglesia de Jerusalén perseveraba en los siguientes puntos: *En la doctrina de los apóstoles: (v. 42), era la doctrina básica enseñada por Jesús. Dios quiere que cada uno de nosotros estemos nutridos y capacitados en la Palabra para invitar a otras y otros *En la comunión unos con otros: Es el Espíritu Santo quien une los vínculos entre los creyentes en la iglesia *En el partimiento del pan : presente en la cena del Señor *En la oración:¿Cuánto tiempo empleamos en la oración? *Los creyentes perseveraban unánimes; la unanimidad es una acción simultánea que tiende a un mismo fin. El mensaje del Señor tendrá éxito si hay unanimidad entre toda la iglesia. (v.46). *En la alabanza a Dios: hay crecimiento con certeza, proclamar las grandezas de Dios si alabamos a Dios, el derrama sus bendiciones y su presencia en nosotros.

Cuando los creyentes de la iglesia hicieron todo lo anterior se cumplió lo que dice el v:47 Fueron añadidos a la iglesia los que habrían de ser salvos. Cuando hubo crecimiento espiritual, Nº 203 - abril/mayo 2012

Dios trajo el crecimiento numérico. Ahora bien, el hecho de que en la preparación de Pentecostés tomaran parte también otras personas, y especialmente las mujeres, constituye una simple continuación del comportamiento de Jesús mismo, como aparece en diversos pasajes de los Evangelios. Lucas nos da incluso los nombres de estas mujeres que seguían, colaboraban y ayudaban a Jesús: María, llamada Magdalena, Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, Susana y muchas otras (Cfr.Lc 8, 1)3). El anuncio evangélico del reino de Dios se desarrollaba no sólo en presencia de los ‘Doce’ y de los discípulos en general, sino también de estas mujeres en particular, de las que habla el Evangelista diciendo que ellas ‘les servían con sus bienes’ (Lc 8, 3) (a Jesús y a los Apóstoles). Las mujeres, de la misma manera que los hombres, están llamadas a participar en el reino de Dios que Jesús anunciaba: a formar parte de él, y a contribuir a su crecimiento. Bajo este punto de vista, la presencia de las mujeres en el Cenáculo de Jerusalén durante la preparación de Pentecostés y el nacimiento de la Iglesia reviste una especial importancia. Hombres y mujeres, simples fieles, participaban en el acontecimiento entero junto a los Apóstoles, y en unión con ellos. Desde el inicio, la Iglesia es una comunidad de apóstoles y discípulos, tanto hombres como mujeres. Las mujeres en el Norte estamos en la espera de la Semana Santa.Pidiendo perdón por nuestros pecados, trabajando el perdón que es muy importante para que podamos tener paz y recibir el Espíritu Santo. En unidad, demostrando amor, solo así sentiremos el fuego que es contagioso y que viene del Espíritu Santo.

Giovanna Romero REVISTAMETODISTA/ 13

Una propuesta con más de 85 años…

IBV: una institución con historia de educación en valores El Instituto de Buena Voluntad (I.B.V), actualmente viene desarrollando un proyecto educativo para jóvenes con vulnerabilidad bio-psico-social. Mediante la realización de talleres de oficio y actividades extra talleres, se busca alcanzar un abordaje integral, colaborando de ésta manera en la inserción social de quienes participan de nuestra institución.

En esta ocasión, quisimos que quienes son los verdaderos protagonistas de este proyecto, pudieran transmitir hacia el resto de la comunidad, su experiencia de vida.

“Acá me suelto y hago lo que me gusta, no tengo apuro en llegar a casa, el apuro es en llegar acá, mi vida es el Instituto”, así comienza Ruben la entrevista cuando se refiere a nuestra Institución. Hace más de cinco años que participa activamente en el taller de Huerta y Jardinería, además de haber incursionado en el taller de Carpintería. “Yo recuerdo que comencé a caminar a los 8 años”, nos comenta Ruben, y hoy es papá de una maravillosa niña de 4 años. Él, como otros tantos, constituye un aporte invalorable en cuanto a la constancia, la fuerza de voluntad y la forma de sobreponerse a dificultades físicas, a lo largo de su vida.

Desde otra mirada, está el caso de Jonathan, Antonella y Andrés. Ellos participan activamente del grupo terapéutico que se lleva adelante en el espacio de Arteterapia. Jonathan nos cuenta que hace diez años que vienen al Instituto, “me gusta pintar” nos dice con alegría y agrega: “acá me enamoré de Micaela”. Recientemente algunos

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de sus dibujos, junto a los de sus compañeros/as, forman parte de la primera Muestra de Pintura Itinerante, que se presentó en Montevideo, Piriápolis y ciudad de Maldonado.

Antonella además de realizar el taller de peluquería, también participa activamente en el espacio terapéutico de Arteterapia. En el módulo de danza terapia, baila y canta, “canto canciones de Justin Bieber” nos comenta, y además” disfruto mucho cuando mis compañeros me aplauden”.

Andrés, hace 10 años que viene al Instituto y también integra del espacio de Arteterapia, además del taller de Huerta y Jardinería. Es fanático de Michael Jackson, nos contó que tenía 15 años cuando su mamá con mucho esfuerzo le regaló un CD de su ídolo. Además, le gusta dibujar y pintar y sus obras también participaron en exposiciones. Su madre está orgullosa de él.

Adriana y Miguel son amigos y hacen más de 5 años que asisten al Instituto. Integran del taller de Vestimenta aparte de la actividad de Piscina. “Estamos contentos de estar acá”, expresaron.

“Me gusta jugar al ping pong en los recreos” dice Miguel quien ha ganado en más de una

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oportunidad el campeonato interno, organizado por nuestra institución.

“Estoy aprendiendo a cortar, lavar y hacer planchita”, nos dice Jorge, quien asiste con mucho entusiasmo al taller de Peluquería. También participa del grupo de Promotores de Inclusión, sensibilizando a la gente en el tema de la discapacidad, a través de diversas propuestas lúdicas.

NUESTRA PROPUESTA Nuestro Instituto intenta ser un espacio de encuentro y rencuentro para nuestros alumnos, un espacio de escucha y atención. Un espacio donde la palabra inserción no este tan presente, al no estar tan marcada la palabra exclusión.

Buscamos ser un espacio que intenta brindar posibilidades, nuevas articulaciones, vivencias gratificadoras y fortalecedoras a jóvenes y adultos socialmente vulnerados.

Nuestro labor incluye matices que no pueden ser captados en un proyecto ni una planificación en forma abarcativa. Por tal motivo intentamos en este artículo trasmitir la dinámica de trabajo encuadrada en un paradigma de protección de derechos.

El IBV es una institución con historia de educación en valores. Es por eso que no basta con brindar los fundamentales “talleres de oficio”. Junto al aprendizaje de Carpintería, Huerta y Jardinería, Panadería, Confección de Vestimenta, Belleza, Informática se interrelacionan el Taller de Arteterapia, Habilidades y Destrezas, Alfabetización, Comunicación, Educación Física, el área psicosocial se articula con el trabajo general, e integra el trabajo con familias y referentes.

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El trabajo en comunidad y redes acompaña nuestro proyecto de tender a una atención integral. El desayuno y el almuerzo, como espacios educativos y no meramente alimenticios, acompaña el abordaje.

Porque entendemos que debemos brindar más posibilidades de estimulación y habilitación a nuestros alumnos, estamos en camino de contar con una sala de psicomotricidad y una sala multisensorial.

Integramos también, actividades didáctico-recreativas, talleres de sexualidad, talleres de apoyo al egreso, etc.

Nuestro equipo de trabajo intenta repensar las prácticas a partir de la fuerte vivencia emocional que promueve nuestra labor, y responsabilidad social.

La afectividad es el motor que pone en marcha y nos impulsa a desarrollar nuestra tarea.

La comunicación hace posible la educación y la comunicación se hace posible porque es afectiva.

Quienes en realidad quieran acceder a conocer nuestro Instituto, sin dudas deben acercarse, caminar por sus talleres, y ser saludados por nuestros alumnos.

Vivimos a diario las dificultades de nuestros alumnos, sus familias, los avances y retrocesos. Pero también vivimos las satisfacciones de logros, la alegría del crecimiento de muchos de los jóvenes y adultos que toman nuestro Instituto como referente afectivo en su vida cotidiana.

El Instituto de Buena Voluntad (IBV) es una institución de la Iglesia Metodista en el Uruguay y sus instalaciones están en las calles China 1748 en el barrio del Cerro de Montevideo www.ibuenavoluntad.org.uy ibuenavoluntad@adinet.com.uy (Entrevistas: Lic. Carina Fernández)

La invitación ya esta hecha.

Lic. Margot Birriel Directora

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Miro tus huesos y pienso… por

Mirando las fotografías del último desenterramiento, sin saber aun si se trata de una mujer o de un hombre, (de cualquier manera, ese detalle es apenas importante), muchas preguntas caen sobre mí para golpearme en lo esencial de mí ser. Esos huesos, alguna vez fueron sustento de una persona, que anduvo por la vida, amando, sufriendo, esperando, riendo, en definitiva siendo, no solo para ella, sino para un cúmulo de otros seres. Hoy, son eso, un montoncito de huesos, que algunos quisieron ocultar, borrar de la historia.

Pero mientras aun esos huesos eran soporte de una vida, es inevitable que me pregunte: ¿que habrá pensado cuando el crimen era evidente? ¿Cómo pudo caber todo el horror en su cuerpo? ¿Habrá pensado que alguien la iba a seguir buscando? ¿Habrá llegado a imaginarse que alguien o algunos continuarían arañado la tierra aquí y allá, de sórdidas madrigueras de criminales? ¿Cuando fué? ¿Por la noche? ¿Cuántas fueron las manos asesinas?

Miro los huesos casi con ternura, pensando en las sonrisas que habrá prodigado, en el miedo que la habrá hecho estremecer.

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William Quinteros

Quizás se sintió abandonada, olvidada. ¡Eso no me lo perdono! Pero ahora es tarde, y ni siquiera hablándole a esos huesos, consigo poner un poco de calma a este dolor sordo que me acompaña.

Le he ido poniendo rostro a esos huesos, todos tan queridos, son rostros de hijos, de padres, de esposas, de novios, pero más que nada de compañeros. En todos los rostros tiene lugar justo esos huesos, porque están hecho de la misma materia que todos esos rostros que buscamos y que seguramente iremos rescatando de entre la cal y la arena. ¿Qué dicen las manos asesinas? ¿Llegarán a reconocer en ese montoncito de huesos la inmensidad del crimen? ¿Recordarán de su víctima su última mirada? Y las manos que la arrojaron a la fosa, y las que esparcieron cal sobre el cuerpo ya muerto, ¿serán las mismas que hoy alimentan al culpable?

Miro los huesos y estoy triste, triste de pensar que hay muchos que no llegaron a ver este montoncito de consuelo.

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El pastor uruguayo Miguel Brun, radicado en Francia le envía esta carta a William Quinteros a raíz de su escrito “Miro tus huesos”. Nos pareció oportuno compartirlo con nuestros lectores.

Gracias William por esta página de luz resplandeciente irradiada desde un rincón insignificante y perdido de nuestra Tierra Purpúrea, por un reducido cúmulo de restitos humanos, vestigios modestísimos y al mismo tiempo imponentemente poderosos apuntando elocuentemente hacia la sublime dignidad de la vida consagrada como su obra cumbre por el Creador.

Como si la eternidad irrumpiera en nuestro tiempo existencial para comunicarnos todo el sentido, toda la santidad, todo el inefable misterio insondable del Ser de Dios en la modestia muda y silenciosa de nuestros seres. Todo lo que se me ocurre frente a la ruindad mezquina de las minúsculas almas humanas criminales que se aplican a silenciar la voz de la Palabra creadora por temerle a la luz de la verdad y a la paz por ella esparcida, es elevar un canto de Acción de Gracias al Dios de toda esperanza, por la certeza que Él ha encendido en nuestras mentes y en nuestros corazones.

Esa certeza de que la ruindad miserable del resentimiento humano rencoroso e inquinoso cae fatalmente impotente ante la inmensidad del amor creador y ante el poder triunfante de su energía. La mano artera que imagina, criminal, impedir la salida del sol matando al gallo que lo anuncia, es tan ruin, risible, patética y grotesca como la mano infame que mata al héroe imaginando con ello privar de sentido a sus nobles gestos creadores. Tertuliano decía con razón que la sangre de los mártires era la semilla de la Iglesia. Porque la eternidad impacta en el tiempo con su luz fulgurante, y gracias a dicha luz el nuevo día triunfal se enciende para siempre con un brillo definitivo e irreversible.

Esa luz de eternidad dota de Palabra a los pobres y a los débiles del mundo. Ella fortalece a los paralíticos y endereza sus piernas. Ella abre los ojos de los ciegos y les da la visión. Hace vibrar y hablar a los huesos secos y mudos de los muertos por la verdad, y dota de nuevas fuerzas a sus sucesores. ¡La causa del amor es invencible porque “el amor es Dios” (1 Jn 4.16)!

No hay Dios en el acto reprobable de los criminales. Pero en cambio Dios está presente y activo con su incontenible poder de resurrección, como lo describe la visión del profeta Ezequiel y del valle de los huesos secos (Ez. 37), en el insignificante montoncillo de huesos humanos descubierto por los buscadores incansables del sentido de la historia. ¡Otra vez gracias, carísimo William!

Abrazo de Miguel Angel.Brun

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(El siguiente material busca ser un resumen de una publicación más extensa presentada por las autoras en el libro Otra Voz en la Educación)

U

Momento de Elegir

UNA DE LAS EXIGENCIAS FUNDAMENTALES que tienen los jóvenes es la de elegir su orientación en el bachillerato y después su carrera u ocupación.

La elección vocacional es un momento que genera mucha ansiedad, tanto en el adolescente que debe optar como en la familia; las expectativas parentales son intensas y justificadas.

Mediante un proceso reflexivo los adolescentes deben tomar conciencia del peso que tiene las expectativas familiares y el grupo de pares y así hacer una elección lo más libre y responsable posible. Es una decisión que se torna cada vez más compleja, pues son cada vez más las opciones de estudios y las variables a considerar.

La conducta vocacional debe aspirar a articular el principio de placer y el principio de realidad a través de actividades aceptadas o valiosas para el joven y para su entorno, o sea que importa mantener un ajuste a la realidad así como también tener presentes deseos, sueños y aptitudes. La vocación es un proceso que comienza en la infancia, en la gran mayoría de los casos no es única y no aparece como un llamado mágico. En la adolescencia los intereses son múltiples y es común que se sientan atraí-

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dos por varias ocupaciones u oficios. Es bueno recordar que no necesariamente se elige para toda la vida, que se puede cambiar, que se puede renunciar temporariamente a la posibilidad de estudiar algo y retomarlo más adelante .La información es una de las claves para este momento. El joven debe informarse de las opciones y posibilidades de estudios, de cursos, de las características de los perfiles de egreso, y además debe buscar información sobre sí mismo, o sea contactarse con sus aptitudes y sus intereses Los adultos nos preguntamos ¿cómo estar presentes sin presionar? ¿Qué hacer con los sueños propios realizados y no realizados a la hora de orientar al hijo? ¿Cómo aprender a escuchar al otro sin privilegiar las experiencias personales de frustración o éxito? ¿Cómo colocarnos a la sombra, ya que ahora los protagonistas para tomar decisiones son los jóvenes mismos, pero al mismo tiempo saber que los adultos jugamos un lugar importante como actores en este momento de vida que está encaminándose a la elección profesional?

Ps. Nancy Peláez y Ps. Lisette Weissman Nº 203 - abril/mayo 2012

TIEMPO SIN TIEMPO Preciso tiempo necesito ese tiempo que otros dejan abandonado porque les sobra o ya no saben qué hacer con él tiempo en blanco en rojo en verde hasta en castaño oscuro no me importa el color cándido tiempo que yo pueda abrir y cerrar como una puerta tiempo para mirar un árbol un farol para andar por el filo del descanso para pensar qué bien hoy no es invierno para morir un poco y nacer enseguida y para darme cuenta y para darme cuerda preciso tiempo el necesario para chapotear unas horas en la vida y para investigar por qué estoy triste y acostumbrarme a mi esqueleto antiguo tiempo para esconderme en el canto de un gallo y para reaparecer en un relincho y para estar al día para estar a la noche tiempo sin recato y sin reloj vale decir preciso o sea necesito digamos me hace falta tiempo sin tiempo Cotidianas Mario Benedetti (1979

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Espiritualidad posmoderna Frei Betto

L

LO QUE CARACTERIZA A estos tiempos posmodernos en que vivimos, según Lyotard, es la falta de respuesta a la cuestión del sentido de la existencia. Mientras tanto, estamos en la zona nebulosa de la tercera margen del río.

La modernidad agoniza, socavada por ese agujero abierto en el centro del corazón por la cultura de la abundancia. Nunca la felicidad fue tan insistentemente ofrecida. Está al alcance de la mano, en el mostrador de la tienda de la esquina, publicitada en todo tipo de mercancía.

Mientras tanto, el alma se desgarra, bien por la frustración de no disponer de medios para alcanzarla, bien por procurarse los productos del fascinante mundo del consumismo y descubrir que, incluso así, el espíritu no se sacia…

La publicidad repite incesantemente que todos tenemos la obligación de ser felices, de vencer, de destacar sobre el común de los mortales. Sobre ellos recae el sentimiento de culpa por su fracaso. Pero les queda una esperanza, pregonan quienes trastocan el mensaje evangélico de la Tierra hacia el Cielo: el carácter milagroso de la fe. Jesús es la solución de todos los problemas. Es inútil buscarla en los sindicatos, en los partidos, en la movilización de la sociedad.

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A los pobres, excluidos de este mundo, les queda confiar en las promesas de que serán

espacio político. El Bien se identifica con mi creencia religiosa. Bin Laden exigía que el Occidente se convierta a su fe, no al bien, a otro mundo que se abrirá con la muerte. la justicia, al amor.

Frente a esa ‘teología’ queda la impresión de Esa tal religión, más orientada a su dique la encarnación de Dios en Jesús fue un latación patrimonial que al mejoramiento del proceso civilizatorio, evita criticar al equívoco. Y que el mismo Dios se mostrara poder político para, de ese modo, obtener incapaz de evitar que su Creación sea beneficios de él: concesiones de radio y tedominada por las fuerzas del mal. levisión, etc. Adapta su mensaje a cada grupo social al que se pretende llegar.

Vivimos en un universo fragmentado por Su ideología consiste en negar toda ideolomúltiples voces, ante un horizonte desprovis- gía. Así, ella sacraliza y fortalece el sistema cuyo vato de absolutos, con nuestra propia imagen lor supremo, el capital, se sobrepone a los derechos mil veces distorsionada en el juego de espe- humanos. Como observaba Comblin, las fuerzas jos. Absorbida por el vacío posmoderno, la que hoy dominan son infinitamente superiores a religión tiende a reducirse a la esfera de lo las de las dictaduras militares. privado, olvida su función social, se ampara A los pobres, excluidos de este mundo, les en lo mágico, se desencanta en la autoayuda queda confiar en las promesas de que serán inmediata. incluidos, cubiertos de bendiciones, en el otro En este mundo secularizado la religión pier- mundo que se abrirá con la muerte. Frente a esa de espacio público, debido a la racionalidad tec- ‘teología’ queda la impresión de que la encarnocientífica, al pluralismo de cosmovisiones, a la nación de Dios en Jesús fue un equívoco. Y que racionalidad económica. Sobre todo deja de ser el mismo Dios se mostrara incapaz de evitar la única proveedora de sentido. Su lugar es ocu- que su Creación sea dominada por las fuerzas pado por el oráculo poderoso de los medios, los del mal. dogmas incuestionables del mercado, el amplio Por suerte, en las Comunidades Eclesiales abanico de propuestas esotéricas. de Base, en las pastorales sociales, en los gruLa crisis de la modernidad favorece una es- pos de lectura popular de la Biblia, se fortalece piritualidad adaptada a las necesidades sicoso- la espiritualidad de la inserción evangélica. La ciales de evasión, de la falta de sentido, de fuga que nos conduce a ser fermento en la masa y a de la realidad conflictiva. Espiritualidad impreg- creer en la palabra de Jesús, de que él vino “para nada de orientalismo, de tradiciones religiosas que todos tengan vida y vida en abundancia” egocéntricas, o sea centradas en el yo, y no en (Juan 10,10). el otro, capaces de librar al individuo de la conHemos sido creados para ser felices en este flictividad y de las responsabilidades sociales. mundo. Si hay dolor e injusticia no son castigos Ahora se manipula lo sagrado, sometién- divinos sino que es el resultado del obrar del dolo a los caprichos humanos. Lo sobrenatural ser humano, y que por él deben ser erradicase doblega ante las necesidades naturales. La dos. Como dice Guimarães Rosa: “Lo que Dios solución de los problemas de la Tierra está en quiere ver es a la gente aprendiendo a ser capaz el Cielo. De ahí vendrán la prosperidad, la sana- de mantenerse alegre y amar, en medio de la ción, el alivio. Las dificultades personales y so- tristeza. Todo camino de este mundo es resbaciales deben ser enfrentadas, no por medio de ladizo. Pero el caer no perjudica a los demás. La la política sino por la autoayuda, la meditación, gente se levanta, la gente sube, la gente vuella práctica de ritos, las técnicas sicoespirituales. ve”. (Traducción de J.L.Burguet) De ese modo se reducen la dimensión so- Frei Betto es escritor, autor de “Un hombre llamacial del Evangelio y la opción por los pobres. Lo do Jesús”, entre otros libros. http://www.freibetto. sagrado pasa a ser herramienta de poder, para org/> twitter:@freibetto. control de corazones y mentes, y también del incluidos, cubiertos de bendiciones, en el

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Análisis ANÁLISIS internacional INTERNACIONAL

Las insignificantes Islas Malvinas Estas islas perdidas en el Atlántico sur, forman parte de la plataforma marina del ContinenPastor Oscar Bolioli te Americano. Están conformadas por dos islas grandes (la Gran Malvina y Soledad) y cerca de unas 200 pequeñas islas. A 480 kms de la Pata- hace cargo de las Malvinas. Esta posesión se forgonia. En total poniendo todas las islas e islotes malizó en 1820 con el izamiento de la bandera juntos llegan a una superficie de 12.173 klm cua- argentina en el semi destruido puerto Saint Luis, drados, casi del tamaño del Departamento de rebautizado Puerto Soledad.

Artigas o de Durazno. Según los datos del 2008 El interés en estas islas era la abundancia con. 3.140 habitantes (la mitad que la gente en en la zona de ballenas y lobos de mar donde Sarandi Grande). La gran mayoría de origen eu- tenían carta blanca los barcos balleneros y loberopeo y una pequeña presencia chilena. ros europeos y norteamericanos. El Gobierno de Con un clima estable marino que oscila entre Buenos Aires en 1821 saca una ley de Pesca de 13 grados en verano y 0 en el invierno, ventoso anfibios estableciendo la soberanía de pesca en y con lluvias abundantes. Una fauna con mucha la región. Diez años mas tarde esto traerá un consimilitud a la Patagónica. flicto mayor cuando son La imagen que los mecapturados dos barcos loNo será tiempo que el peso dios nos dan es de una beros norteamericanos. El de los beneficios económicos sociedad tranquila, donGobierno de EE.UU. desno sea, lo que marque las de no hay cines ni teatro conoce la ley y la soberay que se dedica a la cría nía Argentina enviando relaciones humanas y entre de ovejas. La pregunta la corbeta Lexinton que las naciones. ¿Dónde están las que nos viene a la mente arrasa con el puerto Solevoces del resto de las Iglesias es porque tanta disputa? dad. Todo el conflicto que del continente?¿ Las Malvinas Disputa que viene se genera, dará lugar dos de varios siglos atrás. años más tarde (1833) la dejaron de ser insignificantes?

Hay una disputa de ocupación por la fuerza quien las descubrió y se por parte de Inglaterra de remonta a las posibilidalas Malvinas. La población des en 1520. Pero quienes fueron los primeros argentina fue dispersada y expulsada. Apropiánen establecerse realmente fueron los franceses dose los ingleses de las islas y bienes. en 1764 fundando el puerto/fuerte Saint Luis en Durante las dos Guerras Mundiales del siglo honor al Rey Luis XV. Los ingleses en 1766 des- pasado, las Islas jugaron un papel estratégico para embarcan en Isla Trinidad y declaran desu pro- Inglaterra e incluso para EE.UU. Hoy posiblemente piedad al archipiélago. Basados en los tratados no tendrían este rol en una guerra moderna. de Tordesillas y San Idelfonso, España reclama las El argumento del Reino Unido de la autodetierras, que se hace efectivo en 1774. Reafirmado terminación de los “kelpers” como se llama a los en un tratado entre Inglaterra y España en 1790 habitantes no es válida, porque fueron trasladarespetando las posesiones españolas en los ma- dos por la propia invasión y los habitantes anteres del sur. Con la caída del Virreinato del Río de riores fueron expulsados por la fuerza. Esta posila Plata en 1810, el gobierno de Buenos Aires se ción fue convalidada por la ONU en 1965. Desde Nº 203 - abril/mayo 2012

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la invasión en 1833 hasta el presente han sido innumerables los reclamos como los tiempos de negociaciones entre ambos países. El ex -embajador argentino Dr. Carlos Ortiz de Rozas declaró a mediados de marzo pasado, haber sido testigo de una propuesta secreta de los ingleses el 11 de Junio de 1974 al entonces Presidente Juan Perón.

Ofrecen una administración compartida de ambos países sobre las islas. Perón habría aseverado: “Aceptemos. Una vez que pongamos pie en las Malvinas no nos saca nadie”…. Pero Perón murió tres semanas mas tarde y los británicos retiraron la oferta. El propio Rozas manifiesta que la invasión del 2 de abril de 1982 por parte de la dictadura de Leopoldo Galtieri fue un error. “Años de trabajo se venían abajo. Se habían dado pasos concretos para resolver el problema de la soberanía por la vía pacifica”… La guerra si bien estuvo a punto de ser ganada por Argentina. Seis barcos británicos fueron impactados por bombas argentinas pero la mayoría no explotó. El hundimiento de esos barcos hubiera sido un revés irreparable para Inglaterra. La gran ganadora fue Margaret Tatcher que estaba a punto de perder su cargo frente a los conflictos con los sindicatos y por su impopularidad. La victoria en las Malvinas le dio la imagen de “heroína tenaz”. Lo único bueno para los argentinos fue que la derrota de los militares, significó el principio del fin de la dictadura en aquel país.

Desde la Guerra las cosas han cambiado para los “kelpers”. El Gobierno inglés ha permitido a las Malvinas declarar una zona económica de 320 kmts.de sus aguas. Al momento se registran unos 116 barcos factoría que operan en las aguas de Malvinas. Son licencias a 25 años. Por las licencias y beneficios, se reportan 70 millones de dólares al año, en lugar de 8 millones que se reportaban anteriormente. Cada barco extrae calamar de la mejor calidad por 50 toneladas diarias, lo que habla de 1. 600 millones de dólares de ganancias para las compañías pesqueras en el 2012. Las Malvinas están en una zona muy rica de pesca marina además de ballenas y lobos. El krill que abunda en la zona, es una de las reservas mayores de proteínas marinas Todo esto lleva a que el PBI subiera a u$s 65.000 al año, por habitante. Las compañías pesqueras pertenecen a Korea, Taiwan y España. y algunas de bandera Malvinense.

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En 1998 empezaron las exploraciones petrolíferas, que fueron un fracaso con el barril a u$s10.

En 2010 la Rockhopper Compamy dió con un depósito de 450 millones de barriles. Se está en la etapa de búsqueda de socios para empezar la explotación en el 2016. Esto significaría unos 45 mil millones a u$s 100 por barril. Lo que quedaría localmente es un 9%. Si descartar que esto, pueda ser solo el principio de otros hallazgos. Según el periodista Oppenheimer esto va a cambiar la vida tranquila de los 3.000 residentes “porque puede cambiar el remoto archipiélago en los Emiratos del Atlántico Sur”.

El Gobierno Argentino ha ganado la voluntad de la ONU de privilegiar las negociaciones, frente a las demostraciones bélicas del Gobierno del Primer Ministro Cameron, enviando el buque de guerra mas moderno y al Príncipe Guillermo ha hacer prácticas de salvamento en las Islas.

Esto envía señales que no estamos en 1982 y que las Malvinas no son insignificantes para el Gobierno Británico.

El Obispo de la Iglesia Metodista de Argentina Pastor Frank de Nully Brown envió el 27 de enero del 2011 una valiente carta al Presidente y Vicepresidenta de la Iglesia Metodista de Gran Bretaña donde dice:” Nuestra Iglesia rechaza toda posibilidad de una escalada bélica de parte de nuestro país así como de la creciente militarización de las islas de parte de Gran Bretaña. No dudamos que estas disputas se deben tratar por medio del diálogo, tal como lo viene reclamando insistentemente las Naciones Unidas con respeto y con el mutuo consentimiento de que cualesquiera sean las decisiones que se tomen se debe preservar la vida y la dignidad de las personas. Una guerra es siempre un fracaso humano ante el proyecto de Dios”….El Obispo Brown recibió una respuesta de la Iglesia Metodista de Gran Bretaña que ellos están también por el diálogo. Será esto suficiente para cambiar el rumbo que de paso a la justicia. No será que es tiempo que las iglesias sean mas fuertes en el reclamo. No será tiempo que el peso de los beneficios económicos no sea, lo que marque las relaciones humanas y entre las naciones. ¿Dónde están las voces del resto de las Iglesias del continente?¿Las Malvinas dejaron de ser insignificantes?

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Son más importantes los ejercicios de paz, que preparar al príncipe para matar El Premio Nobel de la Pazz Argentino le envió una carta pública al Primer Ministro Británico para expresarle su preocupación por la política de “no diálogo” de su gobierno con ía respecto al reclamo de soberanía por las Islas Malvinas.

En la misma, le cuestionó los gastos que le lleva a Gran Bretaña mantener su soberbia imperial a miles de millas marítimas en el Atlántico Sur, mientras que la situación económica, el desempleo y la pobreza afecta a miles de sus compatriotas: “¿Mr. Cameron, preguntó a su pueblo que piensa de los gastos en armas, tropas y viajes, en lugar de resolver sus problemas internos de pobreza y marginalidad?”

En referencia al viaje del Príncipe William a las islas, Pérez Esquivel le expresó su preocupación porque no quiera encontrarse con la presidenta Cristina, tal como debería entrenarse un

futuro Rey, y “aprender el ejercicio del diálogo para comprender en que valores se basan el derecho y la justicia, fundamentales para construir lla Paz”.

Y remarcó que “quien envía ta tantas armas y hace alarde de su poderío militar, milit es simplemente porque tiene miedo a sí mismo, y miedo a la verdad”.

Por otro lado, aclaró que a la Presidenta no la guían ánimos belicistas sino que está reclamando el derecho jurídico internacional e histórico de soberanía sobre las Islas Malvinas en el Atlántico Sur. Y que el gobierno británico sabe que en algún momento tendrá que sentarse a dialogar y buscar soluciones.

Tal como pasó en la India y en Hong Kong, pasará con el Peñón de Gibraltar y las Islas Malvinas.

Se adjunta el texto completo de la Carta:

16 de Febrero del 2012 Sr. Primer Ministro de Gran Bretaña David Cameron Reciba el fraterno saludo de Paz y Bien para nuestros pueblos y la humanidad, que necesita encontrar los caminos de convivencia y respeto mutuo.

En abril se cumplen 30 años de la Guerra entre la Argentina y Gran Bretaña por las Islas Malvinas, que generó graves consecuencias y pérdida de vidas humanas y materiales.

En mi país vivimos una época dolorosa y de resistencia frente a una cruel dictadura militar que provocó miles de muertes, desaparecidos y daños irreparables. Los militares buscaron generar un conflicto externo para consolidar su frente interno; al ser repudiados y resistidos por el pueblo por las graves violaciones de los derechos humanos y la perdida del Estado de Derecho.

Enviarle esta carta es aportar algunas reflexiones sobre la situación del conflicto sobre las Islas Malvinas, Georgia del Sur y Sándwich en el Atlántico Sur, que la Argentina viene reclamando desde hace 179 años a sus derechos soberanos indeclinables.

Nº 203 - abril/mayo 2012

REVISTAMETODISTA/ 23

Las Naciones Unidas, el Comité de Descolonización y organismos regionales reclaman que la Argentina y Gran Bretaña encuentren los caminos de solución del conflicto a través del diálogo y vías diplomáticas.

El gobierno de Gran Bretaña que Ud. Preside, hasta el momento se ha manifestado en forma negativa a cualquier solución. Lo cual es lamentable.

He leído sus declaraciones y tengo que decirle que es sorprendente su sentido del humor en señalar que la Argentina tiene actitudes colonialistas por reclamar sus derechos.

Le sugiero Mr. Cameron, tener en cuenta a Chesterton quien decía que: “el sentido común es el menos común de los sentidos” y estoy seguro que Bernard Shaw, su amigo entrañable y contradictorio, diría que: “nada es lo que parece, sino todo lo contrario”.

Por sus declaraciones parece que ha perdido la brújula y el sentido de orientación, pero siguiendo su humor, le sugiero que le pida ayuda al Capital Sparrow, de Piratas del Caribe y poseedor de la brújula misteriosa, que le marcará el rumbo para saber lo lejos que quedan las islas en el Atlántico Sur. También podría ayudarle James Cameron, director de Avatar, en su largometraje de la guerra de ciencia ficción entre el bien y el mal, de villanos colonialistas que buscan apropiarse de lo ajeno a cualquier precio, sin tener en cuenta las consecuencias y vida de los pueblos invadidos. En este ejemplo puede reflejarse la realidad que vive hoy la humanidad sometida a guerras basadas en mentiras, como en Afganistán, Irak y Libia, sumados a los enclaves colonialistas en diversas partes del mundo, que toman de la mano junto con sus aliados.

El Mahatma Gandhi decía que: “la madre de todas las violencias es la mentira”, pero no es el tema de ésta carta. No se trata de hacer una reseña del colonialismo en el mundo ya que ustedes pueden dar cátedra a través de su larga experiencia histórica.

Gran Bretaña reclama el derecho de autodeterminación de los actuales habitantes de las Islas Malvinas, ignorando que no son pobladores originarios, sino que fueron transplantados por decisión del coloniaje británico.

Por lo tanto la ONU desconoce el derecho de autodeterminación de los Kelper.

Estimado Mr. Cameron, ya tuvimos la dosis de humor que, por otra parte, nunca hay que perder, si lo perdemos, lo único que ganaremos es una ulcera.

Es necesaria una reflexión serena y objetiva para poner en práctica el “sentido común, como decía su compatriota, “el hombre que fue jueves”.

Me imagino que pensó y calculó cuánto cuesta a Gran Bretaña, mantener su soberbia imperial a miles de millas marítimas en el Atlántico Sur, cuando la situación económica, el desempleo y la pobreza afecta a miles de sus compatriotas. ¿Cuánto cuesta a su país enviar al príncipe William a las Islas Malvinas para su entrenamiento militar, sumando tropas y el “destructor HMS Dauntless” para protegerlo de fantasmagóricos ejércitos enemigos y sueños de pesadillas, propios de Avatar o piratas del Caribe, en lugar de enviar al príncipe heredero para dialogar y construir la paz? Ya que se encuentra tan cerca, tendría que cruzar y encontrarse con la presidenta Cristina y entrenarse para ser un buen rey y aprender el ejercicio del diálogo para comprender en que valores se basa el derecho y la justicia, fundamentales para construir la Paz. Son más importantes los ejercicios para la Paz que preparar al príncipe para matar.

La provocación no es un buen camino para solucionar los conflictos. Quien envía tantas armas y hace alarde de su poderío militar, es simplemente porque tiene miedo a sí mismo, y miedo a la verdad. No olvide que para mantener un fuego se necesitan dos leños, en éste caso, hay sólo uno, el de ustedes. ¿Mr. Cameron, preguntó a su pueblo que piensa de los gastos en armas, tropas y viajes, en lugar de resolver sus problemas internos de pobreza y marginalidad?

24 / REVISTAMETODISTA

Nº 203 - abril/mayo 2012

La presidenta La pre reside siideent ntaa Cristina Crris C istin in naa Kirchner Kir irch chneer no no está est stá guiada g iada gu iaadaa por por or ánimos án niim mo os belicistas beelliici b ici cisstttaaass y menos men eno enos oss aún aún n tiene tie iene ne intención int nten enci ción ión ón d pone de erse er s u n pa archee een n eell o jo y eembarcarse jo mb baarrca rcaarsse en en aaventuras venttur ve u as as iinciertas. ncie nc iert rta tas as. Só SSólo ólo lo reclama rec ecla lam ama ma eell dere d de ereech cho jju urí ríd diico o ponerse un parche ojo derecho jurídico inte in tern rnac accio iona nall e hi na hist stór óric icco de ico de ssoberanía ober ob ber e an nía ía ssobre obre ob re llas a IIslas as slas M sl alvi al lvi vina nas en en eell At A láánt ntic ico Su SSur ur y llee ttiende iend iend ie n e un u na ma m ano n internacional histórico Malvinas Atlántico una mano frater rna na,, pe pero ro con on firrmeza mezaa een meza n lo loss rre ecl clamos amo am oss iinclaudicables nclaaud nc udiccab able les es d de el pu pueb e lo eb o aargentino. rg gen enttiino o. fraterna, reclamos del pueblo El gobierno gob o ierno británico b ittánico br o sabe sabee que qu uee en en algún algú al g n momento mome mo ment nto o tendrá tteeend ndráá que nd que u sentarse sen enta enta tars ars rse a dialogar diaallog di gaarr y buscar bu usscaar solusollu so ucion ci ones on ess, lo podrá podrá demorar, demor ora or rar ar, pero pero o no no detener, dete de tene te ner,r, pasó passó en en llaa India Ind In diia y en d n Hong Hon ong g Ko KKong on ng g y pasará passaarrá co con ell Peñón con Peñ eñó ón n de de ciones, G Gi brral a taar y las Isla laas Ma M lvin lv inas in as..

Gibraltar Islas Malvinas.

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