Artículo sobre karl heinrich marx

Miguel Ángel

KARL MARX Apuntes filosóficos para una Teología (evangélica) atenta “Pero el amor, no por el hombre de Feuerbach, no

por el metabolismo de Moleschott, ni por el proletariado, sino por la amada, por ti, hace del hombre nuevamente un hombre.

Carta de Marx a su mujer del 21 de junio de 1856 1

I.INTRODUCCIÓN El pensamiento de Karl Marx ha sido uno de los más influyentes en la historia contemporánea mundial, aunque sólo desde 1917, año en el que vence Lenin en Rusia, e impulsa el socialismo a nivel mundial, como una vía alternativa ante el capitalismo creciente de inicios del siglo XX. Sin embargo, han habido, a lo largo de los años, muchísimas interpretaciones 2 sobre su pensamiento, incluso llegando a conclusiones contradictorias unas de otras. Esto no sería mayor novedad si recordamos el caso análogo al de Lutero, cuando rechazaba al luteranismo naciente en sus tiempos, ya que Marx diría en alguna oportunidad que se oponía a interpretaciones sesgadas sobre su pensamiento, acusándolo de ser un determinista económico.

Colocando a un lado la fanfarria generada tanto por los enemigos acérrimos del marxismo, como por los idólatras de Marx, para quienes su filosofía es la muestra más perfecta de ciencia 3, debemos, si queremos hallar algo valioso y positivo en su pensamiento para nuestra reflexión teológica latinoamericana, será imprescindible despojarnos de todo prejuicio, positivo o negativo, conociendo primero su biografía, los cuales nos mostrarán algunas claves para entender su filosofía. Luego será necesario comprender el contexto socio económico de Inglaterra para entender mejor sus enfoques, intereses y ataques. De esta manera estaremos mejor capacitados para comprender los elementos fundamentales de su filosofía. Cabe aclarar que la perspectiva asumida para el presente artículo toma las investigaciones de varios enfoques, privilegiando el de Ritzer4 sobre los demás, aunque su perspectiva es eminentemente sociológica. No obstante está limitación, el análisis que realiza Ritzer, es uno de los más objetivos, lúcidos y accesibles.

Finalmente, veremos cómo evolucionaron los pensamientos de Marx, y cómo influyó en el mundo, hasta hoy.

1 Filosofía contemporánea (s/f). UCSS Lima, Perú. p. 7.

2 XIRAU, RAMÓN, Introducción a la historia de la filosofía. Editorial LIMUSA. 2000. 1ra edición. México.

3 ROSENTAL, M.M. Diccionario filosófico. p 382.

4 RITZER, GEORGE. Teoría sociológica clásica. Editorial McGraw-Hill. 1993. Madrid.

Miguel Ángel II. BIOGRAFÍA Karl Heinrich Marx5 nace un 5 de mayo de 1818, en Tréveris, actual Trier, Alemania, en una familia de raíces judías6, que luego tuvo que convertirse al luteranismo, por motivos sociopolíticos. Estudió jurisprudencia en Bonn y luego filosofía7 en Berlín. Su tesis doctoral, de 1841, se titula Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y de Epicuro, atisbando ya los caminos futuros por los cuales la filosofía de Marx recorrería, a saber el materialismo. Xirau 8 ensaya una división biográfica en cinco etapas.

Desde su nacimiento hasta 1836, Marx se desarrolla en el ambiente familiar.

A partir de 1836, hasta 1845 9 Marx se mueve en el ambiente hegeliano de los jóvenes de izquierda. Es en este periodo en el que se inicia su desarrollo de la crítica económica y política.

También de esta fecha son los importantes libros Manuscritos económicos filosóficos de 1844 y las Tesis sobre Feuerbach, de 1845, incluidos como anexo en el opúsculo de Engels, El fin de la ideología alemana.

Desde 1845 hasta 1848 inicia su actividad política revolucionaria, frente a la miseria mayúscula de los obreros Ingleses. En este tiempo redacta, junto con su amigo Engels, el Manifiesto Comunista.

De 1848 hasta 1870, retorna a la actividad política, luego de estar exiliado y viajar por varias partes del mundo, fundando la Primera Asociación Internacional de Trabajadores, en 1864. De ésta fecha, y como fruto de sus amplios estudios en el Museo Británico de Londres, publica el primer tomo de El Capital, en 186710.

Los últimos días de Marx fueron muy aciagos. Sus tres hijos varones murieron a temprana edad, una de sus hijas se suicidó cuando vivía su padre y, la segunda, en 1911 11. Su esposa, Jenny von Westphalen, morirá en 1811, dos años antes de su partida. Marx morirá enfermo, viudo y en medio de una cuasi indigencia12.

III. CONTEXTO HISTÓRICO El siglo XIX conoció los frutos maduros, tanto positivos como negativos, de la Revolución industrial que tendrá como sede principal a Inglaterra, irradiando su luz a toda Europa. La producción industrial crecía a pasos agigantados, los mercados y los bancos financiaban el emprendedurismo; la gente migraba de los campos a las ciudades buscando trabajo en las 5 ROPERO, ALFONSO. Introducción a la filosofía. 3ra Edición. Editorial CLIE. 1999. España.

6 Se dice que sus padres procedían de familias de rabinos; cf. RITZER, op. cit. p 170.

7 Marx sentía la vocación filosófica desde muy joven, así que optó por la filosofía a los 20 años.

8 Op. cit. p 338ss.

9 XIRAU op. cit. dice 1848, pero se trata de un error tipológico.

10 Los siguientes dos tomos serán editados y publicados por Engels, póstumamente. Aunque algunos creen que no comprendió el pensamiento de Marx, y, por tanto, lo desfiguró. Cf. RITZER op. cit. p 170ss. Engels mismo dirá “Marx era un genio; nosotros a lo sumo, hombres de talento”. Cf. Nota 1, p 34. ENGELS, F. Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. 1888.

11 ROPERO, A. op.cit. p 487.

12 Que no fue grave, gracias a la providencial ayuda de Engels, quien, colaboraba económicamente con la familia Marx-Westphalen, ya que Karl estaba completamente dedicado a sus estudios económicos.

Miguel Ángel industrias; el comercio fluía eficientemente, así como el transporte de alimentos y el arrendamiento de casas para los forasteros.

Sin embargo, las ideas de progreso y desarrollo que enarbolaban los dirigentes políticos y económicos de ésta revolución, se hallaban muy lejos de la clase obrera, tal vez, porque sólo beneficiaba a la aristocracia citadina.

Las descripciones de Londres y París del siglo XIX, son aterradoras 13. En 1847 había 131 000 niños trabajando en las industrias. En 1842, en las minas, “…niñas de 5 a 8 años bajaban a los pozos antes de las cuatro de la mañana para no salir de ellos hasta después de las cinco de la tarde, en una total oscuridad; debían abrir y cerrar compuertas al paso de los obreros. De vez en cuando un minero les daba un cabo de vela… Una de esas niñas dijo “A veces canto, cuando tengo luz, pero nunca en la oscuridad, porque tengo demasiado miedo””14 Niños de cinco, seis y siete años trabajaban hasta 16 o 18 horas diarias 15. Después de éstas jornadas de trabajo, los obreros debían caminar una hora hasta su casa, para descansar y levantarse a las tres de la madrugada para llegar a tiempo a su trabajo 16, todo para que una minoría de aristócratas recuperados, de financieros e industriales, vivan con orgullo, fasto y loca ambición17.

Para hacernos una idea más clara, podemos recordar el horror que sintió William Booth 18, el fundador del Ejército de Salvación, cuando recorrió por primera vez el este de Londres y vio a obreros desempleados, niños hambrientos, prostitutas, etc.

La situación social del siglo XIX era completamente trágica para los obreros y sus familias. Es en este contexto que el humanista19 Marx se siente profundamente indignado ante la realidad de la clase proletaria, y es desde esta situación 20 que elaborará su planteamiento filosófico, con el fin de liberar a aquellos miserables que tanto lo conmovieron.

IV. RAÍCES FILOSÓFICAS Sin duda alguna, la filosofía de Marx, sobre todo en su periodo maduro, se nutre de tres fuentes claramente definidas. Por un lado de la filosofía clásica alemana, es decir de los resultados notables de la dialéctica hegeliana y del materialismo de Feuerbach del siglo XIX. Por otro lado, 13 JACCARD, PIERRE. Historia social del trabajo. Plaza & Janes Editores. 1971. Barcelona. Cf. p 266ss.

14 Op. cit. p 267.

15 Íbid, p 274.

16 Íbid, p 275.

17 Íbid, p 276.

18 Quien dejó la denominación Metodista, para cumplir su verdadera misión, según él lo afirmaba.

19 RITZER op.cit. p 168; ROPERO op. cit. p 498.

20 XIRAU op. cit. p 338. “No debe olvidarse que Marx escribe y actúa en el momento de pleno desarrollo del capitalismo europeo.”

Miguel Ángel estudia con vehemencia a los socialistas franceses, en su estadía en París 21, aunque este interés ya es familiar.22 Finalmente, en su estadía en Inglaterra tiene contacto con los mejores estudios sobre economía inglesa. Especialmente la obra de David Ricardo.

Vemos aquí el perfil intelectual de Marx, una preocupación filosófica por la sociología política y por la economía, cuyo substrato era el interés por el hombre sufriente. Un humanismo radical, aunque ateo23.

V.

PRINCIPALES IDEAS FILOSÓFICAS24 A riesgo de ser muy superficiales se expondrán las ideas básicas del pensamiento de Marx 25, con el fin de captar la riqueza de su pensamiento. Sin embargo, no es posible se exhaustivo, dada la naturaleza del presente trabajo. Para el lector interesado, queda la bibliografía respectiva, que es demasiado abundantísima.

V.1.

El método dialéctico Para comprender el pensamiento de los dialécticos, desde Hegel en adelante, incluyendo a Marx, será necesario analizar la figura 1 26. El interés central de estos pensadores, está, a diferencia de Kant y sus epígonos que buscaban la causa de los efectos, en sentido estrictamente lineal (toda causa tiene un efecto, eco de la mecánica de Newton del siglo XVII), en las Estructuras y los actores y en su múltiple relación de ellos, en función al tiempo.

Mientras los kantianos pensaban en una causalidad unidireccional, los dialécticos trataban de enriquecer sus análisis comprendiendo las diferentes relaciones que podían tener los actores y las estructuras, en el pasado, presente y futuro.

A modo de ejemplo, tomemos a la institución social 27matrimonial actual, y veamos cómo sus actores, es decir los miembros de la familia serán afectados, desde el pasado hasta su futuro planificado; y, a la vez, el matrimonio se verá afectado por las acciones individuales o grupales de los actores.

Hoy una familia nuclear se compone de pocos miembros, aunque puede incluir a tíos, abuelos y primos, rezago del pasado, sin embargo, ésta familia, ya no piensa en forma tradicional, pues uno de sus miembros, un universitario, ha traído nuevas ideas. Por lo

21 Especialmente el Saintsimonismo, Impulsado por su suegro, L. von Westphalen. HIRSCHBERGER, JOHANNES. Historia de la filosofía. T. II. Edad contemporánea. 1987. Editorial Herder. Barcelona. p311.

22 Su padre lo anima a leer a Voltaire. HIRSCHBERGER .op cit. p 310.

23 MARCEL MORE dirá “El marxismo, consecuencia de la crítica religiosa de Feuerbach, no puede ser por su origen, más que antirreligioso. Es sobre este punto sobre el que se debería concentrar toda crítica inteligente del ateísmo marxista”. Citado en DE LUBAC, HENRY. El drama del humanismo ateo. En Filosofía contemporánea (s/f). UCSS Lima, Perú. p 284s.

24 Seguimos de cerca los trabajos de RITZER y XIRAU. 25 Para diferenciarlo del marxismo, que es una elaboración propia de las ideas básicas de Marx, como el Leninismo, verbigracia.

26 RITZER op.cit. p 175.

27 Hablando en términos sociológicos.

Miguel Ángel tanto, planifican viajar a Lima, en un futuro cercano, para progresar. No obstante, llevarán a Lima, los restos del bisabuelo, conservados en una urna funeraria.

ESTRUCTURA ACTOR PASADO

PRESENTE

FUTURO

Figura 1: Pensamiento dialéctico. (RITZER, 1993) En el ejemplo anterior, vemos la interrelación de actores (en cursiva) y estructuras (subrayado), en función al tiempo (en negrita).

Sin embargo, para Marx, el uso que los hegelianos hacían de ésta metodología tan rica y promisoria para analizar la realidad, era infructuosa, porque aún cargaban con el lastre idealista. Por eso Engels escribirá el opúsculo Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.

Marx romperá con esta forma de pensar hegeliana, pero la utilizará para sus propósitos, insuflándole un nuevo espíritu, heredado de su maestro Feuerbach: el materialismo. Por esto Marx, enfatizará tanto la praxis, como categoría clave en su filosofía, una especie de unión hipostática entre acción y pensamiento 28. A la vez, Marx verá en el materialismo anterior una falla gravísima29, a saber, haber considerado al mundo como algo acabado.

Por lo tanto, será necesario utilizar el método de Hegel, aunque sin su espíritu idealista, a 28 ROPERO, A. op.cit. p 488.

29 HIRSCHBERGER, J. op.cit. p 307.

Miguel Ángel la vez será necesario utilizar el materialismo de Feuerbach, pero no para seguir pensando el mundo, o como diría la más famosa Tesis de Marx: “los filósofos no han hecho más que interpretar (sic) de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”30 ¿Por qué transformarlo? Porque la realidad social de su tiempo, era tan paupérrima, y pocos se interesaban en cambiarla31. Pero para eso no bastaba con criticar la realidad con método eficiente, sino era necesario conocer al sujeto explotado, en este caso, el proletariado, luego fundamentar las causas de la explotación y finalmente, comprender el horroroso espectáculo de las consecuencias de la explotación sobre la humanidad.

V.2.

El potencial humano Marx, como Rousseau, es optimista frente al hombre. Cree en posibilidades infinitas de desarrollo para él. Así, clasificará su potencial en cuatro categorías. 





Las capacidades Es decir, facultades y aptitudes, presentes, pasadas y futuras32. Justamente son estas capacidades, como el trabajo transformador, el pensamiento, la cooperación, las que suplen las necesidades “que normalmente no se pueden obtener de forma inmediata”33. Un ejemplo de esto es la producción de pan, alimento milenario. Y se clasifican en capacidades naturales y específicas, propias de cada ser humano. Pero estas capacidades necesitan de algo más para ser netamente humanas, pues sino, seríamos como los animales, pues ellos también poseen capacidades.

La conciencia Es el factor diferenciador entre animales y hombres, específicamente por la posibilidad de relacionar las acciones humanas (capacidades) con su pensamiento, lo que permite al hombre planear, atender, elegir, etc.

La actividad humana Ahora bien, la actividad humana es el medio principal que posee el hombre para apropiarse de los objetos de la naturaleza y, más importante aún, para producir objetos de valor intrínseco, propio. A esto llamará Marx, la objetivación del trabajo. Y el trabajo implica la mejor expresión del potencial humano, que no necesariamente sirve para ganar dinero. ¿Cómo entender sino el arte rupestre, las cerámicas pre colombinas o la labor teológica primitiva?

30 ENGELS, F. op.cit. p 57.

31 Como el caso de William y Catherine Booth y el Ejército de Salvación.

32 RITZER op.cit. p 176. En adelante, el análisis de este autor nos servirá como principal referente.

33 Íbid.

Miguel Ángel 

V.3.

La sociabilidad Finalmente, Marx señala que las personas son intrínsecamente sociales. En palabras de otro pensador, es posible la existencia de un Robinson Crusoe, pero nunca la de Tarzán, pues se necesita de otros para vivir. El solitario absoluto no existe.

Las estructuras de la sociedad capitalista Ahora bien, conociendo las posibilidades humanas en función a sus capacidades ilimitadas, es necesario conocer el mundo en el cual este hombre de carne y hueso vive y muere. De esta manera comprenderemos mejor su tragedia y su solución.

No obstante, antes debemos conocer otra idea importante en Marx. El método dialéctico utilizado para estudiar las estructuras y sus actores en el pasado, el presente y el futuro no es una mera especulación, sino que su resultado descubre leyes históricas universales, que guiarán, como flecha del tiempo, la historia hasta su finalización. A esta ciencia la llamará Materialismo histórico y sus descubrimientos científicos, serán considerados como leyes universales por los epígonos; una especie de predestinación pseudocalvinista.

Estas leyes34 dialécticas permiten ver que la historia de la humanidad ha pasado por algunas fases, como la antigua, la medieval, y la moderna, caracterizadas por el papel preponderante de cierta estructura social. En la primera la esclavitud era la clave para la existencia de la sociedad; en la segunda, será el feudalismo el motor de la historia, y en el tercero, el capitalismo. Como se aprecia, el factor latente y determinante en la historia será la economía. Y esto no por determinismo gratuito. Ante tal acusación dada ya mientras él vivía, respondió que lo económico es lo que determina el papel dominante35 de la política, la educación, o como en nuestros tiempos, la vida económica. Es entonces la economía una clave para entender las raíces más profundas de la sociedad capitalista.

Las principales estructuras de esta sociedad son las siguientes: 

Las mercancías Todo lo que el hombre produce son objetos con valor intrínseco, desde una poesía abstracta hasta un perno de acero quirúrgico. Sin embargo, todo objeto posee un valor de uso para el que lo produce. Pero, en la sociedad capitalista, se le añade una nueva valía, el valor de cambio. Si mi poema valía mucho para mí, ahora, en el mercado, posee un valor monetario, con el cual puedo intercambiar otros objetos por dinero, en una espiral infinita.

Aquí Marx explica cómo se llegó a esta situación utilizando dos ideas, el fetichismo de la mercancía y la reificación. El primero define el proceso por el cual la gente cree que el mercado otorga valor a las mercancías, sin considerar el valor de uso. Por ejemplo, una chalina que yo tejí para un amigo íntimo tiene un valor incalculable para él, sin embargo, el mercado le dará un valor monetario, y la gente creerá que este valor es el verdadero y no el del trabajo mismo. De ésta

34 La tríada hegeliana, tesis, antítesis, síntesis.

35 ROPERO, A. op.cit. p 488.

Miguel Ángel manera yo pierdo el control de mi producción y se la transfiero al Mercado. El objeto adquiere realidad externa y coercitiva sobre mí. ¿Pero cómo un ente abstracto, el mercado, adquiere realidad ontológica? Por la Reificación, que también es un proceso por el que se llega a creer que las construcciones humanas son naturales, universales y absolutas. Como se cree esto, la gente cree que son inalterables. Ejemplos de esto son las Castas en la India, el racismo de los blancos sobre otras razas “inferiores”, la “debilidad” de la mujer, etc.

Hoy, igual que ayer, se cree que el omnipotente mercado podrá auto regularse y regir los destinos de la humanidad. Incluso, el neoliberalismo económico ha asilado al Estado y le ha quitado su poder de injerencia en asuntos estrictamente económicos. A tal nivel ha llegado la reificación que el concepto de mercado ha hecho metástasis intelectual y ahora casi todo es mercantil, el amor, el mercado laboral, la teología (de la prosperidad), etc. 

El capital Si las mercancías, circulan gracias a su valor de cambio, es posible establecer el siguiente circuito: D-M-D, es decir dinero-mercancía-dinero. Por ejemplo, alguien compra redes para pescar, obtiene truchas, las vende y obtiene ganancias, con las cuales comprará más redes y obtendrá más ganancias. Visto así, el capital sería el “valor que se auto expande. En lenguaje corriente, algo así como inversiones que necesitan utilidades, que deben ser rentables”36.



La propiedad privada Y, como el trabajo perdió su valor propio, y se convirtió un medio para ganar dinero y multiplicarlo, todo aquello que compre para mi posesión, será propiedad privada, producto de mi alienación37, por tanto algo que me controla, externo a mí, reificado. Entonces, para que las personas puedan expresar su potencial, es necesario destruir la propiedad privada.



La división del trabajo Ahora bien, si la gente cree que algunos deben dedicarse a tareas intelectuales y otros a manuales, esto también es falso para Marx, pues la división social del trabajo es producto social, no natural. Lo peor es que esta división, separa a los propietarios de los obreros, los separa artificialmente; separa el intelecto de lo manual; el hombre es convertido en una herramienta 38; el trabajador hace una mínima contribución, manejando máquinas casi autónomas; y, finalmente, la especialización estricta “atonta…deshumaniza”39



Las clases sociales.

36 ROCHABRÚN, GUILLERMO. Hay Marx para rato, a mi manera. En QUEHACER # 121 (1999). Lima Perú. p 79.

37 Véase siguientes páginas.

38 Ahora se entiende por qué en las empresas dicen “nadie es imprescindible”.

39 RITZER op.cit. p 194.

Miguel Ángel El último elemento de las estructuras está constituido por las clases sociales, que no son más que relaciones sociales reificadas, por lo tanto, a ojos de la gente, inalterables y, en la peor teología, dadas por Dios.

V.4.

La alienación Contra este telón de fondo debe verse al ser humano y sus potencialidades. Es como el contraste que hace John Stott de la persona de Jesucristo y la naturaleza humana caída 40.

El contraste es abismal entre el hombre como tal y el contexto injusto que lo rodea, condiciona, y aliena (o enajena según otros autores 41). La alienación, entonces, será la distorsión de la naturaleza humana producida por las estructuras sobre los actores.

Incluso, es posible clasificar las distorsiones.  Tipos Distorsión de la actividad productiva; el hombre ya no trabaja para sí, se aburre y el trabajo es idiotizante, monótono.

El trabajo, se convierte una forma de ganar dinero para sobrevivir, ya no para expresar el potencial humano.

Mi producto pertenece al capitalista, ya no al productor.

El hombre se aliena de sus semejantes, porque la tecnología produce una “profunda sensación de soledad”42. Además los obreros se sienten obligados a competir entre ellos abiertamente, originando la hostilidad entre ellos.

El hombre se aliena de su potencial humano. Se realiza cada vez menos como ser humano.  Distorsiones derivadas Por si fuera poco, la humanidad misma del hombre, su ser esencial se pervierte.

Aquí Marx dará, en sus Manuscritos uno de los ejemplos más bellos sobre el poder del dinero: Mi fuerza es tan grande como lo sea la fuerza del dinero… Soy feo, pero puedo comprar la más hermosa de las mujeres. Por lo tanto no soy feo, pues el efecto de la fealdad, su fuerza ahuyentadora, es aniquilado por el dinero. (…)

En un mundo verdaderamente humano [el dinero] no puede comprar prácticamente todo43.

Pero las perversiones también incluyen la incapacidad manual, la quebrada interrelación mano mente; la monotonía; la “estupidez y estrechez de miras”.

Relacionando esto con la propiedad privada, Marx dirá que se percibe algo como

40 STOTT, JOHN. Cristianismo básico. Editorial Certeza. Argentina.

41 XIRAU op. cit. p 340.

42 RITZER op.cit. p 185.

43 RITZER op.cit. p 186.

Miguel Ángel propio cuando se posee44. Además, el trabajador se siente libre en sus funciones animales, comer, beber, engendrar, habitar y vestir. La peor de todas las perversiones es que el mundo está al revés. 

Emancipación Viendo el potencial humano ilimitado y la estructura social que lo aliena y lo pervierte, Marx anuncia que es necesario destruir las estructuras sociales mediante una praxis liberadora, que eduque al proletariado, que despierte al burgués ilustrado. Pero, a nivel estructural, el mismo capitalismo lleva en sí mismo el germen de su destrucción, pues pronto el proletariado se rebelará y tomará el control de la sociedad, aboliendo las estructuras capitalistas e implantando, progresivamente el comunismo, un mundo donde no gobierno el dinero ni la injusticia, sino donde el hombre exprese plenamente su potencial humano.

VI. VALORACIÓN, EVOLUCIÓN E INFLUENCIA Desde la caída del Muro de Berlín, se dice que el marxismo ha muerto, sin embargo, y dadas las condiciones económicas y sociales de nuestro tiempo, es posible decir que de todo el pensamiento de Marx aún es válido “el método dialéctico, la teoría de la alienación, la teoría de la explotación, y la concepción de la justicia distributiva (…) y la teoría de la ideología” 45.

Cabe afirmar también que hay en el fondo de Marx un mesianismo sin Mesías 46, un anhelo divino de la divinidad, una nostalgia por el ser, que se traduce en su teoría del fin de la historia.

También es necesario desmitificar al ídolo, pues Marx, y sobre todo el marxismo, poseyó una “completa incapacidad para distinguir entre metafísica y teoría científica” 47. A la vez, nunca definió claramente qué significaba para él el progreso48, idea que utiliza muchísimas veces.

El pensamiento marxista tomó dos caminos, por un lado tomo forma propia en Rusia, gracias a Lenin y Stalin, quienes dieron al mundo la versión pétrea y cristalizada del Marxismo, frente al cual toda versión de Marx era blasfema, revisionista, hereje. Sin embargo, los frutos más amargos de esta vertiente los podemos ver en los Gulags rusos y, tristemente, en el grupo armado Sendero Luminoso (SL), que tanto daño 49 generó a nuestro país, daño que hoy mismo tiene efectos reales en nuestra vida diaria. Se dice que el peor grupo terrorista en la historia universal fue SL. Y aunque ellos mismo se autodenominaron seguidores de Mariátegui, es necesario hacer un deslinde entre el primer marxista creativo de América Latina y los creadores del macro terror. Tal vez por esta razón, en nuestro país, los estudios sobre Marx siempre fueron 44 Recordar a JULIÁN MARÍAS cuando da el origen de la palabra poseer: posaderas sobre algo.

45 JON ELSTER, Una introducción a Karl Marx. Citado en TANAKA, MARTÍN. Guillermo Rochabrún, marxista crítico. QUEHACER # 169. Lima Perú. p 113.

46 ROPERO, A. op.cit. p 497.

47 DON MARTINDALE. La teoría sociológica. Editorial Aguilar. 1968. Edición española. p 186 48 HIRSCHBERGER .op cit. p 311.

49 Si Marx hubiese conocido la obra de Sendero Luminoso hubiese renegado de ella, y la hubiese atacado sin misericordia, pues él “no creía que la [la revolución] implicara forzosamente un derramamiento de sangre” (sic). Cf. RITZER op.cit. p 168.

Miguel Ángel denigrados, estigmatizados. La segunda vertiente es la occidental, que revisa la teoría de Marx objetivamente, sin idolatrías. Tenemos entre muchísimos seguidores al Círculo de Frankfurt, a la Teología de la Liberación50, a la poesía Latinoamericana, etc.

50 Lo cual muestra muy bien la tesis de PETER BERGER, según el cual la teoría del “opio de los pueblos”, pertenece al Joven Marx, influido todavía por Feuerbach. La misma Teología de la liberación, aunque con sus falencias, nos muestra que el diálogo y cooperación entre filosofía y teología es posible, siempre y cuando estén bien claras las condiciones de trabajo.