導論 A 創世記與五經 B 創世記與五經的主題 C 闡釋創世記的挑戰及進路 D 結語
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創世記十二章至二十五章 11 節
A
創世記與五經 五 經 的 作 者 摩 西 1 擁 有 優 秀 學 歷（ 徒 七 22），在 神 的 默 示 下，以 極
其卓越的文筆2 寫下了五經。3 當讀者閱讀及希望充分明白創世記的時 1
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福 音 派 學 者 對 於 摩 西 是 五 經 作 者 持 不 同 看 法，因 篇 幅 所 限，筆 者 只 引 述 一 兩 （ Ur–Gensis）， 位 的 看 法：Waltke I, 21-29，以 摩 西 所 寫 的 為「 創 世 記 － 初 版 」 提 出 初 版（ 五 經 ）經 過「 官 方 修 訂 者 」（ official revisers of the text）修 補 ， 使 其 近 代 化（ modernized and supplemented）。 最 後（ 頁 28）， 他 又 提 出 五 經 作 者 為 無 名 氏（ book’s own anonymity）的 看 法 ， 並 用 近 代 文 學（ 敘 事 文 ）的 研 究 方 法，採 用 暗 示 有 作 者（ implied author）這 進 路，用 敘 事 者（ the narrator） 來 代 替 作 者 （ 摩 西 ？ ） 。 Waltke I 認 為 就 算 新 舊 約 聖 經 （ 例 ： 代 下 二 十 三 18； 尼 八 14； 可 十 二 26 等 ） 都 指 明 五 經 作 者 是 摩 西 ， 但 經 文 沒 有 說 是「 作 者 」（ author）， 而 是「 權 威 」（ authority； 參 頁 22）。 Waltke I 提倡的論點代表不少福音派學者對五經作者問題（回應新派學者）的處理 方法。 對 此 ， 筆 者 的 回 應 如 下 ： （ 1） 權 威 與 作 者 的 關 係 密 切 。 如 彼 得 指 出 保 羅 寫 的 經 書 與 其 他 經 書（ 應 指 舊 約 ）地 位 相 同，不 可 隨 意 曲 解（ 彼 後 三 15～ 16）； （ 2） 福 音 派 應 當 尊 重 聖 經 權 威 。 若 聖 經 說 「 摩 西 」 的 律 法 書 ， 基 本 上 我 們 就 應 憑 信 心 接 受 摩 西 是 作 者（ 也 是 經 書 背 後 的 權 威 ）。當 然，從 學 術 角 度 來 看 ， 有「 少 」部 分 經 文 可 能 由 一 個（ 或 一 組 ）「 編 輯 」附 加 上 去 ， 但 不 能 因 為 這 些「 附 加 或 修 正 」而 否 定 摩 西 為 作 者，也 不 能 從 人 的 學 術 角 度 來 否 定 聖 經的可靠性及權威（神是聖經背後的權威）。 對 五 經 作 者 的 看 法 ， 與 華 爾 基 （ Bruce Waltke） 相 近 的 是 Sailhamer VI, 181-206。他 認 為 摩 西 是 五 經 的 作 者 1.0（ Pentateuch 1.0），但 我 們 稱 之 為 正 典 五 經 2.0（ Canonical Pentateuch 2.0） 。 當 中 ， 讀 者 可 以 看 出 有 些 經 文 是 編 輯 希 伯 來 文 正 典 的 編 者，按 著 神 的 靈 的 感 動 加 上 的，與 華 爾 基 的 說 法 類 似。參 Tremper Longman III, How to Read Genesis (Downers Grove, IL: IVP, 2005), part 2: Who Wrote Genesis?。 筆 者 認 為 可 比 對 及 參 考 （ 1 ） Aalders I ， 20-41 ， 以 新 舊 約 聖 經 的 資 料 （ Scriptural data） 來 支 持 摩 西 為 五 經 作 者 的 論 點 （ 相 同 的 看 法 參 Hughes, 17） 。 筆 者 則 認 為 絕 大 部 分 該 出 自 摩 西 手 筆 。 （ 2） 鄺 炳 釗 － 上 ： 附 錄 一 ， 頁 411-40， 補 充 鄺 炳 釗 I， 頁 4-35， 指 出 底 本 學說中，五經作者有多位的論點難以成立，他認為「摩西（和他的助手）」 應 為 五 經 的 一 位 作 者，但「 沒 有 完 成 全 部 的 經 文 」。他 似 乎 接 納 頗 大 篇 幅 非 出自摩西手筆。 讀 者 若 從 一 般 所 謂 的 文 學 進 路 來 研 究 五 經 及 創 世 記 ， 可 參 Mann, 2-12， 討 論精簡（當中有論點筆者並不同意）。 丘 恩 處 常 用「 舞 文 弄 墨 」等 字 眼（ 例 ： 頁 134）來 描 述 五 經 的 文 筆 優 秀（ 可 惜 他 認 為 五 經 並 非 出 自 一 位 作 者 ）。參 Hughes, 102，他 指 出 摩 西 以 謹 慎 的 文筆來寫創世記的故事。 若 從 文 學 進 路 來 研 究 創 世 記 （ 五 經 ） ， 有 三 方 面 ： （ 1） （ 舊 ） 文 學 進 路 ， 即 JEDP 等 進 路 ； （ 2） 新 文 學 進 路 ， 即 以 整 段 經 文 來 研 究 （ 如 約 瑟 故 事 ： 三 十 七 ～ 五 十 章 ）；（ 3）與 近 東 文 獻 比 較 的 進 路。首 兩 個 可 參 考 Wenham
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導論
候，不 容 忽 略 全 本 五 經 的 文 體 結 構。以 下 是 筆 者 參 考 其 他 學 者 的 觀 點 4 後 所作的簡單分析：
A1 文 體 五經作者透過文章體裁把五經結合成一本書： 敘 事 文 或 記 述 文 （ narrative， 簡 寫 為 N） 5 與 詩 體 （ poetry， 簡 寫 為 P） ， 是 摩 西 撰 寫 五 經 的 兩 種 基 本 文 章 體 裁 。
A1.1 一章 表一 一 1～ 二 22
二 23
二 24～25
三 1～14a
三 14b ～19
三 20～24
四 1～22
四 23～24
四 25～26
N
P
N
N
P
N
N
P
N
A1.2 一本書 表二 一～四十八章
四十九章
五十章
N
P
N
A1.3 全本五經 表三 創一～申三十一章
申三十二～三十三章
申三十四章
N
P
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I, xxv-xlii； Hamilton I, 11-38； 並 鄺 炳 釗 I， 頁 4-27。 第 三 個 可 參 謝 挺 I， 頁 19-27。 4
主 要 是 賽 爾 哈 默（ John H., Sailhamer）的 著 作，參 本 書 縮 寫 表：Sailhamer I-VI。
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嚴 格 來 說 是 聖 經 的 歷 史 敘 事 文 體 （ biblical historical narratives） ， 參 下 文 的討論。
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A2 用 字 （ 並 配 合 文 章 體 裁 ； 參 上 文 ） 「 初 」（ tyvarb） 與 「 末 後 」（ 或 作 「 日 後 」）（ tyrxab )， 這 兩 個 片 語 其 實 是 一 對 配 語 （ 參 一 1 解 釋 ）。 當 「 初 」 一 出 現 ， 作 者 就 期 望 讀 者 如偵探一樣尋找「末後」在五經出現之處，示例如下：
「 你 們 都 來 聚 集， 創 世 記 四 十 九 章 1 節：雅 各 叫 了 他 的 兒 子 們 來，說 ： 我 好 把 你 們 日 後 〔 ~ymyh tyrxab ； KJV: in the last days〕 必 遇 的 事 告 訴你們。」 民 數 記 二 十 四 章 14 節 ： 現 在 我 要 回 本 族 去 。 你 來 ， 我 告 訴 你 這 民 日
後 要 怎 樣 待 你 的 民 （ 比 較 民 二 十 三 10， 二 十 四 20）。 申 命 記 三 十 一 章 29 節 ： 我 知 道 我 死 後 ， 你 們 必 全 然 敗 壞 ， 偏 離 我 所
吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹他發怒，
日後必有禍患臨到你們。 下圖把以上兩項加在一起，清楚表達出作者的寫作技巧： 表四 出 利
創
申
五 十
一～三十六章
四十九 1：
章
二 十 三
四十八章 一 1：初
末後
二十四 14 節 ：
三十三章
三 十 四 章
末後
P
P
P
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三十二～
三十一 29：
末 後
P
N
~三十一章
四十九章
一
一 ～
民
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N N
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導論
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五 經 作 者 把 這 兩 個 配 語 中 的「 日 後 」放 在 一 些 重 要 經 節 的 開 端（ 作 用 如 一 段 序 言 ）， 而 這 些 重 要 經 節 都 是 採 用 詩 歌 體 裁 ：（ 1） 第 四 十 九 章 開 始 是 雅 各 對 十 二 個 兒 子 的 祝 福，也 是 對 他 們 將 來 的 預 言，當 中 更 有 彌 賽 亞 的 預 言（ 四 十 九 8～ 12）；（ 2）「 末 後 」出 現 在 四 首 巴 蘭 詩 歌 之 前 ， 而 這 四 首 詩 歌 極 富 彌 賽 亞 預 言 的 意 味 ； 6 （ 3）「 日 後 」（ 三 十 一 29） 放 在 申 命 記 兩 章 之 中 （ 申 三 十 二 ～ 三 十 三 章 ）， 摩 西 的 祝 福 及 預 言 之 前 ， 這 兩章也是用詩歌體裁，並包含彌賽亞的預言（申三十三 26～29；參一 1 關 於 「 初 」 的 解 釋 ）。
Ｂ 創世記與五經的主題 7 五 經 的 取 材 及 主 題，大 概 可 以 按 次 序 如 此 研 讀，以 神 所 賜 的 福（ 應 許 ）作 為 起 點，頭 三 次「 神 賜 福 」是 在 一 章 22、28 節 和 二 章 3 節（ 註 ： 一 1～ 二 3 應 是 一 段 ， 把 七 天 內 神 的 工 作 寫 完 ）。 在 「 神 所 賜 的 福 （ 應 許 ）」的 前 提 下，五 經 作 者 用 三 方 面 的 題 材 或 材 料 來 表 達 神 所 賜 的 福（ 應 許 ）：（ 1） 後 裔 ；（ 2） 地 ；（ 3） 關 係 ， 即 約 。 8 多 年 前 ， 學 園 傳 道 會 創 辦 人 白 立 德 （ Bill Bright） 寫 了 一 本 傳 福 音 用 的 小 冊 子 ， 名 為 《 屬 靈 的 四 定 律 》， 不 少 基 督 徒 （ 包 括 筆 者 ） 使 用 這 本 小 冊 子 帶 領 了 無 數 人 信 主 。「 屬 靈 的 四 定 律 」 有 四 大 重 點 ：（ 1） 神 的 計 劃；（ 2）人 犯 罪；（ 3）神 拯 救；（ 4）人 相 信。作 者 簡 明 扼 要，用 四 個 要 點 道 出 我 們 的 信 仰。其 實，這 也 是 全 本 聖 經 的 要 旨。我 們 大 可 用 屬 靈 的「五個定律」來理解摩西五經。 五 經 的 主 題 可 用 五 點 來 分 析 ：（ 1） 神 賜 福 給 人 （ 應 許 ）： 創 世 記 第 一 至 二 章 ；（ 2） 人 對 神 的 不 信 （ 服 ）： 創 世 記 第 三 章 ；（ 3） 神 對 人 拯 救 計 劃 的 開 始 ： 創 世 記 三 章 15 節 ， 四 章 1 節 至 申 命 記 第 三 十 一 章 ；（ 4） 人 對 神 的 拯 救 的 回 應 （ 信 或 不 信 ）： 創 世 記 四 章 1 節 至 申 命 記 第 三 十 一 章；（ 5）神 在 末 日 最 終 的 拯 救：創 世 記 第 四 十 九 章、民 數 記 第 二 十 二 至 6
陳 《 民 》 ， 頁 462、 463-71。
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這 段 討 論 可 參 陳 《 詩 》 ， 附 錄 二 ； 並 陳 《 民 》 ， 頁 3-4。
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參 David Clines, The Theme of the Pentateuch, JSOTSS 10 (Sheffield: JSOT Press, 1978. Reprint, 1982)。 本 段 討 論 源 自 他 的 書 。
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二 十 四 章 和 申 命 記 第 三 十 二 至 三 十 四 章，神 最 終 的 目 的 是 叫 人 重 新 得 著 福 氣，並 透 過 女 人 的 後 裔（ 三 15）來 拯 救 犯 罪 的 人 類。由 三 章 15 節 起 ， 摩 西 用 不 同 方 式 把 女 人 的 後 裔 刻 畫 出 來。最 終，在 摩 西 五 經，並 全 本 舊 約 聖 經 ， 把 女 人 的 後 裔 演 繹 為 那 將 要 來 臨 的 彌 賽 亞 （ 或 作 受 膏 者 ）。 創 世 記 是 舊 約（ 希 伯 來 文 ）聖 經 的 第 一 本 書，從 聖 經 神 學 來 看，被 稱 為「 舊 約 聖 經 中 的 舊 約 聖 經 」，9 所 以，解 釋 創 世 記 的 時 候，不 能 不 連 於 神 學 探 討及概念，當中，彌賽亞的神學觀是本書所關注的。
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闡釋創世記的挑戰及進路 馬丁路德解釋創世記時，曾說第一章非常重要，而且異常深奧難
懂。總 結 時 他 指 出 第 一 章 講 述 世 界 如 何 開 始，神 如 何 從 無 造 有，這 兩 點 現時卻經常受到挑戰和批評。
C1 譯 經 與 文 化 讀經者往往帶著先入為主的假設、觀點、理論，甚至文化背景來 研 讀 聖 經。例 如 我 們 研 讀 傳 道 書，看 見「 虛 空 」一 詞 很 容 易 循 中 國 的 道 家 或 佛 家 思 想 來 理 解，其 實 希 伯 來 文 的「 虛 空 」並 沒 有 佛、道 思 想 所 包 含的意思。這同時帶出原文翻譯的問題，也是研讀創世記的挑戰。 釋 經 者 往 往 受 個 人 的 文 化 背 景 影 響，不 僅 非 猶 太 人，甚 至 猶 太 人 ， 早 期 也 經 常 受 到 其 他 文 化 影 響 。 按 照 猶 太 學 者 卡 蘇 托 （ Umberto Cassuto） 的 分 析 ，「 早 期 的 猶 太 拉 比 （ rabbinic sages）， 不 知 不 覺 受 到 希 臘 文 化 影 響，對 所 謂『 重 複 記 述 』（ duplicate accounts）— 如 創 世 記 第 一 及 二 章 的 創 造 — 感 到 驚 訝。幸 而 他 們 仍 然 保 存 著 古 代 閃 族 的 思 想 （ ancient Semitic thought-process），所 以 仍 然 可 以 找 到 正 確 答 案 」。 10 要把古老的文字翻譯成現代文字，就會涉及譯者的神學思想及翻 譯 原 則。譯 經 者 往 往 不 知 不 覺 把 個 人 的 神 學 思 想 及 翻 譯 原 則 放 進 譯 文 ，
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參 R.W.L. Moberly, The Theology of the Book of Genesis (New York: Cambridge University Press, 2009)， 特 別 是 頁 131。
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筆 者 節 錄 Cassuto I, 91-92 的 一 段 。
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導論
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所 以，很 容 易 由 譯 經 者 變 成 解 經 者。11 例 如 創 世 記 一 章 2 節 的 地（ #r,a,）， 因 應 不 同 經 文 處 境，可 以 解 釋 為「 地 球 」、應 許 之「 地 」，甚 或 一 塊「 田 地 」。若 譯 者 把 第 一 章 的「 地 」看 為「 地 球 」，嚴 格 來 說，凡 是 在 第 一 章 出 現 的「 地 」一 字，都 應 該 直 譯 為「 地 球 」 （ 當 然，按 照 筆 者 的 假 設，「 地 球 」 這 個 解 釋 ， 自 古 至 今 其 實 已 經 廣 為 譯 者 及 讀 者 接 納 ）。 但 筆 者 發 現 有 少 數 學 者 認 為 第 2 節 的 「 地 」， 是 指 「 應 許 之 地 」 12 （ 下 文 會 詳 細 交 代 ）， 翻 譯 時 就 極 有 可 能 曲 解 了 作 者 的 原 意 。 13 學 者 對 翻 譯 聖 經 的 看 法 ， 大 致 可 以 分 為 三 大 類 ： （ 1） 直 譯 ； （ 2） 意 譯；（ 3）在 前 兩 者 之 間 作 出 平 衡。奧 爾 特（ Robert Alter）在 其 五 經 註 釋 中， 14 詳 細 討 論 希 伯 來 文 翻 譯 為 英 文 的 種 種 困 難。他 指 出 英 文 很 多 時 不 能 把 希 伯 來 文 的 句 法（ syntax）和 字 義 等 準 確 和 完 整 翻 譯 出 來，他 的看法大致也適用於中文翻譯，可見翻譯多少會造成誤解。另一位學 者，弗 里 德 曼（ Richard Friedman）指 出 翻 譯 聖 經 並 非 一 種 科 學，而 是 一 種 藝 術。雖 然 沒 有 固 定 的 規 則，但 某 程 度 上 也 是 有 規 可 循。 15 筆 者 同 意 這 看 法，所 以 在 翻 譯 過 程 中，也 會 把 原 文 的 用 字 及 句 法，在 中 文 能 理 解 的 範 圍 盡 可 能 直 接 翻 譯 出 來（ 讀 者 可 參 考 筆 者 對 二 十 二 2 的 翻 譯 及 解 釋）。 要 正 確 解 釋 創 世 記 不 能 離 開 其 餘 四 卷 書（ 出、利、民、申 ），反 之 亦 然。正 如 筆 者 在 上 文 提 出 從 五 經 結 構 及 主 題 來 闡 釋 創 世 記，因 此 上 文 下 理 對 解 經 的 重 要 性 不 容 置 疑，避 免 了 斷 章 取 義、信 仰 出 軌 或 生 活 應 用 出 問 題 等。筆 者 聽 過 一 位 基 督 徒 致 電 基 督 教 電 台（ Moody Radio），談 到 未 婚 妻 與 其 他 男 子 上 牀，不 只 訂 婚 前，甚 至 訂 婚 後 依 然 如 此。但 基 於 「 不 要 論 斷 （ judge） 」 這 節 經 文 ， 便 認 為 不 可 論 斷 未 婚 妻 ， 要 順 服 神 11
參 丘 恩 處 ， 頁 196， 他 認 為 譯 經 與 解 經 要 分 開 。
12
參 陳 《 創 一 至 十 一 章 》 ， 頁 13-18。
13
從 另 一 個 觀 點 來 看，聖 經 透 過 翻 譯，不 停 影 響 人 類 的 文 化、思 想，並 應 該 怎 樣 翻 譯 聖 經 。 參 Naomi Seidman, “Translation,” in Reading Genesis, ed. Ronald Hendel, 157-75 (New York: Cambridge University Press, 2010), 157。
14
參 Alter III, xvi-xlv: “II. The Bible in English and the Heresy of Explanation”（ 長 達 50 頁 的 討 論 ） 。
15
Friedman, xiii-xvi.
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的 命 令，所 以 仍 然 決 定 與 她 結 婚。這 個 實 例 雖 略 嫌 誇 張，但 對 讀 經 及 解 經的人不失為很好的提醒，必須避免「斷章取義」式解經。 再 者，釋 經 或 譯 經 者 必 須 留 心 有 沒 有 把 自 己（ 非 以 色 列 或 以 色 列 周 圍 的 民 族 ）的 文 化 帶 進 經 文 裡（ reading into the text），包 括 釋 經 時 過 於 偏 重 使 用 古 代 近 東（ Ancient Near East）文 獻（ 及 文 化 ），用 比 較 的 方 式 來 解 釋 聖 經。 16 釋 經 者 採 用 這 進 路 時 要 非 常 小 心 謹 慎，因 為 舊 約 聖 經 與 近 東 文 獻 雖 有 相 似 之 處，但 聖 經 的 獨 特 性，加 上 是 出 於 神 的 默 示 ， 其 內 容 與 信 息，是 近 東 文 獻 不 能 相 比 的。筆 者 的 意 思 是，儘 管 我 們 可 用 近東文獻作為參考，但必須明白不能以之作為釋經的權威。 筆 者 留 意 到 上 述 各 項 解 讀 創 世 記 的 問 題 和 挑 戰，決 定 用 文 本 進 路 來 研 究。同 時，亦 不 會 抹 殺 其 他 解 經 進 路，也 不 否 定 經 文 與 科 學 研 究 可 能 有衝突，亦不會否定考古學對確定聖經真實性的作用。既 然 聖 經 是 文 字 17 （ 字 成 句，句 成 段，段 成 章，章 成 書 ）產 物，文 本 進 路 就 是 恰 當 的 解 經 取 向 。 18
C2 聖 經 與 科 學 讀 經 ／ 解 經 者 須 留 心 ， 會 否 因 為 聖 經 與 科 學 表 面 上 有 衝 突 19 而 曲 解。其 實 科 學 研 究 與 聖 經 研 究 一 樣，都 是 一 種 觀 察 及 解 釋 的 學 問，但 有 些 聖 經 學 者 往 往 因 為 經 文 與 實 際 生 活 及 科 學 不 吻 合 而 讓 步 或 妥 協，即 修
16
不 少 創 世 記 的 釋 經 書 或 多 或 少 都 引 用 近 東 文 獻（ 與 舊 約 比 較 ）來 解 經，本 來 無 可 厚 非 ， 但 對 於 華 爾 頓 （ John Walton） 的 創 世 記 釋 經 書 ， 過 於 側 重 和 採 用近東文獻的進路，筆者有所保留。另外，與華爾頓相似的是布呂格曼 （ Walter Bruggemann） 的 創 世 記 註 釋 書 （ 頁 2-3） ， 他 較 傾 向 以 讀 者 為 主 導 （ Reader-Oriented） ， 用 「 聆 聽 的 團 體 」 （ the listening community； 頁 8）來 決 定 經 文 的 意 思。對 布 呂 格 曼 解 經 的 偏 差，可 參 Waltke II, 69-72， 他對布呂格曼的評論。
17
Kass, 14，他 的 進 路 有 三 個 假 設 方 法，其 中 一 個 是 每 個（ 希 伯 來 文 ）字 都 要 算 在 當 中 （ every word counts） 。
18
文 本 進 路 的 方 法 ， 參 陳 《 詩 》 ， 頁 61-75。
19
參 Kass, 4-9， 他 指 出 科 學 取 締 哲 學 （ 智 慧 ） 的 進 路 ， 成 為 現 代 人 的 思 維 取 向。他的書是從哲學觀點，即尋求智慧的觀點來解釋創世記。
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改 對 經 文 的 闡 釋 ， 甚 至 20 修 正 釋 經 的 方 法 ， 21 為 了 迎 合 科 學 的 解 釋 而 曲 解 經 文。例 如 有 人 認 為 民 數 記 第 一 章 記 載 有 六 十 萬 男 丁，數 目 太 大 ； 二 百 萬 人 出 埃 及、過 紅 海 及 在 曠 野 行 走（ 達 四 十 年 之 久 ），在 現 實 中 都 是 不 可 能 的 ， 於 是 把 翻 譯 為 「 千 」 的 希 伯 文 （@l,a,） 22 改 為 「 部 族 （ 或 一 個 單 元 ）」（ @WLa;，參 三 十 六 15）來 拆 解 人 口 數 目 過 多 與 現 實 的 矛盾！ 以竄改 23 以來決人數太多的疑慮，實際上已違背了作者的原意。 24
C3 敘 事 文 體 與 寫 作 目 的 摩 西 在 五 經 所 用 的 體 裁，大 部 分 屬 於 聖 經 的 歷 史 敘 事 文 體（ biblical historical narratives），而 不 是 有 些 學 者 所 言，創 世 記（ 特 別 一 ～ 十 一 章 ）是 虛 構 的「 神 話 故 事 」（ myth）， 25 故 此，沿 用 聖 經 的 歷 史 敘 事 文
20 「 修 改 對 經 文 的 解 釋 」是 福 音 派 學 者 面 對 科 學 的「 真 理 」可 能 作 出 的「 妥 協 」。 最 近 有 數 篇 文 章 值 得 列 舉 為 例：（ 1）Ken Esau, “What Time Is It? Interpreting Genesis 1-3,” Direction 43/1 (2014): 4-19， 因 篇 幅 所 限 ， 不 能 在 這 裡 詳 細 分 析 這 文 章 ， 他 提 出 四 種 對 聖 經 的 看 法 （ genre） ： a. truly historically (thus theologically true)； b. singly true； c. doubly true； d. theologically true (minimal historic value)。似 乎 他 和 一 些 著 名 的 舊 約 學 者，主 要 以 doubly true 為 依 歸，最 大 的 問 題 是 不 以 新 約（ 保 羅 ）的 解 經 為 權 威；（ 2）Vern S. Poythress, “Rain Water Versus a Heavenly Sea in Genesis 1:6-8,” WTJ 77 (2015): 183n8（ 引 用 Seely 的 看 法 ），古 代 釋 經 者 受 希 臘 宇 宙 觀 影 響，現 代 釋 經 者 則 從 科 學 來 解 釋 一 6～ 8； （ 3）C. Marvin Pate, “Genesis 1-3: Creation and Adam in Context,” CTR 10 (2013) 3-25, 特 別 是 頁 24-25， 他 列 出 一 ～ 三 章 的 解 經 與 科 學 理 論 的 比 較 ， 因 迎 合 科 學 理 論 而 顯 得 牽 強 。 參 Gowen, 7， 他 認 為 一 ～ 十一章的歷史及科學資料雖然不準確，但既然是神的默示，兩者可以並存。 筆者認為這是妥協。 21 參 Boice I, 5-9 章 的 討 論，列 舉 了 理 解 創 一 章 的 不 同 進 路。筆 者 認 為 他 為 了 配 合科學研究，不太按原意解經。 22 例 ： 出 十 八 21： 並 要 從 百 姓 中 揀 選 有 才 能 的 人 ， 就 是 敬 畏 神 、 誠 實 無 妄 、 恨 不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。 這裡明顯以「千」為其中一個數字。 23 希 伯 來 文 兩 個 字 的 字 母 寫 法 ， 只 加 了 w。 24 參 陳 《 民 》 ， 頁 27-28， 把 這 個 龐 大 數 字 與 神 應 許 亞 伯 拉 罕 的 約 連 在 一 起 。 25 Mann, 13， 指 出 一 ～ 十 一 章 屬 於 神 話 故 事 ， 儘 管 如 此 ， 但 無 傷 大 雅 ， 並 舉 耶 穌 的 比 喻 為 例 ， 說 明 神 話 故 事 亦 可 傳 遞 信 息 。 但 筆 者 認 為 ：（ 1）一 ～ 十 一 章 不 是 神 話 故 事 ， 而 是 「 歷 史 故 事 」， 背 後 有 歷 史 根 據 ；（ 2） 耶 穌 說 的 比 喻 明 顯是虛構的，但因為是祂說的，所以是歷史記載。耶穌的比喻在福音書的作 用，不可與創一～十一章相提並論。要比較的是福音書與創一～十一章是否
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體 來 研 究 是 必 然 的 ， 本 書 也 是 以 此 來 詮 釋 創 世 記 。 26 當 神 默 示 摩 西 寫 下 五 經 時，人 類 已 經 因 為 亞 當 的 罪 泥 足 深 陷，神 便 透 過 摩 西 的 記 載，預 言 祂 藉 著 彌 賽 亞 降 臨 拯 救 人 類 的 計 劃，這 就 是 摩 西 五 經 的 主 旨（ 也 因 提 後 三 15～ 17 而 引 申 到 整 本 聖 經 的 寫 作 目 的 ）。 所 以 福 音 派 高 舉 聖 經 是 神 的 默 示 和 無 誤，對 於 信 靠 神 的 人，聖 經 更 是 生 命 的權威及生活準則。
D
結語 本 書 採 用 文 本 為 進 路，因 為 創 世 記 的 註 釋 書，無 論 中 英 文 都 多 不 勝
數，所 以 本 書 不 再 逐 字 逐 句 詳 細 研 究。倘 若 讀 者 在 本 書 找 不 到 個 別 字 詞 或句子的解釋，可以參考其他註釋書。 本 書 以 「女 人 的 後 裔 」（ 三 15）為 主 軸 27 來 研 讀 創 世 記，「女 人 的 後 裔 」這 應 許 是 彌 賽 亞 應 許 的 開 始 。 作 者 透 過 創 世 記 至 申 命 記 ， 寫 下 神 對 人 的 救 贖 計 劃，就 讓 我 們 起 程，走 在 文 本 上（ 經 文 上 ）去 領 受 神 對 我 們 的愛和恩惠吧！
都屬於「神話」，筆者當然認為兩者都不是神話。另外，有學者認為一～十 一 章 是 小 說 （ fiction） ， 參 Boice I, 21-23， 反 對 將 創 世 記 當 小 說 的 看 法 。 26 這 方 面 的 研 究 不 在 本 書 的 範 疇 ， 但 可 參 Philip Stterthwaite, “Narrative Criticism: The Theological Implications of Narrative Techniques,” NIDOTTE 1:125-33， 及 L. D. Hawk, “Literary/Narrative Criticism,” in DOTP, 536-44。 27 筆 者 以 「 女 人 的 後 裔 」 為 主 題 ， 已 經 把 一 至 十 一 章 寫 成 書 ， 參 《 女 人 的 後 裔 的 應 許 ： 神 宏 大 救 贖 故 事 的 序 幕 － 創 世 記 一 至 十 一 章 》 （ 天 道 ， 2018） 。
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