詩篇（二十一～四十一篇)

超越「維穩」的祝禱 （二十一篇）  經文分段和寫作技巧  經文解釋和難解經文 ‧ 第 9a 節的文本與文法問題  經文重點和實際應用 ‧ 詩人的重點 ‧ 編者的重點  有助明白經文的例子 ‧ 信仰與生活結合的生意人  有助實踐經文的默想

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詩篇（二十一～四十一篇）

本 詩 的 主 角 似 乎 是 以 色 列 的 君 王，因 為 在 第 1 及 7 節 均 提 及 王，然 而， 本 詩 的 結 尾（ 14 節 ）出 其 不 意 卻 出 現 了 我 們 這 一 批 人。這 引 起 爭 議，究 竟

我們是在甚麼場景聚集，為這位君王祈禱。此外，本詩採用了不少古近東 （埃及、迦南、亞蘭）君王詩的主題和象徵，後者往往明言這些詩歌是用 1

於聖殿禮拜，故部分學者深信本詩也應是一首具有禮儀用途的詩歌。 學 2

3

者 提 出 過 不 同 的 建 議，包 括 為 了 慶 賀 王 子 誕 生、 為 君 王 打 勝 仗 祝 捷、 或 4

是為君王預備出征前祝禱， 但較多人提及的是這是一首登基詩，為了慶 5

祝君王登位或每年誦讀以重申神與王的約。 本詩的焦點看似是君王，然 而，從詩人的描述，君王的遭遇不被視為獨立個案，反而他得到的幫助和 應 許 與 誦 唱 本 詩 的 我 們 關 係 密 切。沿 此 方 向 而 言，本 詩 君 王 的 獨 特 之 處 不 在他在民族中的權位，而在他對神的態度和堅信，因此，也成為同屬信仰 群體的我們的借鏡。

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經文分段和寫作技巧

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1. 按 詩 歌 的 稱 呼 對 象 而 言 ， 第 二 十 一 篇 都 是 以 「 你 」 作 為 對 象 ， 除 了 第 8 節 。 所 以 有 學 者 認 為 整 首 詩 歌 都 是 向 同 一 對 象 —— 就 是 神 —— 撰 寫 6

的。 但比較自然的看法是詩中的「你」是指兩個人：第 1 至 6 節， 「 你 」 是 指 耶 和 華 ， 而 第 7 至 12 節 轉 為 「 王 」 ， 最 後 一 節 的 「 你 」 再次指涉耶和華。

1

Werner Quintens, “La vie du roi dans le Psaume 21,” Bib 59 (1978): 523–24.

2

Hermann Gunkel, Die Psalmen: Übersetzt Vandenhoeck & Ruprecht, 1926), 85.

3

Mitchell J. Dahood, Psalms 1-50: Introduction, Translation, and Notes, AB 16 (New York: Doubleday, 1965), 131.

4

Sigmund Mowinckel, Praise in Israel’s Worship (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004), 1:69–70.

5

Artur Weiser, The Psalms: A Commentary, OTL (London: SCM Press, 1962), 211–12; F. Charles Fensham, “Ps 21- A Covenant Song?” ZAW 77 (1965): 193–202; Peter C. Craigie, Psalms 1-50, 2nd ed., WBC 19 (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2004), 190.

6

Dahood, Psalms 1-50, 131–35; Fensham, “Ps 21- A Covenant Song?” 198; Manfred Oeming, Das Buch der Psalmen: Psalm 1-41, NSK-AT, 13/1 (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk, 2000), 142.

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超越「維穩」的祝禱（二十一篇）

3

2. 故 此 ， 按 內 容 而 言 ， 經 文 最 少 可 分 為 四 段 ： I 對 耶 和 華 為 王 的 祈 禱 ： 耶 和 華 給 予 王 的 福 分 （ 1～ 6 節 ） II 耶 和 華 賜 福 的 原 因 ： 王 信 靠 耶 和 華 （ 7 節 ） III 對 王 預 告 他 的 勝 利 （ 8～ 12 節 ） IV 對 耶 和 華 期 許 歌 唱 頌 讚 其 能 力 （ 13 節 ） 3. 但 若 從 詩 歌 的 重 複 用 字 與 內 容 分 配 來 說 ， 第 二 十 一 篇 的 結 構 又 可 以 理 7

解 為 倒 影 結 構。 第 1 和 13 節 都 是 向 耶 和 華 提 及 他 的 能 力 （ ‫ ＝בעזך‬藉 你 的 能 力 ）。第 2 至 6 節 可 以 分 成 兩 個 小 段 落，每 一 段 都 是 以「 因 為 」 8

作 結 束 的（ 3、6 節 ）。 而 第 11 至 12 節 各 以「 因 為 」一 字 作 始。另 外 ， 這 首 詩 有 三 個 不 字 （ ‫ ）בל‬， 分 別 在 第 2、 7 及 11 節 。 至 於 「 面 」 9

（ ‫ ）פנה‬這 個 字 ， 也 在 第 6、 10 及 12 節 共 出 現 了 三 次 。 最 後 一 個 值 得 留 意 的 重 複 字 眼 ‫ש ית‬，《 和 合 本 》按 文 理 分 別 翻 為 戴（ 3 節 ）、使（ 6、 9、 13 節 ） 。 此 外，第 2 至 3 節 描 述 了 王 的 心 願 被 耶 和 華 一 一 實 現，因 為 耶 和 華 為 他 預 備 了 美 福 。 美 即 「 好 」 （ ‫ ）טוב‬， 相 對 於 第 11 節 王 的 敵 人 加 害 於 他 （ 11 節 ） —— 害 則 是 「 壞 」 （ ‫ 。 ）רעה‬同 樣 地 ， 在 內 容 上 ， 這 兩 小 段 經 文 也是相反的：王的心願神不拒絕，但王敵的計謀則不能成功。第 4 至 5 節 提 及 王 的 日 子 及 福 分 直 到 永 遠 （ 4、 6 節 ） ， 但 在 第 8 至 10 節 ， 王 的 敵 人

7

昆 滕 斯（ Werner Quintens）雖 然 沒 有 明 言 這 首 詩 包 含 了 一 個 倒 影 結 構 ， 但 他 描 述 本 詩 的 結 構 時 ， 也 與 倒 影 結 構 無 異 ， 就 是 (1) 引 言 （ 1 節 ） ； (2) 祝 福 主 體 （ 2～ 6 節 ） ； (3) 轉 折（ 7 節 ）；(4) 咒 詛 主 體（ 8～ 12 節 ）；(5) 結 束（ 13 節 ）。 高 定 基（ John Goldingay） 也 提 出 按 倒 影 結 構 ， 這 首 詩 可 劃 分 如 下 ： A 1 節 ； B 2～ 7 節 ； B’ 8～ 12 節 ； A’ 13 節 。 Quintens, “La vie du roi dans le Psaume 21,” 535；John Goldingay, Psalms Volume 1: Psalms 1-41, BCOT (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006), 311。

8

在 希 伯 來 文 中 ， 第 3、 6 節 都 是 以 因 果 連 接 詞 ‫ כי‬作 為 句 首 。 阿 斯 特 爾 （ Shawn Aster） 認 為 1～ 6 節 應 分 為 兩 大 段 落 ： 1～ 4、 5～ 6 節 ， 而 5～ 6 節 是 全 段 的 結 論 ， 總 括 了 首 四 節 君 王 領 受 的 各 種 福 分 。 參 Shawn Zelig Aster, “On the Place of Psalm 21 in Israelite Royal Ideology,” in Mishneh Todah: Studies in Deuteronomy and Its Cultural Environment in Honor of Jeffrey H. Tigay, ed. Nili Sacher Fox, David A. Glatt-Gilad, and Michael J. Williams (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2009), 309–11。

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本節的翻譯，參考經文解釋部分。

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詩篇（二十一～四十一篇）

要被滅絕，甚至被絕後。兩小段均有提及「面」，只是帶來截然不同的後 果：

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王在神的「面」那處得到喜樂（6 節），敵人在王的「面」那處如

被火燒（9 節）。 綜合以上觀察，我認為第二十一篇可以編排如下： (A) 對 耶 和 華 申 明 祂 的 能 力 叫 王 歡 喜 （ 1 節 ） (B) 對 耶 和 華 數 算 祂 滿 足 王 的 心 願 ， 使 他 戴 上 金 冠 （ 2～ 3 節 ） (C) 對 耶 和 華 數 算 祂 賜 王 長 壽 、 威 榮 ， 是 永 遠 福 分 （ 4～ 6 節 ） (X) 王 對 耶 和 華 的 信 靠 （ 7 節 ） (C’) 對 王 預 告 他 的 仇 敵 將 被 滅 絕 ， 仇 敵 的 後 嗣 同 被 殲 滅 （ 8～ 10 節 ） (B’) 對 王 預 告 他 仇 敵 的 計 謀 將 失 敗 ， 使 他 們 轉 背 （ 11～ 12 節 ） (A’) 對 耶 和 華 呼 籲 祂 的 能 力 叫 「 我 們 」 歌 頌 （ 13 節 ） 按照上述編排，下文將循以下大綱討論： A 起首：對耶和華申明祂的能力叫王歡喜（1 節） B 王 得 耶 和 華 的 喜 悅 （ 2～ 6 節 ） B1 耶 和 華 滿 足 王 的 心 願 （ 2～ 3 節 ） B2 耶 和 華 賜 王 好 處 （ 4～ 6 節 ） C 王得喜樂的原因：王對耶和華的信靠（7 節） D 王 對 付 仇 敵 （ 8～ 12 節 ） D1 王 仇 敵 的 失 敗 （ 8～ 10 節 ） D2 王 仇 敵 的 計 劃 覆 沒 （ 11～ 12 節 ） E 對 耶 和 華 呼 籲 祂 的 能 力 叫 「 我 們 」 歌 頌 （ 13 節 ）

10

Nancy L. DeClaissé-Walford, Rolf A. Jacobson, and Beth LaNeel Tanner, The Book of Psalms, NICOT (Grand Rapids, MI/Cambridge: William B. Eerdmans, 2014), 222.

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經文解釋和難解經文

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

標題 大衛的詩，交予伶長。 在原文，標題的內容應與《和合本》的翻譯次序倒轉：「交予領班， 大衛的詩」。

11

前句乃是有關詩歌演奏的指示，後句則是與詩歌的源起和

文 類 有 關 。 「 領 班 」 （ ‫ 《 ；מנצח‬和 》 ： 伶 長 ） 一 字 ， 在 其 他 經 文 是 指 興 建 聖殿工程的「監督」人員

12

或是聖所事務的「管理者」，

13

而在歷代志上

十 五 章 21 節 則 是 指 禮 祭 中 的 音 樂 領 班 ， 相 信 在 詩 篇 的 標 題 中 ， 這 個 字 也 有 類 似 的 「 音 樂 領 班 」 的 意 思 。 華 爾 基 （ Bruce Waltke） 在 一 篇 專 文 曾 提 出，

14

詩篇標題中前半有關演奏的指示本應屬於前一首詩的跋

（ postscript），就 好 像 哈 巴 谷 書 第 三 章 的 詩 歌 一 樣，有 關 演 奏 的 指 示 是 放 在 詩 歌 的 結 尾（ 哈 三 19）。這 些 演 奏 的 指 示 只 是 在 詩 篇 流 傳 過 程 中，誤 植 至下一首詩的起首。按華爾基的推論，真正屬於一首詩歌的標題 （ superscript） 的 內 容 ， 應 只 與 詩 歌 寫 作 或 文 類 有 關 的 資 料 ， 如 本 詩 中 大

衛 的 詩 的 部 分。他 的 意 見 雖 然 沒 有 得 到 很 多 學 者 的 跟 從，但 有 其 值 得 參 考 之處。

A

起首：對耶和華申明祂的能力叫王歡喜（1 節） 1 耶和華啊，王必因你的能力歡喜； 因你的救恩，他的快樂何其大！ 詩 歌 以 耶 和 華 開 始 。 若 將 本 節 與 詩 歌 的 軸 心 （ 7 節 ） 和 結 尾 （ 13 節 ）

合併來看，三節各出現一次耶和華這稱呼。

15

這三節經文大概表達了這首

詩歌的梗概。

11

有 關 「 大 衛 的 詩 」 （ ‫ ）לדוד‬中 的 介 詞 ‫ ל‬的 意 思 ， 可 參 鄺 炳 釗 ： 《 詩 篇 （ 一 ～ 二 十 篇 ） ： 稱 頌 顧 念 人 的 神 》 ， 合 訂 版 （ 香 港 ： 明 道 社 ， 2009） ， 頁 12–13。

12

代 下 二 2、 18； 拉 三 8、 9。

13

代 上 二 十 三 4。

14

Bruce K. Waltke, “Superscripts, Postscripts, or Both,” JBL 110 (1991): 583–96.

15

另一次在 9 節。

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詩篇（二十一～四十一篇）

1. 詩 歌 的 起 首 以 王 的 喜 樂 為 關 鍵。第 1a 節 提 到 王 會 歡 喜，第 1b 節 則 加 強了喜悅的程度：「他何等欣喜若狂」。

16

第 6 節再次重拾這個「喜

樂」的主題。 2. 然 而，王 的 喜 樂 之 源 是 耶 和 華 的 能 力 與 救 恩。能 力（ ‫）עז‬若 與 杖（ ‫）מטה‬ 用在一起，往往代表政治權柄。

17

但在這一節禱文，明顯與以色列的

政治有關，詩歌卻沒有將王的喜樂與他的政權掛勾，能叫他喜樂的是 耶 和 華 的 能 力 。在 哈 拿 的 詩 歌 裡（ 撒 上 二 10），王 的 能 力 是 來 自 耶 和 華，亦是憑藉耶和華來高舉受膏者的角。

18

又提到人都不能靠力量

得 勝 （ 撒 上 二 9c）， 力 量 （ ‫）כח‬更 貼 近「 力 氣 」的 意 思。人 的 力 氣 是 靠 不 住 的 ， 地 極 的 人 都 被 耶 和 華 審 判 （ 撒 上 二 10） 。 地 包 括 地 上 各 類權力體系，政治權勢亦不例外，這些都一一服膺在這位王中之王的 治理之下。故此，詩篇二十一篇 1 節並非標榜王的能力，因為他是有 限的，能使他享受真正喜樂的是耶和華的能力。 3. 救 恩（ ‫）ישועה‬，固 然 是 在 危 難 中 得 到 救 拔 的 意 思。但 在 一 個 軍 事 場 景 ， 解 作 「 勝 利 」 會 更 適 合 （ 如 撒 上 十 四 45） 。

19

這 首 詩 的 下 半 部 （ 8～

12 節 ）記 述 了 王 如 何 制 服 仇 敵，故 此， 救 恩 一 詞 理 解 為「 勝 利 」會 更 適 合。然 而，令 君 王「 欣 喜 若 狂 」的，不 是 他 自 己 而 是 耶 和 華 的 勝 利 。 雖 然 古 代 君 王 愛 好 炫 耀 軍 功 戰 績（ 王 下 十 九 31～ 35），

20

但叫詩人洋

洋自得的是耶和華的勝利。 4. 若 將 本 節 參 照 第 7 節 ， 詩 人 並 沒 有 吹 捧 王 任 何 以 君 王 身 分 所 立 的 功 績，王對耶和華與至高者的慈愛的信靠，是他得到耶和華幫助的原 因。同樣，本詩的結尾（亦是耶和華這稱謂最後一次出現之處），詩 人也聲稱只要耶和華顯明祂的能力，他們便能作樂高歌。全詩關注的 16

《馮》：「他的狂喜」。

17

耶 四 十 八 17（ 結 實 的 杖 ） ； 結 十 九 11、 12、 14（ 堅 固 的 枝 幹 ） ； 詩 一 一 ○ 2。

18

Robin Wakely, “ ‫עזז‬,” in NIDOTTE, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997).

19

《 思 》 ： 「 〔 約 拿 單 〕 在 以 色 列 中 得 了 這 樣 偉 大 的 勝 利 （ ‫ ）ישועה‬， 豈 該 死 嗎 ﹖ 」 也 可 參 BDB, “ ‫ ְי שׁוּ ָﬠ ה‬,” 4。

20

有 關 古 近 東 君 王 吹 噓 個 人 戰 績 的 例 子 ， 可 參 印 刻 在 泥 柱 上 的《 西 拿 基 立 年 錄 》， 全 文 見 於 Daniel David Luckenbill, The Annals of Sennacherib (Chicago, IL: University of Chicago Press, 1924), https://oi.uchicago.edu/sites/oi.uchicago.edu/files/uploads/ shared/docs/oip2.pdf； 2016 年 7 月 22 日 讀 取 。

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超越「維穩」的祝禱（二十一篇）

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不是一位有大能的王，而是一位有大能的神。換言之，全詩依循一個 重要的神學思路：人間的君王服膺於天上的君王。

B B1

21

王得耶和華的喜悅（2～6 節） 耶和華滿足王的心願（2～3 節） 2 他心裡所願的，你已經賜給他； 他嘴唇所求的，你未嘗不應允。（細拉） 3 你以美福迎接他， 把精金的冠冕戴在他頭上。 這個段落以神滿足王心裡的欲求為主題。不像第 4 節，本節沒有具體

說明王欲求的內容，可能是國難當前君王祈禳救援，也可能是新王登基當 日求恩的心願，

22

經文一概沒有表明。經文反而藉著王的心願得垂聽，似

乎強調王乃耶和華所選立，無論是他的治理能力，還是君王地位，都是祂 所賦予的。 1. 在 希 伯 來 文 中，這 兩 節 有 四 個 主 要 動 詞： 賜 （ ‫ 「、）נתן‬拒 絕 」（ ‫；מנע‬ 《 和 》： 不 應 允 ）、 迎 接 （ ‫）קדם‬和 戴 （ ‫ 。）שית‬前 兩 個 動 詞 是 完 成 式 形態，應指行動已經完結；後兩個動詞是未完成形態，因為第 3 節是 一 個 原 因 從 屬 句 （ causal subordinate clause） ， 故 這 個 未 完 成 形 態 可以理解為已經過去的動作。

23

值得留意的是，這兩節的四個動詞都

是以耶和華為主詞。《和合本》的所願與所求，在原文中都是名詞。 故此，成就詩人心願的是神自己主動的工作。 2. 「 心 裡 的 欲 求 」（ ‫ ）תאות לב‬只 在 這 首 詩 出 現 ，「 欲 求 」 其 實 是 中 性 的 字 眼，屬 於 誰 的 欲 求 往 往 決 定 欲 求 的 好 壞。義 人 的 欲 求，神 會 賜 予（ 箴 十 24） ； 困 苦 人 的 欲 求 ， 神 也 會 垂 聽 （ 詩 十 17） ； 惡 人 的 欲 求 卻 會 滅 亡 （ 詩 一 一 二 10） ； 懶 惰 的 人 的 欲 求 甚 至 會 戕 害 自 己 （ 箴 二 十 一 25）， 這 裡 主 要 提 到 的 仍 是 神 賜 予 的 主 動 權 ， 欲 求 得 蒙 應 允 的 ， 其 實 21

James L. Mays, Psalms, IBC (Louisville, KY: John Knox Press, 1994), 103.

22

Craigie, Psalms 1-50, 190; DeClaissé-Walford, Jacobson, and Tanner, The Book of Psalms, 224.

23

JM 2 §113ga.

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詩篇（二十一～四十一篇）

也是得到神歡心的人。 3. 第 3a 節 提 及 神 以 美 福 迎 接 這 位 君 王 。 福 （ ‫）ברכות‬這 個 抽 象 名 詞 在 這 兒是複數，表示林林總總實則的福分。

24

按創世記第一章的用法，神

賜福是要賦予該被造物能力，實現其受委派的功能。

25

耶和華以美福

迎接君王，似乎可看為賦予君王能力，履行君王的職責。一般來說， 美 事 ／「 好 處 」（ ‫）טוב‬會 被 視 為 定 語 式 屬 格（ attributive genitive）， 即是「美好福分」。

26

華爾基建議「美事」在文法上可以是果效屬格

（ genitive of effect），故 此 美 福 可 以 翻 譯 成「 帶 出 好 結 果 的 福 分 」， 換言之，神給了王能力完成君王身分的職能，且有美好的結果。

27

4. 第 3b 節 描 述 耶 和 華 為 王 戴 上 金 冠 。 冠 冕 （ ‫ ）עטרה‬一 般 可 以 借 喻 為 榮 耀 的 徽 號 （ 伯 十 九 9； 箴 十 四 24， 十 六 31； 哀 五 16） 。

28

但若是用

在王室處境，戴上王冠便是確立被冠者的王權，擁有統治主權。大衛 攻 下 了 亞 捫 人 的 拉 巴 後，就 戴 了 亞 捫 人 之 王 所 戴 的 金 冠 冕 以 宣 示 主 權 （ 撒 下 十 二 29～ 30） 。

29

第二十一篇這位君王的主權是耶和華確立

的 ， 因 為 是 祂 親 自 為 他 加 冕 。 這 兒 強 調 冠 冕 是 以 精 金 （ ‫ ）פז‬製 成 ， 而 非一般的黃金，除了表示貴重外，更包含「不朽」的意思，意味著王 權永不旁落。

30

5. 這 兩 節 看 到 神 實 現 了 王 的 心 願 ， 折 射 出 神 對 王 的 恩 寵 ， 容 讓 他 具 備 治 理 的 能 力，以 及 確 立 他 作 王 的 地 位。這 與 第 11 至 12 節，王 敵 人 的 遭 遇截然不同。

24

IBHS §7.4.2a.

25

Michael L. Brown, “ ‫ברך‬,” in NIDOTTE, ed. Willem A. VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997); Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs Chapters 1-15, NICOT (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004), 457.

26

IBHS §9.5.3a.

27

Bruce K. Waltke, The Book of Proverbs Chapters 15-31, NICOT (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2005), 457.

28

David J.A. Clines, Job 21-37, WBC 18A (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2006), 1035.

29

撒 下 十 二 30 有 文 本 爭 議 ， 就 是 那 冠 冕 應 屬 亞 捫 人 的 王 （ 見 《 和 》 ） ， 還 是 他 們 的 神 明 米 勒 公 （ 見 《 和 修 》 ） 。 有 關 文 本 問 題 可 參 Robert P. Gordon, 1 & 2 Samuel: A Commentary (Exeter: The Paternoster Press, 1986), 260–61； David G. Firth, 1&2 Samuel, AOTC 8 (Nottingham/Downers Grove, IL: Apollos/IVP, 2009), 425。

30

Quintens, “La vie du roi dans le Psaume 21,” 539.

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超越「維穩」的祝禱（二十一篇）

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9

耶和華賜王好處（4～6 節） 4 他向你求壽，你便賜給他， 就是日子長久，直到永遠。 5 他因你的救恩大有榮耀； 你又將尊榮威嚴加在他身上。 6 你使他有洪福，直到永遠， 又使他在你面前歡喜快樂。 本段看似延續前段王如何得到耶和華的歡心，若上一段是有關達成王

的欲望，這一段便是有關王非凡的側影。以下幾點值得留意： 1. 這 裡 提 及 神 給 予 王 的 福 分 ， 在 聖 經 其 他 地 方 主 要 是 與 神 有 直 接 關 係 。 第 4 節 的 直 到 永 遠 （ ‫ ）עולם ועד‬一 詞 在 希 伯 來 聖 經 出 現 了 十 二 次 ， 四 次 涉 及 神 的 永 恆 性（ 出 十 五 18；詩 十 16，四 十 五 6，

31

四 十 八 14），

五 次 提 到 人 要 永 久 信 靠 、 讚 美 或 行 在 主 名 中 （ 詩 五 十 二 9， 一 四 五 1 ～ 2、 21； 彌 四 5）， 另 外 亦 有 關 神 使 地 長 久（ 詩 一 ○ 四 5）， 又 或 那 以 公 義 教 導 撥 亂 反 正 的 人 將 會 如 星 般 長 久 （ 但 十 二 3） ， 而 星 應 暗 指 天上的神的使者。

32

由此觀之，直到永遠幾近是與神有關的專用詞，

而 在 二 十 一 篇 4 節 卻 用 來 形 容 王。第 5 節 的 大 有 榮 耀 （ ‫）גדול כבודו‬可 翻譯為「他的榮耀是偉大的」，而以「偉大」來形容「榮耀」，另一 次只出現在一三八篇 5 節：他們要歌頌耶和華的作為，因耶和華大

有 榮 耀（ ‫。）כי גדול כבוד יהוה‬二 十 一 篇 4b 節 則 提 到 神 將 尊 榮 威 嚴（ ‫הוד‬ ‫）והדר‬加 在 王 身 上。在 原 文，尊 榮 威 嚴 可 說 是 專 門 用 來 形 容 神 的，33 反 34

映 祂 的 王 威。 由 此 可 見，透 過 本 段，詩 人 口 中 的 君 王 堪 足 與 神 媲 美 ，

31

有關該節的翻譯問題，參本書相關討論。

32

John Goldingay, Daniel, WBC 30 (Dallas, TX: Word Books, 1989), 308–9.

33

詩 九 十 六 6＝ 代 上 十 六 27； 詩 一 ○ 四 1， 一 一 一 3， 一 四 五 5。 除 本 詩 外 ， 四 十 五 3 是 另一處將這兩項特性加諸地上君王的經文。

34

G. Warmuth, “ ‫ הָ דָ ר‬hādhār,” in TDOT, ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, trans. John T. Willis and Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1978); G. Warmuth, “ ‫ הוֹד‬hôdh,” in TDOT, ed. G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren, trans. John T. Willis and Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids, MI/Cambridge: William B. Eerdmans, 1978).

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詩篇（二十一～四十一篇）

擁 有 如 神 般 的 特 質，超 凡 的 威 儀，好 讓 他 可 以 剿 滅 仇 敵，剷 除 惡 人。

35

2. 但 這 並 不 牽 涉 以 色 列 的 君 王 享 有 神 性 的 身 分 。 以 色 列 視 君 王 為 神 明 的 兒子（撒下七章；詩二篇），與古近東的君王觀念相若。但這並不代 表君王被神化。反之，這些神性的「屬性」均非天賦，而是蒙受上主 賞 賜 的（ 賜 給 他 、 加 在 他 身 上 、「 定 他 為 祝 福 」）。神 提 升 這 位 君 王 ， 是要委任他代替自己在地上執掌政權。 3. 這 三 節 強 調 了 這 位 君 王 能 被 提 升 ， 沒 靠 他 半 點 能 力 。 壽 數 不 由 人 定 ， 36

（《 和 》： 他 只 能 向 神 求。 他 享 受 與 神 同 尊 同 榮，也 是 靠 著 神 的「 勝 利 」

救 恩 ）。 他 所 享 受 的 歡 樂 ， 也 是 從 神 而 來 ， 亦 是 在 神 面 前 得 到 的 。 這 位 君 王 定 出 了 一 個 楷 模，無 論 一 個 人 的 地 位 如 何 超 然，成 就 如 何 炫 目， 但沒有任何一項是來自他自身的，他惟有倚靠「求告」，而這亦是任 何人與天上君王建立關係的基本步。

37

4. 你 使 他 有 洪 福 翻 譯 自 希 伯 來 文 動 詞 ‫שית‬， 加 上 兩 個 賓 語 「 他 」 及 「 祝 福 」。

38

在 這 個 組 合 中，動 詞 ‫ שית‬可 解 作「 構 成、叫 … … 成 為 」。

39

即

是 說，耶 和 華 叫 這 位 君 王 成 為「 祝 福 」。當 一 個 人 成 為「 祝 福 」 （ ‫）ברכה‬， 可以理解為他將被喻為「祝福」的代號，為深蒙福澤的模範，別人紛 紛仿效，以期得到同等福氣（創十二 2；箴十 7；賽十九 24～ 25）。

40

35

阿斯特爾認為詩中對君王的想法，反映在王國時代，猶大國身處列強當中，受盡亞述 的 威 脅 。 透 過「 神 級 化 」其 君 王 ， 顯 出 大 衛 王 朝 的 鞏 固 。 然 而 ， 我 認 為 這 首 詩 可 以 適 用 於 任 何 時 代 和 處 境 ， 不 用 作 出 持 定 規 限 。 Aster, “On the Place of Psalm 21 in Israelite Royal Ideology,” 315–20。

36

壽 在 原 文 是 解「 生 命 」（ ‫）חיים‬， 在 古 近 東 ， 為 君 王 求「 生 命 」十 分 普 遍 。 其 實 君 王 的 壽 命 與 國 祚 長 短 是 不 可 分 割 的 。 4b 節 的 日 子 長 久，直 到 永 遠 並 不 是 指 長 生 不 死（ 這 建 議 來 自 Dahood, Psalms 1-50, 132），事 實 上，長 治 久 安 是 一 個 理 想 的 政 治 環 境，而 且 ， 日 子 長 久 也 是 一 種 符 號，代 表 神 對 君 王 的 拯 救 超 乎 一 般 想 象。參 Quintens, “La vie du roi dans le Psaume 21,” 538–39； DeClaissé-Walford, Jacobson, and Tanner, The Book of Psalms, 224。

37

Mays, Psalms, 104.

38

「 祝 福 」 一 字 是 原 文 ‫ ברכה‬的 複 數 ， GKC §124e 認 為 這 個 複 數 的 用 法 是 為 了 增 強 程 度 （plural of intensifying），就如《和》將之翻譯為 洪福 。另參 Goldingay, Psalms Volume 1, 310。但 JM 2 §136f, g 認 為 抽 象 名 詞 以 複 數 出 現 ， 並 沒 有 增 強 的 意 思 ， 只 是 因 為 這 種 抽 象特質是由不同實際例子綜合得出，所以並不建議將這些抽象複數名詞理解為增強。

39

BDB, “ ‫שׁית‬,” 3.

40

Keith N. Grüneberg, Abraham, Blessing and the Nations: A Philological and Exegetical Study of Genesis 12:3 in Its Narrative Context, BZAW 332 (Berlin: Walter de Gruyter, 2003), 117–21.

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超越「維穩」的祝禱（二十一篇）

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同節的直到永遠，應指王將成為永垂不朽的祝福代號。 5. 王 從 神 那 裡 獲 得 的 享 受 ， 累 積 至 第 6b 節 可 說 是 一 個 高 峰 ： 「 你 以 歡 樂 使 他 在 你 面 前 歡 慶 」。 亦 回 應 了 詩 歌 第 1 節 的 宣 告 ， 就 是 君 王 要 因 神的能力與勝利歡騰。

C

王得喜樂的原因：王對耶和華的信靠（7 節） 7 王倚靠耶和華， 因至高者的慈愛必不搖動。 按以上結構分析，這節經文是全詩上下半部的分水嶺，也包含了全詩

只出現三次的稱謂耶和華。本節將王與他的仇敵不同下場的原因簡單直接 地 點 出 ： 就 是 王 信 靠 耶 和 華 。 原 文 中 ， 這 節 以 ‫ כי‬為 首 ， 在 這 裡 最 適 合 視 為 因果連接詞。所以全句可以翻譯為「因為王信靠耶和華，在至高者的忠愛 中必不搖動。」 1. 全 詩 一 直 沒 有 標 榜 王 有 何 功 績 ， 唯 獨 是 這 一 節 將 他 得 福 的 主 因 歸 結 於 一 件 事 ： 就 是 他 倚 靠 耶 和 華 。 倚 靠 ／ 「 信 靠 」 （ ‫ ）בטח‬是 一 個 信 仰 選 擇，視甚麼人或物為安穩的來源。

41

這個字在詩篇出現的次數佔整本

舊約聖經出現次數的百分之三十，

42

為眾書卷之首。所謂「信靠」， 43

在詩篇代表獨一敬拜耶和華與踐行祂全善的道。 「信靠」不限於君 王 的 專 利，而 是 所 有 神 的 百 姓 皆 應 秉 持 的 共 同 願 望（ 一 一 五 9～ 11）。 2. 本 節 亦 描 述 王 因 至 高 者 的 慈 愛（ 或「 在 至 高 者 的 忠 愛 中 」）而 不 跌 倒 。

至 高 者 的 慈 愛 （ ‫ ）חסד עליון‬是 僅 有 的 一 次 組 合 ； 這 兩 個 字 分 別 在 舊 約 出現，都以詩篇為最多。

44

慈愛的基礎是委身的關係，不是純感受或

情緒，它必然帶出向關係另一方忠誠行好的行動。

45

而在聖經，這往

41

Jerome F D. Creach, Yahweh as Refuge and the Editing of the Hebrew Psalter, JSOTSup 217 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996), 32.

42

共 出 現 161 次 ， 詩 篇 佔 四 十 八 次 。

43

John W. Olley, “‘Trust in the Lord’: Hezekiah, Kings and Isaiah,” TynBul 50 (1999): 59–77 (esp. 69–71).

44

至 高 者 （ ‫ ）עליון‬在 舊 約 共 出 現 五 十 三 次 ， 二 十 二 次 在 詩 篇 。 慈 愛 出 現 得 更 多 ， 共 255 次 ， 超 過 一 半 （ 130 次 ） 在 詩 篇 。

45

Katherine D. Sakenfeld, Faithfulness in Action: Loyalty in Biblical Perspective, Overtures to Biblical Theology (Philadelphia, PA: Fortress Press, 1985), esp. 131.

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詩篇（二十一～四十一篇）

往與神人之間的盟約關係分不開。本詩的君王，不難想象是神與大衛 家立約的受惠者（撒下七章）。而君王求而又得，享受有若神明的好 處，按 這 首 詩 來 說，全 是 因 為 神 對 大 衛 的 約 的 忠 誠。至 高 者 這 個 稱 謂， 在 舊 約 用 在 耶 和 華 身 上 時 ， 往 往 表 示 祂 的 超 然 地 位 （ 申 三 十 二 8； 賽 46

十四 13～14）。 這個名號原初可能屬於迦南地一位獨立神祇，又可能 是 迦 南 諸 神 之 首 El 的 別 號（ 如 創 十 四 18～ 20, 22；詩 七 十 八 35）。

47

二十一篇 7 節獨立使用，一方面既突出為何祂值得君王「信靠」，另 一方面解釋了為何將地上統治者的威榮隱藏在這位至高者之下。

D D1

王對付仇敵（8～12 節） 王仇敵的失敗（8～10 節） 8 你的手要搜出你的一切仇敵； 你的右手要搜出那些恨你的人。 9 你發怒的時候，要使他們如在炎熱的火爐中。 耶和華要在他的震怒中吞滅他們； 那火要把他們燒盡了。 10 你 必 從 世 上 滅 絕 他 們 的 子 孫 ， 從人間滅絕他們的後裔。 由第 8 節起，詩人說話的對象從耶和華轉向王。正如前述，這小段與

第 4 至 6 節 有 不 少 對 比，凸 顯 王 從 神 得 到 的 祝 福 以 及 王 的 敵 人 在 王 的 手 下 所落得的下場。 1. 王 的 仇 敵 的 下 場 與 王 得 的 好 處 有 幾 點 鮮 明 的 對 比 ： 1.1 仇 敵 的 下 場 是 被 吞 滅、燒 盡，甚 至 他 們 的 子 孫（「 他 們 的 果 」）、

後 裔 （「 他 們 的 種 子 」） 48 也 於 世 上 被 滅 絕 ，但 王 從 神 得 到 的 是 壽命、直到永遠的長久日子（4 節）。 46

C.L. Seow, “God, Names Of,” in NIDB, ed. Katherine D. Sakenfeld (Nashville, TN: Abingdon, 2009).

47 John Day, Yahweh and the Gods and Goddesses of Canaan, JSOTSup 265 (Sheffield: Sheffield Academic Press, 2000), 20–21.

48

從「果實」到「種子」，敵人所有已存在的後代及續後的潛能都被一舉殲滅。

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超越「維穩」的祝禱（二十一篇）

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1.2 仇 敵 所 體 驗 的 是 火 與 怒 氣 ，相 比 之 下，君 王 經 歷 神 使 他 愉 悅 歡 騰 （ 6 節 ）。同 理，王「 因 」神 的 勝 利 而 得 榮（ 5 節 ），經 歷 神「 以 」 歡 樂 使 他 歡 慶（ 6 節 ），「 因 」及「 以 」都 是 譯 自 希 伯 來 文 介 詞 ‫。ב‬ 但仇敵呢？他們會「在」（譯 自 同 樣 的 介 詞 ‫）ב‬神 的 震怒 中 被 除 掉 。 1.3 王 要 使 （ ‫）שית‬眾 敵 人 如 同 炎 熱 的 火 爐 ，但 神 卻 使 ／「 叫 王 成 為 」 （ ‫）שית‬具 持 續 參 考 價 值 的 祝 福（ 6 節 ）。值 得 留 意 的 是，將 人「 改 變」的角色、決定其遭遇的權責，從神轉到王身上。 1.4 兩 小 段 均 出 現「 面 」這 個 字 。 第 6 節 ， 王 在 神 的 面 前 ， 神 令 他 歡 愉 ； 但 第 9a 節 ， 仇 敵 在 王 面 前 卻 等 待 遭 災 。

49

2. 另 外 ， 王 與 神 在 這 小 段 亦 是 等 量 齊 觀 ： 王 要 殲 滅 的 敵 人 ， 亦 是 神 要 殲 滅的人。第 9 節王與耶和華好像共同合作，王令他們好像預備迎接審 判的火爐，

50

等候耶和華的火作出最後刑罰。

3. 第 8 節 描 述 王 的 手 與 右 手 均 要 搜 出 他 所 有 仇 敵。手 … … 搜 出 的 原 文 是

‫ תמצא ל‬... ‫יד‬，即 是「 手 … … 將 會 找 到 」之 意。 51 而 有 學 者 亦 認 為 ‫ מצא‬一 字 與 烏 加 列 文 的 mṣy 同 義，除 了 常 見 的「 找 到 」外，亦 可 作「 觸 及 、 捉拿」之意，

52

故此建議這處不單是指王要搜出，更是能「抓捕」他

的仇敵。 4. 炎 熱 的 火 爐 原 文 是「 火 的 火 爐 」（ ‫）תנור אש‬，若 以 物 料 屬 格（ genitive of material）

53

來看，可以翻譯為「著火的火爐」。「火爐」是用來

烤餅的烹調用具，當爐的內壁被爐下的柴火燒旺後，便可將擀好發起 的麵團烤熟。

54

舊約聖經中，「火爐」往往被借喻為神的審判（賽三

十 一 9； 瑪 四 1〔 三 19〕 ） 。 在 本 節 ， 一 個 高 溫 的 「 著 火 的 火 爐 」 ，

49

關 於 9a 節 的 翻 譯 ， 看 以 下 解 釋 部 分 。

50

詳見以下註釋。

51

以 賽 十 10 的 寫 法 最 相 近 ： 「 既 然 我 的 手 已 伸 到 了 這 些 有 偶 像 的 國 」 （ 《 和 修 》 ） 。

52

Dahood, Psalms 1-50, 133; Samuel Iwry, “ ‫ והנמצא‬- A Striking Variant Reading in 1QIsa,” Text 5 (1966): 34–43; Anthony R. Ceresko, “The Function of Antanaclasis (mṣ’ ‘to Find’ // mṣ’ ‘to Reach, Overtake, Grasp’) in Hebrew Poetry, Especially in the Book of Qoheleth,” CBQ 44 (1982): 551–69.

53

IBHS §9.5.3d.

54

Philip J. King and Lawrence E. Stager, Life in Biblical Israel, Library of Ancient Israel (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001), 67.

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詩篇（二十一～四十一篇）

顯出了這班仇敵要遭到嚴厲的審判。王要使他們有如

55

一座著火的火

爐，並非意味他們要成為審判的工具，而是他們所盛滿的只會是一團 審判的烈火，正如本節結尾所言：那火要把他們燒盡了。

 難解經文  第 9a 節 的 文 本 與 文 法 問 題 第 9a 節 的 結 尾 蘊 藏 了 一 些 文 本 與 文 法 問 題，直 接 影 響 了 如 何 解 讀 本 詩 下 半 部 分 的「 你 」是 指 何 人。若 按 文 士 的 句 讀 標 號，本 節 應 直 譯 為「 你 使他們如同著火的火爐，在你面的時間，耶和華；在他的怒氣中他吞掉 他們。」 1 第一個問題是「你面」的代名詞是指何人。 1.1 承 接 上 一 節 ， 第 一 個 「 你 」 應 指 王 ， 但 第 二 個 「 你 」 則 是 以 呼 格寫成的「耶和華」。而下句的「他」則不知所指了，可能要 重返第 7 節，以「王」為這代名詞所指涉的了。最不理想的處 理 方 法 是 乾 脆 將「 耶 和 華 」刪 去，再 將 緊 隨 的「 他 」轉 為「 你 」， 最後連「在」這個介詞也抽掉。

56

類似的刪改工程的確能令文

本較通順，然而卻要解答一個必然的問題：若改動後恢復了經 文的原貌，那麼能否找出導致錯誤出現，言之成理的原因與過 程呢？ 1.2 另 外，有 學 者 認 為 第 8 至 12 節 是 延 續 第 1 至 6 節 向 神 的 禱 告， 求神為王肅清惡敵，彰顯神的王權，審判邪惡。

57

這個解釋迴

避 了 詩 歌 從 呼 籲 耶 和 華，突 然 轉 向 呼 籲 君 王，但 是 到 了 第 11 節

55

伊 本 以 斯 拉 （ Ibn Ezra） 認 為 介 詞 ‫כ‬可 以 與 介 詞 ‫ ב‬同 義 ， 故 本 節 可 譯 為 「 你 放 （ ‫ ）שית‬他 們 在 著 火 的 火 爐 中 」。 參 A. J. Rosenberg, The Book of Psalms, vol. 1, Judaica Books of the Hagiographa (New York: Judaica Press, 1991), 74。

56

Hans-Joachim Kraus, Psalms 1-59, trans. Hilton C. Oswald (Minneapolis, MN: Augsburg, 1988), 283–84; Weiser, The Psalms, 210–11.

57

Dahood, Psalms 1-50, 131； A. A. Anderson, The Book of Psalms, vol. 1, NCB (London: Oliphants, 1972), 182 ； Oeming, Das Buch der Psalmen: Psalm 1-41, 142–44； Goldingay, Psalms Volume 1, 315–16。 厄 明 格 （ Manfred Oeming） 亦 提 出 8～ 12 節 可 能 原 是 慶 賀 君 王 瓦 解 敵 對 勢 力 的 詩 歌 ， 但 在 王 國 被 滅 後 ， 修 訂 為 歌 頌 耶 和 華的王權，再不是君王的勝利。

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超越「維穩」的祝禱（二十一篇）

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則 有 點 不 自 然： 因 為 他 們 有 意 加 害 於 你（ ‫）כי־נטו עליך רעה‬可 直 譯為「因為他們伸出惡針對」。當舊約聖經用「惡針對某人」 （ ‫ ）רעה על‬這 個 片 語 ， 大 多 數 是 指 神 將 「 惡 」 （ 或 譯 「 禍 」 ） 針對某人，這種用法在先知書尤其普遍。

58

其次就是人設惡計

針對別人，在詩篇這個片語另外兩次出現也是指人與人之間的 惡 意 （ 四 十 一 7〔 8〕 ， 一 ○ 九 5） 。

59

惟有一次是人（那處指

尼 尼 微 ）針 對 神 的 惡 計（ 鴻 一 11）。雖 不 是 完 全 沒 有 其 他 例 子 ， 但 人 針 對 神 設 惡 計，這 說 法 似 乎 不 見 於 其 他 詩 篇。最 後，第 12b 節描述「你」要張弓射向仇敵的面，比較切合作戰中的君王。 1.3 不 少 釋 經 者 傾 向 理 解 第 8 至 12 節 以 王 為 對 象 。

60

論者皆以為

這裡指的是王將如何殺敵靖難，但要配合神的力量才可完工。 其中一項比較有力的證據是來自一份根據較優秀的《阿勒坡抄 本 》 （ Aleppo Codex ）

61

所謄錄而成的希伯來文聖經抄本

Mikra’ot Gedolot “Haketer”。

62

按該抄本，「耶和華」一字連

於 第 9a 節 最 後 一 句 ， 於 是 從 文 法 上 理 解 ， 「 耶 和 華 」 便 是 動 詞「吞掉」的主詞，

63

全句可翻譯為：「你使他們如同著火的

火 爐，在 你 面 的 時 間；耶 和 華 在 他 的 怒 氣 中 吞 掉 他 們。」於 是 ， 第 8 至 12 節 的 「 你 」 順 理 成 章 應 看 為 「 王 」 了 。 1.4 不 過 ， 正 如 本 小 段 第 2 點 所 言 ， 這 裡 王 與 神 之 間 的 界 線 比 較 模 糊，似乎想反映王與神和衷合力制裁那些意圖作惡、覬覦神權 的敵人。這可以追溯至舊約聖經對君王的看法：終極王權歸屬 58

例 ： 王 上 二 十 二 23（ ＝ 代 下 十 八 22）； 代 下 三 十 四 24； 尼 十 三 18； 賽 十 三 11； 耶 十 一 17， 十 九 15， 二 十 三 12， 三 十 六 31， 四 十 二 17， 五 十 一 64； 但 九 12； 彌 二 3。

59

其 他 例 子 可 參 箴 三 29 及 耶 四 十 八 2。

60

Craigie, Psalms 1-50, 192–93; Richard J. Clifford, Psalms 1-72 (Nashville, TN: Abingdon, 2002), 120–21; Robert Alter, The Book of Psalms: A Translation with Commentary (New York: W. W. Norton, 2007), 69; DeClaissé-Walford, Jacobson, and Tanner, The Book of Psalms, 224–25; Walter Brueggemann and W. H. Bellinger Jr., Psalms, NCBC (Cambridge: Cambridge University Press, 2014), 109–10.

61

有 關 《 阿 勒 坡 抄 本 》 的 歷 史 及 簡 介 ， 可 參 http://aleppocodex.org（ 於 2016 年 8 月 1 日讀取）。

62

Menachem Cohen, ed., Mikra’ot Gedolot “Haketer”: Psalms Part I (Jerusalem: Kater, 2003), 66.

63

這 資 料 見 於 DeClaissé-Walford, Jacobson, and Tanner, The Book of Psalms, 224–25。

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詩篇（二十一～四十一篇）

耶和華以色列的神，祂所委派膏立的君王則是祂在地上政治體 系的施政代表。故此，王的敵人也是耶和華的敵人，正如王因 著信靠得享超越常人的福分，所以凡敵擋耶和華的便是與王對 立，而且也會落得跟王截然不同的下場。 2. 另 一 個 問 題 便 是「 在 你 面 的 時 間 」（ ‫ 《；לעת פניך‬和 》： 你 發 怒 的 時

候）應作何解。從上下文而言，這句與王施行刑罰有關，又因為下 文 提 及「 他 的 怒 氣 」，而 希 伯 來 文 中「 你 的 面 」（ ‫）פניך‬與「 你 的 怒 氣 」 （ ‫ ）אפיך‬有 點 相 似 ， 故 不 少 解 經 家 會 將 「 你 的 面 」 讀 為 「 你 的 64

怒 氣 」，正 如《 和 合 本 》的 翻 譯。 但 是《 七 十 士 譯 本 》（ Septuagint） 保留了「面」這個字，似乎指出其他流傳中的抄本，沒有支持「你 的怒氣」這個說法。

65

我亦傾向保留「你的面」這個意思，跟隨他

人 解 釋 此 字 為「 你 的 同 在 ／ 你 的 面 前 」，第 9a 節 的 上 半 便 可 翻 譯 為 「 你 使 他 們 如 同 著 火 的 火 爐，當 在 你 面 前 的 時 間 」。因 為 第 8 至 10 節 刻 意 與 第 4 至 6 節 比 較，而 兩 小 段 均 有 本 詩 唯 一 出 現 的「 你 的 面 」 ， 只是在第 6 節，王因為耶和華的同在而得到喜樂；相反，王的仇敵 卻因為在王面前而經歷被審判的下場。

66

透過這個相同的字，凸顯

王所享有的好處，及與他為仇的人的敗落。

D2

王仇敵的計劃覆沒（11～12 節） 11 因 為 他 們 有 意 加 害 於 你 ； 他們想出計謀，卻不能作成。 12 你 必 使 他 們 轉 背 逃 跑 ， 向他們的臉搭箭在弦。

64

伊 本 以 斯 拉 認 為 文 本 不 用 修 改 也 可 反 映 這 個 意 思 。 他 援 引 哀 四 16 及 撒 上 一 18 為 例 。 在 原 文 ， 這 兩 節 皆 有「 面 」（ ‫）פנה‬字 ， 而 伊 本 以 斯 拉 認 為 這 兩 處 的「 面 」皆 有「 怒 氣 」 之 意 。 可 參 Rosenberg, The Book of Psalms, 1991, 1:74。 Cf. BDB, “ ‫ ֵﬠ ת‬, ” 1b。

65

有 人 提 出「 在 … … 的 時 候 」（ ‫）לְ ֵﬠ ת‬是 手 民 之 誤 ， 原 初 應 是「 在 … … 對 面 」（ ‫ﬠ מַּ ת‬ ֻ ְ‫）ל‬， 於 是 理 解 為 「 你 使 他 們 如 同 著 火 的 火 爐 ， 正 正 在 你 面 前 」 。 參 Francis J. Morrow Jr., “Psalm xxi 10: An Example of Haplography,” VT 18 (1968): 558–59。

66

亦 可 見 Nic. H. Ridderbos, Die Psalmen: Stilistische Verfahren und Aufbau. Mit besonderer Berücksichtigung von Ps 1-41, BZAW 117 (Berlin: Walter de Gruyter, 1972), 184。

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超越「維穩」的祝禱（二十一篇）

回 應 第 2 至 3 節，這 小 段 勾 勒 了 王 仇 敵 所 計 劃 的 一 概 不 能 實 現，在 王 的攻擊下土崩瓦解。相反，王心中的欲求卻不會被神拒絕。可以說，這兩 小段都有類似的結構。第 2 至 3 節，先描述王的心願達成（2 節），然後 提 及 原 因 ， 就 是 耶 和 華 親 自 以 福 迎 接 他 ， 又 親 自 為 他 加 冕（ 3 節 ）。 第 11 至 12 節 ， 則 先 提 到 敵 人 的 計 劃 不 會 實 現 （ 11 節 ） ， 然 後 提 及 原 因 ，

67

就

是 王 要 使 他 們 轉 背 ，要 對 著 他 們 的 面 搭 箭 。對 比 第 3 節，神 將 精 金 的 冠 冕 加 在 王 的 頭 上 ， 第 12 節 卻 是 王 將 箭 對 準 仇 敵 的 面 。

E

對耶和華呼籲祂的能力叫「我們」歌頌（13 節） 13 耶 和 華 啊 ， 願 你 因 自 己 的 能 力 顯 為 至 高 ！ 這樣，我們就唱詩，歌頌你的大能。 這首詩以一個求告作結。若第 1 節的能力是指耶和華過去扶掖君王，

賦 予 他 有 若 神 明 的 地 位 （ 2～ 6 節 ） ， 那 麼 這 一 節 的 能 力 ， 應 是 指 第 8 至 12 節 預 期 王 能 剿 滅 仇 敵 的 將 來，履 行 他 身 為 一 國 之 君、維 繫 秩 序 的 任 務 。 1. 細 述 了 君 王 的 戰 績 後 ， 詩 人 出 其 不 意 又 將 焦 點 放 回 耶 和 華 的 能 力 上 。

能 力 （ ‫ ）עז‬與 大 能 （ ‫ ）גבור‬分 別 與 作 戰 能 耐 有 關 。 於 是 ， 王 的 豐 功 偉 績並非出於他驍勇善戰，而是因為靠賴耶和華的能力。故此，詩人頌 揚的焦點不是王，而是神。 2. 那 麼 ， 王 在 整 首 詩 扮 演 甚 麼 角 色 ？ 詩 歌 的 結 構 顯 示 ， 王 的 致 勝 之 道 全 賴 倚 靠 耶 和 華 ，使 他 因 而 能 夠 痛 擊 仇 敵，施 行 審 判，履 行 作 為 耶 和 華 地上代表的職分。 3. 值 得 留 意 的 是 「 我 們 」 的 出 現 。 這 批 「 詩 人 」 一 直 藏 匿 在 他 們 為 王 的 祈禱以及對王的宣告背後，到最後一節才冒出來，甚至不再提及他們 一直提到的王。王只是他們信靠的楷模，使成為彰顯神能力的媒介。 然則，王的信靠不是獨家的，而神的能力在凡信靠祂的人身上也可以 彰顯。而能夠驅使「我們」信靠，歌頌作樂便是重要的途徑。

67

第 12 節 的 開 首 ， 在 原 文 有 因 果 連 接 詞 ‫。כי‬

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詩篇（二十一～四十一篇）

 A

經文重點和實際應用



詩人的重點

1. 落 實 人 間 的 信 仰 實 踐 這首詩歌的焦點是以色列的君王，亦可以說是眾百姓中地位最顯赫的 一位。然而詩歌再三點出君王的顯赫全非來自他個人的魅力和成就，亦非 因他的地位而自然產生。這一切全繫於君王對神的信靠，仰賴祂叫人驚嘆的 能力。然而，作為一位君王，他背負著的是國民的眾多期望，亦因著他的 身分以及要承擔的角色，不得不需要認受性和履行職務的必要配套。他要 藉 神 的 加 冕，顯 示 地 位 名 正 言 順；要 長 壽、榮 耀、尊 榮、威 嚴（ 4～ 6 節 ）， 來得到國民的信任、他國的尊重，實現他的雄圖偉略。雖然這一切驟耳聽 來與傳統信仰一貫推崇的謙卑務實大相逕庭，但其實這正是背負特殊地位 的君王所需用的一切東西。按詩人的描述，神不單沒有拒絕君王所求，甚 至 將最上級的祝福賜給他。他的冠冕是精金所造，威榮直逼耶和華，目的就是 讓他能安內攘外。原來真正的信靠不單承認自己卑微，一無可恃，也不是 一味抬舉「不以物喜，不以己悲」的澹泊情懷。按著自己所得到位分，毫 不靦腆將自己的需要一一陳告，也是真正的信靠。深相那位有豐富慈愛的 神，必 會 藉 著 他 那 無 可 測 度 的 能 力 厚 厚 賜 予，好 讓 求 告 祂 的 人 都 得 到 滿 足。

2. 誰 是 值 得 羨 慕 的 領 袖 詩歌沒有掩飾君王的名利雙收、豐功偉績，但沒有把這些定為這位領 袖 堪 值 欽 羨 的 原 因。第 2 至 6 節 兩 個 小 段 落，詩 人 兩 番 強 調 你 …… 賜 給 他 （ 2、4 節 ），即 是 君 王 所 有 的 都 是 神 所 賜 的。另 一 方 面，全 詩 出 現 最 多 的 動 詞 為 戴 （ 3 節 ） 、 使 （ 6、 9、 13 節 ） ， 在 原 文 這 四 個 字 都 是 ‫שית‬， 而 在 第 9 及 13 節 都 以 王 為 主 詞 ， 指 出 王 能 擊 敗 一 眾 仇 敵 ， 叫 他 們 徹 底 失 敗 ， 臨陣退縮。彷彿為了褒揚這位領袖的過人之處，穩固他的地位。然而，第 3 及 6 節，使 用 戴 ／ 使 二 字，正 正 淡 化 了 君 王 的 個 人 成 就，因 為 王 只 是「 受 益人」，是神為他戴上冠冕，使他成為祝福的象徵，似乎刻意讓人聯想君 王 的 神 勇 （ 8～ 12 節 ） ， 原 來 也 是 因 著 神 的 堅 立 和 恩 寵 。 那 麼 ， 在 詩 人 眼 中，領袖惹人羨慕不是因為他的地位，也不是因為他領受的才幹與物質的 豐裕而羨煞旁人。真正值得欣羨的原來是他們如何得到神幫助，叫人欣賞

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超越「維穩」的祝禱（二十一篇）

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到神的崇高能力，藉著領袖的親身體驗，眾信徒可以懷著共喜的心信靠， 等候神同樣會在信靠祂的人身上施展救贖的能力。

B

編者的重點

1. 跟 第 二 十 篇 一 樣 ， 本 詩 也 是 一 首 百 姓 為 以 色 列 君 王 禱 告 的 詩 歌 。 第 二 十篇看似是百姓為出征前的君主獻禱，

68

而本詩則可能是戰勝回歸的

凱 歌 ， 或 是 登 基 之 詩 。 但 兩 首 詩 都 強 調 了 神 的 救 恩 ／ 「 拯 救 」（ 二 十 5，二 十 一 1），且 都 是 讓 人 喜 樂 歡 呼 之 源。而 且，兩 首 詩 都 提 出 同 一 論 調，就 是 王 被 拯 救 均 與 他 所 做 所 是 沒 有 任 何 因 果 關 係。二 十 篇 3 節， 詩人曾期許神記念王曾獻奉給祂的一切禮物，而回應王的訴求。但第 6 節 ， 詩 人 說 自 己 現 在 知 道 更 多 有 關 神 的 救 護 ／ 「 拯 救 」 （ ‫ ）ישע‬時 ， 再也沒有提到王做了甚麼，只提及王是神所膏立的，即是說他蒙拯救 純 粹 是 因 為 他 與 神 的 關 係。詩 人 進 一 步 提 出 不 是 靠 車 靠 馬（ 二 十 7）， 而 是 單 靠 耶 和 華 的 名 字。這 與 第 二 十 一 篇 強 調 君 王 的 信 靠（ 二 十 一 7） 是得救之因，有異曲同工之效。 2. 第 二 十 篇 另 一 項 與 本 詩 不 謀 而 合 之 處 ， 就 是 藉 著 為 君 王 祈 禱 的 經 驗 ， 讓詩中的「我們」的信仰得造就。第二十篇的起首，詩人為君王能在

遭 難 的 日 子 （ ‫ ）ביום צרה‬蒙 耶 和 華 應 允 ， 結 尾 卻 是 「 在 我 們 呼 求 的 日 子 （ ‫ ）ביום קראנו‬， 應 允 我 們 」 ，

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焦點再不是王的困窘，而是「我們

的呼求」，即是說透過神對君王的拯救，詩人領悟到神不是按人的功 德 或 地 位 而 施 行 救 贖 ， 而 是 因 為 人 與 神 的 關 係（ 受 膏 者 ）。 所 以 ， 對 於詩中的「我們」來說，神的救助也不是按「我們」的功德或地位， 「呼求」才是最重要的行動。 3. 正 如 第 二 十 篇 ， 本 詩 與 第 十 八 篇 的 內 容 也 有 一 些 呼 應 ： 兩 首 詩 的 敵 人 都 被 稱 為 恨 我 ／ 你 的 人 （ 十 八 40，二 十 一 8），都 一 樣 難 逃 厄 運。兩 首 詩 均 提 到 耶 和 華 的 怒 氣 如 火 （ 十 八 7～ 8， 二 十 一 9） ， （ 神 和 王 ） 獲 得 勝 利 的 右 手 （ 十 八 35，二 十 一 8），以 及 永 遠 為 王 展 開 的 蒙 福 將 來 （ 十 八 50， 二 十 一 6） 。 68

70

參 鄺 炳 釗 ： 《 詩 篇 （ 一 ～ 二 十 篇 ） 》 ， 頁 466。

69

有 關 本 節 的 翻 譯 ， 參 鄺 炳 釗 ： 《 詩 篇 （ 一 ～ 二 十 篇 ） 》 ， 頁 474–75。

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Jean-Luc Vesco, Le psautier de David: Traduit et commenté, vol. 1 (Paris: Cerf, 2006), 217.

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詩篇（二十一～四十一篇）

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有助明白經文的例子

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信仰與生活結合的生意人 71 一位弟兄有感動要在商界見證耶穌，他認為信仰應落實到生命，與日 常生活結合才是主所樂見的。於是 2001 年他毅然辭去高薪、福利優厚的 「筍工」，自己開設電子產品批發公司，實行「使命營商」――以公平公 正的原則做生意，並向客戶和員工傳福音見證主。 其實當時他並沒有太多資金，也沒有客戶，更沒有自己的品牌，只是 憑著為主而做的一腔熱誠，就踏上從商之路。然而神眷顧，賜他智慧，公 司成立之初，他首先向前雇主招攬生意，當時的情景仍歷歷在目，前雇主 對他說：「你的公司剛開張，只有你一個人，我的公司海內外共數千人， 你能應付嗎？」弟兄說：「請你給我機會，試試看吧！」雖然前雇主不太 看好他的公司，奇妙的是，不久之後他竟然收到前雇主的訂貨單，直到現 在也時常光顧。更感恩的是，這位頭號客戶每次下訂單之後，都給他現金 結賬，彷彿提供資金給他營運公司，弟兄深深體會到這是神的供應和印證 他的使命。 公司至今已營運了十多年，經歷過「沙士」和「金融海嘯」的艱難日 子，生意有起有落，但總算穩步發展，現有員工十多人。弟兄一直秉持「使 命營商」的理念，在公司開會前後必帶領員工祈禱，無論員工是否基督徒， 都邀請他們自由參加公司的查經小組，有員工由最初反感到不太反感，後 來甚至信了主，現在所有員工都是基督徒了。他亦踐行諾言，經常向客戶 傳福音。 兩年前弟兄的太太患了重病，孩子還年幼，為了照顧妻兒，沒有甚麼 時間放在公司的業務，生意因而逐漸萎縮。感恩的是，兩年過去了，公司 依然運作，沒有結業。弟兄憶述曾出現財困，一筆幾十萬的貨款要在五天 內支付，但戶口沒有錢。於是他懇切求神幫助，祈禱交託後就滿有信心放 下此事，沒有再想其他辦法。翌日回到公司，收到外國客戶查詢產品的電 郵，他回覆後隨即收到對方的訂貨單，弟兄很高興，立刻開出發票，次日 客戶就把整筆巨額貨款存入他的戶口。從祈禱到收到貨款只相距三天，即 71

李彤撰寫。

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超越「維穩」的祝禱（二十一篇）

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使向銀行貸款也沒有這麼快，實在是神蹟！弟兄不禁讚嘆神的大能與看 顧，員工從他的經歷也看見神的榮耀與恩典。所以即使公司出現財政困 難，員工也不離不棄，他們都很尊敬和愛護這位老闆，同心協力打理公司 業務，與他一起共渡時艱。弟兄確是令人羨慕的領袖！

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有助實踐經文的默想

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1. 邀 請 別 人 為 自 己 的 工 作 祈 求 ， 一 般 會 傾 向 祈 求 與 品 格 或 處 事 有 關 的 素 質，如智慧、耐性、愛心、縝密等。但本詩的王因著他的位分，向神 求的是認受性（精金的冠冕）、長壽，甚至領受了與王室身分匹配的 尊 榮 威 嚴。因 著 我 們 的 位 分 及 角 色，一 些 實 際 的 祈 求，如 公 司 的 認 同 ， 與位分相稱的業績，甚至實際的經濟需要，叫我們能在那個位分上更 有效地服侍，原來也是信靠上主的一部分。你認為你配張口向神祈求 這些嗎？無論是或否，為甚麼？ 2. 詩 人 將 王 一 切 所 是、所 行、所 有 全 歸 功 於 他 所 信 靠 的 神。若 你 是 詩 人 ， 會如此理解嗎？又假設你是詩中的王，甘心別人把你一切成就都歸功 於神嗎？ 3. 在 你 心 中 ， 神 是 否 這 樣 豐 富 ， 擁 有 這 樣 的 能 力 ， 使 凡 信 靠 祂 的 人 都 成 為值得別人稱許的祝福？當你信靠神，祂待你會否也如此慷慨？

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