Revista Mujer Inconveniente

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Literatura-Feminismo - Género - Interculturalidad - Político-Ciudadanía - Diversidad Sexual Educación-Ciudadanía - Diversidad Sexual - Feminismo - Género - Interculturalidad - Político Intercultural-Politico-Educación -Literatura - Espectáculo - Diversidad-Ciudadnia-Feminismo Literatura-Feminismo - Género - Interculturalidad - Político-Ciudadanía - Diversidad Sexual Ciudadanía - Diversidad Sexual - Feminismo - Educación-Género - Interculturalidad - Político

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INCONVENIENTE

Volumen 03 - Julio - 2013 Volumen N°05 Septiembre-2013

Volumen 03 - Julio - 2013

Fiestas Patrias “El Rodeo es un deporte Criollo Mikhael Marzugo Butto Javiera Márquez Acerca de la Violencia a las Mujeres en el Carta de intenciones frente proceso de acumulación de capital nacional mujeres en el hip hop

Inside Resto bar

Linda Pornsánchez

Julia Antivilo Peña A 40 años, mas que nunca, elijo el Imperdón

Joven anónima

Luis Santibañez Claudia Rodríguez

Carta presentación del Forum Enfrentamiento al exterminio

Viva la lucha de las trabajadoras de Integra en paro nacional Fundación Margen - Reactivando la organización en el Norte

¿Quiénes Somos?

La Revista Mujer Inconveniente es una revista sin fines de lucro, cuya la única finalidad es compartir información, entrevistas, artículos, notas, pensamientos, experiencias desde un punto de vista constructivo apoyando en mostrar las realidades de nuestro diario vivir, abriendo lo espacios de la comunicación.

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Distribución Gratuita

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Equipo Revista Mujer Inconveniente Jocelyn Quiroga Lecaros Directora Diseñadora Revista Mujer Inconveniente año 2013

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Marcela Gómez Mamani Interculturalidad Priscilla Vega Duran Cultura y Espectáculo

revistamujerinconveniente@gmail.com Publicado bajo Licencia Creative Commons 2.0 Atribucion sin derivadas

...Somos mas Inconvenientes con menos Inconveniencias...

Por una Sociedad inclusiva, sin discriminación y sin patriarcalismo.

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INCONVENIENTE

pag. 2- 3

Fundación Margen - Reactivando la organización en el Norte

pag. 4 - 5

Viva la lucha de las trabajadoras de Integra en paro nacional

pag. 6 - 7

Entrevista a Julia Antivilo Peña

pag. 10

Entrevista a Claudia Rodríguez

pag. 11

Acerca de la Violencia a las Mujeres en el proceso de acumulación de capital

pag. 12 al 15

Redes Inside Resto bar

pag. 17

A 40 años, mas que nunca, elijo el Imperdón

pag. 18 - 19

Mujeres en la memoria a 40 años del Golpe de Estado

pag. 20

Entrevista a Javiera Márquez, vocera Agrupación Pan y Rosas

pag. 21

Entrevista a Joven anónima

pag. 22

Entrevista a Mikhael Marzugo Butto

pag. 23

Luis Santibañez

pag. 24

Carta de intenciones frente nacional mujeres en el hip hop

pag.25 - 26

Carta presentación del Forum Enfrentamiento al exterminio

pag.29

Linda Pornsánchez

pag. 31 - 32

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Por una Sociedad inclusiva, sin discriminación y sin patriarcalismo.

INDICE

Fiestas Patrias “El Rodeo es un deporte Criollo

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INCONVENIENTE

...Somos mas Inconvenientes con menos Inconveniencias...

Por una Sociedad inclusiva, sin discriminación y sin patriarcalismo.

ACTUALMENTE LA REVISTA A LLEGADO A VARIOS PUNTOS A NIVEL INTERNACIONAL. LO PODEMOS VISUALIZAR A TRAVES DE LA PLATAFORMA ISSUU.COM

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CIUDADANIA

Fiestas Patrias

“El Rodeo es un deporte criollo”.

Escrito por Victoria Aldunate Morales País Chile

¡Claro y cómo no! Quiénes son los criollos si no

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Fotografía de Yasna Amoreth Vega

golpean con palos, y de paso entierran sus espuelas de acero entre las costillas del caballo sobre el que se desplazan, para que éste someta aún más al novillo.

aquellos que no quieren ser “indios”, no pueden ser europeos y tampoco gustan de nombrarse mestizos pues revelarían su historia ancestral que es justo lo que quieren ocultar. Se consideran “descendientes europeos, nacidos fuera de Europa”. Son así, arribistas y desclasados. Y les gusta el apelativo “criollos”, tanto, que hasta tienen páginas virtuales que con escasa creatividad bautizan con ese mismo nombre: “criollos”.

Caballo y novillo terminan lastimados, los novillos agonizan y ellos ríen estúpidamente tratando de hacernos creer que son “heroicos”, “épicos”, osados qué se yo- y que todo el territorio que habitamos es su latifundio.

En una de esas páginas hablan de lo “injusto” que es que sometan a juicio a tipos que han agredido, en “fiestas patrias”, desde el año 2010 a jóvenes animalistas que protestan en sus medialunas. Escriben sobre el agresor CRISTIAN HERMOSILLA, quien el 18 de septiembre del 2010 “laceó” en el Estadio Nacional, a una jovencita, como si él fuese un mártir. Pero de la tortura que infringen a los animales que les producen plata en sus circos romanos, ni una palabra: Novillos a los que les quiebran la columna vertebral, las patas, los tratan de obligar a pararse y el animal quebrado, claro, no puede caminar, entonces le aplican corriente con la picana, lo

El Impulsor del Rodeo, uno de tantos genocidas El 10 de enero de 1962, durante el Gobierno de Alessandri (hijo), el Consejo Nacional de Deportes y Comité Olímpico de Chile, reconoció el Rodeo -esa práctica de maltrato animal- como deporte. Pero no empieza ahí, esta gente dice con orgullo que el primer impulsor del Rodeo, en el siglo 16 -durante la invasión española a Wallmapu- fue “don” García Hurtado de Mendoza. Y coincide: García fue Gobernador de Chile entre 1556 y 1561 y aunque se quedó poco por estos lares, alcanzó a sembrar suficiente tortura, muerte y rapiña.

CIUDADANIA

Se encargó de organizar la administración española y dicen que era bueno en las finanzas. Se podría decir que fue un eficiente tecnócrata de la invasión, pero no sólo eso, él y su grupo apresaron al cacique Galvarino en una batalla y le cortaron las dos manos. Luego en la batalla de Millarapue ahorcaron a 30 mapuche que se les resistían.

Con la ayuda de un soplón indio amigo derrotó a Caupolicán, y sus topas lo empalaron, es decir, vivo lo sentaron en una pica, atravesando su cuerpo con ésa lanza, dejándolo morir lentamente en ese suplicio.

(Los abusos contra las mujeres en esas “heroicas batallas”, la Historia no los registra).Más tarde, y como si el territorio fuese un juego de Monopolis, para “pagar” a sus compañeros de fechorías, García Hurtado de Mendoza, les entregó toda una ciudad, Concepción.

propios correligionarios que lo describían como “iracundo, obcecado”, de “nebuloso orgullo”. Parece que solía humillarlos. Partió a Perú y allá fue virrey. A la larga en Lima lo juzgaron por arbitrariedades. También parece que era bastante fanfarrón ya que en España, dicen, se presentaba como “el gran vencedor de la Guerra de Arauco” y la verdad, no le dio para tanto.

A este dechado de virtudes que nombran como “avezado oficial de caballería” es a quien los “huasos” $hilenos reconocen como su “pater”, son sus “descendientes”, y dicen que “el Rodeo llegó con la Patria misma”. Entonces, esto es la “Patria” y su deporte nacional son: invasión, renegación y arribismo, pacificación con métodos como la picana, tortura y pillaje… ¡Viva la Patria (una) mierda!

Igualmente, ni eso lo salvó de las enemistades entre sus

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CIUDADANIA

Fundación Margen Reactivando la organización en el Norte de Chile

Escrito, por Fundación Margen País Chile

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ntre el 25 y 30 de agosto de 2013 la ciudad de Arica y sus habitantes contaron con la visita de las Dirigentas de Fundación Margen, quienes viajaron gracias al financiamiento otorgado por ONUSIDA. La decisión por viajar a tantos kilómetros de Santiago, responde a la preocupación de la Organización y las diversas autoridades porque –junto con la Región Metropolitana y la Región de Valparaíso- es de las regiones con mayor tasa de prevalencia de VIH/SIDA e ITS del país.

Además, al ser una ciudad fronteriza, concentra un gran número de MTS de distintas nacionalidades y existe preocupación por las condiciones en las que trabajan las compañeras.

Durante la visita, Herminda González –Presidenta Fundación Margen y Coordinadora Nacional RedTraSex- y Luisa Figueroa -Directora Fundación Margen y Punto Focal RedTraSex- , acompañadas por María José Clunes –Apoyo Técnico Nacional de la RedTraSex-, presentaron la organización a las autoridades sanitarias locales, específicamente a aquellas que tienen un trabajo con poblaciones vulnerables al VIH/SIDA y compartieron la necesidad de agrupar y organizar a las MTS en la zona, de modo que el trabajo de prevención pueda ser más fluido y 4

dé mayores frutos. Esta reunión contó con la presencia de la SEREMI (Secretaría Regional Ministerial) de Salud de Arica y Parinacota, el Programa de Prevención del VIH, el SIDA y las ITS y el Departamento de Salud Pública y Planificación Sanitaria, con ellos se acordó facilitar un espacio físico de reunión para las compañeras MTS, pues existe claridad sobre la importancia que tiene que la sociedad civil se organice y participe de la política pública, por ejemplo a través de los fondos para iniciativas focalizadas que año a año otorga el Ministerio de Salud a través de su Secretaría Regional y que este año no presentó adjudicatarios en la región.

También se participó de la Mesa Intersectorial de Prevención del VIH, SIDA e ITS, en la cual participan alrededor de 60 instituciones públicas, privadas y sociales, con las cuales el Ministerio de Salud, a través de la SEREMI ejecuta planes de sensibilización y prevención con funcionarios públicos principalmente y algunos actores sociales organizados. La recepción fue muy buena y se mostró una gran disposición a colaborar en lo que sea necesario, quedando abierta la puerta a una articulación entre los distintos espacios en función de la regulación del Trabajo Sexual en la zona, mostrando un gran respeto por nuestra labor.

CIUDADANIA

Junto al equipo del Centro Regional de Información, Prevención y Apoyo a la Consejería en VIH/SIDA e ITS Arica (CRIPAC)

A su vez, fuimos recibidas por la radio local, en donde discutimos largamente en el matinal sobre nuestro trabajo, nuestra intención de regular el trabajo sexual en el país y los avances obtenidos en nuestra visita en la región.

Es así que volvemos a nuestra labor en la capital con la alegría de haber contactado a las primeras dirigentas que hubo en esta ciudad y con la certeza de que contamos con las condiciones para iniciar nuestro trabajo en la zona. Tal como señala Herminda, presidenta de Fundación Margen “fue un trabajo en equipo y lo que más me llamó la atención fue el respeto de las autoridades hacia nosotras las MTS como institución y creo que el reencuentro con las dos dirigentes históricas de Arica nos fortalece y nos abre una brecha para poder rearticular nuestra organización allá, porque hay conocimiento de los logros que tuvimos

Asimismo, realizamos terrenos por los distintos lugares donde se ejerce el Trabajo Sexual en la ciudad, encontrando a varias compañeras al interior de locales nocturnos (Night Clubs, Boites, Schoperías y Casas de citas) en donde recogimos información sobre cómo es el entorno en el que trabajan las compañeras, cuál es la relación con las policías y porqué no están accediendo al Control de Salud Sexual, situación que conversamos también con las matronas del Centro de Salud. De este modo logramos caracterizar la realidad del norte del país, estableciendo que una de las problemáticas más grande es la falta de información respecto del Control de Salud Sexual, la alta tasa de hombres que buscan el intercambio sexual en Tacna en donde las condiciones sanitarias no son las más óptimas. A su vez, constatamos con mucha sorpresa que no existen problemas con la policía, declarando las compañeras que el trato de parte de estas instituciones en bastante afable y respetuosa.

anteriormente y se puede agilizar allá, tenemos la capacidad, la experiencia y están los conocimientos, porque lo necesario para rearticularnos en regiones es que haya un referente nuestro allá y podamos organizarnos desde nuestra experiencia y hacer organización de trabajadoras sexuales y no para trabajadoras sexuales. Además está el hecho de que en regiones la visión hacia las MTS es mucho más desde la perspectiva de mujeres, habiendo menos estigma hacia lo que nosotras hacemos. Se nos abre un espacio, para plantear el trabajo de la regulación del trabajo sexual en Chile, en la región hay autoridades dispuestas a apoyarnos, nos queda solo abrir más espacios donde incidir políticamente con los tomadores de decisión de esta zona para concretar los avances”

Vea, la entrevista completa en 5

CIUDADANIA

Viva la lucha de las trabajadoras de Integra en paro nacional!

Exigen educación de calidad para los hijos de las y los trabajadores, aumentos de sueldos y no más precarización laboral Escrito, por la Agrupación Pan y Rosas Teresa Flores País Chile

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ras el paro nacional de 48 horas de advertencia el pasado jueves y viernes en que 14.000 trabajadoras de Integra de los sindicatos 1, 2 y Sinati, más las trabajadoras de Ajunji exigieron sus demandas al gobierno y los directivos y ante la nula respuesta que recibieron, se mantiene el ánimo de lucha.

Por su parte las trabajadoras de Ajunji que demandan la ley de planta para que se reconozca el sueldo a las trabajadoras a contrata que son el 80% de las trabajadoras, dejaron claro en la última asamblea en la CUT, que no están dispuestas a bajar los brazos, increpando a sus dirigencias a no ceder sus demandas y continuar el paro. Mientras las trabajadoras de Integra que levantan demandas de aumento de sueldo, reconocimiento de puestos y bonos, impedir el decreto 115 que las sobrecarga de trabajo y el plan precarizador de la fundación, continúan su paro a espera de votar si será indefinido. Cecilia Morel no ha dado ninguna solución a sus demandas, como es de costumbre la derecha mantiene la intransigencia contra los

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trabajadores como se demostró en el paro del registro civil. Pero ya no pueden acallar la voz de las y los trabajadores que han salido a luchar y lo están demostrando con métodos como organización con delegados de base, unidad combativa desde sus bases para sostener la movilización, cuestionamientos a las cúpulas burocráticas que dialogan con el gobierno o los empresarios.

Históricamente las trabajadoras de Integra han sido sector combativo de la clase trabajadora, que se han sumado varias veces a la pelea que da el movimiento estudiantil por la educación gratuita y junto al sector público por sus demandas históricas. Esta fundación privada formada por Lucía Hiriart en dictadura sostiene una educación preescolar precarizada para los sectores más vulnerables, hijos de los trabajadores más precarizados y el gobierno de Piñera quiere sostener al igual que lo hizo Bachelet, la privatización y precarización de la educación y de sus trabajadores.

CIUDADANIA

Es necesario que el movimiento estudiantil se haga parte de esta lucha, la solidaridad entre trabajadores de la huelga de Montserrat, sostener la unidad desde las bases con Ajunji y los 3 sindicatos de Integra, impulsando delegadas de base para sostener la lucha hasta el cumplimiento de todas las demandas, impidiendo cualquier negociaci贸n por arriba y que decida la asamblea con democracia directa los pasos a seguir en su lucha.

Como Pan y Rosas nos hacemos presentes apoyando sus demandas, creemos que es necesario exigir el pase a planta de todas las trabajadoras a contrata, el reconocimiento de puestos de trabajo, igual trabajo

iguales salarios y derechos, derechos maternales para todas y el fin de la precariedad laboral. Por una educaci贸n p煤blica, gratuita, de calidad, multicultural y no sexista.

w w w . p a n y r o s a s . c l Facebook: panyrosas teresa flores

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El 71% de los niños y niñas recibe algún tipo de violencia de parte de su madre y/o padre.

Un 51.5 % sufre algún tipo de violencia física.

El 25.9% de los niños y niñas sufre violencia física grave.

4° Estudio de Maltrato Infantil - Unicef http://www.unicef.cl/unicef/public/pdf/maltrato_infantil.pdf

NO AL MALTRATO INFANTIL NO A LA VIOLACIÓN Y ABUSOS SEXUALES

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EL CUIDADO DE NUESTRAS NIÑAS Y NIÑOS ES UN DEBER DE TODA SOCIEDAD

INCONVENIENTE

Por motivo de 18 de septiembre, en celebración de nuestra fiesta nacional, me encuentro en una de muchas actividades donde sirvieron empanadas, al principio nada atípico, pero estas empanadas me llamaron la atención debido que había trozos de carne en su interior.-

C O Y C TEL A I R E ER T E I U

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Es por ello quise conocer a las personas detrás de este gran trabajo. Un grupo de mujeres se dividen entre la cocina y la atención de los invitados, la iniciativa surge de la mano de la Sra. Guisella Arias Bustamante, ante la Alergia alimentaria y apnea obstructiva, lo cual requería estar en casa, por costos era necesario tener otros ingresos y en base de esfuerzos han iniciado esta micro empresa familiar.

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DIVERSIDAD

JULIA ANTIVILO PEÑA País, Chile

Fotografía, Ximena Riffo Historiadora, ha escrito sobre la relación arte, género y feminismos en América Latina. Magíster en Estudios Latinoamericanos y Doctora en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Chile.

Entre sus libros está "Belén de Sárraga: Precursora del feminismo hispanoamericano" escrito en conjunto con el historiador Luis Vitale Cometa. Y con varios artículos, todos relativos a historia de las mujeres, protagonismo social y cultural de las mujeres, artistas visuales feministas latinoamericanas.Como performance, podemos encontrar a Maria Fragmento, una personaje que nos invita a pensar y a reir.-

Vea, la entrevista completa en http://www.youtube.com/watch?v=UmjfD7b5Zdg 10

DIVERSIDAD

ClaudiaRodríguez País, Chile Entrevista de Isabel Santi

Artista travesti de Chile, estudiante de Trabajo Social y escritora del libro Dramas Pobres, referente a la Poesía Travesti.hace más de dos años siendo reconocida en nuestro país, como la primera travesti que está escribiendo poesía a través del activismo desde el punto de vista político, feminista y critica de género, promotora de la prevención del SIDA en la comunidad travesti desde el año 1991. Creadora del personaje la Loka Travesti.

Vea, la entrevista completa en http://www.youtube.com/watch?v=Ur107ZayzHg

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Acerca de la Violencia a las Mujeres en el Proceso de acumulación del Capital Enviado Ester Kandel País Argentina

La violencia laboral y la violencia doméstica cada vez se hacen más visibles en nuestra vida cotidiana por las denuncias y resistencias a las mismas.

En varias oportunidades caracterizamos el fenómeno que se observó con el desarrollo de la industria moderna con el reemplazo de la fuerza de trabajo masculina por la de mujeres y niños. Esta elección, en parte tuvo que ver con los cálculos relativos al coste de la fuerza de trabajo, las mujeres se asociaban a la fuerza de trabajo barata y la ubicación en ciertos lugares de poca jerarquía, considerados apropiados para el sexo.

Los orígenes de la incorporación de las mujeres al trabajo previo a la gran industria, se realizaron bajo una trama violenta en las luchas entre la aristocracia y la burguesía ascendente, entre el siglo XIV y el XVII, en la que ciudades y pueblos fueron reducidos a cenizas. Así como eran visibles los mendigos vagabundos, las mujeres solas fueron lanzadas al mercado de trabajo.

Analizando el proceso de acumulación del capital, en el capítulo la acumulación originaria, Carlos Marx señala: el poder del capitalista sobre la riqueza toda del país es una completa revolución en el derecho de propiedad, y ¿qué ley o qué serie de leyes la originó?, repite la pregunta de una obra anónima y se contesta: Mejor habría sido decir que las revoluciones no se hacen con leyes.

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Para ubicarnos en el tema, el autor señala que: Las diversas etapas de la acumulación originaria tienen su centro, en un orden cronológico más o menos preciso, en España, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra. Es aquí en Inglaterra donde a fines del siglo XVII se resumen y sintetizan sistemáticamente en el sistema colonial, el sistema de la deuda pública, el moderno sistema tributario y el sistema proteccionista. En parte, estos métodos, se basan, como ocurre con el sistema colonial, en la más avasalladora de las fuerzas. Pero todos ellos se valen del poder del Estado, de la fuerza concentrada y organizada de la sociedad, para acelerar pasos agigantados el proceso de transformación del régimen feudal de producción en el régimen capitalista y acortar los intervalos. La fuerza es la comadrona de toda sociedad vieja que lleva en sus entrañas otra nueva.

Alexandra Kollontai (1921) concibiendo que el papel de las mujeres en la sociedad y sus derechos dependían de su posición en la producción, describe ese período, señalando quiénes eran y en qué condiciones se insertaban al trabajo: las mujeres de artesanos arruinados, campesinas que procuraban sustraerse a las cargas demasiado pesadas de los señores, viudas innumerables de innumerables guerras civiles y nacionales, sin olvidar la cohorte hormigueante de los huérfanos, las mujeres hambrientas obstruyeron las ciudades donde se refugiaron en masa.

La mayor parte de ellas se hundieron en la prostitución, mientras que las otras ofrecieron sus servicios a los maestros artesanos con tesón que se ha vuelto inhabitual en nuestros días. (…) Eran frecuentemente viudas o hijas de viudas que, por su destreza en el trabajo o por su astucia contaban con encontrar en el taller un marido a su conveniencia. La oleada de las fuerzas de trabajo baratas en los talleres era tal en el siglo XIV y a principios del siglo XV que las corporaciones, para poner freno a la competencia femenina, fueron obligadas a reglamentar su acceso a los oficios artesanales. Ciertas corporaciones disuadieron a sus maestros de que contrataran mujeres como aprendiza. Se llegó incluso hasta prohibir a las mujeres el ejercicio de ciertos oficios .

El cuadro se completaba que ante el hambre, la pobreza y la ausencia de vivienda, muchas de las mujeres se refugiaron en los conventos. Se registra también, que las mujeres de alta condición también se retiraron a los conventos para escapar al despotismo de su marido o de su padre .

A lo largo del siglo XV y XVI las mujeres se agruparon en diversas asociaciones para luchar contra sus condiciones de trabajo.

El surgimiento del “trabajo a domicilio” fue paralelo a la producción artesanal promovida por los nuevos empresarios, quienes intermediaban en el mercado, comprando la fuerza de trabajo y las primeras víctimas fueron las mujeres. Estas perdieron parte de su beneficio y se vieron obligadas a aumentar la productividad. Esta modalidad laboral representaba una forma transitoria entre la artesanal y el trabajo asalariado.

Entre las afectadas se encontraban las campesinas, quienes lo consideraban un aporte económico ante las exigencias de los terratenientes. Una manera de extorsionarlas, eran amenazar a las prófugas con entregarla a su señor o denunciar a la ciudadana abandonada por prostitución y vagabundeo, lo cual implicaba para ella sanciones severas y humillantes.

Teniendo en cuenta estas situaciones, A. Kollontai, concluye: “Es por eso que las obreras a domicilio y más tarde las asalariadas de las manufacturas aceptaron las condiciones dictadas por ese chupador de sangre que fue el intermediario.”

llevaron a muchas mujeres a vender su cuerpo abiertamente y la prostitución se propagó masivamente.

Las mujeres adineradas también fueron perjudicadas, tal es así, que las riquezas acumuladas no podían ser divididas entre numerosos herederos, por eso las hijas perdieron su derecho a la herencia. En la época de la caballería, la mujer había sido propietaria legal de su dote.

En la nueva legislación de los siglos XIV y XV, la mujer como en el pasado, fue considerada como un ser de poca importancia y dependiente del hombre. Comparada con los usos y costumbres de la Edad Media, la posición de la mujer se había más bien agravado en el transcurso del Renacimiento.

El matrimonio seguía siendo un asunto comercial, un simple asunto de dinero. Sintetizando, con un juego de palabras, la autora citada, señala: De un lado -el de la luz- resonaban las risas y los gorjeos de las bellas ataviadas de seda y de piedras preciosas, en busca de diversiones. Del otro lado -el de a sombra- en las capas más desfavorecidas de la población, las campesinas y las obreras a domicilio llevaban una vida mísera, encorvadas bajo el peso de un trabajo excesivo.

Estas diferencias se desplegaban en una época de gran creatividad en diversas disciplinas y las mujeres gozaban de cierto reconocimiento, así como de ciertas libertades.

El protagonismo de las mujeres durante la revolución francesa.

Diversas fuentes dan cuenta del protagonismo del proletariado femenino en las vísperas de la revolución francesa en las calles de París, con presencia de mendigos y prostitutas, de una multitud de mujeres sin trabajo y en la participación de los motines de julio de 1789, manifestándose contra la explotación de los ricos. Una de las peticiones, clamaba: “Si buscamos trabajo, no es para liberarnos de los hombres, sino para edificarnos una ex i ste n c i a p ro p i a e n u n á m b i to m o d e sto ”.

La libertad de trabajo era reclamada por varones y mujeres, significando la eliminación definitiva del feudalismo, la consolidación y el predominio de la burguesía y la liquidación del privilegio de las corporaciones.

Las interminables jornadas de trabajo y la baja retribución

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Se vivía una profunda crisis económica y social y el reclamo de pan cobraba cierta envergadura porque según Eric Hobsbawm (1962) “en 1788 y en 1789, una mayor convulsión en el reino, una campaña de propaganda electoral daba a la desesperación del pueblo una perspectiva política al introducir en sus mentes la tremenda y trascendental idea de liberarse de la opresión y de la tiranía de los ricos. Un pueblo encrespado respaldaba a los diputado del tercer estado.” ¿Cuáles eran las peticiones de los burgueses?

Según el autor “las peticiones del burgués de 1789, están contenidas en las famosas Declaraciones de los derechos del hombre y del ciudadano. Este documento es un manifiesto contra la sociedad jerárquica y los privilegios de los nobles, pero no a favor de una sociedad democrática o igualitaria. (…) “oficialmente, dicho régimen no expresaría sólo sus intereses de clase, sino la voluntad general 'del pueblo' al que se identificaba de manera significativa con la 'nación francesa'. ¿Cuáles eran los fundamentos para definir los derechos del hombre y no de las mujeres? Sobre esta cuestión indaga Joan W. Scott (2012) cuando analiza los fundamentos en que se basó la Declaración de los Derechos del hombre, desde la perspectiva de las mujeres en el período 1789-1944.

Para sustituir el Antiguo Régimen, en los debates parlamentarios, predominó la necesidad de un gobierno basado en la soberanía del pueblo y el “orden natural de las cosas”.

Esta elección excluyó de la ciudadanía a las mujeres, los esclavos y los hombres de color libre, en la constitución sancionada en 1791. Esta declaración de soberanía, dice Scott, “no era consistente con la negación de la ciudadanía a las mujeres”.

Desde esa visión política se equiparaba individualidad con masculinidad, por lo tanto los derechos humanos naturales y universales (a la libertad, la propiedad, la felicidad) “daban a los hombres un común derecho a los derechos políticos del ciudadano”.

Uno de los que reconocía esta inconsistencia era

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Condorcet, al señalar que “el concepto de igualdad política era en sí mismo paradójico, ya que necesariamente ignoraba las diferencias que al mismo tiempo debía reconocer para declararlas irrelevantes.”

La diferencia se explicaba en función del género, “a veces idealizado en términos de una división funcional del trabajo reproductivo y otras, como la expresión natural y por lo tanto incuestionable del deseo heterosexual.”

Para resumir las nociones que subyacían en la declaración de principios, quedaba reducida a una diferencia sexual: Ÿ masculinidad equivalía a la individualidad Ÿ feminidad a alteridad, en una oposición fija,

jerárquica e inmóvil.

La oposición a esta visión: Un verdadero desafío fue el accionar de Olympe de Gouges quien en 1791, publicó la Declaración de los derechos de la mujer y de la ciudadana, mientras se discutía el texto constitucional, proponiendo que se lo adoptara como complemento.

Denunciaba el carácter incompleto de la declaración de principios, sosteniendo que por naturaleza tienen los mismos derechos que los hombres. ¿Cómo lo hacía? Fundamentalmente como oradora, desde el podio de varios clubes e incluso una vez en la Asamblea Nacional, dónde asistía para seguir sus sesiones. También solicitaba la abolición de la esclavitud y los derechos de los hijos ilegítimos, el veto real y los hospitales de maternidad, reivindicaciones que con frecuencia cubrían los muros de la ciudad de París. En 1788, en un panfleto propuso la formación de un fondo patriótico para resolver la crisis financiera, con contribuciones de todos los ciudadanos.

Es importante reconocer que Olympe de Gouges, fue una figura pública con cierta visibilidad y debemos considerarla como emergente de aquellos ideales de libertad e igualdad y de la presencia de numerosas mujeres en la producción desde finales del siglo XVIII y el inicio del reconocimiento de la necesidad de la fuerza de trabajo femenina.

Sla guillotina fue su destino. Después de enfrentarse con Robespière fue arrestada y luego condenada a muerte.

Después de este recorrido podemos afirmar que la violencia en la sociedad burguesa y que oprime a la mujer está producida en parte por la contradicción entre el capital y el trabajo. Decimos en parte, porque la opresión a las mujeres era preexistente al surgimiento de la burguesía y del sistema capitalista.

Te m a s e n d e b ate - Aye r y h oy Aunque las penurias sufridas por las mujeres en los inicios del sistema capitalista se han superado por el protagonismo de éstas, junto a las exigencias del movimiento obrero, por cambiar las condiciones de vida, persiste una tendencia en la brecha salarial y obstáculos en el acceso a tareas de mayor cualificación, así como la imposibilidad de decidir sobre nuestro cuerpo, reflejando la discriminación que existe entre varones y mujeres en esta sociedad.

La intervención estatal, con políticas que no resuelven ni previenen: la desnutrición infantil, el trabajo precario, la desocupación, la subocupación, la carencia de viviendas, la muerte de mujeres por aborto clandestino, la creación de instituciones de crianza de la primera infancia, así como la trata de personas, también reflejan intereses que no son precisamente los populares.

Ayer Los debates acerca de la significación de la “cuestión de las mujeres” y la intervención de destacadas personas y organizaciones giran alrededor de la relación de su accionar con el contexto. En este sentido, considero valiosa la reflexión de A. Kollontai, cuando refuta este argumento: Las mujeres habrían empezado a organizarse y a defender sus intereses y, a todo lo largo del siglo XIX, habrían arrancado un derecho tras otro mediante una lucha encarnizada.

Esta concepción es totalmente falsa. La historia de la liberación de la mujer transcurrió verdaderamente de una manera diferente.

Las feministas combativas -como Olympe de Gouges en Francia, Abigail Smith Adams en América o Mary Wollstonecraft en Inglaterra- pudieron formular la

“cuestión de las mujeres” de manera tan precisa únicamente porque numerosas mujeres trabajaban a finales del siglo XVIII en la producción y porque la sociedad empezaba a reconocer como necesaria su fuerza de trabajo. (…)

Debido a sus posiciones iniciales diferentes, las mujeres llegaron también a soluciones diferentes sobre la contradicción entre el papel de la mujer en la producción y sus derechos en el estado y la sociedad. Pero pueden reagruparse bajo un denominador común: el derecho al trabajo. Este derecho al trabajo equivalía, en aquella época, a la victoria de la revolución. Se trataba entonces de liquidar definitivamente el feudalismo y sentar las bases de un nuevo sistema económico. Por eso, del mismo modo que para la conquista del derecho al trabajo para la mujer, había que asegurarse el poder político. Es por eso que las feministas burguesas cometieron un error enorme al intentar demostrar que la lucha de las mujeres por la igualdad de derechos y su conciencia creciente de su derecho a la dignidad humana les permitirían acceder a la vida profesional. La historia demuestra exactamente lo contrario (…).

Hoy, siglo XXI, reiteramos la pregunta ¿es posible la igualdad de oportunidades entre varones y mujeres en el á m b i to l a b o ra l e n u n a s o c i e d a d d e s i g u a l ?

Una pregunta con respuesta, ya que consideramos que la población femenina forma parte de las clases sociales.

Las trabajadoras por lo tanto forman parte de la clase explotada y afectada por las relaciones de poder entre hombres y mujeres, el patriarcado. En general este tema es presentado en forma disociada de las relaciones económicas y políticas y focalizadas en las relaciones de varones y mujeres.

Un debate que se ha reiterado durante el siglo XX, y nuevamente recurrimos a la revolucionaria, Alexandra Kollontai, quien planteó con firmeza en sus conferencias a las jóvenes obreras rusas, sobre la historia de las mujeres: Hoy, vamos a comprobar que la mujer, en el seno del sistema capitalista, no será nunca capaz de alcanzar una liberación total ni una completa igualdad de derechos, cualquiera que sea su participación -activa o no- en la producción. ¡Muy al contrario! Sigue habiendo una

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contradicción insuperable entre su significado económico y su dependencia y su situación sin derechos en la familia, el estado y la sociedad.

Coincidiendo con esta afirmación, que la necesidad y deseo de promover un cambio para enfrentar los obstáculos que traban el desarrollo igualitario de la sociedad exige una reflexión acerca de la liberación de las mujeres y la emancipación social y como parte de la clase trabajadora tenemos que abordar la relación clase género.

Notas: 1) Marx, Carlos, La llamada acumulación originaria, capítulo XXIV, El Capital, Tomo 1, Editorial Cartago, 1956.

2) Comisaria del Pueblo (Ministra) de Bienestar Social desde octubre de 1917 hasta marzo de 1918 en la naciente Revolución Rusa. Fue la única mujer del gabinete y la primera mujer en la historia en un cargo ejecutivo.

3) En Francia, por ejemplo, una ley emitida en 1640, prohibió a las mujeres que fabricaran encajes de bolillos cuando se trataba en este caso de un oficio típicamente femenino.

4) En la baja Edad Media se abrieron refugios para mujeres solas, llamados beguinajes. Eran financiados en gene-ral por los donativos de ricos bienhechores que procuraban así obtener el perdón por sus pecados y asegurarse un sitio en el más allá. Los beguinajes eran una especie de comunidades de mujeres trabajadoras, animadas por un espíritu religioso estricto. Las habitantes de esas casas llevaban una vida de abnegación y se comprometían a realizar todo el trabajo que se le confiaba. Llevaban un traje especial y en sus cabezas un pañuelo blanco o be-guín, a guisa de cofia que las distinguía de las demás mujeres de la ciudad. Es por esta razón que se llamaban beguinas. Debían llevar a cabo todas las tareas - visitar enfermos, coser, hilar, etc que los burgueses exigían de ellas.. Los beguinajes

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prosperaron entre el siglo XIII y principios del XVI, luego desaparecieron.

5) Se emitieron leyes que sancionaban la prostitución, pero sin tener en cuenta las condiciones que incitaban a las mujeres a que ejercieran ese oficio.

6) El tercer estado triunfó frente a la resistencia unida del rey y de los órdenes privilegiados, porque representaba no sólo los puntos de vista de una minoría educada y militante, sino los de otras fuerzas mucho más poderosas: los trabajadores pobres de las ciudades, especialmente de París, así como el campesinado revolucionario. Pero lo que transformó una limitada agitación reformista en verdadera revolución fue el hecho que la convocatoria de los Estados Generales coincidiera con una profunda crisis económica y social.

7) Scott, Joan Wallach, Las mujeres y los derechos del hombre - feminismo y sufragio en Francia, 1789-1944, Editorial Siglo XXI, 2012.

8) El motivo de su arresto fue haber tapizado los muros de París con un cartel que anunciaba su folleto Les trois Urnes, ou La salud de la patria, donde abogaba por el federalismo, posición asociada a los girondinos y sus teorías de la representación.

9) Olympe de Gouges escribió lo siguiente en su célebre manifiesto: “El fin de toda asamblea legislati-va ha de ser proteger los derechos inalienables de ambos sexos: libertad, progreso, seguridad y protección ante la opresión. Todos los ciudadanos y todas las ciudadanas han de poder participar directamen-te y por mediación de sus propios representantes en la legislación. Todas las ciudadanas han de tener un acceso igual al conjunto de las profesiones de la función pública así como a los honores que las acompañan”.

Nuestras Redes

La Alzada Acción Femenista Libertaria

Todos los meses, conoceremos mas de las redes que nos acompañan, desde sus inicios hasta el presente. Las invito a compartir tus inicios.-

Respetable Logia Progreso 1850, masonería mixta en Asturias

www.cappissimamultimedial.cl

women on waves

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Nuestras Redes

Algo más que un bar: Inside RestoBar

I

nside Restobar abrió sus puertas a fines de noviembre del 2012 en el tranquilo Barrio Italia de Santiago, un sector que ha ido emergiendo como polo gravitante para diseñadores independientes, anticuarios y galerías de arte. Afuera no tiene letreros ni signo alguno que señale su existencia, para llegar a Inside “la que sabe, sabe”.

“Había una necesidad no satisfecha, faltaba un lugar donde las lesbianas no sólo pudieran estar tranquilas y disfrutar de un buen momento junto a otras mujeres, sino que también fuera un espacio abierto, relajado y ”familiar”, donde conversar con desconocidas fuera una experiencia natural y espontánea, que fluyera sola. Al final esa es una de las mayores razones por las cuales salimos, las ganas de conocer a otras personas, interactuar, pasarlo bien y, si la noche lo permite, seguir más allá”, señala Deborah, encargada de Marketing y Comunicaciones.

Panoramas por venir En cuanto a los eventos por venir, todos los miércoles de octubre se estará realizando el Taller de Historia de las Mujeres en Chile, dictado por Emma de Ramón y otras grandes expositoras, actividad de recaudación de

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fondos para Fundación Alquimia. Por su parte los jueves traen las Noches de Solteras, con juegos, concursos y “telegramas” (mensajes anónimos que las asistentes se mandan entre sí y que son leídos por la transformista y animadora, Isidora Ferrer). Los viernes son noches variadas, con la animación de Isidora Ferrer y frecuentemente con música en vivo. Finalmente, los días sábados se exhibe cine lésbico a eso de las 8pm.

“El próximo sábado 12 de octubre tenemos un evento imperdible. Haremos un conversatorio de Salud Sexual y Prevención entre Lesbianas, algo que prácticamente no se ha hecho nunca en Chile. Contaremos con la participación de dos destacadas profesionales, la matrona Liliana Inostroza y la psicóloga experta en sexualidad, Raffaella Di Girolamo. Hablaremos de mitos y realidades, y luego cerraremos el evento con una muestra de juguetes sexuales, música en vivo y carrete general.

Cabe destacar que el bar se encuentra abierto a todos aquellos talentos que quieran exponer o compartir su arte, ya sea música, pintura, fotografía, diseño, etc. Sólo deben contactarse con la administración en persona o mediante el Facebook del bar (“Inside RestoBar Santiago”).

Esta correría de perdones a 40 años del golpe fascista suena más a pechoñería que a terapia y huele a su mierda. Es un perdón facineroso muy bien guiado por el circo electoral que se nos viene.

En lo personal no les perdono los champañazos mientras nos perseguían, tampoco la delación y el silencio cuando nos allanaban, ni las sonrisas mientras se llevaban a los vecinos que devolvían acribillados. Eso y más perpetró mis cicatrices.

La memoria del Imperdón no es simbólica, relativa ni diversa. Es corporal, material, concreta. Y no es interpretable… ¿Qué interpretación podría dársele a las violaciones con ratas y perros, a las quemaduras de cigarrillo en el cuerpo, a cuerpos engrapados, a la corriente en los genitales, en la boca y los oídos, a colgar por horas al

torturado de manos y pies amarradas, a sumergirles en líquidos podridos y en excrementos, a gente lanzada desde helicópteros viva o muerta, a secuestros de guaguas, a mujeres a la que hicieron abortar a golpes…?...

Eso no fue relativo. Es biografía y geografía concreta.

La herida fascista se lleva en el cuerpo y es territorial. Es una herida memorial de crímenes, resistencia y rebeldía.

No vamos a perdonar a nombre de quienes quedaron congelados en unas fotos que preguntan DONDE ESTÁN… ¿Perdonar como si pudiésemos detener sensaciones, emociones, sentimientos de todo un pueblo en revolución que fue truncado con metrallas?

Fotografía: Victoria Aldunate Morales

A 40 años, más que nunca, elijo el Imperdón

Escrito por Victoria Aldunate Morales País Chile

¿Cómo perdonar cuatro décadas neoliberales cuando hasta jóvenes en lucha aprendieron a hablar en difícil desde el tullido escalón de clase que ganan con todo ese crédito que pagarán de por vida y que les ha servido para que parezca que ya no son de la pobla… Si jóvenes que siguen en la pobla utilizan el 11 sin detenerse ni un segundo en la memoria?...

Hubo un tiempo en que la población, la Toma, no fueron vergonzosas sino dignas. Sin pavimento, pero bien caminadas por la educación popular que no tenía giro comercial ni nombre institucional de ONG, ni personalidad jurídica. Tampoco cundían los créditos y menos los malls.

Tengo grabada una memoria de debates entre políticos que no eran melosos y domingos de trabajos voluntarios contra la sedición. Es una memoria de construcción para

devenir a otro lugar. No sé si anunca jamás o a un socialismo más utópico que real, pero lo que sí sé es que no fue para venir a dar a este E$tado de Dere$ho del terror disfrazado.

He nutrido mi memoria con la de otras un poco más viejas y sé que las más jóvenes se nutren con la nuestra.

No hay que haberlo vivido para entender que esa construcción política ni en sus peores pesadillas imaginó la población neoprenera -ahora pastabasera-, que de revoluciones mutó en negaciones y carteles de la droga.

Nunca planeó la miseria disfrazada de créditos, ni deseó a sus niños y niñas una infancia con la bolsa de neoprén inflada en la cara, y jamás hubiera soñado con su hombre nuevo, individualista, aspirante a una clase media arribista, que de tantas frustraciones, terminaría en un ruco fumando pasta base, dolorosamente aislado.

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Fotografía: Victoria Aldunate Morales “Apagón cultural”, le llamaron en un tiempo a este espanto desatado. Comenzamos a vivir en un país en que hasta “La novicia rebelde” fue censurada. Me acuerdo que el desenlace editado por los sirvientes televisivos de los milicos, dejó pasar sólo hasta la escena en que Julie (Andrews), la monja enamorada y Cristopher (Plummer), el antifascista barón que se negó a izar la bandera nazi, se besaban por primera vez.

Cortaron cuando la novicia, el barón, los niños y niñas, burlaban a la Gestapo bailando y cantando. Supe cómo terminaba esa película sólo un par de décadas más tarde porque fueron 17 años en que ya no estaba para historietas.

Eso se había quedado enterrado junto con los libros que hubo que esconder. Se había quemado en las piras de sueños brujos que nos destruyeron en cada allanamiento. Se había muerto junto con las mascotas que nos acribillaron. Había desaparecido como los compañeros, las jóvenes rebeldes y los niños cuyos cuerpos aún no se sabe DÓNDE ESTÁN, o cuyos restos yacen momificados.

Colocada ya la bandera nazi en versión criolla por 17 años en $hile, ésta ha seguido izada por otros 23. La gran entrega a los mismos que fraguaron el golpe, fue máxima. Muchos chiquillos y chiquillas que de patear piedras habían pasado a prepararse para la autodefensa ante la tortura, fueron avisados de que se cancelaba el legítimo derecho a la rebelión porque una farsante alegría negociada ya venía.

Las cicatrices nos recuerdan quiénes somos cuando la geografía intoxicada, lo niega, cuando nuestra biografía las borra. Adentrarse en ellas, bucearlas…

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El Imperdón no es un gesto o pura testarudez, es un proceso de memoria. Las mujeres abusadas organizadas en autoayuda colectiva han hecho ese camino en distintas partes de la tierra. Muchas han decidido no perdonar, han sanado y nos han regalado esa sabiduría a otras sobrevivientes. (Hay mucho que aprender de las mujeres en comunidad).

No perdonar ni coquetear con la hipocresía puede conservarnos la dignidad en vez de hacernos vivir en la constante humillación. El Imperdón puede confrontar la negación que se toma nuestro territorio y salvar nuestra biografía y su legítimo derecho a la rebelión.

El Imperdón es memoria, cuerpo, acción colectiva. Es reconocer que el Golpe quebró el territorio, que está latente (late), que aparece siempre y de manera errática porque se ha intentado borrar su depredación. Sólo reconociendo y reconociéndose, se descubre el verdadero impacto, el grado de devastación y a la vez la capacidad de resistencia que tenemos. Es no avergonzarnos de haber sido víctimas y saber que no es todo lo que somos. Es restituir la biografía y la geografía de quien sea que seamos desde lo íntimo, lo personal y lo público… ¿Quiénes somos? Se puede descubrir, crear y re crear sin aterrorizarnos. Nos han diseminado, pero hemos sido pueblo resistente. A pesar de los pesares, somos sobrevivientes.

Puede ser notablemente restaurador el camino del imperdón. Es un proceso que hay que hacer para saberlo. Yo elijo el Imperdón.

Fotografía: Jocelyn Quiroga Lecaros

Mujeres en la memoria a 40 años del golpe de estado Red Chilena contra la Violencia hacia las Mujeres País Chile Actividad realizada por la Red Chilena contra la Violencia hacia las Mujeres, durante el 12 de septiembre, en el monumento “Mujeres en la Memoria. Contó con un centenar de personas que se hicieron presente en el acto, cuyo llamado “Mujeres en lucha ayer y hoy”, realizado por la Red. Para recordar a las mujeres detenidas desaparecidas y ejecutadas políticas durante la dictadura se realizó a través de la entrega de claveles rojos y vela.-

agentes del estado durante la dictadura fue una de las formas más extendidas de tortura” . Luego, Francia Jamett compartió como vivenciaron el golpe mujeres de distintas edades y, finalmente, Sandra Palestro entregó una visión de la historia de luchas de las mujeres en nuestro país.

Cerrando el acto encendiendo las velas y dejando los claveles rojos al pié del monumento. Luego se diseño en el suele el símbolo de la mujer con fuego.-

La música fue interpretada por Julia Antivilo y Jachi, y Marianela Victoria.

Soledad Rojas, integrante de la Coordinación Nacional de la Red, afirmó que “la violencia sexual ejercida por

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Javiera Márquez, vocera de la Agrupación Pan y Rosas en la Marcha ABORTO LEGAL Y SEGURO. Este 28 de septiembre se realizó la marcha por un aborto legal, seguro y gratuito, el cual, contó con la participación de varias agrupaciones, ¡A quemar el clóset![organización Feminista y DI-Sexual], Colectivo La Quimera, Pan y Rosas Teresa Flores, La Alzada Libertaria y de muchas otras organizaciones.-

Fotografía: Ximena Riffo

Vea, la entrevista completa en https://www.youtube.com/watch?v=V3F3m-j6LTA 22

Entrevista a la Joven, cuyo el nombre de su abusador y violador lo llevaba escrito en su espalda. Él, es su padrastro en la actualidad se encuentra en libertad a pesar de haber sido denunciado.

FotografĂ­a: Jocelyn Quiroga Lecaros

Vea, la entrevista completa en https://www.youtube.com/watch?v=83DlrHzrYSY

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CHILE AGRADECE AL MUNDO Mikhael Marzuqa Butto Secretario Nacional de Relaciones Internacionales del Partido por la Democracia

A cargo de la actividad Chile, agradece al mundo, contó con un centenar de asistente, concurriendo representantes de 16 embajadas y personas que acogieron gente en el exilio y exiliados, el cual se les hizo entrega de un reconocimiento en agradecimiento, por el apoyo prestado, en esos años oscuros de dictadura en nuestro país.El evento forma parte de los actos Conmemorativos de los 40 años del inicio del exilio de chilenos causado por el Golpe Militarde 1973.

Vea, la entrevista completa en http://www.youtube.com/watch?v=0UImgQE_oIw 24

DEPORTE

Luis Santibáñez Escrito por, Isabel Santi País, Chile

F

ue campeón en 1970 con Unión San Felipe en el

llevo a dirigir a los clubes:

ascenso, con igual club sale campeón en primera

división el año 1971, récord aún no superado.

Luego dirige a Unión Española, dónde fue campeón las temporadas 1973, 1975 y 1977, además de obtener el vicecampeonato de la Copa Libertadores de América en 1975.

Con cuatro títulos de Primera División a su haber, fue uno de los Técnicos más destacados del fútbol chileno, sólo superado por Luis Álamos y Arturo Torres con cinco títulos cada uno. Después de un buen paso por Unión Española pasa a ser el director técnico de la Selección de Fútbol de Chile. En la Selección fue subcampeón de la Copa América 1979, perdiendo en la final contra Paraguay. Después logra clasificar Invictamente al Mundial de España 1982 , donde Chile alcanzó su peor compaña en los mundiales, Chile tuvo el puesto 22 de 24 selecciones.

Su trayectoria de entrenador en el ámbito nacional le

Club Deportivo O´Higgins, Santiago Wanderers, Deportes Temuco, Evertón de Viña del Mar, Universidad de Chile, Universidad Católica, Deportes Arica y Fernández Vial, Deportes Antofagasta; en el exterior dirigió al Barcelona Sporting Club, de Ecuador, el equipo más popular de dicho país. Allí se consagró campeón en la temporada 1985. En el año siguiente dirigió a este mismo equipo en la Copa Libertadores de América.

También dirigió Filanbanco, club ecuatoriano (logro el subcampeonato en 1987) y Liga Deportiva Universitaria de Portoviejo en 1995.

Se destacó como columnista en Diario la Segunda, donde fue conocido con el nombre de Locutín Santibáñez, además de comentarista deportivo.

Una de sus frases más recordadas “Nos vamos en el carro de los desconocidos y volveremos en el carro de la victoria"

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CULTURA

N

os dias 05, 06 e 07 de julho de 2013, ocorreu o III Fórum de Mulheres no Hip Hop no Espaço Ação Educativa, município de São Paulo. O Fórum contou com participação de diversas mulheres ligadas a cultura Hip Hop com grande representatividade nacional, movimento de militantes femininas e participação de representantes da Secretaria de Cultura do Município e Estado de São Paulo.

Durante o Fórum, ocorreram amostras de vídeos

documentários, roda de discussões, oficina para o livro Perifeminas II e graffiti, apresentações artísticas e festa de confraternização, além de palestras, rodas de conversas e debates com temáticas referente a questão de gênero, panorama do Hip Hop e a presença da mulher dentro da cultura. Foram também definidas novas propostas para ações das mulheres no Hip Hop dentro dos Estados. Por fim, foi redigida a CARTA DE INTENÇÕES que será ferramenta de luta das mulheres e encaminhada a todos os poderes, em diversas esferas.

CARTA DE INTENÇÕES DA FRENTE NACIONAL DE MULHERES NO HIP HOP PROPOSTAS DAS MULHERES NO HIP HOP PARA UMA SOCIEDADE MAIS IGUALITÁRIA

Enviado por Malu Viana Membro Proponente, Articulação e Mobilização Fórum de Enfrentamento ao Extemínio da Juventude / RS País Brasil

1 - Aprovação de lei em todos os entes federativos (Município, Estados, União) que determine a participação artística feminina em eventos culturais realizados e garanta a participação de 50% das mulheres em eventos que contemplem o Hip Hop, no quais normalmente tem participação majoritária masculina; 2 - Pleito de cadeira para representação em qualquer área junto a Secretaria de Cultura, e ou ações para desenvolvimento de processos ou projetos, há que se considerar a participação da mulher no Hip Hop, fortalecendo a equidade de gênero e promovendo a inclusão efetiva nos espaços de poder e de decisão.

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(Adendo - Representantes integrantes da cultura nos CEUs, subprefeituras, Secretaria de Cultura, respeitada a equidade de gênero e representação com acessibilidade e retorno); 3 - Reconhecimento e oficialização por parte do Governo Municipal, do Fórum Municipal de Mulheres no Hip Hop, para que ocorra em espaço público com colaboração deste município, incluindo-o no calendário anual da Secretaria de Cultura. Este Fórum deverá ser realizado como principal meio para discussão, reflexão e fortalecimento da mulher dentro da cultura, com realização no mês de março em virtude da comemoração do Dia Internacional da Mulher, em 08 de março.-

CULTURA

4 - Reconhecimento e oficialização por parte do Governo Estadual, do Fórum Estadual de Mulheres no Hip Hop, para que ocorra em espaço público com colaboração deste Estado, incluindo-o no calendário anual da Secretaria de Cultura. Este Fórum deverá ser realizado como principal meio para discussão, reflexão e fortalecimento da mulher dentro da cultura, com realização no mês de abril em virtude da comemoração do Dia Nacional da Mulher, em 30 de abril; 5 – Aprovação de lei, reconhecimento e oficialização por parte do Governo Nacional, que inclui determinação de valor orçamentário para a realização do Fórum Nacional de Mulheres no Hip Hop, para que ocorra em espaço público com colaboração deste governo federal, incluindo-o no calendário anual do ministério da Cultura. Este Fórum deverá ser realizado como principal meio para discussão, reflexão e fortalecimento da mulher dentro da cultura, com realização no mês de Julho em virtude da comemoração do Dia da Mulher Negra Latino Americana e Caribenha, em 25 de Julho; 6 – Viabilizar mecanismos que garanta a execução da lei municipal que determina a implantação de ações da cultura Hip Hop, no calendário escolar da rede de ensino, por meio do projeto político pedagógico, tornando-a permanente durante o ano letivo e não apenas em ações pontuais.

Que estas ações sejam realizadas por integrantes do Movimento Hip Hop (desde que efetivamente militantes e atuantes nos elementos específicos da cultura Hip Hop), atentando para a proporcionalidade de gênero, que contemple a participação feminina. (Adendo - Mapear as ações que já estão sendo feitas nas áreas da Cultura e Educação, melhorá-las para fortalecê-las, propor outras e colocá-las em pratica) e ainda: Educação / Conhecimento - Workshop para Gestores e educadores públicos (promover a sensibilização através da multiplicação do histórico da cultura e da Lei 10.639/11.645);

- Educação através do Estado, Sesi, Senac, Sesc e Pronatec e n ca m i n h a m e nto p a ra ca p a c i ta çã o, fo r m a çã o e profissionalização de profissionais, voltada à produção artística que permeia os elementos culturais do Hip Hop; 7 - Democratização do uso dos espaços públicos, promovendo a ocupação cultural nas Bibliotecas, Casas de Cultura, Centros Culturais, CEUs,Teatros, Escolas e Escolas de Samba, que compreendem a centenas de estruturas. Para que atividades relacionadas ao Hip Hop contemplando a participação feminina possam ser realizadas nestes espaços, como oficinas, palestras, cursos, e outros projetos específicos que tenham como objetivo promover e impulsionar a circulação das vias culturais pela cidade; 8 - Casa do Hip Hop - (instalada no Centro da Cidade). Há que se considerar que a participação feminina neste espaço seja garantida, podendo as mulheres em equidade de gênero, participarem de todas as atividades, propondo ações e com direito a ocupação dos mesmos espaços para realização de atividades para as mulheres; 09 – Radiodifusão Pública (Rádio e Televisão) Com objetivo de democratizar a comunicação, propomos ações que garantam a difusão da cultura Hip Hop nos meios de comunicações públicas. Propomos cursos de capacitação para desenvolvimento de programas educativos que trabalhem os elementos do Hip Hop, produção e edição, incluindo a participação de 50% das mulheres promovendo a equidade de gênero; 10 - Proposta de lei, que garanta que a Cultura Hip Hop esteja em pelo menos 20% da programação do calendário cultural municipal e que esta atividade seja reconhecida como atividade profissional.

TRADUCCIÓN EN ESPAÑOL EN LAS PAGINAS 28 Y 29 27

Enviado por Malu Viana Membro Proponente, Articulação e Mobilização Fórum de Enfrentamento ao Extemínio da Juventude / RS País Brasil

CARTA DE INTENCIONES DEL FRENTE NACIONAL DE MUJERES EN El HIP HOP PROPUESTAS DE Las MUJERES EN El HIP HOP PARA UNA SOCIEDAD MÁS IGUALITÁRIA Los días 05, 06 y 07 de julio de 2013, ocurrió el III Forum de Mujeres en el Hip Hop en el Espacio Acción Educativa, municipio de São Paulo. El Forum contó con participación de diversas mujeres conectadas la cultura Hip Hop con gran representatividad nacional, movimiento de militantes femeninas y participación de representantes de la Secretaría de Cultura del Municipio y Estado de São Paulo.

Durante el Forum, ocurrieron muestras de vídeos documentales, rueda de discusiones, taller para el libro Perifeminas II y graffiti, presentaciones artísticas y fiesta de confraternización, además de charlas ruedas de conversaciones y debates con temáticas referente la cuestión de género, panorama del Hip Hop y la presencia de la mujer dentro de la cultura. Fueron también definidas nuevas propuestas para acciones de las mujeres en el Hip Hop dentro de los Estados.

Por fin, fue redactada la CARTA DE INTENCIONES que será herramienta de lucha de las mujeres y encaminada a todos los poderes, en diversas esferas.

1 - Aprobación de ley en todos los entes federativos (Municipio, Estados, Unión) que determine la participación artística femenina en eventos culturales realizados y garantice la participación del 50% de las mujeres en eventos culturales realizados y garantice la participación del 50% de las mujeres en eventos que contemplen el Hip Hop, en el cuáles normalmente tiene participación mayoritaria masculina;

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2 - Pleito de silla para representación en cualquier área junto la Secretaría de Cultura, y o acciones para desarrollo de procesos o proyectos, hay que considerarse la participación de la mujer en el Hip Hop, fortaleciendo la equidad de género y promoviendo la inclusión efectiva en los espacios de poder y de decisión.

(Representantes integrantes de la cultura en los CEUs, subprefecturas, Secretaría de Cultura, respetada la equidad de género y representación con accesibilidad y retorno).3 - Reconocimiento y oficialización por parte del Gobierno Municipal, del Forum Municipal de Mujeres en el Hip Hop, para que ocurra en espacio público con colaboración de este municipio, incluyéndolo en el calendario anual de la Secretaría de Cultura. Este Forum deberá ser realizado como principal medio para discusión, reflexión y fortalecimiento de la mujer dentro de la cultura, con realización el mes de marzo en virtud de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer, en 08 de marzo.

4 - Reconocimiento y oficialización por parte del Gobierno Provincial, del Forum Provincial de Mujeres en el Hip Hop, para que ocurra en espacio público con colaboración de este Estado, incluyéndolo en el calendario anual de la Secretaría de Cultura. Este Forum deberá ser realizado como principal medio para discusión, reflexión y fortalecimiento de la mujer dentro de la cultura, con realización el mes de abril en virtud de la conmemoración del Día Nacional de la Mujer, en 30 de abril;

5 – Aprobación de ley, reconocimiento y oficialização por parte del Gobierno Nacional, que incluye determinación de valor presupuestario para la realización del Forum Nacional de Mujeres en el Hip Hop, para que ocurra en espacio público con colaboración de este gobierno federal, incluyéndolo en el calendario anual del ministerio de la Cultura. Este Forum deberá ser realizado como principal medio para discusión, reflexión y fortalecimiento de la mujer dentro de la cultura, con realización el mes de Julio en virtud de la conmemoración del Día de la Mujer Negra Latino Americana y Caribeña, en 25 de Julio.6 – Viabilizar mecanismos que garantice la ejecución de la ley municipal que determina la implantación de acciones de la cultura Hip Hop, en el calendario escolar de la red de enseñanza, por medio del proyecto político pedagógico, haciéndola permanente durante el año letivo y no sólo en acciones pontuais.

Que estas acciones sean realizadas por integrantes del Movimiento Hip Hop (desde que efectivamente militantes y actuantes en los elementos específicos de la cultura Hip Hop), atentando para a proporcionalidad de género, que contemple la participación femenina.

(Adendo - Mapear las acciones que ya están siendo hechas en las áreas de la Cultura y Educación, mejorarlas para fortalecerlas, proponer otras y colocarlas en práctica) y aún: Educación / Conocimiento.

Workshop para Gestores y educadores públicos (promover la sensibilización a través de la multiplicación del histórico de la cultura y de la Ley 10.639/11.645); Educación a través del Estado, Sesi, Senac, Sesc e Pronatec, - encaminando la capacitación, formación y

profesionalización de profesionales, vuelta a la producción artística de los elementos culturales del Hip Hop; 7 - Democratización del uso de los espacios públicos, promoviendo la ocupación cultural en las Bibliotecas, Casas de Cultura, Centros Culturales, CEUs,Teatros, Escuelas y Escuelas de Samba, que comprenden la centenares de estructuras. Para que actividades relacionadas al Hip Hop contemplando la participación femenina puedan ser realizadas en estos espacios, como talleres, charlas, cursos, y otros proyectos específicos que hayan como objetivo y otros proyectos específicos que hayan cómo objetivo promover e impulsar la circulación de las vías culturales por la ciudad; 8 - Casa del Hip Hop - (instalada en el Centro de la Ciudad). Hay que considerarse que la participación femenina en este espacio sea garantizada, pudiendo las mujeres en equidad de género, participen de todas las actividades, proponiendo acciones y con derecho la ocupación de los mismos espacios para realización de actividades para las mujeres; 9 – Radiodifusión Pública (Radio y Televisión) Con objetivo de democratizar la comunicación, proponemos acciones que garanticen la difusión de la cultura Hip Hop en los medios de comunicaciones públicas Proponemos cursos de capacitación para desarrollo de programas educativos que trabajen los elementos del Hip Hop, producción y edición, incluyendo la participación del 50% de las mujeres promoviendo la equidad de género; 10 - Propuesta de ley, que garantice que la Cultura Hip Hop esté en por lo menos 20% de la programación del calendario cultural municipal y que esta actividad sea reconocida como actividad profesional.

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Carta de apresentação do Fórum de Enfrentamento ao Extermínio da Juventude do RS

O

Fó r u m d e E n f re nta m e nto a o Extermínio da Juventude do RS é um fórum aglutinador de entidades da sociedade civil, movimentos populares e governo cujas diferentes iniciativas de trabalho têm um objetivo em comum: a defesa da vida das juventudes. Seu surgimento é fruto da mobilização da sociedade em torno de um tema que nos últimos anos tem motivado debates, oficinas, seminários e ações pelo país: o índice crescente de homicídios de jovens, geralmente pobres, residentes em comunidades periféricas e negros (as).

De maneira mais específica, alguns eventos tiveram papel decisivo na formação do Fórum: a 1ª CONAPIR – Conferência Nacional de Promoção da Igualdade Racial, em 2005, e o Encontro Nacional da Juventude Negra – ENJUNE/RS, em 2007, que pautou pela primeira vez o tema do Extermínio de Juventude Negra como prioridade de políticas públicas; a campanha nacional das Pastorais da Juventude voltada ao tema do extermínio da juventude; e, finalmente, uma oficina promovida pelo Canal Futura e Frente Nacional de Mulheres do Hip Hop no Fórum Social Temático de 2013.

Esta oficina contou com a participação de diversas entidades sociais e governamentais, além de policiais e jovens egressos do sistema penitenciário, em cujo debate foi deliberado democraticamente a instalação do Fórum.

Enviado por Malu Viana Membro Proponente, Articulação e Mobilização Fórum de Enfrentamento ao Extemínio da Juventude / RS País Brasil

O Fórum de Enfrentamento ao Extermínio da Juventude do RS surge como uma importante ferramenta de participação, proposição e articulação de políticas públicas entre a sociedade civil e os governos para a redução dos índices de assassinatos de jovens, especialmente negros (as), no Rio Grande do Sul. Para tanto, foca-se sobre os processos de vulnerabilização da juventude entre 15 e 29 anos, atentando para os territórios comunitários e de privação de liberdade (FASE e sistema prisional) que integram um percurso social que deve ser acompanhado e amparado a partir de uma rede de apoio que reduza as ações policiais desumanizadas e as mortes violentas.

Até o presente momento, o Fórum é composto por entidades e órgãos governamentais, tais como: Associação Alvo Cultural, Canal Futura, Frente Nacional de Mulheres do Hip Hop, Ong Viração, Ong Canta Brasil, Conselho Político do Senador Paulo Paim, Associação Hip Hop de Este-yo, Programa Direitos Humanos na Prisão/Faculdade IPA, Levante da Juventude, Coordenadoria da Juventude da Secretaria de Justiça e Direitos Humanos, Coordenadoria da Juventude da Superintendência dos Serviços Penitenciários, Secretaria de Comunicação e Inclusão Digital de Políticas Públicas e Comissão de Direitos Humanos da Procuradoria Geral do Estado.Porto Alegre, maio de 2013

TRADUCCIÓN EN ESPAÑOL LAS PAGINA 31 30

Carta de presentación del Forum de Enfrentamiento al Exterminio de la Juventud de RS Enviado por Malu Viana Membro Proponente, Articulação e Mobilização Fórum de Enfrentamento ao Extemínio da Juventude / RS País Brasil

El Forum de Enfrentamiento al Exterminio de la Juventud de RS es un forum aglutinador de entidades de la sociedad civil, movimientos populares y gobierno cuyas diferentes iniciativas de trabajo tienen un objetivo en común: la defensa de la vida de las juventudes. Su surgimiento es fruto de la movilización de la sociedad en torno a un tema que los últimos años ha motivado debates, talleres, seminarios y acciones por el país: el índice creciente de homicidios de jóvenes, generalmente pobres, residentes en comunidades periféricas y negros (as).

De manera más específica, algunos eventos tuvieron papel decisivo en la formación del Forum: a 1ª CONAPIR – Conferencia Nacional de Promoción de la Igualdad Racial, en 2005, y el Encuentro Nacional de la Juventud Negra – ENJUNE/RS, en 2007, que hizo por primera vez el tema del Exterminio de Juventud Negra como prioridad de políticas públicas; la campaña nacional de las Pastorales de la Juventud vuelta al tema del exterminio de la juventud; y, finalmente, un taller promovido por el Canal Futura y Frente Nacional de Mujeres del Hip Hop en el Forum Social Temático de 2013. Este taller contó con la participación de diversas entidades sociales y gubernamentales, además de policías y jóvenes egressos del sistema penitenciario, en cuyo debate fue deliberado democráticamente la instalación del Forum.

El Forum de Enfrentamiento al Exterminio de la Juventud de RS surge como una importante herramienta de participación, proposición y bisagra de políticas públicas entre la sociedad civil y los gobiernos para a reducción de los índices de asesinatos de jóvenes, especialmente negros (las), en el integran un recorrido social que debe ser acompañado y amparado a partir de una red de apoyo que reduzca las acciones policiales deshumanizadas y las muertes violentas.

Hasta el presente momento, el Forum es compuesto por entidades y órganos gubernamentales, tales como: Asociación Blanco Cultural, Canal Futura, Frente Nacional de Mujeres del Hip Hop, Ong Viração, Ong Canta Brasil, Consejo Político del Senador Paulo Paim, Asociación Hip Hop de Este-yo, Programa Derechos Humanos en la Prisión/Facultad IPA, Levante de la Juventud, Coordinadora de la Juventud de la Secretaría de Justicia y Derechos Humanos, Coordinadora de la Juventud de la Superintendencia de los Servicios Penitenciarios, Secretaría comunicacional e Inclusión Digital de Políticas Públicas y Comisión de Derechos Humanos de la Procuraduría General del Estado.

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ESPECTACULO

Linda Pornsánchez

Directora y Actriz de sus propios mediometrajes de pornografía feminista País, España

Una mexicana, nacida en el Distrito Federal, actualmente directora y actriz de sus propios mediometrajes de pornografía feminista, radicada en España. Tuvimos el placer de poder contactarnos con ella y poder conocer mas de su vida.¿Cómo fue tu ingreso en el mundo artístico para adultos?

Entro en el mundo del porno por una necesidad política y por un gusto personal, así como en lo económico. Aún no he trabajado para ninguna productora, un amigo empezó a grabarme y las escenas las hago con dildos utilizados como una tecnología sexual.¿Desde qué edad ingresas al mundo Porno?

A los A los 33 años, escribo los guiones con la productora... los dirijo y actúo.¿Por qué a los 33 años?

Pues porque yo empecé al revés de muchas actrices yo estudié teatro desde los 16 años y he sido artista toda mi vida, trabajé en el teatro muchos años. En España ya comienzo a trabajar el performance que me lleva hasta el porno.32

¿Cómo fue la primeras vez que lo haces frente una cámara?

Jeje, pues duro aunque ya llevaba varios performances en la calle desnuda y varios ataques verbales a mi persona ya iba un poco entrenada pues fue duro, imagínate si hubiera sido con un compañero además ya estoy mayor, ya he superado mi sexualidad supongo es mas difícil cuando eres joven.¿Por qué, el Porno?

Cuando descubro que es un espacio, donde se juega la política de los cuerpos los géneros y el machismo imperante el cuerpo de la mujer reivindicando su derecho al placer más la representación subjetiva de la sexualidad vista por las mujeres.-

¿Hablas de descubrimiento... como ha sido esa etapa?

Toda mi vida he visto porno y siempre me ha gustado… pero claro, este porno está hecho para hombres muy concretos como mujer y como artista veo la necesidad de hacer la representación de la sexualidad más abierta,luego lecturas de diferentes autoras, Preciado, Sprinkle, Despentes insistiendo en ese espacio como productor de subjetividades y como posible productor de cambios en los géneros también, es una espacio que han manejado los hombres es un espacio a conquistar como el voto en los 60´s. Ejemplo de ello son: Despentes con Baise Moi Annie Sprinkle hace su propio porno Taormino con sus pornografía hecha específicamente para mujeres Varias mujeres estamos en el movimiento de desestructurar la pornografía imperante.¿Como ves el movimiento, permanente o algo que se diluya en el tiempo?

No, es permanente y esta evolucionando.

Erika Lust es el ejemplo más claro goza de prestigio y hay varios festivales dedicados a este tipo de contenidos. comol festival de cine Kink y el FEMINIST PORN AWARDS.¿Y de que se trata en sí ese festival?

Bueno, son festivales que se centran en este tipo de contenidos porno hecho por mujeres el festval KINK de Alemania y los Feminist Porn Awards han reconocido a muchas nuevos talentos del porno feminista.-

Proyectos actuales Ahora estamos preparando dos mediometrajes ya en plan cine, no tan casero como mis primeros trabajos ya que creo que el porno es el octavo arte.¿Si es el octavo arte.. Crees que aun en la sociedad ha entendido realmente el arte porno?

No. Hay que hacerlo no sé si mis compañeras piensen lo mismo pero, yo vengo del arte y el porno lo tomo como una pieza más de las de arte que hago, o al menos eso pretendo por eso trabajo con académicas y pertenezco a un grupo de investigación.¿Te sientes frustrada que algunas personas no entiendan lo que haces?

Ah, si por supuesto recibo criticas duras, si lo he sentido muchas veces pues hay gente que me apoya y valora mucho mi trabajo y lo entiende además, yo tardé años en decidir este camino exponer mi cuerpo, mi identidad que es lo que se paga cuando follas ante una cámara y está decidido así es como continúo.¿Cuáles son tus proyectos ahora para el futuro?

Bueno continuar con la productora y poder empezar a crear estos cortos políticos sexuales seguir haciendo mis piezas per formativas en la calle y terminar mi texto sobre sexualidad y colonialidad el texto me centro en las practicas BDSM, como opción a las convencionales y como otra forma de transformar la sexualidad heterosexual reproductiva.Mensaje para los fanáticos Os invito a ver mis trabajos… os aseguro que veréis un porno diferente caliente y divertido prometo no aburriros con amor porno hecho por mujeres. Linda Porn 33

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