11 minute read
мосты дружбы
Êолядки — особая традиция ãаãаузов в Êонãазе. Молдавия, 1956
Advertisement
Ïелаãея Ïанаитова
Возможно, что Пелагея ПАНАИТОВА, которая в этом году окончила магистратуру по теологии в Казанском федеральном университете, единственная гагаузка во всем Татарстане! Ведь представителей балканского тюркоязычного православного этноса в мире всего-то 250 тысяч! И тем более удивительно, что при такой малочисленности этого балканского тюркоязычного православного этноса в разговоре с Пелагеей мы нашли в их истории немало точек пересечения с Казанью и Татарстаном.
Билингва, трилингва и так далее
Пелагея родом из Молдавии. Именно здесь, в автономном территориальном образовании Гагаузия, входящем в состав Республики Молдова, проживают больше половины всех гагаузов. — Два года назад я оказалась в Казани, — начинает рассказ Панаитова, — потому что искала гуманитарную магистратуру в университете, где правительство России давало бы квоты для иностранных студентов.
Семья ãаãаузов перед ýмиãрацией в Ëатинскуþ Àмерику после Ïервой мировой войны
Гаãаузская свадьба, 1974 Если смуглая и черноволосая Пелагея внешне еще и может показаться иностранкой, то по ее речи этого никак не скажешь, по-русски она говорит без малейшего акцента. — Практически все гагаузы говорят по-русски, — поясняет девушка, — бывает, что и с акцентом. Может быть, и у меня он появляется, когда я волнуюсь, — улыбается она. — Наш народ
визитка
Гаãаузы
Тюркский народ, исторически сформировавшийся на Балканах. Современная территория проживания большей части гагаузов — Бессарабия (юг Молдавии и Одесская область на Украине). В составе и на территории Молдавии существует автономное территориальное образование Гагаузия со столицей город Комрат. Гагаузские общины существуют в Бразилии, Болгарии, Греции, Румынии и так далее. Численность гагаузов — 250000 человек, основная религия — православие.
Свадебное застолье родителей Ïелаãеи Ïанаитовой
исторически тесно связан с Россией, с русской культурой и языком. У нас русские школы, где преподавание идет на языке Пушкина, гагаузский изучается как родной, а молдавский как государственный, ну и английский как иностранный. Правда, сейчас существует определенное давление со стороны молдавского правительства, чтобы были только либо молдавские школы, либо гагаузские. Гагаузы — тюркский народ, хоть и православные христиане. Причем гагаузский язык настолько похож на турецкий, что, разговаривая с турком, преподавателем молдавско-турецкого лицея у нас в городе Конгаз, где я родилась и выросла, мы понимали друг друга свободно! Но проблема в том, что коммуникация с внешним миром гораздо проще строится на русском языке, ну, в крайнем случае, на молдавском, которому меня, например, научил мой дедушка. А вот родной язык забывается… Это, в общем, проблема всех малых народов. — Значит, и на татарский ваш язык похож? — уточняю я. — Да, конечно, только в Казани мне, к сожалению, мало довелось слышать татарской речи, — сокрушается Пелагея. — А дома вы говорите на гагаузском? — В основном да, но так не во всех семьях. В моей родне часто это смесь русского и гагаузского. Когда сестренка Иоанна росла, мы сначала говорили, как придется, а потом уже
приходилось ей разграничивать: вот это русское слово, а это гагаузское. В общем, язык все больше становится бытовым. Есть, конечно, отдельные энтузиасты, которые пишут литературные произведения на гагаузском, недавно сняли первый гагаузский художественный фильм. Но тот красивый язык, на который переводили Евангелие и на котором еще разговаривали мои бабушки, мы хоть и понимаем, но все меньше в своей речи используем.
Ãагаузы — потомки болгар?
Среди множества гипотез происхождения этого народа есть и такая, что предполагает родство
Татарстана и Гагаузии. Есть версия, что гагаузы — потомки болгар, которые переселились в VII веке с берегов Волги на Балканы и в IX веке приняли христианство. Впрочем, другие исследователи ведут происхождение гагаузов от огузов и печенегов. А турецкие историки, например, считают этот народ потомками турков-сельджуков, которые в XIII веке переселились на север Балканского полуострова и совместно с половцами основали там огузскую державу. У болгар тоже есть своя версия возникновения гагаузского этноса, по ней предки Пелагеи — отуреченные болгары. — Мы, в принципе, о себе мало что знаем, — качает головой девушка, — сведения выискиваем по чуть-чуть, по крупицам. Понятно, что мы — маленький народ, который большую часть времени кочевал. Судя по всему, самым главным, можно сказать, определяющим, в самоидентификации был религиозный признак, ведь быть христианами в тюркоязычном мире — непросто. Об этом очень хорошо могла бы рассказать моя мама — Софья Панаитова, она даже была соавтором книги «Гагаузы — православные христиане», которую они написали вместе с сихархимандритом Иоанном Пейогло. Это исследование о роли христианства в становлении нашего народа. Причем мы не всегда назывались гагаузами, в какой-то период времени именовали себя болгарами, потом еще с кем-то соотносились. МОШКОВА ПРИГЛАШАЛИ В НАШ УНИВЕРСИТЕТ ВЫСТУПАТЬ С ДОКЛАДАМИ, ИМЕННО ЗДЕСЬ, В КАЗАНИ, БЫЛИ ОПУБЛИКОВАНЫ ПЕРВЫЕ ЕГО РАБОТЫ, ПОСВЯЩЕННЫЕ ГАГАУЗАМ. В 1895 ГОДУ МОШКОВ, БЛАГОДАРЯ ПОМОЩИ КАТАНОВА, ОПУБЛИКОВАЛ В КАЗАНИ ПЕРВЫЕ ГАГАУЗСКИЕ ТЕКСТЫ
Если смотреть на обычаи, чувствуется влияние и турков, и греков, и молдаван, и русских. Видимо, был такой народ на Балканах — то ли тюрки, которые приняли православие и «огречились», то ли «отуреченные» православные греки, но в какой-то момент оставаться христианами там стало совсем небезопасно, и они снялись и долго-долго шли. Когда дошли до Российской империи, царь определил им приграничные бендарские земли. Потому что эта местность была заселена кочевыми народами, на которые нельзя было положиться, — улыбается Пелагея, — и вот пришедших гагаузов как более лояльных, обеспечив определенной поддержкой, например, освободив от налогов, засадив эту землю виноградниками, царское правительство там определило жить. Именно с тех времен гагаузы очень «пророссийский» народ. Ведь даже в первую мировую войну гагаузов не призывали в царскую армию из-за того, что их мало и надо беречь численность. А вообще, в ХХ веке Гагаузия переходила из одной юрисдикции в другую. У меня ощущение, что для нас нет такой непременной задачи создать отдельное государство. Хотя, конечно, в январе 1906 года в Бессарабии существовала независимая Комратская республика, правда, всего 5 дней. Потом больше 20 лет в составе Румынии, затем в 1940-м она вошла в состав СССР и долго была частью Молдавской ССР. После распада с 1990 по 1994 год мы были независимой Республикой Гагаузия, но, как я говорю, Кишинев вспомнил, что у них есть войска, а у нас нет, только народное ополчение, и мы довольно мирно и бескровно вошли в состав Молдовы. Но это отсутствие особого стремления к отделению у нашего народа не от того, что мы не свободолюбивы, просто всегда у нас было умение сосуществовать с кем-либо, разграничивая сферы жизни.
Гаãаузское обùество во мноãом более традиционалистское...
Бракосочетание дяди Ïелаãеи в ãороде Êонãаз, Молдавия
Первооткрыватель истории гагаузов
Но Молдова не единственная территория, населенная гагаузскими диаспорами. — Есть большая община, как ни странно, в Бразилии, — рассказывает Панаитова, — в Греции гагаузы живут. Причем в этих диаспорах зачастую обряды и традиции сохраняются ярче. Медленнее ассимиляция происходит. Я видела, например, видео, как колядуют греческие гагаузы. Это было интересно, у нас в Конгазе уже не так ярко это все проходит. Там целая история, театрализованное представление — руководитель «царь», обычно женатый мужчина, собирает группу — только парни, по 6 человек, они запрягают и украшают телегу с лошадью и едут по селу, славят Рождество Христа. Обычно заходят в дома, где есть невесты на выданье. На рубеже XIX — XX веков был такой российский ученый, генерал-лейтенант, членсотрудник Императорского Русского географического общества этнограф Валентин Мошков, его считают первооткрывателем истории гагаузов. Изучая наш народ еще до революции, он издал книгу «Гагаузы Бендерского уезда», где показал, что очень многое в культуре и языке сохранилось через призму религии. Мы же христианство приняли раньше Руси и многие богослужебные термины усвоили непосредственно с греческого. Говоря о личности этнографа Мошкова, мы коснулись еще одной точки соприкосновения истории гагаузов с нашей республикой. Валентин Александрович был также координатором общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Проходя военную службу в Волжско-Камском регионе, он начал общаться с известным тюркологом, профессором Императорского Казанского университета Николаем Катановым. Мошкова приглашали в наш университет высту
пать с докладами, именно здесь, в Казани, были опубликованы первые его работы, посвященные гагаузам. Дело в том, что служба в царской армии свела ученого с солдатами-гагаузами, и в нем пробудился интерес к этому народу. Служивые научили его своему языку, что позволило Мошкову совершить несколько поездок в Бессарабию, в Бендерский и Измаильский уезды к гагаузам. Валентину Александровичу удалось создать словарь гагаузского языка, собрать большой этнографический материал: исторические предания и личные воспоминания, легенды, обрядовый фольклор, песни, сказки, анекдоты. А в 1895 году Мошков, благодаря помощи Катанова, опубликовал в Казани первые гагаузские тексты. На самом рубеже веков, с 1900 года по 1902-й, в журнале «Этнографическое обозрение» выходил тот самый его труд — серия статей «Гагаузы Бендерского уезда». — Это исследование, — подчеркивает Пелагея, — до сих пор обладает большой научной ценностью для изучения культуры и быта гагаузов. В статьях Мошкова много живых и ярких описаний специфики гагаузской культуры того времени. Говоря о патриархальности гагаузов, ученый упоминает о большой власти отца в жизни уже взрослого ребенка. Описывает он и особое приветствие — целованием руки старшему по возрасту. Частью того же патриархального устройства
являлась традиция подношения караваев хлеба — «колачей» по-гагаузски всем старшим родственникам и крестным, причем на хлеб надо было класть кусок сырой курицы. В некоторых семьях количество родственников, кому нужно было оказывать такую честь, могло доходить до 30 и 40 человек, так что процесс занимал пять дней и для развоза запрягали и нагружали целую телегу! — Слегка видоизмененные, эти традиции существуют и сейчас, — замечает Пелагея. — В очень важных случаях целуют руки и калачи раздают, правда, с вареными кусками курицы. Согласно Мошкову, религия играла огромную роль в сообществе гагаузов, так, например, если кому-то из соплеменников доводилось побывать в Иерусалиме, всю оставшуюся жизнь его почтительно величали хаджи, а женщину — хаджийка. Этот титул переходил даже к детям. Но особенное отношение у гагаузов было к понятию гостеприимства, и Мошков делает лингвистический анализ этого гагаузского слова, чтобы мы лучше могли понять этот народ. «У гагаузов гостеприимство называется «адамлык», — пишет этнограф, — происходит от слова «адам» — человек в самом широком смысле этого слова, без различия его положения, национальности, языка, цвета кожи. В буквальном переводе на русский язык «адамлык» звучало бы как что-то вроде человечности». Адамлык проявлялся в том, что у каждой гагаузской семьи было два дома, один для себя, так называемая кухня, маленькая, скромная, без излишеств, а другой дом — евь, большой, светлый, богато украшенный, в котором никто не жил, кроме приезжающих гостей. И когда сватались, было принято спросить про будущую невесту: «А она сможет оказывать уважение гостям?»
Кремль с мечетью
— Когда я жила в Конгазе, — продолжает гагаузка, — у меня было ощущение, что мы мало чем отличаемся от России. Но еще до моей магистратуры в Казани, когда я училась в Москве на бакалавра по технической специальности в Институте электронной техники, то испытала определенный культурный шок, когда поняла, что из 25 студентов нашей группы только трое из полных семей, где родители не в повторном браке. Это я, а еще армянин и азербайджанец. Мне стало ясно, что мы разные и гагаузское общество гораздо более традиционалистское. Причем необязательно, что это хорошо. Скорее всего, те же самые проблемы в семьях существуют, но они остаются внутри семьи, это просто факт. Так же, как и то, что гагаузы намного проще и легче относятся к жизни, в этом мы ближе к грекам! — Пелагея, а ты помнишь свое первое впечатление от Татарстана? — Да, конечно, — улыбается девушка. — Я выбрала для учебы Казань, потому что это город контрастов, в культурном и религиозном плане.
Ïелаãея (третья слева) со студентами кафедры релиãиоведения Èнститута социально-философских наук и массовых коммуникаций ÊÔÓ
Мне как христианке даже хотелось оказаться в более жесткой, более конкурентной религиозной среде, выйти из зоны комфорта. Думала, что мой гагаузский поможет мне выстроить диалог с татарами. Но, как я уже сказала, я не часто слышала здесь тюркскую речь. В первый день, а мы приехали 30 августа, в День Республики, пошли гулять. И я впервые в жизни увидела Кремль с мечетью внутри. Я была в Московском Кремле, Рязанском, Новгородском… Но когда я здесь увидела Кремль с мечетью, это было сильно! Вообще, это время в Казанском университете было ценно тем, что у меня появилось больше опыта взаимодействия с другими конфессиями как среди преподавателей, так и
Äень вина в ãороде Êомрат, подворье села Êарабетовка. Молдавия
одногруппников: со мной учились православный священник, несколько протестантов, среди них был даже пастор, девочка-мусульманка, которая как-то оказалась на христианской теологии. И даже компания друзей вне университета была многоконфессиональной, одна подруга проходит катехизацию у католиков, парень из старообрядческой церкви и так далее. И мы все согласились, что наши мнения о конфессиях друг друга до этого общения были довольно карикатурными и что вера каждого из нас намного глубже, чем казалось.
РОМАН УСА×ЕВ ФОТО ИЗ ЛИЧНОГО АРХИВА ПАНАИТОВЫХ
