BOLETIN ALAS 144

CONTENIDOS

05 AL 11 DE DICIEMBRE 2015

BOLETÍN ALAS

#144

COMUNICADO DE PRENSA CEM .......................................................................................................................................... 4 1.

Comunicado de prensa en ocasión del anuncio oficial de la visita del Papa Francisco a México .......................................... 4

TEMA DE LA SEMANA: VÍSPERAS VISITA PAPAL A MÉXICO .................................................................................... 4 2.

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Visita del Papa, inicia la cuenta regresiva .............................................................................................................................. 4 Anunciará Papa por Tv en vivo visita a Juárez ........................................................................................................................ 4 Este sábado, Papa Francisco oficializará su agenda para México .......................................................................................... 5 México: Amnistía Internacional espera cambios sobre derechos sexuales en mensaje del Papa ......................................... 6 Obispo de Saltillo entregará informe de desaparecidos al Papa ........................................................................................... 6 Familiares de desaparecidos piden cita al papa Francisco ..................................................................................................... 7 Aprueban uniformes para voluntarios en visita del Papa ...................................................................................................... 7 El Papa Francisco confirma visita a México el 12 de febrero ................................................................................................. 8 Reuniones con Peña, intelectuales e indígenas, en la agenda de Bergoglio .......................................................................... 8 Programa de la visita del Papa Francisco a México ................................................................................................................ 9

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 10 12.

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La formación católica de Peña y la despenalización de las drogas ...................................................................................... 10 En dirección a un régimen teocrático................................................................................................................................... 10 Marchan miles en Chiapas para proclamar “una nueva Constitución” ............................................................................... 11 Fosas en Morelos, “muestra de las autoridades sinvergüenzas”: obispo Raúl Vera ........................................................... 11 Gijón aglutina los actos del Día internacional del laicismo, que se celebra mañana ........................................................... 13 Los evangelistas piden orar hoy por la Paz nacional ............................................................................................................ 13 La Asociación Bautista Argentina compromete oraciones por el nuevo Gobierno ............................................................. 13 Necesitamos un estado laico ................................................................................................................................................ 13 Evangélicos franceses: dejemos “el miedo y la ira” al ir a votar .......................................................................................... 14 Evangélicos marcan distancias con Donald Trump .............................................................................................................. 15

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 16 22.

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Agentes van por la paz en zonas marginadas ...................................................................................................................... 16 Madres centroamericanas acuden a la Basílica; oran por encontrar a familiares ............................................................... 16 La crítica: LIBRO “Una biblia” ............................................................................................................................................... 17 “En México, Iglesia católica estigmatiza al islam” ................................................................................................................ 17 Reconocen al Centro Fray Francisco de Vitoria, O.P. A.C. con premio internacional de Derechos Humanos de Siero, España .................................................................................................................................................................................. 19 Al Fray Vitoria, el premio de derechos humanos de Siero 2015 .......................................................................................... 20 ¿Un mito, la Inquisición española?....................................................................................................................................... 20 Velan arzobispo en Catedral................................................................................................................................................. 21 Llevan payasos fe de reos..................................................................................................................................................... 22 En Puebla, asaltan a párroco dentro de iglesia .................................................................................................................... 22 Ante cierre de año “violento”, Iglesia llama a trabajar por la paz ....................................................................................... 22 15.000 cristianos oran por la paz de Colombia .................................................................................................................... 23

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 23 34.

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La Iglesia llama a desechar lo malo ...................................................................................................................................... 23 Pide iglesia hacer de los DH, una realidad............................................................................................................................ 23 Margot Bremer: “Laudato Si es una llamada a cambiar con urgencia un mundo que nos lleva al abismo” ....................... 24 El Papa Francisco insta a la Iglesia a 'abrirse al mundo' ....................................................................................................... 25 Comité mexicano para celebrar V Centenario de Reforma protestante ............................................................................. 26 La reanudación del "Vatileaks2" dentro de varias semanas ................................................................................................ 26 Rescripto del Papa sobre el cumplimiento de la nueva ley del proceso matrimonial ......................................................... 27 El proceso de nulidad matrimonial será gratuito y más rápido desde hoy .......................................................................... 27 Francisco inició hoy el Jubileo de la Misericordia ................................................................................................................ 28 Papa Francisco pide ejercer misericordia, al iniciar el Jubileo ............................................................................................. 29 Lo que Dios más desea es ser misericordioso con sus hijos ................................................................................................. 29

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 30 45. Un nuevo panorama religioso en Reino Unido .................................................................................................................... 30 46. La Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL) solicita se suspenda la acción de desalojo contra la Comunidad de El Tamarindo................................................................................................................................. 31 47. Piden oraciones ante la tragedia de San Bernardino, California .......................................................................................... 31 48. FARC pide perdón por la masacre de la iglesia de Bojayá en 2002 ...................................................................................... 31 49. El Dalai Lama pide "dialogar con el ISIS" .............................................................................................................................. 32 50. La poesía condenada por blasfema ...................................................................................................................................... 32 51. Amenazas de ataques a las iglesias cristianas por Navidad ................................................................................................. 32 52. 2.000 rabinos ortodoxos ven al cristianismo ‘como socio, no enemigo’ ............................................................................. 33 53. Los rabinos ortodoxos reconocen por primera vez al cristianismo como parte del plan de Dios ....................................... 33 54. Obispos anglicanos promueven la creación de una comisión regional de derechos humanos ........................................... 35 55. Maurim Chiclana fue electa como Coordinadora continental de Juventud CLAI ................................................................ 37 56. Las prácticas de ISIS y las resonancias lejanas de la Biblia ................................................................................................... 38 57. La educación teológica, eje de encuentro de referentes metodistas .................................................................................. 38 58. Cáritas instó a compartir y multiplicar la esperanza en su campaña de Navidad ................................................................ 39 59. Familia cristiana denuncia persecución del gobierno noruego............................................................................................ 39

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 40 60.

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Entrevista a Luisa Guzmán, nueva directora del Centro de Estudios Ecuménicos............................................................... 40 La comunidad musulmana se une a la lucha por el Cambio Climático ................................................................................ 41 COP 21: La fe, punto de partida para las negociaciones de la delegación ecuménica ........................................................ 41 COP 21: Muchas expectativas, en un panorama dificil ........................................................................................................ 42 COP 21: Las religiones se unen contra el Cambio Climático ................................................................................................ 42 Los líderes religiosos instan a que se adopten medidas en la cumbre del clima de las Naciones Unidas ........................... 43 Iglesias presentan plan de trabajo por la paz....................................................................................................................... 44 Una delegación del CMI visita el norte de Irlanda y los muros de seguridad ...................................................................... 45 El CMI visita el Centro Interreligioso de Dublín.................................................................................................................... 46 Las iglesias japonesas hablan sobre cuestiones de las minorías .......................................................................................... 46 El CMI-AEAM acoge con satisfacción un acuerdo de licencia que representa un paso para mejorar el tratamiento del VIH .............................................................................................................................................................................................. 47 71. El Comité Ejecutivo del CMI trabaja por un futuro de paz y justicia .................................................................................... 48 72. Concejo Ecuménico insta a mayor ejercicio de la ciudadanía .............................................................................................. 49

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 49 73. El Concilio Vaticano II: Corta primavera, seguida por un largo invierno. Cincuenta años después: de la indignación a la esperanza ............................................................................................................................................................................. 49 74. La autoridad de la Iglesia ...................................................................................................................................................... 54 75. Apocalipsis ............................................................................................................................................................................ 57 76. Documento Final Del Sínodo Sobre La Familia ..................................................................................................................... 59

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 85 77. Diplomado Enfoque feminista de la Teología Cristiana 2016 .............................................................................................. 85

78. Diplomado: Historia y AntropologĂ­a de las Religiones ......................................................................................................... 85

COMUNICADO DE PRENSA CEM 1.

Comunicado de prensa en ocasión del anuncio oficial de la visita del Papa Fra ncisco a México México, D.F., 12 de diciembre de 2015 CEM B. / 2015 En el día en que celebramos el amor y la ternura que Dios nos manifiesta en Santa María de Guadalupe, los Obispos de México con gran alegría y esperanza hemos escuchado de labios del Papa Francisco la confirmación de su Viaje Apostólico a nuestro país del 12 al 17 de febrero del próximo año, en el marco del Jubileo Extraordinario de la Misericordia.

La visita del Santo Padre es a la República Mexicana. Por tanto, las sedes en las que se llevará a cabo la Arquidiócesis Primada de México, la Diócesis de Ecatepec, la Diócesis de San Cristóbal de las Casas, la Arquidiócesis de Tuxtla Gutiérrez, la Arquidiócesis de Morelia y la Diócesis de Ciudad Juárez tendrán la gracia de ser anfitrionas del Papa, así como de los laicos, laicas, consagrados, consagradas, clérigos y todas las personas de buena voluntad que llegarán en representación de las diferentes diócesis y regiones del país.

Estamos seguros que la presencia del Santo Padre nos confirmará en la fe, la esperanza y la caridad, ayudará a la Iglesia a seguir adelante en la Misión Permanente, y alentará a creyentes y no creyentes a comprometernos en la construcción de un México justo, solidario, reconciliado y en paz que haga posible a todos un desarrollo integral, respetuoso del medio ambiente.

Llenos de gratitud para con Dios por este gran anuncio, agradecemos al Papa Francisco la cercanía y el cariño que nos muestra en la decisión de visitarnos. Desde ahora ponemos en manos de Jesucristo, por intercesión de Santa María de Guadalupe, este Viaje Apostólico, e invitamos a todos a prepararnos para aprovechar las gracias que el Señor nos concederá en esos días que seguramente serán inolvidables para todos.

A fin de contribuir a ello, la Conferencia del Episcopado Mexicano pone al servicio de todos el sitio web oficial: www.papafranciscoenmexico.org y las redes sociales: @ConElPapa en Twitter, Con el Papa en México en YouTube, ConElPapa en Facebook, Instagram y Snapchat, donde encontrarán catequesis, subsidios e información relevante en torno a esta histórica visita, la primera de un Papa latinoamericano a México, que viene a nosotros como Misionero de misericordia y paz.

TEMA DE LA SEMANA: VÍSPERAS VISITA PAPAL A MÉXICO 2.

Visita del Papa, inicia la cuenta regresiva

La Presidencia de la República ha iniciado la preparación de la visita del papa Francisco a México, quien llegará el 12 de febrero, pero ya comenzaron los preparativos en torno a la logística que se desplegará para garantizar la seguridad del pontífice y de las miles de personas que, ya estiman en la casa presidencial, se volcarán para recibir al jerarca de la Iglesia católica. Nos dicen que apenas han iniciado los primeros acercamientos para la logística, definición de sedes y rutas, y que será el Estado Mayor Presidencial, con apoyo de la Policía Federal y las policías estatales y municipales, las que deberán garantizar la seguridad del Papa en suelo mexicano. Otras instancias que participan en los preparativos, que estarán en permanente contacto con la Conferencia del Episcopado, serán las secretarías de Gobernación y de Relaciones Exteriores. El conteo regresivo arrancó.

(La Jornada) 08/12/2015 3.

Anunciará Papa por Tv en vivo visita a Ju árez Por Angélica Bustamante

Ciudad Juárez, Chihuahua. El Obispo de la Diócesis de Ciudad Juárez, don José Guadalupe Torres Campos, dijo que el mensaje oficial del Papa Francisco en el que va a dar a conocer su visita a México el año que entra, y por lo tanto a Ciudad Juárez, es el día sábado 12 de diciembre será televisado y lo va a decir en la homilía de ese día a las seis de la tarde hora de Roma, que son las 10:00 horas en Ciudad Juárez.

Recalcó, que se desconoce la forma exacta en la que lo va hacer, cómo se va a dar el mensaje, no lo sabemos, dijo don José Guadalupe Torres Campos, porque el Papa Francisco es una persona muy espontánea, muy libre.

Dijo se han dado rumores de que en algunas colonias del poniente se están vendiendo boletos a 50 pesos para la misa del Papa, a lo que pidió a la comunidad juarense que no se deje engañar y no pagar nada, luego que ninguna de las actividades del Papa Francisco aun cuando se dieran boletos, no van a tener un costo.

Aseveró, la importancia de estar atentos de ese aviso en el que el Papa Francisco va a dar su mensaje oficial de su visita a México en febrero 2015.

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Lo mismo en su mensaje en el que va a detallar las fechas, los horarios, su agenda de las visitas que llevará a cabo en otras ciudades del país, entre los que se encuentra la frontera de Ciudad Juárez.

Además, de que el día 12 de diciembre es un día solemne, para todo el país, lo mismo que para Ciudad Juárez, porque es la patrona de Catedral, la Virgen de Guadalupe.

Se espera que este sábado, el Papa Francisco celebre una misa en honor a la Virgen de Guadalupe en la Basílica de San Pedro y posteriormente se dará a conocer oficialmente su agenda en México, a donde se tiene contemplada su llegada el 12 de febrero de 2016 y permanecerá hasta el 17 del mismo mes.

Posible agenda detallada del Papa

La espera es poco ya, faltan tres días para la confirmación del Papa Francisco en la visita que hace para el año que entra a México y Ciudad Juárez, entre las ciudades a visitar, lo importante, dijo el Obispo de la Diócesis de Ciudad Juárez, don José Guadalupe Torres Campos.

Por su parte, la agencia de noticias Notimex pudo saber que el viaje comenzará el viernes 12 de febrero de 2016 con el vuelo a bordo de una aeronave de la línea Alitalia que unirá la estación "Leonardo Da Vinci" de Roma-Fiumicino con el aeropuerto de la Ciudad de México.

Recalcó, es hacer como lo dice el Papa Francisco "nunca perder la capacidad de sorprenderse", eso es lo importante, por eso con calma esperar su anuncio, seguramente será positivo, pero hay que esperar.

Al pie de la escalerilla del avión papal, Francisco será recibido por el Presidente de la República, Enrique Peña Nieto, acompañado por el nuncio apostólico Christophe Pierre y el arzobispo de la capital, Norberto Rivera Carrera.

Mencionó, que ante la visita del Papa Francisco, que aun cuando es un vicario de Cristo, no se debe olvidar que es Secretario de Estado de El Vaticano, por lo que la visita corresponde también tomar cartas en el asunto al Estado Mayor Mexicano y la Iglesia Católica de México y por su parte al frente el Obispo de la Diócesis de Ciudad Juárez, don José Guadalupe Torres Campos y el Episcopado Mexicano, los que van a informar.

Ese encuentro será breve y no están previstos discursos oficiales ese día, porque la verdadera ceremonia de bienvenida tendrá lugar la mañana del sábado 13 en Palacio Nacional, donde el Papa y el mandatario se reunirán en privado.

(El Mexicano) 09/12/2015 4.

Este sábado, Papa Francisco oficializará su agenda para México La máxima autoridad de la Iglesia Católica visitaría la Ciudad de México, Michoacán, Chiapas, Chihuahua y el Estado de México Ciudad de México. Este sábado se oficializará la agenda del Papa Francisco durante su visita a México en febrero del 2016, en donde se tiene contemplada la visita al Distrito Federal, el Estado de México, Michoacán, Chiapas y Chihuahua.

De acuerdo con la información que se ha dado a conocer, la máxima autoridad de la Iglesia Católica visitará la Ciudad de México donde celebrará la Santa Misa en la Basílica de Guadalupe y que tendrá una reunión con el Presidente de México en Los Pinos o en Palacio Nacional y también sostendrá otra reunión con autoridades del Gobierno de la Ciudad de México.

También visitaría Morelia, Michoacán; San Cristóbal Las Casas, en Chiapas; Ciudad Juárez, Chihuahua, y habría un evento multitudinario en Ecatepec, Estado de México.

Al respecto, autoridades eclesiásticas en nuestro país han señalado que el Papa desde hace mucho tiempo desea visitar a la Virgen de Guadalupe en su Basílica, que estos días está de manteles largos.

Allí mismo, Bergoglio dirigirá un mensaje a la nación y al terminar abordará el papamóvil para dar un recorrido entre la multitud que se congregará en el Zócalo de la ciudad, antes de dirigirse a la catedral metropolitana donde sostendrá un encuentro con obispos del país.

Luego volverá a la sede de la nunciatura apostólica donde almorzará y por la tarde se dirigirá a la Basílica de Guadalupe para visitar a la Virgen.

La mañana del domingo 14 de diciembre, Francisco se trasladará a una gran explanada ubicada en Ecatepec, Estado de México, donde celebrará una misa para más de 500 mil personas. Ya de regreso a la Ciudad de México visitará un hospital pediátrico y participará en un encuentro con el mundo de la cultura en el Auditorio Nacional.

Un día después, el lunes 15, viajará al Estado de Chiapas.

Aterrizará por la mañana en Tuxtla Gutiérrez y de allí se trasladará a San Cristóbal de las Casas para encontrarse con indígenas.

Por la tarde, volverá a Tuxtla y allí participará en un encuentro con familias en un estadio local, antes de volver a la Ciudad de México. Todos los días de su estancia en el país, el Papa pernoctará en la sede de la nunciatura.

El martes 16 tocará el turno a la visita a Morelia, Michoacán, donde el obispo de Roma presidirá un acto con clérigos, religiosos y religiosas; también visitará la catedral, almorzará con el arzobispo Alberto Suárez Inda y encabezará una vigilia de oración con jóvenes en el estadio de fútbol del equipo Monarcas.

El 17 será su último día. De la capital viajará a Ciudad Juárez, Chihuahua, donde presidirá un acto con migrantes en

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la explanada fronteriza del Chamizal y sostendrá una reunión con el mundo del trabajo, antes de la ceremonia de despedida en la cual estará el presidente Peña Nieto.

(MiMorelia.com) 11/12/2015 México: Amnistía Internacional espera cambios sobre derechos sexuales en mensaje del Papa Amnistía Internacional (AI) expresó hoy su esperanza de que, con motivo de su visita a México el 2016, el Papa Francisco muestre cambios significativos en su mensaje sobre los derechos sexuales y reproductivos, como ha hecho con otras cuestiones vinculadas a la equidad social en la región.

cana, Surinam, Malta y El Vaticano.

García recordó que, según encuestas de la organización Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), presente en varios países de la región, la comunidad católica latinoamericana

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está actualmente demandado y experimentando, porque si no va a perder a todas las personas que están dentro de la Los sondeos publicados este año por CDD en su página América Latina

parte del Papa que hablan de realmente atender los temas de desigualdad, buscando cerrar las brechas tan profundas que existen en e Efe la directora de AI para América, Erika Guevara. aciones respecto a la protección de los derechos sexuales y reproductivos, al tema del aborto, al tema del matrimonio Guevara Promoviendo los derechos sexuales y reproductivos en las AI en colaboración con varias ONG. El documento hace hincapié en la estigmatización y el hostigamiento al que se enfrentan las defensoras de esos derechos en la región, amplificada muchas veces por las presiones religiosas. debe a la imposición de ideologías religiosas y moralistas Guevara.

En su opinión, el Papa Francisco que empiece a haber cambios significativos en el ejercicio

e que la Iglesia católica

(Efe) 09/12/2015 6.

Obispo de Saltillo entregará informe de desaparecidos al Papa El obispo Raúl Vera López acudió a la fosa común de Tetelcingo, Cuautla, para exigir transparencia en las investigaciones que realiza la Fiscalía, luego de la inhumación de 118 cuerpos El obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, anunció que trabaja en un informe de desaparecidos para enviarlo al papa Francisco previo a su visita a México en febrero próximo.

El prelado acudió a la fosa común de Tetelcingo, Cuautla, donde la Fiscalía General del Estado ordenó de forma irregular la inhumación de 118 cuerpos en marzo de 2014. Uno de los cuerpos fue identificado y reclamado por sus familiares pero las autoridades se negaron a entregarlo y después de una investigación personal lo localizaron en la fosa común.

Vera fue acompañado por familiares de víctimas y del representante del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, Javier Sicilia. En ese lugar responsabilizó al gobierno estatal de la inhumación irregular.

miento sobre la región y los grandes desafíos que afronta hoy en día la mayoría de la

obierno mexicano usa contra el propio pueblo para que viva en la zozobra, para que no nos demos cuenta del modo criminal en que destazan a la gente, son cómplices de la si-

en ese campo, argumentó.

de la diócesis de Saltillo.

En la presentación del estudio participó también Sara García, representante de la Agrupación Ciudadana por la Despenalización del Aborto en El Salvador, que para esa activisegión.

El religioso aludió la declaración oficial del Fiscal del estado, Javier Pérez Durón, ante los diputados, en la que afirmó que los cuerpos inhumados son 118, de los cuales al menos tres ico. Con ese dicho afirmó que el gobernador Graco Ramírez ación de los cuerpos sin la identificación de los mismos.

Actualmente El Salvador es uno de los pocos países del mundo que mantiene una prohibición legal absoluta del aborto, junto con Chile, Nicaragua, Honduras, Haití, República Domini-

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Empero el Fiscal informó a los legisladores de Morelos que de los 118 cadáveres: dos fueron entregados a sus familiares, 8 están en calidad de desconocidos, presumiblemente gente en condición de calle; tres cuerpos fueron donados a universidades y por eso cerró la cifra en 105 cadáveres inhumados en la fosa del oriente Morelos.

El fiscal admitió que no todos los cadáveres cuentan con carpetas de investigación porque algunas están en reserva o en archivo, y precisó que hay 51 carpetas de la zona metropolitana, 38 de la zona Oriente y faltan 27 por integrar.

La visita del obispo Vera López fue para exigir transparencia en las investigaciones que realiza la Fiscalía y el fincamiento de responsabilidades, luego de la localización del cadáver de Oliver Wenceslao Navarrete, sepultado de manera irregular. La víctima fue privado de su libertad y asesinado a mediados de 2013.

Su cuerpo fue identificado por su madre María Concepción y las pruebas de ADN arrojaron una coincidencia del 99.9 por ciento, sin embargo fue enterrado. las víctimas con lo que abona a toda clase de mafias y criEn opinión del obispo la guerra contra el narcotráfico es la salida del Ejército a las calles y de toda fuerza policíaca para eliminar expedientes, porque cada delincuente es una revelación de los nexos que mantienen con células delincuenciales pero también de las autoridades. e tenemos un gobierno criminal al que no le conviene que la orelenses presionar para que las autoridades involucradas sean juzgadas.

Luego de sus declaraciones, familiares de víctimas y los activistas hicieron una oración por el descanso eterno de los más de 100 cuerpos inhumados.

María Concepción, madre de Oliver, pidió a los medios preiciones, sean nuestro eco, levanten la voz, de nosotros depende que los responsable reciban castigo, que regresen con sus familias, no nos pierdan, ayúdenos para que ellos, Amalia Hernández, tía del comerciante, exigió la apertura de las fosas para practicar los exámenes pertinentes e identificar los cuerpos. la verdad, las autoridades ya no tienen ninguna credibilidad, tenemos miedo por enfrentamos a un gobierno co.

Familiares de víctimas del estado de México y Michoacán, así como de Morelos, agrade-

cieron el valor y la lucha que la familia Hernández emprendió para la búsqueda de justicia no sólo para Oliver sino para todos aquellos que se encuentran enterrados en dichas fosas.

(El Universal) 07/12/2015 7.

Familiares de desaparecidos piden cita al papa Francisco Por Carolina Gómez Mena

A escasos días de que se anuncie la agenda del papa Francisco en su visita a México (que se dará a conocer el 12 de diciembre), organizaciones de familiares de personas desaparecidas enviaron una carta al pontífice para solicitarle una reunión.

La misiva dada a conocer por el Centro de Derechos Humanos Fray Juan de Larios, ligado a la diócesis de Saltillo, refiere: cuando supimos que visitaría México, nos alegramos enormemente quienes tenemos hijos, hijas, padres, madres, hermanos, hermanas, esposos, esposas y familiares desaparecidos en el país. Es un aliento, en medio de tanta desesperanza que llegue a estas tierras teñidas por la violencia e inseguridad en los últimos años. En el escrito detallan los nombres de los familiares que tienen parientes desaparecidos, el de éstos, la fecha de la desaparición y el lugar donde se vio a las personas por última vez.

También destacan los nombres de las agrupaciones a las que pertenecen, entre ellas el Centro de Derechos Humanos de las Mujeres de Chihuahua, Familiares de Personas Desaparecidas de Justicia para Nuestras Hijas, Centro de Derechos Humanos Paso del Norte, Puertas Unidas por Nuestros Desaparecidos en México de la Región Centro (Distrito Federal, estado de México, Hidalgo, Querétaro y Coahuila) y Desaparecidos Justicia.

Los familiares señalan que esperan con ilusión la visita del Papa, y confían en que su mensaje de esperanza aminore el dolor y la angustia que vivimos desde que nuestros familiares no están con nosotros. Exponen que pueden presentarse en las ciudades donde va a estar y lo instan a acceder a su petición.

(La Jornada) 10/12/2015 8.

Aprueban uniformes para voluntarios en visita del Papa La Arquidiócesis Primada de México informó que ya está aprobado el diseño de las camisetas que usarán las personas que formarán las vallas en las rutas donde pasará el papa Francisco durante su visita al país, que comenzará la tarde del 12 de febrero. Antes de la llegada del pontífice se darán a conocer 12 catequesis elaboradas en el Arzobispado de México con el objetivo de promover una preparación espiritual de los fieles, así como promover las vocaciones religiosas. También se crearán dos ramilletes espirituales por las intenciones del Papa, uno de ellos estará dirigido a

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los jóvenes y a sus familias, y el otro se hará con la participación de los integrantes de la vida consagrada, bienhechores, parientes y amigos. Entre las actividades del líder religioso está la visita a la Basílica de Guadalupe y una reunión con los feligreses de Ciudad Juárez, Michoacán y Chiapas.

(La Jornada) 08/12/2015 9.

El Papa Francisco confirma visita a Méx ico el 12 de febrero Venerará a la Virgen de Guadalupe en su santuario, declaró Ciudad del Vaticano. El Papa Francisco confirmó este sábado, durante una misa a la Virgen de Guadalupe, su viaje a México del 12 al 17 de febrero, que incluirá una visita al santuario de la llamada Emperatriz de América y que también lo llevará a lugares violentos como Ciudad Juárez.

Al finalizar su homilía en la basílica de San Pedro en el día de la fiesta de la virgen venerada por gran parte de los latinoamericanos el pontífice declaró que el 13 de febrero próximo estará en México para venerar en su santuario a la patrona del país. En la misa, Francisco dijo que viajará para pedir a la Virgen de Guadalupe que conceda misericordia, en el contexto del año del perdón y la reconciliación que el Vaticano celebra desde principios de diciembre.

Para pedirle esto, de una manera fuerte, viajaré a venerarla en su santuario el próximo 13 de febrero. Allí pediré todo esto para toda América, de la cual es especialmente madre.

A ella le suplico que guíe los pasos de su pueblo americano, pueblo peregrino que busca a la madre de misericordia, dijo Francisco.

Tras volver de una gira por Kenia, Uganda y la República Centroafricana que inició a finales de noviembre, el Papa dijo en una rueda de prensa que visitaría México. Voy a México, primero a visitar a la Señora, a la madre de América, por eso voy al DF. Si no estuviera la Virgen de Guadalupe no iría, porque el criterio del viaje es visitar tres o cuatro ciudades que nunca han sido visitadas por los papas, aseguró.

Francisco se había referido en varias ocasiones a un viaje a México después de visitar Brasil, que fue meta de su primer viaje internacional en 2013. Fue el primer papa latinoamericano en acudir, en septiembre pasado, a Cuba y Estados Unidos, donde hizo una defensa de los emigrantes, habló del drama de los latinos indocumentados y pidió una respuesta justa a los gobernantes.

El Papa estuvo entre el 25 y el 30 de noviembre en África y tiene programados otros viajes en 2016. En julio asistirá a las Jornadas Mundiales de la Juventud que se celebrarán en Cracovia, Polonia.

No se descarta que acepte realizar el próximo año una gira por Chile, Uruguay y Perú, mientras su país de nacimiento, Argen-

tina, deberá esperar hasta 2017.

La visita del papa Francisco será la séptima de un pontífice a México. Juan Pablo II visitó el país en cinco ocasiones durante sus más de 26 años de pontificado y Benedicto XVI una sola ve , en marzo de 2012.

(La Jornada) 13/12/2015 10.

Reuniones con Peña, intelectuales e ind ígenas, en la agenda de Bergoglio Por Georgina Saldierna y Carolina Gómez

Cancillería y Episcopado presentan programa de actividades La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE) dieron a conocer ayer la agenda de actividades del papa Francisco durante su visita a México del 12 al 17 de febrero próximo, en la que destacan reuniones con el presidente Enrique Peña Nieto, intelectuales y el cuerpo diplomático acreditado en el país.

En su recorrido por el Distrito Federal, el estado de México, Chiapas, Chihuahua y Michoacán, el prelado sostendrá encuentros con miembros de la Iglesia católica, jóvenes e indígenas, y conocerá un hospital infantil de la Secretaría de Salud y el Centro de Readaptación Social de Ciudad Juárez.

La cancillería resaltó que la visita del pontífice es de carácter pastoral, con un componente oficial, dado que México y el Vaticano mantienen relaciones diplomáticas desde el 21 de septiembre de 1992. En este contexto, puntualizó que Francisco recibirá el tratamiento protocolario correspondiente a su investidura como jefe de Estado.

Esta es la primera ocasión que Jorge Mario Bergoglio visita México, a invitación de Peña Nieto y de la CEM, pero es la séptima que realiza un Papa al país.

La agenda difundida por la CEM y la cancillería precisa que el pontífice arribará a la ciudad de México el 12 de febrero a las 19:30 horas, procedente de Roma. Al día siguiente, por la mañana, será recibido por el Presidente en Palacio Nacional, donde tendrá lugar una reunión paralela entre la comitiva mexicana y el séquito papal, así como un saludo a los titulares de los poderes de la Unión, autoridades gubernamentales y al cuerpo diplomático.

Al mediodía, el pontífice sostendrá un encuentro con obispos del país en la Catedral Metropolitana y a las 17 horas celebrará misa en la Basílica de Guadalupe.

El domingo 14 se trasladará al estado de México, donde participará en una ceremonia eucarística en el Centro de Estudios de Ecatepec. Por la tarde, de regreso al Distrito federal, visitará el Hospital Infantil Federico Gómez y a las 18 horas se encontrará con intelectuales en el Auditorio Nacional.

El lunes 15 viajará a San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Ahí oficiará una misa para las comunidades indígenas y luego

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comerá con representante de las etnias. En Tuxtla Gutiérrez tendrá una reunión con familias católicas en el estadio Víctor Manuel Reyna.

El martes 16 de febrero, el pontífice visitará Morelia, Michoacán, para celebrar una misa en compañía de sacerdotes, religiosos, consagrados y seminaristas. Más tarde participará en un encuentro con jóvenes en el estadio José María Morelos y Pavón.

En el último día de su estancia en el país, el 17 de febrero, acudirá a Ciudad Juárez, Chihuahua, visitará a reclusos, tendrá una reunión con representantes del sector laboral y participará en una celebración eucarística. Desde ahí, el papa partirá de regreso a Roma.

La SRE puntualizó que los encuentros oficiales serán una ocasión propicia para dialogar sobre mecanismos que generen soluciones concretas a temas como el cuidado del medio ambiente, la paz y la seguridad, la protección de los migrantes, el combate a la pobreza, la promoción del desarrollo incluyente, el desarme nuclear y los derechos humanos.

Agregó que el Vaticano es un actor con un gran peso en temas de la agenda internacional. Por tal motivo, la visita tiene como propósito dar continuidad al diálogo político de alto nivel que permita ampliar la colaboración y acción conjunta.

Subrayó que en estrecha coordinación con las entidades federativas, el gobierno federal tomará las medidas necesarias para garantizar la seguridad y bienestar de quienes participen en estas actividades.

Crean sitio de Internet La CEM habilitó ayer la página oficial de la visita del Papa a México, denominada www.papafranciscoenmexico.org, así como las redes sociales @ConElPapa, en Twitter, Con el Papa en México en YouTube y ConElPapa en Facebook, Instragram y Snapchat, donde se subirá toda la información sobre sus actividades, comunicados de prensa y subsidios para la visita, entre otros datos.

También lanzó un video de 40 segundos titulado México te recibe con los brazos abiertos, bienvenido misionero de misericordia y paz, y emitió un póster y un logotipo que conjunta la imagen de los rostros del pontífice, de la Guadalupana, del mapa del país y de una cruz dibujados en rojo, blanco y verde.

El cardenal José Francisco Robles Ortega, presidente de la CEM, y Eugenio Lira Rugarcía, secretario general de ese organismo episcopal y coordinador general de la gira, aseguraron que la presencia de Jorge Mario Bergoglio en el país incidirá en la construcción de un México justo, solidario, reconciliado y en paz que haga posible un desarrollo integral y respetuoso del medio ambiente.

Aeroméxico anunció en un comunicado que transportará al Papa tras su arribo a México. Utilizará un avión Boeing 737-800 Sky Interiors para el viaje a Tuxtla Gutiérrez y Morelia, y un Boeing 787-8 Dreamliner que lo llevará a Ciudad Juárez y luego a Roma. (la Jornada) 13/12/2015 11.

Programa de la visita del Papa Francisco a México La visita de 5 días discurre por lugares de pobreza, marginación, violencia y migración El Vaticano anunció el sábado los detalles del inminente viaje del papa Francisco a México, el cual incluirá una misa masiva entre indígenas en el sur, otra en una ciudad fronteriza con Estados Unidos y visitas a dos zonas marcadas por la violencia en el país.

Los detalles del recorrido fueron dados a conocer en el día de la Virgen de Guadalupe, patrona de México y de los católicos latinoamericanos, después de que el pontífice oficiara una misa en la Basílica de San Pedro en honor a "La Guadalupana", como comúnmente se le conoce.

La visita de cinco días, que discurre por lugares marcados por la pobreza, la marginación, la violencia y la migración, comenzará en la Ciudad de México el 12 de febrero. Al día siguiente el papa celebrará una misa en la Basílica de Guadalupe, la "madre de las Américas", como la llamó Francisco.

Durante su estancia en la capital, el pontífice será recibido formalmente por el presidente Enrique Peña Nieto, mantendrá un encuentro con los obispos, visitará un hospital pediátrico y se reunirá con representantes del mundo de la cultura.

Posteriormente oficiará una misa en la localidad de Ecatepec, ubicada al noroeste de la capital en el Estado de México, un suburbio que padece uno de los mayores índices de violencia del país y tiene amplias zonas de pobreza. Además, en este año captó la atención de la opinión pública por el enorme número de asesinatos y desapariciones de mujeres.

Francisco también visitará el estado sureño de Chiapas, una de las regiones más pobres del país, con una gran población indígena y donde sigue presente el movimiento zapatista. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional se alzó en armas contra el Estado en 1994 y siempre contó con la simpatía y el apoyo de la Iglesia católica local.

Antes de viajar hacia la frontera norte de México, donde se prevé que el tema estrella sea la migración, el papa visitará Morelia, capital del estado de Michoacán, uno de los puntos álgidos de la lucha contra el narcotráfico y escenario del alzamiento hace dos años de grupos conocidos como "autodefensas" -integrados por miembros de la po-

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blación civil como una forma de resistencia a los traficantes de drogas, muchos de los cuales todavía están activos.

(Religión Digital) 13/12/2015

ÁMBITO POLÍTICO 12.

La formación católica de Peña y la despen alización de las drogas Por Ginés Sánchez

Recientemente la Suprema Corte de Justicia de la Nación abrió la puerta (aunque el primer funcionario público de importancia en plantearlo fue Miguel Angel Mancera) para la despenalizacion total de la mariguana, que a largo plazo, y no hay mas camino, se tendrá que hacer con casi todas las sustancias hoy prohibidas, ya que el rotundo fracaso del combate armado a estas, y la hecatombe en la que hundió a México Felipe Calderon así lo dejan ver.

En este proceso, el Presidente de la República ha fijado una postura, si bien responsable y de apertura al diálogo y debate público y democrático, una más personal demasiado conservadora y prejuiciosa, esto se puede explicar por un hecho incontrovertible, Enrique Peña Nieto viene de una familia fervientemente católica, y de un entorno ultra conservador, provinciano y hasta oscurantista, podriamos decir, el nombre de su Señora Madre lo delata: María del Perpetuo Socorro Ofelia Nieto Sánchez, tiene una educación pues, muy parecida a la de Felipe del Sagrado Corazón de Jesús Calderón Hinojosa, lo que explica que el Presidente Peña haya tenido incluso la intención de hacer cambios profundos a la Constitución en el sentido de que los Prelados pudieran ser votados para cargos de elección popular. Su formación, como la de gran parte de las élites en México, estuvo a cargo de institutos confesionales, desde el Colegio Plancarte de Atlacomulco, atendido por las Monjas de la orden de las hijas de María Inmaculada de Guadalupe, hasta la Universidad Panamericana (del OPUS DEI), en su genealogía cuenta ademas con un par de miembros del alto clero en México, y solo el pragmatismo del actual Gobierno impidió que se Reformara la Constitución para darle más canonjías a la Iglesia católica, mismas que como Gobernador del Estado de México dispensó de manera más que espléndida, con recursos públicos de todo tipo destinados incluso para el uso y abuso de destacados miembros de la Jerarquia eclesiástica en esa entidad.

La iglesia católica en México está, para nuestra desgracia, encargada de la formación de muchos de nuestros futuros líderes, y cuando se preocupa por la educación pública, no es para (desinteresadamente) dotar de mejoras materiales a las escuelas más pobres, sino solo para influir en los programas educativos y ADOCTRINAR a los niños. No debemos permitir pues, que en este debate público sobre la incipiente despenalización de las drogas aun hoy ilícitas, intervenga el alto clero, demasiado nos ha costado ya la absurda política prohibicionista, como para que estos Señores con todos sus pre-

juicios e hipocresía, entorpezcan el proceso, que hoy ya, no tiene vuelta de hoja.

(SDP noticias.com) 04/12/2015 13.

En dirección a un régimen teocrático Por Luis Morales Chúa

Guatemala. El estado laico se bate en retirada. Diversas religiones, sectas religiosas, falsas sectas, y otras formas de conquista espiritual y emocional de los guatemaltecos, ocupan todos los espacios, por pequeños que fueren, abandonados por el espíritu liberal clásico. nación, particularmente entre los pobres.

En la zona 18 circulaba hasta hace poco tiempo un tuc-tuc (automóvil de tres ruedas utilizado para el transporte de pasajeros) pintado de rojo. En la parte trasera lucía la siregreso. Si no reConozco a un vecino que tiene una casa en alquiler. Solo la alquila a familias cristianas, no católicas. Y en una farmacia mala es, oficialmente, un Estado laico, la evangelización del país es impulsada por el Gobierno desde hace seis décadas, al punto de que altos funcionarios, civiles y militares, se declaran abiertamente fieles de determinadas iglesias, y hace algunos años, el presidente de la Corte Suprema de Justicia fue filmado cuando rezaba, hincado, en una ceremonia pública.

En fin, el auge de la organización de iglesias no católicas se aceleró con la privatización de las frecuencias radioeléctricas. Las denominaciones no católicas compraron la mayoría de esos bienes del Estado y ahora ocupan gran parte de los tiempos de la radiodifusión nacional. Poseen, además, estaciones de televisión y una gran cantidad de sitios en internet. Y, por si eso fuera poco, los domingos, grupos de evangélicos tocan a las puertas de las casas y hablan a los vecii Así, hoy en día no se puede encender un radiorreceptor sin encontrarse con la prédica evangélica y en menor cantidad con programas católicos y, como no se producen en Guatemala encuestas oficiales acerca de las religiones, cada iglesia hace la suya y la divulga. Los evangélicos, protestantes o no católicos, rinden informes según los cuales cuentan con aproximadamente cincuenta mil (50,000) lugares donde se desarrollan cultos, bajo la guía de igual número de pastores. La Iglesia católica no se interesa por divulgar es-

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tadísticas; pero, reconoce que el protestantismo avanza y gana terreno.

Según publicación de Prensa Libre (3 de junio de 2015) el 45% de guatemaltecos profesa la religión católica; el 42% se declara evangélico; un 2% admite pertenecer a otras confesiones y un 11% está compuesto por agnósticos y ateos.

Añade que una encuesta confiable encuentra que desde do en disminución y el protestantismo, en aumento. Durante enero del 2013 y el mismo mes del 2014, el descenso porcentual de los católicos fue de un Pero, en Guatemala no hay solo católicos y protestantes.

Hay ortodoxos, judíos, musulmanes, pueblos indígenas que poseen sus propias creencias, y otros más que, en total, pueden alcanzar el 9 por ciento de la población. Dato de dudosa exactitud, por cuanto solo los pueblos indígenas, por ejemplo, no son el 9% de la población. Son más.

Un extenso artículo de Wikipedia, termina con las siguienatemalteca tendría entre 86 y 97 % de cristianos en total, y podría ser el tercer país más cristiano del mundo, superado por solo por Malta 98% de cristianos- y Rumania con un 99%. En América Latina, Guatemala sería el 5º país con más protestantes, y el 10º con maLo anterior indica que los no católicos ya están en condiciones de elegir al presidente de la República, lo cual revela a quien quiera creerlo que hay una república teocrática en el horizonte. Y ¿qué es la teocracia? Una escuela filosófica según la cual no hay poder en el mundo que no provenga de Dios. Esto incluye la idea de que los pueblos deben ser gobernados por Dios y no por las leyes humanas. Algo que el general Efraín Ríos Montt intentó poner en práctica. Y perdió.

(Prensa Libre.com) 06/12/2015 14.

Marchan miles en Chiapas para proclamar u Por Elio Henríquez s mexicanos pi-

San Cristóbal de Las Casas, Chis. Miles de personas marcharon ayer en esta ciudad para luego participar en la proclamación pública de la Constituyente Ciudadana y Popular, que deberá elaborar y consensuar una nueva Constitución Política para el país.

En un manifiesto, los asistentes expresaron rechazo a las reformas estructurales, los megaproyectos, la explotación minera, el sistema capitalista y a la clase política, al tiempo que convocaron a organizar un gran diálogo nacional para fijar las bases de un nuevo pacto social, porque ya no es tiempo de exigir, sino de construir desde nuestras diferentes identi-

dades culturales.

Refundar la nación Al encabezar el acto, el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, a quien los indígenas entregaron el bastón de mando, dijo que hace 21 años, con el alzamiento zapatista, surgió en Chiapas el fermento de un nuevo constituyente, pero ahora ya no son sólo nuestros hermanos y hermanas mayas los que piden un nuevo pacto social, sino todos los y las mexicanos.

Aseveró que de la misma manera en que los indígenas zapatistas contribuyeron a la construcción de una ley indígena justa (los acuerdos de San Andrés) que nunca entró a la Constitución, ahora todas y todos los mexicanos queremos una nueva Carta Magna, que refleje un nuevo pacto social en el que todas y todos quedemos incluidos, y en el que nuestros pueblos originarios estén representados con toda su riqueza cultural y sabiduría milenaria.

Agregó: Ya no queremos ese desvío de poder donde la autoridad que delegamos en un gobierno se pervierta para poner nuestros recursos y territorio al servicio de las empresas multinacionales y de los gobiernos y estados de los cuales provienen, sino al servicio de todas y todos los mexicanos que queremos paz con justicia y desarrollo con vida digna.

Al grito de es urgente un nuevo constituyente; refundar la nación es nuestra misión y urgente, tumbar al Presidente, miles de personas de diversos sectores políticos, sociales y religiosos de distintos municipios del estado marcharon a partir de las 9:30 horas desde cuatro puntos de San Cristóbal de las Casas.

Confluyeron en el parque central, donde se realizó la proclamación pública de la Constituyente Ciudadana y Popular y se recordó a los extintos Samuel Ruiz García, obispo de la diócesis de San Cristóbal, y Amado Avendaño Figueroa, gobernador en rebeldía de 1994 a 2000.

Hoy es un día histórico que será recordado en Chiapas y en México porque la presencia de miles de personas es una clara muestra de que el pueblo ha tomado conciencia de la desastrosa situación que estamos viviendo, y armado de valor y dignidad asumió la responsabilidad de transformar esta realidad, afirmó el Consejo de la Constituyente Ciudadana y Popular de Chiapas.

(La Jornada) 07/12/2015 15.

i-

Tetelcingo, Mor. Raúl Vera López, obispo de Saltillo, Coahuila, aseguró que las fosas clandestinas de la Fiscalía General de Justicia (FGJ) de Morelos, que se ubican en esta comunidad, al norte de Cuautla, representan una muestra más de e-

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De visita en Tetelcingo, acompañado por Concepción y Amalia Hernández, madre y tía de Oliver Wenceslao, quien fuera inhumado en las fosas el 28 de marzo de 2014, y del poeta Javier Sicilia, fundador del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, Vera López demandó justicia para las familias de las víctimas con la apertura de las fosas y la identificación de las 150 personas que se encuentran enterradas. que tapan con tierra sus cochinadas. Ahora, vemos cómo el gobierno de Morelos se parece a los gatos, aquí están las fosas, quieren echarle tierra a sus cochinadas, a sus formas ático el obispo, principal impulsor de la Constituyente Ciudadana.

Aseguró que las fosas clandestinas de la Fiscalía de Morelos le recordaron lo ocurrido en 2006 con los mineros que quedaron sepultados en la mina de Pasta de Conchos, en Coahuila, pero sobre todo porque los gobiernos estatal y federal qui mineros van a hablar y van a decir los malos modos de tratarlos. Es exactamente lo que está pasando aquí (en Tetelstuvo. olencia y el horror son instrumentos que el gobierno mexicano está utilizando contra el pueblo de México, para que nosotros, el pueblo, no nos organicemos, para que nosotros vivamos en la zozobra, para que no nos demos cuenta de todo el modo criminal en que están destazando a este pue Las autoridad sta criminalidad.

Esto lo han dejado en claro. La sentencia del Tribunal Permanente de los Pueblos ha dejado claro es sería posible el grado de destrucción que nuestro país tiene, concretamente hablando de la violencia, de los desaparecidos, de las ejecuciones extrajudiciales, sin la participación del Estado. El Estado mexicano está dentro de esta dinámiualó.} Lo peor, dijo, es que acó a colación, como otro ejemplo, el caso de Julio César Mondragón, estudiante de la Normal Rural de Ayotzinapa, cer la prueamente identificado. ida que cobran un salario para protegernos, para proteger nuestra vida, además, se tragan nuestro presupuesto. Ya lo dijo el Tribunal Permanente de los Pueblos: icano ha despojado de sus

aquearnos, para mantenernos a raya, en una situación de Calificó como una estupidez el hecho de tener las fosas ose descubrieran las fosas, ahora nos traerán en jaque a todos, nos pedirán cuentas por nuestras fosas por donde ergüenzada. No sabemos cómo llamarles a estos gobernantes, no hay califi.

Demandó que las fosas sean abiertas y que los 150 cuerpos que fueron inhumados ilegalmente el 28 de marzo de 2014 sean identificados a la brevedad. ociedad mexicana se debe desligar de esas complicidades.

Por ello, desde la ciudadanía herida y marcada está caminando en orden para refundar México, para restablecer la justicia a través de la Constituyente, para sacudir la conconvocó.

Sostuvo que está contemplado informar al Papa Francisco, ahora en la visita a México, de lo que pasa en el país. Sostuvo que se está preparando un informe completo de lo que ocurre en México, en el que estarían tomando en consideración la información de los colectivos de familiares de víctimas de desaparición forzada y de ejecución extrajudicial.

A pregunta expresa, el obispo de Saltillo dijo que juzgar al gobernador de Morelos, Graco Ramírez, y a otras autoridades en el país por sus crímenes, depende de la propia soc juzgar a Graco, y a tantos otros que tenemos que juzgar, comenzado con Carlos Salinas de Gortari hasta los actuales gobernantes. Deben ser las víctimas las que juzguen y castiguen a estos reos de lesa hum aLo único que están haciendo los gobernan ir haciéndolo libremente, el gobierno los protege, el gobierno tapa to además, se tragan nuestros impuestos, se tragan nuestro presupuesto impunemente y con una desvergüenza. CoVera López felicitó a la familia de Oliver Wenceslao por su resistencia a los criminales en defensa y bien de toda la sociedad, además de que, dijo, la llevará en sus oraciones.

Realizó luego una oración en las fosas y pidió para que las personas que están inhumadas en las fosas clandestinas

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sean identificadas y regresen con sus familias para que les den cristiana sepultura.

Familias de desaparecidos de Morelos, Michoacán, Distrito Federal, Iguala, y otros lugares, acudieron también a la visita, felicitaron y agradecieron a la familia de Oliver por su lucha, demandaron al gobierno de Morelos protección para ellas y que acceda a abrir las fosas para que sean identificados los cuerpos entre los que podrían encontrarse sus familiares.

(Proceso) 07/12/2015 16.

Gijón aglutina los actos del Día internaci onal del laicismo, que se cel ebra mañana Gijón. La asociación "Europa Laica" convoca para mañana, 9 de diciembre, una serie de actos coincidiendo con el Día internacional del laicismo y la libertad de conciencia. Gijón será la ciudad asturiana que aglutine los actos. El primero tiene como escenario el pleno municipal donde se discutirá una moción para que Gijón se una a la red de ayuntamientos por un Estado laico.

El día 11, a las seis y media, está programada una mesa redonda en el salón de actos de la Biblioteca Pública Jovellanos, bajo el título "Elecciones, Partidos y Laicismo" en la que representantes de diferentes fuerzas políticas que concurren a los comicios del próximo día 20 hablarán de su modelo de sociedad educativa.

Y para los que se apunten habrá "cena casera" en un establecimiento de la ciudad.

(Ine.es) 08/12/2015 17.

Los evangelistas piden orar hoy por la Paz nacional Argentina. La Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (ACIERA) pidió una jornada de oración para hoy, día en que Mauricio Macri asume frente a la Presidencia del país, por "la unidad de los argentinos, la paz social y la buena voluntad de que todos celebremos la democracia".

En un comunicado los evangelistas sostuvieron que hoy "viviremos emotivos momentos que también son de tensión para parte de la sociedad. La despedida a una Presidenta que gobernó los últimos 8 años y ganó la aceptación y devoción de muchos argentinos; y la llegada de otro Presidente también elegido por el pueblo, que representa una alternancia a los 12 años de gobierno kirchnerista".

"Como cristianos tenemos que velar por las autoridades, es decir, por ambos mandatarios y todas las personas que han servido y servirán en la función pública", dijeron los dirigentes de ACIERA. La Alianza inició a principios de 2015 la denominada Cadena Nacional de Oración, un movimiento nacional y federal para orar

con la gente por diversos motivos.

"Entendemos que necesitamos recordar, una vez más, que somos agentes de paz entre nuestro pueblo. Por ello, llamamos a reforzar oraciones en donde sea que nos encontremos", sostuvieron.

Explicaron que la oración debe ser "con nuestras familias, con vecinos, compañeros de trabajo o estudio. Con los comerciantes, con los agentes de las fuerzas vivas, con las personas que pasan por la calle, en las iglesias, con todos ¡oremos por los días que vienen!"

"Por sobre todo para que como Nación podamos ir a la Cruz y recibir su bendición. Que estos días más que nunca seamos agentes transmisores del evangelio de Jesucristo, dando el ejemplo en respeto, solidaridad, amor, paciencia y brindando amor y paz", aseguraron. De igual manera y como ya es una sana costumbre, el Centro Nacional de Oración tendrá un tiempo específico de oración en su edificio de la calle Rivadavia precisamente frente al Congreso.

Según informó el pastor Alejandro RodrÍguez, desde las primeras horas del día este jueves estará abierto para la oración desde el balcón que da al edificio del Congreso de la Nación, para invocar al Señor por la Paz y el buen desarrollo de un acto cívico y democrático como es la jura y recibimiento de un nuevo gobierno nacional.

(Terra.com.ar) 10/12/2015 18.

La Asociación Bautista Argentina compr omete oraciones por el nuevo Gobierno Argentina. La Asociación Bautista Argentina emitió un comunicado en ocasión de la asunción de un nuevo gobierno en el país. En la nota felicitan al Ing. Mauricio Macri y ilumine, le de sabiduría y guíe en tan difícil misión de goEn su gran mayoría las nuevas autoridades prestarán juramento sobre un ejemplar de la Biblia como una manera de asegurar su honorabilidad y una evidencia de ponerse bajo la autoridad de Dios, recuerdan. uando quienes gobiernan conocen las Escrituras y las practiidores de Dios, los gobernantes son responsables ante él y en su momento tendrán que Subrayan que se debe orar por los que gobiernan y por todas las autoridades, para que podamos gozar de una vida tranquila y pacífica, con toda piedad y dignidad, como reza el texto bíblico de 1 Timoteo 2: 2-4.

(Alc-noticias.net) 19. Necesitamos un estado laico España. Laicismo es otra de esas palabras denostadas por la credulidad casposa. Sucede lo mismo con otros términos

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como ateo o hereje. Los creyentes afirman que el laicismo es el cáncer del espíritu de una nación secularmente creyente. Sin el espíritu cristiano católico no se puede entender España, ni siquiera Europa, se atreven a proferir. El lenguaje emocional que impregna la creencia tiene esas cosas y de momento consigue lo que quiere.

la catedral de las Fuerzas Armadas, donde el párroco tiene el grado de coronel y el sacristán soldado.

Es una forma de que la Iglesia esté dentro de las estructuras del Estado, ése que en teoría es aconfesional. ¿Cómo casa u-

Curiosamente no sucede lo mismo con el término derivado, el sustantivocumplidor, comprometido con su fe y entregado, pero que no ha recibido órdenes religiosas.

no hay estado democrático, donde todos son iguales, son tratados con el mismo rasero y tienen igual consideración. Sin laicismo no tienen amparo los derechos fundamentales de libertad y justicia que una democracia libre protege y defiende. A decir verdad, no se trata sólo de hechos, es más importante la presunción que los animas.

En un estado moderno que ha evolucionado desde la época de los estados personalista, dominados por la creencia predominante hasta hoy, es preciso reivindicar el estatus real sados, que han evolucionado y progresado.

Si bien dentro del catolicismo y el protestantismo el universo crédulo, mal que bien, va admitiendo tal situación, no acon lo que se expanden por el mundo con seis siglos de retraso. Y ése es el retraso que soportan los países que los sufren.

Reconocido el estatus de aconfesionalidad en la Constitución, no sucede así en la práctica. Es un hecho y por lo tanto no sujeto a interpretación, que la sociedad se va instalando en una situación fáctica de laicidad. Hoy la inmensa mayoría está dando de lado prédicas, criterios, actos y celebraciones religiosas. Prescinden. No sólo los desafectos, también los por ellos mismos considerados creyentes, que decaen en número a pasos agigantados: sus prácticas en otro tiempo públicas, hoy están recluidas en los centros apropiados para ello, los templos. Ése es su espacio y el espacio que les corresponde.

No sucede así con el Estado. Multitud de actos donde coinciden rituales estatales y públicos se ceden a la parafernalia religio que habla el texto constitucional se ha entendido, y llevado a la práctica, como una especie de cesión de derechos. Hay una mezcolanza de lo privado y lo público, hay un mantener usos y costumbres del pasado en todas las esferas rituales estatales. Parecería que el Estado no puede prescindir de hábitos adquiridos o considerados patrimonio del pueblo.

Como decimos, es una suerte de confusión que debiera considerarse como cesión ante la estúpida postura política considerada como correcta que cede a la reivindicación y a yugos del pasado, una situación reaccionaria frente al espíritu de la Constitución.

El caso más llamativo es el hecho de que exista un arzobispado castrense, un servicio religioso católico para las fuerzas armadas, miembros del clero con grados militares e in

El verdadero espíritu de cualquier religión es dominar, imponer su férula autocrática y sus leyes: ésa es la enseñanza de la historia y ésa la práctica en nuestros días. De ahí la prevención hacia las religiones; de ahí la necesidad de que el Estado no sólo se mantenga sino que las mantenga al margen.

Preciso es que las religiones sean consideradas como sociedades de creyentes. No otra cosa son. Cuando no es así, todo son concesiones, componendas, arreglos, acuerdos, pactos o concordatos. Eso es nadar y guardar la ropa y transigir.

El laicismo es el parapeto único contra la aberración que suponen los fundamentalismos religiosos y contra el virus de totalitarismo que llevan en su vientre, el totalitarismo de pregonar que su verdad es la única verdad y que nada de lo que afirmen los jerarcas puede ser sometido a juicio o ser discutido.

No es que la democracia sea la panacea universal donde todos los bienes sociales y políticos se encierran, pero nos quedamos con la tópica afirmación de Churchill frente al pronóstico vislumbrado por G. Orwell ya confirmado por nuestro propio pasado y por lo que vemos en medicinas islámicas.

(Periodista Digital) 11/12/2015 20.

Evangélicos franceses: dejemo

La Comisión Protestante Evangélica de Ética en Francia Frente Nacional en la segunda vuelta de las elecciones, este domingo París. Este domingo los franceses están llamados a las urnas en la segunda vuelta de las elecciones regionales. El partido ultraderechista Frente Nacional podría ganar en hasta cuatro regiones, según las encuestas.

Dos días antes de las eleecciones la Comisión de Ética Protestante Evangélica en Francia ha escrito una carta abierta a todos los creyentes en la que cuestiona el voto al partido liderado por Marine Le Pen.

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La carta abierta se inicia con una referencia al Salmo 37:8: a y abandona el furor; no te irrites, sólo harías lo maoi-

La carta también cita a Martin Luther King, llevar: 'La oscuridad no puede expulsar a la oscuridad; sólo la luz puede hacer eso. El odio no puede expulsar al odio; C

decir lo que los cris Los autores explican sus razones. Dirigiéndose a los positeníamos que escribir esta carta porque tememos que hayas sido arrastrado por la ira, e incluso piensas que al votar de esta manera estarías apoyando los principios que son Frente nacional: miedo e ira comunicación es ciertamente más moderna, pero sigue pidiendo el voto con los mismos argumen expresa la carta.

La comisión de ética sostiene que los valores del partido

voto impulsado por la ira no puede traer buenos frutos.

Jesús nos llama a la fe que vence al miedo, al amor que vence el odio. Nuestra fe afecta a todos los aspectos de

exhortar como hermanos para que no te dejes llevar por la ira, sino para buscar la sabiduría, la sabiduría de Dios, La Comisión de ética protestante evangélica forma parte del Consejo Nacional de Evangélicos en Francia (CNEF), el cual reúne a la mayoría de las iglesias evangélicas del país y representa a los franceses en la Alianza Evangélica europea y mundial.

enseñanzas del Evangelio.

Protestante Digital) 11/12/2015

Puede haber quejas legítimas contra el gobierno francés (dirigido por el Partido Socialista) en áreas como las políticas de empleo o las cuestiones éticas, continúa la carta.

21.

Los ataques terroristas de París presentan un reto difícil. ncia de refugiados que parece que podría cambiar nuestra forma de vida, nuestra cultura. Sabemos que la situación en este momento es difícil y está llena de de partido no defiende un país laico y respetuoso, sino que defiende un paganismo anticristiano y al ala más integrista de

refugiados? -continúa la misiva- Recuerda que Jesús también era un refugiado en otro país debido a la persecución del poder. Recuerda que Jesús también vivió en los suburbios, en Galilea, y recuerda por encima de todo que Jesús nos dio el ejemplo de un extranjero, un samaritano, que ayudó a la persona en peligro que Dios había Los partidos de extrema derecha pueden ayudar a castigar a aquellos que están en el poder, pero no va a resolver ninguno de los problemas que la sociedad francesa enfrenta, dicen los autores. esta elección electoral bajo la influencia de la ira, es posible que construyas un futuro del que te vas a

Evangélicos marcan distancias con Donald Trump Voces relevantes del ámbito evangélico conservador como Russell Moore, Michael Brown o Samuel Rodríguez han criticado al candidato más mediático Boston. Donald Trump, el excéntrico precandidato republicano a la presidencia de los Estados Unidos, vuelve a ser noticia. Esta vez a causa de una propuesta para combatir el terrorismo: impedir la entrada a Estados Unidos de cualquier musulmán.

La declaración de Trump, según algunos analistas, intenta buscar el apoyo de los votantes más conservadores, entre ellos los cristianos evangélicos. Sin embargo varias voces han surgido para mostrar su malestar ante una declaración con la que no están de acuerdo.

El más enfático fue Russell Moore, responsable del área de ética y libertad religiosa de la Convención Bautista del Sur. Moore escribió un artículo en el que consideraba que la u giosos y de conciencia, advir zar a las personas que respetan la ley por sus convicciones re-

mezquitas, también podría impedir un estudio bíblico sólo por serlo. Un gobierno que pueda cerrar las fronteras a no musulmanes también puede hacer lo mismo con los crisMensajes similares

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Las críticas de Moore han sido respaldadas por otros pastores y líderes evangélicos. Aunque otros también han mostrado su apoyo a Donald Trump -o, al menos, a sus ideas-. David Brody, del canal CBN, tuiteó tras conocer las

Unos días antes, Franklin Graham compartía en su página de Facebook una carta dirigida a Obama en la que decía esitamos control de fronteras. Ningún musulmán debe poder entrar en nuestro país hasta que tengamos un sistema para investigarlos. Debemos rechazar a aquellos que representen potencialmente una amenaza hasta que esta guerra contra el xpresó.

Cada vez más críticos Sin embargo son cada vez más los evangélicos que critican a Trump. La semana anterior, el autor y pastor Michael Brown escribía un duro artículo en el que cuestionaba el apoyo evangélico al candidato republicano

como presidente a un hombre de Estado, no un lanzallamas irresponsable que busca herir constantemente, haciendo el ridícu Los evangélicos latinos también han mostrado su preocupación por la retórica empleada por el millonario neoyorkino al referirse a los inmigrantes de forma despectiva e insultante. El pastor Samuel Rodríguez lanzó un crítico iso con la libertad religiosa y contra el totalita rqu nstruir un cortafuegos contra el extremismo islámico y la protección de los más preciados de los valores, se asegurará dejando que la lámpara de la libertad brille para los cristianos, judíos, musulmanes y todos los demás que anhelan respirar en lib (Protestante Digital) 10/12/2015

ÁMBITO SOCIAL Agentes van por la paz en zonas margin adas Para tratar de aminorar la situación de pobreza en zonas marginadas de la Comarca Lagunera y "atacar" problemas como la delincuencia, la drogadicción y la desintegración familiar, ayer se instaló la primera generación de Agentes Capellanes de Desarrollo Social en la Zona Metropolitana que trabajarán por el fortalecimiento espiritual a los desprotegidos y promoverán la educación social, moral y ética.

Ayer se desarrolló el evento de ordenación e instalaciones de nuevos Agentes Capellanes. Ayudarán a quien más lo necesitan, orarán por ellos y llevarán mensajes de paz.

En La Laguna, fueron certificados 115 pastores y líderes de distintas iglesias cristianas por parte de la United Chaplains International Association (UCIA), un organismo internacional avalado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) que tiene como fin trabajar en apoyo a los más necesitados y de aquellos que atraviesan por situaciones de emergencia, catástrofes naturales, epidemias, enfrentamientos bélicos o disturbios internos.

Los 40 integrantes de la decimoprimera Caravana de Madres Centroamericanas en busca de sus hijos y familiares desaparecidos en tránsito por el país pidieron a la Virgen de Guadalupe fuerza y esperanza para continuar su lucha; la mayoría no tiene noticias de ellos desde hace 15 años.

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Los agentes capellanes llevarán ayuda humanitaria a hospitales, asilos, internados, cárceles y a toda persona que vive una situación adversa y que le impide su desarrollo integral.

"Un agente capellan es una gente de desarrollo de cambio, que está dispuesta a favor de la paz social, trabajamos con personas de vulnerabilidad, hay lugares delictivos, robos, gente necesitada, esto aqueja a la ciudadanía", según dijo Ricardo Figueroa, agente capellan en el estado de Baja California y superintendente de lo que corresponde a la zona norte.

(El Siglo de Torreón) 06/12/2015 23.

Madres centroamericanas acuden a la Basílica; oran por encontrar a famili ares Por Matilde Pérez U. y Laura Gómez Flores

Cientos desaparecen sin que ninguna autoridad nos ayude a hallarlos, señalan

Procedentes de Guatemala, Nicaragua, Honduras y El Salvador, las madres y padres de los desaparecidos llegaron a la Basílica de Guadalupe, donde el sacerdote Eugenio Ramírez oró para que los pueblos centroamericanos dejen de ser tan golpeados por la violencia y la corrupción; también pidió que los gobernantes dejen de estar al servicio de intereses particulares y ayuden a las personas de sus respectivas naciones a salvar vidas.

Julio Herrera Serrano, originario de Protección Santa Bárbara, Honduras, participa por primera vez en la caravana. Vengo con la esperanza de encontrar a mi hijo Jaime Adolfo y a su sobrino Orli Iván, quienes dejaron su país a los 18 y 20 años, respectivamente.

Ceremonia

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Han pasado ocho años sin saber nada de ellos; salieron huyendo de la pobreza y de la violencia. Vine a pedir ayuda para encontrarlos.

Más, tarde, en un recorrido por el corredor ReformaAlameda-Centro Histórico, los integrantes de la caravana abordaron una unidad del servicio turístico Capital bus, donde desplegaron mantas con las fotos de los migrantes desaparecidos.

Ana Enamorado señaló que la violencia, el miedo de perder a su familia en manos de una pandilla, la extorsión, la falta de empleo y la posibilidad de encontrar una vida mejor ha incrementado el número de migrantes centroamericanos que viajan hacia Estados Unidos a través de México, pero no llegan a su destino.

Cientos de hombres y mujeres arriesgan su integridad y lo poco que tienen para lograr el sueño americano, pero desaparecen sin que ninguna autoridad actúe y nos ayude a encontrarlos, aunque estén encerrados en una cárcel o muertos, abundó.

Desde hace 11 años, la Caravana de Madres Centroamericanas se ha dado a la tarea de ayudarles a encontrar a sus familiares, logrando a la fecha 200 rencuentros que, podrían ser pocos, pero han representado un gran esfuerzo.

(La Jornada) 07/12/2015 24.

b Por Mauricio Flores

Ni la fuerza histórica de otras religiones, también dotadas de sustentos similares, ni el desprecio de la humanidad a los temas morales, la han confinado al olvido Pocos lectores pueden sustraerse al imperio de un libro como la Biblia. Su presencia durante miles de años, hecha suya por el catolicismo, la convierte como el texto de mayor lectura e incidencia. Si bien su factura, estilo, traducciones y proyección puedan ser elementos de controversia al momento de considerársele como "un libro", en tanto definición ulterior. Fundamento civilizatorio y guía de espiritualidad, la Biblia se encuentra en todas partes; en todos los tiempos. Ni la fuerza histórica de otras religiones, también dotadas de sustentos similares, ni el desprecio de la humanidad a los temas morales, la han confinado al olvido.

Siempre habrá una Biblia a la mano. En cualquier espacio.

Tiempo. Lo que se confirma ahora (de una manera por demás particular) con la publicación de Una biblia, a cargo de los franceses Philippe Lechermeier (texto) y Rébecca Dautremer (ilustración), y traducción al español de Elena Gallo Krahe. Libro, éste sí perfecta y bellamente definido, que reproduce el otro libro y sus cientos de historias eternas.

Cómo no reconocer a Lechermeier cuando explica la gestación de este producto editorial: mirar la Biblia como texto constitutivo,

mirar la Biblia como bien común. Partiendo además de una evocación repetida: el texto familiar y escolar que la mayoría cargamos bajo el brazo en nuestra infancia. Ese libro leído por obligación (como el Quijote y otros clásicos) y al que paulatinamente fuimos encontrándole bellísimas historias.

Historias que a lo largo de los tiempos habrán de reproducirse de manera oral, y adecuadas a las circunstancias particulares de los colectivos y el yo. Pero también, cómo no celebrar a Dautremer, quien sin importar la carga iconográfica de siglos, la vasta obra ilustrativa del texto de grandes artistas, le entró al reto de acompañar las narraciones con cuadros plásticos que hicieran reaccionar una vez más lector.

Apropiarse de la obra, anota la ilustradora. No había más.

Al singularizar su biblia, Una biblia, Lechermeier y Dautremer nos trasladan a un tiempo a nuestra biblia, a su proceso de conformación en nuestro imaginario (si se quiere también espiritual). Hecho que se concreta en esta deliberada versión que, sí, incluye el génesis, el éxodo, el cantar de los cantares... A Caín, Abel, Jacob, Raquel, Sansón, Salomón, Elías, Ester. Las danzas, las bodas, los mares, el desierto. Muchas historias. Como la de aquellos leñadores de los prodigios de Eliseo: "...estaban cortando árboles, y el filo metálico de uno de ellos se desprendió del mango y cayó al río. Llevaban un rato buscándolo, sin dar con él, cuando llegó Eliseo. Al ver la desolación del hombre, que ya no podía trabajar, lanzó una ramita al agua y pudieron recuperar el hacha".

(Milenio) 07/12/2015 25. aques del 13 de noviembre en París, advierte Isa Rojas, líder de la comunidad musulmana en México México. La islamofobia ha ido en aumento tras los ataques en París, Francia, el pasado 13 de noviembre, afirma Isa Rojas, líder de la comunidad musulmana en México, quien ahora sí. Por ejemplo, le llegan a la gente amenazas en re-

Este musulmán converso y primer mexicano con estudios sobre las leyes islámicas, señala que parte del origen es la siuestro país pertenece cultural e históricamente a ese Occidente al que el Islam ha declantra el terrorismo escudándose en la no intervención, pues de asumir esa postura pusilánime, tarde o temprano sere-

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mos víctimas de un terrorismo que por ahora sólo vemos de lejos, pero que ni siquiera imaginamos la desolación y el hoPor lo anterior, el líder de la comunidad musulmana en México asegura que buscaron entablar diálogo con la Iglesia pidió una entrevista con ellos, quedaron en que nos iban a llamar. Se le llamó al vocero de la Arquidiócesis [padre Hugo Valdemar] y pues todavía seguimos esperando la respuesta. otros fue algo incongruente porque el mensaje del papa Francisco es de convivencia y diálogo y creemos que eso es lo que debe existir. Más que un alejamiento debe haber una puer in embargo, pese a las solicitudes que se han hecho, no han tenido respuesta.

En la página electrónica del semanario eclesiástico fue borrado ese editorial, sólo están disponibles, del mes de noviembre, los publicados los días 15 y 29.

Considerado como uno de los 500 musulmanes más influyentes del mundo por The Prince Alwaleed Bin Talaal Center for Muslim-Christian Understanding, Rojas afirma que idad, pues puede ser motivo de la radicalización de algu La Comunidad Musulmana en México denunció ante el Conapred las agresiones de las que han sido objeto en fechas recientes a través de las redes sociales. Hasta el momento descartan pedir algún tipo de protección o proceder legalmente.

Convivencia religiosa En México, la comunidad musulmana es representada por alrededor de cinco mil personas, según estimaciones de su dirigente, quien comenta que tienen presencia en el Distrito Federal, Chiapas; Guadalajara, Jalisco, y Monterrey, Nuevo León.

Además, recuerda que en el año 2000, el Inegi reportó un total de mil 700 personas, cifra que se duplicó en 2010, al llegar a tres mil 700.

Isa Rojas es licenciado en Jurisprudencia Islámica por la Universidad Islámica de Medina, Arabia Saudita, vivió ocho años e Este hombre alto, robusto y con la barba característica de los musulmanes proviene de una familia con creencias católicas y la cual, asegura, ha aprendido a convivir con la diversidad igar acerca de las religiones cuando comencé a leer la Biblia durante dos años. En ese tiem-

a papá era muy católico. Pero a través de empezar a cuestionarme que no veo que se lleve a cabo lo que viene en la Biblia, fue ahí que después leo el Corán, que llega a mí como un rompecabezas, entonces ahí, todo se conforma y es como decido adoptar el Is años en Arabia Saudita. Mi esposa se fue a vivir dos años conmigo allá, de hecho, allá nació mi hijo. Ella era católica, catequista. También fue un shock para su familia saber que se convertiría al Islam y después que se iría a vivir conmigo a Arabia Saudita, todavía peor, pero ya al ver la convivencia que hemos tenido, se han quitado todas esas ideas erró¿Cómo entender esa convivencia?

Preguntándonos a nosotros. Si una mujer cree que la mujer está oprimida que le pregunte a una musulmana cómo es que ella vive. Los malos tratos hay por doquier, eso no pertenece a alguna religión en específico, no debe relacionarse con el Islam. Basta ver los datos del maltrato contra la mujer en México. Leí una estadística que señala que en América Latina cada cinco minutos hay una agresión sexual contra una mujer, no porque Latinoamérica sea un continente mayormente católico voy a decir que el catolicismo agrede a la mujer. La violencia no tiene religión, nacionalidad, raza.

Ante la estigmatización, ¿cuál es el peor escenario que prevén?

La falta de tranquilidad familiar y convivencia de la misma. Por ejemplo, el día de los atentados de París tuvimos un seminario de viernes a domingo, en donde estábamos no había buena señal de internet, por lo que una miembra de la comunidad no pudo comunicarse con su familia. Cuando llega a casa, su mamá la regaña porque cree que fue a aprender terrorismo. Todo lo contrario, se dieron platicas de superación personal, buenos modales. Durante todo ese fin de semana su mamá comenzó a llenarse de odio por su propia hija. Eso es lo que más nos perturba. ¿Qué le diría a los padres que sienten este temor?

En primer lugar, que en el mundo somas más de un millón y medio de musulmanes. La gente violenta representa 0.1% de los que somos los musulmanes. El Islam se basa en la misericordia, compasión. De hecho, el profeta Mohamed [la paz sea con él] dijo que con la persona con quien mejor nos debemos comportar es con la madre. Quiere decir que las relaciones familiares para nosotros son muy importantes. El cuidar de los padres para nosotros es fundamental.

Diría que hicieran oídos sordos. Si tienen a miembros de su familia como practicantes del Islam, que se enteren a través de ellos. La conversación y comunicación es importantísima en la familia, si no la hay puede causar problemas.

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Mi hijo no sabe nada de violencia y ve las noticias y me pregunta porque dicen que los musulmanes hacemos esas cosas. Explicarle a un niño es muy difícil, a veces me pregunto cómo lo hago.

Quienes no tienen a nadie cercano en el proceso de conversión, ¿cómo ver el Islam?

Alguien puede argumentar un versículo de Corán para basarse en un acto bélico, obviamente, malinterpretándolo, y de la misma manera un capítulo de amor y misericordia.

Hay personas buenas y malas en todas las religiones. El consejo que yo le daría es no caer en la generalización, no todos son iguales. ¿Qué opinión le merece el Estado Islámico y sus acciones?

Es gente que no representa a los musulmanes. Desde mi punto de vista siguen intereses, no sabemos de quién, porque a lo largo del tiempo se ha visto que se forman grupos bélicos para ayudar a los intereses de ciertas personas o grupos, ciertas agendas políticas y económicas. Van en contra de lo que nos enseñó el profeta Mohamed, profeta del Islam, y los actos que hacen los han condenado los sabios desde la Meca, que es la Mezquita más grande del Islam.

(El Universal) 08/12/2015 26.

Reconocen al Centro Fray Francisco de V itoria, O.P. A.C. con premio internacional de Derechos Humanos de Siero, España El premio reconoce el trabajo de más de treinta años de esta organización a favor de la dignidad de las personas y pueblos en méxico, centro y Sudamérica Reconocimiento al Centro Vitoria es resultado del trabajo colectivo junto con otras organizaciones y movimientos sociales en México.

El Ayuntamiento de Siero del Principado de Asturias, Espa-

de Derechos Humanos de Siero 2015. Dicho premio será entregado el día de mañana 10 de diciembre de 2015 en Pola de Siero, España, en el marco del Día Internacional de los Derechos Humanos.

Este premio distingue a colectivos e instituciones que se caracterizan por su labor y contribución de manera relevante a la promoción, defensa o divulgación de los derechos humanos. El Jurado integrado por el Alcalde de Siero, miembros del Concejo de Siero e integrantes de organizaciones civiles de la región de Asturias, recibió alrededor de una serie de propuestas de diversas partes del mundo, y decidió entregar este reconocimiento al Centro Vitoria por su trabajo de acompañamiento a víctimas de violaciones a derechos humanos, colectivos y movimientos sociales que defienden

y reivindican política y socialmente sus derechos a una vida digna.

El Premio ha sido entregado anteriormente a organizaciones y movimientos sociales con un amplio compromiso a favor de los derechos de los pueblos y las personas, por ejemplo, en 2001, al Movimiento de los Sin Tierra (MST) de Brasil; 2004, al Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas, y en 2007 al Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de Atenco, estos dos últimos de México. Igualmente en 2013, a la Asociación Defensa de la Mujer y la Infancia de Iraq; entre otros.

Desde la década de los ochentas, en el Centro Vitoria hemos apostado políticamente a la construcción y fortalecimiento de sujetos de exigibilidad y justiciabilidad de los DDHH, por lo que este premio se debe al tejido de lazos solidarios entre las diversas organizaciones y movimientos sociales con los cuales colaboramos y caminamos hermanadamente, y por ser un espacio modesto y sensible de encuentro y formación de nuevas generaciones de personas defensoras de derechos humanos. Asimismo, el premio es para las víctimas de violaciones a derechos humanos que recurrentemente asistimos en el Centro Vitoria y que han confiado en el acompañamiento de la organización. Consideramos que nuestro trabajo está cimentado en la búsqueda de cambios estructurales, que sean transformaciones de raíz que eviten las constantes violaciones a derechos humanos. Nuestra labor como Centro Vitoria se fundamenta en el uso de las herramientas de los derechos humanos y en acompañar procesos de exigibilidad y justiciabilidad donde las personas y pueblos sean las protagonistas, sobre todo aquellas que se encuentran en situaciones de vulnerabilidad.

En medio de la crisis de derechos humanos que vivimos en México, consideramos que la solidaridad internacional nos confirma que aún se necesitan muchos esfuerzos colectivos por construir a favor de la paz y la justicia. Por ello, seguiremos trabajando por la vigencia de los derechos humanos, el respeto de la madre tierra y la confluencia de espacios organizativos encaminados a la construcción de un país y un mundo más digno y justo. Agradecemos el reconocimiento que nos hacen grupos solidarios en España, particularmente de la región de Asturias, pues se convierte en un aliento para hacer frente a la situación de violaciones graves a derechos humanos que padecemos en nuestro país.

Para el Centro Vitoria, es fundamental que los Estados, y en particular el Estado Mexicano en todos sus ordenes y niveles, cumpla con sus obligaciones de promover, respetar, proteger y garantizar que los grupos, organizaciones y personas dedicadas a la defensa y protección de los derechos humanos lo hagan sin temor a sufrir criminalización, privación de libertad y en muchos casos la perdida de la vida, por ejercer un derecho humano que nos ayuda a enfrentar un

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proyecto impuesto de país en México, que en estos momentos es contrario a los principios de democracia y de derechos humanos reconocidos internacionalmente. Este tipo de reconocimiento visibiliza la importancia del trabajo que organizaciones civiles y movimientos sociales hacemos con las víctimas, y con nuestras redes y grupos de defensa y promoción de derechos.

La entrega del Premio Internacional de Derechos Humanos de Siero, España llega en un contexto en el que la implementación de una serie de reformas estructurales es contraria a derechos; en donde la creciente violencia estructural, la corrupción e impunidad predomina en el país, por lo que nos da la posibilidad también de sumar esfuerzos para hacer realidad los derechos y asumir juntas y juntos la construcción de alternativas en medio de una crisis de civilización sin precedente. Nuestra esperanza y trabajos organizativos están entre los pueblos y comunidades que resisten, los movimientos sociales, y entre organizaciones y personas defensoras de derechos humanos que cultivan un sentido crítico y emancipador. ( ) 09/12/2015 27.

Al Fray Vitoria, el premio de derechos h umanos de Siero 2015 Reconoce el principado de Asturias su labor de más de 30 años En reconocimiento al trabajo de más de 30 años en favor de los derechos humanos y al acompañamiento de colectivos y movimientos sociales de México, Centro y Sudamérica, el ayuntamiento del principado de Asturias, España, otorgó al Centro de Derechos Humanos Fray Francisco de Vitoria el premio internacional de Derechos Humanos de Siero 2015.

El galardón se entregará este jueves 10 de diciembre, en el contexto del Día Internacional de los Derechos Humanos.

Integrado por el alcalde de Siero, Ángel García; miembros del concejo e integrantes de organizaciones civiles de la región de Asturias, el jurado señaló que este premio distingue a colectivos e instituciones que se caracterizan por su labor y contribución de manera relevante a la promoción o divulgación de los derechos humanos.

En versiones anteriores, dicho premio se ha entregado a organizaciones y movimientos sociales con amplio compromiso en favor de los derechos de los pueblos y las personas.

Así, por ejemplo, en 2001 se otorgó al Movimiento de los Sin Tierra (MST) de Brasil; en 2004, al Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas, y en 2007 al Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de Atenco, estos dos últimos de México. Igualmente, en 2013 le fue concedido a la Asociación Defensa de la Mujer y la Infancia de Irak, entre otros.

Desde la década de los 80, el Centro Vitoria, dirigido por el religioso dominico Miguel Concha Malo, ha trabajado en la exigencia de que sean respetados los derechos humanos. Este premio se debe al tejido de lazos solidarios entre las diversas organizaciones y movimientos sociales con los cuales colaboramos y caminamos hermanadamente, y por ser un espacio modesto y sensible de encuentro y formación de nuevas generaciones de personas defensoras de derechos humanos, señaló el centro sobre la distinción que recibirá este jueves en el Auditorio de La Pola.

Dijo que este premio en realidad es para las víctimas de violaciones a derechos humanos que recurrentemente han asistido y que han confiado en el acompañamiento de la organización. Consideramos que nuestro trabajo está cimentado en la búsqueda de cambios estructurales, que sean transformaciones de raíz que eviten las constantes violaciones a las garantías fundamentales, destacó.

Asimismo, agradeció el reconocimiento por grupos solidarios en España, particularmente de la región de Asturias, pues se convierte en un aliento para el trabajo que realiza en México.

Fue el Consejo Local de Solidaridad el que propuso la candidatura del Centro Vitoria, misma que fue elegida por el momento tan álgido que vive México en materia de desapariciones forzadas, por la trayectoria de muchas décadas de trabajo del organismo y el currículo impresionante de su director.

(La Jornada) 09/12/2015 28.

¿Un mito, la Inquisición esp añola?

Por Carlos Martínez García

Sí fue una institución que persiguió, torturó y asesinó, pero argumentan sus defensores nada más poquito. De vez en vez resurgen quienes justifican y minimizan los estragos causados por la Santa Inquisición y hasta tratan de convencer de que era un tribunal necesario para preservar el régimen español en el siglo XVI y XVII. En el cotidiano español ABC, bajo la autoría de César CerveEl mito de la Inquisición española: menos de 4 por ciento acababan en la hoguera cual inicia de la siguiente manera: Los inquisidores españoles aparecen representados en películas y novelas como sádicos fanáticos que hicieron de España el territorio más atrasado de Europa y quemaron a una cifra interminable de judíos, brujas, musulmanes y sobre todo protestantes.

Después del párrafo anterior el autor menciona que el número de víctimas mortales de la Inquisición española fue menor al arrojado por las guerras de religión del siglo XVI y nn-

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lizaban con todavía más viocondenas a portar el sambenito por determinado tiempo, cárcel, expropiación de bienes, destierro y, en determinados casos, sentencia de muerte, a la que fueron llevadas no tantas personas, según el autor del trabajo que estamos citando: El número de los que realmente fallecían a consecuencia del fuego era muy escaso. Buscando una cifra global de muertos, el número estaría en torno a los 5 mil-10 mil muertos durante los 350 años de existencia del tribunal, si bien Geoffrey Parker se atreve a concretar hasta los 5 mil muertos, lo que supone 4 por ciento de todos los procesos abiertos.

De acuerdo con César Cérvera, fue el que llama líder protestante, Guillermo de Orange, quien escribió propaganda iApologie, siente total indiferencia por los judíos, pero critica a la Inquisición por acosar a los protestantes españoles. Lo que Orange ignora, o quiere ignorar, es que este grupo fue mide que fue violentamente perseguido cuando se detectó su presencia. Hubo círculos protestantes en España, que surgieron por esfuerzos endógenos, que fueron extirpados por la Inquisición, que lo mismo condenó a muerte a hombres y mujeres, ya fuese mediante la hoguera o garrote vil.

La Apología, de Guillermo de Orange, es de 1581. Muy anterior a esta, de 1567, es Artes de la Inquisición española, de Reinaldo González Montes, donde se describen las acciones persecutorias inquisitoriales. Este libro fue reditado en 2008 por Editorial Mad, en Sevilla, y contiene un amplio estudio introductorio de Francisco Ruiz de Pablos. Algunos especialistas en esta obra la han vinculado con el ex monje jerónimo, convertido al protestantismo, Casiodoro de Reina, en tanto otros sostienen que no es posible desentrañar al verdadero autor, quien decidió publicar Artes... bajo un seudónimo. Casiodoro de Reina huyó del convento de San Isidoro del Campo, situado en la provincia de Sevilla, junto con otros 12 monjes en 1557 para escapar de la Inquisición.

Reina publicaría en 1569 su traducción española del Antiguo y Nuevo Testamento, conocida como Biblia del Oso. Otro español, Juan Pérez de Pineda, integrante de núcleos protestantes en Sevilla, salió de España en 1550 o 1551.

Tradujo el Nuevo Testamento al español y lo publicó en 1556. En el segundo gran auto de fe que se celebró en Sevilla el 22 de diciembre de 1560, fueron quemados 14 en persona, tres en estatua y 34 penitenciados. De las tres estatuas la una fue la del doctor Egidio [cuyo cadáver además había sido desenterrado], y las otras dos la del doctor Constantino Ponce de la Fuente, y la del doctor Juan Pérez [de Pineda] (Enrique Fernández y Fernández, Las biblias castellanas del exilio, Editorial Caribe, 1976, pp. 83 y 84). Pérez de Pineda hizo publicar

en 1560 su Epístola para consolar a los fieles de Jesucristo, que padecen persecución por la confesión de su nombre (una edición reciente es la de Editorial MAD, Sevilla, 2007). La también conocida como Epístola consolatoria fue redactada por Pérez de Pineda con el fin de animar a las células protestantes sevillanas, ya que algunos de sus integrantes en 1559 fueron encarcelados y 21 arrojados a la hoguera.

La crueldad de la Inquisición no fue un invento de Guillermo de Orange, sino una atrocidad cuyos mecanismos describieron bien españoles que sufrieron persecución y quienes para salvarse de la pena de muerte debieron huir de España.

El daño de la Inquisición a España y a sus posesiones en lo que vino a ser América Latina fue haber desarrollado durante siglos una pedagogía del terror, la que inhibió en la época colonial la circulación e intercambio de ideas distintas a las permitidas por el organismo sancionador. Si a distintos analistas les parece que el número mortal de víctimas es bajo, o justifican tal número comparándolo con uno mayor alcanzado por otras inquisiciones, o sus similares en otras partes de Europa, entonces están minimizando los devastadores estragos culturales dejados por un régimen persecutorio cuya meta era uniformar religiosa e ideológicamente a las sociedades iberoamericanas.

(La Jornada) 09/12/2015 29.

Velan arzobispo en Catedral Por Rebeca Jiménez

El arzobispo emérito, Ricardo Guízar Díaz, fue velado en el altar mayor de la catedral de Tlalnepantla, donde fue sepultado este lunes en una cripta de este recinto. Este lunes sus restos llegaron al municipio, luego de ser velado el fin de semana en el santuario de San Felipe de Jesús en Ciudad Satélite, fraccionamiento donde vivió la última etapa de su vida y donde falleció el viernes 4 de diciembre a la edad de 82 años. El diácono Erick Tenorio Saldívar informó que monseñor Ricardo Guízar sería sepultado en la catedral de Tlalnepantla debido a que en este lugar el arzobispo ejerció del 12 de septiembre de 1996 al 30 de marzo de 2009.

El cuerpo de Ricardo Guízar Díaz fue velado en medio de una feligrecía en duelo, mientras a unos pasos, en la explanada municipal de Tlalnepantla, en un ambiente festivo y entre porras, tomaba protesta como alcaldesa la priísta Denisse Ugalde. Ricardo Guízar Díaz nació el 26 de febrero de persona que se le acercara, fuera sacerdote, diácono, seminarista o pueblo, siempre tuvo una gentileza, una bendirdote durante seis décadas desde que se ordenó en la ciudad de Roma el 26 de octubre de 1958; trabajó en las dióce-

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sis de Puebla en 1970; Aguascalientes en 1977; Atlacomulco 1988 y Tlalnepantla a partir del 1996.

El 5 de febrero la Santa Sede le aceptó su renuncia episcopal y a partir del 30 de marzo de 2009 fue arzobispo emérito, desde entonces vivió en Ciudad Satélite, por lo que la comunidad eclesiástica del Santuario de San Felipe de Jesús, en Circuito Economistas, lo despidió en un funeral durante el sábado 5 y domingo 6 de diciembre.

(El Universal) 08/12/2015 30.

Llevan payasos fe de reos Por Borja González

Como no todos los devotos de la Virgen de Guadalupe pueden visitar la Basílica, hay quienes envían su agradecimiento... o su arrepentimiento.

Así, un grupo de payasos irá al Tepeyac portando una imagen de la Guadalupana que fue tallada en madera por los reos de la Penitenciaría de Santa Martha, para demostrar que hay internos arrepentidos.

La idea fue de Martín Eliseo Rodríguez, conocido como El Payaso Chispín, quien dirige la asociación civil La Risa Sin Fronteras, que -entre otras actividades- trabaja con poblaciones de bajos recursos o grupos vulnerables.

"Los centros penitenciarios son uno de los lugares en donde nosotros impartimos talleres a los internos sin ningún costo y se me hizo justo darles la opción de demostrar que son gente arrepentida, sin entrar en lo que hayan o no hayan cometido.

"Porque la Virgen sí perdona y es para todos, los que estamos fuera y los que están dentro", explica Chispín, quien desde 40 años ejerce este oficio. La imagen de la Virgen Morena fue elaborada durante tres meses por los internos como parte de sus talleres.

La peregrinación de los payasos será el próximo lunes, 14 de diciembre, y partirá a las 10:00 horas De la glorieta de Peralvillo a las 10:00 horas.

Además, con esta visita los profesionales de la risa quieren conmemorar un año más el Día del Payaso, que se celebra hoy en México.

(Reforma) 10/12/2015 31.

En Puebla, asaltan a párroco dentro de iglesia Por Paulina Gómez

Chachapa, Pue.- Con lujo de violencia, sujetos armados irrumpieron en la iglesia del Divino Salvador en Chachapa, junta auxiliar de Amozoc de Mota, para apoderarse de un automóvil y en el proceso del asalto, lesionar al párroco que hace

aproximadamente seis meses llegó al lugar, según los reportes preliminares y las mismas declaraciones de pobladores que pidieron el anonimato.

Aunque las autoridades al momento han guardado hermetismo sobre el caso y la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJ) aseguró no tener conocimiento del hecho ni contar con una denuncia por lo sucedido, este medio se dio a la tarea de entrevistar a algunos pobladores.

Quienes cedieron a declarar para El Sol de Puebla, contaron que fue poco después de las 23:00 horas los hampones habrían saltado una de las bardas de la iglesia.

Una vez dentro, los hampones se apoderaron de un auto compacto, tipo March, modelo 2015, color plata con láminas de identificación AUS5426 así como de las llaves de la parroquia, según el dicho de los colonos, quienes manifestaron que los ladrones no se fueron sin antes propinarle dos cachazos al sacerdote de nombre Gonzalo, quien tiene alrededor de seis meses se haber llegado a este templo.

Por tal situación, de acuerdo con la información recabada en el sitio, el clérigo fue llevado a una clínica de la zona.

Ante lo cometido por los amantes de lo ajeno, los pobladores tocaron las campanas y así movilizaron a la gente para que se reuniera en la parroquia y así exigir justicia.

Minutos después, se hizo el llamado a policías municipales y estatales, quienes aparentemente a su llegada ya no se encontraba el párroco.

Hasta el momento, el lugar estaba resguardado por una patrulla municipal de Amozoc, cuyos elementos al ser cuestionados por este medio, aseguraron no saber nada. Sin embargo, fuentes anónimas dijeron que la unidad está siendo buscada. En tanto, los pobladores señalaron que en la zona carecen de vigilancia por lo que exigen que haya mayor seguridad y rondines en el lugar.

(El Sol de México) 09/12/2015 32.

ama a trabajar por la paz Por Edgardo Zamora

Colima, Col. Ante el cierre de año considerado por la poblaociales de la Diócesis, Óscar Llamas Sánchez, dijo que se debe hacer un extenuante trabajo de concientización, de búsqueda de valores, crear en la población la cultura de la paz, armonía, fraternidad y hermandad. (violencia) y creo que esto nos invita a trabajar con más insisten Argumentó que la forma de mejorar el ambiente es enfocarse en trabajar para reconstruir el tejido social.

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ecesitamos todos trabajar porque si no iremos a un precipi Agregó que la paz es el fruto de la justicia, lo que empieza en el corazón de la persona. yo creo que eso no nos lleva a nada positivo, a nada bueno, sino más bien a destruirnos, a acabarnos, a aniquilarnos y eso no es lo que especialmente Dios quisiera para este Argumentó que cada persona debe ser artífice de la paz y se debe construir desde los respectivos hogares, círculos laborales empezando con un trato amable, armónico y sobre todo el perdón. aber una paz en medio de nosotros. Necesitamos crear una nueva cultura del perdón, de la misericordia, del respeto de las relaciones humanas, una cultura del trabajo por la justicia, por los (Colima noticias.com)10/12/2015 15.000 cristianos oran por la paz de Colombia Los representantes de la comunidad evangélica reunidos en la capital del país dejaron claro que además d

Uno de los momentos más intensos ocurrió cuando varios de los pastores más conocidos de Colombia subieron a la tarima (Héctor Pardo, Mauricio Ramírez, Eduardo Cañas, Dario Silva y Eduardo Gómez) tomando en sus manos una bandera del país.

Si bien los representantes de la comunidad cristiana evangélica, reunidos en la capital del país (unas 15.000 personas) y El pastor Héctor Pardo describió en medio de la reunión paz, la reconciliación de nuestra nación, nosotros los pastores hemos convocado a los fieles de las congregaciones para que jun Al otro lado de la plaza, el pastor Mauricio Ramírez buscaba even no se reúne porque tiene conciencia social y porque ama esta nación, por eso estamos aquí para orar y gemir por esta

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Bogotá. Este 10 de diciembre una congregación masiva de las más importantes iglesias cristianas evangélicas colombinderas blancas y de Colombia con el propósito común de pedir a Dios una paz estable y duradera en el país.

glesias cristianas pueden en un solo lugar congregarse, verlos a todos orando j de los participantes. gente está animada y con el corazón dispuesto y esta es una tarde donde creemos que el clamor de un pueblo que cree en el poder de Dios tendrá eco en el cielo y veremos (Protestante Digital)11/12/2015

ÁMBITO ECLESIAL 34. La Iglesia llama a desechar lo malo Monseñor Rivera invita a rebajar las diferencias Ciudad de México. El cardenal Norberto Rivera afirmó que no hay nada mejor que la conversión para deshacerse de lo malo y de lo que estorba. Durante la homilía dominical en la Catedral Metropolitana, el Cardenal expuso que en el plano sor la justicia hasta llegar a los derechos hueicación con Dios, con la naturaleza, con nuestros semejantes y nos hemos perdido en el laberinto que nosotros mismos todos tienen algo que corregir, sea por orgulloso, pereza, abuso, violencia, envidia, o

mentira, asó como por hipocresía, superficialidad o adiccior(El Universal) 07/12/2015 35.

Pide iglesia hacer de los DH, una realidad Por Jorge Francomarquez

México, DF. Este domingo la Iglesia Católica lanzó un llamaa igualdad, a deshacerse de lo malo, de lo que estorEn su homilía pronunciada esta mañana en la Catedral de México, el cardenal Norberto Rivera Carrera señaló que en el plano social este llamado se trata de rebajar las diferencias tan escandalosas, en la justicia, los niveles infrahumanos de miseria, hambre y cultura.

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El jerarca católico puso énfasis en lo relativo a los derechos humanos a fin de que sean una realidad en la vida de todos los mexicanos y no sólo se expresen en el papel o en las leyes.

Si no provocamos el cambio y enderezamos el camino, si no nivelamos el terreno a nivel personal y social, si no quitamos los muros que nos separan, la Navidad pasará con pena y sin gloria, afirmó.

Rivera Carrera dijo que aunque haya luces y adornos en las calles, mejor comida en algunos hogares, intercambios, felicitaciones y regalos, todo esto es solo fachada, pues lo principal está en el cambio del corazón y las costumbres, de actitudes y estructuras nuevas que hagan real entre nosotros la fraternidad y el cambio, destacó.

ginarios paraguayos y su relación con la naturaleza, mostrando cómo aprende con ellos en el día a día. ¿Qué podemos aprender de los pueblos indígenas?

Los pueblos indígenas nos muestran la riqueza de los excluidos, pues no se les puede encuadrar en la categoría de pobres y sí de excluidos. Es necesario establecer con ellos una relación de reciprocidad en la diversidad. Los indígenas son diferentes, pero eso no quiere decir que sean inferiores, y tienen muchas cosas que nosotros hemos perdido o nunca tuvimos. ¿Por qué ellos son vistos por muchos como gente de segunda categoría, como incivilizados?

Pidió enderezar el camino torcido, para lo que es preciso, puntualizó, eliminar el orgullo, la pereza, el abuso; violencia, envidia, mentira, hipocresía, impureza, superficialidad, adiccio erarnos, algo en qué pro

Eso es fruto del colonialismo. Lo que ha llevado a que, a veces, el colonizado quiere ser como su colonizador, y eso es lo más trágico.

En este sentido reiteró el llamado a no encerrarnos en nosotros mismos, en el egoísmo, en ése laberinto construido por nosotros mismos en el que nos hemos perdido.

Paraguay se divide en dos regiones totalmente opuestas, el Chaco, donde vive el 65% de la población, la mayoría perteneciente a los pueblos indígenas chaqueños, y la otra región, que es muy fértil y boscosa, donde viven los guaraní, que se subdividen en cinco grupos. Estos guaranís son no los colonizados hace quinientos años, sino los que se escondieron en los bosques, que hoy en día son talados. Estos guaranís no son católicos, tienen su cultura y religión y la Iglesia trabaja con ellos defendiendo sus derechos humanos y su promoción.

(Siete24.mx) 06/12/2015 36.

ada a cambiar con urgencia un mundo que Por Luis Miguel Modino

"Los pueblos indígenas nos muestran la riqueza de los excluidos" Dentro de la vida religiosa nos encontramos con gente que quiere hacerse presente entre los descartados, entre aquellos que la sociedad quiere colocar del lado de fuera del sistema. Su presencia en estos ambientes no siempre es entendida, ni desde dentro ni desde fuera de la Iglesia, inclusive desde la propia vida religiosa.

Margot Bremer es religiosa del Sagrado Corazón de Jesús, y desde hace más de veinte acompaña y, junto a algunos antropólogos, estudia la vida de los indígenas y campesinos paraguayos. Nacida en Alemania, pasó más de diez años en España y en ese tiempo entabló amistad con Dolores Alexandre, una de las biblistas españolas más reconocidas en las últimas décadas, y que también pertenece a su misma congragación. Además de su labor con los indígenas también colabora en la formación de religiosos y religiosas y seminaristas.

En esta entrevista, realizada en el transcurso del II Congreso Continental de Teología, que tuvo lugar semanas atrás en Belo Horizonte, Brasil, nos habla sobre la vida de los pueblos ori-

¿Cómo se relacionada hoy en día la Iglesia Católica con los pueblos indígenas?

Como asesora teológica de la Coordinación Nacional de Pastoral Indígena, que forma parte de la Conferencia Episcopal Paraguaya, fomentamos ese diálogo interreligioso e intercultural para reforzar su cultura y religión a partir de la reciprocidad en la diversidad, que es el fundamento de su convivencia.

Que ese es el camino, hacer un acompañamiento, más que querer convertir, que durante mucho tiempo fue la actitud de la Iglesia y que todavía hoy está presente en la mente de algunos. Descubrir que acompañando se enseña y se aprende...

Acompañar y hacer alianzas contra el enemigo común, que es el neoliberalismo.

Que es un aspecto que el Papa Francisco criticó en el Discurso a los Movimientos Populares en su viaje a Bolivia el pasado mes de julio, calificando al capitalismo de "estiércol del diablo".

Eso muestra que el Papa Francisco también está en esta línea. ¿Y cómo es la realidad en otras regiones del país?

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En la región occidental, en el Chaco, que es muy inhóspito, es sabana, allí vive una gran pluralidad de pueblos indígenas. En los últimos 90 años se han hecho presentes tres grupos cristianos diferentes, los menonitas, los anglicanos y los católicos, a través de los religiosos oblatos. En aquella época había un método de evangelización que hoy rechazamos totalmente, que era sacar a los niños de las familias para meterles en internados e imponerles una educación y una religión completamente occidentales. Esto ha provocado que hoy estén indefensos, pues han perdido mucha identidad, haciendo que su estructura organizativa esté quebrada y se les haya impuesto una estructura parroquial.

Un padre oblato recogió hace unos 50 años los últimos mitos indígenas, que ahora los misioneros les estamos enseñando de nuevo, lo que para ellos es una novedad. Lo que se pretende es que el Evangelio sea inculturado en las formas religiosas elaboradas por sus ancestros.

Los indígenas tienen una relación diferente con el medio ambiente, con la Madre Tierra. ¿Qué enseñan los indígenas a las culturas occidentales sobre la dimensión ecológica?

Ellos no se conciben como dueños de la Tierra, ni como el centro, sino como parte de la Tierra y de la naturaleza, teniendo una relación vivencial con todos los seres vivientes de la Tierra, pues cada uno de los seres tiene un espíritu protector con el que se comunica. Dicen que los árboles pueden hablar, escuchan, descubren la sabiduría que hay en la interrelación entre la diversidad de plantas y animales, creando un equilibrio entre flora y fauna. Esto lo descubren como la relación de la sabiduría de Dios en su creación, queriendo entrar en el ritmo y en la obediencia a esas leyes de vida que descubren como divinas.

En ese sentido, ¿cómo va a ayudar la Encíclica "Laudato Si" para una mejor relación con nuestra Casa Común?

El Papa no dice directamente que esto es la cosmovisión indígena, aunque lo es. La Encíclica es una llamada a cambiar con urgencia un mundo que nos lleva al abismo. Tenemos que cambiar la dirección de querer un progreso infinito, que podemos ir hacia adelante continuamente y que todo el pasado es caduco. Vivimos en un tiempo en que la técnica nos domina y todo se queda atrasado en muy poco tiempo, con lo que entramos en una necesidad de consumo. Es en ese sentido que el pasado es desvalorizado, lo que vale es el presente y se crea una expectativa infinita hacia el futuro a nivel tecnológico, lo que nos engaña.

Frente a eso los indígenas vuelven a las raíces. Ellos también enfrentan un cambio de situación, similar al cambio de época que vive la cultura occidental, provocado por el neoliberalismo, con sus valores y antivalores. Ellos sienten la necesidad de volver a su proyecto fundacional, buscando allí la dirección para los tiempos actuales, buscando los signos de

los tiempos que pueden ser asumidos desde este proyecto fundacional, que está en sus mitos, para encontrar un camino a seguir, ya que ellos se sienten itinerantes, siempre en camino a la busca de la Tierra Sin Males, experimentando este camino como una prueba para superar las dificultades y crecer para llegar a la plena madurez junto con la Madre Tierra. Cuando decimos que tenemos que cuidar de la naturaleza, tenemos que entender que la Madre Tierra nos cuida a nosotros y que tenemos que entrar en una relación de reciprocidad.

(Religión Digital) 09/12/2015 37.

El Papa Francisco insta a la Iglesia a 'abrirse al mundo' Ciuadad del Vaticano. El Papa Francisco instó este martes a la Iglesia "a abrirse al mundo" durante la misa de inauguración en la plaza de San Pedro del Jubileo "de la misericordia y el perdón", momento culminante de su pontificado.

Al término de la misa, el Papa abrió en forma solemne y hablando en italiano --y no en latín como es la tradición,-- la puerta santa de la basílica, que permanece sellada a cal y canto todo el año.

Al ritual asistió el Papa emérito Benedicto XVI, de 88 años.

Así, por primera vez en la historia, dos Papas inauguraron un jubileo.

La ceremonia, a la que asistieron unas 70 mil personas, entre ellas el primer ministro italiano Matteo Renzi y el presidente de la República, Sergio Mattarrella, así como representantes diplomáticos de todo el mundo, se inició con el canto "Salve Madre María" y fue transmitida en directo por televisión en numerosos países.

El primer jubileo de la era de Francisco ha estado marcado por las imponentes medidas de seguridad alrededor del Vaticano y en el casco histórico de Roma, tomadas tras los atentados de París que el 13 noviembre costaron la vida a 130 personas.

El Papa, de 78 años, con el rostro serio y algo cansado, celebró primero la misa desde un altar instalado frente a la explanada ante cientos de cardenales, obispos y sacerdotes, además de fieles, muchos de ellos provenientes de toda Italia.

"Hoy cruzando la Puerta Santa queremos también recordar otra puerta que, hace cincuenta años, los padres del Concilio Vaticano II abrieron hacia el mundo (...). Fue un verdadero encuentro entre la Iglesia y los hombres de nuestro tiempo", dijo.

Para el Papa fue "un impulso misionero" para que la Iglesia "vuelva a tomar el camino para ir al encuentro de cada hombre allí donde vive: en su ciudad, en su casa, en el trabajo", dijo.

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Francisco invitó a la Iglesia a recuperar el "espíritu del samaritano", para salir a proclamar la alegría del amor al mundo, el perdón y la reconciliación.

Una larga procesión de cardenales, obispos, sacerdotes, religiosos y laicos atravesaron luego la puerta y desfilaron hacia la tumba de Pedro, el fundador de la Iglesia.

"Deseaba estar aquí porque se trata de un mensaje de paz que el jubileo quiere transmitir en este momento de inestabilidad en todo el mundo", contó María, una señora siciliana entrevistada por la televisión pública Rai News.

"No tengo miedo, venció la emoción", reconoció por su parte una joven estudiante de la isla de Cerdeña que se disponía a hacer fila para cruzar la puerta santa.

El Papa recordó que a quienes cruzarán la Puerta Santa durante el año del jubileo, que se concluye el 20 de noviembre del 2016, se les concederá el perdón de los pecados y la indulgencia plena.

Poco después, durante el ángelus pronunciado desde la ventana del palacio apostólico, pidió un aplauso para Benedicto XVI , quien cruzó también la puerta santa, e invitó a los fieles a "no tener miedo. Dejémonos acariciar por Dios, que es bueno y perdona todo", dijo.

(El Informador) 08/12/2015 38.

Comité mexicano para celebrar V Centen ario de Reforma protestante Por Carlos Martínez García

Reconocer y celebrar la histórica gesta de Martín Lutero es importante cuando en buena medida el protestantismo latinoamericano se ha ido desdibujando En México también vamos a celebrar los 500 años de la Reforma Protestante. Para más precisión, habrá una serie de actos desde enero del 2016 hasta octubre del 2017 para recordar y celebrar el inicio de lo que vino a ser la consolidación del protestantismo en sus distintas vertientes.

Iniciaron los trabajos para conformar el organismo cuyo nombre es el título del presente artículo. Inicialmente lo integran la Sociedad Bíblica de México, la Fraternidad Teológica Latinoamericana-México, Casa Unida de Publicaciones, Comunión Mexicana de Iglesias Reformadas y Presbiterianas, Centro Basilea, Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano, Comunidad Teológica de México, Maná Museo de la Biblia y Conferencia de Iglesias Evangélicas Anabautistas Menonitas de México. Los convocantes iniciales van a extender invitaciones para que se sumen al esfuerzo otras instituciones y denominaciones.

El plan incluye la organización de coloquios, conferencias, cursos, talleres, conciertos, cápsulas de audio y video, cultos especiales,

obras de teatro, exposiciones y edición de libros. La difusión se hará tanto en los espacios propios de instituciones y denominaciones protestantes/evangélicas, como al resto de la sociedad, esto último con el fin de hacer visible la presenci i La lid de Martín Lutero merece ser recordada para las nuevas generaciones. Hay que recordarla pero también celebrarla. El ex monje agustino abrió caminos para otras expresiones cristianas, incluso para las que consideraron insuficiente la propuesta y práctica de los principios sostenidos por el teólogo y pastor germano. Lutero resquebrajó el corpus christianum católico romano, y por tales hendiduras surgieron personajes y movimientos que se apropiaron de la gesta de Lutero, para después llevarla a distintos lugares de la geografía europea. Algunos radicalizaron la crítica de Lutero y se deslindaron de él por considerar que no era suficientemente consecuente con sus escritos de los primeros años posteriores a su ruptura con la Iglesia Católica Romana. Sin embargo, es claro que quienes procedieron así fueron beneficiados por la disidencia de Lutero y el fuerte golpe que asestó a la hegemonía del sistema cuya cabeza era el Papa.

Reconocer y celebrar la histórica gesta de Martín Lutero es importante cuando en buena medida el protestantismo latinoamericano se ha ido desdibujando, para en su lugar privilegiar una religiosidad en la que se reposicionan elementos ajenos al espíritu protestante, como lo son las neo indulgencias que ofrecen los tele evangelistas.

Estaremos informando de los siguientes pasos del Comité Mexicano para la Celebración del Quinto Centenario de la Reforma Protestante. Pasos que necesariamente tendrán que tener en cuenta otras fechas significativas para el cristianismo evangélico latinoamericano, como, por ejemplo, el Congreso de Panamá, que el año próximo cumple un siglo de haberse realizado y reconfiguró el trabajo misionero en nuestro Continente.

(Cronos y Kairós) 21/11/2015 39.

La reanudación del "Vatileaks2" dentro de varias semanas Se suman al proceso datos obtenidos en el ordenador de Vallejo Balda Ciudad del Vaticano. La reanudación del juicio que se celebra en el Vaticano contra cinco personas por filtración y publicación de documentos, el llamado caso "Vatileaks2", tardará varias semanas, en espera de que realice el peritaje informático de los mensajes de correo y de "whatsapp" autorizados.

El portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, aseguró que lo más probable es que el juicio quede suspendido durante

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varias semanas e incluso habló de la posibilidad de un parón de un par de meses.

Lombardi se refirió a que en la tercera audiencia del pasado 30 de noviembre, el tribunal vaticano acogió la presentación de nuevas pruebas de carácter informático y fijó hasta el 14 de diciembre para presentar los peritos informáticos tanto de oficio como de parte.

Después se realizará una audiencia a puerta cerrada en la que se analizarán cuáles son las conversaciones, comunicaciones y correos que son admitidos en el proceso, y finalmente se determinará la fecha de la próxima audiencia.

En el banquillo de este juicio se sientan el sacerdote español Lucio Vallejo Balda; su secretario particular, Nicola Maio; la exrelaciones públicas italiana Francesca Chaouqui y los periodistas Gianluigi Nuzzi y Emiliano Fittipaldi, autores de los libros donde se publicaron los documentos filtrados.

devolver la confianza y la esperanza. rcanía de la Iglesia a las familias heridas, con el deseo de que a la multitud de los que viven el drama del fracaso conyugal llegue la obra sanadora de Cristo a través de las estructuras eclesiales con la esperanza de que se descubran nuevos misioneros de la misericordia de Dios para con los otros hermanos, en beneficio de la institución familiar.

El Papa recomendó a la Rota Romana, además del ''munus'' que le es propio de apelación ordinaria normal de la Sede Apostólica, también el de defensa de la unidad de la jurisprudencia (Art. 126 § 1 Pastor Bonus) y el de ayuda a la formación permanente de los agentes pastorales en los tribunales de las Iglesias locales, y estableció:

Entre las nuevas pruebas que serán incluidas en el proceso se encuentran las conversaciones telefónicas y mensajes entre Chaouqui y Maio.

I.- Las leyes de reforma del proceso matrimonial más arriba citadas abrogan o derogan cualquier ley o norma contraria hasta ahora vigente, general, particular o especial, eventualmente aprobada también en forma específica (por ejemplo, el Motu Proprio ''Qua cura'', dado por mi predecesor Pío XI en tiempos muy distintos de los actuales).

También serán incluidos correos electrónicos y otras comunicaciones relativas a mayo de 2015 presentes en el ordenador del sacerdote español.

II.- 1. En las causas de nulidad de matrimonio ante la Rota Romana, la duda se establece de acuerdo con la antigua fórmula: An constet de matrimonii nullitate, in casu.

(Religión Digital) 11/12/2015

2. No se puede apelar contra las decisiones de la Rota en materia de nulidad de sentencias o de decretos.

40.

Rescripto del Papa sobre el cumplimiento de la nueva ley del proceso matrimonial Ciudad del Vaticano. El Santo Padre firmó, en la tarde del 7 de diciembre, el Rescripto ex audientia sobre el cumplimiento y la observancia de la nueva ley del proceso matrimonial. La nueva normativa apunta a dar mayor celeridad a los casos de nulidad matrimonial, además de declarar la gratuidad de los trámites en ciertos casos y reafirmar la enseñanza de la indisolubilidad del matrimonio.

El Santo Padre firmó, en la tarde del 7 de diciembre, el Rescripto ex audientia sobre el cumplimiento y la observancia de la nueva ley del proceso matrimonial. ''La entrada en vigor - en feliz coincidencia con la apertura del Jubileo de la Misericordia- de las cartas apostólicas en forma de Motu Proprio "Mitis Iudex Dominus Iesus" y "Mitis et Misericors Iesus" del 15 de agosto de 2015, dadas para actuar la justicia y la misericordia sobre la verdad del vínculo de los que han experimentado el fracaso matrimonial, plantea, entre otras cosas, la necesidad de armonizar el procedimiento renovado de los procesos matrimoniales con las reglas propias de la Rota Romana, en espera de su reforma.

El Sínodo de los Obispos, recientemente realizado, exhortó con fuerza a la Iglesia a inclinarse sobre "sus hijos más frágiles, marcados por el amor herido y extraviado" (Relatio finalis, n. 55), a los que debe

3. Ante la Rota Romana no se admite el recurso por la ''nova causae propositio'' después de que una de las partes haya contraido un nuevo matrimonio canónico, a menos que conste la injusticia manifiesta de la decisión.

4. El decano de la Rota Romana tiene la potestad de dispensar por causa grave de las Normas Rotales en materia procesal.

5. Como solicitaron los patriarcas de las Iglesias Orientales, se deja a los tribunales territoriales la competencia sobre las causas ''iurium'' relacionadas con las causas matrimoniales sometidas al juicio de la Rota Romana en apelación.

6. La Rota Romana juzgue las causas de acuerdo con la gratuidad evangélica, es decir, con el patrocinio ex officio, exceptuada la obligación moral para los fieles con recursos de entregar una oferta de justicia en favor de las causas de los pobres.

(Aica.org) 11/12/2015 41.

El proceso de nulidad matrimonial será gratuito y más rápido desde hoy No pretende favorecer la nulidad sino la celeridad de los procesos" Ciudad del Vaticano. Los procesos de nulidad matrimonial serán gratuitos y más rápidos a partir de este martes 8 de

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diciembre, cuando entra en vigor el 'Motu Proprio' del Papa Francisco, Mitis Iudix Dominus Iesus (El Señor Jesús, juez clemente).

Esta modificación del proceso canónico para la declaración de nulidad introduce tres novedades principales: se asegura la gratuidad del proceso, se elimina la obligatoriedad de una doble sentencia conforme, y en los casos más evidentes, será el propio obispo quien lleve la causa.

En torno a 400 nulidades han entrado en el Tribunal de la Rota Española en lo que va de año 2015, aproximadamente las mismas que en 2014, que se cerró con un total de 416 causas de nulidad presentadas y 488 sentencias dictadas. En torno a un 70% de los procesos concluyen con la declaración del matrimonio como nulo.

El Decano del Tribunal de la Rota Española, monseñor Carlos Morán, ha señalado que el Motu Proprio del Papa Francisco "no pretende favorecer la nulidad sino la celeridad de los procesos y la protección de la indisolubilidad del matrimonio". En todo caso, no descarta que a partir de este martes entren más causas.

"No es descartable que comporte un aumento de los procesos de nulidad, sobre todo si se tiene en cuenta que hay factores geográficos, de tiempo y también económicos nuevos, que pueden influir en la decisión de muchos fieles de iniciar un proceso de nulidad", precisa Morán. Si bien insiste en que el fin de la norma "no es favorecer la nulidad de los matrimonios, ni mucho menos".

Sobre la gratuidad de los procesos, Morán recuerda que, aunque el Papa pone un acento especial en esta cuestión, los tribunales "ya vienen trabajando desde hace muchos años en este sentido", de modo que ningún fiel se vea privado del acceso a los tribunales de la Iglesia por razones económicas.

Con este fin se creó la figura de los patronos estables y se permitía el acceso a la justicia gratuita. De hecho, en la Rota Española en torno al 40% de las causas de nulidad tienen patrocinio gratuito y todos los tribunales de la Iglesia son "deficitarios" desde el punto de vista económico.

A pesar de ello, Morán considera que hay que escuchar "la intuición del Santo Padre de atender, si cabe mejor, a los que tienen menos recursos, revisando los criterios de todos los operadores jurídicos, no sólo los tribunales, también los abogados" pues, según explica, la parte más costosa de un proceso de nulidad son precisamente los letrados y no las tasas de los tribunales que suponen de media "el 20% del coste total de una causa". Concretamente, la media de las tasas del Tribunal de la Rota son de 550 euros.

42.

Francisco inició hoy el Jub ileo de la Misericordia Ciudad del Vaticano. El papa Francisco celebró, esta mañana, ante una multitud de peregrinos de todo el mundo, congregados en la Plaza de San Pedro a pesar de la lluvia y el frío, la Misa de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción y la apertura de la Puerta Santa con la que se dio inicio al Jubileo de la Misericordia, que se clausurará en todo el mundo el 20 de noviembre de 2016, fiesta de Cristo Rey. El Santo Padre invitó a vivir con alegría el encuentro con Cristo, que puede transformar la vida de cada hombre, así condidad El papa Francisco celebró, esta mañana, ante una multitud de peregrinos de todo el mundo, congregados en la Plaza de San Pedro a pesar de la lluvia y el frío, la Misa de la Solemnidad de la Inmaculada Concepción y la apertura de la Puerta Santa con la que se dio inicio al Jubileo de la Misericordia, que se clausurará en todo el mundo el 20 de noviembre de 2016, fiesta de Cristo Rey. El Santo Padre invitó a vivir con alegría el encuentro con Cristo, que puede transformar la vida de cada hombre, así como participar en este

En su homilía, Francis rortirse en la madre de Cristo. Cuando Gabriel entra en su casa, hasta el misterio más profundo, que va más allá de la capacidad de la razón, se convierte para ella un motivo de alede la gracia puede transformar el corazón, y lo hace capaz de realizar un acto tan grande que

no es sólo quien perdona el pecado, sino que en María llega a prevenir la culpa original que todo hombre lleva en sí cuando viene a este mundo. Es el amor de Dios el que pre-

desobediencia, que se expresa en el deseo de organizar nuestra vida independientemente de la vo rsolamente se puede comprender

(Religión Digital 08/12/2015 esesperados entre las criaturas, mientras que la promesa de

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la victoria del amor de Cristo integra todo en la misericordia So

fuertemente simbólico, a la luz de la Palabra de Dios que hemos escuchado, y que pone en primer plano el primado -aseguró el Papa- es también un don de gracia. Entrar por la puerta significa descubrir la profundidad de la misericordia del Padre que acoge a todos y sale personalmente al encuentro de cada uno. Será un año para crecer en la convicción de la miseri Dios y a su gracia cuando se afirma sobre todo que los pecados son castigados por su juicio, en vez de anteponer que El Santo Padre recordó el concilio Vaticano II y pidió recor-

mpujaba a la Iglesia a salir de los escollos que durante muchos años la habían recluido en sí misma, para retomar con spués de estas décadas seguimos retomando con la misma fuerza y e scuidar el espíritu surgido en el Vaticano II, el del samaritano, como recordó el beato Pablo VI en la Conclusión del concilio. Cruzar hoy la Puerta Santa nos compromete a hacer (Aica.org) 08/12/2015 43.

Papa Francisco pide ejercer misericordia, al iniciar el Jubileo Implora por los refugiados que, afirmó, llegan en busca de paz Ciudad del Vaticano. Decenas de miles de fieles acudieron ayer al Vaticano, atravesando los chequeos de seguridad más estrictos que se recuerden, mientras el papa Francisco

Unos 50 mil peregrinos, según cifras oficiales, viajaron hasta Roma para vivir esta jornada histórica y siguieron la ceremonia desde las cinco pantallas dispuestas especialmente para el evento en varias zonas de la plaza de San Pedro del Vaticano. El papa Francisco abrió la Puerta Santa vaticana 10 días después de que ya el pasado 29 de noviembre hiciera lo mismo

con la de la catedral de Bangui, la capital de República Centroafricana, durante su viaje a África como gesto simbólico de anticipo a este jubileo.

En el inicio de este jubileo extraordinario, que se celebra en el quincuagésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II (1962-1965), también estuvo el papa emérito Benedicto XVI, al que Francisco saludó con un abrazo minutos antes de que ambos cruzaran el umbral de la Puerta Santa, primero Jorge Bergoglio y después Joseph Ratzinger. Fue la primera vez en la historia de la Iglesia católica en la que dos papas atravesaron la Puerta Santa.

También los peregrinos llegados al Vaticano pasaron a través de esta puerta que habitualmente está tapiada y que ahora permanecerá abierta durante todo el periodo jubilar, hasta el 20 de noviembre. En su homilía en la Santa Misa en la plaza, el Papa instó a los fieles a tener coraje en sus vidas lado toda forma de miedo y temor porque esto no conviene a los hombres y mujeres que son amados. En cambio, experimentemos la La inauguración incluyó la proyección en la Basílica de San Pedro de imágenes realizadas por reputados fotógrafos internacionales e inspiradas en la encíclica papal Laudato si, sobre la protección del medio ambiente.

El jubileo normalmente ocurre cada 25 años, a menos que un Papa decrete uno extraordinario para llamar la atención sobre una necesidad o tema particular como hizo en este caso Francisco, para subrayar el tema de la misericordia. El próximo Año Santo había sido programado para 2025.

Poco después, Francisco se dirigió a la Plaza España para honrar la imagen de la Inmaculada Concepción, ante la que como los enfermos y los presos. En particular, pidió por los migran lejanas en busca de paz y de traba (El Universal) 09/12/2015 44.

Lo que Dios más desea es ser misericordioso con sus hijos Ciudad del Vaticano. rcomienzo de su catequesis en la audiencia general de este miércoles 9 de diciembre. El Santo Padre quiso explicar, a los miles de fieles que congregados en la plaza de San Pedro escuchaban las palabras de Pontífice, el significado de este Año Jubilar de la Misericordia que inició ayer, al abrir la Puerta Santa de la Basílica de San Pedro. sequesis en la audiencia general de este miércoles 9 de diciembre. El Santo Padre quiso explicar, a los miles de fieles

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que congregados en la plaza de San Pedro escuchaban las palabras de Pontífice, el significado de este Año Jubilar de la Misericordia que inició ayer, al abrir la Puerta Santa de la Basílica de San Pedro.

En sus palabras en español, Francis un Jubileo de la Misericordia significa poner en el centro de nuestra vida personal y de nuestras comunidades el contenido esencial del Evangelio: Jesucristo. Él es la Misericordia hecha carne, que hace visible para nosotros el gran Amor Se trata, dijo, de una ocasión única para experimentar en nuestra vida el perdón de Dios, su presencia y cercanía, especialmente en los momentos de mayor necesidad y aña-

todo en un momento como el actual en el que se perdona tan poco, en la sociedad, en las institucioPero, frente a tantas necesidades en el mundo, se preguntó el rucho que hacer. Pero, hay que tener en cuenta que la raíz de la falta de misericordia está en el amor propio, que se reviste bajo el manto de la búsqueda del propio interés, de los nomos pecadores, para que se fortalezca en nosotros la certeza de la misericordia (Aica.org) 09/12/2015

que más desea Dios, y lo que más necesita el mundo, sobre

ÁMBITO INTERNACIONAL Un nuevo panorama religioso en Reino Un ido Por Mira Cirera

los perfiles de edad de creyentes en estas religiones son más jóvenes, lo que supone un crecimiento más rápido.

Un estudio muestra los cambios estructurales que se han producido en el panorama religioso de Reino Unido de las últimas décadas. Según los resultados del ique la Comisión de Religión y Fe en la Vida Pública de Reino Unido (CORAB) ha publicado, la afiliación al cristianismo ha sufrido un importante descenso en el país y concluye que el carácter plural de la sociedad debería encontrar una mayor representación en los eventos nacionales, con el fin de ofrecer un reflejo más real de la diversidad religiosa vigente.

El estudio alerta que el panorama se complica debido al desencuentro entre diferentes extremismos:

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Cambios en el panorama religioso expuestos en el informe -Aumento de ateos y agnósticos. Casi la mitad de la población actual se declara no religiosa. La proporción ha pasado de algo menos de un tercio en 1983 a casi la mitad en 2014.

-Notable descenso en la afiliación cristiana. Hace 30 años, dos tercios de la población se identificaba con el cristianismo, mientras que ahora esa cifra corresponde a cuatro de cada diez personas. Paralelamente, la Corab afirma que se ha producido un alejamiento de las denominaciones principales que se compensa con un creciente acercamiento al evangelismo y pentecostalismo.

-Incremento de la diversidad entre las religiones practicadas. Hace cincuenta años, la primera tendencia religiosa no cristiana en Reino Unido era el judaísmo, siendo uno de cada 150 los afiliados a esta religión. En la actualidad, el judaísmo ocupa la cuarta posición, por detrás del islamismo, hinduismo y sijismo. Aunque aún no llegan a una persona de cada diez,

Tendencias en colisión

-Aumento del fanatismo.

-Rechazo a la religión. Según la Corab, existe una creciente creencia de muchos ciudadanos de que las religiones sufuente significativa de los males del mundo -Intolerancia ante las diferentes formas de vida. Negación de la legitimidad de enfoques no religiosos. odio, como la islamofobia y el antisemitismo también están presionando a las cuestiones sociales, no sólo en el Reino Unido, pero también en muchos otros países de toda Europa y el Soluciones propuestas por la comisión En declaraciones a The Independent, el vicepresidente de Corab, Dr. Ed Kessler, declaró que 26 obispos anglicanos en la Cámara de los Lores y es necesario que haya una mejor representación de las diferentes religiones y creencias en Gran Breta .

Los colegios estatales deben albergar planes de estudios que reflejen la realidad social a nivel religioso, filosófico y ético relevante en la sociedad actual. Además sugieren que la ley que sostiene los actos de rezo colectivo debería ser derogada, ya que afecta al acceso de niños a los colegios por una cuestión de religión.

Cámara de Los Lores. El número de obispos en la Cámara de los Lores debería reducirse para dejar paso también a líderes de otras religiones. Los arzobispos de Canterbury y York, así como los obispos de Durham, Londres y Win-

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chester, acceden aún a escaños en la Cámara de los Lores, ante lo que un miembro de la Iglesia de Inglaterra ha respondido: que la importancia de la religión tradicional está decayendo y que la no adscripción a una religión es lo mismo que el huma-

47.

(El Ibérico.com) 07/12/2015

El Superintendente del Distrito Rev. Ene Wiley está en estrecha comunicación con las iglesias y pastores de la zona, acerca de cómo responder a este evento.

46.

La Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL) solicita se suspenda la acción de desalojo contra la Comunidad de El Tamarindo Germán Zarate de la Oficina de Diaconía Servicio y Justicia Social de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, pedía ayuda urgente esta semana a la iglesias presbiterianas, ante el anuncio de desalojo a campesinos de la zona de El Tamarindo.

El Tamarindo, enclavado a las afueras de la ciudad de Barranquilla, departamento de Atlántico, en el norte de Colombia, se convertió en un refugio seguro para muchas personas a las que la situación de conflicto armado en el país fue desplazando de forma forzosa previamente. Las primeras familias se trasladaron a la tierra en 1999 y otras fueron llegando posteriormente, y se establecieron en cuatro zonas de la finca.

En 2008, empresas locales reclamaron la propiedad de la tierra a través de procesos legales. Las autoridades locales y las fuerzas de seguridad estatales intervinieron, y los primeros desalojos forzosos comenzaron. Ahora se comunicó de este desalojo judicial.

La Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL) manifestó su preocupación por este anuncio de desalojo prevista para para el viernes 4 de diciembre. esenta a Iglesias Reformadas, Presbiterianas, Congregacionales, Moravas y Valdenses de toda América Latina y el Caribe conocemos personalmente la situación de la comunidad de El Tamarindo ya que los hemos visitado en varias ocasiones y nos hemos interiorizado de su situación legal, social y comuniSolicitan se suspenda la acción de desalojo contra la Comunidad de El Tamarindo y avalan en todos los términos el soces escuchadas por vuestra Inspección y las demás entidades del es (Alc-noticias.net) 08/12/2015

Piden oraciones ante la tr agedia de San Bernardino, California EUA. La obispa Minerva Carcaño de la Conferencia de California-Pacifico llama a los metodistas a unirse en oración en medio de la tragedia que se desarrolla en estos momentos en San Bernardino, California.

Piden orar por la Rev. Cynthia Huskey de Highland cuyo hijo recibe servicios del centro donde se produjo el tiroteo, pero en una instalación en un lugar separado.

Palabras de apoyo y oración por la Conferencia CaliforniaPacífico se están recibiendo de las relaciones conexionales metodistas y de otras iglesias hermanas.

(Alc-noticias.net) 03/12/2015 48.

FARC pide perdón por la masacre de la iglesia de Bojayá en 2002 Una delegación de las FARC viajó al municipio de Bojayá, oeste de Colombia, para disculparse ante las víctimas de una masacre cometida por los guerrilleros en una iglesia en 2002 Un grupo de representantes de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), encabezado por el comandante Pastor Alape, arribó en Bojayá, en el departamento del Chocó (oeste), donde ocurrió la tragedia.

No se trató de un acto obligado, sino de una decisión libéjefe negociador de las FARC, Iván Márquez. nciliación para la parte de los negociadores presentes en La Habana, capital de Cuba, donde se celebran las conversaciones de paz con el Gobierno de Bogotá desde 2012.

Por su parte, el Comité por los Derechos de las víctimas de oasacre ocurrida el 2 de mayo de 2002, en la que al menos 79 personas, entre ellos 49 menores murieron, y más de 100 resultaron heridas.

En este sentido, el comité afirmó en un comunicado que el acto de la delegación de la guerrilla fue de carácter privado olor d El jefe negociador de las FARC, Iván Márquez, a su vez, apuntó en su cuenta en Twitter que el acto de ofrecer disculpas a las víctimas de la masacre en Bojayá fue un acto humanitario y de corazón.

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La visita del domingo se realizó después de que las FARC ofrecieran el diciembre del año pasado disculpas ante una delegación de víctimas de Bojayá que viajó a La Habana.

Se trata de una de las peores masacres del conflicto colombiano. Las FARC dispararon un proyectil artesanal que cayó en la iglesia, donde se habían refugiado los pobladores, tras lo cual 6000 civiles se convirtieron en desplazados.

El Gobierno colombiano y las FARC avanzan sus diálogos para acabar con un conflicto armado de más de medio siglo. Entre los pasos más recientes en esta vía, el 28 de octubre, el presidente colombiano, Juan Manuel Santos, propuso declarar una tregua bilateral a partir del próximo 1 de enero, y las FARC sugirieron adelantarla al próximo 16 de diciembre.

(El Correo del Orinoco.gob.ve) 08/12/2015 49. El Dalai Lama pide "dialogar con el ISIS" "El Islam es una religión de paz". Los Intolerantes dañan su propia fe El Dalai Lama afirmó que el diálogo es la única vía para hacer frente al grupo yihadista Estado Islámico (EI) y aseguró que el islam es una religión de paz, en una entrevista publicada este lunes por el diario italiano La Stampa.

"Hay que dialogar con el ISIS", uno de los nombres del EI, "hay que escuchar, comprender, siempre hay que respetar al otro, no hay otra vía", dijo el líder espiritual tibetano en una entrevista en Bangalore, en el sur de India, donde participa en un coloquio sobre paz y economía.

"El islam es una religión de paz, los intolerantes dañan su propia fe y a sus propios hermanos", añadió.

El Dalai Lama también condenó la persecución en Birmania, un país mayoritariamente budista, de la minoría musulmana budista de los rohingyas.

(Religión Digital) 07/12/2015 50.

La poesía condenada por blasfema Por Vilma Fuentes

El poeta palestino Ashraf Fayad acaba de ser condenado a muerte por Arabia Saudita acusado de apostasía de la religión musulmana a causa de algunos de sus poemas, en los cuales habría incitado al ateísmo. Amenaza de muerte que debe tomarse en serio, pues, como ya lo ha demostrado, en ese país se permite aplicar la pena capital, así como penas corporales y mutilaciones físicas.

En 2014 Ashraf Fayad había sido condenado a sufrir 800 flagelaciones y encarcelamiento. Pudo salvarse de estas penas pidiendo perdón y negando el lado blasfematorio de sus poemas.

No habiendo podido encontrar traza alguna de blasfemias en un libro de poemas publicado hace 10 años, el tribunal que ahora lo condena a muerte acusa a Fayad de haber lanzado propósitos contra Dios y contra el reino. Acusación que reposa en un solo testimonio. Privado de su pieza de identidad, el poeta no puede recurrir a un abogado.

País dominado por una familia, donde se violan de manera cotidiana los derechos humanos, Arabia Saudita es un aliado predilecto de Occidente y, en particular, de Francia y de Estados Unidos. Los negocios (venta de armas y aviones) con la república francesa parecen pesar más en la balanza que los derechos humanos. Se sabe, sin embargo, que Arabia Saudita apoya a los grupos islámicos terroristas que Occidente pretende combatir.

La amenaza mortal que pesa sobre Ashraf Fayad ha hecho movilizarse en Francia, al llamado del Pen Club francés, a casi 300 mil firmantes de la petición para salvarle la vida.

Una próxima reunión tendrá lugar en La Maison de la Poésie el 14 de diciembre. Petición ya lanzada en Italia y España, y que, desde luego, ya firmé.

Aprovecho este espacio en La Jornada para señalar el sitio electrónico que reúne las firmas de apoyo a la petición.

Guardar silencio es convertirse en cómplice de un crimen.

Será inútil, después, llorar sobre el cadáver de una víctima que acaso hubiese podido ser salvada gracias a la presión de todos y cada uno. Las lágrimas y homenajes póstumos no devolverán la vida a Federico García Lorca y a tantos otros. Si cada persona puede firmar esta petición, ya enviada a Laurent Fabius, ministro de Asuntos Extranjeros de Francia, el gobierno mexicano tiene la posibilidad de tomar una posición que lo engrandecería en la escena iternacional.

Defender a Ashraf Fayad es rebelarse contra la amenaza que las fuerzas más retrógradas de la Historia actual hacen pesar sobre la libertad de la poesía. Y la poesía es nuestra capacidad de respirar. Asfixiarla es dejarnos asfixiar. Pero, para existir, a la poesía le es indispensable un espacio de libertad. Dejar suprimir ese espacio es dejar asesinarla antes de poder brotar.

(La Jornada) 09/12/2015 51.

Amenazas de ataques a las iglesias cristi anas por Navidad Lahore, Pakistán. Los cristianos y las iglesias en Youhanabad, barrio de la ciudad de Lahore (Pakistán), que es uno de los mayores asentamientos cristianos de la provincia de Punjab, recibieron amenazas de ataques terroristas por Navidad. Según la información de la Agencia Fides, varias iglesias informaron de estas amenazas a las autoridades interesadas, pidiendo que se aumenten las medidas de seguridad.

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Después de los atentados suicidas del pasado mes de marzo, cuando dos kamikazes se inmolaron frente a dos iglesias en Youhanabad, una católica y otra protestante, los residentes viven en constante temor y con estos mensajes generaron una nueva ola de pánico. Nusrat Bibi, profesor de idumbre reinan en las calles de Youhanabad, nadie se siente seguro.

Difícilmente se verán los típicos puestos de mercado o las decoraciones de Navidad. Nos sentimos como si alguien esencia de la policía aumentó, las iglesias se dotaron de su propio

Xavier Williams, presidente de la LFA, declaró a la Agencia akistán lucha contra el terrorismo que azota las calles, plazas, escuelas, mezquitas e iglesias.

Vamos a seguir orando sin cesar a Dios por el don de la paz, invocando la fuerza para superar los momentos difíciles como este. El terrorismo es un reto que nos afecta a todos.

La Navidad es un mensaje de alegría, esperanza y victoria (Aica.org) 11/12/2015 52.

2.000 rabinos ortodoxos ven al cristiani s-

El histórico docu nuestro Padre en el cielo: hacia una asociación entre juRoma. Por primera vez al cabo de dos mil años de hostilidad, los rabinos ortodoxos reconocen teológicamente que el cristianismo es parte del plan de Dios para la humanidad ya que «Dios emplea muchos mensajeros para revelar su verdad».

El histórico documento, redactado por 25 destacados rabinos ortodoxos de Israel, Estados Unidos y Europa, ha recogido en sólo una semana la firma de más de dos mil rabinos ortodoxos.

El breve documento, que lleva por título «Hacer la voluntad de nuestro Padre en el cielo: hacia una asociación entre judíos y cristianos», cita autores clásicos como Maimónides o Yehudah Halevi, para los cuales «al separar el judaísmo y el cristianismo, Dios quería una separación entre socios, no una separación entre enemigos».

Los rabinos ortodoxos afirman que «ambos, judíos y cristianos, tiene una misión común, basada en el pacto de la Alianza, para perfeccionar el mundo bajo la soberanía del Todopoderoso. Ninguno de

nosotros puede llevar a cabo la misión de Dios en este mundo por separado».

El texto deja muy claro que «nuestra asociación no minimiza de ninguna manera las diferencias entre las dos comunidades y las dos religiones. Creemos que Dios emplea muchos mensajeros para revelar su verdad».

Subraya también, que ambas comunidades comparten la Revelación de la Torah judía y concluye presentando un programa común: «Imitando a Dios, judíos y cristianos deben ofrecer modelos de servicio, amor incondicional y santidad. Hemos sido creados a imagen de Dios. Judíos y cristianos seguimos dedicados a la Alianza jugando un papel activo juntos para redimir el mundo».

En una conferencia en Roma el Rabino Rosen destacó la importancia de que esta iniciativa haya partido de rabinos ortodoxos, y esté siendo aceptada con gran rapidez entre ellos, «porque el gran desafío es que se sumen los ortodoxos».

Efectivamente, muchos rabinos del judaísmo liberal miran ya con aprecio a los cristianos, pero el eje doctrinal del judaísmo rabínico, corriente que permanece desde la destrucción del Templo de Jerusalén, son precisamente los ortodoxos.

Rosen quitó importancia al desinterés de los judíos jasídicos, que son pocos y «viven en aislamiento» respecto al resto de la comunidad judía, pero consideró positivo que el documento «haya sido criticado por el ala de la extrema derecha dentro de la ortodoxia. Significa que están en el centro».

El nuevo documento, de carácter teológico, es un gran paso respecto al «Dabru Emet» del año 2000, que hacía notar la gran cantidad de puntos comunes y declaraba que el nazismo no era cristiano sino anticristiano.

El documento recuerda que, al margen de la hostilidad externa de las sinagogas oficiales contra los primeros cristianos, la Iglesia primitiva estuvo formada por cristianos judíos y cristianos gentiles, cada uno con sus costumbres, durante los primeros tres siglos.

Recuerda también la condena a Marción, por haber afirmado en el siglo II que las Escrituras del Nuevo Testamento reemplazaban y anulaban las del Antiguo.

(Protestante Digital) 10/12/2015 53.

Los rabinos ortodoxos reconocen por pr imera vez al cristianismo como parte del plan de Dios Por Juan Vicente Boo

El histórico documento ha recogido en sólo una semana la firma de más de dos mil rabinos ortodoxos

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Ciudad del Vaticano. Por primera vez al cabo de dos mil años de hostilidad, los rabinos ortodoxos reconocen teológicamente que el cristianismo es parte del plan de Dios para la humanidad ya que «Dios emplea muchos mensajeros para revelar su verdad».

El histórico documento, redactado por 25 destacados rabinos ortodoxos de Israel, Estados Unidos y Europa, ha recogido en sólo una semana la firma de más de dos mil rabinos ortodoxos, según manifestó el jueves en el Vaticano el rabino David Rosen, director de Asuntos Interreligiosos del American Jewish Committe (AJC).

El breve documento, que lleva por título «Hacer la voluntad de nuestro Padre en el cielo: hacia una asociación entre judíos y cristianos», cita autores clásicos como Maimónides o Yehudah Halevi, para los cuales «al separar el judaísmo y el cristianismo, Dios quería una separación entre socios, no una separación entre enemigos».

Los rabinos ortodoxos afirman que «ambos, judíos y cristianos, tiene una misión común, basada en la Alianza, para perfeccionar el mundo bajo la soberanía del Todopoderoso.

Ninguno de nosotros puede llevar a cabo la misión de Dios en este mundo por separado».

El texto deja muy claro que «nuestra asociación no minimiza de ninguna manera las diferencias entre las dos comunidades y las dos religiones. Creemos que Dios emplea muchos mensajeros para revelar su verdad».

Subraya también, que ambas comunidades comparten la Revelación de la Biblia judía y concluye presentando un programa común: «Imitando a Dios, judíos y cristianos deben ofrecer modelos de servicio, amor incondicional y santidad. Hemos sido creados a imagen de Dios. Judíos y cristianos seguimos dedicados a la Alianza jugando un papel activo juntos para redimir el mundo».

En una conferencia de prensa conjunta con el cardenal suizo Kurt Koch, presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, dentro del cual se inserta la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo, el Rabino Rosen destacó la importancia de que esta iniciativa haya partido de rabinos ortodoxos, y esté siendo aceptada con gran rapidez entre ellos, «porque el gran desafío es que se sumen los ortodoxos».

Efectivamente, muchos rabinos del judaísmo liberal miran ya con aprecio a los cristianos, pero el eje doctrinal del judaísmo rabínico, la única corriente después de la destrucción del Templo de Jerusalén, son precisamente los ortodoxos.

Rosen quitó importancia al desinterés de los judíos jasídicos, que son pocos y «viven en aislamiento» respecto al resto de la comunidad judía, pero consideró positivo que el documento

«haya sido criticado por el ala de la extrema derecha dentro de la ortodoxia». Significa que están en el centro.

El nuevo documento, de carácter teológico, es un gran paso respecto al «Dabru Emet» del año 2000, que hacía notar la gran cantidad de puntos comunes y declaraba que el nazismo no era cristiano sino anticristiano.

En la misma conferencia de prensa, el cardenal Kurt Koch presentó el documento de la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo «Los dones y la llamada de Dios son irrevocables», elaborado con motivo del 50 aniversario de la de el Concilio Vaticano II que reconoció por primera vez los valores del judaísmo y del Islam, y los numerosos puntos comunes ente los creyentes en el Dios Único.

El nuevo documento del Vaticano, aprobado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, toma su título de una afirmación de san Pablo en su carta a los Romanos sobre el valor eterno de la Alianza, y resume los grandes pasos en el camino hacia la amistad.

Juan Pablo II fue el primer Papa que visitó una sinagoga y llamó a los judíos «hermanos mayores». Benedicto XVI repitió el gesto y les llamó «nuestros padres en la fe». El Papa Francisco es todavía más positivo en varios pasajes de la exhortación apostólica «La alegría del Evangelio», el gran programa de su pontificado, y visitará la sinagoga de Roma el próximo 17 de enero.

El documento recuerda que, al margen de la hostilidad externa de las sinagogas oficiales contra los primeros cristianos, la Iglesia primitiva estuvo formada por cristianos judíos y cristianos gentiles, cada uno con sus costumbres, durante los primeros tres siglos.

Recuerda también la condena a Marción, por haber afirmado en el siglo II que las Escrituras del Nuevo Testamento reemplazaban y anulaban las del Antiguo. Aun así, durante muchos siglos, la actitud de la Iglesia hacia los judíos estuvo marcada por el desprecio y la hostilidad hasta el Concilio Vaticano II. El proceso de reencuentro histórico se aceleró cuando Juan Pablo afirmó que la Alianza de Dios con el pueblo judío sigue en vigor, y debe ser respetada.

El documento confirma, como ya indicó Benedicto XVI, que «la Iglesia católica no desarrolla ni sostiene ninguna misión institucional especifica dirigida a los judíos».

Eso no excluye, naturalmente, igual que ante personas de cualquier otra religión, «los cristianos están llamados a dar testimonio de su fe en Jesucristo también a los judíos, aunque deben hacerlo de modo humilde y cuidadoso, reconociendo que los judíos son también portadores de la

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Palabra de Dios, y teniendo en cuenta especialmente la gran tragedia de la Shoah».

víctimas y se empeña en crear la capacidad de reasentamiento regional.

(Abc.es) 10/12/2015

Además de los que buscan asilo en Estados Unidos, en los últimos dos años las solicitudes de asilo presentadas principalmente por salvadoreños/as y hondureños/as en Nicaragua, Costa Rica y Panamá han aumentado en un 1.200 por ciento.

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Obispos anglicanos promueven la creación de una comisión regional de derechos h umanos Por Lynette Wilson

Mientras los refugiados sirios siguen arriesgándose a morir al emprender un peligroso viaje a Europa en busca de una vida mejor, [numerosos] centroamericanos desplazados huyen también, dirigiéndose tanto al norte como al sur en busca de seguridad. La migración forzada y el desplazamiento interno que tienen lugar actualmente en la región fueron dos temas discutidos del 23 al 24 de noviembre en San Salvador durante la conferencia sobre migración forzada, trata de personas y nuevas formas de esclavitud en Centroamérica.

El Salvador. El Alto Comisionado de las Naciones Unidas pae Representantes y defensores públicos de las oficinas de derechos humanos y de organizaciones no gubernamentales y de la sociedad civil, así como obispos anglicanos y episcopales, de la región asistieron a la conferencia. Durante la conferencia, los obispos también dieron el primer paso en la creación de una comisión anglicana regional sobre derechos humanos.

David Alvarado, obispo de El Salvador, dirigió una oración durante un seminario en la Red [webinar] coordinado por la Alianza Anglicana, la cual coauspició, junto con el Comité de Servicio de Amigos Americanos, la conferencia de dos días sobre migración forzada, desplazamiento interno, trata de personas y esclavitud moderna.

La Alianza Anglicana y el Comité de Servicio de Amigos Americanos auspiciaron la conferencia de dos días que tuvo lugar en el Hotel InterContinental de esta ciudad y que fue organizada por la Fundación Cristosal, una organización que surge de las iglesias Anglicana y Episcopal y se dedica a defender y abogar a favor de los derechos humanos. labor que hacemos sobre el desplaza Noah Bullock, su director ejecutivo, añadiendo que el desplazamiento forzado no es un problema exclusivo de los países del Triángulo Norte, Guatemala, Honduras y El Salvador.

La Fundación Cristosal ha trabajado por establecer precedentes legales para la protección de las víctimas desplazadas por la violencia en El Salvador, ofrece albergue y protección a las

n dijo él, añadiendo que reunir a los obispos junto con los defensores de los derechos humanos presentaba la oportunidad de compartir experiencias y crear alianzas orientadas a influir en la opinión pública y a responder a necesidades humanitarias emergentes. ugiados. El liderazgo debe ser puesto al tanto del problema y Cristosal está bien posicionado para trabajar con el consejo de defensores del pueblo y algunos otros mecanismos de la región para abrir la puerta a fin de que la Iglesia llene ese uchar por la justicia y la paz en todas las comunidades y respetar la digni Honduras Lloyd Allen, que durante la reunión ya había iniciado un diálogo para comenzar a abordar el tema con su Las iglesias episcopales y anglicanas están presente en los tres países del Triángulo Norte: la Diócesis de Honduras pertenece a la IX Provincia de la Iglesia Episcopal, y las diócesis de Guatemala y El Salvador pertenecen a la Iglesia Anglicana de la Región Central de América, conocida por su sigla en español, IARCA. La crisis en Centroamérica captó brevemente la atención del mundo en el verano de 2014, cuando menores no acompañados y mujeres que viajaban con niños se entregaron en cifras récords a las autoridades estadounidenses en la frontera de EE.UU. con México. Las iglesias episcopales respondieron de inmediato a la crisis, y más recientemente la Convención General aprobó una resolución en apoyo de los derechos de los refugiados y reconociendo la violencia continua contra los ciudadanos y el desplazamiento de estos en Centroamérica.

Según estudios, las comunidades vulnerables a través de la región sufren bajas debido a la violencia en un nivel a la par de los conflictos que asuelan otras partes del mundo. En los primeros siete meses de este año, más de 4,000 salvadoreños fueron asesinados, y en un solo día de agosto, 52 personas resultaron muertas en Honduras. La cifra en los primeros seis meses se calculó en 2,720 y en Guatemala, el mayor de los países del Triángulo Norte, 4,261 personas fueron asesinadas entre enero y septiembre.

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ede soluciones duraderas. (estas) personas que huyen de uno de los conflictos más Sólo en El Salvador se calcula que 289.000 personas han sido internamente desplazadas, mientras en Honduras, un cálculo conservador pone el número en 170,000. En Guatemala, la cifra se acerca a 250.000 personas.

De los tres países del Triángulo Norte, sólo Honduras ha reconocido la existencia de desplazamiento forzoso, creando una comisión nacional para estudiar y documentar los casos.

istras calles están llenas Además de los obispos y los defensores del pueblo, los representantes del UNHCR, la Organización Internacional para la Migración y el Comité Internacional de la Cruz Roja, que se fue de El Salvador luego del fin de la guerra civil, pero que regresó en los últimos años, estuvieron presentes en la conferencia.

un legado de las guerras civiles del siglo XX. Más de 200.000 civiles murieron durante la guerra civil de 36 años de Guatemala y 75.000 murieron en El Salvador durante los 12 años de conflicto entre el gobierno dirigido por militares y los grupos guerrilleros de izquierda. Aunque Honduras no tuvo su propia guerra civil, sintió las ramificaciones de los conflictos regionales, y sirvió de base a los contras que combatieron en Nicaragua con respaldo de EE.UU. de 1979 a 1990.

Noah Bullock, director ejecutivo de la Fundación Cristosal reúne a varios obispos, entre los que se incluyen Armando Guerra, obispo de Guatemala; Julio Murray, obispo de Panamá; Lloyd Allen, obispo de Honduras; Héctor Monterroso, obispo de Costa Rica; Juan David Alvarado, obispo de El Salvador y José López abogado de derechos humanos por la Diócesis de El Salvador.

El problema de la migración forzada en el Triángulo Norte es un resultado de la violencia, dijo el obispo de El Salvador David Alvarado, añadiendo que la violencia misma es parte de problemas estructurales mayores que incluyen la pobreza, las oportunidades económicas limitadas, el acceso a la educación, la atención sanitaria y otros problemas sociales. ecuperando de la guerra civil y en la actualidad tenemos problemas con jóvenes y pandil dijo.

El año pasado se cumplió el 30º. Aniversario de la Declaración de Cartagena, que enmendó la convención de los Refugiados y la definición protocolar de 1967 respecto a lo significa ser un re país porque sus vidas, su seguridad o su libertad han sido amenazadas por la violencia generalizada, la agresión extranjera, conflictos internos, violación masiva de los derechos humanos u otras circunstancias que hayan per-

En el período de 20 años que sigue a la firma de los acuerdos de paz, 100.000 salvadoreños/as han muerto violentamente, más que durante la guerra civil, y actualmente se reporta que unas 70.000 personas son miembros de pandillas. En Honduras, el número de miembros de pandillas se estima que asciende a 116.000 y en Guatemala, el mayor de los tres países, se calcula que unas 14.000 personas pertenecen a pandillas y otras 30.000 se cuentan como simpatizantes de las mismas.

Los países de Centroamérica y México adoptaron el protocolo, que no ha sido reconocido por Estados Unidos, en un momento cuando tanto Guatemala como El Salvador estaban librando guerras civiles y cuando los rebeldes contras combatían al gobierno sandinista de Nicaragua.

Las pandillas controlan territorio mediante la violencia, incluidos el asesinato, la violación y la extorsión. Los varones jóvenes, en particular, se ven forzados a incorporarse a las pandillas. El rechazo a unirse a una pandilla puede interpretarse como una expresión de lealtad a una pandilla rival, y los no iniciados se convierten en blanco de asesinatos. A las mujeres y las muchachas con frecuencia las toman como iolación y otras formas de violencia sexual, como las de ser compartidas entre los miembros de las pandillas.

En diciembre de 2014, la América Latina adoptó la Declaración de Brasil para abordar las nuevas tendencias al desplazamiento de la región. La declaración aspira a ponerle fin a la condición de apátrida para 2014, a partir de iniciativas anteriores tendientes a fortalecer la protección internacional de los refugiados en América Latina.

obispo De algunas formas, los elevados niveles de violencia social en el Triángulo Norte son

Es en este contexto que las personas huyen; además, una encuesta de mujeres hecha por la UNHCR entre las detenidas en la frontera entre México y Estados Unidos determinó que de las decenas de miles de mujeres que buscaban protección, un gran porcentaje tenía importantes reclamos de protección conforme a la Convención contra la Tortura.

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Sin embargo, antes de que una persona cruce una frontera internacional, es probable que haya sufrido desplazamiento interno, el primero hacia el hogar de otro miembro de la familia. afecta fundamentalmente a las personas pobres que usualmente se mudan de una familia pobre a otra familia pobre que es probable que esté con-

transcurso de dos o tres días, y de este modo están obligados a mudarse una y otra vez hasta que los recursos se agotan. Cuando toman la decisión de abandonar el país, se esconden, porque viajan irregularmente a Estados Unidos o Lo que las víctimas nos dicen constante estas condiciones yo no puedo desarrollarme como un ser ntrolada, cuando su vida está amenazada, no llega a desarrollarse, usted no tiene oportunidades y tiene que salir para Bullock ha empezado a fraguar una respuesta para la crisis de los refugiados y el desplazamiento interno como una llegaron a la conclusión de que el testimonio de la Iglesia es responder a las necesidades del pueblo en sus comunidades y a acoger al extranjero.

En Costa Rica, por ejemplo, donde entre el 15 y el 20 por ciento de la población ha nacido en el extranjero, sobre todo nicaragüenses en busca de oportunidades económicas, la Iglesia brinda ayuda a madres y a sus hijos, 90 por ciento de ellos migrantes, a través de dos escuelas que funcionan en la capital, dijo el obispo de Costa Rica Héctor Monterroso.

Es importante no sólo que la Iglesia responda a la necesidad humana, sino que también labore en pro de crear conciencia en torno a la migración forzosa, dijo el obispo de Panamá Julio Murry. Es por esto que se está formulando, en conexión con las comisiones de derechos humanos de los países, una comisión regional anglicana sobre derechos humanos. rganismo anglicano, debemos formarlo con conexiones buenas y fuertes con otros organismos de derechos humanos y en este caso se encuentran específicamente los defensores del pueblo, que son entidades estatales

pueden hacer el trabajo técnico en torno a los derechos hacer un llamado a las personas, para cambiar a las personas, de manera que esa polí-

tica no resulte vacua, que se produzca realmente un cambio social que cuente con respaldo y en consecuencia que pueda ser real, y eso es importante.

(Episcopal News) 09/12/2015 55.

Maurim Chiclana fue electa como Coordinadora continental de Juventud CLAI Por Victor Batista y Manuela Negri Severo

Jóvenes de las cinco regiones en que se divide el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI): Río de La Plata, Andina, Brasil, Caribe y Gran Colombia, y Mesoamérica, participaron en el encuentro de la Pastoral de Juventudes del CLAI entre los días 29 de noviembre y el 1 de diciembre en la Ciudad de Panamá. Eliana Macchi, Grover Hilari, Manuela Negri Severo, Maurim E. Chiclana, Victor Batista, representantes de cada región respectivamente, dialogaron sobre los contextos y las perspectivas de las juventudes Panamá. El diálogo fue enriquecido con las experiencias compartidas por Ashley Hodgson y David Cela Heffel, miembros de la Junta Directiva del CLAI; Presb. Darli Alves de Souza, Secretario Regional de la Región de Brasil y el Revdsmo. Julio Murray Th., Obispo de la Iglesia Episcopal de Panamá.

A pesar de las diferencias que separan las regiones del CLAI, las y los jóvenes identificaron que la realidad (eclesiástica, política, social y económica) en que viven hoy de alguna forma se aproxima o ya fueran vividas, las cuales son semejantes, dificultando el trabajo de las pastorales de juventudes. Esto es lo que destaca el plan de acción elaborado por la juventud en el encuentro.

También contribuyeron con la reflexión José Rayos, Asistente de Programas, y Cecilia Maurente, Especialista de Programas, ambos representantes del Fondo de Población de las Naciones Unidas para América Latina y el Caribe (UNFPA), agencia de cooperación internacional dentro del sistema ONU que tiene como uno de sus frentes la temática de la juventud.

En la secuencia, aprovechando la estada en Panamá, los jóvenes Manuela y Víctor participaron juntamente con el secretario del CLAI Región de Brasil, de reuniones en la sede de UNFPA, con el objetivo de discutir la agenda 2030 para un desarrollo sostenible y las estrategias para un plan de trabajo con la juventud y la adolescencia.

En este contexto e inspirado en la historia de la resistencia y la lucha de la propia pastoral en la organización, promoción y/o acciones ecuménicas en favor de los derechos civiles a lo largo de más de 30 años, ha puesto en marcha un plan de juventud cristiana

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ejes estratégicos de trabajo la transversalidad, comunicación efectiva y la articulación.

La idea para el 2016 es que las Pastorales de Juventudes del CLAI actúen de forma que enriquezcan las acciones desarrolladas por cada una de las juventudes en sus comunidades de fe. Para facilitar el desarrollo de ese plan de acción, se propuso enmendar el documento aprobado por la Junta Directiva en el 2004, cambiándose por una estructura de pastorales divididas nacionalmente y no de forma regional, considerando las cinco regiones de CLAI. La coordinación continental será ejercida por la joven Maurim Chiclana, quien aceptó el servicio para honra y gloria del Señor. Maurim nació en Puerto Rico, es miembro de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo), Vicepresidenta de la junta de Oficiales de su iglesia en Puerto Nuevo. Miembro de la mesa nacional del CLAI-Puerto Rico, es estudiante de la Maestría en Artes, también de religión en el Seminario Evangélico de Puerto Rico en Carolina.

Con eso, la juventud espera fortalecer sus bases y sumar a otros jóvenes en el trabajo a partir de la cooperación de las iglesias y las organizaciones ecuménicas miembros o no del CLAI. y aislado/a Para una información más detallada se puede consultar el plan de acción de las pastorales de juventudes de los cinco países antes mencionados o con los representantes de los mismos.

(Alc- noticias.net) 09/12/2105 56.

Las prácticas de ISIS y las resonancias lejanas de la Biblia Por Hilario Wynarczyk

Argentina. Ñ Revista de Cultura, del Diario Clarín de Buenos Aires, produjo una valiosa este año. El text

rongular aporte del semanario cultural, que siempre le dedica un espacio a las ciencias sociales, fue posible gracias al abordaje del estadounidense William McCants (The ISIS Apocalypse) y la traducción de Ana Pietro, quien a su vez también se especializa en el tema.

De esta forma, el dossier de la revista Ñ nos permite asomarnos al texto titulado Idarat al-Tawahhush (La gestión del salvajismo), del norafricano Abu Bakr Naji, autor doctrinario en el ámbito de la acción beligerante de lo que podríamos llamar, concientes de la imprecisión de los térmia la idea del establecimiento del califato. Su trama argumental y su modo expositivo revelan

un estratega sutil y, de hecho también, dejan percibir la lógica de un sociólogo notable, aunque posiblemente resulte muy difícil o muy incómodo designarlo con esos adjetivos. Abu Bakr Naji produce una teoría pragmática de la autoinmolación, el sacrificio de soldados propios y la crueldad absoluta denominada a oderosos de un sistema de fuerzas asimétrico, estados de tensión, desgaste económico y voluntad de negociar.

Reflexionando ahora en forma comparativa sobre el texto del norafricano beligerante, resulta notorio que el menaño 2015 coincide en varios aspectos básicos con sistemas de acción aplicados hace miles de años en similares regiones. Los relatos en la Biblia muestran raids de pillaje coniños varones y mujeres, destrucción de objetos religiosos de los politeístas, matanzas de sus sacerdotes, profanación de sus huesos e incendios. Se trataba de arrasar y robar, en nombre del combate a la religión de quienes de otros pueblos pero también del propio pueblo adoraban ídolos de dioses. Una especie de guerra cultural brutal, muy pregramsciana. Para ilustrarlo en mínimos ejemplos, podemos citar el Libro Segundo de Reyes, capítulo 23, versículo 20. rdotes de los lugares altos que allí estaban, y quemó sobre ellos huesos d Debemos suponer que eran los huesos de los sacerdotes.

Por estos motivos suena razonable suponer que estamos ndo título de esta edición de la Ñ, a la que sus editores le dieron extensión en el número subsiguiente, 635, del 28 de noviembre, incluyendo las manifestaciones del mismo fenómeno en el África. Sin embargo, una sideral diferencia se encuentra en la sistematización de la estrategia y las tácticas sobre un fundamento de tipo sociológico, al que yo me refería al comienzo de este ensayo de reflexiones. Y sucede miles de años después. A escala global.

(Alc-noticias.net) 09/12/2015 57.

La educación teológica, eje de encuentro de referentes metodistas En la ciudad de Buenos Aires, los días 8 y 9 de diciembre del 2015, obispos y representantes de instituciones educativas metodistas se dieron cita en las dependencias del Colegio Ward para compartir y reflexionar en torno a las preocupaciones y necesidades de las iglesias en materia de Educación Teológica, ministerio ordenado, formación pastoral de laicos y laicas De gran valor en esta reunión resultó la construcción colectiva de una visión diagnóstica de la educación teológica en la región sur, iniciativas y niveles formativos ex-

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istentes, capacitación para el liderazgo laico, así como también un catastro de los recursos humanos disponibles, programas e instituciones que trabajan en investigación y producción teológica en perspectiva wesleyana.

Finalmente se acordó la articulación y complementariedad de las diversas iniciativas que hay en cada país sobre este tema para así establecer lazos de compañerismo, y compartir de recursos.

Todo parece indicar que este momento es una oportunidad para que las iglesias metodistas de la región sur vuelvan a recuperar la educación teológica como un ministerio de formación en concordancia con el momento misional de la iglesia y en clave de una teología pastoral wesleyana.

Participaron del encuentro: Obispo Frank de Nully Brown, Iglesia Metodista de Argentina; Obispo Modesto Mamani, Iglesia Metodista de Bolivia; Obispo Pedro Correa, Iglesia Metodista de Chile; Obispo Samuel Aguilar, Iglesia Metodista del Perú; Dora Canales Núñez, Rectora del Seminario Teológico Wesleyano, Perú; Profesor Daniel Bruno, Centro Metodista de Estudios Wesleyanos;

idario y brindar su colaboración a favor de aquellos hermanos que viven en situación de idad multiplica la espe tiempo de Adviento y hasta la fiesta de Epifanía o Reyes, 6 de enero de 2016.

El presidente de Cáritas Argentina, monseñor Oscar Ojea, año (con ocasión de la Colecta) que todo lo que se comparte se multiplica. Todo el servicio a nuestros hermanos más pobres se multiplica para nosotros en bienes que no se compran ni se venden sino que constituyen el tesoro más grande del cris ntemplar la Misericordia de Dios, es decir, tener una mirada amorosa hacia el rostro de Jesús, que expresa la Misericordia del Padre. Ese rostro lo contemplamos en cada hermano nuestro que experimenta la soledad, la exclusión, el xplicó.

Monseñor Ojea destacó que Cáritas invita a los argentinos a y sostuvo: nuevos dones que nos impulsan a vivir día a día la incansable fideli (Aica.org) 10/12/2015

Rev. Daniel Favaro, Secretario de Vida y Misión, IEMA; Rev. Mario Martínez, Director del Seminario Metodista de Capacitación y Servicio, Chile; Rev. Mersio Menegueti, Uruguay; Rev. Oscar Bolioli, presidente, Iglesia Metodista del Uruguay.

(Alc-noticias.net) 10/12/2015 58.

Cáritas instó a compartir y multiplicar la esperanza en su campaña de Nav idad Buenos Aires. Cáritas Argentina inicia su tradicional Campael compromiso solidario y brindar su colaboración a favor itiempo de Adviento y hasta la fiesta de Epifanía o Reyes, del icio a nuestros hermanos más pobres se multiplica para nosotros en bienes que no se compran ni se venden sino que constituyen el tesoro más nseñor Oscar Ojea, presidente de la institución.

Cáritas Argentina inicia su tradicional Campaña Solidaria de Navidad, invitando a la

59.

Familia cristiana denuncia persecución del gobierno noruego Los servicios sociales del país quitan la custodia de cinsegún han denunciado Oslo. Los servicios sociales de Noruega han quitado la custodia de cinco hijos a sus padres tras ser acusados de radicalizar y adoctrinarlos en el cristianismo.

Marius Bodnariu, de origen rumano, y su mujer Ruth, de Noruega, tienen cinco hijos. Eran miembros de la iglesia pentecostal en Bucarest y desde hace diez años viven en Naustdal, ciudad noruega.

A mediados de noviembre, los servicios sociales de Noruega fueron al colegio donde asistían dos de los niños, que fueron inmediatamente trasladados con otra familia, sin que sus padres lo supieran. Luego los servicios sociales fueron a la casa de los Bodnariu, acompañados de la policía, para llevarse a los otros dos pequeños, quedando sólo el menor, Ezekiel, de tres meses, con sus padres.

Al día siguiente la familia acudió a la policía para intentar resolver la situación. Sin embargo dos días después se presentaron de nuevo en su casa para llevarse al pequeño.

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Según el Christian Institute, a los padres se les negó el acceso a sus hijos mayores durante el siguiente par de semanas y se les dijo que sus hijos se habían adaptado bien en su nueva casa de acogida.

El abogado del Bodnariu obtuvo una copia del documento del gobierno que enumera los cargos contra Marius y Ruth,

El abogado dijo a los padres que la agencia de gobierno había sobrepasado sus límites legales al no proporcionar la documentación y forzar la separación de una madre de su bebé lactante.

Movimiento en redes sociales El caso ha tomado fuerza los últimos días en Facebook, donde se está impulsando una campaña para instar al gobierno noruego a devolver a los niños a su hogar. En la petición, que ha sido apoyada por más de 34.000 personas, se uTambién se están organizando manifestaciones frente a las embajadas de Noruega en países como Reino Unido o Estados Unidos.

El hermano de Marius explicó que la investigación de servicios sociales estuvo motivada por una llamada del director de la escuela a la que asisten las hijas. Entre las pre-

ocupaciones del director se encontraban ar pe Daniel, que es pastor, agregó que cuando los investigadores interrogaron a las niñas acerca de su vida en el hogar, ellas admitieron que esconden algunas cosas de sus padres las chicas dijeron explícitamente a los investigadores que si bien podrían temer el castigo, no temen a sus padres. estos casos deben ser castigados, pero es una enorme responsabilidad ser capaces de discernir cuando el abuso verdaderamente existe y cuando no, porque al no discernir está claro que no había abusos, sino que los niños podían ser castigados por sus Los padres presentaron una reclamación judicial el viernes pasado que ha sido rechazada. Ahora mismo se les ha concedido derechos de visita a Ezequiel -de sólo tres mesesdos veces por semana durante dos hora, mientras que a Ruth se le permitirá ver a sus otros hijos una vez a la semana.

La familia aún está decidiendo qué pasos legales dar, según informa el Christian Institute.

(Protestante Digital) 09/12/2015

GÉNERO Y ECUMENISMO 60.

Entrevista a Luisa Guzmán, nueva directora del Centro de Estudios Ecuménicos Luego de un período encabezado por Sara San Martín, de formación metodista, el Centro de Estudios Ecuménicos ha renovado su dirección, la cual recayó en Luisa Guzmán, quien ya colaboraba en la institución. Egresada del Seminario Teológico Presbiteriano de México, y con varios años de colaboración en la Iglesia Congregacional de Guadalajara, Guzmán ha dedicado los últimos e intensos años a la labor de integración y promoción de proyectos comunitarios. Gentilmente aceptó la entrevista que presentamos a continuación Por Leopoldo Cervantes-Ortiz Estimada Luisa, has sido nombrada recientemente directora del Centro de Estudios Ecuménicos (CEE). ¿Qué representa esto para tu caminar personal y tu experiencia de fe?

Nuestro tiempo, el tiempo en esta historia que vamos trazando, me da oportunidad de servir, de luchar y caminar, de construir un otro ecumenismo que sea posible para vernos, sentirnos en nuestras necesidades y más allá de nuestras diferen-

cias.

Tal nombramiento es algo inédito en la historia de esa institución, pues tu antecesora también es evangélica. ¿Cómo evalúas esta circunstancia?

Hemos construido una institución que valora el aporte de cada persona más allá de lo que se profese, me han dado esta oportunidad no precisamente por ser evangélica sino por el compromiso y experiencia, que no solo tengo yo.

Llevabas ya un tiempo colaborando en el CEE. ¿Qué puedes decir al respecto de los alcances de tu trabajo?

Ha sido necesario en estos cinco años, hasta donde es humanamente posible entender las realidades que los pueblos, comunidades, hombres, mujeres viven en diferentes puntos del país, caminar, acompañar, estar ahí, compartir, reír, celebrar y llorar, en medio de los graves problemas, necesidades y temores que padecen.

En las tareas que has realizado, ¿se percibe algún impacto más visible en las instituciones, espacios o iglesias evangélicas?

En medio de escenarios violentos, en donde la delincuencia organizada ha esclavizado a pueblos enteros, hemos visto

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como más allá de la iglesia a la que se pertenezca, hombres y mujeres se han comprometido a luchar, cuidar y defender sus territorios, entre ellos y ellas, hermanos de diferentes iglesias evangélicas. El cuidado de la vida nos ha convocado a caminar juntos y juntas. ¿Consideras que la práctica efectiva del ecumenismo en México es más visible en los últimos años y que abarca a más confesiones que antes o aún continúan los prejuicios de otras épocas?

Creo que no conozco un solo espacio honestamente ecuménico, desde mi perspectiva el ecumenismo es una construcción de relaciones de confianza humana, social y política, se recrea en lo posible de hacer juntos y juntas las personas y las iglesias. Pero humanamente hablando, esta es nuestra tarea, construir el ecumenismo que necesitamos para este mundo tan des encontrado, adverso y arbitrariamente colonizado.

Como egresada de un seminario evangélico, donde te conocimos, ¿consideras que esa preparación te ayudó al momento dentro y fuera de las iglesias?

Fue el entendimiento del evangelio como una herramienta liberadora la que me dio perspectiva de vida, servir de todas las maneras posibles en todos los espacios posibles, con toda la pasión posible. ¿Cuál ha sido tu experiencia eclesial hasta el momento?

En varios ámbitos: laical, pastoral, magisterial. ¿Qué pensadoras cristianas o teólogas te han servido de inspiración?

Muchas, significativa mi hermana y amiga la Dra. Daysi Machado, siempre inspiradora.

Sabemos que el CEE en los años recientes ha estado muy comprometido ante las difíciles situaciones de violencia que se han presentado en México. ¿Cómo percibes que ha sido la respuesta y la acción de las iglesias o movimientos eclesiales?

La respuesta ha sido muy favorable, poco a poco más comprometida con las víctimas de esta violencia sin sentido, pero alimentada por la ambición y el odio de un sistema injusto. ¿Qué mensaje enviarías a las mujeres que estudian teología o están por hacerlo, a la luz de la cerrazón que prevalece en algunas de ellas para aceptar, formalizar y proyectar su trabajo?

Hermana: las mujeres somos la mitad de cada iglesia, la mitad de cada ciudad, de cada pueblo, tenemos una tarea relevante anti-patriarcal dentro y fuera de las iglesias que es irrenunciable; tenemos también un compromiso: habitar humanamente la tierra.

Dios es maravilloso dentro y fuera de la ig-

lesia.

(Alc-noticias.net) 08/12/2015 61.

La comunidad musulmana se une a la luch a por el Cambio Climático La comunidad musulmana global se suma a judíos, cristianos, budistas, hinduistas, de todo el planeta para pedir una mayor implicación de los países ricos para paliar las consecuencias del cambio climático en los países pobres Esta iniciativa mundial firmada por más de 1,8 millones de personas auspiciada por Philippin Yeb Sano, antiguo negociador de Filipinas durante la COP 19 de Varsovia, aúna esfuerzos, también, a través de twitter bajo la etiqueta #fastforclimatechage. ata de cuidar los unos de los otros. Hacer que la gente sea consciente del cambio climático y luche para la justicia climática y así poder hacer que este planeta sea de nuevo la tierra que dinformó Euronews.

(Alc-noticias.net) 03/12/2015 62.

COP 21: La fe, punto de partida para las negociaciones de la delegación ecuménica Por Marcelo Leites

La delegación de organizaciones ecuménicas en la COP 21, iglesias y agencias bajo la plataforma de ACT Alliance, el Consejo Mundial de Iglesias y la Federación Luterana Mundial cuenta con aproximadamente 100 delegados y delegadas y se ha dividido el trabajo de seguimiento de las negociaciones en cuatro categorías.

Los cuatro temas claves a discutir que deberán ser incluidos en el acuerdo que surja de París son: Alcanzar objetivos de largo término de descarbonización y Resiliencia Climática. Hacer operativo el objetivo de 1.5º y asegurar apoyo internacional a las poblaciones vulnerables Reglas Claras que aseguren transparencia, rendición de cuentas y acciones climáticas justas.

Analizar y empujar mecanismos que cubran Mitigación, Resiliencia y los medios de verificación. Proveyendo acuerdos durables, freno a la escalada de la ambición y apoyo a los países a manejar el impacto climático en tiempo y forma Financiación del Clima: Respetando los derechos humanos, género, la cohesión social ambiental, con la capacidad de construir y transferir tecnologías.

Sumando además un quinto punto sobre Derechos Humanos y Género.

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Desde antes del inicio de la COP21 se ha organizado estrategias, encuentros informativos y capacitaciones. Cada día los delegados tenemos reuniones de coordinación y de síntesis para rever como van las negociaciones y cuales son aquellas cuestiones que urgen ser orientadas .

Uno de los temas calientes de la COP21 es el de Resiliencia mente porque es un punto que genera conflicto de intereses entre las partes en cuanto a la financiación y los mecanismos de implementación.

Desde la FUMEC, estamos siguiendo el trabajo de Resiliencia Climática ya que entendemos que es urgente incluir un acuerdo justo y equitativo que soporte a los países más vulnerables y quienes más sufren las consecuencias.

Uno de los valores más importantes de la delegación ecuménica, la cual marca una diferencia con los otros sectores de la sociedad civil, es el componente de la Fe. El compromiso con el cuidado de la creación y la opción preferencial por los/las más desfavorecidas son parte de los activos espirituales que tenemos como cristianos y es desde donde partimos para incidir en las negociaciones y para con los negociadores oficiales de los Partes.

(Alc-noticias.net) 02/12/2015 63.

COP 21: Muchas expectativas, en un pan orama dificil Por Marcelo Leites

Paris. La COP 21 (Conferencia de las Partes sobre Cambio Climático 21) en París, es quizás el evento más importante de los últimos años en cuanto a las conversaciones de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático. Desde el 30 de noviembre al 11 de diciembre, las partes (delegaciones oficiales) y sociedad Civil tendrán la responsabilidad de llegar a un acuerdo global para frenar el Cambio Climático y sus consecuencias.

La Sociedad Civil, las iglesias y organizaciones ecuménicas, así como algunas de las partes están pujando por un acuerdo global, ambicioso y legalmente vinculante que permita alcanzar las metas para evitar superar 1.5º Celsius de calentamiento de la atmosférico a través de la reducción de los gases de efecto invernadero así como crear los mecanismos apropiados para la Adaptación y Resiliencia, especialmente en las poblaciones más vulnerables, caminando hacia un proceso de descarbonización (el cambio de uso de combustibles fósiles por energías renovables) de la atmósfera hacia 2030 y 2050.

Sin embargo no es un camino fácil; las conversaciones de las COPs anteriores han fallado sistemáticamente, y a priori, París, se planteaba como el momento de llegar a ese acuerdo global. Hay cuatro temas claves a discutir que deberán ser in-

cluidos en el acuerdo que surja de París Alcanzar objetivos de largo término de descarbonización y Resiliencia Climática. Hacer operativo el objetivo de 1.5º y asegurar apoyo internacional a las poblaciones vulnerables Reglas Claras que aseguren transparencia, rendición de cuentas y acciones climáticas justas.

Analizar y empujar mecanismos que cubran Mitigación, Resiliencia y los medios de verificación. Proveyendo acuerdos durables, freno a la escalada de la ambición y apoyo a los países a manejar el impacto climático en tiempo y forma Financiación del Clima: Respetando los derechos humanos, género, la cohesión social ambiental, con la capacidad de construir y transferir tecnologías.

Declaraciones de los líderes de Estado.

Durante el día 30 de noviembre se realizó el encuentro del Segmento de Alto Nivel: las declaraciones de jefes/as y presidentes/as de Estados. Los discursos de China, EEUU, Alemania, Rusia, India fueron algunos de los más atendidos durante las presentaciones ya que el rol de estas naciones en las negociaciones, es fundamental para alcanzar el tan esperado acuerdo climático ambicioso y jurídicamente vinculante para todas las partes. Sustituyendo así, al no tan respetado protocolo de Kioto.

Aunque cargado de repeticiones, carismáticas y motivacionales presentaciones, los discursos de los principales líderes dejaron ver, entre líneas, sus posicionamientos hacia la posibilidad de alcanzar acuerdos justos. El uso del lenguaje dejó ver qué tan ambiciosos son los países para lograr un acuerdo, que les mandate a revisar sus políticas medio ambientales y reducir sus emisiones de CO2.

Barack Obama, aunque convincente en sus palabras, dejó ver la postura de Estados Unidos, la cual, sigue pensando en acuerdos marcos de largo plazo (es decir, no legalmente vinculantes) China y Rusia, fueron más claros en muchos aspectos, y sí dejaron ver las intenciones de lograr este acuerdo global. Quizás Angela Merkel fue quién más llamó a lograr un acuerdo global desafiando incluso a la Unión Europea. Sin embargo, más allá del posicionamiento de Alemania, habría que relativizar cuanto está dispuesta a contribuir para la transferencia de fondos y tecnologías que permitan paliar las pérdidas y los daños de los países más vulnerables.

(Alc-noticias.net) 02/12/2015 64.

COP 21: Las religiones se unen contra el Cambio Climático

Las iniciativas se multiplicaron en vísperas de la conferencia de París sobre el clima (COP21) y se potencian con los de representantes de culturas tradicionales, de grupos sociales y de académicos que coinci-

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den en que para salvar el planeta hace falta un cambio radical de las perspectivas que durante milenios rigieron las relaciones entre el ser humano y su entorno

Los representantes de pueblos indígenas, también presentes, traen igualmente un mensaje de armonía entre el ser humano y su entorno como alternativa a la destrucción acelerada de los recursos naturales.

París.

Queda por saber cuál será el impacto de esos mensajes en las sociedades occidentales, donde el peso de la religión ha disminuido considerablemente a lo largo de los siglos.

en julio la Conferencia de Responsables de Culto de Francia (CRCF), una instancia que reúne a los líderes cristianos (católicos, protestantes y ortodoxos), judíos, musulmanes y budistas.

ica es una gran institución que tiene un discurso de verdad, ñoras y señores, no nos sumerjan solamente con técnicas. Hay que cambiar la ador de la Universidad de Lausana (Suiza), autor de numerosas obras de referencia sobre cuestiones ecológicas.

Notre-Dame de París. El Concejo Mundial de Iglesias, junto a otras organizaciones ecuménicas, ha encabezado encuentros y debates previos a la COP 21 y en estos días en París. labado seas), publicada en junio, ya había dado nuevos bríos a una causa que parecía relegada a la esfera de las discusiones técnicas, científicas o geopolíticas.

no como a las cosas que rápidamente se convierten en bas-

e es el mensaje tradicional de la Iglesia, pero esta vez tiene realmente razón y puede ser escuchada por ntrevista telefónica. stianos a larg

del pensamiento europeo que el propio cristianismo contribuyó a forjar.

Y el día de la apertura de la COP21, el 30 de noviembre, Jorge Bergoglio urgió a alcanzar un acuerdo, pues el munEse mensaje se declina de numerosas maneras, en clave religiosa o laica, con una conciencia aguda de que los hombres viven en una sola Tierra.

En agosto, líderes musulmanes de veinte países suscribieron en Estambul productores de petróleo a reducir progresivamente sus emisiones de gases de efecto invernader Y ese mismo mes, 400 rabinos estadounidenses divulgaron ara impedir el empeoramiento de los trastornos climáticos y en pos de una justicia ecoEntre los stands de gobiernos, organizaciones internacionales, grandes empresas y ONG que ocupan los amplios espacios de la COP21 en Le Bourget, al norte de París, hay también ofertas espirituales, como la de Brahma Kumaris, un movimiento de inspiración hinduista, que afirma que la lucha contra el cambio climático pasa ante todo por volver nteriori

s-

samente la que será cuestionada por la ecología.

(La Información.com) 08/12/2015 65.

Los líderes religiosos instan a que se ado pten medidas en la cumbre del clima de las Naciones Unidas París. Más de 20 líderes religiosos junto a representantes de la juventud, de la política y de la sociedad civil se sentaron para tomar un almuerzo excepcional durante la Conferencia de las Partes en la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (COP21) en una mesa con su servicio de cubertería completo, pero sin comida, para manifestar públicamente su hambre de justicia climática.

Este acto formó parte de las iniciativas de la campaña Ayuno por el clima que se llevaron a cabo el 1 de diciembre en París.

Yeb Saño, antiguo negociador principal de Filipinas para cuestiones climáticas; el Reverendísimo Dr. Thabo Makgoba, arzobispo de Ciudad del Cabo; y el imán Ibrahim Saidy, de Noruega, fueron algunos de los 'comensales' que parti-

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ciparon en este Ayuno por el clima en la cumbre del clima de París.

El evento brindó a los activistas la oportunidad de explicar a los periodistas y delegados de la COP21 por qué habían elegido abstenerse de consumir alimentos: para mostrar su solidaridad con las comunidades más afectadas por el aumento de la temperatura mundial y hacer un llamamiento urgente en pro de la justicia climática.

Otros de los líderes religiosos que se sentaron en la mesa sin comida fueron la arzobispa Antje Jackelen, primada de la Iglesia de Suecia, iglesia miembro del Consejo Mundial de Iglesias (CMI); el obispo de Salisbury, el Reverendísimo Nick Holtam; y el Rev. Dr. Martin Junge, secretario general de la Federación Luterana Mundial (FLM).

Otras 10 000 personas en todo el mundo participaron en la iniciativa internacional, que se repite el primer día de cada mes. Además de la manifestación, el día de ayuno por el clima en la COP21 incluyó también un evento paralelo oficial en la conferencia sobre el clima y la celebración del final del ayuno.

Junge destacó la dimensión espiritual del ayuno al hablar de la in hemos ayunado para dar espacio a la renovación en nuestras mentes y corazones. Por lo que cuando ayuno por el clima, lo hago en primer lugar para lograr ese espacio mental y esa profunda concentración para pensar en las personas vulnerables que más padecen los efectos del cambio eracional. Por eso estoy ayunando por el clima prestando especial atención a la juventud, quienes ya están cargando y cargarán con el peso de lo que sucederá si seguimos sin adió Junge.

Para la arzobispa Dra. Antje Jackelén ayunar siempre es un poderoso recordatorio de la interdependencia entre los una expresión del compromiso mundial de la iglesia en toque participan en la iniciativa, esta es una cuestión de liderazgo, valores, de la iglesia sueca.

El secretario general de ACT Alianza, el Dr. John Nduna, ayunó en solidaridad con quienes no tienen comida en la rnacional es nuestra responsabilidad velar por que se tomen medidas para frenar el cambio climático y resolver los problemas que afectan a las comunidades, por el bien de quienes no tienen nada que comer, cuyos hijos se van a la cama

Más tarde ese mismo día los que siguieron el ayuno se reunieron en una pequeña iglesia del centro de París para romper el ayuno de 24 horas y celebrar con una cena la unidad y las soluciones para un futuro mejor. Los organizadores calculan que unas 10 000 personas en el mundo ayunaron para reclamar acción por el clima.

Al dirigirse a los participantes en la celebración, Yeb Saño, quien inspiró la campaña de Ayuno por el clima, recordó que la iniciativa es también un mecanismo para presionar a los negociadores reunidos en la CO los líderes del mundo reunidos aquí en París, que, por favor, no defrauden al mundo; el mundo entero les está obserijo.

(Noticias CMI) 10/12/2015 66.

Iglesias presentan plan de trabajo por la paz Líderes religiosos de más de 80 confesiones, adelantan la pedagogía por la paz en los territorios Colombia. Para los representantes de los diferentes credos del país, la paz va más allá de la firma de un acuerdo, por esa razón adelantan iniciativas en todo el país, con el propósito de que las comunidades se articulen en torno al perdón y la reconciliación.

Alejandro Santos, director de la Revista Semana y presidente del Consejo Directivo de Reconciliación Colombia, se pronunció sobre la importancia de reunir en un escenario de diálogo a todas las iglesias del país.

Reconciliación Colombia lo que buscó es abarcar y recoger gran parte de todas esas experiencias de toda la historia y de toda la experiencia que han teñido líderes, entidades, proyectos de todos los perfiles, de toda naturaleza, de todas las visiones ideológicas en todo el territorio, izquierda, derecha, universidades, iglesias, etc. Y se busca crear una gran plataforma, donde quepamos todos los que de alguna manera jugamos un papel relevante dentro de la sociedad civil en este proceso".

Por su parte Ángel Martín Peccis, director de la Organización de Estados Iberoamericanos OEI, destacó que todas las confesiones religiosas del país puedan trabajar juntaba en torno a la paz y resaltó el papel de la educación en el proceso de reconciliación.

"Yo creo que los colombianos no pueden ir con medias tintas, yo creo que aquí hay un compromiso total por la construcción de un nuevo país, la educación tiene que ser clave en esa construcción y en esa pedagogía de construir un nuevo país, yo a veces le digo a determinados estudiantes que tengo en mi universidad podéis creer que se puede hacer un país y que todos son importantes".

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Entre los más de 80 líderes religiosos, la premisa es trabajar sin distingo de credo por que los colombianos puedan superar las huellas del conflicto, Leonel Narváez, presidente de la Fundación para la Reconciliación, indicó que las iglesias llevan más de un año en este propósito.

"Todas las iglesias esforzándonos por dejar de un lado nuestros dogmatismos, nuestras verdades absolutas y más bien pensar que tenemos una verás entre sí, uno de los ejercicios importantes de los cuarto que hemos programados es uno de pedagogía, aquí los colombianos tenemos una gran tarea y ves la de cómo revisar el hábito que hemos adquirido los colombianos de resolverlo todo con las armas".

Las diferentes confesiones religiosas expresaron el deseo por realizar un gran acto el día de la firma de la paz, en donde entorno a la oración y la reflexión, pueda iniciar un nuevo futuro para el país.

(Caracol.com.co) 09/12/2015 67.

Una delegación del CMI visita el norte de Irlanda y los muros de seguridad Irlanda. Una delegación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) visitó Irlanda, del 28 de noviembre al 1 de diciembre, para estudiar la mejor manera en que la comunidad ecuménica internacional puede ayudar a las iglesias de la comunidad mundial y para trabajar juntos en la peregrinación de justicia y paz.

Entre los miembros de la delegación estaban la Dra. Clare Amos, secretaria ejecutiva del Programa de cooperación y diálogo interreligiosos y persona de contacto del CMI para las relaciones de la iglesias miembros del Reino Unido e Irlanda; Marianne Ejdersten, directora de comunicación del CMI y miembro de su Grupo de Dirección del Personal: y el reverendo Garland Pierce, asesor directo del Secretario General del CMI. La delegación fue recibida por Su Excelencia Reverendísima, el Dr. Michael Jackson, arzobispo de Dublín y obispo de Glendalough, primado anglicano de Irlanda.

Una parte de la delegación fue hasta los muros de seguridad de Irlanda del Norte que dividen los barrios nacionalistas irlandeses y unionistas. iversa a medida que aumenta el número de personas de otros países y culturas que se instalan aquí. Esta diversidad creciente tiene el potencial de enriquecer el tapiz cultural de la sociedad de Irlanda del Norte. No obstante la afluencia de personas de orígenes diversos también puede provocar tensiones interculturales que, en última instancia, pueden degenerar en violencia racista. Las iglesias pueden desempeñar un papel importante en la consolidación de la paz y la construcción de puentes entre los grupos; y eso es lo que han hecho desde hace

dijo el Rev. Alan Abernethy, obispo de Connor, al describir el contexto irlandés.

-de hecho, el Murontos centenares de metros hasta 5 km. Pueden ser de hierro, ladrillo o acero y medir hasta 7 metros de altura. Algunos tienen puertas que permiten el paso durante el día, pero se aron en las zonas urbanas de interacción de Belfast, Derry y otros lugares. El propósito declarado del muro es minimizar la v n-

el Consejo Irlandés de Iglesias a raíz de la guerra civil. El ICC es el organismo nacional formal a través del cual nuestras iglesias miembros dialogan y adoptan medidas relacionadas con una amplia variedad de temas; fue fundado por aña abajando por la reconciliación, la sanación y la consolidación La agenda de la visita de la delegación a Belfast incluyó reuniones y conversaciones con dirigentes del Consejo Irlandés de Iglesias con McCullagh y el reverendo Dr. Donald Watts, presidente del ICC , conversaciones con representantes de la Iglesia Metodista, los obispos Abernethy y John McDowell, de Clogher; así como con el Rev. Dr. Brian Anderson, presidente de esa iglesia y el Rev. Dr. John Stephens y Kenneth Twyble. Por su parte, la Iglesia Católica Romana estuvo representada por Su Excelencia Reverendísima Eugene O'Hagan.

La Dra. Clare Amos fue invitada a predicar en la Catedral de Santa Ana, en Belfast, la mañana del domingo de Adviento.

En su sermón, Amos habló de sus vivencias mientras residía en Beirut, donde su marido Alan era el capellán de la comunidad anglicana tanto en Líbano como en Siria durante la guerra civil libanesa. El Rev. Garland Pierce dio un sermón en la capilla de la Universidad de Queens, en Belfast.

La delegación también participó en el servicio ecuménico de oración por la justicia climática y en la manifestación por el clima que tuvieron lugar en la Catedral de Santa Ana. El Rev. Michael Parker, canónigo de esa catedral, afirmó que enaza todo lo que apreciamos, y el mensaje del servicio y de la manifestación de hoy es que debemos unirnos como iglesias, trabajadores, activistas y líderes para responder a La manifestación fue organizada por grupos dedicados a la acción por el clima, en particular Christian Aid, Amigos de la

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Tierra, Oxfam Irlanda, la asociación de estudiantes de la Universidad de Queens y Trócaire.

La delegación fue recibida en Belfast por el obispo de Connor, el Rev. Abernethy, miembro del Comité Central del CMI. Durante su estancia en Belfast la delegación se reunió con el Rev. Campbell Dixon en la Catedral de Santa Ana, donde realizó una visita guiada por Vernon Clegg; con el Rev. John Brackenbridge, coordinador del comité de relaciones eclesiales de la Iglesia Presbiteriana de Irlanda, con el Rev. Cheryl Meban, representante del comité ejecutivo de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, con el Rev. canónigo Ian Ellis, editor de la Gaceta de la Iglesia de Irlanda; y los responsables de prensa de la diócesis de Connor, el Dr. Paul Harron y Karen Bushby.

(Noticias CMI) 10/12/2015 El CMI visita el Centro Interreligioso de Dublín Una delegación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) visitó el Centro Interreligioso de la Universidad de Dublín, en la República de Irlanda, como parte de la visita de cuatro días (del 28 de noviembre al 1 de diciembre) de las iglesias miembros a Irlanda.

entre las distintas denominaciones y religiones, velando por el desarrollo de una sociedad basada en el respeto, la dignidad y la igualdad de derechos para El arzobispo Michael izador del foro fue una alianza entre el Consejo Irlandés de Iglesias y el Consejo de la Ciudad de Dublín, que contó con ncuentran cada vez más dificultades para hacer oír sus voces en sociedades que se enorgullecen de ser laicas, pero tienen importantes y singulares aportaciones que hacer al bienestar de todos.

Valoramos muchísimo la comprensión y apertura demostradas por el Consejo de la Ciudad de Dublín al plantearse de qué manera pueden contribuir las comunidades religio-

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El centro interreligioso de la universidad ofrece la oportunidad a los jóvenes de diferentes procedencias religiosas de reunirse y explorar las posibilidades de cooperación interreligiosa, establecer relaciones positivas y significativas más allá de las diferencias y fomentar el conocimiento enriquecedor de otras tradiciones.

Entre los miembros de la delegación estaban la Dra. Clare Amos, secretaria ejecutiva del Programa de cooperación y diálogo interreligiosos del CMI y persona de contacto del Consejo para las relaciones de la iglesias miembros del Reino Unido e Irlanda; Marianne Ejdersten, directora de comunicación del CMI y miembro de su Grupo de Dirección del Personal: y el reverendo Garland Pierce, asesor directo del Secretario General del CMI. La delegación fue recibida por Su Excelencia Reverendísima, el Dr. Michael Jackson, arzobispo de Dublín y obispo de Glendalough, primado anglicano de Irlanda. en marcha un proyecto muy innovador que se había preparado durante mucho tiempo cuyo objetivo es demostrar que la interacción entre la religión y la ciudad puede geneellán de la Universidad de la Ciudad de Dublín. proyecto se basa en los 'diez principios de la diversidad de la migración y la interculturalidad' refrendados por nuestras iglesias miembros. El décimo principio afirma que trabajamos juntos como iglesias y establecemos contactos con personas de otras religiones para promover un mayor entendimiento

nsión podemos basarnos en nuestras diferencias para crear sociedades en que todos queramos vivir, donde seamos libres de creer y expresar nuestras creencias sin miedo ni prejuicio. Estos principios son obvios pero funda ado ideas. Uno de los principales desafíos ha sido lograr centrarnos lo suficiente en las actividades y darles prioridad, y El programa de la visita a Dublín de la delegación incluyó reuniones y conversaciones con los miembros del Consejo de Iglesias de Dublín (DCC) y con los dirigentes de la Iglesia de Irlanda: el arzobispo Jackson; el canónigo Niall Sloan, asesor ecuménico del arzobispo; el Rev. Dr. William Olhausen, asesor teológico del arzobispo; Adrian Clements, secretario general de la Iglesia de Irlanda; el padre Damian McNeice, presidente de la DCC; Rachel Bewley-Bateman, de la Sociedad Religiosa de los Amigos/Cuáqueros; el antiguo presidente del DCC, el padre Godfrey O'Donell; Uta Raab, secretaria del DCC; y William Devas, director de la organización dedicada a la paz y la reconciliación, Glencree Reconciliation Centre. En la Universidad de la Ciudad de Dublín, el programa incluyó presentaciones del Rev. Philip McKinley, el Rev. Eugene Griffin y la Dra. Anne Lodge, directora de la Facultad de Pedagogía de la Iglesia de Irlanda. Lynn Glannville, responsable de comunicación de la diócesis de Dublín y Glendalough, también participó en la reunión.

(Noticias CMI) 10/12/2015 69.

Las iglesias japonesas hablan sobre cue stiones de las minorías Unas 200 personas de más de 20 iglesias japonesas y redes de defensa de los derechos de las minorías así como una veintena de iglesias y organizaciones asociadas del extranjero se dieron cita en una tercera Conferencia Internacional sobre Cuestiones de las Minorías y Misión, que tuvo lu-

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gar del 18 al 21 de noviembre en el YMCA coreano, en Tokio (Japón). fue organizada por la Iglesia Coreana Cristiana en el Japón. Los participantes sociedad justa e incluyente en el Japón: justicia e inclusión en el Japón, en colaboración con todo el Japón y el MunEntre los principales ponentes estuvo el profesor Hama Noriko, de la Facultad de Empresariales de la Universidad de Doshisha, quien habló sobre el contexto sociopolítico de Japón en el cual está aumentando el discurso de odio contra la comunidad étnica coreana y otros grupos minoritarios. Otra de las principales ponentes, la abogada Niwa Masao, presentó un repaso histórico sobre la forma en que las estructuras legales niponas siguen permitiendo el discurso de odio y el revisionismo histórico para distorsionar los hechos. La conferencia principal estuvo precedida de un programa de dos días dirigido a la juventud en el que 24 jóvenes, de 14 iglesias y organizaciones del Japón y de iglesias asociadas del extranjero, pudieron informarse sobre las dificultades que afrontan las comunidades minoritarias en el Japón.

La conferencia fue organizada por la Iglesia Cristiana Coreana en el Japón (KCCJ) a raíz del alarmante aumento del discurso de odio contra la comunidad étnica coreana en Japón. Al mismo tiempo los delitos motivados por prejuicios contra las minorías étnicas y raciales están en aumento en diferentes partes del mundo, y una vez más el racismo se ha hecho un hueco importante en muchas de nuestras sociedades.

Al hablar de la importancia de la conferencia en la vida y el testimonio de la KCCJ, el reverendo Kim Byungho, secretario general de esa iglesia, afirmó: esta conferencia es una de las formas constructivas en que nuestra iglesia puede responder a la llamada a cumplir la misión que Dios nos ha encomendado. Muchos conflictos del mundo actual surgen de políticas y acciones que discriminan a las minorías y, concretamente en Japón, preocupa cada vez más la militarización creciente del país, el cual aún debe reconocer plenamente sus crímenes del pasado y tomar las medidas necesarias para curar las heridas. Esperamos que esta conferencia brinde una oportunidad a las iglesias del Japón y del mundo para compartir nuestras preocupaciones comunes y tender puentes de solidaridad a fin de que las comunidades minoritarias del Japón gocen de la plenitud de la vida como ciudadanos con igualdad de derechos; y Iglesia Cristiana Coreana del Japón desea conLos participantes en la conferencia hablaron sobre las distintas formas de implicar a

la iglesia a nivel mundial en esta cuestión y también se plantearon la posibilidad de crear una red internacional sobre el racismo y los delitos motivados por prejuicios.

En el culto inaugural el Metropolitano Dr. Mor Geevarghese mundo manchado y viciado por una cultura de la muerte, la degeneración de los valores morales del reino de Dios y la corrupción, las comunidades minoritarias, como la sal, tienen la tarea de afirmar y preservar la vida dondequiera que guió alentando a los participantes con la conclusión de que las palabras del Evangelio nfundirnos valor y determinación para ser una presencia transformadora en un mundo corrompido e injusto, a identificarnos con quienes viven en las márgenes y unirnos a su lucha por un mundo mejor y más justo, a oponer resistencia a las fuerzas de la muerte y la discriminación y a defender con firmeza la Los participantes emitieron una declaración al término de la debe buscar el camino de la paz que se oponga claramente al camino que lleva al armamento y a la guerra, el camino hacia la construcción de una sociedad incluyente en que la paz y el bienestar se compartan con todas las personas y, que para ello, debemos escuchar la llamada de Jesucristo (Noticias CMI) 10/12/2015 70.

El CMI-AEAM acoge con satisfacción un acuerdo de licencia que r epresenta un paso para mejorar el tratamiento del VIH Al conmemorarse el Día Mundial del SIDA 2015, el Consejo Mundial de Iglesias-Alianza Ecuménica de Acción Mundial (CMI-AEAM) acoge con satisfacción un acuerdo de licencia entre el Banco de Patentes de Medicamentos (Medicines Patent Pool, MPP) y los laboratorios Bristol Myers Squibb (BMS) para el medicamento daclatasvir, un importante principio activo que se ha demostrado que ayuda a curar diversos genotipos del virus de la hepatitis C (VHC).

Se calcula que entre cuatro y cinco millones de personas están coinfectadas por el VIH y el VHC, lo cual supone alrededor de un 12% de las personas que viven con el VIH. Las personas con VIH son once veces más propensas a contraer el VHC que las personas VIH negativas. Asimismo, las personas con ambos virus también padecen los mayores índices de mortalidad y morbilidad debido a un rápido proceso de cicatrización del hígado (cirrosis). La hepatitis infecciosa pone en peligro los logros, arduamente conseguidos, en el ámbito de la atención relacionada con el VIH, pues actualmente en muchas partes del mundo las muertes debidas a enfermedades hepáticas sobrepasan el número de muertes

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causadas por el SIDA. Cada año mueren hasta 700.000 personas en el mundo a causa del VHC. a noticia para las personas con el VHC, sobre todo para las que además están infectadas por el VIH. Tras haber alentado a BMS en 2012 a conceder la licencia para el atazanavir (un medicamento antirretroviral) al MPP, también ahora felicitamos a estos laboratorios por haber asumido un papel de liderazgo, siendo la primera compañía en dar la licencia de un medicamento irector ejecutivo de Chasing Zero y presidente del Grupo de Trabajo sobre Acceso al Tratamiento del CMI-AEAM. El motivo por el que esta licencia es una buena noticia es que permitirá producir versiones genéricas más baratas de daclatasvir, incluidas combinaciones, y ampliará el acceso al tratamiento. La licencia exenta de regalías cubre la venta en 112 países de ingresos bajos y medianos (PIBM), 76 de los cuales pertenecen a la categoría de naciones de renta media, según los criterios del Banco Mundial. Casi dos tercios de las personas que viven con hepatitis C en los PIBM residen en el territorio cubierto por este acuerdo.

Señalando que todavía queda un largo camino por recorrer hasta que se logre el pleno acceso al tratamiento, Astrid Berner-Rodoreda, asesora en materia de políticas sobre el VIH y el SIDA para Pan para el Mundo y miembro del grupo de trabajo del CMIinicio. Saludamos la iniciativa de BMS y esperamos que otras compañías sigan su ejemplo y negocien licencias con el MPP para sus medicamentos contra el VHC. No obstante, al igual que ocurrió con las primeras licencias antirretrovirales, es necesario mejorar el alcance geográfico ya que la licencia no cubre a más de un tercio de las personas infectaLa concesión de la nueva licencia ha tenido lugar tras el reciente anuncio de la Junta del Mecanismo Internacional de Compra de Medicamentos (UNITAID) de que el mandato del MPP se ampliaría e incluiría el VHC, tras un proceso de amplias consultas con la sociedad civil y otros grupos. personas con coinfección por VIH y VHC, que a menudo son las más vulnerables de la sociedad. Esperamos que otras compañías sigan el ejemplo de BMS y concedan otras pa-

El daclatasvir, un tratamiento oral que precisa una única toma diaria, inhibe el VHC actuando específicamente sobre una proteína clave, la NS5A, que participa en la replicación del virus. El daclatasvir, combinado con el sofosbuvir, se asocia con altas tasas de curación tras 12 semanas de tratamiento, incluso en los pacientes con VIH/VHC. Los recientes estudios de la Fase III han demostrado que el régimen daclatasvir podría curar hasta el 100% de los pacientes infectados por el VHC, en función del genotipo y el estadio de la enfermedad hepática.

El acuerdo sobre el daclatasvir permite que los fabricantes se establezcan en cualquier lugar del mundo y que la versión genérica pueda producirse en cualquier país, siempre y cuando sea para venderse en los 112 países mencionados en el acuerdo. Cabe destacar que la licencia permite a los fabricantes de medicamentos genéricos desarrollar combinaciones de dosis fija con otros antirretrovirales a fin de crear potentes regímenes pan-genotípicos que ofrezcan la posibilidad de tratar los seis principales genotipos de VHC. Los regímenes pan-genotípicos son esenciales en los países con escasos recursos, donde el acceso a pruebas de tipificación genética es limitado. BMS facilitará la transferencia de tecnología y la información necesaria para fabricar y registrar el producto.

La Alianza Ecuménica de Acción Mundial, una iniciativa ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias, es una red mundial de iglesias y organizaciones asociadas unidas en el compromiso de defender causas comunes en materia de justicia y dignidad humana. Los temas de las campañas actuales son el VIH y el SIDA, la seguridad alimentaria y la agricultura sostenible.

(Noticias CMI) 10/12/2015 71.

El Comité Ejecutivo del CMI trabaja por un futuro de paz y justicia La violencia en nombre de la religión resonó en la distancia, exigiendo una respuesta, durante la reunión de los 25 miembros del Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebrada en noviembre en Bogis-Bossey, cerca de Ginebra (Suiza), para planificar la labor del Consejo en los próximos años. Mientras el Comité se encontraba reunido, poco tiempo después de los brutales atentados perpetrados por extremistas religiosos en Bagdad y Beirut, tuvieron lugar las atrocidades cometidas en París y en el noreste de Nigeria.

asesor especial de Caritas Internationalis sobre VIH y SIDA y miembro del Grupo de Trabajo sobre Acceso al Tratamiento.

En su informe al Comité Ejecutivo, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI, indicó que la cuestión de

Para más información, póngase en contacto con: Sara Speicher, sara.speicher@e-alliance.ch +44 7821 860 723.

Consejo en el futuro inmediato.

Antecedentes

Además de emitir declaraciones públicas condenando la violencia basada en la religión y reafirmando el compromin-

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Ejecutivo consolidó los planes destinados a promover el diálogo, las campañas y la paz mediante proyectos llevados a cabo por el Consejo y en cooperación con otros actores.

El Comité examinó las recientes medidas adoptadas en relación con las finanzas y la dotación de personal en el CMI. En gran parte a causa de la presión de los costes operativos en Ginebra debido a los tipos de cambio desfavorables para el franco suizo, durante el año 2015 la dirección administrativa del Consejo se ha visto en la necesidad de llevar a cabo ajustes presupuestarios y con respecto al número de empleados. En este sentido, se han rescindido nueve contratos de trabajo con efecto a principios de 2016. El Comité Ejecutivo señaló con tristeza que entendía las decisiones tomadas y se comprometió a seguir supervisando de cerca la situación financiera. cia y la consolidación CMI en 2016, y serán el tema central de la sesión plenaria del Comité Central, órgano rector del CMI compuesto por 150 miembros, que se reunirá en Trondheim (Noruega) en junio de 2016. La peregrinación también tendrá una dimensión regional: en 2016 el acento recaerá en la justicia y la paz en Oriente Medio y en 2017 en una región de África. Las actividades relacionadas con estos enfoques se desarrollarán en colaboración con los líderes y miembros de las iglesias de las regiones en cuestión.

El Comité Ejecutivo autorizó al secretario general a empezar el proceso de creación de un comité de planificación para la XI Asamblea del CMI. La primera Asamblea se celebró en Ámsterdam en 1948 y la última en Busan, República de Corea a finales de 2013. La próxima está prevista, provisionalmente, para principios de 2021, pero todavía no se ha determinado dónde tendrá lugar. El secretario general también empezará el proceso para establecer un comité que se encargue de planificar los servicios de oración común de la XI Asamblea.

El CMI reafirmó su compromiso con el llamamiento interreligioso a favor de un acuerdo justo y vinculante en la Conferencia sobre el Clima (COP21) que se celebrará en París a finales de noviembre y principios de diciembre, y reiteró su intención de auspiciar actividades de peregrinación relacionadas con el cambio climático en todo el mundo.

Destacados líderes del Comité Ejecutivo permanecieron en Ginebra para participar en un coloquio del CMI y el UNICEF, celebrado el 19 de noviembre, sobre los derechos de los ni-

erganizaciones firmaron un acuerdo de colaboración para defender los derechos humanos de los niños.

La moderadora del Comité Ejecutivo y del Comité Central del CMI es la Dra. Agnes Abuom, miembro de la Iglesia Anglicana de Kenya. Dirige las reuniones conjuntamente con los vicemoderadores: el metropolitano Gennadios de Sassima, del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla, y la obispa Mary Ann Swenson, de la Iglesia Metodista Unida con sede en los Estados Unidos.

(Noticias CMI) 09/12/2015 72.

Concejo Ecuménico insta a mayor ejercicio de la ciudadanía En el Día Internacional Contra la Corrupción, el Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala en conferencia de prensa, instó a contrarrestar los altos niveles de evasión fiscal y mostró su preocupación por la renuencia de quienes pueden y deben pagar sus impuestos para que se fortalezca el sistema de justicia y la lucha contra la corrupción en el país, corrupción que ha cobrado la vida de quienes no han tenido acceso a la salud, por ejemplo Guatemala. Así mismo instó a la población a seguir movilizándose y ejerciendo una ciudadanía responsable y activa, durante el nuevo gobierno, el cual surgió en la crisis, que no ha sido capaz de presentar a su gabinete y tampoco un plan de trabajo concreto y que enfrentará enormes desafíos, que empiezan con un presupuesto general 2016 insuficiente, con serios problemas para financiar salud y educación. y que vulnera aún más la situación de la población infantil, adolescente y joven del país, al haber reducido el gasto social de programas como el de combate a la desnutrición, educación y prevención de violencia, por mencionar algunos.

Solicitó al presidente electo, Jimmy Morales, que más allá de su Gabinete de gobierno, presente una agenda de trabajo concreta y creíble.

En tal sentido, el pastor Vitalino Similox, secretario general del Consejo Ecuménico, indicó que Morales no ha definido bien cómo abordará el tema de acabar o al menos erradicar la corrupción.

(Alc-noticias.net) 11/12/2015

DOCUMENTOS 73.

El Concilio Vaticano II: Corta primavera, seguida por un largo invierno. Cincuenta años después: de la indignación a la esperanza

Por Juan José Tamayo* El 8 de diciembre de 2015 se cumplen cincuenta años de la clausura del Concilio Vaticano II, uno de los conocimientos religiosos más importantes del siglo XX, que tuvo importan-

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tes repercusiones a nivel internacional en los diferentes campos de las religiones, la teología, las culturas, la política, la ciencia, la sociedad, la economía, etc. Ese año iniciaba mis estudios de Teología en el Seminario Conciliar de San José, or el Vaticano II sino por el Concilio de Trento. Una parte importante de mi trabajo intelectual se ha desarrollado bajo el impacto y la influencia de aquel Concilio convocado por Juan XXIII. Cincuenta años después, he reflexionado sobre dicho acontecimiento con la serenidad y el sentido crítico que dan el tiempo transcurrido y las experiencias vividas. Esta reflexión no se mueve en el horizonte eclesiástico, ni siquiera eclesial.

No es un ejercicio de apologética del Concilio Vaticano II, pero tampoco de iconoclastia. Quiere ser una teoría críticoconstructiva abierta a la esperanza de la reforma de la Iglesia en sintonía con los desafíos actuales.

Reforma moderada de la Iglesia y diálogo no simétrico con la modernidad El Concilio Vaticano II fue una corta primavera, a la que siguió un largo invierno que ha durado casi cuarenta años. No fue un punto de llegada, sino de partida, que enseguida se abandonó para seguir otra dirección. Llevó a cabo una reforma moderada de la Iglesia católica, sin que llegara a producirse un cambio de paradigma. Y si se produjo, se quedó a medio camino.

Hubo, ciertamente, cambios importantes. Negarlos, sería muestra de ceguera y falta de rigor en el análisis. He aquí algunos: - De la Iglesia como sociedad perfecta a la Iglesia como comunidad de creyentes - Del mundo como enemigo del alma, junto con el demonio y la carne, al mundo como espacio privilegiado donde vivir la fe cristiana.

- De la condena y del anatema contra la modernidad y las religiones no cristianas, al diálogo multilateral: con el mundo moderno, la ciencia, cultura, el ateísmo, etc., superando etapas anteriores de enfrentamientos y alejándose de las eguidas de agrias políticas, indujeron a muchos a establecer una oposición - De la condena de los derechos humanos como contrarios a la ley natural, a la ley de Dios y a los derechos de la Iglesia, al reconocimiento de la cultura de los derechos humanos proclamados en la Declaración Universal de la ONU en 1948 y recogidos por el concilio en la Constitución sobre la Iglesia en el mundo actual.

- De la condena de la secularización como contraria al cristianismo, a la defensa de la misma entendida como autonomía de las realidades temporales en cuyo clima es necesario vivir la experiencia religiosa. Dice el

de consistencia, verdad y bondad previas y de un propio orden regulado, que el hombre (sic) debe respetar, con el reconocimiento de la metodología particu. able, a la Iglesia en permanente reforma, asumiendo implícitamente el princiEcclesia semper reformanda - Del integrismo católico al respeto a otras creencias.

- De la Contrarreforma a la Reforma.

- De la Cristiandad al Cristianismo.

- De la pertenencia a la Iglesia como condición necesaria para la salvación, a la libertad religiosa como derecho humano fundamental. (papas con el nombre de Pío) al conciliarismo (en la Iglesia católica ha habido dos tipos de Concilios: los papalistas y los conciliaristas). El Concilio Vaticano II fue conciliarista en la intención de Juan XXIII, pero terminó siendo papalista en su interpretación posterior y en su falta de aplicación.

Pero se mantuvieron intactas la estructura piramidal y la organización patriarcal A pesar de los cambios, la estructura jerárquico-piramidal y la organización patriarcal se mantuvieron intactas. A pesar de definir a la Iglesia como pueblo de Dios y de acentuar la igualdad de todos los cristianos por el bautismo, el Vaticano uetuidad, fuerza y razón del ser del sacro primado del Romano

apelando a Cristo como base de dicha estructura y por tanto inmodificable. El mantenimiento de la estructura jerárquico-piramidal y de la organización patriarcal hizo imposible la reforma de la Iglesia.

La propia colegialidad de los obispos, que parecía una aportación fundamental del concilio se vio neutralizada por la Nota explicativa previa, impuesta por Pablo VI, que aparece poder papal, se vacía de contenido al vincularla con el Romano Pontífice. La nota aludida dice que no existe igualdad entre la cabeza y los miembros del colegio epis carácter de miembro del colegio afirma- se adquiere por la consagración episcopal y por la comunión jerárquica con la Cabeza en el Vaticano II, siempre con mayúscula- y con El diálogo que defendió el Vaticano II tuvo sus límites. Fue un diálogo de mitrados, en torno a 2500 de todo el mundo, con la exclusión del resto de los católicos laicos, laicas, sa- y especialmente de las

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mujeres. El diálogo no fue simétrico ni dentro de la Iglesia ni con las Iglesias cristianas.

Dentro de la Iglesia, el Concilio sigue manteniendo la estructura estamental, clérigos-laicos, y vertical, jerarquíapueblo de Dios. Hay que considerar la Iglesia como pueblo de Dios una idea innovadora, que se coloca por delante de la índole jerárquica de la Iglesia. Pero en el mismo capítulo sobre el pueblo de Dios se afirma que la diferencia nentre el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico. Y da las siguientes razones la sagrada potestad de que goza, modela y dirige el pueblo sacerdotal, efectúa el sacrificio eucarístico, ofreciéndolo a Dios en nombre de todo el pueblo; los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio real, asisten a la oblación de la eucaristía, y lo ejercen en la recepción de los sacramentos, en la oración y acción de gracias con el testimonio de una vida propia estructura de la frase establece la división de funciones entre sacerdotes y laicos: los primeros, sujetos agentes; los segundos, sujetos pacientes.

Otro dato que abunda en la falta de simetría del diálogo en el interior de la Iglesia católica es que el capítulo dedicado a los laicos está colocado después de la constitución jerárquica de la Iglesia.

Sin negar la eclesialidad de las comunidades cristianas no católicas y sin llegar a afirmar el viejo principio excluyente efiende que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica y eDecreto sobre Ecumenismo, 12)). Hay, por tanto, una actitud de superioridad, que impide el diálogo horizontal. Para que se produzca un diálogo simétrico y horizontal entre los diferentes interlocutores debe reconocerse el principio de igualdad.

Algunos silencios y olvidos importantes En el Vaticano II hubo temas de fondo que no fueron abordados y sobre los que se tendió un velo de silencio, por expreso deseo de Pablo VI, como el matrimonio de los sacerdotes y la ordenación sacerdotal de las mujeres, o temas sobre los que se esperaba un cambio y no se produjo, como el control de natalidad, generando una profunda y generalizada decepción entre los católicos. Con razón puede afirmarse con algunos intérpretes como Giuseppe Franzoni, padre conciliar, que en cierta medida la involución comenzó con el propio Pablo VI, que domesticó el Concilio y enfrió el Postconcilio. Veamos algunos ejemplos.

- El Documento sobre el sacerdocio se discutió en la cuarta sesión del Concilio. El papa se opuso a que se debatiera el tema del celibato sacerdotal y en 1967 escribió la encíclica Sacerdotalis coelibatus, donde ratifica la obligatoriedad del celibato para los sacerdotes. La reafirmación del celibato de los

clérigos tuvo como resultado un creciente descenso de las vocaciones sacerdotes, sobre todo en el mundo desarrollado, y un avance de los procesos de secularización de los sacerdotes. Se hacía realidad el título del pro desaparece apreció el celibato como un valor, crecieron las vocaciones sacerdotales.

- En el caso de las mujeres, su ausencia en el ala conciliar fue notoria. Creo que fue en la tercera sesión cuando fueron nombradas auditoras algunas mujeres, entre ellas la española Pilar Bellosillo y la periodista y teóloga uruguaya Gladys Parentelli, que actualmente vive en Caracas, pero sin voz, ni voto. No se abordó el tema del sacerdocio de las mujeres, como tampoco su acceso a espacios de responsabilidad en la comunidad cristiana. Cuando posteriormente crecieron las reivindicaciones del sacerdocio femenino y surgieron estudios bíblicos, teológicos e históricos favorables al mismo, los papas Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI zanjaron el tema alegando que la exclusión de las mujeres del sacerdocio era voluntad de Jesús y, por tanto, de Dios mismo.

- En el caso del control de natalidad, numerosos teólogos, moralistas y científicos cristianos creyeron que el uso de los métodos anticonceptivos era una consecuencia lógica del principio de la paternidad responsable afirmado por el Vaticano II. Pero Pablo VI, oponiéndose al criterio de la Comisión asesora en esta materia, condenó el uso de los métodos anticonceptivos en la encíclica Humanae vital (1968. Lo que provocó uno de los más graves desafíos a la autoridad del papa por parte de los teólogos y moralistas en la historia de Occidente desde Lutero y uno de más graves desafectos de los católicos que en un porcentaje muy elevado hicieron caso omiso al papa.

- Un silencio del Vaticano II apenas percibido y que se suele pasar por alto es el de la ecología. El antropocentrismo en el que se movió, le impidió ver que la naturaleza es el hogar, la Casa Común de todos los seres humanos, que también tiene sus derechos, si bien no respetados, y que sufre por la depredación a la que es sometida por mor del paradigma de desarrollo científico-técnico de la modernidad; una depredación que también perjudica a la humanidad.

Límites y carencias Junto a los avances y los silencios hay que destacar también los límites. Los más importantes son: el carácter eurocéntrico del Concilio Vaticano II, la insuficiente atención prestada al desafío de la pobreza, sobre todo en el Tercer Mundo, y la no centralidad de la opción por los pobres. El horizonte cultural y social en el que se movió el Concilio II fue la modernidad europea. La problemática que preocupaba a los padres conciliares era la crisis de Dios en el mundo occidental y el fenómeno de la increencia en sus diversas manifestaciones: increencia religiosa, agnosticismo,

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ateísmo. El destinatario del Concilio fue el hombre europeo , a quien se pretendía hacer creíble el mensaje cristiano. Fue un concilio preferentemente para el Primer Mundo.

En su análisis de la realidad y en su orientación pasó a segundo término la dialéctica desarrollo-subdesarrollo, pobreza-riqueza y no se prestó la atención debida a las mayorías populares del Tercer Mundo como destinatarias privilegiadas del anuncio de la Buena Noticia de salvación.

Tampoco jugó un papel central la opción por los pobres como verdad teológica, enraizada en el misterio del Dios de los pobres, como verdad cristológica que tiene su base y fundamento en Jesús de Nazaret, el Cristo liberador, y como actitud ético-evangélica en la lucha contra la pobreza.

En este tema se produjo una desviación del camino trazado por Juan XXIII en el discurso preparatorio del Concilio del 11 esenta para los países subdesarrollados, como es y quiere ser: como la Iglesia de todos y, particularmente, la Iglesia de arrolló el Cardenal Lercaro, arzobispo de Bolonia, en un memorable discurso pronunciado en la primera sesión del Vaticano I, donde dijo: specto principal La opción por los pobres fue asumida por la Iglesia en América Latina en la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medellín en (Colombia) en 1968, se convirtió en guía y horizonte del cristianismo liberador, fue elaborada por la teología de la liberación como principio teológico por excelencia y puesta en práctica por las comunidades eclesiales de base a través de compromiso con los sectores más vulnerables de la sociedad.

El largo invierno de la Iglesia católica La primavera del Vaticano II fue muy corta. Al carismático y profético Juan XXIII, que puso en marcha el Concilio desafiando a la Curia Romana, le sucedió Pablo VI, persona abierta al diálogo, aunque muy dubitativa, sensible a los problemas de su tiempo, aunque hombre de curia. Continuó la iniciativa de Juan XXIII y la llevó a feliz término buscando el consenso entre posiciones enfrentadas, pero con las limitaciones antes expuestas, que fueron acentuándose según avanzaba su pontificado.

Durante los tres lustros de gobierno de la Iglesia de Pablo VI hubo avances y retrocesos, evolución e invilución. Entre los primeros cabe citar las encíclicas Ecclesiam suam, Popularum progressio y Octogesima adveniens; los discursos ante la ONU y ante la OIT; los Sínodos sobre la Justicia y la Evangelización; en el terreno ecuménico, el encuentro con el patriarca Atenágoras. Entre los segundos están: la encíclica Humanae vitae, el Credo del pueblo de Dios, los procesos contra los teólogos, algunos de los cuales habían participado como ase-

sores en el Concilio Vaticano II, como Bernhard Häring, Edward Schillebeeckx. Hans Küng, uno de los teólogos más creativos, a quien la Congregación para la Doctrina de la Fe retiró el reconocimiento como teólogo católico.

Con Juan Pablo II y bajo la guía ideológica del cardenal Ratzinger al frente de la Congregación para la Doctrina de la Fe, primero, y con Benedicto XVI, después, avanzó la involución y se puso en marcha un calculado programa de restauración, que vació el Vaticano II de todo contenido reformador. He aquí algunas de sus manifestaciones: - Se reforzó la índole jerárquico-papal de la Iglesia, se desactivó la dimensión comunitaria y se impuso un gobierno personalista, vaciando de contenido la colegialidad episcopal e impidiendo la participación de los cristianos en la vida de la Iglesia.

- Se acentuó el carácter dogmático y la ortodoxia en detrimento de la dimensión simbólica, ética y crítica. La teología dejó de ser teoría crítica para convertirse de nuevo en apologética al servicio de la institución eclesiástica.

- Se frenó la investigación teológica, se limitó la libertad de cátedra de los teólogos y las teólogas y se condenaron no pocas corrientes teológicas emanadas del Vaticano II que defendían el diálogo con las culturas, las religiones y la ciencia, y la centralidad de la praxis liberadora del cristianismo. No pocos teólogos y teólogas fueron apartados de la docencia teológica bajo la acusación de desviaciones doctrinales graves.

- Se sustituyó a los obispos conciliares por obispos fieles a la tendencia neoconservadora del Vaticano.

- Se pasó del diálogo al monólogo y al anatema, de la actitud inter a la anti, del pensamiento crítico al pensamiento único, de la tolerancia y el respeto al pluralismo a la condena, del Cristianismo a la Cristiandad.

Con Benedicto XVI (2005-2013): - Se volvió al eclesiocentrismo excluyente.

- Se restauró la misa en latín conforme al rito latino.

- Hubo ausencia de un magisterio social crítico con el neoliberalismo y solidario con los movimientos sociales.

- Persistieron las condenas contra la homosexualidad.

- Se condenaron indiscriminadamente las investigaciones científicas.

- Se hicieron excesiva preocupación por la justicia social contra la Leaderschip Conference of Women Religious principal organización de religiosas de Estados Unidos que representa el 80 de las monjas norteamericanas-.

- Se condenó a teólogas de orientación feminista como las religiosas Margaret Farley, profesora de teología en la uni-

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versidad de Yale (USA), y Elisabeth Johnson, profesora de la universidad de Fordham (USA).

- Se readmitió a los lefebvrianos sin exigirles fidelidad al Concilio Vaticano II y se establecieron negociaciones para concederles el estatuto de prelatura personal.

- Salieron a la luz las enconadas luchas por el poder en el Vaticano.

Estas manifestaciones, a las que hay que sumar los escándalos de la pederastia y otras actuaciones poco testimoniales de la jerarquía católica y de algunos católicos encaramados en las cúpulas del poder político económico y político, han desembocado en una más que bien ganada pérdida de credibilidad hacia la Iglesia católica, hasta el punto de que, entre los jóvenes españoles es ahora mayor el número de no creyentes que el de creyentes y de que solo el 3% manifiesta tener confianza en ella.

Cincuenta años después hay razones para la Indignación El relato anterior justifica las razones para la Indignación hacia la Iglesia católica como institución y hacia no pocos de sus dirigentes. Por eso, cristianos y no cristianos aplican a un importante sector de los jerarcas católicos lo que los Indignados congregados en las plazas de todo el mundo

cristianas, a quienes se les niega su dignidad humana y cristiana, al ser tenidas como objetos en maeproducto no ser reconocidas como sujetos morales, eclesiales, sacramentales, teológicos.

Los cristianos y las cristianas poseen otros motivos para sentirse indignados: la consideración de comparsa que tiene de ellos la jerarquía por la falta de democracia en la Iglesia católica y por la negación de los derechos humanos en su seno. Ahí radica una de sus más graves contradicciones: reconoce la democracia en la sociedad y no la practica en su seno; defiende los derechos humanos en la esfera pública y los desconoce y transgrede en su interior. Si los Indiganos y las cristianas que luchan por una Iglesia democrática iano, una cris Pero también para la esperanza Pero también hay razones para la esperanza, y las aporta el propio Vaticano II en algunos de sus textos más bellos. Una es la llamada a la solidaridad con las experiencias de los seres humanos, especialmente con sus sufrimientos: ozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de los que sufren, son a la vez los gozos y esperanzas, tristezas y angustia de los discípulos de GS, 1).

Otra, no menos radical y profunda, es la convicción compar-

La indignación nace como reacción frente a la negación de la dignidad de que han sido objeto los ciudadanos y los pueblos por parte de sus dirigentes, gobernantes, poderes económicos, financieros, etc. Lo expresa muy certeramente ando no hay dignidad, nos indignamos,/ cuando hay indignidad,/ nos indignamos,/ si se resignan, no nos resignamos,/ si nos hacen hacer,/ nos levantamos./ Si nos quieren dejar,/ no nos dejamos,/ si nos quieren callar, no nos callamos,/ si nos quieren echar, no nos marchamos,/si nos quieren domar,/ nos rebelamos./ Cuando quieren mentir, no les creemos,/ les queremos decir lo que decimos,/ y queremos pensar lo que pensamos./ Si nos quieren parar, no pararemos,/ y queremos sentir lo que sentimos,/ y queremos soñar lo que soEn el caso del cristianismo, la Indignación es la reacción justificada frente a la negación de la igual dignidad de todos los cristianos por parte de quienes se consideran dotados de una dignidad superior por el orden sacerdotal o episcopal, frente al establecimiento de jerarquías que no tienen base alguna en Jesús de Nazaret y frente a la tendencia de determinados sectores a considerar la Iglesia como su finca privada, en la que solo admiten a quienes acatan sus normas y de la que expulsan a quienes se muestran críticos. La Indignación está más justificada todavía en el caso de las mujeres

(ibid., 10). Con todo hay aquí una concepción antropocéntrica del ser humano que es necesario cuestionar y superar.

Es necesario defender por igual los bienes comunes de la Tierra y de la Humanidad. Las creencias o las increencias no deben ser motivo de división a la hora de construir un l reconocimiento de Dios dice el Concilio- no se opone en modo alguno a la dignidad speranza cristiana, dice a renglón seguido, importancia de las tareas temporales, sino que, más bien, proibid., 21).

En el Vaticano II no falta la autocrítica, ya que reconoce la responsabilidad no pequeña que corresponde a los cristianos en la génesis y desarrollo del ateísmo por haber descuidado la educación religiosa y haber hecho una exposición inadecuada del mensaje cristiano, y por la falta de testimonio en su vida religiosa, moral y social. El comportamiento de algunas instituciones religiosas aleja de la fe, más que acerca, y es causa del incremento de las diferentes formas de increencia, incluida la apostasía.

Motivos de esperanza son hoy las comunidades eclesiales de base, los movimientos de renovación, las organizaciones cristianas de solidaridad, la presencia de los cristianos y cris-

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tianas en los movimientos sociales y en las organizaciones populares, los movimientos de mujeres que luchan por una Iglesia inclusiva, fraterno-sororal, las experiencias de vida contemplativa que compaginan el ora et labora, las experiencias ecuménicas e interreligiosas.

Motivo de esperanza es igualmente el desarrollo de las nuevas teologías: teología política, teología de la esperanza, de la liberación, teologías feministas, teologías gays y lesbianas, teologías queer, teología del pluralismo religioso, teología decolonial, teología ecológica, teología económica de la liberación, teología indígena, teología africana, teología intercultural, interreligiosa e interétnica, etc.

La esperanza viene avalada también por el cambio producido en el papado tras la elección de Francisco, quien desde el principio hizo suyo el programa reformador del Concilio, expresó su deseo de crear una Iglesia pobre, ha condenado el capitalismo que considera injusto en su raíz (encíclica La alegría del evangelio), comparte las propuestas transformadoras de los movimientos populares, con quienes se ha reunido en el Vaticano y en Bolivia) y defiende el cuidado de la Casa Común como actitud fundamental de la ética ecológica (encíclica Laudato Si). A la vista de las resistencias de importantes sectores jerárquicos dentro de la Iglesia católica algunos hablan de complot contra Francisco-, no sabemos si las reformas anunciadas llegarán a feliz término.

Lo que sí creo necesario es prestarlas nuestro apoyo para lograr que se hagan realidad y no se remitan ad kalendas graecas.

Ir más allá Hay que volver al Concilio Vaticano II, pero no con la mirada añorante que quisiera repetir hoy aquella experiencia en las mismas condiciones históricas, ya que ha cambiado el contexto en todos sus dimensiones: la situación mundial, la realidad económica, política, social, cultural, etc., sino para re-tomar y hacer realidad sus aportaciones más importantes en los terrenos de la teología, de la presencia de la Iglesia católica en el mundo, del diálogo con la sociedad, con las religiones, con las culturas de nuestro tiempo, y continuar las reformas que se congelaron poco tiempo después de su formulación y aprobación.

Hay que pasar por el Concilio, pero sin instalarnos cómodamente en él, ni quedarnos en la letra, sino interpretándolo creativamente. Es necesario reformular el lenguaje del Vaticano II, en buena medida superado, y elaborar nuevos relatos teológicos y nuevas narrativas religiosas acordes con los nuevos signos de los tiempos.

La mejor forma de ser fieles al Concilio es responder a los nuevos climas culturales y a los desafíos actuales: globalización neoliberal y movimientos alterglobalizadores; pobreza estructural y crecimiento de la desigualdad y movimientos de lucha contra la pobreza; colonialismo y procesos de descolonización; patriarcado y movimientos feministas; homofobia y mo-

vimiento LGTBI; fundamentalismos y diálogo interreligioso; choque de civilizaciones y diálogo entre culturas; xenofobia y movimientos de hospitalidad; depredación de la naturaleza y movimientos ecologistas; cultura líquida y teoría de la complejidad; pensamiento único y pluralismo; injusticia cognitiva y reconocimiento de las culturas originarias; sociología de las ausencias y sociología alternativas de las emergencias; epistemicidio y diálogo simétrico de saberes; teología neoliberal del mercado y ética liberadora de las religiones; secularización y retorno de las religiones, etc.

La actitud ha de ser de apertura al cambio de era que estamos viviendo, con actitudes éticas que llevan al compromiso por la liberación de las mayorías populares excluidas en colaboración con los movimientos sociales que trabajan colectivamente por una sociedad intercultural, interreligiosa, e interétnica más justa, que ha de tradu Como decía al principio, hay que reconocer la importancia del Concilio Vaticano II como uno de los acontecimientos religiosos más significativos e influyentes del siglo XX con repercusiones muy relevantes en los diferentes campos del saber y del quehacer humano. Pero hay que traspasarlo e ir allá, recordando lo que el poeta Walt Whitman dice de la utopía: pretados de luminarias y le dije a mi espíritu: cuando conozcamos todos estos mundos y el placer y la sabiduría de todas la cosas que contienen, ¿estaremos tranquilos y satisfechos? Y mi espíritu dijo: No, ganaremos esas alturas para *Director de Cátedra de Teología y Ciencias de las Religio(Redes Cristianas) 08/12/2015 74. La autoridad de la Iglesia En el pórtico del 500 aniversario de la Reforma Lutero, y con él la Reforma del siglo XVI (1517), llegaron a la conclusión de que la única fuente de autoridad para la Iglesia cristiana era la Biblia, si bien Lutero se la cuestionaba a alguno de sus libros. La autoridad de la Biblia frente a la i e volver a la tradición eclesiástica; a los orígenes cristianos, frente a formularios litúrgicos y dogmas conciliares que, según Lutero, se alejaban del espíritu de las Sagradas Escrituras. En resumen, Biblia vs. Tradición.

Desde ese convencimiento, la Reforma llega a formular la siguiente trilogía: Sola Fe, Sola Grattia, Sola Scriptura, una fórmula convertida en el lema y estandarte de las iglesias reformadas. Unos años después se celebra el Concilio de Trento (1545-1563), un concilio de reacción ante la Reforma, convocado por la Iglesia de Roma exclusivamente, no

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ecuménico por lo tanto, en el que los asistentes se ocupan de estructurar, tanto teológica como institucionalmente, la Iglesia católico-romana y se establece, como fuentes de autoridad: la Tradición, el Magisterio y la Biblia, en ese orden de relevancia, al margen de cómo aparezcan transcritos en los documentos conciliares, un orden de prelación que se mantiene, al menos hasta la celebración en la década de los 60 del siglo XX del Concilio Vaticano II, en el que se recupera en parte la relevancia de la Biblia.

Cual sea la fuente de autoridad de la Iglesia no es un tema menor, ya que eso puede determinar y determina la preeminencia que se atribuya a cada una de esas fuentes y, en su caso, la consistencia y el valor de las decisiones adoptadas. En cualquiera de los casos, sea por parte de la tradición católico-romana como de la protestante y también de las iglesias ortodoxas, el referente final para los cristianos es el Fundador, Jesús de Nazaret, a cuyas palabras y mandamientos se recurre como definitiva autoridad.

A partir de ese axioma, acudimos directamente en busca de aquellas palabras de Jesús que puedan servirnos de referencia para fundamentar el tema que nos ocupa. Jesús se apoya con frecuencia en la Ley y en lo que habían dicho los profetas, con lo que vincula su magisterio a las tradiciones y enseñanzas judías, si bien no lo hace de forma literal, sino mediante una relectura de los textos considerados sagrados por los judíos e incluso señalando alternati Oísteis que Por su parte Lucas nos introduce en esa época que media entre la resurrección y la ascensión, un período de cuarenta días de aliento, de afirmación de la fe y de repaso de la misión de la Iglesia naciente, en el que Jesús resucitado marca algunas pautas a seguir.

El problema que se les presenta a los discípulos estaba vinculado a sus propias limitaciones para afrontar la misión que se les encomienda, ya que a esas alturas no han terminado de entender y asimilar su alcance. Y es entonces, ya como cierre de esa etapa intermedia, cuando Jesús les hace Yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros queda suficientemente clara, por lo q quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto El libro de los Hechos es mucho más explícito. Allí se habla del Espíritu Santo, que se hace presente el día de Pentecostés, como aquél que no sólo acompaña sino que afirma y apuntala los mandamientos (cfr. Hech. 1: 2) y, a través del cual, recibirían el poder necesario para encauzar debidamente su misión al frente de la Iglesia (cfr. Hechos 1:8). De esta escena se desprenden algunas afirmaciones y algunas omisiones significativas Si bien es cierto que Jesús utiliza las Escrituras (Torá, Profetas y Escritos, equivalente a nuestro Antiguo Testamento), que es el re-

ferente de autoridad que tienen los judíos, no es menos cierto que Jesús no las encumbra como fuente de autoridad indiscutible e irremplazable para la Iglesia naciente, sin menoscabo de que, en su conjunto, son una fuente de autoridad para los judíos. Por extensión, y dada la procedencia de las primeras comunidades, también los cristianos darían al Antiguo Testamento el mismo reconocimiento de Sagradas Escrituras.

Jesús no establece ningún mandato acerca de crear unas nuevas Escrituras en el ámbito de su propia vida y mensajes (p. e., Nuevo Testamento).

Jesús confía la dirección de la Iglesia a la presencia del Espíritu Santo (pneuma= viento=espíritu) que, por otra parte, igual que el viento, sopla de donde quiere y cuando quiere (cfr. Juan 3:8), resulta difícil de controlar desde un plano humano.

Desde sus inicios la Iglesia muestra que su referente de autoridad es la propia asamblea de creyentes bajo la dirección del Espíritu Santo, como se evidencia en el llamado Concilio de Je Entonces pareció bien a los apóstoles, y a los de los apóstoles, compromiso de los líderes (ancianos) y consenso entre la comunidad de creyentes (Hechos 15: 22). Una referencia que quedaría incompleta si no acudimos al versículo 28, donde se completa el núcleo central del acuerdo, es decir, la fuente d . En otras palabras, la autoridad está en el conjunto de la comunidad de creyentes bajo la dirección del Espíritu Santo que se ocupa de guiar a su Iglesia.

Una mirada global al desarrollo del cristianismo primitivo nos indica que durante los tres primeros siglos la Iglesia se mueve en dependencia directa del magisterio de los apóstoles o, más tarde, de sus discípulos inmediatos, si bien afirmando que están bajo la dirección del Espíritu Santo. No ipartir de la década de los 60 del primer siglo comienzan a circular las cartas paulinas, los evangelios y otras epístolas; escritos dirigidos a colectivos concretos, a personajes determinados o a alguna iglesia local en particular, como consecuencia de determinados problemas surgidos en su seno.

Esos escritos fueron recibidos e intercambiados entre las iglesias como escritos de ayuda al desarrollo de las congregaciones, pero sin conferirles inicialmente una autoridad trascendente, semejante a los oráculos divinos.

Las iglesias mantienen el convencimiento de que es el Espíritu Santo el que las guía y ayuda a encauzar sus proyectos y a resolver sus problemas, hasta el punto de que lo más terrible que puede ocurrirles es incurrir en la blasfemia contra el Espíritu Santo (cfr. Mar. 3:22-30). Y ¿en qué consiste ese pecado? Jesús mismo se atribuye que sus milagros son llevados a cabo por el Espíritu de Dios, y decir que estaba actuando por confabular con el príncipe de los demonios se

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interpreta como una blasfemia contra el Espíritu Santo. Una aclaración teológica ésta que ofrece Marcos, de la que se hace eco Mateo pero que ignora Lucas en el pasaje paralelo a éste y al que el cuarto evangelio no hace referencia, que no resulta fácil armonizar con el resto de declaraciones, de los dichos y enseñanzas de Jesús, de los que se desprende que cualquier pecado puede ser perdonado.

El cristianismo se extiende rápidamente por todo el imperio, formándose comunidades de creyentes en la gran mayoría de las provincias romanas, hasta el punto de que su penetración en las estructuras sociales llega a ser tan prominente que terminaría desplazando al resto de religiones para convertirse, finalmente, en la religión favorecida y reconocida en exclusividad por el Estado. Hasta entonces, todo apunta a que, aún en medio de serios problemas teológicos que darían paso a confrontaciones y al surgimiento de herejías a las que fue preciso hacer frente, la Iglesia cristiana estuvo convencida de que el Espíritu Santo era el que actuaba para guiarla y garantizar su misión, siendo por ello la principal fuente de autoridad a la que recurrir, bien es cierto que expuestos en todo momento a tener que hacer frente a diferentes interpretaciones y al surgimiento progresivo de una estructura jerárquica a través de los obispos y, posteriormente, los patriarcas, como veremos más adelante.

Por otra parte, en la medida en la que la mayoría de integrantes de la Iglesia fue surgiendo del mundo gentil y la cultura del imperio fue asumida por el cristianismo, la influencia y recursos de autoridad del Antiguo Testamento, tan evidente en la ´época apostólica y la primera fase de constitución de la Iglesia, fue decreciendo. Las iglesias acuesús y a la enseñanza de los apóstoles, transmitida en los evangelios y escritos que, algunos de ellos, aunque no todos, terminarían formando el Nuevo Testamento, sin que existiera, hasta mucho tiempo después, un consenso asumido formalmente por las iglesias, ni un canon que ra que esos escritos fueran considerados como Escrituras Sagradas en el nivel que los judíos habían conferido a la Tanaj (Antiguo Testamento), especialmente a la Torá. Este rango sería adquirido progresivamente, conforme la Iglesia se iba institucionalizando, produciéndose el hecho curioso de que ninguno de los grandes concilios ecuménicos se ocupó de sancionar dicho Canon, y no sería hasta el siglo XVI en el Concilio de Trento, al que ya hemos hecho referencia anteriormente, cuando se declarara como libros que integraban el Nuevo Testamento los 27 que hoy en día figuran en la Biblia.

En cualquier caso, es preciso señalar, en lo que a los referentes de autoridad organizativa se refiere, que ya superado el primer siglo, se detecta un cambio de contenido en los términos que se utilizan para designar a los líderes de las iglesias que tiene que ver directamente con el cambio de paradigma de

la autoridad reconocida. En las epístolas paulinas y en el resto de escritos neotestamentarios los términos pastor, anciano y obispo se muestran como sinónimos de uso indistinto, para designar a quienes han sido colocados al frente de las congregaciones de creyentes; su función es ser guías espirituales, sin que esos vocablos encierren un contenido sacerdotal, al estilo de los funcionarios del templo judío o de los dirigentes de otras religiones contemporáneas. Sin embargo, en la fase de asentamiento de las iglesias, el término obispo alcanza un creciente sentido de jerarquía, transformando su significado etimológico de guardián, protector, explorador, para referirse a un cargo eclesiástico de rango superior que ejerce su autoridad sobre un distrito que con el paso del tiempo terminaría siendo conocido como diócesis. A su vez, los términos pastor y anciano terminarán identificándose como sacerdote, homologando sus funciones a las de otras manifestaciones religiosas cuya influencia se va dejando sentir progresivamente entre los cristianos.

En ese proceso de expansión de las iglesias y, con ello, de sus diócesis, debido al crecimiento exponencial que experimenta la difusión del cristianismo, las estructuras se quedan muy pronto pequeñas y surge la figura del patriarca como dirigente de un conjunto de diócesis que forman un Patriarcado o iglesia autocéfala, copiando en buena medida el modelo de autogobiernos provinciales que Roma había creado para su imperio. Surgen así los cinco grandes patriarcados: Antioquía, Alejandría, Roma, Constantinopla y Jerusalén, dando paso a un estilo de iglesia radicalmente diferente al que observamos en la época anterior.

La Iglesia primitiva pasa en el siglo IV de estar perseguida a gozar de la protección del Estado; de haber sido hasta fecha reciente la suma de comunidades más o menos dispersas, escasamente estructuradas, a convertirse en una institución importante del imperio bajo la protección del emperador.

Surge la Iglesia conciliar, siguiendo el modelo de la propia estructura del Imperio romano. Las discrepancias teológicas fruto de diferentes interpretaciones en torno a la dirección del Espíritu Santo, se han convertido en esa época en serias confrontaciones doctrinales y se requiere definir y acatar un modelo de autoridad conjunta al que recurrir en esos casos, dando paso a los concilios ecuménicos, sobre los que siempre sobrevuela la sombra del emperador como valedor de sus decisiones. En los concilios se debaten los problemas doctrinales surgidos y se adoptan las decisiones que han de convertirse en norma de conducta; posteriormente estos acuerdos, que no siempre y no por todas las iglesias fueron respetados, serían conocidos como dogmas de fe. La Iglesia conciliar es, a partir de entonces, una iglesia jerarquizada, pero sigue siendo plural, bajo los cinco patriarcas autónomos mencionados anteriormente.

Este modelo de autoridad es el que prevalece formalmente, al margen y por encima de la evolución o involución que la Iglesia va experimentando, hasta llegar al cisma de Oriente

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y Occidente (1054), que daría lugar a la formación de dos bloques de iglesias irreconciliables; las iglesias de Oriente mantienen una tradición de iglesias autónomas que se relacionan entre si y Occidente , es decir, Roma, se arroga la primacía sobre todas las iglesias surgidas fuera del ámbito oriental, incluidas las procedentes de los llamados pueblos bárbaros convertidos al cristianos y, posteriormente, las nacidas en el Nuevo Mundo. Ahora bien, no obstante la progresiva preponderancia que va adquiriendo el obispo de Roma en la Iglesia occidental, convertido a la vez en señor feudal, prevalece el sentido de que la autoridad suprema está en los concilios, si bien cada vez más subordinados a los dictados de Roma. Se celebran de esa forma, a partir de los siete primeros denominados con pleno derecho ecuménicos, los concilios de Letrán, de Lyón, de Viena, de Constanza, de Basilea-Ferrara-Florencia y, como cierre de ese largo período, el de Trento que, aunque sean denomiguno de ellos alcanza ese rango, ya que se celebran en el ámbito cerrado y exclusivo del catolicismo romano.

Trento, como ya hemos indicado, es un concilio de reacción ante el auge de la Reforma, y se encarga de estructurar la Iglesia católica y definir los dogmas que han de ser tenidos en cuenta como referente de autoridad: Tradición, Magisterio y Biblia. El Concilio aún mantuvo un cierto nivel de autoridad, hasta que unos siglos después, en 1869, un nuevo concilio, el Vaticano I, modifica esa especie de statu quo, y coloca al papa por encima del concilio, confiriéndole la facultad de que sus definiciones, y no otras, tengan el carácter de infalibles, lo cual producirá nuevos cismas en el catolicismo romano. Se cierra de esta forma para la Iglesia católica la época conciliar y se abre una nueva de monarquía absoluta, apoyada en una oligarquía reducida, la Curia romana que, en la práctica, y con no poca frecuencia, mantiene secuestrada la voluntad del papa, cuando se sale de los cauces preestablecidos.

Las iglesias surgidas de la Reforma recuperan el sentido plural de la cristiandad primitiva, abriendo un amplio abanico de expresiones eclesiales, desde las que se identifican en buena medida con el tradicionalismo medieval, como es el caso de la Iglesia anglicana, hasta las más radicales surgidas del movimiento anabautista (bautistas, hermanos y, posteriormente, pentecostales, entre otras), pasando por las iglesias propiamente luteranas y reformadas, vinculadas con la Reforma Magisterial, que surgen bajo el liderazgo de Lutero, Zwinglio y Calvino, con énfasis teológicos y estructuras organizativas diferenciados entre sí En cuanto a la Iglesia de Roma se refiere, el intento de restauración del Vaticano II, devino en un fracaso a los efectos de reinstaurar la autoridad conciliar. Y, en lo concerniente a la Reforma, reprobó tanto los Concilios como la Tradición.

En resumen, observamos cómo ha ido evolucionando y adaptándose el concepto de

autoridad en la Iglesia cristiana a lo largo de los veinte siglos transcurridos desde sus inicios, si bien es cierto que prevalecen, al menos en el plano teórico, los dos puntales básicos: 1) el Señor de la Iglesia es Jesucristo y, por ende, su Palabra es fuente de autoridad, con los matices diferenciadores que el catolicismo incorpora del papel que comparte con la Tradición y el Magisterio; y 2) Dios actúa en la historia y guía a su Iglesia por medio del Espíritu Santo.

En lo que ya no existe un acuerdo unánime, es en determinar en qué consiste exactamente la Palabra de Dios, definición condicionada a una lectura literal de la Biblia o a la que hacen quienes recurren al método histórico-critico a la hora de interpretar de forma unánime las indicaciones del Espíritu Santo, ya que en temas idénticos pueden adoptarse acuerdos dispares.

En la práctica, los referentes de autoridad, o la forma cómo es reconocida la dirección del Espíritu Santo y la autoridad de la Biblia, oscilan entre estructuras piramidales fuertemente jerarquizadas, como ocurre en la Iglesia católica; sínodos o asambleas representativas del clero y de los fieles; el sometimiento a grupos oligárquicos o presbiterios locales; o bien asambleas locales de cada comunidad de creyentes, que asumen la autoridad siguiendo el voto de las mayorías.

(Lupa Protestante) 12/12/2015 75.

Apocalipsis Por Juan Esteban Londoño

El Apocalipsis es una obra teológica en imágenes. Sus símbolos han trascendido los ámbitos religiosos y han alcanzado importantes expresiones en la cultura, tales como la música, la pintura y la literatura.

El libro del Apocalipsis es una profecía de crítica social a los abusos que se cometieron durante el gobierno del emperador Domiciano, cerca del año 96 d.C. Está escrito en forma de carta, que de repente se vuelca al género de una narrativa fantástica.

No se trata de un escueto anuncio del fin del mundo. Es más bien un llamado a las comunidades de Asia Menor a que tengan esperanza y resistan ante las amenazas y hostilidades que el Imperio romano y sus ciudadanos promueven contra los cristianos y otras minorías.

Dentro de la amplia simbólica del libro, Roma es llamada Babilonia (14,8; 16,19; 17,5; 18,2.10.21), con un ferviente deseo de que sea destruida. Se alude al emperador como la Bestia (13,1), y la ideología del imperio es considerada como un falso profeta (16,12). A ellos se opone la visión del Cordero, León de Judá (5,5) y Jinete sobre un caballo blanco (19,11ss) que anuncia un cielo nuevo y una tierra nueva, en los que se acabará la injusticia de un mundo gobernado por los intereses de muerte (20-21).

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Por esto, más que un libro de miedo al fin del mundo, se trata de una invitación a resistir mediante la ética y la liturgia ante las amenazas de los Imperios que destruyen los símbolos de los pequeños pueblos.

Dada la controversia que levantan las malas interpretaciones de este libro, es importante entenderlo dentro de su eratura caracterizado por la esperanza ferviente en una salvación futura que pone fin a una experiencia de sufrimiento -Kidd).

Este tipo de literatura surge en un momento de crisis nacional en el mundo judío, y propone una manera distinta de comprender la vida. Los narradores apocalípticos ven que la realidad es inhumana, bestial, y anuncian juicio que invierta la situación.

En el Canon Bíblico se conservan dos libros de este género: Daniel y Apocalipsis. Pero existen muchos otros libros apocalípticos judíos, que tuvieron gran influencia en el texto que se conserva en el Nuevo Testamento: Oráculos Sibilinos, Testamento de los Doce Patriarcas.

La visión apocalíptica consiste en hacer interpretación del pasado o del presente del escritor como si fuera algo que va a ocurrir en el futuro. Ejemplo es el Apocalipsis de Abraham, que se escribe después de la destrucción del Segundo Templo en el 70 d.C, pero que simula haberse anunciado en la época del patriarca. De este modo, habla del siglo I como si fuera algo del futuro (Murphy).

Todos los libros apocalípticos son narrativos. Describen la revelación de secretos por parte de un ser celestial a un vidente humano.

La narrativa apocalíptica se ubica en un mundo sobrenatural, arriba o debajo de esta tierra. A veces divide al cielo en niveles, y separa las acciones del relato entre ángeles y demonios, personajes extraños y seres animalescos o telúricos con rasgos humanos. Los cuatro seres vivientes de Apocalipsis 4-5, por ejemplo, aparecen con características de diversos animales, con alas y ojos.

La dimensión temporal de la apocalíptica se ocupa de un futuro visto como juicio inminente. Se anuncian recompensas y las penas Post Mortem, como se narra en Apocalipsis 20.

Este tipo de escritos está caracterizado por la pseudonimia, que consiste en valerse del nombre y la personificación de un antiguo héroe (Enoc, Abraham, Moisés, Esdras) para dar autoridad a su obra. El autor de Apocalipsis se identifica como Juan, pero no dice que sea uno de los apóstoles. De hecho, el libro de Apocalipsis que aparece en el Nuevo Testamento es el único libro de este género que no se vale de un personaje heroico para dar su mensaje, sino de un personaje

sencillo, que probablemente sea el pastor de las comunidades a las que escribe (Stam).

El Apocalipsis surge en una situación de crisis, en la que se ha perdido un referente religioso importante (el templo), se han roto las relaciones con el judaísmo y los cristianos se sienten hostigados por el entorno, por lo que ven una persecución que se avecina.

Bajo el reinado de Domiciano, los cristianos comenzaron a ser vistos como una amenaza para el imperio, pues el líder a quién proclamaban había sido ejecutado como un revolucionario por la prefectura romana en Palestina, y los seguidores no aprobaban el culto a los poderes políticos de Roma. Pero no sólo los cristianos eran vistos de esta manera, también muchos grupos judíos y otros movimientos de Asia Menor, que se resistían a servir al César como a un dios.

De modo que Apocalipsis es reflejo de la resistencia asiática frente al colonialismo romano (Yarbro Collins).

Así se detecta una marcada contradicción entre las imposiciones de la cultura imperial y la defensa que hacían los pequeños pueblos de sus creencias nativas. Por esto Apocalipsis toma el lenguaje mesiánico acerca de Jesús, pero no lo despolitiza ni espiritualiza, sino que radicaliza las esperanzas sociales del judaísmo mediante una creación literaria que permita esperar la caída de Roma y la instauración de una nueva creación.

En este sentido, Apocalipsis es una obra que legitima y fundamenta, desde la fe, la desobediencia civil. Como otros textos bíblicos (Daniel, Tobías y 1-2 de Macabeos) enseña que, cuando la orden de un monarca es injusta, se hace necesaria la desobediencia.

El lenguaje de la literatura apocalíptica está inmerso en el imaginario de los símbolos bíblicos y en los mitos cosmológicos del Medio Oriente y el Mundo Mediterráneo. El autor no sólo comparte el influjo del mundo judío, sino también el del mundo mediterráneo del Siglo I: la lucha entre las potencias de la vida y la muerte.

En este sentido, la literatura Apocalíptica ve las cosas no como ellas son en su cotidianidad, sino como ellas podrían ser o como se manifiestan en el mundo de los símbolos y de los sueños: bestias y dragones, corderos victoriosos, mujeres dando a luz la esperanza en medio del desierto.

Para la interpretación de sus visiones, se necesita un poco de imaginación literaria y de profundidad psicológica. Como dicen Arens y Díaz Mateos: No se trata de visiones reportadas sino de la comunicación de un mensaje usando un lenguaje metafórico artístico. No son más visiones que las de los poetas y pintores, entre los que se cuentan no pocos profetas. En lenguaje pictórico el autor comunicaba a sus hermanos, desde la perspectiva de Dios, sus percepciones de la historia que vive, su historia y su curso.

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El texto de Apocalipsis en su totalidad debe ser comprendido como una narración mitopoética. Cada acto de lectura que se haga de él es un acto creativo, capaz de instaurar el significado de un modo nuevo: Podríamos comparar la función narrativa simbólica del Apocalipsis a un prisma que refracta un rico significado en las imágenes y símbolos del Apocalipsis o bien la totalidad del libro reduciendo todo a lenguaje lógico, inferencial y proposicional, lo que necesitamos es descubrir cómo opera una imagen o símbolo en el cuerpo total de la simbolización mitológica del Apocalipsis comenta Elisabeth Schüssler-Fiorenza.

Esta forma de narrar era el estilo más creíble y sentido de aquella época. La narrativa de las siete copas, al igual que los siete sellos y las siete trompetas, son un intento mítico de superar la realidad como contradicción, y de aceptarla con esperanza de cambio.

Con esto, la originalidad de Apocalipsis reside en re-crear y re-interpretar la historia, la situación social y la existencia misma desde la literatura mítica.

Apocalipsis retoma las imágenes del Antiguo Testamento, la literatura apocalíptica y la mitología de las culturas cercanas para recrear sus propios personajes y tramas, con la particularidad de una orientación cristiana, donde el personaje central del Cósmos es Jesucristo, presentado en símbolos cósmicos o telúricos, como león y cordero.

Apocalipsis propone una utopía futura, que espera una transformación total de la situación en términos universales, la cual debe empezar por el juicio de las fuerzas caóticas que han derramado sangre. Su lenguaje evocativo invita a ejercer acciones, tomar actitudes e identificarse con sentimientos de rechazo frente a la imposición colonial y la discriminación religiosa. El sentimiento de fragilidad y la situación de marginalidad de los oyentes son mitigados mediantes una esperanza en la vindicación de los excluidos que les permite tener acceso a información privilegiada y les permite ver su triunfo futuro sobre un imperio invencible.

Pero no deja nunca de ser un texto litúrgico. Celebra para vencer el miedo y saltar hacia la vida, ir en éxodo. Es una invitación celebrativa a arriesgarse, sin temor a las represalias de la cultura impuesta. Llamado a atreverse, a ir más allá de lo posible e imaginar otros mundos, a confiar en una vida que no acaba con la muerte porque rebosa de vida.

Apocalipsis es una parábola de la vida en conflicto: la discriminación social y las restricciones políticas; narrativa con el poder de destruir los símbolos impuestos y crear nuevos mitos en los cuales se habite para resistir. Es un llamado hacia el afuera, a la vida como movimiento, al salto. Liturgia que celebra la esperanza y libera la fuerza cósmica interior que se opone a los poderes del caos que parecieran invencibles.

(Lupa Protestante) 08/12/2015 76.

Documento Final Del Sínodo Sobre La Familia INTRODUCCIÓN 1. Los Padres Sinodales, reunidos en torno al Papa Francisco, le agradecemos que nos haya convocado para reflexionar con él, y bajo su guía, sobre la vocación y la misión de la familia hoy. Le entregamos el fruto de nuestro trabajo con humildad, conscientes de los límites que presenta. No obstante, podemos afirmar que constantemente hemos tenido presente a las familias del mundo, con sus alegrías y esperanzas, con sus tristezas y angustias. Los discípulos de Cristo saben que «nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón. La comunidad cristiana está integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espíritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvación para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia» (GS, 1). Le damos gracias al Señor por la generosa fidelidad con la que tantas familias cristianas responden a su vocación y misión, incluso a pesar de los obstáculos, incomprensiones y sufrimientos.

La Iglesia unida a su Señor y asistida por la acción del Espíritu Santo alienta a estas familias, consciente de tener una palabra de verdad y esperanza que puede dirigir a todos los hombres. El Papa Francisco, en la Misa de apertura de esta última etapa del camino sinodal dedicado a la familia, recordó que: «Dios no ha creado al ser humano para vivir en la tristeza o para estar solo, sino para la felicidad, para compartir su camino con otra persona que le sea complementasmbre y mujer. Por eso abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer, y serán los dos una sola car10,6-8; cf. Gn 1,27; 2,24)».

Dios «une los corazones de un hombre y una mujer que se aman y los une en la unidad y en la indisolubilidad. Esto significa que el objetivo de la vida conyugal no es sólo vivir juntos, sino también amarse para siempre. Jesús restablece ura de la gratuidad del amor pascual de Jesús será comprensible la locura de la gratuidad de un amor conyugal único y usque ad mortem» (Homilía de la Misa di apertura del Sínodo, 4 de octubre de 2015).

2. Regazo de alegrías y de pruebas, la familia es la primera y de las numerosas señales de crisis de la institución familiar en los diversos contextos, el deseo de formar una familia permanece vivo entre las jóvenes generaciones. La Iglesia, experta en humanidad y fiel a su misión, anuncia con profue en-

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comendado con la revelación de Jesucristo e ininterrumpidamente enseñado por los Padres, los Maestros de espiritualidad y el Magisterio de la Iglesia.

La familia asume para la Iglesia una importancia especial: «Tanto era el amor, que [Dios] empezó a caminar con la humanidad, empezó a caminar con su pueblo, hasta que llegó el momento maduro y le dio la muestra de amor más grande: su Hijo. ¿Y a Su Hijo dónde lo mandó? ¿A un palacio, a una ciudad, a hacer una empresa? Lo mandó a una familia. Dios entró al mundo en una familia. Y pudo hacerlo porque esa familia era una familia que tenía el corazón abierto al amor, que tenía las puertas abiertas» (Francisco, Discurso en la Fiesta de las Familias, Filadelfia, 27 de septiembre de 2015). Las familias de hoy son enviadas como ecesario que la familia se redescubra como sujeto imprescindible para la evangelización.

3. El Papa ha invitado al Sínodo de los Obispos a reflexionar sobre la realidad de la familia. «Ya el convenire in unum en torno al obispo de Roma es un acontecimiento de gracia, en el que la colegialidad episcopal se manifiesta en un camino de discernimiento espiritual y pastoral» (Francisco, Discurso durante la Vigilia de oración en preparación al Sínodo Extraordinario sobre la familia, 4 de octubre de 2014).

A lo largo de los últimos dos años, han tenido lugar la Asamblea General Extraordinaria (2014) y la Asamblea General Ordinaria (2015) cuya tarea ha sido escuchar los signos de Dios en la historia de los hombres, manteniéndose fieles al Evangelio. El fruto del primer encuentro sinodal, al cual ofreció una importante contribución el Pueblo de Dios, confluyó en la Relatio Synodi. Un triple deseo ha alimentado nuestro diálogo y nuestras reflexiones: la escucha de la realidad de la familia hoy con la complejidad de sus luces y sombras, a través de los ojos de la fe; la mirada en Cristo para repensar con renovada frescura y entusiasmo la revelación, transmitida en la fe de la Iglesia; la confrontación en el Espíritu Santo a fin de discernir los caminos para renovar la Iglesia y la sociedad en su compromiso por la familia basada en el matrimonio entre hombre y mujer.

El anuncio cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia. La familia, además de tener que responder a las problemáticas actuales, ante todo está llamada por Dios a tomar conciencia, siempre nueva, de su identidad misionera.

La Asamblea sinodal se ha enriquecido con la presencia de cónyuges y familias que han participado en un debate que les concierne directamente. Conservando el valioso fruto de la Asamblea anterior, dedicado a los desafíos que debe afrontar la familia, hemos dirigido la mirada a su vocación y misión en la Iglesia y en el mundo contemporáneo.

I PARTE La Iglesia a la escucha de la familia

4. El misterio de la creación de la vida en la tierra nos colma de alegría y admiración. La familia, fundada sobre el matrimonio entre el hombre y la mujer, es el lugar magnífico e insustituible del amor personal que transmite la vida. El amor no se reduce a la ilusión del momento, no es personal, que busca prolongarse en el tiempo, hasta la muerte a través de una promesa recíproca que se mantiene en la prosperidad y en la adversidad. De modo significativo, el deseo fundamental de formar la red amorosa, sólida e intergeneracional de la familia se mantiene constante, más allá de los límites culturales y religiosos y de los cambios sociales. En la libertad d mbre y la mujer para toda la vida, se hace presente y se experimenta el amor de Dios. Para la fe católica, el matrimonio es signo sagrado en el que se hace efectivo el amor de Dios por su Iglesia. Por tanto, la familia cristiana es parte de la e La pareja y la vida en el matrimonio no son realidades ideales, restan imperfectas y vulnerables. Por eso siempre es necesaria la voluntad de convertirse, perdonar y volver a empezar. Nuestra responsabilidad como Pastores, es preocuparnos por la vida de las familias. Deseamos escuchar su realidad de vida y sus desafíos, y acompañarlas con la mirada amorosa del Evangelio dándoles fuerza y ayudándolas a comprender su misión hoy. Con corazón sincero, queremos también compartir sus preocupaciones, infundiéndoles el valor y la esperanza que vienen de la misericordia de Dios.

Capítulo I La familia y el contexto antropológico-cultural El contexto sociocultural 5. Dóciles a lo que el Espíritu Santo nos pide, nos acercamos a las familias de hoy en su diversidad, sabiendo que «Cristo, propio hombre» (GS, 22). Dirigimos nuestra atención a los desafíos contemporáneos que inciden en muchos aspectos de nuestra vida. Somos conscientes de la dirección que están tomando los cambios antropológico-culturales, en razón de los cuales los individuos son menos apoyados que en el pasado por las estructuras sociales en su vida afectiva y familiar. Por otro lado, es igualmente necesario considerar el desarrollo de un individualismo exacerbado que hace prevalecer la idea de un sujeto que se construye según sus propios deseos, desvirtuando con ello los vínculos familiares y debilitando cualquier tipo de unión. Pensamos en los padres, los abuelos, los hermanos y hermanas, los familiares próximos y lejanos, y en el vínculo entre dos familias que se crea con cada matrimonio. Sin embargo no debemos olvidar una realidad evidente: es la solidez de los lazos familiares la que mantiene con vida el mundo.

También es grande el reconocimiento de la dignidad de toda persona hombre, mujer y niño , de los grupos étnicos y de las minorías, así como la defensa de los derechos de

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todo ser humano a crecer en una familia. La fidelidad no se valora suficientemente a menos que no se reafirme una clara convicción del valor de la vida familiar, en particular, confiando en la luz del Evangelio también en las diversas culturas. Somos conscientes de las fuertes transformaciones que el cambio antropológico cultural en acto determina en todos los aspectos de la vida, y nos mantenemos firmemente convencidos de que la familia es don de Dios, el lugar donde Él revela el poder de su gracia salvífica. También hoy el Señor llama al hombre y la mujer al matrimonio, los acompaña en su vida familiar y se les ofrece como don inefable; es uno de los signos de los tiempos que la Iglesia está llamada a escrutar e interpretar «a la luz del Evangelio, de forma que, acomodándose a cada generación, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la vida futura y sobre la mutua relación de ambas. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en que vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramático que con frecuencia le caracteriza» (GS, 4).

El contexto religioso 6. La fe cristiana es fuerte y viva. En algunas regiones del mundo, se observa una contracción significativa de la incidencia religiosa en el espacio social, que influye en la vida de las familias. Esta orientación tiende a relegar la dimensión religiosa a la esfera privada y familiar, y compromete el testimonio y la misión de la familia cristiana en el mundo actual. En contextos sociales de bienestar avanzado, las personas tienden a colocar todas las esperanzas en la búsqueda desesperada del éxito social y la prosperidad económica. En otras regiones del mundo, los efectos negativos de un orden económico mundial injusto inducen a formas de religiosidad expuestas a extremismos sectarios y radicales. También hay que mencionar los movimientos animados por el fanatismo político-religioso, a menudo hostil al cristianismo. Creando inestabilidad y sembrando desorden y violencia, estos son causa de mucha miseria y sufrimiento para la vida de las familias. La Iglesia está llamada a acompañar la religiosidad vivida en las familias para encaminarla hacia un sentido evangélico.

El cambio antropológico 7. En las diferentes culturas, la relación y la pertenencia son valores importantes que forjan la identidad de los individuos. La familia ofrece la posibilidad a la persona de realizarse y de contribuir al crecimiento de los demás en la sociedad en general. La misma identidad cristiana y eclesial recibida en el Bautismo florece en la belleza de la vida familiar. En la sociedad actual se observa una multiplicidad de desafíos que se manifiestan, en mayor o menor medida, en diversas partes del mundo. En las diferentes culturas, no son pocos los jóvenes que muestran resistencia a los compromisos definitivos que tienen que ver con las relaciones afectivas, y a menudo eligen vivir en pareja o simplemente tener rela-

ciones ocasionales.

La disminución de la natalidad es el resultado de varios factores, entre los que se encuentran la industrialización, la revolución sexual, el miedo a la superpoblación, los problemas económicos, el desarrollo de una mentalidad anticonceptiva y abortista. La sociedad de consumo también puede disuadir a las personas de tener hijos sólo para mantener su libertad y estilo de vida. Algunos católicos tienen dificultades para conducir sus vidas de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia católica sobre el matrimonio y la familia, y para ver en esta enseñanza la bondad del proyecto creador de Dios para ellos. Los matrimonios en algunas partes del mundo disminuyen, mientras que las separaciones y los divorcios no son infrecuentes.

Las contradicciones culturales 8. Las condiciones culturales que actúan sobre la familia muestran en grandes áreas del mundo un panorama contrastante, también bajo la influencia masiva de los medios de comunicación. Por un lado, el matrimonio y la familia gozan de alta estima y sigue siendo todavía dominante la idea de que la familia representa el puerto seguro de los sentimientos más profundos y más gratificantes. Por otro lado, esta imagen a veces está caracterizada por expectativas excesivas y, en consecuencia, por pretensiones recíprocas exageradas. Las tensiones inducidas por una cultura individualista exagerada de la posesión y del disfrute generan dentro de las familias dinámicas de intolerancia y agresividad.

También se puede mencionar una cierta visión del feminismo, que denuncia la maternidad como un pretexto para la explotación de la mujer y un obstáculo para su plena realización. Además, se registra una creciente tendencia a concebir la generación de un niño como una mero instrumento para la auto-afirmación, que se tiene que lograr por cualquier medio.

Hoy, un desafío cultural de gran importancia emerge de la y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo.

En la visión de la fe, la diferencia sexual humana lleva en sí la imagen y la semejanza de Dios (cf. Gn 1,26-27). «Esto nos dice que no sólo el hombre en su individualidad es imagen de Dios, no sólo la mujer en su individualidad es imagen de Dios, sino también el hombre y la mujer, como pareja, son image imiento recíproco en esta relación en el pensamiento y en la acción, en los afectos y en el trabajo, incluso en la fe los

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dos no pueden ni siquiera comprender en profundidad lo que significa ser hombre y mujer.

La cultura moderna y contemporánea ha abierto nuevos espacios, nuevas libertades y nuevas profundidades para el enriquecimiento de la comprensión de esta diferencia. Pero ha introducido también muchas dudas y mucho esceptiremoción de no la solución» (Francisco, Audiencia general, 15 de abril de 2015).

Conflictos y tensiones sociales 9. La calidad afectiva y espiritual de la vida familiar se ve seriamente amenazada por la proliferación de conflictos, el empobrecimiento de los recursos y por los procesos migratorios. Violentas persecuciones religiosas, especialmente en lo concerniente a las familias cristianas devastan zonas enteras de nuestro planeta, creando movimientos de éxodo y las enormes oleadas de refugiados que ejercen una gran presión sobre las capacidades de las tierras de acogida. Las familias que viven estas situaciones, muy a menudo, son forzadas al desarraigo y conducidas al umbral de la disolución.

La familia y el contexto socioeconómico La familia, recurso insustituible de la sociedad 11. «La familia es escuela del más rico humanismo [...] es el fundamento de la sociedad» (GS, 52). El conjunto de relaciones de parentesco, más allá de la pequeña unidad familiar, ayuda en la educación de los hijos, la transmisión de valores, la salvaguardia de los vínculos entre las generaciones y el enriquecimiento de la vida espiritual. Mientras que en algunas regiones del mundo esta realidad está fuertmente arraigada en la cultura social, en otros lugares parece estar erosionándose. Con seguridad, en una época de acentuada fragmentación de las situaciones de la vida, los múltiples niveles y dimensiones de las relaciones entre los miembros de la familia y parientes constituyen a menudo los únicos puntos de conexión con los orígenes y los vínculos familiares. El apoyo de la red familiar es aún más necesario cuando la movilidad laboral, la migración, las catástrofes y la huida de la propia tierra comprometen la estabilidad del núcleo parental.

Políticas en favor de la familia

La fidelidad de los cristianos a su fe, su paciencia y su adhesión a los países de origen son en todos los aspectos admirables. Los esfuerzos de todos los responsables políticos y religiosos por promover y proteger la cultura de los derechos humanos siguen siendo insuficientes. Aún es necesario respetar la libertad de conciencia y promover la coexistencia armónica de todos los ciudadanos basada en la ciudadanía, la igualdad y la justicia. El peso de políticas económicas y sociales injustas, también en sociedades prósperas, impacta gravemente sobre el mantenimiento de los hijos, el cuidado de los enfermos y los ancianos. La dependencia del alcohol, las drogas o el juego es a veces la expresión de estas contradicciones sociales y del malestar que sigue en la vida de las familias. La acumulación de la riqueza en pocas manos y el mal uso de los recursos destinados al proyecto familiar aumentan el empobrecimiento de las familias en muchas regiones del mundo.

12. Las autoridades responsables del bien común deben comprometerse seriamente con este bien social primario que es la familia. La administración de la sociedad civil debe preocuparse por permitir y promover políticas familiares que apoyen y estimulen a las familias, en primer lugar las más desfavorecidas. Es necesario reconocer, más concretamente, la acción compensadora de la familia en el contexto stribuye recursos y realiza tareas indispensables para el bien común, contribuyendo a reequilibrar los efectos negativos de la desigualdad social. «La familia merece una especial atención por parte de los responsables del bien común porque es la célula básica de la sociedad, que aporta lazos sólidos de unión sobre los que se basa la convivencia humana y, con la generación y educación de sus hijos, asegura el futuro y la renovación de la sociedad» (Francisco, Discurso de bienvenida en el aeropuerto de El Alto en Bolivia, 8 de julio de 2015).

Fragilidad y fuerza de la familia

Soledad y precariedad

10. La familia, comunidad humana fundamental, en el contexto de la actual crisis cultural y social, sufre dolorosamente su debilitamiento y su fragilidad. Sin embargo, ésta muestra que puede encontrar en sí misma el valor de afrontar la inadecuación y la inoperancia de las instituciones en lo que se refiere a la formación de la persona, la calidad del vínculo social y el cuidado de los más vulnerables. Por tanto, es particularmente necesario apreciar adecuadamente la fuerza de la familia, para poder sostener sus fragilidades.

Esta fuerza reside esencialmente en su capacidad de amar y enseñar a amar. Por muy herida que puede estar una familia, esta puede crecer gracias al amor.

13. En los contextos culturales en los que las relaciones se han vuelto frágiles por estilos de vida egoístas, la soledad es una condición cada vez más extendida. Con frecuencia, sólo la seguridad de la presencia de Dios sostiene a las personas frente a este vacío. La sensación general de impotencia ante una realidad socioeconómica oprimente, ante el aumento de la pobreza y la precariedad laboral, obliga con frecuencia a la búsqueda de trabajo lejos de la familia, con el fin de poderla sostener. Esta necesidad causa largas ausencias y separaciones que debilitan las relaciones y aíslan a los miembros de las familias. Es responsabilidad del Estado crear las condiciones legislativas y de trabajo para garantizar el futuro de los jóvenes y ayudarles a realizar su proyecto de fundar una familia. La corrupción, que socava a veces

Capítulo II

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las instituciones públicas, menoscaba profundamente la confianza y la esperanza de las nuevas generaciones, y no sólo de ellas.

Las consecuencias negativas de esta desconfianza son evidentes: desde la crisis demográfica hasta las dificultades educativas, pasando por la dificultad para acoger una nueva vida y considerar a los ancianos como un peso, hasta la propagación de un malestar afectivo que algunas veces puede desembocar en agresividad y violencia.

Economía y equidad 14. El condicionamiento material y económico repercute en la vida familiar de dos maneras: puede contribuir a su crecimiento y florecimiento, o por el contrario obstaculizar el desarrollo, la unidad y la coherencia de ésta. Las coerciones económicas excluyen el acceso de la familia a la educación, la vida cultural y la vida social activa. El actual sistema económico produce diversas formas de exclusión social. Las familias sufren en particular los problemas relativos al trabajo. Las posibilidades para los jóvenes son pocas y la oferta de trabajo es muy selectiva y precaria. Las jornadas de trabajo son largas y, a menudo agravadas por largos tiempos de desplazamiento. Esto no ayuda a los miembros de la familia a encontrarse entre ellos y con los hijos, a fin de alimentar cotidianamente sus relaciones. El «crecimiento en equidad» exige «decisiones, programas, mecanismos y procesos específicamente orientados a una mejor distribución del ingreso» (EG, 204) y una promoción integral de los pobres que sea efectiva. Se necesitan políticas familiares adecuadas para la vida de la familia, como condición previa para un futuro vivible, armonioso y digno.

Pobreza y exclusión 15. Algunos grupos sociales y religiosos se encuentran en todas partes al margen de la sociedad: migrantes, gitanos, personas sin hogar, refugiados y perseguidos, los intocables en el sistema de castas y los que sufren enfermedades con estigma social. También la Sagrada Familia de Nazaret ha experimentado la marginación y el rechazo (cf. Lc 2,7; Mt 2,13-15). En este sentido, las palabras de Jesús sobre el juicio final son inequívocas: «Os aseguro que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25,40). El sistema económico actual produce nuevos tipos de exclusión social, que a menudo vuelven a los pobres invisibles a los ojos de la sociedad. La cultura dominante y los medios de comunicación contribuyen a exacerbar esta invisibilidad. Esto sucede porque: «en este sistema se ha sacado al hombre, a la persona humana, del centro y se lo ha reemplazado por otra cosa. Porque se rinde un culto idolátrico al dinero. Porque se ha globalizado la indiferencia» (Francisco, Discurso a los participantes en el encuentro mundial de movimientos populares, 28 de octubre de 2014). En este contexto, preocupa especialmente la situación

de los niños: víctimas de la exclusión, que los con trágicamente de por vida. A pesar de las enormes dificultades con las que se encuentran, muchas familias pobres y marginadas se esfuerzan por vivir con dignidad en su vida diaria, encomendándose a Dios que no defrauda y no abandona a nadie.

Ecología y familia 16. La Iglesia, gracias al impulso del magisterio pontificio, espera un profundo replanteamiento de la orientación del sistema mundial. Con esta perspectiva, colabora al desarrollo de una nueva cultura ecológica: un pensamiento, una política, un programa educativo, un estilo de vida y una espiritualidad. Desde el momento que todo está íntimamente conectado, como afirma el Papa Francisco en la Encíclica Laudato si', es necesario reflexionar sobre los aspectos de imensiones ambientales, sino también las humanas, sociales y económicas, para el desarrollo sostenible y el cuidado de la creación.

La familia, que es parte significativa de la ecología humana, debe ser adecuadamente protegida (cf. Juan Pablo II, Centesimus annus, 38). A través de la familia nos integramos en el conjunto de la obra de la creación, contribuimos específicamente a la promoción del cuidado ecológico, aprendemos el significado de la corporeidad y el lenguaje afectuoso de las diferencias hombre-mujer y colaboramos a la obra del Creador (cf. LS, 5, 155). Ser conscientes de todo esto exige una auténtica conversión que empieza por la familia, ya que en ésta «se cultivan los primeros hábitos de amor y cuidado de la vida, como por ejemplo el uso correcto de las cosas, el orden y la limpieza, el respeto al ecosistema local y la protección de todos los seres creados. La familia es el lugar de la formación integral, donde se desenvuelven los distintos aspectos, íntimamente relacionados entre sí, de la maduración personal» (LS, 213).

Capítulo III Familia, inclusión y sociedad La tercera edad 17. Una de las tareas más importantes y urgentes de la familia cristiana es salvaguardar el vínculo entre las generaciones para la transmisión de la fe y de los valores fundamentales de la vida. La mayoría de las familias respeta a los ancianos, los rodea de cariño y los considera una bendición.

Un agradecimiento especial hay que dirigirlo a las asociaciones y movimientos familiares que trabajan en favor de los ancianos, en lo espiritual y social, en particular, en colaboración con los sacerdotes dedicados al cuidado de las almas.

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En algunos contextos, los ancianos son percibidos como una riqueza ya que garantizan la estabilidad, la continuidad y la memoria de las familias y de la sociedad. En las sociedades altamente industrializadas, donde su número va en aumento, mientras que la tasa de natalidad disminuye, éstos corren el riesgo de ser percibidos como un peso. Por otro lado, los cuidados que requieren a menudo ponen a dura prueba a sus seres queridos. «Los ancianos son hombres y mujeres, padres y madres que estuvieron antes que nosotros en el mismo camino, en nuestra misma casa, en nuestra diaria batalla por una vida digna. Son hombres y mujeres de quienes recibimos mucho. El anciano no es un enemigo. El anciano somos nosotros: dentro de poco, dentro de mucho, inevitablemente de todos modos, incluso si no lo pensamos. Y si no aprendemos a tratar bien a los ancianos, así nos tratarán a nosotros» (Francisco, Audiencia general, 4 marzo de 2015).

18. La presencia de los abuelos en la familia merece una atención especial. Ellos constituyen el anillo de conjunción entre las generaciones, y aseguran un equilibrio psicoafectivo a través de la transmisión de las tradiciones y costumbres, de valores y virtudes, donde los más jóvenes pueden encontrar sus propias raíces. Además, los abuelos suelen ayudar a sus hijos en las cuestiones económicas, la educación y la transmisión de la fe a los nietos. Muchas personas pueden reconocer que deben precisamente a sus abuelos la iniciación a la vida cristiana. Como dice el libro del Eclesiástico: «No desprecies las historias de los ancianos, que ellos también aprendieron de sus padres, de ellos aprenderás a ser prudente y a responder en el momento justo» (Si 8,9). Esperamos que en la familia, en el sucederse de las generaciones, la fe se comunique y se custodie como herencia valiosa para los nuevos núcleos familiares.

valor del matrimonio anterior (cf. 1 Cor 7,39). Al inicio y en el desarrollo de su historia, la Iglesia ha manifestado una especial atención hacia las viudas (cf. 1Tim 5,3hoy podría ser restablecido.

La última etapa de la vida y el luto en familia 20. La enfermedad, el accidente o la vejez que conducen a la muerte repercuten en toda la vida familiar. La experiencia del luto es especialmente lacerante cuando la pérdida concierne a niños y jóvenes. Se trata de una experiencia dolorosa que requiere una atención pastoral especial también a través de la participación de la comunidad cristiana. Valorar la fase conclusiva de la vida hoy es todavía más necesario, porque en la sociedad actual se trata de cancelar de todos los modos posibles el momento del tránsito. La fragilidad y la dependencia del anciano a veces son injustamente explotadas para sacar ventaja económica. Numerosas familias nos enseñan que se pueden afrontar los últimos años de la vida valorizando el sentido del cumplimiento y la integración de toda la existencia en el misterio pascual. Un gran número de ancianos es acogido en estructuras eclesiales donde pueden vivir en un ambiente sereno y familiar en el plano material y espiritual.

La eutanasia y el suicidio asistido son graves amenazas para las familias de todo el mundo. Su práctica es legal en muchos países. La Iglesia, mientras se opone firmemente a estas prácticas, siente el deber de ayudar a las familias que cuidan de sus miembros ancianos y enfermos, y de promover de todas las formas la dignidad y valor de la persona hasta el final natural de la vida.

Personas con necesidades especiales

La viudez 19. La viudez es una experiencia particularmente difícil para quien ha vivido la elección matrimonial y la vida familiar como un don. Sin embargo, a los ojos de la fe también la viudez presenta algunas posibilidades que hay que valorar.

Algunos, cuando les toca vivir esta experiencia, muestran que saben volcar sus energías todavía con más entrega en los hijos y los nietos, y encuentran en esta experiencia de amor una nueva misión educativa. El vacío que deja el cónyuge fallecido, en cierto sentido, se colma con el afecto de los familiares, quienes valoran a las personas viudas y les permiten de este modo custodiar la preciosa memoria de su matrimonio. A quienes no cuentan con la presencia de familiares a los que dedicarse y de los cuales recibir afecto y cercanía, la comunidad cristiana debe sostenerlos, con particular atención y disponibilidad, sobre todo si se encuentran en condiciones de indigencia.

21. Es preciso dirigir una mirada especial a las familias de las personas con discapacidad, en las cuales dicho hándicap, que irrumpe en la vida, genera un desafío, profundo e inesperado, y desbarata los equilibrios, los deseos y las expectativas. Esto determina emociones contrastantes y decisiones difíciles que hay que manejar y elaborar, a la vez que impone tareas, urgencias y nuevas responsabilidades. La imagen familiar y todo su ciclo vital se ven profundamente turbados. Merecen una gran admiración las familias que aceptan con amor la difícil prueba de un niño discapacitado. Ellas dan a la Iglesia y a la sociedad un valioso testimonio de fidelidad al don de la vida. La familia podrá descubrir, junto con la comunidad cristiana, nuevos gestos y lenguajes, formas de comprensión y de identidad, en el camino de acogida y cuidado del misterio de la fragilidad. Las personas con discapacidad son para la familia un don y una oportunidad para crecer en el amor, en la ayuda recíproca y en la unidad.

Las personas viudas pueden celebrar una nueva unión sacramental sin desmerecer el

La Iglesia, familia de Dios, desea ser casa acogedora para las familias con personas discapacitadas (cf. Juan Pablo II, Ho-

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milía con ocasión del Jubileo de las personas discapacitadas, 3 de diciembre de 2000). Esta colabora en el sostenimiento de su relación y educación familiar, y ofrece caminos de participación en la vida litúrgica de la comunidad.

Para muchos discapacitados abandonados o que se han quedado solos, las instituciones eclesiales de acogida son a menudo su única familia. A éstas, el Sínodo expresa su profunda gratitud y aprecio. Este proceso de integración llega a ser todavía más difícil en las sociedades en las que sobreviven el estigma y el prejuicio, incluso teorizado en clave eugenésica. Por el contrario, muchas familias, comunidades y movimientos eclesiales descubren y celebran los dones de Dios en las personas con necesidades especiales, en particular su singular capacidad de comunicación y de agregación. Una especial atención se debe prestar a las personas discapacitadas que sobreviven a sus padres y a la familia, en sentido amplio, que los ha apoyado durante toda la vida. La muerte de aquellos que los han amado y que ellos han amado los hace especialmente vulnerables. La familia que acepta con los ojos de la fe la presencia de personas con discapacidad podrá reconocer y garantizar la calidad y el valor de cada vida, con sus necesidades, sus derechos y sus oportunidades. Dicha familia proveerá asistencia y cuidados, y promoverá compañía y afecto, en cada fase de la vida.

Las personas no casadas 22. Muchas personas que viven sin casarse, no sólo se dedican a su familia de origen, sino que a menudo cumplen grandes servicios en su círculo de amigos, en la comunidad eclesial y en la vida profesional. Sin embargo, su presencia y su contribución son a menudo pasados por alto, y esto les da una sensación de aislamiento. Entre ellos, muy a menudo, se pueden encontrar nobles motivaciones que les llevan a dedicarse plenamente al arte, la ciencia y al bien de la humanidad. Muchos, asimismo, ponen sus talentos al servicio de la comunidad cristiana bajo la forma de la caridad y el voluntariado. Luego están los que no se casan porque consagran su vida por amor a Cristo y a los hermanos. Su dedicación enriquece extraordinariamente a la familia, en la Iglesia y en la sociedad.

Migrantes, refugiados y perseguidos 23. Merece una atención especial el efecto sobre la familia del fenómeno migratorio. Este atañe, en modalidades diversas, a poblaciones enteras en varias partes del mundo.

La Iglesia ha tenido en este ámbito un papel importante. La necesidad de mantener y desarrollar este testimonio evangélico (cf. Mt 25,35) aparece hoy más urgente que nunca. La historia de la humanidad es una historia de migrantes: esta verdad se inscribe en la vida de los pueblos y las familias.

También nuestra fe lo confirma: todos somos peregrinos. Esta creencia debe inspirar en nosotros la comprensión, la apertura y la

responsabilidad ante el desafío de la migración, tanto la vivida con sufrimiento, como la pensada como una oportunidad de vida.

La movilidad humana, que corresponde al movimiento histórico natural de los pueblos, puede revelarse una auténtica riqueza tanto para la familia que emigra como para el país que la acoge. Otra cosa es la migración forzada de las familias, como consecuencia de situaciones de guerra, persecuciones, pobreza, injusticia, marcada por las vicisitudes de un viaje que a menudo pone en riesgo la vida, traumatiza a las personas y desestabiliza las familias. El acompañamiento de los migrantes exige una pastoral específica, dirigida tanto a las familias que emigran como a los miembros de los núcleos familiares que permanecen en los lugares de origen.

Esto se debe llevar a cabo respetando sus culturas, la formación religiosa y humana de la que provienen, así como la riqueza espiritual de sus ritos y tradiciones, también mediante un cuidado pastoral específico. «Es importante mirar a los emigrantes no solamente en función de su condición de regularidad o de irregularidad, sino sobre todo como personas que, tuteladas en su dignidad, pueden contribuir al bienestar y al progreso de todos, de modo particular cuando asumen responsablemente los deberes en relación con quien los acoge, respetando con reconocimiento el patrimonio material y espiritual del país que los hospeda, obedeciendo sus leyes y contribuyendo a sus costes» (Francisco, Mensaje para la Jornada mundial del emigrante y del refugiado 2016, 12 de septiembre de 2015). Las experiencias migratorias resultan especialmente dramáticas y devastadoras, tanto para las familias como para las personas, cuando tienen lugar fuera de la legalidad y son sostenidas por los circuitos internacionales de la trata de personas.

También cuando conciernen a las mujeres o a los niños no acompañados, obligados a permanencias prolongadas en lugares de pasaje entre un país y otro, en campos de refugiados, donde no es posible iniciar un camino de integración. La extrema pobreza y otras situaciones de desintegración inducen a veces a las familias incluso a vender a sus propios hijos para la prostitución o el tráfico de órganos.

24. El encuentro con un nuevo país y una nueva cultura es todavía más difícil cuando no encuentran condiciones de auténtica acogida y aceptación, que respeten los derechos de todos y ofrezcan una convivencia pacífica y solidaria. Esta tarea interpela directamente a la comunidad cristiana: «la responsabilidad de ofrecer acogida, solidaridad y asistencia a los refugiados corresponde en primer lugar a la Iglesia local. Ella está llamada a encarnar las exigencias del Evangelio, yendo al encuentro, sin distinciones, de estas personas en el momentos de la necesidad y la soledad» (Pontificio Consejo Cor Unum e Pontificio Consejo para la pastoral de los emigrantes y los itinerantes, Los Refugiados, un desafío a la solidaridad, 26).

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El sentido de desorientación, la nostalgia de los orígenes perdidos y las dificultades de una integración se manifiestan hoy, en muchos contextos, no superados y ponen de manifiesto nuevos sufrimientos incluso en la segunda y tercera generación de familias inmigrantes, alimentando fenómenos de fundamentalismo y de rechazo violento de la cultura del país de acogida. Un recurso muy valioso para superar estas dificultades es precisamente el encuentro entre familias, y con frecuencia un papel clave en los procesos de integración lo desempeñan las mujeres, compartiendo la experiencia del crecimiento de sus hijos. En efecto, incluso en su precaria situación, ellas dan testimonio de una cultura del amor familiar que anima a otras familias a acoger y proteger la vida, mediante la práctica de la solidaridad. Las mujeres pueden transmitir a las nuevas generaciones la fe viva en Cristo, que las ha sostenido en la difícil experiencia de la migración y que en tal situación se ha visto fortalecida.

Las persecuciones de los cristianos, así como las de las minorías étnicas y religiosas, en muchas partes del mundo, especialmente en Oriente Medio, son una gran prueba: no sólo para la Iglesia, sino también para toda la comunidad internacional. Todo esfuerzo debe ser apoyado para facilitar la permanencia de las familias y de las comunidades cristianas en sus países de origen. Benedicto XVI afirmó: «Un Oriente Medio con pocos o sin cristianos ya no es Oriente Medio, pues los cristianos participan con otros creyentes en la identidad tan singular de la región» (Exhortación Apostólica Ecclesia in Medio Oriente, 31).

26. Los niños son una bendición de Dios (cf. Gn 4,1). Ellos deben ocupar el primer lugar en la vida familiar y social, y deben constituir una prioridad en la acción pastoral de la Iglesia. «En efecto, del modo en el que son tratados los niños se puede juzgar a la sociedad, pero no sólo moralmente, también sociológicamente, si se trata de una sociedad libre o una sociedad esclava de intereses internacionales.

no nos la hemos dado nosotros mismos sino que la hemos recibido» (Francisco, Audiencia general, 18 de marzo de 2015). Con frecuencia los niños son motivo de contienda entre los padres y son las verdaderas víctimas de las laceraciones familiares. Los derechos de los niños son descuidados de muchos modos. En algunas zonas del mundo, se consideran una auténtica mercancía, tratados como mano de obra barata, usados para hacer la guerra, objeto de todo tipo de violencia física y psicológica.

Los niños migrantes están expuestos a diversos tipos de sufrimiento. La explotación sexual infantil constituye una de las realidades más escandalosas y perversas de la sociedad actual. En las sociedades golpeadas por la violencia a causa de la guerra, del terrorismo o de la presencia del crimen organizado, crecen las situaciones de familiares deterioradas.

En las grandes metrópolis y en sus periferias crece el llamado fenómeno de los niños de la calle.

Algunos desafíos peculiares

La mujer

25. En algunas sociedades todavía está en vigor la práctica de la poligamia; en otros contextos permanece la práctica de los matrimonios combinados. En los países donde la presencia de la Iglesia Católica es minoritaria son numerosos los matrimonios mixtos y de disparidad de culto, con todas las dificultades que conllevan respecto a la configuración jurídica, al bautismo, a la educación de los hijos y al respeto mutuo desde el punto de vista de la diversidad de la fe. Estos matrimonios corren el riesgo del relativismo o de la indiferencia, pero a su vez pueden representar una buena posibilidad para favorecer el espíritu ecuménico y el diálogo interreligioso en una armoniosa convivencia de comunidades que viven en el mismo lugar. En numerosos contextos, y no sólo occidentales, se está ampliamente difundiendo la praxis de la convivencia que precede al matrimonio, así como convivencias no orientadas a asumir la forma de un vínculo institucional. A esto se añade a menudo una legislación civil que compromete el matrimonio y la familia. A causa de la secularización en muchas partes del mundo la referencia a Dios ha disminuido fuertemente y la fe ya no es un hecho socialmente compartido.

27. La mujer tiene un papel determinante en la vida de la persona, de la familia y de la sociedad. «Toda persona humana debe la vida a una madre, y casi siempre le debe a ella mucho de la propia existencia sucesiva, de la formación humana y espiritual» (Francisco, Audiencia general, 7 de enero de 2015). La madre custodia la memoria y el sentido del nacimiento para toda la vida: «María, por su parte, guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón» (Lc 2,19). Sin embargo, sigue siendo cierto que la condición femenina en el mundo está sujeta a grandes diferencias que derivan principalmente de factores socioculturales. La dignidad de la mujer necesita ser defendida y promovida.

No es simplemente un problema de recursos económicos, sino de una perspectiva cultural diferente, como demuestran las difíciles condiciones de las mujeres en varios países de reciente desarrollo.

Los niños

En numerosos contextos, todavía hoy, ser mujer provoca discriminación: el propio don de la maternidad se penaliza en vez de ser valorizado. Por otro lado, la esterilidad de una mujer, en algunas culturas, es una condición socialmente discriminatoria. Tampoco hay que olvidar el creciente fenómeno de la violencia de la que son víctimas las mujeres dentro de la familia. A la explotación de las mujeres y la vio-

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lencia ejercida sobre su cuerpo a menudo se le suman abortos y esterilizaciones forzadas. A esto se le añaden las consecuencias negativas de prácticas conexas con la procreación, como por ejemplo, el alquiler del útero o el mercado de los gametos y de los embriones.

La emancipación femenina requiere una redefinición de las tareas de los cónyuges en su reciprocidad y en la común responsabilidad respecto a la vida familiar. El deseo del hijo a toda costa no ha llevado a relaciones familiares más felices y sólidas, sino que en muchos casos de hecho ha agravado la desigualdad entre mujeres y hombres. Puede contribuir al reconocimiento social del papel determinante de las mujeres una mayor valorización de su responsabilidad en la Iglesia: su intervención en los procesos de decisión, su participación en el gobierno de algunas instituciones, su participación en la formación de los ministros ordenados.

El hombre 28. El hombre juega un papel igualmente decisivo en la vida familiar, especialmente en la protección y el sostenimiento de la esposa y los hijos. Modelo de esta figura es San José, hombre justo, quien en la hora del peligro «se preparó, tomó de noche al niño y a su madre» (Mt 2,14) y los puso a salvo. Muchos hombres son conscientes de la importancia de su papel en la familia y lo viven con el carácter propio de la naturaleza masculina. La ausencia del padre marca severamente la vida familiar, la educación de los hijos y su integración en la sociedad. Su ausencia puede ser física, afectiva, cognitiva y espiritual. Esta carencia priva a los niños de un modelo apropiado de conducta paterna. La práctica cada vez mayor de mujeres que trabajan fuera de casa no ha sido compensada adecuadamente con un mayor compromiso del hombre en el hogar.

29. Muchos jóvenes siguen considerando el matrimonio como el gran anhelo de su vida y el proyecto de su propia familia como la realización de sus aspiraciones.

Sin embargo, ellos asumen concretamente diferentes actitudes con respecto al matrimonio. A menudo son llevados a posponer la boda por problemas de tipo económico, laboral o de estudio. A veces, por otras razones, como la influencia de las ideologías que desvalorizan el matrimonio y la familia, la experiencia del fracaso de otras parejas a la cual ellos no quieren exponerse, el miedo hacia algo que consideran demasiado grande y sagrado, las oportunidades sociales y las ventajas económicas derivadas de la convivencia, una concepción puramente emocional y romántica del amor, el miedo de perder su libertad e independencia, el rechazo de todo lo que es concebido como institucional y burocrático.

La Iglesia ve con preocupación la desconfianza de muchos jóvenes hacia el matrimonio, y sufre por la precipitación con que muchos fieles deciden poner fin al compromiso conyugal para establecer otro. Se debe alentar a los jóvenes bautizados a no dudar de la riqueza que el sacramento del matrimonio aporta a sus proyectos de amor, fortaleciéndolos con el apoyo que reciben de la gracia de Cristo y con la oportunidad de participar plenamente en la vida de la Iglesia. Por tanto, es necesario discernir con más atención las motivaciones de la renuncia y del desaliento. Los jóvenes pueden obtener una mayor confianza en la elección matrimonial gracias a las familias que, en la comunidad cristiana, ofrecen el ejemplo fiable de un testimonio perdurable en el tiempo.

Capítulo IV Familia, afectividad y vida La importancia de la vida afectiva

En el actual contexto la sensibilidad del hombre a la tarea de proteger a la esposa y a los hijos de toda forma de violencia y degradación se ha debilitado. «El marido dice Pablo debe amar a la mujer «como cuerpo suyo» (Ef 5, 28); amarla como Cristo «amó a su Iglesia y se entregó a sí mismo por ella» (v. 25). Vosotros maridos que estáis aquí presentes, ¿entendéis esto? ¿Amáis a vuestra esposa como Cristo ama a la Iglesia? Esto no es broma, son cosas serias. El efecto de este radicalismo de la entrega que se le pide al hombre, por el amor y la dignidad de la mujer, siguiendo el ejemplo de Cristo, tuvo que haber sido enorme en la comunidad cristiana misma. Esta semilla de la novedad evangélica, que restablece la originaria reciprocidad de la entrega y del respeto, fue madurando lentamente en la historia, y al final predominó» (Francisco, Audiencia general, 6 de mayo de 2015).

Los jóvenes

30. «Quien quiere dar amor, debe a su vez recibirlo como don. Es cierto como nos dice el Señor que el hombre puede convertirse en fuente de la que manan ríos de agua viva (cf. Jn 7, 37-38). No obstante, para llegar a ser una fuente así, él mismo ha de beber siempre de nuevo de la primera y originaria fuente que es Jesucristo, de cuyo corazón traspasado brota el amor de Dios (cf. Jn 19, 34)» (DCE, 7). La necesidad de cuidar la propia persona, de conocerse interiormente, de vivir mejor en sintonía con las propias emociones y los propios sentimientos, de buscar relaciones afectivas de calidad, debe abrirse al don del amor y al deseo de construir relaciones de reciprocidad creativas, que generen responsabilidad y solidaridad, como las relaciones familiares.

El desafío para la Iglesia es ayudar a los esposos a una maduración de la dimensión emocional y al desarrollo afectivo promoviendo el diálogo, la virtud y la confianza en el amor

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misericordioso de Dios. El pleno compromiso de dedicación que se requiere en el matrimonio cristiano es un fuerte antídoto a la tentación de un individualismo egoísta.

La formación a la entrega 31. El estilo de las relaciones familiares incide principalmente en la formación afectiva de las generaciones jóvenes. La velocidad con la que tienen lugar los cambios de la sociedad contemporánea hace más difícil acompañar la formación de la afectividad de la persona para su maduración. Este hecho exige también una acción pastoral adecuada, con un conocimiento en profundidad de la Escritura y de la doctrina católica, y dotada de los instrumentos educativos apropiados. Un oportuno conocimiento de la psicología de la familia será una ayuda para transmitir la visión cristiana de modo eficaz: este esfuerzo educativo se debe comenzar ya con la catequesis de la iniciación cristiana. Esta formación se encargará de hacer apreciable la virtud de la castidad, entendida como integración de los afectos, que favorece la entrega.

Fragilidad e inmadurez 32. En el mundo actual no faltan tendencias culturales que buscan imponer una sexualidad sin límites, de la que se quieren explorar todos los aspectos, incluso los más complejos. La cuestión de la fragilidad afectiva es de gran actualidad: una afectividad narcisista, inestable y cambiante no ayuda a la persona a alcanzar una mayor madurez. Deben ser denunciados con firmeza: la gran difusión de la pornografía y de la comercialización del cuerpo, favorecida también por un uso desequilibrado de Internet; la práctica obligada a la prostitución y su explotación. En este contexto, a menudo los esposos se sienten inseguros, indecisos y les cuesta encontrar los modos para crecer. Son numerosos los que suelen quedarse en los estadios primarios de la vida emocional y sexual.

La crisis de la pareja desestabiliza la familia y a través de las separaciones y los divorcios puede llegar a tener serias consecuencias para los adultos, los hijos y la sociedad, debilitando al individuo y las relaciones sociales. El descenso demográfico, debido a una mentalidad antinatalista y promoamenaza la continuidad generacional. Esto lleva a un empobrecimiento económico y a una pérdida generalizada de esperanza.

Técnica y procreación humana 33. La revolución biotecnológica en el campo de la procreación humana ha introducido la posibilidad de manipular el acto generativo, convirtiéndolo en independiente de la relación sexual entre hombre y mujer. De este modo, la vida humana

así como la paternidad y la maternidad se han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas, no necesariamente heterosexuales o casadas.

En los últimos tiempos este fenómeno se ha presentado como una novedad absoluta en el escenario de la humanidad, y está adquiriendo una difusión cada vez mayor.

Todo esto tiene profundas repercusiones en la dinámica de las relaciones, en la estructura de la vida social y en los ordenamientos jurídicos, que intervienen para tratar de regular prácticas que ya están en curso y situaciones diferenciadas. En este contexto la Iglesia siente la necesidad de decir una palabra de verdad y de esperanza. Es preciso partir de la convicción de que el hombre viene de Dios y vive constantemente en su presencia: «La vida humana es sagrada porque desde su inicio comp Creador, su único fin. Sólo Dios es Señor de la vida desde su comienzo hasta su término: nadie, en ninguna circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo a un ser humano inocente» (Congregación de la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum vitae, 5; cf. Juan Pablo II, Evangelium vitae, 53).

El desafío para la pastoral 34. Una reflexión capaz de volver a proponer las grandes preguntas acerca del significado del ser hombres, encuentra un terreno fértil en las expectativas más profundas de la humanidad. Los grandes valores del matrimonio y de la familia cristiana corresponden a la búsqueda que impregna la existencia humana también en este tiempo marcado por el individualismo y el hedonismo. Hay que acoger a las personas con comprensión y sensibilidad en su existencia concreta, y saber sostener su búsqueda de sentido. La fe alienta el deseo de Dios y la voluntad de sentirse plenamente parte de la Iglesia, incluso en quien ha experimentado el fracaso o se encuentra en las situaciones más difíciles.

El mensaje cristiano siempre lleva en sí mismo la realidad y la dinámica de la misericordia y de la verdad, que en Cristo convergen: «La primera verdad de la Iglesia es el amor de Cristo. De este amor, que llega hasta el perdón y al don de sí, la Iglesia se hace sierva y mediadora ante los hombres.

Por tanto, donde la Iglesia esté presente, allí debe ser evidente la misericordia del Padre» (MV, 12). En la formación a la vida conyugal y familiar, el cuidado pastoral deberá tener en cuenta la pluralidad de las situaciones concretas. Si bien por una parte, es preciso promover iniciativas que garanticen la formación de los jóvenes al matrimonio, por otra, es preciso acompañar a quienes viven solos o sin formar un nuevo núcleo familiar, permaneciendo vinculados con frecuencia a la familia de origen.

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También los esposos que no pueden tener hijos deben ser objeto de una atención pastoral particular de parte de la Iglesia, que los ayude a descubrir el designio de Dios sobre su situación, al servicio de toda la comunidad. Todos necesitan de una mirada de comprensión, considerando que las situaciones de alejamiento de la vida eclesial no siempre son queridas, con frecuencia son inducidas y a veces incluso sufridas. Desde la óptica de la fe no hay excluidos: todas las personas son amadas por Dios y están al centro de la acción pastoral de la Iglesia.

II PARTE

ma de partir el pan, y vuelven a Jerusalén iluminados por su resurrección (cf. Lc 24,13-43). La Iglesia anuncia a la familia su vínculo con Jesús, en virtud de la encarnación por la que Él es parte de la Sagrada Familia de Nazaret. La fe reconoce en el vínculo indisoluble de los esposos un reflejo del amor de la Santísima Trinidad, que se revela en la unidad de verdad y misericordia proclamada por Jesús. El Sínodo se hace intérprete del testimonio de la Iglesia, que dirige al pueblo de Dios una palabra clara sobre la verdad de la familia según el Evangelio. No hay distancia que impida que la familia sea alcanzada por esta misericordia y sostenida por esta verdad.

LA FAMILIA EN EL PLAN DE DIOS

Capítulo I

35. El discernimiento de la vocación de la familia, en las múltiples situaciones que hemos presentado en la primera parte, requiere de una orientación segura para el camino y el acompañamiento. Esta brújula es la Palabra de Dios en la historia, que culmina con Jesucristo «Camino, Verdad y Vida» para cada hombre y mujer que constituyen una familia.

La familia en la historia de la salvación

Por lo tanto, nos colocamos a la escucha de lo que la Iglesia enseña sobre la familia a la luz de la Sagrada Escritura y la Tradición. Estamos convencidos de que esta Palabra responde a las expectativas humanas más profundas de amor, verdad y misericordia, y despierta las capacidades de entrega y acogida incluso en los corazones rotos y humillados. En este sentido, creemos que el Evangelio de la familia comienza con la creación del hombre a imagen de Dios, que es amor y llama al hombre y a la mujer según su semejanza (cf. Gn 1, 26-27). La vocación de la pareja y la familia a la comunión de amor y de vida perdura en todas las etapas del designio de Dios a pesar de las limitaciones y pecados de los hombres. Desde el inicio esta vocación está fundada en Cristo Redentor (cf. Ef 1,3-7). Él restaura y perfecciona la alianza matrimonial a su forma original (cf. Mc 10,6), cura el corazón humano y le da la capacidad de amar como Él ama a la Iglesia ofreciéndose por ella (cf. Ef 5,32).

36. Esta vocación recibe su forma eclesial y misionera del vínculo sacramental que consagra la relación conyugal indisoluble entre los esposos. El intercambio del consentimiento, que la instituye, significa para los esposos un compromiso de recíproca donación y acogida, total y definitiva, en «una sola carne» (Gn 2,24). La gracia del Espíritu Santo hace de la unión entre los esposos un signo vivo de la unión de Cristo con la Iglesia. De este modo, su unión se convierte, para toda la vida, en manantial de gracias múltiples: fecundidad y testimonio, curación y perdón. El matrimonio se realiza en la comunidad de vida y amor, y la familia se convierte en evangelizadora.

Los esposos, convertidos en sus discípulos, caminan en compañía de Jesús en el camino hacia Emaús, lo reconocen en la for-

La pedagogía divina 37. Puesto que el orden de la creación está determinado por la orientación a Cristo, hay que distinguir sin separar los diversos grados mediante los cuales Dios comunica a la humanidad la gracia de la alianza. En razón de la pedagogía divina, según la cual el orden de la creación se cumple en el de la redención a través de etapas sucesivas, es necesario comprender la novedad del sacramento nupcial en continuidad con el matrimonio natural de los orígenes, basado en el orden de la creación. Así se debe entender el modo de actuar salvífico de Dios también en la vida cristiana. Puesto que todas las cosas fueron creadas por medio de Cristo y para Cristo (cf. Col 1,16), los cristianos deben «descubrir gozosa y respetuosamente las semillas del Verbo latentes en ellas; pero, al mismo tiempo, deben estar atentos a la profunda transformación que se produce entre las gentes» (AG, 11).

La incorporación del creyente a la Iglesia mediante el bautismo se lleva a cabo plenamente con los otros sacramentos de la iniciación cristiana. En esa Iglesia doméstica, que es su familia, el creyente emprende ese «proceso dinámico, que avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios» (FC, 9), mediante la conversión continua al amor que salva del pecado y dona plenitud de vida. Ante los desafíos contemporáneos de la sociedad y de la cultura, la fe vuelve su mirada a Jesucristo contemplando y adorando su rostro. Él miró a las mujeres y hombres que encontró con amor y ternura, y los acompañó con verdad, paciencia y misericordia, al anunciar las exigencias del Reino de Dios.

«Cada vez que volvemos a la fuente de la experiencia cristiana se abren caminos nuevos y posibilidades inesperadas» (Francisco, Discurso durante la Vigilia de oración en preparación al Sínodo sobre la familia, 4 de octubre de 2014).

La imagen de la Trinidad en la familia

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38. La Sagrada Escritura y la Tradición nos revelan la Trinidad con características familiares. La familia es imagen de Dios que «en su misterio más intimo, no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva en sí mismo paternidad, filiación y la esencia de la familia que es el amor» (Juan Pablo II, Homilía durante S. Misa en el Seminario Palafoxiano de Puebla de Los Ángeles, 28 enero de 1979). Dios es comunión de personas. En el bautismo, la voz del Padre llamó a Jesús Hijo amado, y en este amor podemos reconocer al Espíritu Santo (cf. Mc 1,10-11). Jesús, que reconcilió cada cosa en sí y ha redimido al hombre del pecado, no sólo volvió a llevar el matrimonio y la familia a su forma original, sino que también elevó el matrimonio a signo sacramental de su amor por la Iglesia (cf. Mt 19,1-12; Mc 10,1-12; Ef 5,2132).

En la familia humana, reunida en Cristo, está restaurada la Trinidad (cf. Gn 1,26), misterio del que brota todo amor verdadero. De Cristo, mediante la Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la gracia necesaria para testimoniar el Evangelio del amor de Dios hasta el cumplimiento del misterio de la Alianza al final de los siglos con las bodas del Cordero (cf. Ap 19,9; Juan Pablo II, Catequesis sobre el amor humano). La alianza de amor y fidelidad, de la cual vive la Sagrada Familia de Nazaret, ilumina el principio que da forma a cada familia, y la hace capaz de afrontar mejor las vicisitudes de la vida y de la historia. Sobre esta base, cada familia, a pesar de su debilidad, puede llegar a ser una luz en la oscuridad del mundo. «Lección de vida doméstica. Enseñe Nazaret lo que es la familia, su comunión de amor, su sencilla y austera belleza, su carácter sagrado e inviolable; enseñe lo dulce e insustituible que es su pedagogía; enseñe lo fundamental e insuperable de su sociología» (Pablo VI, Discurso pronunciado en Nazaret, 5 de enero de 1964).

de pertenencia recíproca, presente en la profesión de amor pronunciada por la mujer del Cantar de los Cantares. La fórmula reproduce la de la alianza entre Dios y su pueblo (cf. Lv 26,12): «Mi amado es mío y yo de mi amado» (Ct 2,16; 6,3). Es importante también en el Cantar, el entrelazamiento constante de la sexualidad, el eros y el amor, así como la confluencia de la corporeidad con la ternura, el sentimiento, la pasión, la espiritualidad y la entrega total.

En el conocimiento de que puede haber la noche de la ausencia y la interrupción del diálogo entre él y ella (cf. Ct 3 y 5), permanece, sin embargo, la certeza del poder del amor contra todo obstáculo: «es fuerte el amor como la Muerte» (Ct 8,6). La profecía bíblica, para celebrar la alianza de amor entre Dios y su pueblo, apelará no sólo el simbolismo nupcial (cf. Is 54; Ger 2,2; Ez 16) sino a toda la experiencia familiar, como lo demuestra de un modo particularmente intenso el profeta Oseas. Su dramática experiencia matrimonial y familiar (cf. Oseas 1-3) se convierte en signo de la relación entre el Señor e Israel. La infidelidad del pueblo no elimina el amor invencible de Dios, al que el profeta representa cohijo (cf. Os 11,1-4).

40. En las palabras de vida eterna que Jesús dejó a sus discípulos con su enseñanza sobre el matrimonio y la familia, podemos reconocer tres etapas fundamentales en el proyecto de Dios. Al inicio, está la familia de los orígenes, cuando Dios creador instituyó el matrimonio primordial entre Adán y Eva, como sólido fundamento de la familia. Dios no sólo creó al ser humano hombre y mujer (cf. Gn 1,27), sino que los bendijo para que fueran fecundos y se multiplicaran (cf. Gn 1,28). Por esto, «abandonará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne» (Gn 2, 24).

La familia en la Sagrada Escritura 39. El hombre y la mujer, con su amor fecundo y generativo, continúan la obra creadora y colaboran con el Creador en la historia de la salvación a través de la sucesión de las genealogías (cf. Gn 1,28; 2,4; 9,1.7; 10; 17,2.16; 25,11; 28,3; 35,9.11; 47,27; 48,3-4). La realidad del matrimonio en su forma ejemplar está descrita en el libro del Génesis, al que también se refiere Jesús en su visión del amor nupcial. El homeentre iguales. Por lo tanto, la mujer participa, de la misma realidad del hombre, representándose simbólicamente como parte de su costilla, es decir de la misma carne, tal y como se proclama en la exclamación de amor del hombre: «Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Gn 2,23).

Esta realidad fundacional de la experiencia matrimonial se ve reforzada en la fórmula

Después, esta unión, herida por el pecado, ha experimentado en su forma histórica de matrimonio varias oscilaciones en la tradición de Israel: entre la monogamia y la poligamia, entre la estabilidad y el divorcio, entre la reciprocidad y la subordinación de la mujer al hombre. La concesión de Moisés de la posibilidad de repudio (cf. Dt 24,1ss), vigente en tiempos de Jesús, se entiende dentro de este marco. Finalmente, la reconciliación del mundo caído, con la venida del Salvador, no sólo restaura el plan divino original, sino que conduce la historia del pueblo de Dios a una nueva realización. La indisolubilidad del matrimonio (Mc 10,2-9), no hay que entenderla principalmente como un yugo impuesto a los hombres, sino como un don hecho a las personas unidas en matrimonio.

Jesús y la familia 41. El ejemplo de Jesús es un paradigma para la Iglesia. El Hijo de Dios vino al mundo en una familia. En sus treinta

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años de vida oculta en Nazaret periferia social, religiosa y cultural del Imperio (cf. Jn 1,46) Jesús vio en María y José la fidelidad vivida en el amor. Él inició su vida pública con el milagro en la fiesta nupcial en Caná (cf. Jn 2,1-11). Anunció el Evangelio del matrimonio como plenitud de la revelación que recupera el proyecto original de Dios (cf. Mt 19,4-6).

Compartió momentos cotidianos de amistad con la familia de Lázaro y sus hermanas (cf. Lc 10,38) y con la familia de Pedro (cf. Mt 8,14). Escuchó el llanto de los padres por sus hijos, devolviéndoles la vida (cf. Mc 5,41; Lc 7,14-15), y mostrando así el verdadero sentido de la misericordia, la cual implica el restablecimiento de la Alianza (cf. Juan Pablo II, Dives in Misericordia, 4).

Esto aparece claramente en los encuentros con la mujer samaritana (cf. Jn 4,1-30) y con la adúltera (cf. Jn 8,1-11), en los que la percepción del pecado se despierta de frente al amor gratuito de Jesús. La conversión «es una tarea ininterrumpida para toda la Iglesia que "recibe en su propio seno a los pecadores" y que siendo "santa al mismo tiempo que necesitada de purificación constante, busca sin cesar la penitencia y la renovación". Este esfuerzo de conversión no es sólo una obra humana. Es el movimiento del "corazón contrito", atraído y movido por la gracia a responder al amor misericordioso de Dios que nos ha amado primero» ( CIC, 1428).

Dios ofrece gratuitamente su perdón a quienes están abiertos a la acción de su gracia. Esto sucede a través del arrepentimiento, unido al propósito de dirigir la vida según la voluntad de Dios, efecto de su misericordia a través de la cual nos reconcilia con Él. Dios pone en nuestro corazón la capacidad de poder seguir el camino de la imitación de Cristo. Las palabras y el comportamiento de Jesús muestran claramente que el Reino de Dios es también el horizonte dentro del cual se define toda relación (cf. Mt 6,33). Los vínculos familiares, aunque son fundamentales, «no son absolutos» (CIC, 2232).

De un modo desconcertante para quien lo escuchaba, Jesús relativizó las relaciones familiares a la luz del Reino de Dios (cf. Mc 3,33-35; Lc 14,26; Mt 10,34-37; 19,29; 23,9). Esta revolución del mundo de los afectos que Jesús introduce en la familia humana constituye una llamada radical a la fraternidad universal. Nadie queda excluido de la nueva comunidad reunida en el nombre de Jesús, porque todos están llamados a ser parte de la familia de Dios. Jesús muestra cómo la condescendencia divina acompaña el camino humano con su gracia, transforma el corazón endurecido con su misericordia (cf. Ez 36,26) y lo guía a su realización a través del misterio pascual.

Capítulo II

42. Sobre la base de lo que ha recibido de Cristo, la Iglesia ha desarrollado a lo largo de los siglos una enseñanza rica sobre el matrimonio y la familia. Una de las expresiones más altas de este Magisterio la propuso el Concilio Ecuménico Vaticano II, en la Constitución pastoral Gaudium et Spes, que dedica un capítulo entero a la promoción de la dignidad del matrimonio y la familia (cf. GS, 47-52). Así define este documento el matrimonio y la familia: «la íntima comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre la alianza de los cónyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable. Así, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente, nace, aun ante la sociedad, una institución confirmada por la ley divina» (GS, 48).

El «amor auténtico entre marido y mujer» (GS, 49), implica la entrega mutua, incluye e integra la dimensión sexual y la afectividad, conforme al designio divino (cf. GS, 48-49). Esto deja claro que el matrimonio y el amor conyugal que lo anima, «están ordenados por su propia naturaleza a la procreación y educación de la prole» (GS, 50). Además, se subraya el arraigo en Cristo de los esposos: Cristo Señor «sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio» (GS, 48), y permanece con ellos (sacramentum permanens). Él asume el amor humano, lo purifica, lo lleva a plenitud, y dona a los esposos, con su Espíritu, la capacidad de vivirlo, impregnando toda su vida de fe, esperanza y caridad. De este modo, los esposos son como consagrados y, mediante una gracia propia, edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una Iglesia doméstica (cf.

LG, 11), de manera que la Iglesia, para comprender plenamente su misterio, mira a la familia cristiana, que lo manifiesta de modo genuino.

Pablo VI 43. Siguiendo las huellas del Concilio Vaticano II, el beato Pablo VI profundizó la doctrina sobre el matrimonio y la familia. En particular, con la Encíclica Humanae Vitae, puso de relieve el vínculo íntimo entre amor conyugal y procreación: «el amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misión de paternidad responsable sobre la que hoy tanto se insiste con razón y que hay que comprender exacige, por tanto, que los cónyuges reconozcan plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismo, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarquía de valores» (HV, 10). En la Exhortación Apostólica Evangelii Nuntiandi, Pablo VI evidenció la relación entre la familia y la Iglesia: «En el seno del apostolado evangelizador de los seglares, es imposible dejar de subrayar la acción evangelizadora de la familia. Ella ha merecido muy bien, en los diferentes momentos de la historia y en el Concilio Vaticano II,

La Familia en el Magisterio de la Iglesia La enseñanza del Concilio Vaticano II

que en cada familia cristiana deberían reflejarse los diversos aspectos de la Iglesia entera. Por otra parte, la familia, al

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igual que la Iglesia, debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido y desde donde éste se irradia» (EN, 71).

Juan Pablo II 44. San Juan Pablo II dedicó especial atención a la familia mediante sus catequesis sobre el amor humano y sobre la teología del cuerpo. En éstas ofreció a la Iglesia una gran cantidad de reflexiones sobre el significado esponsalicio del cuerpo humano y sobre el proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia desde el inicio de la creación. En particular, refiriéndose a la caridad conyugal, describió de qué modo los cónyuges, en su amor mutuo, reciben el don del Espíritu de Cristo y viven su llamada a la santidad.

En la Carta a las familias Gratissimam Sane y sobre todo con la Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, Juan Pablo II visión de conjunto sobre la vocación al amor del hombre y la mujer, y propuso las líneas fundamentales para la pastoral de la familia y para la presencia de la familia en la sociedad. «En el matrimonio y en la familia se constituye un conjunto de relaciones interpersonales relación conyugal, paternidad-maternidad, filiación, fraternidad , mediante las ilia hu 15).

Benedicto XVI

amor para siempre es posible cuando se descubre un plan que sobrepasa los propios proyectos» (LF, 52). En la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, el Papa recuerda la centralidad de la familia entre los desafíos culturales de hoy: «La familia atraviesa una crisis cultural profunda, como todas las comunidades y vínculos sociales. En el caso de la familia, la fragilidad de los vínculos se vuelve especialmente grave porque se trata de la célula básica de la sociedad, el lugar donde se aprende a convivir en la diferencia y a pertenecer a otros, y donde los padres transmiten la fe a sus hijos.

El matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificación afectiva que puede constituirse de cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de cada uno. Pero el aporte indispensable del matrimonio a la sociedad supera el nivel de la emotividad y el de las necesidades circunstanciales de la pareja» (EG, 66). El Papa Francisco además ha dedicado un ciclo orgánico de catequesis a los temas relativos a la familia profundizando sobre los sujetos, las experiencias y las fases de la vida.

Capítulo III La familia en la doctrina cristiana El matrimonio en el orden de la creación y plenitud sacramental

45. Benedicto XVI, en la Encíclica Deus Caritas Est, retomó el tema de la verdad del amor entre hombre y mujer, que se ilumina plenamente sólo a la luz del amor de Cristo crucificado (cf. DCE, 2). Él recalca: «El matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relación de Dios con su pueblo y, viceversa, el modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano» (DCE, 11). Además, en la Encíclica Caritas in Veritate, pone de relieve la importancia del amor como principio de vida en la sociedad, lugar en el que se aprende la experiencia del bien común. «Se convierte en una necesidad social, e incluso económica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la hermosura de la familia y del matrimonio, su sintonía con las exigencias más profundas del corazón y de la dignidad de la persona. En esta perspectiva, los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, célula primordial y vital de la sociedad, haciéndose cargo también de sus problemas económicos y fiscales, en el respeto de su naturaleza relacional» (CiV, 44).

47. El orden de la redención ilumina y cumple el de la creación. El matrimonio natural, por tanto, se comprende plenamente a la luz de su cumplimiento sacramental: sólo fijando la mirada en Cristo se conoce profundamente la verdad de las relaciones humanas. «En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnaación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación» (GS, 22). Resulta particularmente oportuno comprender en clave cristocéntrica las propiedades naturales del matrimonio, que constituyen el bien de los cónyuges (bonum coniugum), que comprende la unidad, la apertura a la vida, la fidelidad y la indisolubilidad.

Francisco

(cf. AG, 11) también se puede aplicar a la realidad matrimonial y familiar. Fuera del verdadero matrimonio natural también hay elementos positivos en las formas matrimoniales de otras tradiciones religiosas. Estas formas siempre fundadas en la relación estable y verdadera entre un hombre y una mujer las consideramos orientadas al sacramento. Con la mirada puesta en la sabiduría humana de pue-

46. El Papa Francisco, en la Encíclica Lumen Fidei, afronta de esta forma el vínculo entre la familia y la fe: «El primer ámbito que la fe ilumina en la ciudad de los hombres es la familia. Pienso sobre todo en el matrimonio, como unión estable de un

A la luz del Nuevo Testamento según el cual todo fue creado por Cristo y para Cristo (cf. Col 1,16; Gv 1,1ss), el Concilio Vaticano II quiso expresar su estima por el matrimonio natural y por los elementos válidos presentes en las otras religiones (cf. LG, 16; NA, 2) y en las diferentes culturas, a pesar de sus límites e insuficiencias (cf. RM, 55). El discernimiento

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blos, la Iglesia reconoce también esta familia como la célula basilar, necesaria y fecunda, de la convivencia humana.

Indisolubilidad y fecundidad de la unión conyugal.

48. La irrevocable fidelidad de Dios a la alianza es el fundamento de la indisolubilidad del matrimonio. El amor completo y profundo entre los cónyuges no se basa sólo en las capacidades humanas: Dios sostiene esta alianza con la fuerza de su Espíritu. La elección que Dios ha hecho en relación a nosotros, se refleja, en cierta manera, en la elección del cónyuge: del mismo modo que cuando fallamos Dios continúa manteniendo su promesa, el amor y la fidelidad matrimonio es don y promesa de Dios, que escucha las oraciones de quienes le piden su ayuda. La dureza del corazón humano, sus límites y su fragilidad frente a la tentación son un gran desafío para la vida común. El testimonio de esposos que viven fielmente el matrimonio cristiano ilumina el valor de esta unión indisoluble y suscita el deseo de renovar continuamente el compromiso de la fidelidad. La indisolubilidad corresponde al deseo profundo de amor recíproco y duradero que el Creador ha puesto en el corazón humano, y es un don que Él mismo hace a cada pareja: «Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre» (Mt 19,6; cf. Mc 10,9).

El hombre y la mujer aceptan este don y lo cuidan para que su amor pueda ser para siempre.

Frente a la sensibilidad de nuestro tiempo y las dificultades reales para mantener los compromisos para siempre, la Iglesia está llamada a proponer las exigencias y el proyecto de vida del Evangelio de la familia y del matrimonio cristiano. «San Pablo, al hablar de la vida nueva en Cristo, dice que los cristianos todos están llamados a amarse como significa los unos al servicio de los otros. Y aquí introduce la analogía entre la pareja marido-mujer y Cristo-Iglesia.

Está claro que se trata de una analogía imperfecta, pero tenemos que captar el sentido espiritual que es altísimo y revolucionario, y al mismo tiempo sencillo, al alcance de cada hombre y mujer que confían en la gracia de Dios» (Francisco, Audiencia general, 6 de mayo de 2015). Se trata de un anuncio que, nuevamente, da esperanza.

Los bienes de la familia 49. El matrimonio es el «consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la generación y educación de la prole» (CDC, can. 1055 - §1).

En la acogida mutua, los novios se prometen entrega total, fidelidad y apertura a la vida. En la fe y con la gracia de Cristo, ellos reconocen los dones que Dios les ofrece y se comprometen en su nombre frente a la Iglesia. Dios consagra el amor de los esposos y confirma su indisolubilidad, ofreciéndoles su gracia para vivir la fidelidad, la integración recíproca y la apertura a la vida.

Damos gracias a Dios por el matrimonio ya

que, a través de esta comunidad de vida y amor, los esposos cristianos conocen la felicidad y experimentan que Dios los ama personalmente, con pasión y ternura. El Papa Francisco ha recordado que el hombre y la mujer, en su individualidad y como pareja, «son imagen de Dios». Su diferencia «no es para la contraposición, o subordinación, sino para la comunión y la generación, siempre a imagen y semejanza de Dios» (Audiencia general, 15 de abril de 2015).

El fin unitivo del matrimonio es una llamada constante a acrecentar y profundizar este amor. En su unión de amor los esposos experimentan la belleza de la paternidad y la maternidad; comparten proyectos y fatigas, deseos y preocupaciones; aprenden a cuidarse el uno al otro y a perdonarse mutuamente. En este amor celebran sus momentos felices y se apoyan en los episodios difíciles de su historia de vida.

50. La fecundidad de los esposos, en sentido pleno, es espiritual: son signos sacramentales vivientes, fuentes de vida para la comunidad cristiana y el mundo. El acto conyugal, que manifiesta la «inseparable conexión» entre valor unitivo y procreativo evidenciado por el beato Pablo VI (cf. HV, 12) se debe comprender desde la óptica de la responsabilidad de los padres por el cuidado y la educación cristiana de los hijos. Estos son el fruto más valioso del amor conyugal. Dado que el niño es una persona, él trasciende a quienes lo han generado. «De hecho, ser hijo e hija, según el designio de Dios, significa llevar en sí la memoria y la esperanza de un amor que se ha realizado precisamente dando la vida a otro ser humano, original y nuevo.

Y para los padres cada hijo es él mismo, es diferente, es diverso» (Francisco, Audiencia general, 11 de febrero de 2015). La belleza del don recíproco y gratuito, la alegría por la vida que nace y el cuidado amoroso de todos sus miembros, desde los pequeños a los ancianos, son sólo algunos de los frutos que hacen única e insustituible la respuesta a la vocación de la familia. Las relaciones familiares permiten de modo decisivo la construcción solidaria y fraterna de la sociedad humana, que no se puede reducir a la convivencia de los habitantes de un territorio ni al conjunto de ciudadanos de un Estado.

Verdad y belleza de la familia 51. Con íntimo gozo y profundo consuelo, la Iglesia mira a las familias que permanecen fieles a las enseñanzas del Evangelio, agradeciéndoles y estimulándolas por el testimonio que ofrecen. Gracias a ellas se hace creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. En la familia madura la primera experiencia eclesial de la comunión entre personas, en la que se refleja, por gracia, el misterio de amor de la Santa Trinidad. «Aquí se aprende la paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdón generoso, incluso reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la oración y la ofrenda de la propia vida» (CIC, 1657).

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El Evangelio de la familia alimenta también esas semillas que todavía esperan madurar, y tiene que hacerse cargo de los árboles que han perdido vitalidad y necesitan que no se les descuide (cf. Lc 13,6-9). La Iglesia, como maestra segura y madre atenta, aunque reconoce que para los bautizados no hay otro vínculo nupcial que no sea el sacramental, y que toda ruptura de éste va contra la voluntad de Dios, también es consciente de la fragilidad de muchos de sus hijos, que experimentan el cansancio en el camino de la fe.

«Por lo tanto, sin disminuir el valor del ideal evangélico, hay que acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que se van construndes límites humanos, puede ser más agradable a Dios que la vida exteriormente correcta de quien transcurre sus días sin enfrentar importantes dificultades.

A todos debe llegar el consuelo y el estímulo del amor salvífico de Dios, que obra misteriosamente en cada persona, más allá de sus defectos y caídas» (EG, 44). Esta verdad y belleza debe ser salvaguardada. Frente a situaciones difíciles y familias heridas, siempre es necesario recordar un principio general: «Los pastores, por amor a la verdad, están obligados a discernir bien las situaciones» (FC, 84). El grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisión. Por lo tanto, al mismo tiempo que la doctrina se expresa con claridad, hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición.

Capítulo IV Hacia la plenitud eclesial de la familia La íntima relación entre Iglesia y familia 52. La bendición y la responsabilidad de una nueva familia, sellada en el sacramento eclesial, conlleva la disponibilidad a ser en el seno de la comunidad cristiana, defensores y promotores de la alianza fundamental entre hombre y mujer. Esta disponibilidad, en el ámbito del vínculo social, de la generación de los hijos, de la protección de los más débiles, de la vida en común, requiere una responsabilidad que tiene derecho a ser sostenida, reconocida y apreciada. En virtud del sacramento del matrimonio cada familia se convierte, a todos los efectos, en un bien para la Iglesia. En esta perspectiva ciertamente también será un don valioso, para el hoy de la Iglesia, considerar la reciprocidad entre familia e Iglesia: la Iglesia es un bien para la familia, la familia es un bien para la Iglesia. Custodiar este don sacramental del Señor corresponde no sólo a la familia individualmente sino a toda la comunidad cristiana, cada una en el modo que le compete. Al surgir la dificultad, incluso grave, de salvaguardar la unión matrimonial, el discernimiento del cumplimiento, o de la falta de cumplimiento, de los respectivos deberes ha de

ser profundizado por la pareja con la ayuda de los Pastores y la comunidad.

La gracia de la conversión y del cumplimiento 53. La Iglesia permanece cercana a los cónyuges cuya relación se ha debilitado tanto que están en riesgo de separación. En los casos en los que la relación concluye en un doloroso final, la Iglesia siente el deber de acompañar este momento de sufrimiento, de modo que al menos no haya conflictos penosos entre los cónyuges. Particular atención debe ser prestada sobre todo a los hijos, que son las primeras víctimas de la separación para que sufran lo menos posible: «cuando papá y mamá se hacen mal, el alma de los niños sufre mucho» (Francisco, Audiencia general, 24 de junio de 2015).

La mirada de Cristo, cuya luz alumbra a todo hombre (cf. Jn 1,9; GS, 22) inspira el cuidado pastoral de la Iglesia hacia los fieles que simplemente conviven, quienes han contraído matrimonio sólo civil o los divorciados vueltos a casar. Con el enfoque de la pedagogía divina, la Iglesia mira con amor a quienes participan en su vida de modo imperfecto: pide para ellos la gracia de la conversión; les infunde valor para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y para estar al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan. Sería deseable que en las Diócesis se promuevan itinerarios de discernimiento y de participación para estas personas, para ayudarlas y alentarlas a tomar una decisión consciente y coherente. Las parejas deben ser informadas acerca de la posibilidad de recurrir al proceso de declaración de la nulidad del matrimonio.

54. Cuando la unión alcanza una estabilidad notable mediante un vínculo público y está connotada de afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas puede ser vista como una oportunidad para acompañar hacia el sacramento del matrimonio, allí donde sea posible. Es diferente el caso de la convivencia que no se establece con vistas a un posible futuro matrimonio, sino sin ninguna intención de establecer una relación institucional. La realidad de los matrimonios civiles entre hombre y mujer, de los matrimonios tradicionales y, salvando las debidas diferencias, también de las convivencias, es un fenómeno emergente en muchos países. Por otro lado, la situación de fieles que han establecido una nueva unión requiere una especial atención pastoral: «En estas déuna acogida fraterna y atenta, en el amor y en la verdad, hacia los bautizados que iniciaron una nueva convivencia tras el fracaso del matrimonio sacramental. En efecto, estas personas no están excomulgadas» (Francisco, Audiencia general, 5 de agosto de 2015).

La misericordia en el centro de la revelación 55. La Iglesia parte de las situaciones concretas de las familias de hoy, necesitadas todas de misericordia, comenzando por las que más sufren. Con el corazón misericordioso de

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Jesús, la Iglesia debe acompañar a sus hijos más frágiles, marcados por el amor herido y extraviado, dándoles de nuevo confianza y esperanza, como la luz del faro de un puerto o de una antorcha llevada en medio de la gente para iluminar a quienes han perdido el rumbo o se encuentran en medio de la tempestad. La misericordia es «el centro de la revelación de Jesucristo» (MV, 25).

(EG, 25). Se trata de una conversión que afecta profundamente al estilo y al lenguaje. Es necesario adoptar un lenguaje que sea significativo. El anuncio debe hacer experimentar que el Evangelio de la familia responde a las expectativas más profundas de la persona humana: a su dignidad y a la realización plena en la reciprocidad, en la comunión y en la fecundidad.

En ella resplandece la soberanía de Dios, con la que Él es fiel siempre de nuevo a su ser, que es amor (cf. 1 Jn 4, 8), y a su alianza. «Es propio de Dios usar misericordia y especialmente en esto se manifiesta su omnipotencia (S. Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 30, art. 4; cf. Misal Romano, Colecta del XXVI Domingo del Tiempo Ordinario).

Anunciar la verdad con amor es en sí mismo un acto de misericordia. En la Bula Misericordiae Vultus, el Papa Francisco afirma: «La misericordia no es contraria a la justicia sino que expresa el comportamiento de Dios hacia el pecador». Y prosigue: «Dios no rechaza la justicia. Él la engloba y la supera en un evento superior donde se experimenta el amor que está a la base de una verdadera justicia» (MV, 21). Jesús es el rostro de la misericordia de Dios Padre: «Porque tanto que el mundo se salve por Él» (Jn 3,16.17).

No se trata solamente de presentar una normativa, sino de anunciar la gracia que dona la capacidad de vivir los bienes de la familia. Para la transmisión de la fe hoy es más que nunca necesario un lenguaje capaz de llegar a todos, especialmente a los jóvenes, para transmitir la belleza del amor familiar y hacer comprender el significado de términos como donación, amor conyugal, fidelidad, fecundidad y procreación. La necesidad de un lenguaje nuevo y más adecuado se presenta especialmente en el tiempo de presentar a los niños y adolescentes el tema de la sexualidad. Muchos padres y muchas personas que se dedican al trabajo pastoral tienen dificultades para encontrar un lenguaje apropiado y al mismo tiempo respetuoso, que fusione la naturaleza de la sexualidad biológica con la complementariedad que se enriquece recíprocamente, con la amistad, con amor y con la donación del hombre y la mujer.

III PARTE

Capítulo I

LA MISIÓN DE LA FAMILIA

La formación de la familia

56. Desde el inicio de la historia, Dios ha sido generoso en el amor con sus hijos (cf. LG, 2), de modo que pudieran tener la plenitud de vida en Jesucristo (cf. Jn 10,10). A través de los sacramentos de la iniciación cristiana, Dios invita a las familias a introducirse en esta vida, a proclamarla y comunicarla a los demás (cf. LG, 41). Tal y como el Papa Francisco nos recuerda con fuerza, la misión de la familia siempre se extiende hacia afuera en el servicio a nuestros hermanos y hermanas. Es la misión de la Iglesia a la que cada familia es llamada a participar en un modo único y privilegiado. «En virtud del Bautismo recibido, cada miembro del Pueblo de Dios se ha convertido en discípulo misionero» (EG, 120). En todo el mundo, en la realidad de las familias, podemos ver tanta felicidad y alegría, pero también mucho sufrimiento y angustia. Queremos mirar esta realidad con los mismos ojos con que Cristo lo hizo mientras caminaba entre los hombres de su tiempo, con una actitud de humilde comprensión.

La preparación al matrimonio

Nuestro deseo es acompañar a cada una y a todas las familias para que puedan descubrir la mejor manera de superar las dificultades que se encuentran en su camino. El Evangelio también es siempre signo de contradicción. La Iglesia nunca se olvida de que el misterio pascual es el centro de la Buena Nueva que anunciamos. Ella quiere ayudar a las familias a reconocer y aceptar la cruz cuando se presente delante de ellos, para que puedan llevarla con Cristo en el camino hacia la alegría de la resurrección. Esto exige «una conversión pastoral y misionera, que no puede dejar las cosas como están»

57. El matrimonio cristiano no se puede reducir a una tradición cultural o a un convenio jurídico: es una verdadera llamada de Dios que exige atento discernimiento, oración constante y una adecuada maduración. Para ello se necesitan itinerarios formativos que acompañen a la persona y a la pareja de modo que a la comunicación de los contenidos de la fe se una la experiencia de vida ofrecida por toda la comunidad eclesial. La eficacia de esta ayuda exige que también se mejore la catequesis prematrimonial a veces pobre en contenidos que es parte integrante de la pastoral ordinaria. Asimismo, la pastoral de los novios debe ser parte del esfuerzo general de la comunidad cristiana por presentar de modo adecuado y convincente el mensaje evangélico acerca de la dignidad de la persona, su libertad y el respeto de sus derechos.

Deben tenerse en cuenta las tres etapas indicadas por la Familiaris Consortio (cf. 66): la preparación remota, que incluye la transmisión de la fe y los valores cristianos en el seno de la propia familia; la preparación próxima, consistente en los itinerarios de catequesis y las experiencias formativas vividas en la comunidad eclesial; y la preparación inmediata al matrimonio, como parte de un camino más amplio caracterizado por la dimensión vocacional.

58. El cambio cultural en curso con frecuencia presenta modelos en contraste con la visión cristiana de la familia. A menudo la sexualidad se desvincula de un proyecto de

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amor auténtico. En algunos países se señala incluso la presencia de proyectos formativos impuestos por la autoridad pública que presentan contenidos en contraste con la visión propiamente humana y cristiana: respecto a éstos proyectos hay que afirmar decididamente la libertad de la Iglesia de enseñar la propia doctrina y el derecho a la objeción de conciencia por parte de los educadores. Por otro lado, la familia, aunque siga siendo el espacio pedagógico privilegiado primario (cf. Gravissimum Educationis, 3), no puede ser el único lugar de educación a la sexualidad. En consecuencia, es preciso estructurar auténticos itinerarios pastorales de apoyo, dirigidos tanto a los sujetos individuales como a las parejas, prestando especial atención a la edad de la pubertad y la adolescencia, en los cuales se ayude a descubrir la belleza de la sexualidad en el amor.

El cristianismo proclama que Dios creó al hombre como hombre y mujer, y los bendijo para que formasen una sola carne y transmitiesen la vida (cf. Gn 1, 27-28; 2, 24). Su diferencia, en la igual dignidad personal, es el sello de la buena creación de Dios. Según el principio cristiano, el alma y el cuerpo, así como el sexo biológico (sex) y el papel sociocultural del sexo (gender), se pueden distinguir pero no separar.

Por lo tanto, emerge la exigencia de una ampliación de los temas formativos en los itinerarios prematrimoniales, de tal manera que éstos lleguen a ser itinerarios de educación a la fe y al amor, integrados en el camino de la iniciación cristiana. En este sentido, es preciso recordar la importancia de las virtudes, entre las cuales la castidad, condición preciosa para el crecimiento genuino del amor interpersonal. El itinerario formativo debería asumir la fisionomía de un camino orientado al discernimiento vocacional personal y de pareja, creando una mejor sinergia entre los varios ámbitos pastorales. Los itinerarios de preparación al matrimonio deben ser propuestos por parejas de casados capaces de acompañar a los novios antes de las nupcias y en los primeros años de vida matrimonial, valorando así la ministerialidad conyugal. Una pastoral que favorece las relaciones personales ayudará a la apertura gradual de las mentes y los corazones a la plenitud del plan de Dios.

La celebración nupcial 59. La liturgia nupcial es un evento único, que se vive en el contexto familiar y social de una fiesta. Jesús inició sus milagros en el banquete de bodas de Caná: el vino bueno del milagro del Señor, que anima el nacimiento de una nueva familia, es el vino nuevo de la alianza de Cristo con los hombres y mujeres de todos los tiempos. Los novios dedican un largo tiempo a la preparación de las nupcias. Este tiempo, que es precioso para ellos, sus familias y amigos, debe enriquecerse de su carácter propiamente espiritual y eclesial. La celebración nupcial también es una ocasión propicia para invitar a muchos a que se acerquen el sacramento de la Reconciliación y de la Eucaristía.

La comunidad cristiana, a través de una participación cordial y llena de gozo, acogerá en su seno a la nueva familia para que, como Iglesia doméstica, se sienta parte de la grande familia eclesial. La liturgia nupcial debe ser preparada a través de una catequesis mistagógica que haga percibir a la pareja que la celebración de su alianza se oportunidad de dirigirse a una asamblea compuesta de personas que participan poco en la vida eclesial o que pertenecen a otra confesión cristiana o comunidad religiosa.

Por tanto, se trata de una ocasión imperdible para anunciar el Evangelio de Cristo, que puede suscitar, entre las familias presentes, el redescubrimiento de la fe y del amor que vienen de Dios.

Los primeros años de la vida familiar 60. Los primeros años de matrimonio son un período vital y delicado durante el cual las parejas crecen en la conciencia de su vocación y misión. De aquí la exigencia de un acompañamiento pastoral que continúe después de la celebración del sacramento. La parroquia es el lugar donde cónyuges expertos pueden ponerse a disposición de los más jóvenes, con el eventual apoyo de asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades. Hay que alentar a los esposos a una actitud fundamental de acogida del gran don de los hijos. Es preciso subrayar la importancia de la espiritualidad familiar, de la oración y de la participación en la Eucaristía dominical, alentando a los cónyuges a reunirse regularmente para promover el desarrollo de la vida espiritual y la solidaridad en las exigencias concretas de la vida.

El encuentro personal con Cristo a través de la lectura de la Palabra de Dios, en la comunidad y en las casas, sobre todo ara la vida cotidiana. Liturgias, prácticas de devoción y Eucaristías celebradas para las familias, sobre todo en el aniversario del matrimonio, nutren la vida espiritual y el testimonio misionero de la familia. Con frecuencia, en los primeros años de vida conyugal, tiene lugar una cierta introversión de la pareja, con el consiguiente aislamiento del contexto comunitario. La consolidación de la red relacional entre las parejas y la creación de vínculos significativos son necesarias para la maduración de la vida cristiana de la familia.

Los movimientos y los grupos eclesiales a menudo son los que garantizan estos momentos de crecimiento y formación. La Iglesia local, mediante la integración de estas aportaciones, debe tomar la iniciativa de coordinar el cuidado pastoral de las familias jóvenes. En la fase inicial de la vida matrimonial el deseo frustrado de tener hijos provoca abatimiento. Con frecuencia, esto desencadena una crisis que desemboca rápidamente a la separación. También por estas razones, es especialmente importante la cercanía de la comunidad a los jóvenes esposos, a través del apoyo afectuoso y discreto de familias confiables.

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La formación de los presbíteros y de otros agentes pastorales 61. Es necesaria una renovación de la pastoral familiar a la luz del Evangelio de la familia y las enseñanzas del Magisterio. Para ello, hay que proveer de una formación más adecuada a los presbíteros, los diáconos, los religiosos y las religiosas, los catequistas y a otros agentes pastorales, que deben promover la integración de la familia en la comunidad parroquial, sobre todo en lo que se refiere a caminos de formación a la vida cristiana en vista de los sacramentos. En particular, los seminarios, en sus itinerarios de formación humana, espiritual, intelectual y pastoral, deben preparar a los futuros presbíteros para convertirse en apóstoles de la familia. En la formación al ministerio ordenado no se puede pasar por alto el desarrollo afectivo y psicológico, participando también directamente en itinerarios adecuados.

Los caminos y cursos de formación destinados específicamente a los agentes de pastoral podrán mostrarse idóneos para inserir el mismo camino de preparación al matrimonio en la dinámica más amplia de la vida eclesial. Durante la etapa de formación, se sugiere que los candidatos al presbiterado, puedan transcurrir períodos de tiempo apropiados con sus familias y se les dirija a hacer experiencias de pastoral familiar para adquirir un conocimiento adecuado de la situación actual de las familias. La presencia de los laicos y de las familias, en particular la presencia femenina, en la formación sacerdotal, favorece el aprecio por la variedad y complementariedad de las diversas vocaciones en la Iglesia.

La dedicación a este ministerio precioso podrá recibir vitalidad y concreción de una renovada alianza entre las dos formas principales de vocación al amor: la del matrimonio, que florece en la familia cristiana, basada en el amor de la elección, y la de la vida consagrada, imagen de la comunión del Reino, que parte desde la acogida incondicional del otro como un don de Dios. En la comunión de vocaciones se realiza un intercambio fecundo de dones, que anima y enriquece a la comunidad de la Iglesia (cf. Hch 18,2). La dirección espiritual de la familia puede ser considerada uno de los ministerios parroquiales. Se sugiere que la Oficina diocesana para la familia y las demás Oficinas pastorales intensifiquen la colaboración en este campo.

En la formación permanente del clero y de los agentes pastorales sería deseable que se siga cuidando con instrumentos apropiados la maduración de la dimensión afectiva y psicológica, que les será indispensable para el acompañamiento pastoral de las familias, sobre todo a la vista de las situaciones particulares de emergencia derivadas de los casos de violencia doméstica y el abuso sexual.

Capítulo II Familia, procreación y educación La transmisión de la vida

62. La presencia de las familias numerosas en la Iglesia es una bendición para la comunidad cristiana y para la sociedad, puesto que la apertura a la vida es una exigencia intrínseca del amor conyugal. En este sentido, la Iglesia expresa con intensidad su gratitud a las familias que acogen, educan, rodean de afecto, y transmiten la fe a sus hijos, en modo particular a los más frágiles y con discapacidad. Estos niños, que nacen con necesidades especiales, atraen el amor de Cristo y piden que la Iglesia los custodie como una bendición.

Por desgracia, está muy difundida la mentalidad que reduce la generación de la vida al solo deseo individual o de pareja.

Los factores de orden económico, cultural y educativo ejercen un peso a veces determinante, contribuyendo a la fuerte disminución de la natalidad que debilita el tejido social, compromete la relación entre las generaciones y hace más incierta la mirada sobre el futuro. También en este ámbito es necesario partir de la escucha de las personas y dar razón de la belleza y de la verdad de una apertura incondicional a la vida, necesaria para que el amor humano sea vivido en plenitud. De ahí, la necesidad de divulgar siempre más los documentos del Magisterio de la Iglesia que promueven la cultura de la vida. La pastoral familiar debería tratar que los especialistas católicos en materia biomédica participaran más en los itinerarios de preparación al matrimonio y en el acompañamiento de los cónyuges.

La responsabilidad procreadora 63. Según el orden de la creación el amor conyugal entre un hombre y una mujer y la transmisión de la vida están ordenados recíprocamente (cf. Gn 1,27-28). De esta manera, el Creador hizo al hombre y la mujer partícipes de la obra de su creación y, al mismo tiempo, los hizo instrumentos de su amor, confiando a su responsabilidad el futuro de la humanidad a través de la transmisión de la vida humana. Los cónyuges se abren a la vida formándose «un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien de los hijos, ya nacidos o todavía por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida tanto materiales como espirituales, y, finalmente, teniendo en cuanta el bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia» (GS, 50; cf. VS, 54-64).

De acuerdo con el carácter personal y humanamente completo del amor conyugal, el camino adecuado para la planificación familiar presupone un diálogo consensual entre los esposos, el respeto de los tiempos y la consideración de la dignidad de cada uno de los miembros de la pareja. En este sentido es preciso redescubrir el mensaje de la Encíclica Humanae Vitae (cf. 10-14) y la Exhortación Apostólica Familiaris Consortio (cf. 14; 28-35) para contrarrestar una mentalidad a menudo hostil a la vida. Hay que animar continuamente a las parejas jóvenes a donar la vida. De este modo puede crecer la apertura a la vida en la familia, en la Iglesia y en la sociedad. La Iglesia, a través de sus numerosas instituciones dedicadas a los niños, puede contribuir a crear no

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sólo una sociedad, sino también una comunidad de fe, más idóneas para éstos. El coraje de transmitir la vida se refuerza notablemente allí donde se crea una atmósfera adecuada a los pequeños, en la cual se ofrece ayuda y acompañamiento en la obra de educación de la prole (cooperación entre parroquias, padres y familias).

La elección responsable de la paternidad presupone la formación de la conciencia que es «el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquélla» (GS, 16). En la medida que los esposos más traten de escuchar en su conciencia a Dios y sus mandamientos (cf. Rm 2,15), y se hagan acompañar espiritualmente, tanto más su decisión será íntimamente libre de un arbitrio subjetivo y del acomodamiento a los modos de comportarse en su ambiente. Por amor a esta dignidad de la conciencia, la Iglesia rechaza con todas sus fuerzas las intervenciones coercitivas del Estado en favor de la anticoncepción, la esterilización e incluso del aborto. Se ha de promover el uso de los métodos basados en los «ritmos naturales de fecundidad» (HV, 11). También se debe hacer ver que «estos métodos respetan el cuerpo de los esposos, fomentan el afecto entre ellos y favorecen la educación de una libertad auténtica» (CIC, 2370), insistiendo siempre en que los hijos son un maravilloso don de Dios, una alegría para los padres y para la Iglesia. A través de ellos el Señor renueva el mundo.

El valor de la vida en todas sus fases 64. La vida es don de Dios y misterio que nos trasciende. Por esto, de ningún modo se deben descartar sus inicios y su etapa final. Al contrario, es necesario asegurar a estas fases una especial atención. Hoy, con demasiada facilidad «se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a e» (EG, 53). En este sentido, es tarea de la familia, sostenida por toda la sociedad, acoger la vida naciente y hacerse cargo de su última fase. Respecto al drama del aborto, la Iglesia ante todo afirma el carácter sagrado e inviolable de la vida humana y se compromete concretamente a favor de ésta (cf.

EV, 58). Gracias a sus instituciones, ofrece asesoramiento a las embarazadas, sostiene a las madres solteras, asiste a los niños abandonados y está cerca de quienes han sufrido el aborto.

A quienes trabajan en las estructuras sanitarias se les recuerda la obligación moral de la objeción de conciencia. Del mismo modo, la Iglesia no sólo siente la urgencia de afirmar el derecho a la muerte natural, evitando el ensañamiento terapéutico y la eutanasia, sino que también se hace cargo de los ancianos, protege a las personas con discapacidad, asiste a los enfermos terminales, consuela a los moribundos y rechaza con firmeza la pena de muerte (cf. CIC, 2258).

Adopción y acogida

65. La adopción de niños, huérfanos y abandonados, acodos como hijos propios, en el espíritu de la fe, es una forma específica de apostolado familiar (cf. AA, 11), repetidamente recordada y alentada por el Magisterio (cf. FC, 41; EV, 93). La opción de la adopción y de la acogida expresa una fecundidad particular de la experiencia conyugal, no sólo en los casos de esposos con problemas de fertilidad. Esta opción es signo elocuente de la acogida generativa, testimonio de la fe y plenitud del amor. Ésta devuelve recíproca dignidad a un vínculo interrumpido: a los esposos que no tienen hijos y a los hijos que no tienen padres.

Por lo tanto, se deben alentar todas las iniciativas que faciliten los procedimientos de adopción. Se debe frenar el tráfico de niños entre países y continentes mediante oportunas medidas legislativas y el control estatal. La continuidad entre la relación generativa y la educativa se basa en la diferencia sexual entre hombre y mujer, así como en la procreación. Frente a situaciones en las que el hijo es querido a cualquier precio, como un derecho a la propia autoafirmación, la adopción y la acogida, entendidas correctamente, muestran un aspecto importante del ser padres y del ser hijos, en cuanto ayudan a reconocer que los hijos, tanto naturales como adoptados o acogidos, son otros sujetos en si mismos y hace falta recibirlos, amarlos, hacerse cargo de ellos y no sólo traerlos al mundo.

El interés superior del niño debe primar en los procesos de adopción y acogida. Como señaló el Papa Francisco, «los niños tienen derecho a crecer en una familia, con un papá y una mamá» (Audiencia a los participantes en el Coloquio internacional sobre la complementariedad entre hombre y mujer, promovido por la Congregación de la Doctrina de la Fe, 17 de noviembre de 2014). Sin embargo, la Iglesia debe proclamar que, cuando es posible, los niños tienen derecho a crecer en su familia natal con el mayor apoyo posible.

La educación de los hijos 66. Uno de los desafíos fundamentales que se le presenta hoy a la familia es seguramente el educativo, dificultado y complicado por la presente realidad cultural y la gran influencia de los medios de comunicación. Hay que tener en cuenta las exigencias y expectativas de familias capaces de ser en la vida cotidiana, lugares de crecimiento y espacios de concreta y esencial transmisión de la fe, de la espiritualidad y de las virtudes que dan forma a la existencia. La familia de origen es a menudo el seno de la vocación al sacerdocio y a la vida consagrada: por lo tanto, se insta a los padres a pedir al Señor por el don inestimable de la vocación para alguno de sus hijos. En el campo educativo debe tutelarse el derecho de los padres a elegir libremente el tipo de educación que quieren dar a sus hijos según sus creencias y en condiciones accesibles y de calidad.

Es necesario ayudar a vivir la afectividad, también en el vínculo conyugal, como un camino de maduración, en el cual la acogida del otro se hace cada vez más profunda y la

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entrega más plena. De aquí la importancia de ofrecer itinerarios formativos que alimenten la vida conyugal y contar con un laicado que ofrezca un acompañamiento a partir de un testimonio vivo. Es de gran ayuda el ejemplo de un amor fiel y profundo lleno de ternura y respeto, capaz de crecer en el tiempo y que en su apertura concreta a la generación de la vida experimenta un misterio que nos trasciende.

67. En las diversas culturas, los adultos de la familia conservan una función educativa insustituible. Sin embargo, en muchos contextos, estamos asistiendo a un progresivo debilitamiento del rol educativo de los padres, a causa de una presencia invasiva de los medios de comunicación dentro de la esfera familiar, y por la tendencia a delegar en otros sujetos este tarea.

Al mismo tiempo los medios comunicación (especialmente los social media) unen a los miembros de la familia, incluso si están lejos. El uso del correo electrónico y otros medios de comunicación social puede mantener unidos a los miembros de la familia a través del tiempo. Además, los medios de comunicación pueden ser una oportunidad para la evangelización de los jóvenes. Se requiere que la Iglesia aliente y sostenga a las familias en su obra de participación atenta y responsable respecto a los programas escolares y educativos que atañen a sus hijos. Existe unánime consenso a la hora de afirmar que la primera escuela de educación es la familia y que la comunidad cristiana representa un apoyo y una integración de esta insustituible función formativa. Se considera necesario individuar espacios y momentos de encuentro para promover la formación de los padres y la puesta en común de experiencias entre familias. Es importante que los padres participen activamente en los itinerarios de preparación a los sacramentos de la iniciación cristiana, en calidad de primeros educadores y testigos de fe para sus hijos.

68. La escuela católica desarrolla una función vital de ayuda a los padres en su deber de educar a los hijos. La educación católica favorece el papel de la familia asegurando una buena preparación, educando en virtudes y valores, e instruyendo en las enseñanzas de la Iglesia. Las escuelas católicas deberían ser alentadas en su misión de ayudar a los alumnos a crecer como adultos maduros que pueden ver el mundo a través de la mirada de amor de Jesús y comprender la vida como una llamada a servir a Dios. La escuela católica no sólo es relevante para la misión evangelizadora de la Iglesia sino que además, en muchos lugares, es la única que asegura auténticas oportunidades para los niños de familias pobres, especialmente para los jóvenes, ofreciéndoles una alternativa a la pobreza y una posibilidad de contribuir verdaderamente a la vida de la sociedad. La tarea que la escuela católica lleva a cabo en las comunidades más pobres, sirviendo a los miembros menos afortunados y más vulnerables, debería ser animada.

Capítulo III

Familia y acompañamiento pastoral Situaciones complejas 69. El sacramento del matrimonio, como unión fiel e indisoluble entre un hombre y una mujer llamados a recibirse recíprocamente y a acoger la vida, es una gran gracia para la familia humana. La Iglesia tiene la alegría y el deber de anunciar esta gracia a todas las personas y en todos los contextos. Ella siente hoy, de modo más urgente, la responsabilidad de hacer redescubrir a los bautizados cómo actúa la gracia de Dios en sus vidas incluso en las situaciones más difíciles para conducirlos a la plenitud del sacramento. El Sínodo, al mismo tiempo que aprecia y alienta a las familias que honran la belleza del matrimonio cristiano, se propone promover el discernimiento pastoral de aquellas situaciones en las que la acogida de este don es difícilmente reconocida, o se ve comprometida de diversas maneras.

Mantener el diálogo pastoral con estos fieles, para permitir la maduración de una apertura coherente al Evangelio del matrimonio y de la familia en su plenitud, es una gran responsabilidad. Los pastores deben identificar los elementos que pueden promover la evangelización y el crecimiento humano y espiritual de quienes el Señor ha confiado a su cuidado.

70. La pastoral debe proponer con claridad el mensaje del Evangelio al tiempo que debe reconocer los elementos positivos presentes en aquellas situaciones que aún no corresponden, o que han dejado de corresponder, a este mensaje. En muchos países, un número creciente de parejas conviven sin matrimonio canónico ni civil. En otros, existe el matrimonio tradicional, concertado entre familias y, a menudo celebrado en diferentes etapas. En otros países crece el número de quienes después de haber vivido juntos durante mucho tiempo piden la celebración del matrimonio en la Iglesia. La simple convivencia se elige a menudo a causa de la mentalidad general contraria a las instituciones y los compromisos definitivos, pero también porque se espera una mayor seguridad existencial (empleo y sueldo fijo).

Por último, en otros países, también las uniones de hecho son cada vez más numerosas, no sólo por el rechazo de los valores de la familia y el matrimonio, sino también por el hecho de que casarse se percibe como un lujo, debido a las condiciones sociales, de modo que la miseria material empuja a vivir este tipo de unión. Todas estas situaciones se deben afrontar de manera constructiva, tratando de convertirlas en oportunidades de camino de conversión hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio.

71. La elección del matrimonio civil o, en otros casos, de la simple convivencia, frecuentemente no está motivada por prejuicios o resistencias a la unión sacramental, sino por situaciones culturales o contingentes. En muchas circunstancias, la decisión de vivir juntos es signo de una relación que

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quiere realmente orientarse a una perspectiva de estabilidad. Esta voluntad, que se traduce en un vínculo duradero, fiable y abierto a la vida, puede considerarse un compromiso en el que establecer un camino hacia el sacramento nupcial, descubierto como el designio de Dios sobre la propia vida.

El camino del crecimiento, que puede conducir al matrimonio sacramental, será alentado por el reconocimiento de las características distintivas del amor generoso y duradero: el deseo de buscar el bien del otro antes que el propio; la experiencia del perdón solicitado y donado; la aspiración de fundar una familia que no se cierra sobre sí misma y abierta al bien de la comunidad eclesial y de toda la sociedad. A lo largo de este recorrido podrán ser valorados aquellos signos de amor que corresponden propiamente al reflejo del amor de Dios en un proyecto conyugal auténtico.

72. Las problemáticas relacionadas con los matrimonios mixtos requieren una atención específica. Los matrimonios entre católicos y otros bautizados «presentan, aun en su particular fisonomía numerosos elementos que es necesario valorar y desarrollar, tanto por su valor intrínseco, como por la aportación que pueden dar al movimiento ecuménico». A tal fin, «se debe buscar [...] una colaboración cordial entre el ministro católico y el no católico, desde el tiempo de la preparación al matrimonio y a la boda» (FC, 78).

Acerca de la participación eucarística se recuerda que «la decisión de permitir o no al contrayente no católico a la comunión eucarística debe ser tomada de acuerdo con las normas vigentes en la materia, tanto para los cristianos de Oriente como para los otros cristianos, y teniendo en cuenta esta situación especial, es decir, que reciben el sacramento del matrimonio cristiano dos cristianos bautizados. Aunque los cónyuges de un matrimonio mixto tienen en común los sacramentos del bautismo y el matrimonio, compartir la Eucaristía sólo puede ser excepcional y, en todo caso, deben observarse las disposiciones establecidas [...]» (Consejo Pontificio para la Promoción Unidad de los Cristianos, Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el ecumenismo, 25 de Marzo de 1993, 159-160).

73. Los matrimonios con disparidad de culto constituyen un lugar privilegiado de diálogo interreligioso en la vida cotidiana, y pueden ser un signo de esperanza para las comunidades religiosas, sobre todo donde hay situaciones de tensión. Los miembros de la pareja comparten sus experiencias espirituales, o un proceso de búsqueda religiosa si uno no es creyente (cf. 1 Cor 7, 14). Los matrimonios con disparidad de culto comportan algunas dificultades especiales ya sea en lo relativo a la identidad cristiana de la familia, como a la educación religiosa de los hijos. Los esposos están llamados a transformar cada vez más el sentimiento inicial de la atracción en el sincero deseo del bien del otro.

Esta apertura también convierte la diversa pertenencia religiosa en una oportunidad

de enriquecimiento de la calidad espiritual de la relación.

El número de familias compuestas por uniones conyugales con disparidad de culto, en aumento en los territorios de misión, e incluso en países de larga tradición cristiana, requiere urgentemente de una atención pastoral diferenciada en función de los diversos contextos sociales y culturales.

En algunos países, donde no existe la libertad de religión, el cónyuge cristiano es obligado a cambiar de religión para poder casarse, y no puede celebrar el matrimonio canónico con disparidad de culto ni bautizar a los hijos. Por tanto, debemos reafirmar la necesidad que de la libertad religiosa sea respetada para todos.

74. Los matrimonios mixtos y los matrimonios con disparidad de culto presentan aspectos de potencialidad fecunda y de criticidad múltiple de no fácil solución, más a nivel pastoral que normativo, tales como la educación religiosa de los hijos, la participación en la vida litúrgica del cónyuge, o la experiencia de compartir la vida espiritual. Para afrontar de manera constructiva la diversidad de fe, se debe prestar especial atención a las personas que se unen en este tipo de matrimonios, no sólo en el período previo a la boda.

Desafíos peculiares enfrentan las parejas y las familias en las que uno de los cónyuges es católico y el otro un nocreyente. En estos casos es necesario testimoniar la capacidad del Evangelio de sumergirse en estas situaciones para hacer posible la educación en la fe cristiana de los hijos.

75. Dificultades particulares presentan las situaciones referidas al acceso al bautismo de personas que están en una condición matrimonial compleja. Se trata de personas que contrajeron una unión matrimonial estable en un momento en que al menos uno de ellos aún no conocía la fe cristiana.

Los obispos están llamados a ejercer, en estos casos, un discernimiento pastoral acorde con el bien espiritual de ellos.

76. La Iglesia hace suyo el comportamiento del Señor Jesús que en un amor ilimitado se ofrece a todas las personas sin excepción (cf. MV, 12). Con respecto a las familias que viven la experiencia de tener en su seno a personas con tendencias homosexuales, la Iglesia reafirma que toda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar«todo signo de discriminación injusta» (Congregación para la Doctrina de la Fe, Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, 4). Se debe reservar también una atención específica al acompañamiento de las familias en las que viven personas con tendencia homosexual. En cuanto a los proyectos de equiparación de las uniones entre personas homosexuales con el matrimonio,«no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia» (ibidem).

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El Sínodo considera en todo caso totalmente inaceptable que las iglesias locales sufran presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen la ayuda financiera a los países pobres a la introducción de leyes que smo sexo.

Acompañamiento en diversas situaciones 77. La Iglesia hace suyas, las alegrías y esperanzas, las tristezas y angustias de cada familia, compartiéndolas con afecto.

Mantenerse cerca de la familia como compañera de camino significa, para la Iglesia, asumir una actitud sabiamente diferenciada: a veces, es necesario permanecer al lado y escuchar en silencio; en otros momentos, tiene que adelantarse para indicar el camino que hay que seguir; y hay ocasiones en las que es conveniente seguir, apoyar y alentar. «La Iglesia tendrá que iniciar a sus hermanos sacerdotes, religiosos y laicos todos aprendan siempre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro (cf. Ex 3,5). Tenemos que darle a nuestro caminar el ritmo sanador de projimidad, con una mirada respetuosa y llena de compasión pero que al mismo tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana» (EG, 169). La principal contribución a la pastoral familiar la ofrece la parroquia, que es una familia de familias, donde se armonizan los aportes de las pequeñas comunidades, movimientos y asociaciones eclesiales. El acompañamiento requiere sacerdotes preparados específicamente, a la vez que la institución de centros especializados donde sacerdotes, religiosos y laicos aprendan a asumir el cuidado de cada familia, con particular atención a las que están en dificultad.

78. Un ministerio dedicado a aquellos cuya relación matrimonial se ha roto parece particularmente urgente. El drama de la separación a menudo llega al final de largos períodos de conflicto, durante los cuales los hijos son los que más sufren. La soledad del cónyuge abandonado, o que se ha visto obligado a interrumpir una convivencia caracterizada por continuos y graves maltratos, exige una atención especial por parte de la comunidad cristiana. La prevención y atención en los casos de violencia familiar requieren una estrecha colaboración con la justicia para actuar contra los responsables y proteger adecuadamente a las víctimas. Por otro lado, es importante promover la protección de los menores del abuso sexual. En la Iglesia se debe mantener la tolerancia cero en estos casos, junto al acompañamiento a las familias. Parecería apropiado tener en cuenta a las familias en las que algunos miembros realizan actividades con exigencias especiales, como los militares, que se encuentran separados materialmente, a una larga distancia física de la familia, con todas las consecuencias que ello conlleva.

A su vuelta de ambientes de guerra, no pocas veces sufren de síndrome post-traumático y serios interrogantes morales perturban su conciencia. En estos se necesita una atención pastoral peculiar.

79. La experiencia del fracaso matrimonial es siempre dolorosa para todos. Este mismo

fracaso, por otro lado, puede convertirse en una oportunidad para la reflexión, la conversión y el abandono en Dios: con conciencia de las propias responsabilidades, cada uno puede encontrar en Él confianza y esperanza. «Desde el corazón de la Trinidad, desde la intimidad más profunda del misterio de Dios, brota y corre sin parar el gran río de la misericordia. Esta fuente nunca podrá agotarse, sin importar cuántos sean los que a ella se acerquen. Cada vez que alguien tendrá necesidad podrá venir a ella, porque la misericordia de Dios no tiene fin» (MV, 25). Perdonar la injusticia sufrida no es fácil, pero es un camino que la gracia hace posible. De ahí la necesidad de una pastoral de la conversión y la reconciliación a través de los centros de escucha y mediación especializados que habría que establecer en las diócesis.

En cualquier caso, hay que promover la justicia respecto a todas las partes implicadas en el fracaso matrimonial (cónyuges e hijos). La comunidad cristiana y sus pastores tienen el deber de pedir a los cónyuges separados y divorciados que se traten con respeto y misericordia, sobre todo por el bien de los hijos, a los que no hay que procurar más sufrimiento. Los hijos no pueden ser un objeto de litigio y hay que buscar las mejores formas para que puedan superar el trauma de la escisión familiar y crecer de la manera más serena posible. En cualquier caso la Iglesia siempre deberá poner de relieve la injusticia que con mucha frecuencia deriva de la situación del divorcio.

80. Las familias monoparentales tienen su origen en situaciones muy diversas: las madres o padres biológicos que nunca han querido integrarse en la vida familiar, las situaciones de violencia en las cuales uno de los progenitores se ve obligado a huir con sus hijos, la muerte o el abandono de la familia por uno de los padres, y otras situaciones. Cualquiera que sea la causa, el progenitor que vive con el niño debe encontrar apoyo y consuelo entre las familias que conforman la comunidad cristiana, así como en los órganos pastorales de las parroquias. Además, estas familias a menudo soportan otras problemáticas como las dificultades económicas, la incertidumbre del trabajo precario, la dificultad para la manutención de los hijos, la falta de una vivienda. El mismo cuidado pastoral debe dirigirse hacia las personas viudas, las madres adolescentes y sus hijos.

81. Cuando los esposos experimentan problemas en sus relaciones, deben poder contar con la ayuda y el acompañamiento de la Iglesia. La experiencia muestra que, con la ayuda adecuada y con la acción de reconciliación de la gracia del Espíritu Santo, un gran porcentaje de las crisis matrimoniales se superan de manera satisfactoria. Saber perdonar y sentirse perdonados es una experiencia fundamental en la vida familiar. El perdón entre los cónyuges permite redescubrir la verdad de un amor que es para siempre y no acaba nunca (cf. 1 Cor 13, 8).

En el ámbito de las relaciones familiares la necesidad de la reconciliación es prácticamente cotidiana. Las incompren-

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siones debidas a las relaciones con las familias de origen, el conflicto entre costumbres culturales y religiosas diferentes, la divergencia acerca de la educación de los hijos, la ansiedad por las dificultades económicas, y la tensión que surge como consecuencia de dependencias y de la pérdida del trabajo: estos son algunos de los motivos más comunes de tensiones y conflictos. El difícil arte de la reconciliación, que requiere del sostén de la gracia, necesita la generosa colaboración de familiares y amigos, y a veces incluso de ayuda externa y profesional.

En los casos más dolorosos, como la infidelidad conyugal, es necesaria una auténtica obra de reparación a la cual se debe estar dispuesto. Una alianza herida se puede restablecer: es preciso educarse a esta esperanza desde la preparación al matrimonio. Es fundamental la acción del Espíritu Santo en el cuidado de las personas y familias heridas, la recepción del sacramento de la reconciliación y la necesidad de caminos espirituales con el acompañamiento de ministros expertos.

82. Para muchos de los fieles que han vivido una experiencia matrimonial infeliz, la verificación de la nulidad del matrimonio representa un camino que se puede seguir. Los Motu Proprio recientes Mitis Iudex Dominus Iesus y Mitis et Misericors Iesus han llevado a una simplificación de los procedimientos para una eventual declaración de nulidad matrimonial. Con estos textos, el Santo Padre también ha querido «hacer evidente que el mismo Obispo en su Iglesia, de la que es constituido pastor y cabeza, es por eso mismo juez entre los fieles que se le han confiado» (MI, preámbulo, III).

Así pues, la aplicación de estos documentos es una gran responsabilidad para los Ordinarios diocesanos, llamados a juzgar ellos mismos algunas causas y a garantizar, en todos los modos, un acceso más fácil de los fieles a la justicia. Esto implica la preparación de un número suficiente de personal, integrado por clérigos y laicos, que se dedique de modo prioritario a este servicio eclesial. Será, por tanto, necesario poner a disposición de las personas separadas o de las parejas en crisis, un servicio de información, consejo y mediación, vinculado a la pastoral familiar, que también podrá acoger a las personas en vista de la investigación preliminar del proceso matrimonial (cf. MI, Art. 2-3).

83. El testimonio de quienes en condiciones difíciles no emprenden una nueva unión, manteniéndose fieles al vínculo sacramental, merece el reconocimiento y apoyo de parte de la Iglesia. Ella quiere mostrarles el rostro de un Dios fiel a su amor y que es siempre capaz de dar nuevamente fuerza y esperanza. Hay que alentar a las personas separadas o divorciadas que no han vuelto a casarse y que a menudo son testigos de la fidelidad conyugal, a encontrar en la Eucaristía el alimento que las sostiene en su estado.

Discernimiento e integración 84. Los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben ser

más integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando cualquier ocasión de escándalo. La lógica de la integración es la clave de su acompañamiento pastoral, para que no sólo sepan que pertenecen al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, sino que puedan tener una experiencia feliz y fecunda. Son bautizados, son hermanos y hermanas, el Espíritu Santo derrama en ellos dones y carismas para el bien de todos. Su participación puede expresarse en diferentes servicios eclesiales: es necesario, por ello, discernir cuáles de las diversas formas de exclusión actualmente practicadas en el ámbito litúrgico, pastoral, educativo e institucional pueden ser superadas. Ellos no sólo no tienen que sentirse excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia, sintiéndola como una madre que les acoge siempre, los cuida con afecto y los anima en el camino de la vida y del Evangelio.

Esta integración es también necesaria para el cuidado y la educación cristiana de sus hijos, que deben ser considerados los más importantes. Para la comunidad cristiana, cuidar a estas personas no debe considerarse un debilitamiento de su fe y del testimonio sobre la indisolubilidad matrimonial: por el contrario, la Iglesia expresa su caridad precisamente mediante este cuidado.

85. San Juan Pablo II ha ofrecido un criterio global que debe considerarse la base para la valoración de estas situaciones: «Los pastores, por amor a la verdad, están obligados a discernir bien las situaciones. En efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio canónicamente válido. Finalmente están los que han contraído una segunda unión en vista a la educación de los hijos, y a veces están subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no había sido nunca válido» (FC, 84). Por tanto, corresponde a los presbíteros la tarea de acompañar a las personas interesadas en el camino del discernimiento de acuerdo a la enseñanza de la Iglesia y las orientaciones del Obispo.

En este proceso será útil hacer un examen de conciencia, a través de momentos de reflexión y arrepentimiento. Los divorciados vueltos a casar deberían preguntarse cómo se han comportado con sus hijos cuando la unión conyugal entró en crisis; si hubo intentos de reconciliación; cómo es la situación del cónyuge abandonado; qué consecuencias tiene la nueva relación sobre el resto de la familia y la comunidad de los fieles; qué ejemplo ofrece esa relación a los jóvenes que deben prepararse al matrimonio. Una reflexión sincera puede fortalecer la confianza en la misericordia de Dios que no es negada a nadie.

Además, no se puede ignorar que en algunas circunstancias «La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas» (CIC, 1735) a

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causa de diversos condicionamientos. En consecuencia, el juicio sobre una situación objetiva no debe conducir a un juicio sobre la «imputabilidad subjetiva» (Pontificio Consejo para los textos legislativos, Declaración del 24 de junio de 2000, 2a). En determinadas circunstancias, las personas encuentran grandes dificultades para actuar en modo diverso.

Por esto, aun sosteniéndose una norma general, es necesario reconocer que la responsabilidad respecto a determinadas acciones o decisiones no es la misma en todos los casos.

El discernimiento pastoral, aun teniendo en cuenta la conciencia rectamente formada de las personas, debe hacerse cargo de estas situaciones. Tampoco las consecuencias de los actos realizados son necesariamente las mismas en todos los casos.

86. El camino de acompañamiento y discernimiento orienta a estos fieles a la toma de conciencia de su situación ante Dios. La conversación con el sacerdote, en el fuero interno, contribuye a la formación de un juicio correcto sobre aquello que obstaculiza la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia y sobre los pasos que pueden favorecerla y hacerla crecer. Dado que en la misma ley no hay gradualidad (cf. FC, 34), este discernimiento no podrá jamás prescindir de las exigencias de verdad y de caridad del Evangelio propuesto por la Iglesia. Para que esto suceda, deben garantizarse las condiciones necesarias de humildad, reserva, amor a la Iglesia y a su enseñanza, en la búsqueda sincera de la voluntad de Dios y con el deseo de alcanzar una respuesta a ella más perfecta.

Capítulo IV Familia y evangelización La espiritualidad familiar 87. La familia, en su vocación y misión, es un verdadero tesoro de la Iglesia. Sin embargo, como dice San Pablo refiriéndose al Evangelio «llevamos este tesoro en recipientes de barro» (2 Cor 4,7). En la puerta de entrada de la vida de la familia, afirma el Papa Francisco, «están escritas tres palaalabras abren camino para vivir bien en la familia, para vivir en paz. Son palabras sencillas, pero no tan sencillas de llevar a la práctica. Encierran una gran fuerza: la fuerza de custodiar la casa, incluso a través de miles de dificultades y pruebas; en cambio si faltan, poco a poco se abren grietas que pueden hasta hacer que se derrumbe» (Francisco, Audiencia general, 13 de mayo de 2015).

Las enseñanzas de los Pontífices invitan a profundizar en la dimensión espiritual de la vida familiar a partir del redescubrimiento de la oración en familia y de la escucha en común de la Palabra de Dios, de las que brota el compromiso de caridad. El principal nutrimento de la vida espiritual de la familia es la Eucaristía, especialmente en el día del Señor, como signo de su profundo arraigo en la comunidad eclesial (cf. Juan Pablo II, Dies Domini, 52;66). La oración doméstica, la

participación en la liturgia, y las prácticas de devoción populares y marianas, son medios eficaces de encuentro con Jesucristo y de evangelización de la familia.

Esto pondrá de relieve la vocación especial de los esposos a realizar, con la gracia del Espíritu Santo, su santidad a través de la vida matrimonial, participando también en el misterio de la cruz de Cristo, que transforma las dificultades y sufrimientos en una ofrenda de amor.

88. En la familia la ternura es el vínculo que une a los padres entre ellos y a estos con los hijos. Ternura quiere decir dar con alegría y suscitar en el otro el gozo de sentirse amado.

Se expresa, en particular, al dirigirse con atención exquisita a los límites del otro, especialmente cuando se presentan de manera evidente. Tratar con delicadeza y respeto significa curar las heridas y volver a dar esperanza, a fin de avivar de nuevo en el otro la confianza. La ternura en las relaciones familiares es la virtud cotidiana que ayuda a superar los conflictos interiores y de relación. Al respecto, el Papa Francisco nos invita a reflexionar: «¿Tenemos el coraje de acoger con ternura las situaciones difíciles y los problemas de quien está a nuestro lado, o bien preferimos soluciones impersonales, quizás eficaces pero sin el calor del Evangelio? ¡Cuánta necesidad de ternura tiene el mundo de hoy! Paciencia de Dios, cercanía de Dios, ternura de Dios» (Homilía con ocasión de la Santa Misa de la Noche en la Solemnidad de la Natividad del Señor, 24 de diciembre de 2014).

La familia, sujeto de la pastoral 89. Si la familia cristiana quiere ser fiel a su misión, debe comprender de dónde viene ésta: no puede evangelizar sin ser evangelizada. La misión de la familia abarca la unión fecunda de los esposos, la educación de los hijos, el testimonio del sacramento, la preparación de otras parejas al matrimonio y el acompañamiento amistoso a aquellas parejas o familias que están en dificultades. De ahí la importancia de un esfuerzo evangelizador y catequístico dirigido a la familia. Al respecto, han de ser valorados los cónyuges, madres y padres, como sujetos activos de la catequesis, especialmente respecto a los propios hijos, en colaboración con sacerdotes, diáconos, personas consagradas y catequistas.

Este esfuerzo comienza desde los primeros encuentros serios de la pareja. Es de gran ayuda la catequesis familiar, como método eficaz para formar a los jóvenes padres de familia y hacer que tomen conciencia de su misión de evangelizadores de su propia familia. Por otra parte, es muy importante subrayar el nexo entre experiencia familiar e iniciación cristiana. Toda la comunidad cristiana debe convertirse en el lugar donde las familias nacen, se encuentran y se confrontan juntas, caminando en la fe y compartiendo caminos de crecimiento y de intercambio mutuo.

90. La Iglesia debe infundir en las familias un sentido de o ningún miembro es olvidado. Hay que alentar a todos a desarrollar sus capacidades y a realizar el proyecto de la propia vida al servicio del Reino de Dios. Cada familia, inser-

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tada en el contexto eclesial, ha de redescubrir el gozo de la comunión con otras familias para servir al bien común de la sociedad, promoviendo una política, una economía y una cultura al servicio de la familia, usando también las redes sociales y los medios de comunicación. Sería bueno crear pequeñas comunidades de familias como testigos vivos de los valores evangélicos. Se considera necesario preparar, formar y responsabilizar a algunas familias que puedan acompañar a otras a vivir cristianamente. Asimismo hay que recordar y alentar a las familias a que se muestran dispuestas a vivir la misión ad gentes. Por último, se señala la importancia de que exista una conexión entre la pastoral juvenil y la pastoral familiar.

La relación con las culturas y las instituciones 91. La Iglesia «al vivir durante el transcurso de la historia en variedad de circunstancias, ha empleado los hallazgos de las diversas culturas para difundir y explicar el mensaje de Cristo en su predicación a todas las gentes, para investigarlo y comprenderlo con mayor profundidad, para expresarlo mejor en la celebración litúrgica y en la vida de la multiforme comunidad de los fieles» (GS, 58). Es importante, por tanto, tener en cuenta a estas culturas y respetar sus particularidades. Tal y como escribía el beato Pablo VI: «La ruptura entre Evangelio y cultura es sin duda alguna el drama de nuestro tiempo, como lo fue también en otras épocas.

De ahí que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelización de la cultura, o más exactamente de las culturas» (EN, 20). La pastoral matrimonial y familiar necesita apreciar los elementos positivos que se encuentran en las diversas experiencias religiosas y culturai En el encuentro con las culturas, sin embargo, una evangelización atenta a las exigencias de la promoción humana de la familia no puede dejar de denunciar con franqueza los condicionamientos culturales, sociales, políticos y económicos. La creciente hegemonía de la lógica del mercado, que sacrifica los espacios y tiempos de una auténtica vida familiar, también contribuye a agravar la discriminación, la pobreza, la exclusión y la violencia. Entre las diversas familias que se hallan en condiciones de indigencia económica, a causa del desempleo, de la precariedad laboral o de la falta de asistencia sociosanitaria, sucede a menudo que algunos, al no tener acceso al crédito, caen víctimas de la usura y se ven obligados a abandonar sus casas e incluso a sus hijos. Al respecto, se sugiere crear estructuras económicas de sostén adecuado para ayudar a estas familias o capaces de promover la solidaridad familiar y social.

92. La familia es «la célula primera y vital de la sociedad» (AA, 11). Esta debe redescubrir su vocación a sostener la vida social en todos sus aspectos. Es indispensable que las familias, agrupándose, encuentren modalidades para interaccionar con las instituciones políticas, económicas y culturales, a fin de edificar una sociedad más justa. Para ello, hay que

entablar un diálogo y una cooperación con las estructuras sociales, así como alentar y sostener a los laicos que se comprometen, como cristianos, en el ámbito cultural y sociopolítico. La política debe respetar en particular el principio de subsidiariedad y no limitar los derechos de las familias. A este respecto, es importante consiConsejo para la fa

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bre de 1948).

Para los cristianos que trabajan en política el compromiso por la vida y la familia debe ser una prioridad, ya que una sociedad de deja de lado la familia pierde su apertura al futuro. Las asociaciones familiares, comprometidas en el trabajo conjunto con grupos de otras tradiciones cristianas, tienen entre sus principales objetivos, la promoción y la defensa de la vida y la familia, la libertad de enseñanza y la libertad religiosa, la armonización entre el tiempo de trabajo y el tiempo para la familia, la defensa de las mujeres en el trabajo, y la tutela de la objeción de conciencia.

La apertura a la misión 93. La familia de los bautizados es por su naturaleza misionera y acrece su fe dándosela a los demás, primero de todo a los propios hijos. El hecho mismo de vivir la comunión familiar es su primera forma de anuncio. De hecho, la evangelización comienza en la familia, en la que no sólo se transmite la vida física, sino también la vida espiritual. No se debe olvidar el papel de los abuelos en la transmisión de la fe y de las prácticas religiosas: son testigos del vínculo entre las generaciones, custodios de tradiciones de sabiduría, oración y buen ejemplo. De esta forma la familia se convierte en sujeto de la acción pastoral mediante el anuncio explícito del Evangelio y el legado de múltiples formas de testimonio, entre las cuales: la solidaridad con los pobres, la apertura a la diversidad de las personas, la custodia de la creación, la solidaridad moral y material hacia las otras familias sobre todo hacia las más necesitadas, el compromiso con la promoción del bien común, incluso mediante la transformación de las estructuras sociales injustas, a partir del territorio en el cual la familia vive, practicando las obras de misericordia corporal y espiritual.

CONCLUSIÓN 94. A lo largo de esta Asamblea los Padres sinodales, reunidos en torno al Papa Francisco, hemos experimentado la ternura y la oración de toda la Iglesia, hemos caminado como los discípulos de Emaús y reconocido la presencia de Cristo en la fracción del pan en la mesa eucarística, en la comunión fraterna, en el intercambio de las experiencias pastorales. Deseamos que el fruto de estos trabajos, ahora entregado al Sucesor de Pedro, ofrezca esperanza y alegría a tantas familias en el mundo, orientación a los pastores y a los agentes de pastoral, y estímulo a la obra de la evangelización. Concluimos esta Relación pidiéndole humildemente al Santo Padre que considere la posibilidad de promulgar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 5 - 11 Dic 2015 * NUM.144

un documento sobre la familia, para que en ella, Iglesia doméstica, brille cada vez más Cristo, luz del mundo.

(Sínodofamilia2015.wordpress.com) 11/12/2015

EVENTOS 77.

Diplomado Enfoque feminista de la Teol ogía Cristiana 2016

78.

Diplomado: Historia y Antr opología de las Religiones

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