BOLETIN ALAS-OE 156 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

12 AL 18 DE MARZO 2016

BOLETÍN ALAS

#156

EDITORIALES DESTACADAS ............................................................................................................................................... 4 1. Tres años con Francisco (y demasiados con Norberto) .......................................................................................................... 4 2. Análisis evangélicos de los tres años de papado de Francisco ............................................................................................... 4 TEMA DE LA SEMANA: NORBERTO Y EL PAPA ............................................................................................................. 6 3. México: la verdad tras el “Desde la fe gate” .......................................................................................................................... 6 4. Bergoglio y los mercaderes del templo .................................................................................................................................. 7 5. ¿Norberto contra el Papa? ..................................................................................................................................................... 8 6. El Papa no puede cambiar la Iglesia de la noche a la mañana: Solalinde .............................................................................. 9 7. El Papa no le hizo el milagro a Ecatepec: a un mes de su visita es más inseguro, dicen vecinos ........................................... 9 8. Un Papa político ................................................................................................................................................................... 11 9. Los 10 “pecados” capitales del Vaticano .............................................................................................................................. 11 10. "El Papa tiene el enemigo en casa y son enemigos muy potentes”: José Manuel Vidal ...................................................... 12 11. Legalizar marihuana condena a jóvenes: Cardenal Rivera ................................................................................................... 13 12. Iglesia discute posible legalización de marihuana en México .............................................................................................. 15 13. Hagamos de la CDMX capital más humana, pide N. Rivera ................................................................................................. 15 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 16 14. Acción popular obliga a retirar elementos religiosos ........................................................................................................... 16 15. Cuestionan a gobernante de Guatemala por orar por la paz en plaza ................................................................................ 17 16. Necesario, que funcionarios públicos hagan su declaración patrimonial: iglesia ................................................................ 17 17. La iniciativa 3 de 3, “oportunidad loable y novedosa”: arquidiócesis .................................................................................. 18 18. Arquidiócesis de México apoya la iniciativa 3 de 3 .............................................................................................................. 18 19. Se mete la Iglesia a controversia sobre supuesta hija de El Chapo ...................................................................................... 19 20. El Cabildo protesta contra la moción laica de Cambiemos .................................................................................................. 19 21. La tradición como excusa para la uniformidad religiosa ...................................................................................................... 19 22. Leyes Federales deben apegarse a la constitución, advierte Iglesia .................................................................................... 20 23. El Congreso no es foro para clases de catecismo religioso: Fray Julián Cruzalta ................................................................. 21 24. Qué es el laicismo ................................................................................................................................................................ 21 25. Senado chileno designa su primer capellán evangélico ....................................................................................................... 22 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 22 26. Cae presunto homicida del padre Goyo ............................................................................................................................... 22 27. Inseguridad afecta a las misiones católicas .......................................................................................................................... 23 28. Acusan a la Iglesia católica de promover homofobia ........................................................................................................... 23 29. Suspenden a franciscanos implicados en abuso sexual ....................................................................................................... 23 30. Rechazan en Oaxaca encubrir a pederastas ......................................................................................................................... 23 31. Las iglesias, poderosos agentes de mercadotecnia para el cine .......................................................................................... 24 32. Interpretar a Jesús fue un gran reto: Joseph Fiennes .......................................................................................................... 25 33. Otra visión del misterio ........................................................................................................................................................ 25 34. El Evangelio según Pasolini .................................................................................................................................................. 26

35. Amenazas a la Madre Tierra y cómo hacerles frente ........................................................................................................... 28 36. Bordando una cultura de paz ............................................................................................................................................... 29

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 30 37. Hans Küng y la infalibilidad del Papa .................................................................................................................................... 30 38. Respuesta a Hans Küng: quien sea infalible en clave de poder se equivoca siempre .......................................................... 31 39. Iglesia pide perdonar desaparición de los 43 ....................................................................................................................... 35 40. Iglesia pide a padres de los 43 perdonar a los responsables ............................................................................................... 36 41. El arzobispo de Acapulco pide tregua a los delincuentes .................................................................................................... 36 42. Iglesia pide apoyar a los más pobres ................................................................................................................................... 36 43. Madre Teresa de Calcuta será declarada santa el 4 de septiembre .................................................................................... 37 44. Niño cristero y la madre Teresa, santos este año ................................................................................................................ 37 45. Iglesia Cristiana abraza el Judaísmo ..................................................................................................................................... 38 46. El Papa recibirá a los Jefes de Estado divorciados con sus parejas ...................................................................................... 38 47. La iglesia de acuerdo con prorrogar la firma de la paz en Colombia ................................................................................... 38 48. Iglesia católica llama nuevamente a todos a construir la paz .............................................................................................. 39 49. Iglesia Católica de Francia sacudida por escándalo de pedofilia .......................................................................................... 39 50. El gobierno de Francia pide a la Iglesia católica actuar en casos de pedofilia ..................................................................... 40 51. El fundador de la teología latina estadounidense se suicida tras ser acusado de abusos ................................................... 41 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 41 52. Firman Acuerdo entre las Iglesias Luteranas de Centro América, Alemania y Brasil ........................................................... 41 53. Raad: "Las potencias están trapicheando en Siria" .............................................................................................................. 42 54. Los jesuitas lanzan un curso sobre el Islam para eliminar prejuicios y promover una convivencia pacífica ....................... 43 55. "Anuncia Papa Francisco que la mejor maestra del mundo es una mujer palestina" ......................................................... 43 56. "Condena Francisco el 'atroz acto de violencia' del atentado en Ankara" ........................................................................... 44 57. "Esas cuatro hermanas asesinadas, ¡servían por amor, y fueron asesinadas por odio!": Papa Francisco ........................... 44 58. La indiferencia mata y el olvido remata ............................................................................................................................... 45 59. EEUU declara a Daesh como ‘genocida’ ............................................................................................................................... 46 60. ¿Cómo abordar el ‘Brexit’ los cristianos? ............................................................................................................................. 47 61. “Conectamos con éxito refugiados e iglesias locales” ......................................................................................................... 48 62. 33218 piden protección y acogida para los refugiados en Europa ¡ya! ............................................................................... 49 63. CMI y Pax Christi Internacional llaman a poner fin al conflicto en Siria ............................................................................... 50 64. Nombramiento del Cardenal Obando como “Prócer” provoca controversia ...................................................................... 50 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 50 65. Ellas si pudieron… Mujeres y crítica patriarcal en la Biblia .................................................................................................. 50 66. Celebracion ecuménica internacional en favor del Rio Uruguay ......................................................................................... 51 67. Un pastor estadounidense relata su peregrinación a Japón y advierte del peligro de idolatrar las armas de destrucción masiva .................................................................................................................................................................................. 51 68. Agnes Abuom, Moderadora del CMI: “El agua es un don y un derecho de todos” ............................................................. 52 69. Conferencia Internacional sobre el SIDA: El CMI se prepara para poner la fe en acción ..................................................... 53 70. Se intensifican los llamamientos a favor de la paz en Burundi ............................................................................................ 53 71. La Alianza Evangélica Mundial ora por la paz en Corea ....................................................................................................... 54 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 55 72. Este no es mi Dios, que me lo han cambiado ....................................................................................................................... 55 73. Pastoral de la sexualidad en perspectiva evangélica ........................................................................................................... 57 74. ¿Por qué lo llaman religión cuando quieren decir sexo? ..................................................................................................... 61 75. El cortejo triunfal del Mesías. Una breve meditación .......................................................................................................... 63 76. Los peligros de una aclamación ........................................................................................................................................... 64 77. Fe, razón y capitalismo ......................................................................................................................................................... 65 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 67 78. Taller: “Aplicación del avance en espiral en la facilitación de procesos educativos” ......................................................... 67 79. Celebración del testimonio profético y martirial del beato Mons. Oscar Arnulfo Romero, “san Romero de América”. 27 de marzo de 2016 ................................................................................................................................................................ 68

EDITORIALES DESTACADAS 1.

Tres años con Francisco (y demasiados con Norberto) Por Roberto Blancarte

Sin pena ni gloria, sin mayor efusión ni difusión pasó el tercer aniversario de la elección de Jorge Mario Bergoglio como obispo de Roma y sumo pontífice de la Iglesia católica. En México, quizás quedamos todos tan agotados con la visita del papa, que ya no tuvimos mayores energías para dedicar una reflexión a su tercer aniversario. O quizás la nota se la llevó el pleito que sigue canalizando el cardenal Norberto Rivera contra el Episcopado y ahora contra el propio papa Francisco, cuyos mensajes y reprimendas pretende desvirtuar. El director de Comunicación Social del Arzobispado, el inefable Hugo Valdemar Romero, dice en carta dirigida al periodista italiano Andrea Tornielli que: "El semanario Desde la fe de la arquidiócesis de México no es la voz oficial ni de la Arquidiócesis ni de su arzobispo, el cardenal Norberto Rivera Carrera". Añade que "los artículos editoriales son la opinión del Consejo Editorial, que preside un servidor, mas no pueden ser atribuidos a la autoría o a la opinión del cardenal Rivera". Muy bien. Aunque la aseveración no es creíble, dado el historial, la estrecha relación y el férreo control que tiene el arzobispo sobre lo que sucede en su jurisdicción, espero al menos que esto sirva para que los periódicos dejen de reproducir las notas de ese semanario, atribuyéndole representatividad mayor de la que tiene. En otras palabras, lo que allí se escribe, no es lo que "la Iglesia", "el Arzobispado" o "el arzobispo" afirman, sino simplemente la opinión de algunos autores-desautorizados, la cual a nadie le debe preocupar ni ser motivo de nota o noticia. Pero volviendo al papa, aludido en las notas de esas editoriales que acaban de ser devaluadas, la verdad es que el tiempo pasa rápido. Tenía Bergoglio 76 años cuando fue elegido en el cónclave y le faltaba (como le sigue faltando) un pedazo de pulmón. Por lo tanto, él sabía (y sabe) que no le queda mucho tiempo, aunque si Dios le presta vida, nos puede durar todavía muchos años. Pongámosle, con un poco de optimismo, 10 años más, con fuerza decreciente. La pregunta, que muchos se hacen es si Francisco tendrá el tiempo y la fuerza necesarios para que su pontificado deje una marca duradera o lleve a cabo reformas trascendentes, si acaso pretendiera hacerlas. Porque, en cualquier caso, la ventana de oportunidad para realizarlas se hace cada vez más chica. En tres años se han dicho y se han hecho muchas cosas, sin duda. Pero también se pasaron volando y ninguno de estos cambios está garantizado una vez que Bergoglio no esté. Este año que el papa cumple 80, se alcanza un umbral de advertencia. (Milenio) 15/03/2016

Análisis evangélicos de los tres años de papado de Francisco

Argentina. El sociólogo argentino Hilario Wynarczyk analiza en esta entrevista de Pulso Cristiano los tres primeros años del papado de Francisco, que se cumplieron el 13 de marzo de 2016. –¿Qué evaluación hace de los tres primeros años del papado de Francisco? ¿Defraudó, cumplió o superó sus expectativas? –Respecto del papado de Francisco Primero mis expectativas eran mayormente sociológicas. Y tiendo sobre todo a enfocarlo a Francisco como un líder de una lucha en tres frentes. En el frente interno, él asumió el desafío de limpiar las finanzas y los problemas relacionados con la pedofilia que corroen el Vaticano y la imagen de la Iglesia. Las informaciones de público conocimiento indican que Benedicto XVI habría hecho un balance del problema y llegado al punto de sentirse fuera de las condiciones necesarias para enfrentarlo, debido en parte quizás a su edad. La actual gestión del Vaticano ha hablado de hacer algo al respecto pero todavía en los últimos tiempos salieron a luz acciones de malversación de fondos. Por otra parte los dirigentes del clero no han comunicado los nombres de los sacerdotes pedófilos en diversos países ni los han entregado a la justicia. En la sociedad civil quienes delinquen en esa forma encuentran sus nombres expuestos al público y enfrentan causas judiciales. Por otra parte, Francisco Primero ha hecho un esfuerzo para que divorciados vueltos a casar no se alejen, y alejen a sus hijos, del seno de la Iglesia Católica. En el frente externo considero yo que hay un esfuerzo de Francisco Primero para formar una especie de coalición inter-religiosa y de naciones que fortalezca a Occidente frente al avance del fundamentalismo musulmán, pese a lo cual, este fundamentalismo continúa cometiendo ataques impresionantes y países occidentales (incluyendo Rusia) siguen bombardeando, multitudes sufren padecimientos atroces. También en el frente externo y como una dimensión de la posibilidad de crear una coalición, el discurso de Francisco se dirige muy enfáticamente al problema de la pobreza y la degradación de la naturaleza, que conducen siempre a conflictos sociales y estos jaquean los cimientos de las naciones.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Hace poco, en febrero la visita de Francisco a México despertó expectativas y preguntas. En primer término me llamó la atención el recurso a una nomenclatura religiosa pre moderna, diría que de la era colonial, al referirse a la Virgen María como Reina y Emperatriz de América. Por otra parte, Francisco llegó a México, el Estado movilizó 13.000 personas de la policía y las fuerzas armadas para brindar seguridad a su presencia y los encuentros que suscitaría. Francisco fue conducido a una base militar desde donde un helicóptero lo llevó al sitio donde debió dar una misa con público multitudinario, compuesto en su mayoría seguramente por gente de los escalones inferiores de la economía. A este público, y posteriormente a uno similar en la frontera de México con los Estados Unidos, Francisco le habló demostrando pena (misericordia sería la palabra técnica) hacia los pobres y excluidos. Francisco enfatizó como siempre lo viene haciendo, la demonización de las riquezas, el mercado, el deseo egoísta de riquezas y el maltrato a la naturaleza. El Papa les hablaba a las multitudes los pobres de las multitudes no podrían ser en realidad alcanzados por esta parte del mensaje, pues no tienen acceso a las riquezas ni pueden maltratar demasiado a la naturaleza. En última instancia les hablaba a los ricos y poderosos para que fuesen personas más buenas. No sé aquí qué eficacia sociopolítica real podría tener este discurso. Excepto una que para mí es muy clara: Francisco funciona como un héroe social galvanizador de un discurso que se difunde a todo el orbe y sintetiza la preocupación por la igualdad social y el respeto a la Madre Tierra. Esta síntesis y difusión sustentada en un enorme capital simbólico es en sí mismo una gran tarea, porque se trata de un discurso relacionado con preservar la Humanidad y con líneas básicas de los Evangelios. En otro plano, que nos acerca a las preocupaciones teológicas, me atrevo a decir parafraseando la retórica y las argumentaciones de Michel Foucalt en un breve libro titulado La prosa de Acteón, que la experiencia de México nos coloca delante de la inmensa genealogía que va desde el Omnipotente del Libro del Génesis al crucificado de los Evangelios y desde éste al vicario que es un pontífice espiritual y al mismo tiempo un César. En esta secuencia se difracta la difícil comprensión del significado y la naturaleza de la Iglesia, un tema marcado por contradicciones presentes en la reflexión a partir del libro del Apocalipsis, retomadas por San Agustín y por el mismo Benedicto XVI, y por intelectuales como Giorgio Agamben.

Pero en definitiva y en síntesis, a mí me gustaría que Francisco hablase también de las clases medias y los trabajadores que con sus impuestos y generación de riqueza sostienen el Estado que a su vez se hace cargo con ese dinero, de la educación, la salud, la seguridad, las obras de infraestructura y los subsidios a los desvalidos del sistema social, que son una gran multitud y se encuentran también desvalidos frente a las posibilidades de ser utilizados como masa de maniobra para acciones políticas, problema que necesita gestiones de reincorporación al mundo del trabajo y revalorización de la cultura del trabajo, insistentemente tratado en público por la Conferencia Episcopal Argentina (CEA). No obstante eso, con admiración rescato de todo el trabajo de Francisco la asunción del rol de un hombre valiente que enfrenta los problemas de la Iglesia que le toca dirigir y asume un papel de galvanizador de un discurso hacia todas las latitudes del Orbe, haciendo que en diversas maneras la reflexión cunda en la sociedad. –Luego de la llegada de Jorge Bergoglio al papado, ¿observó cambios en la relación de la Iglesia Católica Romana con las iglesias evangélicas de su país, de América latina y del mundo? ¿Cuáles fueron esos cambios? ¿Fueron positivos o negativos? –Creo que hubo cambios con pocas consecuencias. Francisco ya antes de ser Papa, siendo arzobispo en la ciudad de Buenos Aires, apoyó encuentros del catolicismo carismático con los evangélicos creando mucha simpatía entre estos, hasta el punto de que algunos de sus dirigentes de los sectores teológicos más conservadores llegaron a hablar de Francisco como un Siervo de Dios, sobre todo luego que advino Primado de la Iglesia Católica. Posteriormente ha habido viajes inter religiosos al Oriente Próximo y otras actividades, donde siempre han ocupado los espacios, solamente o principalmente, representantes del catolicismo, el judaísmo y la religión musulmana. Creo que esto ha sido mayormente un intento de contribuir a una especie de alianza de monoteísmos, asociados a su vez Estados, para fortalecer una coalición capaz de crear un cerco alrededor del fanatismo musulmán radical, que apoyándose en recursos violentos tiende a imponer sus reglas a los otros musulmanes, a sostener negocios para estructurar un Estado o varios Estados con forma de califatos. y recuperar el dominio que en períodos muy lejanos tuvo sobre España. En todos estos viajes y estas reuniones, los evangélicos no han participado, o aparecieron mayormente en artículos periodísticos algunos pastores de corrientes protestantes de altísima significación histórica e intelectual, pero demográficamente muy minoritarias. –¿Qué desafíos planteó y aún plantea el papado de Francisco a las iglesias evangélicas de su país, de América latina y del mundo, y en sus pastores y dirigentes?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 –Creo que el principal desafío a las iglesias evangélicas en la Argentina es la de ser capaces sus dirigentes, de asumir conductas públicas como las de la Conferencia Episcopal Argentina, CEA. La CEA periódicamente emite documentos con críticas que podríamos llamar críticas proféticas, a favor de la democracia, el sistema republicano, el respeto a las leyes, la lucha contra la pobreza y el narcotráfico, las formas de la corrupción enquistadas en la esfera pública y el problema de los subsidios a los multitudinarios caídos del sistema social que no resultan orientados a incorporarse a la cultura del trabajo y tal vez podrían llegar a servir como masa de maniobra de convocatorias políticas. Los líderes de las iglesias evangélicas, pero en este momento pienso en las demográficamente más numerosas, no hablan de estas cosas o cuando hablan de algunas de ellas lo hacen apelando con un tono que suena ingenuo a recitaciones de versículos bíblicos, mientras es necesario hablar de sociedad, economía y política, en términos de sociedad economía y política, accesibles a todas las personas por encima de su confesiones religiosas.

En fin, se trata de hablar un lenguaje secularizado, dirigido hacia la sociedad secular, debajo del cual pueden resonar como ecos los valores de la fe religiosa. El colectivo de los evangélicos enfrenta otro desafío y es que, particularmente en la Argentina, las iglesias del protestantismo histórico-liberacionista, tecnicismo con el que me refiero a las iglesias protestantes que décadas atrás adhirieron al Movimiento Ecuménico, cuentan con altos niveles de calificación intelectual entre sus pastores y profesores de teología, pero al día de hoy institucionalmente atraviesan una crisis que en algunos espacios, como la enseñanza teológica, es crucial. Cambiar este panorama resulta trabajoso porque en las iglesias evangélicas más numerosas, el público que las compone posee menores calificaciones socioeconómicas y culturales, las formaciones teológicas de los pastores manifiestan, creo yo, tensiones muy serias con las ciencias sociales, a la vez que una rígida adhesión al literalismo bíblico también conocido técnicamente como “inerrancia bíblica”. Pero al mismo tiempo, es posible advertir interesantísimas participaciones de dirigentes evangélicos a niveles municipales y provinciales en el interior de la Argentina. (Alcnoticias.net) 15/03/2016

TEMA DE LA SEMANA: NORBERTO Y EL PAPA 3.

México: la verdad tras el “Desde la fe gate” Por Andrés Beltramo Álvarez

Ciudad del Vaticano. En México ya lo llaman el “Desde la fegate”. Un escándalo mediático abierto por un editorial del semanario que lleva ese título. El texto pretendió dar una nueva lectura al discurso de Francisco a los obispos mexicanos del 13 de febrero pasado. Y denunció que el Papa se equivocó, porque fue “mal aconsejado”. Pero cuando el pontífice habló de “peleas” entre los pastores y les instó a “decirse las cosas en la cara”, lo hizo tras semanas de alta tensión. Confrontaciones internas reales con un protagonista: el cardenal Norberto Rivera Carrera. La nota apareció en “Desde la fe” el 6 de marzo. Inmediatamente fue interpretada por los periodistas –en Roma y en México- como un mensaje directo contra el líder católico. Sobre todo porque centró su crítica en una frase improvisada de aquel mensaje al episcopado, en la cual Bergoglio asentó: “Si tienen que pelearse, peléense; si tienen que decirse cosas, se las digan; pero como hombres, en la cara, y como hombres de Dios que después van a rezar juntos. Y si se pasaron de la raya, a pedirse perdón, pero mantengan la unidad del cuerpo episcopal”. Para el editorial, esas palabras no constituyeron un regaño del Papa a los obispos sino la “solícita urgencia para actuar con audacia evangélica”

contra “las propuestas alienantes que quieren arrinconar a la Iglesia”. Denunció la existencia de una “mano de la discordia” que intentó “demeritar el trabajo de los obispos mexicanos”. Y sentenció: “¿Quién mal aconsejó al Papa?” Pero la realidad no da la razón a esas argumentaciones. “Desde la fe” es el órgano de información de la Arquidiócesis primada de México. Sus artículos nunca pasan desapercibidos. En el pasado quedaron en medio de intensas polémicas públicas. En especial sus editoriales, que siempre toman posición política o eclesiástica. Son textos no firmados y eso, en periodismo, significa una sola cosa: el contenido manifiesta la postura del responsable de la publicación, es decir la arquidiócesis y su cabeza, el arzobispo. Pero el portavoz Hugo Valdemar sostiene lo contrario. Dice que esos escritos no responden al cardenal Rivera, sino a un Consejo Editorial. Y que el purpurado nada tiene que ver con las opiniones allí vertidas. Aunque existen pruebas que demuestran lo contrario. Una de ellas tiene que ver con la visita del Papa a México. El 8 de noviembre de 2015 el semanario anticipó, en una nota sin firma, casi por completo la agenda del viaje apostólico de Francisco al país. Pero para esa fecha sólo unas cuantas personas conocían los detalles del itinerario. Una de estas era el propio Rivera. Aquella publicación contravino indicaciones directas del Vaticano de no dar a conocer ningún dato de la visita hasta el 12 de diciembre, cuando Francisco la anunciaría de ma-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 nera oficial durante una misa para la Virgen de Guadalupe en la Basílica de San Pedro. Ese fue sólo un episodio de una larga lista de altercados que elevaron la tensión en torno al viaje papal y fueron protagonizados por Rivera Carrera. Un ejemplo: aunque todas las partes habían convenido no difundir datos reservados sobre la gira, el propio arzobispo de México reveló la fecha de llegada del líder católico, el 12 de febrero por la tarde. Lo hizo en el sermón de su misa dominical del 1 de noviembre de 2015, en la Catedral metropolitana. Ese anuncio extemporáneo molestó también a la Presidencia mexicana, que estaba al margen de la disputa interna eclesiástica. Apenas tres días después, el miércoles 4, Rivera Carrera apareció de repente en una reunión privada entre los organizadores de la visita, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), y las autoridades competentes del gobierno federal. A esa cita el cardenal no había sido invitado, pero finalmente pudo participar. Supo por boca del aún organizador de los viajes papales, Alberto Gasbarri, la agenda pontificia tentativa y también oyó la petición estricta de no difundir detalle alguno hasta el anuncio oficial del Papa. Cuatro días más tarde, buena parte de esa información fue publicada en “Desde la fe” (08.11.2015). Lo que nunca aceptó Rivera fue perder el control de la visita papal en su diócesis y eso quedó de manifiesto en otra editorial del mismo semanario que lamentó “el protagonismo de responsables” que “concentraron demasiadas funciones” poniendo en riesgo la efectiva preparación “que debería haber correspondido a cada una de las diócesis visitadas” (21.02.2016). Un malestar que pareció dirigirse contra el nuncio apostólico Christophe Pierre y el secretario general del episcopado, Eugenio Lira Rugarcía, responsable último del viaje apostólico. Pero ellos actuaron con el acuerdo directo de Francisco, que ya había aclarado que “si no fuera por la Virgen de Guadalupe no iba a la Ciudad de México” (01.12.2015). En su contrariedad el cardenal exigió le fuesen entregados todos los billetes para la misa pontificia en la Basílica de Guadalupe, de la cual es legítimo custodio. Pero desde Roma se le aclaró que ese era un encuentro del Papa con el pueblo de México. Y, por lo tanto, tocó al comité central gestionar los accesos y distribuirlos entre todas las diócesis del país. Además el purpurado no quedó contento con la elección del hospital pediátrico “Federico Gómez” para el recorrido de Francisco. Y tampoco le cayó bien la cancelación del encuentro con el mundo de la cultura en el Auditorio Nacional, que él había propuesto para la tarde del domingo 14 de febrero. Una decisión exclusiva de Jorge Mario Bergoglio. En respuesta, llegó a “bloquear” a personas de la organización oficial, para después

“desbloquearlas” tras tensas reuniones, e incluso retuvo copia de su discurso en la catedral, que no estuvo disponible para los periodistas con anterioridad (como es costumbre). A la luz de todos estos episodios ahora resulta claro por qué el Papa instó a los obispos de México a rechazar las “habladurías e intrigas”, los “vanos proyectos de carrera”, los “vacíos planes de hegemonía” y los infecundos “clubes de intereses o de consorterías”. Pero detrás de estos chispazos mediáticos se esconden otras situaciones clave para el futuro de la Iglesia mexicana. En abril próximo se renovará toda la directiva de la Conferencia del Episcopado. En junio de 2017 Norberto Rivera cumplirá 75 años y deberá presentar su renuncia –obligada por límite de edad- al puesto de arzobispo. Mientras Pierre está pronto a un traslado, tras nueve años como nuncio en el país. Todo indica que será promovido a una de las embajadas vaticanas más prestigiosas del mundo, la de Washington. (La Stampa.it) 14/03/2016 4.

Bergoglio y los mercaderes del templo

Por Leopoldo Santos Ramírez Jesús de Nazaret llegó a Jerusalén para celebrar el inicio de la Pascua judía, pero se encontró el templo, la casa de Dios, ocupado por comerciantes y cambistas de monedas que lo habían convertido en un verdadero mercado lleno de gemidos de bestias y algarabías que profanaban su función de lugar para la adoración del padre celestial. El templo se había transformado en una plaza donde imperaba la corrupción. Es ese momento en el que por única vez las escrituras religiosas judías presentan a Jesucristo enojado, entrelazando cuerdas para formar un látigo y golpear al ganado hasta sacarlo del templo y tirar las mesas de los cambistas y de los vendedores de palomas, desparramando las monedas por el suelo. Por siglos la teología se ha ocupado de la respuesta de Jesús a los negociantes sobre lo que verdaderamente significa la santidad del templo, pero en México Jorge Mario Bergoglio no solamente no corrió a los mercaderes sino que permitió que siguieran traficando mientras oficiaba y los bendijo. En la diversidad de opiniones que se expresan sobre la visita del Papa hay quienes quieren ver su discurso como aliento de rebeldías y protestas, pero al contrario, para México pronunció un discurso adormecedor que termina por dar al César lo que es del César, y también cedió parte de lo que le corresponde a Dios en el alma religiosa de los mexicanos. El reportaje de Paula Mónaco publicado en La Jornada del 19 de febrero resultó demoledor de las esperanzas de que en algún momento Bergoglio volteara la vista hacia el peregrinar de los padres de los 43 normalistas de Ayotzinapa. Sí hubo bendiciones para quienes participan del ocultamiento de datos y de la protección de algunos protagonistas de la trágica noche de Iguala, pero ni siquiera una palabra de consuelo para los padres que van de Herodes a Pilatos sin

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 que las autoridades respondan lo que deben contestar desde hace tiempo: dónde están los desaparecidos. En este punto, el padre Alejandro Solalinde, en entrevista con Carmen Aristegui, señaló esta falta de Bergoglio: “el papa Francisco está obligado a hablar de la desaparición de los 43 normalistas de Ayotzinapa, pues es un caso emblemático que representa a todas las demás desapariciones, es como la flagrancia en la que se sorprendió al Estado mexicano cometiendo esa desaparición forzada, es el punto del hartazgo de la gente, la gotita que derramò el vaso… Sí debería al menos mencionar esa palabra”. Con una magnífica oratoria parecida a la que domina el mismo presidente Obama, las alegorías y metáforas de Bergoglio dan la impresión de querer empujar a los pueblos hacia posiciones de empoderamiento y de reto al sistema, pero su planteamiento acaba dentro del establishment; sirve para adormecer conciencias, aquietarlas con la promesa del reino divino, más que alebrestarlas. En efecto, Bergoglio logró apaciguar el encrespamiento del oleaje mexicano y consiguió dilatar el tiempo político para la maniobra del Estado, a quien en efecto reconvino, pero de igual a igual; nada que se saliera del marco previamente acordado. Por esa misma razón no tocó el trágico asunto de la pederastia en la cuna del mayor escándalo de perversión que protagonizó contra la niñez Marcial Maciel, jefe de la Legión de Cristo. Sí, puede decirse que lo hizo en el avión de regreso a Roma, pero ya lejos de aquellos que habían gestionado los recursos necesarios para sufragar los gastos de la costosa visita, entre quienes según lo señalaron los mismos católicos estaban los famosos legionarios. Mario Bergoglio tampoco se ocupó de los ataques de los que son objeto aquellos que cotidianamente dan la cara por los transmigrantes centroamericanos ante las pandillas del crimen organizado y los sicarios de las gubernaturas por las que atraviesan en su camino hacia el norte. Entre ellos está el propio Alejandro Solalinde, perseguido por caciques, mafias y gobernantes de los estados de Oaxaca y Veracruz. El vicario de Cristo perdió la oportunidad de trascender el oropel y las lisonjas televisivas que han acompañado a los papas que lo antecedieron y mostrar valentía ante las circunstancias que un pueblo profundamente religioso como el mexicano está viviendo. Pero no, sus respuestas en tierra como en el vuelo de regreso mostraron a un político avezado, con respuestas insinceras, algo que Mario Bergoglio tendrá que resolver con su propio confesor. Pero más allá de los retruécanos, las frases papales se sintieron también vacías, sin ningún efecto práctico sobre la liberación que necesitan las naciones que agrupan a contingentes católicos mayoritarios, como es el caso en Latinoamérica. Por lo pronto, los ganadores momentáneos del viaje a México son los mercaderes del templo, los que desde hace tiempo vienen preparando la recaptura electoral de 2018. No tardaremos mucho en saber cuánto aguantaremos. (La Jornada) 17/03/2016

¿Norberto contra el Papa? Por Alfonso Zárate

Luego de la visita del Papa se hizo evidente el clima de tensión que prevalece entre los altos personajes de la Iglesia en México “¿De dónde salieron entonces esas magníficas capas rojas de los cardenales —los príncipes, les llama oficialmente la Iglesia? ¿Qué terrible desastre espiritual tuvo que ocurrir para que al paso del tiempo el compromiso esencial con la pobreza se cancelara y surgieran las ‘excelencias reverendísimas’ y los ‘excelentísmos y eminentísimos’ señores del alto clero? Ocurrió en 313 la gran derrota espiritual que hace a la Iglesia abandonar el camino de la humildad y la pobreza. El apetito de riqueza y de poder se instala en el alto clero; surgen los ornamentos imperiales y se fundan los tronos y las ‘dignidades”. Manuel Buendía Iglesia de Cristo. Camino extraviado, 31 de marzo de 1983. La estructura jerárquica de la Iglesia católica es muy vertical y, además de esto, el Papa no es meramente el obispo de Roma sino, para los creyentes, el vicario de Cristo; es decir, el representante de Dios en la tierra. Por eso resulta insólita la decisión del semanario Desde la Fe, órgano oficial de la Arquidiócesis Primada de México, de enmendarle la plana al papa Francisco. En su edición del domingo 6 de marzo, la publicación denuncia que durante la visita del Pontífice, la “mano de la discordia”, a la que no identifican, puso el acento en los aspectos negativos, lo que explicaría el tono crítico del discurso que pronunció ante los obispos mexicanos el 13 de febrero en la Catedral Metropolitana. Semejante afirmación deja a Francisco como un personaje manipulable. El mensaje del Papa en aquella reunión fue severo: “[…] se necesita una mirada capaz de reflejar la ternura de Dios. Sean por lo tanto, obispos de mirada limpia, de alma trasparente, de rostro luminoso. No tengan miedo a la transparencia. La Iglesia no necesita de la oscuridad para trabajar”. “No se dejen corromper por el materialismo trivial ni por las ilusiones seductoras de los acuerdos debajo de la mesa”. “[…] los exhorto a conservar la comunión y la unidad entre ustedes. Esto es esencial, hermanos, esto no está en el texto pero me sale ahora: si tienen que pelearse, peléense; si tienen que decirse cosas, se las digan, pero como hombres, en la cara y como hombres de Dios, que después van a rezar juntos, a discernir juntos; y si se pasaron de la raya, a pedirse perdón, pero mantengan la unidad del cuerpo episcopal.” Las palabras del Papa pudieron ser sugeridas por algún consejero de mala fe, según los responsables de la publicación mexicana: “¿O será que las palabras improvisadas del

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Santo Padre responderían a un mal consejo de alguien cercano a él? ¿Quién mal aconsejó al Papa?”, se pregunta. Y después de decir esto, el semanario se defiende de los reproches que se han difundido, especialmente sobre la ostentación que caracteriza la forma de vida de muchos altos dignatarios y de los llamados “príncipes” de la Iglesia: “Afortunadamente, el pueblo conoce a sus pastores y los acompaña en la construcción del reino de Dios, al precio que sea, como ha sido a lo largo de la historia de este país…”. Lo que es evidente, y se hizo más claro aún a partir de la visita de Francisco, es el clima de tensión que prevalece entre altos personajes de la Iglesia católica en México. Solo un ejemplo, el arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, descalificó como “parcial y exagerada” la postura de Desde la Fe cuando advirtió que el Pontífice encontraría plazas violentas y miserables como Michoacán, donde “sólo se vive la paz de los sepulcros”. En un mes tendrá lugar la asamblea de la Conferencia del Episcopado Mexicana (CEM) en la que se decidirá la elección del presidente para los próximos tres años. Quien actualmente la encabeza, el obispo de Guadalajara, José Francisco Robles, tiene la opción de reelegirse. Al parecer, los golpes están a la orden del día entre los miembros de la jerarquía católica mexicana. ¡Qué duro se llevan los obispos! (El Universal) 17/03/2016 6.

El Papa no puede cambiar la Iglesia de la noche a la mañana: Solalinde

Durante su asistencia a la apertura del CAM, el sacerdote señala que la Iglesia es una institución pesada y poderosa Guadalajara, Jalisco. Alejando Solalinde Guerra estuvo presente durante la inauguración oficial del Centro de Atención al Migrante (CAM) de FM4 Paso Libre, el sacerdote defensor de los derechos humanos habló sobre la visita del Papa Francisco a México, donde mencionó que el Pontífice no podría cambiar la Iglesia de la noche a la mañana. En su mensaje, el sacerdote manifestó: "El Papa es un hombre santo, un hombre bueno, pero ya casi con 80 años de edad y víctima de las estructuras de poder, no pudo decir nada, entendámoslo, no puede cambiar la Iglesia de la noche a la mañana, es institución pesada, poderosa, rica, que se ha vuelto un Estado estorboso para la profecía y para la solidaridad con los que sufren. "El Papa está haciendo lo suyo, pero ahorita estamos viendo que nosotros tenemos que hacer lo nuestro, del Papa no podemos esperar más que lo que nos dio, algunas palabras de consuelo pero nosotros tenemos que luchar por cambiar México y por generar nuevas condiciones, para que haya menos injusticia, se acorte la corrupción y se destierre la impunidad". Referente al Centro de Atención al Migrante explicó que "los migrantes siguen viviendo

un Viernes Santo, pero estoy conmovido por todo lo que se dijo, que se haya abierto este espacio, la convergencia de instituciones, personas de buena voluntad, Guadalajara se pronuncia en favor de estos migrantes''. "No está el Cardenal, que pena, no sé si lo invitaron, pero estuvo parte de su clero, y aquí está la convergencia de personas de distintas clases sociales que ayudan y sirviendo a los migrantes. "México es un país que a pesar de ser católico, es un país violentado, hundido en la corrupción, en la impunidad, mi percepción es que mientras sigamos viendo un gobierno que se hunde, un estado mexicano que se hunde por su corrupción, un PRI que está totalmente decadente. "Vivimos un sistema que se hunde, ante esto las víctimas no son solamente los migrantes, sino todos, cada día siete mujeres son asesinadas en México y los jóvenes como están siendo maltratados, encarcelados, son signos terribles". El dato El Centro de Atención para Migrantes FM4 se ubica en la calle Calderón de la Barca 468, entre Niños Héroes y Agustín Yañez, a unos pasos de avenida Inglaterra, en la colonia Obrera de Guadalajara. (El Informador.mx) 11/03/2016 7.

El Papa no le hizo el milagro a Ecatepec: a un mes de su visita es más inseguro, dicen vecinos Por Sergio Rincón

Tras la visita del Papa Francisco a Ecatepec, Estado de México, el pasado domingo 14 de febrero, el municipio volvió a ser el mismo donde imperan denuncias por inseguridad. A pesar que hay presencia de fuerzas federales, vecinos denuncian abusos por parte de los uniformados Ecatepec de Morelos. A un mes de la visita del Papa Francisco I al municipio de Ecatepec, en el Estado de México, colonias como las Américas y Jardines de Morelos han vuelto a la normalidad. Con ello, a los problemas de inseguridad y a la falta de atención gubernamental de siempre, según comentaron sus habitantes. De hecho, en las avenidas como Insurgentes o Independencia ya se retiraron los postes con cámaras de vigilancia que fueron colocados hace un mes. Sólo una torre quedó en la esquina de Narciso Mendoza y la avenida Antonio José de Sucre, pudo constatar SinEmbargo durante un recorrido por el lugar. Previó a la visita del Pontífice al municipio, donde ofreció una misa, los habitantes acusaron al Gobierno estatal de “maquillar” la zona pintando bardas y realizando una “limpieza social” para desaparecer a migrantes e indigentes que forman parte del panorama local.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Por otra parte, de los 10 mil uniformados que custodiaron el perímetro sólo unos cuántos se pueden ver todavía en la zona. En las calles ecatepenses por donde pasó el Papa Francisco, siguen haciendo rondines elementos de la Gendarmería Nacional, Policía Estatal, Policía Municipal y miembros del Ejército mexicano. Sin embargo, vecinos denunciaron acoso por parte de estas corporaciones, en especial las que pertenecen a las fuerzas federales. –¿Se siente seguro con tanta policía? –se le preguntó a un colono. –Está bien hasta cierto punto. De hecho cuando van en caravana están tranquilitos, pero cuando andan solos detienen a cualquier muchacho y lo bolsean o le ‘encuentran’ droga, casualmente. –¿Y detienen a los jóvenes?

jerarca católico, no quedó ni uno. Lo que sí permanece es el tránsito constante de camiones de carga. A gran velocidad se abren paso por esta remodelada avenida sin importar las denuncias vecinales por las grietas que la vibración le ha hecho a sus casas. Previo a la llegada del Papa, el acceso de estos camiones fue regulado e incluso se negoció con las autoridades, y se establecieron horarios y límites de velocidad. Pero eso se acabó, una vez que el líder católico se fue, de acuerdo con una comerciante de dicha avenida. “Ecatepec volvió a ser Ecatepec a los 15 minutos que se fue el Papa”, comentó uno de los vecinos, quien vive a unas calles de El Caracol, predio donde se realizó la misa y lugar en que permanece el domo del altar. Aquel 14 de febrero miles de personas se quedaron sin poder salir del municipio, pues no había transporte público para evitar cualquier problema de seguridad.

–O sea, ¿los extorsionan?

Muchos esperaron horas a que el servicio del Mexibús se reabriera. Otros tantos, que llegaron desde un día antes, se recostaron bajo la sobras de puentes o anuncios cercanos a la avenida Central.

–Pues sí.

De aquello queda el recuerdo.

–¿Siente que la delincuencia ha bajado?

Ahora, justo debajo de esos puentes sigue sin haber migrantes. Trabajadores del Estado de México que realizan labores de limpieza aseguraron que los centroamericanos ya volvieron, pero por el frío y la lluvia se fueron a otra parte.

–No, los bolsean, les quitan su dinero o sus celulares, o le llaman a sus papás.

–Se ve más tranquilo, pero no. Siempre ha estado caliente, aunque en Las Américas casi no se ve. Van a dar las tres de la tarde. El viento de Ecatepec golpea una lona cuyo mensaje advierte que hay ladrones que roban coches por la madrugada. Esa manta fue retirada durante la visita del Sumo Pontífice, pero ha sido colocada nuevamente. Sobre la avenida Insurgentes, el agua de lluvia crea una ligera corriente que empuja una hilera de graba que se ha ido despegando del pavimento y que va a dar a las coladeras desniveladas, a causa del chapopote fracturado. La remodelación lleva poco más de un mes, y en esta calle pareciera que ha pasado más tiempo. La pintura en las guarniciones de las banquetas, así como en los postes, ya se comienza a desvanecer. Las heces de los perros adoquinan la banqueta pegada a terrenos de Casas Ara. Y, hace cinco semanas, cuando SinEmbargo preguntó por mascotas en situación de calle, los trabajadores aseguraron que “limpiaron” la zona, e incluso, hubo una serie de quejas de activistas y vecinos porque no se supo a dónde fueron a parar decenas de perros y gatos. Pero ahora, en este nuevo recorrido, bajo el viento y la lluvia, un perro de pelaje negro camina por la tierra en busca de comida. De los bebederos instalados para los miles de visitantes que acudieron a escuchar al

“Hoy en la mañana había unos. Anda por aquí, pero quién sabe a dónde se fueron”, refirió uno de los trabajadores. Un mes atrás, SinEmbargo, logró entrevistar a Giovani, migrante originario de San Pedro Sula, Honduras. El joven detalló que se escondía en una casa abandonada por miedo a las redadas que hubo en Ecatepec, ante la visita del líder católico. “Me gustaría ir a misa [del Papa Francisco I]. Pero tengo miedo que me vayan a agarrar. Porque hay gente que aparenta ser buena y son los de migración”, dijo Giovani en febrero pasado. Ecatepec es el municipio más poblado de América Latina con un millón 656 mil habitantes, y también está considerado uno de los más peligrosos del país, el 99 por ciento de sus habitantes vive en zonas urbanas y hay más robos allí que en otras ciudades con alta incidencia delictiva como Culiacán, Acapulco o Ciudad Juárez. Sólo entre enero y septiembre de 2015 los robos comunes ascendieron a 8 mil 403. Del total de robos en Ecatepec, el 85 por ciento está asociado con automóviles; de enero a septiembre del año pasado se reportaron 7 mil 181 de estos casos; el 74 por ciento fue

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 despojo con violencia. A esto se suma la violencia generalizada contra mujeres. De 2013 a 2014, al menos 110 mujeres murieron asesinadas en este municipio, según se desprende de las cifras oficiales recientemente actualizadas por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi). Mientras que la media nacional de homicidios es de 12 por cada 100 mil habitantes, en Ecatepec se ubica en 20. Entre enero y septiembre de 2015 el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SNSP) reportó que hubo 331. (Sin Embargo.mx) 14/03/2016 8.

Un Papa político Por Jean Meyer

Todo el mundo sabe que el ex arzobispo de Buenos Aires, a la hora de las elecciones, estaba en contra de Mauricio Macri “¿Qué puede saber un particular por más sagaz que sea? La trama múltiple de la información deliberadamente distorsionada, las versiones y contraversiones” dificultan el trabajo, nos advierte Ricardo Piglia, antes de aconsejar: “No creas que hay un secreto escondido, todo está a la vista”. Es lo que pensé al cotejar muchos juicios favorables al papa Francisco, antes de comparar las fotografías de su reciente encuentro con el nuevo presidente de Argentina a las fotos de sus múltiples encuentros con Cristina Kirchner, cuando era la presidenta. Un historiador y periodista francés afirma que “Francisco encarna una diplomacia abierta, como jefe de Estado, persigue una política extranjera transparente y voluntarista que acredita la idea de un pontificado marcado por la modernidad y la apertura”. Tomo nota. Otro historiador, francés también, y teólogo católico, admira que “el antiguo arzobispo de Buenos Aires no deja de asombrar por su manera personal y valiente de asumir la actualidad”. En Italia, sus colegas afirman que “el magisterio actual se inscribe plenamente en la tradición de la Iglesia”. Hago mía esa última observación y remito a mi artículo, sobre la “ambivalencia” permanente de la Iglesia como institución, del catolicismo romano en su forma política. Hace casi un siglo que Carl Schmitt diagnosticó que el “imperialismo” romano se manifiesta por la “unión de los contrarios”, de “los opuestos, conservadurismo y liberalismo, tradición y progreso, hasta militarismo y pacifismo”. De modo que las “contradicciones”, los “bandazos” tanto por parte de la Santa Sede, como de las Iglesias nacionales, no deben sorprender. Hay muchas casas en la Casa del Padre y caben tanto los guerrilleros de extrema derecha como los de extrema izquierda, sin contar a los “terceristas” de la famosa Tercera Vía. El 27 de febrero “los dos argentinos más importantes y poderosos, el papa Francisco

y el presidente Mauricio Macri, celebraron al fin su primer encuentro en el Vaticano. Macri viajó a Roma para suavizar una relación con el Papa que ha parecido compleja antes de que llegara al Gobierno. Pero los gestos indican que las cosas fueron incluso peor de lo esperado” (El País, 28 de febrero, p. 10.). Pues, sí, no hay secreto escondido, todo está a la vista. Vean las fotos. ¿Qué pasó con ese Papa tan afable, sonriente, amiguero, bromista? Cara de palo, rostro frío, impasible, hasta malhumorado; nada de bromas, como cuando Cristina Kirchner lo visitaba y le regalaba mate. Los defensores del Papa argumentan que está harto de que lo utilicen políticamente en Argentina. ¡Qué ocurrencia! En seguida la oposición argentina, es decir los kirchneristas que acaban de perder el poder, sacó provecho del hecho de que Francisco haya recibido a Macri “brevemente y con frialdad”. Tienen razón cuando dicen con alegría que el Papa expresó su desconfianza, para no decir oposición, al nuevo presidente. Todo el mundo sabe que el ex arzobispo de Buenos Aires, a la hora de las elecciones, estaba en contra de quién ganó. ¿Por qué sorprenderse? El joven Bergoglio fue peronista, como la gran mayoría de los argentinos, incluso más que esa mayoría: siendo ya sacerdote jesuita, a los 35 años, fue miembro de la Guardia de Hierro, un grupo peronista, equidistante al Frente Rojo de los Montoneros y al Frente Negro de la Concentración Nacional Universitaria, un peronismo de la Tercera Vía. Se vale, eso no es problema. El problema es que, en Cuba, el papa Francisco estuvo todas sonrisas, abrazos y apapache con los hermanos Castro, sin saludar a los disidentes (a diferencia de Juan Pablo II); y en México, estuvo igual de bien humorado y generoso. Ambivalencia, ya no de la Iglesia, sino de su Supremo Pontífice. No asumió la actualidad, tampoco contribuyó a la reconciliación en su país. (El Universal) 14/03/2016 9.

Los 10 “pecados” capitales del Vaticano Por Ernesto Villanueva

Hasta hace poco estaba fuera de mi radar la situación del Estado de la Ciudad del Vaticano y de la Santa Sede como sujetos con derechos y obligaciones en el marco del derecho internacional público. Hice algunas referencias a vuelo de pájaro a propósito de la visita del Papa Francisco. Concentro aquí el grave desencuentro entre lo que sostiene de dientes para afuera y lo que practica en el “país” que preside. Preciso: lo que comento en este espacio no se refiere, en modo alguno, a la fe cristiana y a los dogmas que un apreciable número de personas cree, sino a las normas legales, de derecho positivo, que deben guiarlos (http://www.vaticanstate.va/content/vaticanstate/en/statoe-governo/legislazione-e- normativa/leggi-e-decreti.html). Veamos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 1. El Estado de la Ciudad del Vaticano tiene una ley fundamental o Constitución que, contrario a lo que el sentido común permitiría pensar, no incluye un apartado dedicado a los derechos humanos de las personas. Los ciudadanos del Vaticano carecen de los mínimos derechos fundamentales que incluso países considerados autoritarios tienen previstos en sus respectivas constituciones, como son los casos de Corea del Norte, Venezuela o Cuba. 2. El artículo 1º numeral 1 de la Ciudad del Vaticano es un canto al autoritarismo y al regreso al siglo XVIII. En efecto, el citado ordenamiento señala que el Papa, como soberano, tiene atribuciones absolutas en los poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial. 3. En la lógica del absurdo, el soberano no es el pueblo, sino el Papa. La versión jurídica de la Iglesia católica no se ha enterado en el siglo XXI de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, que en su artículo- 3 establece: “El principio de toda soberanía reside esencialmente en la nación. Ningún cuerpo, ningún individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella”. Sobra decir que este modelo es hoy en día moneda corriente en casi todo el mundo, de manera real o formal. 4. Es el país que menos tratados y convenciones internacionales de derechos humanos ha suscrito. No ha firmado, por ejemplo, la declaración que reconoce la jurisdicción obligatoria de la Corte Internacional de Justicia bajo el artículo 36, párrafo 2, del Estatuto de la Corte (https://goo.gl/AoW5s5). 5. Tampoco ha suscrito el Convenio Internacional de Derechos Civiles y Políticos y, paradójicamente, sí lo ha hecho Corea del Norte (https://goo.gl/UIGQwQ). 6. El Estado de la Ciudad del Vaticano o la Santa Sede firmaron el Convenio Internacional de los Derechos de la Niñez, pero con un sinnúmero de reservas, entre las que destaca la consistente en que debe ser compatible con la legislación nacional y sólo aplicable, en su caso, a los residentes permanentes de la Ciudad del Estado Vaticano, dejando fuera convenientemente a cardenales, obispos, arzobispos y sacerdotes de todo el mundo (https://goo.gl/OjLWkW). 7. En cambio, ha sido el primer signatario de los convenios internacionales de inmunidad diplomática, y “casualmente” el tema está previsto en el artículo 2 de la Constitución o Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano, lo que pone de relieve cómo la inmunidad (convertida en muchos casos en impunidad) tiene un altísimo nivel de prioridad para la Santa Sede. El modus operandi es convertir vía fast track a cardenales, obispos y arzobispos no sólo en ciudadanos, sino en diplomáticos en las legaciones de la Santa Sede bajo cualquier denominación. 8. Las nociones de gobierno abierto, transparencia y rendición de cuentas no aparecen en el sistema jurídico público de este

territorio. Hay, de plano, una lógica del absurdo porque la única referencia al vocablo “transparencia” se utiliza no como derecho de los gobernados, sino como herramienta para vigilar el sistema bancario por parte de los propios órganos de control del Vaticano. 9. De los países europeos, el Estado de la Ciudad del Vaticano no recibirá ni a un solo sirio, quedando fuera de las cuotas de recepción de refugiados que por razones humanitarias han sido adoptadas en la Unión Europea. 10. Es grotesca la simulación del Papa Francisco para decir una cosa fuera de casa y practicar otra muy distinta dentro de su estructura jurídica interna, donde tendría todas las atribuciones para predicar con el ejemplo. (Proceso Semanal) 14/03/2016 10.

"El Papa tiene el enemigo en casa y son enemigos muy potentes”: José Manuel Vidal Por Fernando Fuentes

"Ya no pueden frenarlo. Por eso ahora la estrategia consiste en invisibilizar y silenciar los argumentos" El tercer aniversario de la elección del Papa Francisco, que se conmemora hoy, encuentra al destacado vaticanista español José Manuel Vidal en Chile. Se trata de la primera visita al país del director del influyente portal Religión Digital, que cuenta con más de 5,5 millones de visitas mensuales. En medio de su apretada agenda, Vidal conversó con La Tercera sobre la impronta que, a su juicio, el argentino Jorge Mario Bergoglio ha intentado darle al Vaticano desde la sorpresiva e inédita renuncia de Benedicto XVI, en 2013. A su juicio, "la Curia no preveía que el Papa Francisco fuese más allá". Al cumplirse tres años de su pontificado, ¿qué balance hace de su gestión? Mi balance es superpositivo. Yo creo que ha sido espectacular lo que ha conseguido. Primero, cambiando la tendencia de fondo, al descongelar el concilio, al volver a poner el espíritu del concilio -con todo lo que eso conlleva- en primera plana. Sólo eso es fundamental, es un cambio tremendo. Después cambió el espacio del Papa, su tiempo. Ahora el Papa ya no dedica su tiempo ni a los grandes, ni a los ricos, ni a la jerarquía. El tiempo fundamental se lo dedica a los más pequeños, a los más pobres. Este Papa no es como los otros en ningún sentido, en ningún aspecto. En la forma de vestir, en la forma de andar, incluso en el ejemplo. Este Papa predica con el ejemplo. Su gran aporte fue que todo lo que dice lo hace primero. No exige a los demás lo que él no cumplió primero. Yo creo que esos son los grandes avances, aparte de los avances concretos. Ha creado magisterio, es decir, la cosa no puede dar marcha atrás porque hay ya magisterio creado. ¿Este cambio de tendencia que a su juicio ha emprendido el Papa Francisco es irreversible?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Yo creo que es irreversible. Primero, porque ha creado magisterio. La tendencia no es sólo un cambio esporádico, gestual, de lenguaje y superficial. Es un cambio de fondo, que además está apoyado en el magisterio y, por tanto, el próximo Papa nunca podrá volver atrás. Podrá matizar, pero está obligado a seguir esa tendencia. Entre otras cosas, porque la gente no lo entendería. Al final la Iglesia es como cualquier otra institución que vende su producto a la gente, y al pueblo lo está seduciendo con ese tipo de Iglesia abierta, samaritana, hospital de campaña, con cabida a todos. Esa es la dinámica. Por lo tanto, si no quieren perder capital humano, y no quieren perderlo porque ya están tocando fondo, el próximo Papa tiene que seguir el camino marcado, con sus adaptaciones, con otra forma, pero siguiendo las líneas de fondo. Pese a ello, usted sostiene que "el poder real lo tiene la Curia". ¿En qué estado se encuentra la reforma emprendida por el Papa a la Curia? ¿Está estancada? No, eso va a adelante, claro que no tan deprisa como le hubiese gustado a algunos. Se ha reformado el IOR (Banco Vaticano), todo el mecanismo económico. Eso está limpio. También está limpio el sector de las comunicaciones, está reformado, por eso crea una Secretaría de Comunicación, con un prefecto nuevo (Darío Viganò). Y ahora queda el otro polo a cambiar, los grandes dicasterios de la Curia, que se está en ello. Yo creo que antes del verano (boreal) se van a cambiar absolutamente todos. Usted ha denunciado la "invisibilización" del mensaje del Papa. En su opinión, de los grandes temas que él plantea, ¿cuáles son los que provocan más escozor? Yo creo que la denuncia del sistema capitalista que crea descartes, que deja a grandes sectores de la población en las cunetas de la historia y de la vida, y que no es capaz de hacer que un trabajador con un trabajo digno sea capaz de llevar el pan a casa todos los días. Que el Papa de Roma, convertido en líder absolutamente global -con una autoridad moral que nadie le discute, está por encima de cualquier líder global en este momento- cuestione de raíz el sistema operativo del capitalismo, el capitalismo que crea inequidad, que no satisface las demandas de tierra, techo y trabajo, eso está produciendo escozor en el gran sistema mercantilista, corporativista que rige al mundo. Ya no pueden frenarlo. Por eso ahora la estrategia consiste en invisibilizar y silenciar los argumentos que atacan de raíz a un sistema que crea cada vez más pobreza, por eso sus grandes mensajes en torno a esto nunca salen. Según vaticanistas, el Papa enfrenta una fuerte resistencia en sectores de la Curia. ¿Cuáles son esos detractores? Los grupos de poder en la Curia funcionan como lobbies, como cuerdas que se sujetan unas a otras y hay un capo en cada una de esas cuerdas. Normalmente esos capos son italianos, los grandes cardenales italianos desde Sodano, Bertone, Re y

algunos extranjeros que se han añadido. Todos ellos funcionan como auténticas cordadas, entonces si el Papa empieza a cortarles privilegios, empieza a ir en un sentido que no quieren, ellos maniobran en la oscuridad y a la luz abiertamente. ¿Qué ha pasado? Que se han dado de bruces con un Papa que tiene una capacidad de maniobra estratégica, política impresionante y que tiene carácter. Está convencido de que tiene una misión que cumplir y sabe que la tiene que cumplir, y si alguien le entorpece el camino se lo va a quitar de en medio. ¿Lo ve como un Papa solitario? Yo creo que tiene muchísimo más apoyo que ningún otro Papa del pueblo, de las bases y quizá menos apoyo que ningún otro Papa del alto clero. El enemigo lo tiene en casa y son enemigos muy potentes, porque están acostumbrados a manejar los hilos en las sombras y los han manejado por más de 30 años. En otro momento, cualquier otro Papa hubiera cedido ante este poder de maniobra que tiene toda esta gente que está allí metida en la Curia. ¿Hasta dónde cree que el Papa puede llegar con sus reformas sin provocar un cisma, como advierten conservadores europeos? El Papa no quiere romper la cuerda. Tensar demasiado la cuerda significa romper, y en la Iglesia el máximo bien es la comunión, que es que la unidad no se rompa, que no haya un cisma. Entonces por eso va a tener cuidado. Por eso en los temas más delicados va muy despacio y por eso al ir despacio descoloca a la gente de izquierda. El equilibrio entre tensar y no romper es lo que más le va a costar, es lo que más le está costando en este momento. Respecto a los casos de pedofilia , usted sostiene que el Papa quisiera "dar un puñetazo en la mesa". Sin embargo, el tribunal que creó en junio para juzgar a obispos acusados de encubrir a curas no parece avanzar tan rápido. ¿Cuál es su opinión? No está avanzado. Yo creo que las inercias llevan a un poco la política anterior, a querer tapar, encubrir, a no poner en funcionamiento realmente eficaz, entonces lo que le están haciendo al Papa en estos momentos para que no logre sus objetivos es decirle que sí, pero tardar mucho en activar medidas concretas. Hace ya casi un año que puso en marcha ese tribunal y no está siendo operativo. Ha creado una comisión, de la que forman parte cardenales, obispos y víctimas, y pues de esa comisión se acaba de ir una de las víctimas porque dice que (la comisión) no está haciendo nada. (Religión Digital) 13/03/2016 11.

Legalizar marihuana condena a jóvenes: Cardenal Rivera Por Julián Sánchez

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Norberto Rivera dijo que no se trata de un “rechazo genérico”; se deben hallar los aspectos positivos de la droga, asegura En el marco del debate sobre la marihuana, el cardenal Norberto Rivera Carrera consideró que hacer cambios a la ley a favor de su uso es legalizar los problemas y con ello condenar a los jóvenes, mientras que el presidente del Senado de la República, Roberto Gil Zuarth, dijo que si un efecto debe tener el cambio regulatorio es el de disminuir la violencia que conlleva el mercado negro. El Foro sobre la Marihuana es el primero al que convoca la Iglesia católica, en el que también participaron expertos como María Elena Medina Mora, directora del Instituto Nacional de Psiquiatría Ramón de la Fuente Muñiz, quien señaló que ante el dinero que está detrás del consumo de esta droga, es muy difícil regularla. Rivera Carrera destacò que detrás del uso regulado de la droga “se esconde un drama humano y una problemática social que no podemos ignorar. Más aun, podríamos decir que es un tema emblemático, de algo mucho más profundo que tiene que ver con muchas otras formas de autodestrucción propiciada por criterios vacíos que comercializan con la muerte. “Lo peor que nos puede pasar es que ante los problemas que no podemos solucionar, tomemos el camino de legalizar los problemas, condenando con ello a los jòvenes”, expuso. Durante el foro convocado por la Universidad Pontificia de México y la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el cardenal Rivera dijo: “No estamos aquí para expresar una condenación genérica y sin matices sobre una problemática humana ampliamente extendida, sino para encontrar los aspectos positivos de la naturaleza que manejados por la ciencia, con conciencia, tienen siempre una aplicación en nuestro beneficio. “No así cuando la falta de discernimiento nos lleva a consecuencias a todas luces negativas, por lo que debemos hablar con toda claridad y sin ambigüedades”, insistió. El religioso, quien es el encargado de la Arquidiòcesis Primada de México, explicò que “las políticas públicas no pueden diseñarse en la medida de las peticiones individuales y egoístas, sino en la dimensión exigente del bien común y de la promoción de la dignidad humana”. Aquí está el punto de referencia para las decisiones éticas y morales que toda política exige, consideró el purpurado, quien recordó lo dicho por el papa Francisco en su reciente visita a México, respecto a no minusvalorar el desafío ético y anticívico que el narcotráfico representa para la juventud y para la entera sociedad mexicana, comprendida la Iglesia.

regular la marihuana se va acabar con la violencia. Expuso que “a lo único que podemos aspirar con un cambio regulatorio es reducir los riesgos de quien tiene la intención de consumir, de enfrentarse al mercado ilícito, a la amenaza y a la extorsión de las policías por lo ilícito, a la clandestinidad de donde venden la marihuana”. Expuso que “la gran pregunta es si podemos generar la alternativa que cuando alguien va a buscar [marihuana para consumir] no se encuentra con un narco que lo quiera matar. Porque es el mercado negro lo que está matando a los muchachos (...) Pero en el caso de la marihuana, lo que dicen los estudios es que no es el consumo como tal, sino el mercado negro lo que provoca los efectos violentos”. El senador panista destacò que “la regulaciòn puede ser de distintos tipos: se puede inhibir el consumo sin necesidad de penalizarlo, se puede inhibir el costo social, sin mandar a las fuerzas del orden a perseguir a los consumidores”. María Elena Medina Mora indicò que “me parece que cuando el dinero está atrás es muy difícil regular”. Planteò que para prevenir las adicciones se requieren diversas medidas, y sugirió enfatizar en los valores de la familia, la educación, oportunidades de desarrollo, al tiempo de trabajar más con la integración en el sistema de salud para que apoye a las grandes organizaciones que trabajan en este tema. José Ángel Prado, integrante del patronato de los Centros de Integración Juvenil, declaró que “con una regulación no se debe criminalizar, ni penalizar a quienes consumen marihuana, por lo que rechazó que se haga algún cambio legal en ese sentido”. Destacó la importancia de trabajar con los jóvenes y darles una buena orientación para evitar que caigan en el consumo de alguna droga o para rescatarlos de la adicción. El rector de la Universidad Pontificia de México, Mario Ángel Flores Ramos, manifestó algunos de los puntos que abordaron los ponentes, como el hecho de que ha aumentado el consumo. Cuando algo no está prohibido, dijo, comienza a comercializarse y aumenta el consumo, y no sólo provoca el incremento de los riesgos en la salud, sino también problemas sociales. Indicó que la recomendación es que para orientar las políticas públicas, el Estado debe cumplir con su responsabilidad en este tema y tiene que haber participación de los legisladores y de los ciudadanos. Destacó que los participantes coincidieron en que la legalización en el consumo de la marihuana no resuelve el problema y no es un asunto sólo de mercado y dinero, sino que el problema está relacionado con individuos, y la solución debe tener ese enfoque. (El Universal) 14/03/2016

El senador del Partido Acciòn Nacional (PAN), Roberto Gil Zuarth, detallò que “es absolutamente falso” que con legalizar o

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Iglesia discute posible legalización de marihuana en México Por Arturo Cerda

La Universidad Pontificia de México organizó un foro sobre la marihuana y las consecuencias de su uso con fines lúdicos; allí el presidente del Senado, Roberto Gil, destacó que mientras haya consumo el Estado está obligado a regular el mercado Ciudad de México, México. La Universidad Pontificia de México organizó un foro sobre la marihuana y las consecuencias de su uso con fines lúdicos. Roberto Gil Zuarth, presidente del Senado, destacó que mientras haya consumo el Estado está obligado a regular el mercado y que esa falta de regulación ha generado un violento mercado negro. "Es el mercado negro lo que está matando a nuestros muchachos, no necesariamente la adicción de la marihuana. Se puede inhibir el consumo sin necesidad de penalizar el consumo, se puede inhibir el costo social sin necesidad de mandar a las fuerza del orden a perseguir consumidores. Encontremos la regulación más inteligente para disminuir los problemas del marcado negro", indicó el presidente del Senado, Roberto Gil Zuarth. El cardenal Norberto Rivera, arzobispo primado de México y gran canciller de la Universidad Pontificia, dijo que las políticas públicas no pueden ser diseñadas a la medida de peticiones individuales y egoístas, sino que deben promover el bien común y la dignidad humana. "Aquí está el punto de referencia para las decisiones éticas y morales que toda política exige. Lo peor que nos puede pasar es que ante los problemas que no podemos solucionar tomemos el camino de legalizar los problemas condenando con ello a los jóvenes y a las nuevas generaciones a un mundo sin remedio que ellos tarde o temprano tendrán que reordenar", destacó el cardenal Norberto Rivera, arzobispo primado de México. En entrevista, tras su participación en el foro, el cardenal Rivera fue cuestionado si comparte el editorial de la edición del pasado domingo del semanario "Desde la Fe", editado por la arquidiócesis que encabeza, en que se preguntó si el papa Francisco fue mal aconsejado y por eso el llamado de atención que hizo a los obispos mexicanos durante el encuentro que tuvieron en la Catedral Metropolitana durante la visita del pontífice a nuestro país. "Ni estaba aquí en México, así es no pude ponerme de acuerdo, aprobar o desaprobar. Este es el pensar de alguno de los editorialistas, siempre he tenido una buena amistad con él y creo que cuando se convierte por nuestra elección en Papa, además de la amistad hay el respeto y la obediencia. No me sentí regañado en ningún momento. Al contrario, me sentí alentando en el ministerio que se me ha confiado", dijo el

cardenal Norberto Rivera. El cardenal aseguró que el editorial se realizó con la libertad de expresión que hay dentro de la iglesia. (Noticieros Televisa) 11/03/2016 13.

Hagamos de la CDMX capital más humana, pide N. Rivera Por Patricia Carrasco

Al elevar una oración por el inicio del cuarto año del pontificado de Jorge Bergoglio, el cardenal Norberto Rivera Carrera convocó a los fieles creyentes a hacer de la Ciudad de México una capital más humana. El prelado pidió a los agentes de la pastoral arquidiocesana ser agentes misioneros de caridad y junto con organizaciones de la sociedad civil y las autoridades llevar a cabo acciones para que la capital mexicana "sea más humana sin degradaciones, más bien cimentada en el valor universal de la fraternidad y el respeto entre las personas, independientemente de credos y preferencias ideológicas". En el último domingo de Cuaresma y en el Día de la Caridad también el purpurado conminó a los feligreses a "cambiar de mentalidad, a practicar la no violencia, a buscar los caminos inéditos de la justicia. Es tiempo de rectificación y de revisión de vida, hay que decir no a la injusticia sistemática e histórica". La Iglesia está al servicio de la caridad, del amor y no somos dueños de ella, la Iglesia quiere reconocer que más allá de sus parroquias y de sus fieles, hay "buenos samaritanos", que se esfuerzan en construir la convivencia en la Ciudad de México sobre la base de los valores fundamentales que se desprenden del mandamiento nuevo: ámense los unos a los otros como yo los he amado", destacó el dirigente religioso. Los fieles presentes en la Catedral Metropolitana elevaron una oración por el inició del cuarto año del pontificado del Papa Francisco, para que el "padre llene de su espíritu al Obispo de Roma, en este momento tan especial para la Iglesia en que el Santo Padre, que inicia su cuarto año de Pontificado y se llenen por completo las necesidades de la Iglesia". También se oró por los que se sienten acosados, discriminados, lanzas de tantos lanzadores de piedras para que reconozca a Jesús como el que siempre dispensa a esas personas despiadadas mostrando la grandeza de su corazón. Así como por lo que sufren cualquier tipo de dolor para que encuentren personas con coraje, en vez de ocupar sus manos con piedras, las ayuden a superar sus problemas. En su homilía, el arzobispo primado de México sostuvo que la Iglesia Católica no es dueña de la caridad. La Iglesia, añadió, "quiere reconocer que más allá de sus parroquias y de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 sus fieles hay buenos samaritanos que se esfuerzan en tener un mundo de comunión y de solidaridad". El arzobispo de México recordó que en este último domingo del tiempo cuaresmal también se celebra el Día de la Caridad. En una semana será la inauguración de la Semana Santa, con el Domingo de Palmas. Expuso que en la época contemporánea sea de superación de conflictos, mediante el cambio de mentalidad y la apertura a Dios, actitudes que se concretan en la práctica caritativa que consiste en ver al otro como hermano, más allá incluso de sus afrentas. "Una época de vida nueva en nuestro país y en su ciudad capital, que nos impulse a buscar caminos de justicia, de dignificación, de paz y de verdadera unidad en el reconocimiento de las diferencias que nos enriquecen", remarcó. Para promover la pastoral caritativa, impulsada por la misma comunidad de cada una de las parroquias de una mane-

ra visible, organizada y articulada en la Arquidiócesis, es importante que se vayan constituyendo las Cáritas parroquiales. Al término de la misa, Rivera Carrera consagró una réplica de una imagen de la Virgen de Guadalupe elaborada con plata pura del escultor Miguel Ángel Sobrino Pérez, que estuvo en la Catedral durante la visita del Papa Francisco. La réplica permanecerá en la Catedral, mientras que la original, de más de dos metros de altura, fue entregada al templo de Santa Prisca, en Taxco, Guerrero. En ese marco, el arzobispo de México dijo que van a encomendar a todo el pueblo del Estado de Guerrero para que el Señor les ayude en la reconciliación que comienzan a realizar. "Pedimos por Taxco para que siga adelante con esta industria de la plata", finalizó. (Oem.com.mx) 14/03/2016

ÁMBITO POLÍTICO 14.

Acción popular obliga a retirar elementos religiosos

Ateos seguirán instaurando acciones populares para que se retiren las imágenes religiosas de las entidades públicas en Pereira Colombia. Una acción popular demandada por el abogado Marco Marín, simpatizante de la Asociación de Ateos de Pereira, hizo que en días anteriores, los elementos alusivos a la religión católica que estaban ubicados en la capilla de la alcaldía de Dosquebradas, fueran retirados por la administración de la propiedad horizontal. Según informa la administradora de la propiedad, Diana Flórez, los elementos religiosos se encontraban ubicados en el templo, cuyo porcentaje de copropiedad pertenece a su mayoría a entidades públicas; situación que contrastaba con uno de los principios característicos de la Constitución Política que hace referencia a Colombia como un estado laico. Por tal motivo, la administradora, para evitar una condena judicial por vulneración de derechos colectivos se vio obligada a mover las imágenes religiosas relativas al catolicismo. Alexánder Ríos, presidente de la Asociación de Ateos de Pereira, comentó que estas como otras acciones populares que se preparan para otras entidades en Pereira como la Gobernación, la Terminal de Transportes, el Aeropuerto Matecaña y el Hospital San Jorge, se interponen, no con el fin de atacar a una religión en particular, o por ser libres pensadores, sino porque el hecho de que hayan templos, o

imágenes religiosas en entidades públicas, es algo inconstitucional y lo ratifica la Corte en la sentencia C-350 de 1994. “Estamos hablando de pluralismo religioso. Acá el Estado no puede favorecer a ningún tipo de religión, el ordenamiento constitucional colombiano promulga la separación entre el Estado y la iglesia. Esa estricta neutralidad del Estado en materia religiosa es la única forma para que los poderes públicos aseguren el pluralismo, la coexistencia igualitaria y la autonomía de las distintas confesiones religiosas” comenta Ríos. Por su parte el abogado especialista en derecho constitucional, Eudoro Echeverry, opina que si bien este tipo de acciones no son de su preocupación, desde el punto de vista del marco constitucional sí son procedentes. “Lo correcto es que las entidades no tengan imágenes que la identifiquen con una religión, porque la Constitución del 91 separó al Estado de la iglesia y en los casos locales, no está bien que una oficina pública, tenga alusión o manifestación que deduzca que el Estado es católico”. Responde Monseñor Desde su punto de vista, el obispo de Pereira, Rigoberto Corredor indicó que no está de acuerdo con que desaparezcan los templos de las entidades públicas, porque no se puede desconocer tan fácilmente la cultura cristiana de mayoría católica que tiene el país y que si bien la Constitución respeta todos los credos, cree en Dios y por lo tanto no es atea, pues en su preámbulo hace alusión a Dios. “Me parece una posición muy fundamentalista por parte de esta asociación. Por lo tanto, ¿quieren quitar las huellas cristianas porque la Constitución lo dice?, la Constitución no lo dice, la Constitución simplemente no es convencional pero respeta la cultura cristiana y hay un concordato con el Esta-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 do Colombiano que está vigente... el himno nacional habla del que murió en la cruz y el que murió en la cruz es Cristo entonces habría que cambiarlo... si Dios no existe, ¿por qué se preocupan?”, comenta Monseñor. Sentencia No. C-350/94 Un Estado que se define como ontológicamente pluralista en materia religiosa y que además reconoce la igualdad entre todas las religiones no puede al mismo tiempo consagrar una religión oficial o establecer la preeminencia jurídica de ciertos credos religiosos. Admitir otra interpretación sería incurrir en una contradicción lógica.... El país no puede ser consagrado, de manera oficial, a una determinada religión, incluso si ésta es la mayoritaria del pueblo. Opiniones Miguel Ríos: “Si bien es algo intolerante el hecho de quitar estos espacios, también hay que entender que son lugares donde estos sitios por constitución no deben estar, porque somos un país laico”. Alicia González: “No estoy de acuerdo porque al igual que ellos tenemos derecho a manifestar nuestras creencias y fe en Dios, además somos millones los creyentes”. Obed Moreno Zambrano: “De acuerdo, porque el que quiera rezar que vaya a la catedral. A las alcaldías, gobernaciones y otras entidades públicas se va es a trabajar”. Mario Cañas: “Al que no le guste que no entre y ya, pero par pelagatos queriendo figurar... ya quieren hacer lo que les da la gana. Por eso tanta violencia, quieren hacer lo que le da la gana”. Ángela M. Henao: “Tan intolerantes. Simplemente que no vayan y ya. ¿Pero por qué hay que cerrarlas?, ¿porque ellos no entran? Pues no entren y ya. Dejen vivir la fe de los que sí queramos vivirla”. (La Tarde.com) 12/03/2016 15.

Cuestionan a gobernante de Guatemala por orar por la paz en plaza

Guatemala. Los cuestionamientos afloraron hoy contra el presidente de Guatemala, Jimmy Morales, tras reunirse con un grupo de evangélicos y orar por la paz en la Plaza de la Constitución, acorde con la campaña mundial #Seamosuno y #Letsbe1one. El gobernante, reconocido por su filiación a esa Iglesia, se sumó esta mañana a quienes realizan cada sábado una jornada de oración por el fin de la violencia como parte de la iniciativa orientada a fomentar la armonía entre los seres humanos y generar conciencia sobre la situación asociada al cambio climático. Morales hizo uso de la palabra y abogó por la paz en Guatemala ante los reunidos frente al Palacio Nacional de la Cultura, con lo cual siguió el ejemplo de dirigentes políticos, religiosos y sociales de otros países del continente que se pronun-

ciaron antes con respecto a la campaña. "Aceptémoslo: tenemos un presidente-pastor que está más cómodo en la prédica, el altruismo y la oración, que en diseñar y liderar políticas de shock y cambio", escribió el diputado del partido Convergencia Álvaro Velásquez, en su página en Facebook. Por su parte, el dirigente del grupo social Guatemala Basta ya Bernardo Silva opina que este parece ser el país más fundamentalista de América y recuerda la oración de Mateo 6:5-6, en la Nueva Versión de la Biblia. "Cuando oren, no sean como los hipócritas, porque a ellos les encanta orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las plazas para que la gente los vea. Les aseguro que ya han obtenido toda su recompensa", refiere, con base en el versículo del libro sagrado para los cristianos. Para parte de la ciudadanía guatemalteca, el mandatario desconoce con esa y otras acciones similares la condición de Estado laico de Guatemala, al que consideran bajo amenaza con su llegada al Gobierno el 14 de enero de 2016. Según el Artículo 36 de la Constitución Política de 1985, el ejercicio de todas las religiones es libre y toda persona tiene derechos a practicar su religión o creencia, tanto en público como en privado, por medio de la enseñanza, el culto y la observancia, sin más límites que el orden público y el respeto debido a la dignidad de la jerarquía y a los fieles. Sin embargo, la ley fundamental no menciona ni define el carácter laico de este en términos estrictos y contiene privilegios exclusivos para la Iglesia Católica, como personalidad jurídica y que el Estado podrá extenderle títulos de propiedad para los bienes que posee. (Prensa-latina.cu) 12/03/2016 16.

Necesario, que funcionarios públicos hagan su declaración patrimonial: iglesia

Ciudad de México. La iglesia católica apoyó la iniciativa ciudadana 3 de 3, que obliga a los funcionarios públicos a realizar su declaración patrimonial, de intereses y fiscal. “Es una iniciativa impostergable a la que se sumó la Comisión Episcopal para la Pastoral Social para apoyar a la sociedad civil en la rehabilitación ética de la política del fortalecimiento de las instituciones”. En el editorial del Semanario Desde la Fe se expuso que la intervención de la iglesia en “el cambio de mentalidad es inédito” y su interés es erradicar la corrupción y la deshonestidad de los funcionarios públicos, males ante los cuales “no puede permanecer neutral ni como simple observadora”. Sostuvo que la iglesia “no caerá en la tentación de resignarse ante la realidad, ni atrincherará en las sacristías y aparentes seguridades, sino que colaborará y comprometerá en la construcción de un México más honesto y justo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Expuso que la corrupción, junto con la inseguridad y la pobreza “son los flagelos que agobian a la sociedad mexicana”. (La Jornada) 13/03/2016 17.

La iniciativa 3 de 3, “oportunidad loable y novedosa”: arquidiócesis Por Eugenia Jiménez

La Iglesia Católica se une de manera inédita a la iniciativa ciudadana 3de3, para combatir el flagelo de la corrupción, debido a que es el mal lacerante de la sociedad mexicana, señaló ayer la Arquidiócesis de México. En el editorial “Contra la corrupción”, del semanario Desde la fe, se destaca que en el país la ley se puede quebrar, el corrupto aparece como algo impoluto funcionario, intocable e incorruptible cuando, en la realidad, testaferros se presentan para ocultar el flujo de la corrupción y del tráfico de influencias que jamás serán reportadas en sitios de transparencia, generando el autoengaño con apariencia de la franqueza y honradez. (Milenio) 14/03/2016 18.

Arquidiócesis de México apoya la iniciativa 3 de 3 Por Ruth Rodríguez

Se suman obispos del país para apoyar la rehabilitación ética de la política La Arquidiócesis Primada de México apoya la iniciativa ciudadana 3 de 3 que busca que los servidores públicos, políticos y personajes de diferentes sectores den a conocer sus bienes, ingresos y conflicto de interés para combatir la corrupción. En el editorial titulado “Contra la Corrupción”, la Arquidiócesis informò que se han sumado los obispos de México, en especial la Comisión Episcopal para la Pastoral Social, al apoyar la participación de la sociedad civil en la rehabilitación ética de la política para el fortalecimiento de las instituciones y los mecanismos legítimos de los que se vale la ciudadanía. “La intervención de la Iglesia en este cambio de mentalidad es inédito al activar el interés sobre la erradicación de este mal, ante el cual no puede permanecer neutral ni como simple observadora”, destaca la Arquidiócesis. Sin embargo, en la postura que hizo oficial en el semanario Desde la Fe, la Iglesia omitió decir si estaría dispuesta a que la iniciativa tres de tres sea suscrita por los principales jerarcas católicos, a fin de que den a conocer sus bienes y sus remuneraciones. México —afirmó— es uno de los países más corruptos del orbe. A pesar de las promesas en discursos políticos, “la corrupciòn e impunidad son los brazos más fuertes de un Estado que se niega a cumplir con su cometido social, que no logra deshacer el nudo de las iniciativas oficiales de mentados siste-

mas anticorrupciòn”, subrayò. El editorial aseguró que la sociedad civil viene ocupando un papel fundamental, sumando sus esfuerzos y logrando mayor transparencia en funcionarios públicos, condición ineludible para vencer la opacidad y procurar la justicia sin distinción alguna. Por ello, dijo que esta iniciativa 3 de 3 es el resultado del empoderamiento de la ciudadanía; sin embargo, agregò, “hemos llegado a un punto en el que la ley se puede quebrar, así el corrupto aparece como impoluto funcionario, intocable e incorruptible cuando, en la realidad, testaferros se prestan para ocultar el flujo de la corrupción y del tráfico de influencias que jamás serán reportadas en sitios de transparencia, generando el autoengaño con apariencia de franqueza y honradez”. Indicó que la corrupción es el mal lacerante y secular de la sociedad mexicana, puesto que toca, particularmente, los sanos procesos de nuestro desarrollo, la credibilidad y la confianza de las instituciones. “Corrupciòn implica la deshonestidad de funcionarios públicos y de particulares al actuar fuera de los estándares de la ley, privilegiando la mezquindad personal a cambio de recompensas y prebendas, así como beneficios onerosos”, destacò. El editorial señalò que estos son comportamientos ilegales justificados como “normales”, fenómenos culturales relativamente inocuos, donde las transas son lo justo, lo que afianza los entramados de la corrupción que no serían posibles si se vieran sometidos a los dictados de la ley. “Nos hemos convertido en un sistema cleptocrático, donde la corrupciòn es una forma de influir en las decisiones públicas e intervenir en los distintos órdenes de gobierno por el pago de favores como moneda corriente, a cambio de fueros e influyentismo”, dice. La Arquidiócesis asegura que la iniciativa representa una oportunidad novedosa y loable en el cambio de paradigmas sobre la imagen que tenemos de los servidores públicos. Dijo que la propuesta es ambiciosa, pues busca elevar a rango de ley la rendición de cuentas a través de declaraciones patrimoniales, de intereses y fiscales, además del endurecimiento de las sanciones por responsabilidad de los servidores públicos. Desde su análisis, la mejor forma de combate es actuar en consecuencia desde el papel que nos toca jugar. “En la Iglesia, haciendo caso al papa Francisco, se trata de no caer en la tentación de la resignación ante la realidad, ni atrincherarnos en nuestras sacristías y aparentes seguridades para ser capaces de arriesgar y proyectar, de colaborar con responsabilidad y compromiso en la construcción de un México más honesto y justo, de una sociedad que no se resigne a la cultura de la mordida, ni justifique el cáncer de la corrupción que hoy por hoy, junto con la inseguridad y la pobreza, son los flagelos que agobian a la sociedad mexicana”, subrayó. (El Universal) 14/03/2016

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Se mete la Iglesia a controversia sobre supuesta hija de El Chapo Por Reynaldo Mena

El asesinato del cardenal Juan Jesus Posadas Ocampo en 1994, fue atribuido a la guerra entre los carteles de la droga El representante legal de la Arquidiócesis de Guadalajara, José Antonio Ortega Sánchez, ha solicitado a la Procuraduría General de la República (PGR) que la supuesta hija de El Chapo, Rosa Isela Guzmán Ortiz, rinda declaración sobre el asesinato del cardenal Juan José Posadas. Ortega Sánchez dice que las declaraciones de Rosa Isela al diario británico The Guardian, en el sentido que acompañaba a su padre el 24 de mayo de 1993 cuando se cometió en homicidio del religioso. Ortega Sánchez explicó que en 100 tomos de la averiguación previa no se menciona la presencia de ninguna joven de 15 y 17 años en el vehículo en que se encontraba El Chapo y su chofer el día de los hechos, por lo que las declaraciones de la joven al diario podrían aportar nuevos datos sobre el incidente. Entre los cuestionamientos que la hija debería responder, es el lugar de donde venía el narcotraficante ese día y a quién iba a ver en Puerto Vallarta. “Es importante que la mujer diga qué sucedió en el aeropuerto cuando empezaron los disparos, porque según señala uno de los pistoleros de El Chapo, nunca les disparaon a ellos y por eso no repelieron la agresión”, declaró Ortega a la prensa mexicana. Lavado de dinero en Sinaloa Aún cuando pareciera en la opinión pública que el gobierno mexicano tuviera un acuerdo con el Cártel de Sinaloa, los datos aportados por la Unidad de Inteligencia Financiera de la Secretaría de Hacienda revelan lo contrario. Tanto esta Unidad como la Procuraduría General de la República (PGR) abrieron sendos expedientes sobre el Cártel de Sinaloa desde 2013 para rastrear sus recursos financieros y el lavado de dinero. La PGR ha seguido la huella del dinero por nueve paises, algo nada fácil de rastrear. La Unidad Financiera ha informado que desde ese año han bloqueado cuando menos cinco mil 300 millones de dólares. Según estas cifras, el estado de Sinaloa se coloca a la cabeza con el 45 por ciento de denuncias, y donde el Chapo realizaba la mayoría de sus transacciones financieras. Le siguen Sonora,, Jalisco y la Ciudad de México. Baja California, no aparece en los principales destinos. Estos datos, según analistas políticos, revelan que la lucha del gobierno de Peña Nieto es real, y no representa ninguna alianza con

este grupo delictivo. Todo esto contradice las declaraciones de la supuesta hija de El Chapo, Rosa Isela Guzmán Oriz, en el sentido de que existía una alianza de su presunto padre y autoridades gubernamentales. (Hoylosangeles.com) 11/03/2016 20.

El Cabildo protesta contra la moción laica de Cambiemos Por J. Meca

Según Ramos, el Ayuntamiento «debe tener como objetivo democrático fomentar la libertad de conciencia y la independencia de esta institución del Estado y de cualquier confesión religiosa particular» Murcia, España. El Cabildo Superior de Cofradías se manifestará este jueves, a las 17 horas, en la puerta del Ayuntamiento, contra la moción de Cambiemos Murcia que pide la adhesión de la ciudad a la Red de Municipios por un Estado Laico. El Cabildo acordó anoche llevar a cabo esta acción porque considera que «atenta contra la libertad religiosa y contra el arraigo de nuestras cofradías y la peculiar forma de celebrar nuestra Semana Santa». Según el concejal de Cambiemos Sergio Ramos, la moción no va en contra de la Semana Santa de Murcia. El edil recuerda que su petición está amparada en la Constitución Española, concretamente en el artículo 16.3, que establece que «ninguna confesión tendrá carácter estatal». La asociación estatal Europa Laica, a la que ya se han sumado Rivas Vaciamadrid (Madrid) y Mieres (Asturias), entre otros, promueve esta Red. Según Ramos, el Ayuntamiento «debe tener como objetivo democrático fomentar la libertad de conciencia y la independencia de esta institución del Estado y de cualquier confesión religiosa particular». Critica además que el Consistorio haya ayudado a entidades religiosas, como la cesión de espacios públicos a la UCAM o a la hermandad de los 'coloraos'. (La Verdad.es) 17/03/2016 21.

La tradición como excusa para la uniformidad religiosa Por Sergio Ramos

Murcia, España. El Real y Muy Ilustre Cabildo Superior de Cofradías de Murcia no tenía este martes otro tema del que hablar en su extraordinaria reunión que de una moción presentada por Cambiemos Murcia en el Ayuntamiento de la capital de la Región. Sus ilustres miembros han decidido manifestarse para lo que ellos consideran “defender lo nuestro”. Es muy sano que la ciudadanía se manifieste, ergo resulta llamativo que las cofradías no hayan considerado atacado “lo nuestro” durante estos años de brutal crisis económica, de recortes en los servicios públicos y de desamparo social. Es ilustrativo comprobar que no les interesan otras manifestaciones, como la que este miércoles denunció la inhumana

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 política de la Unión Europea para con los refugiados. Qué mejor representación del martirio y la inmisericordia que el periplo mortal que están realizando cientos de miles de personas que huyen de las guerras en Oriente Medio, no muy lejos de las ciudades bíblicas.

dudosa la atracción que generan los alcaldes encabezando procesiones, y a los propios feligreses les puede ser muy útil comprobar cuántos políticos dejan de ir a los actos litúrgicos cuando no pueden hacerse la foto.

La reacción de las cúpulas cofrades ante la sola propuesta de avanzar hacia la laicidad de nuestro municipio refleja que la Iglesia Católica se escuda en tradiciones culturales como la Semana Santa, contra las que nada objetamos desde Cambiemos Murcia, para retener sus privilegios y para mantener a las instituciones, que nos representan a todos y todas cualquiera que sea nuestra fe, en una posición más propia de tiempos en los que la uniformidad religiosa se imponía a hierro y fuego.

Si esta humilde moción ha conseguido generar al menos una mínima parte del debate que necesitamos para avanzar hacia un Estado laico e igualitario, bienvenidos sean esos tambores de protesta cofrade. (El Diario.es) 17/03/2016

Hoy en España la mayoría no practica regularmente ningún rito religioso y el número de agnósticos, ateos, musulmanes y protestantes es cada día mayor, por lo que las instituciones democráticas deben ser neutrales ante el hecho religioso para defender la libertad de creencias de todos. Los no practicantes, los no creyentes, los cristianos protestantes, los musulmanes, los judíos y los seguidores de otros credos no deben estar representados por instituciones que encabezan actos exclusivamente católicos, condecoran y dan suelo público a vírgenes o destinan dinero público sin control a actividades litúrgicas o confesionales. La laicidad del Estado y de sus instituciones es un principio de concordia de todos los seres humanos fundado sobre lo que los une, y no sobre lo que nos separa. Este principio requiere la separación del Estado y las distintas instituciones religiosas respecto de las diferentes opciones de conciencia particulares. La laicidad pretende un orden político al servicio de los ciudadanos en su condición de tales y no de sus identidades étnicas, nacionales o religiosas. No caben los privilegios públicos de una opción cualquiera en un Estado laico. Solo así se garantiza la igual consideración de todos los individuos como ciudadanos libres. El trato de favor que reciben entidades privadas, como la UCAM, por su condición de católicas no es compatible con nuestra Constitución ni es recomendable para lograr una integración armoniosa de los distintos colectivos sociales. Otro ejemplo de desigualdad de trato es la cesión, sin contraprestación alguna, del colegio de El Carmen a una cofradía. Los recursos públicos no se pueden destinar en función de la naturaleza religiosa de las entidades beneficiarias sino en base a su interés cultural, y deben estar sometidos al control público y a la máxima transparencia, así como a la libre concurrencia. La participación de las autoridades políticas, no a título individual sino como representantes de las instituciones públicas, en las manifestaciones religiosas es otro elemento incompatible con la laicidad que requiere una sociedad plural y multiconfesional. Turísticamente es más que

22.

Leyes Federales deben apegarse a la constitución, advierte Iglesia Por Valeria Marcial

Fray Julián Cruzalta, de la Asociación Civil Católicas por el Derecho a Decidir, lamentó que los legisladores veracruzanos utilicen el pleno del Congreso del Estado para dar catecismo Xalapa, Ver. El estado es el encargado de salvaguardar la paz, el estado laico respeta derechos y libertades y esa es la mejor propuesta para la libertad de conciencia, señaló Fray Julián Cruzalta, de la Asociación Civil Católicas por el Derecho a Decidir quien lamentó que los legisladores veracruzanos utilicen el pleno del Congreso del Estado para dar catecismo y no para legislar en leyes que respeten los derechos de las mujeres. Lo anterior lo señaló en el marco del foro “Los Derechos Sexuales y Reproductivos ante la reforma al artículo 4° Constitucional”, una iniciativa del gobernador Javier Duarte de Ochoa aprobada en el Congreso del Estado en un primer periodo, donde se argumenta que se defiende la vida de las personas desde “la concepción”, ley que ha sido señalada por grupos feministas como retrógrada. Por lo cual el católico afirmó que el exhorto para que no se apruebe en un segundo periodo no es a la iglesia quien defiende la vida, sino al estado, a los legisladores veracruzanos afirmó cobran y votan bajo condiciones moralistas y dejan de lado los derechos a decidir de las mujeres veracruzanas. Para mi no es a las iglesias el exhorto, es al estado, el estado no se puede comportar como sacerdotes, pastores o pastoras, los que tengan vocación que se vayan a un seminario y tienen toda la libertad, pero que no cobren por dar catecismo religiosos, porque muy morales pero faltos de responsabilidad, están cobrando por lo que no se les paga, se les paga por hacer leyes no se les paga para dar catecismo, están robando al erario público por dar catecismo, muy morales los señores y señoras pero rateros”. Y es que afirmó la Constitución de Veracruz tiene que responder a la Constitución federal, debe ir en concordancia con leyes y tratados, “la constitución del estado tiene que responder con ética con principios, no es que no haya principios en las leyes pero no son principios religiosos, derechos y libertades; libertad de conciencia, libertad de inves-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 tigación, libertad de opinión, libertad de expresión todo eso conlleva el derecho a decidir”. (Noreste.net) 17/03/2016 23.

El Congreso no es foro para clases de catecismo religioso: Fray Julián Cruzalta

El asesor teológico de “Católicas por el Derecho a Decidir”, recomendó a diputados no comportarse como sacerdotes Xalapa, Ver.- Los diputados locales no deben dar clases de catecismo religioso en el Congreso del estado, señaló el asesor teológico de Católicas por el Derecho a Decidir, fray Julián Cruzalta, al criticar la iniciativa avala en primera vuelta para proteger la vida desde su concepción. "El Congreso no se puede comportar como sacerdotes o pastores; los que tengan vocación, que se vayan a un seminario, pero que no cobren por dar catecismo religioso, muy morales, pero faltos de responsabilidad, están cobrando por lo que no se les paga y están robando al erario por estar dando catecismo en el Congreso En ese sentido, aseguró que el Estado no puede poner asuntos religiosos en las leyes; no puede fundamentar su postura en asuntos religiosos, pues debe estar fundamentada en la ciencia. "El problema viene cuando los diputados no acaban de entender la ética pública, unen su ética privada con la que toman decisiones con sus hijos, y otra es la ética pública con la que legislan para los ciudadanos; tratan a las mujeres veracruzanas como menores de edad". Y agregó que los diputados no deben tener miedo, pues aseguró que no se les excomulgará por despenalizar el aborto. Entrevistado durante el foro "Los derechos sexuales y reproductivos ante la reforma al artículo 4 Constitucional", consideró que los diputados deben legislar con una ética laica. pues los abortos continuarán, legislen a favor o en contra. Julián Cruzalta comentó que el único riesgo es que las mujeres que tienen recursos económicos se vayan a un buen hospital, a la Ciudad de México o incluso al extranjero, pero el problema es que la mayoría del pueblo tiene recursos económicos y por tanto las que se mueren son mujeres pobres, por lo que consideró que los diputados locales actualmente penalizan la pobreza. "Si alguien, por asuntos religiosos no puede aplicar un derecho, el Estado no lo puede obligar, pero si alguien quiere ejercerlo, tiene el derecho a hacerlo; los católicos de Veracruz no pueden imponer la ley católica en un estado laico. Las Iglesias tienen derecho a manifestarse públicamente y decir con lo que no están de acuerdo, pero no tienen derecho a imponer su visión religiosa". (E-Veracruz.mx) 17/03/2016 24.

Qué es el laicismo

fue el del “Estado Laico”, porque dimos por hecho que el significado del término laicismo era del dominio público. A partir de allí, durante estos meses hemos llegado a la conclusión de que antes de hablar del Estado laico debimos haber empezado por analizar la definición del concepto laicidad y su significado histórico, porque no es tan conocido como suponíamos. La idea más generalizada al respecto es la que afirma, erróneamente, que el laicismo es una posición materialista sino es que atea- que combate a la religión, particularmente la católica. En el extremo opuesto, igual de erróneo, nos encontramos con el enfoque de un muy reducido sector, que considera al laicismo como una posición que admite luchar en contra de la religión, cualquiera que esta sea. Entre ambos polos hay diversas interpretaciones intermedias, pero pocas son las que se apegan al verdadero significado del término. De acuerdo con el Diccionario de la Lengua Española, el adjetivo laico proviene del griego laikós, que se traduce como del pueblo; de allí pasó al latín laicus probablemente con el mismo significado y finalmente al español laico, en el que adquiere ya, claramente, la acepción de toda persona que no tiene órdenes clericales, como sinónimo de seglar o mundano, seguramente luego que la católica se expandió por Europa como religión oficial del Imperio Romano a partir del siglo IV d.C. El Estado europeo continuó gobernando conjuntamente con la única iglesia autorizada, consagrando al monarca con el poder hereditario otorgado por la divinidad, que exige la obediencia ciega. Sin embargo, los avances tecnológicos que desembocan en la Revolución Industrial del siglo XVIII provocan la derrota del feudalismo por el capitalismo, que requiere un régimen de libertades para poner en circulación la riqueza concentrada en pocas manos, a efecto de contar con un mercado en el que la población trabaje a cambio de un salario que le permita adquirir en el mercado los bienes producidos. Entonces aparece la teoría liberal que establece, en el terreno político, que la monarquía será sustituida por la república cuyo titular supremo, denominado presidente, será investido por el pueblo que a partir de entonces es declarado depositario de la soberanía, mediante la práctica democrática del voto.

“Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. Mateo 22,21

Es en este momento en el que la iglesia oficial es separada de las funciones del Estado; no para destruirla, sino para suprimir sus prácticas inquisitoriales y permitirle que los ciudadanos elijan con plena libertad y convencimiento la doctrina religiosa que más les satisfaga.

Uno de los temas impartidos en las pláticas mensuales de los Amigos de Jesús Terán

Es lo que se conoce como laicidad, o principio que establece la separación entre la sociedad civil y la sociedad religiosa. O

Por Netzahualcóyotl Aguilera R. E.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 bien laicismo, que es la independencia del individuo o de la sociedad, y más particularmente del Estado, respecto de cualquier organización o confesión religiosa. Desde el punto de vista legal, el laicismo es definido por nuestra Constitución Política de la siguiente manera: Artículo 24. Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado. Esta libertad incluye el derecho de participar, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, en las ceremonias, devociones o actos del culto respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. Nadie podrá utilizar los actos públicos de expresión de esta libertad con fines políticos, de proselitismo o de propaganda política. El Congreso no puede dictar leyes que establezcan o prohíban religión alguna. Los actos religiosos de culto público se celebrarán ordinariamente en los templos. Los que extraordinariamente se celebren fuera de éstos se sujetarán a la ley reglamentaria. Tanto la Constitución como la Ley de Asociaciones y Culto Público son claras en cuanto a la libertad que las iglesias tienen para practicar sus respectivos cultos siempre y cuando se abstengan de participar en política, de la misma manera que el gobierno se abstiene de intervenir en su labor espiritual. Así pues, la población tiene el derecho de ejercer su libertad de creencia, así como las iglesias tienen el de ofrecerle sus servicios. A las personas que por ignorancia, o influenciadas por información deformada continúan creyendo que los liberales del siglo XIX eran enemigos de la religión, les invitamos a comprobar por sí mismas que eso no es verdad; la mayoría de ellos eran católicos practicantes y murieron asistidos por un sacerdote que les dio los auxilios espirituales, como en el caso de Jesús Terán, cuya lucha no fue contra su religión sino a favor de la libertad de

pensamiento de todos los ciudadanos. (La Jornada Aguascalientes) 18/03/2016 25.

Senado chileno designa su primer capellán evangélico

Se trata del pastor presbiteriano Manuel Vargas. Según datos del Censo la población evangélica chilena pasó del 15,14% en 2002 al 16,62% en 2012 Santiago de Chile. El presidente del Senado chileno, Patricio Walker, encabezó en el Salón de Honor del Congreso Nacional la designación del primer capellán evangélico de la Cámara Alta. Se trata del pastor presbiteriano Manuel Vargas Saldías, quien estuvo presente en el acto acompañado de los más importantes directivos de la Iglesia Evangélica del país. Evangélicos en Chile Según datos del Censo en Chile, la población evangélica pasó del 15,14% en 2002 al 16,62% en 2012, mientras que los católicos bajaron de 69,96% al 67,37% en el mismo periodo. Relegados tradicionalmente de los sectores influyentes de la sociedad, los evangélicos han extendido en los últimos años su peso social y político en Chile, donde se les reconoce su labor de ayuda en sectores marginales aunque también se les identifica con posturas conservadoras. Entre las claves del auge de la fe evangélica está la labor de los misioneros, pastores y predicadores, la gran mayoría autóctonos, habituales no solo en la Plaza de Armas de Santiago, sino en las polvorientas calles de zonas castigadas por la droga y la marginación. Además, los evangélicos son emprendedores e imaginativos. Y realizan una inmensa obra social. No sólo en las calles, sino también en las cárceles, donde los evangélicos son un elemento de pacificación y orden. (Protestante Digital) 15/03/2016

ÁMBITO SOCIAL 26.

Cae presunto homicida del padre Goyo Por Cecilio Pineda

Elementos militares detuvieron ayer en la comunidad de San Antonio de la Gavia, municipio de San Miguel Totolapan, a Abelardo Miranda Urióstegui, de 25 años de edad, por ser el presunto homicida del sacerdote Gregorio López Gorostieta, secuestrado y ejecutado el 26 de diciembre de 2014 en la comunidad de Colonia Nueva, municipio de Tlapehuala. Abelardo Miranda, mejor conocido como El Chichalaco o El Alacrán, era el segundo hombre al mando del grupo criminal Los Tequileros, que tienen su bastión en la comuni-

dad de San Antonio de la Gavia municipio de San Miguel Totolapan, y que mantienen una lucha por dicha plaza con la agrupación delictiva de La Familia Michoacana. De acuerdo con información ministerial, Miranda Urióstegui cuenta con una orden de aprehensión por el asesinato del padre Goyo, quien fue ejecutado de un impacto de bala en la cabeza. También es señalado como el responsable del secuestro de más de 25 personas el pasado 9 de enero en la comunidad de El Salitre, municipio de Arcelia, y el plagio de cinco maestros de la escuela secundaria de Santa Ana del Águila,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 el pasado 11 de enero, en donde perdió la vida el director Joaquín Real Toledo.

homofóbicos, lo que contraviene lo establecido en la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

La detención de Miranda Urióstegui se dio a través de un operativo especial de las fuerzas castrenses.

Por otra parte, destacó el fallo judicial a favor del amparo 1189-2015, promovido por Eunice Navarrete Flores y Diana Ortiz Suárez, quienes contrajeron matrimonio igualitario el 17 de diciembre de 2015 en Acapulco; en un principio su unión fue invalidada, pese a que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) ya las legalizó.

(El Universal) 16/03/2016 27.

Inseguridad afecta a las misiones católicas Por Eugenia Jiménez

Las misiones que se realizan anualmente durante Semana Santa en comunidades marginadas se han visto afectadas por la inseguridad y este año solo asistirán a los estados cercanos a la Ciudad de México. En entrevista con MILENIO, el sacerdote Miguel Angel Cativiwela, responsable nacional de Juventud y Familia Misionera, informó que este año participarán 20 mil personas en las megamisiones. Dijo que en éstas, durante 23 años, grupos de familias y jóvenes han salido a evangelizar y ayudar a los párrocos y obispos a difundir la fe en las ceremonias que se realizan en dichas comunidades. (Milenio) 18/03/2016 28.

Acusan a la Iglesia católica de promover homofobia Por Javier Trujillo

El presidente de la Asociación de Homosexuales y Lesbianas del Estado de Guerrero, Alberto Mogollón Serna, solicita la intervención de la Segob a fin de sancionar a sacerdotes que fomentan el odio El presidente de la Asociación de Homosexuales y Lesbianas del Estado de Guerrero, Alberto Mogollón Serna, acusó al arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos, de promover el odio y los ataques contra su comunidad a través de discursos discriminatorios. “El arzobispo (Carlos) Garfias (Merlos) y otros sacerdotes invitan con sus discursos al odio, a faltas de respeto y agresiones contra las personas gay”, señalò. El también representante del grupo Asholes hizo un llamado a las autoridades de los tres niveles de gobierno a que, mediante la Secretaría de Gobernación (Segob), ordenen las diversas instancias de la Iglesia católica y apliquen la ley. Recalcó que la petición tiene como finalidad prevenir la discriminación y homofobia, así como impulsar las disposiciones que promueven la igualdad y los tratados internacionales firmados. Mogollón Serna exigió a las autoridades sancionar a los sacerdotes católicos y otros ministros religiosos que hagan comentarios

En la entidad aún no se ha modificado la ley para avalar el matrimonio entre personas del mismo sexo, por eso el litigante José Alberto García Pineda señaló que, por medio de amparos individuales, es que las parejas pueden buscar la legalización de su casamiento. Finalmente el abogado resaltó que, además de ese amparo concedido, hay cuatro más en proceso. (Milenio) 18/03/2016 29.

Suspenden a franciscanos implicados en abuso sexual

Pensylvania. Tres frailes franciscanos acusado en Pensylvania de permitir que un presunto abusador sexual ejerciera puestos en los que violó a un centenar de niños fueron suspendidos de sus oficios en Florida y Minnesota. Los frailes Robert D’Aversa, de 69 años; Anthony Criscitelli, de 61, y Giles Schinelli, de 73, deben entregarse, dijo Jeffrey Johnson, vocero de la procuraduría de Pennsylvania. Los tres fueron ministros provinciales de una orden franciscana en Pennsylvania de 1986 a 2010. Ahí asignaron funciones y supervisaron a los miembros de la orden, entre ellos el difunto Stephen Baker, acusado de abusar de decenas de menores en la escuela secundaria Bishop McCort y en otros lugares. (Milenio) 18/03/2016 30.

Rechazan en Oaxaca encubrir a pederastas Por Virgilio Sánchez

La Arquidiócesis de Oaxaca aseguró que no encubre a los sacerdotes que son acusados de la comisión de delitos, como la pederastia. Afirmó que ha colaborado con las autoridades judiciales cuando las víctimas presentan sus denuncias y prueban fehacientemente sus dichos. "Los delitos, si es que se comprueban, los cometen las personas a título individual y deben responder por ellos en forma personal, no sólo en el ámbito civil sino también en el eclesiástico. "Ninguno gozará de impunidad, encubrimiento y protección. En la comisión de delitos nada deber ser manto de impunidad", expuso la Iglesia en un documento firmado por el Arzobispo José Luis Chávez Botello y seis miembros de la curia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 La Diócesis señaló que recientemente han sido atacados y descalificados para desviar la atención de un problema judicial que enfrenta un sacerdote. Afirmó que han requerido que este prelado se entreviste con el Arzobispo, sin embargo se ha negado y escondido. Incluso, señaló la Arquidiócesis, sus seguidores han atacado verbalmente a la comisión enviada para notificarlo. "La Arquidiócesis condena enérgicamente la pederastia, pero también condena enérgicamente la violencia y el despojo contra las personas y contra la institución. "Nadie debe tener fueros o privilegios en la aplicación de la justicia. El que nada debe, nada teme; nadie debe rehuir sus responsabilidades personales", agregaron los sacerdotes en este documento. La semana pasada, el sacerdote Manuel Arias denunció que el Arzobispo de Oaxaca intenta suspenderlos en su servicio en represalia a las denuncias que ha presentado contra de su compañero Gerardo Silvestre, a quien se le sigue un proceso acusado de pederastia. (Reforma) 14/03/2016 31.

Las iglesias, poderosos agentes de mercadotecnia para el cine

Quise que Miracles from Heaven fuera atractiva para todas las personas: Patricia Riggen Para algunos cinéfilos es obligatorio ver una película descrita como "basada en la fe". Para otros, el término resulta repelente. Con el fin de atraer a un público más amplio que los feligreses cristianos que suelen impulsar el género, algunos productores de películas de base religiosa están reforzando sus elencos y suavizando sus mensajes evangélicos. El más reciente ejemplo es Miracles from Heaven, dirigida por la mexicana Patricia Riggen, con Jennifer Garner, Queen Latifah y Eugenio Derbez. Se basa en el libro de Christy Beam, quien describe las dificultades de su familia y su propia crisis de fe cuando su hija Anna es diagnosticada con un desorden digestivo incurable y luego sufre una caída potencialmente fatal. Pero luego del accidente, no tiene lesiones graves y no muestra señales de la enfermedad. Después le dice a su mamá que en la dura experiencia fue al cielo y habló con Jesús. Entre los productores del filme están los pastores TD Jakes y DeVon Franklin, el equipo detrás del éxito de 2014 El cielo sí existe (Heaven is for Real), que dicen que intentan hacer películas para todos los públicos, no sólo el religioso. “Creo que a veces cuando la gente oye ‘basada en la fe’ para ella eso es un còdigo de pontificadora, de más medicina y también a veces de menor calidad, de bajo presupuesto”, explicó Franklin en una entrevista reciente. "Así piensa la gente cuan-

do se usan etiquetas, esa es la barrera", precisó Jakes. "No necesariamente es el filme, sino la imagen que se hace la gente en la cabeza. Sugiere una discriminación que no estaba prevista. No lo hicimos para personas religiosas, sino para todo el mundo". Otras producciones dirigidas a públicos cristianos, entre ellas las nuevas películas The Young Messiah y God’s Not Dead 2, y el musical de televisiòn en vivo The Passion (que se trasmitirá el domingo), tienen un enfoque más religioso. Miracles from Heaven se estrena este miércoles bajo el sello Affirm Films de Sony, la división del estudio especializada en religión, creada en 2007. Affirm también lanzó El cielo sí existe, protagonizada por Greg Kinnear, basada en la historia de un padre sobre la experiencia divina de su hijo. Según reportes, la cinta costó 12 millones de dólares y recaudó más de 100 millones en la taquilla. Captive, de Paramount, que se estrenó el otoño pasado, fue una película religiosa de éxito modesto. Igualmente basada en una historia de la vida real, sigue a David Oyelowo como Brian Nichols, un asesino fugitivo que toma a una madre soltera (Kate Mara) de rehén, y la deja ir luego de que ella le lee un libro de cristianismo. Pese a las críticas mixtas, recaudó más del doble de su pequeño presupuesto en la taquilla. Comercializar una película basada en la fe no tendrá resultados si el contenido no es de interés para el público religioso, advirtió María Elena de las Carreras, profesora de cine internacional en la Escuela de Teatro, Cine y Televisión de la Universidad de California en Los Ángeles (UCLA). "Es una etiqueta, pero no es mágica. No garantiza la concurrencia", aseguró. Citó de ejemplo el fracaso de superproducción bíblica de Paramount de 2014, Noah. "El público acude en masa a ver películas bien hechas que lidian con historias de optimismo y renovación, aun si hay sufrimiento y pérdida", señaló. "Así fue con el cine clásico de Hollywood y así es hoy". Hollywood tiene un amplio historial de éxitos bíblicos, desde Los 10 mandamientos, de Cecil B DeMille, hasta La pasión de Cristo, de Mel Gibson, y la cinta Risen, de Affirm, en cartelera. Pero tradicionalmente los actores de renombre no se han sentido muy atraídos por cintas relacionadas con Dios. La directora mexicana Patricia Riggen (Los 33) señaló que no abordó el filme desde una perspectiva religiosa. "Quise hacer que la película tuviera un gran atractivo y que personas de cualquier religión o sin ella la pudieran ver y disfrutar. Para mí, era importante mantenerla abierta en ese sentido", afirmó. Garner, quien encarna a Christy Beam en Miracles from Heaven, dijo: "No me daba miedo hacer una película que tuviera de centro la fe, siempre y cuando no fuera sermo-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 neadora. Hacer esta cinta era hablar de algo que siempre he llevado cerca de mi corazón... Estoy orgullosa de haber sido una niña buena que iba a la Iglesia Metodista Unida y del filme". Promoción desde el púlpito Incluso cintas que no son publicitadas como basadas en la fe pueden "promoverse desde el púlpito", señaló De las Carreras, quien dijo que es católica. "Cuando el cura menciona una película en su sermón, presto atención, debido a la autoridad". Las iglesias son agentes poderosos de mercadotecnia, aseguró Alex Ben Block, fundador del cibersitio BlockandTackle.biz. Apuntó que algunas congregaciones organizan viajes en grupo o contratan autobuses para llevar a sus miembros a ver la película más reciente de base religiosa. "Eso ha alimentado a algunas películas a las que les ha ido bien", dijo. Agregó que los filmes basados en la fe también viven más allá de la pantalla grande al convertirse en material de clase para las escuelas dominicales y guarderías. (La Jornada) 16/03/2016 32.

Interpretar a Jesús fue un gran reto: Joseph Fiennes Por Abelardo Luzanía

El actor reconoció las dificultades que enfrentró para protagonizar "La resurrección de Cristo": “No estaba familiarizado con el tema” Muchos aún lo recuerdan por su protagónico en la cinta Shakespeare enamorado en 1998, pero desde entonces Joseph Fiennes ha logrado consolidar su nombre en otros proyectos importantes como La resurrección de Cristo, que estrena este fin de semana en México. La resurrección de Cristo es el título de esta producción dirigida por Kevin Reynolds, en la que un sanguinario ateo debe enfrentarse a la fe que comienza a cimbrar a todo un pueblo. "Aprendí que es sumamente difícil andar en sandalias... Es algo de lo que aprendí", dijo entre risas durante la entrevista con ¡hey¡ "Me encanta esta película por sí misma, independientemente del tema bíblico que se toca... Es una increíble pieza del cine y una extraordinaria historia", agregó. A sus 45 años, Joseph Fiennes ha evolucionado tanto que poco queda de aquel joven debutante en la cinta ganadora del premio Oscar en comparación con éste que ahora interpreta a "Clavius", el militar romano a quien se le encarga la misión de hallar los restos del misterioso mesías para desmentir que haya resucitado. "Es un hombre distinto... Shakespeare era un extraordinario humanista y creo que este personaje no tiene nada de eso, es más

bien un guerrero, esa es la gran diferencia, pero creo que si hay alguna similitud entre ambos es el viaje y la evolución". Sobre el reto de dar vida a un escéptico que su mundo sale de control al percatarse que los milagros están más cerca de suceder; el británico confesó haber estudiado a conciencia la forma de ser de aquellos que en esa época no permitían la propagación de la fe. "Fue difícil, porque no estaba familiarizado con el tema, pero de eso se trata la carrera, de ir tomando papeles que representen un verdadero reto profesional. Mi propósito siempre ha sido no quedarme en una zona de la que no quiera salir". Fiennes relató que este papel llegó por sorpresa. "En este tipo de cosas es cuando te das cuenta que todo sucede por algo y aquí estoy hablando de La resurrección de Cristo contigo". El filme sigue los pasos de un ateo que realiza una investigación para saber por qué desapareció el cuerpo de Jesús tras ser crucificado. La resurrección de Cristo (Risen en inglés) se estrenó en la cartelera estadunidense en febrero consiguiendo una buena entrada de poco más de 11 millones de dólares. En su estreno en México, tanto Fiennes como el equipo de producción, esperan atraer a un buen número de cinéfilos al coincidir con la celebración de la Semana Santa. (Milenio) 18/03/2016 33.

Otra visión del misterio Por Daniel Santiago

La Resurrección de Cristo. Llega mañana a salas cinta que explora qué siguió a la Crucifixión de Jesús Los Ángeles.¿Qué pasó después de la Crucifixión de Jesús? De acuerdo con la Biblia, el Mesías resucitó al tercer día, dando lugar al nacimiento de una nueva fe. La película La Resurrección de Cristo (Risen), que mañana llega a las salas, presenta otra mirada, la de los romanos que en aquel momento, incrédulos, desataron una persecución en busca de un cuerpo que ya no estaba en su tumba. Ante la exigencia de los sumos sacerdotes judíos, Clavius, un sanguinario centurión interpretado por el inglés Joseph Fiennes, es enviado a averiguar qué ocurrió con el cadáver de Jesús, personificado por el neozelandés Cliff Curtis. Adorador de Marte, dios romano de la guerra, Clavius está seguro de que los discípulos esconden el cadáver, por lo que comienza una feroz persecución contra el grupo de seguidores de Jesús, entre ellos, María Magdalena.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 El objetivo es desmentir los rumores de que Jesús había resucitado, justo como él lo había anunciado, y así evitar una revuelta en Jerusalén. Sus pesquisas, van colocando, poco a poco al cruel y despiadado Clavius frente a uno de los misterios religiosos que por siglos ha representado el pilar de una fe: la Resurrección de Cristo. Para interpretar a Jesús, Curtis tuvo periodos de meditación y vivió como un monje, asegura el actor. "Lo primero que tenía que hacer para interpretar a Jesús era poner mi ego a un lado. También fue un reto físico escenificar la Crucifixión", recuerda sobre el trabajo en locaciones de Malta y España. El actor de 47 años quiso emular ese silencio del que los pasajes bíblicos hablan sobre Jesús en el desierto, previo a su Pasión y Muerte, desprendiéndose de toda conexión social, sin celular, y sin Facebook, cuenta. "Todo esto, el silencio y el aislamiento, que hice durante el proceso de filmar, al no engancharme con lo socialmente innecesario, espero que haya ayudado a proyectar las emociones en las escenas. "También me preparaba la comida aparte del equipo de filmación, trataba de ser muy humilde, vivir un poco monásticamente". Para Fiennes, recordado por Shakespeare Apasionado, el filme tiene tintes épicos, pero sobre todo representa una propuesta fresca a una historia conocida por siglos y que ha sido llevada muchas veces a las pantallas. "Lo que me gustó fue la oportunidad de hacer una película que no es profundamente conservadora en la enseñanza cristiana, pero que tampoco niega un dogma. "Hay un balance que invita a las audiencias de todas las fes, de todas las creencias, a sentarse y disfrutar una maravillosa pieza de cine y una maravillosa narrativa religiosa que promueve una discusión", dice el actor británico sobre el filme dirigido por Kevin Reynolds. En la historia, Clavius debe decidir entre mantenerse en las creencias con las que creció, o unirse al nacimiento de una nueva fe. En la cinta, que fue proyectada en el Vaticano en febrero, aparece Tom Felton, de la saga Harry Potter, como Lucius, quien se convierte en ayudante de Clavius. Cliff Curtis Actor "Fue un reto personificar a esta figura (Jesús) tan significativa para muchas personas, como divinidad y como ser humano". (Reforma) 17/03/2016 34.

El Evangelio según Pasolini Por José de Segovia Barrón

Cada vez que hacen una película sobre Jesús, la pregunta que suelen hacer los cristianos, es si es fiel a los Evangelios. De entrada, pocos utilizan las palabras literales de Jesús. Sorprende

que el primero en hacerlo, fuera un comunista, ateo y homosexual, como Pasolini –asesinado hace cuarenta años en la playa de Ostia, supuestamente por alguien que se dedicaba a la prostitución masculina–. A pesar de haber sido arrestado el año anterior, por blasfemia, Pasolini no quiso usar más que el texto bíblico, para hacer “El Evangelio según Mateo” en 1964. Mucho antes de que Campus Crusade (Agapé) lanzará su película sobre “Jesús” en 1979, basada en las palabras literales del Evangelio según Lucas –aunque parece que faltan algunas cosas, según han comprobado algunos que han visto la película, con el texto bíblico en la mano–, o el proyecto de la “Biblia Visual” que comienza con el “Evangelio según Juan” (2003), Pasolini descubre en la católica Italia, que pocos han leído el Evangelio según Mateo. Ya que le acusan de no haber incluido episodios que la tradición ha añadido al relato bíblico –como el manto de la Verónica–, que están en la versión de “La Pasión de Cristo” (2004). ¿Cine bíblico? El género que se ha dado en llamar “cine bíblico”, no se ha caracterizado nunca por su extraordinaria fidelidad a las Escrituras. Basta ver la Magdalena de Cecil B. DeMille en “Rey de Reyes” (1927), convertida en una rica cortesana, montada en un carro de cebras, intentando rescatar a su amante Judas, de las garras del Carpintero, para perder toda nostalgia de la imagen de Jesús en el cine clásico. ¡No nos engañemos! El “cine bíblico” nunca fue muy bíblico, pero tampoco gran cine. En un sentido, estas producciones muestran lo peor de Hollywood: un sensacionalismo exhibicionista, bastante vulgar. Incluso las películas evangélicas nos muestran a un Jesús rubio de ojos azules y aspecto de Wisconsin, que poco tiene que ver con un hombre de Oriente Medio. De hecho, la primera película en inglés, interpretada por un actor de esa procedencia, la acaba de hacer National Geographic en Marruecos (“Killing Jesus”). Comprenderán que no soy un gran entusiasta de este tipo de cine. Me da mucha pereza ver estas películas –incluso en Semana Santa, cuando es tradicional ver estos títulos en televisión–. Es algo superior a mí. No sé si será mi educación protestante, que hace que tenga un sentimiento algo iconoclasta, cuando se representa a Jesús. Su imagen no sólo era tabú para los puritanos, sino que estuvo incluso prohibida, por la censura británica –desde 1912 hasta después de la segunda guerra mundial, que se estrena finalmente, “Rey de Reyes” –. Su figura era sacada de películas como “Gólgota” (1935) y se mantiene en “BenHur”, porque no se le ve de frente. Jesús en el cine Creo que hay más cristianismo en un film como “Ben-Hur”, que en las tradicionales películas sobre Jesús. En la versión de 1925, no se le ve más que las manos y rodeado por una

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 aureola de luz. Y en el 59, tiene un aspecto menos fantasmal, pero está de espaldas y no dice una palabra. En la versión de Pasolini, sin embargo, no para de hablar. Lo curioso es que lo hace andando, o en primer plano –como en el Sermón del Monte, donde cambia sólo el trasfondo, apareciendo incluso relámpagos–.

mado con su lectura, que pensaba que “ninguna otra palabra podrá alcanzar la altura poética de su relato”. No deja de ser significativo que tuviera que ser un artista ateo, marxista y homosexual, el que nos devuelva algo de la frescura que produce la lectura directa del Evangelio.

Los actores del cine bíblico, suelen tener siempre cara de circunstancias. Hablan con el tono solemne del que está diciendo una frase para la Historia. Los que aparecen en la película de Pasolini no son profesionales. Lo que le da un aire de cinéma vérité. El Jesús que interpreta el estudiante barcelonés Enrique Irazoqui, tiene aspecto mediterráneo, ya que aunque era hijo de un psiquiatra vasco, su madre era una judía sefardita de Padúa. Sobrino del arquitecto Ricardo Bofill, Irazoqui es ahora, miembro de Podemos. No es su voz, la que se oye en la versión original, sino la del actor Enrico María Salerno.

El ateísmo de Pasolini

Tras hacer un viaje de reconocimiento a Israel y Jordania, donde rueda seis rollos de documental, Pasolini decide hacer la película en los parajes desolados de la Italia meridional –donde Gibson haría después, la suya–, ya que los lugares bíblicos le parecen demasiado modernos. Es la desnudez que busca también en los actores. “No quería un Cristo de rasgos blandos y mirada dulce”, explica. “Quería un Cristo cuyo rostro expresase fuerza, decisión, como el de los pintores medievales”. Buscaba “un rostro que correspondiese a los lugares áridos y pedregosos en que tuvo lugar su predicación”. Leer el Evangelio Jesús en el cine, suele tener un aspecto blando, muy pacífico y algo asexuado. Su blanca figura nos resulta bastante etérea. No parece pisar el suelo. Por lo que las pasiones humanas parece que se reservan para personajes más interesantes como Judas, Pedro o Barrabás. “Nadie esperaba un Cristo así –dice Pasolini–, porque nadie parecía haber leído el Evangelio según Mateo”. A diferencia de las reacciones que tuvo en Inglaterra, Pasolini creía que “los italianos demostraban así leer el Evangelio por primera vez”. Todo comenzó en octubre de 1962, cuando el director fue invitado con otros cineastas italianos, para una serie de debates sobre la relación entre cristianos y marxistas en Asís, organizados por una asociación laica de inspiración católica, llamada Pro Civitate Christiana. En la habitación donde se alojaba, había un ejemplar del Evangelio de Mateo, cuya relectura le impresionó muchísimo. “Nada me parece tan opuesto al mundo moderno –dice–, como aquel Cristo afable de corazón, pero violento de razón”. En su arrebato, decide hacer una película sobre el Evangelio. Su aspiración era traducir sus palabras a imágenes, pero sin omisiones, ni añadidos al texto. Quería mantener el estilo abrupto, elíptico y sincopado del evangelista. Estaba tan entusias-

Aunque la película está dedicada a Juan XXIII, Pasolini se declara ateo: “yo no creo que Cristo sea Hijo de Dios – asegura–, porque no soy creyente”. Aunque en otro sentido, le parece que “Cristo es divino”, porque “eleva la humanidad a un ideal riguroso”. Como marxista, se considera racionalista, pero dice que “la idea de hacer esta película, debo confesar que es fruto de una furiosa ola irracional”. Como muchos latinos, dice: “soy anticlerical, pero sé que hay en mí, dos mil años de cristianismo”. Pasolini era un hijo de militar, que tenía un hermano que murió en la segunda guerra mundial. Su pasión por la poesía le viene de su madre. Entró en su juventud en el Partido Comunista, pero es expulsado en 1949, por la “indignidad moral” de tener relaciones homosexuales con algunos de sus estudiantes. Se va a vivir entonces con su madre a los barrios bajos de Roma, donde trabaja entre pobre y criminales. Así comienza a escribir. Sus primeras películas muestran ese mundo de chulos, rameras y ladronzuelos, que le hace ser acusado con frecuencia de indecencia. Para representar el Evangelio usa las fisionomías rústicas de rostros curtidos por el sol y marcados por la fatiga. Es su propia madre, la que hace de María. Y otros son conocidos suyos, como el hermano y sobrino de Elsa Morante –esposa de Moravia–, que hacen de José y Juan, respectivamente; el hispanista Mario Socrate, que es Juan el Bautista; el poeta marxista Alfonso Gatto interpreta a Andrés; el filósofo Giorgio Agamben, Felipe; el crítico y biógrafo Enzo Siciliano, Simón; o la escritora y editora Natalia Ginzburg encarna a María de Betania. La música es una curiosa combinación de La Pasión según San Mateo de Bach, el Adagio y la Fuga de Mozart, o una cantata de Profokiev, con espirituales negros, una misa congoleña, un baile brasileño e himnos revolucionarios rusos. El texto literal del Evangelio es llevado a la pantalla, en una modesta producción en blanco y negro, que ganó el premio especial del jurado del festival de Venecia en 1964 – el León de Oro fue para el “Desierto Rojo” de Antonioni–, pero sigue manteniendo su fascinación hasta el día de hoy. ¿El libro, o la película? Ante la conocida discusión de qué es mejor, el libro, o la película, se suele recordar que hay terribles versiones de excelentes novelas, así como maravillosos filmes de mediocres obras literarias. Hoy se suele decir que una obra cinematográfica puede ser fiel al texto, aunque no lo siga literalmen-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 te. Sin embargo, el texto del Evangelio según Mateo, lo edita Pasolini, pero no lo reescribe. Eso quiere decir, que omite alguna escena y reordena otra, pero los diálogos son textuales, sin cambiarlos, ni añadirle nada –aunque ponga los nombres de los discípulos en boca de Jesús, en vez del narrador–. La diferencia con otras películas, como el “Jesús” de Agapé/Campus Crusade o el “Evangelio de Juan”, es la fuerza de la imagen, como equivalente cinematográfico a la voz del narrador, que no aparece en la versión de Pasolini. Es por eso que no se incluye la genealogía del principio, ni hay diálogos entre José y María, porque no aparecen en el texto de Mateo. El silencio adquiere en estas escenas, una fuerza especial. No aparece la Transfiguración, como en casi todas las películas sobre Jesús –excepto, la “Vida y Pasión” de 1905–. Las ropas de los dirigentes judíos parecen de un fresco renacentista del siglo XV, como los de Piero Della Francesca. Y la Pasión se muestra con una suavidad tal, que parece más “El hombre que hacía milagros” de Gibson, que su “Pasión” gore. El órgano oficial del Vaticano, el Osservatore Romano, ha dicho el año pasado, que el film de Pasolini, es probablemente “el mejor sobre Jesús, rodado nunca”. Ya fue premiado por la Oficina Católica Internacional de Cine en su día, aunque en la cinta se pueden apreciar “todos los elementos de la atormentada y para muchos, contradictoria, ideología” del director –según el crítico católico Emilio Ranzato–, que interpreta ahora, Willem Dafoe en la pantalla. Muchos me preguntan qué película presenta mejor a Jesús en el cine. Mi respuesta es que ninguna. No, porque todavía no se ha hecho, sino porque nunca se hará. En este caso, el Libro no tiene comparación con la película. Ya que “la fe es por el oír, y el oír, por la Palabra de Dios” (Romanos 10:17). ¡No hay sustituto posible! (Lupa Protestante) 18/03/2016 35.

Amenazas a la Madre Tierra y cómo hacerles frente Por Leonardo Boff

Hay cuatro amenazas que pesan sobre nuestra Casa Común y que exigen de nosotros especial cuidado. La primera es la visión pobre de los tiempos modernos de la Tierra sin vida y sin propósito: objeto de la explotación despiadada con vistas al enriquecimiento. Tal visión, que ha traído beneficios innegables, ha acarreado también un desequilibrio en todos los ecosistemas que ha provocado la actual crisis ecológica generalizada. Con ese afán fueron eliminados pueblos enteros, como en América Latina, se devastó la selva atlántica y, en

parte, el cerrado. En enero de 2015, 18 científicos publicaron en la famosa revista Science un estudio sobre “Los limites planetarios: una guía para un desarrollo humano en un planeta en mutación”. Enumeraron 9 aspectos fundamentales para la continuidad de la vida. Entre ellos estaban el equilibrio de los climas, el mantenimiento de la biodiversidad, la preservación de la capa de ozono, el control de la acidificación de los océanos. Todos estos aspectos se encuentran en estado de erosión. Pero dos, que ellos llaman los “límites fundamentales”, son los más degradados: el cambio climático y la extinción de las especies. La quiebra de estas dos fronteras fundamentales puede llevar a nuestra civilización al colapso. En este contexto, cuidar la Tierra significa que al paradigma de la conquista, que devasta la naturaleza, debemos oponer el paradigma del cuidado, que protege la naturaleza. Este cura las heridas pasadas y evita las futuras. El cuidado nos lleva a convivir amigablemente con todos los demás seres y a respetar los ritmos de la naturaleza. Debemos producir lo que necesitamos para vivir, pero con cuidado, dentro de los limites soportables de cada región y con la riqueza de cada ecosistema. La segunda amenaza consiste en la máquina de muerte de las armas de destrucción masiva: armas químicas, biológicas y nucleares. Estas armas, que ya están montadas, pueden destruir toda la vida del planeta de 25 formas diferentes. Como la seguridad nunca es total tenemos que cuidar que no sean usadas en guerras y que los mecanismos de seguridad sean cada vez más estrictos. A esta amenaza debemos oponer una cultura de paz, de respeto a los derechos de la vida, de la naturaleza y de la Madre Tierra, la distensión y el diálogo entre los pueblos. En vez del gana-pierde, vivir el gana-gana, buscando convergencias en las diversidades. Esto significa crear equilibrio y generar el cuidado. La tercera amenaza es la falta de agua potable. De toda el agua que existe en la Tierra solo el 3% es agua dulce, el resto es salada. De este 3%, el 70% va a la agricultura, el 20% a la industria y solamente un 10% va al uso humano. Es un volumen irrisorio, lo que explica que más de mil millones de personas vivan con insuficiencia de agua potable. Tenemos que cuidar el agua de la Tierra y cuidar los bosques y las selvas, pues son las protectoras naturales de todas las aguas. Cuidar del agua exige velar para que las nacientes estén rodeadas de árboles y todos los ríos tengan su vegetación de ribera, pues esta alimenta las nacientes. Sucede que más de la mitad de las selvas húmedas han sido deforestadas, alterando los climas, secando ríos o disminuyendo el agua de los acuíferos. Lo que mejor podemos hacer siempre es reforestar.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 La cuarta gran amenaza está representada por el calentamiento creciente de la Tierra. Es propio de la geofísica del planeta que este conozca fases de frío y fases de calor que siempre se alternan. Pero este ritmo natural ha sido alterado por la excesiva intervención humana en todos los frentes de la naturaleza y de la Tierra. El dióxido de carbono, el metano y otros gases del proceso industrialista han creado una nube que rodea toda la Tierra y retiene el calor aquí abajo. Estamos cerca de los 2 grados centígrados. Con esta temperatura todavía se pueden administrar los ciclos de la vida. La COP21 de Paris a finales del 2015 creó un consenso entre los 192 países con el fin de hacer todo lo posible para no llegar a los 2 grados centígrados, y tender a 1,5 grados centígrados, el nivel de la sociedad preindustrial. Si sobrepasamos este nivel, la especie humana estará peligrosamente amenazada. No sin razón los científicos han creado una nueva palabra para calificar nuestro tiempo: el antropoceno. Este configuraría una nueva era geológica, en la cual la gran amenaza a la vida, el verdadero Satán de la Tierra, es el propio ser humano con su irresponsabilidad y falta de cuidado. Otros lanzan la hipótesis según la cual la Madre Tierra no nos querría mas viviendo en su Casa y buscaría la manera de eliminarnos, ya fuera mediante un desastre ecológico de proporciones apocalípticas o por alguna superbacteria poderosísima e inatacable, permitiendo así que las otras especies ya no se sientan amenazadas por nosotros y puedan continuar con el proceso evolutivo. Contra el calentamiento global debemos buscar fuentes alternativas de energía, como la solar y la eólica, pues la fósil, el petróleo, el motor de nuestra civilización industrial, produce en gran parte dióxido de carbono. Tenemos que poner en práctica las distintas erres (r) de la Carta de la Tierra: reducir, reusar y reciclar, reforestar, respetar y rechazar las llamadas al consumo. Todo lo que pueda contaminar el aire debe ser evitado para impedir el calentamiento global. (Leonardoboff.wordpress.com) 12/03/2016 (Religión Digital) 14/03/2016 36.

Bordando una cultura de paz

Colombia. Soledad es un municipio colombiano del departamento del Atlántico, ocupa el noveno lugar en cuanto a población en Colombia y el tercero en la región Caribe, después de Barranquilla y Cartagena de Indias, es uno de los municipios con mayor crecimiento poblacional en el país. Allí, Ada Luz y Melisa, de 24 y 25 años, estudiantes de teología de la Corporación Universitaria Reformada – CUR y miembros de la Iglesia Pentecostal, lideran una vez a la semana un grupo de reflexión bíblica con jóvenes de varios sectores del barrio Sole-

dad 2000. Las jóvenes, participaron en el diplomado realizado por Emprendemos paz en el 2015, iniciativa desarrollada por CREAS y Christian Aid, para fortalecer las capacidades en construcción de paz y sustentabilidad de los y las jóvenes en Centroamérica y Colombia. Para las jóvenes colombianas, este espacio de capacitación fue una oportunidad para aportar a su comunidad y enriquecer su vida personal y profesional: “Lo que mas me gustó del diplomado fue el concepto de paz, el hecho de verla como bienestar integral nos motivó a trabajar por las mujeres del barrio, nos conmueve mucho su situación, aquí las jóvenes no se preocupan por estudiar, quedan embarazadas a muy temprana edad“, expresaron Ada y Melisa. Esta situación descrita por ADA se vive en toda la región. Según el Fondo de Población de Naciones Unidas – UNFPA, América Latina y el Caribe tiene la segunda tasa más alta de embarazos adolescentes del mundo y se estima que casi el 18% de todos los nacimientos corresponden a mujeres menores de 20 años de edad. Casi una cuarta parte de las jóvenes de 15 a 24 años en América Latina ya fueron madres antes de los 20 años. Ante esta realidad, Ada y Melisa decidieron emprender un proyecto enfocado en la formación de las jóvenes, a partir del bordado en punto de cruz. Con la ayuda de Emprendemos Paz, lograron concretar la iniciativa y convocaron a mujeres de la zona a participar: “Antes que todo, planeamos capacitar a las mujeres en temas como autoestima, equidad de género y derechos humanos. También brindaremos cursos para que aprendan a hacer un presupuesto y llevar un control de costos. Nos parece importante ampliar su mirada para que puedan aprender a trabajar en comunidad e incidir en su entorno, se trata de brindar otras herramientas que les permitan desarrollar creatividad y capacidad para resolver problemas, para que se sientan capaces de emprender algo por sí mismas”. Actualmente, las emprendedoras han convocado a cinco jóvenes para comenzar el proceso de formación, la idea es que este sea un grupo semilla, que ayude a replicar lo aprendido a otras cinco jóvenes más, su objetivo es formar un grupo de 30 mujeres en el periodo de un año “Este emprendimiento se dirige a mujeres que claman la paz y lanzan un grito por el Shalom, es decir por el bienestar integral. Creo que en la medida en que despertemos la conciencia de las mujeres y les ayudemos entender que son virtuosas y que tienen capacidades, estamos dando un gran paso para lograr el empoderamiento de las jóvenes, niñas e incluso abuelas que se quieran acercar a este proyecto”, afirmó Ada. Para hacer sustentable social y económicamente, esta iniciativa a la que llamaron “Bordando una cultura de paz”, las jóvenes hicieron cuentas y se arriesgaron a innovar con ot-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 ros productos: “Estamos confeccionando piezas mas pequeñas y sencillas, pero sin perder la esencia de lo que es el bordado en punto de cruz. Un bordado de un cojín grande nos toma un mes, esto no es tan rentable, porque lograríamos solo 5 cojines, en cambio para hacer uno pequeño para un llavero, empleamos una hora y tenemos la seguridad de que se vende más.”, afirman las jóvenes emprendedoras. Adicionalmente, Melisa y Ada han solicitado un capital semilla de 300 dólares a Emprendemos Paz, para invertir en

materiales como telas, agujas e hilo y para adquirir una máquina de cocer plana que les permita realizar los acabados de los productos que tejen a mano, lo cual les permitirá optimizar tiempo y recursos. A través de Emprendemos Paz, CREAS y sus socios, apoyan esta y otras inciativas que buscan contribuir al alcance del objetivo numero 5 de la Agenda de Desarrollo Sostenible 2030: Lograr la igualdad entre los géneros y empoderar a todas las mujeres y las niñas. (Alc-noticias.net) 18/03/2016

ÁMBITO ECLESIAL 37.

Hans Küng y la infalibilidad del Papa Por Carlos Martínez García

Por haber cuestionado la infalibilidad del Papa, a Hans Küng le fue retirada, el 18 de diciembre de 1979, la licencia para enseñar como teólogo católico. La instancia ejecutora fue la Congregación para la Doctrina de la Fe, sucesora de la Santa Inquisición. La orden para prohibirle a Küng el ministerio de la enseñanza provino del papa Juan Pablo II. Es el mismo Hans Küng quien rememora la sanción en su contra. Lo ha escrito en una carta titulada “Un llamamiento a Francisco”, donde consigna que “en el segundo volumen de mis memorias, Verdad controvertida [libro publicado por Editorial Trotta], demuestro, apoyándome en una extensa documentación, que se trataba de una acción urdida con precisión y en secreto, jurídicamente impugnable, teológicamente infundada y políticamente contraproducente”. El teólogo suizo está por cumplir 88 años. En el otoño de 2013 dio a conocer que le había sido detectado mal de Parkinson. La reciente misiva a Francisco muestra que Küng mantiene lucidez intelectual, y su habitual enjundia para señalar los males que tienen maniatada a la Iglesia católica. En esta ocasión subraya que los pendientes señalados por él hace 35 años se han acrecentado, y ellos son: el entendimiento entre las distintas confesiones; el mutuo reconocimiento de los ministerios y de las distintas celebraciones de la eucaristía; las cuestiones del divorcio y de la ordenación de las mujeres; el celibato obligatorio y la catastrófica falta de sacerdotes, y, sobre todo, el gobierno de la Iglesia católica. Ni Juan Pablo II ni Benedicto XVI abrieron caminos para dar solución a los pendientes señalados por Küng. Al contrario, se atrincheraron en posiciones autoritarias. Ahora Küng vuelve a diagnosticar que el freno para los cambios necesarios en la institución, “el motivo decisivo de la incapacidad de introducir reformas en todos estos planos sigue siendo, hoy como ayer, la doctrina de la infalibilidad del magisterio, que ha deparado a nuestra Iglesia un largo invierno […] No nos

engañemos: sin una re-visión constructiva del dogma de la infalibilidad apenas será posible una verdadera renovación”. Es a la luz de lo anterior que Hans Küng solicita a Francisco permita que tenga lugar en nuestra Iglesia una discusión libre, imparcial y desprejuiciada de todas las cuestiones pendientes y reprimidas que tienen que ver con el dogma de la infalibilidad. De este modo se podría regenerar honestamente el problemático legado vaticano de los últimos 150 años y enmendarlo en el sentido de la Sagrada Escritura y de la tradición ecuménica. Es necesario recordar que el 18 de julio de 1870 el Concilio Vaticano I definió dos dogmas acerca del papa (entonces ocupaba la silla Pío IX): “El papa disfruta de primacía legal en la jurisdicción sobre cada iglesia nacional y todo cristiano. El papa posee el don de la infalibilidad en sus decisiones solemnes sobre el magisterio. Estas decisiones solemnes (ex cathedra) son infalibles en base al apoyo especial del Espíritu Santo y son intrínsecamente inmutables (irreformables), no en virtud de la aprobación de la Iglesia” (Hans Küng, La Iglesia católica, Mondadori, Barcelona, 2002, p. 216). En la obra de Küng que hemos citado, publicada en inglés en 2001, es decir, bajo el papado de Juan Pablo II, el sacerdote y teólogo suizo proporciona ejemplos históricos del sistema papal que condenaba en otros lo que gustosamente para sí practicaba, a esto le llama la institucionalización de la hipocresía. Porque “los papas del Renacimiento mantuvieron el celibato para ‘su’ iglesia con mano de hierro, pero ningún historiador podrá descubrir nunca cuántos hijos concibieron esos ‘santos padres’ que vivían en la lujuria más licenciosa, la sensualidad desenfrenada y el vicio desinhibido” (p. 160). Quien escribe esto no es un enemigo de la Iglesia católica, sino alguien que la reconoce su hogar espiritual. También Küng escribió que la responsabilidad de la ruptura protestante fue más obra de la jerarquía católica romana que de Martín Lutero: “Todo el que haya estudiado esta historia no puede albergar dudas de que no fue el reformista Lutero, sino Roma, con su resistencia a las reformas –sus secuaces alemanes (especialmente Johannes Eck)–, la princi-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 pal responsable de que la controversia sobre la salvación y la reflexión práctica de la Iglesia sobre el Evangelio se convirtiera rápidamente en una controversia diferente sobre la autoridad e infalibilidad del Papa y los concilios. A la vista de la cremación del reformista Jan Hus y de la prohibición del Concilio de Constanza de que el laicado bebiera del cáliz en la eucaristía, se trataba de una infalibilidad que Lutero no podía refrendar en modo alguno” (p. 168).

revise el caso de la infalibilidad, para bien de la Iglesia, en línea de evangelio y de renovación cristiana:

Es su entendimiento del Evangelio lo que ha llevado a Hans Küng al desarrollo de una teología que una y otra vez llama por regresar a la radicalidad de las enseñanzas originales de Jesús. En esta tarea, confiesa, lo “impulsa una fe inquebrantable. Y no es una fe en la Iglesia como institución, pues resulta evidente que la Iglesia yerra continuamente, sino una fe en Jesucristo, en su persona y en su causa, que sigue siendo el motivo principal de la tradición eclesial, su liturgia y su teología. A pesar de la decadencia de la Iglesia, Jesucristo nunca se ha perdido. El nombre de Jesucristo es como un ‘hilo dorado’ en el gran tapiz de la historia de la Iglesia. Aunque a menudo el tapiz aparece deshilachado y mugriento, ese hilo vuelve siempre a penetrar en la tela”.

Somos muchos los que venimos pensando desde hace algún tiempo sobre el tema, y en esa línea quiero y pudo ofrecer yo también mi reflexión.

Francisco fue proclamado papa el 13 de marzo de 2013. Pocas semanas después, Hans Küng externó la esperanza que el castigo que le prohíbe oficiar de sacerdote y enseñar teología le fuese levantado por Francisco: sería una señal para muchos el que esa injusticia fuese reparada. Han pasado casi tres años y no se vislumbran señales en favor de la esperanza de Küng. (La Jornada) 16/03/2016

Así lo hago, ofreciendo aquí un pequeño homenaje a H. Küng, a quien conocí hace tiempo y a quien sigo estimando siempre, por su fecundo pensamiento y su honda libertad cristiana. Juzgará el lector la posible pertinencia de mi respuesta.

38.

La infalibilidad, que para muchos constituye la piedra de tropiezo del papado, está implícita en la declaración anterior. Parece un dogma extraño, a contrapelo de la modernidad, que había levantando un monumento a la «razón», convirtiéndola en fuente infalible de verdad, como supone el programa de las ideas claras y distintas de Descartes.

Respuesta a Hans Küng: quien sea infalible en clave de poder se equivoca siempre

Por Xabier Pikaza Hans Küng, el último de los teólogos vivos del Concilio Vaticano II, que cumple ahora 88 años, ha pedido al Papa Francisco que revise el tema de la infalibilidad papal, no que lo niegue, sin más, sino que lo revise, estudiando a fondo su sentido y sus implicaciones, no sólo para el mejor conocimiento de la Iglesia Católica, sino para que pueda retomarse el diálogo ecuménico, entre las iglesias cristianas y las diversas religiones, que elevan también grandes pretensiones de verdad. Hans Küng publicó el año 1970 un libro titulado ¿Infalible?, una pregunta' y el papa Juan Pablo II le retiró después (año 1979) la licencia eclesiástica para enseñar como teólogo católico, una licencia que no le ha sido concedida de nuevo hasta el momento actual, aunque son muchos los teólogos y pensadores cristianos que se lo han pedido al Papa Francisco. En este momento, la prensa de diversos países ha publicado una carta del mismo Hans Küng, en la que le pide al Papa que

Seguramente comprenderá que, llegado al final de mis días y movido por una profunda simpatía hacia usted, quiera, ahora que todavía estoy a tiempo, hacerle llegar mi ruego de que se proceda a una discusión libre y seria sobre la infalibilidad

Como verá quien siga leyendo, no niego la infalibilidad, pero la interpreto en una línea evangélica y eclesial, algo distinta de la que propone H. Küng, aunque no contraria a ella. Pienso que la infalibilidad del Papa (es decir, de la Iglesia o, mejor dicho, del Evangelio) es importante y debe entenderse y revisarse en línea cristiana, desde el don de Dios, desde la salvación de los más pobres, en línea de gratuidad y diálogo, no de poder del Papa como persona y ni de la Iglesia como institución.

La forma y manera en que el Papa (la Iglesia de Jesús) es infalible.

Pues bien, en ese contexto, como oponiéndose a un tipo de Ilustración, que puede volverse impositiva, después de haber afirmado que la razón «natural» está abierta a Dios, el Concilio ha añadido que sólo el Papa (=la Iglesia), escuchando a Cristo y amando gratuitamente a los pobres, puede ser y es infalible: El Romano Pontífice, cuando habla ex cátedra –esto es, cuando cumpliendo su cargo de pastor y doctor de todos los cristianos, define por su suprema autoridad apostólica que una doctrina sobre la fe y costumbres debe ser sostenida por la Iglesia universal–, por la asistencia divina que le fue prometida en la persona del bienaventurado Pedro, goza de aquella infalibilidad de que el Redentor divino quiso que estuviera provista su Iglesia en la definición sobre la fe y las costumbres; y, por tanto, las definiciones del Romano Pontífice son irreformables por sí mismas y no por el consentimiento de la Iglesia (Denz-H., 3074).

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 (Cf. L. M. BERMEJO, Infallibility on trial: Church, conciliarity, and communion, Westminster, Maryland 1992A. B. HASLER, Cómo llegó el Papa a ser infalible, Planeta, Barcelona 1980; H. KUNG, ¿Infalible?: una pregunta, Herder, Buenos Aires 1972; Respuestas a propósito del debate sobre "infalible: una pregunta", Paulinas, Madrid, 1971; Ch. OHLY, Sensus Fidei Fidelium: zur Einordnung des Glaubenssinnes aller Gläubigen in die Communio-Struktur der Kirche im geschichtlichen Spiegel dogmatisch-kanonistischer Erkenntnisse und der Aussagen des II. Vaticanum, EOS, St. Ottilien 1999; K. RAHNER (ed.), La infalibilidad de la Iglesia: Respuesta a Hans Küng, Ed. Católica, Madrid 1978; B. SESBOÜÉ, El magisterio a examen: autoridad, verdad y libertad en la Iglesia, Mensajero, Bilbao 2004; G. THIELS, L'infaillibilité pontificale: source, conditions, limites, Duculot, Gembloux, 1969; AAVV, «Verdad y Certeza, en Torno al Tema de la Infalibilidad»: Concilium 81, 82, 83, Cristiandad, Madrid 1973).

la cultura y que la iglesia acepta el proceso de racionalidad, a pesar de los riesgos que ha implicado en occidente, con la búsqueda filosófica y científica de la modernidad. En otras palabras, el hombre es capaz de Dios, capaz de trascenderse (capaz de buscar racionalmente la verdad).

La declaración conciliar quiere hacer posible la verdad, encontrando un punto de apoyo que nos permita descubrir aquello en que podemos confiar y alejarnos de aquello que nos puede destruir.

Este dogma puede resultar y resulta escandaloso si se entiende de un modo literal o se relaciona con pequeñas declaraciones que el mismo papado ha venido ofreciendo en los últimos tres siglos, sobre temas de política o cultura, de ciencia o vida social. Pero, tomado en sentido profundo, este es un dogma esencial, porque permite que los cristianos sean conscientes de la firmeza que tiene conocimiento por fe, es decir, su experiencia religiosa compartida, en forma de comunión de gratuidad, desde el evangelio.

Esa pasión por la verdad estaba presente en Descartes (que apeló a las ideas claras y distintas) y en Kant (que busco el imperativo de la voluntad universal). Ambos tenían sus argumentos, pero los obispos del Vaticano I buscaban otra base para la verdad definitiva, más allá de los límites y riesgos de la pura Ilustración (que, siendo muy positiva, puede convertirse en principio impositivo, como han mostrado las barbaries del siglo XX: nazismo, estalinismo, capitalismo), y así apelaron a la infalibilidad de Jesús, es decir, del evangelio, no para oponerse a la razón (que ellos defendían), sino para fundar la verdad racional sobre la gracia. Por eso, definieron al mismo tiempo dos «dogmas» o principios, que se encuentran implicados: 1. Conocimiento racional. Situándose en la línea de Descartes y Kant, los obispos del Vaticano I afirmaron que el hombre está abierto por su misma realidad hacia la Vida originaria, que le fundamenta y sobrepasa: «Si alguno dijere que el Dios vivo y verdadero, creador y señor nuestro, no puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana, por medio de las cosas que han sido hechas, sea anatema» (Denz.-H. 3026). Eso significa que el hombre puede dirigirse a la verdad y acogerla por «la luz natural de la razón» (Ibid. 3004). Los obispos defienden así la Ilustración, como camino de búsqueda humana, y suponen que el evangelio no es irracional, ni puede imponerse de manera fundamentalista sobre creyentes antiguos o modernos. Ninguno de los ilustrados había logrado decir más que el Vaticano I: hombres y mujeres son capaces de conocer la realidad, conociendo incluso lo divino. Eso significa que el cristiano puede y debe dialogar con

2. Infalibilidad cristiana. El Vaticano I añade que la búsqueda anterior (racional) de la verdad se encuentra fundada (y abierta) por una experiencia de fe, es decir, por el don de Dios que se revela porque él quiere, libremente. En este plano, desde una perspectiva cristiana, el Concilio afirma que, al acoger y expresar el don de Dios (la gracia de su revelación), el Papa es infalible, en materia de fe y costumbres (de fe y vida), cuando habla «ex cathedra», es decir, en nombre de la iglesia y de la humanidad, en línea de gracia, esto es, de evangelio.

Ambos «dogmas» (conocimiento racional e infalibilidad creyente) son inseparables y, lo mismo que la potestad cristiana, ellos se aplican a todos los hombres, quienes aparecen así como capaces de buscar por razón la verdad y de escuchar o acoger por fe la vida «infalible» de la revelación de Dios. En esa línea, el segundo dogma dice que sólo es infalible Cristo o, mejor dicho, una vida como la de Cristo, en amor abierto al conjunto de la iglesia (de la humanidad), partiendo de los pobres. El lugar donde se expresa y cultiva esa infalibilidad es la comunión de los seguidores del evangelio, representados de un modo especial, no exclusivo, por el Papa, cuando asume, según Cristo, la vida del conjunto de la Iglesia, al servicio de los pobres. Así se vinculan ambas líneas: la búsqueda de la verdad (la apertura divina del hombre) y la afirmación de que sólo es infalible (en sentido cristiano) la comunidad de los fieles, precisamente allí donde ellos renuncian a todo poder y a toda verdad impositiva, buscando el bien de los demás. Esas dos declaraciones resultan esenciales para que sigamos manteniendo el camino de Jesús y seamos cristianos. No son exclusivistas, no se apliquen sólo al Papa (¡él sería infalible, mientras todos los demás son falibles!), ni a la iglesia católica tomada de un modo cerrado (¡sólo ella sería verdadera, las demás son falsas!), sino que expresan un convencimiento humano, de tipo racional (podemos conocer la verdad), y una experiencia de fe gratuita, según la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 cual sólo conocemos la Verdad de Dios en la medida en que, renunciando a imponerla de un modo dictatorial (por encima de los otros), afirmamos que ella se expresa como amor gratuito, allí donde acogemos el don de la vida, con Cristo, amando a los más pobres. Según eso, la Iglesia católica es infalible en la medida en que renuncia a serlo de un modo impositivo, dejando de situarse por encima de otras confesiones cristianas o de otras religiones y, sobre todo, por encima de los pobres. Ella es infalible en la medida en que recibe el don de amor de Dios y lo comparte en actitud dialogal (Hech 15, 28), en gesto de servicio a los pobres, sin condenar a nadie, pero rechazando toda imposición violenta, toda superioridad racionalista, legalista o política. Sólo es infalible si mantiene la experiencia y mensaje de Jesús: si evangeliza a los pobres y ofrece esperanza a los excluidos del sistema, en gratuidad, no por fuerza. Quien quisiera ser infalible en clave de poder se equivocaría siempre. Quien pretendiera «yo soy infalible, tú no lo eres» sería un soberbio y no cristiano. Quien dijera «mi iglesia es infalible, las demás falibles» sería un dictador o un enfermo. En contra de eso, la infalibilidad del Papa (de cada uno de los cristianos y los hombres que se mantienen en gesto de escucha y comunicación amorosa) sólo puede entenderse en perspectiva de pobreza agradecida, allí donde los hombres y mujeres se descubren amados por Dios y descubren que pueden responder amando (amándose entre sí, al servicio de la vida), en un diálogo en que pueden ponerse de acuerdo porque el mismo Dios Padre lo anima y fundamenta (cf. Mt 18, 19). Este es el poder de la impotencia y la razón de una gracia que está por encima de toda las razones: la verdad de la luz amorosa, que el evangelio ha expresado de forma lapidaria: «Gracias te doy Padre... porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a los pequeños...» (Mt 11, 25-27). Esta es la infalibilidad de la pobreza y de la pequeñez del hombre, abierto al don del Padre, la infalibilidad del Dios de Jesús que ha creado a los hombres para la vida y que no puede permitir que se destruyan para siempre. Siguiendo en esa línea podemos añadir que sólo quien renuncia a tener razón y a dominar sobre los otros a través de sus razones «superiores» puede en verdad ayudarles. De esta forma descubrimos que hay algo más poderoso que el poder: el amor creador. Hay algo más verdadero que la razón demostradora: la verdad de la gracia, que puede expresarse en una iglesia concreta donde los cristianos (y de un modo concreto su Papa) renuncian a mantener su razón particular e impositiva, para buscar con los demás el reino de Dios. Leídas así, las dos definiciones (la capacidad racional de conocer a Dios y la infalibilidad) nos sitúan ante la gran para-

doja cristiana: 3. En sentido estrecho, el papado ha sido poco racional y muy falible. Vaticano I decía confiar en la razón, pero hay pocas instituciones importantes que se hayan opuesto a la razón más que el papado, en su magisterio normal, en línea de política y cultura, en los últimos siglos (del 1600 al 2000). Casi hasta mediados del siglo XX, los Papas han rechazado la libertad religiosa, se han opuesto a la democracia, han condenado el liberalismo y el progreso, han negado los derechos humanos, han criticado la autonomía de la prensa etc. etc. Además, el Papado promovió en otro tiempo las guerras de religión, instituyó inquisiciones, quiso convertir a los «infieles» con la ayuda de la espada de los «reinos católicos» (España y Portugal), persiguió a los herejes... En esa línea, siempre que ha tomado la verdad como objeto de posesión y de poder sagrado, ha sido muy falible en temas concretos de fe y costumbres . Bastará con recordar otra vez a J. L. GONZÁLEZ FAUS, La autoridad de la verdad: momentos oscuros del magisterio eclesiástico, Herder, Barcelona 1996. 4. Como representante del evangelio de la gratuidad, el Papa ha sido racional e infalible. Ha sido racional pues ha valorado y promocionado la tarea de la razón, es decir, de la humanidad en cuanto abierta a la Razón de Dios. Ha sido y puede ser también infalible porque, a través de caminos tanteantes y equivocaciones (tal como hemos visto), la iglesia papal ha venido expresando y concretando a lo largo de la historia el proyecto de Jesús, es decir, la llamada del Reino. Entendida así, la infalibilidad del Papa se identifica con la infalibilidad de la Iglesia (católica, protestante, ortodoxa...) y de toda la humanidad y en ese sentido ratifica un elemento esencial del evangelio, pues mantiene su esperanza y ofrece la garantía del sentido de la vida humana. Sólo podemos ser cristianos si creemos, de un modo concreto, que la verdad de Dios se va expresando, a pesar de que la historia parece tortuosa y desalmada, suscitando caminos de esperanza y diálogo, abierto a todos los hombres, a través de la comunión concreta de unos seguidores de Jesús, que se descubren vinculados a los crucificados y expulsados de la historia (a los que no pueden imponer su verdad) . La declaración del Vaticano I sostiene que el Papa tiene la misma infalibilidad de la iglesia, es decir, la de todos los cristianos (y en el fondo la de todos los hombres). En esa línea añadimos que la Iglesia infalible e indefectible (que en el fondo es lo mismo) no es la del poder, simbolizada en grandes edificios o proyectos elitistas, ni la que se expresa en una Curia bien centralizada en Roma, con organismos administrativos y jurídicos eficientes, sino aquella

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 que renuncia a todo poder y a toda verdad propia, para vivir y anunciar el don y fraternidad de Jesús, sin necesidad de instituciones impositivas, cajas fuertes, organizaciones decisorias (casi siempre dictatoriales), ni grandes documentos. Esta iglesia no es infalible por encima (o en contra) de otras iglesias o religiones, sino con ellas, en gesto radical de pobreza (renuncia a todo poder), de gratuidad (renuncia a toda imposición), en diálogo de amor, desde los más pobres, que son en el fondo los únicos infalibles, porque les ama Dios en Cristo y porque les sostiene el Dios que es infalible en su elección y en su llamada, en el despliegue de su gracia creadora. La infalibilidad de la iglesia es el amor gratuito, es decir, el poder del no-poder y la verdad del no-juicio. Eso significa que el Papa tiene la suprema potestad allí donde supera o abandona toda potestad. De esa forma puede definir la verdad infalible en la medida en que renuncia a cualquier infalibilidad propia que vendría a situarle, de forma impositiva, por encima de los otros. El Papa no puede equivocarse, según el evangelio, porque los pobres que acogen el amor de Dios y responden con amor no se equivocan (porque el Dios infalible les ama). De esa forma puede expresar la comunión de esperanza y palabra compartida que se encuentra vinculada a la experiencia pascual de Jesús, tal como aparece en las bienaventuranzas y en la entrega a favor de los demás. Tiene la infalibilidad de la iglesia, es decir, de los pobres e impotentes, que de esa forma quedan en manos del poder y la verdad de Dios. Tiene la infalibilidad del amor que siempre permanece y nunca cesa, mientras acabarán las profecías, cesarán las lenguas y terminará el conocimiento de aquellos que se piensan sabios en el mundo (cf. 1 Cor 13, 8). Sólo esa iglesia, que se identifica con los crucificados de la historia, buscando desde la periferia del poder del mundo el futuro de la humanidad, en amor concreto y entrega a los pobres, puede ser y es infalible. No lo es porque sabe más en plano de ciencia, ni porque puede más en línea de organización o autoridad dominadora, sino porque quiere transmitir el mensaje del reino a los pobres (¡ellos son los infalibles!) y porque quiere mantenerse en diálogo de amor concreto, a través de un gesto de perdón y no-juicio que lleva en sí la garantía de la vida perdurable, por pura gracia, sin imponer a nadie su imperio o su certeza. Esta declaración de infalibilidad, que el Vaticano I ha centrado en el Papa, como signo de una iglesia que promueve el evangelio de los pobres, ha de entenderse como expresión gozosa de vida y esperanza, que se vincula al mensaje del Reino y a las bienaventuranzas. Ella nos dice que, siguiendo a Jesús, la humanidad no marcha a la deriva, sin conocer de dónde viene ni hacia dónde se dirige, sino que forma parte de

un camino abierto por Dios hacia el futuro de Cristo, de manera que ella, la humanidad en la que habita Cristo, en medio de sus múltiples equivocaciones, no puede equivocarse. Ese es el lugar donde se expresa la profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios, por encima de las mismas infidelidades de la historia (cf. Rom 11, 33), porque la Palabra, es decir, la presencia creadora de Dios permanece para siempre. «Cielo y tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán» (Mc 13, 31): 5. La infalibilidad pertenece a la iglesia de Dios, de manera que ella ha de entenderse, antes que nada, como una afirmación sobre el Dios que es infalible amando a los hombres. Un Papa que hablara por si mismo y no en nombre de los pobres, llamados por Jesús al Reino (como si él tuviera la Palabra y los demás no la tuvieran), un Papa que organizara las cosas desde arriba e impusiera su dictadura espiritual sobre los creyentes, no sería infalible según Cristo sino todo lo contrario, un hombre no sólo falible sino equivocado, opuesto al evangelio, opresor de otros hombres. Por eso, el Vaticano I afirma que el Papa tiene la misma infalibilidad de la iglesia universal (católica-protestanteortodoxa), conforme a la verdad del evangelio, al servicio de los pobres y de la palabra compartida, en diálogo de libertad (de mesa común), como ha formulado Hech 15, 28, para garantizar la salvación de los gentiles, antes expulsados de la gracia mesiánica: «Nos ha parecido al Espíritu Santo y a nosotros». Entendida así, la infalibilidad no es más que la expresión de la presencia del Espíritu de Dios (de Cristo) en la experiencia de amor y en la esperanza de los pobres. 6. Esta es la infalibilidad de los pobres. No es la verdad de un individuo separado que enseña desde arriba a los demás (porque tiene más conocimiento), sino la de todos los que aceptan el don de la vida, sean o no seguidores explícitos del Cristo, siempre que sean solidarios con los crucificados y expulsados del sistema. Precisamente ellos, los marginados de la humanidad (de los que habla Mt 25, 31-46), cristianos o paganos, hacen la iglesia infalible. Sólo allí donde regalan la vida y la comparten con los pobres, los hombres y mujeres son de verdad infalibles. Sólo porque los pobres son portadores de «verdad y futuro» podemos hablar de una infalibilidad de la iglesia, que no se expresa en unas proposiciones declaradas por la fuerza, en unos dogmas ya fijados de manera intemporal, sino en el valor definitivo del mensaje de Jesús, es decir, en el sentido de la obra creadora de Dios. Es la infalibilidad de los crucificados de la historia, no la de unos poderes o instituciones que pudieran elevarse sobre los demás, como si unos pocos sabios (de tipo platónico) o un Papa más dotado conociera cosas que otros ignoramos. 7. Esta es la infalibilidad de la vida compartida, es decir, de la iglesia católica, no la de unas proposiciones racio-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 nalistas, que podrían separarse de la vida de los hombres y mujeres concretos de la historia humana. Es la infalibilidad de camino mesiánico, tal como Jesús lo ha expresado, haciendo posible que unos hombres y mujeres (unidos a los pobres y expulsados) puedan vivir con la certeza de que están abiertos al Reino de Dios. Unas proposiciones que pretendan ser verdaderas para siempre (sin cambio alguno), separadas de una comunidad que las comparte y proclama acaban siendo siempre falsas. Sólo en este contexto recibe su sentido la palabra ex cathedra, que alude al hecho de que el Papa no habla como un simple particular, sino en nombre de la iglesia «católica», desde un espacio de encuentro que se abre a todos los creyentes, en la cátedra o silla del diálogo universal cristiano, al servicio del anuncio del evangelio. Jesús fue infalible en su entrega por el reino. Así pueden ser y son infalibles los creyentes, en unión con expulsados y enfermos, a quienes proclaman la buena noticia, conforme al mensaje de Jesús: «Bienaventurados vosotros, los pobres (cristianos o no) porque es vuestro el reino de los cielos». 8. Esta es una infalibilidad dentro la falibilidad de la historia. Una verdad humana que quisiera situarse fuera del camino de la historia no sería nunca verdadera. La infalibilidad de Jesús y de los suyos no puede situarse más allá del tiempo, sino en el mismo proceso de un tiempo hecho de entrega a favor de los demás. Si alguien pretende tener la verdad para siempre, por encima de los otros, separándose así de su historia de sufrimiento y esperanza se convierte en dictador y mentiroso. Sólo puede ofrecer la verdad de Jesús quien asume el riesgo de la vida, la posibilidad de equivocarse, en un camino donde no existe más dogma que la gracia, ni más «costumbre cristiana» que la entrega de la vida a favor de los otros, desde la esperanza del Reino de Dios. En ese sentido, sólo puede ser infalible una iglesia que acepta su radical falibilidad, siempre que se abra a la esperanza, desde los pobres y expulsados del sistema. No estará de más recordar que una visión inmovilista y doctrinaria de la infalibilidad no podría aplicarse a varias afirmaciones de Jesús (sobre la llegada inminente del Reino) que, en su sentido externo, no se cumplieron. Jesús fue infalible en el don del amor y en la entrega de la vida, pero insertándose dentro de la falibilidad de la historia. En esa misma línea decimos que es infalible la iglesia . Si la Iglesia católica supone que su Papa es infalible en línea de poder e interpreta esa infalibilidad como un privilegio que le permite situarse sobre las restantes instituciones o movimientos religiosos, no sólo se opone a su historia, volviéndose peligrosamente orgullosa, sino que niega el evangelio, rechaza a los pobres y se alza contra Dios. La iglesia «católica» sólo puede hablar de infalibilidad cristiana allí donde,

renunciando a ponerse por encima de las restantes iglesias, religiones o culturas, mantiene su anuncio de Reino a favor de los más pobres, compartiendo su vida con ellos (que son los infalibles). La infalibilidad de la iglesia significa que la historia humana tiene un sentido, que la marcha del hombre no son sendas que se pierden en un bosque sin fin y sin salida, en algún rincón de un cosmos sin alma ni sentido. Eso significa que la iglesia tiene que decir al mundo, con su propia vida, que el mundo tiene un sentido y tiene que caminar así con las demás instituciones religiosas o sociales, no para imponerse sobre ellas o darles lecciones, sino para compartir gozosamente la vida con ellas, en diálogo y búsqueda común, porque sólo en el diálogo y búsqueda se expresa la verdad infalible del Dios que es vida compartida, en comunión con los más pobres. (Blog de Xabier Pikaza) 12/03/16 39.

Iglesia pide perdonar desaparición de los 43 Por Dennis A. García

Arzobispo de Acapulco asegura que ofrecieron a padres de los normalistas ayuda espiritual La iglesia católica busca que en México se pueda llegar a recuperar la paz, sin la necesidad de una política de estado que se centre en las armas u operativos de las fuerzas armadas y federales. Para ello, impulsará una política pública del perdón con el fin de ayudar a las víctimas de la violencia para que reconstruyan su proyecto de vida, comentó el arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos. “Reparar es lograr que los enemigos que vuelvan a encontrar. No basta con resolver militar o negociadamente los conflictos, incluso con las más efectivas acciones policíacas, la paz es frágil y quebradiza, es mucho más que el silencio de los fusiles”. En su ponencia en el Foro de Seguridad, Justicia y Paz, dijo que llamará a los padres de los 43 normalistas desparecidos de Ayotzinapa a que puedan perdonar a los responsables. “Les ofrecimos el acompañamiento a nivel espiritual y psicosocial; el llamado que vamos a hacer es para que los padres puedan perdonar”, mencionó. El representante de la iglesia católica sostuvo que por el camino del perdón se puede reconstruir la sociedad. El arzobispo de Acapulco adelantó que la iglesia en México planteará que el perdón y la reconciliación sean parte de una política pública. Ante estudiantes de la Universidad Intercontinental, el arzobispo de Acapulco comentó que México tiene rasgos de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 dolor y que “perdonar no es olvidar es recordar con buenos ojos; hacer justicia no es castigar es recuperar”. (El Gráfico.mx) 13/03/2016 40.

Iglesia pide a padres de los 43 perdonar a los responsables

''Pareciera que la impunidad, la violencia, los asesinatos, las desapariciones forzadas nos adentran más a un abismo'', señalan Ciudad de México. La política pública del perdón tiene la finalidad de ayudar a las víctimas de la violencia para que reconstruyan su proyecto de vida, en ese sentido el Arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos, indicó que llamará a los padres de los 43 normalistas desaparecidos de Ayotzinapa a que puedan perdonar a los responsables. Durante su participación en el Foro de Seguridad, Justicia y Paz "Justicia Posible, perdón necesario", el representante de la iglesia católica sostuvo que por el camino del perdón se puede reconstruir la sociedad. "Son muchos los problemas pareciera que la impunidad, la violencia, los asesinatos, las desapariciones forzadas nos adentran más a un abismo", señaló. Garfias Merlos adelantó que la Iglesia en México planteará que el perdón y la reconciliación sean parte de una política pública. "Encontrar juntos caminos para construir una sociedad sana y reconciliable. Pretendemos hacer lo posible que desde la iglesia podamos crear un signo de esperanza para las víctimas de la violencia", sostuvo. Agregó que el gran generador de la violencia es la venganza y "perdonar no es olvidar es recordar con buenos ojos; hacer justicia no es castigar es recuperar", agregó. (Informador.mx) 12/032016 41.

El arzobispo de Acapulco pide tregua a los delincuentes Por Héctor Briseño

El arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias, pidió una tregua a aquellos que provocan la violencia, para que el puerto pueda recibir visitantes en las próximas vacaciones de Semana Santa. Asimismo, solicitó a las autoridades generar las condiciones de seguridad que se requieren y contribuir a modificar la percepción de inseguridad. Comentó que es un llamado a colaborar al mundo del turismo, a ser hospitalarios y no abusivos. Respecto del planteamiento del gobernador Héctor Astudillo de discutir la legalización de la siembra de amapola con fines medicinales, Garfias Mer-

los expresó que en lugar de ello se deben propiciar mejores condiciones en el campo e incentivarse la siembra de productos de primera necesidad. Señaló que es un planteamiento que puede representar una alternativa para reducir los índices de violencia. Sin embargo, manifestó que se debe efectuar un análisis de la propuesta. (La Jornada) 14/0372016 42.

Iglesia pide apoyar a los más pobres Por David Vicenteño

En el marco de la Semana Santa, Norberto Rivera llamó a los fieles a crear una nueva vida a través de la justicia, la dignificación, la paz y la unidad Ciudad de México. A una semana del inicio de las celebraciones de la Semana Santa, con el Domingo de Ramos, el cardenal Norberto Rivera Carrera, pidió apoyar a la sociedad más pobre, la que “ha vivido una violencia sistemática e histórica. Durante su homilía, en la celebración del Quinto Domingo de Cuaresma, el arzobispo Primado de México, llamó a los fieles a buscar caminos creativos de justicia. Hacer un tiempo de conversión, rectificación y revisión de vida, un tiempo que en la época contemporánea sea de superación de conflictos mediante el cambio de mentalidad y la apertura a Dios, actitudes que se concretan en la práctica caritativa. Ver al otro como hermano, de la misma dignidad que yo, más allá incluso de sus afrentas, esta práctica de la no violencia implica en primer lugar, aunque no exclusivamente, decir no a la violencia sistemática e histórica que incluye a los hermanos más pobres e invita a buscar creativamente los caminos inéditos de la justicia”, expresó el Arzobispo Primado El cardenal Rivera Carrera llamó a crear una vida nueva en el país y en la Ciudad de México, con unidad en el reconocimiento de las diferencias. Una época de vida nueva, en nuestro país y en nuestra ciudad capital que nos impulse a buscar caminos nuevos de justicia, de dignificación, de paz y de verdadera unidad en el reconocimiento de las diferencias que nos enriquecen”, afirmó. Rivera Carrera encabezó la misa con motivo del Quinto Domingo de Cuaresma en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México. Ante sus fieles, el cardenal pidió que con motivo de la cuaresma se deben buscar iniciativas, dentro de la Iglesia, en organizaciones sociales o del gobierno para ayudar a los pobres.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Llamo a todos los agentes de la pastoral arquidiocesana a que sean agentes misioneros de caridad, a fin de impulsar en sus propios ambientes y cooperación con organizaciones y esfuerzos no necesariamente eclesiales, sino de la sociedad civil o de las autoridades, acciones que hagan de nuestra ciudad más humana, sin degradaciones, más cimentada en el valor universal del respeto entre las personas, independientemente de credos y preferencias ideológicas”, afirmó. Tras la celebración, el cardenal Rivera Carrera consagró una réplica de una imagen de la Virgen de Guadalupe elaborada con plata pura del escultor Miguel Ángel Sobrino Pérez, que estuvo en la Catedral durante la visita del papa Francisco. Esta réplica permanecerá en la Catedral, mientras que la original, de más de dos metros de altura, fue entregada al templo de Santa Prisca, en Taxco, Guerrero. Ahora nosotros vamos a encomendar a todo el pueblo del estado de Guerrero, para que el Señor les ayude en la reconciliación que comienzan a realizar. Especialmente pedimos por Taxco para que siga adelante con esta industria de la plata”, dijo el cardenal Rivera Carrera. (Excélsior) 13/03/2016 43.

Madre Teresa de Calcuta será declarada santa el 4 de septiembre

Ciudad del Vaticano. La Madre Teresa de Calcuta , una monja que dedicó su vida a los pobres, será declarada santa de la Iglesia Católica el 4 de septiembre , anunció este martes el papa Francisco. En diciembre, el Papa abrió el camino a la santidad para la ganadora de un premio Nobel de la Paz, que murió en 1997 a los 87 años y era conocida como la "santa de los desvalidos". La Madre Teresa , que nació en 1910 como Agnese Gonxha Bojaxhiu, de padres albaneses en lo que era entonces el Imperio Otomano y ahora es Macedonia, se convirtió en una figura internacional, aunque también se le acusó de intentar convertir a la gente al cristianismo. Asoma de nuevo el rostro católico: "MÉXICO, SIEMPRE FIEL? Juan Pablo II a través del tiempo El papa Francisco, para quien la preocupación por los pobres ha sido un tema central de su gestión, estaba muy interesado en santificar a la Madre Teresa durante el actual Año Santo extraordinario de la Iglesia Católica. Teresa de Calcuta fundó la orden de los Misioneros de la Caridad con alrededor de 12 monjas en los años cincuenta para ayudar a los pobres en las calles de Calcuta, ciudad que ahora se denomina oficialmente Kolkata en la India. La orden religiosa se

extendió a lo largo del mundo. Ganó el premio Nobel de la Paz en 1979. La Iglesia católica define a los santos como aquellos a los que se considera lo suficientemente sagrados durante sus vidas como para estar ahora en el cielo y que pueden mediar con Dios para llevar a cabo milagros. En la Iglesia, a la Madre Teresa se le han atribuido dos milagros que involucran la sanación de enfermos. Niño cristero será proclamado santo el 16 de octubre También el Papa estableció hoy que el beato mexicano José Sánchez del Río, conocido como 'El niño cristero', será proclamado santo el 16 de octubre. La determinación ocurrió en un Consistorio Ordinario Público para la canonización de beatos que presidió el pontífice junto a cardenales, esta mañana en el Palacio Apostólico del Vaticano. En la misma ceremonia será también canonizado el beato argentino José Gabriel del Rosario Brochero. Nacido en Sahuayo (Michoacán) el 28 de marzo de 1913, José Sánchez del Río fue un joven católico que participó en la Acción Católica de la Juventud Mexicana y cuando estalló la Guerra Cristera en 1926 quiso unirse a las fuerzas de la resistencia, pero su madre no se lo permitió. Luego de una inicial negativa a su alistamiento en las fuerzas cristeras guiadas por el general Prudencio Mendoza, ingresó en el grupo. Convenció a su madre con la frase:"Nunca ha sido tan fácil ganarse el cielo como ahora". El seis de febrero de 1928, durante una batalla, el muchacho dio su caballo al general y así lo salvó, quedando él prisionero de las tropas gubernamentales. (El Financiero) 15/03/2016 44.

Niño cristero y la madre Teresa, santos este año Por Eugenia Jiménez

El papa Francisco es uno de los pontífices que más ha impulsado las canonizaciones El beato mexicano José Sánchez del Río, la madre Teresa de Calcuta y el sacerdote argentino José Gabriel del Rosario serán canonizados en el segundo semestre de este año, anunció el Vaticano. El 16 de octubre será la ceremonia de canonización del niño mexicano quien fue asesinado a los 14 años durante la guerra cristera; a Sánchez del Río se le atribuye el milagro de curar a una niña de Sahuayo, Michoacán –lugar de donde él es originario—, quien nació hace cinco años con 90 por ciento de muerte cerebral.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 El niño mártir se convertirá en santo después de haber sido beatificado en 2005 por el entonces papa Benedicto XVI y subirá a los altares al lado de otros mexicanos, entre ellos el indio san Juan Diego canonizado en 2002 por Juan Pablo II.

demos construir un mundo nuevo que se va acercando al Maljut Shamayim – el Reino de los cielos”.

(Milenio) 16/03/2016

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45.

(Diario judío.com) 18/03/2016 El Papa recibirá a los Jefes de Estado divorciados con sus parejas

Iglesia Cristiana abraza el Judaísmo Por Mijael García

“Gracias por sus palabras, somos una comunidad en proceso. conscientes de nuestras carencias y sin ninguna presunción de ser algo que aún no somos, pero tenemos muchos deseos de hacer las cosas correctamente aunque en el camino tengamos el rechazo de propios y extraños, queremos poner los cimientos para una nueva generación de hombres y mujeres cumplidores de la Tora, en lo personal me falta mucho por aprender”. Esta fue la respuesta de Everardo Cárdenas, ex pastor de la Iglesia Apostólica, Roca Firme, de tipo pentecostal y unitaria, de la ciudad de Monterrey, NL, a uno de sus críticos en su Facebook, por haber decidido convertirse de iglesia en una comunidad judía todavía no reconocida. Después de haber pasado por breve tiempo por el mesianismo, arribaron por fin al judaísmo, donde piensan permanecer ellos y sus descendientes, convencidos por su estudio serio y profundo, incluso aprendiendo un poco de hebreo, de las Escrituras Hebreas, TANAJ. Hace unas semanas recibí un correo electrónico del maestro Efraim Zdof, un rabino laico que radica en Jerusalem, donde me pedía me pusiera en contacto con esta comunidad, solo para ver que era lo que realmente pasaba. Fue así como arribamos mi hijo Avi Shalom y yo a Monterrey y permanecimos todo un shabat con ellos. Fueron casi 24 horas de estudio. No quiero ser yo quien narre lo acontecido con ellos. Es el hijo del ex pastor, Ever, el que me escribió el siguiente texto en un chat: “Siendo sincero yo notaba un cierto encharcamiento en nosotros; notaba a mi papá en ocasiones sin saber que más seguía y no porque ya no quisiéramos seguir si no que no sabíamos que más hacer, su visita nos movió y nos hizo despertar nuevamente y hoy en día dejamos de ser una congregación para convertirnos en una comunidad que aunque no somos judíos tal vez reconocidos pero queremos empezar a vernos como una comunidad y cumplir con las leyes de Hashem y celebrar sus fiestas En un mundo convulso y falto de valores, donde aún la religión está envuelta en mentiras y corrupción; donde el fanatismo cobra vidas humanas tan solo por pertenecer a una línea de pensamiento diferente, levantar una comunidad basada en valores humanos antiguos y universales, que no pierden vigencia ni en el tiempo, ni en el espacio, significa que si po-

Por José Manuel Vidal El primer beneficiario de este cambio fue el presidente argentino Mauricio Macri El Papa Francisco ha aprobado algunas modificaciones en el protocolo de visitas de Jefes de Estado y de Gobierno para permitir que puedan ser recibidos en el Vaticano divorciados vueltos a casar junto a su nueva pareja. Las nuevas disposiciones consienten que un jefe de Estado católico en una situación marital irregular, como por ejemplo un divorciado en nueva unión, pueda participar en el encuentro con el Papa acompañado de su nueva pareja, así como en la foto oficial y en el habitual intercambio de regalos, según informan medios locales y recoge la web del Arzobispado de Madrid. El primer beneficiario de este nuevo cambio en las reglas de protocolo, fue el presidente de Argentina, Maurico Macri, que realizó una visita oficial al pontífice argentino el pasado 27 de febrero, acompañado de su tercera esposa Juliana Awada. Antes de este cambio un jefe de Estado católico no podía estar acompañado de su pareja en situación irregular en la visita al Santo Padre, no podía posar en la foto oficial, esperaba en una sala contigua y luego el Pontífice le saludaba aparte. No obstante, la nueva regulación del protocolo no afecta a la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio. Durante el vuelo de regreso de México a Roma, el Papa descartó que los divorciados vueltos a casar pudieran comulgar pero apostó por su integración. "Yo conozco a católicos casados en segundas nupcias que van a la iglesia tres o cuatro veces al año. Todas las puertas están abiertas, pero no se puede decir que estas personas puedan comulgar. Esto sería una herida, también para los matrimonios, porque esto no los haría proceder por ese camino de integración", señaló el Papa. (Religión Digital) 16/03/2016 47.

La iglesia de acuerdo con prorrogar la firma de la paz en Colombia

Colombia. Monseñor Luis Augusto Castro Quiroga, presidente de la conferencia Episcopal de Colombia, le contó a RCN Radio que la fecha no es importante para que se firme la paz, lo realmente importante es que se realice sin errores

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 entre las partes. Esto como referencia al anuncio del presidente Juan Manuel Santos donde confirmó que no firmará la paz “solo por cumplir con una fecha”. “Lo importante no es la fecha en que se firme, sino que el acuerdo quede bien formulado, hay que evitar cláusulas que después vayan a generarle problemas, es muy importante que se analice muy bien para no dañar todo el proceso”. El representante de la iglesia también hizo referencia a que la fecha del acuerdo era algo aproximado, pero que en ningún momento se garantizaba que fuera un compromiso de ninguna de las partes. “La fecha que se acordó entre Santos y Timochenco, era una fecha aproximada o arbitraria, no tiene ningún significado especial, de manera que se puede cambiar sin que se traumatice para nada el proceso de paz” Dijo el presidente de la conferencia Episcopal de Colombia. También habló de los últimos atentados del ELN y se refiere a ellos como “niños pequeños” en busca de llamar la atención “el ELN se comporta como los niños chiquitos, cuando no les ponen cuidado, quieren hacerse notar y lo peor haciendo cosas lamentables”. Existen problemas internos que no permiten que se empiece en serio un proceso de paz con esta guerrilla, la iglesia considera que se debe replantear muchas cosas importantes en esa organización para emprender un proceso serio con el ELN. “Cada vez que ellos hablan, dicen que ya casi van a pasar a la fase pública de un proceso de paz, pero hasta ahora no lo han hecho, porque para eso tienen que dar seguridad y tomar el asunto en serio” Puntualizo monseñor en diálogo con RCN Radio. El arzobispo de la ciudad de Tunja espera que continúen los diálogos de paz “Que se realice pero bien hecha, eso es lo que hay que hacer” asegura que de parte de la iglesia se apoya incondicionalmente la paz sin imponer una fecha límite para finiquitar este proceso. (Rcn radio.com) 13/03/2016 48.

Iglesia católica llama nuevamente a todos a construir la paz

San Salvador. La violencia es como una gran epidemia que debe atenderse con prontitud, así lo afirmó el Arzobispo de San Salvador, Monseñor José Luis Escobar Alas, quien exhortó nuevamente a construir la paz como fruto de la justicia y la misericordia. “La paz no puede alcanzarse sin la salvaguardia de los bienes de las personas, la libre comunicación entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las personas y la práctica asi-

dua de la fraternidad. La paz es una tarea que debemos construir cada día”, manifestó el Arzobispo. Asimismo, enfatizó que se no se puede callar ante tanta violencia, pues lamentablemente el valor de la vida humana está cada vez más vulnerado en el país. A la vez, Escobar Alas comentó que está por iniciar la Semana Santa, por lo que externó la invitación a todos para vivir con fe y en familia los distintos eventos religiosos. “Verdaderamente reconciliémonos con Dios y con nuestros hermanos, meditando profundamente el misterio de la Pasión, Muerte y Resurrección del Señor. Que la oración en estos días santos nos lleve a ser mejores cristianos y a vivir en una sociedad más justa, reconciliada y en paz”, reiteró monseñor Escobar. Del XXVI aniversario del martirio de Monseñor Romero El arzobispo informó que ya inició en Catedral Metropolitana la novena en honor al beato Monseñor Romero. Cada día a las 11 de la mañana tiene lugar una ponencia sobre Monseñor Romero, la cual es brindada por uno de los sacerdotes, a las 12 del medio día es la celebración eucarística. La novena concluirá con la solemne eucaristía de la fiesta de Monseñor Romero el próximo viernes 18 de marzo a las 10 de la mañana, para quienes no puedan asistir estos eventos serán transmitidos por la televisión católica y cadena de radios católicas. (Diariocolatino.com) 14/03/2016 49.

Iglesia Católica de Francia sacudida por escándalo de pedofilia

París. El cardenal Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon (este), se encontraba este martes en el ojo del ciclón del escándalo de pedofilia que sacude la Iglesia Católica de Francia, con la revelación de una nueva demanda judicial y el llamado del primer ministro Manuel Valls a que "asuma sus responsabilidades". La declaración de Valls, que pidió al cardenal "no sólo palabras, sino actos", acentuó la presión sobre monseñor Barbarin, una de las figuras más influyentes de la iglesia francesa, acusado por víctimas de sacerdotes pedófilos de no haber denunciado esos actos que conocía. "Jamás cubrí el menor acto de pedofilia", declaró poco después Barbarin en conferencia de prensa dada en Lourdes, donde está reunida la Conferencia Episcopal Francesa. El cardenal respondió a Valls: "el primer ministro me pide que asuma mis responsabilidades, y yo le prometo que las asumo", dijo, agregando que el jefe de gobierno "conoce mejor que yo las leyes de la República" y sabe que hay que "respetar la presunción de inocencia".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Al lado de Barbarin, el arzobispo de Marsella y presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, Georges Pontier, fue irónico al declarar: "Admiro el laicismo de nuestro país" (En Francia, la separación de la Iglesia y el Estado está inscripta en la ley). El lunes se anunció que una nueva demanda judicial fue presentada contra el cardenal, que desde hace un mes está implicado en otra causa sobre agresiones sexuales cometidas por el sacerdote Bernard Preynat contra jóvenes scouts de Lyon entre 1986 y 1991. Peyrat, que siguió en actividad hasta agosto de 2015, reconoció los hechos y fue inculpado el 27 de enero. Pero sus víctimas presentaron también una demanda por "no denuncia" de esas agresiones contra varios jerarcas de la diócesis, entre ellos monseñor Barbarin. Posteriormente, un hombre, víctima de otro sacerdote pedófilo a principios de los años 1990, presentó a su vez demanda judicial contra Barbarin, acusándolo también de no haber hecho nada cuando fue informado de esa agresión, en 2009. Sin nombrar específicamente a monseñor Barbarin, la justicia francesa abrió dos investigaciones a raíz de esas demandas, una de ellas por "no denuncia" y por "puesta en peligro de la vida de otro". El cardenal, que el lunes pidió en un comunicado que se respeten "sus derechos, su honor y la presunción de inocencia", argumentó siempre que fue nombrado arzobispo de Lyon en 2002, es decir que no estaba a cargo de la diócesis en el momento de los hechos, y que se enteró de los mismos mucho tiempo después. A raíz de enormes escándalos en diversos países, entre ellos Estados Unidos y México, la Iglesia Católica abandonó la práctica denunciada en la obra "Spotlight", que acaba de recibir el Oscar a la mejor película. Es decir, limitarse a evitar el escándalo y a cambiar de lugar a los sacerdotes implicados. Charles Scicluna, ex responsable de la justicia de El Vaticano, volvió a afirmar la semana pasada que hoy ya no es posible trasladar a un sacerdote acusado de pedofilia a otra parroquia. La Iglesia Francesa estuvo implicada ya en un caso similar al actual. En 2001, el obispo Pierre Pican fue condenado a tres meses de prisión condicionales por no denunciar violaciones de menores por parte de un cura de su diócesis. Pero el caso Barbarin plantea una cuestión nueva: ¿Debe la Iglesia limpiar su pasado y hasta donde tiene que ir? "Es un tema muy doloroso. Trabajamos desde hace quince años sobre esos temas y sobre la justeza de nuestras reacciones", di-

jo a la AFP monseñor Georges Pontier. "Todos estamos en la posición de firmeza, de respeto de las víctimas y de justicia", dijo, afirmando que monseñor Barbarin fue "muy riguroso" en este caso. Al igual que el de sus pares de la Conferencia Episcopal, Barbarin recibió el apoyo del Vaticano, que sostuvo que se comportó "con mucha responsabilidad" y que se "encontró ante una situación que remontaba a años". Esas declaraciones irritaron a las víctimas del padre Peyrat, que escribieron al papa Francisco para pedirle una audiencia y decirle que las "víctimas no pueden comprender" ese respaldo. (El Universo.com) 15/03/2016 50.

El gobierno de Francia pide a la Iglesia católica actuar en casos de pedofilia

El arzobispo Philippe Barbarin niega que haya encubierto a sacerdotes Un nuevo escándalo de pedofilia en el seno la Iglesia católica francesa puso este martes contra las cuerdas al cardenal Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon, después de que el primer ministro Manuel Valls le pidió que "asuma sus responsabilidades". La declaración de Valls, quien solicitó al cardenal "no sólo palabras, sino actos", acentuó la presión sobre monseñor Barbarin, una de las figuras más influyentes de la Iglesia francesa, acusado por víctimas de sacerdotes pedófilos de no haber denunciado esos abusos que conocía. "Jamás cubrí el menor hecho de pedofilia", declaró después Barbarin en conferencia de prensa dada en Lourdes, donde está reunida la Conferencia Episcopal Francesa. Respondió a Valls: "El primer ministro me pide que asuma mis responsabilidades, y yo le prometo que las asumo". Agregó que el jefe de gobierno "conoce mejor que yo las leyes de la República" y sabe que hay que "respetar la presunción de inocencia". Su abogado, André Soulier, fue enfático en declaraciones a Afp: "¿Qué es lo que Valls quiere? ¿Que dimita? ¡La respuesta será no!" Al lado de Barbarin, el arzobispo de Marsella y presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, Georges Pontier, fue irónico al decir: "Admiro el laicismo de nuestro país". En Francia, la separación de la Iglesia y el Estado está inscrita en la ley. El lunes se anunció que una nueva demanda judicial fue presentada contra el cardenal, quien desde hace un mes está implicado en otra causa sobre agresiones sexuales cometidas por el sacerdote Bernard Preynat contra jóvenes scouts de Lyon entre 1986 y 1991. Peyrat, quien siguió en actividad hasta agosto de 2015, reconoció los hechos y fue inculpado el 27 de enero. Sus víc-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 timas interpusieron también una demanda contra varios jerarcas de la diócesis, entre ellos Barbarin, por encubrir esas agresiones. Ahora otro hombre, víctima de otro sacerdote pedófilo a principios de los años 1990, presentó a su vez una demanda judicial contra Barbarin, acusándolo de no haber hecho nada cuando fue informado de ese abuso, en 2009. Sin nombrar a monseñor, la justicia francesa abrió dos investigaciones: una por "no denuncia" y otra por "poner en peligro la vida de una persona". El cardenal argumenta que fue nombrado arzobispo de Lyon en 2002; es decir, que no estaba a cargo de la diócesis en el momento de los hechos, que se enteró de los mismos mucho tiempo después. El Vaticano pidió que se "espere el resultado" de la investigación. "La justicia francesa acaba de abrir una pesquisa. Así que lo más oportuno es esperar el resultado. Independientemente de esto, queremos manifestar todo el respeto y la estima hacia el cardenal Barbarin", afirmó en un comunicado el portavoz Federico Lombardi. (La Jornada) 16/03/2016 51.

El fundador de la teología latina estadounidense se suicida tras ser acusado de abusos

Virgilio Elizondo fue considerado por "Time" como uno de los "innovadores espirituales" El sacerdote católico Virgilio Elizondo, un profesor de la Universidad de Notre Dame considerado como el fundador de la teología latina en Estados Unidos, se suicidó en su casa de San Antonio, Texas, informó hoy la Oficina del Médico Forense del Condado de Bexar. La dependencia determinó este martes que la causa oficial de la muerte de Elizondo, ocurrida la tarde del lunes, fue una herida de bala en la cabeza.

Elizondo, quien tenía 80 años de edad, vivía bajo una nube de sospecha tras ser acusado en mayo del año pasado de abuso sexual en una demanda en el condado de Bexar. Elizondo negó la acusación y se comprometió a demostrar su inocencia. El caso fue presentado por un hombre identificado sólo como John Doe, (anónimo) que alegó que había sido abusado por el sacerdote cuando era niño en 1983. Elizondo se desempeñaba entonces como rector de la Catedral de San Fernando en San Antonio. Elizondo era considerado un teólogo muy respetado que actualmente se desempeñaba una parte del año como profesor de la Universidad de Notre Dame, en Indiana. El sacerdote fundó en San Antonio el Centro Cultural Mexico-Americano, que ahora es el Colegio Católico MéxicoAmericano, un centro de investigación y formación de agentes de pastoral para estudiantes de todas partes de Estados Unidos y Latinoamérica. Elizondo recibió durante su vida numerosos premios, incluyendo el Premio Murray Courtney John por contribuciones teológicas, concedido por la Sociedad Teológica Católica de América, y el Premio Johannes Quasten a la excelencia y el liderazgo en el desarrollo teológico, otorgado por la Universidad Católica de América. La revista Time nombró a Elizondo como uno de los "innovadores espirituales" del nuevo milenio y había recibido seis doctorados honorarios. Fue autor de numerosos libros, entre ellos "Guadalupe: Madre de la nueva creación", "Virgilio Elizondo: Escritos" y "La Catedral de San Fernando: Alma de la Ciudad", del que fue coautor. El arzobispo de San Antonio, Gustavo García Siller, recordó a Elizondo este martes como un erudito en teología latina, la evangelización, la fe y la espiritualidad. "Esta es una ocasión de gran dolor, ya que su muerte fue repentina e inesperada", dijo el arzobispo a la estación de radio WOAI de San Antonio. (Religión Digital) 17/03/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 52.

Firman Acuerdo entre las Iglesias Luteranas de Centro América, Alemania y Brasil Por Rodolfo Mena

San Salvador. La Iglesia Evangélica Luterana de Alemania (ELKB) y la Comunión de Iglesias Luteranas de Centro América (CILCA) se reunieron en la ciudad de San Salvador con el fin de dar seguimiento al trabajo en el área centroamericana al firmar la renovación en las relaciones fraternales tripartitas, ya que este acuerdo también incluye la Iglesia Evan-

gélica de Confesión Luterana del Brasil (IECLB). En el marco de una conferencia, el devocional seguido por la lectura del acta anterior sirvió para aperturar los dialogos. Se presentaron propuestas comunes para la formación teológica de pastores, pastoras, lideres, obispos y presidentes de las iglesias con la finalidad de fortalecer la Identidad Luterana en Centro América. El encuentro sirvió también para analizar temas como migración, programas de becas estudiantiles, diaconía, escuelas de verano en Alemania, etc. El Culto de cierre fue propicia para la Firma del convenio entre ELKB – CILCA – IECLB.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Por parte de CILCA estuvieron presentes la Iglesia Luterana Fe y Esperanza de Nicaragua (ILFE), la Iglesia Luterana Salvadoreña (ILS), la Iglesia Cristiana Luterana de Honduras (ICLH), la Iglesia Luterana Guatemalteca (ILUGUA) y la Iglesia Luterana Costarricense (ILCO). Por parte de la ELKB participó la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera. La Iglesia Evangélica de Confesión Luterana del Brasil comparte el acuerdo por su rol de ser iglesia hermana en el apoyo pastoral y de formación con las iglesias en Centro América por largos años.

nacionalidad española desde 1999, algunos de sus libros publicados son "Desvelando el Islam", en 2012, y "En el nombre de Dios de las tres religiones monoteístas (Judaísmo

En el comunicado sobre el encuentro, las Iglesias señalaron que “con el acuerdo las Iglesias hermanas ratifican la solidaridad de las Iglesias Luteranas del mundo y se declaran partícipes de la unión en la Iglesia única de Jesucristo que ha sido enviada como cuerpo suyo para dar testimonio de servicio”. A través del diálogo se pretende llevar a cabo una serie importantes de acciones para promover mutuamente los dones y talentos que Dios ha concedido: “queremos contribuir al crecimiento de una comunidad tangible y vivencial de la población luterana en Centro América, Brasil y Baviera”, indicaron.

Para mí, la primavera árabe fue un otoño, un invierno oscuro. Los únicos beneficiados de estas protestas y revueltas que arrancaron en Túnez son los radicales islámicos o salafistas. Los Hermanos musulmanes son el brazo político y el EI, su brazo armado.

Los temas que dan base a las acciones de relación entre iglesias hermanas son la participación en la vida espiritual, actuación diacónica y formación de congregaciones y una comunicación que promueva una información fluida sobre sucesos importantes en los ámbitos de la Iglesia, la diaconía y la comunidad. (Alc-noticias.net) 14/03/2016 53.

Raad: "Las potencias están trapicheando en Siria" Por Susana Campo

Raad Salam Naaman es cristiano católico caldeo, nacido en Mosul (Irak) y licenciado en Económicas."Los únicos beneficiados de las relvueltas árabes, que arrancaron en Túnez, son los radicales islámicos o salafistas", asegura Madrid. La guerra en Siria, que cumple cinco años, transformó las vidas de millones de personas y el mapa geoestratégico de una de las regiones más convulsas del mundo. El conflicto comenzó en 2011 tras la represión sangrienta por el régimen de Bashar al Asad de manifestaciones en las que se reclamaban reformas sociales y libertad. En esa guerra, que actualmente involucra a distintos actores y paíse s, ya han muerto unas 400.000 personas y más de la mitad de la población se ha visto obligada a desplazarse dentro y fuera de fronteras Raad Salam Naaman es cristiano católico caldeo, nacido en Mosul (Irak) y licenciado en Económicas. Escapó de su país en 1992 y llegó a Madrid en 1995, donde obtuvo asilo político. De

Cristianismo e Islam)", también del aquel año. Contesta a las preguntas de La Informacion.com ¿Cómo se ha pasado de la primavera árabe a un conflicto proxy en el que están enfrentados varias potencias regionales?

Lo que estamos viviendo hoy día en Irán, Irak, Túnez y Libia es la cosecha de la llamada Primavera Árabe. Y occidente tuvo mucha culpa de ello. En Occidente siempre pensó en la democracia y libertad del pueblo Árabe. Pero nunca habrá democracia en los países árabes porque el Islam no es compatible con la democracia. La única solución es crear un Estado Laico. ¿Se podían haber evitado esta crisis migratoria y la situación de cientos de miles de personas de haber adoptado alguna medida antes o intervención militar? Claro que si, la única solución para terminar con Estado Islámico, que es el verdadero enemigo Siria, es formar una coalición internacional con lo inmigrantes. Europa, en vez de apoyar a Turquía con 6.000 millones podría haberlos utilizado para acabar con los yihadistas. A lo largo de este tiempo, el Islam está conquistando silenciosamente Europa. Rusia y EEUU lideran las negociaciones de paz con los actores implicados en el conflicto. ¿Es Siria su propia guerra fría? Todas las potencias están trapicheando en Siria. No hay negociaciones. La prioridad de Occidente tiene que ser poner fin al radicalismo islámico. Se habla de que 5.000 terroristas se habrían infiltrado en Europa. Yo creo que esa cifra se queda corta. Al Assad ha dicho que su presencia es una línea roja para firmar la paz ¿es neceasaria su permanencia para pacificar el país? ¿Que credibilidad tinene las elecciones de dentro de 18 meses en un país en guerra? A mi me parece que el problema no es Bashar al Assad, el problema son los radicales islámicos. ¿Tiende siria a la fragmentación para lograr la paz? Lo que hace falta es mano dura y un gobierno laico para sujetar a todos los grupos. ¿Cómo es la situación de lo cristiano?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Ninive, mi pueblo ha sido saqueado por Estado Islámico. Se han pasado de 2 millones a 100.000 cristianos. Están desesperados en su proprio país. Nadie habla de ellos porque nadie habla de este genocidio del siglo XXI. Los musulmanes están aplicando la ley islámica que permite matarlos. (La Informacion.com) 15/03/2016 54.

Los jesuitas lanzan un curso sobre el Islam para eliminar prejuicios y promover una convivencia pacífica

Madrid. La iniciativa jesuita entreParéntesis, un espacio de "diálogo en las fronteras", reflexión y encuentro junto al Centro de Estudios Cristianisme i Justícia de Barcelona, dedicado a la reflexión social y teológica, han organizado para los meses de abril y mayo un curso formativo para conocer mejor el Islam, la realidad de los musulmanes en Europa, eliminar prejuicios y promover una convivencia pacífica basada en el respeto a la diversidad de creencias. Según indican, el Islam es una religión cada vez más presente en la sociedad española y europea, "pero no del todo conocida, más aún, muchas veces malinterpretada y tergiversada". Por ello, plantean este curso con el objetivo de propiciar una "convivencia pacífica" y aprender a vivir en la diversidad, respetando las creencias de los demás. "Las religiones pueden jugar un papel positivo en el espacio público, también en las sociedades europeas del siglo XXI, pero para ello necesitamos superar todo tipo de prejuicios", subraya el director de entreParéntesis, el jesuita Daniel Izuzquiza. Por su parte, el jesuita responsable del área teológica de Cristianisme i Justícia y experto en Islam, Jaume Flaquer, señala que "Europa debe ser cauta e inteligente para no caer en la trampa de la islamofobia". El curso se articula en torno a ocho módulos para, de la mano de diversos expertos, ir desgranando algunos aspectos centrales del Islam. Así, el director de la Cátedra Andaluza para el Diálogo de las Religiones, José Luis Sánchez Nogales, expondrá lo referido a la historia (Mohammed y el Corán) y a la teología (corrientes históricas) del Islam. Mientras, Jaume Flaquer se centrará en el Islam y la política, con un módulo sobre la sharía y su interpretación a lo largo de los tiempos. A continuación, la profesora de la Universidad Complutense Montserrat Abumalham analizará la situación de la mujer en el Islam. El sexto módulo abordará la gestión de la diversidad religiosa en la sociedad de la mano del director de la Fundación Pluralismo y Convivencia, Fernando Arias, en una mesa redonda en la que varios musulmanes que compartirán sus experiencias y reflexiones.

Además, el director de CeiMigra, el jesuita Josep Buades, expondrá la realidad del Islam en Europa y dará las pistas para un fecundo diálogo interreligioso a través de la vida y de la acción. Este curso se dirige a técnicos de la administración, profesionales que desempeñen su tarea en el campo educativo, social o sanitario, estudiantes de universidad, agentes de pastoral y personas implicadas en el campo de las migraciones. El máximo de plazas está limitado a 30 personas. Las sesiones tendrán lugar los viernes de 17 a 20 horas y los sábados de 10 a 13 horas en la Casa San Ignacio de Madrid, del 8 al 23 de abril y del 6 al 21 de mayo. El precio de la matrícula es de 50 euros --40 euros para estudiantes y personas desempleadas-- e incluye los materiales del curso. Las personas interesadas pueden inscribirse a través del correo electrónico 'info@entreparentesis.org' hasta finales de este mes de marzo. (La Información.com) 15/03/2016 55.

"Anuncia Papa Francisco que la mejor maestra del mundo es una mujer palestina"

Hanan Al Hroub gana el "Global Teacher Prize 2016". Ciudad del Vaticano. Francisco fue el encargado de anunciarle a Hanan Al Hroub que era la ganadora de la segunda edición del "Global Teacher Prize 2016", que se entregó este domingo en Dubai ante un auditorio repleto, mediante un video en el que destacó además el "noble trabajo" que los maestros del mundo hacen a favor de la paz. "Los docentes son verdaderos artesanos de humanidad y constructores de la paz y del encuentro", dijo el Sumo Pontífice, quien grabó un mensaje para cerrar la cuarta edición del foro global "Education & Skills", organizado por la Fundación Varkey, reseñó en un comunicado Scholas Occurrentes, la fundación creada por Jorge Bergoglio. La maestra palestina fue premiada por su labor en la educación a través del juego: "Un niño tiene derecho a jugar y parte de la educación es enseñar a jugar a los chicos porque uno aprende a ser social en el juego", dijo Francisco. "Un pueblo que no es educado es un pueblo que decae” Ojalá todos los gobiernos tomen conciencia de la magnitud de la tarea de los docentes", manifestó el Bergoglio. Del cierre de la ceremonia participaron además el director mundial de Scholas Occurrentes, José María del Corral; el presidente de la entidad que instituyó el premio, Sunny Varkey, y los actores Matthew McConaughey y Salma Hayek, quienes plantaron el olivo de la paz como respuesta al llamado de Francisco a "trabajar juntos por la cultura del encuentro y la paz". (Religión Digital) 14/03/2016

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 56.

"Condena Francisco el 'atroz acto de violencia' del atentado en Ankara"

Bergoglio asegura al pueblo turco "su cercanía espiritual y su solidaridad" Ciudad del Vaticano. El papa Francisco ha calificado de "atroz acto de violencia" el atentado con coche bomba perpetrado ayer en Ankara, en el que murieron 37 personas y más de 120 resultaron heridas, informó hoy la Santa Sede. El papa Francisco transmitió sus condolencias al pueblo turco en un mensaje enviado al presidente del país, Recep Tayyip Erdogan, firmado como es habitual por el secretario de Estado vaticano, el cardenal Pietro Parolin. En la misiva, Jorge Bergoglio se dice "profundamente apenado" por las "injustas y trágicas pérdidas humanas causadas por las bombas" en el ataque terrorista cometido ayer, el tercero masivo en el centro de la capital turca en el último medio año. En el mensaje, Bergoglio asegura al pueblo turco "su cercanía espiritual y su solidaridad" y afirma que reza tanto "por el eterno descanso" de las víctimas y de sus familiares, como "por la recuperación de los afectados por este atroz acto de violencia". Finalmente, Francisco reconoce "el generoso servicio" que han prestado las fuerzas de seguridad y emergencia de país e "invoca bendiciones divinas de paz, curación y fuerza sobre la nación". Este es el comunicado de la Santa Sede: El Santo Padre, a través del cardenal Secretario de Estado, Pietro Parolin, ha enviado un telegrama de pésame al Presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdogan, con motivo del atentado terrorista que tuvo lugar ayer en una céntrica parada de autobuses de la capital, Ankara, en el que fallecieron 34 personas y más de cien resultaron heridas. "Profundamente apenado al tener noticia de los daños y las trágicas pérdidas de vida causadas por las bombas en Ankara -dice el texto- Su Santidad el Papa Francisco asegura al pueblo turco su cercanía espiritual y su solidaridad. Reza por el eterno descanso de los fallecidos y por los que lloran su pérdida así como por el restablecimiento de los afectados por este abominable acto de violencia. Consciente del generoso servicio prestado por el personal de seguridad y emergencia, Su Santidad invoca las bendiciones divinas de paz, curación y fortaleza para la nación". Asimismo, el Papa, siempre a través del cardenal Secretario de Estado, ha enviado otro telegrama de pésame a monseñor Raymond Ahoua FDP, obispo de Grand-Bassam (Costa de Marfil) donde ayer a mediodía un ataque terrorista en un complejo turístico de esa zona costera, a unos 60 kilómetros de la ca-

pital Abiyán, causó 16 muertos y diversos heridos. "Al recibir la noticia del odioso atentado perpetrado en Grand- Bassam -se lee en el documento- Su Santidad el Papa Francisco da su más sentido pésame a las familias en duelo y asegura a las personas heridas su cercanía espiritual. Confía las victimas a la misericordia de Dios para que las reciba en su paz y en su luz. Participando en la tristeza del pueblo de Costa de Marfil, sometido a pruebas tan duras, el Santo Padre condena una vez más la violencia y el odio en todas sus formas. En signo de consuelo invoca copiosas bendiciones divinas para Costa de Marfil y para todas las familias afectadas por este drama". (Religión Digital) 14/03/2016 57.

"Esas cuatro hermanas asesinadas, ¡servían por amor, y fueron asesinadas por odio!": Papa Francisco

"Ante los valles oscuros de nuestro tiempo, la única respuesta es confiar en Dios" Ciudad del Vaticano. Pensemos en tanta gente que ni siquiera tiene una última caricia en el momento de morir. Hace tres días murió uno aquí, en la calle, un sin techo: murió de frío. En plena Roma, una ciudad con todas las posibilidades para ayudar. El transeunte muerto de frío en Roma, las hermanas de Madre Teresa asesinadas en Yemen, las personas que se enferman en la "Tierra de los fuegos". En la Misa matutina en Casa Santa Marta, el Papa Francisco recuerda algunos hechos dramáticos de los últimos tiempos. Ante estos "valles oscuros" de nuestro tiempo, afirma, la única respuesta es confiar en Dios. Incluso cuando no entendemos, como ante la enfermedad rara de un niño, dijo, confiémonos en las manos del Señor que nunca deja a su pueblo. Susanna, una mujer justa, es "ensuciada" por el "mal deseo" de dos jueces, pero prefiere confiarse a Dios y elige morir inocente antes que hacer lo que querían estos hombres. Francisco tomó pie de la primera lectura, tomada del libro de Daniel, para subrayar que, incluso cuando nos encontramos recorriendo un "valle oscuro", no debemos temer ningún mal. Cuántos valles oscuros, ¿dónde estás, Señor? El Señor, dijo el Papa, siempre camina con nosotros, nos quiere y no nos abandona. De aquí, Francisco volvió la mirada a tantos "valles oscuros" de nuestro tiempo. "Cuando hoy miramos a tantos valles oscuros, tantas desgracias, tanta gente que muere de hambre, de guerra, tantos niños discapacitados, tantos ... tantos que ahora, tu preguntas a los padres: ‘¿Pero qué enfermedad tiene?' - ‘Nadie lo sabe: se llama enfermedad rara'. Es la que nosotros

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 hacemos con nuestras cosas: pensemos en los tumores en la Tierra de los fuegos ... Cuando tu ves todo esto, pero ¿dónde está el Señor, dónde estás? ¿Tu caminas conmigo? Este era el sentimiento de Susana. También el nuestro. Tú ves a estas cuatro hermanas asesinadas: ¡servían por amor, y fueron asesinadas por odio! Cuando ves que se cierran las puertas a los prófugos y se les deja fuera, al aire, con el frío... Pero, Señor, ¿dónde estás Tú?" ¿Por qué sufre un niño? No sé por qué, pero confío en Dios "¿Cómo puedo confiar en Ti - prosigue el Papa - si veo todas estas cosas? Y cuando las cosas me pasan a mi, cada uno de nosotros puede decir: ¿pero cómo me confío a Ti?". "A esta pregunta sólo hay una respuesta", dijo Francisco: "No se puede explicar, yo no soy capaz". "¿Por qué sufre un niño? No lo sé: es un misterio, para mi. Sólo me da algo de luz- no a la mente, sino al alma - Jesús en el Getsemaní: ‘Padre, este cáliz no. Pero que se haga tu voluntad'. Se confía a la voluntad del Padre. Jesús sabe que no acaba todo, con la muerte o con la angustia, y la última palabra desde la Cruz: ‘¡Padre, a tus manos encomiendo mi espíritu!', y muere así. Confiarse a Dios, que camina conmigo, que camina con mi pueblo, que camina con la Iglesia: esto es un acto de fe. Yo me confío. No lo sé: no sé por qué sucede esto, pero yo me confío. Tú sabrás por qué". El mal no es definitivo, el Señor es siempre con nosotros Y esta, dijo, "es la enseñanza de Jesús: al que se confía que es Pastor, nada le falta". Aunque camine por valle oscuro, añadió, "sabe que el mal es un mal del momento, pero el mal definitivo no existirá porque el Señor, ‘porque Tu estás conmigo. Tu vara y tu cayado me consuelan'". Esta, subrayó, "es una gracia" que debemos pedir: "Señor, enséñame a confiarme a Tus manos, a confiarme a Tu guía, incluso en los momentos malos, en los momentos oscuros, en el momento de la muerte". "Nos hará bien, hoy, pensar en nuestra vida, en los problemas que tenemos, y pedir la gracia de confiarnos a las manos de Dios. Pensemos en tanta gente que ni siquiera tiene una última caricia en el momento de morir. Hace tres días murió uno aquí, en la calle, un sin techo: murió de frío. En plena Roma, una ciudad con todas las posibilidades para ayudar. ¿Por qué, Señor? Ni siquiera una caricia ... Pero yo me confío, porque Tu no me defraudas". "Señor - concluyó - no te entiendo. Esta es una bella oración. Pero sin comprender, me confío a tus manos". (Religión Digital) 14/03/2016 58.

La indiferencia mata y el olvido remata Por José Luis Ferrando

Ante asesinato de las hermanas de la Caridad Ciudad del Vaticano. "La indiferencia mata". Estas son palabras del Papa Francisco a propósito de la muerte de las cuatro Hermanas de la Caridad de la Orden de Madre Teresa en Aden (Yemen). Ningún titular en los grandes periódicos afirma con tristeza el Papa, ni siquiera una breve crónica. Incluso el "L´Osservatore Romano", en un primer momento, unas pocas líneas. Matan, porque saben que somos indiferentes y pronto nos olvidaremos de sus muertes. En el fondo: ¿A quién le importa la muerte de cuatro monjas en un país en guerra? ¡Mueren tantos cada día!. Su único delito: trabajar, en nombre de Cristo, al servicio de los más pobres y descartados de la sociedad. El olvido remata. Y mientras tanto, nosotros ensimismados con el parto de los montes del gobierno. En USA con las elecciones presidenciales, y así sucesivamente. Y en Europa, dando la espalda a los inmigrantes y pagando a sicarios para que no vengan. Nos queremos olvidar de que son seres humanos, hermanos, hijos del mismo Padre. Europa está regresando a la época más oscura de su historia reciente. Lamentablemente, Ayran, tu muerte fue pura propaganda para los gobiernos hipócritas que desde entonces palabras, palabras...y peor. Y lo mismo, indiferencia y olvido. Y los gobiernos lo saben, por eso actúan así. La indiferencia y el olvido, de nuevo. A estas hermanas las han odiado hasta la muerte como esposas de Cristo y testigos de la civilización del amor en medio de una guerra. El único motivo: el odio a la fe cristiana. Los detalles de este atentado conducen a esta conclusión. Ha sido claramente una masacre planificada y decidida contra la presencia cristiana en Yemen. Las hermanas asesinadas, la capilla, el crucifijo, el sagrario, todo metódicamente destruido. Eran las ocho y media de la mañana, los 80 huéspedes, ancianos y enfermos, entre ellos algunos niños, estaban desayunando. Los terroristas llegaron delante del edificio, que a pesar de las amenazas recibidas por las hermanas, no tenía ninguna vigilancia y pudieron realizar sus felonías sin ningún impedimento. Cuando la policía llegó encontró dieciséis cadáveres: las cuatro hermanas y doce colaboradores y un padre salesiano secuestrado. En Yemen, periferia de Arabia, epicentro de choques entre sunitas y chitas, la complacencia internacional es notoria, sin olvidar el negocio del mercado de armas de oriente y occidente. La hipocresía diplomática en este país es manifiesta. Todos los gobiernos, que podrían influir, miran hacia otro lado. Sin embargo, todos los elementos de esta masacre conducen a una pregunta: si es verdad que en Aden manda la administración central yemenita; si hay un ejército y una policia: ¿por qué un lugar de riesgo como es la única residencia cristiana no estaba protegido? ¿Quién

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 ha llevado a cabo la masacre? Al Qaeda dice que no sabe nada. ¿Daesh? El secuestro del padre salesiano, que se encontraba en la capilla en ese momento, quizás, si no sucede lo peor, nos podrá dar alguna pista. Los doce colaboradores, al parecer fueron asesinados de un golpe en la sien, una auténtica ejecución. Las hermanas, que tienen nombres (Anselma, india de 57 años; Margarita, ruandesa de 44; Reginette, ruandesa de 32 años; Judith, keniata de 41 años) por el contrario, fueron golpeadas en el rostros y desfiguradas y posteriormente asesinadas. Sus cadáveres fueron pisoteados. Estos detalles nos muestran el odio sin límites de esos asesinos. Por el contrario, los cuerpos de las hermanas llevaban todavía el delantal azul con el que estaban sirviendo a los pobres y enfermos en esos momentos. Solamente, de manera milagrosa se ha salvado una religiosa, la hermana Sally, que pudo esconderse cuando oyó los golpes y los gritos. Las hermanas de la Caridad, a pesar de las amenazas, y sin ninguna protección por parte de un gobierno apoyado por Arabia Saudí, han decidido permanecer en Yemen, fieles a las palabras de la Fundadora: "vivir y morir con los pobres". Desde la Casa Madre en Calcuta la Orden ha anunciado que no dejarán Yemen, ya que las hermanas tienen otra casa en Sanaa. La Congregación de las Misioneras de la Caridad, desde hace 66 años dedican sus vidas al servicio de la humanidad herida y descartada. Moribundos, ancianos, enfermos mentales, huérfanos, drogodependientes. Cualquiera -sin distinción de raza o religión- encuentra acogida en sus casas, respeto y dignidad. Así lo enseñó con su vida Agnese Gonxha Bojaxhiu, nuestra Madre Teresa de Calcuta. "No existe pobreza más grande que no tener amor para dar", decía la Beata, cuyo decreto de canonización será firmado por el Papa el 15 de marzo. Un ejemplo concreto de misericordia -tantas veces citado en este Año Santo-, capaz de conquistar también a personas de diferente fe y no creyentes. La madre Teresa es Patrimonio de la Humanidad entera como lo demuestra el Premio Nobel de la Paz, que se le concedió en 1979. Las alrededor de cinco mil hermanas del "sari" blanco adornado con las lineas azules continúan, cada día, la obra de su fundadora, dando ayuda a miles y miles de personas en 135 países, desde Africa y Asía a América Latina y Europa. Tienen unas 762 casas en todo el mundo. Esta decisión de permanecer en Yemen, a pesar de estos asesinatos, demuestra una obstinada voluntad de permanecer junto a los últimos, que les ha convertido en muy amadas por la población local, que se ha manifestado en protesta delante del Ministerio de la Seguridad. El Papa en el Angelus hace unos días hablaba de una masacre por odio a los cristianos. ¡Estos son los mártires de hoy! Son víctimas no sólo de quienes les han asesinado, sino también de la indiferencia. En nuestros países en relación con el Yemen u otros lu-

gares conflictivos priman los intereses económicos o políticos, antes que los personales o humanitarios. Es triste, pero es así. Veremos si los países occidentales más cercanos al gobierno de Yemen -por medio de Arabia Saudí-, piden una investigación seria y castigo de los culpables. ¿Lo veremos? (Religión Digital) 14/03/2016 59.

EEUU declara a Daesh como ‘genocida’

Kerry dice que el objetivo de EEUU " es marginar y derrotar a este extremismo violento de una vez por todas" para que las minorías religiosas acosadas puedan regresar a sus hogares El Secretario de Estado norteamericano, John Kerry, declaró este jueves que el Daesh (autodenominado Estado Islamico, ISIS) está cometiendo genocidio contra los cristianos y otras minorías religiosas en Oriente Medio, especialmente Irak y Siria. "A mi juicio Daesh (acrónimo del ISIS en árabe) es responsable de genocidio contra personas en los territorios bajo su control", dijo Kerry. "Daesh es genocida por su ideología y su práctica", añadió el diplomático. “La realidad es que Daesh mata a cristianos porque son cristianos, a yazidíes porque son yazidíes, a chiíes porque son chiíes”, dijo Kerry en una comparecencia en el Departamento de Estado. El jefe de la diplomacia estadounidense acusó al grupo extremista de cometer crímenes contra la humanidad y limpieza étnica. El grupo extremista ha asesinado multitud de cristianos, yazidíes y otras minorías desde el lanzamiento de su yihad o "guerra santa". Kerry añadió que el objetivo de EE.UU. "es marginar y derrotar a este extremismo violento de una vez por todas", para que las minorías religiosas acosadas puedan regresar a sus hogares. La declaración, buscada durante largo tiempo por el Congreso y grupos de Derechos Humanos, sin embargo cambia poco la situación dado que -aunque eleva el tono de condena pública- no obliga a Estados Unidos a tomar acción adicional alguna contra los militantes de Daesh y no prejuzga ningún enjuiciamiento contra sus miembros. Eso sí, el secretario de Estado defendió la efectividad de la coalición internacional, liderada por EE UU, que bombardea desde hace un año y medio posiciones de los yihadistas en Irak y Siria. Nina Shea, de Freedom House, una ONG cristiana asegura que “en el territorio controlado por Daesh no hay evidencia de vida cristiana. Todos los cristianos han sido asesinados o expulsados. Miles de mujeres yazidíes son ahora esclavas sexuales”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Un clamor cada vez mayor Varias entidades han presionado al gobierno estadounidense para declarar la actuación de Daesh como genocidio. La última el pasado lunes, la Cámara de Representantes de EEUU aprobó una resolución que calificaba de "genocidio" la violencia del Estado Islámico en Irak y Siria contra los cristianos, los kurdos, los yazidíes y otras minorías. A inicios de este año el Parlamento Europeo calificó los actos de Daesh como crímenes de guerra y genocidio. El Parlamento Europeo ha apelado a la Corte Penal Internacional para que comience a investigar las violaciones hechas por Daesh contra los cristianos, yazidíes y otras minorías religiosas. (Protestante Digital) 17/03/2016 60.

¿Cómo abordar el ‘Brexit’ los cristianos? Por Joel Forster

“Gran Bretaña pertenece a Europa y tiene la responsabilidad de compartir su inmensa herencia cristiana”, dice el ex trabajador de la Comisión Europea, Michael Gowen ¿Debería el Reino Unido irse de la Unión Europea? La campaña para el referéndum del ‘Brexit’ del jueves 23 de junio está en marcha. Los partidos políticos, los medios de comunicación y muchos grupos de interés ya han enviado sus mensajes esperando que tantos ciudadanos como sea posible se inclinen hacia su línea de argumentación.

en contra de quedarse en la UE están “recuperando control de nuestras fronteras, los niveles de inmigración y nuestra legislación (aunque esto último no es tan obvio como se hace ver), reduciendo el número de trabajadores extranjeros y, por tanto, mejorando las perspectivas de trabajo y salarios para los trabajadores británicos”. A pesar de ellos, “el argumento más convincente para que el Reino Unido se quede es que la UE ha llevado a 70 años de paz y prosperidad incomparable para Europa del Oeste, algo que nunca antes ha pasado en la historia. Es mucho mejor para nosotros discutir entre nosotros alrededor de una mesa de negociación que matarnos el uno al otro en campo de batalla”, añade. ‘Herencia cristiana europea compartida’ “Un segundo argumento es que Gran Bretaña pertenece a Europa y tiene la responsabilidad de compartir su inmensa herencia cristiana con los otros países de Europa”, añade Gowen. “Ojalá la iglesia británica parara de ver las amenazas que vienen de Europa y viera las oportunidades de compartir las buenas nuevas de Jesucristo”, concluyó. Doxat-Purser: ¿cómo quiere Dios que nos relacionemos con nuestros vecinos? “Espero que los cristianos oren y se tomen su tiempo para permitir a Dios que renueve sus mentes, y no solo ser moldeados por el mundo”, dijo a Evangelical Focus la representativa sociopolítica de la Alianza Evangélica Europea Julia Doxat-Purser.

“El tema está llenando los boletines de noticias y he oído a personas decir que ya están cansadas de ello. Bastantes persones están diciendo que no saben donde encontrar información imparcial”, dijo a Evangelical Focus el ex trabajador de la Comisión Europea Michael Gowen.

También es del Reino Unido y le “encantaría” que los cristianos en el país “consideraran” cosas como: ¿Qué dice la Biblia acerca de la buena gobernabilidad, las naciones y los extranjeros? ¿Qué tipo de país quiere Dios que sea el Reino Unido? ¿Cuáles deberían ser nuestras prioridades?”.

Gowen admite, “sin reservas, que Gran Bretaña debería quedarse” en la Unión Europea. Cree que algunos en el Partido Conservador están “usando el referéndum como una cuestión anti-Cameron – como es el caso de Boris Johnson, quien es un niño de la Escuela Europea educado en Bélgica”.

Es “importante” intentar entender la perspectiva de Dios en realidades practicas involucradas en el voto, cree DoxatPurser.

El ex líder liberal Nick Clegg tenía razón, cree Gowen, cuando dijo que la cuestión del referéndum “trata sobre lo que es bueno para el país y no sobre lo que es bueno para un Partido Conservador dividido”.

“¿Cómo quieres Dios que nos relacionemos con nuestros vecinos europeos – migrantes en el Reino Unido tanto como en otros países europeos? ¿Cómo quiere que nos relacionemos con el resto del mundo? ¿Qué relación puede Dios usar para los propósitos de su Reino? ¿Cuáles son las consecuencias misionales de quedarse y salir de la UE?”, concluye Julia Doxat-Purser.

Gowen: la UE ha llevado a 70 años de paz

Claves para entender el referendum

Gowen, que ahora está jubilado y vive en el Reino Unido, entiende que los argumentos utilizados por aquellos haciendo campaña

“¿Debería el Reino Unido quedarse como miembro de la Unión Europea o dejar la Unión Europea?” es la cuestión que los ciudadanos británicos responderán el junio. El

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 resultado no es legalmente vinculante y cualquier decisión tendrá que ser aprobada en la Casa de los Comunes. Los ciudadanos de la UE residentes en el Reino Unido no podrán votar en el referéndum. En contra de la opinión de la mitad de su partido, el Primer Ministro David Cameron (Convervadores) hará campaña a favor de que el Reino Unido se quede dentro del bloque de las 28 naciones. El UKIP (Partido Independiente del Reino Unido), que ganó las últimas elecciones del Parlamento Europeo en el país, harán campaña a favor de dejar la UE. La mitad de los Diputados Conservadores (que han declarado ser “neutrales”) y algunos de los Diputados Laboristas también están a favor del “No”. La mayor parte del Partido Laborista, la otra mitad del Partido Conservador, los Demócratas Liberales y partidos regionales como SNP, Palid Cymru harán campaña para el voto “Sí”. (Protestante Digital) 17/03/2016 61.

“Conectamos con éxito refugiados e iglesias locales” Por Joel Forster

Vimal Vimalasekaran fue refugiado tamil. Ahora vive en Alemania y trabaja para ayudar a los cristianos a responder y servir adecuadamente a los miles que buscan asilo Vimal Vimalasekaran dejó Sri Lanka cuando tenía 18 años, convirtiéndose en un refugiado tamil en la India. En su viaje personal, pudo leer la Biblia y conocer a Jesús. Ahora trabaja para ser un “puente” entre las personas refugiadas que hoy buscan asilo y las iglesias locales en Alemania. ¿Cómo podemos ayudar a que estas cientos de miles de personas se integren como miembros activos en nuestra sociedad? Vimal cree que la respuesta no es fácil. “Hay dos extremos. Uno es la integración, desde la que se empuja a la gente a la asimilación. El otro es la inclusión: simplemente aceptarlos sin comprobar sus valores”, por ello Vimal considera que hay que buscar “un punto medio”. Cada refugiado “necesita aprender el idioma, la cultura a la que llega. Pero tenemos que aprender que podemos ayudarle sin amenazar su identidad”. P. ¿Puedes contarnos algo de tu historia personal como refugiado? R. Nací en Sri Lanka. Cuando tenía 18 años tuve que escapar a la India, como refugiado. Estaba en el sur de India, y uno

de los pastores, que era un refugiado como yo, con una Biblia en su mano me visitó y despertó mi interés en el evangelio. Empecé a leer mi Biblia, el Nuevo Testamento, que un amigo musulmán de mi padre le había dado, porque no lo quería. Sin embargo mi madre lo llevaba consigo en la creencia supersticiosa de que la Biblia podría protegerla. Yo era joven, no tenía nada que hacer y la leí. Mas tarde Dios me encontró de forma maravillosa en una reunión a la que asistí. Ese fue el principio de mi viaje. En ese momento había unos 900.000 refugiados Tamil. Yo era joven y otros jóvenes se hicieron cristianos, e inmediatamente empezamos a convivir y a trabajar juntos. No nos llamábamos misioneros a nosotros mismos, simplemente compartíamos el evangelio con otros. P. ¿Cuál es tu labor entre los refugiados que buscan asilo en estos momentos en Alemania? R. Mi trabajo consiste en entrar en los campos de refugiados y conocerles y estar con ellos. Me encanta, me siento como en casa entre ellos. Intento ser un puente entre las iglesias locales y los países de acogida. Por ejemplo, en Alemania, muchos hermanos y hermanas están dispuestos a hacer algo, pero no saben cómo hacerlo. No es que yo lo sepa todo, pero intento hacer que ambos grupos se encuentren. He tenido éxito en conectar con muchas iglesias locales, a través de un ministerio internacional entre refugiados. Apoyamos, nos juntamos y damos enseñanza. Vivimos delante de ellos, y esa es la mejor enseñanza que se puede dar. P. ¿Qué piensas sobre la integración de los refugiados que llegan a Europa? R. Bien, entiendo la palabra “integración” si significa que ellos tienen que entender la cultura, el idioma y aprender a vivir en la sociedad a la que han llegado. Pero normalmente “integración” no se refiere a eso. Muchas veces, cuando se habla de integración a un extranjero, él inmediatemente piensa “tengo que cambiar mi identidad para adoptar otra cultura”. Déjame explicar por qué creo que es importante encontrar un camino entre ambos conceptos. Un Tamil, desde Sri Lanka que escapa de la guerra... ¿Por qué ha venido a Alemania? No puede ejercer sus derechos, su propia identidad en su propio país. Así que piensa: “he llegado a Alemania, donde seré libre para vivir como un Tamil”. Así que cuando llega, por supuesto, tiene que enfrentar las dificultades de una nueva cultura, un nuevo idioma... No se esperaba que esto sería otro problema. Así que, si cuando llega, nosotros lo primero que decimos es “necesitas integrarte”, el extranjero se siente amenazado. “No quiero dejar mi identidad, quiero ser un Tamil”, piensa.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Sí, el necesita aprender el idioma y entender la cultura, es importante, algo obligatorio. Pero debemos aprender a dar esta ayuda sin amenazar su identidad. Como cristiano, creo que Dios me ha creado como soy. Mi identidad no viene del gobierno, o de un grupo de gente, viene de Dios. P. Has inventado la palabra “Interclusión”. ¿Qué significa? R. Sí, hay dos extremos. Uno es integración, que es cuando llevas a la gente a la asimiliación, que sería el paso siguiente. El otro es inclusión: simplemente aceptar a las personas sin revisar sus valores. Por ejemplo, si pensamos en cómo una mujer es tratada en otra cultura, no podemos aceptarlo. Los valores cristianos no están de acuerdo con ello. Así que no podemos aceptar todo. Mi sugerencia es la “interclusión”, que significa básicamente la primera parte de la integración: la cultura, el idioma, el conocimiento, la amistad... Y la segunda parte de la inclusión, que significa aceptar quién soy tal y como Dios me ha creado. No soy menos humano porque no hable el idioma propio de un país, eso no me hace menos inteligente. Al mismo tiempo, me ayudas de forma que sepa que no debo hacer todo lo aquello que no sea correcto. Lo llamo “interclusión” porque encuentras a la gente en un punto medio. Esto ayuda porque protejo la identidad de la persona y le doy confianza, para que pueda venir y servir y trabajar conmigo. Así estarán felices de relacionarse conmigo, porque se sentirán a salvo, Y ellos saben que pueden comer curry y arroz si son asiáticos, no les estoy pidiendo que coman pizza y patatas. Es importante respetar estos detalles. (Protestante Digital) 15/03/2016 62.

33218 piden protección y acogida para los refugiados en Europa ¡ya!

Cáritas, CONFER, la Compañía de Jesús y Justicia y Paz entregan en Exteriores los apoyos recabados Madrid. Representantes de Cáritas, CONFER, el Sector Social de la Compañía de Jesús y Justicia y Paz han entregado esta mañana en la sede del Ministerio de Empleo y Seguridad Social las 33.218 firmas de apoyo registradas dentro de la campaña viral que, bajo el lema "Tenemos 72 horas para actuar", se puso en marcha el pasado lunes por la tarde para pedir al Gobierno español protección y acogida en Europa a migrantes y refugiados, y manifestar su rechazo al principio de acuerdo entre la Unión Europea y Turquía que se debate entre hoy y mañana en la reunión del Consejo Europeo.

El éxito de esta campaña, que se suma a iniciativas similares lideradas esta misma semana por otras entidades, demuestra la solidaridad de la sociedad española ante el drama de las personas migrantes y refugiadas, y la indignación ciudadana con la respuesta europea. Por ese motivo, las entidades de Iglesia manifiestan su satisfacción porque esta movilización popular haya impulsado el acuerdo alcanzado ayer en el pleno del Congreso entre el Gobierno y los grupos parlamentarios sobre la posición que habrá de mantener España en el Consejo Europeo que comienza hoy. Es un hecho muy positivo que todas las fuerzas políticas hayan sido sensibles al clamoroso rechazo al principio de acuerdo manifestado por la ciudadanía y numerosas instituciones. Cáritas, CONFER, el Sector Social de la Compañía de Jesús y Justicia y Paz piden al Gobierno que lidere en el seno del Consejo Europeo ante el conjunto de los países miembros la postura española acordada en el Congreso y que ofrezca los recursos necesarios para implementarla, con medidas concretas dirigidas a: - No cerrar las fronteras externas de la UE, a fin de garantizar acceso a las personas necesitadas de protección. - Tramitar individualmente cada solicitud de asilo, sin discriminación por razón de nacionalidad, conforme a la normativa europea e internacional. - Ofrecer mayor solidaridad con los países europeos a donde están llegando la mayoría de los refugiados, así como con los países limítrofes a los conflictos, que son los que albergan las cifras más elevadas de personas refugiadas. - Habilitar vías de acceso legal y seguro a Europa, que es la mejor forma de luchar contra las mafias. - Establecer un nuevo sistema de distribución de la población refugiada en Europa que sea justo para los Estados y para las personas refugiadas. - Abordar las causas por las que tantas personas abandonan involuntariamente sus hogares por el miedo, la guerra o el hambre. Estas cuatro entidades se mantendrán especialmente vigilantes para asegurar que las medidas que se adopten en el Consejo Europeo no traicionen el acuerdo alcanzado en el Congreso y se orienten, de manera efectiva, a impulsar unas políticas de migración y refugio inspiradas en la protección y la acogida. Confían que España contribuirá, a partir de ahora, a frenar la deriva causada por el cierre de fronteras y retrocesos de derechos en la que se encuentra inmersa Europa y contribuya activamente a proteger los derechos y la dignidad de las personas refugiadas y migrantes que llegan a nuestro continente

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Cáritas, CONFER, el Sector Social de la Compañía de Jesús y Justicia y Paz agradecen públicamente a toda la base social de sus respectivas instituciones y al conjunto de la opinión pública su generosa implicación en la campaña de recogida de firmas. (Religión Digital) 17/03/2016 63.

CMI y Pax Christi Internacional llaman a poner fin al conflicto en Siria

Ginebra. Las negociaciones deben poner fin al conflicto y lograr la transición política en Siria, instan el Consejo Mundial de Iglesias y Pax Christi Internacional en una declaración conjunta emitida el 15 de marzo. La declaración señala que este mes se cumple el quinto aniversario del conflicto en Siria. “Esta guerra en curso presenta uno de los mayores desafíos políticos y morales de nuestro tiempo”, según el comunicado. Los declaración pide a todas las partes implicadas demostrar buena voluntad y tomar parte en las negociaciones en Ginebra. “El pueblo sirio deben estar en el centro de la solución del conflicto”, enfatiza el comunicado. La ayuda humanitaria se debe garantizar así: “El aumento de la ayuda a una zona sitiada y un período de calma en la violencia podrían mostrar al pueblo sirio que un proceso político puede producir resultados, contribuyendo así al apoyo público para la reactivación necesaria de las conversaciones de paz en Ginebra.” (Alc-noticias.net) 16/03/2016 64.

Nombramiento del Cardenal Obando como “Prócer” provoca controversia Por Trinidad Vázquez

Managua. La designación del Cardenal Obando y Bravo, como Prócer de la Paz y la Reconciliación, causó diversos comentarios en los círculos políticos y religiosos, unos en contra y otros a favor. El más certero fue el del Obispo Auxiliar de Managua.

Los Diputados de la bancada del partido Liberal Independiente y su aliados del Movimiento Renovador Sandinista (MRS), al momento de someter la ley a votación se retiraron de la sala de sesiones del Parlamento. Silvio Báez en su cuenta de Twitter dice, citando el evangelio de Juan 5: “la gloria no se recibe de los hombres”. La Presidenta del MRS, María López Vigil, comentó que el Cardenal Obando y Bravo todavía no ha sido juzgado por la historia y ahora lo ponen a la par de los próceres de la independencia. El Cardenal Obando y Bravo al recibir la visita del Presidente de la Asamblea Nacional, René Nuñez, en su oficina en la Universidad Católica para firmar la ley que lo declara como Prócer dijo: “Nunca he pedido honores ni distinciones ni cargos..como dijo San Juan de la Cruz ‘seremos juzgados por el amor de Dios’” y agregó que el Presidente Daniel Ortega “siempre tuvo el deseo de construir la paz mediante la búsqueda del diálogo. Su misión lo llevo a mediar en conflictos bélicos y políticos y mi deber como ciudadano me llevó a servir sin importar los riesgos”. Nuñez dijo que el Cardenal Obando ha sido un actor ineludible de la historia de Nicaragua en los últimos 50 años y jugó un papel importante para lograr la paz en días turbulentos. El Nuncio Apostólico en Managua, Fortunatus Nwachukwu, reflexionó que la distinción debe ser tomada en cuenta por los Obispos de otras regiones para trabajar por la reconciliación y la estabilidad de los gobiernos y la población. También se mostró satisfecho el Obispo de León, Bosco Vivas. El Cardenal Leopoldo Brenes expresó que el Cardenal Obando y Bravo ha repetido que su labor fue siempre para los más débiles, los pobres y para Dios por lo cual la distinción es un orgullo para la iglesia Católica. (Alc-noticias.net) 18/03/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 65.

Ellas si pudieron… Mujeres y crítica patriarcal en la Biblia

“La presente obra Ellas sí pudieron… Mujeres y crítica patriarcal en la Biblia de la profesora Diana Rosa Rocco Tedesco -teóloga y doctora en Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Buenos Aires- propone un análisis histórico de la Biblia con perspectiva de género, lo cual es una manera ya bastante conocida en el campo de estudios feministas, de visibilizar la vida e historia de las mujeres y hombres. Pero también, y acaso queremos hacer énfasis en este punto, de construir conocimiento. Un conocimiento que nos habla de subjetividades y de procesos de

subjetivación que hicieron historia, y que pone en discusión discursos ya construidos sobre realidades de género, que, en última instancia, revelan una ceguera patriarcal para analizar los nodos donde se relacionan la política y la vida cotidiana, lo personal y lo social” (Del prólogo del libro escrito por Gleydis Martínez). Se puede descargar de forma gratuita el nuevo libro de Diana Rocco Tedesco “Ellas si pudieron… Mujeres y crítica patriarcal en la Biblia”. Ediciones GEMRIP. Ir al sitio web http://www.lupaprotestante.com/blog/ellas-pudieronmujeres-critica-patriarcal-la-biblia/ (Lupa Protestante) 18/03/2016

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 66.

Celebracion ecuménica internacional en favor del Rio Uruguay

Alba Posse, Argentina . Con la participación de cuatro Iglesias de Argentina y Brasil, se realizó el 12 de marzo una celebración ecuménica en la que los participantes reclamaron a las autoridades de ambos países que mantengan el Río Uruguay libre de represas, para que de ese modo pueda servir para los pobladores y además se evite una serie de problemas sociales, sanitarios y medio ambientales. Por convocatoria de las Iglesias Evangélica de Confesión Luterana en Brasil (IECLB), Evangélica del Río de la Plata (IERP), Evangélica Luterana Unida (IELU) y la Diócesis Católica de Alecrim (Brasil); unas 150 personas se encontraron en la Costanera de Alba Posse, a apenas unos escasos metros del río, para compartir una celebración ecuménica cuya finalidad fue la de pedir una vez más que ese curso de agua siga corriendo en libertad y oponerse así a la construcción de cualquier mega represa hidroeléctrica en la región. También participaron del encuentro organizaciones sociales y religiosas, como asociaciones de campesinos y pescadores, la Fundación Luterana de Diaconía (FLD), el Movimiento de Afectados por Represas (MAB por su sigla en portugués), presentantes de pueblos indígenas y de la Red de jóvenes luteranos y luteranas de América Latina y Caribe, entre otros. De ese modo, y teniendo al Río Uruguay como testigo, a través de una liturgia elaborada a partir del lema del Salmo 43, 1 “Dios, hazme justicia”, las Iglesias Ecuménicas reiteraron una vez más su postura: “hoy estamos aquí para tomar conciencia de que Dios nos anima a luchar, a confiar que Él hará lo mejor por nosotros y siempre nos hará justicia” señaló el Pastor Distrital de Misiones de la IERP, Rev. Carlos Kozel, que sobre la lucha que se viene desarrollando desde hace varias décadas puntualizó: “Lo que hoy defendemos son los ríos libres; libres de muerte, libres de represas que oprimen a la vida… el agua es el mayor tesoro que la creación de Dios nos ha dado, sin el agua que fluye libre no hay posibilidad de vida. Nuestra lucha está puesta ahí, porque Dios nos ha puesto a pelear por ella”. Como señal de compromiso, los participantes se unieron en un abrazo, al tiempo que apoyaban su mano en el hombre de quien estaba al lado y con los ojos levantados al cielo se escuchó la voz de uno de los celebrantes diciendo: “levantemos nuestra mirada al cielo, comprendamos que no estamos solos y que la lucha por un mundo mejor está de pie y con fuerza. Roguemos a Dios que en nuestra lucha cotidiana Él nos haga Justicia”. En ese mismo sentido, y ya finalizando la celebración, el Pastor Sinodal del Sínodo Riograndense de la IECLB, Rev. Wilson Thielke, destacó la responsabilidad de cada uno de los participantes en tanto a divulgar lo acontecido a través de las redes

sociales y de los vínculos que cada uno posee: “les pido que levanten los símbolos que recibieron, porque no es piedra común, ya que fue recogida en nuestro Río Uruguay, les pido que levantemos ese símbolo, que los mostremos y que este símbolo lo podamos transmitir en las redes sociales para alertar al pueblo y dejar en claro que queremos nuestro río libre”. La Iglesia Católica por su parte estuvo representada a través de laicos y con la presencia del Obispo de Santo Ángelo, Lirio Meurer. La oposición a las mega represas radica en el hecho de que no son amigables con el medio ambiente, pero además porque traen aparejadas gravísimas consecuencias sanitarias, como la aparición de nuevas enfermedades asociadas al estancamiento del agua en zonas subtropicales y problemas sociales irreparables, tales como el desalojo de las comunidades, la ruptura de los lazos comunitarios y el desmembramiento de las comunidades aborígenes, que lo utilizan para la pesca y no reconocen las fronteras tales como las que se plantean culturalmente, sino que se entienden como parte de una población hermanada a la que el Río Uruguay une, y no divide. Por otra parte, durante el encuetro los celebrantes pidieron perdón a Dios por la falta de compromiso de los gobernantes en cuanto a la búsqueda alternativa de generación de energía y también recordaron el compromiso de la recientemente asesinada Berta Cáceres, que luchó por el mismo objetivo en Honduras. (Red de Comunicaciones – LAC) 16/03/2016 67.

Un pastor estadounidense relata su peregrinación a Japón y advierte del peligro de idolatrar las armas de destrucción masiva

Cuando Stephen Sidorak habla de “Una peregrinación de justicia y paz a Japón por una cuestión de vida o muerte” en su voz resuena una mezcla de pasión, determinación y tristeza junto con el deseo de que las armas nucleares nunca vuelvan a ser instrumentos de la ira La Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales (CIAI) del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) se reunió en el Centro Ecuménico del 7 al 11 de marzo, en Ginebra. Sidorak habló a los asistentes de una peregrinación que hizo a Japón 70 años después de los bombardeos atómicos. El Rev. Dr. Stephen J. Sidorak Jr. es responsable ecuménico de la Oficina para la Unidad Cristiana y las Relaciones Interreligiosas del Consejo Episcopal de la Iglesia Metodista Unida de los Estados Unidos de América. El largo recorrido de su implicación personal en los esfuerzos por liberar al mundo de las armas nucleares se remonta a la época en que ejerció el ministerio parroquial, antes de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 su peregrinación por el 70º aniversario del lanzamiento de las bombas nucleares sobre Japón en los últimos días de la Segunda Guerra Mundial. “Un miembro de una iglesia local donde era pastor me habló de las funciones que desempeñó durante la Segunda Guerra Mundial; entre ellas pilotar el avión de las misiones de acompañamiento del escuadrón de protección que sobrevoló Hiroshima y Nagasaki” en agosto de 1945, poco después de los bombardeos. “Él era el piloto del avión cuya función consistía en documentar la destrucción de las dos ciudades japonesas”, dijo Sidorak, explicando el caso de las dos únicas ciudades donde se lanzaron bombas atómicas. “La razón principal de nuestra peregrinación a Japón era abordar nuestro dilema nuclear actual tanto desde el punto de vista armamentístico como energético”, explicó Sidorak. El mundo tiene que avanzar en este aspecto, añadió. La visita a Japón incluyó “visitas a las heridas”, y visitas “a lugares de una violencia e injusticias atroces”. Cuando los peregrinos llegaron a Japón, al menos tres lugares les vinieron a la mente: Hiroshima, Nagasaki y Fukushima (devastada por el terremoto, el tsunami y el desastre nuclear de marzo de 2011). Según Sidorak en la actualidad muchos cristianos creen que la idolatría es algo de su pasado pagano, pero hay un nuevo tipo de idolatría “pues ahora adoramos el poder que tenemos para destruir la Creación mucho más de lo que adoramos al Dios de la Creación”. “Reverenciamos y adoramos las armas de destrucción masiva y la fuente de su poder, la energía nuclear”, señaló. Cuando Sidorak regresó a Estados Unidos desde la Tierra del Sol naciente en 2015, estuvo reflexionando sobre la peregrinación. “Lo que se hizo no se puede deshacer. No obstante, las primeras víctimas de la era atómica del 6 y el 9 de agosto de hace setenta años, los ciudadanos de Hiroshima y Nagasaki, no habrán muerto en vano si las armas nucleares nunca vuelvan a utilizarse”. (Noticias CMI) 17/03/2016 68.

Agnes Abuom, Moderadora del CMI: “El agua es un don y un derecho de todos”

Con frecuencia, el agua es considerada como sinónimo vida, sin embargo, es además un don y un derecho que debería estar a disposición de todos los seres humanos, afirma Agnes Abuom

África es uno de los continentes más grangrandes del mundo, inmenso como la desigualdad entre ricos y pobres en lo referente al acceso al agua, según lo señalan reportes de Naciones Unidas y otros grupos independientes. “Si miramos hacia África hoy -desde sus cuatro puntos cardinales- podemos identificar que el agua se ha convertido en un don y en un derecho”, señala Abuom, Moderadora del Comité Central del CMI, desde Beit Jala, Palestina. Y añade: “En algunos sitios de África, hay niños que no han visto agua durante un año.” Más de la cuarta parte de la población en África particularmente en el área subsahariana- debe invertir más de media hora en cada viaje para recolectar el líquido vital. Esto en razón de que aproximadamente el 66% de África es árida o semiárida, según explica Naciones Unidas. Y donde hay agua en África, un porcentaje mayor al 60% de los recursos del continente están escaseando, explican reportes de varias ONG. Abuom señala que estas condiciones se deben “en parte a las características desérticas del continente, pero en especial a la mala utilización del recurso hídrico en actividades de tipo industrial y por parte de los sectores ricos de la población. Además, específicamente, para los pastores nómadas, el acceso al agua es una lucha diaria. Hombres, mujeres y niños deben recorrer a diario cientos de kilómetros para acceder a este don, en gran parte de África”. “Esto no es un tema menor, se trata del ejercicio del derecho humano al agua, un don que todos debemos compartir”, dice Abuom, Anglicana nacida en Kenia. Y sin embargo, en grandes extensiones secas de África las personas especialmente las más pobres y vulnerables- se ven forzadas a luchar para obtener suficiente agua para su uso diario. Por todo lo anotado, el acceso justo al agua es un tópico clave para el continente tal como lo es en el caso palestino, señala Abuom, en referencia a la campaña “Siete semanas por el Agua” que lleva adelante el Consejo Mundial de Iglesias. "África es el continente con el proceso de urbanización más acelerado del planeta. La demanda de agua y saneamiento supera a la oferta en las ciudades", dice Joan Clos, director ejecutivo de ONU - Hábitat. "Aquí existe también una profunda desigualdad entre los pobres que viven en asentamientos informales y los ricos. Esta es la brecha sobre la cual debemos trabajar arduamente”, manifiesta Abuom. (Noticias CMI) 14/03/2016

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Conferencia Internacional sobre el SIDA: El CMI se prepara para poner la fe en acción

Con el verano cada vez más cerca, la Alianza Ecuménica de Acción Mundial del Consejo Mundial de Iglesias (CMI-AEAM) está en plena preparación de la 21ª Conferencia Internacional sobre el SIDA, que tendrá lugar en Durban (Sudáfrica) del 18 al 22 de julio de 2016 Cada dos años, esta Conferencia sobre el SIDA atrae a más de 20 000 participantes –entre ellos, investigadores, responsables políticos, activistas o personas que viven con el VIH– para poner en común los últimos avances y ayudar a definir y seguir superando los obstáculos para controlar la pandemia. Pero ¿por qué es importante que las personas religiosas participen? Francesca Merico, coordinadora de la campaña sobre el SIDA del CMI-AEAM, lo explica así: “La participación en la Conferencia Internacional sobre el SIDA es crucial para la campaña Live the Promise (Vive la promesa), mediante la que el CMI-AEAM promueve el acceso al tratamiento, la erradicación del estigma y la discriminación y, sobre todo, la eliminación de las causas profundas de la vulnerabilidad a la transmisión del VIH”. “Cuando pienso en la Conferencia me vienen a la cabeza un montón de preguntas”, prosigue Merico: ¿pueden los líderes religiosos y las comunidades religiosas hacer más para responder a la pandemia del SIDA?, ¿pueden las comunidades religiosas hacer más para eliminar el estigma y la discriminación que padecen las personas que viven con el VIH?, ¿pueden hacer más para lograr el acceso universal a la prevención, el tratamiento, la atención y el apoyo relacionados con el VIH?” “Y tengo una respuesta a todas estas preguntas: Sí, podemos y debemos hacer más". Para fomentar la participación y el compromiso de todo el mundo, el CMI-AEAM ha reactivado la plataforma www.iacfaith.org, donde se está publicando información sobre las actividades de los grupos religiosos en la Conferencia sobre el SIDA de 2016. Asimismo se publicarán noticias e información a través de las redes sociales del CMIAEAM, como Facebook y Twitter. Sara Speicher, responsable de comunicación del CMI y jefa del equipo de prensa ecuménico que se ha formado para la conferencia, comenta: “Juntos podemos aumentar la visibilidad y el impacto positivo de la respuesta religiosa al VIH, participando activamente en la Conferencia sobre el Sida de 2016; tanto con nuestra presencia física en Durban como a través de todos nuestros canales de comunicación”.

“La Conferencia Internacional sobre el SIDA de 2016 promete ser una intensa experiencia de creación de redes, aprendizaje y sensibilización para todos”, concluye Speicher. La preparación para la Conferencia incluye además una conferencia interreligiosa previa, prevista para los días 16 y 17 de julio, cuyos participantes analizarán los desafíos que plantean el VIH y el SIDA a los creyentes, evaluarán las medidas que deben adoptarse y formularán las estrategias necesarias para poner la Fe en acción por unos derechos de acceso igualitarios ya. El CMI-AEAM desempeña un papel fundamental como coordinador y creador de espacios para participación religiosa, la que incluye las Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH/SIDA, la Asociación Cristiana Femenina Mundial (YMCA) y la Federación Luterana Mundial (FLM). (Noticias CMI) 15/03/2016 70.

Se intensifican los llamamientos a favor de la paz en Burundi

Durante una visita solidaria a Burundi del 1 al 4 de marzo, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la Conferencia de Iglesias de Toda África (AACC) enviaron un “Mensaje de paz” en el que instan a todas las partes en Burundi a promover la unidad nacional, la sanación y la reconciliación Burundi ha hecho frente recientemente a la escalada de la violencia en medio de una polarización entre el Gobierno de Burundi y la oposición después de la reelección del presidente Pierre Nkurunziza el año pasado. Los socios internacionales instan a entablar un diálogo creíble desde el país, poner fin a los provocadores ataques de la oposición armada, acabar con la impunidad y los continuos asesinatos, y respetar el Acuerdo de Arusha para la Paz y la Reconciliación en Burundi, firmado en 2000 con los acuerdos posteriores de cesación del fuego, que pusieron fin a los doce años de guerra civil en el país. “Hicimos la visita solidaria a la República de Burundi para manifestar nuestro compromiso de trabajar con todos los líderes religiosos y todos los habitantes de Burundi que buscan la paz, y apoyar los esfuerzos tan necesarios que realizan sobre el terreno para garantizar una paz y una estabilidad duraderas en el país”, dijo la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del CMI. El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, resumió la visita ecuménica a Burundi de la siguiente manera. “Después de escuchar, discernir y hablar con los líderes religiosos, las mujeres, los jóvenes, los representantes de la oposición, la Conferencia Internacional sobre la Región de los Grandes Lagos, los representantes del Gobierno, el presidente Nkurunziza y el vicepresidente Sindimwo, somos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 conscientes de que existe la voluntad de proseguir con un diálogo nacional. En esas conversaciones también recogimos la petición de que la familia ecuménica internacional siga acompañando este diálogo. La Peregrinación de Justicia y Paz es bastante concreta, y se expresó la necesidad de un verdadero diálogo nacional y la buena disposición para entablarlo”. Tveit añadió: “Seguimos profundamente preocupados por las atroces violaciones de los derechos humanos cometidas en Burundi. Reiteramos nuestro llamamiento al Gobierno y a los dirigentes políticos para que se alejen del camino de la violencia e inicien el camino de la paz, se aparten de la amarga división para recorrer el camino de la unidad, y se alejen del desprecio por la vida humana para tomar el camino de la reconciliación”. Las iglesias deben llevar esperanza a un país herido Desde los ataques a instalaciones militares en Bujumbura el 11 de diciembre de 2015, el régimen reprime con todavía más dureza las pocas voces disidentes que no han huido del país, y la milicia Imbonerakure de Burundi está adoptando una línea cada vez más dura en las fuerzas de seguridad divididas. Existe el riesgo de volver a una retórica étnica que hará que la crisis política sea mucho más peligrosa. En este punto, muchos miembros de la oposición temen volver al país ya que tienen miedo de que el régimen actual militarice la crisis, incitando a más violencia contra las poblaciones que se ha comprometido públicamente a proteger. Abuom se sumó a la comunidad internacional al pedir que se ponga fin de inmediato a los asesinatos, los ataques y las desapariciones forzadas. “En Burundi debe iniciarse un diálogo incluyente y genuino con la mediación de la región para encontrar una solución conducente a la paz que el país pueda sentir como propia”, dijo. La violencia más reciente de Burundi se produce en el contexto de la historia trágica reciente en que las heridas de la guerra civil y el genocidio en la región todavía no están cerradas, añadió Tveit. “Estos acontecimientos podrían resultar peligrosamente familiares. Pero creemos que la esperanza vendrá de las iglesias y los líderes religiosos de Burundi, y oramos para que tengan fuerzas para trabajar juntos, y para seguir siendo fieles testigos y guías de la peregrinación de justicia y paz en un país herido”. Miembros de la delegación: el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI; la Dra. Agnes Abuom, moderadora del Comité Central del CMI; el obispo Jan Janssen, de la Iglesia Evangélica en Alemania; el arzobispo Valentine Mokiwa, presidente de la AACC; el Rev. Frank Chikane, representante de la AACC; Elizabeth Kisiigha, directora ejecutiva de la Comunidad de Consejos Cristianos e Iglesias de los Grandes

Lagos y el Cuerno de África; el Dr. Nigussu Legesse, miembro del personal del CMI; y Afiwa Alahare, miembro del personal de la AACC. (Noticias CMI) 15/03/2016 71.

La Alianza Evangélica Mundial ora por la paz en Corea

El Fórum Internacional sobre Liderazgo reunió a 90 líderes evangélicos en Seúl. Los temas principales fueron el compromiso bíblico, el evangelismo, el discipulado, y las mujeres y la Iglesia Unos 90 líderes de 40 países diferentes participaron en el Fórum Internacional sobre Liderazgo (ILF) de la Alianza Mundial Evangélica (WEA). Seúl fue el lugar del encuentro anual que se ha celebrado este año. Las conferencias (del 29 de febrero al 4 de marzo) fueron acogidas por el Christian Council of Korea (CCK). El obispo Efraim Tendero, secretario general de la WEA, dijo: “Estar en Corea nos permitió fortalecer nuestras relaciones con la comunidad cristiana tan activa de este país”. “Estamos agradecidos porque recibimos una respuesta muy positiva de ambas partes, tanto de los participantes de alrededor de todo el mundo como de las iglesias de Corea”, añadió el filipino. “Compañeros en el evangelio: Construyendo Su Iglesia” fue el tema principal de las reuniones. “El tema se aplicó a la triple estrategia de la WEA de 'conectar por una acción común, equipar a los asistentes para un impacto global y representarlos con una voz global' para así hacer un avance más efectivo en la difusión de las Buenas Nuevas de Jesucristo y obtener un efecto de transformación en lo personal y en la comunidad para la gloria de Dios”, dijo la Alianza Mundial Evangélica. Las mesas de discusión y los grupos basados en cuestiones específicas ayudaron a la interacción entre los líderes ejecutivos de la WEA, los líderes regionales y algunos representantes de las alianzas. Algunos de los temas tratados fueron el compromiso bíblico; evangelismo, discipulado, iglesias saludables y estilos de vida misional; mujeres en la Iglesia; Una respuesta como la de Cristo a la persecución; y las relaciones ecuménicas entre cristianos y entre religiones, fueron discutidas en las sesiones. Los refugiados, la familia, el cuidado por la creación, la mutilación de los genitales femeninos y otros asuntos fueron también analizados en conversaciones espontáneas. Más de 700 líderes de Iglesias coreanas y otros invitados participaron en la ceremonia de apertura de la ILF.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Más tarde, una delegación del liderazgo de la WEA fue invitada para asistir a un Desayuno Nacional Coreano de Oración con el presidente Geun-hye Park, donde el obispo Tendero oró en nombre de la WEA.

Compartimos una humanidad común con vosotros. Todos hemos sido hechos a la imagen de Dios, nuestro creador, para reflejar su amor y cuidado los unos por los otros. En eso, todos hemos fallado.

Visita a la frontera del norte de Corea

En el espíritu de reconciliación que Jesús ha dejado en nosotros, oramos para que toda la gente de Corea y los líderes de ambos gobiernos podáis tener paz y armonía en toda la península.

Los participantes también tuvieron la oportunidad de visitar y orar en la Zona Desmilitarizada, donde pudieron ser testigos de primera mano de la tensión que ha existido en el país durante muchas décadas. El pastor Ndaba Mazabane, Presidente del Consejo Internacional de la Alianza Evangélica Mundial, guió a los participantes en una oración por la paz en la península de Corea y por la reunificación del territorio en una sola nación. Más tarde, los participantes de la conferencia enviaron “Un mensaje de la WEA para Toda la Gente de Corea”. El texto dice así: “Nosotros, los participantes del Fórum de Liderazgo Internacional de la Alianza Evangélica Mundial, reunidos en Seúl, Corea, venimos con buenos deseos hacia la gente de Corea que vive en la península. Cada día millones de evangélicos en todo el mundo oran por la gente de Corea en ambos lados de la Zona Desmilitarizada.

Todos nuestros países llevan las cicatrices de la historia y las luchas de las generaciones anteriores, de las que todos nos arrepentimos y que ninguno hubiera escogido. Queremos ser aquellos que sanan las heridas del pasado dejando un legado duradero para nuestros hijos y las generaciones futuras. Oramos para que ambos gobiernos, dentro y fuera de la península, puedan ser guiados por Dios para retomar las iniciativas de paz en un espíritu de mutuo respeto, no de condenación. Nos comprometemos a orar para que el Dios de la paz esté con todos aquellos que decidan llevar a cabo esa difícil tarea, que parece ser imposible en nuestras propias fuerzas, pero que con la ayuda de Dios podrán traer paz duradera a la nación de Corea”. (Protestante Digital) 16/03/2016

DOCUMENTOS 72.

Este no es mi Dios, que me lo han cambiado Por Juan María Tellería

Dicen quienes son expertos en sabiduría popular, que el conocido dicho Este no es mi Juan, que me lo han “cambiao” se originó en algún asistente a la representación del conocido drama Don Juan Tenorio de Zorrilla, que quiso manifestar de esta manera su decepción ante la conversión final del protagonista. Puede que haya sido así. Lo cierto es que estas palabras nos han venido como anillo al dedo para, salvando las distancias, titular nuestra reflexión de hoy, pues también quiere dar cuenta de una decepción. Para expresarlo con total honestidad, de una terrible y hasta dolorosa decepción: la de muchos creyentes genuinos cuando tienen la desgracia de caer en las garras de ciertos grupos sectarios disfrazados de iglesias cristianas, con nombres a cual más pintoresco, y sus carismáticos predicadores, quienes, llenos de santo fervor y biblias en alto, vocean un dios totalmente falso, un tipo de divinidad que no pasa de ser una grotesca e insultante caricatura del Dios Padre revelado en la persona y la obra de nuestro Señor Jesucristo. No merecería la pena que dedicáramos toda una reflexión a este asunto si se tratara de algo muy localizado o anecdótico por su rareza; lo que sucede es que resulta aterrador comprobar

cómo la imagen del dios falso mal disfrazado del Dios único y verdadero, se extiende como una plaga, contaminando e infectando congregaciones enteras, incapacitadas ya muchas veces para distinguir entre verdad y mentira, luz y tinieblas, y generando un daño incalculable en lo que se refiere al testimonio cristiano a este mundo en que vivimos. Desde luego, ese dios falso no es nuestro Dios, no es mi Dios. No puede serlo. Mi Dios, digámoslo ya de entrada, no es un libro, ni está contenido o encerrado en las páginas de un libro. Hace ya mucho tiempo que venimos denunciando en diferentes medios y lugares la peligrosísima falacia de aquello de “somos el pueblo del libro”. Sintiéndolo mucho, los creyentes cristianos no somos seguidores de ningún libro, por antiguo o venerable que sea; de hecho, no lo hemos sido nunca a lo largo de los veinte siglos de historia que llevamos a nuestras espaldas, ni siquiera los que nos identificamos con la Reforma protestante del siglo XVI; esta afirmación casa mejor con el islam o con algunos otros sistemas religiosos que piensan haber recibido sus escritos sacros literalmente caídos del cielo y redactados por manos no humanas, pero jamás con el cristianismo. Los cristianos nos autodefinimos como discípulos y seguidores de una persona muy concreta, Jesús de Nazaret, el Maestro de Galilea, a quien confesamos como Señor y Cristo, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, quien murió pero hoy vive para siempre. El conjunto de es-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 critos sagrados al que damos el nombre de Santa Biblia es, ciertamente, la Palabra revelada de Dios, pero no Dios mismo, y su única finalidad es señalar a la persona y la obra de Cristo, jamás permitirnos jugar con arcanos que están más allá de nuestra comprensión. La Biblia muestra de modo magistral cómo el Dios verdadero puede vehicular mensajes de vida a través de —¡y a pesar de!— las limitaciones humanas, el lenguaje la primera de ellas. Pero este Dios, que es mi Dios, siempre conserva su trascendencia, siempre está más allá de lo que las palabras dichas o escritas pueden significar. Por esta razón, mi Dios no es un dios que odia ni aborrece a nadie. Esas limitaciones del lenguaje y del pensamiento humano a que hacíamos alusión, han llevado a muchos a entender demasiado literalmente algunas expresiones poéticas del Antiguo Testamento —y a veces del Nuevo— en las que, como reflejo de una cosmovisión restringida y una mentalidad primitiva, ciertos pensadores hebreos describían con tonos trágicos, y a veces indigestos para el lector actual, el rechazo de Dios hacia los pueblos vecinos de Israel. El verdadero rostro de Dios es otro muy distinto, el que leemos en los Evangelios presentado por Jesús. Quien se nos muestra en el Antiguo Testamento como Señor de Israel, ahora se descubre como Padre de todos los hombres, judíos y gentiles, siervos y libres, hombres y mujeres por igual, y un Padre que ama, que cuida, que se preocupa por nosotros. Nos genera una verdadera conmoción leer o escuchar a tantos pseudopredicadores, pseudoprofetas y pseudoapóstoles de nuestros días que pintan a Dios con los colores más tétricos posibles, como si fuera un sádico cósmico sediento de sangre y con invencibles anhelos de venganza en relación con la humanidad. ¿Ignorancia, podríamos pensar? ¿Fanatismo, tal vez? ¿O puro márketing religioso, porque un dios cruel “vende más” en ciertos ambientes? Sea como fuere, a quienes se empeñan en dibujar los rasgos de Dios como los de un tirano o una entidad permanentemente resentida, les haría bien releer y meditar aquello de Erráis, ignorando las Escrituras y el poder de Dios (Mt. 22, 29). Mi Dios, que quede bien claro, no está limitado por las circunstancias humanas. Ya no se trata solo de ciertos niveles del lenguaje propios de culturas o literaturas sacras de la antigüedad; suele ser moneda corriente entre los pseudoapóstoles del falso dios pintarlo como literalmente maniatado, bloqueado, ante los problemas o las decisiones de los hombres, hasta el punto de que, según pareciera, el mundo y la humanidad se le fueran de las manos abocados irremisiblemente al más oscuro de los abismos. De escuchar tanta prédica basada en estos postulados, hay quienes han llegado a desesperar de que Dios pueda realmente escucharles, atender sus oraciones, auxiliarles en sus tribulaciones, o incluso dirigir sus vidas. ¿Nos puede extrañar? Y eso por no mencionar la hilaridad burlesca que ha desatado entre algu-

nos el hecho de que en un mismo púlpito, y a lo largo del mismo oficio, se haya comenzado con una altisonante y afectada invocación al Dios Omnipotente para luego, en el decurso de la exposición, hacer de continuo hincapié en que ese mismo dios “no puede” hacer esto o lo otro, sencillamente porque “no se lo permitimos”. Aún bullen en nuestro recuerdo las mofas y la guasa cáustica de alguien que, tras asistir como invitado a un servicio religioso de estas características, en el que se entonó el conocido himno Santo, Santo, Santo, Señor Omnipotente, a la salida sugirió se cambiara la letra del cántico por Tonto, Tonto, Tonto, Estúpido Impotente. Independientemente de lo blasfemo que ello pudiera sonar a nuestros oídos, lo cierto es que, por desgracia, no le faltaba razón. La blasfemia no radicaba tanto en la socarronería del crítico visitante, como en el total rebajamiento de la imagen de Dios que realizó el predicador de turno. El Dios revelado en Jesucristo no puede estar limitado por nada ni por nadie, porque el Amor que define y constituye su esencia (1 Jn. 4, 8) no tiene límites. Otra cosa es entender su soberanía exclusivamente como una teatral manifestación de poder destructor de enemigos o alterador de las leyes naturales. Lo cierto es que mi Dios no se ha amilanado ni ante las fauces de la muerte: la cruz del Calvario no supuso su fin, sino que abrió paso al glorioso amanecer de la Resurrección. Finalmente, mi Dios no pierde el tiempo bregando contra demonios de teatro de marionetas. Gustan los voceros del dios falso de explayarse en atávicos y apocalípticos combates de tonos altamente mitológicos cuyo significado no alcanzan a comprender, de manera que la vida en esta tierra parecería ser un campo de batalla entre divinidades benignas y malignas, al más puro estilo de los poemas de las religiones paganas, y en el que, triste es tener que reconocerlo, serían las fuerzas hostiles las que llevaran las de ganar: siempre hay algún que otro diablo, sea el propio Satanás o uno de sus acólitos, que frustra o malogra todos los planes divinos, de manera que son innumerables las almas humanas malogradas o perdidas en el camino, y además sin solución. Resulta estremecedor escuchar cómo, pese a la supuesta victoria futura de ese pobre dios tan débil, un infierno eterno lleno de condenados le lanza de continuo al rostro su fracaso. Si quienes dedican tanto tiempo a explayarse en estas impactantes y coloristas figuras procuraran comprender su significado a la luz del contexto general de las Escrituras desde la óptica del evangelio, pues lo tienen y es realmente hermoso, tal vez moderarían sus tonos o, mejor aún, cambiarían de discurso. Porque el Dios verdadero revelado en Cristo lucha a brazo partido, sí, pero no contra diablejos alados, astados y rabilargos de auto sacramental de la Edad Media, ni tampoco contra dragones ni bestias de innumerables cuernos y cabezas, coronadas o sin coronar, sino contra algo mucho peor y más terrible: el corazón del hombre caído, que aborrece a su hermano, que rechaza a todos aquellos que no entran en su estrecho horizonte de miras, que persigue y busca la eliminación de quienes son

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 diferentes a él, y que se empeña en oprimir y explotar a sus semejantes por los medios que sean, siempre en aras de su propio provecho. Por decirlo de manera más simple, el corazón humano que le dice un NO rotundo a Dios porque antes le ha dicho un NO igual de radical a su propio hermano. Esta es el auténtico combate que Dios sostiene, su verdadera guerra, una contienda en la que se emplea a fondo y en la que, dígase lo que se quiera, lleva las de ganar: la cruz es la victoria y la humanidad, aunque se siga empeñando en entrar por una amplia puerta de odios, rencores y venganzas, lo quiera o no, habrá de verse impulsada a reconocer que el verdadero camino es el del amor y el perdón, el de la reconciliación y la unión de todos los hombres en Cristo; los seres humanos estamos llamados a entrar por una puerta estrecha que da paso a un vasto horizonte, todo lo contrario de esas puertas tan anchas que disimulan mal sendas muy estrechas y llenas de baches y tropiezos. Así que, por favor, que nadie me cambie a mi Dios. (Lupa Protestante) 15/03/2016 73.

Pastoral de la sexualidad en perspectiva evangélica Por Sergio Simino Serrano

El presente artículo quiere presentar un proyecto sobre la pastoral de la sexualidad en el que se van a tratar algunas líneas maestras, que consideramos imprescindibles, para encuadrar la labor pastoral en un tema tan amplio y tan controvertido como la sexualidad humana. El cristianismo a lo largo de los siglos de su existencia ha construido todo un sistema teológico y ético para abordar la realidad de la sexualidad, y esto ha marcado su ser y estar en el mundo, así como las sociedades a las que ha dado lugar. En un artículo como éste no podemos abordar el tema en su tratamiento histórico[1], pero de lo que debemos ser conscientes es de que nuestra propia construcción éticoteológica de la sexualidad es el resultado de dicha historia. La visión “tradicional” cristiana sobre la sexualidad hace tiempo que ya fue puesta en cuestión por el pensamiento contemporáneo, hoy es prácticamente un hecho, que en la mayoría social nadie mantiene los postulados de aquella; y en las minorías cognitivas, que en Europa representan las iglesias cristianas, a duras penas se mantienen los equilibrios que suponen la dicotomía de una sexualidad, tal y como se vive en la sociedad europea secularizada y por las diferentes éticas cristianas. No obstante, y como nuestro artículo se enfoca en una perspectiva pastoral y, por tanto, práctica, no exclusivamente histórica, ética o teológica, aunque ninguna de estas áreas se puede disociar por completo, queremos acotar nuestro objeto de reflexión desde la perspectiva de la mayoría de las

iglesias evangélicas españolas. En esta “muestra” social tan concreta impera, en un sector no pequeño, un pensamiento fundamentalista o de un talante profundamente conservador, y esto, por supuesto, afecta a la comprensión que se tiene de la sexualidad. Como muestra el “debate público” actual en torno a la homosexualidad y las actitudes que se vienen manteniendo respecto a ella. Por tanto, este proyecto de pastoral de la sexualidad quiere presentar, no tanto un plan de acción concreto, sino una propuesta de reflexión acerca de cómo se piensa y se vive la sexualidad en las iglesias evangélicas, y algunas pautas de lo que debería ser a nuestro juicio, tanto la atención de la pastoral en esta área, como de la construcción de nuestra propia sexualidad, a la luz de los principios vitalesespirituales del Evangelio de nuestro Señor Jesucristo. El punto de partida Aunque ya en la introducción hemos situado el ámbito de nuestro estudio, ahora queremos concretarlo un poco más. El tratamiento que la sexualidad recibe en la mayoría de nuestras iglesias deriva de una comprensión “cerrada” de la realidad. Se pretende extraer una serie de “verdades inmutables” directamente de los textos bíblicos, sin más consideraciones sobre las determinaciones socio-culturales e históricas que hay en los mismos. Por supuesto, en este proceso exegético no se tiene en cuenta el acervo de conocimiento que hoy proveen las diferentes disciplinas científicas del mundo académico, así que se produce un alto nivel de enajenación respecto de la cultura y la sociedad contemporáneas. El resultado de este posicionamiento es que dicha construcción bíblico-teológica, que en sí misma no puede aspirar más que a ser contingente y parcial, se erige como un absoluto, lo cual viola gravemente el “principio protestante”[2], que según Paul Tillich, se define porque algo concreto y particular no puede aspirar a convertirse en “lo absoluto”, sin riesgo a deformarse demoníacamente. La cuestión es que en virtud a un “principio de autoridad”, este constructo ideológico se impone sobre la vida de los creyentes cristianos. El constructo fundamentalista no puede cuestionarse porque se iguala con la Palabra de Dios, por lo que la opinión particular e individual se anula heterónomamente. No hay libertad de pensamiento ni de conciencia, so pena de estigmatización o de abierto rechazo y censura. Así la libertad individual no tiene más remedio que ceder frente al peso supuestamente de la “Palabra de Dios”. Por tanto, el “yo” no es susceptible de ser desarrollado, de crecer o de madurar en su autodefinición, porque está destinado exclusivamente a obedecer lo exigido supuestamente por las Escrituras[3]. El efecto de esta renuncia a la libertad y a la autodefinición como persona produce, paradójicamente al igual que el sistema jurídico-eclesial de la iglesia romana, una grave “inseguridad ontológica”, tal y como la define Eugen Drewer-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 mann en su libro Clérigos[4]. Decimos que es paradójica, porque el movimiento de la Reforma se alzó precisamente contra la construcción heterónoma de la iglesia medieval, en la que el individuo quedaba diluido en el poder socioinstitucional de la cristiandad. La Reforma permitió construir e hizo que emergiera el individuo occidental moderno[5], y ahora, en su evolución fundamentalista niega aquello que le constituyó como su condición de posibilidad. La ética protestante huyó siempre de cualquier casuística en pro de una libertad de conciencia a la luz de las Escrituras y de una responsabilidad personal[6] sin imposiciones externas. Así que muchos evangélicos adolecen de esta inseguridad ontológica que les produce un miedo aterrador transgredir lo dicho en la Palabra de Dios, lo que provoca que cualquier desviación, en lo que ellos asimilan como tal, sea absolutamente rechazado sin posibilidad de evaluación crítica. Parafraseando a Drewermann podemos decir que cada vez que surge una amenaza de libertad (entendida como la desviación de la “sana doctrina”) la mente del evangélico se trastorna y su imaginación se debate literalmente en una angustia mortal, ante la sola idea de que Dios pueda condenarle por culpa de su infidelidad a la doctrina de la Biblia[7]. El miedo ocupa el lugar de la libertad de conciencia y del libre seguimiento de Cristo. En este estado de cosas, sobre la sexualidad se extiende un mero entramado jurídico, extraído de las páginas de la Biblia, que sanciona lo prohibido y lo permitido, y que de su cumplimiento estricto y sin fisuras deriva todo discurso en las iglesias acerca de la vivencia de la sexualidad. El papel del pastor y de la iglesia en la pastoral de la sexualidad Las iglesias evangélicas, a falta de un magisterio y de una jerarquía institucionalizada, tienen una fuerte dependencia de la figura del pastor[8] para determinar la práctica y la vivencia de la fe. Por ello, entendemos que la figura pastoral es clave en el desarrollo y crecimiento de los miembros de cada comunidad. No sólo en lo que el pastor enseña, sino en la persona que el pastor llega a ser. En este sentido, analizamos el rol pastoral en lo que afecta a la pedagogía y atención a la realidad sexual de las personas a las que sirve. Es cierto, que Drewermann ofrece una interpretación a partir de la teoría del psicoanálisis, que resulta muy iluminadora y esclarecedora en su exposición sobre el clero católicorromano, pero también considero que en determinadas aspectos es igualmente aplicable, no solo a los pastores evangélicos, sino a cualquier persona que haya sido “enculturado” y vivido su adolescencia y juventud en una iglesia evangélica, sobre todo en aquellas que han basado su pastoración en ideales morales, que en su condición de tales, resultan, en la práctica, irrealizables. En cualquier caso, y centrándome en la figura pastoral, es importante resaltar cómo

nuestros propios procesos emocionales y sistemas familiares[9], pero también la manera en que hemos sido formados, qué tipo de moral se nos haya trasmitido, o qué vivencia de la sexualidad hayamos construido a partir de las pautas éticas recibidas, nos condiciona en nuestra construcción como personas[10] y, por tanto, también en nuestro ejercicio pastoral. Así, como a su vez, en la capacidad que acabaremos teniendo como pastores para ayudar a otros en sus propios problemas o situaciones vitales. Por todo ello resulta importante que el pastor gane un adecuado nivel de autoconsciencia acerca de su realidad como persona, de sus potencialidades, pero también de sus propias limitaciones o carencias, así como de sus miedos e inseguridades, y no presentarse nunca ante su congregación como la persona que no es. Considero que la idea fundamental del libro de Drewermann es que el pastor debe vivir su pastorado desde la persona que es y nunca desde la función que representa, y mucho menos intentar ser la persona que no es. Pero no solo al pastor, sino a toda la iglesia como comunidad le compete una participación en la pastoral de la sexualidad. En este sentido me ha parecido especialmente iluminadoras las palabras de Drewermann cuando dice: “Si la Iglesia quiere ser fiel a su propia auto-comprensión, por la que se distingue de los demás grupos humanos, tendrán que ser una comunidad que no esté basada en la percepción de la carencia como principio o en estructuras de violencia internalizada, sino que viva esencialmente de la gracia, como don de Dios, y de una actitud de confianza mutua, como apertura a los demás”[11]. Un pastor, y por extensión también la comunidad, que vive de una constante autocontención para convertirse en aquella persona que no es, que vive de una negación constante de su realidad como persona, que tiene inseguridad porque no ha sido capaz de construirse un yo afirmado con creatividad y libertad, supone que se hace violencia a sí mismo, y que necesariamente eso le acabará pasando factura a su propio pastorado. Así que se requiere evitar aquella “inseguridad ontológica”, de la que hablábamos anteriormente, o sea, “que por miedo a su constitutiva falta de personalidad, necesita absolutamente el desempeño de una función o cargo público “singular”, para poder realizarse como persona”[12]. Aquí nos encontramos con las experiencias de muchos pastorados que rayan en el autoritarismo, determinados “apostolados” de elección cuasi divina o unciones mesiánicas. La persona vive en función del cargo, lo que es incapaz de vivir personalmente, en un ansia de poder, que parasita a los demás y subyuga la vida emocional y espiritual en vez de servirlos. Esto convierte la iglesia en un páramo espiritual, emocional y personal. Toda comunidad debe resistir los cantos de sirena y los sueños de grandeza, que esconden

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 los “yoes” disminuidos y reprimidos de aquellos que no asumen el riesgo de vivir sus propias vidas. Por eso, en palabras de Drewermann: “parece mucho más humano, y, por consiguiente, mucho más auténtico, plantearse la cuestión de cómo llega un individuo a forjarse un determinado ideal y a elegirlo como modelo de su existencia”[13]. Por eso es fundamental la experiencia del pastorado como una vocación personal, como el resultado de la construcción de uno mismo, y no vivir de la “función” pastoral; estando en constante apertura y contacto con los otros, viviendo de nuestra propia realidad como personas, y aceptando la realidad personal de nuestros hermanos y hermanas. Quizás el énfasis luterano de “justos y pecadores al mismo tiempo” parece indispensable contra un perfeccionismo moral, que en tantas ocasiones ha constituido la moral cristiana. Por tanto, el pastor debe vivir de ser una persona en construcción como el resto de sus hermanos, que tiene la oportunidad de crecer con ellos, pero también de producir el cambio en el sistema familiar congregacional a través de su propia autodefinición y construcción como persona, quizás no haya trabajo más urgente en la tarea del cuidado pastoral, después del ministerio de la Palabra y los sacramentos. El perfeccionismo moral y la sexualidad Contrario a ese modelo de construcción personal y de crecimiento y madurez emocional a menudo en las iglesias cristianas se ha enfatizado un perfeccionismo moral, sobre todo, en materia sexual. Como ya hemos dicho, en muchas iglesias evangélicas la Biblia se convierte en “ley”, que hay que obedecer, y que marca lo prohibido y lo permitido. La vivencia de la sexualidad reside en acatar tales prescripciones. Se postula, por tanto, que fuera del matrimonio no está permitido ninguna experiencia sexual. Así que se vive como si antes del matrimonio la persona fuera prácticamente asexuada, y que a partir de la boda, al levantarse las restricciones, todos los problemas y luchas del soltero, ahora casado, han quedado resueltos y satisfechos. Semejante visión jurídica de la ética y la sexualidad comporta no pocas tragedias y fracasos personales. Aunque las iglesias evangélicas representaron una mejora respecto de la iglesia católicorromana, porque permitieron el matrimonio a sus pastores y porque de entrada no se consideró el sexo o el placer en una vertiente negativa, muchas iglesias protestantes en la práctica han vivido de un cierto grado de ascesis y no pocas restricciones hacia el cuerpo o el placer. Por tanto, se ha vivido una ética de máximos, sobre todo en los muchos grupos disidentes y sectas, que requerían una distinción y visibilización social, pero una sexualidad de mínimos. Por ello, la sexualidad se ha vivido y se sigue viviendo de una manera muy idealizada, que no permite vivir las contradicciones y los riesgos que comporta dentro de la experiencia humana.

Así que es urgente una aproximación, no indulgente ni meramente conformista con la moral imperante en la sociedad, pero sí realista y ajustada a la realidad social como ciudadanos del s. XXI. No podemos seguir teniendo las mismas expectativas que las sociedades arcaicas y preindustriales, donde las personas ingresaban en la vida de adultos, aparejada su vida sexual, en edades muy tempranas, en comparación con el retraso a la adultez, con responsabilidad social o económica, en etapas mucho más tardías en la actualidad, incluida la edad a la que las personas ingresan al matrimonio. Será preceptivo por tanto tener en cuenta los factores socio-culturales contemporáneos en una pastoral de la sexualidad sensible y atenta a las personas a las que pretende servir. Una construcción espiritual de la sexualidad De todo lo dicho anteriormente debemos concluir la necesidad de construir una sexualidad que sea parte esencial del desarrollo y crecimiento personal y de la autodefinición como individuos. Sin embargo, en la moral imperante en la sociedad occidental, como en otros aspectos de la vida, la sexualidad queda reducida a una comprensión meramente individualista y pragmática, tal y como conviene a una moral de la producción y del consumo. Así las personas se convierten en cuerpos objetivados, instrumentalizados para el placer, y las parejas sexuales se mantienen en la medida en que son “rentables”, es decir, en la medida en que producen rendimientos altos de placer y de desarrollo personal[14]. Por ello presentamos la necesidad de una comprensión de la sexualidad en claves bíblico-teológicas, sin que tengamos que caer en los reduccionismos antes denunciados. A esta tarea dedicamos el presente apartado. No tenemos espacio para desarrollar todo lo que los textos bíblicos dicen acerca de la sexualidad y el matrimonio, por lo que nos remitimos a lo dicho en el trabajo de Eric Fuchs, en su libro Deseo y Ternura, para una ampliación del tema. Aquí nos centraremos en dos aspectos que considero fundamentales: lo espiritual y la alteridad. Por espiritual los textos bíblicos entienden no lo opuesto a lo material, que es como normalmente se entiende este concepto en la tradición cristiana medieval, sino lo relacionado con lo vital. Tanto en hebreo como en griego, el espíritu tiene que ver con la vida, con el hálito o aliento de vida generados por Dios. El Dios bíblico es Creador y Sustentador de la vida, y la salvación tiene que ver con la plenitud de vida y la superación de toda forma de muerte. Por tanto, una sexualidad que quiera ser espiritual debe ser una sexualidad que enfatice lo vital. Mejor dicho, que sea expresión auténtica de todo lo vital. No una sexualidad de la carencia, de la restricción, de una ascética, de una negación, de una represión, todos ellos aspectos de la muerte, sino una sexualidad como afirmación vitalista del deseo y del placer; constituyentes éstos últimos de la vivencia humana, pero también una afirmación vitalista de la propia vida. Si la vida cristiana debe estar transida de amor y de esperanza, la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 sexualidad espiritual es aquella constituida por el amor y la esperanza, por lo mejor y no lo peor de nuestra existencia. Por tanto, la sexualidad debe ser una afirmación positiva de lo mejor que hay en nosotros mismos. Sin embargo, decir todo esto no es suficiente desde la perspectiva bíblica, ya que las Escrituras también nos advierten que, como cualquier otro aspecto de la vida humana, la sexualidad está llena de peligros, de ambigüedades y de violencia. No podemos únicamente apelar a lo mejor de nosotros, como afirmación vitalista de la sexualidad, porque en nosotros mismos también está lo peor, y esto a veces también aparece en ese cajón desastre en el que a menudo se convierte la sexualidad. Por tanto, otro aspecto sumamente importante, junto a lo anterior, es que la sexualidad humana es fundamentalmente encuentro. Encuentro con el otro, alteridad. Y esta relación de encuentro constituye básicamente la sexualidad. Si ésta no puede ser reducida a mera biología, ni a meros procesos fisiológicos, ni a la reducción cosificadora de lo corporal, ni a la mera transacción económica, ni al cálculo ni al rédito del placer es porque la sexualidad humana es fundamentalmente encuentro. El otro no soy yo, y eso me limita, me limita en mi codicia del otro, en mis ansias de poder, me limita porque el otro no puede reducirse ni a mis necesidades, ni a mi capricho, ni a mi voluntad. El otro es límite, pero en la sexualidad, ese límite es constituyente, no limitante. El otro con su irreductibilidad me constituye, como el yo que soy, a través del encuentro mutuo. Este encuentro con el otro es símbolo del encuentro con el Otro, con el completamente Otro, que nos llama y nos constituye a través de la vocación de la Palabra. En este sentido de alteridad, la sexualidad también es espiritual. En esta línea, la expresión de la alteridad está determinada en los textos bíblicos por la unión del hombre y de la mujer, y en las cosmovisiones bíblicas esa unión diferenciada responde a la voluntad creadora de Dios, al orden creativo de Dios, por lo que anular o difuminar ese orden representa una violación de tal orden, y se descubre como un elemento de desorden. En esta perspectiva se comprende el rechazo de la homosexualidad en los textos bíblicos, así como por su asociación a cultos paganos, o a relaciones de desigualdad, de violencia o de abusos de unas personas sobre otras. Sin embargo, entiendo que como otros aspectos ya superados de aquella comprensión del orden primigenio (solo cabe pensar en la clasificación de animales puros e impuros del Levítico) la diferenciación de géneros constitutiva de la alteridad también lo está para el pensamiento contemporáneo. La alteridad no está determinada por el género, sino por la condición de yo irreductible que es el otro. Dios no tiene determinación de género, ni de sexo, pero es otro, el completamente Otro, en su relación con el ser humano. Así la alteridad, elemento constituyente de la sexualidad humana, no puede

estar determinada por el género, sino por la condición personal y existencial del otro. La alteridad es un encuentro con un otro, y la sexualidad es ese camino por el que dos han emprendido un camino de construcción, de madurez, de crecimiento, de amor entre personas, dentro de los límites constituyentes de una relación de permanencia y estabilidad. Cómo podemos ayudar en las ambigüedades y contradicciones de la sexualidad En primer lugar, quiero destacar en este apartado lo que hemos referido a construcciones tradicionales acerca de la sexualidad, rechazar unas expectativas idealizadas acerca de la misma. Es cierto, que como cristianos vivimos de la maravillosa gracia de Dios y de una relación con Él en términos de fe, y esto debe ser fuente constante y extraordinaria para vivir no una serie de leyes éticas, sino de principios vitales, que nos constituyan como personas libres en una relación fecunda y vital, que es la relación sexual. Sin embargo, faltaríamos a la verdad, si aquí pusiéramos el punto y final. Una pastoral que pretenda ser tal debe atender a no solo cómo deberían ser las cosas, sino como realmente son y cómo las experimentan las personas. Así que, tanto el pastor, como la iglesia, deben estar preparados para afrontar las ambigüedades y las contradicciones de la vida humana y de su sexualidad. Es un ámbito no exento de peligros, de dificultades y, también hay que decirlo abiertamente, de fracasos. Los fracasos, siempre que sea posible, deben ser oportunidades para la autodefinición personal, el crecimiento y la madurez, tanto de la persona como de la pareja, pero no se nos escapa que puede haber situaciones límite donde el fracaso no puede reclamar más que su constatación. En este sentido, también la separación puede convertirse en una oportunidad de crecimiento. Inscribimos en este marco el divorcio, pero no solo a él, hay muchas otras circunstancias que pueden percibirse como fracasos, y ni el pastor, ni la iglesia están autorizados a una censura y mucho menos al rechazo excluyente. La pastoral siempre, pero mucho más respecto a la sexualidad, debe constituirse en acogida absoluta, al igual que la gracia de Dios es incondicional y gratuita, en caso contrario, ya no sería gracia. Conclusiones Como conclusiones finales no cabe si no decir lo ya expuesto, una sexualidad no es expresión de normas que se nos imponen sin más razón que la autoridad, la coacción o el miedo. La sexualidad no es represión o negación de aspectos positivos de la vida, como el deseo y el placer. La sexualidad no es una ascética que se alimente de la inseguridad constitutiva de sistemas totalizadores impuestos sobre la persona. La sexualidad es un camino de construcción personal, de crecimiento en la autodefinición de la persona que somos, de vivencia en común y encuentro con el otro, que se convierte en límite constituyente de mi vida. La sexualidad se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 basa en la libertad de conciencia y en la responsabilidad individual. La sexualidad es celebración de la vida creada por el Creador y, por tanto, participa de la alegría y de la aspiración de plenitud que nos ha sido prometida. Por tanto, la sexualidad es promesa y don, de la vida que se nos ha concedido y de la vida que se nos ha prometido. La pastoral de la sexualidad o vive de esto o no será pastoral.

[10] Drewermann, Eugen, Clérigos, Psicograma de un ideal, passim [11]Ibíd, p. 22 [12] Ibíd, p. 78 [13] Ibíd, p. 35 [14] Fuchs, Eric, Deseo y Ternura, p. 21

Bibliografía Deschner, Karlheinz, Historia sexual del cristianismo (Madrid: Editorial Yalde, 1993) Drewermann, Eugen, Clérigos, Psicograma de un ideal. (Madrid: Trotta, 2005) Friedman, Edwin, Generación a Generación. (Buenos AiresGrand Rapids: William B. Eerdmans Publishing company, 1996) Fuchs, Eric, Deseo y Ternura. (Bilbao, Editorial Desclée De Brouwer, 1995) Zahrnt, Heinz, A vueltas con Dios. (Zaragoza: Editorial Hechos y Dichos, 1972) [1] Remitimos a la bibliografía para dicha lectura histórica, cuyas conclusiones presuponemos en nuestra exposición. [2] Zahrnt, Heinz, A vueltas con Dios, pp. 398-401 [3] Debe quedar claro que en este trabajo se defiende las Escrituras como Palabra de Dios, pero pienso que su interpretación requiere de una actitud que aúna fe y comprensión, que no renuncia al concurso de las ciencias y al conocimiento que las mismas proveen a la sociedad contemporánea. De manera que esta asunción de las Escrituras como la Palabra de Dios se deriva de un posicionamiento existencial de compromiso libre con las mismas, asumiendo todas las contingencias y ambigüedades de las que es objeto el ser humano. Un compromiso que no exime de madurez, crecimiento y fe en el desarrollo del individuo y de la comunidad. Lo que rechazamos es la imposición heterónoma de una determinada construcción hecha a partir de las Escrituras, pero que no puede igualarse con ellas, y que en muchos aspectos es contraria a las mismas, porque se sitúa en el lugar de un absoluto que solo puede ocupar Dios, y no el ser humano. [4] Drewermann, Eugen, Clérigos, p. 78 [5] Ibíd, p. 164 [6] Fuchs, Eric, Deseo y Ternura, p. 167 [7] Drewermann, Eugen, Clérigos, p. 145. Los añadidos en cursiva son míos. [8] No importa a efectos de nuestro análisis, si el ministerio pastoral es ejercido por pastores, ancianos o líderes varios. [9] Friedman, Edwin, Generación a Generación, passim

(Lupa Protestante) 14/0372016 74.

¿Por qué lo llaman religión cuando quieren decir sexo? Por Gabriel Jaraba

La decisión de la conferencia de primados de la Comunión Anglicana (CA) y su decisión de poner en suspenso la participación en ella de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos (ECUSA) ha supuesto un aldabonazo en las puertas de quienes consideran que la vía media anglicana es un camino que permite superar excesos dogmáticos, actitudes intransigentes y caminos sin salida ante los que se encuentran las actuales formas de sociabilidad religiosa que forman parte de la iglesia una de Cristo. La citada decisión, surgida de un debate (o lo que fuera) relativo a la bendición de uniones de personas del mismo sexo, ha tratado de ser relativizada desde muchos sectores del anglicanismo mundial, con ánimo de quitar hierro al asunto y aduciendo de buena fe incluso que la ECUSA no ha sido apartada de la CA porque la conferencia de primados no tiene poder sancionador dado que la pertenencia a la comunión se basa en la libre adhesión a sus principios, sustentados en los 39 Artículos de la Religión y el Cuadrilátero de Lambeth. No me atrevo a adentrarme en ese camino legalista porque entonces alguien con autoridad superior podría acusarme de colar mosquitos y dejar pasar camellos a través de mi tamiz analítico. De modo que aprovecho la ocasión para explicar lo que me parece relevante en este asunto: nos devuelve con toda crudeza la cuestión de fondo que reside en todos los casos en que religión y sexo se entremezclan, incluso con la mejor de las voluntades éticas, normativas e incluso civilizadoras. Durante un tiempo yo pensaba que las diversas religiones – no sólo las cristianas– dedicaban atención a la vida sexual de sus fieles y proponían determinadas morales sexuales por creer que una ética integral no puede hacer abstracción de semejante dimensión de la vida humana. Aun estando en desacuerdo con muchos aspectos de las respectivas visiones religiosas del hecho sexual, marital, reproductivo e incluso erótico, entendía que por lo menos las distintas versiones del cristianismo iban evolucionando, cada una a su ritmo, en lo que respecta a tal concepción y adaptándose a los mores de las respectivas sociedades y tiempos. Según esa lógica, una evolución en términos de tolerancia, caridad y fraternidad permitiría humanizar intransigencias anterio-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 res y adaptar antiguas exigencias en moral sexual a nuevas formas de convivencia social y familiar que la vocación universal de la salvación no puede marginar ni omitir sin negarse a ella misma. Mi experiencia personal en uno y otro sector de la iglesia una de Cristo ha sido feliz y de ella han estado ausentes cuestiones que parecen haber sido traumáticas en la vida de otras personas. Sacerdotes católicos, pastores protestantes, monjes benedictinos han sido para mí siempre y en todo lugar fuente de ejemplo y de bendiciones. Un día, conversando con un miembro de la conferencia episcopal católica española, a causa de ciertas tareas institucionales que mi empleo me imponía entonces, le dije: “Querido obispo, tenga usted en cuenta que yo soy un hombre de fe; probablemente la he conservado porque de niño no recibí lo que se entiende por una educación religiosa”. Puso una cara rara quizás porque vio que no era una descortesía sino el intento irónico de desmarcarme tanto de cierto anticlericalismo popular como de la amargura que subyace en algunas actitudes ilustradas que parece provenir de tiempos de tinieblas vividos en aulas oscuras. Gracias a Dios, he vivido gozosamente el sexo, el matrimonio y el amor, hijo como he sido de la contracultura y del rechazo al nacionalcatolicismo a causa del antifascismo militante. Habiendo vivido pues en un país y una sociedad (Cataluña) que consiguieron librarse del nacionalcatolicismo como hegemonía social y ganar una vida más despojada de antiguas costumbres opresoras, y habiendo presenciado igualmente el sufrimiento de muchos conciudadanos a causa de la intolerancia y la ignorancia cruel, mi actitud optimista y positiva respecto a la capacidad de evolución del cristianismo en materias de moralidad sexual me llevaba a considerar atentamente las sociedades de mayoría musulmana en las que parece entenderse que la rigidez en los modos y comportamientos públicos relacionados con la mujer y las demostraciones de afecto se correspondería con idéntico rigor en la moderación en las costumbres sexuales, frutos ambos de una situación autoimpuesta o impuesta en aras de la preservación de cierto orden social. Sin embargo, al hurgar ni que sea ligeramente en esas situaciones uno puede percibir cierto estado de extraordinario interés masculino hacia el sexo que a primera vista parece relacionado con la represión en ese aspecto pero que visto con mayor detenimiento, uno no puede dejar de relacionar con una violencia latente que a veces viene explicitada en ciertos comportamientos tanto personales como colectivos (se habla ahora de las agresiones sexuales de la pasada Nochevieja en Colonia pero se olvidan las violaciones y acosos continuados durante las grandes concentraciones en la plaza Tahrir en la “primavera árabe” de El Cairo, que me fueron referidos por mujeres árabes que participaron en esas manifestaciones). Es inevitable pensar en la viga en el ojo propio que constituye el escandaloso y continuado flujo de

feminicidios que ocurre en España día sí y día también, como inevitable es asociarlo a una consideración de la mujer que ve en el cuerpo de las mujeres un terreno de combate, un espacio donde ejercer una violencia que ya no se sustenta sobre el impulso sexual sino sobre el afán de sojuzgamiento y la imposición de la muerte como forma de afirmación propia. Uno tiene entonces que remitirse a las investigaciones de Wilhelm Reich y su teorización de “la miseria sexual de la clase obrera” de los años 30 a los 50 y a las intuiciones del movimiento hippie de los años 60 y 70 cuando oponía amor y guerra, en la comprensión de que las pulsiones violentas de individuos y naciones estaban relacionados con la represión sexual. Y el entonces naciente movimiento de liberación de las personas homosexuales puso de relieve que los problemas respecto a las relaciones entre gentes del mismo sexo formaban parte igualmente de esa miseria. Sería por tanto demandable a quienes se reclaman de la fe una aportación a la paz, la de las naciones y la de las personas, a partir del abandono de la hipocresía y la aceptación de los comportamientos distintos, del primado de la libertad individual y de la dignidad inherente a la persona tal cual es y del objetivo de avanzar colectivamente en convivencia dejando atrás esa más que sospechosa relación entre represión sexual y violencia física, emocional o política. La decisión de los primados de la Comunión Anglicana respecto a las posiciones de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos me ha sacado de esta creencia para descubrir los restos de ingenuidad que sostenían esta mi idea benevolente. Lo que está en juego no es una concepción determinada de la moral sexual y del matrimonio, lo que hay en esta situación y en muchas otras de semejante cariz es un problema de poder. En términos no sólo políticos sino de las más crudas relaciones sociales e interpersonales basadas en el poder, el gran hallazgo de la religión organizada, sea cual sea la fe de la que se trate, es establecer que el cuerpo de las personas, y muy especialmente el de las mujeres, es un terreno de combate en el que se juegan cuestiones de dominación y predominio. A lo que se añade más tarde, a causa de las evoluciones citadas, el cuerpo de las personas que se separan de la norma general y que es considerado de una forma especialmente sexualizada por esa mirada beligerante. Podría reflexionarse y debatirse en aras del conveniente discernimiento sobre la cualidad matrimonial de las uniones entre personas del mismo sexo, dentro del anglicanismo y el protestantismo en general; sobre la propia condición sacramental del matrimonio en el catolicismo; incluso sobre la licitud de las relaciones entre personas del mismo sexo (que no de la homosexualidad e incluso la falaz expresión “homosexualismo” ya que eso concierne a la dignidad inherente a la propia condición humana); podría permanecer en pie la discusión sobre la cada vez más admitida consagración al presbiterado y episcopado de las personas de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 sexo femenino, en expansión en el mundo protestante y que el mundo católico no podrá seguir ignorando, lo mismo que el celibato de los presbíteros de esa confesión; podría ser incluso que ese discernimiento extendido en el tiempo nos llevara a argumentar sobre uniones de tipo matrimonial entre más de dos personas. Pero el juego de posiciones entre mayorías y minorías que se ha dado en el seno de la conferencia de primados de la CA tiene la virtud de de abatir toda pretensión de que de lo que se trata en estas instancias es de un discernimiento relativo a cuestiones en las que la moral religiosa aparece vinculada con la moral sexual. Parafraseando una salida extemporánea del presidente Bill Clinton cuando se refirió al primado de la economía en la política, “¡Es el poder, estúpidos!”. El punto de partida es que ciertas iglesias en determinadas regiones del planeta se encuentran en un callejón sin salida en el que se da el ascenso del islamismo militante y su utilización de la sexualidad como medio de dominación sociopolítica e incluso como arma de guerra al mismo tiempo que ciertos grupos cristianos luchan por mantener la influencia en unas sociedades en las que las mujeres se encuentran en una situación de sojuzgamiento insoportable e incluso algunas de ellas son violadas y asesinadas si se les sospechan relaciones con el mismo sexo. Hay un “mercado social” en el que el machismo, el sometimiento femenino y el rechazo de las relaciones entre personas del mismo sexo son trazos distintivos de respetabilidad a la que según parece algunos dirigentes eclesiales no desean renunciar y a partir de cuya aceptación pretenden competir en un “mercado espiritual” (y ese mercado se extiende mucho más allá de determinadas regiones geográficas, alcanzando los continentes americano e incluso europeo). Tomando las posiciones conocidas a este respecto, tales dirigentes pretenden aparecer ante ese “mercado social” ostentando un (falso) coraje: contra las “degradadas” costumbres que amenazan el comunitarismo particular (sustentado en el machismo, la gerontocracia y la violencia) y contra la influencia “imperialista y colonialista” de las sociedades occidentales que tratan de imponer costumbres extrañas rechazables por extranjeras e impuras. Competencia entre religiones, aspiraciones a influencia social en espacios comunitarios, todo ello ocupando los cuerpos y las conductas sexuales de las personas en tanto que campo de batalla, en una guerra de poderes. Referencia a lo correcto y lo moral como alibi y plataforma para la influencia sociopolítica, y por qué no económica, sobre grupos de población. Reacción ante un obligado pluralismo cultural en forma de imposición de la exclusividad de un modo determinado de considerar lo justo para las personas que se refiere a un estado de cosas ideal, pasado en el tiempo y solamente actualizable mediante la coacción directa o indirecta mediante el halago a los coaccionadores. Ese es un viejo y co-

nocido olor para nosotros; para algunos, como yo, un enemigo a batir pues se alza contra la dignidad de las personas concretas en momentos y lugares concretos, personas que en todo momento histórico y lugar geográfico son titulares de una dignidad inherente por derecho de nacimiento y filiación divina. Tomen posiciones de poder en organismos eclesiales del modo y con la intención que fuere; esa dignidad es sagrada en estrictos términos evangélicos. Esa situación ya la hemos visto en otros tiempos y lugares. Incluso, digámoslo de una vez, en los tiempos fundacionales de nuestra fe. Una lectura del Evangelio con mirada sensible hacia la cuestión nos permitiría dibujar situaciones semejantes a las que Nuestro Señor Jesucristo se enfrentó. Y en consecuencia, abrirnos al discernimiento basado en la fe en la Palabra a partir de la experiencia viva del Hijo del Dios vivo. Cuando hago eso, dentro de mi modesto entender y aceptando que puedo estar equivocado, constato una cosa y sólo una: que Jesús no moralizó sobre conductas sexuales de ningún tipo porque era consciente, quizás vivamente consciente, de que cuando alguien las pone de relieve lo que subyace en ello no es más que poder y violencia, como en el caso de la supuesta adúltera y el lanzamiento de la primera piedra. O en el sigilo con que el centurión cuyo amado sirviente que padecía enfermedad se dirigió a Jesús en busca de ayuda, por mor del clima de vigilancia social respecto a la dudosa moral sexual de los extranjeros y más de los miembros del ejército de ocupación. Cristo parece decirnos “¡es el poder, estúpidos!”, el poder del machismo y de la ausencia de compasión. Por tanto, que no me hablen de religión cuando quieren decir sexo. Porque la presencia recurrente de cuestiones sexuales en medio de los asuntos religiosos y eclesiales no tiene nada que ver con la sexualidad y las relaciones humanas sino con el poder puro y duro sobre y entre los seres humanos. (Lupa Protestante) 11/03/2016 75.

El cortejo triunfal del Mesías. Una breve meditación Por Ignacio Simal Camps

«Gracias sean dadas a Dios que en todo momento nos asocia al cortejo triunfal de Cristo y que, valiéndose de nosotros, esparce por todas partes como suave aroma su conocimiento.» 2 Corintios 2:14 BTI Cada uno de los Evangelios sinópticos narran historias de personas perdedoras dentro del caldo social y/o religioso donde sus existencias navegan. Ellas forman el séquito que acompaña en el ir y venir del Mesías Jesús por tierras palestinas. Es un séquito que anuncia que la hora de los que siempre pierden ha llegado. Ellos son vindicados en el mundo nuevo que Jesús de Nazaret proclama. Dios en Jesús se asocia a ellos, y ellos a Jesús. Y por donde caminan despliegan un

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 suave aroma de esperanza a través de un conocimiento de Dios sin precedentes en la dilatada historia del pueblo de Dios. No hay rincón en el mundo que no sea impregnado de la esperanza del mundo que viene a interrumpir y transformar una historia lúgubre para aquellas personas que no son consideradas ni sabias, ni poderosas, ni aristócratas… Son aquellas que no cuentan para nada en el mundo (1Cor. 1:26,27). Formar parte del séquito del Mesías Jesús logra que los que no cuentan recuperen la dignidad que les ha arrebatado el Imperio. Y también muchas otras personas que otrora eran cómplices del poder, se sumaron al cortejo mesiánico haciendo suya la causa de los que siempre pierden… Unos y otros despliegan un olor fragante a esperanza que penetra en todos los rincones y recovecos de nuestra aldea global. Soli Deo Gloria (Lupa Protestante) 17/03/2016 76.

Los peligros de una aclamación Por Enrique Marroquín

Jesús dedicó unos tres años –según la tradición- a impulsar su campaña mesiánica en misión itinerante. Recorrió las aldeas de Galilea contagiando pasión por su utopía –el “Reino de Dios”-, enseñando en las sinagogas los sábados, predicando al aire libre en parábolas inspiradas en lo que veía, sanando enfermos, y desenmascarando aquella religiosidad legalista, acartonada, ritualista, difundida desde el Santuario de Jerusalén por los omnipresentes fariseos. Viendo que esta etapa podía darse por cumplida, decidió dar un testimonio fuerte y definitivo en el mismo Templo, poniendo en esto toda “la carne en el asador”. De modo que se puso en marcha hacia Jerusalén para la fiesta anual de la Pascua (“Pésaj”). Mientras llegaba el día, prudentemente se quedó unos días cerca de allí, junto al río Jordán, adonde había estado bautizando con su primo Juan. Había que calcular bien los riesgos, pues el antagonismo con las autoridades judías se había ido haciendo más y más radical. Los Sumos Sacerdotes rechazaban su interpretación de la Ley, y estaba claro que no lo iban a reconocer como el “Mesías”. Ni ellos ni Él estaban dispuestos a ceder, ni había lugar para componendas, de modo que se anunciaba un “choque de trenes”. La fiesta de la Pascua era la principal fiesta del calendario ritual. Se dice que subían a la Ciudad Santa unos 60,000 peregrinos, muchos de ellos llegando de lejos, de la “Diáspora,” de modo que la multitud podría protegerlo un poco. Iban llegando en grupos, de modo que llegado el momento, Jesús y sus discípulos también subieron. Adelantó dos de ellos a poblado cercano, a casa de uno de sus simpatizantes, pidiendo que le prestaran un burro. Los apóstoles pusieron en él sus túnicas, para que entrara montado, no en un brioso

corcel -como solían entrar triunfantes los reyes después de alguna conquista-, sino en un manso pollino. Algunos lo reconocieron. Se corrió la voz, y los muchachos se treparon a las palmeras a cortar hojas o ramos de encina, y empezaron a entonar el salmo 118:25 de interpretación mesiánica: “¡Hossana! (“salva ahora”) ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!”. En la Fiesta de los Tabernáculos, en Jerusalén se cantaba “el gran halel” (los salmos 113-118), y a intervalos la congregación coreaba agitando ramas de sauce y palmera. A pesar de que su actuación no correspondía a la imagen oficial de “mesías” (ese rey que superaba en gloria a David mismo; ese guerrero invicto, milagrero por tener todo el poder de Dios…), el canto manifestaba que el pueblo, finalmente, lo reconocía como el Mesías eseprado, recuperando algunas claras profecías olvidadas que así lo anunciaban. Se armó un gran alboroto. La gente estaba entusiasmada, y esa euforia fue aprovechada por grupos de zelotas, y uno de ellos (quizás ese tal Barrabás) mató a un soldado romano. Las autoridades religiosas estaban horrorizadas: Seguramente que Pilatos –quien ya había llegado de Siria, como solía hacer para esta fiesta- en esos momentos estaría enterado. Si viera que los Sumos Sacerdotes habrían perdido su autoridad moral-religiosa para controlar al pueblo, les podría quitar su Ley, su diezmo, sus privilegios... y a los romanos no les dolía el corazón para las represalias, de modo que le mandaron exigir a Jesús que calmase y silenciase a las turbas, a lo que Él respondió: “Aunque éstos se callaran, gritarían las piedras”. Al entrar en la Ciudad Santa, posiblemente Jesús hizo lo que cualquier israelita piadoso: visitar el Templo (para San Juan, esa visita fue un par de días más tarde). Allí se topó con un triste espectáculo que a muchos peregrinos –y a Él mismo en otras ocasiones- desagradaba; pero que era propiciado por el “Sistema de Sacrificio”. Este consistía en transferirle a un animal (el “chivo expiatorio”, una oveja o un becerro) todas las “impurezas”, es decir, las producidas por algunas de las 640 transgresiones contempladas en la Toráh. Uno de los levitas inmolaba el cordero y se quedaba con parte de su carne, con lo cual el oferente quedaba purificado y podía regresar, limpio de sus “manchas”, a incorporarse nuevamente a las asambleas sabatinas de su sinagoga. Ya que a muchos peregrinos les resultaba demasiado incómodo llevar desde el pueblo el animal, muchos lo compraban en el atrio mismo. Estas fiestas religiosas eran aprovechadas también para pagar el “diezmo” para gastos del Santuario. Con la invasión romana circulaban dos monedas, la romana y la hebrea. En la primera estaba esculpida la efigie del Cesar Augusto autodivinizado, por lo que las autoridades religiosas mandaban que no se arrojasen a las alcancías del Santuario tales “medallas” o fetiches, y esto implicaba instalar en el atrio mismo, “casas de cambio” entre ambas monedas. El espec-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 táculo no podía ser más profano (en todo mercado circula aguardiente, palabras soeces, etc.). Algunos peregrinos influyentes manifestaban su disgusto; pero los sacerdotes les respondían que, por más que inistían, la gente no los obedecía (pero las malas lenguas aseguraban que aquel tráfico era negocio particular de Anás, quien cobraba “derecho de piso”).

nuestro compromiso de entregar la vida, con todas sus consecuencias, para su gran proyecto.

A Jesús también le disgustaba todo esto, y más profundamente, le disgustaba el “sistema de sacrificio” mismo, pues el holocausto agradable a Dios no podía ser otro que las obras de misericordia. De modo que ese día, se detuvo frente al mercado. Los comerciantes –alguien calcula 3,000 mercaderes-, presintiendo algo, se fueron aglutinando ante él. En otras ocasiones se había reducido a manifestar su repudio; pero esta vez tenía detrás de sí a toda una multitud de seguidores. Si no hubiera manejado bien la situación, habría habido un “zipizape” y la guardia del Santuario habría tenido justificación para intervenir. Contra algunas pinturas de todos conocidas, en las que se presenta a un Jesús iracundo, corriendo a latigazos a los mercaderes, supongo que sabía que aquellos hombres eran gente creyente y practicante, y que bastaba con golpearles sus conciencias – “Está escrito: mi Templo es Casa de Oración, pero ustedes la están convirtiendo en cueva de ladrones”-. Los vendedores no podían negar su crítica; pero como allí tenían su inversión y su “modus vivendi”, no se animaban a renunciar. Fue entonces cuando Jesús, tomando una cuerda, comenzó a arriar alguna vaca, que al salir tiró la mesa de un cambista… y viendo que su mercancía se iba, sus dueños fueron yéndose en pos… Y así el atrio quedó limpio (¿no que no se podía?).

Pese a que ha transcurrido más de un siglo, la tesis de Max Weber sobre la génesis del espíritu del capitalismo en la ética protestante no deja de suscitar estudios y controversias. Se puede decir que su sombra es alargada[1]. No es para menos, desde su publicación, la obra de Weber ha sido considerada como una investigación fundacional de las ciencias sociales en general, de la historia económica, de la historia de las mentalidades, de la sociología histórica y de la sociología económica. Por ello, investigadores de esas disciplinas no han parado de dar vueltas a las tesis de Weber, para entenderla en su justa medida o modificarla en lo que se considere necesario[2].

Esto fue la puntilla. Con tal acción Jesús desacreditaba todo el “Sistema de Sacrificios” mismo. Los sacerdotes lo sabían, por lo que convocaron de inmediato al Sanedrín y resolvieron detener a Jesús (“más vale que un hombre muera, y no que todo el pueblo sea víctima de la represión romana”). Hacerlo no era fácil: de día, la multitud lo protegía. Incluso los soldados, a quienes enviaron a arrestarlo, regresaron sin Él –“Nadie jamás ha hablado como este hombre”-. De noche, se escondía. No lo habrían podido detener sin un traidor. Para este día, el símbolo central es la palma bendita. Hay que evitar convertirla en un amuleto (no sirve ponerla detrás de la puerta para que no entren los ladrones ni para que se vaya la suegra). Es simplemente un símbolo de reconocimiento de este Jesús como la referencia última en nuestra vida (el Mesías). Aclamar a Jesús con palmas, en aquel momento fundante de la tradición, había sido signo de rebeldía contra el Imperio y la teocracia judía, y por tanto, objeto potencial de represión. Esa palma laudatoria se vuelve símbolo de nuestra valiente confesión de Jesús y de su utopía, en este mundo “distópico”; es aclamarlo a Él solo, en su entrada a nuestra Semana Santa; es, finalmente, signo de

(Enrique Marroquín) 17/03/2016 77.

Fe, razón y capitalismo Por Alfonso Ropero Berzosa

En nuestros días una de las más novedosas, o atrevidas, es la del sociólogo e historiador estadounidense Rodney Stark, profesor de sociología en la Universidad Baylor (Texas) y editor fundador del Interdisciplinary Journal of Research on Religion. Es un autor prolífico no totalmente desconocido en España y Latinoamérica. Su obra The Rise of Christianity[3], ha sido doblemente publicada en castellano, primero por la Editorial Andres Bello, traducción de Sergio Coddou[4], después por la Editorial Trotta, traducción de Antonio Piñero[5]. En los últimos años de su labor académica el profesor Rodney Stark, ha dedicado varios de sus obras al análisis del cristianismo en su relación al mundo moderno, la secularización y la visión sesgada de la Edad Media. En ¿Cómo ganó Occidente? La historia olvidada del triunfo de la modernidad[6], Stark va decididamente contracorriente y contesta la oposición entre modernidad y cristianismo, desmontado muchos de los mitos que atribuyen al largo imperio cristiano el retraso de las ciencias y de la sociedad, presentando el período medieval como un tiempo de ignorancia y tinieblas por doquier, que se alargó en el tiempo casi hasta la Revolución francesa. La tesis de Stark, después de un largo recorrido por las grandes civilizaciones de la historia, es que “la ciencia solo surgió en la Europa cristiana porque solo la Europa medieval creyó que la ciencia era posible y deseable”. “El factor más decisivo del auge de la civilización occidental es la dedicación de la mayoría de sus mentes más brillantes a la búsqueda del conocimiento”. Y el fundamento de esa búsqueda se encuentra “en el compromiso cristiano con la teología”, que no se limitó a reflexionar sobre Dios sino que se interesó por toda la realidad. Frente a la narrativa que dice que la ciencia surgió de repente, gracias al triunfo de la razón en Europa, Stark argumenta que “no hubo una revolución científica durante el siglo XVII. Los brillantes

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 avances conseguidos en esa época fueron la culminación natural del progreso científico, que se remonta a la fundación de las universidades en el siglo XII”. En la actualidad, Stark está escribiendo un libro sobre el cristianismo en Estados Unidos, en el que analiza el constante declinar de las denominaciones protestantes principales, tradicionales —Episcopales, Presbiterianas, Metodistas, Congregacionalistas—, camino de una especie de autodestrucción, patente en la imparable pérdida de membresía, básicamente, según él, por la adopción de una teología que ha olvidado el sentido de la religión, de lo sagrado, la cual hace tiempo dejó de creer en la salvación del alma y en su lugar se dedicó a la salvación del mundo, entendida esta salvación en términos socio-económicos y políticos, generalmente de izquierdas[7]. En su libro titulado La victoria de la razón. Como el cristianismo llevó a la libertad, al capitalismo y al éxito de occidente[8], Stark ajusta cuentas con Max Weber en lo que respecta al papel protagonista del protestantismo en el origen del capitalismo[9], que él, Stark, lo sitúa a partir del siglo IX, en plena Edad Media, mucho menos tenebrosa de lo que se ha pintado. “No hubo una Edad Oscura — asegura—. De hecho, [la Edad Media] fue una época de admirable progreso e innovación, que incluyó el capitalismo”. La idea de que la época medieval fue un periodo de estancamiento “es una caricatura creada por los intelectuales del siglo XVIII, antirreligiosos y amargamente anticatólicos”[10]. Stark, que se definía como no ateo ni religioso, y en la actualidad como “cristiano independiente”, cree que la raíz del triunfo de occidente en materia económica y política, se debe a la concepción cristiana de un Dios “racional”. Es decir, un Dios al que se puede llegar mediante la razón porque todo lo ha hecho racionalmente. La doctrina de un Dios “racional” es una herencia del cristianismo, que a su vez la toma del judaísmo. “El Dios cristiano tiene esto de particular: ha creado el mundo según razón, lo cual implica que las leyes del universo puedan ser – aunque nunca del todo – descubiertas y entendidas por la razón humana”. “La razón es cosa de Dios, en cuanto nada existe que Dios, el Creador de todo, no haya pensado, dispuesto y ordenado según razón – nada que Él no haya querido que pudiera un día ser entendido por la razón. Ya que entender las leyes según las cuales Dios ha creado y ordenado el universo no es fácil (aunque no es imposible, observando con atención el mismo universo), el descubrimiento de estas leyes podrá ser solamente gradual: de aquí la idea del progreso, y de un conocimiento que crece en el tiempo y se perfecciona – otro tema que diferencia al cristianismo de la mayoría de las demás religiones, para las cuales el conocimiento y la sabiduría declinan respecto de una edad del oro originaria e irrepetible, respecto de la cual no es posible progreso alguno sino sólo decadencia”. “El descubrimiento progresivo de leyes según las cuales funciona el universo es lo

que acostumbramos a llamar ciencia. La mera invención de instrumentos útiles, sin teoría, no es ciencia. La teoría no verificada mediante la observación sistemática de la naturaleza, a su vez, no es ciencia, sino filosofía. En este sentido, Stark defiende que “la verdadera ciencia ha nacido una sola vez: en Europa”: y en la Europa cristiana, no en Grecia o en Roma. “Si uno va más a fondo, está claro que la base realmente esencial para el desarrollo de Occidente fue una extraordinaria fe en la razón”, y esto se debe al cristianismo. La victoria fue la victoria de la razón en todos los campos, ciencia, economía, política. “Mientras que las otras religiones del mundo hacían hincapié en el misterio y la intuición, solamente el cristianismo abrazó la razón y la lógica como la principal guía hacia la verdad religiosa… Alentada por los escolásticos y consagrada en las grandes universidades medievales fundadas por la iglesia, la fe en el poder de la razón infundieron la cultura occidental, estimulando la búsqueda de la ciencia y la evolución de la teoría y la práctica democráticas”. Pensadores de primer orden como Agustín y Tomás de Aquino, explica Stark, celebraban el uso de la razón como un medio para lograr penetrar en las intenciones divinas. Así, cuando tuvo lugar la revolución científica en el siglo XVI, no fue una irrupción repentina del pensamiento secular. Más bien, surgió de siglos de progreso sistemático de los pensadores escolásticos medievales, y se sostuvo por una invención cristiana del siglo XII, las universidades, como las de Padua y Bolonia. Desde esta perspectiva se puede entender que la actividad económica no tuvo que esperar al protestantismo para prosperar, según Stark. Las órdenes monásticas crearon una suerte de proto-capitalismo Estimulados por los aumentos de productividad debidos a los avances tecnológicos, los monasterios desviaron la tendencia a una economía de subsistencia hacia un sistema de especialización y comercio. A su vez, esto facilitó el aumento de la economía de moneda, como opuesta al trueque, y la creación del crédito y el préstamo de dinero. Este tema fue estudiado al detalle con rigor académico por los trabajos eruditos de John T. Noonan[11] y Thomas F. Divine[12]. Los teólogos de la época redefinieron ideas relacionadas con la carga de intereses y los precios justos de los bienes, elementos esenciales para el desarrollo del capitalismo. Stark también dedica amplio espacio a subrayar el desarrollo del capitalismo en las ciudades estado italianas, que estimularon economías prósperas siglos antes la reforma. Los derechos de propiedad, otra condición previa vital para el capitalismo, también deben sus orígenes al cristianismo. Tanto la Biblia como los teólogos más importantes defienden la propiedad privada. Tomás de Aquino sostenía que el poseer propiedades es inherente a la naturaleza humana.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 Encontramos una forma temprana de capitalismo en el París del siglo IX, donde cerca de un tercio de las tierras que se extendían a lo largo del Sena contaban con molinos hidráulicos. Los monasterios invirtieron en este método puntero, de los que obtenían beneficios para dedicarse también a la banca y los préstamos. Y la gente se beneficiaba de tener unos acreedores más comprensivos.

[4] El auge del cristianismo. Editorial Andres Bello, Santiago de Chile / Barcelona 2001.

Stark concluye su obra con una llamada de advertencia a la deriva europea, cada vez más lejos de sus raíces cristianas, lo que explicaría su creciente declive en el panorama internacional. Por contra, éxito del cristianismo en todos los países no europeos que emprenden el camino de la modernización científica, de la libertad política y de la economía moderna, explica su protagonismo cada vez mayor. “Muchos no se dan cuenta que en la época de la globalización muchos países en vía de desarrollo primero ven florecer amplias minorías (y a veces mayorías) cristianas y luego avanzan en el plano de la ciencia, de la democracia y de la economía”.

[7] How Denominations Die: The Continuing Self-Destruction of the Protestant “Mainline”. Próxima publicación. En el mismo campo de la religión en Estados Unidos, es realmente interesante su libro America’s Blessings: How Religion Benefits Everyone, Including Atheists. Templeton Press, 2012.

En fin, una obra polémica y sugerente, respecto a un tema sobre el que todavía no se ha dicho la última palabra. ________ [1] Vicente Gonzalo Massot, Max Weber y su sombra. La polémica sobre la religión y el capitalismo. Instituto de Investigaciones en Ciencias Políticas de la Universidad Católica Argentina, Buenos Aires 1984. [2] Véase Javier Rodríguez Martínez, ed., En el centenario de La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Centro de Investigaciones Sociológicas, Madrid 2005. [3] R. Stark, The Rise of Christianity. How the Obscure, Marginal Jesus Movement Became the Dominant Religious Force in the Western World in a Few Centuries. Princeton University Press, Princeton 1996.

[5] La expansión del cristianismo. Un estudio sociológico. Editorial Trotta, Madrid 2009. [6] How the West Won: The Neglected Story of the Triumph of Modernity. HarperOne, San Francisco 2012.

[8] The Victory of Reason. How Christianity Led to Freedom, Capitalism, and Western Success. Random House, New York 2005. [9] Capitalismo se puede entender de muchas maneras. En la actualidad capitalismo es igual es especulación financiera, depredación de recursos globales. Aquí se entiende capitalismo por actividad industrial con vista al beneficio común, mediante la creación oferta de bienes necesarios a la sociedad. Sin entrar en más valoraciones éticas o políticas. [10] A este respecto se pueden también se pueden consultar las obras de Rémi Brague, Mitos de la Edad Media. La filosofía en el cristianismo, el judaísmo y el islam medievales (Nuevo Inicio, Granada 2013); y Jacques Le Goff, padre del medievalismo moderno, El hombre medieval (Alianza, Madrid 1995); ¿Nació Europa en la Edad Media? (Crítica, Barcelona 2003). [11] John T. Noonan, The Scholastic Analysis of Usury. Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts 1957. [12] Thomas F. Divine, Interest: An Historical and Analytical Study In Economics and Modern Ethics. The Marquette University Press, Milwaukee 1959. (Lupa Protestante) 15/03/2016

EVENTOS 78.

Taller: “Aplicación del avance en espiral en la facilitación de procesos educativos”

DESCRIPCIÓN Objetivo: Presentación de la ruta metodológica en espiral para procesos formativos y talleres, (probada/discutida en distintos contextos de Centroamérica, Colombia y Brasil, por el facilitador invitado) e integración de la discusión o reflexión dialógica con las/los participantes, para generar pistas para su uso en situaciones que interesen a los participantes. Ubicación temática: METODOLOGÍA Perspectiva: EDUCACIÓN POPULAR / Modalidad: TALLER Certificación: LARED, IYOLOSIWA A.C Facilitador: Luis Felipe Ulloa Dirigida a: Educadores/as populares, y otras personas que trabajan en la formación de catequistas, líderes comunitarios, agentes de pastoral, promotoras de salud, voluntariados etc… colocando en sus manos una

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 12 - 18 MAR 2016 * NUM. 156 forma de pensar las actividades que responde a un desarrollo más humano que recoge la gradualidad y la complejidad superando esquemas demasiado lineales. Requisito: Trabajo previo de un esquema o ruta de acción educativa que piensa facilitar, por escrito. Duración Aproximada: 40 HORAS, distribuidas en 4 días de trabajo y un día para entrega de trabajo por equipos de hasta 3 personas. Sede: CIRM - Amores 1318, Col. del Valle, C.P. 03100 Delegación Benito Juárez, México D.F Tel. 56-01-03-87 o al correo iyolosiwa@gmail.com con Carmen Romero Fechas y horas: 11, 12, 13,14 y 15 de Abril de 2016 de 9.30 a 2.00pm y de 4.00 pm a 7.00 pm. Cupo Limitado 80 personas Costo: 1,000.00 si se paga hasta el 11 de marzo, 1,500.00 si se paga después del 11 de marzo La cuenta a la que puedes hacer el depósito del taller es: Nombre de la cuenta: IYOLOSIWA A.C Banco:

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Dirección:

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Núm. de Cuenta:

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Enviar la ficha de inscripción y el comprobante del depósito al correo: iyolosiwa@gmail.com a Carmen Romero. EQUIPO ORGANIZADOR Iyolosiwa A. C. Es una asociación civil, que desde la concepción y práctica de la educación popular, genera, acompaña, fortalece e impulsa, de manera participativa procesos educativos comunitarios, que inciden en la trasformación de la realidad y posibilitan vida digna, justa y equitativa en sectores de mediana y alta marginalidad. http://iyolosiwa.org/ Iyolosiwa forma parte de la RED Latinoamericana y Caribeña de Educación Popular de las Religiosas del Sd. Corazón. La Red Latinoamericana y Caribeña de Educación Popular de las Religiosas del Sagrado Corazón (LA RED), es un espacio que articula y reflexiona prácticas de educación popular en América Latina y El Caribe, tiene como misión: Posibilitar la profesionalización y el empoderamiento de sujetos y grupos que inciden a través de propuestas alternativas en la construcción de realidades justas y equitativas en contextos sociopolíticos, eclesiales, culturales, ambientales y económicos. http://redlaedupopular.org/ *Luis Felipe Ulloa - El facilitador Luis Felipe Ulloa Forero, asesor de la Red Caribeña y Latinoamericana de Educación Popular, ha venido evolucionando desde una perspectiva de formación “estandarizada” con roles muy definidos, hasta entrar en una visión que privilegia la generación de metodológias de creación colectiva, que reconocen la complejidad de la vida y la necesidad de transdisciplinarizar para entenderla. La espiral se ha convertido en un motivo y un medio en su tránsito como educador-educando. Es autor de manuales, ensayos, y otras publicaciones, los últimos de los cuáles son “Comunicação Interpessoal entre pesquisadores: Momentos sinérgicos”, (Instituto Nacional do Semiárido, INSA, Brasil) y “Siete pláticas sobre las organizaciones de desarrollo hoy” (ed. Guaymuras, Honduras). Pensando en adolescentes y jóvenes: “6 Recomendações para melhorar una discussão” (Recomendaciones para mejorar una discusión”) (INSA y están en proceso de publicación en Brasil Los libros: “As dinâmicas comunitárias: um olhar para as comunidades desde o que as pessoas fazem na sua vida cotidiana” (Las dinámicas comunitarias; un ver para las comunidades desde lo que las personas hcen en su vida cotidiana),, y “Se o nosso passado foi sequestrado: a tarefa é assumir o nosso futuro”.(Si nuestro pasado fue secuestrado la tarea es asumir nuestro futuro). 79.

Celebración del testimonio profético y martirial del beato Mons. Oscar Arnulfo Romero, “san Romero de América”. 27 de marzo de 2016