BOLETIN ALAS 157

CONTENIDOS

19 DE MARZO AL 01 DE ABRIL 2016

BOLETÍN ALAS

#157

NOTA DESTACADA ................................................................................................................................................................. 4 1. OSC otorgan el Premio Nacional de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo” ......................................................... 4

TEMA DE LA SEMANA: VIACRUCIS,EL DE AYER Y LOS DE HOY ............................................................................... 5 2.

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Vía crucis en directo ............................................................................................................................................................... 5 Viven Pascua violenta ............................................................................................................................................................ 6 Recuerda papa a las víctimas ................................................................................................................................................. 7 El Papa recuerda en el Via Crucis a los refugiados y clama contra el terrorismo .................................................................. 7 El Domingo de Ramos de la iglesia de Mensajeros de la Paz ................................................................................................. 8 En busca de Judas .................................................................................................................................................................. 9 ¡Muere, Jesús!, ¡muere! ....................................................................................................................................................... 10 La semana santa: la paradoja humana ................................................................................................................................. 11 El lado oscuro ....................................................................................................................................................................... 12 Pide Papa a la Iglesia difundir la esperanza que necesita el mundo .................................................................................... 13 No es fácil entender la pasión .............................................................................................................................................. 14 "Al atardecer llegó con los doce" ......................................................................................................................................... 15 Sábado Santo: descendió a los infiernos .............................................................................................................................. 15 Resurrección de Cristo, producto mal vendido .................................................................................................................... 18 Dentro del Viernes Santo político, un vislumbre de resurrección ....................................................................................... 19

ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 20 17.

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Raúl Vera plantea una revolución pacífica desde Guelatao ................................................................................................. 20 Estado laico .......................................................................................................................................................................... 20 Acusan masones doble lenguaje en la relación Iglesia-­‐Estado ............................................................................................ 21 Piden obispos atender hechos violentos en iglesia de Tepalcingo ...................................................................................... 22 A Dios, lo que es de Dios ...................................................................................................................................................... 22 Un tribunal de Bangladés rechaza retirar al islam su estatuto de religión de Estado .......................................................... 23 La Sociedad Atea de Chile celebró su quinto "Asado Hereje" .............................................................................................. 23 La solución es un Israel laico ................................................................................................................................................ 24 ¿Uruguay país laico? ............................................................................................................................................................ 25 Estado laico: aparente y ‘sui géneris’ ................................................................................................................................... 25 El Gobierno local reivindica un Estado laico al responder a las críticas del arzobispo ......................................................... 26 Frente Amplio: La Iglesia Católica presiona mucho al Estado peruano ............................................................................... 26 Obispo peruano pide no votar por candidatos que apoyen el aborto o los matrimonios gays ........................................... 27

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 27 30.

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Luchemos por un país donde los derechos humanos se respeten: Alejandro Solalinde ..................................................... 27 “Juana Inés” ......................................................................................................................................................................... 28 El nuevo Nuevo Testamento ................................................................................................................................................ 29 El horror para los migrantes en México lo crean la policía y el narco: la hermana Leticia .................................................. 29

34. La religión católica en México es mucho más flexible que otras expresiones de fe como el dogma protestante dominante en Estados Unidos: Lazcano Araujo ..................................................................................................................................... 31 35. Jóvenes mexicanos se alejan de la iglesia católica ............................................................................................................... 31 36. Pese al arraigo de las tradiciones, la fe católica pierde fuerza en México ........................................................................... 32 37. La jerarquía católica es “cómplice de facto” del crimen: Solalinde ..................................................................................... 33 38. Convoca el obispo Castro a segunda marcha por la paz ...................................................................................................... 33 39. Convoca Iglesia de Matamoros a orar por la paz ................................................................................................................. 33 40. Obispo de Acapulco, por dialogar con delincuentes ............................................................................................................ 34 41. Obispo a narcos: “eviten asesinar” ...................................................................................................................................... 34

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 35 42.

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Francisco en tres años, más reformador que progresista .................................................................................................... 35 Los Obispos contra el Papa .................................................................................................................................................. 36 Acosan a curas que denunciaron a pederasta ..................................................................................................................... 37 La pederastia no es tema agotado para la Iglesia, reconocen ............................................................................................. 39 A partir de abril nuevos programas para la evangelización católica en México .................................................................. 41 Norberto Rivera prepara su renuncia; la enviará al Papa .................................................................................................... 44 Arzobispo de México ratifica lealtad hacia el papa Francisco .............................................................................................. 46 Diferencias agrietan a la Iglesia; jerarcas niegan pugna interna .......................................................................................... 47 Regulación de marihuana envía mensaje equivocado a la sociedad: Iglesia ....................................................................... 50 México: Iglesia alerta que legalizar marihuana impulsará consumo ................................................................................... 51 Consumo, problema de salud, afirma la Iglesia ................................................................................................................... 51 Iglesia pide decisiones responsables en discusión sobre la legalización de la marihuana ................................................... 52 Iglesia: reactivan comisión para visita del Papa Francisco ................................................................................................... 52 El papel de la Iglesia en la historia de México ...................................................................................................................... 52 Teologías complicadas y espiritualidades gaseosas ............................................................................................................. 53

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 54 57.

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El Consejo Mundial de Iglesias condena enérgicamente los atentados terroristas de Bruselas ......................................... 54 El CMI condena enérgicamente los atentados terroristas en Pakistán ................................................................................ 54 Tonga: rodeada por agua, sin embargo, nada está garantizado allí .................................................................................... 55 Cristianos en Pakistán, ¿el próximo genocidio? ................................................................................................................... 55 Francisco denuncia el "execrable" atentado de Lahore, "un crimen vil e insensato" .......................................................... 56 Los cristianos, objetivo de los talibanes en Oriente Medio ................................................................................................. 57 Los cristianos en el Estado judío .......................................................................................................................................... 59 CDU de Merkel pide ‘proteger’ a cristianos en centros de refugiados ................................................................................ 60 Voces proféticas se levantan desde la Pachamama ............................................................................................................. 60 El explosivo cóctel de islamismo con terrorismo ................................................................................................................. 63 El Vaticano denunció "crímenes contra la humanidad" en Siria .......................................................................................... 64 Roma investiga "malversación de fondos" en la reforma del ático de Bertone .................................................................. 64

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 65 69. Las mujeres son más religiosas que los hombres en el mundo: estudio ............................................................................. 65 70. Cecilia Castillo: “No hay contradicción para mujeres y varones de las iglesias en asumirse feministas” ............................ 65 71. "¿Por qué la sociedad condena a las mujeres que abortan sin autocondenarse de producir estructuras que excluyen a millones?" Mariano Puga ..................................................................................................................................................... 66 72. Una joven miembro del Comité Central del CMI advierte que el empleo juvenil es una cuestión acuciante en todo el mundo ................................................................................................................................................................................. 69 73. “Los espacios de culto cumplen una función social y son parte de nuestro paisaje” .......................................................... 70 74. Palestinos privados de agua segura, un derecho humano esencial ..................................................................................... 71 75. Se insta a los defensores de los refugiados a lograr una ampliación de las cuotas de reasentamiento en Europa ............ 74 76. Católicos y anglicanos uruguayos rezan por la paz en Viernes Santo .................................................................................. 74 77. Chile: representantes del judaísmo, de la Iglesia católica y del mundo musulmán rezarán por la paz ............................... 75

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 75 78. Ante el refugiado ¿Qué lógica pervive, la del amor al prójimo o la del mercado? .............................................................. 75 79. Cuando la indiferencia es una atroz violencia ...................................................................................................................... 75

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Justicia de Dios ..................................................................................................................................................................... 76 La recepción de la muerte de Dios en la España del nacionalcatolicismo ........................................................................... 78 ¿Murió Jesús, no murió...? ................................................................................................................................................... 80 El rescate de la utopía en el contexto actual ....................................................................................................................... 80 Nazarín: ¿Reescritura del evangelio o cristianismo imposible? ........................................................................................... 81 Karl Rahner, hace treinta y dos años ................................................................................................................................... 83

EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 91 86. Taller: “Aplicación del avance en espiral en la facilitación de procesos educativos” ......................................................... 91 87. XXIV Premio Nacional de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo” .......................... ¡Error! Marcador no definido.

88. XVI Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad ..................................................... ¡Error! Marcador no definido.

NOTA DESTACADA 1.

OSC otorgan el Premio Nacional de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo” A los medios de comunicación, A la opinión pública, Las organizaciones que este año nos hemos sumado al trabajo de organización y entrega del XXIV Premio Nacional de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo” nos reunimos el pasado miércoles 16 de marzo para llevar a cabo la Sesión de Jurado de este Premio. Al respecto les comunicamos lo siguiente: Este año, en la Categoría Grupal, recibimos un total de 6 registros de candidaturas postuladas para recibir este Premio y que a continuación se enlistan: Centro Mexicano de Derecho Ambiental A.C. (CEMDA) Comité de familiares de detenidos desaparecidos “Hasta Encontrarlos” Coordinación Diocesana de Mujeres, San Cristóbal de las Casas, Chiapas (CODIMUJ) Grupo de Defensoras de sus Derechos y Territorio en Huexca Instituto para las Mujeres en la Migración A.C. (IMUMI) Kalli Luz Marina, Mpio. Rafael Delgado, Veracruz En la Categoría Individual de este Premio se recibieron 5 candidaturas que se enlistan a continuación: Gabriel Espinoza Íñiguez Jaime Domínguez Pérez Leticia Gutiérrez Valderrama Lucila Bettina Cruz Velázquez Raúl Ramírez Baena Este año el ganador en la categoría Grupal es: el Comité de familiares de detenidos desaparecidos “Hasta Encontrarlos” y en la Categoría Individual: Jaime Domínguez Pérez. Al final de la página encontrará información sobre quienes recibirán el Premio.

El Premio consiste en un Diploma y 10,000 pesos en la categoría Grupal y un Diploma y 5,000 pesos en la categoría Individual. La ceremonia de premiación se llevará a cabo el próximo sábado 23 de abril a las 4 PM en la capilla abierta de la Catedral de Cuernavaca.

También se invita al Foro “Situación de los Derechos Humanos en México: Informe de la CIDH” que se realizará el 23 de abril a las 10am en el Salón Mariano de la Catedral de Cuernavaca.

Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos “Hasta Encontrarlos” Nace en Oaxaca tras la desaparición forzada de Edmundo Reyes Amaya y Gabriel Cruz Sánchez, luchadores sociales detenidos-desaparecidos el 25 de mayo de 2007 por elementos de la policía estatal y del Ejército.

Los familiares de estos luchadores fundaron este Comité como un espacio necesario para seguir exigiendo la presentación con vida de estos y otros luchadores sociales detenidos-desaparecidos por motivos políticos, así como la de todos los detenidos-desaparecidos en México.

En sus primeros años, el comité lucho contra la indiferencia o temor de algunas OSC y de Derechos Humanos que por miedo y/o desconfianza apoyaban a los familiares de los luchadores sociales Edmundo Reyes y Gabriel Cruz ya que son reivindicados por un grupo insurgente. Sin embargo el trabajo persistente de los familiares de estos luchadores y la creación de la Comisión de Mediación en abril de 2008, (integrada por: Carlos Montemayor, Samuel Ruiz, Miguel A. Granados Chapa, Rosario Ibarra y Gilberto López y Rivas entre otros) fue como lograron romper el estigma que tenían y entonces otras Organizaciones abrazaron su lucha.

Acompañan los casos de: Indígenas triquis Daniela y Virginia Ortiz Ramírez Indígena chatino Lauro Juárez en Oaxaca Defensor de DH José Francisco Paredes Ruiz.

Son parte de la Campaña Nacional contra la Desaparición Forzada en México. El comité es parte del equipo redactor de la lniciativa de Ley General para Prevenir, Investigar, Sancionar y Reparar la Desaparición Forzada de Personas y la Desaparición cometida por Particulares.

En 2014 lograron, junto con sus abogados, la resolución del Noveno Tribunal Colegiado del PJF en la que se ordena la búsqueda de sus familiares en instalaciones militares, citar a comparecer a altos mandos del ejército y autoridades en funciones durante la fecha de desaparición de los luchadores Edmundo y Gabriel. Resolución primera en su tipo que emite un tribunal del PJF en un caso de desaparición forzada.

En 2015, al lado de otras organizaciones, envían al Senado la Iniciativa de Ley General para Prevenir, Investigar, Sancionar y Reparar la Desaparición Forzada de Personas y la Desaparición cometida por Particulares. Noviembre: Gira a USA a invitación de la organización Witness for Peace, con la finalidad de denunciar la grave situación de violaciones a Derechos Humanos que se vive en México. También han realizado giras de denuncia sobre situación de detenidosdesaparecidos en México ante universidades y organizaciones de derechos humanos en: Alemania, España y Bélgica.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Han presentado casos de detenidos-desaparecidos ante el grupo de trabajo sobre desaparición forzada de la ONU y el Comité contra la Desaparición Forzada de la Convención Internacional para la Protección de todas las Personas contra la Desaparición Forzada.

Han participado en la elaboración del manual ¿Qué hacer en caso de Desaparición Forzada?; en el Informe sobre desaparición forzada en México 2011, presentado ante el Grupo de Trabajo sobre Desaparición Forzada de la ONU; y en el Informe sobre desaparición forzada de defensores de derechos humanos 2012.

Jaime Domínguez Pérez En 1984 participó en la Organización Zapatista de Huitzila, en Puebla y también fue miembro del Frente Nacional contra la Represión dirigido por Rosario Ibarra, donde luchó por la liberación de 60 presos políticos de los cuales lograron liberar aproximadamente a 50. Formó parte del comité de solidaridad con el Salvador, Honduras y Nicaragua.

Se ha destacado en la defensa del territorio y los recursos de las comunidades de la zona oriente del estado de Morelos ante la imposición del Proyecto Integral Morelos (PIM) que afecta a comunidades de los estados de Puebla, Tlaxcala y Morelos y contempla la instalación de una termoeléctrica en Huexca, el paso de un gasoducto en Jantetelco.

En 2011 y 2012 impulsó la realización de diversas asambleas en los distintos pueblos y colonias del oriente de Morelos y comunidades de Puebla, logrando la creación del frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua. En ese sentido, ha participado en reuniones de trabajo con los go-

biernos de Puebla y Morelos para exigir el respeto a los derechos humanos de los pueblos afectados.

En diciembre de 2012 la asamblea de Jantetelco decide tomar el palacio municipal, debido a la de su presidente, tras varios días de toma pacífica del palacio municipal, fue detenido ilegalmente junto con 3 personas más y liberado tras una manifestación de los habitantes de Jantetelco.

En 2013 fue detenido nuevamente y desaparecido por más de 8 horas, torturado por los policías causando daño físico en oídos, afectando su capacidad auditiva y daños neurológicos y psicológicos. Su detención duró 72 horas.

Apoyado por el Colectivo contra la Tortura y la Impunidad se reunió con el Relator especial sobre la tortura y otros tratos o penas inhumanas o degradantes de la ONU y su caso se incluyó en el Informe sobre la situación de tortura en México. Al final de 2015, después de hacer pública su decisión de denunciar a la Policía Estatal por la tortura sufrida, ha padecido hostigamiento, e intimidación judicial, le han dejado citatorios de manera irregular para comparecer ante el MP de la PGR en Cuautla, Mor. La vigilancia a su persona por parte de personas extrañas y ajenas a la comunidad en vehículosle ha obligado a salir temporalmente de su comunidad para salvaguardar su vida.

Comisión de Difusión del Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo Mayores informes al teléfono (01777) 318-37-72 044 777 152-7315 o a través del correo electrónico fundaciondonsergio@gmail.com (Fundacionsergiomendezarceo.org) 30/03/2016

TEMA DE LA SEMANA: VIACRUCIS,EL DE AYER Y LOS DE HOY 2.

Vía crucis en directo Por Carlos Osma

El asesinato de Jesús no tuvo nada de especial, ninguna de las personas que lo vieron pasar arrastrando una cruz pensaron que aquel era un momento único en la historia de la humanidad. Mientras Jesús se comportó como un predicador itinerante más o menos provocador en Galilea, su vida no corrió peligro, pero cuando se atrevió a enfrentarse en Jerusalén con los poderes de su tiempo, el religioso y el político, acabó muriendo como muchas otras personas incómodas han acabado a lo largo de la historia. Los discursos liberadores tienen el recorrido que tienen, y son eliminados cuando el poder los considera demasiado peligrosos para su supervivencia.

Podríamos hacer una lectura de corto recorrido, centrada en nuestras miserias, y diríamos que así somos todos los seres humanos cuando detentamos el poder; por pequeño y limitado que sea nunca estamos dispuestos a que nos lo arrebaten. Los egos son lo que tienen, incluso los cobardes intentan mantener a to-

da costa su espacio de influencia, y sonríen y te llaman hermano mientras te clavan por la espalda el puñal de su impotencia, de su mediocridad. No hay nada más peligroso en este mundo que una persona que vive con el ego herido, esperará el momento más oportuno para traicionar a quien cree puede hacer lo que él jamás se atrevió a ni a pensar.

Pero del asesinato de Jesús no quiero detenerme en las traiciones de los que estaban más cerca, en las personas que no supieron estar a la altura, en los miedos, los egos, las cobardías, en todos aquellos comportamientos que hicieron que al final Jesús se enfrentara sólo al verdadero poder que acabo con su vida. Porque es eso lo que nos ocurre normalmente, que nos quedamos en lo anecdótico y nos olvidamos de poner nombre a los verdaderos responsables de las injusticias.

Vivimos en un mundo donde el poder religioso y el político han perdido su hegemonía, ahora es el poder económico el que hace y deshace, el que se lanza a la yugular de quienes intentan denunciar su tiranía, y si hace falta los crucifica para que sirva de escarmiento. Y esto pasa todos los días, a

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 nuestro lado, delante de nuestras narices, sin que parezca que podamos hacer nada para remediarlo. Y las crucificadas y los crucificados pueden ser cualquiera: una persona que no puede pagar una hipoteca, un partido político que hable de recuperar el estado del bienestar, o un país que prefiere destinar sus recursos a la gente que a pagar las deudas de los bancos.

Esta Semana Santa no es necesario que salgamos a las procesiones o vayamos a la Iglesia para recordar a Jesús cargando con su cruz hacia el martirio. Podemos hacerlo sentados en el sofá de casa, desde allí somos testigos del vía crucis de las millones de personas que huyen de la guerra de Siria. Vemos niños muertos en una orilla, personas que viven en campos de refugiados en condiciones inhumanas, jóvenes que intentan saltar las alambradas con las que una Europa inhumana se defiende. Y podemos creer que no hay otra solución, que es necesario mantener nuestra seguridad. O podemos pensar que es una injusticia y colaborar de alguna manera para arrastrar durante unos días la cruz de los desplazados. Un vía crucis en directo, televisado para todos los públicos, subiendo las audiencias de las televisiones, y creando debate, opiniones enfrentadas, ruido, mucho ruido, mientras comemos patatas fritas y bebemos coca cola en nuestro salón. Ser hoy en día la turba que grita a los crucificados es mucho más interesante y cómodo que en el siglo primero, y además tiene la ventaja de que no nos perdemos ni un solo plano de su agonía.

Si este éxodo sirio hubiese tenido lugar hace diez o quince años cuando Europa no vivía una crisis económica tan fuerte, los refugiados hubieran sido bienvenidos, se les hubiera puesto una alfombra roja para acompañarlos a sus puestos de trabajo. Hace diez o quince años la maquinaría europea necesitaba mano de obra, necesitaba combustible, seres humanos que le permitiesen seguir creciendo y aumentando los beneficios. Pero actualmente los refugiados sirios son una amenaza grave para la recuperación económica. En la zona euro la tasa de paro supera el diez por ciento de la población, pero en países como España es más del doble. Se habla de una tímida recuperación económica, pero hay analistas que vaticinan que estamos avocados a una recesión aún mayor, por eso el poder económico intenta defenderse de quienes lo amenazan. Y esa amenaza, por mucho que nos cueste aceptarlo viéndolos mojados y tiritando de frío por televisión, son los millones de refugiados sirios que vienen a nuestro continente huyendo de la muerte.

Hace unas décadas se nos vendió que la Unión Europea era la mejor manera de avanzar, de construir una Europa más justa, y creo que la mayoría nos lo creímos. Por una parte sabíamos que en el fondo se trataba sólo de una unión económica, pero pensábamos que si la economía iba bien eso se traduciría en una mayor redistribución de la riqueza.

La crisis económica de los últimos años nos ha impedido seguir creyendo esa mentira, y nos ha mostrado que lo importante es sólo la economía, no la gente. Lo importante es que las

grandes multinacionales, los bancos y los inversores sigan ganando dinero aunque eso signifique recortar derechos o hacer vivir en la indigencia a millones de personas. Actualmente hay una opinión generalizada de que el Estado de Bienestar es insostenible y que las europeas y los europeos tenemos que renunciar a derechos para que la Unión Europea pueda seguir siendo una maquina económica eficiente.

Hoy en día ya sabemos que tal y como esta concebida la Unión Europea es un peligro para quienes vivimos en cualquiera de los países que la conforman. Ha quedado clara su inhumanidad, mirando la bolsa y los balances bancarios antes que el bienestar de sus ciudadanos o de los desplazados que se acercan para pedir ayuda, y haciéndonos creer que es necesario que el poder económico siga teniendo beneficios astronómicos para que se pueda percibir una tímida recuperación en la economía de las familias. La Unión Europea es un arma en manos del poder económico que controla los gobiernos y sus políticas, y es ella misma la que cada día crea más euroescepticismo. ¿Es posible poner a los ciudadanos europeos por delante de los lobbys económicos? ¿Es posible enfrentar el éxodo sirio sin ver en él una amenaza? ¿Es posible una Unión Europea de las personas y no de los mercados? Si fuera posible volveríamos a tener la ilusión que creó en nosotros hace unas décadas su ingreso dentro de ella. Pero si su esencia netamente al servicio de la economía lo hace imposible, sería mejor abandonarla.

Nuestras cruces, esas que arrastramos, o que vemos arrastrar a otras personas, están creadas por intereses económicos. Unos intereses a los que no les importa una familia desahuciada en Barcelona, o otra que se muere de frío en un campo de refugiados en Lesbos. La fe cristiana es de por sí una denuncia de cualquier poder que crucifica a quienes le amenazan. La fe cristiana habla de resucitar a las víctimas, de retornar la dignidad a los crucificados, de reencuentros de los marginados y desplazados con sus familias, sus amigos... La fe cristiana habla de liberación de las personas de cualquier poder opresor. Por eso estos días sólo cabe la denuncia de la Unión Europea que de manera diabólica se olvida de las víctimas y se niega a tratarlas como seres humanos. Si el bienestar de los ciudadanos y las ciudadanas, o de las personas que se acercan a nuestros países, no son el centro de todo, no es lo prioritario; si sólo podemos seguir construyendo más Europa para el beneficio económico de unos pocos, entonces nuestra fe en un Jesús crucificado nos empuja hacia una resurrección fuera de este poder opresor, fuera de la Unión Europea.

(Homoprotestantes.blogspot.com.es) 22/03/2016 3.

Viven Pascua violenta Clama francisco contra terrorismo; llama a combatirlo con “armas del amor” Islambad. Una tarde de domingo de Pascua en el parque se convirtió en un nuevo episodio de violencia terrorista.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Al menos 72 personas murieron y 315 resultaron heridas ayer tras la detonación de una bomba en un parque familiar en la ciudad de Lahore, al este de Pakistán. La explosión, que según testigos fue provocada por un atacante suicida, ocurrió cerca de la zona de juegos infantiles. Buena parte de los heridos son mujeres y niños. El bombazo fue reivindicado por una facción del Talibán y representa el mayor ataque insurgente en el país asiático desde el atentado del mismo grupo islamista contra una escuela en Peshawar que causó la muerte de 125 estudiantes en diciembre de 2014.

Un vocero talibán dijo que el ataque de ayer iba dirigido deliberadamente contra la comunidad cristiana de Lahore, reunida en el parque para celebrar la Pascua. "El objetivo eran los cristianos", aseguró Ehansullah Ehsan, portavoz del grupo, quien amenazó con nuevos atentados. "Queremos enviarle al Primer Ministro Nawaz Sharif el mensaje de que hemos entrado en Lahore", dijo en referencia a la capital de la provincia de Punjab, la más grande y rica del país y también ciudad de residencia del Premier.

En junio de 2014, el Ejército paquistaní lanzó un operativo contra el Talibán en las zonas tribales del noroeste del país.

La operación, en activo hoy día, ha golpeado duramente a los islamistas y el número de víctimas en atentados había disminuido a su nivel más bajo en ocho años. A pesar de ello, todavía se producen ataques en suelo paquistaní, principalmente contra objetivos civiles, como tribunales y universidades, o contra fieles de otras religiones.

(Reforma) 28/03/2016 4.

Recuerda papa a las víctimas Horas antes del atentado en Pakistán, durante su mensaje del Domingo de Resurrección, el Papa Francisco pidió acercarse a las víctimas del terrorismo y llamó a emplear las "armas del amor" para combatirlo.

El Pontífice, quien mencionó los recientes atentados islamistas en Bélgica, así como los de Turquía, Nigeria, Chad, Camerún, Costa de Marfil e Irak, pasó revista a los principales focos de tensión en el mundo y clamó por los refugiados. "(La Semana Santa) nos invita a no olvidar a los hombres y mujeres que buscan un futuro mejor, a la multitud cada vez más numerosa de inmigrantes y refugiados, entre ellos muchos niños, que huyen de la guerra, el hambre, la pobreza y la injusticia social", dijo Francisco.

Lo escuchaban decenas de miles de personas que soportaron largas filas, inspecciones de bolsas y mochilas, así como detectores de metales por la creciente seguridad en Europa.

Pese a esto, el Pontífice dio una vuelta en el Papamóvil por la Plaza de San Pedro tras finalizar la misa. Con información de NYT Papa Francisco: "Que (Jesús) nos acerque en esta fiesta de la Pascua a las víctimas del terrorismo, esa forma

ciega y brutal de violencia (...) Con las armas del amor, Dios ha derrotado el egoísmo y la muerte".

(Reforma) 28/03/2016 5.

El Papa recuerda en el Via Crucis a los refugiados y clama contra el terrorismo Francisco intercalará sus reflexiones con pasajes del Evangelio referentes a la Pasión y abordará temas cotidianos como el sufrimiento, la pobreza, la enfermedad, la marginación o la violencia Roma. El papa presidió hoy el Via Crucis en el Coliseo romano e identificó en el calvario de Cristo a las sombras de la humanidad, desde quienes padecen penurias hasta quienes las provocan, como corruptos, terroristas o curas pederastas.

Francisco llegó en torno a las 21:00 locales (20:00 GMT) a la colina del Palatino, próxima al Anfiteatro Flavio, y desde ahí, ataviado con un largo abrigo de paño blanco, asistió a la ceremonia sumido en un profundo recogimiento.

Fue al final de rito, cuando la cruz llegó desde el interior del Coliseo hasta a su lado, cuando pronunció una oración en la que incidió en los problemas de la humanidad y en quienes las sufren o las provocan, tanto con sus actos como con su indiferencia.

Recordó a los cristianos “asesinados, quemados vivos, degollados y decapitados por las bárbaras espadas y el silencio infame”, así como al “rostro de los niños, de las mujeres y de las personas extenuadas y amedrentadas que huyen de las guerras”.

También mencionó a “los ancianos abandonados por sus propios familiares, a los discapacitados, a los niños desnutridos y descartados por nuestra sociedad egoísta e hipócrita”.

O al “Mediterráneo y el Mar Egeo, convertidos en un insaciable cementerio, imagen -dijo- de nuestra conciencia insensible y anestesiada”.

Por otro lado, en el crucifico también situó al “emblema de la traición”, identificado a su parecer con “los ministros infieles que, en vez de despojarse de sus propias ambiciones, despojan incluso a los inocentes de su propia dignidad”.

También criticó a “los fundamentalismos y el terrorismo de los seguidores de cierta religión que profanan el nombre de Dios y lo utilizan para justificar su inaudita violencia”.

Clamó contra “los ladrones y corruptos que en vez de salvaguardar el bien común y la ética se venden en el miserable mercado de la inmoralidad” y contra los “destructores de nuestra ‘casa común’, que con egoísmo arruinan el futuro de las generaciones futuras”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Asimismo arremetió contra quienes, en su opinión, quieren quitar el crucifijo de los lugares públicos y excluirle de la vida pública “en nombre de un cierto paganismo laicista”.

Y criticó también a “los poderosos y los vendedores de armas que alimentan los hornos de la guerra con la sangre inocente de los hermanos”.

El título de este Via Crucis fue “Dios es misericordia”, en alusión al Año Santo Extraordinario en curso, y como es tradición, tuvo como escenario de excepción el Coliseo romano, iluminado con velas y que envolvió a la ceremonia en una atmósfera solemne.

Este rito narra el calvario de Jesús de Nazaret, desde su condena a muerte hasta su sepulcro, y lo hace mediante catorce estaciones en las que la cruz va pasando de mano en mano mientras dos narradores leen pasajes del Evangelio y unas meditaciones, que este año fueron encargadas al arzobispo de Perugia, Gualtiero Bassetti.

El también cardenal subrayó los paralelismos entre las penurias que sufrió Cristo con las que padece actualmente la humanidad y, por esa razón, recordó a los inmigrantes que mueren en el mar, a los niños esclavizados, a los inocentes que perecen en las guerras o a las víctimas de toda clase de persecución.

De este modo la cruz fue pasando entre las personas seleccionadas para transportarla: gente procedente de zonas de conflicto como Siria, enfermos, una familia e inmigrantes de distintas nacionalidades, como Bolivia, Ecuador, México o Paraguay.

Para este año, las autoridades romanas han establecido un imponente protocolo de seguridad, debido a la amenaza terrorista en Europa, y los miles de fieles que asistieron al rito del Via Crucis fueron registrados y sometidos al detector de metales.

La parada de suburbano del Coliseo fue clausurada horas antes, así como el sitio arqueológico de los Foros Romanos, y las calles adyacentes a la zona fueron cortadas al tráfico, desviando todas las rutas de transporte urbano que pasaban por ahí.

El Viernes Santo es el segundo día del Triduo Pascual y recuerda la pasión de Cristo y su calvario hasta ser crucificado.

El rito del Vía Crucis fue instaurado en 1741 por orden de Benedicto XIV, aunque su práctica cayó en el olvido con el paso del tiempo, hasta que se retomó en 1925.

No fue hasta el año 1964 cuando el pontífice y beato Pablo VI eligió para acoger esta ceremonia el Coliseo o Anfiteatro Flavio, símbolo de la persecución de los primeros cristianos en época romana (EFE) 25/03/2016 6.

El Domingo de Ramos de la iglesia de Mensajeros de la Paz

Iniciativas para cuidar el corazón de la 'Casa común' en el templo madrileño de San Antón Madrid. Este domingo 20 de marzo, Domingo de Ramos, la iglesia de San Antón, en el barrio de Chueca, se vestirá de fiesta y rendirá homenaje, en sintonía con la preocupación del Papa Francisco en su encíclica Laudato Si, al cuidado de la creación.

Para empezar, los trabajadores de Mensajeros colocarán una camilla a la entrada del templo, cuyas puertas permanecen abiertas las 24 horas del día, donde colocarán los ramos que serán bendecidos durante la celebración litúrgica.

"Con este gesto queremos simbolizar -explica el Padre Ángel, fundador de Mensajeros de la Paz- que lo primero de lo que tenemos que cuidar es de la salud de la naturaleza".

Posteriormente, una burra entrará en la calle Hortaleza, donde se encuentra la iglesia, acompañando a la banda musical de Morata de Tajuña (más de sesenta músicos) y a los médicos y enfermeros que ya están acudiendo a trabajar voluntariamente en esta iglesia abierta a los sintecho.

"No puede faltar la burra con la que entró Jesús en Jerusalén: este es el templo de los animales y precisamente los animales de establo fueron los favoritos de San Antón", dice el Padre Ángel, con la misma alegría con la que recibe en su parroquia a perros, gatos y demás mascotas.

Camilla de Misericordia Jesús, médico presidente de la Pediatría Social del Hospital Niño Jesús, Sor Consuelo, enfermera y misionera mercedaria, y María Teresa, enfermera navarra con experiencia en cardiología, medicina deportiva y atención primaria, son el equipo de voluntarios de Mensajeros que va a dirigir en la iglesia de San Antón la "Camilla de la Misericordia".

Este proyecto de orientación sanitaria y mínima atención de enfermería (cura de heridas...) no pretende sustituir a la consulta de la Seguridad Social, sino facilitar a las personas que están en situación de calle información sanitaria adecuada. "Queremos ser un apoyo, una referencia, que acudan a nosotros para aprender a cuidarse", explica Jesús. Por su parte, la hermana Consuelo menciona que este es el Año de la Misericordia "y el Padre Ángel quiere demostrar a estas personas que no están solas, que nos importa su salud y su bienestar".

"Vamos a empezar atendiendo los martes de 17 a 19", explica Mariate, la última incorporación a este humilde proyecto de "ser camilla, pequeña pero acogedora, como estas mesas camilla de San Antón donde los excluidos se sientan y hablamos con ellos e intercambiamos afecto", en palabras del presidente de Mensajeros de la Paz. Por último, Ilunion Ilusión Compartida (grupo de empresas de la Once) ha instalado esta semana en San Antón un bucle magnético de inducción que a partir de ahora hará posible que las personas con prótesis auditivas reciban una

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 señal mejor, más limpia, en sus audífonos al escuchar la misa o lo que se realice en el interior del templo.

El bucle recoge la señal de audio a partir de la microfonía del altar. Esta moderna iniciativa ya está en vigor en Santa María del Silencio, y será instalada en once importantes catedrales de España. "Pero la Once primero nos ha elegido a nosotros, porque San Antón es una iglesia inclusiva, desde nuestras tablets para facilitar la confesión al resto de servicios -comenta el Padre Ángel- Estamos muy agradecidos a Ilunion por trabajar por la integración y la salud junto a este templo".

Todos los médicos y enfermeros que quieran están convocados por la ONG a desfilar con bata blanca, junto a los médicos voluntarios de San Antón, este domingo con la banda musical, para celebrar que en Madrid hay salud para todos.

Monseñor Aguirre, desde el corazón de África J. José Aguirre, obispo de Bangassou y presidente de la Fundación Bangassou, viajará este fin de semana desde su diócesis en República Centroafricana a Madrid. Su misión ha inspirado, entre otros, el reciente documental Los párpados cerrados de Centroáfrica y la admiración del Papa Francisco cuando viajó recientemente al centro del continente.

"Es un privilegio que Aguirre nos venga a bendecir desde el corazón de África -opina el Padre Ángel- Es un ejemplo de dedicación a los pobres y cuidado de la ‘casa común'; de ser lo que San Antón quiere ser y en lo que Mensajeros cree".

(Religión Digital) 19/03/2016 7.

En busca de Judas Por Francisco Ortiz Pinchetti

En alguna esquina de la colonia Cuauhtémoc, en Reforma tal vez, comprábamos el monigote de cartón de medio metro de alto. Tenía forma de diablo, de color rojo, y estaba acribillado por una docena de cohetes morados, unidos por una mecha común. Olía a cola de pegar, engrudo y pintura de aceite. Mi padre no perdonaba la tradición de quemar al Judas cada Sábado de Gloria, como entonces se llamaba al día previo al Domingo de Resurrección. Generalmente toda la familia participaba en la ceremonia, con la que invariablemente culminaba un día de campo por los rumbos de Texcoco o en los llanos de La Marquesa.En cuanto llegábamos al paraje escogido lo colgábamos de algún árbol y ahí permanecía hasta que acabáramos de comer.

Don José, que así se llamaba mi jefe, era el encargado de encender la mecha con su delicados ovalados sin filtro, para iniciar el tronadero en serie de los explosivos. La emoción duraba apenas unos segundos, claro; pero era intensa.Junto con las matracas y los carritos de palo del Domingo de Ramos, era lo que le daba sabor a nuestra Semana Santa.

Seguramente los niños no teníamos conciencia de que la quema de Judas, que llegó a ser una costumbre anual, correspondía en

efecto a una tradición centenaria cuyos orígenes se perdían en los tiempos de la Colonia. Se dice que, al igual que el Nacimiento, las posadas o las piñatas, los frailes españoles, particularmente los franciscanos, usaban esos divertimentos como instrumento de catequesis.

Aunque todavía se venden muñecos de cartón en algunos cruceros de la capital por estos días, la costumbre de “quemar judas” prácticamente se extinguió a raíz de la prohibición de vender y detonar cohetes.

Otra vertiente de la tradición adquirió un sesgo político, sin perder su espíritu festivo y vacilador. Fabricantes de grandes muñecos de cartón, como la familia Linares (que todavía tiene su taller a un lado del mercado Sonora, en la colonia Merced Balbuena), empezaron a hacer judas con figuras caricaturizadas de políticos. Los primeros que recuerdo son Miguel Alemán, Fernando Casas Alemán, Adolfo Ruiz Cortines, Ernesto P. Uruchurtu, Fidel Velázquez… Más recientemente, hasta la fecha, hay un personaje infaltable: el pelón Carlos Salinas de Gortari. También están por ahí Vicente Fox, la maestra Elba Esther, Martha Sahagún. Este año, me imagino, estará “El Chapo” Guzmán al lado de Peña Nieto y Miguel Ángel Mancera. Cada Sábado Santo, frente a la casa de los Linares, supongo que con el debido permiso, se lleva a cabo todavía la quema de algún personaje de cartón de varios metros de altura, mientras los chamacos del barrio “bañan” a los transeúntes en cumplimiento de otra vieja tradición.

Para nosotros, Judas era la personificación del mal. De la traición. Del pecado. Quemarlo, o tronarlo, sin embargo, no tenía el sentido de un exorcismo ni mucho menos. Era pura diversión. Eso sí: el significado evangélico de esta celebración era la representación de Judas Iscariote, el discípulo que según los evangelios conocidos traicionó y entregó a Jesús a las autoridades, con lo que inició la pasión del Nazareno. Con ese Judas crecí. Entre mis más recónditos recuerdosestá la estremecedora escena de la película El mártir del Calvario, estelarizada por Enrique Rambal, en que Manolo Fábregas, en el papel del Iscariote, arroja arrepentido las 30 monedas de oro por las que vendió a Jesús y va en busca de un árbol para colgarse.Inolvidable.

Y ahora resulta que hay otra historia. En los años setenta del siglo pasado, al parecer un campesino, un buscador de tesoros, descubrió un códice que durante unos mil 700 años había permanecido oculto en el interior de una tumba o cueva a orillas del río Nilo y a las afueras de El Minya, en Egipto. Después de pasar por varias manos, el documento fue adquirido muchos años después por la National Geographic Society, que decidió estudiarlo, restaurarlo y difundirlo. Con el fin de garantizar su autenticidad se realizaron diversos análisis que incluyeron la paleografía, la datación por radiocarbono y el análisis de la tinta para su autentificación.

Un textoreciente de la célebre publicación explica que el códice contenía un fragmento del Evangelio de Judas, que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 se creía desaparecido, en el que la figura de nuestro personaje cobra una nueva dimensión. Resulta que fue el propio Jesús quien le pidió a Judas, su amigo y discípulo, que le entregara a las autoridades. Un especialista contratado por la empresa editorial no logró comprobar la autenticidad del códice, “pero sí pudo establecer que no se trataba de una falsificación”.

Si así ocurrió, nuestra entrañable tradición familiar se vería trastocada por completo. No tendría sentido la quema del monigote de cartóncomo una escenificación casera del supuesto suicidio de Judas, arrepentido por su traición. Por el contrario, el difamado discípulo habría sido el más leal amigo de Jesucristo, un mártir capaz de pasar a la historia como un delator infame con tal de cumplir las instrucciones de su maestro para que éste pudiera cumplir su destino, de acuerdo a las escrituras.

Habría entonces que buscar un nuevo Judas, un auténtico traidor. Se me ocurre que podríamos escoger a alguno de los ex priistas que hoy se ostentan como dirigentes de partidos de oposición o inclusive se postulan como radicales candidatos de institutos políticos o coaliciones para derrotar al corrupto y antidemocrático PRI. Hay de dónde, sin duda. Imagínense el tronadero. Válgame.

(Sin Embargo.mx) 25/03/2016 8.

¡Muere, Jesús!, ¡muere!

Por Raúl Méndez Yáñez

Hablando a título personal, la “Semana de la Pasión” me parece un performance religioso angustiante, la provocación de un sadismo profundo que debe culminar en el desangramiento del personaje principal. Dicen los teólogos que la tumba vacía es el verdadero final. Mienten, el atractivo del Viernes de Crucifixión es mucho mayor al de Domingo de Resurrección.

Jesús muerto mediante la tortura del madero. Y como si esto no fuera suficientemente preocupante, buscamos la forma en demostrar científicamente que la tortura de la cruz fue sumamente grande. Que los vasos sanguíneos rotos de la frente haciendo sudar sangre por la tensión, que el ayuno mantuvo a Jesús al borde del colapso, que los golpes en la espalda con látigos poseían huesitos en forma de garra que arrancaban la piel, y luego, la falta de respiración, la asfixia inminente en medio de una profunda sed y deshidratación.

Paso a paso, detalle a detalle de las circunstancias de la muerte de Jesús, como si a mayor sufrimiento viniera mayor salvación. Como cristiano me avergüenzo de tales narrativas del dolor como justificación de un bien de salvación.

Entiendo que, antropológicamente hablando, el dolor, la sangre y la muerte sean elementos simbólicos imprescindibles en rituales de propiciación y en historias de redención, pero comprenderlo no me hace justificarlo.

La teología cristiana está sustentada en muerte y dolor, de ahí se pasa muy fácil tan-

to a la victimización (¡todos nos odian!), como al ejercicio sagrado de la violencia (¡tienes que creer!).

No hace falta hablar de las atrocidades históricas que cuerpos eclesiales cristianos, en componenda con intereses políticos, han realizado en forma de cacería de brujas, inquisiciones o guerras santas, porque el devoto que hoy llega a la iglesia al culto de las Siete Palabras nada tiene que ver con tales acciones. Los crímenes no se heredan.

Pero sí me resulta inquietante que esos devotos que predican el amor, escuchen con santificado morbo los actos de violencia perpetrados hacia Jesús en la cruz, y se emocionen con suma y sagrada alegría por los gritos de un moribundo.

Así, para los cristianos, Cristo solo nos sirve si está muerto, pues vivo es solo uno más, un predicador cualquiera, solo un mago o artista circense que saca trucos de debajo de la manga. Pero para que sea realmente el Hijo de Dios, mi Salvador, necesita morir, necesita sufrir, necesita ahogar su dolor en un grito de desesperación antes de su último aliento.

I. Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen. Dice un Jesús solapador de la violencia, que intenta justificar a sus victimarios con el pretexto de la ignorancia, como si la maldad fuera menor por no estar torturando al hijo de Dios, sino creyendo solamente que estaban dañando a un simple ser humano. ¡Qué importaba un humano!, si ellos hubieran sabido que era el Mesías, no lo hubieran torturando tanto, pero bueno, solo era una persona cualquiera, un ciudadano, un amigo, un trabajador, un desempleado, un manifestante, ¡no importa!, es solo un ser humano, adelante, pueden lastimarlo.

II. Yo te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso. Palabras de salvación que escucha un malechor poco antes de morir. Así, la vida no importa para nada, sino solo el momento justo antes de morir, porque no es nuestra vida, sino nuestra muerte lo que más debe preocuparnos. El cristianismo prodiga un odio sistemático a la vida, solo mira a la muerte a la eternidad. Las reglas de justicia y bondad se relativizan ante Jesús, quien puede mandar al infierno a un bondadoso padre, a un altruista ateo, o a un gay que paga sus impuestos, o a un budista que no busca pleito con nadie, si es que no se arrepienten y lo reconocen como Mesías. Por otro lado, Jesús rescata del infierno a un delincuente que sí levanta su ego reconociéndolo como hijo de Dios, segundos antes de su muerte. ¡Y luego los predicadores se quejan de que el posmodernismo relativiza los valores!

III. Mujer, ahí tienes a tu hijo… ahí tienes a tu madre. Esa vocación megalómana que se inculca a muchos cristianos para desatender a la familia en pro del extendimiento del Reino de Dios. Misioneros que prefieren “abandonarlo todo” (muchas veces incluyendo sus responsabilidades familiares) para ir a predicar el Evangelio, pastores que deben poner a la iglesia antes que a su familia en su lista de prioridades, padres y madres para quienes la educación de los hijos es un asunto de sana doctrina y no una relación de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 amor. El cristianismo no defiende a la familia, ¡el cristianismo parece odiar a la familia!, lo importante es defender el dogma, y si la familia no lo sigue (si los jóvenes no llegan vírgenes al matrimonio, si la esposa no quiere ser sumisa, si los padres no son modelos de espiritualidad), entonces cualquier cristiano sensato está autorizado para repudiar a su familia y “buscar primero el Reino de Dios”.

IV. ¡Dios mío!, ¡Dios mío!, ¿por qué me has abandonado?. ¡Cuánta desesperación!, ¡qué patético sufrimiento y sentido de desolación!, ¡el Hijo de Dios se siente lejos de su Padre Celestial, padeciendo el nihilismo, la vacuidad, llenándose de angustia y temor! Suenan los amenes y aleluyas en esta, una de las palabras favoritas de Jesús en la Cruz, donde satisfacemos nuestro morbo viendo un Jesús al borde de la locura, pues la tortura psicológica también es una muy amada herramienta cristiana. Meditar en los sufrimientos de Jesús, imaginarse una eternidad lejos de Dios, lograr sentir el terror que significa estar condenado, estos y otros devotos ejercicios espirituales han de ser practicados tenazmente por todo buen cristiano.

V. Tengo sed. Qué magistral habilidad para recrear un escenario de tormento, señalando hasta detalles minimalistas como la sed del crucificado. Su lengua pegada al paladar, los mareos a causa del desangramiento que está padeciendo, su garganta seca y adolorida. Este es el Jesús al que se ama, el Cristo al que se adora, quien en una cruz gime por una gota de agua haciendo entonces una gran revelación, ¡también era un ser humano como cualquiera! Y es que el cristianismo solo puede reconocer a alguien como ser humano cuando sufre. Si no te arrepientes y muestras dolor, si no llegas llorando y arrodillado, sino tocas fondo y clamas desesperado por auxilio divino, no esperes que te llamemos hermano, serás solo un vil pecador. Hermano y humano es solo quien, como el bendito Jesús en la cruz, tiene sed, hambre, quien sufre. Para el cristianismo, el sufrimiento es la única forma de humanización.

VI. ¡Consumado es!. La frase es clara: morir es la única finalidad de Jesús. Lo de la Resurrección es solo un parche narrativo para que la historia tenga final feliz, pero cuando se piensa en Jesús, no se piensa en alguien vivo, sino en alguien muerto. ¡Quien se atreva a negar que Jesús fue crucificado, es un hereje!, ¡quien predique un Evangelio de alegría, amor y bondad no teniendo como centro la cruz, predica una blasfemia!. Los predicadores hoy se lamentan de que los mensajes sean demasiado “lights”, que las iglesias hablen del bien común, la solidaridad con el prójimo, la cooperación comunitaria, y no estén dale y dale hablando del Jesús muerto. ¡Cuánta vergüenza debe dar una predicación basada en el amor de Dios y no en Cristo, el sangrante!, sin esa escena gore, violenta, solo se predica un evangelio de la comodidad. La iglesia sabe que no puede pasar un segundo sin que todos recordemos que la única finalidad de Jesús en este mundo era la de morir. Todo lo demás es vanidad.

VII. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. La última palabra es de reconciliación, habiendo padecido tal dolor a causa del mandato de su Padre, e incluso habiéndose sentido abandonado por él, Jesús termina su existencia de la mano de su padre. Así, la teología de la cruz es la teología del abuso justificado, quienes te dañan son a quienes deben acudir. El ocultamiento de los casos de pederastia tanto en iglesias católico romanas, como en evangélicos, entre testigos de Jehová, es una acción teológicamente coherente. Si Jesús acudió a su Padre al final, siendo que todo ese dolor fue planeado por ese mismo Padre, es lógico que si alguien recibe un abuso sexual por parte de un ministro de la iglesia, se acuda a la iglesia y no a las autoridades para denunciarlo. Así todo queda en casa y no se provoca que incrédulos se entrometan en asuntos de Dios.

En lugar de un Jesús inteligente que aprendiera que su Padre es peligroso, que lo llevó a la muerte, vemos a un Jesús que le da, una vez más un voto de confianza, o a un Jesús impotente que no tiene más remedio que someterse a su “autoridad superior”.

El único Jesús bueno, es el Jesús muerto. Con su muerte Jesús ha enseñado al cristianismo las bases mismas para justificar la violencia y los abusos, alabar el dolor y adquirir un profundo sentido de obediencia siguiendo el ejemplo de ese “cordero llevado al matadero”.

Hablando a título personal, no es una forma de cristianismo que desee sustentar, pero tampoco es mi deseo desertar del cristianismo. Sencillamente realizo un acto de honestidad al reconocer las tramas ocultas (o no tan ocultas) que la pericopa de la Muerte de Jesús posee.

El cristianismo tiene vertientes que buscan la justicia social, como la teología de la liberación; la equidad de género como los feminismos teológicos; cuenta con experiencias comunitarias de desarrollo local como el caso de proyectos de inculturación. El cristianismo también ha permitido la articulación interreligiosa en pro de la paz y el entendimiento, impulsado esfuerzos educativos e, incluso, de avance científico. Pero estos esfuerzos son vistos, por lo general, como fuera de lugar, como algo que es ajeno al cristianismo y adquiere más rasgos de mera labor social pero no espiritual.

Así que, buscando no perder el foco y ser espirituales, hoy, y mañana, incluso el mismo Domingo de Resurrección y todos los días subsecuentes, en cada Misa, Cena del Señor, en cada culto, oración y predicación, seguiremos escuchando al cristianismo pedir solo una cosa respecto de Jesús: ¡Crucifícale!, ¡crucifícale!

(Lupa Protestante) 25/03/2016 9.

La semana santa: la paradoja humana Por Enrique Martínez Lozano

La celebración de la Semana Santa –más allá de las formas de expresión que ha ido adoptando a lo largo de siglos– pivota en torno al misterio central de la existencia humana, tal como aparece en el mundo manifiesto: el movimiento

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 de muerte-resurrección: todo lo que ha nacido, morirá; y solo la muerte permite un nuevo nacimiento, porque – como decía Jesús- “si el grano de trigo no muere, no puede dar fruto” (Jn 12,24).

Como dijera Jesús, lo que somos es nonacido –“antes de que Abraham naciese, Yo soy” (Jn 8,58)- y es uno con la Fuente: “El Padre y yo somos uno” (Jn 10,30).

Por eso, “quien me ve a mí, ve al Padre” (Jn 14,9).

De ese acontecimiento –como de cualquier otro–, caben varias lecturas.

La cruz constituye, por tanto, una invitación a reconocer las dos caras de lo manifiesto –siempre en proceso de nacer y morir y volver a nacer-, abrazadas en la No-dualidad de lo que es. Y percibir esa doble realidad en nosotros mismos, que en cada momento estamos también naciendomuriendo, pero que, al mismo tiempo, somos lo no-nacido, Aquello que, sencillamente, es.

En un plano mítico, se hacía fundamentalmente en clave expiatoria: la muerte de Jesús en la cruz es el medio querido por Dios para expiar nuestros pecados –fundamentalmente, el “pecado original”- y, de ese modo, recuperar la amistad divina. En esta perspectiva, Jesús es el “enviado celeste” que entrega su vida para salvar a toda la humanidad.

En el plano histórico, la cruz es consecuencia del poder despótico, religioso y político, capaz de eliminar a una persona inocente porque, sencillamente, les molestaba. Jesús asume la cruz como consecuencia de la fidelidad a su propio mensaje y la vive en actitud de entrega amorosa.

En un plano ético, La cruz proclama el compromiso de luchar por la justicia, poniéndonos, amorosa y eficazmente, del lado de los crucificados. Es lo que vimos en la persona de Jesús, cuya existencia estuvo marcada por la compasión y la predilección por los últimos.

En el plano simbólico o profundo, pueden apreciarse diversos significados. Por un lado, habla de aquel misterio central al que me refería más arriba, y que nos atraviesa constantemente: muerte y resurrección son las dos caras de la misma realidad aparente. En todo momento, de una manera consciente o no, estamos muriendo y resucitando: desde las células de nuestro organismo hasta nuestras ideas, todo se halla en proceso de constante cambio. El cambio constituye, de hecho, la ley que rige el mundo de las formas.

En segundo lugar, la cruz –así leída- es una invitación a vivir la muerte –cualquier muerte- de tal manera que sea oportunidad para que germine la vida en una nueva resurrección. Y eso ocurre cuando asumimos el cambio desde la consciencia de lo que somos, en aceptación lúcida y en coherencia con el fluir de la propia Vida que en él se manifiesta.

En tercer lugar, la cruz es símbolo de “muerte del yo”: cuando el yo es “crucificado”, se abre camino la “resurrección” a nuestra verdadera identidad. No se trata, ciertamente, de actuar contra el yo, sino de dejar de identificarnos con él y vivir como si él constituyera nuestra identidad.

Es aquí donde se aclara la paradoja, al comprender que tanto la muerte como la resurrección son solo formas complementarias que emergen de aquella Realidad profunda que transciende y, por eso, resuelve toda paradoja: no somos ninguna de las formas que cambian, sino Aquello previo a todo cambio, en cuyo seno se produce el despliegue cambiante de la historia y de los acontecimientos.

Nos percibimos como una paradoja, pero somos la totalidad. Nos experimentamos como individuos limitados y temporales, sometidos al nacimiento y a la muerte, pero nuestra verdadera naturaleza es la plenitud infinita y eterna; nos experimentamos llenos de sombras y de sufrimiento, pero nuestra identidad última es gozo luminoso.

Y no se trata de una “creencia” más en la que el yo buscara consuelo, sino de la certeza que se nos regala cuando aprendemos a acallar la mente separadora y conectamos con el “conocimiento silencioso” en el que saboreamos Aquello que somos.

(Religión Digital 20/03/2016 10.

El lado oscuro Por Nathan Stone sj

Dios no envió a su Hijo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él. Juan 3:17 La tradición católica acarrea una confusión profunda sobre la cruz de Cristo. Es tratada como un mal necesario, como un procedimiento humillante al cual toda la humanidad debe someterse para acceder a la salvación. En la cultura católica, predominan la oscuridad, la frialdad y la tristeza como virtudes a cultivar. Quien no se dedica a la penitencia ahora, la pagará después. Eso se cree, al menos. Es una religión malsana de masoquismo y latigazo.

Nuestra Vía Crucis es dramática. Las mandas se pagan de rodillas ensangrentadas. Los misterios dolorosos son el alma del rosario. La iconografía barroca retrata un salvador que quedó pegado en la etapa más tortuosa del suplicio.

Hemos aprendido a idolatrar la muerte como si fuera una diosa hambrienta de vida humana. Intentamos aplacarla con sacrificios y lamentos, pero no resulta. La muerte se lleva la alegría y la esperanza. La necrolatría religiosa nos tiene eternamente condenados a este valle de lágrimas. Muchos creen que es la voluntad de Dios. Se dedican a enseñar eso a la próxima generación. ¡Qué distorsión más macabra! ¡Qué deformación de la buena noticia! ¿Qué pasó con la belleza, la bondad y la compasión infinita? ¿Qué pasó con el Reino de Cristo Resucitado?

La devoción a la Santa Cruz correctamente comprendida es un homenaje a la muerte superada, a la victoria sobre el sufrimiento, al triunfo sobre el odio y la arrogancia. Adoramos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 a Cristo en cruz, no por rendir culto a la muerte, sino por reconocer un amor tan fuerte que venció a la muerte.

difundirla y anunciar al Resucitado “con la vida y mediante el amor”.

Santamente, la cruz de Jesús se entiende como la consumación de su pasión por la humanidad. Tanto amó al mundo que, ni amenazado de muerte, desistió. Eso no quiere decir que su muerte es la voluntad del Padre. Fue el plan de los maestros de la ley. Fue intriga de Poncio Pilato. La voluntad del Padre es vida en abundancia.

“Si no es así seremos un organismo internacional con un gran número de seguidores y buenas normas, pero incapaz de apagar la sed de esperanza que tiene el mundo”, agregó.

La devoción a la Santa Cruz correctamente comprendida es un homenaje a la muerte superada, a la victoria sobre el sufrimiento, al triunfo sobre el odio y la arrogancia. Adoramos a Cristo en cruz, no por rendir culto a la muerte, sino por reconocer un amor tan fuerte que venció a la muerte. Ese amor es un ejemplo a seguir.

San Francisco tenía una devoción tan grande al Crucificado que llegaba a sentir las llagas en su propio cuerpo. Al mismo tiempo, fue él que desenterró la alegría propia de la cultura católica. El Pobre de Asís gozaba de la gloria de Dios en la naturaleza. Veía la belleza del Creador en las cosas sencillas. Así rescató la tradición auténtica del abismo oscuro.

El hombre moderno, por su lado, huye de la cruz. Quiere escaparse de la catacumba medieval con sus esqueletos y escorpiones. Por eso abandona la fe. Se rodea de frivolidades y no tiene cómo aprender a superar el dolor. Se gloría en los falsos placeres del espectáculo, creyendo que así va a poder evadir para siempre las amarguras de la vida real. El hombre moderno no tiene a nadie que le salve, nadie que le enseñe un camino de superación. Ese es nuestro bosque oscuro del error. Es nuestra tragedia. Somos del siglo XXI. No se trata de teología, sino de humana sabiduría: no tiene sentido huir del dolor. Tarde o temprano, llega; no como castigo de Dios sino porque la vida es así. Quien ama, sufre por haber amado. Contemplando a Cristo por delante y puesto en cruz, nos damos cuenta que la victoria sobre la muerte está asegurada. No por eso sea un acontecimiento menor. La hora más oscura es cuando más crecemos. La pena enseña a vivir y a amar. Luego salimos a la luz radiante para gloriarnos de la grandeza sinfónica de la creación resucitada en todo su esplendor. El hombre moderno necesita escuchar ese evangelio.

(Sies) 20/03/2016 11.

Pide Papa a la Iglesia difundir la esperanza que necesita el mundo Ciudad del Vaticano. El papa Francisco pidió ayer a la Iglesia y a los fieles católicos que difundan la esperanza ante un mundo sediento de ella, durante su homilía en la Vigilia del Sábado Santo celebrada en la basílica de San Pedro.

En la Vigilia Pascual, el rito de la Semana Santa en la que los católicos esperan la resurrección de Jesucristo, Francisco recalcó cómo actualmente se necesita tanta esperanza y que es necesario

En una de las ceremonias más solemnes y cargadas de simbología de la Semana Santa, Francisco puso el ejemplo de Pedro que tras la muerte de Cristo no se dejó “ni dominar por sus dudas; no se dejó hundir por los remordimientos, el miedo y las continuas habladurías que no llevan a nada”.

“Sin ceder a la tristeza o a la oscuridad, se abrió a la voz de la esperanza: dejó que la luz de Dios entrara en su corazón sin apagarla”, agregó Francisco, quien también citó a las mujeres que acudieron al sepulcro.

E indicó a los fieles que, al igual que Pedro y las mujeres, “tampoco nosotros encontraremos la vida si permanecemos tristes y sin esperanza y encerrados en nosotros mismos”.

Aconsejó abrir “nuestros sepulcros sellados, para que Jesús entre y lo llene de vida” y deshacerse “del rencor y las losas del pasado, las rocas pesadas, de las debilidades y de las caídas”.

Entre estas piedras pesadas, Francisco citó sobre todo que la primera en remover debe ser “el ser cristianos sin esperanza, que viven como si el Señor no hubiera resucitado y nuestros problemas fueran el centro de la vida”.

Explicó que la esperanza cristiana no es “simple optimismo, y ni siquiera una actitud psicológica o una hermosa invitación a tener ánimo” sino salir de si mismo y entregarse a Dios.

Les dijo que la resurrección de Dios les invita “a llevar el anuncio de Pascua, a suscitar y resucitar la esperanza en los corazones abrumados por la tristeza, en quienes no consiguen encontrar la luz de la vida”.

La ceremonia comenzó a las 20:30 horas (18:30 GMT) con la bendición del fuego y el encendido del cirio pascual, símbolo de Cristo, “Luz del Mundo”, y posteriormente también del agua con el que se realizarán los bautismos.

Después el papa Francisco realizó con un punzón una incisión sobre el cirio pascual, grabando una cruz, la primera y la última letra del alfabeto griego -alfa y omega- y la cifra de este año, 2016.

En total silencio y con una basílica de San Pedro completamente a oscuras para representar la ausencia de luz tras la muerte de Jesucristo, comenzó la procesión hacia el altar mayor, encabezada por el diácono que portaba el cirio y seguido por el pontífice así como por diferentes miembros del clero.

(EFE) 27/03/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 12.

No es fácil entender la pasión Por José María Castillo

No resulta fácil entender lo que vemos y vivimos cada Semana Santa. Porque no es fácil entender por qué, cada año y cuando llegan estos días, paseamos por nuestras calles imágenes de dolor, agonía y muerte, en procesiones de respeto y devoción. Y, lo que es más llamativo, exhibimos las imágenes del fracaso en tronos de exaltación triunfal, con música gregoriana, incienso de dioses y bandas de música, tambores y trompetas. Todo eso, que es la expresión más elocuente del empeño incomprensible por hacer, del fracaso más humillante de la vida, el triunfo soñado de nuestras más sublimes ilusiones.

mandó poner sobre la cruz). Según la teología de San Pablo, Cristo murió en la cruz, no por decisión humana alguna (un asunto que Pablo nunca menciona), sino porque “los pecados se expían por la sangre”, lo que se refiere a Cristo que soporta la ira desatada de Dios sobre todos los pecadores (Rom 3, 19-20. 25). Así, sobre el Crucificado cayó el juicio destructor de Dios, que, con la muerte de Jesús, condenó “el pecado en su carne” (Rom 8, 3). Lo que representa que, para san Pablo, Jesús se hizo “maldición” (Gal 3, 13) y “pecado” (2 Cor 5, 21) por nosotros. En definitiva, la teología de Pablo viene a ser la aceptación del principio sobrecogedor que presenta la carta a los Hebreos: “sin derramamiento de sangre no hay perdón” (Heb 9, 22).

No sé si este fenómeno – tan claramente contradictorio – se produce, con tanta naturalidad, en la historia y las costumbres de otras religiones. En el cristianismo es un hecho, que tiene una historia de siglos, y unas raíces que se adentran en los orígenes de la Iglesia. Y es que, por más vueltas que le demos al asunto, no es fácil entender la pasión de Jesús.

Resumiendo: la pasión de Jesús, según la teología narrativa de los evangelios, se explica porque Jesús, en el que está presente Dios y se nos revela Dios (Jn 1, 18; 14, 9; Mt 11, 27 par), se enfrentó al sufrimiento humano (enfermedad, pobreza, hambre, marginación, desprecio, humillación, odio…). Según la teología especulativa de san Pablo, la pasión de Cristo se explica porque Dios necesitó el “sacrificio” y la “expiación” de los pecados, para así redimir al hombre pecador.

¿Dónde está la clave del problema? En los escritos más antiguos de la Iglesia, los documentos que llamamos el Nuevo Testamento, hay dos teologías, que no se han integrado debidamente la una en la otra, sino que se pensaron y se escribieron independientemente la una de la otra. Y que, en cuestiones muy decisivas, nos vienen a decir cosas que no son fáciles de armonizar. La primera de estas teologías (la que primero se escribió) fue la de San Pablo (entre los años 45 y 55). La segunda fue la de los evangelios (después del año 70, hasta los años 90).

Ahora bien, aceptando que en el Nuevo Testamento se encuentran estas dos explicaciones de la pasión y muerte de Jesús el Señor, el problema concreto que se suele presentar, en la enseñanzas de la Iglesia y en la vida de los creyentes, está en que la explicación de la pasión, que ofrece Pablo, se ha constituido, se presenta y se le pide a la gente que la viva como el dogma de fe de nuestra salvación. Mientras que la explicación de la pasión, que presentan los evangelios, se le explica a la gente como un criterio de espiritualidad para practicar la devoción y la caridad cristiana.

La diferencia más obvia, que se advierte entre estas dos teologías, es que la de los evangelios es una “teología narrativa”, o sea, está construida sobre la base de una serie de relatos mediante los que se nos explica la forma de vida o el proyecto de vida que llevó el protagonista de tales relatos, un modesto galileo del s. I, Jesús de Nazaret. La teología de San Pablo es una “teología especulativa”, es decir, está construida sobre la base de una serie de reflexiones religiosas, que no se refieren ya directamente al humilde galileo, que fue Jesús, sino al Hijo de Dios, Mesías y Señor nuestro (Rom 1, 4), que es Cristo, el Resucitado que está junto al Padre del Cielo.

Por supuesto, sabemos que Pablo insistió en la caridad y el amor cristiano (1 Cor 13, 1-13; Gal 5, 13-24; Rom 13, 8-10).

Como sabemos que los evangelios hablan, una y otra vez, de la fe y de la salvación. Pero téngase en cuenta que, cuando Jesús habla de “salvación”, se refiere a la “curación de enfermedades”. Es decir, en los evangelios, “salvar” es remediar el “sufrimiento”. Por eso, cuando Jesús le decía a alguien: “Tu fe te ha salvado”, lo que en realidad le decía es: “Tu seguridad en mí te ha curado” (Mc 5, 34; Mt 9, 22; Lc 8, 48; cf. Mc 10, 52; Mt 8, 10. 13; 9, 30; 15, 28; Lc 7, 9; 17, 19; 18, 42). Y llama la atención que Jesús elogia la fe de un centurión romano (Mt 8, 5-13; Lc 7, 1-10), de una mujer cananea (Mt 15, 21-28; Mc 7, 24-30) o de un leproso samaritano (Lc 17, 11-19), todos ellos, personas que no tendrían la fe en el Dios de Israel. Sin duda alguna, lo central en la teología de Pablo es la victoria sobre el pecado. Pero, si nos atenemos, a la teología de los evangelios, lo central es la victoria sobre el sufrimiento.

¿Por qué sucede, en el ámbito de la religión, lo que a nadie se le ocurre imaginar en los demás sectores de la vida?

Esto supuesto – y como es lógico – estas dos teologías nos ofrecen dos explicaciones de la pasión y muerte de Jesús.

Según la teología de los evangelios, la decisión de la muerte de Jesús la tomó la autoridad religiosa (el Sanedrín: sumos sacerdotes, senadores y maestros de la Ley). Y esta decisión fue aprobada por la autoridad política, el prefecto del Imperio. El motivo de la condena a muerte fue religioso (a Jesús se le acusó de ser un peligro para el templo, ser y actuar como un blasfemo y un delincuente); y fue político (como el gobernador

Todo esto supuesto, me atrevo a decir que, mientras este asunto no tenga la debida y autorizada explicación (y aplicación a la vida), la Iglesia no podrá cumplir con su tarea y su misión en el mundo. En definitiva, con una teología des-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 ajustada y desquiciada, no podemos tener sino una Iglesia igualmente desajustada y desquiciada. En otras palabras, mientras Pablo siga siendo más determinante que Jesús, en la teología y en la gestión de la Iglesia, ni la Iglesia ni los cristianos vamos a ninguna parte.

(Redes Cristianas) 22/03/2016 13.

"Al atardecer llegó con los doce" Por Dolores Aleixandre

"No habló de culpa, ni de abandono, ni de traición: eran amigos frágiles" En el relato de Marcos sobre los preparativos de la cena pascual, hay un significativo desplazamiento de lenguaje. El texto comienza diciendo: «El primer día de los ázimos, cuando se inmolaba la víctima pascual, le dicen los discípulos: ¿Dónde quieres que vayamos a prepararte la cena de Pascua?... » (Mc 14,12). Sin embargo, cuando es Jesús quien da las instrucciones para el dueño de la casa, habla de «cenar con mis discípulos», desaparecen las alusiones a lo litúrgico y no hay ya ni una palabra sobre ázimos, cordero, hierbas amargas, oraciones o textos bíblicos: solo pan y vino, lo esencial en una comida familiar.

Quiere cenar con los suyos y para eso necesitan encontrar una sala en la que haya espacio para estar juntos: ese es el único objetivo que permanece y que Lucas subraya aún con más fuerza « ¡Cuánto he deseado cenar con vosotros esta Pascua!» (Lc 22, 15). El «con vosotros» es más intenso que la conmemoración del pasado, lo ritual deja paso a los gestos elementales que se hacen entre amigos: compartir el pan, beber de la misma copa, disfrutar de la mutua intimidad, entrar en el ámbito de las confidencias.

Su relación con ellos venía de lejos: llevaban largo tiempo caminando, descansando y comiendo juntos, compartiendo alegrías y rechazos, hablando de las cosas del Reino. Él buscaba su compañía, excepto cuando se marchaba solo a orar: había en él una atracción poderosa hacia la soledad y a la vez una necesidad irresistible de contar con los suyos como amigos y confidentes.

Al principio ellos creyeron merecerlo: al fin y al cabo lo habían dejado todo para seguirle y se sentían orgullosos de haber dado aquel paso; les parecía natural que el Maestro tomara partido por ellos, como cuando los acusaron de coger espigas en sábado y él los defendió (Mc 2,23-27); o cuando el mar en tempestad casi hundía su barca y él le ordenó enmudecer (Mc 4,35-41); o cuando volvieron exhaustos de recorrer las aldeas y se los llevó a un lugar solitario para que descansaran (Mc 6,30-31).

Sin embargo, las cosas que él decía y las conductas insólitas que esperaba de ellos les resultaban ajenas a su manera de pensar y de sentir, a sus deseos, ambiciones y discordias y una distancia en apariencia insalvable se iba creando entre ellos: le sentían a veces como un extraño venido de un país

lejano que les hablaba en un lenguaje incomprensible.

Pero aunque ninguno de ellos se sentía capaz de salvar aquella distancia, Jesús encontraba siempre la manera de hacerlo. El día en que admiró la fe de los que descolgaron por el tejado al paralítico (Mc 2,5), estaba en el fondo reconociéndose a sí mismo: también él removía obstáculos con tal de no estar separado de los suyos y nada le impedía seguir contando con su presencia y con su compañía, como si los necesitara hasta para respirar.

Ellos se comportaban tal y como eran, más ocupados en sus pequeñas rencillas de poder que en escucharle, más interesados en lo inmediato que en acoger sus palabras, torpes de corazón a la hora de entenderlas. Pero él se había ido inmunizando contra la decepción: los quería tal como eran sin poderlo remediar, los disculpaba, seguía confiando en ellos. « Todos vais a tropezar, como está escrito: Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas del rebaño» (Mc 14,27), dijo durante la cena. No habló de culpa, ni de abandono, ni de traición: eran amigos frágiles que tropezaban y no se puede culpar a un rebaño desorientado cuando se dispersa y se pierde. Sabía que iban a abandonarle pronto y que, si no habían sido capaces de comprenderle cuando les hablaba de sufrimiento y de muerte, tampoco lo serían para afrontarlo a su lado, pero sobre sus hombros no pesaba carga alguna de reproches o de recriminaciones. Libre de toda exigencia de que correspondieran a su amor, estaba seguro de que, lo mismo que su abandono en el Padre le daría fuerza para enfrentar su hora, aquel extraño apego que sentía por los suyos sería más fuerte que su decepción por su torpeza.

Y seguiría considerándolos amigos, también cuando uno de ellos llegara al huerto para entregarle con un beso.

(Religión Digital) 22/03/2016 14.

Sábado Santo: descendió a los infiernos Por Xabier Pikaza

Parece un día plano, sin más emoción que la muerte ya pasada, sin liturgia cristiana (hasta la gran vigilia de pascua, esta noche, puesto ya el sol, a la luna llena de la primavera).

Y sin embargo, en este preciso día, la confesión pascual del NT y la liturgia de la Iglesia incluye la certeza de que Jesús fue sepultado y bajó a los infiernos (es decir, al abismo de la muerte, que los antiguos llamaban Hades o Sheol), como indican de formas convergentes la tradición paulina (1 Cor, 15, 4) y los evangelios (cf. Mc 15, 42-47 par).

Pues bien, avanzando en esa línea, el Credo de los apóstoles añade que descendió a los infiernos (en griego: katelthonta eis ta katôtata; en latin: descendit ad inferos), conforme a una palabra clave de la tradición cristiana que dice:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 «Padeció bajo el poder de Poncio Pilato.

Fue crucificado, muerto y sepultado.

Descendió a los infiernos.

Al tercer día resucitó de entre los muertos».

Voy a fijarme hoy en la ante-última frase, una palabra que a veces tendemos a olvidar, como si no formara parte del Credo, nosotros que apenas creemos en “un infierno eterno” (condena total) que vendría de Dios, pero que vamos creando multitud de infiernos de condena, de exclusión y muerte en ese mismo mundo.

El infierno al que bajó Jesús: - es, en primer lugar la muerte eterna que tiende a dominarlo todo, la destrucción sin salida, el frío cósmico...

- pero es, en segundo lugar, la muerte histórica que tiende a dominarlo todo, la muerte que viene del pecado, de la injusticia, de la indiferencia, de la prepotencia y violencia de algunos (de muchos).

- esa muerte aparece más clara en las tierras dominadas por ISIS o por los traficantes de la vida, pero también en Lesbos y Eidumene..., en los hambrientos, refugiados, trabajadores del hambre..

- esa muerte está en la gran política de Europa o de la Gran América, de aquellos poderes que no acogen, sino que expulsan de su tierra a los emigrantes del miedo, del hambre...

- es la muerte de fabricantes de armas, de los violadores y asesinos...La muerte de las cárceles, de las casas sin pan, de los caminos sin salida, de los hospitales...

El infierno está en todos los lugares donde tiende a dominar el odio y la prepotencia... el desinterés, la envidia... Pues bien, en ese contexto debemos añadir: sin la bajada de Cristo a los infiernos de la historia humana no existe redención cristiana, no se puede hablar de muerte verdadera, ni de auténtica pascua; si no ayudamos a los condenados al infierno de nuestro mundo no podremos entender al Cristo.

A lo largo de toda su vida, y de un modo especial a través de su muerte en Cruz (con los expulsados y condenados de la humanidad), Jesús “descendió a los infiernos”. Al proclamar esa palabra, el credo venerable de la Iglesia expresa un misterio de muerte (de encarnación en la miseria y sufrimiento de los hombres) y de victoria sobre la muerte, que pertenece a la experiencia más honda del evangelio (Imagen: Icono de Jesús que baja con su cruz al "infierno" de Adán, para liberar a los cautivos de la opresión y de la muerte).

1. Muerte e infierno.

Porque asume nuestra vida en finitud, Jesús ha tenido que aceptar nuestro destino, expresando su misterio radical de Hijo de Dios en nuestra propia condición de seres para la muerte. Porque asume nuestra condición de pecado (vio-

lencia), ha tenido que penetrar en el abismo de la lucha interhumana, introduciendo el cielo del amor y gracia de Dios en el infierno de conflictividad de nuestra historia, donde envidia y violencia le han matado.

Algunos iconos de Oriente presentan la cuna de Jesús como sepulcro donde el mismo Dios comienza a morir ya cuando nace como humano. Pues bien, invirtiendo esa figura, el evangelio ha interpretado la muerte como nuevo nacimiento y cuna de la historia. Lógicamente, esa muerte puede presentarse como principio de discernimiento: para que se revelen los pensamientos interiores (dialogismoi) de muchos corazones (cf. Lc 2, 35).

La muerte de Jesús es el momento del máximo pecado, como muestran las palabras de los sacerdotes que pasan y pasan, en torno al patíbulo, diciendo: "Tú, que destruías el templo y lo reconstruías en tres días, ¡sálvate a ti mismo y baja de la cruz si eres el Hijo de Dios! Ha salvado a otros y a sí mismo no puede salvarse ¡Dice ser rey de Israel! Que baje de la cruz y creeremos en él. Había puesto su confianza en Dios; que Dios le salve ahora, si es que de verdad le quiere, pues se había presentado como Hijo de Dios "(Mt 27, 42-43).

Así ríen de Jesús los que le acusan y expulsan como chivo emisario de sus males. Ellos le entierran en el infierno de la violencia suprema, haciéndose (haciéndole) culpable "de toda la sangre de los justos derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la de Zacarías" (Mt 23, 35).

Pero la muerte de Jesús aparece, al mismo tiempo, como principio de resurrección, fuente de gracia: "Entonces se rasgó el velo del templo, tembló la tierra, las piedras se quebraron y se abrieron los sepulcros, de tal forma que volvieron a la vida muchos cuerpos de los justos muertos... Al ver lo sucedido, el centurión glorificaba a Dios diciendo: ¡Realmente; este hombre era inocente!. Y todas las gentes que habían acudido al espectáculo, al ver lo que pasaba, se volvieron a la ciudad golpeándose en el pecho (cf. Mt 27, 51-53; Lc 23, 47-48; Mc 15, 39: ¡Era Hijo de Dios!).

Del infierno de condena, desde el mismo subsuelo de la historia donde Jesús ha descendido brota la esperanza de la vida.

2. La gran muerte de Jesús. Bajó a los infiernos Todos los humanos, lo sepan o lo ignoren, están unidos al Cristo que grita en la noche (¡Dios mío, Dios mío! ¿por qué me has abandonado?: Mc 15, 34) y al Señor de la aurora pascual que abre los sepulcros, ofreciendo esperanza a los humanos (cf. Mt 28, 1-3).

Desde ese fondo queremos evocar la palabra quizá más extraña y misteriosa del Credo: ¡bajó a los infiernos!, al lugar donde todos los humanos estábamos unidos, como rebaño para la muerte. Jesús ha penetrado en ese abismo, lle-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 gando así a lo que la iglesia llama "los infiernos", el submundo donde mueren los difuntos.

En este contexto, infierno no significa la condena de aquellos que rechazan la salvación de Jesús (y pueden quedar sin Dios, sin ellos mismos, por los siglos de los siglos, tras la muerte de este mundo), sino el perecimiento universal de aquellos que mueren en este mundo, aplastados por la finitud de la vida y la violencia de la historia, por los males sociales por el pecado de los otros.

Conforme a la visión tradicional del judaísmo y de la iglesia antigua, este infierno (sheol, hades, seno de Abrahán...) es el destino de muerte de todos los humanos, a no ser que Dios venga a liberarles por el Cristo. La muerte misma en cuanto destrucción: eso es el infierno. Pues bien, el credo afirma que Jesús "ha descendido" al lugar o estado de ese infierno, para liberar a los humanos de la muerte, ofreciéndoles su resurrección.

3. Bajó a los infiernos. Misterio de pascua.

Diciendo que bajó a los infiernos el credo destaca el abismo de dureza, destrucción y dolor donde Cristo culminó su solidaridad con los humanos. Quien no muere del todo no ha vivido plenamente todavía: no ha experimentado la impotencia poderosa, el total desvalimiento.

Jesús ha vivido en absoluta intensidad; por eso muere en pleno desamparo. Ha desplegado la riqueza del amor; por eso muere en suma pobreza, preguntando por Dios desde el abismo de su angustia. De esa forma se ha vuelto solidario de los muertos. Sólo es solidario quien asume la suerte de los otros. Bajando hasta la tumba, sepultado en el vientre de la tierra, Jesús se ha convertido en el amigo de aquellos que mueren, iniciando, precisamente allí, el camino ascendente de la vida: – Jesús fue enterrado (cf. Mc 15, 42-47 y par; l Cor 15, 4). Sólo quien muere de verdad puede resucitar "de entre los muertos": Jesús ha bajado al lugar de no retorno, para iniciar allí el retorno verdadero.

– Como Jonás "que estuvo en el vientre del cetáceo tres días y tres noches..." (Mt 12, 40), así estuvo Jesús en el abismo de la muerte, para resucitar de entre los muertos (Rom 10, 7-9).

En el abismo de muerte ha penetrado Jesús y su presencia solidaria ha conmovido las entrañas del infierno, como dice la tradición: "la tierra tembló, las rocas se rajaron, las tumbas se abrieron y muchos de los cuerpos de los santos que habían muerto resucitaron" (Mt 27, 51-52). De esa forma ha realizado su tarea mesiánica: Sufrió la muerte en su cuerpo, pero recibió vida por el Espíritu. Fue entonces cuando proclamó la victoria incluso a los espíritus encarcelados que fueron rebeldes, cuando antiguamente, en tiempos de Noé... (1 Pe 3, 1819).

Se ha dicho que esos espíritus encarcelados eran los humanos del tiempo del diluvio, como supone la liturgia, pero la exégesis moderna piensa que ellos pueden ser los ángeles perversos que en tiempo del diluvio fomentaron el pecado, siendo por tanto encadenados. Sea como fuere, a partir de este pasaje, ¬la iglesia afirma que Jesús ha penetrado en el abismo de dolor y destrucción de nuestra tierra, compartiendo la suerte de los muertos, haciéndose fuente de vida para ellos.

4. Una voz de la Liturgia del Sábado Santo Jesús había descendido ya en el mundo al infierno de los locos, los enfermos, los que estaban angustiados por las fuerzas del abismo: ha asumido la impotencia de aquellos que padecen y perecen aplastados por las fuerzas opresoras de la tierra, llegando de esa forma hasta el infierno de la muerte. Así se relaciona con Adán, el humano originario que le aguarda desde el fondo de los tiempos, como indica una antigua homilía pascual: ¿Que es lo que hoy sucede? Un gran silencio envuelve la tierra: un gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio, porque el Rey se ha dormido en la carne y ha despertado a los que dormían desde antiguo. Dios ha muerto en la carne y ha puesto en conmoción al abismo.

Va a buscar a nuestro primer padre, como si éste fuera la oveja perdida. Quiere visitar a los que viven en tinieblas y sombras de muerte (cf. Mt 4, 16). Él, que es al mismo tiempo Dios e Hijo de Dios, va a librar de sus prisiones y de sus dolores a Adán y Eva. El Señor, teniendo en sus manos las armas vencedoras de la cruz, se acerca a ellos. Al verlo, nuestro primer padre Adán, asombrado por tan gran acontecimiento, exclama y dice a todos: mi Señor esté con todos. Y Cristo, respondiendo, dice a Adán: y con tu espíritu. Y, tomándolo por la mano, lo levanta diciéndole: Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos y Cristo será tu luz (cf. Ef 5, 14). Yo soy tu Dios que, por ti y por todos los que han de nacer de ti me he hecho tu hijo. Y ahora te digo que tengo el poder de anunciar a los que están encadenados: ¡salid!; y a los que se encuentran en tinieblas: ¡levantaos!. Y a ti te mando: despierta, tú que duermes, pues no te creé para que permanezcas cautivo en el abismo; levántate de entre los muertos, pues yo soy la vida de los muertos. Levántate, obra de mis manos; levántate, imagen mía, creado a mi semejanza. Levántate, salgamos de aquí, porque tú en mi y yo en ti formamos una sola e indivisible persona. (P. G. 43, 439. Liturgia Horas, sábado santo).

Jesús ha descendido hasta el infierno para encarnarse plenamente, compartiendo la suerte de aquellos que mueren. Pero al mismo tiempo ha descendido para anunciarles la victoria del amor sobre la muerte, viniendo como gran evangelista que proclama el mensaje de liberación definitiva, visitando y liberando a los cautivos del infierno.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Jesús se ha introducido en la historia de la muerte. Por eso, la palabra de la iglesia le sitúa frente a Adán, humano universal, el primero de los muertos. Hasta el sepulcro de Adán ha descendido Jesús, como todos los humanos, penetrando hasta el lugar donde la muerte reinaba, manteniendo cautivos a individuos y pueblos. Ha entrado hasta ese reino, protegido por la gracia de su propia pequeñez y de su entrega en Cruz. Ha entrado allí para quebrantarlo, volviéndose así redentor de cautivos a Lc 4, 18-18 (cf. misterio 6).

Así aparece Jesús, Christus Victor, Mesías vencedor del demonio y del abismo. Su descenso al infierno, para destruir el poder de la muerte constituye de algún modo la culminación de su biografía mesiánica, el triunfo decisivo de sus exorcismos (cf. misterio 9). Lo que empezó en Galilea, curando a unos endemoniados particulares, lo ha culminado con su muerte, descendiendo al lugar de los muertos, liberándolos a todos del Gran Diablo de la tumba.

5. Cristo en el infierno de la historia, redentor de cautivos Tomado en un sentido literalista, este misterio (¡descendió a los infierno!) parece resto mítico, palabra que hoy se dice y causa asombro o rechazo entre los fieles. Sin embargo, tomado en su sentido más profundo, como lo vieron los redentores medievales (trinitarios, mercedarios...), este misterio constituye el culmen y clave de todo evangelio.

Aquí se ratifica la encarnación redentora de Jesús: sus curaciones y exorcismos, su enseñanza de amor y libertad. Jesús sólo se puede llamar Cristo si ha vencido a la muerte, si ha ofrecido comunión de Dios y vida eterna a los difuntos antiguos de la corrupción insuperable de la historia. Sólo es Cristo porque, habiéndose entregado por el reino, ha ofrecido a todos los humanos el cielo de su gracia, el amor victorioso de Dios. Desde aquí podemos y debemos distinguir ya los dos infiernos: Este primer infierno, al que Jesús ha descendido por su muerte es el abismo de la destrucción donde los humanos acababan (acaban) penetrando al final de una vida que les lleva sin cesar hasta la tumba. Había sobre el mundo otros infiernos de injusticia, soledad y sufrimiento; pero sólo el de la muerte era total y decisivo. Pero Jesús ha derribado sus puertas, abriendo así un camino que conduce hacia la plena libertad de la vida (a la resurrección), en ámbito de gracia. A este nivel se puede hablar de "apocatástasis": reconstrucción de la realidad, salvación definitiva. Por eso, en principio, están (estamos) todos salvados por el Cristo.

Hay un segundo infierno o condena irremediable de aquellos que rechazando el don de Cristo y oponiéndose de forma voluntaria a la gracia de su vida, pueden caer en la oscuridad y muerte por siempre (por su voluntad y obstinación definitiva). Salvación y condena no son posibilidades simétricas, caminos igualmente abiertos para el

ser humano.

Estrictamente hablando sólo existe salvación, pues Cristo ha muerto para liberar a los humanos de su infierno; sólo si algunos rechazan su amor y perdón para siempre final puede hablarse de un mal definitivo, de aquello que Ap 2, 11; 20, 6.14; 21, 8 llama muerte segunda, expresada en un infierno infernal o condena sin remedio (sin esperanza de otro Cristo). En la línea de ese infierno segundo se sitúan aquellos que prefieren quedarse en su violencia, de manera que no aceptan, ni en este mundo ni el nuevo de la pascua, la gracia mesiánica y el amor universal de Jesús. Sabemos que Jesús no ha venido a condenar a nadie; pero si alguien se empeña en mantenerse en su egoísmo y violencia puede convertirse él mismo (a pesar de la gracia de Jesús) en infierno perdurable.

Ha penetrado Jesús en el infierno de la muerte que recoge la angustia de los campos de concentración, de las guerras pavorosas, del hambre torturante, de las cárceles horrendas... Ha allí para liberar a los humanos. Con él deben penetrar sus seguidores en los viejos y nuevos infiernos del mundo, regalando vida (esperanza de cielo) a los abandonados, perdidos, destruidos. La confesión de fe se vuelve así palabra de solidaridad humana, cristología al servicio la vida.

Bibliografía Además de trabajos generales sobre la muerte y resurrección de Jesús cf.: R. Aguirre, Exégesis de Mt 27, 51b-53. Para una teología de la muerte de Jesús en el evangelio de Mateo, Seminario, Vitoria 1980; Aulen, G., Le triomphe du Christ, Aubier, Paris, 1970; L. Bouyer, Le mystére pascal, Paris 1957; W. J. Dalton, Christ´s proclamation to the Spirits.A study of 1 Pe 3, 18; 4, 6, Inst. Bib., Roma 1965; X. Pikaza, La historia de Jesús, VD, Estella 2013.

H. U. von Balthasar, El misterio pascual en Mysterium salutis III/II, Madrid 1971, 237-265.

(Blog de Xabier Pikaza) 26/03/2016 15.

Resurrección de Cristo, producto mal vendido Martín Gelabert Ballester OP Teólogos y exégetas hablan del “criterio de dificultad” como un signo de la veracidad de los relatos evangélicos. Difícilmente la primitiva Iglesia se habría molestado en inventar un material susceptible de dejarla en una posición difícil o debilitada en las disputas con los oponentes. Puestos a inventar dichos o palabras de Jesús, lo último que se le ocurriría a un admirador del Maestro es decir cosas que le dejasen mal parado. Este criterio de dificultad podría aplicarse a los primeros relatos de la resurrección de Cristo. Los autores

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 de estos relatos parece que no tienen ningún interés en “vender el producto”; cuentan una experiencia con una ingenuidad y unas maneras que hacen difícil su comprensión y su aceptación; hay ahí una prueba de que no buscan engañar, porque si buscasen engañar se expresarían de otra manera. Pienso en tres detalles: 1.- Las primeras testigos de la resurrección son mujeres. Pero las mujeres, en aquella sociedad, son malos testimonios.

Ningún buen abogado presentaría a una mujer como testigo de su defendido. Los buenos testigos en un juicio son los varones (por cierto: “testigo” y “testículo” tiene la misma raíz). No es extraño que Celso, un apologeta anticristiano del siglo II, para desprestigiar el hecho de la resurrección, afirmase que esta fe se basa en el testimonio de unas mujeres histéricas. San Pablo, que narra cómo se predicaba la resurrección en los momentos posteriores a los que se refieren los evangelistas, solo cita a varones como testigos.

2.- Otro dato extraño: uno de los problemas que tenían los primeros cristianos era afirmar que “el hombre” Jesús había resucitado. Para dejar claro que no se trataba de un fantasma, los evangelios insisten en los rasgos que definen la corporalidad y la humanidad: Jesús se deja tocar, muestra sus llagas, come pescado. Pero lo sorprendente es que, junto a estos datos que refuerzan la “carne” del resucitado, nos cuentan otros que parecen contradecirlos: atraviesa puertas, parece un fantasma, desaparece de la vista cuando intentan retenerlo; en quienes le ven surgen dudas, preguntas, miedos. La segunda serie de datos resulta contradictoria con la primera. Para resaltar la corporalidad del resucitado, lo mejor hubiera sido olvidarse de que algunos le confundieron con un fantasma.

3.- Puestos a vender la resurrección y a hacerla interesante para nosotros, lo lógico es decir con san Pablo: en su resurrección hemos resucitado todos. Pero este es un dato posterior al primer anuncio. El primer anuncio se refiere solo a Jesús: su resurrección parece que no tiene relevancia inmediata y directa para nosotros. En el fondo, el primer anuncio no nos aporta nada. Es un anuncio gratuito, que no trata de convencer por lo que aporta, sino que vale por sí mismo.

Los que cuentan así la resurrección son unos malos vendedores. San Pablo sabe vender mejor el producto. Por eso insiste en que la resurrección de Cristo tiene incidencia directa en todos y cada uno de los creyentes.

(Religión Digital) 26/03/ 2016 16.

Dentro del Viernes Santo político, un vislumbre de resurrección Por Leonardo Boff

Brasil. Vivimos políticamente en el país una situación de viernes de pasión: hay odio, desgarro de las relaciones sociales, peligro de ruptura del orden democrático y de pasar de una democracia de derecho y de leyes a una democracia de derechas y sin leyes.

Hay señales inequívocas de que este esce-

nario no sería imposible.

Y en este contexto celebramos la fiesta mayor del cristianismo, la Pascua. En hebreo significa el “paso” de la cautividad egipcia a la libertad de la tierra prometida; metafóricamente, el paso de las turbulencias de una crisis a la paz serena de un Estado democrático de derecho.

Reflexionando sobre el significado profundo del Viernes Santo, el joven estudiante de teología y después uno de los mayores filósofos de la historia, F. Hegel, sacó su famosa clave de lectura de la historia y de la vida humana: la dialéctica. En la saga de Jesús, él veía realizados estos tres pasos: vida-muerte-resurrección.

La vida es la tesis de la positividad. La muerte es la antítesis de la negatividad. La resurrección es la síntesis que incorpora la tesis y la antítesis en una síntesis superior. La resurrección es más que la reanimación de un cadáver, como el de Lázaro, lo que significaría volver a la vida anterior. La resurrección es la aparición de algo nuevo, nacido de las afirmaciones y contradicciones del pasado. Ese “insight”, siempre recordado por él, fue llamado “viernes santo teórico”.

Mirándolo bien, la semana santa, más allá de su carácter religioso, representa un paradigma del proceso histórico y de la propia evolución. Todo en el universo, en los procesos biológicos, humanos y biográficos, se estructura en forma dialéctica. El primer momento es la serenidad tranquila y la paz infinita de aquel puntito casi infinito de donde venimos (tesis). De repente, sin que sepamos por qué, explotó. Produjo un caos inconmensurable (antítesis). La evolución del universo significa un proceso de crear órdenes cada vez más altos y complejos que culminan con la emergencia del espíritu y la conciencia (síntesis).

Esta síntesis, transformada ahora en nueva tesis, lleva dentro su antítesis que desemboca en una nueva síntesis más fecunda. Y así se da el devenir de la historia del universo, de las sociedades y de cada persona.

Concretando para nuestra situación actual. Brasil ha entrado en un proceso de crisis cuyas causas no cabe referir aquí.

De una situación tranquila (tesis) se entró en un proceso de caos (antítesis). De este caos debe irrumpir un nuevo orden que pueda dar horizonte y esperanza al país (síntesis). Hay que definir nuevas estrellas-guía que nos orienten en la crisis actual. La crisis tiene la función de acrisolar, purificar y hacernos a todos más maduros.

La cuestión se resume en esta pregunta: ¿quién tiene la propuesta político-social que supere la crisis y cree una convivencia mínimamente pacífica? No será a través de fórmulas ya probadas y gastadas como vendrá la superación de la crisis, dando centralidad a políticas y a grupos de poder a costa del sacrificio de la mayoría de la población.

Será prometedora la que realice un bienestar mínimo para el mayor número posible de personas, les asegure trabajo, una vivienda modesta pero digna, y les cree posibilidades

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 de desarrollo y crecimiento a través de una salud y educación sostenibles. En todo este proceso dialéctico hay una experiencia de vida, de muerte y de transfiguración; de orden, desorden y nuevo orden; de tesis, antítesis y síntesis.

La complejidad según E. Morin se estructura en esta dialéctica, que es la de la semilla: “si el grano de trigo que cae en la tierra no muere, quedará solo, pero si muere, producirá mucho fruto”, como dijo el Maestro.

Hoy la naturaleza, la humanidad y nuestra sociedad viven un viernes santo duro y amenazador.

Nuestra esperanza es que este padecimiento se ordene hacia una radiante transformación. Que el corrupto sea castigado y lo que políticamente se hizo mal sea corregido. Es importante definir un rumbo, que en cierta forma ya fue indicado. Si este rumbo fuese correcto, el camino puede conocer subidas y bajadas pero nos llevará a buen destino: a un nuevo orden de convivencia donde no sea tan difícil tratar a la naturaleza con compasión y a nuestros prójimos con humanidad y con cuidado.

(Servicioskononia.org/boff/)27/07/2013

ÁMBITO POLÍTICO 17.

Raúl Vera plantea una revolución pacífica desde Guelatao El obispo de Saltillo presentó la iniciativa que promueve a lo largo del país El obispo de Saltillo, Raúl Vera López, planteó ante indígenas zapotecas la necesidad de iniciar en México una revolución pacífica, para alcanzar el sueño de que la autoridad provenga del pueblo y desde las comunidades.

Desde Guelatao de Juárez, la tierra del Benemérito de las Américas, aseveró que para lograrlo la única forma es impulsar una Constituyente Ciudadana Popular como un nuevo pacto que permita repensar la sociedad y la nación.

“Queremos refundar la nación, esa es una las razones que me trajo hasta acá, a Guelatao”, aseguró el prelado ante unas doscientas personas y acompañado del pintor Francisco Toledo el pasado viernes.

En el marco del Día de la Expropiación Petrolera, este 18 de marzo, lamentó que las reformas concretadas hasta ahora sólo favorezcan a gobernantes y firmas extranjeras.

“Esta es otra de las gracias que han hecho éstos (las autoridades federales), devolver nuestras fuentes de energía para que sean utilizadas por potencias extranjeras, a través de empresas transnacionales a las que les darán los réditos de las ventas del petróleo, cuando debieran quedar aquí”, señaló.

Quien fuera obispo coadjutor junto a Samuel Ruiz en Chiapas, denunció la “política de sangría” que priva en el país y que utiliza incluso al crimen organizado para crear desestabilización y vaciar pueblos llenos de riquezas naturales, a fin de facilitar su explotación a grandes transnacionales.

Por ello, dijo, “tenemos que conformar ya una verdadera democracia”.

El integrante de la Comisión de Facilitadores de la Constituyente aseguró que para que nosotros como pueblo podemos ser los conductores y rectores de nuestro país, debemos crecer en autoridad y capacidad organizativa.

“Es importantísimo que lleguemos a tener una Constitución que refleje la realidad de

lo que somos como nación, con todos los derechos y obligaciones; que de ahí compartimos todos, ya no queremos ser una nación en la que unos cuantos deciden”, añadió.

La Constituyente Ciudadana convoca a elaborar un nuevo pacto constitucional entre gobierno y gobernados que sea construido desde abajo, con las grandes mayorías relegadas por el poder, mujeres, indígenas, personas en condición de pobreza y todos los sujetos sociales que deseen participar, preocupados por lo que pasa en el país.

Vera ha destacado con antelación que esta iniciativa trata de acoger todas las voces y aspiraciones de los mexicanos, ello sin “superliderazgos”, sino con los pasos necesarios para acrecentar la conciencia política de todos los ciudadanos.

(24-horas.mx) 20/03/2016 18.

Estado laico Por Guillermo García Oropeza

Añejo conflicto mexicano A raíz del tsunami pontificio se ha puesto de moda discutir sobre el Estado laico en México. Para algunos, la visita del Papa a Palacio Nacional marcó el final de ese Estado laico; otros, más optimistas aseguran que la tal visita no fue tan definitiva. Sea como sea, creo que es conveniente revisar un poco este asunto de la laicidad.

Un poco de historia no hace daño; durante siglos los distintos reinos vivían bajo dos poderes unidos aunque no siempre armoniosamente: el trono y el altar. El rey, la nobleza y el pueblo pertenecían a la misma fe y cualquier desviación era castigada violentamente. La religión del rey era la del pueblo, pero al llegar la reforma protestante surgieron de repente reyes y señores reformados que gobernaban a fieles de las nuevas Iglesias. El caso más espectacular es quizá el de Enrique VIII, cuya Inglaterra deja de ser católica romana para convertirse en anglicana.

Una serie de guerras sangrientas terminan con la hegemonía católica en Europa y la coexistencia pacífica de papistas y protestantes. Uso la palabra papista peyorativa en lengua protestante mientras los católicos hablarían a su vez de los herejes, pero al final tuvieron que aceptar la existencia de unos y de otros.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Un movimiento liberal apareció en las llamadas Luces del siglo XVIII con el rechazo de la fe y el creciente predominio de la razón filosófica. Voltaire y compañía y dos sucesos fundamentales, uno de ellos la Independencia de Estados Unidos, una república basada en la tolerancia de todas las religiones, y la Revolución Francesa, que acaba con el trono y sujeta el altar, y por un curioso momento quita a Dios para adorar en su lugar a la Diosa Razón.

Estas ideas norteamericanas y francesas ven nacer el México independiente que, aunque en un principio con Morelos o con Iturbide proclaman un Estado católico romano, y me temo que nada tolerante. Pero las ideas liberales anidadas en las logias masónicas y en cierto espíritu del tiempo van precediendo un nuevo ideal: el Estado liberal que tiene su más alto representante en Benito Juárez y un ideario que se plasma en las Leyes de Reforma.

Como en la Europa de la guerra de los 30 años, la violencia estalla entre liberales y conservadores mexicanos: la guerra de los tres años, la Intervención Francesa, la feroz represión conservadora y finalmente la República Restaurada y la implantación del Estado laico. Cuando el gran pragmático Porfirio Díaz instala su monarquía indiana y afrancesada, el Estado laico y la Iglesia se llevan con toda cordialidad. Díaz permite el crecimiento de la Iglesia, sobre todo peligroso, en el campo de la educación de las elites, pero luego la Revolución, la Bola reabrirán el conflicto Iglesia-Estado que culmina en una guerrita regional, nunca nacional, que es la Cristiada, en donde ni la Iglesia puede levantar a todo el pueblo de México ni el gobierno tiene la fuerza para acabar con su enemiga, por lo que, a la mexicana, se arreglan en lo oscurito, y en lo oscurito y en lo abiertito se siguen entendiendo.

(Siempre!) 19/03/2016 19.

Acusan masones doble lenguaje en la relación Iglesia-Estado Por Angelina Albarrán

"Es la hora y momento propicio para impulsar nuevas reformas constitucionales, medidas administrativas y penales que recuerden el lugar terreno de los ministros de culto y que sean desenmascarados", manifestó Edgar García Hernández, representante de las logias masónicas durante celebración del natalicio de Juárez, en Jojutla.

En el marco de la celebración del Natalicio de Benito Juárez García recordó el legado y principios como son: la República, la separación del Estado de la Iglesia, el federalismo, la soberanía e independencia nacional, la educación como herramienta libertadora de la mujer y el hombre, la propiedad de los recursos naturales, el trabajo como fuente de progreso, el crecimiento y el desarrollo del país.

En este contexto, refirió que los enemigos a estos principios y emisarios del retroceso enfocaron el combate a diversos artículos constitucionales reformando el 3ero, 28, 123 y 130 que

sostienen la separación de la Iglesia y el Estado.

Dijo al considerar que si bien no es el momento de listar los momentos de retroceso, sí es el de denunciar la simulación en la que se han conducido mujeres y hombres que han protestado cumplir y hacer cumplir la Constitución y han sido los primeros en violar sus disposiciones con un doble lenguaje.

En este marco planteó García Hernández que es la hora y momento propicio para impulsar nuevas reformas constitucionales y medidas administrativas y penales que recuerden el lugar terreno de los ministros de culto. "Es hora de que sean desenmascarados aquellos que se han constituido en las quintas columnas del verdadero estado laico y que han vivido simulando ser juarista", dijo.

Ante el monumento a Juárez convocó a los libres pensadores de México a hablar un lenguaje de claridad y sin contemplaciones, y para ello recordó las palabras del masón del Siglo XIX, el general Manuel González, "Para honrar la memoria de los grandes hombres no basta con entonar alabanzas, la verdadera manera de glorificarlos es seguir la senda que ellos trazaron a las generaciones futuras, probando que no fueron estériles los hechos que hicieron en pro del enaltecimiento y del progreso de la Patria", refirió.

Los representantes de las logias: "Benito Juárez García", número 76 de Jojutla; Plan de Ayala, 56 de Zacatepec; Emiliano Zapata Salazar, 106 de Zacatepec, y la Nigromante 98, y Renacimiento 28 de Cuernavaca.

Ahí, el presidente municipal, Alfonso de Jesús Sótelo Martínez, precisó que los datos duros son parte de la historia, pero son las acciones las que distinguen a los gobiernos, pero sobre todo a las personas: "Sabemos que la sociedad mexicana, morelense y jojutlense se encuentra lastimada por gente que no es congruente entre su pensamiento, decir y actuar", dijo.

Y planteó que el lugar perfecto es el lugar que está lleno de valores y se refleja en el actuar, luego de refrendar sus respetos a las leyes y la justicia, y cerró recordando el mensaje de Juárez: "Entre los individuos, como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz".

Cabe referir que en Jojutla se llevaron a cabo cuatro ceremonias en honor al Benemérito de las Américas; la primera en la escuela secundaria que lleva su nombre, otra en la glorieta donde está la monumental cabeza de Juárez y una más en el busto que está junto a la primaria "Margarita Maza de Juárez", y la última en la explanada del auditorio Juan Antonio Tlaxcoapa.

En Tlaltizapán también llevaron a cabo un homenaje y evento cívico donde se recordó la infancia y vida del indígena de Guelatao y su gran legado para trascender como el Benemérito de las Américas.

(El Sol de Cuernavaca) 22/03/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 20.

Piden obispos atender hechos violentos en iglesia de Tepalcingo Por Martha Elva González

Los Obispos de México hacen un llamado urgente al Presidente de la República y a las autoridades federales, ya que desde el pasado cuatro de marzo, un grupo armado al parecer del crimen organizado, se posesionó del santuario de Tepalcingo, al oriente del Estado de Morelos, tras destruir la casa parroquial, los artículos religiosos, desalojar con lujo de violencia a sacerdotes y fieles y robar 150 mil pesos.

El comunicado, firmado por siete obispos, consigna que “es un llamado urgente, ante la indiferencia del gobernador Graco Ramírez y del Mando Único Policíaco”, que frente a la iglesia, “se limitó a observar los hechos” y permanecer en las cercanías, a pesar de haberse intentado una y otra vez, presentar las denuncias respectivas, que las autoridades locales “no han querido recibir”.

Los obispos integrantes de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS), llaman a las autoridades a atender hechos violentos ocurridos, a través de una carta abierta, con carácter de urgente, dirigido al presidente Peña Nieto y a todas las instancias federales y estatales, “para enfrentar la situación de violencia que se vive en el Estado en Morelos”.

Consignan que el papa Francisco en su reciente visita a México, destacó el testimonio de aquellos ciudadanos que “han comprendido que para poder superar las situaciones nacidas de la cerrazón del individualismo, era necesario el acuerdo de las Instituciones políticas, sociales y de mercado y de todos los hombres y mujeres que se comprometen en la búsqueda del bien común y en la promoción de la dignidad de la persona”.

“Haciendo eco de estas palabras, nosotros, los obispos integrantes de la CEPS, hacemos un enérgico llamado a las autoridades correspondientes para atender los hechos violentos ocurridos recientemente en Morelos, que compartimos; y a esclarecer las situaciones de amenaza e intimidación, de que han sido víctimas diversos agentes de pastoral de la Diócesis de Cuernavaca”.

El documento de los obispos agrega que, “llama enormemente la atención que la policía solamente observaba y cuando terminó la violencia y habían destrozado la casa, ni la policía municipal, estatal, ni federal desalojaron a los agresores.

“Ellos quedaron en posesión del santuario y la casa del peregrino y actualmente mantienen la total administración del santuario, los fieles que permanecieron al lado de los sacerdotes, tienen prohibido entrar al templo, so pena de ser ejecutados. El objetivo de estos individuos al apoderarse del recinto, es para “administrar” los recursos que dejan un millón y medio de visitantes, que asisten anualmente a una feria bicentenaria, que se lleva a cabo en la región.

Inmediatamente, al día siguiente, es decir el lunes 8 de febrero, se presentó la denuncia de los hechos al Ministerio Público y a la Procuraduría General de Justicia de Morelos, sin embargo en ambas oficinas, fue rechazada la petición sin motivo o razón alguna.

(El Sol de México) 21/03/2016 21.

A Dios, lo que es de Dios Por Gabriel de la Mora

Salamanca, España. Parece mentira que hastas alturas haya que tirar de viejas máximas cristianas, pero así nos va. Mientras los dirigentes de esta decadente europa dan el visto bueno a la histórica tradición de traficar sirios con los turcos, víctimas de guerras de religión, en nuestra ciudad se nos fustiga a laicos y seglares de Ganemos Salamanca, en penitencia por racionales letras contra dóciles de Doña Cuaresma y siervos del poderoso Don Dinero y su gaceta, presto al engaño sobre nuestra postura sobre la Semana Santa, a sabiendas de su general impunidad, sin adversarios quienes se le opongan con suficiente dignidad.

El pasado miércoles, junto con mi compañera Pilar Moreno y como portavoces del grupo municipal, propusimos mejorar y ampliar el programa cultural para las fiestas de Semana Santa, apoyando a los artistas locales y queriendo deslindar en las ayudas económicas existentes los aspectos patrimoniales y artísticos de los estrictamente religiosos, conforme las recomendaciones del Ministerio de Justicia y la Federación Española de Municipios y Provincias sobre la gestión de la diversidad religiosa.

En el mismo sentido, solicitamos la inhibición de las autoridades civiles en ritos de culto y la supresión de simbología religiosa en actos y edificios oficiales, anunciando que los concejales de Ganemos Salamanca no acudiríamos como tales a los actos religiosos, conforme el principio constitucional de laicidad positiva que ordena a los poderes públicos el respeto a la libertad religiosa, la remoción de los obstáculos a su ejercicio efectivo y la cooperación con todas las confesiones en igualdad de condiciones, pero con plena neutralidad y separación entre Estado e Iglesia.

La verdad que nada especial, si se entiende como postura de un grupo municipal del Ayuntamiento de Salamanca, informando de su programa electoral. Sin embargo, cierta mentalidad malévola y confusa con las competencias de los municipios sobre las actividades religiosas, y creo que acostumbrada al ordeno y mando de un gobierno autocrático y omnipotente, ha llegado a entender que se trataría de un desprecio y un intento de prohibición, tal como apenas hace unas décadas la derecha nacional-católica ejecutaba con precisión en España respecto cualquier confesión que no fuera la católica, apostólica y romana. Se creerá el ladrón que todos son de su condición.

Por eso quizá sea necesario pisar callos, recordar la realidad existente y denunciar la difamación, pues la virtualidad normativa constitucional es evidente que no es efectiva y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 requiere de su defensa, tras cientos de años de estricta confesionalidad del Estado donde la confusión entre el poder público y el poder religioso ha sido la máxima, siendo forzada la población a profesar las creencias católicas y seguir determinados ritos, a los cuales siguen acudiendo autoridades civiles con honores y distinciones, habida cuenta del papel institucional tradicional de sostenimiento público de asociaciones religiosas, que hoy son de carácter privado, y que parece se visten de promoción económica, como atracción turística. Unamuno bien conocía la idiosincracia de esta ciudad, pues acaso separaba a los concejales en tres clases: los que se presentaban para servir al ciudadano, los que se presentaban para hacer negocios y los que se presentaban para salir en las procesiones.

La progresiva secularización de las instituciones es la lógica de la evolución de la sociedad y el desarrollo de las leyes, resultando hipócritas las actuaciones del PP durante estos años respecto la cuestión religiosa, ya que creemos evidente el trato privilegiado hacia la Iglesia Católica en detrimento del resto de confesiones minoritarias, que merecen acorde respeto y apoyo, teniendo en cuenta la diversa población que se ve minusvalorada e incluso marginada. La historia, por el contrario, demuestra que la ciudad de Salamanca ha sido siempre un crisol de valores, culturas y religiones.

Hay que recordar, además, que este Ayuntamiento parece que tiene como “tradición” prohibir la difusión de ideas religiosas en las vías públicas, sometiendo dichas actividades a autorización previa, denegándose de forma generalizada conforme modelos de respuesta tipo, como nosotros mismos denunciamos en el pleno del 4 de diciembre del pasado año, recibiendo un serio varapalo el equipo de gobierno del PP, por violentar los derechos fundamentales de las personas.

La agrupación de electores que represento siempre respetará, amparará y defenderá la libertad ideológica y específicamente la religiosa, fomentando un trato no discriminatorio entre confesiones, independientemente de las convicciones particulares de los miembros de la misma, diversa y plural por su propia naturaleza; además de apoyar la conservación del patrimonio cultural, como la “Semana Santa”, no obstante, creemos que ampliar las actividades artísticas en los ámbitos no estrictamente religiosos mejoraría la alegría, vida y economía de la ciudad, durante los próximos días festivos.

Por otro lado, es cierto que analizada más en profundidad la cuestión de los pendones de las cofradías en la fachada del Ayuntamiento, en la Plaza Mayor, éstos no parece que tengan como fin la exaltación de una confesión o creencia particular, si no el mero reconocimiento público de las cofradías, por lo que su exhibición temporal entiendo que es deseable y cabría perfectamente, rectificando particularmente sobre este punto, si acaso fuera necesario, reclamando que el

trato sea el mismo para todos los elementos que se coloquen sin privilegios, confiando en el acuerdo de todos los grupos municipales sobre esta cuestión y reconociendo el interés municipal de las cofradías; recordando en todo caso que los símbolos religiosos no pueden permanecer en actos oficiales y edificios públicos con carácter general, ni exaltar confesión religiosa alguna.

Ya saben, a Dios lo que es de Dios... y al César lo que es del César.

(Tribuna Salamanca.com) 22/03/2016 22.

Un tribunal de Bangladés rechaza retirar al islam su estatuto de religión de Estado La corte suprema de Bangladés rechazó este martes una petición de activistas seculares de despojar al islam del estatuto de religión de Estado, un día después de una convocatoria de protestas a nivel nacional de grupos islamistas radicales.

Un comité compuesto por tres jueces denegaron la petición, en un proceso sin audiencias, informó un corresponsal de la AFP en el lugar.

La petición, que fue interpuesta por primera vez hace 28 años, generó protestas de grupos islamistas en todo el país.

"Estamos muy tristes. Es un día triste para las minorías de Bangladés", dijo Subrata Chowdhury, que representa a los defensores del Estado secular.

Bangladés fue declarado un Estado laico después de su independencia en 1971, cuando se separó de Pakistán. Pero en 1988 durante el gobierno militar del general Husain Muhamad Ershad, el islam fue declarado la religión del Estado.

El principal partido islamista del país, una nación donde el 90% de la población es musulmana, calificó la decisión como "una victoria para 160 millones de personas".

(AFP) 28/03/2016 23.

La Sociedad Atea de Chile celebró su quinto "Asado Hereje" Cerca de 250 personas, católicas y no católicas se reúnen desde hace varios años para apoyar la causa del Estado laico. Exigen una educación pública laica Por quinto año consecutivo, este Viernes Santo, la Fundación Sociedad Atea de Chile realizará su ya tradicional “Asado Hereje”, como evento simbólico para exigir en Chile un Estado verdaderamente laico.

Este 2016, el tema principal es que en Chile, los colegios públicos no estén obligados a impartir clases de religión, tal como sucede actualmente con el Decreto Supremo Nº 924 de Educación, vigente desde el 12 de septiembre de 1983.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 “No queremos prohibir las clases de religión ni eliminar el acceso a la religión”, aclaró el vocero de la fundación, Pedro Stein a Emol. “Lo que esperamos es que se derogue el Decreto 924, porque no se condice con la figura de un Estado laico”, agregó.

Acerca de la actividad de este viernes, Stern anticipó que en el Parque Padre Hurtado de Las Condes ya cuentan con dos parrillas en las que prepararán carne y comida vegetariana para los primeros que lleguen, y esperan que sean unas 250 personas las que se vayan sumando y cooperando con los alimentos.

Paralelamente, en Temuco, se realizará el “Asado Ateo”, organizado por Ateos Araucanía, quienes por primera vez ofrecerán esta actividad para los que no sigan el credo católico o simpaticen con los ideales laicos que este tipo de agrupaciones defienden.

Marcos Telias, director de Formación de la Sociedad Atea de Chile, escribió en el sitio web de la agrupación (sociedadatea.cl): “En este día, la palabra ‘hereje’ vuelve a significar ‘elección’ o ‘separación’, pero celebrando la tolerancia entre nuestras diferencias y alzando la voz para lograr que el Estado chileno reconozca también que no puede tomar parte con una religión en particular, puesto que debe representar a las religiones indígenas, católicos, protestantes, mormones, judíos, musulmanes, agnósticos y ateos por igual.

(Mdzol.com) 25/03/2016 24.

La solución es un Israel laico Por Víctor Hurtado Oviedo

Nunca habrá un Estado palestino: el Estado palestino será Israel” Nunca habrá un Estado palestino. El Estado palestino será Israel. El proceso de paz palestino-israelí ha muerto para siempre. La solución es un Israel laico e inclusivo. Los inicios de un Estado palestino pudieron ser posibles si se hubiera llegado a acuerdos en la cumbre de Camp David (Estados Unidos) del año 2000, pero el encuentro se frustró por la intransigencia de las partes palestina e israelí. Los historiadores debaten sobre “quién tuvo la culpa”, pero esto ya no importa.

Desde tal fracaso, las negociaciones palestino-israelíes suscitaron “hojas de ruta” (lo que signifique esto en mal español), que han terminado en nada. Entre tanto, los gobiernos de Israel han continuado con su política de “asentamientos”: la colonización de Cisjordania, el territorio de un hipotético Estado palestino. Las colonias violan resoluciones tomadas por las Naciones Unidas. La colonización sigue y nadie la detendrá, pero, en cierto modo, esta invasión ya no importa.

El único camino Los lectores pueden comprobar la expansión de las colonias si consultan “Cisjorda-

nia asentamientos” en Internet. Verán que las colonias “salpican” casi toda Cisjordania de modo que impiden la continuidad territorial del ya imposible Estado palestino. Esta invasión ha anulado todo plan de paz y todo “Estado palestino”, más los problemas siguen. Los políticos israelíes pueden aplicar tres soluciones: 1) matar a todos los palestinos de Cisjordania (imposible), 2) expulsar a todos los palestinos (imposible), 3) dar la ciudadanía israelí a todos los palestinos (posible, aunque mediata).

Por supuesto, hay muchos obstáculos para la solución 3, mas el principal es el carácter religioso del Estado de Israel.

Este país carece de Constitución porque los políticos liberales han cedido a las presiones de los grupos religiosos. Una constitución “a la francesa” (por poner un ejemplo) declararía el carácter laico del Estado, lo que anularía la pretensión confesional de que Israel se rija según la Halajá (ley religiosa), basada en el medieval Talmud.

El impase entre liberales y religiosos ha convertido a Israel en un país extraño: hay libertades de prensa y de elección, pero no existen matrimonio ni divorcio civiles; una mujer puede dirigir el gobierno, pero las mujeres no deben sentarse junto a los hombres en los buses en ciertos lugares…

Un país inclusivo En Israel, entre otros medios, la ciudadanía se adquiere por la fe. Según la Ley del Retorno, es ciudadano quien haya nacido de madre de religión judía y quien se haya convertido al judaísmo. Algo similar ocurriría si la ciudadanía costarricense se transmitiera por la fe: para ser costarricense bastaría con declararse cristiano en cualquier parte del mundo.

Esta confusión entre “ciudadanía” y “fe” es imposible en países de tradición ilustrada. ¿Qué ocurriría si todos los habitantes nacidos en el imposible Estado palestino se convirtieran en ciudadanos israelíes? Lo que ocurre con los judíos (de fe) nacidos en Costa Rica: tendrían los mismos derechos que los demás costarricenses. Por supuesto, las personas nacidas en Cisjordania no son aún israelíes; pero tampoco son “palestinas” ya que no hay ni habrá Estado palestino por culpa de la colonización. ¿Entonces? Entonces solamente queda otorgar la ciudadanía israelí a todos los nacidos en Cisjordania, y considerar Cisjordania parte de un Israel laico e inclusivo. ¿Será la religión un obstáculo para tales cambios? No, y no debería parecerlo a usted, salvo que usted sea un fanático religioso que cree en una “religión verdadera” (la suya) y que, por tanto, discrimina a los demás porque son “herejes” o “gentiles”. Usted está mal si cree que la identidad de un país incluye la religión. Si usted no es parte del fanatismo confesional, le parecerá muy conveniente la idea de un Israel laico, democrático e inclusivo.

Autoridad moral Las diferencias culturales (de idioma, costumbres, etc.) persistirán en un Israel inclusivo, pero también existen en Bél-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 gica, en el Canadá y en Suiza (donde hay cuatro idiomas oficiales). De paso sea dicho, numerosos musulmanes ya son ciudadanos israelíes, e incluso hay diputados árabes israelíes, de modo que no sería una completa novedad la ciudadanía israelí para los palestinos de Cisjordania.

La futura Constitución israelí democrática, laica e inclusiva será la única garantía para la existencia de Israel, dentro y fuera de sus fronteras: ni sus armas serán mejor defensa. Su definición laica otorgará la autoridad moral al Estado israelí, que nunca debió perder ante la comunidad internacional. El Estado deberá ser el Estado israelí, no un “Estado judío” (religioso), así como el Estado francés es el Estado francés, no un “Estado cristiano”.

Israel tiene derecho a existir dentro de fronteras seguras, que también serán seguras para los palestinos. Los palestinos harían bien en aceptar la ciudadanía de un Estado que los respeta, y harían bien en respetar a sus conciudadanos de religión judía. En realidad, no somos ciudadanos de un país, sino ciudadanos de una Constitución: de un régimen político que nos concede igualdad de derechos, sin odiosas discriminaciones de religión o lo que sea.

(Diariouno.pe) 27/03/2016 25. ¿Uruguay país laico?

En su editorial del miércoles 30 de marzo, Miguel Pastorino reflexionó acerca del actual debate sobre la laicidad en el Uruguay y el lugar de la religión en la discusión pública. Expresó que hay tendencias fundamentalistas en religiosos y en laicistas, y que el Uruguay tiene un Estado laico, pero es una sociedad plural y diversa. La falta de diálogo y debate serio sobre el tema hace que repitamos mitos y prejuicios que pertenecen al siglo XIX. Al comenzar el programa, afirmó que "Cualquier persona, sin importar el lugar que ocupe en la sociedad tiene un modo de ver el mundo, el ser humano y la vida. Es una ingenuidad epistemológica creer que alguien sea una especie de mente neutra desideologizada, incontaminada".

"Lo importante es ser intelectualmente honesto y que todos tengan derecho a hacer conocer su visión de las cosas y a defender sus ideas en igualdad de condiciones. Lamentablemente el prejuicio decimonónico de que la religión es una alienación y que los creyentes son personas subnormales, todavía sigue campeando abiertamente en nuestra sociedad".

A propósito de las recintes discusiones sobre los monumentos en Uruguay, especialmente la colocación de una imagen de la Virgen en la Rambla del Buceo, expresó la necesidad de un debate más profundo sobre el tema.

"El modo de comprender la laicidad en el Uruguay está transformándose y generando una especial hipersensibilidad en cualquier discusión sobre el tema.

Es claro que pocos espacios de la vida social generan reacciones tan intensas y sensibles

como la religión y la política. Además al coexistir en la misma persona el creyente y el ciudadano, pretender un dualismo esquizofrénico es demasiado ingenuo. Hablar de religión parece estar prohibido por un mandato cultural, por un dogma social que está perdiendo vigencia.

En nuestra educación laica está muy bien que no se adoctrine en ninguna religión o ideología -o al menos eso se espera-, pero así como estudiamos las ideas que han configurado la historia del pensamiento, ¿por qué no se estudia la historia de las creencias que han configurado nuestra cultura? ¿Se puede comprender los conflictos actuales en Medio Oriente sin saber algo del Islam? La Historia de las religiones como asignatura sigue siendo un tema pendiente en la educación pública, tal vez por el trauma de "no hablar" de religión".

Insistió en la necesidad de una educación para el diálogo y la convivencia, criticando los mitos igualitaristas.

"Nuestra sociedad se ha convertido en un lugar de convivencia intercultural. Todo encuentro potencia el enriquecimiento mutuo y la revisión de los propios modos de ver e interpretar la realidad. El diálogo se convierte en tarea ineludible del ciudadano. Reconocer al otro, al diferente, exige no confundir la igualdad de derechos con el "mito" de ser todos iguales, porque no lo somos. El énfasis en la igualdad, que no respete la diferencia, se vuelve cómplice de una lógica de exclusión. El peligro de ciertas fiebres igualitaristas es confundir igualdad con anular todo lo que sea diferente".

"Crecer en una cultura de la comprensión y el respeto, del diálogo y la apertura a la diversidad cultural y religiosa, requiere una toma de conciencia del peligro que encierran todos los modos de intolerancia, discriminación y fanatismo".

(Espectador.com) 31/03/2016 26.

Estado laico: aparente y ‘sui géneris’ Por Erika Brockmann Quiroga

Bolivia. Hay señales de que la ciudadanía y varios gobernadores y alcaldes no terminan de comprender el alcance de una disposición constitucional que establece la “independencia del Estado de la religión”. Las ‘leyes secas’ durante Semana Santa lo ratifican.

El laicismo estatal no implica ignorar la religiosidad de la sociedad ni privar de facilidades y condiciones de seguridad a las peregrinaciones o prácticas religioso-culturales de carácter masivo y tradicional. De asumirlo, muchos problemas encontrarían una solución creativa. No habría quejas de las asociaciones de restaurantes, bares y cantinas en municipios o departamentos; la promoción del turismo interno, sea o no religioso, sería menos incongruente, improvisada, insegura e ineficaz.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 En Sudamérica, el caso de Uruguay es emblemático. Hace 100 años asumió, con convicción liberal, su condición de país “neutral respecto a la adscripción religiosa de su población” y adoptó medidas congruentes que muchos, en Bolivia, reprocharían, tal como la ausencia de Biblias y/o crucifijos a tiempo de juramentar a autoridades de Estado.

Sin embargo, lo peculiar radica en el tratamiento al calendario anual de feriados y festividades despojado de la referencia a vírgenes y a santos. Con la laicización oficial se convirtió el 25 de diciembre en ‘día de la familia’ y la Semana Santa en ‘semana de turismo’, en la cual se desarrollan eventos sociales y deportivos que conmemoran la cultura tradicional rural y la celebración de la ‘semana de la cerveza’ en una localidad.

Así, nadie se priva de una copa de vino o cerveza, apetecidas mientras se hace turismo interno o se comparte familiar o socialmente, como tampoco católicos y cristianos (sean o no autoridades) están prohibidos de cumplir con los ritos que la fe cristiana establece.

Usualmente, por prejuicio o por ignorancia, se confunde a un Estado laico con un Estado ateo, que no admite ninguna religión y hasta combate su práctica y a sus representantes.

En el otro extremo están los teocráticos, donde el jefe de Estado es líder político y religioso a la vez, vigente en algunos Estados islámicos, donde una religión es predominante y hasta puede condenarse a otras creencias. Ni en el ateo ni en el teocrático existe plena libertad religiosa.

Curiosamente, el Estado laico en Bolivia es tan sui géneris que tiene un poco de todos los mencionados.

(El Deber.com.bo) 31/03/2016 27.

El Gobierno local reivindica un Estado laico al responder a las críticas del arzobispo Por Marta Izquierdo

«Una institución misógina y antidemocrática debería preocuparse de sus propias tormentas», dice Izquierda Unida Oviedo. Las palabras que el domingo dedicó el arzobispo de Oviedo al Gobierno local tuvieron ayer réplica de los aludidos. Con diferente dosis de mordacidad, PSOE e IU contestaron al mensaje de Jesús Sanz, quien en la misa de Resurrección afeó que con la gestión de la Semana Santa «a algunos se les ha visto el plumero».

Por parte socialista, el concejal de Seguridad Ciudadana, Ricardo Fernández, justificó que la decisión de impedir que bomberos o policías locales escoltasen de uniforme algunos de los pasos se tomó en aras del «respeto»: «Los cuerpos de seguridad de los que una comunidad se dota, su Administración pública o sus representantes lo son de todos y para todos, razón de más por la que la neutralidad es obligada»,

argumentó el edil en un artículo que, bajo el título 'Laicidad' se reproduce en esta página. «Soy consciente de que algunos de los pasos dados han podido molestar en algunos estamentos largamente acostumbrados a un sistema consuetudinario en el que lo público y lo confesional se han venido confundiendo. Pero existe otro planteamiento respetuoso y perfectamente asumible de ver la realidad, que considera que es posible que en una misma sociedad convivan sin privilegio de ninguna índole credos y convicciones». «La laicidad no es sino una manifestación pura del pleno respeto a la libertad a creer o no creer», concluyó Fernández.

Tiró de ironía para responder al arzobispo el concejal de Cultura, Roberto Sánchez Ramos, que le da las gracias al prelado por «todas sus críticas políticas». Y es que el edil de Izquierda Unida identifica a Jesús Sanz con un concejal más de la oposición. Criticó igualmente que haya estado «tan ensimismado que no ha captado la cantidad de gente que hubo por las calles estos días. Se mira el ombligo permanentemente». Un rechazo, el de IU, que se apuntaló en una nota de prensa difundida por el grupo municipal, por la que el concejal Iván Álvarez recomienda al arzobispo que «si tiene tanto interés en alcanzar la gloria, que acuda a cada conflicto laboral a apoyar a los despedidos y a luchar por un mundo más justo. Aún no he tenido el gusto de verle en nada de eso». Álvarez no dudó en ampliar el consejo: «Un representante de una institución misógina y antidemocrática como la Iglesia Católica debería preocuparse por sus propias tormentas internas y no inmiscuirse de manera interesada en las instituciones públicas», remachó.

Ni PP ni Ciudadanos perdieron la oportunidad de pronunciarse ayer sobre las palabras que han dado pie a la polémica. «Faltaría más que el arzobispo en su casa no pudiese decir lo que quiera. Está en su perfecto derecho. Y la gente podrá escucharle o no, porque ir a misa es voluntario. Lo que no es voluntario, por desgracia, es sufrir las consecuencias del tripartito», dijo la concejala del Partido Popular, Cristina Fernández. Reivindicó igualmente el derecho a la libertad de expresión del religioso el concejal de Ciudadanos, Luis Pacho: «El arzobispo puede decir lo que considere oportuno. El Gobierno no podría esperar palabras de elogio cuando uno de los socios se ha dedicado a menospreciar la fe», afirmó Pacho. (El Comercio.es) 29/03/2016 28.

Frente Amplio: La Iglesia Católica presiona mucho al Estado peruano Javier Torres, candidato al Congreso por el Frente Amplio, lamentó que la Iglesia aún ejerza demasiada presión sobre el Estado peruano para influir en la formulación de sus políticas públicas a pesar de que se trata de un Estado laico de acuerdo a la Constitución.

Esto luego de que el Arzobispo de Arequipa dijera a los fieles católicos que acudieron a una misa en esa ciudad que votar por los candidatos presidenciales Verónika Mendoza o Alfredo Barnechea sería "pecado" porque ambos esta-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 rían a favor de la Unión Civil entre personas del mismo sexo o del aborto en casos de violación sexual.

"Yo creo que es un exceso por parte de este señor. Me parece que no corresponde que en una campaña electoral una autoridad política de otro país dé una opinión. Así fuera otro país (no Venezuela), yo creo que no debe haber intromisiones de autoridades políticas", declaró Torres en entrevista con América Noticias.

"Nosotros creemos firmemente en el Estado laico, en la separación de la Iglesia y el Estado. […] Las políticas públicas no pueden estar permeadas por la influencia de uno o dos arzobispos", agregó.

En ese sentido, reafirmó que el Frente Amplio respalda la aprobación de la Unión Civil, e incluso del matrimonio igualitario, en el Perú pues se trata de una medida legal para reconocer a familias conformadas por dos ciudadanos del mismo sexo con un proyecto de vida en común.

"Verónika Mendoza ha apoyado la unión civil y nosotros apoyamos el matrimonio igualitario. […] Todo el debate está muy permeado por la influencia de la Iglesia Católica y su idea de lo que es la familia y el matrimonio. Eso tiene que separarse", dijo Torres.

Y, respecto al aborto en caso de violación, el candidato al Congreso por Frente Amplio aclaró que no buscan promover esta práctica, sino legalizarla para que las mujeres víctimas de ultrajo sexual puedan decidir tras este traumático hecho y que no recurran a lugares clandestinos.

"No somos promotores del aborto, lo que queremos es que se acabe esta hipocresía que existe en nuestra sociedad de decir que es ilegal el aborto cuando miles de mujeres lo practican y, sobre todo, las mujeres de sectores más pobres lo practican en condiciones muy peligrosas para su salud que a veces las llevan a la muerte", indicó. (Canaln.pe) 29/03/2016 29.

Obispo peruano pide no votar por candidatos que apoyen el aborto o los matrimonios gays Keiko Fujimori, aspirante con más apoyo en sondeos para la presidencia Un obispo peruano pidió a sus feligreses no votar por los candidatos a la presidencia que estén en favor del aborto y

del matrimonio gay, porque "es pecado", en momentos en que Keiko Fujimori, hija del encarcelado ex mandatario Alberto Fujimori, se consolidó como la candidata, con más apoyo en las encuestas, aunque sin la mayoría suficiente para imponerse en primera vuelta en la contienda del próximo 10 de abril.

Fujimori se mantiene en el primer lugar en la intención de voto con 32 por ciento, seguida por el economista conservador Pedro Pablo Kuczynski, con 16 por ciento, luego la izquierdista Verónika Mendoza, con 12 por ciento, y en cuarto lugar el periodista Alfredo Barnechea, con 11 por ciento, según una encuesta de Ipsos.

De mantenerse esta tendencia, Fujimori tendría que pasar a una segunda vuelta el 5 de junio. Al arrancar la penúltima semana de proselitismo, la Iglesia católica intervino en la campaña.

"Votar en favor del matrimonio gay y el aborto es moralmente ilícito, esto se traduce en el lenguaje sencillo como pecado; eso es doctrina directa, no doctrina mía", refirió a la emisora RPP Arequipa Javier Augusto del Río Alba, arzobispo de la región sureña.

Desde hace unas semanas, Mendoza y Barnechea se declararon en favor del aborto y del matrimonio entre personas del mismo sexo. En Perú, nación altamemente conservadora, de 30 millones de habitantes y donde según el Vaticano 26 millones son católicos, el aborto es legal por malformación grave del feto o cuando está en peligro la vida de la madre.

La presión de la Iglesia católica y de colectivos afines logró en los tres últimos años que el Congreso archive proyectos que buscaban legalizar el aborto por violación.

El avance de Mendoza, quien hace un mes tenía un dígito en las intenciones de voto, es visto con nerviosismo por el mercado por sus propuestas de cambiar la política monetaria del banco central, bajar las tasas de interés y modificar la Constitución, entre otros.

La actual Constitución fue aprobada en los primeros años del gobierno del ahora encarcelado ex presidente Alberto Fujimori (1990-2000), tras disolver el Congreso con un autogolpe. (AFP) 29/03/2016

ÁMBITO SOCIAL 30.

Luchemos por un país donde los derechos humanos se respeten: Alejandro Solalinde Por Diana Manzo

Ixtepec, Oax. Migrantes centroamericanos refugiados en el albergue Hermanos en el Camino, fundado por el sacerdote Alejandro Solalinde Guerra en Ciudad Ixtepec, representaron el noveno Viacrucis del Migrante este Viernes Santo.

Centroamericanos realizan en Ixtepec el noveno Viacrucis del Migrante

En la homilía con la que concluyó el encuentro, el cura pidió: No traicionemos a Jesucristo diariamente con nuestros hechos, luchemos por un país donde los derechos humanos se respeten y nos respetemos todos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Encabezado por el defensor de los migrantes, el contingente de hombres y mujeres partió del refugio, circuló por varias calles, atravesó el centro de la ciudad y las vías del ferrrocarril donde circula La Bestia –el tren de carga en el que hasta hace poco los migrantes viajaban encaramados rumbo al centro del país– y retornó al punto de partida.

Charles Maltial domina varias lenguas, entre ellas español, francés e inglés; su sueño no es conquistar territorio estadunidense, sino estudiar la carrera de administración de empresas turísticas. (La Jornada) 26/03/2016

Los migrantes y voluntarios de organizaciones sociales portaron pancartas escritas a mano en las que exigen respeto a la vida misma y alto a la violencia y discriminación.

Uno de ellos explicó que esta actividad significa bondad y valentía de quienes a pesar de la violencia no detienen su camino y luchan para llegar a Estados Unidos.

Por Florence Toussaint

El grupo compartió con mujeres migrantes y voluntarias cada uno de los textos correspondientes a las 14 estaciones (episodios) del libro inédito El viacrucis del migrante, además de rezar el Padrenuestro y el Ave María.

El viento sureño y los rayos del sol fueron los fieles compañeros de los viajeros en cada una de las estaciones donde los centroamericanos recordaron la vida de Jesucristo, ejemplo de vida para ellos, según dijeron.

El contingente regresó al albergue, o estación catorce, y se concentró en la capilla, donde Solalinde Guerra ejemplificó que este Viacrucis del Migrante es de aquellos hombres, mujeres y niños que hoy se encuentran refugiados y que jamás se cansan de luchar por lo que quieren.

El defensor de los derechos humanos puntualizó que Jesús fue un migrante, un ser único e irrepetible, por eso es identificado dentro de grupos sociales que atraviesan violencia y discriminación en sus derechos humanos.

Hermanos todos, este viacrucis representa la pasión de un Jesucristo vivo, como todos ustedes, quienes son un ejemplo de perseverancia y lucha; por eso siéntanse bendecidos por él y sigan adelante en su camino, añadió.

Solalinde Guerra explicó que la Semana Mayor presenta un ambiente de traición hacia Jesús, por lo que no basta ir a los templos para recibir el perdón, sino en los hechos de cada uno de los católicos está la resurrección.

Wilson Charles Maltial, Jesucristo haitiano En este noveno viacrucis, Wilson Charles Maltial, migrante originario de Haití, de 32 años, representó a Jesucristo por cuarta ocasión y aseguró que es una promesa que le hizo a Dios por mantenerlo vivo tras una serie de descalabros que vivió durante su trayecto a México.

El 28 de enero del año pasado, el migrante fue rescatado por Solalinde Guerra de la garita migratoria de Acayucán, Veracruz, donde permaneció retenido nueve meses junto con seis cubanos y actualmente goza de una visa migratoria para vivir en México.

31.

“Juana Inés”

Emblema de inteligencia, de tesón, de valentía y a la vez mujer de belleza novohispana, Juana Inés de la Cruz es una figura fundamental de la cultura de México. Ha sido retratada en palabras, en lienzos, en video, en cine. El personaje atrae el interés de historiadores, poetas y guionistas intrigados no tanto por el talento de la llamada Décima Musa como por las circunstancias del acoso al que se enfrentó.

Pese a todo se volvió ser de ciencia y de letras, trascendiendo a su tiempo. Su época la marcó presentándole un reto al que supo hacer frente con el apoyo del poder de otra mujer, la virreina. Fue vencida por un poder superior, el clero sexista, retrógrado y soberbio.

El estudio de la obra y de la vida de Juana Inés comprende distintas perspectivas, desde la erudita hasta la psicológica. No todas coinciden, por lo cual elaborar un guión televisivo constituye un lance difícil de concretar. Canal Once se arriesga con la serie de siete capítulos Juana Inés, protagonizada por Arcelia Ramírez y diseñada por Patricia Arriaga, productora ejecutiva y co-argumentista con Mónika Revilla y Javier Peñalosa. El abordaje se centra en las vicisitudes de la existencia de Sor Juana, en su personalidad. El propio título del programa lo señala así: “antes de ser historia ella fue Juana Inés”.

Lo cierto es que la vida de Sor Juana interesa por cuanto su poesía trasciende; muchas otras historias de monjas se sucedieron en la Colonia y no han llegado hasta nosotros pues esas mujeres no llevaron a cabo una obra literaria tan vasta como extraordinaria, que además ella pudo publicar.

El equipo está compuesto por actrices de prestigio: la virreina es Lisa Owen, quizá un poco sobreactuada, demasiado alegre, ríe de todo pero a la vez aparece su talante autoritario. La joven Juana de Asbaje (Arantza Ruiz) se maneja como si no dudara de alcanzar sus metas, en cierto modo es altiva con el cura que intenta meterla al redil. Tal actitud parece desencadenar luego la persecución de la cual no podrá zafarse más que con la muerte. A reserva de ver otros capítulos, realmente la serie deja entrever que ella se lo buscó.

La ambientación es delicada; valiéndose de los exteriores e interiores de las casonas del Centro Histórico de la Ciudad de México, crea atmósferas verosímiles e intrigantes.

Las tomas oscuras, nocturnas, nos remiten a un momento en que también la vida de las mujeres estaba destinada a los interiores, salvo para algunas privilegiadas por su ori-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 gen o matrimonio. Asimismo se reproducen con fidelidad vestidos, trajes y sombreros de la época, y el mobiliario.

Resulta un logro que Canal Once continúe produciendo series de alta calidad para distribuirlas en el país a través de sus canales y de múltiples dispositivos electrónicos. La historia de nuestros héroes se ha diluido notablemente, habría que ponerla de nuevo en el plano que merece.

(Proceso Semanal) 28/03/2016 32.

El nuevo Nuevo Testamento Por Carlos Bonfil

El realizador belga Jaco van Dormael (Toto, el héroe; El octavo día) propone en El nuevo Nuevo Testamento (Le tout nouveau testament), su cinta más reciente, un delirante pastiche de la religión católica. De entrada le lleva la contraria a agnósticos y ateos revelando, urbi et orbi, no solamente que Dios sí existe, sino también que vive en Bruselas bajo el aspecto de un irascible padre de familia que bebe y maldice a todo mundo todo el día (Benoît Poelvoorde). Este hombre-dios insoportable y sucio tiene además de esposa a una mujer sumisa (Yolande Moreau) y una hija muy rebelde, Ea (Pili Groyne), quien, harta de sus injusticias y maltratos, y con ayuda de su hermano, un pequeño Jesús de porcelana, acomete la tarea de imaginar un flamante Nuevo Testamento, con seis nuevos apóstoles escogidos entre seres marginales, para corregir las mezquindades del protagonista mayor del gran libro antiguo.

A medio camino entre la sátira social y la comedia romántica, Van Dormael tiene una ocurrencia afortunada: desde la computadora del autoritario padre que rige los destinos del mundo, la niña Ea altera la base de datos para enviar a miles de destinatarios el día y hora exactos de su muerte. Conscientes ya del poco o mucho tiempo que les queda por vivir, hombres y mujeres sobrellevarán su existencia libres de los habituales chantajes divinos, asumiendo al fin, cada uno, su responsabilidad como personas maduras. Las irreverencias del filme son simpáticas e inofensivas, aun cuando la acumulación de gags humorísticos, algunos muy certeros, resulte, en su reiteración, un tanto excesiva. Se diría un Monty Python por momentos fuera de control, sin embargo siempre muy malicioso. El contrapunto romántico de esa empresa cómica es el mundo fantasioso de Ea y de su cómplice más tierno, un niño que anhela terminar sus días cambiando de sexo. Estamos frente al mundo oscurantista y cruel de la ortodoxia religiosa finalmente desdibujado por los goces de un testamento libertario. Pocas alegorías más oportunas en la Europa de hoy y en estos días desventurados.

Cineteca Nacional. Sala 2, a las 12 y 17:30 horas. (La Jornada) 26/03/2016

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El horror para los migrantes en México lo crean la policía y el narco: la hermana Leticia Por Sergio Rincón

La violencia generada por las operaciones del narcotráfico y fuerzas de seguridad afecta directamente a los migrantes; sin embargo, la justicia para este sector es mínima. La hermana Leticia Gutiérrez ha acompañado a esta población y sabe que no hay límites para el horror que se sufre en el camino hacia los Estados Unidos, inclusive existen tantos obstáculos que pareciera que la intención es que sólo aquellos más fuertes, que se reponen y tienen el temple, son los selectos para cruzar ‘al otro lado’ Ciudad de México. El acceso a la justicia que tienen los migrantes en México es mínimo, a pesar que la violencia contra este sector se recrudeció en el contexto de la llamada “guerra contra el narcotráfico”, de acuerdo con datos de casas y albergues que protegen a esta comunidad.

Desde hace una década, organizaciones de derechos humanos y la hermana Leticia Gutiérrez Valderrama, directora general de Scalabrinianas Misión para Migrantes y Refugiados (SMR), advirtieron a las autoridades que las organizaciones criminales estaban asesinado, secuestrando, violando y torturando a extranjeros. Pero fue después de la primera masacre en San Fernando, Tamaulipas, cuando les creyeron.

En aquel episodio de agosto de 2010, el grupo criminal de Los Zetas ejecutó a 58 hombres y 14 mujeres provenientes de El Salvador, Honduras, Brasil, Guatemala y Ecuador.

Sin embargo, las violaciones a los derechos humanos de los migrantes no fueron atendidas, informó la misionera, pues las autoridades no se responsabilizaron y lo que hicieron fue deshacerse de los cuerpos porque eran como “una papa caliente que no querían tener”.

A casi seis años de la primera masacre de San Fernando, la situación no ha cambiado, pues de sur a norte el narcotráfico controla los caminos del migrante, dentro y fuera de México. A eso se enfrentan los más de 400 mil centroamericanos que pasan por la República con la esperanza de llegar al norte, de acuerdo con estimaciones de organizaciones no gubernamentales.

“Para pasar hay que pagar, y en este país se paga a la autoridad de facto, que es el narcotráfico. Por más que nos quieran decir que el Presidente Enrique Peña Nieto o el Secretario de Gobernación [Miguel Ángel Osorio Chong] tienen el control de este país, eso es ridículo y los migrantes nos lo pueden dejar ver: nadie [que no cuente con documentación] puede cruzar por la frontera del norte si no contrata los servicios de los cárteles que operan en la fran-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 ja controlando el tráfico de todo: armas, drogas, personas, mercancías, de todo”, dijo la hermana.

Los que pueden, no aplican la ley –¿Qué grupos delictivos operan en la frontera norte?

–Antes de responder, mi argumento es que todos los migrantes tienen que contratar los servicios del crimen organizado, de otra manera no pueden pasar. Si no contratan sus servicios no los dejan pasar [los levantan incluso en pleno desierto, contó la religiosa]. Ellos, los que controlan el territorio, son un muro. De la deducción que yo puedo hacer por los testimonios que he recogido, es que cuando un migrante llega al norte cae en manos de los capos, capos grandes: háblese de Los Zetas, el Cártel del Golfo, entre otros.

–¿Quiénes operan el sur de México?

–Lo que nos dicen los migrantes es que son varios grupos.

Ellos nos han narrado que desde Guatemala, que es el punto de entrada, la gente de Centroamérica ya los entregó a alguien. Lo que creemos es que son células que pagan a los cárteles, y lo hacen porque de otra manera no podrían operar. Entre los nombres de grupos que hemos escuchado están: el Cártel de la Santa Muerte y Los Negros.

Son grupos pequeños de cuatro o cinco personas que van moviendo a los migrantes. Usan claves en los cambios de transporte. De los códigos que no han comentado, hay dos que se repiten: “Piña” y “América”.

–¿Hay justicia para los migrantes en México?

–Sí, pero son pocos los casos. Nosotros hemos acompañado a víctimas de privación de la libertad que reconocieron las casas de seguridad donde los metieron y gracias a eso fueron consignados a los integrantes del grupo que los secuestró.

–¿Cuántos migrantes se encuentran desaparecidos en México?

–Cualquier cifra que yo diga es irreal porque con esta invisibilización y con la poca posibilidad que tienen las madres centroamericanas de venir a denunciar la desaparición de sus hijos es muy difícil tener un conteo de migrantes desaparecidos.

–¿Cuántos migrantes han sido asesinados?

–Pues tenemos al menos registro de los casos más evidenciados. Por ejemplo, en Querétaro, los guardias de seguridad [de servicios ferroviarios] mataron el año pasado a varios migrantes, por este acto de tirar a matar. Pero pasa lo mismo que en desapariciones, no tenemos un conteo de cuántas muertes hemos estado teniendo.

–¿Cuántos familiares o migrantes están en el registro de la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV)?

–El año pasado que acompañamos un caso de privación de la libertad en un grupo de 49 migrantes, entre ellos una niña de cinco años de edad que viajaba sola, y que al final sólo quedaron 27 personas. Para acompañarlos se requería una estrategia integral, y nos acercamos a la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas, el caso fue que los funcionarios nos dijeron que era el primer caso de migrantes que atendían.

La hermana Leticia Gutiérrez informó que el acompañamiento de la CEAV es limitado, pues en aquel entonces al grupo de 27 migrantes sólo les dieron víveres, luego de dos meses de buscar justicia por el secuestro que sufrieron. Por otra parte, el acceso al mecanismo no contempla a personas víctimas del delito del fuero común.

“Empezamos a ver muchas trabas y no nos hemos vuelto a acercar otra vez. No la hemos involucrado en todos los casos que llevamos, consideramos que falta trabajar mucho, porque no han comprendido que al final del día, un migrante víctima del fuero común debería tener una respuesta desde el fuero federal”, dijo Leticia Gutiérrez.

EU y el trato a los migrantes –En la política migratoria de la región, ¿cuál es el papel de los Estados Unidos?

–Es el que manda y que México, Guatemala y todos obedecen servilmente. Ejemplo de ello es que México adoptó y aceptó sin cuestionar el plan de la frontera sur, que hasta ahorita lo tenemos implementado no en el sur de nuestra frontera, sino en el sur de los Estados Unidos. También le pidió al triángulo norte de Centroamérica implementarla, pero con un discurso de progreso, cuando no es más que la ‘securitización’ de las fronteras.

–¿Cómo afecta esta securitización?

–Es una línea de los Estados Unidos y es perversa. En esta situación migratoria, vienen violentadas personas de Centroamérica, allá se enfrentan a esta militarización, van a encontrar presencia de las pandillas, ya en México van a encontrar a más militares, a las patrullas fronterizas y los operativos del Instituto Nacional de Migración (INM) y está securitización oficial está acompañada de grupos criminales, que aumentan todavía más la vulnerabilidad de los migrantes, porque al contratar sus servicios ya son un grupo cooptado. ¿Cómo te explicas que con todo eso los migrantes son capaces de recuperarse, restablecerse y llegar a los Estados Unidos? Entonces, yo creo que nos nos hemos vuelto una agencia de colocación, donde sólo los fuertes, sólo los que tienen carácter y pueda recuperarse, sea laque tenga la posibilidad de llegar a los Estados Uni-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 dos y pueda entrar. Los débiles no lo van a poder lograr. Es perverso, pero eso está pasando.

lupe tiene, equiparable a la imagen de Dios”, manifestó.

(Sin Embargo.mx) 28/03/2016

“La religión católica en México es mucho más flexible, por ejemplo, que el dogma protestante dominante en Estados Unidos”, sostuvo el doctor Lazcano Araujo dedicado al estudio y origen temprano de la vida.

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La religión católica en México es mucho más flexible que otras expresiones de fe como el dogma protestante dominante en Estados Unidos: Lazcano Araujo Por Rocío Méndez Robles

Al hablar en conferencia magistral sobre "El origen de la vida" en la Unidad Xochimilco de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), el científico y divulgador explicó que el desarrollo particular de la cultura mexicana coadyuvó a preservar ideas positivas de la Ilustración y el Renacimiento

La ciencia y la religión mantuvieron sus propias distancias y crecieron de manera independiente. “Cada libro y cada texto de biología molecular y celular son un himno a una visión laica y secular de la disciplina”.

Rodeado de estudiantes, Lazcano Araujo detalló las experiencias personales que vivió luego de conocer al biólogo ruso Alexander Oparin durante su visita a México, la cual representó un parteaguas en la investigación nacional en torno al origen de la vida y el ser humano.

A pesar de que México posee una tradición católica muy arraigada, el tema del origen de la vida resultó atractivo y “se esperaría que la religión promoviera un rechazo a las teorías evolutivas, pero vemos que no sucede así”, considera el doctor Antonio E. Lazcano Araujo, investigador de la Facultad de Ciencias de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

“Después de la visita de Oparin explotó en México este campo de estudio. Nos dimos cuenta de que el RNA es catalítico y empezamos a disponer de mecanismos muy rápidos de secuenciación, así como de tecnología más barata, algo que permitió incorporar a disidentes intelectuales quienes desarrollaron una visión multidisciplinaria”, finalizó Lazcano Araujo.

Al hablar en conferencia magistral sobre "El origen de la vida" en la Unidad Xochimilco de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), el científico y divulgador explicó que el desarrollo particular de la cultura mexicana coadyuvó a preservar ideas positivas de la Ilustración y el Renacimiento.

(Noticias MVS) 24/03/2016

“El desarrollo de una idea evolutiva del universo fue uno de los más importantes cambios de pensamiento humano que arrancó con Immanuel Kant en 1785 y no con Charles Darwin”.

Kant fue un filósofo que planteó que el sistema solar es resultado de la condensación de una nube de material interestelar que formó al sol y de un disco que hace girar a cuerpos más pequeños, los cuales, eventualmente, dieron paso a los planetas.

El pensamiento naturalista de Darwin influyó poderosamente en la conformación de la historia mexicana debido a la llegada de los europeos al continente americano.

Lazcano Araujo aclaró que Darwin, en realidad, representó la culminación del pensamiento evolutivo que se desarrolló con la Ilustración, cuyas ideas constituyeron también las bases que dieron forma a la cultura católica mexicana, caracterizada por su flexibilidad.

“El México antiguo poseía un aparato teológico muy sofisticado. La Iglesia Católica, de hecho, tuvo que aceptarlo y ablandar sus dogmas. Lo más contundente que demuestra lo anterior es el enorme peso ideológico que la Virgen de Guada-

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Jóvenes mexicanos se alejan de la iglesia católica En México 70.7% de los jóvenes ven Semana Santa solo como vacaciones En México 70.7 por ciento de los jóvenes solo ven la Semana Santa como un periodo vacacional, y 37 de cada 100 confiesan que en lo personal se encuentran alejados de la religión católica, reveló un estudio.

Referente a la Semana Mayor y el respeto a sus tradiciones, 15 de cada 100 consultados dijeron que las nuevas generaciones aún se interesan en ella, cinco ya no las aprecian, pero 70 reconocen que los “días santos” son solamente vacaciones y diversión.

De acuerdo al estudio de opinión, realizado por Gabinete de Comunicación Estratégica (GCE), suman mayoría quienes son fieles a la Iglesia católica, 26.5 por ciento se siente muy cercano a la fe de ese credo y 32.9 por ciento algo afín, mientras que 15.6 dice que es poco y 15.6 absolutamente lejano.

En 600 llamadas telefónicas a hogares de todo México, 79.7 por ciento de los entrevistados afirmó que inicia la Pascua con la toma de ceniza y 19.8 no tiene esa costumbre.

Asimismo, 83.5 por ciento va a misa el Domingo de Ramos, mientras que 15.2 por ciento no acude a templos católicos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 para celebrar la fecha en que se recuerda la entrada de Cristo a Jerusalén.

En tanto, 61.5 por ciento de la población acude a un templo a escuchar misa el Jueves Santo y 37.5 no lo hace; 30.2 por ciento de los mexicanos no sigue la representación de la “Pasión de Cristo”, pero 68.7 por ciento sí acude a alguna procesión o Viacrucis en Viernes Santo.

Asimismo, 77 de cada 100 personas dijeron guardar la vigilia que les impone su fe, es decir evitan comer carnes rojas, pero 21 comen como cualquier otro día.

Además, 57.3 por ciento de los encuestados indicó que santifica la temporada y evita decir groserías durante la Cuaresma, pero 40.7 habla como lo hace el resto del año sin importar la religión.

El sondeo también reveló que 46.7 por ciento de los mexicanos piensa que tras la visita del Papa Francisco a México los templos católicos recibirán más fieles, 36.5 dijo que no aumentará y 14 por ciento señaló que no tiene idea si el viaje papal elevará la concurrencia.

(Notimex) 22/03/2016 36.

Pese al arraigo de las tradiciones, la fe católica pierde fuerza en México Por Dolores Acosta

En tiempos críticos las creencias religiosas se convierten en bálsamo espiritual para una parte de la población, por la inseguridad pública, enfermedades, desempleo o conflictos familiares que se viven; mientras que para otros, es el alejamiento o rechazo manifiesto ya sea por descontento o desilusión tanto en el contenido de los mensaje como en la personalidad de sus líderes, con lo que las necesidades espirituales no alivian sus corazones.

Por ello, infinidad de personas han dejado de asistir a los templos, los que cada vez se miran menos concurridos. En México, tradicionalmente católico, es ya el 80 por ciento de la población la que se confesa creyente. En el sur del país, en los últimos años ha ido en aumento la aparición de iglesias evangélicas y pentecostales, incluso en la zona indígena de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, por ejemplo, se reporta la presencia del culto al Islam.

A otros más, se les ve acudir en un deseo de sanación o cura espiritual a prácticas llevadas a cabo por nuestros ancestros, como asistir a centros arqueológicos durante el equinoccio de primavera para “cargar su cuerpo de energía”, en tanto que algunas más, se expresan creyentes con la entrega de ofrendas a alguna deidad o incluso limpias con el sacrificio de aves, o también con el uso de herbolaria.

En los días de la cuaresma que culmina con la Semana Mayor, el fervor hacia la Iglesia católica se expresa de diversas maneras, desde quienes hacen ayuno a manera de penitencia, los

que acuden a las celebraciones eucarísticas, hasta quienes por ejemplo, concurren año con año a las ceremonia de la Pasión de Cristo que cumplirá 173 representaciones, en la delegación Iztapalapa de la Ciudad de México.

Al ser entrevistadas personas jóvenes indicaron que su ausencia hacia las creencias religiosas se debe a la “a la falta de credibilidad en los clérigos, pastores, sacerdotes, pues desde el púlpito emiten un mensaje, pero sus hechos no son acordes”.

“Nos molesta la doble moral, es una cuestión que también entristece”, dijeron que “un asunto muy serio por la que atraviesa la fe católica actualmente es el creciente número de casos de pederastia”.

Otras personas creyentes señalaron que es común “que la fe, se acomode a la medida, es decir, muchos no quieren hacer grandes esfuerzos como acudir a las iglesias a escuchar sermones sino alcanzar el cielo, sin mucho esfuerzo”.

Hombres y mujeres jóvenes, externaron sobre los días santos “que la mayor parte los utiliza para descansar, salir de vacaciones, o pasar unos días de asueto, pero no para reflexionar sobre la importancia del Vía Crucis.

El fervor religioso contrasta con la gran mayoría de la población para la convivencia familiar, que busca los balnearios, casas de descanso, playas, o bien acudir a algún estado de la República para descansar y pasar unos en unión familiar y de amigos, otros con mayores recursos se van de “shoping” a los Estados Unidos, ocasionalmente.

Otros más expresaron que los días de guardar no les significan “nada” porque desconocen el significado de los llamados “días de guardar”; otros sencillamente expresaron “desinterés por la fecha religiosa”.

Unos más, hicieron notar “que lo que menos quieren es sentirse juzgados por el tipo de vida que llevan”, y que aprovechan el tiempo de descanso para acudir al cine o algún evento de descanso, “que los relaje”.

Algunas personas entrevistadas, indicaron que “los creyentes actuales, están más inclinados en asuntos de sobrevivencia”, es decir, el trabajo, los hijos y las primeras necesidades que cubrir”, “lo indispensable”.

Personas jóvenes opinaron “que no acuden a las Iglesias en general porque se trata de una cuestión comercial, de negocio, que los desmotiva, y que se viene manejando, desde muchos años, atrás”.

Para otros, las cuestiones religiosas, “tienen como único fin, la manipulación”.

Un joven expresó “que él acude a la Iglesia, pero dijo que estas fechas lo hacen sentir triste, debido a la indiferencia del resto de la población”, añadió que él por su cuenta “lee

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 la Biblia y reflexiona sobre el sacrificio de Cristo que realizó hace miles de años”.

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(El Sol de México) 26/03/2016 37.

La jerarquía católica es “cómplice de facto” del crimen: Solalinde En el Memorial a las Víctimas, ubicado en la ciudad de Cuernavaca el padre Alejandro Solalinde aseguró que el tema de las desapariciones forzadas en México es un asunto “muy doloroso” Cuernavaca. La jerarquía católica de México se convirtió en un en un "cómplice de facto" de las miles de desapariciones en nuestro país, del clima de violencia generado por los grupos criminales y las omisiones gubernamentales, aseguró el padre Alejandro Solalinde Guerra quien emplazó a los partidos políticos a versa la cara con la sociedad en 2018.

"Desde aquí yo hago un llamado al resto de la jerarquía católica que se ha mantenido callada, que se ha mantenido de facto como cómplice de estas injusticias, de estas desapariciones... este es el momento en que queremos ver la voz de la Iglesia (Católica), que hable, que profetice, que exija justicia, que se acaba esta opacidad en la que vivimos", dijo el prelado.

En el Memorial a las Víctimas ubicado en la ciudad de Cuernavaca, durante la jornada de actividades para conmemorar el quinto aniversario de la fundación del Movimiento por la Paz y Justicia con Dignidad (MPJD) que organizó actos en las ciudad de Cuautla y Cuernavaca, así como en la Ciudad de México, Solalinde aseguró que el tema de las desapariciones forzadas en México es un asunto "muy doloroso" porque no sólo hay que soportar el ambiente de crueldad impuesto por "los perpetradores" del crimen, sino "estar lu??chando para que el gobierno haga lo que tiene que hacer".

"Estamos hartos de las desapariciones que se multiplican por todos lados, que no paran, y la única situaciones para resolverlos es correrlos a todos (a los partidos políticos) en el 2018", subrayó.

El activista encabeza este medio día un acto espiritual en el poblado de Tetelcingo, en el municipio de Cuautla, donde hace dos años, la Fiscalía General del estado de Morelos inhumó de forma irregular más de 120 cuerpos. A este acto, como el primero, acudió el rector de la Universidad Autonóma del estado de Morelos (UAEM), Alejandro Vera Jiménez y el fundador del MPJD, Javier Sicilia Zardaín, quien a su vez estará en la ciudad de México para encabezar otro acto de conmemoración en la Comisión de Derechos Humanos de la Ciudad de México, la tarde de este lunes.

(Milenio) 28/03/2016

Convoca el obispo Castro a segunda marcha por la paz Por Raúl Morales

Luego de la celebración de la Misa Crismal en Catedral, donde se llevó a cabo la renovación de promesas sacerdotales y la bendición de los Santos Óleos, el obispo de la diócesis de Cuernavaca Ramón Castro Castro anunció la segunda Marcha Por la Paz en el estado de Morelos, misma que se realizará el sábado 21 de mayo de este año, "para que llegue la paz que tanto se anhela".

El líder de la curia católica en Morelos consideró que con la Marcha Por la Paz, pudiera darse una persecución hacia la iglesia y al obispo en particular por parte del Ejecutivo del estado, " creo que cuando se hacen este tipo de cosas desde el alma, no seremos aceptados por todos, aunque no se busca ni herir no criticar a nadie, pero es parte de la manifestación y se tiene que hacer".

Dijo que la marcha se organiza, porque el pueblo lo ha pedido, "es la oportunidad de orar juntos, lo hacemos con el deseo que se consolide la paz, lo quiere el pueblo, quiere que se haga desde el corazón y así se hará".

Castro Castro dijo que la iglesia no está olvidada por Dios que es lo más importante, "lo demás es parte de la realidad" e hizo votos por trabajar juntos iglesia y estado en Morelos, como se hizo a nivel federal con la visita del Papa Francisco y el presidente Enrique Peña Nieto, "nos beneficiaría a todos, la relación es especial".

(El Sol de Cuernavaca) 25/03/2016 39.

Convoca Iglesia de Matamoros a orar por la paz Por Isabel Rendón

Es necesario luchar por esa paz que el mundo necesita, pero que nosotros tenemos que llevarlo porque Cristo nos dijo, “mi paz les dejo, mi paz les doy”, dijo el sacerdote, Efraín Pelayo Velasco Matamoros, Tamaulipas. La Iglesia Católica hizo la invitación a que en esta Semana Santa, “nos unamos en un común denominador que es Dios Padre, Dios hijo y Dios espíritu Santo y que todos en esta comunión oremos por la paz”, afirmó el párroco del templo de Nuestra Señora de Guadalupe, Efraín Pelayo Velasco.

Dijo que es necesario luchar por esa paz que el mundo necesita, pero que nosotros tenemos que llevarlo porque Cristo nos dijo, “mi paz les dejo, mi paz les doy”, por lo que debemos hacerla realidad, hacerla praxis en la vida.

Lo anterior al destacar que el verdadero cristiano, da el tiempo y se da la oportunidad y espacio para que haya dentro de su vida, su familia y en la Iglesia, momentos de oración, meditación, reconciliación y sobre todo, acudir a

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 los servicios que cada parroquia puede ofrecer en la ciudad.

Explicó en este sentido, que se trata de poner en orden nuestro interior y retomar, “que las pilas se recarguen de nuevo, para continuar con esta vida como cristianos”; por ello es que sin duda alguna, “Semana Santa es un respiro durante el año, para que podamos hacer un alto y volver a caminar”, apuntó.

Pelayo Velasco, indicó que Semana Santa no es semana de “tilingo li lingo”, ni de ir a ver cuál es el traje más bonito o angostito por ofrecer a los demás un panorama, una vista o “taco de ojo”, sino que más bien se trata de cristificar la Semana Santa y pasarla junto a Cristo.

Jueves, viernes y sábado por la noche son los días más grandes de la Semana Mayor; el jueves es el lavatorio de los pies, la última cena que representa lo más preciado y más hermoso para ellos, los sacerdotes, la institución de la Eucaristía, el viernes, la Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo y el sábado la Resurrección.

(HoyTamaulipas.net) 22/03/2016 40.

Obispo de Acapulco, por dialogar con delincuentes Por Sergio Ocampo y Héctor Briseño

Hay que pedirles que ya no asesinen Chilpancingo, Gro. El obispo de la diócesis ChilpancingoChilapa, Salvador Rangel Mendoza, pidió a los miembros de los grupos de la delincuencia organizada que ya no asesinen a más gente inocente y en su lugar busquen la paz; aunque también reclamó al gobierno que desde las altas esferas tengan arreglos o acuerdos con los delincuentes.

Entrevistado al término de una visita pastoral al mercado Baltazar R. Leyva Mancilla, en esta capital, subrayó que los operativos de Ejército y de las demás fuerzas federales, por lo menos fueron disuasivos, y si no fuera por ellos la cosa estaría peor, porque Guerrero no sólo son las carreteras principales ni la autopista (del Sol México-Acapulco).

que escucharnos unos a otros y ver qué diferencias hay entre nosotros. Tenemos que dialogar para tratar de evitar daños a terceros, como secuestros y asesinatos.

Dijo desconocer si en el gobierno ya hayan dialogado con la delincuencia, pero es lógico que desde las cúpulas ellos se saben arreglar, y eso no hay que ignorarlo. En la sierra, donde se siembra amapola y son conscientes de que las mismas instituciones están de acuerdo en eso, porque, simplemente quíteles ese cultivo y de qué los van a mantener, entonces tienen que llegar a cierta tolerancia y arreglo.

Por separado, obispos de la provincia eclesiástica de Acapulco advirtieron que los hechos violentos en la entidad se agravan día con día y causan dolor y desesperanza en personas, familias y comunidades.

(La Jornada) 28/03/2016 41.

Obispo a narcos: “eviten asesinar” Por Jesús Guerrero

Opina religioso que se debe permitir siembra de amapola para hacer medicina Chilpancingo. El Obispo de la Diócesis ChilpancingoChilapa, Salvador Rangel, afirmó que durante las homilías que ha realizado en comunidades de Guerrero asediadas por el narcotráfico pide a los criminales que busquen la paz y dejen de matar.

"Yo como Obispo me he movido en toda esta zona de Mochitlán, Quechultenango, Tlacotepec y Chilapa, en donde en mis predicaciones les pido (a los criminales) la concordia, la paz, el diálogo, el perdón y que eviten realizar asesinatos y secuestros", afirmó.

En entrevista, después de oficiar misa en la explanada del Mercado Central "Baltasar R. Leyva Mancilla", el prelado insistió en la necesidad de que el Gobierno dialogue con las bandas del crimen organizado para que el Estado de Guerrero se pacifique.

En referencia a la ciudad de Acapulco –donde la semana pasada ocurrieron unas 30 ejecuciones–, ahí se mueven muchas cosas, intereses, y es donde el Ejército y el Estado deben poner más atención.

"Simplemente dialogando se desahogan y se sacan las vibras negativas; y por eso es necesario hablar, para evitar más daños a terceros, para evitar secuestros y asesinatos", opinó.

Rangel Mendoza, quien ha propuesto dialogar con los delincuentes, afirmó que oficialmente no he entablado ninguna conversación, pero he estado en los municipios de Mochitlán, Acapulco, Tlacotepec y Chilapa, donde predico la paz, la concordia y el diálogo, y les pido (a los delincuentes) que eviten secuestros y asesinatos.

El religioso no descartó que el Gobierno haya dialogado ya con los criminales, en búsqueda de la paz en Guerrero.

El diálogo siempre ayuda; cómo me voy a poner en paz con mi enemigo si ni siquiera nos hablamos ni nos vemos la cara. Hay

"Es lógico (el diálogo del Gobierno con los grupos delictivos), los altos dirigentes de las cúpulas se saben arreglar", mencionó. El Obispo puso como ejemplo el caso de la Sierra de Guerrero, donde el Gobierno da cierta tolerancia a sus habitantes para que siembren droga. "Yo siento que las instituciones están de acuerdo en eso, porque simplemente el Gobierno no podría mantenerlos si les prohíbe la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 siembra de estupefacientes", expresó. Otra alternativa para pacificar Guerrero es que el Gobierno permita que los campesinos siembren amapola, pero únicamente para su uso medicinal y científico, consideró el prelado.

"Yo creo que sería una buena alternativa económica de la gente de la Sierra, que es sembrar amapola, porque de aquí se extrae la morfina que se usa como un analgésico para la gente que tiene alguna enfermedad", expresó.

El clérigo dijo que no cree que sea buena idea que el gobierno federal envíe al Ejército a la sierra para destruir la droga que siembran los campesinos. "Eso provocaría un

verdadero problema social porque la gente al no tener que realizar estas actividades se va a morir de hambre", externó. Señaló que las causas de la violencia en Guerrero son también por el rezago en educación, infraestructura carretera y la ancestral pobreza en que viven la mayoría de los guerrerenses.

Dijo que no con "llenar" de soldados del Ejército los municipios de Guerrero va a acabarse con la inseguridad y violencia.

(Reforma) 28/03/2016

ÁMBITO ECLESIAL 42.

Francisco en tres años, más reformador que progresista Por Bernardo Barranco V.

A tres años, el papa Francisco ha levantado diversas interpretaciones sobre la orientación de su pontificado, tanto su potencialidad como sus límites. En México acabamos de recibirlo y tenemos también un pulso muy preciso sobre el personaje. Es claro que estos más de mil días de reinado despiertan encontradas lecturas e interpretaciones. Las cifras dadas a conocer en Roma muestran a un pontífice argentino muy activo, con más de 800 discursos u homilías, 382 misas en Santa Marta, 124 audiencias generales y 12 viajes fuera de Italia. Un pontífice marcado por la sobriedad que ha retomado un papel muy relevante en la política internacional, marcada por su sensibilidad desde el sur, que los vaticanistas llaman la geopolítica de la misericordia, ya que no está atada a ningún bloque ni a cultura alguna.

Francisco regresa a lo que se denominó bajo Juan Pablo II un pontificado carismático. El papa Bergoglio cautiva urbi et orbi con un nuevo perfil de pastor cálido y cercano, así como con el diseño de una comunicación excepcional, pero al mismo tiempo preocupa a la curia por sus métodos a veces poco convencionales. Hay que comprender su identidad jesuítica como heredero de San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, reformador de la Iglesia abierta a su siglo, pero sujeto a la palabra de Cristo y a la ortodoxia de la Iglesia. El hecho es que Francisco es aclamado en casi todo el mundo como un Papa sensible para articular la fe con el compromiso social que también irrita a la franja conservadora de la Iglesia. Los diversos observadores se preguntan: ¿Francisco es progresista, un reformador o revolucionario? Eugenio Scalfari, fundador del prestigiado periódico de izquierda La Repubblica, sigue sosteniendo que el Papa es un revoluconario profético. ¿Progresista? Si la noción de progreso puede parecer atractiva para el oído o estar asociada con el ex arzobispo de Buenos Aires, hay que reconocer que tiene sus límites en la

tradición doctrinal, las inercias de poder en la práctica eclesial y en la misma teología.

El vaticanista Andrea Tornielli identifica a los más severos críticos del Papa en posturas polarizadas que comparten una misma decepción. Por una parte el bloque conservador obsesionado contra el magisterio del Papa que teme que Francisco cambie la doctrina, retoma sus frases y ampulosas declaraciones que, descontextualizadas, atentan contra la tradición. Por otro lado, hay críticos decepcionados del frente liberal-reformista. ¿Qué esperar de reformas del Papa argentino y los cambios doctrinales? Poco o casi nada, dicen, defraudados porque estos cambios no se producen.

Por tanto, continuamos con Tornielli, Francisco para los conservadores es un revolucionario que rompe con la tradición de sus predecesores. Pero para los críticos liberales, es un conservador que se presenta bajo el disfraz de progresista.

Frente a tal confrontación hemos insistido en que el Papa no es revolucionario ni progresista, Francisco es católico. El Papa es antiliberal desde los parámetros de la doctrina social de la Iglesia. Crítico de la globalización excluyente, de la trata de personas, de la explotación, de los padecimientos de los migrantes y de todo aquello que concibe como la cultura del descarte; sin embargo, desde el punto de vista eclesial su discurso en materia doctrinal sigue siendo tradicional. Hay cierta dualidad en toda una generación latinoamericana de católicos, que incluye a la teología de la liberación, entre el progresismo social y el tradicionalismo doctrinal. Temas como sexualidad, aborto, mujer y homosexualidad son sustraídos del debate social. El recordado Samuel Ruiz, por ejemplo, apoyaba a los indígenas y enfrentaba las injusticias, pero también simpatizaba con movimientos conservadores como pro vida.

Fortunato Mallimaci, sociólogo argentino que conoce bien al Papa, señala: Sus historias, sus memorias y subjetividades cuando era Bergoglio no pueden ser ignoradas o cambiadas. Sin embargo, las ciencias sociales nos han mostrado cómo las trayectorias son modificadas por las

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 estructuras, cargos, carismas y contextos. La tensión entre agente y agencia, entre estructura y actor, debe formar parte del análisis. No es lo mismo Bergoglio en Buenos Aires que Francisco en Roma. Cuando llegó Jorge Mario Bergoglio al pontificado, la Iglesia sufría de una profunda crisis interna y escándalos que erosionaron su legitimidad mundial. Francisco opera un importante proyecto para limpiar la Iglesia desde dentro y barrer los vicios que la afectan: la creación de un consejo de cardenales para diseñar la reforma de la curia. El establecimiento de una secretaría para la economía, para garantizar la transparencia de las finanzas de la Santa Sede. La creación de un cuerpo para juzgar a los obispos que cubrieron los crímenes de los sacerdotes pedófilos, que aún no ha dado resultados. La profunda reforma de la curia y de la Iglesia es una prioridad para el Papa, pero también dar un rostro de la Iglesia más humano al mundo y a la sociedad, en particular a través de la opción por los pobres y la justicia. Justo en México el discurso más elaborado, directo y contundente fue emitido a los obispos para abandonar vicios con el poder y vínculos excesivos con la clase política. Es parte de la reforma de Francisco, un papa de la era global que mira el catolicismo mundial.

Tres años no son suficientes para hacer una evaluación de fondo. Mujeres y pederastia, factores críticos de la agenda futura del Papa. Sin embargo, ya podemos afirmar que la luna de miel del Francisco latinoamericano ha terminado. ¿Qué podemos esperar en los próximos meses, en los próximos años de este pontificado? Un debate más a fondo sobre el papel de la Iglesia en la sociedad moderna y el futuro del catolicismo a escala global. En primer lugar, en las próximas semanas, la publicación de la Exhortación apostólica, que indicará las orientaciones de la Iglesia para el ministerio de la familia, después de los dos sínodos sobre familia, respectivamente en 2014 y 2015. Sobre este documento abre expectativas significativamente diferentes y será un parámetro para medir el calado que puede realizar Francisco en sus reformas.

(La Jornada) 23/03/2016 43.

Los Obispos contra el Papa Por Rodrigo Vera

‘No existe la mínima empatía entre la línea pastoral del Papa Francisco y lo que están haciendo los obispos mexicanos en sus diócesis. Y no creo que, a raíz de sus próximas elecciones, el episcopado se ponga en sintonía con Bergoglio. No. Seguirán por caminos distintos’: Investigador Rodolfo Soriano Nuñez Ciudad de México. En breve la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) renovará su dirigencia, en un proceso del cual no se espera ningún cambio sustantivo en la alianza entre la jerarquía católica y el gobierno mexicano; alianza severamente

censurada por el Papa Francisco hace casi dos meses, cuando les dijo a los obispos mexicanos que viven como "príncipes", ligados a los "carros y caballos de los faraones actuales" y sumergidos en luchas internas de poder.

Tampoco se esperan cambios en la línea conservadora de la CEM, más preocupada por temas de moral sexual, o por conseguir prebendas y privilegios para beneficio propio, que por ajustarse realmente a los lineamientos de apoyo a los pobres, dictados por el pontífice jesuita.

Además, la elección se dará en medio de una ostensible rebeldía contra el Papa protagonizada por el cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, máximo representante de la llamada "opción preferencial por los ricos" y considerado el principal jerarca aliado a la clase político-empresarial del país.

El investigador Rodolfo Soriano Núñez, uno de los más acuciosos analistas del episcopado mexicano, asegura: "No existe la mínima empatía entre la línea pastoral del Papa Francisco y lo que están haciendo los obispos mexicanos en sus diócesis. Y no creo que, a raíz de sus próximas elecciones, el episcopado se ponga en sintonía con Bergoglio. No. Seguirán por caminos distintos".

—¿A qué atribuye esa discordancia?

—Básicamente

a que los obispos mexicanos se convirtieron en socios del Estado. Ese es su problema principal. Están más preocupados en quedar bien con el gobierno federal, o con los gobernadores y alcaldes de sus respectivas entidades, que en implementar programas pastorales acordes con la línea de Bergoglio a favor de los marginados. "¡Claro! hay obispos que son casos de excepción, como el de Saltillo, Raúl Vera, o como algunos de Guerrero y Tamaulipas que están afrontando el horror de la violencia comprometiéndose con las víctimas. Pero son muy pocos y además están marginados por el resto del episcopado."

Con un doctorado en la Universidad de Fordham, de Nueva York, y autor de las investigaciones ‘Edad, generación y acción pública del episcopado mexicano’; ‘En el nombre de Dios. Religión y democracia en México’; ‘Una mirada a la Iglesia en México’; y ‘Religión y democracia en América Latina’, Soriano ve muy difícil que el Papa pueda influir en las elecciones de la CEM para intentar cambiar las cosas.

"No tiene margen de maniobra simplemente porque no tiene interlocutores que se sientan identificados con su línea pastoral. Carece de apoyos internos. Quien más representa el modelo de Bergoglio es el obispo Raúl Vera. Pero es obvio que éste no tiene ninguna posibilidad de ser electo a un cargo directivo dentro del episcopado por el mismo rechazo de sus compañeros obispos. Así de sencillo", dice.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 En su próxima asamblea plenaria –programada del 4 al 8 de abril–, los más de 100 obispos elegirán nuevo presidente, vicepresidente y secretario general de la CEM, entre otros directivos de este máximo órgano de la Iglesia mexicana, que se renueva cada tres años.

Ninguna empatía —¿No

hay manera de que el episcopado mexicano decida ponerse en sintonía con el Papa Francisco?

—En

noviembre pasado el episcopado de Estados Unidos realizó una asamblea plenaria. Y ahí el arzobispo de Chicago, monseñor Blase Cupich, pidió a sus compañeros obispos darle prioridad al modelo pastoral del Papa Francisco, expresado sobre todo en su exhortación apostólica Evangelii Gaudium y en su encíclica Laudato si. La propuesta de Cupich se sometió a votación… pero perdió.

"Allá por lo menos hubo un obispo que se atrevió a hacer tal propuesta, y también la disposición del episcopado estadunidense de someterla a votación. Yo me pregunto: ¿el episcopado mexicano podrá hacer algo semejante? ¿En su asamblea de abril surgirá una propuesta similar? No lo sabemos. Pero creo que los obispos mexicanos rechazarían tajantemente aplicar el modelo pastoral de Francisco".

La mayoría de los actuales obispos mexicanos fueron nombrados durante el largo pontificado conservador de Juan Pablo II que duró 27 años (1978-2005). Éste tuvo como principal operador en México al nuncio apostólico Jerónimo Prigione, quien controló el nombramiento de obispos e impulsó las alianzas políticas entre el episcopado y el Estado mexicano.

Soriano sostiene que la resistencia al cambio de la CEM se debe principalmente a estos hechos.

Así se fue conformando un episcopado aliado a los gobiernos en turno, más preocupado por los temas de moral sexual –aborto, métodos anticonceptivos, matrimonios homosexuales— que por los temas sociales a los que el actual pontífice les da prioridad.

Además, la CEM ahora está pidiendo cambios constitucionales que permitan a los clérigos acceder a cargos de elección popular, poseer medios de comunicación, dar instrucción religiosa en las escuelas públicas, tener un obispado castrense y apoyo financiero gubernamental (Proceso, edición especial número 52).

Para Soriano, estas peticiones no son más que "una búsqueda de privilegios del episcopado mexicano para beneficio propio. Es la llamada postura ‘autorreferencial’ de la Iglesia que tanto crítica el Papa, por eso les está pidiendo a los obispos olvidarse de sí mismos y atender a los marginados en las periferias".

Los conoce bien

Bergoglio conoce muy bien todas estas características y pretensiones de la CEM puesto que es latinoamericano.

"Durante años, Bergoglio ha tenido contacto directo con obispos mexicanos, los conoce muy bien y sabe de qué pie cojean. Y ya como Papa está muy al tanto de sus confrontaciones, quejas y berrinches. De ahí que, durante su pasada visita a México, los haya regañado públicamente".

En efecto, durante el encuentro que sostuvo con los obispos mexicanos, el pasado 13 de febrero en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México, Bergoglio les dijo sobre sus pugnas internas: "Si tienen que pelearse, peléense; si tienen que decir cosas, se las digan como hombres, en la cara, y como hombres de Dios, que van a rezar y discernir juntos, y si se pasaron de la raya después se van a pedir perdón, pero mantengan la unidad episcopal".

Y agregó: "No tengan miedo a la transparencia. La Iglesia no necesita de la oscuridad para trabajar. Vigilen para que sus miradas no se cubran de las penumbras de la niebla de la mundanidad; no se dejen corromper por el materialismo trivial ni por las ilusiones seductoras de los acuerdos debajo de la mesa; no pongan su confianza en los ‘carros y caballos’ de los faraones actuales, porque nuestra fuerza es la ‘columna de fuego’ que rompe dividiendo en dos las marejadas del mar, sin hacer grande rumor".

Los obispos mexicanos soportaron calladamente las duras reprimendas papales. El único que protestó fue el cardenal Norberto Rivera Carrera, al sostener que Bergoglio golpeó injustamente al episcopado mexicano porque alguien — una "mano de la discordia"— lo "mal aconsejó".

(El Mañana.com) 21/03/2016 44.

Acosan a curas que denunciaron a pederasta Por Arturo Vega

El sacerdote Manuel Arias estuvo a punto de perder la vida en octubre de 2014 en un accidente automovilístico. Mientras circulaba por una de las avenidas principales de Oaxaca intentó frenar y perdió el control de su coche. Se impactó contra un camellón y dos vehículos más.

Todo parecía un accidente hasta que los mecánicos determinaron que la causa fue que le habían cortado las mangueras de los frenos y que el accidente fue provocado. Manuel Arias no levantó ninguna denuncia, intuía que se trataba de una amenaza y pensó que si hablaba podía ser más grave.

Este es un ejemplo de las intimidaciones que han recibido sacerdotes de Oaxaca y que atribuyen al arzobispo José Luis Chávez Botello, luego de que en 2009 denunciaron el caso de un párroco pederasta.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Manuel Arias, Apolonio Merino y Ángel Noguera, tres de los 10 sacerdotes que enfrentaron los casos de abuso sexual, han sido objeto de atentados y amenazas. Incluso el arzobispado los ha acusado de “dividir a la Iglesia” y les ha impuesto el calificativo de rebeldes.

En entrevista con EL UNIVERSAL, los sacerdotes señalaron como responsable al arzobispo de Oaxaca, a quien también acusan por encubrimiento.

“Nuestro objetivo desde un principio, por convicción personal, es que se conozca la verdad, que se aplique la justicia y que si hay responsables y encubridores, se les sancione de acuerdo con las leyes”, manifestó el sacerdote Merino.

“Díganle a Manuel que lo van a matar” El 8 de noviembre de 2015, después de la misa en la parroquia de la Inmaculada de Juquila, Oaxaca, un hombre quería dar un donativo. Antes de recibirlo, el sacerdote Manuel Arias subió a un cuarto para quitarse la estola y el alba, “como a los 10 minutos gritaron: padre baje que lo pueden matar y ni cuenta se da”.

Arias, un hombre de estatura media, cabello cano, con estudios en Roma y Alemania y que ha trabajado en comunidades triquis y mixtecas bajó de la casa parroquial, el hombre del “donativo” salió corriendo de la iglesia y se subió a una camioneta con vidrios polarizados.

“La sacristana me dijo que el agresor le había confesado que él no quería hacerlo pero lo estaban obligando y de no cumplir el objetivo, asesinarían a su familia”, relata.

Eso sòlo fue un aviso, el objetivo era entregar un mensaje: “dígale al tal Manuel que lo van a matar”. Sentados en las bancas de la parroquia de Juquila, el sacerdote Manuel Arias confiesa: Cuando denuncié los casos de pederastia que cometió el padre Gerardo Silvestre Hernández, me señalaron como el instigador principal de un grupo opositor con celo de poder.

Sostiene que las intimidaciones vienen del arzobispado y son consecuencia de las denuncias que hizo por abuso sexual hace siete años. En este tiempo ha sido el sacerdote que más amenazas ha tenido: pintas y destrozos al interior de la iglesia y llamadas con “mentadas de madre”, entre otras agresiones. El último hecho se dio el pasado 3 de marzo, cuando un grupo de policías armados y autoridades eclesiásticas violó los candados de la iglesia; entraron asegurando que el padre Manuel estaba enfermo y traían a su auxiliar.

En ese momento en el inmueble estaban una decena de personas e impidieron que se llevaran al padre. Desde entonces todos los días los feligreses montan una guardia nocturna para proteger al sa-

cerdote y a su iglesia.

“Nos suspendieron por denunciar” Ángel Noguera y Apolonio Merino fueron los primeros sacerdotes en conocer más de 40 casos de abuso sexual por parte del padre Gerardo. Sólo esos abusos se habían dado en una comunidad, antes de que al presunto pederasta lo re ubicaran en siete iglesias distintas de la Sierra Norte de Oaxaca.

“El padre llevaba a lugares solitarios a los adolescentes, los emborrachaba, y ya sucedían los actos”, declara Apolonio.

“Busqué al arzobispo y mi sorpresa fue que me regañó, porque no era mi misión de atender esos casos de pederastia, por eso me suspenden, por haber denunciado y escuchado esos abusos”, asegura.

Tras su suspensión, Apolonio ha recibido llamadas, “me dicen: bájale de huevos o te va a cargar. Una voz masculina me habla y asegura que tienen ubicados a mis familiares y cortan la llamada”.

— ¿Tiene miedo?

— Sí, si siento miedo porque quieren acabar conmigo. Ángel Noguera también fue suspendido en julio de 2009, las amenazas en su contra son pocas pero, afirma, todas vienen del arzobispo de Oaxaca.

Noguera sabe que pudo haber callado, pero no se arrepiente de denunciar “el dolor de los niños”, alza la voz y cuenta que a la fecha no ha encontrado trabajo. “El derecho canónico dice que no debe haber clérigos vagos y yo soy uno de ellos por haber hablado, por la injusticia, por haber defendido a los niños”, precisa. Los tres sacerdotes piden al arzobispo José Luis Chávez Botello que se arrepienta del encubrimiento.

“Que pida perdón, que reconozca que se equivocó, que busque resarcir los daños a los niños y familiares. Si ya suspendió a los sacerdotes, yo le pediría que me dejara en paz”, exige Manuel. En 2013, familiares de una de las víctimas interpusieron una demanda con lo que lograron la detención del presunto párroco pederasta, Gerardo Silvestre Hernández; aun cuando fue encarcelado en la prisión de Tlaxiaco, Oaxaca, no ha recibido sentencia.

A pesar de que existe una sola denuncia, los sacerdotes estiman que hay cerca de 100 víctimas en la Sierra Norte de Oaxaca, zona de indígenas zapotecas. Los familiares nunca denunciaron por miedo. El propio Silvestre Hernández, antes de ser apresado, les decía que serían “castigados por Dios” y sobre ellos caería “una maldiciòn”. Las amenazas orillaron a los menores y a sus familiares a callar. El miedo a ser castigados por Dios y criticados por los habitantes de sus comunidades los alejó de las autoridades de justicia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 En 2009 el padre Manuel Arias logró videograbar el testimonio de tres víctimas que relatan cómo el padre Gerardo Silvestre Hernández los emborrachaba y les tocaba el pene.

EL UNIVERSAL consiguió una copia de estas declaraciones, pero a petición de las víctimas reservaremos su identidad y el lugar exacto en donde se cometieron los abusos. Para identificar a los jóvenes de la Sierra Norte de Oaxaca los llamaremos por otro nombre.

Con una voz entrecortada, Jorge mira a la cámara, sus ojos van de un lado a otro tratando de recordar los hechos. Suspira, entrelaza sus manos, guarda silencio hasta que se decide a hablar.

“Fue en un día festivo, hubo una misa que terminó muy tarde, como a las doce y media de la noche. El padre Gerardo me ofreció dormir en la iglesia, yo acepté y nos quedamos en un cuarto con dos camas, él se acostó en una y yo en otra. Después de un rato el padre ya tenía unas intenciones sobre mí y se me encimó. Yo creo que quería que lo penetrara. Yo no sabía qué hacer pero afortunadamente no me pasó nada porque yo estaba con mi calzoncito”. Vuelve a guardar silencio, aprieta sus labios, baja su mirada y sus piernas comienzan a temblar; después de unos segundos asegura que el sacerdote no le hizo nada y que sólo pasó una vez.

“No sé si hay más víctimas pero muchos compañeros acólitos se acercaban al padre, yo creo que en alguna ocasión les habrá pasado lo mismo que a mí o chance hasta peor”, cuenta.

Después de estos hechos Jorge acudió a la iglesia un par de ocasiones más. “Yo no hablaba por temor a que me criticara”, dice con una voz muy tenue.

Víctor y Pedro son dos jóvenes zapotecas que estuvieron en distintas reuniones con el padre Gerardo. Igual que Jorge, se muestran nerviosos ante la cámara de video del padre Manuel que está registrando sus testimonios.

Todos los niños que ayudaban al sacerdote mientras él oficiaba la misa eran invitados a un cuarto de la iglesia. Les compraba cervezas y les ponía películas pornográficas. De acuerdo con los testimonios, uno por uno de los niños eran abusados sexualmente por el cura.

“En las películas aparecían dos hombres y el cura nos bailaba, después nos acariciaba, a mis compañeros les baja el cierre y les chupaba el pene”, recuerdan los jòvenes que ahora son mayores de edad. Los recuerdos bombardean la mente de los jóvenes, entre ellos se cruzan las historias.

Mientras Víctor cuenta que el padre aseguraba tener siete novios, Pedro revela que le dio un “puñetazo” en la espalda cuando quiso “chupar” su pene, “¡No que usted es padre y está haciendo estas chingaderas!”, le gritó.

Ellos jamás denunciaron, ¿qué iban a decir sus padres?, ¿cómo los verían sus amigos?, ¿quién creería en lo que vivieron?, se preguntaban a cada momento.

La sentencia que nunca llega Gerardo Silvestre Hernández fue detenido en 2013 por corrupción de menores pero no ha recibido sentencia. De acuerdo con el Foro Oaxaqueño de la Niñez (Foni), una organización conformada por 18 asociaciones civiles, las autoridades pretenden que el caso se olvide.

“Ha sido difícil con este caso de abuso sexual de pederastia clerical debido a que se ha obstaculizado, se le ha dado largas. La pregunta sería: ¿cual es la finalidad de alargar un proceso? Que quede en el olvido, que la gente no le de seguimiento y pueda salir con una sentencia mínima o que ni siquiera se le sentencie”, se cuestiona Felipe Sánchez, vocero del Foni. Lamenta que ni las autoridades de justicia ni quienes se encargan de defender los derechos humanos en el país, han brindado apoyo a las víctimas ni se han comprometido para garantizar la no repetición de este tipo de abusos.

“Para nosotros es totalmente grave por las consecuencias que este tipo de abusos sexuales dejan en la vida de un ser humano. Los daños son fuertísimos, físicos y sicológicos.

Cuando queda impune un delito la consecuencia es que se vuelva a repetir, no se ve que haya justicia y eso es grave”, explica. Los sacerdotes acosados interpusieron una denuncia contra quien resulte responsable de las amenazas e intimidaciones. Desde el pasado 15 de marzo EL UNIVERSAL solicitó una entrevista con el arzobispo de Oaxaca, José Luis Chávez Botello; hasta la fecha esta casa editorial no ha recibido una respuesta.

(El Universal) 29/03/2016 45.

La pederastia no es tema agotado para la Iglesia, reconocen Por Salvador M. Pavón

El asunto será llevado a la CI Asamblea del Episcopado Mexicano La pederastia es una vergüenza para Iglesia católica, y un tema que no estará agotado y mucho menos cerrado, hasta que la justicia no pase por el resarcimiento del daño a las víctimas, reconoce el secretario ejecutivo de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS), Patricio Enrique Sarlat, quien, sin embargo, estima que ha habido un trato injusto al clero, y denuncia que el problema del abuso contra menores se registra en mayor porcentaje en escuelas e instituciones familiares.

En entrevista con El Sol de México, el representante del organismo de la pastoral social de la Iglesia católica en el país admite que la pederastia es un tema complejo y difícil del que cuesta trabajo hablar, pero en el que no basta pedir

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 perdón, aunque el clero no es la única institución en la que se registra ese tipo de problemas.

Sin rehuir a la pregunta del reportero, el padre Sarlat Flores acepta los costos que ha tenido para el sector eclesiástico el tratamiento medroso y tardío de las denuncias sobre los sacerdotes católicos involucrados en casos de abuso infantil, en contra de niñas y niños. “Es un tema que ha costado y cuesta trabajo hablar, no es un tema fácil”.

Sin reflejar asomo de incomodidad alguna, el joven presbítero aborda el tema sin recovecos y señala: “Desde luego que el tema es vergonzoso, pero quisiera hacer unas aclaraciones y precisiones, y no en plan de defensa o deslinde de responsabilidades, sino de honestidad y tratamiento objetivo de un problema que no debiera darse, pero existe”.

-¿El tema está superado? ¿Para la Iglesia está cerrado?

“De ninguna manera creo que esté agotado o cerrado. Creo que es un tema del que tendríamos también por un lado que pedir perdón, pero por otro también resarcir a las víctimas o ver esta parte de la justicia.

“Es una situación –subraya el represente eclesiástico- que desde luego no debe ser, no debe existir, pero bueno, se ha dado, se da. Lo único que yo quisiera decir y no por distraer del tema, es que ha habido cierta injusticia en cuanto al trato de la Iglesia respecto de este tema”.

Y lo digo, remarca el padre Sarlat, porque a veces los medios de comunicación por un lado, manipulan cosas y por otro, presentan una cara de la Iglesia como si fuera esta la única institución, sin que con ello quiera decir problema de uno, consuelo de…”.

“El problema no es exclusivo de las instituciones eclesiásticas” Para el secretario ejecutivo de la CEPS, “a veces daría la impresión ante la opinión pública que la Iglesia es la única institución que tiene problemas de esta naturaleza. Y sí, los tiene, pero en un porcentaje menor a los que tienen ejemplo las escuelas, los maestros y las instituciones familiares”.

El joven párroco de la Arquidiócesis de Yucatán agrega que en muchos casos de pederastia suelen estar involucrados los propios padres de los menores y tíos, “pero claro en el caso de la Iglesia, de los obispos, de los curas, es como los aviones. Nadie habla de los aviones, excepto cuando se caen.

“Hay todavía –asegura-, como una tendencia secular de magnificar, focalizar justamente para dejar mal. Esa es mi sensación, mi apreciación; reconozco que está el tema, y me avergüenza que esté el tema. Pido perdón a nombre de la Iglesia por las cosas que están pasando”.

Aunque admite: “Claro, no basta, dirían los lectores, pero también se tiene que saber

que hay situaciones que se salen de las manos, de control, cuando un caso de un fundador de una institución tan prestigiada, tiene este problema o que los medios van dando a conocer que en tal Diócesis, tal sacerdote (está involucrado)”.

Patricio Enrique acepta, sin embargo, que son hechos que tenemos que cuidar, que trabajar en la formación humana de los sacerdotes. Y explica que la pederastia es un tema que cae en el ámbito de la competencia de la Comisión Episcopal de Vocación y Ministerios”.

Explica que es la Comisión de Pastoral que tiene que ver con seminarios, sacerdotes, religiosos, religiosas, con pastoral vocacional, por lo que la comisión es la que probablemente tenga alguna tarea en ese sentido.

Aunque agrega que siendo autocritico, apuntaría y apostaría más a la formación humana espiritual del ciudadano, de la atención espiritual de los sacerdotes y también que tengamos en cuenta que sí es una cosa que no podemos negar, y que existe.

Sin embargo, añade, también existe el ejemplo y el testimonio de muchísimos sacerdotes que están todos los días en el campo de batalla, en la trinchera, en su parroquias, trabajando, misionando, haciendo el bien por miles de ciudadanos.

“El tema no está todavía lo suficientemente abordado” El secretario ejecutivo de la CEPS insistió en que sin “el afán de deslindarme, reconozco la situación, reconozco que a lo mejor no está lo suficientemente abordado con tanta claridad o apertura, y es un tema espinoso, que nos duele incluso tratar, pero que tampoco sea el tema central de lo que pasa en la Iglesia.

En este sentido, destaca que en la gran mayoría de las Diócesis del país existen Cáritas diocesanas que están haciendo un servicio, muchas veces invisible, a favor de miles de personas necesitadas; que hay una serie de dimensiones de Pastoral Social como son la de Salud, la Penitenciaria, la del Trabajo, de Justicia, la de Paz y reconciliación, la Indígena, y la de Movilidad humana, con el tema de los migrantes, que están trabajando.

“Ahí, dice, están andando. A lo mejor la gente no sabe que la Iglesia tiene todos estos canales de ejecución, de trabajo, de animación pastoral en todo México, a través de nuestros referentes de Pastoral Social en las Diócesis, y desde aquí animamos, acompañamos, procuramos dar servicio de asesoramiento y mantener un poquito al día la Pastoral Social”.

El representante de la Comisión Episcopal afirma que la Iglesia católica también ha sido afectada por el neoliberalismo y consumismo que en medio de un ambiente general secularista trata de sacar a Dios de la vida ordinaria de las personas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 -¿A eso se debe el alejamiento o desviaciones del ejercicio evangelizador, de la baja matricular en el ordenamiento de sacerdotes, la falta de un combate más eficaz a la pobreza y la proliferación de otras religiones?

“Es una cosa multifactorial, donde por un lado está el ambiente general de neoliberalismo de consumismo de un ambiente en general secularista, donde Dios está cada vez más lejos o lo quieren sacar cada vez mas de la vida ordinaria de las personas”.

Neoliberalismo y consumismo también atropellaron a la Iglesia Patricio Sarlat sostiene que esta expresión secularista es toda una ideología que está como polilla, y cada vez, invisiblemente, se está metiendo en la vida social, con la idea de tener dinero y vivir bien, dejando en un segundo plano los valores e integridad de la persona.

-¿La Iglesia no escapó a este tipo de males?

“Exacto, a eso me refiero, como parte integrante de esta vida social e integrantes de este mundo, también nos atropella este tipo de situaciones, donde aquí justamente el trabajo de la Iglesia, de la Pastoral social y de la Pastoral profética, de sus misiones, es justamente ayudar a que la gente, pare orejas y habrá ojos y no se deje llevar por estas corrientes.

“Porque hay vidas tan incongruentes, señala, como personas de mucha devoción, de mucha tradición cristiana y de muchas fiesta católica, pero que en sus vidas están al margen de lo que es tener el compromiso con Cristo”.

De ahí, acota el presbítero de la Comisión Episcopal, el constante llamado a ser cercanos a la gente, a que los ministros de culto vayan como reubicándose en nuestra misión que es de servicio, y que aunque tengamos poderes sacerdotales, hay que ponerlos al servicio de la comunidad, no adoptemos posturas de poder.

Antes de concluir la entrevista, el secretario ejecutivo de la CEPS agradece el dar a conocer los trabajos de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social de la Iglesia católica en México, “para que la gente sepa que existe esta comisión que tenemos en las 93 Diócesis instaladas comisiones diocesanas de pastoral, al servicio de la gente más vulnerable”.

Y recuerda que de acuerdo al Directorio para la Pastoral Social en México, “los nuevos tiempos que caracterizan la vida de nuestras sociedades, invitan a la comunidad de todos los miembros de la comunidad eclesial revisar nuestra labor evangelizadora”.

El padre Sarlat Flores asevera que sin duda vivimos actualmente un México en transición, donde el diálogo con la

realidad no se agota y está llamado a ser permanente, para cambiar el sufrimiento por la esperanza.

Señala que los obispos de la Comisión de Pastoral Social sienten como una exigencia natural que aquello plasmado en la Carta Pastoral, se concrete en propuestas que si bien se expresan con grandes directrices, permitan también renovar la labor evangelizadora en el ámbito de lo social.

“Renovar la Pastoral Social en México es un imperativo que la realidad nos impone, ya que en un mundo que todo relativiza, el anuncio del evangelio no puede detenerse, concluyó el secretario ejecutivo de la CEPS de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

(El Sol de México) 24/03/2016 46.

A partir de abril nuevos programas para la evangelización católica en México Por Salvador M. Pavón

En la 101 Asamblea del Episcopado Mexicano se aprobarán los nuevos documentos pastorales para el próximo trienio El papa Francisco no vino a México a improvisar, ni fue mal informado sobre las realidades imperantes en el país y en las 93 diócesis y provincias eclesiásticas del territorio nacional, “vino a poner los puntos sobre las íes”, puntualiza el secretario ejecutivo del Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS), Patricio Enrique Sarlat, al adelantar que del 4 al 8 de abril próximo, la CI Asamblea del Episcopado Mexicano aprobará sus nuevos programas de trabajo con los postulados y exhortaciones del Santo padre.

Durante la charla con El Sol de México, el representante de la CEPS (una de las 8 comisiones o brazos pastorales de la Iglesia católica en México), responde de manera directa a los cuestionamientos sobre los mensajes dejados por Su Santidad en su reciente visita a nuestro país, y señala que en el mediano plazo se verán los resultados del nuevo mensaje pastoral, que Jorge Mario Bergoglio dejó a los obispos mexicanos.

Con 25 años de sacerdocio y 53 años de edad, el presbítero explicó que la Comisión Episcopal para la Pastoral Social ya envió a la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), su programa de trabajo para la nueva evangelización del próximo trienio (2016, 2017 y 2018), con base a nuevos lineamientos marcados por el papa Francisco durante sus seis días estancia en territorio nacional.

“Tienen que ver en ese sentido, detalló, con dignidad de la persona humana, con los derechos humanos y la atención a víctimas de los distintos tipos de violencia existentes en nuestra sociedad y con el espíritu de lo que el papa dijo a los obispos en la Catedral Metropolitana, que tengan ese

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 espíritu de profecía, de saber anunciar, pero también denunciar”.

Cordial, y con el marcado acento de su tierra, Yucatán, el padre Sarlat Flores nos recibe en sus oficinas de CEPSCáritas, y precisa que en el mediano plazo se verán los resultados de los mensajes y posicionamientos que la máxima autoridad de Roma vino a plantear con firmeza y dureza a su primer círculo de colaboradores en la evangelización de nuestro país. “Al fin y al cabo es lo que se mide y se ve”.

“Esas cosas (los resultados) -precisó-, son a mediano plazo; no es como una plantita. Son planes y programas que ya existen, y lo que siento es que el Santo padre en su mensaje y su palabra a hecho es animarnos, darnos su apoyo y su dirección”.

Nuevos programas de evangelización, luego de la 101 Asamblea del Episcopado “En la próxima Asamblea del Episcopado Mexicano, que es del 4 al 8 de abril, en la casa sede de los obispos que está en Cuautitlán, en la Centésima Primera Asamblea, se presentarán a la consideración del pleno de los obispos, los trabajos de las comisiones episcopales de pastoral”, adelanta al reportero el presbítero.

Patricio Enrique Sarlat Flores abunda y precisa que la CEPS preparó con antelación un plan básico de programación, con objetivos, desafíos pastorales y líneas de acción, que se van a traducir en programas y planes concretos de las diferentes comisiones y dimensiones de pastoral, para la nueva evangelización que desea el papa Francisco, Misionero de Misericordia y Paz. “A principios de abril, precisa, los nuevos planes serán aprobados, corregidos o enmendados, señalando o subrayando alguna insistencia o prioridad pastoral, de acuerdo, justamente con lo que se ha señalado con más insistencia, ya que esos planes se hicieron antes de la visita del Papa, pero desde luego, siempre animados motivados y apoyados por la palabra y testimonio del papa Francisco”.

Desde la tranquilidad de sus oficinas de la calle de Tintoreto, a unos metros de la Plaza de Toros México y del Estadio “Azul”, el padre Sarlat explicó que el pleno de las Asamblea de los obispos va a aprobar esos planes, para que después cada comisión y dimensión de Pastoral pueda desarrollar sus programas concretos. “Vamos a presentar objetivos y líneas de acción que respondan a los nuevos desafíos pastorales”.

El secretario ejecutivo de la CEPS remarcó que una vez que estén aprobados estos documentos, cada comisión, cada dimensión de pastoral van a elaborar ya lo que llaman la carpintería, para elaborar los distintos programas de acción pastoral para el siguiente trienio.

Los nuevos documentos que emanen de la 101 Asamblea del Episcopado Mexicano, no son un punto de arranque para la Comisión Episcopal, toda vez que inició los planes antes de la visita papal, que sin embargo vino a animar y dar un espaldarazo a lo hecho por la CEPS, en temas tan delicados como los que hay en el país, precisó.

“El Papa vino muy bien informado de lo que pasa en México y sus 93 diócesis” Patricio Enrique rechazó ponerse el “saco” de las declaraciones y cuestionamientos lanzados desde la Arquidiócesis Primada de México: “Yo creo que el Papa vino a poner los puntos sobre las íes. Allá hay otras intenciones, y no quiero caer en el juego de esas expresiones”.

Sostiene que “en conciencia, nosotros hicimos un reporte, un análisis de la situación política social de México. Lo que nos tocó a nosotros decir, es que está haciendo la Iglesia de Pastoral Social, dando cuenta de que no estamos agotando el tema y que nos falta mucho por hacer”.

Por ejemplo, reconoce, nos falta que en algunas diócesis haya un poco más de compromiso con los temas de la pastoral social; nos falta atender más a las víctimas de la violencia intrafamiliar, que es la número uno, el machismo, los feminicidios, afectaciones a las familias de las mujeres, y a las víctimas de las violencias a causa del narcotráfico y de la violencia armada.

“Nos falta más espíritu profético, nos falta llegar todavía a más personas que no han sido consoladas, que no han sido ayudadas. Digamos atendidas, y esto también como una mea culpa que hace falta una pastoral social con un poquito más de vigor, más fortalecida a nivel país.

Sin pasar por alto que en la mayoría de las Arquidiócesis existen las Cáritas, su apoyo de asistencia social, para la atención de víctimas y grupos de mayor vulnerabilidad en la sociedad, el párroco admite que existen organismos de pastoral social, pero todavía falta en un buen porcentaje un nivel asistencialista.

“Falta potenciar el desarrollo humano integral del ser humano y solidario, que ha costado un poquito, por cultura, porque en nuestras comunidades, sobre todo las más pobres. Están muy mal acostumbradas a recibir, ¿qué me vas a dar? Están mal acostumbradas por muchos años de un papá Gobierno y una mamá Iglesia, que han sido asistencialistas”.

Sarlat Flores señala que nos ha costado trabajo cambiar el modo de proceder en cuanto a obra social. “Tenemos que ayudar asistiendo al más pobre, a las personas y comunidades más necesitadas, y el reto es, junto con el tema de del desarrollo de la persona humana, es promover el desarrollo interhumano, integral y solidario de las personas y de los pueblos, de manera que ellos sean sujetos de su propio desarrollo”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Desde ese contexto, añade que el papa Francisco vino también a recordar y enseñar, y a mostrar cómo se habla. Como hablar más con los débiles. “Vino a darnos un reforzamiento, a ayudarnos y a darnos esa como indicación de por dónde quiere que la Iglesia vaya, y para que cumpla la voluntad y los fundamentos de nuestro señor Jesucristo”.

No fue regaño, sino mensaje duro y firme a “sus números uno” en la Catedral Enrique Sarlat remarca que Su Santidad no improvisó ni en la Catedral Metropolitana ni en ningun evento. “Vino bien preparado. Las improvisaciones que tuvo en sus mensajes, fueron simplemente subrayados amarillos de cosas que él lee y las quiere decir en sus mensajes.

“Porque cuando hay una visita papal, agregó, hay todo un equipo atrás del Papa, que desde meses atrás está solicitando información sobre la situación de México”. Citó como ejemplo de esa información que los obispos de México en la visita de Ad limina que realizan cada cinco años, informan personalmente al papa como esta la situación de México y de sus propias diócesis.

“En el 2014, reveló, le tocó a México la visita Ad limina (para informe de actividades eclesiásticas) con el Papa prácticamente recién electo, y ahí tuvieron oportunidad los obispos de México de informar. Incluso, prácticamente allá se definió, se dio la invitación de la visita (de Francisco a México).

Claro que oficialmente el país, el Gobierno, tiene que hacer la invitación, pero la Conferencia del Episcopado allá hizo el planteamiento de la posible visita a México del papa”.

El representante de la CEPS explicó que una vez que se confirma la visita papal, hay todo un equipo de trabajo. “Por ejemplo nosotros, el Pastoral Social (órgano del Episcopado que trabaja la pastoral Social), fuimos requeridos por el Vaticano con un cuestionario, para enviarle al Papa, la situación de México y, en conciencia hicimos un informe que fue enviado a través de la Nunciatura y de la CEM sobre la situación de México en torno a los temas sociales”.

Mencionó que cada Comisión fue escrutada por el Vaticano para que tuvieran información sobre lo que pasa en México, “además de los informes que la Nunciatura y la Secretaria de la CEM fueron dando de manera oficial al equipo del Santo Padre y al Santo Padre mismo”.

Para el padre Sarlat Flores no fue un regaño el mensaje de la Catedral Metropolitana. “Pero a mí me dio la impresión de que le estaba hablando a sus más cercanos colaboradores. Y conociendo el ambiente del Episcopado Mexicano, fue un llamado a que prevalezca siempre la verdad y el discernimiento de la fe y entonces ese tipo de improvisaciones”.

Empero, acepta que sí lo dijo “en un tono de un jefe que le dice a sus ejecutivos números uno: así quiero que ustedes se traten

como, digamos mundanamente, el director hablando con sus directores o gerentes, como una manera de dar una línea de como quisiera él que fueran las relaciones fraternas, y la fraternidad no implica no decirse las cosas, sino decirlas de frente”.

Comisiones pastorales en las 93 Diócesis El padre Patricio Enrique explicó la importancia y alcance de las comisiones pastorales para la Iglesia católica en México.

Señala que pastoralmente hablando, el Episcopado Mexicano está organizado en 8 comisiones pastorales: La Dimensión Pastoral de Justicia, Paz y Reconciliación; la Profética; la Pastoral de Liturgia; la de Salud; Pastoral Penitenciaria, Pastoral del Trabajo; Pastoral Indígena; la de Movilidad humana.

Y nosotros somos la pastoral social, que tiene que ver con lo que Francisco ha subrayado tanto, a partir de la Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium sobre el anuncio del evangelio en el mundo actual, y que es la dimensión social de la fe, la transformación de todo bagaje de la doctrina social de la Iglesia.

La Conferencia del Episcopado Mexicano es todo un organigrama, donde está el Consejo de Presidencias, y el Cardenal José Francisco Robles Ortega, de Guadalajara, es el Arzobispo que presidente la Conferencia, junto con un Vicepresidente, un Tesorero, el Secretario, los vocales.

Luego tenemos, el Consejo Permanente. Además, en el Consejo de Presidencia están los 18 obispos que representan las 18 Provincias eclesiásticas como están geográficamente organizada la Iglesia en México. Así como están las diócesis y las provincias que agrupan varias diócesis.

“Nos basamos, asentó, en el primer principio básico de la doctrina social de la Iglesia, que es la dignidad de la persona humana, o sea, el eje vertebrador de los seres humanos, y el respeto a la persona.

“De ahí, la justicia, la atención a víctimas, la denuncia, atropellos, todo lo que tenga que ver contra la dignidad de la persona humana, que es la defensa y procuración de los derechos humanos, que son parte de lo que hemos programado para el siguiente trienio, y lo que la Iglesia nos pide hoy”.

Luego de destacar la existencia del directorio para La Pastoral Social en México, con la Biblia, que es la palabra de Dios, y el catecismo de la Iglesia católica, que es el conjunto de enseñanzas de la fe, el presentante eclesiástico señaló que el trabajo de la pastoral social se inició a partir de la red novarum, con el papa León XIII, a mediados del siglo XIX, con toda la cuestión obrera, social y en suma sobre la dignidad de los trabajadores.

Ahí digamos, acotó, se enciende la mecha del tema de la cuestión social, y esta doctrina social de la Iglesia se aterriza

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 en nuestro país y nuestra comisión, a través de un directorio de La pastoral Social en México, donde hablamos de la pastoral Social, es un Ministerio de evangelización y tareas de la pastoral.

El prelado comentó que un error común que se comete, es el de vincular la fe a una práctica intimista espiritual, es decir, yo voy al templo, rezo, oro. Recibo los sacramentos y después me salgo; es digamos un reduccionismo de lo que es la vida y no como Jesús nos la diseñó o enseñó.

Es decir, hay toda una dimensión social de la fe que, claro, implica mayor compromiso, el defender la causa de los pobres, el denunciar una injusticia el manifestar donde hay corrupción, eso a muchos incomoda y lo complica.

Lo que La Pastoral Social quiere hacer operativo, es justamente ayudar a que los cristianos entiendan y comprendan que la fe no se encierra en las paredes de un templo ni se encierra en el corazón de la persona, sino que tiene una proyección social.

(El Sol de México) 25/03/2016 47.

Norberto Rivera prepara su renuncia; la enviará al Papa Por Salvador M. Pavón

Marginado del primer círculo del Vaticano, distanciado de la vida social que acostumbraba con los hombres del poder en México, referente de confrontación al interior del de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y distante de la exhortación del Evangelii Gaudium para el mundo actual, el arzobispo primado de la Ciudad de México, cardenal Norberto Rivera, prepara la renuncia para su jubilación como obispo diocesano.

Tras 50 años de sacerdocio, casi 20 de Arzobispo primado y en plena cuenta regresiva para su dimisión, Rivera Carrera se prepara para cumplir con lo establecido en el Derecho Canónico (norma jurídica que regula a la Iglesia católica), en medio de constantes diferendos con la CEM, tras la reciente visita a México del Santo Padre.

El Derecho Canónico establece que al cumplir los 75 años de edad, todos los obispos deben presentar al Papa una carta de renuncia al ejercicio pastoral de sus diócesis, y Norberto Rivera nació el 6 de junio de 1942, por lo que este año cumplirá 74 años y a más tardar en junio del año próximo deberá enviar su carta correspondiente a Roma.

El cardenal Rivera Carrera tiene la expectativa de que Su Santidad le rechace la renuncia como lo hizo con los arzobispos de las arquidiócesis de Morelia y de San Cristóbal de las Casas, Alberto Suárez y Felipe Arizmendi, respectivamente, ante los eventos políticos que se avecinan en el país, con la elaboración de la Primera Constitución Política de la Ciudad de México y los procesos electorales rumbo al 2018.

El Papa tiene la facultad exclusiva de aceptar o rechazar la renuncia de los obispos. Y una vez aceptada ésta, éstos se convierten en arzobispos u obispos eméritos, sin ninguna responsabilidad en sus Diócesis o Arquidiócesis. Conservan su cardenalato hasta los 80 años y se convierten en cardenales eméritos, sin derecho a voto.

A la fecha, no hay elementos de juicio ni tendencia alguna para la elección de los sustitutos, toda vez que también esa es una facultad exclusiva de Su santidad. Norberto Rivera es uno de los cinco cardenales mexicanos, junto con Alberto Suárez Inda, (Morelia); Juan Sandoval Íñiguez (cardenal emérito de Guadalajara; José Francisco Robles Ortega (Guadalajara), y Javier Lozano Barragán (Zacatecas).

El Eminentísimo Arzobispo Primado El arzobispo primado de México, Eminentísimo Norberto Rivera Carrera, nació en La Purísima, municipio de Tepehuanes, del estado de Durango, es el trigésimo quinto sucesor de Fray Juan de Zumárraga y custodio de la imagen de la Virgen de Guadalupe del Tepeyac.

Fue ordenado sacerdote en Roma el 3 de julio de 1966 por Su Santidad el Papa Pablo VI, en la Basílica de San Pedro. Se ha desempeñado como Vicario cooperador de la parroquia de Río Grande, estado de Zacatecas de 1966 a 1967; Profesor de Teología Dogmática, Asesor Diocesano del Movimiento “Jornadas de Vida Cristiana”, Prefecto de disciplina de alumnos de Filosofía y Miembro del Consejo Presbiteral, entre otros.

En 1995 fue electo Obispo de Tehuacán. En la CEM, fue presidente de la Comisión Episcopal para la Familia, Representante de la Región Pastoral Oriente, Participante del Sínodo de los Obispos de América Latina en 1997, presidente de la Comisión Episcopal de Cultura, Participante de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, y Miembro del Consejo Superior de la Universidad Pontifica de México, de 1993-1995.

En 1995, fue designado Arzobispo Primado de México, como el Trigésimo Cuarto Sucesor del Obispo Fray Juan de Zumárraga, por Juan Pablo II. El 18 de enero de 1998, fue declarado en la Basílica de San Pedro, en Roma, Cardenal.

Rivera Carrera fue también uno de los cardenales electores que participaron en el cónclave de abril de 2005 en el que fue elegido Benedicto XVI, y participó en el Cónclave de 2013, en el que fue elegido Jorge Mario Bergoglio como papa, tras la renuncia de Benedicto XVI. Recibió al papa Juan Pablo II, la canonización de Juan Diego Cuauhtlatoatzin, el primer santo indígena del continente americano, pero cuya construcción de su Parroquia (ubicada en Avenida Montevideo) esta desde hace años abandonada, por lo que no se optó por el silencio sobre la misma durante la reciente visita papal.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Desde 2007 y hasta la fecha, ha fungido como Capellán del Estado México-Sur de Los Caballeros de Colón en México.

Siendo Obispo de Tehuacán, Puebla, fue Capellán del Consejo de esa Diócesis hasta su traslado a la Arquidiócesis de México en 1995.

Norberto Rivera ha sido acusado públicamente de encubrir a curas pederastas, y se le involucró en las averiguaciones del caso del presbítero Nicolás Aguilar Rivera, perseguido por la policía de Los Ángeles, como presunto responsable de abuso sexual a más de un centenar de menores, tanto en Estados Unidos como en México.

En 2006, su nombre fue incluido en una demanda levantada por Joaquín Aguilar Méndez, donde se le acusó de presumiblemente ayudar al sacerdote Nicolás Aguilar para evitar que fuera procesado por actos lascivos contra menores.

Rivera Carrera respondió que no se encontraba laborando en dicha diócesis en las fechas que indicaban sus acusadores, por lo que no es posible pudiera encubrir a nadie. La Suprema Corte de Justicia del Estado de California, en Estados Unidos, declaró improcedente dicha demanda en 2009.

México, Christope Pierre.

El mismo representante diplomático del Vaticano en México, le informó que de Roma le habían respondido con la solicitud de continuar un tiempo más en este ministerio pastoral en la diócesis, sin determinar cuánto tiempo sería esta prolongación.

Arizmendi Esquivel dijo no tener inconveniente en acceder a la petición. “Mientras Dios, por medio del Papa, no me comunique el término de mi servicio en esta diócesis, seguiremos trabajando juntos en la consolidación del proyecto de Iglesia de nuestro respetado y querido Tatik Samuel Ruiz García, como una Iglesia autóctona, liberadora, evangelizadora, servidora, en comunión y bajo la guía del Espíritu Santo”.

La Arquidiócesis de Norberto

Alberto Suárez y Felipe Arizmendi

Durante su arzobispado y con el apoyo del empresario Carlos Slim se ha ampliado y modernizado el segundo Santuario católico más visitado del planeta, la Basílica de Guadalupe y en unión con gobierno e iniciativa privada, ha logrado la restauración de la Catedral Metropolitana, propiedad federal, que amenazaba con colapsarse.

En enero de 2014, el entonces arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, presentó su carta de renuncia al papa Francisco, quien rechazó la dimisión. En su carta expresaba su deseo de que pronto fuese sustituido por un nuevo pastor, pero en los primeros días de 2015 el Papa designó al arzobispo Suárez Inda Cardenal, aun siendo proveniente de una Arquidiócesis que nunca antes había tenido un purpurado.

Se ha preocupado por crear una de las oficinas de comunicación arquidiocesanas más importantes del país, desde donde se difunde la vida y el magisterio de la Iglesia Católica en publicaciones como L’Osservatore Romano (edición española para México y EU), así como el semanario católico “Desde la fe”, diario que cuenta con la mayor difusión en América Latina (más de 450 mil ejemplares).

Con la elección de Suárez Inda, Jorge Mario Bergoglio rompió una tradición interpretada como un mensaje para el Episcopado Mexicano, que sólo había tenido obispos de la Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey.

En esta misma Oficina funciona una Agencia de Publicidad, un Instituto de Educación para los Medios (que responde a su interés por formar formadores que orienten en el uso responsable de los medios de comunicación, como una necesidad de la actuales familias) una Dirección de radio y televisión, otra de Sistemas y un departamento de Pastoral de la Comunicación.

Alberto Suárez Inda nació el 30 de enero de 1939, en Celaya, Guanajuato, se ordenó como sacerdote en 1964 en la Arquidiócesis de Morelia y al crearse la diócesis de Celaya en 1973 formó parte de la nueva circunscripción. En 1985 fue nombrado obispo de Tacámbaro y en 1995 el papa Juan Pablo II lo designó como el octavo arzobispo de Morelia.

Suárez Inda se ha mantenido alejado de los reflectores, y lejos de utilizar su influencia para codearse con grupos de poder, ha utilizado su encargo para condenar la violencia que ha golpeado Michoacán en los últimos años y criticar a las autoridades que permiten esa situación. “Ya basta, no queremos más sangre, muertes, desaparecidos, dolor ni más vergüenzas”, dijo.

En mayo de 2015, el obispo de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi Esquivel informó que con motivo de cumplir hoy 75 años de edad, había enviado su renuncia al Papa Francisco, por medio del Nuncio Apostólico en

Lo anterior le validó las críticas de padres y diáconos de la CEM y de parroquias de la misma Arquidiócesis, que señalan a su portal y el mismo diario Desde la Fe como órganos más políticos que evangelizadores.

La Arquidiócesis de México tuvo su origen, después de la llegada de los conquistadores. La Iglesia católica envió misioneros a los territorios recién conquistados que, con el paso del tiempo, formarían parte de la Nueva España y de la primera diócesis de México, que estuvo en Yucatán e incluía todo el territorio desde Tlaxcala hasta la Península.

Los límites de la Diócesis de México al principio no se encontraban bien definidos, de la Arquidiócesis de Tlaxcala se desprendería el territorio de la original diócesis de México.

Al concluir el sitio de México-Tenochtitlán en 1521, los españoles deseaban hacer de Puebla la capital del nuevo te-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 rritorio, sin embargo el peso político, demográfico y militar de la antigua Tenochtitlán los obligó a abandonar esos planes y a establecer la capital en lo que es ahora la Ciudad de México.

Desde 1500 hasta 1863, la Arquidiócesis de México se extendía del Atlántico al Pacífico, específicamente de Tampico a Acapulco. Actualmente, su territorio ocupa únicamente el territorio de la Ciudad de México.

Su primer obispo y arzobispo fue el franciscano fray Juan de Zumárraga. La Arquidiócesis Primada de México está dedicada a la Asunción de María y cuenta con un territorio de mil 479, que abarcan el Distrito Federal.

príncipes, la ostentación, la vanidad y los acuerdos por debajo de la mesa, llevaban dedicatoria por aquellas convivencias y reuniones de golf, cartas y comilonas, en las grandes residencias de estancias y habitaciones lujosas, con amplios jardines y albercas.

En menos de tres meses, el próximo 6 de junio, durante el cumpleaños 74 del Arzobispo primado de México se verá si es como “Dicen que la distancia es el olvido…”, pero en 14 meses no habrá vuelta de hoja, Norberto deberá enviar a través de la Nunciatura Apostólica su carta de renuncia al Papa Francisco para su jubilación.

(El Sol de México) 21/03/2016

Ha tenido 34 arzobispos, de los cuales siete llegaron a ostentar al mismo tiempo el cargo de Virrey de la Nueva España, conjuntando así los principales cargos del Reino; en el siglo XIX, el arzobispo Labastida fue regente durante el imperio de Maximiliano de Habsburgo, siendo el último que ostentó poder político.

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A partir del arzobispo Miguel Darío Miranda, todos los arzobispos primados de México han sido electos cardenales por el Papa. Los antecesores de Norberto Rivera abarcan desde Fray Juan de Zumárraga (1468-1548), hasta Ernesto Corripio y Ahumada (1919-2008), quien dejo el cargo a Rivera Carrera, nombrado Arzobispo el 13 de junio de 1995.

El arzobispo primado de México, Norberto Rivera, ratificó su obediencia al papa Francisco ante “los rumores malintencionados” sobre una ruptura, surgidos a raíz de un editorial del semanario “Desde la fe” que cuestionó declaraciones formuladas por el pontífice durante su reciente visita al país.

¿El distanciamiento será el olvido?

Al celebrar la misa crismal en la Catedral Metropolitana de Ciudad de México, y ante sacerdotes, religiosos y fieles, Rivera salió al paso de las especulaciones sobre un posible distanciamiento entre él y el papa derivadas del editorial, publicado a principios de marzo por el semanario de la Arquidiócesis Primada de México.

A pesar de este vasto y largo camino, el cardenal Norberto Rivera Carrera, hoy vive un camino de desencuentro con sus cofraternos de la CEM, y que se hizo evidente no solo a raíz de su virtual marginación del comité organizador de la visita pastoral de Francisco, sino también después ésta con las diferencias de opinión sobre los mensajes dejados por el Vicario de Cristo.

La “prudente” distancia observada toda la estancia papal, entre el papa Francisco y el cardenal Carrera, se materializó en las diferencias de opinión exhibidas sobre la realidad de México manifiestas por la Arquidiócesis de México, a través de su semanario “Desde la Fe”, y las declaraciones hechas por la CEM. Las máximas autoridades eclesiásticas se vieron en la necesidad de aclarar que “Desde la Fe” no era del órgano oficial de la Iglesia católica de México, ni la Arquidiócesis la máxima autoridad católica del país.

“Son estilos”, dicen sonrientes sacerdotes y párrocos, para quienes, hoy por hoy, Norberto Rivera, está lejos de la “Exhortación apostólica Evangelii Gaudium del Santo padre Francisco a los obispos, a los presbíteros y diáconos a las personas consagradas y a los fieles laicos sobre el anuncio del evangelio en el mundo actual”.

Igual sonríen asertivos, cuando se les pregunta si los mensajes papales contra los

Arzobispo de México ratifica lealtad hacia el papa Francisco Norberto Rivera desmintió lo publicado en el semanario oficial de la Arquidiócesis, en donde se aseguró que tenía una mala relación con el máximo jefe de la Iglesia Católica

“Ante los rumores malintencionados de algunos que quieren ver una ruptura de un servidor o de nuestra Arquidiócesis con el santo padre, quiero dejar bien claro, delante de ustedes, mi presbiterio y el pueblo de Dios que, para con el papa Francisco hay perfecta comunión, respeto y obediencia”, dijo el cardenal.

Además, añadió, “hay sincero cariño y amistad. Y queremos que sepa, Santo Padre, que usted está en nuestra oración y nuestro corazón, y que el pueblo de México le será siempre fiel”, enfatizó.

Respecto del editorial, dijo que desde que inició su labor episcopal siempre ha defendido la libertad de expresión, y así seguirá siendo en la Arquidiócesis.

Asimismo, confirmó en sus cargos a los colaboradores del semanario “porque es el periódico de la Arquidiócesis de México“, y no del arzobispo. “Los que piensan que el arzobispo es la Iglesia, se les paró el reloj hace 50 años”, dijo.

A principios de marzo, “Desde la fe” se preguntó en un editorial si las palabras que el papa Francisco pronunció durante una reunión con los obispos del país en el marco de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 su visita, que fueron interpretadas como un regaño, respondieron a “un mal consejo de alguien cercano a él”.

Santo Padre quizá responderían a un mal consejo de alguien cercano a él”.

“Si tienen que pelearse, peléense. Si tienen que decirse cosas, díganlas. Pero como hombres, en la cara”, les dijo el papa a los obispos en el encuentro que tuvo con ellos en la capital mexicana el pasado 13 de febrero.

Si bien Lira Rugarcía rechazó que haya una pugna interna, sí reconoció diferencias. Sobre los reclamos de Desde la Fe, dijo que el editorialista “ni si quiera es un obispo”. Suárez Inda pidió al editorialista “tener el valor de dar la cara”.

Allí, el pontífice añadió que no se necesitan “príncipes”, sino testigos de Dios.

Sin embargo, al cuestionarlo sobre algún distanciamiento con la Arquidiócesis Primada de México, Suárez Inda respondió: “No lo acepto. El cardenal (Norberto) Rivera y yo somos amigos de toda la vida”.

El “histrionismo mediático” desencadenó la repercusión del llamado a “pelear como hombres”, el cual fue tomado “como un fuerte regaño a los pastores”, sostuvo el semanario.

Añadió que “lamentablemente, existe la mano de la discordia que intentó poner los acentos negativos, parcializando la visión de Iglesia” y subrayando los “desafíos y tentaciones” como males del episcopado, cuando “no es así”. “¿O será que las palabras improvisadas del Santo Padre responderían a un mal consejo de alguien cercano a él? ¿Quién mal aconsejó al Papa?”, concluyó.

(EFE) 25/03/2016 49.

Diferencias agrietan a la Iglesia; jerarcas niegan pugna interna Por Iván E. Saldaña

Expertos ven en discursos del Papa un diagnóstico sobre el clero por las sucesiones en el Episcopado Ciudad de México. El fuego amigo comienza a impactar en el clero mexicano. Para Bernardo Barranco y Roberto Blancarte, expertos en temas religiosos, existe una división en la jerarquía católica del país expresada en desacuerdos, jaloneos y pugnas.

Mientras ambos investigadores señalan que el principal distanciamiento está entre la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y la Arquidiócesis Primada de México, el obispo Eugenio Lira Rugarcía, secretario general de la CEM, y el cardenal Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia, reconocen desacuerdos, pero no una división interna.

El 13 de febrero, el papa Francisco dijo ante los obispos mexicanos: “Si tienen que pelearse, peléense; si tienen que decirse cosas, díganselas, pero como hombres (...) pero mantengan la unidad del cuerpo episcopal”.

Barranco y Blancarte consideran que se trató de un mensaje “claro, directo” y un “diagnóstico” del Papa sobre la jerarquía de la Iglesia mexicana, con miras a las elecciones de abril en la CEM y a la sucesión en la Arquidiócesis Primada.

El 21 de febrero, en el editorial del semanario Desde la Fe, la Arquidiócesis acusó errores de logística en la visita papal por el “protagonismo” de sus organizadores. El 6 de marzo, en otro editorial, cuestionó que “las palabras improvisadas del

Fuego amigo divide a curia Hechos recientes —como el regaño del Papa— y los que están por suceder —como las elecciones en el Episcopado y la sucesión en el Arzobispado de México— evidencian desacuerdos, jaloneos y pugnas de poder entre la jerarquía católica mexicana. Especialistas consultados por Excélsior ven divisiones internas y fuego amigo entre obispos.

Los distanciamientos son principalmente entre la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y la Arquidiócesis Primada de México; los obispos niegan que suceda, aunque reconocen que “puede haber diferencias”.

—Tras el discurso del Papa se habla de una división interna en el Episcopado. ¿Ésta existe?

—No, más bien, como todo grupo humano, hay diferentes puntos de vista en tanto a las acciones que hay que seguir, pero es normal, por eso el consejo del Papa de mantener siempre la unidad y el diálogo para obrar esa unidad, siempre como hombres de fe; es lo que el Papa señaló — contestó el obispo Eugenio Lira Rugarcía, secretario general de la CEM. En el encuentro del papa Francisco con los obispos en la Catedral Metropolitana, el pasado 13 de febrero, Jorge Mario Bergoglio se salió por un momento del discurso escrito y les dijo: “Si tienen que pelearse, peléense; si tienen que decirse cosas, díganselas, pero como hombres, en la cara; y como hombres de Dios, después van a rezar juntos, a discernir juntos, y si se pasaron de la raya, a pedirse perdón, pero mantengan la unidad del cuerpo episcopal”.

Los expertos opinan que en las seis cuartillas del texto, el más largo de la docena que pronunció en México, el Pontífice “fue claro y directo”. Les dijo: “No pierdan el tiempo en habladurías e intrigas, sean personas de mirada limpia, no pacten por debajo de la Iglesia y no pongan su confianza en los carros y caballos de los faraones actuales, pues la Iglesia no necesita príncipes sino pastores”.

No le hacen caso Para Bernardo Barranco, especialista en temas religiosos, el planteamiento del Papa es fruto de un diagnóstico que tiene de la jerarquía de la Iglesia mexicana, es decir, “no habló

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 al tanteo, no habló para sondear, sino cada una de las palabras, expresiones, recomendaciones están perfectamente calibradas y dirigidas a los obispos mexicanos”.

Son varios los signos que muestran pugnas en la jerarquía de la Iglesia; uno fue visible en la molestia de la Arquidiócesis Primada, a cargo del cardenal Norberto Rivera, después de la visita pastoral, que terminó el 17 de febrero, “lo que refiere a que no están haciendo caso al Papa.

“Yo lo que percibo en este reclamo es, precisamente, que no han atendido las orientaciones del Papa. Siguen con las inercias, siguen en estas luchas de poder sordo; creo que el Papa pone en evidencia la enorme fractura que existe entre la CEM y la Arquidiócesis de México, y que se pone en evidencia en la organización, en el desarrollo y la misma visita del Papa”, opinó Barranco.

El 21 de febrero, mediante el editorial publicado en el semanario Desde la Fe, la Arquidiócesis acusó errores de logística en la preparación de la visita papal por el “protagonismo” de sus organizadores, indirectamente refiriéndose a quien llevó la batuta, el obispo Eugenio Lira Rugarcía, secretario general de la CEM. “Pocas manos concentraron demasiadas funciones poniendo en riesgo la efectiva preparación y diligente cuidado que debería haber correspondido a cada una de las diócesis visitadas por el Papa”, escribió.

Apenas el 6 de marzo, en el mismo editorial, la Arquidiócesis defendió que el país tiene “un Episcopado a la altura”, al retomar el discurso papal en la Catedral. También negó que haya división interna entre obispos, pero al mismo tiempo cuestionó: “Las palabras improvisadas del Santo Padre quizá responderían a un mal consejo de alguien cercano a él, ¿quién aconsejó mal al Papa?”.

—¿Qué análisis da a las palabras del Papa en Catedral, cuando se salió del discurso escrito?

—Refería a una discusión, a un pleito entre el cardenal Norberto Rivera Carrera y el cardenal Alberto Suárez Inda. El cardenal Suárez Inda hizo algunos comentarios por lo que escribió el semanario Desde la Fe y el cardenal Rivera, en lugar de contestar directamente, disentir, le mandó gente que escribiera contra él, gente que fuera muy dura contra el cardenal Suárez Inda; conociendo el aprecio que le tiene, pues se entiende que se enojó y obviamente el destinatario de ese mensaje era el cardenal Rivera —consideró Roberto Blancarte, investigador del Colegio de México (Colmex).

El analista señaló que siempre ha habido divisiones entre los obispos, lo que hasta cierto punto es normal; pero, desde su punto de vista, buena parte del Episcopado rechaza al actual arzobispo primado.

“Eso se reflejó en que nunca lo nombraron (a Rivera Carrera) presidente del Episcopa-

do, cosa que hubiera sido normal; en lugar de eso estuvieron otros, hoy Francisco Robles Ortega, cardenal de Guadalajara, y antes estuvo el arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes”.

Discordia por sucesión Blancarte prevé que en las próximas elecciones de la CEM, del 4 al 8 de abril, habrá una continuidad de trabajo, porque una mayoría de los jerarcas está apoyando al actual Consejo de Presidencia y Permanente.

Sin embargo, advierte que “habrán jaloneos” por la sucesión del actual arzobispo Primado de México, quien por cánones debe presentar su renuncia por sus 75 años cumplidos, fecha que llegará en junio de 2017.

Ante las opiniones divergentes que habrán de suscitarse, tocará al nuncio dirimir estos asuntos y mandar una terna al Vaticano, “una terna de gente respetada y escuchada”.

Bernardo Barranco ve que la renuncia de Rivera Carrera, que toca al Papa decidir si acepta o no, “está despertando ambiciones en sectores del clero, pues es una presa codiciada”.

Sólo son diferencias Para el obispo Eugenio Lira Rugarcía no hay división en la jerarquía católica, “solo, a veces, diferencias”. No está de acuerdo en que el editorial, aunque se difunde también por el Sistema de Información de la Arquidiócesis Primada de México (Siame), sea un órgano oficial de la misma.

Señala, además, que el editorialista “ni es obispo ni es de la CEM” para acusar de protagonismos y errores de la logística en la preparación de la visita papal; en noviembre pasado, el cardenal de Morelia, Alberto Suárez Inda, calificó de “exagerado” el texto que criticó la situación de seguridad del país y las acciones del gobierno federal en turno.

“El editorial de la Arquidiócesis Primada manifestó su inconformidad en el tema de la preparación de la visita.

“Se trabajó como se acordó en la asamblea plenaria de noviembre, y ahí se acordó que se iba a crear la Coordinación General, pero que ésta hiciera cosas generales, pues cada sede tenía que preparar los eventos; para eso se pidió que hubiera participación de la provincia eclesiástica respectiva y de la comisión episcopal involucrada en los temas… Todo esto fue acordado con el responsable de los viajes apostólicos internacionales (Alberto Gasbarri), luego del diálogo que sostuvo con el Santo Padre”.

—Entonces, ¿a qué responde la inconformidad de la Arquidiócesis?

—Habría que ubicar bien el asunto. Se trata de un editorial de un semanario. El editorialista ni es obispo ni es el cardenal Norberto: es un editorialista que escribe y quizá con la información que él tenía fue lo que publicó, pero él no es obispo, no forma parte de la Conferencia y, bueno, a lo me-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 jor no sabe todos estos elementos que se aprobaron y fue como se trabajó.

—En hechos pasados, en noviembre, el cardenal de Morelia, Alberto Suárez Inda, ha contestado a estas posturas que se atribuyen a la Arquidiócesis en el semanario Desde la Fe. —Sí, pero hay que distinguir: es un editorial de un semanario, pero no es un órgano oficial. Hay que distinguir entre un editorial y algo con la Arquidiócesis o alguien más.

—Viene la sucesión del arzobispo primado de México, ¿eso no genera alguna discordia, alguna ambición?

—No, porque recuerde que eso depende de la Santa Sede.

Los nombramientos se hacen en Roma.

Rivera es amigo de toda la vida: Suárez Inda El pasado 13 de febrero, desde la Catedral Metropolitana, el papa Francisco advirtió al episcopado mexicano sobre “los faraones actuales”: el dinero, el poder y los “acuerdos bajo la mesa” con políticos y empresarios. Les dijo que la Iglesia no necesita príncipes, sino pastores.

El 6 de marzo, el editorial de Desde la Fe, órgano de la Arquidiócesis Primada de México, cuestionó las razones de Bergoglio para “regañar” al Episcopado, pues consideró que éste está “a la altura”. También objetó: “¿Alguien aconsejó mal al Papa?”.

El cardenal Alberto Suárez Inda desestimó esa opinión y pidió al editorialista “tener el valor de dar la cara”.

Agregó: No hay precedente de un discurso tan fuerte, claro y de seis cuartillas que dirigiera el Papa a otro episcopado, como el que dio aquí. 47 minutos estuvo hablando el Papa de pie en forma vibrante, pero al mismo tiempo amable, porque él, como buen papá, sabe corregir sin que te sientas lastimado, despreciado. El Papa nos invita a todos en general realmente a rectificar, revisar —comenzando por los obispos— nuestro estilo de vida, la forma de trabajar.

“También a los obispos nos dijo: ‘ustedes tienen una manera de cambiar su estilo de relación entre ustedes, con la gente, de atención a sus sacerdotes’. Ser obispo no es una misión nada fácil, y una prueba es que en toda América, en la historia, hay un solo obispo que ha sido canonizado, por cierto michoacano: Rafael Guízar y Valencia, de manera que no es fácil para un obispo ser santo (...) para ejercitar la misión tan amplia del Episcopado necesitamos constantemente revisar (la propia labor) con humildad, y yo creo que el Papa es muy valiente al decirnos las cosas tan claras y al mismo tiempo tan exigente”.

—La encuesta Creer en México, de Imdosoc, dice que los obispos son los peor evaluados en tolerancia, honestidad y transparencia; el Papa les recomendó mucha transparen-

cia...

—Así es y esto lo seguirá recomendando. Imdosoc hizo una encuesta donde curiosamente preguntó ¿quién es el obispo de Michoacán? Y la gente todavía piensa que es Vasco de Quiroga, es la imagen que ha quedado en ellos, piensan que los obispos somos gente un poco extraña, poco cercana al pueblo y éstas son voces que nos hacen crear una mentalidad de autocrítica, la voz del Papa y la voz del pueblo”.

—Cuestionando al Papa, el editorial de Desde la Fe, de la Arquidiócesis Primada, dice que hay un Episcopado a la altura.

—Es una opinión de un periódico, pero yo creo que la voz del Papa tiene autoridad moral más fuerte que un periódico de un lugar específico.

—¿Pero a quién le dirigió, ‘si tienen que pelear, peléense, si tienen que decirse, díganselas pero como hombres…’?

—A todos y cada uno. Yo tengo aquí obispos auxiliares con los que tenemos que discutir asuntos y vernos las caras y hablarnos con verdad y sinceridad; a mí me tienen que decir, usted no ha actuado conforme a la justicia en cierto caso, yo lo tengo que escuchar y aceptar, pero que me lo digan de frente, que no me lo diga una voz anónima. Dice el Papa que no hablemos a las espaldas del otro, y tengo obispos vecinos con los que tenemos que tratar asuntos importantes que se dan en Michoacán y cómo actuar ante estas situaciones. A veces los criterios son diferentes, pero tenemos que confrontarlos, hablar de frente.

—Se dice que el Papa dijo la frase por algún distanciamiento, alguna afrenta entre usted y el cardenal Norberto Rivera.

—Absolutamente no lo acepto. Con el cardenal Rivera somos amigos de toda la vida, desde jóvenes estudiantes en Roma, y mantenemos una relación no de hipocresía sino de auténtica cordialidad. Si él tiene algo que decirme, me lo puede decir y yo se lo puedo decir, siempre como amigos, hermanos, él tiene su responsabilidad propia, él es arzobispo de la Arquidiócesis Primada, él no es el jefe de los obispos de México, él tiene su jurisdicción y yo tengo la mía, parte en Michoacán, parte en Guanajuato. Y ha habido siempre la oportunidad de platicar, convivir, hacer bromas, de tener momentos de descanso juntos. De manera que le doy gracias a Dios de esta amistad con él y con tantos otros obispos.

—El Episcopado es un órgano colegiado...

—Sí, ni el nuncio es jefe de los obispos en México. Todo obispo tiene que rendir cuentas al Papa, estrictamente, pero tenemos organismos de ayuda mutua: son las provincias eclesiásticas y la Conferencia Episcopal, que es una instan-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 cia donde tratamos de elegir con mucha libertad, democráticamente, quién pueda prestar sus servicios.

del consumo y los problemas sociales y de salud implicados, advirtió la Arquidiócesis de México.

—¿Aunque a veces sin acuerdos?

A través de su editorial Desde la fe de este domingo, la Iglesia señaló que la discusión sobre el tema llegó a México después de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación aprobara, en noviembre de 2015, la producción de marihuana para consumo personal a cuatro personas, con el argumento de respetar el libre desarrollo de la personalidad, como parte de sus derechos humanos.

—Los acuerdos sabemos que tenemos que lograrlos o pretender lograrlos bajo la luz del Espíritu Santo y la fraternidad, que implica muchas veces tolerancia, reconciliación, y si alguna faltamos a la cortesía, pedir perdón.

—Citando al Papa, ¿qué obispos necesitan hoy pedir perdón para mantener la unidad del cuerpo Episcopal?

—Yo creo que todos, sin excepción, necesitamos reconocer si en algún momento hemos faltado a la comunión y todos sin distinción tenemos que tener una actitud de cercanía y fraternidad. Aquí yo no hago señalamientos de personas, porque todos somos humanos, todos estamos expuestos a tener una falla o un error.

—Pero opiniones como la que se publica en el editorial del portal de la Arquidiócesis Primada, ¿no llegan a confundir de que hay divisiones?

—No le doy importancia a esas opiniones. Lo importante es lo que hay en el corazón de tu servidor y en el corazón de mi hermano.

—¿Hay división en el Episcopado?

—Yo no juzgo de divisiones porque no las veo, no veo los elementos, tenemos fraternidad, tenemos un cordial diálogo, y bueno, si algún señor que no da su nombre, que escribe el editorial Desde la Fe opina, pues yo creo que debe dar su nombre y venir a hablar con quien corresponda para corregirnos, que tenga el valor de dar la cara.

—El Papa les pidió no poner la confianza en los carros de los faraones actuales. También los obispos caen en esas tentaciones…

—Todos: cardenales, obispos, algunos Papas en la historia, somos pecadores. El Papa dice: yo soy un pecador también del cual Dios ha tenido misericordia. Él nos da ejemplo.

—Sobre la renovación del cuerpo colegial de la CEM...

—Tenemos elecciones a principios de abril y vamos a pedir la luz del Espíritu Santo para que quienes puedan servir mejor acepten los cargos que el Colegio de la Conferencia del Episcopado Mexicano les quiera encomendar.

(Excélsior) 28/03/2016 50.

Regulación de marihuana envía mensaje equivocado a la sociedad: Iglesia Ciudad de México. La regulación del consumo de la marihuana puede ayudar para que disminuya la violencia del narcotráfico y el peligro para los consumidores, pero se envía un mensaje equivocado a la sociedad, propiciando un aumento

Recordó que en los últimos años se han realizado en distintas partes del mundo los foros para analizar el problema social que implica el consumo de las drogas y el combate que de ello se hace mediante leyes prohibicionistas, las cuales, precisó, provocan necesariamente una persecución a quienes producen, a quienes comercializan y a quienes consumen estas sustancias.

“Los resultados han sido desastrosos porque ha aumentado la violencia criminal, se han sobrepoblado las cárceles y no ha disminuido el consumo. México es un ejemplo claro de todo ello. La discusión sobre el tema ha llegado también a nuestro país después de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación aprobara, en noviembre de 2015, la producción de marihuana para consumo personal a cuatro personas, con el argumento de respetar el libre desarrollo de la personalidad, como parte de sus derechos humanos”, advirtió.

Ante los cinco foros que emprendió el Gobierno federal y que están por concluir, la Iglesia Católica organizó un foro sobre la marihuana en la Universidad Pontificia de México, con el objetivo de argumentar sobre las consecuencias del llamado uso lúdico o recreativo de la marihuana, diferenciándolo del uso medicinal que puede tener justificaciones científicas.

Participaron en este foro de la Universidad Pontificia, el Señor Cardenal Don Norberto Rivera Carrera y varios especialistas, destacando el Presidente del Senado, Roberto Gil Zuarth; la Directora del Instituto Nacional de Psiquiatría, la Dra. María Elena Medina Mora, y el Arzobispo de Yucatán Mons. Gustavo Rodríguez.

La mayoría de los expositores presentó innumerables pruebas científicas sobre la inconveniencia de promover la legalización de este enervante, porque los primeros afectados serán los jóvenes, de tal forma que si se quiere evitar la violencia por su prohibición, se desatará un problema de salud pública por su consumo.

Enumeró las cinco conclusiones del foro: 1. Nadie puede afirmar que las drogas no causan problemas de salud y de adicción. 2. Las víctimas inmediatas son los adolescentes y los jóvenes, muchas veces de manera irreversible. 3. Las medidas prohibicionistas no han dado los resultados esperados debido a la alta corrupción que provoca el comercio

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 ilegal. 4. La regulación del consumo puede ayudar para que disminuya la violencia del narcotráfico y el peligro para los consumidores, pero se envía un mensaje equivocado a la sociedad, propiciando un aumento del consumo y los problemas sociales y de salud implicados. 5. Las políticas públicas deben buscar soluciones integrales, no sólo tratando de resolver las consecuencias, sino, sobre todo las causas: se debe buscar la recuperación de los ambientes sociales, el desarrollo de las familias y las oportunidades de estudio y trabajo para los jóvenes. (Quadratín.com.mx) 27/03/2016 51.

México: Iglesia alerta que legalizar marihuana impulsará consumo Legalizar la marihuana disminuiría la violencia ligada a su tráfico pero llevaría a un problema de salud pública por el aumento de su consumo, especialmente entre los jóvenes, señaló la Iglesia católica de México.

“Los primeros afectados serán los jóvenes, de tal forma que si se quiere evitar la violencia por su prohibición, se desatará un problema de salud pública por su consumo”, destacó la Arquidiócesis Primada de México en un artículo.

Y es que cuando se plantea solo la problemática “desde el punto de vista económico, se olvidan los aspectos más importantes para toda decisión política, los aspectos éticos y sociales”, agregó.

El escrito, titulado “Discusión sobre la marihuana y otras drogas”, repasó las conclusiones a las que se llegó en un reciente foro organizado por la Iglesia Católica en la Universidad Pontificia de México con el objetivo de analizar las consecuencias del uso lúdico o recreativo de la planta.

“La mayoría de los expositores presentó innumerables pruebas científicas sobre la inconveniencia de promover la legalización de este enervante”, destacó el texto.

En este sentido, el arzobispo primado de México, cardenal Norberto Rivera, advirtió: “Lo peor que nos puede pasar es que ante los problemas que no podemos solucionar tomemos el camino de ‘legalizar’ los problemas condenando con ello a los jóvenes y a las nuevas generaciones a un mundo sin remedio que ellos, tarde o temprano, tendrán que reordenar”.

En el foro se concluyó que las drogas causan problemas de salud y de adicción, que las “víctimas inmediatas” son los adolescentes y los jóvenes y muchas veces “de manera irreversible”, que las medidas prohibicionistas no han dado los resultados esperados por la “alta corrupción del comercio ilegal” y que la regulación disminuiría el narcotráfico pero propiciará el consumo.

“Las políticas públicas deben buscar soluciones integrales, no solo tratando de resolver las consecuencias, sino, sobre todo las causas: se debe buscar la recuperación de los ambientes sociales, el desarrollo de las familias y las oportunidades de estu-

dio y trabajo para los jóvenes”, agregó.

México se encuentra inmerso en un debate nacional sobre el uso de la marihuana tras la aprobación del suministro de

derivados de cannabis para varios niños enfermos y un fallo histórico de la Suprema Corte emitido en noviembre pasado.

En dicha resolución, el alto tribunal consideró que la actual legislación afecta al derecho de libre desarrollo de la personalidad ante el consumo de la marihuana, lo que condujo a la autorización del cultivo y uso con fines recreativos a cuatro ciudadanos que presentaron un recurso. (EFE) 28/03/2016 52.

Consumo, problema de salud, afirma la Iglesia Por Astrid Rivera

La legalización de la marihuana desataría un problema de salud pública por su consumo, advirtió la Arquidiócesis de México en el semanario Desde la fe.

El editorial titulado Discusión sobre la marihuana y otras drogas destacó que la regulación del consumo puede contribuir a la disminución de la violencia del narcotráfico y el peligro de los consumidores, “pero se envía un mensaje equivocado a la sociedad, propiciando un aumento del consumo y los problemas sociales y de salud implicados”, subrayó.

Afirmó que las políticas públicas deben buscar soluciones integrales que traten de resolver no sólo las consecuencias sino también las causas del consumo de enervantes. “No hay soluciones simplistas, pero si hay posibilidades de tomar decisiones con responsabilidad”, enfatizó.

Al abordar las conclusiones de un foro que organizó la Iglesia católica sobre la marihuana en la Universidad Pontificia de México, la publicación alertó que las víctimas inmediatas son los adolescentes y los jóvenes.

“La mayoría de los expositores presentó innumerables pruebas científicas sobre la inconveniencia de promover la legalización de ese enervante, porque los primeros afectados serán los jóvenes, de tal forma que si se quiere evitar la violencia por su prohibición se desatará un problema de salud pública por su consumo”, alertó.

Indicó que las medidas prohibicionistas “no han dado los resultados esperados debido a la alta corrupción que provoca el comercio ilegal.

“Los resultados han sido desastrosos porque ha aumentado la violencia criminal, se han sobrepoblado las cárceles y no ha disminuido el consumo”, resaltó la publicación. (El Universal) 28/03/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 53.

Iglesia pide decisiones responsables en discusión sobre la legalización de la marihuana En el editorial de este domingo, el semanario de la Arquidiócesis Primada de México se refiere al debate abierto sobre el consumo de la marihuana con fines recreativos Ciudad de México. En el editorial de este domingo 27 de marzo, el semanario de la Arquidiócesis Primada de México 'Desde la fe' se refiere al debate abierto en el país respecto a la conveniencia o no de aprobar el consumo de la marihuana con fines recreativos.

Con el nombre 'Discusión sobre la marihuana y otras drogas', la editorial se pronuncia en contra de la aprobación de su consumo, de acuerdo con las conclusiones alcanzadas en el Foro sobre el tema realizado por la en Iglesia Católica la Universidad Pontificia de México.

En el señala el texto, el Arzobispo Primado, Norberto Rivera dijo que lo peor que nos puede pasar "es que ante los problemas que no podemos solucionar tomemos el camino de 'legalizar'los problemas condenando con ello a los jóvenes y a las nuevas generaciones a un mundo sin remedio que ellos tarde o temprano, tendrán que reordenar".

El editorial cita las conclusiones del Foro en el que participaron también especialistas y legisladores, entre ellas, que nadie puede afirmar que las drogas no causen problemas de salud y adicción, que las medidas prohibicionistas no han dado los resultados esperados debido a la alta corrupción que provoca el comercio ilegal, que la regulación del consumo puede ayudar a que disminuya la violencia del narcotráfico y el peligro parar los consumidores, pero envía un mensaje equivocado a la sociedad, propiciando el aumento del consumo, y que las políticas públicas en el tema deben ser integrales y buscar la solución no solo de las consecuencias, sino de las causas.

Afirma que no hay soluciones simplistas, sino decisiones responsables y aplicadas con determinación.

(Noticieros Televisa) 27/03/2016 54.

Iglesia: reactivan comisión para visita del Papa Francisco Por Marjory Miranda

Secretario general del Episcopado se reunirá en Chile con su par de México, responsable del reciente viaje del Pontífice a ese país Santiago de Chile. Aunque no hay un anuncio formal de cuándo se concretará la visita del Papa Francisco a Chile, en la Conferencia Episcopal (Cech) se mantienen alertas frente a la posibilidad de que el Pontífice incorpore a nuestro país en su agenda para el próximo año. La entidad, de hecho, ratificó que

se retomarán las labores de coordinación.

“Tenemos una comisión que reactivaremos próximamente, sabiendo, aunque no en forma oficial, que el Papa Francisco habría expresado sus deseos de visitar Chile durante 2017”, indicó el obispo de Melipilla Cristián Contreras Villarroel, secretario general de la Cech.

El propio Cardenal Ricardo Ezzati, presidente del Episcopado chileno, viajó al Vaticano a comienzos de enero pasado y a su regreso aseguró que el Papa le había manifestado su deseo de visitar Chile el próximo año.

Contreras destacó que durante el próximo mes de mayo “visitará nuestro país el obispo secretario general de la Conferencia Episcopal mexicana, monseñor (Eugenio Andrés) Lira. Él fue el responsable de la reciente visita del Papa Francisco a México y muy fraternalmente nos participará su experiencia”.

La última gira por Latinoamérica que hizo el Pontífice -y una de las dos oficialmente anunciadas para este Año de la Misericordia- fue entre el 12 y 17 de febrero pasado, cuando visitó Ciudad de México y los estados de Chiapas, Michoacán y Chihuahua.

Embajada en el Vaticano Además de la reunión con el representante mexicano, Contreras indicó que se retomarán las conversaciones sobre una eventual gira con la embajada chilena en el Vaticano: “En agosto del año pasado tuvimos una excelente entrevista en Melipilla con la embajadora ante la Santa Sede, Sra. Mónica Jiménez. Próximamente, cuando reactivemos esta comisión (Papal), reiniciaremos las conversaciones con ella, quien está in situ”.

El prelado también aseguró que “son muchas las instituciones y profesionales que nos han expresado su total disponibilidad para cooperar: Carabineros, médicos, periodistas, sacerdotes, laicos -varones y mujeres- y también de quienes tuvieron la experiencia de preparar la visita del Papa Juan Pablo II, en abril de 1987, como Javier Egaña, Ignacio Rodríguez y Alberto Etchegaray”.

A principios de noviembre de 2015 fue el propio obispo Contreras quien informó que la comisión preliminar para la visita del Papa Francisco “suspendía su trabajo”, luego de que el Cardenal Ezzati ratificara oficialmente que el Pontífice no visitaría Sudamérica en 2016. Ahora, el trabajo eclesial retoma la agenda. (La Tercera.com) 27/03/2016 55.

El papel de la Iglesia en la historia de México Por Antonio Patricio Peñalosa Ávila

Si entendemos por conservador a aquel que es fanático de DIOS, con ello se contamina nuestro devenir

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 El que suscribe nació en un hogar de clase media en México. Hijo de padres católicos en extremo acordes con la tradición. En mi casa mi padre me hizo tener pavor a la masonería y desde primaria hasta la preparatoria estudié en una escuela religiosa que en mucho me formó en lo académico pero a la vez me hizo víctima de prejuicios.

Recuerdo con gran afecto a mis maestros, la mayoría Hermanos Maristas a quienes debo una buena parte de mi educación y mis conocimientos. Disfruté en mucho la forma como me impartieron la historia de México. Sin embargo cuando ingresé a la UNAM descubrí que en algunos capítulos se me había manipulado.

Para mí la universidad en el primer año todo era confusión en mi interior. De entrada fue hasta aquel momento en que compartir con mujeres me causaba temor por no estar acostumbrado a convivir con ellas. Igual me sentía inseguro frente a compañeros y maestros muchos de ellos con tendencia hacia la izquierda. Poco a poco me escandalizaba en la medida de internarme en un ambiente en el que Mao, Marx y Engels estaban entre los principales sabios a seguir.

Soy economista. Estudié en la Facultad de Economía de la UNAM generación 1967/71. Fui un poco a ciegas activista en el Movimiento del ’68. Mi padre me prohibió participar en dicho conflicto con el argumento de que a mi edad y mi falta de madurez no tenía la capacidad de cuestionar al Gobierno. Me decía “cuando se es alumno se estudia y no se está capaz para cuestionar a la autoridad”.

Al principio me revelé pero conforme el fenómeno crecía me daba cuenta que no tenía ninguna capacidad de aportar, por lo mismo decidí mejor observar a sabiendas de que no tenía opciones para sacar conclusiones.

Así como me acercaba a pedir consejos a maestros de la congregación marista, igual acudía a profesores de la misma facultad tanto de izquierda como de derecha con el objeto de confrontar para caer en mis propios razonamientos.

De ahí entonces confirmar lo que me decía mi padre, pero con ello sintiendo cierta desconfianza en torno a lo que se me enseñó desde la primaria hasta la preparatoria especialmente en materia histórica.

No cabe duda que la UNAM me humanizó. Gracias a excelentes profesores que ahora recuerdo con respeto y afecto logré ubicarme en un justo medio. De muchos de mis compañeros y compañeras ni hablar. En ese mundo las diferencias sociales y económicas dejaban de existir para dar paso a un ambiente en que la discusión daba paso a la eliminación de muchos prejuicios que había venido arrastrando.

Recuerdo como si fuera ahora a exponentes como Jorge L. Tamaño, Vicente Lombardo Toledano, Solon Zabre Morel y algunos más de la extrema izquierda sin hacer de lado al Maestro Botas. Notaban en mis participaciones mis inseguridades,

miedos y enojos después de tomar conciencia de que figuras como Hidalgo, Morelos, Juárez, etc.

Me los habían exhibido como perversos y satanizados.

Hoy día y luego de muchos años de estudiar en torno a historia de México, encuentro dos obstáculos para tomar conciencia de la real verdad, estos son la historia oficial de México que denota tintes políticos y manipuladores, así como textos promovidos por la Iglesia que induce al que los lee a darse cuenta que en nuestra nación vivimos entre dos extremos a saber: una historia oficial que ha dado apoyo y justificación al PRI y otra fanática religiosa propia de un conservadurismo que hace que los que la estudian se denoten también en extremo apasionados y arbitrarios.

La iglesia también es una institución obligada a coadyuvar a favor de la verdad.

(Blastingnews.com) 30/03/2016 56.

Teologías complicadas y espiritualidades gaseosas Por José Luis Restán

La síntesis teológica más sencilla la encontramos en el Credo, y ese es el punto de referencia que debe juzgar el noble intento de cualquier teología, y no al revés, como han pretendido y pretenden los maestros de la sospecha que surgen también en la vida eclesial.

Durante la Misa Crismal del pasado Jueves Santo, el Papa dibujó vigorosamente tres peligros que acechan a los sacerdotes de hoy, pero me atrevo a decir que son riesgos que afectan al camino de toda la Iglesia. Se refirió a un “exceso de teologías complicadas”, a las “espiritualidades gaseosas” y a lo que denominó “mundanidad virtual”. Tres estocadas certeras, pero ya veremos quién acepta que tienen que ver con su propia experiencia, y dice aquello de “touché”.

Francisco comenzó diciendo que podemos estar ciegos frente a la hermosa luz de la fe debido a un exceso de teologías complicadas. Cabe preguntarse a qué teologías se refería el Papa. Siguiendo su predicación cotidiana, parece claro que no pensaba en la gran Summa de Tomás de Aquino o en las obras de Agustín de Hipona, aunque es evidente que la teología de ambos tiene un “nivel” nada desdeñable. Creo que con el adjetivo “complicadas” el Papa se refiere a elaboraciones de laboratorio, abstracciones que pierden de vista el dato sencillo y concreto de la fe, tal como lo profesa y explica la Santa Madre Iglesia jerárquica.

Así es como a él le gusta designar a la Iglesia. No es cuestión de señalar, pero esas teologías han proliferado, e incluso han sido de buen tono, en numerosos ambientes eclesiales.

En ellas, las ciencias auxiliares, siempre necesarias, han llegado a desplazar a los márgenes la fe de los sencillos, dando a luz un constructo pomposo e hipercrítico pero nada nutritivo para el pueblo. Ciertamente, la síntesis

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 teológica más sencilla la encontramos en el Credo, y ese es el punto de referencia que debe juzgar el noble intento de cualquier teología, y no al revés, como han pretendido y pretenden los maestros de la sospecha que surgen también en la vida eclesial.

A continuación Francisco señaló que algunos (sacerdotes, religiosos y laicos) buscan responder a su sed de espiritualidad con espiritualidades "gaseosas", espiritualidades light, en lugar de saciarse con el Agua Viva. Ésta la beben “sólo en sorbos”, señala con algo de ironía. Ya que el texto oficial de la homilía escribe con mayúsculas estas palabras, resulta evidente que el Papa se refería al agua del Espíritu, que la Iglesia comunica a manos llenas a través de los sacramentos.

Es muy cierto que tantas veces esa agua fresca ha sido vista por algunos como demasiado sabida, aburrida, poco creativa. Y por eso han sido recibidas con alborozo algo patético, en no pocas comunidades, esas espiritualidades “gasesosas” que pretendían sustituir con sus fuegos de artificio el drama del encuentro entre la libertad del hombre y la libertad de Dios. Los grandes maestros espirituales de la

Tradición cristiana han sido sustituidos con frecuencia por expertos y gurús, y la gran liturgia de la Iglesia por manuales de autoconsolación y buenas prácticas. Espirituales, por supuesto.

La tercera advertencia de Francisco se refiere a “una mundanidad virtual que se abre o cierra con un simple click”, que cede a la fascinación del consumo o que nos abre a relaciones sin roce, al abrigo del riesgo que siempre supone el encuentro con los otros. La fe cristiana reconoce y confiesa al Verbo encarnado, a Cristo presente, aquí y ahora, en el pueblo de la Iglesia. Para vivirla y comunicarla es necesario estar en la carne de la historia, en la realidad de la gente que busca y llora, desespera y camina.

Frente a estos subterfugios, Francisco ha trazado la imagen del hombre cristiano en un bello discurso a las familias en misión del Camino Neocatecumenal: “Es uno que respira en la Iglesia y con la Iglesia, con el ánimo aparejado y pronto para la misión”. La verdad siempre tiene un brillo singular frente a la mercancía averiada.

(El Periódico de México.com) 30/03/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 57.

El Consejo Mundial de Iglesias condena enérgicamente los atentados terroristas de Bruselas Ginebra. El Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ha condenado enérgicamente la serie de ataques terroristas letales perpetrados en Bruselas, calificándolos de “perversos e indiscriminados”, y ha llamado a la oración por las personas afectadas.

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Más de 30 personas murieron y 170 más resultaron heridas en los ataques perpetrados el 22 de marzo en el aeropuerto internacional de Zaventem de Bruselas y en una estación de metro de la ciudad, cercana a los edificios pertenecientes a la Unión Europea y al Centro Ecuménico de Bruselas.

Un terrorista suicida mató al menos a 70 personas e hirió a más de 300. El atentado, cuya autoría ha reivindicado una facción talibán, tenía como objetivo las familias cristianas que celebran el Domingo de Pascua en el parque de Gulshan-e-Iqbal, en Lahore. La mayoría de las víctimas de este atentado fueron niños y mujeres, tanto musulmanes como cristianos.

“Me entristece que haya habido un atentado tan perverso e indiscriminado contra personas corrientes en Bruselas, de una manera que sugiere un ataque deliberado contra el corazón de Europa”, dijo Tveit.

“Estos actos violentos, aparte de la pérdida y el sufrimiento directos que han provocado, aumentan las tensiones, complicando a Europa y a los europeos la tarea de desempeñar el papel constructivo que de ellos se requiere para ayudar a quienes están intentando huir de la larga agonía que se vive en varias regiones de Oriente Medio”, señaló.

El CMI invitó a orar por las víctimas y sus allegados y a solidarizarse con ellos.

(Noticias CMI) 23/03/2016

El CMI condena enérgicamente los atentados terroristas en Pakistán Ginebra. El Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ha condenado enérgicamente el “estremecedor y brutal” atentado terrorista letal perpetrado en Pakistán el 27 de marzo y ha instado al gobierno de ese país a velar por una mejor protección de sus comunidades contra los fanáticos.

“Este atentado es particularmente estremecedor, en primer lugar, porque parece claro que hubo una intención deliberada de alcanzar a los niños que no hacían más que disfrutar en la libertad del parque”, dijo Tveit.

“En segundo lugar, la elección de la fecha del atentado, en uno de los días más sagrados del calendario cristiano, también parece indicar que estaba dirigido a la vulnerable minoría cristiana de Pakistán”.

La explosión tuvo lugar por la tarde cerca de un parque de atracciones infantil y de una zona de aparcamiento del parque Gulshan-e-Iqbal en la ciudad oriental de Lahore, el centro histórico del cristianismo en Pakistán. La zona estaba llena de gente que celebraba la Semana Santa, y muchas

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 familias estaban saliendo del parque cuando se produjo la explosión.

“Ante esta brutalidad, la familia humana, todas las personas de fe y de buena voluntad, deben unirse y renovar el compromiso de respetarse y cuidarse los unos a los otros, de protegerse mutuamente y de evitar actos violentos como este”, comentó Tveit.

El Secretario General del CMI animó a todos a orar por las víctimas y por quienes están junto a ellas, así como a brindarles su ayuda solidaria. Asimismo instó al gobierno y a las autoridades de Pakistán a “hacer más para proteger a todas las personas en Pakistán –sean cristianas, musulmanas o de cualquier otra religión o creencia– de la violencia ejercida por este tipo de criminales extremistas sectarios”.

Tveit subrayó que “el principio de la libertad de religión y de creencias de todas las personas debe ser afirmado y protegido en Pakistán, y en todo el mundo, como una responsabilidad ética y legal fundamental de los gobiernos”.

Tveit terminó afirmando que “toda referencia a la violencia en nombre de la religión o motivada por esta (como en Aberdeen) es especialmente inaceptable y peligrosa”.

(Noticias CMI) 28/03/2016 59.

Tonga: rodeada por agua, sin embargo, nada está garantizado allí En Tonga se puede ver mucha agua, pero esto no necesariamente significa que mucha gente tenga acceso a ella.

Mele’ana Puloka, miembro de la Iglesia Libre Wesleyana de Tonga, es Presidente del Consejo Mundial de Iglesias para el Pacífico y vive en las islas que tienen una población aproximada de 106 mil habitantes.

El espacio es reducido en los 748 kilómetros cuadrados (288 millas cuadradas) del Reino de Tonga en el Océano Pacífico.

Puloka, que encabeza el área de educación en la Iglesia Metodista en Tonga, creció en las islas con prístinas playas en un momento en el que la disponibilidad de agua se consideraba garantizada.

“Crecí en pueblos la mayor parte del tiempo. Estábamos acostumbrados a usar el agua como algo absolutamente natural”.

“Esto me permitió entender que debemos usar este precioso recurso cuidadosamente y con prudencia”, explica Puloka.

La distribución de agua depende de la riqueza y por esa razón es un elemento fundamental de justicia tanto en Tonga como en Palestina, señala Puloka al referirse a la Campaña de Cuaresma por el Agua que lleva adelante el Consejo Mundial de Iglesias.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) afirma que asegurar el abastecimiento regular de agua apta para el consumo humano es particularmente complicado en una pequeña isla del Pacífico como es Tonga.

"En el área existe un número reducido de posibles fuentes de agua dulce debido a la sobre extracción de las aguas subterráneas que genera cambios climáticos y el aumento en el nivel del mar", explica la OMS. La región enfrenta además la potencial filtración de aguas saladas a sus fuentes de agua dulce.

(Noticias CMI) 22/03/2016 60.

Cristianos en Pakistán, ¿el próximo genocidio?

El atentado en Lahore es un ataque más perpetrado hacia los cristianos en un país donde el yihadismo creciente pretende exterminar a esta minoría El atentado suicida en un parque de juegos en Lahore, la segunda ciudad más poblada de Pakistán, se ha producido en uno de los países en los que declararse cristiano supone un mayor peligro, a pesar de que su Constitución garantice la libertad de culto.

Entre los muertos había al menos 45 cristianos y 25 musulmanes, entre ellos mujeres y niños, de acuerdo con informes oficiales.

Amanat Masih, un cristiano que estaba en el parque, dijo que había llevado a sus tres hijos y dos sobrinos a celebrar la Pascua. Perdió a dos hijos y un sobrino en el ataque.

“Estábamos aquí sólo para disfrutar del clima y tener una buena tarde”, dijo llorando. “¿Qué clase de personas matan a personas inocentes y niños pequeños en un parque?”.

El yihadismo, motor de violencia

“Un día regresé a casa y el agua se había agotado”. Puloka nos narra esto desde Belén, donde el agua es también un problema de justicia.

El grupo terrorista que se atribuyó el ataque, Jamaat-ulAhrar, tiene una orientación semejante al Daesh: persigue objetivos políticos, pero se mueve por convicciones religiosas. Según Puertas Abiertas, los ataques a cristianos se han incrementado en este país en los últimos años con el auge del yihadismo.

Recuerda cuando un día no pudo abrir la ducha y tuvo que bañarse recogiendo tazas con agua.

El islam radical, bajo diversas siglas, ha perpetrado atentados en iglesias -en el mismo Lahore el año pasado-, ataques a negocios o casas de cristianos, y presiones a políticos y

Las islas polinesias se ubican en una remota parte del mundo, a dos horas en avión desde Nueva Zelanda.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 jueces en procesos como el de Asia Bibi, la cristiana que fue condenada a muerte por una supuesta blasfemia, uno de los pocos casos que ha atraído la atención internacional hacia el país asiático.

Informe puertas abiertas: persecución extrema En la Lista Mundial de Persecución que elabora cada año Puertas Abiertas, la entidad coloca a Pakistán en la sexta posición. Publicada en enero de este año, la organización ya auguraba en su análisis lo que tristemente ha vuelto a suceder. “La minoría cristiana seguirá sufriendo, sobre todo porque la competencia entre los grupos islámicos radicales de Daesh y los Talibanes se va recrudeciendo”, explicaba.

De hecho Pakistán “es, junto con Nigeria, el único país que obtiene la máxima puntuación en violencia de la Lista Mundial de la Persecución”.

Por Jesús Bastante "La violencia y el odio homicida sólo conducen al dolor y a la destrucción" La alegría de la Resurrección se vio empañada por el "crimen vil e insensato" atentado que ha acabado con la vida de decenas de cristianos en Lahore (Pakistán), mientras celebraban la Pascua. A ellos quiso dedicar el Papa Francisco el primer Regina Coeli de este Lunes de Pascua, incidiendo en que "la violencia, el odio homicida sólo conducen al dolor y a la destrucción", y clamando una oración por las víctimas, sus familiares y las minorías cristianas y étnicas en todo el mundo.

“La situación en Pakistán se ha vuelto tan tensa que la simple congregación de personas se considera sospechosa.

Esto también afecta a los cristianos; sus reuniones de los domingos aún son posibles, pero se desaconseja fuertemente cualquier otra reunión”, advierte el informe.

"Ayer, en Pakistán, la santa Pascua ha sido ensangrentada por un execrable atentado, que ha matado a personas inocentes, la mayoría familias de la minoría cristianas, especialmente mujeres y niños mujeres, que celebraban en un parque público la Resurrección", comenzó el Papa, quien quiso manifestar "mi cercanía a cuantos han sido golpeados por este crimen vil e insensato, e invito a rezar al Señor por las numerosas víctimas y heridos".

“La presión es fuerte en todas las esferas de la vida y a menudo la persecución no viene del estado sino de grupos islámicos radicales y también de familiares, amigos y vecinos”, explica Puertas Abiertas.

Al tiempo, pidió "a las autoridades civiles y a todos los componentes sociales de esta nación para que hagan un esfuerzo para dar seguridad y serenidad a la población, y en particular a las minorías religiosas más vulnerables".

Miles piden un “estado islámico” en Islamabad

"La violencia y el odio homicida sólo conducen al dolor y a la destrucción. El respeto y la fraternidad son la única vía para la paz", subrayó Bergoglio, quien insistió en que "la Pascua del Señor nos suscita la oración a Dios para que frene la mano de los violentos. Que dejen de sembrar terror y muerte, que en el mundo reine el amor, la justicia y la reconciliación".

El mismo día que los cristianos lloraban en Lahore, unos 25.000 islamistas sunitas se manifestaban en la capital, Islamabad, pidiendo al gobierno un giro político y legal del país hacia el islamismo de estado.

Según informa Morning Star News la manifestación se produjo en medio de una gran tensión y disturbios provocados por quienes marchaban. Las demandas principales de los manifestantes eran: la ejecución de Asia Bibi, cuya apelación contra la condena por blasfemia está pendiente en el Tribunal Supremo; ejecutar a todos los cristianos que se enfrentan a cargos de blasfemia; imponer la sharia (ley islámica) en Pakistán; declarar oficialmente a Qadri un mártir (fue ejecutado con pena de muerte por asesinar al ex gobernador Salman Taseer, que se había opuesto a la ley antiblasfemia) y obligar a la comunidad minoritaria musulmana Ahmadi (considerados infieles por la mayoría de musulmanes) a exiliarse.

Se calcula que en Pakistán el 99% de la población es musulmana. Sin embargo, la minoría cristiana es numéricamente significativa (más de 5 millones, según Puertas Abiertas) al ser este el sexto país más poblado del mundo.

(Protestante Digital) 28/03/2016 61. Francisco denuncia el "execrable" atentado de Lahore, "un crimen vil e insensato"

"Oremos todos por los muertos en este atentado, por los familiares, por las minorías cristianas y étnicas de todas las naciones", concluyó.

Antes de este recuerdo, Francisco invitó a los fieles a repetir, hasta en tres ocasiones, la gloria de la Resurrección. "Cristo, mi esperanza, ha resucitado", gritó el Papa, quien pidió a los creyentes que, a lo largo de esta semana, leyeran un fragmento del Evangelio referido a la Resurrección de Jesús.

"Hoy vemos la tumba abierta de Jesús, y meditamos con estupor y reconocimiento el gran misterio de la Resurrección del Señor", arrancó el Papa, quien señaló cómo "la vida ha vencido a la muerte, la misericordia y el amor han vencido al pecado. Sueño de fe y esperanza para abrirse a este nuevo y maravilloso horizonte".

Para Bergoglio, "la fe y la esperanza son un don de Dios, y se lo debemos pedir al Señor. Dame la fe, dame la esperanza, la necesitamos". También para decir a todo el mundo que "Jesús ha resucitado de verdad, en medio de nosotros" y para, como hicieran los discípulos, "seguir al maestro y reci-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 bir el espíritu santo, y caminar sin miedo a anunciar a todos lo que habían visto y experimentado".

"En este año jubilar, estamos llamados a redescubrir el anuncio de la Resurrección", invitó el Papa. "Si Cristo ha resucitado, podemos mirar con ojos nuevos todo lo que sucede en la vida, incluso lo negativo. En momentos de dudas, fallos o pecados, pueden transformarse y anunciar un camino nuevo. Cuando hemos tocado el fondo de nuestra miseria y debilidad, Cristo resucitado nos da la fuerza para volver a levantarnos. Su gracia nos salva".

(Religión Digital) 28/03/2016 62.

Los cristianos, objetivo de los talibanes en Oriente Medio El atentado de Lahore y la matanza de monjas en Yemen, últimos episodios de persecución El grupo talibán Jamaat ul Ahrar ha reivindicado la autoría del atentado perpetrado este domingo en el parque infantil Gulshan e Iqbal de la ciudad paquistaní de Lahore, en el que han muerto al menos 69 personas y 300 han resultado heridas. El atentado estaba dirigido contra los cristianos.

"Reivindicamos la autoría del ataque contra los cristianos que celebraban la Pascua", ha afirmado un portavoz de Tehreek e Taliban Pakistan Jamaat ul Ahrar, Ehansulá Ehsan, en declaraciones telefónicas al diario paquistaní 'The Express Tribune'.

"Forma parte de los ataques de martirio anual que iniciamos este año", denominada Saut ul Raad, ha destacado Ehsan. "Estábamos esperando esta ocasión. Queremos decirle al primer ministro (Nawaz Sharif) y a la LMP-N (su partido) que hemos llegado a Punjab y que vamos a por tí", ha añadido.

Gran parte de las víctimas son mujeres y niños, dado que el Gulshan e Iqbal es un parque infantil, que además se encuentra en una importante zona residencial de Lahore.

Los primeros indicios apuntan a que la bomba contaba con rodamientos de metal, que hicieron las veces de metralla, por lo que se sospecha que el atentado pretendía causar el mayor número de víctimas y de forma indiscriminada. El Ejército ha sido ya desplegado en la zona, que ha quedado acordonada por las fuerzas de seguridad.

Poco después del atentado, el gobierno de la región de Punjab, donde se encuentra Lahore, ha ordenado el cierre de todos los parques públicos y ha anunciado tres días de luto en la provincia. También se han cerrado centros comerciales y las principales de la ciudad han quedado desiertas.

Este atentado dinamita la relación, de aceptable coexistencia entre cristianos y musulmanes, que en los últimos años ya se

había visto empañada por varias escaramuzas. Las recientes acusaciones de blasfemia contra la minoría cristiana completan este cuadro de tensión creciente, que han disparado la violencia y la animadversión contra ellos de la mayoría islámica. Todo ello enmarcado dentro de una situación de crecientes ataques sectarios en la última década.

En un primer momento las autoridades paquistaníes han descartado que el atentado tuviese como objetivo los cristianos, a pesar de que a esa hora eran muchas las familias de esta religión que celebraban la Pascua en un céntrico parque. Pero la clarificación ha llegado a primera hora de la mañana del lunes, hora peninsular española, cuando los talibanes han reivindicado el ataque "contra cristianos".

En los últimos meses, la minoría cristiana ha cargado repetidamente contra el Gobierno por no protegerlos con mayor firmeza.

Pese a representar el 1,6% de la población paquistaní, los cristianos constituyen la segunda minoría más importante del país solo por detrás de los hindúes. Y son un grupo de población nada desdeñable en la ciudad más grande del país, Karachi; en Peshawar y en la región de Punjab -cuya capital es Lahore-. El peso de las minorías budistas y cristianas de distintas confesiones alcanza hoy el 4% del total de la población, frente al 15% previo a la partición de Pakistán e India en dos Estados independientes a mediados del siglo pasado.

Buena parte de los cristianos paquistaníes son descendientes de hindúes pertenecientes a castas bajas que se convirtieron a la fe cristiana durante la época colonial británica, según un reciente reportaje de la BBC británica sobre esta cuestión. Pese a que su conversión obedecía, en muchos casos, a una decisión premeditada para huir de la injusticia del sistema hindú de castas, los cristianos siguen ocupando uno de los eslabones sociales más bajos y suelen desempeñar trabajos que los musulmanes desdeñan. Solo una pequeña parte, fundamentalmente residente en Karachi, ha recibido una mejor educación y está mejor asentada en el escalafón social.

Hasta la fecha, el peor ataque contra este colectivo se produjo en 2013 en Peshawar, cuando dos bombas dejaron cera de 80 muertos en una iglesia. Este resurgimiento de la violencia contra los cristianos es interpretado por muchos, según el citado reportaje de la BBC, como un mensaje directo a las potencias occidentales y como una forma de poner en aprietos al primer ministro Nawaz Sharif, aliado de Estados Unidos y Europa.

Prácticamente en paralelo al ataque, centenares de manifestantes expresaban en la capital paquistaní, Islamabad, su contrariedad con el ahorcamiento el mes pasado de Mumtaz Qadri, acusado del asesinato del entonces gobernador de Punjab en 2011, Salman Taseer, partidario de la reforma

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 de la ley de blasfemia y contrario a la ejecución de Asia Bibi, mujer cristiana condenada a la horca por insultar al profeta y de cuestionar el Corán en una discusión.

Este tipo de actos de adhesión al extremismo son interpretados como una muestra del todavía amplio apoyo que tienen los islamistas entre amplias capas de la población paquistaní. En ese mismo año, 2011, se produjo otro asesinato de una alta autoridad a manos de los islamistas: el del líder cristiano y ministro de todo lo relacionado con las minorías Shahbaz Bhatti.

Estados Unidos ha condenado ya este "cobarde" atentado. "Este acto cobarde en lo que era un parque tranquilo y plácido parque ha matado a decenas de civiles inocentes y ha dejado decenas de heridos. Enviamos nuestras más profundas condolencias a los seres queridos de los fallecidos y nos acordamos y recamos de los muchos heridos en la explosión", ha afirmado un portavoz.

"Estados Unidos está con el pueblo y el Gobierno de Pakistán en esta difícil hora. Vamos a seguir trabajando incansablemente con nuestros socios en Pakistán y toda la región para arrancar de raíz el azote del terrorismo", ha añadido.

También ha condenado el atentado de la Nóbel de la Paz Malala Yousafzai. "Estoy desolada por la muerte sin sentido de inocentes en Lahore. Mi corazón está con las víctimas y sus familias y amigos", ha afirmado. "Condeno este atentado en los términos más contundentes posibles. Estamos con las familias de las víctimas. Pakistán y el mundo deben unirse. Cada vida es valiosa y debe ser respetada y protegida", ha concluido.

Los obispos españoles han pedido a los gobiernos que tomen medidas para acabar con las "masacres" como el atentado perpetrado este domingo en Lahore (Pakistán) y aseguran sus oraciones por las al menos 70 víctimas mortales.

"Oramos por los cristianos víctimas del atentado de Pakistán y exigimos que los gobiernos pongan fin a estas masacres", ha pedido el secretario general y portavoz de la Conferencia Episcopal Española (CEE), José María Gil Tamayo, a través de su cuenta de Twitter.

Asimismo, la cuenta oficial de la Oficina de Información de la CEE, ha publicado un mensaje en recuerdo de las víctimas: "Nuestras oraciones por los cristianos asesinados en Pakistán. Celebraban la Pascua. En un parque lleno. #LahoreBlast".

También los musulmanes en España condenaron este domingo el atentado y mostraron su "repulsa más enérgica".

"Ante este hecho cruel y criminal, la Comisión Islámica de España reitera su pleno compromiso en la lucha contra cualquier tipo de terrorismo, y espera que los responsables de este atentado puedan ser detenidos y llevados ante la justicia

cuanto antes", subrayaron en un comunicado.

Asimismo, trasladaron sus condolencias a las familias de las víctimas, deseando la plena recuperación de los heridos y transmitieron su solidaridad con el pueblo pakistaní.

El cardenal arzobispo de Valencia, Antonio Cañizares, ha convocado un funeral por las víctimas del atentado de ayer en un parque infantil de la ciudad de Lahore (Pakistán), que ha causado hasta el momento 72 muertos y 359 heridos, en un atentado dirigido contra familias cristianas que celebraban la Pascua de Resurrección.

El funeral tendrá lugar el próximo miércoles, 30 de marzo, a las 20 horas en la Catedral de Valencia, presidido por el purpurado, que ha condenado en declaraciones a la agencia AVAN "esta horrenda masacre, que se suma a las de miles de cristianos en los últimos años que están sellando con su sangre el testimonio de que Jesucristo es el único en el que podemos encontrar la salvación."

"Con su testimonio, estos mártires del odio a la fe en Jesucristo nos urgen a todos a cambiar una sociedad para que no sean eliminadas personas por ser fieles a su religión", ha precisado el titular de la archidiócesis de Valencia que ha expresado su "muy profundo dolor", su solidaridad con las víctimas y sus familias y ha exhortado a la oración a los fieles en la diócesis de Valencia.

"A todos los valencianos les pido que estén muy cercanos especialmente con su oración a tantos cristianos que están siendo mártires hoy", ha añadido.

Por otro lado, los yihadistas del Estado Islámico que mataron a cuatro monjas en Yemen a principios de este mes 'las ataron, les dispararon en la cabeza y luego aplastaron sus cráneos', según narró una testigo que logró huir de la feroz matanza. El cruel asesinato de las cuatro religiosas y otras 12 personas ocurrió el 4 de marzo en la residencia de ancianos de las Hermanas Misioneras de la Caridad en Adén.

La hermana Sally, madre superiora del convento de esta ciudad yemení, logró sobrevivir al ataque y relató los escalofriantes hechos a la hermana Rio. Y fue otra misionera, Adriana, la que escribió un informe a mano, cuando la hermana Rio le contó lo que había sucedido en Adén, publica National Catholic Register, según informa el sitio RT Sepa Más.

El informe cuenta que los yihadistas primero mataron a un guardia y a un chofer y empezaron a buscar a las hermanas. Unos cristianos que ayudaban a las religiosas a cuidar a los ancianos en esta residencia también fueron asesinados. Ellos y las cuatro monjas fueron atados y asesinados de una manera espeluznante: les dispararon en la cabeza y les aplastaron el cráneo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Cuando la hermana Sally oyó los gritos y halló los cuerpos de las víctimas pudo esconderse en una cámara frigorífica, mientras los yihadistas continuaban con la búsqueda. Los yihadistas entraron varias veces en la cámara, pero no la vieron, algo que la hermana Adriana describe como 'milagroso'. Tras la matanza, la monja Sally fue trasladada fuera de Yemen. Ella relató que se encuentra 'muy triste porque está sola y no murió con sus hermanas'.

Asimismo, el padre Tom, que también trabajaba en este centro, fue secuestrado por los terroristas y aún se desconoce su destino.

(Religión Digital) 28/03/2016 63.

Los cristianos en el Estado judío Por José María Marco

El pasado 9 de marzo, la Knesset (el Parlamento israelí) aprobó una primera versión de una ley que castiga los actos en contra del alistamiento voluntario en las Fuerzas Armadas (UD), con las mismas penas que se aplican a quienes incitan a no cumplir el alistamiento obligatorio. Mientas que los israelíes judíos tiene que cumplir 36 meses en las Fuerzas Armadas, los cristianos israelíes están exentos del servicio militar (como los ultraortodoxos), pero pueden enrolarse voluntariamente.

Lo que parece un privilegio no es considerado como tal por todos los israelíes cristianos. El alistamiento ha ido en aumento desde que en 2012 se creó el Fórum para la Movilización de la Comunidad Cristiana. En vez de los 30 israelíes cristianos que venían integrándose cada año en las Fuerzas Armadas israelíes, desde entonces se han ido integrando entre 100 y 150 por año. Uno de los promotores de esta iniciativa es el sacerdote ortodoxo Gabriel Naddaf, empeñado en la completa integración de los cristianos en Israel.

En otra iniciativa apoyada también por el padre Naddaf, el Estado ha empezado a conceder becas a los veteranos cristianos del Ejército israelí.

No es un hecho tan irrelevante como las cifras dejan suponer. En Israel hay unos 161.000 ciudadanos israelíes cristianos, el 2,1% de la población. La mayoría, unos 120130.000 (75-80%) son palestinos cristianos. Hay entre 30 y 40.000 cristianos israelíes (20-25%) procedentes de la antigua Unión Soviética o del bloque soviético y que no siempre revelan su condición de cristianos. Y según fuentes católicas, hay además alrededor de 150.000 inmigrantes, con o sin permisos, procedentes de Asia y de África, en situación precaria o relativamente precaria.

Legalmente, y teniendo en cuenta que en Israel existe libertad para practicar cualquier religión que se quiera, los cristianos forman parte de las religiones reconocidas por el Estado de Israel. Para todo lo concerniente a cuestiones como bodas y divorcios, el Estado de Israel reconoce diez denominacio-

nes cristianas: ortodoxos, ortodoxos griegos, católicos griegos, católicos romanos, ortodoxos armenios, católicos armenios, maronitas, ortodoxos siros, católicos sirios, católicos caldeos y evangélicos anglicanos. (Las otras confesiones evangélicas, que suelen apoyar activamente a Israel, son muy minoritarias y están fuera del sistema.) En su mayoría, los cristianos israelíes son árabes adscritos a la Iglesia griega católica, la Iglesia griega ortodoxa y la Iglesia católica romana.

No hay posible comparación entre la situación de los cristianos en Israel y en el resto de los países de Oriente Medio, cada vez más convulsionados por el radicalismo islámico. Según el Pew Research Center (The Global Religious Landscape, de 2012) tan sólo el 0.6 % de la población Cristiana mundial vive en Oriente Medio y el Norte de África.

Los cristianos son el 4% del total de la región, cuando hace un siglo eran el 20 por ciento. (En Gaza, la población cristiana se está desplomando en los últimos años.) Es la minoría Cristiana más reducida del mundo, en un proceso que continúa, excepto en Israel. En varios de los países de la región, los cristianos están en peligro de desaparición. El cristianismo podría desaparecer de algunas de las zonas en las que nació la religión cristiana, en particular Siria. Este proceso ya lo vivieron en su tiempo los judíos, que pudieron refugiarse en Israel, si es que no abandonaban la región. Se puede dar la circunstancia de que si los cristianos no desaparecen de Oriente Medio, será gracias al Estado de Israel y a los judíos.

No deja de haber problemas. Aunque las relaciones con el resto de la población israelí son buenas, ha habido ataques a instituciones cristianas por parte de ultraortodoxos judíos radicalizados. Sobre todo, los cristianos viven bajo un Estado cuya relación con la religión viene determinado por su naturaleza judía, y en una sociedad en la que la religión judía juega un papel central, aunque no haya esfuerzo de asimilación y el Estado democrático y liberal garantice la diversidad religiosa. Desde esta perspectiva –por ejemplo en un reciente conflicto planteado por las escuelas cristianas acerca de las subvenciones que reciben del Estado-, son los cristianos los que podrían verse tentados de reivindicar una organización menos confesional del Estado.

Está por ver, sin embargo, si un Estado a la europea, sin vínculo alguno con la religión, sería capaz de garantizarles la supervivencia ante la presión de los vecinos y del terrorismo yihadista, ya sea el de Hamas, el de Hezbolá o el de los nuevos grupos.

Otro punto de conflicto precede de la relación con los árabes, grupo al que se suelen adscribir los cristianos israelíes.

Poblaciones que antes eran de mayoría cristiana, como Belén, son ahora de mayoría musulmana. Y es de aquí donde los cristianos sufren una presión mayor, por la progresiva radicalización no controlada, más bien al revés, por la Autoridad Palestina. Se explica así la tendencia de los cris-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 tianos a manifestar su lealtad a Israel, que es lo que está en el fondo de la integración de los cristianos en el Ejército. Por su parte, la disposición del Estado de Israel a facilitar la integración indica la necesidad de aumentar la base de reclutamiento del Ejército, pero también una mayor inclinación al reconocimiento de la diversidad de la sociedad israelí. En septiembre de 2014, el Estado de Israel reconoció la minoría aramea como una nacionalidad propia, y no como árabes.

No fue un gesto bien acogido por muchos árabes israelíes (también cristianos). Evidentemente, también es una forma de promover la diversidad en la comunidad árabe. Israel, un país unido por la religión, la democracia y la economía de mercado, está muy lejos de ser una sociedad homogénea.

(El med.io) 22/03/201 64.

CDU de Merkel pide ‘proteger’ a cristianos en centros de refugiados Según informaciones recientes los refugiados cristianos se ven a menudo insultados, discriminados o incluso atacados por los musulmanes El jefe del grupo conservador en el Parlamento alemán, Volker Kauder, apremió hoy a "proteger mejor" a los refugiados cristianos acogidos en albergues, ante las informaciones de que sufren acoso o agresiones por parte de la mayoría de residentes musulmanes.

"En Alemania no puede haber espacio para el odio religioso", apuntó Kauder, líder del grupo parlamentario integrado por la Unión Cristianodemócrata (CDU) de la canciller Angela Merkel y su hermanada Unión Socialcristiana de Baviera (CSU).

El líder de los conservadores en el Bundestag (cámara baja) se refiere, en una columna publicado por el dominical "Welt am Sonntag", a informaciones recientes según las cuales los refugiados cristianos se ven a menudo insultados, discriminados o incluso atacados por los musulmanes.

"Tales comportamientos son inaceptables", prosigue Kauder, que apremia a los responsables, personal al cargo de centros de refugiados o voluntarios a actuar en consecuencia y comunicar estos casos a la policía.

Migración y xenofobia Alemania recibió el año pasado 1,1 millones de solicitantes de asilo, cifra récord en la historia moderna del país.

Las oleadas migratorias ha disparado los ataques xenófobos, también a niveles récord, mientras que la saturación de algunos de esos centros de acogida han derivado en frecuentes altercados entre refugiados.

(Protestante Digital) 28/03/2016

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Voces proféticas se levantan desde la Pachamama Por Verónica Flachier*

“…sino que lo necio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar lo fuerte”. 1 Corintios 1:27 Ecuador. Pachamama es más que una expresión usada por los pueblos americanos andinos para denominar sus tierras, su hábitat. Esta expresión enuncia una cosmovisión que nos plantea una percepción holística de la realidad, un TODO en el que sus partes están absolutamente interrelacionadas, interconectadas.

El teólogo chileno Juan Jacobo Tancarai, afirma que PACHAMAMA proviene de dos vocablos quechuas: “Pacha: tejido viviente, tiempo y espacio donde la vida y la historia se desenvuelven; el todo existente en el universo donde todo está interrelacionado con todo; realidad sin bifurcaciones. Y Mama: Señora, Madre, palabra que tiene una rica carga semántica: da vida, cuida, protege y alimenta.”(1) Entonces, para el mundo andino, PACHAMAMA expresa el principio de origen y preservación de la Vida.

El teólogo Josef Estermannii sostiene que “según el principio de relacionalidad –axioma de la filosofía andina-, nada puede existir fuera de la relación, porque esta es la conditio sine que non de “vida”, y, por tanto, de todo lo que existe.”

Para él, la Pacha “es un organismo que existe y perdura gracias a la red de interrelaciones vitales entre las partes, es decir, entre los estratos, dimensiones, tiempos y elementos” que la constituyen; es la única realidad divina-no divina, material y espiritual, creada y creadora al mismo tiempo.

Bajo esta perspectiva, todos sus elementos son portadores de “dignidad sagrada”. Estermann añade que la divinidad, desde la perspectiva andina, “no es “trascendente” con respecto al universo (Pacha) sino que es una parte clave del mismo, es el puente cósmico por excelencia, lo que equivale a decir, el ordenador y mediador que posibilita la vida y el orden”.(2) Colegimos, entonces, que el orden y las relaciones que sostienen la Vida en equilibrio se basan y se nutren, indispensablemente, de la justicia y la equidad entre sus partes, que se conjugan armoniosamente en el marco de la complementariedad y la reciprocidad continuas.

Interpretando la realidad Recordemos que la Cordillera de Los Andes es una cadena montañosa que recorre gran parte del territorio sudamericano, atravesando: Argentina, Chile, Perú, Bolivia, Ecuador, Colombia y Venezuela. El agua que baña esta región – incluyendo la Amazonía- y que suple las necesidades de sus habitantes, proviene básicamente de Los Andes.

Las naciones de América del Sur fueron colonizadas y subyugadas por conquistadores europeos a partir del descubrimiento de América en 1492. La América india sufrió

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 genocidio, etnocidio, todo tipo de saqueo. Después de varios siglos de brutal coloniaje -hasta principios del siglo XIX- los países de América Latina declararon su independencia. Sin embargo, incluso ahora, sus habitantes seguimos viviendo sofisticadas formas de neo-colonialismo que se expresan a través de discursos y prácticas que atentan contra nuestra soberanía; demandas, planes de ajuste, imposiciones, que son parte de una tentativa permanente de sostener el modelo neoliberal que implica un sistema sociopolítico y económico basado en relaciones asimétricas de poder que están reguladas por el capital en desmedro de las condiciones de vida digna de los seres humanos. La ambición desmedida de lucro, la acumulación en manos de pocos, el comercio injusto, la explotación indiscriminada de nuestros recursos, los afanes de dominación y hegemonía que emergen de los países más poderosos siguen estando presentes.

Como sabemos, no es posible establecer un análisis que no parta de una clave de interpretación determinada. En el caso que nos ocupa -la crisis del acceso al agua- y en el intento de establecer un diagnóstico, de analizar las causas y los efectos de “muerte” del escenario que estamos viviendo los países latinoamericanos, ciertamente, tenemos la posibilidad de escoger aplicar categorías mercantilistas que se inscriben en la perversa lógica del “libre mercado”. Ciertamente, podemos interpretar la realidad basándonos en teorías macro-económicas y funcionalistas, lo cual nos conducirá a mostrar números, estadísticas alarmantes que seguro nos movilizarán por el terror que nos produce la idea de que nosotros o nuestros descendientes tengan que enfrentar un futuro con escasez o ausencia del líquido vital.

Los números son importantes en algunos casos, mas la escasez de agua -producto de su mala gestión- demanda de nosotros otra clase de análisis. Entonces, la pregunta es si nos atrevemos a aplicar otras categorías para buscar aproximarnos a los factores que nos han llevado a vivir la presente problemática. ¿Por qué no pensar la crisis y sus posibles soluciones haciendo una evaluación en el marco de la ética de las interrelaciones, de nuestra relación con lo “otro”, del amor, del respeto, la compasión y la misericordia que debe existir entre todos los seres humanos y su entorno, como una respuesta a la gracia, la vida en abundancia, la gratuidad del amor de Dios que está expresada en la Creación, en la PACHAMAMA? El teólogo argentino Néstor Miguez, nos invita a pensar la crisis que vivimos, pero en clave filosófica, teológica, ética…ética en cuanto parte de la estrategia, como la instancia práctica de lo ideológico, es decir de la manera de interpretar el mundo y la realidad (3).

El hacer nuestro análisis observando la ética, la calidad de nuestras interrelaciones, nos permite hacer una lectura crítica de las asimetrías de poder, es decir, de las asimetrías sociales,

políticas y económicas que tienen lugar en un mundo en el que aún hay imperios que subyugan y dominan, rompiendo así el orden, el equilibrio y la justicia que deben ser los reguladores de la convivencia entre seres humanos y entre estos y su hábitat.

Tristemente, tenemos que aceptar el hecho de que estamos muy lejos de vivir y desarrollar nuestras interrelaciones de manera horizontal.

A partir de este enfoque, entendemos que los factores que imposibilitan un acceso justo y equitativo al agua, están determinados por la ambición de grupos de poder, corporaciones nacionales, multi y transnacionales que actúan bajo las reglas del mercado de consumo, en el que no solo el agua es una mercancía, sino que todo lo que existe en la naturaleza, incluso los seres humanos, se ha cosificado, se ha convertido en mercancía. En esta cultura del consumo todo tiene precio, no valor. Adicionalmente, este sistema establece jerarquías entre seres humanos, por lo tanto, se ha naturalizado el hecho de que haya dominadores y dominados. En este escenario, la naturaleza se ha convertido en un gran mercado en el que solo aquellos que ostentan el poder tienen la capacidad de extraer de ella todo de manera indiscriminada, destruyéndola.

La crisis ecológica y, por ende, la crisis del agua, son el resultado de la crisis de nuestras interrelaciones. Solo reordenando la calidad de nuestras relaciones en el marco de la ética comunitaria y la justicia, podremos soñar y lograr el reordenamiento y la armonía de todos los elementos de nuestra PACHAMAMA. Ese es el desafío. ¿Qué tiene la Palabra de Dios para decirnos en estas circunstancias?

Afortunadamente, sabemos que los textos bíblicos tienen el poder de vencer su cautividad histórica. La Palabra de Dios demanda de nosotros una relectura permanente y contextualizada en clave de equidad, libertad y ética cristiana. De hecho, la multiplicidad de sentidos que ella contiene posibilita su tránsito a través de los tiempos y los escenarios, convirtiéndose en guía, luz de justicia y liberación para todos y todas.

En las epístolas paulinas podemos encontrar la respuesta a la pregunta de cómo podemos enfrentar, como comunidad, condiciones socio-políticas adversas. Pablo fue el intelectual orgánico, el organizador de las comunidades cristianas que emergieron justamente en medio del poderío del imperio romano. Estas comunidades que vivieron como Jesús lo hizo, esparcieron un mensaje contra-cultural, desafiando así la Pax Augusta. Pablo es reconocido hoy como el constructor de una comunidad que hizo la diferencia a través de prácticas coherentes con su ideología, que fue la mejor interpretación de la vida de Jesús, expresada a través de prácticas liberadoras, inclusivas, antihegemónicas, que fueron y siguen siendo el fundamento de la ética cristiana.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 La ética cristiana demanda un mundo de iguales, de pares, que plantea una visión, una práctica equitativa de las relaciones vitales. La propuesta paulina como forjadora de un movimiento contra-hegemónico, implica una presencia organizada de sujetos que desafían a una estructura imperial, pero no desde la misma lógica imperial que uniformiza, que confunde, que mezcla y pulveriza toda posibilidad de diversidad, sino que propone inclusividad en tanto misión, y exclusión en tanto no aceptación de las prácticas esclavizantes de un poder imperial que domina, que acuna dentro de sí prácticas que menoscaban la vida, la condición de ser humano, la dignidad que nos es propia pero arrebatada en muchas ocasiones, en un sistema que hace del poder el arma para destruir todo aquello que atente contra sus afanes hegemónicos.

El cristianismo aparece entonces como esa causa vivida e inspirada por un ser que vivió, que anduvo entre los suyos…”aunque los suyos no lo reconocieron”… que amó y sufrió muerte de cruz como todos los rebeldes políticos de su época, que proclamó la posibilidad concreta de una forma de vivir distinta a la del imperio, que proponía una manera de relacionarse y establecer vínculos que sin tapar las tensiones propias de las sociedades humanas, otorgara un marco mínimo –que en realidad es un máximo- dentro del cual sean aceptados y amados todos y todas desde su propia historia, desde su propia condición de individuos parte de una misma Historia, y ya que el Jesús histórico soportó muerte de cruz por haberse rebelado contra el poder, dejó -contra toda lógica-, su impronta del no-poder como estrategia superadora que le garantizaría a la comunidad en formación el carácter de alternativa, de liberadora, asegurando incluso su supervivencia. Si a esto unimos la fuerza del mensaje paulino relacionado a la esperanza de la resurrección de Jesús, en tanto cumplimiento de la promesa escatológica a través de la anunciación hecha por él mismo y antes por los profetas del AT, condensamos ambos factores en la base, el fundamento de vida de esta comunidad que se va construyendo como propuesta diferenciadora que incorpora una estrategia, una ética y un discurso, es decir, una simbólica que le permiten confrontar al Imperio Romano, ya no desde el poderío económico-militar, sino desde la elaboración y distribución de los bienes simbólicos que sustentan al pueblo organizado.

Esa organización del pueblo no estaba articulada por la coerción, sino por el amor, por la fe, por la fuerza organizativa de la comunidad que buscó desde el testimonio del rebelde loco Crucificado, darle un sentido ético a la vida de comunidad, un sentido ético y una proyección escatológica que sepa a esperanza, a libertad…a resurrección.

Las Buenas Nuevas En medio del escenario latinoamericano de hoy, voces proféticas se levantan para denunciar la situación de sus pueblos, con un

coraje que está preñado de la fuerza de su esperanza. Y como profetas, también anuncian nuevas formas de vida acorde a los planes divinos de equidad, libertad, justicia y orden. Es así como de estos pueblos de los márgenes emergen nuevas estrategias, cambios, que van siendo escuchados e incorporados –paso a paso- por algunos gobiernos latinoamericanos. Esto es motivo de celebración porque “…El Padre, Señor del cielo y de la tierra, has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeños” (Mateo 11:25.)

Buenas Nuevas porque gobiernos de países como Ecuador y Bolivia han adoptado la filosofía andina del “Sumak Kausay”, “Sumak Qamaña” o Buen Vivir, como el principio organizador de su Carta Magna. En coherencia con esta postura, Ecuador es el primer país del orbe en haber incluido los “Derechos de la Naturaleza” en su Constitución.

Alberto Acosta, uno de los ideólogos ecuatorianos más importantes, en relación al Buen Vivir, afirma: “Esencialmente, esta propuesta recaptura asuntos clave que fluyen de la sabiduría de los pueblos originarios. El Buen Vivir es una categoría en permanente construcción y reproducción. En términos de una aproximación holística, debemos entender la diversidad de elementos que condicionan el pensamiento y las prácticas que contribuyen a la búsqueda del Buen Vivir como un código de ética, de conducta espiritual en relación con todo lo que le rodea, a los valores humanos primordiales y a una visión de futuro compartida y corresponsable. El Buen Vivir, es definitivamente el principio central en la filosofía de vida de las sociedades indígenas. El Buen Vivir se basa en el propósito de superar dos dicotomías que han sido perversamente exacerbadas en la modernidad: la dominación de la naturaleza de mano del ser humano y la explotación entre seres humanos…”.

Las Buenas Nuevas son el hecho de que ahora estamos todos juntos, en UNO, en nuestro peregrinaje hacia la justicia y la paz. Este peregrinaje no comenzó hace pocos años, las comunidades de la PACHAMAMA han venido buscando justicia y paz desde hace más de quinientos años y nada ni nadie va a detener su marcha.

Concluyendo…

Nos unimos a Noam Chomsky, el académico, lingüista y activista norteamericano, quien sostiene que: “Los países más desarrollados están conduciendo al mundo al desastre, mientras que los pueblos que son considerados primitivos, están tratando de salvar el planeta entero. A menos de que los países ricos aprendamos de los indígenas, estaremos todos condenados a la destrucción”.

Es el tiempo de decidir si nosotros, como ekklesia, vamos a mantener un silencio irritante y conspirador o si, por el contrario, vamos a tomar la decisión de unirnos a esta postura ancestral, en unidad de acto y fe, honrando la PACHAMAMA y honrando nuestra identidad cristiana de seguidores de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Jesús, que significa caminar junto a los de los márgenes, los sacrificados de todos los tiempos, buscando junto a ellos el Reino de Dios y su justicia.

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Este es un llamado a abandonar nuestras zonas de confort y a desafiar los poderes de este mundo. Si por Cristo fuimos reconciliados, estamos llamados a reconciliarnos con nuestros semejantes y con toda la Creación.

Otra vez debemos hacer el ejercicio de diferenciar islam con islamismo; el arquetipo del estereotipo. El presupuesto que debemos tener en cuenta, es que en la guerra, los estereotipos se desarrollan prolíficamente. Desde Sun Tzu hasta Mc Namara, pasando por Clausewitz y Liddell Hart, el concepto de la guerra está definido como el arte de la impostura, del velo y del engaño. Los actores en conflicto buscan estereotiparlo todo para que el enemigo se pierda en “la niebla de la guerra”.

Pensamientos para la reflexión 1. ¿Consideramos al agua nuestro par, la amiga que fluye junto a nosotros proporcionándonos vida?

2. ¿Es el agua la hermana que debemos cuidar y proteger?

3. ¿Es el agua para nosotros el presente divino al que debemos honrar?

Preguntas para el debate 1. ¿Estamos listos a salir de nosotros mismos, dejando de lado nuestras certezas, vaciándonos como Jesús, el Cristo, se vació por amor?

2. ¿Estamos preparados para ser sus testigos, defendiendo la Vida en todas sus dimensiones?

Ideas para la acción 1. Ahora que nos aprestamos a celebrar el Día del Agua, el 22 de marzo, asegurémonos de invitarla a ser parte de nuestro culto y de nuestra liturgia, considerándola el indispensable “otro” con quien vamos a compartir la vida.

2. Honremos su presencia entre nosotros. Tratemos al agua como nos gusta ser tratados, es decir, como un regalo divino de Dios. * Veronica Flachier es periodista y teóloga francoecuatoriana. Es representante del Consejo Latinoamericana de Iglesias (CLAI) en el grupo internacional de referencia de la Red Ecuménica del Agua del Consejo Mundial de Iglesias, donde también es su presidente.

(1) J.J. Tancara, “El cuidado de la Madre Tierra: Un presupuesto “ecoteológico” y un salto poético al vacío”. Teología Andina y Ecología: Sabidurías ancestrales en diálogo con el cristianismo. Fe y Pueblo: revista teológica y pastoral ISEAT. Bolivia, Editorial t´ika & teko, 2011.

(2) En “Creación en perspectiva andina: Una investigación teológica del concepto de “creación” en la cosmovisión andina”. Teología Andina y Ecología: Sabidurías ancestrales en diálogo con el cristianismo. Fe y Pueblo: revista teológica y pastoral ISEAT. Bolivia, Editorial t´ika & teko, 2011.

(3) Tomado del texto de Néstor Miguez: “La ética cristiana, una opción contra-hegemónica”.

(Alc-noticias.net) 22/03/2016

El explosivo cóctel de islamismo con terrorismo Por Horacio Esteban Correa

Pero más allá de esta cuestión, debemos conocer los que señala la tradición islámica. El sagrado Corán no promueve el suicidio, sino más bien lo considera un acto pecaminoso.

Las aleyas 187 y 188 de la sura 7 rezan: “Te preguntas por la Hora: ¿Cuándo llegará? Di: “Solo mi Señor tiene conocimiento de ella. Nadie sino Él la manifestará a su tiempo. Solo vendrá a nosotros sino de repente. Yo no dispongo de nada que pueda aprovecharme o dañarme sino tanto cuanto Alá quiera”. Esto predica el islam, mientras que el islamismo, nos sorprende con sus suicidas. Es una conducta estereotipada que reduce el arquetipo real. El islamismo es al Islam lo que el comunismo es a la comunidad, el imperialismo al imperio y el nacionalismo al sentido nacional. Los atentados suicidas son producto de un mestizaje cultural contemporáneo consolidado en el marco de la Guerra Fría y en el conflicto regional árabe-israelí.

En la década de 1970, el Ejército Rojo japonés, un grupo extremista de izquierda, atacó con su propio estilo cultural kamikaze, matando decenas de civiles en el aeropuerto de Tel Aviv. Shimon Peres, que era ministro de Defensa israelí dijo: “estábamos preparados para todo, menos para los kamizakes japoneses”. Este atentado suicida, fue aprendido homólogamente por organizaciones laicas árabes como alFatah como táctica en su lucha contra los poderes coloniales y el Estado de Israel.

Con la caída del Muro de Berlín y el fin de las ideologías “laicas”, según la idea de Hobsbawm, la religión islámica se convirtió en una fuente efectiva de doctrinas, principios, valores y visiones de la alta estrategia de muchos grupos de liberación, tal como el cristianismo lo había sido, desde mucho antes, en América Latina.

Así, el estilo y la táctica suicida que contradice al Corán, se mixturó con las connotaciones de la lengua árabe, como aquellas que se derivan del verbo morir, “wafay”, de saldar una deuda, pagar, y cumplir. Las banderas negras del ISIS son un símbolo explícito de ello. El negro es en numerosas tradiciones el color que simboliza una actitud que puede tener el hombre frente a la muerte. En algún punto, representa ese “ser-para-la muerte”, ya que la misma, es para to-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 dos, el evento que marca nuestra finitud existencial y define nuestra condición ontológica en el universo.

El negro de la bandera de Prusia, derivado de los estandartes del teocrático estado de la Orden Teutónica convertida en estado laico en 1525, y aún presente en la bandera de la República Federal de Alemania, simboliza la idea de abnegación por la matria, por la tierra de los padres y por la virtud de la piedad. En la bandera pirata el negro, más las tibias y la calavera simbolizan el arrojo en los mares sin temor a la muerte, que tarde o temprano se asomará en el horizonte. En el siglo XX vuelven a aparecer dichos símbolos en los uniformes negro del nazismo y el fascismo. Toda esta simbología estereotipada refuerza la convicción en el arrojo, la temeridad y la acción suicida, tan presente en esta guerra del siglo XXI. Guerra asimétrica, difusa y globalizada, donde los valores occidentales se devalúan a intereses económicos materialistas y los islamistas, en un extremismo religioso.

(Clarín.com) 30/03/2016 67.

El Vaticano denunció "crímenes contra la humanidad" en Siria Por José Manuel Vidal

"El respeto de las diferencias es señal de democracia" Ginebra. Monseñor Richard Gyhra, observador de la misión permanente de la Santa Sede en Ginebra, denunció en el Consejo de Derechos Humanos de la ONU que en Siria se están cometiendo "crímenes contra la humanidad que quedan impunes, entre ellos ataques diarios contra la población civil".

Durante el conflicto en Siria -que en marzo cumplió cinco años- se registraron unos 270.000 muertos, alrededor de 4.500.000 de refugiados y unos 7.000.000 de desplazados internos, según los datos de las organizaciones internacionales.

Monseñor Gyhra señaló en su intervención que "los recientes acontecimientos que están sucediendo en Siria parecen reforzar el sentimiento de abandono ante una tragedia humana sin fin causada por la continuación del conflicto y el éxodo de los refugiados, el desprecio de los derechos humanos y del derecho internacional humanitario".

El observador de la Santa Sede señaló además que es urgente enviar ayuda humanitaria a la región e invitó a todas las partes a participar en el proceso de paz.

Explicó que "una dimensión crucial que debe ser observada en la construcción sostenible del proceso de paz es el respeto hacia una sociedad plural, en la que se reconozca a las minorías étnicas, religiosas y lingüísticas un lugar como miembros de pleno derecho en la sociedad y el Estado sirio".

"La supervivencia y el bienestar de estas minorías -señaló monseñor Gyhra- son la garantía de un Estado democrático, respetuoso de las diferencias". Además, el retorno de los refugiados y los desplazados internos se vuelve "una condición esencial para la reconciliación, la reconstrucción y la sostenibilidad" en cualquier solución del conflicto.

(Religión Digital) 31/03/2016 68.

Roma investiga "malversación de fondos" en la reforma del ático de Bertone Por Jesús Bastante

El Vaticano aclara que, por el momento, el ex secretario de Estado "no está siendo investigado" La Santa Sede ha abierto una investigación sobre la polémica financiación del ático del ex secretario de Estado, Tarcisio Bertone. Así lo aclaró el "número dos" de la Sala Stampa, Greg Burke, quien añadió que, por el momento, el purpurado "no está siendo investigado". Sí son sospechosos los ex gerentes del Hospital Bambino Gesú, Giuseppe Profiti y Massimo Spina, acusados de derivar 422.000 euros del centro sanitario para las reformas en los apartamentos de lujo.

La denuncia surgió hace meses, pero fue a partir de la publicación de los libros "Avarizia" y "Via Crucis", de Emiliano Fittipaldi y Gianluigi Nuzzi, cuando se volvió a activar la investigación. Nuzzi y Fittipaldi están siendo juzgados por la filtración y publicación de documentos reservados, conocidos como "Vatileaks II". Ha sido precisamente Fittipaldi quien ha publicado en el semanario L'Expresso los justificantes de los pagos, firmados por los antiguos responsables del hospital.

En su investigación, Fittipaldi apunta que una parte de la reestructuración del ático -700 metros cuadrados- al que se mudó Tarcisio Bertone tras ser sustituido por Francisco como secretario de Estado fue sufragada por la fundación que sostiene el hospital del Papa, y que se sustenta con donaciones para niños enfermos y sin recursos económicos.

Según el periodista, los jueces acusan a Profiti y Spina de "malversación y apropiación y uso ilícito de dinero". Entre la documentación que se investiga se encuentran mensajes entre Profiti y Bertone que probarían que el ex presidente del hospital ofreció el dinero al cardenal, y que éste se lo agradecía. Esto vendría a desmentir la versión de Bertone, que siempre ha asegurado desconocer el origen del dinero.

(Religión Digital) 31/03/2016

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GÉNERO Y ECUMENISMO 69.

Las mujeres son más religiosas que los hombres en el mundo: estudio Mientras que el 83.4 por ciento de las mujeres de todo el mundo se identifica con una fe, en el caso de los hombres la proporción desciende al 79.9 por ciento, según el sondeo de Pew Washington. Las mujeres son, en general, más religiosas que los hombres en una mayoría de países de todos los continentes, según un estudio publicado hoy por el centro de estudios Pew, con sede en Washington.

Mientras que el 83.4 por ciento de las mujeres de todo el mundo se identifica con una fe, en el caso de los hombres la proporción desciende al 79.9 por ciento, según el sondeo de Pew. La brecha de 3.5 puntos porcentuales se traduce en que aproximadamente hay 97 millones de mujeres más que hombres que se consideran religiosos, según el estudio, que se basa en censos y sondeos de 192 países y territorios recopilados en el año 2010.

Los consultados de las encuestas analizadas fueron preguntados por la asistencia a servicios religiosos semanales, plegarias diarias, importancia de la religión en sus vidas, creencia en el cielo, el infierno o los ángeles.

como Abraham, Moisés, Jesús, Mahoma o Sidarta Gautama (Buda).

(EFE) 24/03/2016 70.

Cecilia Castillo: “No hay contradicción para mujeres y varones de las iglesias en asumirse feministas” Chile. Creas, entrevistó a Cecilia Castillo Nanjarí, integrante del Comité Técnico del Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI y anterior coordinadora continental de la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género de esta organización, quien compartió su perspectiva sobre los avances y retos que desde las OBF´s, existen para empoderar a mujeres y niñas en la región. ¿Qué progresos han alcanzado las OBF´s en la promoción de la justicia de género en LA y Caribe?

Cecilia: Ha sido trascendental posicionarnos como OBF´s, plenamente legitimadas por el testimonio realizado, con nuestras voces de denuncia, anuncio, con planteamientos éticos y con transparencia, sobretodo en la base de un testimonio común, donde dialogamos par a par con las instancias civiles y gubernamentales.

En la religión cristiana, las mujeres resultaron ser más religiosas que los hombres en todos los sentidos, en especial con las plegarias diarias, donde superaron a los varones en 10 puntos porcentuales.

Este testimonio común de las OBF´s, se sustenta en el diálogo y la acción, en el involucrarnos desde los diversos contextos, especialmente, en denunciar las malas prácticas, abusivas y patriarcales, introyectadas tanto en la sociedad civil, políticas públicas y también al interior de las tradiciones religiosas.

En cambio, en el Islam, mientras que un 70 por ciento de los hombres acude a la mezquita al menos una vez a la semana, en el caso de las mujeres lo hace solo el 42 por ciento.

¿Qué papel han jugado las mujeres de las iglesias de LA y Caribe en el desarrollo de sus países y de sus comunidades?

En todos los demás puntos analizados, las musulmanas resultaron ser más practicantes y creyentes que los hombres.

CLAI ha dado significativos pasos de inserción en el tema de Justicia de Género en LA y Caribe en dos frentes muy significativos, cada cual en sus contextos y ritmos, en redes de los movimientos de mujeres, como algunas en redes feministas. También han estado incidiendo a través de las secretarías de políticas públicas para mujeres en diversos niveles en sus países. Muestra de esto es el repudio y la acción concreta en varios países del continente contra el femicidio y también aportando elementos para el debate sobre la legislación al respecto de la interrupción del embarazo que se discute en algunos países aún, el que es un derecho humano para las mujeres.

En concreto, en Estados Unidos, mientras que el 60 por ciento de las mujeres considera que la religión es algo “muy importante”, solo el 47 por ciento de los varones dieron la misma respuesta, según datos de Pew. El balance se repite con las preguntas sobre si se reza a diario (64 por ciento de mujeres, 47 por ciento de hombres) y asistir a ceremonias religiosas al menos una vez a la semana (40por ciento de mujeres, 32por ciento de hombres).

Estos datos contrastan con que muchas religiones, que incluyen los católicos y los judíos ortodoxos, restringen el acceso de las mujeres a cargos de responsabilidad, señala el estudio.

De la misma manera, los líderes históricos de las principales religiones son hombres,

Otras están aportando al debate de Género que está siendo cuestionado actualmente por algunos legislativos retrógrados. Desde esta óptica, pero con mirada continental – regional, hemos fortalecido redes e incidencia en ONU Mujeres, UNFPA sobre los derechos reproductivos y sexuales, ODM, ODS y Agenda 2030. También una amplia comuni-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 cación con Programas de Género de Facultades Teológicas Protestantes como por ejemplo: el Programa de Gênero e Religiao de la Escola Superior de Teologia en Sao leopoldo, Centro Otilia Chaves de la UMESP en Sao Paulo, UBL, CIETTS, entre otras. Éstas y otras mujeres han trabajado y continúan haciéndolo desde el empoderamiento y desde el tema dela no más violencia contra las mujeres, desde la equidad de género, del no más femicidios y trata de mujeres y niñas/os.

También en diálogo y comunicación permanente a nivel de organismos ecuménicos con presencia mundial como son Mission 21, Consejo Mundial de Iglesias y FLM, a través del Departamento de Género o sus referentes. Siempre hemos creído en una política que fortalezca y potencie las redes y “parcerías”. Es un imperativo el compartir y caminar juntas entre las OBF´s desde un ecumenismo feminista, sumando nuestra voz profética con esperanza activa por la dignidad de las mujeres y de varones en todos los espacios. ¿Qué pasos urgentes deben dar las iglesias para contribuir a la igualdad de género y empoderamiento de las mujeres en LA y Caribe?

Desde CLAI hemos podido avanzar en el tema del empoderamiento de mujeres y varones, aún de manera tímida.

Como también a ser conscientes y sensibles en la denuncia desde nuestros púlpitos de todo lo que atenta y amenaza una vida digna y sin ningún tipo de violencia, denuncia y anuncio al modo de Jesús, con base en la proclamación del Evangelio.

No obstante, aún nos falta mucho en la acción concreta por la equidad de género, y aún más por la igualdad de género.

Nos queda el desafío de trabajar con más tenacidad por el fortalecimiento de mujeres y varones sensiblemente empoderadas y empoderados. Desde mi identidad y convicción de mujer ecuménica, un camino posible es a través del feminismo.

No hay contradicción para mujeres y varones de las iglesias en asumirse feministas, pues desde ella podemos denunciar el capitalismo, el patriarcalismo que nos empequeñece y nos oprime a todas y todos sin distinción de género, sexualidades, clase, etnia. A través de los diversos diálogos feministas, también está presente la acción por la justicia climática y el cuidado de nuestra casa común, las acciones concretas por un ambiente saludable y con justicia. Reitero, no hay contradicción en ser feminista y cristiana, como también feminista y cristiano. Hacia eso caminamos redes de movimientos de mujeres con justicia de género. ¿Tiene CLAI algún plan para contribuir al alcance del objetivo 5 de la agenda para el desarrollo 2030 en LAC y Caribe?

En el marco convenio con UNFPA, CLAI ha estado involucrado ya desde hace un tiempo largo, siendo protagonista importante

entre las OBF´s del continente, en el aporte con elementos para los diversos temas de discusión, reflexión e incidencia en lo que es la actual agenda 2030 en LA y Caribe.

En el sentido estricto del objetivo 5 de esta agenda para el 2030, la igualdad de género, entendiendo ésta como derechos y oportunidades, y en este aspecto las mujeres y niñas como opción preferencial, es un largo proceso a seguir construyendo en el contexto de una cultura patriarcal anquilosada y legitimada, especialmente, en las religiones abrahámicas.

En la nueva etapa que CLAI está viviendo, surgió un documento a partir de lo que fue la consulta a las iglesias y organismos miembros sobre Misión y Sostenibilidad de CLAI, nos parece importante destacar que éste apunta a que el tema de Género debe ser asumido como un eje transversal, entre otros. Sin duda, que éste debería ser más que eje transversal, debería ser considerado un eje estructural en CLAI. Sabemos, por experiencia, que muchas veces la “Transversalidad de Género” si no es bien orientada y trabajada, puede llegar a convertirse en “Invisibilidad de Género”, lo que sería mínimamente lamentable. No queremos correr riesgos innecesarios, por lo que he compartido que amerita trabajar una Política de Género a nivel institucional, para que ésta sea asumida y refrendada por las iglesias y organismos que participan en CLAI. Tenemos modelos exitosos de políticas de género ya trabajados por la Federación Luterana Mundial, que desde 2010 estaba definiendo este tema institucionalmente, como también el año pasado la EST en Sao Leopoldo lo ha asumido también. Estamos trabajando arduamente en este tema. Es un momento con coyuntura importante en CLAI que ofrece oportunidades y desafíos que deben ser asumidas en plenitud.

(Alc-noticias.net) 21/03/2016 71.

"¿Por qué la sociedad condena a las mujeres que abortan sin autocondenarse de producir estructuras que excluyen a millones?"

Mariano Puga Por Paloma Grunert

"La Iglesia no puede hablar mucho en una sociedad machista sin revisarse a ella también" Santiago de Chile. "Vamos a saludar al Mariano" le dice un padre a su hijo. El joven accede con algo de vergüenza. Pero no hay temor en su cara, es más bien timidez, emoción.

Ambos lo abordan y lo abrazan, de manera torpe y alegre.

Ya son varios y varias los que se han colgado al cuello de Mariano Puga, el cura que no parece cura y que se ha llevado gran parte de la atención durante el Vía Crucis Popu-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 lar, empinando por José Arrieta, caminando debajo de los aviones, desde Tobalaba hasta la mansa y herida Villa Grimaldi, en Peñalolén.

Y ahí está él, llevando a cada paso su metro ochenta y nueve de altura, silencioso, siguiendo con voz dura el canto mientras mira el suelo: "Nosotros venceremos / Nosotros venceremos / Sobre el odio, con amor / Algún día será / Cristo venció / Nosotros venceremos". Puga recibe a todo el mundo, besa y abraza varias mejillas, se deja abrazar y besar en las propias y luego camina un poco hasta apartarse y concentrarse nuevamente en sí mismo, hacia adentro de todo lo suyo, donde parece permanecer mucho rato, hasta que vuelve a cantar: "Y seremos libres, y seremos libres / No tiene cadenas el amor / Viviremos en Paz".

Puga estudiaba Arquitectura en la Universidad Católica cuando abandonó la carrera y a su novia por el sacerdocio, tras conocer las llamadas "poblaciones callampas" durante su paso estudiantil. Alcanzó a trabajar como párroco en Pudahuel y Villa Francia antes de ser detenido en 1974 y llevado a Villa Grimaldi.

Me acerco a Mariano aprovechando una pausa del recorrido, dentro de una plaza ceñida por la sombra de los árboles. Me sonríe no como si me conociera, sino como si me quisiera y me invita a que nos sentemos en unas escaleras, "No me gustan las entrevistas, ahora que se murieron todos los curas obreros, soy el único que queda, por eso no me gustan las entrevistas" me dice antes de pegar su cara a la mía para escucharme mejor. En su boca hay un suave aliento a pan fresco, a ternura. Un olor que pacifica.

Padre, usted trabajó en poblaciones que son muy emblemáticas por su lucha y su organización, ¿considera que la izquierda de hoy abandonó el trabajo en poblaciones?

A mí me tocó trabajar en las poblaciones más puntudas durante la dictadura, donde había organizaciones políticas, organizaciones sociales, comunidades cristianas populares, donde todas esas organizaciones, sean de creyentes o sean de políticos tenían una causa común: la lucha por los derechos humanos, por los derechos del pueblo. Hoy día todo esto se ha diluido en una sociedad de mercado; y muchos y muchas de los conductores, líderes de esa comunidad cristiana, líderes de esos partidos, se han infiltrado en el sistema de mercado. Y esto ha permitido que los poderosos, que los grandes poderes económicos y políticos hacen hoy día lo que quieren con el pueblo, esa es la realidad. ¿Pero eso también pasó con la izquierda en las poblaciones?

Hoy día no hay izquierda. De izquierda son una serie de grupos que no tienen mucha orgánica entre ellos, que están divididos entre ellos, que tienen propuestas políticas distintas.

Una de las cosas que ha logrado este sistema es precisamente dividir la izquierda histórica.

Es cierto eso. El año pasado, para las elecciones de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile, fueron ocho las listas de izquierda que compitieron entre ellas. ¿Te das cuenta? Lo mismo que pasa entre las comunidades cristianas con las conducciones que hay hoy, una generación de pastores, de curas, que están en una línea muy distinta de la opción de la Iglesia por los pobres, de la opción de la Iglesia por los derechos humanos, la opción de la Iglesia por el protagonismo de los pobres y de la Teología de la Liberación. Lo que está haciendo nuestro querido Papa Francisco es tratar de recuperar esa Iglesia del evangelio, esa iglesia de los pobres, pero los conductores de la Iglesia no están en la parada del Papa Francisco. Lo admiran pero no lo imitan. ¿Se refiere a conductores de la Iglesia como Ricardo Ezzati o Francisco Javier Errázuriz, por ejemplo?

Yo creo que más allá de la persona, ellos también son el producto de una Iglesia que "involucionó", o sea que se metió en su problema interno y se olvidó del problema de los pobres, de los excluidos de nuestras sociedades. Hoy día estos pastores, y nosotros mismos, somos también herederos de una Iglesia que se olvidó de su origen, que se olvidó del Jesús histórico, del Jesús de los últimos, de los sin poder.

Hoy día la Iglesia está mucho más comprometida con los poderosos de este mundo, aún la jerarquía. Yo creo que el fenómeno de la Iglesia de Osorno es uno más de los ejemplos dentro del conjunto: es una Iglesia que se genera a espaldas del pueblo, es una Iglesia que se genera a espaldas de a los que Jesús les dio el privilegio primero: felices ustedes los pobres, felices los limpios, felices los que tienen hambre y sed de justicia. Esos eran los primeros para Jesucristo. No son los primeros hoy día en la Iglesia.

Al cura Mariano se le cierra el ojo derecho. Apenas puede abrirlo y si lo hace no logra mantenerlo así por muchos segundos, se le vuelve a perder debajo de pliegues curtidos por el paso de sus ochenta y dos años. El ojo izquierdo no, se mantiene abierto, llevándose toda la atención que el otro no logra ostentar. Es un ojo profundamente claro, sereno y transparente. Y desde ahí me habla, desde el izquierdo claro, sereno y transparente.

En el último tiempo el tema del aborto ha estado muy presente, tanto en el Congreso como en la calle. ¿Qué opina usted de las intervenciones de algunos parlamentarios de la UDI y RN durante la discusión del proyecto de ley del aborto en tres causales?

Yo creo que aquí hay una exacerbación de toma de posiciones en que unos dicen "Estamos por la vida" y otros dicen "Estamos contra el aborto". Unos dicen "La persona tie-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 ne derechos propios, independiente de los derechos de su madre" y otros dicen "La madre puede hacer en su cuerpo lo que ella quiera". Yo creo que aquí estamos mostrando una sociedad pluricultural y de acuerdo con esa estructura, pluriética. Y los cristianos no estamos acostumbrados a eso, la Iglesia, por razón de ser, no sólo es anti-aborto, es también justicia del que ha nacido porque se preocupa de toda la vida de esas personas. El problema acá son las contradicciones que hay hoy día...

Paralelo a nuestra conversación, los fieles del Vía Crucis comienzan a gritar "¡Mar para Bolivia, Mar para Bolivia!". "Mira qué lindo lo que están diciendo" me dice el padre, y continúa: Lo que me molesta a mí es que aquí hay una especie de hipocresía, hay un doble estándar, hay una esquizofrenia. Yo estoy en contra del aborto, pero pensemos por qué esa mamá quiso abortarlo y toquemos las causas que producen ese aborto. Como decimos en el evangelio: tener compasión de la situación de una madre porque por los motivos a veces más atroces -y nos toca verlos a los curas- quiere abortar; y muchas mamás son conscientes de eso: "Padre, tengo que abortarlo porque no me queda otra, porque no tengo posibilidad de vida que darle, porque no tengo posibilidad de amamantarlo".

Por eso hay que tocar esos sistemas. La ley del aborto debe tocarse en toda su extensión, no sólo para que nazcan. Hay que jugársela en esta sociedad de mercado que, como dice el Papa, es una sociedad que mata y que excluye. Yo soy yo antes de nacer y tú eres tú antes de nacer. Entonces, ¿qué es jugársela contra el aborto? Es jugársela por la vida entera de esa persona. ¿Y los parlamentarios anti-aborto se la juegan por la vida entera de una persona, o sólo por la vida cuando está en el vientre?

Ese es un grupo que se la juega contra el aborto; pero yo les dije "¿Por qué no vienen a manifestarse con nosotros?".

Porque nosotros nos jugamos por esa persona hasta que muera, o sea nos jugamos por darle a esa persona los mismos derechos a la salud, a la vivienda, a la educación, a la dignidad. Y ahí es cuando se produce una esquizofrenia que encuentro hipócrita: que es jugársela contra el aborto y después no hacer nada proporcionado a la lucha que hacemos para que haya justicia en un país de muerte. Eso es lo que encuentro hipócrita en esto. Esos son los grandes poderes del capital, los poderes económicos y políticos que justifican este sistema chileno, que es el tercer país del mundo con mayor desigualdad de la distribución de los bienes. Evidente que hemos hecho muchos progresos, pero cuando se discuta el problema del salario mínimo en un país donde una minoría gana millones mientras una mayoría sigue excluida, ¿qué va a pasar?

¿Realmente es tan importante la vida para esa persona cuando gana 200 millones de pesos y le paga a sus obreros 250 mil pesos? Él sabe que no se puede vivir con eso. Él votó en contra del aborto. Esa es la hipocresía delante de Jesús: Votar contra el aborto y por otro lado votar 250 mil pesos de salario mínimo.

Ese es nuestro problema. Si nos jugamos por la vida, juguémonos desde que hay vida hasta que muere ese pobre, ese excluido, ese cabro que cayó en la droga, esos que no tienen casa, esos que van a los hospitales y forman colas y esperan meses. Juguémonos con la misma fuerza por las distintas etapas de las vidas de las personas. ¿Usted penalizaría a una mujer que abortó?

Estamos en el año de la misericordia, de la compasión. Es tan fácil dictar leyes, es tan fácil hacer afirmaciones morales, universales, pero al mismo tiempo no tener compasión de situaciones límites. A los curas nos toca ver esas situaciones límites a cada rato; y les damos el perdón de Jesús. ¿Por qué la sociedad condena a las mujeres que abortan sin autocondenarse de haber producido estructuras, sistemas económicos, políticos y culturales que excluyen a millones y que hace que muchos piensen en el aborto porque no tienen ninguna esperanza de que sus hijos puedan crecer en un Chile justo y fraterno?

Padre, ¿se considera feminista?

Yo creo que no considerarse feminista es considerarse inhumano, porque la raza humana somos mujeres y hombres.

Vivimos en un mundo machista, para qué decir dentro de la Iglesia Católica, ahí ya llegamos a la exageración. Las mujeres en la Iglesia son 3/4 de ella. Son las que hacen la tarea de cada día. Pero cuando se trata de compartir con ella el servicio del poder a la comunidad, no tiene ningún espacio.

Eso es machismo, y tendríamos que empezar por la Iglesia a repensar que Dios, nuestro creador, nos hizo iguales en derechos. Yo creo que la Iglesia no puede hablar mucho en una sociedad machista sin revisarse a ella también.

Y a esta sociedad, además de machista, como usted dice, ¿cómo la ve en cuanto a otros derechos humanos? Una sociedad en la que tenemos la Constitución de la dictadura, donde hay represión al pueblo Mapuche, donde hay sindicalistas y dirigentes asesinados como Juan Pablo Jiménez o inmolados como Marco Antonio Cuadra que se quemó a lo bonzo, con desaparecidos en democracia como José Huenante, o con estudiantes agredidos al borde de la muerte como Rodrigo Avilés.

Creo que estamos viviendo uno de los peores momentos en identidad chilena, en valores chilenos. Hemos hecho progresos materiales evidentes en comunicaciones, en vivienda, en salud, en educación, pero yo no sé si con los valores con los que vivimos hoy día los chilenos estamos progresando o vamos para atrás. Yo creo que desde el momento

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 en que Chile aceptó entrar en el sistema de mercado, algo perdimos del alma chilena. Eso que uno ve entre los pobres de las poblaciones cuando se quema una casa, y antes de que la casa termine de quemarse, ya unos vecinos se llevaron a los niños, y otros llegaron a traerles cama, y otros los invitan a comer a su casa; O las mingas de Chiloé; o las formas de solidaridad que vivimos durante la dictadura. Lo que hoy día mueve el alma de Chile no es la fraternidad, no es la preocupación por los excluidos. Hoy lo que nos mueve a los chilenos -y esto lo digo con profundo dolor- es el mercado, es tener, es acumular, aún cerrando los ojos y el corazón a los que están excluidos. Y eso, a la luz del evangelio es una sociedad de malditos, como diría Jesús. Yo creo que Jesús maldice a una sociedad en que se excluye la fraternidad, en que se excluye la compasión con el débil y con el pobre. Y en ese sentido estamos viviendo tal vez una de las crisis morales más profundas de Chile.

El padre es interrumpido por dos niños que le entregan una carta manchada de colores y le piden una foto. Mariano Puga está cansado, pero aún así se pone de pie, me mira y me dice que debe regresar, que debería yo también no perderme los discursos que se están pronunciando, discursos que hablan del medio ambiente, de las comunidades indígenas, discursos como los de Alicia Lira, Presidenta de la Agrupación de Familiares de Ejecutados Políticos, que exige "Justicia plena y no a medias" y todos aplauden y algunos se emocionan. Y entonces el padre Mariano se aleja con sus chalas de cuero y sus uñas roídas y sus dedos curvos y callosos debajo de jeans anchos y camisa a cuadros de color violeta o gris, no se sabe, depende del sol, del remanso de la copas de los árboles.

Todos vuelven a caminar. A la cabeza del Vía Crucis va la siempre sonriente madre Karoline Meyer, símbolo de las religiosas de la Teologíade la Liberación, con su carita pequeña repartiendo papeles con cánticos populares para acompañar las guitarras. Llegan a las puertas de Villa Grimaldi.

Allí Mariano Puga fue detenido y torturado en 1974, después estuvo en Tres Álamos. Luego del exilio en Perú trabajó varios años como párroco de La Legua hasta que se fue a Chiloé, de donde regresó hace dos años para instalarse en Villa Francia. Apenas cruza el umbral y entra al parque Villa Grimaldi, el padre se recoge. Saluda, sí, con afecto, sí; pero no quiere más fotos. Se sienta en un rincón a escuchar en silencio, lejos del protagonismo de su presencia, pero no puede decir que no cuando le piden un sermón final. Erguido, serio, de pie, toma el micrófono y dice: "Los invito a repetir conmigo: Felices los pobres, porque de ellos es el reino. Felices los perseguidos por buscar el bien, porque serán llamados los hijos de Dios. Felices los hambrientos de justicia, porque serán saciados". Y cierra los ojos, ambos, el que siempre está cerrado y el que siempre permanecerá abierto.

(País Desconcertado) 29/03/2016

72.

Una joven miembro del Comité Central del CMI advierte que el empleo juvenil es una cuestión acuciante en todo el mundo Ginebra. Para Sonia Tziovanni, miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el empleo juvenil constituye un problema de nuestra época tanto en su país, Chipre, como en todo el planeta.

Tziovanni participó, como representante de la Iglesia de Chipre, en la 53a reunión de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales del CMI, celebrada en Ginebra del 8 al 11 de marzo. “El empleo de los jóvenes es una gran preocupación en Chipre, en Europa y en todo el mundo, por lo que estamos tratando de encontrar una solución”, explicó en una entrevista que tuvo lugar en el Centro Ecuménico tras la reunión.

Sus observaciones se ven confirmadas por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), según la cual la participación mundial de los jóvenes en la fuerza laboral, bien sea como empleados o como desempleados, está disminuyendo a lo largo del tiempo. Uno de los motivos es que un número mayor de jóvenes (aunque no suficiente) está estudiando.

Sin embargo, en los países de bajos ingresos, millones de jóvenes siguen abandonando la escuela para aceptar empleos cuando son demasiado jóvenes. La OIT estima que el 31 por ciento de los jóvenes en los países de bajos ingresos no tienen ningún título educativo, frente a un 6 por ciento en los países de ingresos medianos bajos y un 2 por ciento en los países de ingresos medianos altos.

“El problema del empleo es que no solo afecta al Gobierno y a la economía del país, sino que tiene un impacto en la psicología de la población, porque si no tienes trabajo, sientes que no vales nada y te estresas. Además, el desempleo aumenta la tensión en la vida personal de los ciudadanos, en la familia y puede convertirse en un problema nacional de salud pública”, observa la joven chipriota.

Tziovanni está terminando un Máster en Derecho y Derechos Humanos en la Universidad Metropolitana de Manchester (Reino Unido) que abarca temas relacionados con la propiedad que forman parte del programa de negociaciones emprendidas por los chipriotas a raíz de la invasión de la isla por Turquía en 1974. Las conversaciones en curso entre los chipriotas griegos y turcos sobre su isla, dividida en una parte griega en el sur y una parte turca en el norte, giran constantemente en torno a cuestiones relacionadas con las propiedades. “Es un problema tanto para los griegos como para los turcos. Dado que tiene que ver con la religión y el lugar de culto de nuestras iglesias, queremos recuperarlas”, explica Tziovanni.

En el marco de un acuerdo alcanzado en 2014 gracias al contacto entre los dirigentes cristianos y musulmanes de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Chipre, los griegos a veces pueden realizar visitas a las “zonas ocupadas”. “Vemos que muchas iglesias se han convertido en cafeterías, establos u hoteles. Esto representa un problema no solo para nosotros, ortodoxos griegos, sino para todos los cristianos, pues en el otro lado [el turco] los cristianos ya no existen”, indica Tziovanni.

(Noticias CMI) 22/03/2016 73.

“Los espacios de culto cumplen una función social y son parte de nuestro paisaje” Una entrevista de J. Fernández

Eduardo Ruiz subraya la trascendencia que tiene para la convivencia abordar los espacios de culto a través del diálogo y la Ciudadanía Donostia- Hay reticencias a religiones y culturas vinculadas a la migración...

-En el tema de la diversidad religiosa no solo es que vengan de fuera. Hay gente de aquí que es de otras religiones que no es la tradicional aquí; y hay gente que viene de fuera que es de la religión tradicional de aquí. Por eso es una cuestión importante separar diversidad religiosa de inmigración. ¿Y ha sido un error abordarlo así?

-Sí, claro. Hay que tratarlo desde el punto de vista de los Derechos Humanos y de la Ciudadanía. ¿A tiempo de reconducirlo?

-Sí. Las instituciones vascas poco a poco van avanzando en esto.

Se ha abierto el plazo de alegaciones al borrador de Ley de Centros de Culto. ¿Habrá oposición?

-Estamos en una sociedad democrática y puede haber muchas posturas, pero en principio no tendría por qué haber grandes oposiciones a que haya una norma que regule un equipamiento colectivo como son los espacios de culto.

Ahora bien, la ley no va a solucionar problemas; es un marco que indica la política a seguir. ¿Cuál será el punto de fricción?

-El proyecto lo que quiere es que los ayuntamientos tengan en cuenta en su planificación urbanística que tienen que prever espacios para los centros de culto. Pero esto no debería ser un punto de fricción.

En Gasteiz ha saltado un conflicto social tras la solicitud de un permiso para trasladar la actividad de una mezquita a otro barrio de la ciudad...

-Cuando se abre un centro de culto puede haber algunas polémicas vecinales como cuando se abre un bar. Si algunos vecinos entienden que les puede perjudicar, habrá que ver si esa

actividad cumple con la normativa mínima en materia de convivencia vecinal, insonorización, acceso...

Si en el otro barrio no les molestaba, ¿por qué ahora sí?

-Muchas veces la resistencia vecinal es el miedo a lo que no se conoce muy bien, que producirá afecciones al tráfico, a la convivencia en el barrio porque se acumulará gente que puede hacer ruidos,… Pero todo eso, normalmente con dialogar y con conocer las condiciones y qué van a hacer, se va solucionando. Siempre puede haber vecinos que estén en contra de todo. Pero la mayor parte de los vecinos que comparten espacio hoy en día con una mezquita, con un oratorio budista o evangélico en el 95% de los sitios no tienen problemas. ¿Y los puntos fuertes de esa ley?

-La previsión de que es una infraestructura social más que hay que tener en cuenta. Los centros de culto cumplen una función social, son parte de nuestro paisaje y no es una actividad extraña; todo lo contrario, puesto que entra dentro de la normalidad de una sociedad diversa. ¿Hasta qué punto es necesario apelar a la discriminación positiva? ¿No somos capaces de atender y entender a otras culturas y religiones?

-A veces nos cuesta atender y entender lo nuevo; lo que para algunos es nuevo. A lo que habría que intentar llegar es a que todas las personas que quieran ejercer su culto colectivamente lo puedan hacer en un local digno y adecuado, con las garantías suficientes para todos, y que los que no quieran no les afecte en nada que haya personas que lo tengan. Obviamente, en la situación actual de Euskadi, la religión mayoritaria tiene centros de culto suficientes; y para algunas religiones minoritarias son insuficientes. De alguna manera habría que intentar que llegáramos a una normalidad; es decir, que hubiera suficientes espacios para que todos puedan practicar la religión como les parezca oportuno.

Pero no en todos los municipios habrá demanda.

-No, en todos no. Lo importante es que tengan espacios suficientes y en las mejores condiciones posibles.

Pero a pesar de que no en todos los municipios vaya a haber espacios de culto de minorías religiosas, las administraciones locales sí están obligadas en sus planes...

-A hacer la previsión de equipamientos de este estilo.

Pero puede ser también la cesión de una infraestructura municipal.

-También podría ser, claro. Adecuadamente regulado y en diálogo con las comunidades, que sería lo ideal.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Lo digo porque la gente se pone muy nerviosa cuando se entera de que debajo de casa van a abrir un centro religioso.

na habría que discutir. Se trata de que todos podamos seguir siendo lo que somos y viviendo tranquilos juntos.

-Pues ese local municipal también puede estar debajo de casa. Es que debajo de casa nos pueden poner muchas cosas; y muchas de las que nos pondrían pueden generar cierta resistencia de entrada. Yo prefiero tener debajo de casa un oratorio budista que un taller de coches, por decir algo, o un bar de copas,… Vivimos muchos y somos muy distintos. Unos protestan por unas cosas y otros por otras. Pero yo creo que esta es una de las actividades que menos afecciones genera, pero cada uno es libre de interpretarlo como quiera.

¿Se ha tratado de invisibilizar a ciertas comunidades religiosas?

Si no hay demanda suficiente pueblo a pueblo, sería factible que ¿se abrieran centros de culto en cabeceras de comarca, por ejemplo?

-Sería lo ideal. Lógicamente no puede haber en cada municipio centros de todo. Viendo las necesidades del entorno sería mucho más sensato planificar en esa clave. ¿Y eso sería cuestión de la mancomunidad, Diputación, Gobierno,…?

-En principio las competencias aquí son municipales, pero ahí es donde quizás se podría reservar una parte al gobierno o a las diputaciones para que intenten coordinar esas políticas. Eso sería muy conveniente.

Porque ahora mismo, mezquitas y otros centros de culto se concentran en capitales y grandes núcleos…

-Que no haya ninguna mezquita en una ciudad es un punto negativo si se hace un análisis para ver cómo de moderna es. ¿Es que no hay musulmanes en la ciudad? Es otra infraestructura más y así debería entenderse. Es como si me dices que no hay hospitales, aparcamientos,…

-En algún caso puntual, más que invisibilizar igual se ha pretendido alejar. ¿Que quizás a algunos les gustaría menor diversidad religiosa, lingüística,…? Pero es que la sociedad es la que es; y que sea así tiene cosas muy positivas. Una sociedad diversa es más competitiva y está mejor adaptada a la modernidad que una monolítica. ¿Los políticos se quedan en el discurso correcto o se creen lo que dicen?

-En términos muy generales hay un discurso correcto de la mayoría de los políticos y entiendo que se creerán buena parte de lo que dicen. Seguro que se pueden asumir con mayor profundidad estas ideas y espero que poco a poco vayamos avanzando.

Una de las propuestas habla de tomar con naturalidad la presencia de autoridades en actos o festividades de distintas confesiones religiosas ¿Lo veremos algún día?

-Espero que sí. Con la misma naturalidad que vemos al lehendakari participar en el Día de Galicia y eso no le hace gallego. Y lo mismo que se hace en actos culturales se puede hacer perfectamente en los religiosos.

(Noticias de Gipuzkoa.com) 21/03/2016 74.

Palestinos privados de agua segura, un derecho humano esencial Por Simona Abderhalden*

Reflexión para la campaña de Siete Semanas para el Agua 2016. Semana seis

¿Y cómo se gestiona de modo positivo la diversidad religiosa?

“Aprendan a hacer el bien; busquen la justicia. Defiendan a los oprimidos…” (Isaías 1:17)

-En términos generales, integrando con normalidad la diversidad en nuestras instituciones y en nuestra realidad social: espacios de culto, asistencia en hospitales, menús escolares,… Que la atención de los servicios públicos tenga en cuenta que las personas son de religiones diversas.

“A todos los sedientos: Venid a las aguas; y a los que no tienen dinero, venid…” (Isaías 55:1)

¿Es lo que se conoce como una laicidad positiva?

-Sí. El Gobierno tiene que posibilitar que todas las personas vivan su vida sin tener que renunciar a tener religión o a no tenerla.

Hablamos y escribimos de libertad y tolerancia pero siempre se escucha: “Es que no se integran”.

-Por eso, en vez de tolerancia prefiero hablar de convivencia. ¿Quién se tiene que integrar en quién? Es algo que cada maña-

“El acceso al agua y a los servicios sanitarios es un derecho humano. Este derecho humano en sí mismo es esencial para la vida, la dignidad y es además el fundamento para alcanzar una gran cantidad de otros derechos entre los que se incluyen el derecho a la salud y al desarrollo”.

(Navanethem Pillay[2], Alto Comisionado por los Derechos Humanos para Naciones Unidas entre 2008 y 2014.)

Manifiesto bíblico por la justicia y la paz: La justicia es un elemento fundamental en varias escrituras religiosas, particularmente en la Biblia. El Dios de la justicia habló a través de sus profetas, permaneciendo siempre junto a los sufrientes y oprimidos, y haciendo justicia a favor de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 aquellos a quienes esta les ha sido negada. En consecuencia, la paz y la justicia son estamentos fundamentales de la fe cristiana.

Si los creyentes no respondemos ante los asuntos relativos a justicia y paz, no podemos ser llamados verdaderos seguidores de Dios. Mientras el alimento espiritual es importante para nuestra paz personal, todos estamos llamados a ser voceros de los más débiles y no pueden expresarse por sí mismos o defender sus derechos. Estamos llamados a ser impulsadores de justicia y paz, de lo contrario, como el profeta Amós nos recuerda, Dios no aceptará nuestras oraciones y rituales. (Amós 5:21-24) Existen muchos factores que pueden afectar la vida en abundancia de las personas, y ciertamente, agua, comida y refugio son elementos fundamentales de supervivencia.

El agua es un elemento esencial en nuestras vidas. Sin agua no hay vida. Cada persona en el planeta debe contar con acceso a la misma sin importar de dónde provenga o a qué estatus económico pertenezca.

El 28 de julio de 2010, la Asamblea General de Naciones Unidas reconoció explícitamente el derecho humano al agua y al saneamiento y además admitió que el agua segura y el saneamiento son elementos son esenciales para el ejercicio de los derechos humanos.

Sin embargo, y a pesar de este logro, el desafío real de nuestros días es convertir este derecho humano en una realidad: 700 millones de personas alrededor del mundo siguen careciendo de acceso a adecuadas fuentes de agua[3]. Aún hoy en día muchas personas luchan por obtener el agua que necesitan para cubrir sus necesidades básicas. Con frecuencia se trata de actividades humanas que derivan en escasez de agua: mientras unos mueren de sed, otros desperdician y abusan de este recurso.

Violación del derecho humano al agua: un caso de estudio La realización plena del derecho al agua es con frecuencia obstaculizada no solamente por causas naturales (por ejemplo: las sequías y la escasez de agua) sino principalmente por actividades humanas. El agua, de hecho, es utilizada de manera abusiva como una herramienta para alcanzar hegemonía. El caso palestino constituye un buen ejemplo de lo señalado: el acceso palestino al agua es severamente restringido, tanto en Cisjordania como en Gaza a través de políticas discriminatorias aplicadas por Israel en violación del derecho internacional humanitario.

El Segundo Tratado de Oslo de 1995, estableció un acuerdo que incluía acceso al agua en Cisjordania tanto para israelíes como para palestinos. A la fecha, el pueblo palestino tiene claramente negado su “derecho al agua”[4]. La distribución desigual del recurso hídrico y, consecuentemente, la violación del tratado, le han permitido a Israel obtener el control de

la mayor parte de los recursos hídricos compartidos, incluyendo el 80% del agua proveniente del Monte Acuífero que representa la única fuente de agua fresca en Cisjordania además del río Jordán.

El acceso del pueblo palestino al agua fue negado desde el inicio de la ocupación israelí en el año 1967. Hoy, a más de 20 años de la firma del Segundo Tratado de Oslo, la asignación oficial compartida de agua se ha estancado a los niveles del año 1995, a pesar de que la población palestina se ha duplicado. La situación en territorio es todavía peor, el pueblo palestino está consumiendo 10 e incluso 20% menos agua de lo establecido en el acuerdo de Oslo, ya que Israel le impide la construcción de infraestructura básica para consumo de agua y esto incluye la construcción de pozos en Cisjordania[5].

Como resultado, la tasa promedio de consumo de agua para uso doméstico entre los palestinos en Cisjordania es de alrededor de 70 litros diarios por habitante, por día; esta cifra se encuentra muy por debajo de los 100 litros que recomienda la Organización Mundial de la Salud (OMS). Por el contrario, en los asentamientos ilegales israelíes en Cisjordania, el consumo promedio de agua bordea los 300 litros diarios7.

Adicionalmente en la zona de Cisjordania (un área que se encuentra bajo control civil y militar israelí en un porcentaje mayor al 60%) está vigente una restricción adicional. Se trata de un permiso por parte de la administración civil israelí para el desarrollo de cualquier tipo de obra de mantenimiento o construcción. Únicamente el 1,5% de los permisos palestinos para construcción fueron aprobados entre los años 2010 y 2014[6].

Este régimen discriminatorio de permisos obliga al pueblo palestino en la zona C a desarrollar infraestructura básica hídrica, de saneamiento e higiene, sin contar con los respectivos permisos, consecuentemente, a vivir con el constante temor de su demolición. En una flagrante violación del derecho humano internacional y de las leyes internacionales (DHI) la destrucción de estas obras básicas de infraestructura hídrica tales como pozos, cisternas, tanques de agua lluvia, letrinas y estructuras de tratamiento de aguas servidas, ha sido una característica constante de la ocupación de Israel y sigue siendo la principal causa del desplazamiento palestino, en especial de la zona C. Aproximadamente 113 mil personas que viven en 70 comunidades a lo largo de Cisjordania, no tienen acceso a la red de agua y consecuentemente dependen del acceso a agua de lluvia o de prestadores privados del servicio. Estas personas viven con con 20 litros por día per cápita, monto que es el mínimo recomendado por la OMS para un “período corto de supervivencia” en situaciones de emergencia o desastre.[7]

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 La situación relativa al agua en la Franja de Gaza no es mejor. Su acceso al Acuífero Costero, la única fuente de agua dulce disponible en Gaza, no es suficiente para atender las necesidades de los 1,8 millones de palestinos que viven en esta zona. En vista de que no existen recursos alternativos de disponibilidad de agua, el acuífero está siendo sobreexplotado al extremo de cuatro veces su producción anual sostenible. Décadas de bombeo y el exceso de contaminación del acuífero como resultado de la infiltración de aguas residuales, productos agroquímicos y agua salina, han dañado grave e irremediablemente el acuífero. Gaza se encuentra en un punto crítico, hasta el 95% por ciento del agua extraída del Acuífero Costero no es apta para el consumo humano[8].

Como resultado, el 60% de la población de Gaza depende del agua desalinizada para beber y para la mayoría de los usos domésticos[9], que es comercializada a través de servicios privados. Además del hecho de que la calidad de dicha agua no está regulada, es mucho más costosa que el agua de las redes, generando que los hogares más vulnerables en Gaza se vean forzados a invertir hasta un tercio de sus ingresos en agua.

Gaza también se ve afectada por los cortes de electricidad frecuentes que afectan considerablemente el funcionamiento de las instalaciones de agua y sus estaciones de agua residual. Esto da como resultado que más de 90 millones de litros de aguas residuales sin tratar o parcialmente tratadas se descarguen al mar Mediterráneo todos los días[10].

La ya crítica situación de agua, saneamiento e higiene se ha agravado por la guerra del año 2014 en Gaza que causó graves daños ($ 34 millones de dólares) para infraestructuras de agua esencial e infraestructura de saneamiento. La reconstrucción de la posguerra y el desarrollo del sector de agua, saneamiento e higiene se retrasan a causa del bloqueo israelí sobre Gaza de casi una década. En vista de que los materiales necesarios para el desarrollo de infraestructura no son suficientemente permitidos, los proyectos sufren retrasos de años, esto si no son cancelados o simplemente no funcionan. Como resultado de ello, 100.000 personas en toda la Franja de Gaza no tienen acceso a la red de agua y dependen de la ayuda humanitaria11, el 23% de la población de Gaza no tiene acceso a las redes de alcantarillado debido a los daños a las instalaciones de aguas residuales[11].

El acceso al agua es una necesidad básica y un derecho para cada persona en el mundo.

Israel claramente abusa de este recurso natural esencial para ejercer su hegemonía sobre el pueblo palestino y para lograr sus objetivos. El limitado acceso al agua en Palestina impide a su pueblo desarrollar medios de vida sostenibles. Los pa-

lestinos que viven en la zona de Cisjordania, en particular, se ven obligados a abandonar sus hogares y tierras debido a la falta de agua para satisfacer sus necesidades básicas y las de su ganado (por lo general su principal fuente de ingresos) y debido a la falta de servicios básicos de agua y de infraestructura de saneamiento. La demolición de la infraestructura de agua y saneamiento se traduce en traslado forzoso, lo que constituye una grave violación del derecho internacional humanitario. El pueblo palestino se ve obligado a abandonar sus tierras dejando espacio para la expansión de los asentamientos ilegales Israelíes, lo que dificulta aún más la posibilidad de justicia y paz.

En Gaza, además del impacto negativo en el desarrollo de medios de vida, la situación del agua, la mala calidad de la misma y la falta de infraestructura de saneamiento adecuado, plantean graves riesgos para la salud de su población.

No hay duda de que los problemas del agua están en el meollo del conflicto palestino-israelí y de que las políticas de igualdad de agua son un requisito previo para el logro de cualquier mejora duradera de este conflicto que ya tiene décadas de duración. Palestina es, sin duda, un ejemplo significativo de cómo el derecho humano al agua es indispensable para la consecución de todos los demás derechos humanos.

“Dejemos que la justicia corra como las aguas y los derechos como un arroyo impetuoso…” (Amós 5:2)

*

Simona Abderhalden es la encargada de la promoción para el grupo de Higiene (EWASH), un órgano de coordinación de más de 20 organizaciones que trabajan en el territorio palestino ocupado de mejorar el acceso al agua, el saneamiento y la higiene de emergencia, agua, saneamiento. Las referencias bíblicas en esta reflexión han sido añadidas por la Red Ecuménica del Agua.

[2]

Reflexión sobre el derecho humano al agua y saneamiento: un manual escrito por el Relator Especial de la ONU Catarina de Albuquerque Introducción de 2014.

[3]

El agua para un mundo sostenible, el Informe sobre el Desarrollo Mundial del Agua de las Naciones Unidas 2015 [4]

Acuerdo palestino / israelí en la zona Oeste y en la Franja de Gaza, Anexo III Protocolo referente a Asuntos Civiles, 1995 [5]

Autoridad Palestina del Agua (PWA), Informe sobre la situación de los recursos hídricos en el Estado ocupado de Palestina, año 2012 [6]

OCHA, Bajo amenaza: las órdenes de demolición en la zona C de Cisjordania, en el centro de atención. Septiembre de 2015

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 [7]

http://www.btselem.org/press_releases/20140212_discri mination_in_water_allocation [8]

http://www.unicef.org/oPt/UNICEF_State_of_Palestine__WASH_News_update_-_December_2013.pdf [9]

Información entregada por CMWU, Gaza, año 2014

[10]

Hoja informativa del PWA, se profundiza la crisis del agua: Sin soluciones sostenibles el futuro está en juego, 2015 [11]

Información entregada por el grupo WASH en Gaza, 2015

(Noticias CMI) 23/03/2016 75.

Se insta a los defensores de los refugiados a lograr una ampliación de las cuotas de reasentamiento en Europa La Comisión de las Iglesias para los Migrantes en Europa (CIME), la Conferencia de Iglesias Europeas (CIE) y el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) han enviado una carta a las iglesias miembros y organizaciones asociadas de Europa instándoles a redoblar sus esfuerzos en las próximas semanas para exigir a sus gobiernos y parlamentos que acepten el reasentamiento de un mayor número de refugiados.

Los gobiernos nacionales están preparándose para la conferencia sobre promesas de contribuciones del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) para lograr “vías de acceso para los refugiados sirios”, que tendrá lugar el 30 de marzo en Ginebra. “Estamos convencidos de que en muchos países europeos la concertación de esfuerzos para reasentar a los refugiados tendría beneficios que irían más allá de la situación de los propios refugiados sirios”, dice la carta; “Cabría esperar que promoviera la reapertura de más vías seguras y legales para entrar en Europa en general”.

Los dirigentes de la CIME, la CIE y el CMI opinan que en Europa los actores políticos abordan la cuestión de la protección de los refugiados predominantemente en el contexto de los esfuerzos para frenar el acceso ilegal al territorio. “Establecer contactos directos con su departamento gubernamental encargado del asilo y la migración sería sin duda lo más efectivo, pero también podría resultar útil la implicación de parlamentarios” dice la carta.

(Noticias CMI) 23/03/2016 76.

Católicos y anglicanos uruguayos rezan por la paz en Viernes Santo Vía Crucis ecuménico Un Vía Crucis ecuménico, liderado por los máximos representantes de las iglesias católica y anglicana en Uruguay, unió hoy las catedrales de ambos credos para orar por la paz en el mundo.

Así lo manifestaron el arzobispo de Montevideo, Daniel Sturla, y el obispo anglicano Michele Pollesel durante esta celebración de la pasión de Cristo.

Este es el tercer año consecutivo en que estas dos iglesias cristianas deciden unir a sus fieles en el Viernes Santo como "gesto de acercamiento y contribución para que el espíritu de diálogo y paz reine entre nosotros", explicó el arzobispo Sturla.

Ambos líderes eclesiásticos coincidieron en señalar que este acto simbólico cobra mayor fuerza en estos días en que la violencia golpea al mundo, en alusión a los recientes ataques terroristas ocurridos en Bruselas el pasado martes, y a una serie de muertes violentas acontecidas en Uruguay en las últimas semanas.

"Estas muertes nos hablan de cierta enfermedad de la sociedad. Con este gesto trasmitimos un mensaje de paz, de que todos somos hermanos", enfatizó el cardenal católico Sturla.

Durante la oración, tanto Pollesel como Sturla pidieron por el presidente del país, Tabaré Vázquez, los dirigentes del mundo y los representantes de Naciones Unidas, para que "busquen la justicia y la verdad y vivan en paz y concordia".

Uruguay, según el Latinobarómetro "Las religiones en tiempos del Papa Francisco", es el país con menor porcentaje de católicos de América Latina -el 41 % de su poblacióny la nación con mayor tasa de ateos y agnósticos, el 38 % de los ciudadanos.

Según el obispo Pollesel, si bien no hay muchos anglicanos en Uruguay, el anglicanismo está presente en la historia del país desde principios del siglo XIX y mantiene a una docena de parroquias.

Por estos datos y por tener el Estado oficialmente separado de la Iglesia por Constitución, es considerado el país "más laico" de la región.

Sin embargo, para el líder anglicano, esta celebración conjunta del Viernes Santo demuestra que la "cristiandad está viva en Uruguay".

"Este tipo de gesto de convivencia aporta a toda lo sociedad uruguaya creyente o no", sostuvo.

Ambos líderes religiosos intercambiaron la conducción del acto sosteniendo la cruz durante la lectura en cada una de las 14 estaciones del viacrucis.

Desde la sede anglicana, la procesión siguió acompañada por más de un centenar de fieles por cerca de cinco cuadras hacia la Catedral Metropolitana católica.

(EFE) 25/03/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 77.

Chile: representantes del judaísmo, de la Iglesia católica y del mundo musulmán rezarán por la paz Las autoridades religiosas participarán en un encuentro ecuménico organizado en conjunto por la Universidad Católica y la comunidad judía en el templo jubilar del campus San Joaquín.

Judíos, musulmanes y católicos se congregarán a rezar por la paz en una ceremonia realizada a propósito del aniversario del documento Nostra Aetate. Este escrito, publicado hace cincuenta años luego del Concilio Vaticano, establece los nuevos desafíos de la Iglesia católica frente al diálogo interreligioso. Esto, teniendo en consideración el contexto de violencia religiosa que se ha dado a nivel mundial.

Será el propio cardenal Ricardo Ezzati quien presidirá esta ceremonia llena de simbolismos. El evento iniciará con un panel introductorio sobre “Nostra Aetate”, donde cada uno de los representantes ahondará en las repercusiones del documento para sus religiones.

Luego del panel inicial, los asistentes de todas las religiones ingresarán al templo en procesión para dar inicio a la oración ecuménica e interreligiosa por la paz, en la que habrá cantos y peticiones católicas, musulmanas y judías, además de una oración común.

Para finalizar el encuentro los coros cantarán unidos a una sola voz, mientras en la salida repartirá a los asistentes el documento “Nostra Aetate”. La ceremonia estará abierta a todo público.

(Revista Ecclesia.com) 30/03/2016

DOCUMENTOS 78.

Ante el refugiado ¿Qué lógica pervive, la del amor al prójimo o la del mercado?

Por Israel Flores Olmos

Ante la gran crisis de los desplazados en Europa la cual no ha habido otra semejante desde la Segunda Guerra Mundial, se tiene el temor del “efecto llamada”, o temor ante el “¿cuánto nos costará?”. También están las actitudes xenófobas y por otro lado las acciones solidarias, que son mayoría.

Cabe preguntar ¿cuál es la postura que asume el parlamento europeo y los gobiernos para dar respuesta a esta situación? Estos días se esta negociando un acuerdo, pero, por lo que vemos, lo que prima para llegar dicho acuerdo no es la xenofobia (a excepción de algunas derechas extremas) o la solidaridad, sino la racionalidad (más bien irracionalidad) de la ley del mercado, la cual subvierte la convivencia humana, pues a los refugiados se les ve como mercancías con las que se puede negociar. No es de extrañar que se tomen tanto tiempo, tantas reuniones para llegar a un acuerdo, pues cuando se usa la lógica del gano yo-tú pierdes, no es fácil llegar a puntos en común.

Ante los miles de refugiados que pretenden entrar en los países de la Unión Europea y que han huido de sus propios países devastados por la guerra, las medidas de la UE son cada vez más restrictivas. Esto no alivia, ni ayuda a los que están haciendo el penoso viaje para pedir asilo. Incluso se encuentran con la fuerza militar y con muros alzados impidiéndoles el paso incluso con violencia, como en Hungría. Han huido del estado islámico, del hambre, la guerra, y acaban muriendo en el mar o en camiones por el rechazo de las autoridades europeas.

Los acuerdos tomados, deben basarse en el criterio radical de amor al prójimo, no como

criterio moral solamente, sino como de criterio de la acción humana. Que los acuerdos correspondan al beneficio de la vida de los refugiados, y que conlleven a la acción de acogida que corresponde, pues los alimentos, la vestimenta y la atención sanitaria que dispensan las decenas de organizaciones locales y de voluntarios son insuficientes para combatir la escasez que padecen las familias que buscan refugio.

Si se llega a un acuerdo bajo la razón del mercado, como parece que se está dando, se corre nuevamente el riesgo de que con la ley en la mano, se deje a los refugiados a la deriva, abandonados y sin apoyos. Y que se realice este crimen cumpliendo la ley (que es el signo de identidad de la lógica del mercado). Pues el acuerdo, la ley que se está orquestando ahora en Europa y Turquía ante los refugiados es la ley que se sigue de los imperativos del mercado del “dejad hacer, dejad pasar” y que una lógica de este tipo trae como consecuencia, como bien señala Hinkelammert la del “dejar morir”, ya sea en el mar o hacinados en barcos, o de hambre o de frío en las fronteras. Por ello tiene razón Amnistía internacional cuando a las puertas del Consejo Europeo, donde se celebra la cumbre, señala con una pantalla gigante que resume a la perfección los temores expresados por algunos líderes en las últimas horas: “No se comercia con los refugiados. Detengan el acuerdo”.

(El País) 18/03/2016 79.

Cuando la indiferencia es una atroz violencia Por Juan Ramón Junqueras

El vínculo entre el evangelio y la responsabilidad social de los cristianos se manifiesta claramente en el proyecto de Jesús. La Biblia insiste en que, cuando predominan la pobreza, la injusticia y la opresión, la fe que habla sólo a las necesidades espirituales de la gente, fallando en de-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 mostrar una férrea voluntad de cambiar las cosas, es una adoración falsa (Isaías 58). Como lo expresó Gandhi: “Debemos vivir en nosotros mismos los cambios que queremos ver en el mundo”.

Esto es a lo que más se dedicará Jesús durante toda su vida; por esta causa morirá y por esto, como confirmación de la verdad de su camino, resucitará al tercer día.

Un seguidor y verdadero creyente en Jesús no puede tratar con indiferencia las desigualdades materiales, ni la manifestación de poder y privilegios que hiere a tantos, y conduce al empobrecimiento de muchos. El evangelio invita a solidarizarse con todos los que sufren, para juntos recibir, incorporar y compartir las buenas nuevas de Jesús, y mejorar la vida. Hay veces cuando la indiferencia puede llegar a ser una de la más atroz de las violencias.

El desafío constante que la pobreza presenta a los seguidores de Jesús es acompañar, sin ningún tipo de reparo, la proclamación de la verdad acerca del amor, la compasión y el interés por los otros, con actuaciones a favor de la justicia social y la dignidad de todos los seres humanos. Descubrir maneras concretas de aliviar las cargas del pobre y el necesitado. Verlos como personas con quienes los seguidores de Jesús son uno en Dios.

Nuestra sociedad ha tratado de despersonalizar la pobreza, hablando en términos de programas, organizaciones y estructuras. Sin embargo, la pobreza es personal. Los pobres, los marginados, los discapacitados, los inmigrantes son personas. Ésta es la gente de la que habla Jesús vez tras vez en su enseñanza y en su predicación. Busca dignificarlos, y desafía a los cristianos a asumir su deber de constituirse en una bendición para ellos.

La Biblia lo deja claro: la responsabilidad social de los cristianos hacia los que sufren la injusticia social no es de menor importancia que la predicación del evangelio —ni es opcional— porque son lo mismo. Es una parte integrante del evangelio.

Como tal, el seguidor del maestro de Nazaret debe involucrarse en esta situación humana. No puede argumentar que no es culpable de que estas personas sean pobres, y no tengan sitio en nuestro mundo racista, clasista y perturbado. La crisis, la parálisis que sufre esta sociedad es una creación humana. Y para quienes son unos privilegiados, ignorar a los pobres constituye una contradicción entre la confesión de fe y la conducta.

Los seguidores de Jesús han de responder a la pregunta que Caín formuló a Dios: “¿Soy yo, acaso, guarda de mi hermano?” (Génesis 4, 9b). ¿Cómo puedo llamarme seguidor de Cristo cuando no cuido de mi prójimo? ¿Cómo puedo pretender representar al Reinado de Dios, y no ocuparme de manera seria y práctica de las personas que están incluidas en su Reino?

Creer en Dios es creer en la vida de todos, especialmente en la vida de los pobres. La fe cristiana no permite pactar con la muerte de los pobres, ni sublimar sus miserias en nombre de la cruz o de una vida futura. Creer es crear.

Ha de serlo. Crear espacios de fe y de acción, donde la vida digna pueda abrirse camino.

Allí donde se agrede la vida, se agrede a Dios. Allí donde el cristianismo no propaga ni anima la vida, allí donde las prácticas de los cristianos y sus dirigentes no crean espacio para la vida, y para aquello que manifiesta la presencia de la vida —la alegría, la libertad, la creatividad—, allí habrá que preguntar a qué Dios se anuncia y se adora.

Ir ampliando el Reinado de Dios aquí en la tierra o, lo que es igual, ir facilitando el nacimiento de una sociedad alternativa sin excluidos, sigue siendo hoy —y tal vez hoy más que nunca— el gran reto de los seguidores de Jesús.

(Lupa Protestante) 28/03/2016 80.

Justicia de Dios Por Juan María Tellería

Tal como lo leemos en nuestras versiones actuales de la Biblia, el capítulo 32 del Éxodo constituye un pasaje de gran importancia en el conjunto de la Historia de la Salvación.

Como se ha entendido tradicionalmente, viene a relatar lo que se ha dado en llamar “la primera apostasía nacional de Israel”, que el hagiógrafo coloca al pie del propio Sinaí y en un contexto de alianza de Dios con su pueblo recién salido de Egipto. Es decir, que Israel se mostró rebelde a su Señor desde el primer momento en que fue constituido como propiedad específica de Dios, su heredad en medio de todos los pueblos de la tierra (Éx. 19:5).

Dicho lo cual, no seríamos honestos si no señaláramos, aunque brevemente, los enormes problemas que los estudios críticos han detectado en la redacción final de este capítulo. El texto evidencia varias tradiciones que confluyen, desde la propia del becerro (vv. 1-6, en los que parecen coincidir una corriente pagana y politeísta, y otra yahvista, representadas por las palabras del pueblo y las de Aarón, respectivamente[1]) hasta la del castigo de los rebeldes por mano de los levitas, lo que constituiría una versión muy antigua de la particular consagración de esta tribu al servicio de Dios (vv. 25-29[2]). No faltan los exégetas que ven en este relato del becerro y en su peculiar redaccióncomposición algo parecido a una refección de la historia narrada en 1Reyes 12, la rebelión de Israel orquestada por Jeroboam contra la dinastía davídica hierosolimitana, en un intento por retrotraer los acontecimientos que dieron origen a la monarquía efrainita de las diez tribus septentrionales a los comienzos de la andadura de la nación hebrea como tal.

Sea como fuere, lo cierto es que Éxodo 32, tal como hoy lo encontramos, nos vehicula un mensaje de gran importancia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 para entender cómo percibió el antiguo Israel la justicia divina en relación con los pecados del pueblo. Por decirlo con otras palabras, en Éxodo 32 Israel plasmó de manera magistral la manera en que entendía a su Dios.

Como algunos han dicho, la historia narrada en el libro del Éxodo desde el capítulo 19 hasta el 31 parece demasiado hermosa para ser real. Llega Israel, dirigido por Moisés, a las inmediaciones del monte Sinaí y recibe, no solo la confirmación de ser el pueblo escogido por Dios (c. 19), sino también la manifestación máxima de la Ley divina expresada en términos humanos (el llamado Decálogo Moral del c.

20); los capítulos 21-23, grosso modo, nos muestran una antiquísima recopilación de leyes a la que los especialistas dan el nombre de Código de la Alianza, a todas luces posterior a los eventos del éxodo; y el c. 24 narra la plasmación material del pacto de Dios con su pueblo, así como una curiosa escena de comida conjunta (¿banquete ritual que acompañaba las ceremonias de alianza?) en la que el propio Yahweh parece ser uno de los comensales juntamente con Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos del pueblo[3]; y en los cc. 25-31 leemos las disposiciones que Dios da a Moisés en lo alto del Sinaí para la construcción del tabernáculo, el santuario móvil en el que la presencia de Yahweh se haría realidad en medio de su pueblo. Lo dicho: todo un cuadro idílico de bendición y de buena relación entre Dios e Israel, sin que nada pareciera romper aquella atmósfera de concordia. Éxodo 32 introduce la cuña humana en toda su cruda realidad: Israel no es mejor que las demás naciones. Se muestra tan idólatra como cualquier otra, con el agravante de que, dada su condición de pueblo especial de Dios, aquel acto de idolatría está impregnado de ingratitud. La gran pregunta es: ¿cómo actúa Dios?

El Dios de Israel ha sido en los treinta y un capítulos anteriores del libro del Éxodo un Dios que sale al encuentro de su pueblo con una clara finalidad de rescatarlo, de redimirlo de su condición de esclavitud. Yahweh es, por tanto, el Dios que salva, el Dios que restaura, y lógicamente, el Dios que pacta; que pacta por amor y por fidelidad a unas promesas expresadas siglos ha a los ancestros de Israel. Pero ahora, ante la cruda realidad de la apostasía del pueblo, ha de evidenciar otra faceta, la del Dios de justicia. Y es aquí donde hallamos lo que, a nuestro entender, aparece como el punto culminante de todo el capítulo. En una interesante conversación mantenida entre Yahweh y Moisés, el hagiógrafo pone en boca de Dios las palabras siguientes: Ahora, pues, déjame que se encienda mi ira en ellos, y los consuma; y de ti yo haré una nación grande. (v. 10 RVR60)[4] La respuesta de Moisés, presentada como una oración (v.

11) tiene como resultado que Dios se arrepintió del mal que dijo que había de hacer a su pueblo (v. 14), de lo que son una ratifica-

ción los vv. 33-34, en los que se ratifica el proyecto original de introducir a Israel en la tierra prometida, idea que vuelve a repetirse en los primeros versículos del c. 33. Aunque Éx. 32:35 diga con claridad que el pueblo sufrió un castigo por su rebeldía, en ningún caso se ve confrontado a su aniquilación, a su desaparición como entidad humana, pese a las terribles palabras que el v. 10 coloca en los labios de Dios. Todo ello nos ilustra muy bien acerca de cómo los hagiógrafos y pensadores de Israel concebían a su Dios.

Ya de entrada, Dios es un Dios justo, pero no en el sentido de una divinidad que busca vengar los agravios que se le hacen, como era el caso de las distintas deidades adoradas por los pueblos circundantes; no es tanto una justicia punitiva como una justicia restauradora, una manifestación de misericordia, lo que el Dios de Israel quiere impartir. Sin duda que un pueblo ingrato merece, propiamente hablando, la punición correspondiente. En el caso concreto del relato de Éxodo 32, la falta de agradecimiento para con Dios que evidenciaba aquel becerro de oro viene a plasmar el abismo al que puede caer el hombre que se aleja de su Creador.

Aun así, Dios no ejecuta el ardor de su ira contra Israel y le permitirá proseguir su viaje hasta Canaán[5].

Por otro lado, la justicia divina, para realizarse plenamente, implica el importantísimo papel del mediador, en este caso concreto de Éxodo 32 representado por Moisés, quien intercede ante Dios por el pueblo rebelde, incluso poniendo en peligro su propia vida (v. 32). A los lectores cristianos y occidentales de la Biblia puede resultarnos un tanto chocante el tono de la conversación mantenida entre Dios y Moisés: daría la impresión de que Dios fuera “el malo de la película”, feroz adversario del pueblo, mientras que el hombre Moisés sería “el bueno”, o incluso “el héroe” que se arriesga a perder la cabeza por su propio pueblo ante una divinidad primitiva y cruel. No nos debe extrañar que en épocas no demasiado lejanas haya habido comentaristas que señalaran el primitivismo y hasta la inmadurez del Dios revelado en el Antiguo Testamento, un Dios que se irrita y se encoleriza como un tirano, para luego arrepentirse de lo que ha dicho. Ya hemos señalado en algunas otras ocasiones el abismo cultural que media entre nosotros los occidentales cristianos de nuestros días y el mundo semítico antiguo en que vieron la luz las tradiciones sacras de Israel.

El vitalismo inherente a la mentalidad semítica y el fuerte colorismo de sus expresiones lingüísticas obligaban a los autores de la Biblia a expresarse como lo hacían. Para hacer patente su justicia ante el pecado humano, Dios debía mostrarse irritado hasta lo sumo, hasta perder los estribos, a fin de que su misericordia aún resaltara más cuando declaraba volverse atrás de su propósito destructor inicial. Solo si entendemos estos clichés culturales de aquel mundo que hoy ya no existe, seremos capaces de disfrutar de los relatos veterotestamentarios y extraer de ellos el meollo de su enseñanza teológica. De no ser así, nos perderemos en los vericuetos de las figuras y las representaciones; nos quedare-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 mos con el envoltorio sin llegar nunca a vislumbrar el contenido.

Dios es justo porque no acepta el pecado de su pueblo, porque no lo tolera, pero al mismo tiempo porque se compadece de la debilidad inherente a la criatura humana. Dios es justo porque de jure tendría que destruir hasta la raíz a quienes muestran para con él una ingratitud tan insultante, pero también porque de facto rebaja su indignación y da una nueva oportunidad de bendición a los transgresores.

Dios es justo porque en el abismo infranqueable que media entre él e Israel, entre él y el ser humano, coloca al mediador que estará dispuesto a morir por su propio pueblo.

De este modo, Éxodo 32, pese a su lenguaje arcaico y sus figuras chocantes, permite vislumbrar la plenitud de la justicia divina en la obra del Mesías, al mismo tiempo Dios y hombre, víctima y mediador perfecto.

Solo en Cristo podemos comprender que Dios es realmente justo. __________ [1] Efectivamente, el pueblo dice: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto (v. 4), mientras que las palabras de Aarón son: Mañana será fiesta para Jehová (v. 5).

[2] Cf. el relato de Nm. 25:10-13, en el que el celo extremado del sacerdote Finees, hijo de Eleazar, hijo de Aarón, le granjea una especial bendición divina.

[3] En su momento, el conocido filósofo judío Martin Buber indicó que Dios había convidado a los representantes de Israel para comer con ellos. Así lo indica en su libro Moses.

The Revelation and the Covenant. Amherst (New York): Humanity Books, ed. de 1989, pp. 110-118.

[4] La versión DHH ofrece una traducción mucho más expresiva: ¡Ahora déjame en paz, que estoy ardiendo de ira y voy a acabar con ellos! Pero de ti haré una gran nación.

[5] No tenemos en cuenta ni la tan humana reacción de Moisés al quebrar las tablas del pacto y reducir el becerro a polvo (vv. 19-20), ni tampoco el episodio de los levitas antes mencionado (vv. 25-29), que, como habíamos indicado, parece tratarse de una tradición añadida.

(Lupa Protestante) 25/03/2016 81.

La recepción de la muerte de Dios en la España del nacionalcatolicismo Por Alfonso Ropero Berzosa

En la década de 1960 apareció un libro escrito por un teólogo protestante, Gabriel Vahanian, hablando de la muerte de Dios en nuestra cultura, a este le siguieron otros títulos y otros autores, que llegaron a captar la atención del público secular

hasta lograr llamar la atención de la prensa y convertirse en portada de una de las revistas de mayor tirada de la época, Time, con la pregunta en letras rojas sobre un fondo negro: Is God Dead? (8 de abril de 1966). Todos aquellos autores eran teólogos protestantes o intelectuales que se movían en un contexto académico liberal, que hacían referencia muy concreta a la sociedad norteamericana y al cristianismo en ese país desde una óptica radical que partía de la constatación de la muerte de Dios en la sociedad moderna, pese a la renovación religiosa promovida aquí y allá por predicadores al estilo de Billy Graham.

Entonces en España seguía vivo el nacionalcatolicismo, que se había afirmado sobre la exaltación de la cruzada militar y religiosa contra los impíos comunistas, masones y protestantes enemigos de la patria, católica por esencia y definición. Sorprende que en ese ambiente —que ya comenzaba a mostrar algunas fisuras—, regido por la censura y la vigilancia estrecha de todo lo que atentara contra los valores morales e intelectuales del régimen, se publicara en España las obras principales de esa corriente de pensamiento que tan atrevidamente postulaba la muerte de Dios, los valores seculares y el fin de la era cristiana.

La filósofa Victoria Camps fue la primera en España en publicar un estudio sobre Los teólogos de la muerte de Dios, publicada por la Editorial Nova Terra (Barcelona 1968), fundada por la Juventud Obrera Católica (JOC). Ese mismo año, se traduce y publica el ensayo de Jourdain Bishop, Los teólogos de la muerte de Dios (Herder, Barcelona 1968). Pero la cosa no para ahí. A partir de ese momento casi todas las obras principales de esta corriente teológica, comienzan a publicarse en castellano comenzando por la obra señera y primera de Gabriel Vahanian, La muerte de Dios. La cultura de nuestra era postcristiana (Grijalbo, Barcelona 1968). Una obra densa, culta, muy protestante en las referencias históricas, sociales y religiosas. Aguda en su análisis teológico y filosófico y cultural. No era una obra apta para todos los públicos. Pero aún así se publicó en aquella España y en aquel tiempo, demostrando la existencia de un lector español, tanto del clero regular como secular, como de la academia y la política, inquieto y abierto a las corrientes foráneas más radicales. La misma editorial Grijalbo, había publicado un año antes otra obra señera, la de Thomas J. Altizer y William Hamilton, Teología radical y la muerte de Dios (Barcelona 1967). De William Hamilton, muerto en 2012, también se publica La nueva esencia del cristianismo. (Sígueme, Salamanca 1969). Y de Paul van Buren, El significado secular del evangelio (Península, Barcelona 1968). Todas ellas obras retadoras y enjundiosas.

La obra de mayor impacto fue la del prolífico teólogo Harvey Cox, La Ciudad Secular; secularización y urbanización en una perspectiva teológica (Ediciones Península, Barcelona 1968), que en unos meses alcanzó tres ediciones. Cos se inspiraba parcialmente en Gogarten y Bonhoeffer. Del también teólogo radical Thomas J. Altizer, se publica El evange-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 lio del ateísmo cristiano unos años después: Ediciones Ariel, Barcelona 1972. En Altizer la proclamación religiosa de la muerte de Dios aparece como un proceso que comienza en la creación del mundo y llega a su fin a través de Jesucristo, cuya crucifixión en realidad derramaba un espíritu lleno de Dios en este mundo. Para el desarrollo de su posición, Altizer se basó en el pensamiento dialéctico de Hegel, los escritos visionarios de William Blake y otros autores. Según afirmó repetidamente Altizer, sus escritos fueron recibidos con desprecio, indignación e incluso amenazas de muerte.

Paralelamente a estas obras pioneras se traducen al castellano y publican los ensayos más representativos de la controversia generada por esta teología. A saber: Thomas W. Ogletree, Controversia sobre “La muerte de Dios” (Editorial Kairós, Barcelona 1968); David E. Jenkins, Guía para el debate sobre Dios (Marova/Fontanella, Madrid/Barcelona 1968); Charles N. Bent, El movimiento de la muerte de Dios (Sal Terrae, Santander 1969); M.D. Chenu, J.M. González Ruiz; C. Moeller y W. Hamilton, La muerte de Dios. Ateísmo y religión frente a la realidad actual (Cuadernos para el Diálogo, Madrid 1968); Patrick Fannon, La faz cambiante de la teología (Sal Terrae, Santander 1970); Christian Duquoc, Ambigüedad de las teologías de la secularización (Desclee de Brouwer, Bilbao 1974).

En el debate intervienen varios teólogos españoles, entre ellos Lluís M. Xirinacs, Secularización y cristianismo. Una aportación crítica a la teología de la muerte de Dios (Editorial Nova Terra, Barcelona 1969) y Eusebi Colomer, Dios no puede morir. Una aproximación histórico-crítica a la teología radical (Editorial Nova Terra, Barcelona 1970).

Mientras se siguen publicando obras posteriores de los mencionados autores y de otros autores en la misma estela, muestra del interés del lector español por saber más de estos temas. Así: Gabriel Vahanian, Ningún otro Dios (Marova/Fontanella, Madrid/Barcelona 1972); Harvey Cox, El cristiano como rebelde (Marova/Fontanella, Madrid/Barcelona 1970); La seducción del espíritu: el uso y el abuso de la religión del pueblo (Sal Terrae, Santander 1979); La religión en la ciudad secular. Hacia una teología postmoderna (Sal Terrae, Santander 1984); La fiesta de los locos (Taurus, Madrid 1983); El futuro de la Fe. Ediciones Océano, México 2011).

Gabriel Ph. Widmer, El evangelio y al ateo. Marova/Fontanella, Madrid/Barcelona 1968.

E.L. Mascall, Cristianismo secularizado. Editorial Kairós, Barcelona 1969.

Georges Morel, Dios: ¿Alienación o problema del hombre?

Marova/Fontanella, Madrid/Barcelona 1970.

Otro autor que causó verdadera sensación fue el obispo anglicano John A.T. Robinson,

con su éxito de ventas (“una continua fascinación”, en palabras de A. MacIntyre): Sincero para con Dios (Ediciones Ariel, Barcelona 1967); seguido de El debate en torno a “Honest to God” (Editorial Kairós, Barcelona 1968); Exploración en el interior de Dios (Ediciones Ariel, Barcelona 1969); y ¿La nueva reforma? (Ediciones Ariel, Barcelona 1971).

Yo era un muchacho cuando todo esto estaba ocurriendo en España, pero recuerdo que bien pronto me llegaron noticias sobre esta cosa que a mí me sonó tan extraña y enigmática como la “muerte de Dios”. La verdad es que me sumió en un mar de perplejidades. ¿Acaso puede morir Dios?

Si muere es que nunca ha sido Dios. ¿En qué sentido puede morir Dios si es Dios? ¿Qué significa eso de que Dios ha muerto dicho por un religioso, cuya tarea parece ser todo lo contrario, asegurar la existencia de Dios? La cosa era más compleja de lo que uno mismo pudiera imaginarse. Vahanian de hecho, no era ateo, en línea con Kierkegaard, acusaba a la religiosidad cristiana de haber provocado la muerte de Dios, porque el cristianismo ha reducido a Dios, el totalmente otro, a un mero ídolo, y nuestra cultura se ha desembarazado de él. En una obra posterior, Vahanian se disoció de los ateos cristianos, afirmando que rendir culto a Jesús, sin Dios, no es más que una nueva forma de idolatría (No Other God / Ningún otro Dios, Barcelona 1972).

Desde la adolescencia he venido dándole vueltas al tema y tratando de hacerme de todas las obras mencionadas y así poder estudiarlas con tranquilidad y el criterio que dan los años y los estudios. Pero los tiempos han cambiado mucho, y no hay otra institución que esté tan afectada por el tiempo como la religión, según escribía Charles Williams. La sociedad occidental, y principalmente la europea, se ha ido descristianizando a marchas forzadas. Aquello que en un principio nos pareció tan tremendo y apocalíptico, el paso de una “era cristiana” a otra “era postcristiana” —que ocupó los titulares de los grandes diarios del país—, hoy es un vago recuerdo en la memoria de unas cuantas personas, porque la cosa no paró ahí. El cristianismo ha dejado de contar hasta en la cuestión de determinar fechas y épocas. La sociedad secular se revuelve contra él, y como si no hubiera existido, o como si hubiera sido una influencia molesta, se quiere eliminar cualquier referencia a su mismo nombre en libros de historia. Ya no se quiere hablar de a. C., o d. C., antes de Cristo o después de Cristo, sino de componendas como a.n.e. o a.d.e, antes o después de nuestra era; ¿qué era, la helénica, la romana, la germánica? De lo postcristiano se ha pasado a los postmoderno.

Las nuevas generaciones cada vez saben menos de sus raíces, como Adán en el paraíso se creen que con ellas comienza la vida, la historia, y que están autorizadas, por la fuerza de su ignorancia y el vigor de una juventud amnésica, a reescribir la historia a su gusto, quitando aquí, poniendo allá referencias a su placer.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 El debate sobre la muerte de Dios parece estar cerrado, finiquitado. Hace tanto tiempo de aquello que ya nadie siente su pérdida, ni lamenta su ausencia. No hay duelo por él.

Aquello pasó en una edad tan lejana que, agotado todo lamento, toda lagrima que se pudiera derramar y toda nostalgia de algo conocido, su cadáver ha sido arrojado a la fosa del olvido y ya nadie sabe dónde está.

En la resolución de este problema sin solución, a ojos humanos, el creyente tiene que encontrar la manera de afirmar la transcendencia absoluta de Dios y de poner en relación su convicción de haber sido salvado por Cristo en el mundo de su experiencia, dando lugar al Nuevo Hombre en Cristo que vive por el poder de su Resurrección. Un reto arduo.

El actual eclipse de Dios en gran parte del mundo occidental, indicaría, según el filósofo judío Martin Buber, no la muerte de Dios, o su asesinato simbólico, sino que ciertamente existe un eclipse de Dios de igual forma que existe un eclipse solar. Y existe eclipse porque hay algo que eclipsa (Buber, El eclipse de Dios. Sígueme, Salamanca). Eso es lo que el cristiano actual tiene que descubrir para ser eficaz en su misión en la situación presente. (Lupa Protestante) 25/03/2016 82.

¿Murió Jesús, no murió...?

Por Jorge Costadoat sj

"Jesús desenmascaró el engaño de su tiempo: la falsía religiosa". “La tentación de vender a 'dios' en rezos, ceremonias o ritos es tan antigua como los ídolos" Jesús desenmascaró el engaño de su tiempo: la falsía religiosa. Esta no soportó su insolencia. Lo mató. ¿Murió? Se dice que Jesús logró huir al Tíbet, que murió de viejo, que se lo comió el Yeti... ¿Sí? No, ¡leseras! En el Israel de esa época dos grandes instituciones regían la vida de las personas.

La Ley y el Templo.

Ambas vías hacían accesible a Dios. Ambas eran exigentes al pedir amor a Dios y al prójimo. Pero el cumplimiento de la Ley demandado por los fariseos se había vuelto agobiante. Nadie habría sido capaz de observar los innumerables preceptos generados por ellos para cumplirla. Cumpliéndola, eso sí, se obtenía ubicación y prestigio social.

El Templo, a su vez, estaba en manos de los sacerdotes pertenecientes a la clase de los saduceos, la aristocracia de Jerusalén. De estos dependía la realización de los sacrificios gratos a Dios. Pero -este era el problema- habían convertido a Dios en su "producto". El mercadeo se hacía en los atrios del Templo. Los sacerdotes, a través de subcontratados, vendían a los peregrinos los animales para los sacrificios. Estos debían ser puros. Pero solo ellos vendían animales puros. Había además intermediarios que cambiaban monedas romanas por judías. Pero, ya que en el lugar sacro no se podía pagar con dinero pagano, ellos autorizaban a los cambistas a hacer las conversiones a moneda judía y, por su-

puesto, cobraban una comisión.

Este negocio, como vemos, también les pertenecía. Esto y aquello, sin contar los impuestos que cobraban los mismos sacerdotes. Así se constituía el polo económico más importante de Israel, al servicio del cual la religión sacrificial fungía de ideología. Si lo propio de la ideología es generar una mentalidad que naturaliza prácticas indebidas, el Templo operaba bien porque normalizaba todo un mundo de autores, cómplices, encubridores, y de víctimas inocentes, obligadas también éstas a hacer funcionar el mercado religioso. María y José no pudieron no ofrecer en el Templo dos pichones en agradecimiento a Dios por el nacimiento de Jesús.

Hoy no sucede así. Sin embargo, pueden darse semejanzas.

Porque la tentación de usar a Dios, de vender "dios" en rezos, ceremonias o ritos, es tan antigua como los ídolos y siempre tendrá futuro. La lógica mercantil del "pasando y pasando" -válida en el campo de los negocios- puede infiltrarse en la fe de la gente: "me porto bien, Dios no me castiga; me va mal, es que algo hice". Pero la lógica mercantil es exactamente contraria a la lógica del Dios del judeocristianismo. Si el Dios de Jesús ama a los pobres que no tienen con qué comprar y perdona a los pecadores que no tienen buenas obras de las que jactarse, el cristianismo debiera ser "gratis".

Jesús, dicen las Escrituras, sacó a latigazos a los comerciantes del Templo. Arruinaba así el monopolio de los potentados de Jerusalén. No atacaba tan fuertemente a los vendedores de palomas como al sistema y la mentalidad mercantil que había traicionado la fe de Israel. Se sabe que esta fue la gota que rebalsó el vaso. Lo mataron. ¿Lo mataron?

Dicen también las Escrituras que su última expresión en la cruz fue un grito. Gritando, pensamos, se hizo diputado de los que claman agobiados por deudas monetarias o por deudas morales. A Dios nadie le debe nada. Tampoco Él debe nada a nadie. Por esto la Iglesia ha de acoger en primer lugar a quienes no tienen con qué intercambiar; y ha de atacar sin miramientos a los causantes de todo tipo de exclusiones. Cuando lo hace, cuando sufre las consecuencias por hacerlo, otra vez se entiende por qué mataron a Jesús. ¿Lo mataron? Sí. Pero vive. No en el Tíbet, tampoco se deja ver en las prácticas religiosas hueras, sino entre quienes mueren unos por otros. El cristianismo es cosa de mártires por el prójimo. (Religión Digital) 20/03/2016 83.

El rescate de la utopía en el contexto actual Por Leonardo Boff Dado el desamparo que se extiende en Brasil y en la humanidad actual es urgente rescatar el sentido liberador de la utopía. De hecho, vivimos en el ojo de una crisis del orden

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 político y del tipo de democracia que tenemos, y aún más: de una crisis de civilización de proporciones planetarias.

Toda crisis ofrece posibilidades de transformación, así como de riesgo de fracaso. En la crisis, el miedo y la esperanza, las expresiones de rabia y de violencia real o simbólica se entremezclan, especialmente en este momento crítico de la sociedad nacional, y en el plano internacional debido a los 40 focos de guerra y al hecho de que ya estamos dentro del calentamiento global.

Necesitamos esperanza. La esperanza se expresa en el lenguaje de las utopías. Estas, por su misma naturaleza, nunca se van a realizar plenamente. Pero nos mantienen caminando. Lo dijo muy bien el escritor irlandés Oscar Wilde: «Un mapa del mundo que no incluya la utopía no es digno de ser mirado, pues ignora el único territorio en el que la humanidad atraca siempre, partiendo de nuevo hacia una tierra aún mejor». Entre nosotros observó acertadamente el poeta Mario Quintana: «Si las cosas son inalcanzables… / no es motivo para no quererlas / Qué tristes los caminos si no fuera por / la mágica presencia de las estrellas».

La utopía no se opone a la realidad, pertenece a ella, porque esta no está hecha solo de lo que es dado, sino de lo que es potencial y que algún día podría transformarse en dado. La utopía nace de este trasfondo de virtualidades presentes en la historia, en la sociedad y en cada persona.

El filósofo Ernst Bloch acuñó la expresión principioesperanza. Por principio-esperanza, que es más que la virtud de la esperanza, él entiende el potencial inagotable de la existencia humana y de la historia que nos permite decir no a una realidad concreta, a las limitaciones espaciotemporales, a los modelos políticos y a las barreras que limitan el vivir, el saber, el querer y el amar.

El ser humano dice no porque primero dijo sí: sí a la vida, al sentido, a una sociedad con menos corrupción y más justa, a los sueños y a la plenitud ansiada. Aunque siendo realista no entrevea la plenitud total en el horizonte de las concreciones históricas, no por eso deja de desearla con una esperanza que no decae nunca.

Job, casi a las puertas de la muerte, podía gritar a Dios: “aunque Tú me mates, aún así espero en Ti”. El paraíso terrenal narrado en el Génesis 2-3 es un texto de esperanza.

No se trata del relato de un pasado perdido que añoramos, sino que es más bien una promesa, la esperanza de un futuro a cuyo encuentro estamos caminando. Como comentaba Bloch: «el verdadero Génesis no está al principio sino al final. Sólo al terminar el proceso evolutivo serán verdaderas las palabras de las Escrituras: “Y vio Dios que todo era bueno”». Mientras evolucio-

namos todo no es bueno, sólo perfectible.

Lo esencial del cristianismo no reside en afirmar la encarnación de Dios, otras religiones también lo han hecho, sino en afirmar que la utopía (lo que no tiene lugar) se volvió eutopía (un lugar bueno). Hubo alguien en quien no solo fue vencida la muerte, lo que ya sería mucho, sino que ocurrió algo mayor: todas las virtualidades escondidas en el ser humano, se hicieron realidad. Jesús de Nazaret es el “Adán novísimo” en la expresión de san Pablo, el hombre oculto ahora revelado. Él es solo el primero entre muchos hermanos y hermanas; nosotros le seguiremos, completa san Pablo.

Anunciar tal esperanza en el sombrío contexto actual de Brasil y del mundo no es irrelevante. Transforma la eventual tragedia de la política de la Tierra y de la humanidad, debido a la disolución social y a las amenazas sociales y ecológicas, en una crisis purificadora.

Vamos a hacer una travesía peligrosa, pero la vida estará garantizada y Brasil, así como el Planeta, todavía se regenerarán y encontrarán un camino de esperanza que nos abra un futuro esperanzador.

Los grupos portadores de sentido, las filosofías, los partidos con propuestas sociales bien fundadas y principalmente las religiones y las Iglesias cristianas deben proclamar desde lo alto de los tejados esta esperanza.

Para los cristianos, la hierba no creció sobre la sepultura de Jesús. A partir de la crisis del viernes de la crucifixión, la vida triunfó. Por eso la tragedia no puede escribir el último capítulo de la historia ni de Brasil ni de la Madre Tierra. Este lo escribirá la vida en su esplendor solar.

(Servicioskononia.org/boff/) 18/03/2016 84.

Nazarín: ¿Reescritura del evangelio o cristianismo imposible?

Por Leopoldo Cervantes-Ortiz

La película está basada libremente en la novela de Benito Pérez Galdós, que se propuso responder la clásica pregunta sobre qué sucedería si Jesucristo reaparecía en la época contemporánea Cada Viernes Santo, es posible desde hace varios años en México, asomarse a la televisión abierta para ser testigo de uno de los trabajos fílmicos más controversiales sobre la figura de Jesús: Nazarín (1959), dirigida por Luis Buñuel, premiada en el Festival Internacional de Cannes. Es un misterio saber cómo se ha consolidado esta nueva “tradición” en las pantallas tan adocenadas y reiterativas que, año con año, repiten hasta el cansancio las versiones locales de la Pasión de Jesucristo. Acaso la razón sean los buenos oficios de los herederos del cineasta español que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 han logrado mantener de manera permanente esta obra maestra en un espacio amplio que permite apreciarla una y otra vez a fin de encontrar en ella nuevos matices. Luego de Los olvidados (1950, también premiada en Cannes), cuyo retrato de la pobreza en México escandalizó a tantos en su época, Nazarín es la segunda obra de Buñuel más reconocida por el gran público, lo que no es poca cosa.

Basada libremente en la novela de Benito Pérez Galdós del mismo título (1895), en la que éste se propuso responder la clásica pregunta sobre qué sucedería si Jesucristo reaparecía en la época contemporánea, (1)Nazarín es un acercamiento directo a una figura cristológica, ambientado en el México del Porfiriato. Se trata de un sacerdote quijotesco que quiere vivir su cristianismo sin cortapisas ni componendas, sirviendo al prójimo incondicionalmente. En ese intento, se confronta con la incomprensión de las autoridades civiles y religiosas, que lo ven como un paria insolente e inmoral, capaz de convivir asépticamente con prostitutas, locos y marginales en medio de un ambiente dominado por la opresión, la desigualdad y la peste. Así, se ve envuelto en situaciones “menores” que le demandan mostrar la veracidad y la eficacia de su fe. Pero el mundo no reacciona como él espera y Nazarín tiene que vivir un viacrucis personal que reproduce en buena medida el de Jesús mismo: luego de aprehenderlo es llevado en un viaje a purgar sus culpas, aunque el destino final no será la cárcel sino la orilla del mar, donde al parecer se interroga profundamente a sí mismo en un final muy enigmático que acompaña el sonido de los tambores. (2) La novela, que entra en la categoría de “transfiguración” literaria de la vida de Jesús que acuñó el crítico Theodor Ziolkowski, (3) reproduce en líneas generales un esquema quijotesco, bien observado por los estudiosos: “En esta novela la estructura interna ‘crística’, llamémosla así, se conjuga con otra claramente derivada del Quijote. El ideal y las hazañas de Nazario son tan incomprensibles para los demás que el cura, manchego por demás, es considerado (también) como loco y el narrador, que saca a relucir sin reticencia todo un vocabulario procedente de la fuente cervantina: ‘andante’, ‘caballero cristiano’, ‘aventuras’, ‘hazañas’, etc., se empeña en desvelar la superior cordura del loco”. (4) Lo crístico y lo quijotesco se mezclan, hasta tal punto, que el personaje encarna una búsqueda claramente marcada por ideales similares: para el Quijote, la justicia, para Nazarín, el cristianismo auténtico.

Con esta película Buñuel inició una trilogía de retratos de cristianos frustrados que no pueden alcanzar la meta de hacer realidad su fe. (5) Acerca de este fracaso, el director español escribió lo siguiente: “El protagonista no quiere evangelizar, no desea convertir a nadie. Quiere ir por los campos, vivir de limosna, pero no es un misionero, no busca hacer prosélitos. Claro, lo impulsa su creencia, su ideología. Lo que me conmueve es lo que pasa dentro de él

cuando esa ideología fracasa, porque donde Nazarín interviene, aun con la mejor voluntad, sólo provoca conflictos y desastres”.

El protagonista de la película es un cura, es decir, un “cristiano profesional” que se ve atenazado por la institución a la que pertenece puesto que no le permite asumir la fe con la frescura y la naturalidad con la que debería. De ahí que cuando se lanza al ruedo de la vida real, la ingenuidad con que intenta moverse le ocasiona problemas severos con ambos, con su Iglesia y con el mundo. Buñuel se sirvió de Beatriz, uno de los personajes femeninos, para, por medio de sus alucinaciones, incluir el universo onírico del surrealismo. Una escena es particularmente perturbadora: la visión de un Cristo coronado de espinas, que estalla en una carcajada.

Parecería como si Buñuel mostrara la imposibilidad de ser cristiano en este mundo, algo que no hay que descartar, pero además sobresale la falta de pertinencia de una institución tradicional, confrontada en este caso por una iniciativa personal de encarnación del Evangelio. Los personajes como Beatriz y Ándara, recuerdo transfigurado de Marta y María, y al mismo tiempo de Sancho Panza, sincronizan el contexto popular de los tres textos fundidos: el Evangelio, el Quijote y la propia película en su nueva ambientación mexicana. Sobre el carácter quijotesco del personaje principal y el contexto literario-ideológico de la historia, Octavio Paz ha escrito líneas muy iluminadoras: Para Don Quijote la ilusión era el espíritu caballeresco; para Nazarín el cristianismo. Pero hay algo más. A medida que, en sus andanzas por montes y poblados, la imagen de Cristo palidece en la conciencia de Nazarín, comienza a surgir otra: la del hombre. Buñuel nos hace asistir gradualmente, a través de una serie de episodios ejemplares, en el buen sentido de la palabra, a un doble proceso: el desvanecimiento de la ilusión de la divinidad y el descubrimiento de la realidad del hombre. Lo sobrenatural cede el sitio a algo maravilloso: la naturaleza humana y sus poderes. …Nazarín, el solitario, ha dejado de estar solo: ha perdido a Dios pero ha encontrado el amor y la fraternidad. (6) Desde esa misma orientación, el director soviético Andrei Tarkovski, gran admirador de Buñuel, señaló otras influencias: La que en mi opinión es la mejor película de Buñuel, Nazarín, destaca sobre todo por su sencillez. La estructura dramática de la película recuerda la de una parábola, y su protagonista principal, a don Quijote.

La obra de Buñuel está profundamente arraigada en esta cultura clásica de España. Es sencillamente impensable sin una referencia apasionada a Cervantes y a El Greco, a Lorca y a Picasso, a Salvador Dalí y Arrabal. La obra de éstos, llena de pasiones airadas y tiernas, de tensión y de protesta, surge de un profundísimo amor por su tierra lo mismo que del odio que les domina por entero: odio a todo esquema

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 enemigo de la vida, a todo intento frío y descorazonado de vaciar los cerebros. Ciegos de odio y de sospecha, ellos expulsarán de su campo de visión todo lo que no contenga una referencia vital al hombre, todo lo que no acoja esa chispa divina y ese sufrimiento hecho costumbre que la tierra española, rocosa y caliente hasta la ignición, ha tenido que beber durante siglos. (7) Y es que, efectivamente, la película concluye con un gesto extraño de solidaridad: cuando Nazarín llega a una playa (imagen tal vez de un término y un nuevo comienzo), recibe una piña de manos de una mujer anónima. Su primera reacción es de rechazo, pero inmediatamente cambia de actitud y acepta ese regalo con un semblante distinto. El propio Buñuel comentó sobre este final. “A Nazarín llega un momento en que le falla todo. Además él mismo es contradictorio. El cree en la limosna, ha predicado a favor de ella. Al final, cuando una pobre mujer le da una piña, se niega a aceptarla. Para mí, allí Nazarín falla, porque está rechazando lo que ha sido el principio de su vida, sus creencias. Y se va llorando…Esa actitud de Nazarín me intriga tanto como a ustedes. Y me conmueve. ¿Qué va a ser de este hombre, después de tan tremendas experiencias? No sé…”.

Tarkovski afirma al respcto: “La escena final de Nazarín es realmente estremecedora pero -y esto es especialmente importante- no por su simbolismo, que despierta asociaciones con el Evangelio, sino a causa de su gran poder emocional. Es un ejemplo magnífico de la fuerza dominante de la imagen artística sobre la necesaria limitación de su capacidad de enunciar un contenido. Sólo cuando se ha visto Nazarín por segunda o por tercera vez, se llega a percibir el significado racional que encierra”.

Lejos de la solemnidad hagiográfica, la experiencia cristológica y encarnacional de Nazarín se cierra con una nueva forma de solidaridad que él no entendía, encerrado como estaba en los cánones de cristianismo que había aprendido. Ahora estaba listo para padecer. La reescritura del Evangelio de Pérez Galdós alcanzó, en manos de Buñuel, el estatus de una obra que, efectivamente, plantea la imposibilidad de ser cristianos en una sociedad burguesa, quien se propuso denunciar sus inconsistencias morales en todas sus formas. La expresión cinematográfica, que se proyecta a grandes alturas, retrata al mismo tiempo la extrañeza que produce un proyecto similar en cualquier periodo de la historia humana.

de enero de 2014, http://protestantedigital.com/blogs/440/Buntildeuel_iques tateo_gracias_a_Dios.

(3) T. Ziolkowski,La vida de Jesús en la ficción literaria.

Caracas, Monte Ávila, 1982. Original: Fictional transfigurations of Jesus. Universidad de Princeton, 1972, p.

6: “Es una narración ficcional en la cual los caracteres y la acción, más allá del significado o el tema, son prefigurados de manera notable por figuras y eventos asociados popularmente a la vida de Jesús tal como se conocen en los Evangelios”.

(4) Yvan Lissorgues, “Benito Pérez Galdós: la novela tendenciosa de fin de siglo (Realidad, Ángel Guerra, Nazarín, Halma, Misericordia, El Abuelo)”, en www.cervantesvirtual.com/obra-visor/benito-prez-galds-la-novela-tendenciosa-de-fin-de-siglo-realidad-ngel-guerranazarn-halma-misericordia-el-abuelo-0/html/01fa544482b2-11df-acc7-002185ce6064_2.html (5) L. Cervantes-O., “El cine teológico e iconoclasta de Buñuel. En el vigésimo aniversario de su muerte”, en Signos de Vida, Consejo Latinoamericano de Iglesias, núm. 32, junio de 2004, pp. 41-45.

(6) O. Paz, “Bajo el arco doble de la belleza y la rebeldía” [1959], en El Tiempo, Bogotá, Colombia, 1 de marzo de 1980, p. 56.

(7) Cit. en el sitio oficial del documental Tras Nazarín (2015), de Daniel Espada, coproducción España-México, www.tolocha.com/trasnazarin/nazarin.html.

(Protestante Digital ) 24/03/2016 85.

Karl Rahner, hace treinta y dos años Por Xabier Pikaza

Hace treinta y dos años, un día como hoy, entrada la primavera, murió K. Rahner, el que ha sido quizá el mayor de los teólogos cristianos del siglo XX. Los que hemos estudiado su vida, los que le hemos conocido y querido, recordamos esta fecha, una vez más, manteniendo vivo su recuerdo, su libertad personal, su agudo pensamiento, su amor al hombre, a través de la Iglesia de Cristo.

Su figura está en la tapa de mi Diccionario de Pensadores Cristianos, -- debajo de Juan de la Cruz, encima de Joseph Ratzinger,

Notas (1) El texto completo de la novela en el sitio de la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes: www.cervantesvirtual.com/obra-visor-din/nazarin--0/html, basada en la edición original: Madrid, Imprenta La Guirnalda, 1895.

(2) Cf. José de Segovia, “Buñuel, ¿ateo gracias a Dios?”, en Protestante Digital, 14

-- a la derecha de Juan Damasceno, a la izquierda de Basilio el Grande ¡buena compañía!

Con este motivo quiero recordar una vez más su figura, tomando las páginas que le dediqué en el Diccionario (740749). Muchos de nosotros no seríamos lo que somos, ni pensaríamos como pensamos, si no le hubiéramos conocido.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Llevamos 32 años sin él... Pero su vida vive en Dios, y su pensamiento sigue sigue siendo una semilla en nuestra tierra.

Rahner, Karl (1904-1984).

Teólogo católico alemán, de la Compañía de Jesús, quizá el más importante y significativo del siglo XX, en perspectiva dogmática. Ingresó de joven en el seminario de los Jesuitas, cursando estudios de teología y filosofía. Más tarde ha sido profesor de diversas universidades (Innsbruck, Münster, Munich), realizando una inmensa labor de renovación teológica. Tomando como referencia algunos de sus libros fundamentales, quiero marcar las etapas básicas de su teología.

1. Geist in Welt, 1939 (Espíritu en el mundo, Barcelona 1963). Éste es el título de su disertación en filosofía. Quiere ser una interpretación especulativa de la metafísica del conocimiento de → Santo Tomás, influida por los trabajos de → Maréchal, desde la perspectiva de → Kant y teniendo en el trasfondo el pensamiento de → Heidegger. A su juicio, aquello que “es” puede también “conocerse”. El conocimiento se despliega, de principio a fin, en el mundo de la experiencia porque el espíritu humano se encuentra siempre vertido hacia el fenómeno, hacia aquello que aparece (conversio ad phantasma).

Desde este fondo, Rahner toma como punto de partida de su estudio la pregunta que el hombre plantea cuando se encuentra ya en el mundo y se interroga por el Ser en su conjunto. De esa manera despliega el conocimiento sobre el horizonte primigenio del ser. Conocer es situarse ontológicamente ante la realidad en un proceso de iluminación o “juicio”, que nos vincula al ser en cuanto tal. En cada afirmación y juicio concreto (categorial, en el plano de los entes) estamos suponiendo un pre-conocimiento supra-categorial y supra-objetivo del ser como horizonte de inteligibilidad de cada una de las cosas.

Eso significa que pensamos siempre a dos niveles. Por un lado, conocemos las cosas particulares (en un plano categorial). Pero, al mismo tiempo, las conocemos en un plano trascendente, es decir, en cuanto “son”. Éste es para Rahner el principio de toda metafísica y religión: conociendo algo que es (cosas, entes), los hombres conocen aquello que hace que sean (el Ser, que es en el fondo lo divino). En este lugar paradójico (dialéctico) donde se vinculan los entes (cosas) y el ser que las funda y culmina (lo divino) habitan hombre y mujer como vivientes religiosos, abiertos a Dios en cada gesto y palabra de su vida.

El hombre es "espíritu en el mundo", viviente en camino que se abre sin cesar en las dos direcciones: va hacia el Todo (el Ser) a partir de las cosas; vuelve desde el Todo o Ser a cada cosa. Por eso, lo divino no es algo que deba demostrarse y

añadirse, como si fuera inseguro y empezara faltando en nuestra vida, sino aquello que está desde el principio, haciéndonos capaces de ser lo que somos; no es una cosa más que se echa en falta, sino el Ser siempre presente, que “echamos más”: «Sólo conocemos a Dios, objeto de la metafísica, como horizonte necesario de la experiencia del mundo, experiencia que sólo resulta posible desde ese horizonte... Al preguntarnos por el mundo conocido por el humano, el mundo y el mismo ser humano que lo cuestiona se tornan problemáticos en su fundamento absoluto, más allá de los límites transitables por el humano, más allá del mundo» (cf. Espíritu en el mundo, Barcelona 1963, 73-74).

Conforme a la visión de Rahner, → Kant había formulado bien los a priori del conocimiento humano: para captar la realidad debemos "saber ya de antemano", al menos implícitamente, lo que es espacio y tiempo, porque sólo en un espacio-tiempo podemos conocer las realidades del mundo. Pero hay que dar un paso más y descubrir un “a priori” más hondo, es decir, el Ser. Sólo conocemos lo que "hay" (entes) desde el horizonte del "Ser" (lo que hace que haya).

Eso significa que no tenemos que aprender el Ser: lo sabemos de antemano, como presupuesto gnoseológico de cada uno de nuestros conocimientos.

2. Hörer des Wortes, 1941 (Oyente de la Palabra, Barcelona 1967).

En este libro, que es una continuación teológica del anterior, Rahner supone que el Ser sólo puede actuar como horizonte de conocimiento, si es, al mismo tiempo, horizonte total “de realidad”, transfundo del que emerge cada uno de los entes. Según eso, el “ser” se identifica con Dios. Entre conocer y ser hay una conexión originaria: conocemos los entes “en cuanto son”, es decir, porque se fundan y reciben contenido en el Ser (= Dios).

Lo que está presupuesto en del saber está presupuesto en el ser y viceversa, porque el ser es intrínsecamente cognoscitivo y el conocimiento intrínsecamente real. En otras palabras, cuando el hombre, a través del proceso de su conocimiento, va juzgando (iluminando) las cosas desde el ser, las pone a la luz de lo divino, pues la función cognoscitiva del ser como horizonte del juicio se encuentra vinculada a la función ontológica de Dios como principio de realidad.

Desde ese fondo se entienden los tres momentos del conocimiento de Dios según Rahner. a. Principio general. Cada idea es reflejo del Ser, cada realidad es expresión de Dios, de modo que en el fondo del conocer (y del ser) humano existe un a priori o presupuesto, de tipo religioso (divino) que puede y debe desvelarse a través del conocimiento concreto de las realidades. Por la propia constitución de nuestra vida, sólo podemos conocer cosas concretas en la medida en que las situamos sobre el horizonte de aquello que las hace ser. Según eso, el hombre es aquel viviente que se encuentra abierto al ser de lo di-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 vino como trasfondo supra-categorial que posibilita y sostiene todo lo que él conoce. Esto significa que hay una especie de revelación natural de lo divino en cada uno de nuestros conocimientos. b. La apertura humana es una "potencia oboedientialis", capacidad de escuchar (ob-audire, obedecer) la voz de Dios.

Siempre que estamos conociendo algo en concreto, nos abrimos a la posibilidad de una revelación, por la que descubrimos que el Ser divino ya no es un simple horizonte del conocimiento y de la realidad, sino una persona que nos habla y que actúa de forma salvadora. Somos hombres en la medida en que podemos escuchar la voz de Dios, de manera que a través de cada uno de nuestros conocimientos concretos seguimos esperando la palabra de Dios que puede hablarnos. Esa apertura a Dios no es un dato accidental, como un concepto nuevo que se suma a los conceptos anteriores, sino que es el principio y meta desde el que se entiende lo que somos. Sólo en referencia al Ser (al absoluto trascendente) recibe su sentido lo que somos y sabemos. c. Momento de experiencia religiosa. Dando un paso más, las religiones saben que Dios no es un simple horizonte, que puede manifestarse, si quiere, sino que es un sujeto personal que define nuestra realidad humana. De esa forma se expresa y despliega la hondura y novedad de la experiencia religiosa, entendida como revelación positiva de Dios. El ser humano espera, está a la escucha (es potencia obediencial), pero no puede responderse a sí mismo, pues todas las respuestas que se diera serían inventos, proyecciones propias, engaños de su propia fantasía. Si es que existe una respuesta ella tiene que venir de Alguien más hondo, es decir, de Dios como persona.

Partiendo de aquí debemos añadir que el conocimiento concreto de Dios es siempre revelado (no lo fabricamos por nosotros mismos: nos adviene, nos sorprende). No basta la apertura y la capacidad racional del hombre; hace falta que Dios se manifieste, diciéndole al hombre su Palabra. El hombre espera, está a la escucha (es potencia obediencial), pero no puede otorgarse a sí mismo una respuesta, porque todas las respuestas serían inventos, proyecciones engañosas de su fantasía: como oyente de la palabra y superando las concreciones categoriales de su pensamiento, se mantiene a la escucha de una posible revelación de Dios. De esta forma, la diferencia ontológica que hemos venido señalando (entre los entes y el Ser) se abre y resuelve en forma dialogal y/o religiosa.

Estamos abiertos a Dios, pero de hecho, sólo le conocemos como Ser de toda realidad allí donde él mismo se manifiesta o revela. De esa forma Rahner mantiene el esquema que encontramos en otros teólogos incluso protestantes (como → Bultmann), que vinculan la premisa de razón (filosofía) y la fe (revelación) de una forma dialéctica, en línea de búsqueda y encuentro personal. La filosofía no es ya sierva que ayuda en la labor intelectual a la revelación; no es tampoco una se-

ñora que domina sobre ella; es más bien compañera de camino.

3. Experiencia de Dios. Elementos distintivos.

Para elaborar su teología propiamente dicha, Rahner tiene que pasar ya del plano trascendental en que se han movido sus afirmaciones anteriores al categorial (es decir, de revelación concreta, en este caso la cristiana). Aquí se funda su gran elaboración teológica, escrita en cientos de trabajos dispersos, que él y sus editores han venido recogiendo en sus Schriften zur Theologie 1-XVI (Einsiedeln 1954-1984, con traducción parcial en castellano: Escritos de Teología IVII, Madrid 1961-1969) y de un modo especial en el Grundkurs des Glaubens (Freiburg. 1976; versión cast. Curso Fundamental sobre la fe, Barcelona 1979), donde ha querido recoger las bases de su pensamiento teológico.

Pues bien, en Schriften (1970) hay un trabajo, titulado Gotteserfahrung Heute (Experiencia de Dios hoy), en el que Rahner ha querido mostrar la forma en que el hombre se abre a lo divino o, mejor dicho, el sentido en que lo divino se abre y amplía en la experiencia humana, poniendo al hombre en movimiento hacia aquello que le trasciende.

Según Rahner, el hombre experimenta lo divino como meta, un hacia donde inalcanzable y fuerte que suscita y anima el movimiento de su vida.

Más que pasado del que venimos (arkhe), lo divino es meta (telos) hacia la que tendemos. No hay experiencia de Dios como objeto, una cosa entre otras, sino como horizonte y meta que motiva y alimenta nuestra vida. De esa forma, la diferencia ontológica (entre los entes y el Ser) viene a traducirse y concretarse en formas religiosas, allí donde el Ser que es Dios se revela en los hechos y palabras de la historia humana. Ésta es la experiencia de todas las experiencias: en el fondo de cada acontecimiento, en el límite de cada gesto o palabra, se expresa ante nosotros lo divino como horizonte de trascendimiento. Por ella sabemos que el horizonte de ser y sentido no es algo que nosotros inventamos, sino la Realidad que se desvela en todo lo que pensamos y somos.

La misma apertura transcendental del hombre aparece así como lugar donde puede hacerse presente lo divino (la Realidad en cuanto tal). Dios no aparece así como invento o proyección del hombre, sino como el viviente privilegiado en el que el mismo Dios puede venir a revelarse.

En esa línea, en el Curso fundamental sobre la fe (Barcelona 1976), Rahner añade que, por su apertura al Ser en general, el hombre tiene "un saber no temático pero ineludible acerca de la infinitud de la realidad". Por eso experimenta a Dios de un modo diferente: le descubre como elemento constitutivo y condición de posibilidad de aquella apertura transcendental que pertenece a los elementos necesarios e insuprimibles del sujeto cognoscente. No es experiencia de cosas, en el nivel categorial, finito, sino experiencia de aquello que permite que las cosas sean. Sólo desde ese fondo y horizonte de saber no tematizado de Dios el hom-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 bre puede tener una experiencia categorial de las cosas. En esa línea, la experiencia originaria (de Dios) está dada siempre y no puede confundirse con la reflexión posterior que ella suscita en nosotros (Curso fundamental 75-7. Texto original alemán: Grundkurs 62).

4. Un tema teológico: autocomunicación de Dios.

La teología de K. Rahner es tan enorme y multiforme que resulta imposible resumir sus aportaciones fundamentales, aunque sólo sea de pasada. Por eso, en la línea de las reflexiones anteriores y tomando como base un libro ya clásico, que yo mismo he traducido al castellano (H. Vorgrimler, Karl Rahner, Santander 2004), quiero precisar el sentido y elementos de la autocomunicación, según la cual Dios puede crear y crea seres distintos a sí mismo, para relacionarse con ellos. En este contexto puede formularse las siguientes advertencias: a. Creación y gracia. El orden de la creación se sitúa en el plano de la causalidad eficiente por la que Dios «suscita al otro en cuanto otro». El orden de la gracia, que podemos llamar sobrenatural, evoca la autocomunicación personal de Dios, que se vincula de un modo personal con los seres que él ha creado. La unidad de esos dos órdenes muestra que Dios («en cuanto amor») es aquel que, a pesar de ser infinito y bastarse a sí mismo, puede y ha querido comunicarse en libertad, suscitando otros seres a quienes puede dirigirse y a quienes dirige su autocomunicación como gracia…

La posibilidad de la creación aparece así como un momento (una condición de posibilidad) de la autocomunicación (de la gracia) y esta última aparece como aquello que es primero y más abarcador (Deus caritas est). La autocomunicación gratuita de Dios al mundo – en cuanto principio más íntimo del mundo – alcanza su manifestación histórica escatológica en la encarnación, en Jesucristo, y de esa manera la misma autocomunicación queda impulsada a partir de ese fin (que actúa como causa final: finalursächlich). b. Revelación general y especial. Entre la revelación general, aunque sobrenatural, de Dios, que se encuentra ya dada, desde siempre y en todas partes, y la revelación especial, «ministerial», a través de la Palabra (en Cristo), existe una diferencia y una relación mutua que deben ponerse de relieve; la revelación especial es una objetivación histórica de la revelación general, que se expresa de un modo concreto, a través de la Palabra; en ese sentido, ella aparece en cuanto tal como una forma legítima de culminación o realización de la revelación general. Esta diferencia y relación pueden expresarse mejor a través del concepto de la autocomunicación de Dios.

A causa de la voluntad salvífica universal de Dios, la gracia está siempre ofrecida a todos los hombres y se encuentra actuando siempre en ellos, incluso allí donde el hombre se deja llevar por su pecado libremente cometido. Esto significa que, a

pesar de todos sus posibles defectos, en la raíz de su ser personal, el hombre es aquel que está siendo llevado por el mismo Dios y está siendo conducido hacia la unión inmediata con Dios. «Esto significa, con otras palabras, que aquello que nosotros llamamos gracia constituye la auténtica verdad y la identidad, libremente regalada por Dios, de la apertura trascendental [transzendentalen Offenheit] del espíritu personal hacia Dios». c. Razón y revelación. Según eso, Rahner ha vinculado en aguda simbiosis dos elementos centrales de la búsqueda religiosa, uno de tipo racional (creatividad humana), otro sobrenatural (revelación de un Dios trascendente). La razón va avanzando a través de un camino de proyecciones hacia la utopía del Ser, entendido como plenitud y fuente de todo lo que existe. Es como si el hombre buscara más allá de sí mismo, sabiendo que su verdad transciende todas las verdades concretas, su sentido sobrepasa todos los sentidos.

Así podemos afirmar que el ser humano es un proyecto abierto: sólo es real (se encuentra a sí mismo) en la medida en que tiende a lo irreal (sale de sí, busca aquello que le falta); así se encuentra siempre abierto hacia su trascendencia.

La revelación religiosa (que se expresa de un modo especial en las religiones monoteístas) es la respuesta de Dios a esa creatividad. El hombre va abriendo paso y avanzando porque el mismo ser divino, transcendencia en sí, le abre, haciéndole capaz de buscarle. Inquieto es el ser humano porque el horizonte hacia el que tiende le atrae sin cesar, iluminando su marcha y potenciando su camino.

Lo que le llama y atrae no es la nada donde al fin perdería su sentido, sino el Ser que es presencia de Dios y que al final se identifica con el mismo ser divino. Aquí se sitúa para Rahner el principio de toda metafísica y religión: los hombres existen y se despliegan como humanos en la medida en que, conociendo algo que es (cosas, entes), conocen aquello que hace que sean (el Ser, en el fondo, lo divino). En este lugar paradójico (dialéctico) donde se vinculan objetos (entes, cosas) y ser que las funda y culmina (lo divino) habitan hombre y mujer como vivientes religiosos, abiertos a Dios en cada gesto y palabra de su vida. Por eso, el hombre es "espíritu en el mundo", un viviente en camino que se abre sin cesar en las dos direcciones: va hacia el Todo (el Ser) a partir de cada cosa; vuelve desde el Todo o Ser a cada cosa. Por eso, lo divino no es algo que deba demostrarse, como si empezara faltando en nuestra vida, sino que es algo que está desde el principio, haciéndonos capaces de ser lo que somos.

«Sólo conocemos a Dios, objeto de la metafísica, como horizonte necesario de la experiencia del mundo, experiencia que sólo resulta posible desde ese horizonte...» (cf. Espíritu en el mundo, Barcelona 1963, 73-74).

Por eso, cada idea es para el hombre un reflejo del Ser, cada realidad expresión de Dios, de modo que en el fondo del conocer y ser humano existe un a priori o presupuesto, de tipo religioso. Como ya he dicho antes, según Rahner, por la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 propia constitución de nuestra vida, sólo conocemos las cosas en cuanto las situamos sobre el horizonte de aquello que las hace ser, pudiendo escuchar y acoger (potentia oboedientialis) la voz de lo divino. En cada conocimiento concreto nos abrimos a la posibilidad de una revelación en la que el Ser divino ya no es un simple horizonte lógico y ontológico, sino persona que nos habla, actuando de manera salvadora. A la espera de Dios somos lo que somos. Sólo ella nos mantiene en pie, haciéndonos personas.

5. A la escucha de la revelación de Dios.

Para desarrollar ese presupuesto del que hablamos, Rahner busca espacio entre estos dos extremos: positivismo teológico y deducción trascendental. Los positivistas suponen que el hombre no sabe de antemano nada sobre Dios, no pregunta por su realidad o su sentido. Según eso, la religión sería un añadido que adviene desde fuera, un dato nuevo, inesperado, que irrumpe por sorpresa sobre un campo de ignorancia humana. En cambio, los partidarios de una deducción transcendental suponen que el Ser/Dios es no sólo presupuesto sino “material universal concreta” de toda la experiencia religiosa. Según eso, las religiones particulares (especialmente la cristiana, concebida en ese fondo como la más honda y verdadera) no serían más que formas concretas (deducciones) de aquel presupuesto.

En el primer caso habría sólo religiones reveladas, unas al lado de las otras, sin vinculación fundante. En el segundo caso sólo habría una religión racional (como querían los ilustrados), de manera que todas las religiones concretas serían accidentales. Pues bien, en contra de eso, Rahner ha vinculado la apertura humana y la posible revelación de Dios (fondo universal) con las experiencias históricas de las religiones, que son las manifestaciones de Dios. El hombre tiene experiencia de lo divino como meta, como un “hacia donde” al que tiende todo lo que existe. Esa meta divina alimenta la dinámica concreta y la creatividad del conocimiento humano.

Por eso, lo divino en sí resulta incognoscible, a no ser que se revele de hecho, en concreto, como ha sucedido, en las religiones. Por eso, más que en el pasado, la religión insiste en el Futuro, es decir, en Aquel que se le puede manifestar y que cumplirá los deseos de la búsqueda humana. Más que un horizonte general abstracto, lo divino aparece de hecho como realidad concreta que se va expresando en los diversos momentos de la historia religiosa de los hombres del mundo.

Desde ese fondo, podemos afirmar que en la medida en que nos vamos abriendo hacia las cosas, descubrimos y anhelamos una certeza superior: la presencia del misterio concebido como meta co experimentada o implícita en el fondo de cada uno de nuestros gestos y palabras. Pues bien, ese fondo religioso se ha expresado de hecho (se ha revelado) en las diversas religiones históricas. De esta forma, la dife-

rencia ontológica ya vista (entre los entes y el ser) viene a traducirse y concretarse en formas religiosas. Aquí se sitúa es la experiencia de todas las experiencias: en el fondo de cada acontecimiento, en el límite de cada gesto o palabra, se expresa ante nosotros lo divino como horizonte de transcendimiento.

Al situarnos en esa línea, descubrimos que ese horizonte de ser y sentido no es algo que nosotros inventamos, sino realidad autónoma que se desvela en aquello que pensamos y somos. La misma transcendentalidad del hombre (su apertura) es lugar y signo de presencia divina, de hecho, en las diversas religiones históricas. Dios no aparece así como invento o proyección, sino como Poder de trascendencia que nos hace vivir en apertura y se desvela (se ha desvelado de hecho) precisamente allí donde nos abrimos para buscarle.

Según eso, Dios no es un objeto superior o más excelso, que se añade a los restantes objetos que encuentro sobre el mundo, sino horizonte de transcendentalidad que se revela, fundando el proceso de conocimiento y acción de los humanos. Por eso puede hablarse de una experiencia peculiar o trascendental de Dios, como descubrimiento y vivencia de la hondura de Ser que se expresa en el camino del hacerse y pensar de los humanos, sin venir a convertirse nunca en una cosa junto a otras. Esa experiencia trascendental, que pertenece a las estructuras necesarias e insuprimibles del sujeto cognoscente, no es una experiencia de cosas, en el nivel categorial, finito, sino experiencia de aquello que permite que las cosas sean. Así lo han descubierto las diversas religiones. Sólo desde ese fondo y horizonte de saber no temático de Dios puede realizarse la experiencia categorial de cada una de las religiones.

La estructura del ser humano es radicalmente dialogal: puede crear porque alguien le hace creador, puede abrirse al amor porque es amado a nivel de transcendencia. Si un día dejara de saberse convocado, si supiera que no hay nadie (nada) en ese horizonte de realidad que le potencia, espera y llama, el ser humano perdería su sentido. El diálogo con ese horizonte de trascendencia constituye su verdad más honda y su sentido. Hombre y mujer son humanos precisamente en la medida en que sitúan su camino a la luz de ese absoluto: el horizonte trascendental (a priori) resulta inseparable de la experiencia concreta (a posteriori): «Esta experiencia originaria (de Dios) está dada siempre y no puede confundirse con la reflexión objetivante, aunque necesaria, sobre la referencia transcendental del humano al seno del misterio... Desde ella brota la religión. A partir de ella se entiende el pensar de la filosofía» (Grundkurs 62).

La reflexión objetivante es siempre posterior, elaborada por el pensamiento humano. Por el contrario, la experiencia originaria precede a todas las construcciones mentales, como fondo transcendental donde se funda se funda y consiste la experiencia religiosa (lo divino). El hacia dónde y el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 de dónde que sustentan y definen esa apertura reciben en la tradición religiosa el nombre de Dios.

6. Algunos límites de la experiencia trascendental.

Acabo de poner de relieve los elementos básicos de lo que Rahner ha llamado experiencia transcendental de Dios. Él ha precisado bien los elementos supra-categoriales del conocimiento de Dios, su carácter de experiencia fundante y universal, que precede a todas las experiencias concretas (categoriales) de la vida humana. Sin embargo, su esquema incluye elementos que deben quizá revisarse: a. Esta apertura transcendental parece experiencia de experiencia y no experiencia de realidad. Lo que el hombre descubre en este límite de transcendentalidad es su misma experiencia de apertura, más que el misterio radical de lo divino. ¿Basta con eso para hablar de religión? Pienso que no.

El creyente está seguro de que en su vida hay más. Sabe que en la hondura de su relación con lo divino hay una experiencia de Dios y no sólo una experiencia de su propia apertura a lo divino. Juzgo que se podría haber dado un paso hacia adelante en esa dirección. b. Rahner ha puesto de relieve el momento de la apertura trascendental, allí donde el humano ha superado el nivel de concreciones categoriales, abriéndose al horizonte infinito de su vida. Pues bien, pienso que el creyente religioso quiere algo distinto: más que la apertura en cuanto tal le importa Aquel que abre su ser (el Ser) y se le muestra como divino, en experiencia ya concreta de encuentro personal. Algunos pensamos que Rahner ha creado un sistema muy preciso, muy perfecto, pero quizá ha descuidado la autonomía y libertad concreta de Dios. c. Rahner ha destacado la trascendentalidad de Dios; pero quizá olvida un poco su carácter personal. Para destacar este motivo, hubiera resultado preferible emplear categorías de encuentro: más que horizonte supra-categorial del conocer y obrar, Dios es principio, compañero y meta de comunicación (comunión) gratificante.

A pesar de todo eso, la perspectiva de Rahner ofrece grandes valores. Me parece indudable que el hombre es ser abierto y su apertura lugar de posible manifestación de Dios. Sigo pensando que vivir significa transcenderse en una especie de auto-superación que nos hace seres dislocados, distendidos entre la pequeñez de nuestra propia realidad y la grandeza de aquello que buscamos, soñamos, proyectamos. Por centrar el misterio de Dios en esta perspectiva juzgo muy valioso el pensamiento de K. Rahner y lo sigo presentando, ahora desde la perspectiva del Dios cristiano.

7. El misterio del Dios cristiano.

K. Rahner se ocupó de la Trinidad desde el año 1960, esforzándose por situarla en el contexto de la revelación bíblica, de la experiencia creyente y de la reflexión teológica. Él ha formula-

do bastantes de los principios básicos del pensamiento cristiano en este campo: identidad de la trinidad inmanente y económica, sentido del término persona, necesidad de expresar la Trinidad como centro de la fe... Algunas de sus formulaciones siguen siendo discutidas, pero ellas ofrecen un punto de partida básico para el estudio actual del Dios cristiano Así las presentamos, de un modo general, precisando el sentido de la revelación concreta de Dios, según la experiencia cristiana. a. Trinidad y auto-comunicación divina. Para Rahner, la Trinidad ha de entenderse como expresión de la revelación concreta del Dios cristiano. Hasta ahora nos hemos movido más en un nivel trascendental, de posible revelación. Ahora nos ocupamos de la revelación concreta de Dios en Jesús, por el Espíritu, pasando así a la Trinidad como experiencia concreta del Dios revelado. «De esa manera hemos expresado (sólo de un modo evocativo) eso que nosotros llamamos la Trinidad histórico-salvífica, las tres formas de donación única [die dreifach, eine Gegebenheit] de aquel Dios que se nos comunica como nuestra salvación eterna. Pues bien, en todo eso, nosotros vemos claramente que, en esos tres aspectos de la comunicación de Dios [drei Aspekten der Mitteilung Gottes] a nosotros constituyen verdaderamente el mismo Dios, tal como es en sí; vemos que esas tras “modalidades” [Modalitäten] de la autocomunicación de Dios no pueden ser simplemente tres modalidades o formas en las que nosotros recibimos a ese Dios que se comunica a sí mismo, porque en ese caso se trataría de modalidades creadas y la autocomunicación de Dios vendría mediada a través de unas propiedades finitas que provienen de nosotros. Debemos afirmar por tanto que esas tres modalidades de la donación histórico-salvífica de Dios le pertenecen a él mismo, tal como es él mismo desde la eternidad y en sí mismo y que esta trinidad salvífica o económica es también y necesariamente una trinidad inmanente, de tal manera que Dios (si es que lo queremos decir así, para evitar la palabra persona, que hoy se ha vuelto equívoca) existe en tres formas de subsistencia [Subsistenzweisen], que expresan de forma unitaria la propiedad [Eigentümlichkeit] de su misma vida eterna y de la posibilidad [Möglichkeit] de su donación a nosotros, en la que él se da a sí mismo” (Gott ist Mensch Geworden, Freiburg i. Br. 1975, pp.

69 s). b. Las personas en Dios. Rahner ha planteado de un modo radical el tema de la personalidad de Dios (que se revela a sí misma) y de las tras “personas” de la dogmática trinitaria, introduciendo en este campo unas concreciones que han definido todo el pensamiento posterior de la Iglesia.

«En la lógica normal del lenguaje cotidiano sólo se puede contar mediante números aquello que se repite diversas veces como semejante, no aquello que es distinto y que se distingue en cuanto tal de un modo fuerte. Cuando alguien habla, por tanto, de tres personas en Dios está insinuando de una forma estricta (no arbitraria) que el concepto de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 persona, que se aplica de un modo igual y fuerte al Padre, al Logos y al Espíritu, es único e igual, de manera que se aplica tres veces de la misma forma. Pero esto va en contra de la doctrina dogmática de la trinidad, porque allí donde Padre, Logos y Espíritu son lo mismo, ellos son absolutamente idénticos, de tal manera que, en sentido fuerte, esta unidad sólo viene dada una vez; y porque allí donde se distinguen entre sí ellos se distinguen sin más (totalmente) de tal manera que estrictamente hablando no se pueden contar por medio de un número» (Schriften XIII [1978], p. 146).

«El Dios sin principio (llamado Padre) tiene desde la eternidad la posibilidad de expresarse históricamente y también la posibilidad de introducirse en el centro más íntimo de la creatura espiritual como Dinamismo y Meta de esa creatura.

Estas dos posibilidades [Möglichkeiten] eternas, que son pura actualidad [Aktualität], son Dios y se distinguen entre sí y de esa forma, a través de esa distinción, se distinguen también del Dios sin principio. En la medida en que pertenecen al mismo Dios, pues de otra manera no podrían ser el mismo Dios, ellas pueden llamarse modos de subsistencia [Subsistenweisen]; de esa forma se expresa claramente el hecho de que esos dos modos de darse [Gegebenheitsweisen] de Dios en sí mismo, frente al mundo, pertenecen verdaderamente al mismo Dios y no significan una pura modalidad que sólo vendrían a constituirse a través de la libre decisión de Dios, pues en ese caso ellas pertenecerían solamente al ámbito de la finitud creada y no al mismo Dios » (Ibid 145) c. Dios se autocomunica como verdad y como amor.

Como heredero de una larga tradición teológica, fundado en la experiencia de Jesús y de la iglesia primitiva, Rahner ha vinculado en la revelación de Dios la verdad y el amor.

«La autocomunicación se realiza como verdad y como amor: (1) como verdad [Wahrheit] que acontece en la historia y que es un ofrecimiento de la fidelidad libre de Dios; (2) como amor [Liebe] que hace posible la acogida y que abre la trascendencia del hombre al futuro absoluto de Dios. Por un lado, la manifestación histórica de Dios (del Padre) sólo puede acogerse como verdad en el horizonte de la trascendencia que se abre al futuro absoluto de Dios; por otro lado, el futuro absoluto sólo puede interpretarse como amor irrevocable allí donde ese ofrecimiento se expresa de manera firme en la historia concreta del Dios que es fiel (como portador absoluto de salvación).

Por eso, esos dos aspectos de la única autocomunicación de Dios no pueden separarse ni se encuentran tampoco unidos simplemente porque así lo ha decretado Dios de un modo arbitrario, sino que, juntos ambos − sin identificarse entre sí –, constituyen la única autocomunicación de Dios que se expresa como Verdad en la historia, siendo origen y oferta [Angebot], y también como Amor en la trascendencia abierta al futuro absoluto a través de la acogida [Annahme] (Sacramentum Mundi

IV, ahora en Sämtliche Werke 17/2, Freiburg i. Br. 2002, p. 1345). d. Dios inmanente, economía divina. Rahner ha formulado en el campo trinitario un axioma básico que dice «El Dios en sí (inmanencia) se identifica con el Dios revelado (economía de la salvación)». Pero ese axioma podría ampliarse y se amplia de forma trinitaria, identificando inmanencia (Padre), economía (Hijo) y trascendentalidad (Espíritu Santo).

«En la trinidad económico-salvífica, el Dios sin origen, que siempre mantiene su soberanía, se llama Padre; (1) en su autocomunicación en la historia se llama Logos; (2) y en su autocomunicación en el nivel de la trascendentalidad de los hombres se llama Espíritu Santo (3). En esta formulación, nosotros preferimos utilizar unos términos también legitimados por el Nuevo Testamento. Así hablamos del Logos porque en este punto queremos evitar la siguiente pregunta: si el “Hijo” del Padre que, según el Nuevo Testamento, es Jesús, a diferencia de lo que sucede en las afirmaciones posteriores del Nuevo Testamento y de la doctrina de la iglesia, designa también en las afirmaciones más originarias del Nuevo Testamento una donación histórico-salvífica de Dios en cuanto tal, y por tanto también una forma de subsistencia inmanente de Dios, o si sólo quiere designar, de un modo más originario, el carácter único de la unión del hombre Jesús con Dios –el Padre – en cuanto tal» (Schriften XIII [1978], p. 131).

8. Apéndice. Rahner y Ratzinger.

Han sido los dos teólogos más influyentes de la Iglesia Católica en la segunda mitad del siglo XX. Por eso quiero fijar sus conexiones y diferencias. Ellas nos ayudan a entender mejor el pensamiento católico de la actualidad. Rahner era veintitrés años mayor y se conocieron en una reunión de teólogos del año 1956 (→ J. Ratzinger, Aus meinem Leben.

Erinnerungen, München 2000, p. 82). → Michel Schmaus, profesor de dogmática de München, había suspendido la habilitación de Ratzinger y Rahner le ayudó a presentarla de nuevo y aprobar, de modo que con su ayuda Ratzinger pudo convertirse en Catedrático de Teología. A partir de ello se produjo un primer acercamiento entre ambos teólogos.

K. Rahner estaba muy satisfecho de los artículos que el joven Ratzinger había escrito para su Lexikon für Theologie und Kirche, especialmente por su buen estudio sobre el infierno, en el que Ratzinger superaba una visión objetivista de la condena eterna. Ambos tenían una misma visión de la colegialidad de la iglesia, de forma que escribieron juntos un famoso libro titulado Episcopado y primado (1961; trad. española, Barcelona 1965), poniendo de relieve el carácter colegiado y fraterno de la comunión de las iglesias.

Más tarde, en el tiempo de la primera sesión del Concilio, el año 1962, colaboraron en la redacción del documento sobre “Las fuentes de la revelación”, publicando después un libro famoso, titulado Revelación y tradición (1965; trad. española en Herder, Barcelona 1971). Este libro y el anterior,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 dedicados a unos temas centrales del Vaticano II, han marcado y siguen marcando la convergencia del Rahner maduro y del joven Ratzinger en el despliegue de la teología y de la vida de la Iglesia católica. Tras el Concilio (1963-1965) ambos empezaron a distanciarse teológicamente. Podemos recordar que Ratzinger había dedicado una recensión muy positiva a la obra enciclopédica de Rahner, Curso Fundamental sobre la fe (Herder, Barcelona 1979) en Theologische Revue (74 (1978), pp. 177-186) y había puesto de relieve los valores de su teología, en un trabajo-homenaje, publicado en 1979, cuando Rahner cumplió los 75 años (cf. K.-H. Neufeld, Die Brüder Rahner, Freiburg i. Br. 1994, p. 344). Pero sus posturas teológicas (o, quizá mejor, eclesiales) se fueron distanciando de una forma considerable. El año 1979 la Facultad de Teología quiso nombrar a → J. B. Metz (alumno de Rahner) como sucesor de → H. Fries, para la cátedra de Teología Fundamental de München, pero Ratzinger, que era ya arzobispo de la ciudad, se opuso, rechazando así la apertura social del discípulo de Rahner. Esas diferencias se expresaron con más fuerza en el campo eclesial.

porque esa Comisión no estaba dispuesta a asumir sus tesis, que en la mayoría de los casos eran de tipo radical” (J. Ratzinger, Aus meinem Leben. Erinnerungen, München 2000, 156).

El año 1983 Rahner y → Fries publicaron un libro titulado Einigung der Kirchen – Reale Möglichkeit (Unión de las iglesias. Una posibilidad real) donde proponían unos caminos concretos de unidad – no de unificación – entre las comunidades evangélicas (luterana y reformada) y la iglesia católica romana. En ese momento, el cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la doctrina de la fe, rechazó duramente esas propuestas, presentándolas como “una acrobacia teológica artificial que por desgracia no responde a la realidad”, ignorando el tema de la verdad. Desde ese fondo se entiende el juicio posterior de Ratzinger sobre Rahner, a quien compara con otros teólogos, en una página que resulta significativa para entender el pensamiento católico del siglo XX:

Rahner se comprometió a favor de la Teología de la Liberación, ante todo por su servicio en América Latina. «Una vez escribí un trabajo sobre la Teología de la Revolución. Yo lo presenté incluso ante la Comisión Teológica Internacional de Roma, fundada por el Papa. Ciertamente, allí tiraron muy pronto ese papel al cesto de papeles, pero yo lo he publicado. Esta teología y la “Teología de la Liberación”, que ha surgido en América Latina, tienen también ciertos puntos de contacto conmigo ya por el hecho de que, por ejemplo Scannone, un teólogo argentino que escribe sobre esos temas, fue mi alumno en Innsbruck. He tenido algunos vínculos con Gutiérrez, que es el auténtico fundador de esa Teología de la Liberación, pues nosotros nos relacionamos a través de la revista teológica internacional Concilium, de la que soy cofundador» (Anzeiger für die katholische Geistlichkeit, marzo de 1979, p. 78).

«El encuentro con Balthasar significó para mí el comienzo de una amistad que debía durar toda su vida, una amistad para la cual yo sólo puedo mostrar gratitud. Yo nunca he vuelto a encontrar hombres con una formación teológica y cultural tan extensa como Balthasar y De Lubac y no sería capaz de decir todo lo que debo a mi encuentro con ellos. Congar, respondiendo a su espíritu conciliador, intentaba mediar siempre entre las posturas opuestas y con esa paciente apertura él cumplió sin duda una misión importante; era un hombre de una inmensa laboriosidad y, a pesar de su enfermedad, mantenía siempre una intensa disciplina de trabajo. Por el contrario, Rahner se había dejado dominar cada vez más por la conjura de las retóricas progresistas y se había dejado insertar dentro de unas posturas políticas de tipo aventurista, que en realidad resultaban difícilmente conciliables con su teología trascendental. Las controversias sobre aquello que nosotros, como teólogos de este tiempo, podíamos y debamos hacer resultaban inmensamente vivas y exigían además una gran dosis de resistencia física. Rahner y Feiner, el ecumenista suizo, abandonaron finalmente la Comisión que, a su juicio, no servía para nada,

Ratzinger está aludiendo a los años en que él y Rahner fueron miembros de la Comisión Teológica Internacional. Ratzinger cumplió los ocho años (del 1969 al 1977, en que fue nombrado obispo). Rahner, en cambio, dimitió el año1974, por razones distintas a las que propone Ratzinger, es decir, porque pensaba que la Comisión no cumplía sus objetivos, porque estaba controlada por Ratzinger y no era ya lugar de diálogo libre y abierto entre teólogos de tendencias distintas. Ratzinger afirma que Rahner dimitió porque la Comisión no aceptaba sus tesis “radicales”, propias de un “conjurado progresista”. Quizá está expresando así su miedo ante la libertad teológica de Rahner, que fue creciendo a medida que pasaban los años. En este contexto resulta muy significativa la actitud que ambos tomaron ante la Teología de la Liberación.

En este contexto se sitúa un hecho significativo. Enfermo ya de muerte, a principios del año 1984, Rahner se enteró de que la Congregación de la Doctrina de la Fe, dirigida por Ratzinger, quería que los obispos peruanos condenaran a → Gustavo Gutiérrez, llamándoles para ello a Roma. Pues bien, el 9 de marzo de 1984, desde el hospital donde iba a morir muy pronto (el 30 de marzo), Rahner dictó todavía algunas cartas, entre otras un escrito dirigido a la Conferencia Episcopal de Perú a favor de Gustavo Gutiérrez.

Fueron casi sus últimas palabras escritas. A los pocos días, el 30 de marzo falleció como había vivido: con la felicidad de ser hijo de Dios (cf. H. Vorgrimler, Karl Rahner, Santander 2004, 168-169). Ratzinger, en cambio, quiso que los obispos de Perú condenaran a G. Gutiérrez e hizo publicar dos documentos en contra de marcando el pensamiento católico de la actualidad.

Bibliografía.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Las obras completas de K. Rahner están siendo publicadas en por Karl Lehmann, Johann Baptist Metz, Karl-Heinz Neufeld, Albert Raffelt, Herbert Vorgrimler y Andreas R. Batlogg, en Samtliche Werke I-XXXI (Freiburg im Breisgau 1995ss).

En castellano la traducción más importante es Escritos de teología I-VII (Madrid 1961-1969, además de las que hemos citado ya (Espíritu en el Mundo, Oyente de la Palabra y Curso fundamental de la fe).

Visión de conjunto de su obra en http://www.ub.unifreiburg.de/fileadmin/ub/referate/04/rah ner/rahnerton.htm.

Sobre su teología, además de la obra ya citada de H. Vorgrimler, cf. M. González, La relación entre trinidad económica e inmanente. El “axioma fundamental” de K. Rahner y su recepción. Líneas para continuar la reflexión (Roma 1996); V. Holzer, Le Dieu Trinité dans l’histoire.

Le différend théologique Balthasar-Rahner (Paris 1995); G. J. Zarazaga, Trinidad y comunión.

La teología trinitaria de K. Rahner y la pregunta por sus rasgos hegelianos (Salamanca 1999); C. Schickendantz, Autotrascendencia radicalizada en extrema impotencia. La comprensión de la muerte en Karl Rahner (Santiago de Chile 1999).

(Blog de Xabier Pikaza) 30/03/2016

EVENTOS 86.

Taller: “Aplicación del avance en espiral en la facilitación de procesos educativos”

DESCRIPCIÓN Objetivo: Presentación de la ruta metodológica en espiral para procesos formativos y talleres, (probada/discutida en distintos contextos de Centroamérica, Colombia y Brasil, por el facilitador invitado) e integración de la discusión o reflexión dialógica con las/los participantes, para generar pistas para su uso en situaciones que interesen a los participantes.

Ubicación temática: METODOLOGÍA Perspectiva: EDUCACIÓN POPULAR / Modalidad: TALLER Certificación: LARED, IYOLOSIWA A.C Facilitador: Luis Felipe Ulloa Dirigida a: Educadores/as populares, y otras personas que trabajan en la formación de catequistas, líderes comunitarios, agentes de pastoral, promotoras de salud, voluntariados etc… colocando en sus manos una forma de pensar las actividades que responde a un desarrollo más humano que recoge la gradualidad y la complejidad superando esquemas demasiado lineales.

Requisito: Trabajo previo de un esquema o ruta de acción educativa que piensa facilitar, por escrito.

Duración Aproximada: 40 HORAS, distribuidas en 4 días de trabajo y un día para entrega de trabajo por equipos de hasta 3 personas.

Sede: CIRM - Amores 1318, Col. del Valle, C.P. 03100 Delegación Benito Juárez, México D.F Tel. 56-01-03-87 o al correo iyolosiwa@gmail.com con Carmen Romero Fechas y horas: 11, 12, 13,14 y 15 de Abril de 2016 de 9.30 a 2.00pm y de 4.00 pm a 7.00 pm.

Cupo Limitado 80 personas Costo: 1,000.00 si se paga hasta el 11 de marzo, 1,500.00 si se paga después del 11 de marzo La cuenta a la que puedes hacer el depósito del taller es: Nombre de la cuenta: IYOLOSIWA A.C Banco: Dirección:

BANCO NACIONAL DE MÉXICO, S.A. (BANAMEX) Av. Universidad 1028 Col. Santa Cruz Atoyac, México, D.F. Sucursal:

227

Núm. de Cuenta:

227/4195641

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 19 MAR - 01 ABR 2016 * NUM. 157 Enviar la ficha de inscripción y el comprobante del depósito al correo: iyolosiwa@gmail.com a Carmen Romero.

EQUIPO ORGANIZADOR Iyolosiwa A. C. Es una asociación civil, que desde la concepción y práctica de la educación popular, genera, acompaña, fortalece e impulsa, de manera participativa procesos educativos comunitarios, que inciden en la trasformación de la realidad y posibilitan vida digna, justa y equitativa en sectores de mediana y alta marginalidad. http://iyolosiwa.org/ Iyolosiwa forma parte de la RED Latinoamericana y Caribeña de Educación Popular de las Religiosas del Sd. Corazón.

La Red Latinoamericana y Caribeña de Educación Popular de las Religiosas del Sagrado Corazón (LA RED), es un espacio que articula y reflexiona prácticas de educación popular en América Latina y El Caribe, tiene como misión: Posibilitar la profesionalización y el empoderamiento de sujetos y grupos que inciden a través de propuestas alternativas en la construcción de realidades justas y equitativas en contextos sociopolíticos, eclesiales, culturales, ambientales y económicos. http://redlaedupopular.org/ *Luis Felipe Ulloa - El facilitador Luis Felipe Ulloa Forero, asesor de la Red Caribeña y Latinoamericana de Educación Popular, ha venido evolucionando desde una perspectiva de formación “estandarizada” con roles muy definidos, hasta entrar en una visión que privilegia la generación de metodológias de creación colectiva, que reconocen la complejidad de la vida y la necesidad de transdisciplinarizar para entenderla. La espiral se ha convertido en un motivo y un medio en su tránsito como educador-educando. Es autor de manuales, ensayos, y otras publicaciones, los últimos de los cuáles son “Comunicação Interpessoal entre pesquisadores: Momentos sinérgicos”, (Instituto Nacional do Semiárido, INSA, Brasil) y “Siete pláticas sobre las organizaciones de desarrollo hoy” (ed. Guaymuras, Honduras). Pensando en adolescentes y jóvenes: “6 Recomendações para melhorar una discussão” (Recomendaciones para mejorar una discusión”) (INSA y están en proceso de publicación en Brasil Los libros: “As dinâmicas comunitárias: um olhar para as comunidades desde o que as pessoas fazem na sua vida cotidiana” (Las dinámicas comunitarias; un ver para las comunidades desde lo que las personas hcen en su vida cotidiana),, y “Se o nosso passado foi sequestrado: a tarefa é assumir o nosso futuro”.(Si nuestro pasado fue secuestrado la tarea es asumir nuestro futuro).

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