BOLETIN ALAS 158 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

02 AL 08 DE ABRIL 2016

BOLETÍN ALAS

#158

NOTA DESTACADA ................................................................................................................................................................. 3 1. Anuncian ganadores del 24 Premio Don Sergio Méndez Arceo ............................................................................................. 3 TEMA DE LA SEMANA: ELECCIONES INTERNAS EN LA CEM ..................................................................................... 3 2. Evaluará la Iglesia católica visita del Papa Francisco .............................................................................................................. 3 3. Obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano evaluarán la visita del Papa a su país durante su Asamblea Plenaria 3 4. Los obispos mexicanos ante los retos de Francisco ............................................................................................................... 4 5. La Iglesia en la encrucijada ..................................................................................................................................................... 5 6. Episcopado da un paso a la renovación; elecciones internas de la CEM ............................................................................... 6 7. Conferencia del Episcopado Mexicano elige autoridades para el trienio 2016-‐2018 ............................................................ 7 8. Obispos de México renuevan cargos ..................................................................................................................................... 7 9. Obispos mexicanos, proclives a ignorar directrices de Francisco .......................................................................................... 8 10. El cardenal Robles Ortega es reelegido presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana .................................................. 9 11. Reelecto obispo mexicano al Episcopado, pese a críticas del Papa ....................................................................................... 9 12. Obispo de Tehuacán, presidente de la Comisión Episcopal para la Familia, Juventud, Vida y Laicos .................................... 9 13. Mirar la realidad y acompañarla .......................................................................................................................................... 10 14. La Iglesia en México está en renovación: cardenal Robles Ortega ...................................................................................... 10 15. "El Papa nos retó, nos desafió por la misión que tenemos dentro de la Iglesia": CEM ....................................................... 11 16. Hay diferencias entre los obispos del país no rupturas, insiste la CEM ............................................................................... 11 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 12 17. Pedro Casaldáliga, junto con la Iglesia de São Félix do Araguaia, defiende la democracia en Brasil ................................... 12 18. Iglesia regresa al ring político a favor de la paz ................................................................................................................... 13 19. Votos y sotanas .................................................................................................................................................................... 14 20. Las Leyes de Reforma ........................................................................................................................................................... 14 21. La Federación de Iglesias Evangélicas se pronuncia en defensa de la laicidad .................................................................... 15 22. Iglesia cristiana de Bucaramanga recibe alivio tributario de la Corte Constitucional .......................................................... 16 23. “El Estado laico garantiza las libertades de las minorías”: Bernardo Barranco .................................................................... 17 24. Candidata del PUN gobernaría con "la Biblia", aunque dice aplicaría la Constitución ........................................................ 19 25. La Iglesia condecora al embajador de México en El Vaticano ............................................................................................. 19 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 20 26. Celebra 50 aniversario la Sociedad Bíblica de México ......................................................................................................... 20 27. Iglesias dicen no a la donación por 'default' ........................................................................................................................ 20 28. Llega la ‘Biblia para Minecrafters’ ........................................................................................................................................ 21 29. ¡Es enorme! .......................................................................................................................................................................... 21 30. Resucitar: José Arregi ........................................................................................................................................................... 22 31. México no ha solicitado la búsqueda del ex sacerdote Córdova, dice la Interpol ............................................................... 23 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 24 32. Papa Francisco, compromiso y silencio ................................................................................................................................ 24 33. Francisco y los obispos mexicanos ....................................................................................................................................... 25

34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

CEM: la ciencia debe analizar riesgos de la mariguana ........................................................................................................ 27 Combate al narcotráfico no con frases aisladas, sino con recuperación de valores: cardenal. Con López Dóriga .............. 27 Corrupción en varios sectores nos está destruyendo: Iglesia .............................................................................................. 28 El Sodalicio considera a su fundador, Luis Figari, culpable de abusos sexuales, y le expulsa .............................................. 29 El sacerdote acusado de abusos declarará como investigado el próximo 18 de abril ......................................................... 29 Un obispo francés "no sabría decir" si la pederastia es un pecado ..................................................................................... 30 Nuevos programas para la evangelización católica en México ............................................................................................ 30 El Papa abre puertas a los divorciados y pide respeto a los gays ......................................................................................... 31 Papa pide una Iglesia menos rígida hacia católicos "imperfectos" ...................................................................................... 32 "La doctrina no cambia, pero la disciplina puede ser cambiada" Kasper ............................................................................ 33 "La revolución de 'Laudato si', el legado irreversible de Francisco": Gustavo Vera ............................................................. 33

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 41 45. Marcha por la paz en las calles de Alepo para recordar a los dos obispos secuestrados .................................................... 41 46. Lanzamiento global de la Convergencia Fe y Clima: Aguas Sagradas .................................................................................. 41 47. Papa anuncia colecta en iglesias europeas para ayudar a ucranianos ................................................................................. 42 48. Iglesia anuncia que está dispuesta a intervenir en diálogo por la paz del país .................................................................... 42 49. La Administración vaticana, busca alojamientos más modestos para los miembros de la Curia ........................................ 43 50. Bertone pasa al ataque: "Es una maniobra para desviar la atención del proceso Vatileaks" .............................................. 43 51. El Vaticano revela un documento secreto sobre el papel de la Iglesia durante la dictadura argentina .............................. 43 52. Un obispo italiano, investigado por haber abusado de ocho seminaristas .......................................................................... 44 53. China libera al pastor ‘defensor de la cruz’ .......................................................................................................................... 44 54. Manifestación evangélica en Córdoba ora y pide por los cristianos en Pakistán ................................................................ 45 55. Turquía protegerá iglesias evangélicas por amenaza de atentados .................................................................................... 46 56. Turquía decide expropiar templos cristianos ....................................................................................................................... 46 57. La sed en Palestina está ligada a la justicia, señala el Obispo Younan ................................................................................. 46 58. El arzobispo de Grecia insta a la UE a compartir la responsabilidad de los refugiados ....................................................... 47 59. Los atentados de Lahore evidencian la vulnerabilidad de los pakistanís ............................................................................. 48 60. La Iglesia Protestante en los Países Bajos vuelve a los orígenes .......................................................................................... 49 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 50 61. El CMI convocará en junio una conferencia sobre los procesos de reconciliación en contextos indígenas ........................ 50 62. Iglesias manifiestan preocupación por rearme paramilitar ................................................................................................. 51 63. Se concreta el encuentro por la paz ..................................................................................................................................... 51 64. Felipe Adolf: “ser ecuménico significa reconocer que somos solo un peldaño” ................................................................. 51 65. Evangélicos en Italia debatirán la relación con el catolicismo ............................................................................................. 52 66. El Ayuntamiento de Barcelona promueve la exploración de la Cienciología ....................................................................... 53 67. Colau fracasa en su intento de dar a conocer la Iglesia de la Cienciología lejos de "estereotipos" ..................................... 53 68. El Consejo Asesor para la Diversidad Religiosa se amplía con tres nuevos miembros ........................................................ 53 69. El Papa viajará a Lesbos el 15 de abril para denunciar la devolución de los refugiados a Turquía ...................................... 54 70. Un taller celebrado en Filipinas prepara a las mujeres líderes religiosas para la respuesta ecuménica al VIH ................... 54 71. Las iglesias se comprometen con la campaña “All In” (“Todos incluidos”) contra el sida dirigida a los adolescentes ........ 55 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 56 72. "En la Iglesia, y en la teología, sigue teniendo más presencia el Dios de Pablo que el de Jesús" ........................................ 56 73. ¿Está el capitalismo en bancarrota moral? .......................................................................................................................... 57 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 64 74. Taller: “Aplicación del avance en espiral en la facilitación de procesos educativos” ......................................................... 64 75. XVI Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad .................................................................................................. 65 76. XXIV Premio Nacional de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo” ....................................................................... 66

NOTA DESTACADA 1.

Anuncian ganadores del 24 Premio Don Sergio Méndez Arceo Por David Rodríguez

Ciudad de México. Organizaciones civiles y defensores de derechos humanos revelaron a los ganadores del 24 Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo, donde el Comité de Familiares de Detenidos Desaparecidos Hasta Encontrarlos y el activista Jaime Domínguez Pérez fueron los galardonados.

humanos en los estados de Puebla y Morelos, le entregaran 5 mil pesos y diploma. La ceremonia de premiación se realizará el próximo sábado 23 de abril a las 16:00 horas en la capilla abierta de la Catedral de Cuernavaca. “Este premio es un reconocimiento a estos dos personajes que han buscado que se respeten y acaten los derechos humanos, es muy importante tener este tipo de labores y mantener estos premios para impulsar estas acciones”, comentó Antonio Cerezo, del Comité Cerezo México.

En la categoría grupal, el grupo de familiares desaparecidos recibió el reconocimiento en el marco de los casos de desapariciones forzadas en Veracruz, recibirán 10 mil pesos y un diploma.

En la presentación estuvieron presentes Jaime Laines, centro de estudios sociales y culturales Antonio de Montesinos, Gabriela Hernández, Comité Monseñor Romero, Emiliano Gaytán, fundación don Sergio Méndez Arceo.

Mientras que en el ramo individual, Domínguez Pérez recibirá el premio por su trayectoria en la defensa de derechos

(Quadratín.com.mx) 30/03/2016

TEMA DE LA SEMANA: ELECCIONES INTERNAS EN LA CEM 2.

Evaluará la Iglesia católica visita del Papa Francisco

Más de 100 obispos asistirán a esta reunión, donde se elegirán miembros del Consejo de Presidencia y del Consejo Permanente Ciudad de México. A fin de retomar cada momento que el Papa Francisco compartió con los mexicanos y la riqueza de sus mensajes, obispos de todo México se reunirán en la 101 Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado mexicano, para dialogar, entre otros temas, sobre la visita del Pontífice el pasado mes de febrero a suelo mexicano. El Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (Siame) detalló que del lunes 4 al viernes 8 de abril, se llevará el evento al cual se espera la asistencia de más de 100 obispos, y cuyo objetivo es elegir a los miembros del Consejo de Presidencia, Consejo Permanente, Presidentes de las Comisiones Episcopales y responsables de las Dimensiones, así como presentar y aprobar los planes de las Comisiones Episcopales para el periodo 2016-2018. El Arzobispo de Acapulco, Monseñor Carlos Garfias, comentó que en la asamblea también se retomarán los temas que quedaron pendientes por la visita de Su Santidad Francisco a nuestro país. (Quadratín.com.mx) 02/04/2016 3.

Obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano evaluarán la visita del Papa a su país durante su Asamblea Plenaria Del lunes 4 al viernes 8 de abril, se llevará a cabo la 101 Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado mexicano, a la cual se

espera la asistencia de más de 100 obispos, y cuyo objetivo es elegir a los miembros del Consejo de Presidencia, Consejo Permanente, Presidentes de las Comisiones Episcopales y responsables de las Dimensiones, así como presentar y aprobar los planes de las Comisiones Episcopales para el periodo 2016-2018. Sobre esta actividad trascendental para la vida de la Iglesia en México, el arzobispo de Acapulco, monseñor Carlos Garfias, comentó que en la asamblea también se retomarán los temas que quedaron pendientes por la visita de Su Santidad Francisco al país. “Nos reunimos todos los Obispos de México para seguir fortaleciendo los lazos fraternos y buscar mejores caminos de acompañamiento pastoral a nuestros pueblos y comunidades. En esta ocasión, tendremos muy presente a Su Santidad Francisco, con motivo de su tercer aniversario de pontificado”. Señaló que en esta primera asamblea del año –de las dos que se realizan–, se evaluará, a la luz del Espíritu Santo, la Visita Pastoral del Papa Francisco a México, a fin de retomar cada momento que compartió con nosotros y la riqueza de sus mensajes, como impulso de evangelización para todos los mexicanos. “Principalmente responderemos las preguntas ‘¿qué nos ha dejado?’ y ‘¿a qué nos compromete como Iglesia?’”. Durante la Asamblea –explicó–, se programará el siguiente trienio, 2016-2018, para seguir brindando un acompañamiento más eficaz a todos los pueblos de México y dinamizar la evangelización en el país. “En nuestra programación analizaremos la problemática que sigue lacerando a nuestra nación, y buscaremos los ejes transversales que afectarán la evangelización; ciertamente retomaremos el eje transversal de la Construcción de la Paz, como camino seguro para re-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 construir el tejido social y alcanzar una sociedad perdonada y reconciliada”. Monseñor Carlos Garfias añadió que la Asamblea Plenaria se llevará a cabo en medio de una inmensa alegría por la Resurrección del Señor, y bajo la protección maternal de la Siempre Virgen Santa María de Guadalupe. “Nos encomendamos a sus oraciones para que esta Asamblea esté llena de Dios y dé frutos abundantes para nuestra Iglesia de México”, finalizó. (Revista Ecclesia) 03/04/2016 4.

Los obispos mexicanos ante los retos de Francisco Por Bernardo Barranco V.

Los obispos mexicanos reunidos en asamblea tienen la obligación de manifestarse ante los desafíos que el papa Francisco colocó en aquel memorable mensaje en catedral el 13 de febrero de 2016, durante su visita a México. La respuesta de los prelados mexicanos tiene que ir más allá del pregonado regaño que fue mediáticamente lo más llamativo y la sentencia improvisada de si hay que pelear, peléense como hombres. El texto de Francisco es profundo y todo un programa que redefine los cauces de la jerarquía católica mexicana. Francisco en catedral diseña un modelo más pastoral de Iglesia y una nueva ruta a los obispos mexicanos. El Papa no quiere príncipes y les pide a los obispos ir a lo esencial: No pierdan tiempo y energías en las cosas secundarias, en las habladurías e intrigas, en los vanos proyectos de carrera, en los vacíos planes de hegemonía, en los infecundos clubs de intereses o de consorterías. No se dejen arrastrar por las murmuraciones y las maledicencias. En el fondo, Francisco cuestiona la ilegítima y excesiva vinculación entre la Iglesia y el poder político, entre la jerarquía y el poder económico; el Papa rechaza a los obispos de Estado, a los prelados de bancada y a los monseñores litigantes. Les pide, en cambio, observar la mirada de Guadalupe: “Mirar con delicadeza y respeto, sobre el alma profunda de su gente; desciendan con atención y descifren su misterioso rostro. Sean, por tanto, obispos de mirada limpia, de alma transparente, de rostro luminoso. No tengan miedo a la transparencia. La Iglesia no necesita de la oscuridad para trabajar. Vigilen para que sus miradas no se cubran de las penumbras de la niebla de la mundanidad; no se dejen corromper por el materialismo trivial ni por las ilusiones seductoras de los acuerdos debajo de la mesa; no pongan su confianza en los ‘carros y caballos’ de los faraones actuales”. El mensaje de Francisco en catedral es una pieza importante que debe mandatar a la jerarquía mexicana. Es evidente que el discurso fue meticulosamente elaborado, con citas precisas, metáforas y símbolos bien pensados. Fue una disertación larga de cerca de 4 mil 500 palabras, cuyo contenido pone en evidencia que la jerarquía católica mexicana experimenta desde hace lustros desunión y fracturas.

Fisuras entre el clero secular y el religioso; entre los laicos y una Iglesia clericalizada; entre los religiosos y las religiosas; entre la Iglesia y el pueblo, entre los propios obispos. La jerarquía carece de liderazgos verdaderos y tangibles; cada obispo se mueve de manera asimétrica, en cambio el conjunto de obispos están acomodados en la zona de confort que el poder secular les ofrece y carecen de un compromiso evangélico que se percibe en la constante caída de católicos en el país. Los mayores reproches de Francisco a los obispos mexicanos fueron su desunión y su discrecionalidad con los poderes públicos y económicos. Durante la visita, era paradójico y contrastante que mientras Francisco cuestionaba la cultura del descarte, en cada uno de los actos los lugares de privilegio fueron otorgados a las élites sociales con los que la jerarquía se ha acostumbrado a departir, convivir y transar. Por ello Francisco demanda a la Iglesia mexicana no sólo optar por los pobres, los mendigos y excluidos de la sociedad, sino que les rogó: No caer en la paralización de dar viejas respuestas a las nuevas demandas. Vuestro pasado es un pozo de riquezas donde excavar, que puede inspirar el presente e iluminar el futuro. ¡Ay de ustedes si se duermen en los laureles! Ni aventurarse en los fundamentalismos, así lo dijo, para volver a tener certezas provisorias. Los obispos mexicanos reunidos en su asamblea ordinaria tienen el compromiso de reaccionar ante el programa y las apuestas que Francisco les ha encomendado. Algunos, como el cardenal Norberto Rivera, usando su semanario, Desde la Fe, están en desacuerdo con el Papa, a quien le reprocha estar mal informado y aconsejado. No es el único: también lo respalda el obispo de Irapuato, José de Jesús Martínez Zepeda. Se aferran a los viejos paradigmas incluso preconcilares. Mientras Francisco venía a México de un histórico encuentro ecuménico en La Habana con el patriarca Kirill, de la poderosa Iglesia ortodoxa rusa, los redactores del semanario arquidicesano, en su polémico editorial titulado Un episcopado a la altura, presumía la gran resistencia que la Iglesia católica mexicana ha opuesto a la expansión de las comunidades protestantes. A diferencia de pocos obispos, como Arizmendi, de San Cristóbal de las Casas, la mayoría no ha reaccionado públicamente ante el llamado de Francisco. Se percibe cierta apatía en muchos prelados, o temor a pronunciarse sin antes tomar partido de manera colegiada. Por ello, más que el cambio en los nombramientos en la dirección de la CEM, resulta más importante la recepción al mensaje de Francisco. Dicho con otras palabras: es menos importante si el cardenal Francisco Robles continúa como presidente o si van a linchar al secretario Eugenio Lira Rugarcía que la necesaria renovación pastoral a la que Francisco ha invitado a los obispos mexicanos. No concuerdo con aquellas tesis de supuestas primaveras episcopales en México; el papa Francisco sabía muy bien que le hablaba a una de las conferencias más conservadoras y reacias de América

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Latina. El episcopado mexicano no ha salido aún de aquel perfil que configuró el nuncio Prigione de prelados disciplinados a Roma, fieles a la ortodoxia y doctrina, con poco carisma y un perfil intelectual chato. La visita de Francisco ha levantado muchas expectativas, ahora entre los laicos, religiosas, religiosos, bajo clero y asociaciones civiles de inspiración cristiana de que debe operarse una deseable renovación pastoral y profética en la cabeza de la Iglesia católica. ¿Sabrán responder los obispos a los retos sembrados en México por el Papa? ¿Tendrán la humildad de reconocer extravíos y enmendar el rumbo? O reaccionarán como la clase política que ante señalamientos críticos de Francisco le aplauden y con cinismo se les resbalan. Es el momento, ha llegado la hora. La palabra la tienen los obispos mexicanos. (La Jornada) 06/04/2016 5.

La Iglesia en la encrucijada Por J. Jesús Lemus

Hoy la Conferencia del Episcopado Mexicano enfrenta dos alas de la Iglesia Católica: los que piensan que es una oportunidad de reconciliación con la cúpula clerical y quienes consideran que solo servirá para dividirlos más Previo a la reunión plenaria de los obispos de la Conferencia del Episcopado Mexicano, en el seno de la Iglesia Católica mexicana se bullen ánimos diversos: para algunos, el encuentro será una oportunidad de reconciliación y unidad dentro de la cúpula clerical, en tanto que para otros no deja de ser una ocasión en donde los obispos saldrán como llegaron: rencorosos y divididos. De acuerdo al padre Miguel Gaona, responsable de la Pastoral Social de la Arquidiócesis de Morelia, la Conferencia que inicia hoy será la ocasión para atender el llamado del Papa Francisco y hacer una evaluación de las fortalezas que dejó la visita papal a Michoacán, Chiapas, Chihuahua y la Ciudad de México. Pero, para el padre Jesús Alfredo Gallegos Lara, mejor conocido como “El Padre Pistolas”, la reunión será el marco para la despedida del país de los cardenales Alberto Suárez Inda y Norberto Rivera, “los que ya tienen cargos en el Vaticano”, además de que –desde su visión- han confrontado a diversos grupos de obispos. Los obispos que asistan a la reunión, dijo el Padre Pistolas a Reporte Indigo, van a salir como lleguen: divididos y rencorosos, porque no hay posibilidad de acuerdo a nivel cupular, en donde solo los intereses son los que prevalecen y mueven a las personas. Pocos –aclaró- son los que llegan a la reunión con el ánimo de seguir haciendo de la iglesia el motor social que enseñó Cristo. Otro de los sacerdotes más rebeldes del país, el padre Gregorio López Gerónimo, “El

Padre Goyo”, confía en que el encuentro plenario deje como resultado una Iglesia Católica más reflexiva y consciente de su labor social. Espera que al término de los trabajos resulte “una iglesia unida, donde impere el espíritu de Dios”. Desestimó que la reunión sea una ocasión para que se ventilen las diferencias entre los cardenales Rivera Carrera y Suárez Inda, manifiestas públicamente durante la pasada visita del Papa Francisco en Michoacán. “Espero que sea una reunión para ver por el bien de la iglesia y no para ventilar posturas personales”, dijo. Los candidatos Para el responsable de la pastoral social en la arquidiócesis de Morelia, Miguel Gaona, durante los trabajos de los obispos concentrados en el Conferencia del Episcopado Mexicano no habrá supremacía de la iglesia michoacana, al grado de poder imponer un presidente de ese organismo, pero sí habrá un gran ejemplo de trabajo con la labor realizada por el Cardenal Alberto Suárez Inda. “Es un hombre que ha motivado a todos los sacerdotes y a la sociedad completa con su discurso elocuente”, dijo, pero consideró que el padre Suarez Inda ya no tiene la fortaleza física como para asumir el encargo de presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), “para eso, hay otros obispos que pueden asumir el encargo”. También descartó que el obispo Juan Espinoza, oriundo de La Piedad, Michoacán, pudiera resultar con el cargo de presidente del máximo órgano católico en el país. “El obispo Juan ya tiene otras encomiendas hechas por el Santo Padre, dentro de la secretaría general de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano”, señaló, por lo que no observa viable su designación al frente de los obispos del país. El padre Jesús Alfredo Gallegos Lara, también descartó la posibilidad de que Suárez Inda resulte presidente de la CEM. “No creo que sea el adecuado para estar en el cargo. Creo que hay otros obispos con mayores posibilidades. Además de que el padre Suárez Inda no tarda en irse al Vaticano”, indicó. Para que se hagan cargo de la presidencia de la Conferencia del Episcopado Mexicano, dijo, están otros obispos, como Jaime Calderón, de Zamora, Michoacán; Miguel Alba Díaz de La Paz, Baja California; Rogelio Cabrera de Monterrey o Carlos Garfias Merlos de Acapulco. “Cualquiera de ellos bien podría llevar con buen destino los trabajos de la iglesia católica en México durante los próximos años”, remató. ‘Más de calle y menos de templo’

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Para el padre Gregorio López Gerónimo, los trabajos de la Conferencia del Episcopado Mexicano tendrán que dejar algo bueno al final del día. “Porque es una reunión con el ánimo de sumar”, aclaró, en donde lo más importante será analizar a fondo las palabras que vino a decir el Papa Francisco en su pasada visita a México. “Ahora nos toca ‘rumiar’ cada una de las palabras que aquí expresó el Santo Padre durante su visita”. Entre esas palabras, consideró el Padre Goyo, se encuentran las de revisar los métodos pastorales con los que la iglesia está acercándose a la comunidad. Estimó que esa reunión será el punto de partida para comenzar a utilizar nuevos métodos de acercamiento social, porque los que viene utilizando la iglesia “ya son arcaicos”. Ahora corresponde a los obispos considerar los proyectos sociales del Papa Francisco “para dinamizar el trabajo de la iglesia católica. Debemos hacer como dijo el Papa, un trabajo ‘piel a piel, con olor a oveja’ ”. Reconoció que actualmente, en México, la iglesia necesita hacer más obra social. Estar más cerca de los sectores más vulnerables. “Se necesita estar más cerca de los presos, ayudando a los migrantes, a los grupos indígenas. Se necesita una iglesia más de la calle y menos del templo”. (Reporte Índigo) 04/04/2016 6.

Episcopado da un paso a la renovación; elecciones internas de la CEM Por Iván E Saldaña

Obispos aseguran que dentro de la institución eclesiástica no existen divisiones, por lo que esperan una votación rápida Ciudad de México. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) celebra hoy sus elecciones internas, en la que se renovarán, o en su caso ratificarán, más de 60 cargos, que van desde el Consejo de la Presidencia, el Consejo Permanente y los representantes de las 18 provincias pastorales del país, entre otros. Aun cuando la jerarquía de la Iglesia católica mexicana reconoce diferencias entre sus miembros, y que especialistas en el tema ven divisiones, obispos como Felipe Arizmendi confían en que la votación sea rápida, pues entre ellos “no hay tanto pleito”. —¿Ven continuidad en el Episcopado? —Sí, no hay rupturas entre nosotros, los cambios son normales, yo termino mi Dimensión de Cultura, pero habrá otro que lo siga ahí, no hay mayor problema. No andamos peleando por

cargos, lo que nos importa es tratar de servir... entre nosotros es muy normal la reelección, yo espero que así sea, contestó en entrevista el obispo de San Cristóbal de las Casas. El actual Consejo de la Presidencia, excepto el tesorero de la CEM, puede repetir su periodo de tres años. Es decir, hoy se define si el cardenal Robles Ortega continúa o no como presidente, el obispo Javier Navarro como vicepresidente, y el obispo Eugenio Lira Rugarcía como secretario general. La evaluación de la visita papal a México, en donde se considera tanto la organización, los gastos y los mensajes del Papa, será mañana. El jueves, los jerarcas ofrecerán una conferencia de prensa para presentar, además, el programa del nuevo trienio. El resultado de las elecciones en el Episcopado también es de interés del gobierno federal, señaló el subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación, Humberto Roque Villanueva, en entrevista afuera de la Nunciatura. “Lo vemos con interés y con respeto. Es un asunto estrictamente del orden eclesiástico y ahí lo que puede hacer la autoridad, una vez que quede el tema de su nueva directiva, o reelección de la misma, nosotros sólo tomamos nota e inmediatamente establecemos contacto con la directiva, porque es la forma en que nosotros llevamos las cosas de carácter religioso con la Iglesia católica”, expuso. Adelantó que el jueves asistirán a la reunión de obispos, que se celebra del 4 al 8 de abril en Casa Lago de Guadalupe. Algunos especialistas, como Felipe Monroy, director en México de la revista católica Vida Nueva, prevén que haya continuidad; aunque de haber cambios en la presidencia se podría considerar al arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera, o al cardenal Alberto Suárez Inda. Festejan al Papa Por otra parte, ayer por la tarde, políticos, funcionarios, diplomáticos y obispos y cardenales de todo el país se dieron cita en la Nunciatura Apostólica en México para festejar los tres años del inicio del pontificado del papa Francisco. La reunión coincide con el inicio de la CI Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). Entre los primeros en arribar a la sede diplomática fueron los gobernadores de Hidalgo, Francisco Olvera, y de Tlaxcala, Mariano González. También políticos como el expresidente Felipe Calderón y su esposa Margarita Zavala; el secretario de Desarrollo Social, José Antonio Meade; y Luis Felipe Bravo Mena, presidente de la Comisión Anticorrupción del PAN, entre otros. (Excélsior) 05/04/2016

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 7.

Conferencia del Episcopado Mexicano elige autoridades para el trienio 20162018

Ciudad de México. Los obispos de México eligieron a las autoridades de la Conferencia del Episcopado (CEM) para el trienio 2016-2018 en el marco de su 101 asamblea plenaria que se realiza en Cuautitlán Izcalli. Como presidente de la CEM fue reelegido el Arzobispo de Guadalajara, Cardenal José Francisco Robles. Como vicepresidente los obispos designaron a Mons. Javier Navarro Rodríguez, Obispo de Zamora; y el secretario general será Mons. Alfonso Miranda Guardiola, Obispo Auxiliar de Monterrey. Los otros vocales del consejo de la presidencia son Mons. Carlos Garfias Merlos, Arzobispo de Acapulco; Mons. Sigifredo Noriega Barceló, Obispo de Zacatecas; y Mons. Ramón Castro Castro, Obispo de Cuernavaca. Además también se eligieron a los miembros titulares y suplentes de las 18 provincias eclesiásticas en el Consejo Permanente del Episcopado. (Arnmmultimedios.com.mx) 07/04/2016 8.

Obispos de México renuevan cargos Por Guillermo Gazanini Espinoza

La Asamblea 101 de la CEM arrancó con esperanza atendiendo al mensaje del Papa Francisco La Conferencia del Episcopado Mexicano tenía pendiente la renovación del Consejo de la Presidencia y otro cargos comisiones y consejos- del Cuerpo Colegiado, postergados en la Asamblea 100 de noviembre pasado por los preparativos de la visita del Papa Francisco a México de febrero pasado. La 101 Asamblea de la CEM viene después de la "agitada" marea que involucró al Episcopado a raíz del discurso de Francisco, el sábado 13 de febrero, ya conocido como el "peléense como hombres". Dos editoriales del Semanario de la Arquidiócesis de México "Desde la fe", ampliamente difundidos en redes sociales, interpretaron el mensaje, la unidad o conflictos al seno del Episcopado y las necesidades urgentes, también dichas por Francisco, para evitar cualquier situación que pudiera apartar del sentido de pastoralidad exigida a los obispos esa mañana de sábado. Los golpeteos especularon hasta más no poder. Medios políticos fueron agoreros de la renovación de la CEM "sin cambios sustantivos" consolidando la presunta alianza de la jerarquía con el gobierno. Las especulaciones pronosticaban la ausencia de cambios "en la línea conservadora" de los obispos que, según algunos semanarios, están más preocupados por moral sexual, prebendas y privilegios que por la inclinación a los pobres. Rebeldía se llamó a esta presunta

complicidad al poner en tela de juicio y oposición las líneas sobre la tarea de los pastores dichas por el Papa en su visita. La conclusión venía a ser implacable con los prelados: Los medios y especialistas acusaron al Episcopado de no simpatizar en nada con las directrices papales. Después de las acusaciones, los obispos parecían componer las cosas particularmente con las declaraciones del Arzobispo Primado de México quien se deslindó de los cuestionamientos del semanario Desde la fe, no obstante apoyando la línea crítica y libertad de expresión característicos del periódico de la Arquidiócesis. Norberto Rivera Carrera vendría a enfatizar su lealtad y obediencia al Papa contra las especulaciones de los medios en un escenario muy simbólico y sacro para la identidad sacerdotal y comunión con la Cabeza de la Iglesia. El jueves santo, en el marco de la renovación de las promesas sacerdotales y la entrega de los óleos que inauguró el triduo sacro de este año, el prelado manifestó claramente cuál era su partido: "Ante los rumores mal intencionados de algunos que quieren ver una ruptura de un servidor o de nuestra Arquidiócesis con el Santo Padre, quiero dejar bien claro, delante de ustedes, mi presbiterio y Pueblo de Dios que, para con el Papa Francisco, hay perfecta comunión, respeto y obediencia; además hay sincero cariño y amistad". La recepción del lunes 4 de abril en la nunciatura apostólica dio cuenta del acercamiento entre el Nuncio Christoph Pierre y el Cardenal Rivera Carrera a la vez que gobernadores, funcionarios públicos federales, el expresidente Calderón, personalidades y el clero invitado festejaron el tercer aniversario de pontificado del Papa Bergoglio como antesala a la 101 Asamblea de la Conferencia del Episcopado Mexicano. Se daba por hecho que, por los resultados de la visita papal, la renovación de los cargos principales no arrojara sorpresa alguna; sin embargo, la elección de esta tarde de martes, se puede afirmar, sí agarró desprevenidos a quienes apostaron por pan con lo mismo. Los cambios que más llamaron la atención fue el de la secretaría de la CEM que renovó el cargo confiándolo al obispo de 50 años de edad, auxiliar de la Arquidiócesis de Monterrey, Monseñor Alfonso Miranda Guardiola y el de tesorero que ahora ocupa el pastor de Cuernavaca, Monseñor Ramón Castro Castro. Presidente y vicepresidente fueron reelectos para un segundo período repitiendo el Arzobispo de Guadalajara, el Cardenal José Francisco Robles Ortega y el obispo de Zamora, Monseñor Javier Navarro Rodríguez; los dos vocales, el Arzobispo de Acapulco, Monseñor Carlos Garfias Merlos, quien ha llevado esa convulsionada región por opciones constructoras de paz y solidaridad, y el obispo de Zacatecas, Monseñor Sigifredo Noriega Barceló, fueron elegidos para un segundo período. Esta renovación deja un buen sabor de boca. La reelección del Cardenal Robles Ortega representa un signo de confian-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 za del episcopado por un liderazgo discreto que ha sabido responder ante urgencias y dilemas graves en la vida de México. Si bien cuestionado ante la tardía respuesta por los fatídicos hechos de Iguala y la desaparición de los normalistas de Ayotzinapa, la presidencia de la CEM respondió con mensajes contundentes que llamaron la atención por la posición crítica; las designaciones que recaen en Alfonso Miranda Guardiola y Ramón Castro representan la intención manifiesta por confiar dos cargos, el de secretario quien lidia con los medios y el conjunto de poderes civiles y de tesorero para fincar la transparencia de un órgano muchas veces opaco. Distintivos pastorales del auxiliar de Monterrey han sido frescura y apertura. Muy activo en redes sociales, sus seguidores tiene de primera mano el ministerio de un hombre que sabe ser portador de la misericordia "para que nadie se sienta solo". Un voto de confianza le fue hecho en el pasado Sínodo de las Familias para representar al episcopado, junto con su antiguo Arzobispo en Monterrey, el Cardenal Robles Ortega, con participaciones destacadas. El pasado fin de semana presentó su libro "Sínodo de las Familias 2015" y entre otras cualidades, Miranda Guardiola llevó a Polonia la puesta en escena de la vida de San Maximiliano Kolbe donde él mismo encarna al mártir de la caridad. El cargo de Secretario de la CEM lleva signos claros de apertura y cercanía por las vías de una pastoralidad de la misericordia como lo anhela el Papa Francisco. La elección de Ramón Castro Castro es también por la transparencia y responsabilidad. El antiguo diplomático de la Santa Sede y XIII obispo de Campeche, gobierna ahora una diócesis sometida por la violencia, el crimen organizado y los ataques constantes a la Iglesia. Él mismo ha sufrido las amenazas y boicoteos de gente ligada al gobierno de Graco Ramírez, actual gobernador de Morelos, quien ha desestimado las Marchas por la Paz convocadas por la diócesis de Cuernavaca. Ha sido solícito por las víctimas y tuvo cercanía hacia los deudos de la desaparecida alcadesa de Temixco, Gisela Mota, asesinada a principios del 2016. En el trienio que concluyó, presidió la Comisión para la Pastoral Social y destacan los esfuerzos por la construcción de la paz y el apoyo a la iniciativa ciudadana 3 de 3 contra la corrupción a fin de rehabilitar el servicio público, la rendición de cuentas y la transparencia. Quedan todavía dos días de la Asamblea 101 de la CEM, pero sí podemos afirmar que arrancó con esperanza atendiendo al mensaje del Papa Francisco. Y en el Pueblo de Dios se mantiene un renovado espíritu para ver un órgano Colegiado más fuerte, capaz de dar razón del Evangelio y abandonar el apoltronamiento y comodidades que desdicen la condición de los testigos de Cristo e imitar a las antiguas y grandes reuniones de obispos mexicanos frente a condiciones más dramáticas que apostaron por la destrucción y desaparición de la Iglesia.

Necesitamos signos proféticos para que, alejados del lenguaje precavido, los obispos de México en este trienio reflejen más bien el rostro del "Cristo del Consuelo, del Cristo de la felicidad, el de Cristo Riqueza del Mundo, del Profeta de la Bienaventuranza... Para que cada uno de nosotros sienta como algo nuevo y descubrir, con asombro y maravilla, las palabras de libertad y de fortaleza que proclaman el advenimiento del Señor porque tal es su nombre". (Cardenal Giovanni Battista Montini, Beato Paulo VI, Sermón de Navidad, Milán, 1959). (Religión Digital) 07/04/2016 9.

Obispos mexicanos, proclives a ignorar directrices de Francisco Por Carolina Gómez Mena

Unidad en la CEM, que inicia plenaria en unos días: expertos Si en algo están de acuerdo los obispos del país es en hacer caso omiso de las directrices dadas por el papa Francisco durante su estancia en México en febrero pasado, y por lo tanto seguirán cercanos al poder, consideraron expertos en asuntos religiosos, en vísperas de que arranque la 101 asamblea plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el próximo 4 de abril. Indicaron que aunque existen posibilidades de que el cardenal José Francisco Robles Ortega sea relegido presidente de la CEM, los jerarcas también podrían optar por Rogelio Cabrera López, arzobispo de Monterrey, o el cardenal Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia, quienes están en las ternas. También se ha mencionado a Juan Antonio Talamantes, obispo auxiliar de Monterrey, como contendiente para la secretaría general, si es que Eugenio Lira Rugarcía, actual secretario de la CEM, no obtiene el respaldo suficiente para ser relegido. En entrevista, Elio Masferrer Kan indicó que los obispos no están divididos; todos están de acuerdo en que no van a aplicar la política de Francisco, en eso hay un absoluto acuerdo; en el rechazo total a la política pastoral, eso los unifica. En el episcopado no hay fractura por eso. Sobre la posibilidad de que haya algún enfrentamiento por la renovación de todos los cargos en la CEM, dijo que en ese aspecto también existe anuencia en que no pondrán al frente del organismo eclesial a nadie que respalde la política de Francisco. Felipe Monroy, director de la revista católica Vida Nueva México,aseveró que hay una gran inquietud en el episcopado sobre si se continúa con este equipo central de la CEM, es decir, con el actual consejo de presidencia, integrado por seis jerarcas, cinco de los cuales pueden ser relegidos, debido a que llevan sólo un periodo en el cargo. Sólo Óscar Roberto Domínguez Couttolenc, obispo de Ecatepec, quien funge como tesorero, no tiene posibilidad de repetir, ya que cuenta con dos periodos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Monroy dijo que el actual presidente de la CEM, Robles Ortega, tiene una gran carga de trabajo, porque las necesidades pastorales de la arquidiócesis de Guadalajara son muchas y eso podría incidir en que no continuara en el cargo. En cuanto a Eugenio Lira Rugarcía, secretario general de la CEM, expuso que la determinación que tomen los jerarcas necesariamente pasará por la evaluación que hagan de la visita del Papa a México, ya que Lira fungió como coordinador general de ésta. En el caso del secretario, al haber sido el único responsable visible de la visita del Papa, en su persona acumula todos los aciertos y todos los errores de la organización de la misma. Diversos jerarcas han expresado a Lira su respaldo por lo hecho en la visita del pontífice. Pero algunos otros han vertido críticas. (La Jornada) 01/04/2016 10.

El cardenal Robles Ortega es reelegido presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana

El cardenal José Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara, ha sido reelegido como presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana. Monseñor Javier Navarro Rodríguez, obispo de Zamora, será el vicepresidente. Mons. Alfonso Miranda Guardiola, obispo auxiliar de Monterrey, ha sido elegido secretario general. Todos ellos desempeñarán sus cargos durante el trienio 2016-2018. En el marco de la CI Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Mexicana (CEM), la Secretaría General ha informado de los resultados de las elecciones para miembros del Consejo de Presidencia y del Consejo Permanente para el trienio 2016-2018. De este modo, el cardenal José Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara, se mantiene como presidente de la CEM. Monseñor Javier Navarro Rodríguez, obispo de Zamora, será el vicepresidente. Mons. Alfonso Miranda Guardiola, obispo auxiliar de Monterrey, ha sido elegido secretario general. Monseñor Carlos Garfias Merlos, arzobispo de Acapulco, es el primer vocal; monseñor Sigifredo Noriega Barceló, obispo de Zacatecas, es segundo vocal y Ramón Castro Castro, obispo de Cuernavaca es vocal. (Infocatólica.com) 07/04/2016 11.

Reelecto obispo mexicano al Episcopado, pese a críticas del Papa

México. El cardenal José Francisco Robles fue reelecto hoy como presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), a pesar de las críticas que hizo aquí el Papa Franciso a la cúpula eclesiástica local. En su cuenta de Twitter, la Comisión Episcopal para la Pastoral de la Comunicación adelantó el resultado de la votación de los obispos mexicanos, en la que el arzobizpo de Guadalajara

conservó su cargo para los próximos tres años. Los obispos mexicanos renovarán más de 60 cargos en el Episcopado, que van desde su Consejo de Presidencia, el Permanente y las 18 Provincias, entre otros. El jefe de la Iglesia católica, en su primer viaje pastoral y oficial a México, en febrero, criticó a la élite eclesiál mexicana por no intervenir más en los flagelos que padece el país, como la violencia, corrupción y narcotráfico. Francisco, en la catedral metropolitana de la Ciudad de México, también fustigó lo que llamó acuerdos debajo de la mesa, entre otros señalamientos a la cúspide de la iglesia católica mexicana. (Prensa-latina.cu) 06/04/2016 12.

Obispo de Tehuacán, presidente de la Comisión Episcopal para la Familia, Juventud, Vida y Laicos

El nuevo nombramiento del obispo de Tehuacán, Rodrigo Aguilar Martínez, se dio en el marco de la Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano En el marco de la Asamblea Plenaria de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), donde participarán más de 120 obispos cardenales, arzobispos, obispos diocesanos, obispos auxiliares y obispos eméritos de las 93 diócesis de la República Mexicana, el representante de esta diócesis, Rodrigo Aguilar Martínez, fue designado como presidente de la Comisión Episcopal para la Familia, Juventud, Vida y Laicos de la CEM. El departamento de comunicación social de la diócesis informó que desde el lunes 4 y hasta el 8 de este mes los prelados estarán participando en esta reunión. La concentración de cardenales, arzobispos y obispos se realizó para realizar las elecciones de los miembros del Consejo de Presidencia, del Consejo Permanente y de los responsables de las Comisiones y Dimensiones Episcopales de la CEM para el trienio 2016-2018, así como la elaboración del Objetivo General y los programas de trabajo de dichos servicios. Se informó que esta actividad de los obispo de México, estaba programada para noviembre del año pasado, se pospuso por la planeación que hicieron por la visita del Papa Francisco a México. La tarde de este miércoles cuando se dieron a conocer las nuevas designaciones entre las que se encuentran la del monseñor Rodrigo Aguilar Martínez, quien fue designado como Presidente de la Comisión Episcopal para la Familia, Juventud, Vida y Laicos. El obispo de esta diócesis hasta el trienio pasado era el responsable de la «Dimensión Vida» la cual es parte de la Co-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 misión que presidirá en este trienio. (Regionalpuebla.mx) 07/04/2016 13.

Mirar la realidad y acompañarla Por Román Ramírez

Soy un simple católico de a pie, un laico de común, un ciudadano del montón y me doy cuenta de que resuenan aún las palabras del papa Francisco, en la Catedral de la Ciudad de México, para los obispos mexicanos: “La misión es vasta y sacarla adelante exige múltiples vías. Y con la más viva insistencia les exhorto a conservar la comunión y la unidad entre ustedes. Esto es esencial, hermanos. Esto no está en el texto, pero me viene ahora. Si tienen que pelearse, peléense; si tienen que decir cosas, se las digan como hombres, en la cara, y como hombres de Dios, que van a rezar y discernir juntos, y si se pasaron de la raya, después se van a pedir perdón, pero mantengan la unidad episcopal… no se necesitan príncipes, sino una comunidad de testigos del Señor. Cristo es la única luz”. En este contexto se da la elección del Consejo de Presidencia del Episcopado Mexicano. Los obispos reeligieron como presidente al cardenal arzobispo de Guadalajara, José Francisco Robles Ortega, y como vicepresidente al obispo de Zamora. El obispo de Cuernavaca, Ramón Castro Castro, anteriormente responsable de la dimensión Justicia, Paz y Reconciliación de la Conferencia Episcopal Mexicana, es el nuevo tesorero general. Monseñor Castro Castro es un obispo muy querido en su diócesis y ha tenido posturas muy firmes, de presencia activa, que despierta la conciencia de la gente, y que está con los que sufren, por lo tanto, es un obispo incómodo para el gobernador de Morelos, Graco Ramírez. Recordemos que fue ordenado sacerdote por el cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo. El nuevo secretario general es el obispo auxiliar de Monterrey, Alfonso Gerardo Miranda Guardiola, quien suple a Eugenio Lira Ruigarcía. Monseñor Miranda es ingeniero industrial de la Universidad Autónoma de Nuevo León y ha sido asesor de la Pastoral para los Divorciados, y asesor del Movimiento Retrouvaille para matrimonios en situación de dificultad. Como primer vocal se eligió al arzobispo de Acapulco, el michoacano Carlos Garfias Merlos, quien ha trabajado en las dimensiones de la Pastoral Familiar y de la Pastoral del Trabajo. El segundo vocal es el obispo de Zacatecas, monseñor Sigifredo Noriega Barceló, quien es originario de Sonora, estudió en Roma teología moral y desde 2009 ha participado en el Consejo Permanente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). Al interior del episcopado hay una exigencia: que en la agenda de trabajo

pastoral de la Conferencia Episcopal estén presentes y se refuercen: migración, violencia, impunidad, situación económica y los cambios sociales. Mirar la nueva realidad mexicana y acompañarla. El papa pide “testigos del Señor” y no “príncipes”; Francisco pide comunión y unidad en el colegio apostólico; el obispo de Roma pide a los pastores que se digan las cosas cara a cara, como hombres de Dios; el pontífice, sumo constructor de puentes, nos recuerda que la misión requiere de múltiples vías. Se espera una nueva toma de postura de la cúpula eclesial, que puede marcar una nueva relación con el gobierno, de diálogo y de exigencia, pero también el alineamiento de la iglesia mexicana con las tesis del papa Francisco y sus llamados a la lucha contra la pobreza y la injusticia. (Pórtico) 06/04/2016 14.

La Iglesia en México está en renovación: cardenal Robles Ortega

El cardenal Robles Ortega aseguró que la Iglesia Católica está en renovación no solo a nivel nacional, sino mundial con el papa Francisco En el espacio de Radio Fórmula de López-Dóriga se entrevistó al cardenal José Francisco Robles Ortega, titular de la Conferencia del Episcopado Mexicano, quien habló sobre el futuro de la Iglesia en México. El cardenal Robles Ortega aseguró que la Iglesia se encuentra en una etapa de renovación de las estructuras, y para lograrlo deben cambiar las personas que las integran. “Renovar su Iglesia, renovar sus estructuras para el servicio de la humanidad (…) las estructuras no se renuevan si no nos renovamos las personas”, dijo. Esta renovación mundial comentó que está en manos del papa Francisco, quien va al núcleo de la Iglesia para renovarla por completo, reconoció. El cambio en las estructuras en la Iglesia tiene el propósito de enfrentar la nueva realidad internacional y nacional, ante una diversidad existente en México y en el resto del mundo. Por lo que coincidió con el papa Francisco en llevar nuevamente la Iglesia a los creyentes, debido a que ha habido una gran deserción de ellos, por omisiones de la religión Católica. “Lo triste es que la mayoría lo hace porque no se sienten atendidos”, se descuidados por la religión donde nacieron, mencionó. El también arzobispo de Guadalajara habló sobre la visita del papa Francisco a México, en especial sus discursos los cuales hicieron reflexionar sobre el futuro de la Iglesia en México.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Calificó como “un consejo sabio, bien intencionado”, el mejor que puede dar un padre a sus hijos. Además afirmó que este fue un “mensaje decisivo para el presente y el futuro de la iglesia en México”. Coincidió con el papa Francisco en que lo que falta a los obispos de México es unirse y volver a rezar juntos, no solo enfrentarse entre sí. (Plaza de Armas.com.mx) 07/04/2016 15.

"El Papa nos retó, nos desafió por la misión que tenemos dentro de la Iglesia": CEM

El cardenal Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara y presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, confirmó que lo dicho por el papa Francisco el pasado 13 de febrero en la Catedral metropolitana de México no es un regaño: "no lo sentimos así; sin embargo, sí es un reto, un desafío para la misión que tenemos en la iglesia". Afirmó que los obispos mexicanos están dispuestos a recibir con gran apertura y mucho respeto el mensaje que el Santo Padre les dio y recoger las ideas de sus discursos para atenderlas con responsabilidad. Al mismo tiempo, Robles reconoció que los obispos sienten la necesidad de revisar sus actitudes ante los desafíos que tiene su feligresía y el país. Durante la 101 asamblea del Episcopado Mexicano celebrada del 5 al 8 de abril, los titulares de las iglesias en México analizaron y reflexionaron sobre los trabajos que tendrán por desarrollar para el próximo trienio 2016-1018 a la luz de los mensajes del Papa Francisco ha dado en México. "México debe construirse como una familia; hay que echarle ganas no podemos construir muros ni entre nosotros, ni para otros. Somos un pueblo que sabe darse la mano y dar la mano para hacer puentes a pesar de nuestras diferencias. Reconocerlas y hablar cara a cara nos hace crecer en la verdad y la unidad. "No podemos resignarnos a vivir de rodillas ante el mal dijeron los obispos-. No podemos pisotear la esperanza de vivir en una sociedad justa y fraterna". A pregunta expresa, los obispos mexicanos reconocieron que sí esperan cambios sustanciales en la Iglesia mexicana, pero no sólo por parte de los ministros sino de todos los bautizados: "Una Iglesia más apegada al espíritu evangélico en la que estén involucrados todos los sacerdotes, religiosas, los obispos; pero también en los laicos, los políticos católicos. Sí, esperemos otra Iglesia en América Latina". En la en la conferencia de prensa donde participaron el cardenal Francisco Robles, el secretario general saliente, Eugenio Lira, el secretario general entrante, Alfonso Miranda, y el tesorero, Ramón Castro Castro, los obispos puntualizaron que uno de los temas más recurrentes del discurso de Francisco en México fue la gran riqueza y la variedad de las culturas y plura-

lidad de expresiones populares en el país, situación que debe ser reconocida porque ello "alimenta los valores de un pueblo, que lo fortalece para sostener la mirada hacia el futuro en medio de grandes adversidades. Descuidarlo -consideraron- nos llevaría a bajar esa mirada y incapacitandonos para ver el rostro del próximo". Amoris Laetitiae Respecto a la exhortación apostólica sobre la familia que el papa Francisco difundirá mañana viernes 8 de abril, los mexicanos que participaron en el sínodo de octubre pasado aseguraron que las aportaciones que se hicieron desde la Iglesia mexicana y otras Iglesias en el mundo enriquecieron el debate y ahora faltará ver si algunas de ellas serán recogidas por el magisterio pontificio. "Esperamos con mucho interés el documento del Santo Padre en torno a la familia porque la familia es de prioridad de la Iglesia no sólo por la familia que milita en la Iglesia sino por la familia en general. Este documento es único por la participación de todas las diócesis del mundo a través de la consulta que se hizo y tenemos el interés de que la sociedad mexicana pueda acoger con gran apertura lo que el documento traiga", apuntaron. Incluso para mejorar la recepción del documento del papa Francisco los obispos advirtieron que el nuevo responsable de la dimensión episcopal para la familia, Alonso Garza Treviño, fue uno de los siete obispos que participaron en la reunión de octubre pasado. Marihuana Finalmente, frente a la posible regulación del uso de la marihuana con fines médicos, los obispos de México aseguraron no tener mayor oposición política al debate y a la legislación sino la perspectiva de la defensa de la dignidad del ser humano y la promoción de su salud en todas las dimensiones: "Estamos en contra de la degradación del ser humano, estamos a favor de la promoción integral del ser humano", concluyeron. (VNM) 08/04/2016 16.

Hay diferencias entre los obispos del país no rupturas, insiste la CEM Por Carolina Gómez Mena

Hay bullying entre nosotros, porque así somos, admite José Francisco Robles Ortega El cardenal José Francisco Robles Ortega, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y arzobispo de Guadalajara, aseveró que entre los obispos del país no hay rupturas provocadas por la organización de la visita del papa Francisco a México. Aunque admitió que existen diferencias, porque el organismo episcopal está integrado por personas diversas, que tienen puntos de vista, apreciaciones y criterios diferentes.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Acotó que el Episcopado está unido en lo esencial y subrayó que aunque a veces las discrepancias las decimos con un tono fuerte, no es verdad que haya división. Por lo cual llamó a los representantes de los medios a que no se preocupen ni inquieten a nuestro pueblo, respecto a que el Papa vino a crear ruptura en sus pastores, porque no es así. En conferencia de prensa con motivo de la 101 asamblea plenaria de la CEM, el jerarca fue enfático al negar las versiones de división, y dijo que entre los ministros de la Iglesia desde siempre ha habido diferencias, desde el primer papa, Pedro. En el caso de la CEM expuso que esas divergencias estaban antes de que viniera el papa Francisco, las hay ahorita y las seguirá habiendo, porque somos diferentes y porque en el Episcopado no se reprime a nadie para expresar sus puntos de vista. Comentó que sería una ironía y un sinsentido que la visita del máximo líder de la Iglesia católica, que es principio de unidad y de cohesión, los hubiera distanciado. El cardenal indicó que si la prensa pudiera asomarse a las sesiones de las asambleas plenarias de la CEM (mismas que en otros países son abiertas), podría confirmar que tanto en los momentos de trabajo como en los libres existe un “ambiente fraterno, hay bromas y a veces cierto bullying entre nosotros, porque así somos”. Sobre la salida de Eugenio Lira Rugarcía de la secretaria general del organismo, argumentó que ese cargo es muy demandante y, por tanto, desde hace tiempo quien

desempeña ese encargo sólo se queda tres años, pese a que por estatutos puede optar a un segundo periodo. Con esto coincidió Lira Rugarcía, quien dijo que esos tres años estuvo prácticamente ausente de la arquidiócesis de Puebla, donde es obispo auxiliar, pues por estatutos y reglamento el secretario general debe estar en la sede de la CEM en la Ciudad de México. Remarcó que los cargos en el organismo son temporales. Con ello la CEM buscó acallar las versiones que indican que el relevo en ese cargo habría sido el cobro por una deficiente organización de la visita papal, que también tuvo muchos aciertos. Justamente sobre ese tema, Robles Ortega hizo un amplio reconocimiento a las caras visibles y a las que no lo fueron en la organización de la visita pontífica. Durante varios minutos, el cardenal ensalzó la organización de esa visita y dijo que él sabe lo complicado que resulta concretar un evento de tal magnitud, el cual fue reconocido en el Vaticano. Lira Rugarcía fungió de coordinador general de la visita del Papa a México. Robles Ortega descartó que Francisco haya llamado la atención a los obispos mexicanos. No lo queremos asumir como un regaño, y aunque fuera un regaño, pues tiene nuestra máxima autoridad el derecho de regañarnos, pero no lo tomamos como un regaño. (La Jornada) 08/04/2016

ÁMBITO POLÍTICO 17.

Pedro Casaldáliga, junto con la Iglesia de São Félix do Araguaia, defiende la democracia en Brasil Por Luis Miguel Modino

"Carta Abierta a las Comunidades Sobre la Actual Situación Política de Brasil" Ante la situación política por la que Brasil está pasando y que ha llevado al Congreso a iniciar un proceso de moción de censura contra la Presidenta de la República, Dilma Rousseff, Pedro Casaldáliga, obispo emérito de la Prelatura de São Félix do Araguaia, junto con el obispo titular, Monseñor Adriano Ciocca Vasino, y los agentes de pastoral, reunidos la semana pasada, han elaborado una "Carta Abierta a las Comunidades Sobre la Actual Situación Política de Brasil". En el escrito, la Iglesia de São Félix, marcada desde hace casi cincuenta años por el testimonio profético del obispo claretiano, se posiciona contra lo que es clasificado como tentativa de golpe de estado a una presidenta elegida democrática-

mente. En el texto se hace una defensa del pueblo, que en los países en desarrollo se han convertido en "mano de obra barata para alimentar el lujo y el consumo de los ricos" y que han sido "expropiados de sus derechos para abrir espacio para las grandes empresas". Los agentes de la Prelatura de São Félix fueron perseguidos en la época de la Dictadura Militar. Fue allí que en ese periodo murió asesinado por un policía militar el jesuita João Bosco Burnier y otros muchos sufrieron torturas y amenazas de muerte. Por eso, no dudan en manifestar que no puede ser tolerado aquello "que amenaza las conquistas democráticas", que acabe "con el respeto a los valores humanos básicos". Así mismo critican la actitud de los grandes medios de comunicación, aliados a grupos conservadores, que con una información sesgada han manipulado la situación por la que la sociedad brasileña está pasando. Frente a esto, confían en la sociedad civil organizada como instrumento que puede revertir el momento en el que país está inmerso. Texto completo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 "Quiero ver el derecho brotar como fuente, y correrla justicia como riacho que no seca" (Am. 5,24)

18.

Los agentes del pastoral de la Prelatura de São Félix do Araguaia, reunidos, los días 28 de marzo a 2 de abril de 2016, en São Félix do Araguaia, Mato Grosso, con el obispo Monseñor Adriano Ciocca Vasino y el obispo emérito Monseñor Pedro Casaldáliga, manifiestan gran preocupación con el momento sociopolítico que vivimos actualmente.

Caracas, Ven. "Animar a todos los venezolanos a humanizar a nuestro país, ser constructores de la paz, para que sanen las heridas sociales y restablezca la armonía", cita el documento que por obra de Dios, las bancadas de gobierno y oposición de la Asamblea Nacional (AN) aprobaron por unanimidad el pasado jueves a favor del diálogo para alcanzar la paz en Venezuela.

Sabemos que una crisis económica, que se inició de forma concreta en 2008, está afectando fuertemente el sistema capitalista y ha provocado, por parte de grandes empresas y países ricos como Estados Unidos, una embestida violenta en diversos países en desarrollo. Tales países son vistos como proveedores de materia prima e mano de obra barata para alimentar el lujo y el consumo de los ricos de fuera y de la élite interna que se ha vuelto cada vez más rica y opulenta. Pueblos y comunidades son desconsiderados y expropiados de sus derechos para abrir espacio para las grandes empresas. En Brasil, la situación actual está caracterizada por una profunda crisis institucional, que amenaza las conquistas democráticas, rompiendo con el pacto social realizado en las últimas décadas, así como con el respeto a los valores humanos básicos. Como Iglesia, apoyamos el combate a las injusticias y a la corrupción a apelamos al Ministerio Fiscal y al Judiciario que actúen con independencia, rigor e imparcialidad en el ejercicio de sus funciones, condenando a los responsables independientemente del partido al que pertenezcan. El momento actual que la sociedad brasileña atraviesa es delicado y exige por encima de todo una reflexión profunda exenta de pasiones y partidismos. Apelamos al buen sentido de los integrantes del Congreso Nacional (Diputados y Senadores) a fin de que sepan ver la complejidad delicadeza de este momento. No podemos retroceder en las conquistas democráticas alcanzadas. Repudiamos la tentativa de desestabilización de un Gobierno democráticamente elegido, bajo el riesgo de conducir el País al caos generalizado. Grupos conservadores, respaldadas por los grandes medios de comunicación, pasan una visión superficial y manipulada del grave momento en el que el país vive. Creemos que la sociedad brasileña, civil y organizada, esté a la altura para comprender la gravedad del momento a decir NO a cualquier tentativa del golpe. El Pueblo ya superó graves crisis institucionales, sabrá mantener la serenidad y de forma pacífica hará valer el Derecho y la Justicia. São Félix do Araguaia, Mato Grosso, 02 de abril de 2016. (Religión Digital) 06/04/2016

Iglesia regresa al ring político a favor de la paz

El acuerdo responde al exhorto que el Papa Francisco hiciera el pasado domingo desde El Vaticano a favor del bien en el país. Intervención de la iglesia que llega nuevamente, luego que el pasado 2014 se enviara al Nuncio Apostólico como mediador en el denominado "diálogo histórico" que, de acuerdo al conflicto persistente, habla de un fracaso en aquella oportunidad. Representantes de la iglesia consultados por el equipo de Versión Final coincidieron principalmente en que el diálogo que se promueva debe ser sincero, con respeto y renunciando a los intereses políticos para darle prioridad a las soluciones que le urgen a la sociedad. Diálogos interesados Eduardo Ortigoza, vicario de educación de la Arquidiócesis de Maracaibo, manifestó que el anterior encuentro no fue más que "diálogos interesados", por lo que considera que en esta oportunidad, de lograrse, deberían mantenerse en el tiempo para no caer en la "frustración" que dejó el pasado conversatorio. Ortigoza hizo énfasis en el reconocimiento: "La iglesia venezolana tiene un largo recorrido en su llamamiento a la búsqueda del diálogo productivo y que permita salir de la situación de parálisis donde estamos, pero todo diálogo lleva al reconocimiento de las partes (…) Si se está llamando a la iglesia y se está aceptando la invitación del Papa , la iglesia sería más que arbitro, facilitadora, porque la iglesia solamente puede aportar su autoridad moral y su experiencia en la construcción de la paz en el mundo". Ante la historia reciente el especialista en derechos canónicos recordó: "Hemos participado en conversaciones que se dieron hace dos años donde se invitaban a 500 a 1000 personas, así es muy difícil dialogar, al final lo que se escucha son discursos, unos a favor y otros en contra, eso no es diálogo (...) Un diálogo no se construye de un día para otro , se logra con mucha perseverancia, paciencia, respeto y deseo de corregir y sobre todo con escucha, hay que escuchar", dijo Ortigoza. En concordancia, el obispo auxiliar de la Maracaibo, Ángel Caraballo invitó a que "cada parte tiene que poner lo mejor de sí, olvidar sus intereses partidistas, intentar en el pueblo que los eligió y por quienes tienen que trabajar". Aplaudió el mensaje del Papa Francisco, "la preocupación del Papa es porque sabe que todo lo que es

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 enfrentamiento, lo que hace es perjudicar a los más pobres". Ejemplo de paz Por su parte, Monseñor Baltazar de Porra, arzobispo de Mérida y miembro de la Conferencia Episcopal de Venezuela , ratificó que "la iglesia siempre está dispuesta a ser intermediario", pero mostró preocupación ante "el desconocimiento del valor de las instituciones y no respetar ese equilibrio que debe estar en los poderes público para que pueda existir la paz", decía al referirse al "robo" de las atribuciones de la AN, las cuales a su juicio se les concedieron al Tribunal Supremo de Justicia (TSJ), "ponen en evidencia que no hay un respeto real, ni a la letra de la constitución, ni al espíritu democrático que debe existir en una sociedad". Con respecto a la veracidad del encuentro, manifestó la necesidad de un diálogo sincero. "No hay que buscar quien tiene la razón, sino lo común en ambas posturas para beneficiar a la comunidad. Es un diálogo no un monólogo de uno al otro", enfatizó. (Versión Final) 02/04/2016 19.

Votos y sotanas Por Raúl Chanamé

Lima, Perú. Soy creyente, pero juzgo que el mejor lugar para la pluralidad de la fe es el Estado Laico donde sean respetados por igual los miembros del Opus Dei o los ateos. Me indigno cuando un arzobispo, como Del Rio, sermonea orientándonos porque no debemos votar por la Mendoza o un monseñor, como Bambarén, nos proclama su voto militante contra Keiko. Nuestros Ayatolas, sufragados por el Estado Laico, desde el púlpito hacen la campaña a políticos que corresponde a los laicos. La República se vio amenazada por la injerencia católica desde su origen, a tal extremo que los liberales se expresaran por un obispo, Francisco Javier de Luna Pizarro, que le hizo la vida imposible al mismísimo Simón Bolívar. Fue mentor de la Constitución liberal de 1823, 1828 y 1834. Puso presidentes y quitó gobernantes; conspiró como político y fracasó como cristiano. Tras su derrota vinieron los conservadores vestidos de hábitos y el monseñor Charún hizo la Constitución conservadora de 1839, dando pie al liderazgo ultramontano de Bartolomé Herrera que se hizo engreído de Castilla y Echenique. La Constitución liberal de 1856 fue quemada por Herrera y resistida en su versión laica que buscaba proclamar la libertad religiosa, desencadenando una asonada cristiana contra el ateísmo. La Constitución de 1860 y 1867 devolvió al clero a sus funciones y les quitó el derecho al voto, evitando que sean representantes y usen las parroquias como sedes políticas. En 1933, sin aprender la lección, se les restituyó el voto. El catolicismo se expresó en política a través

de líderes laicos como José de la Riva Agüero que se opuso tenazmente al divorcio civil en 1936; prosiguieron con mesura en la brega política cristianos como Bustamante y Rivero, Cornejo Chávez y Bedoya Reyes. La izquierda lo hizo con personajes pintorescos como el “cura” Salomón Bolo Hidalgo y “doctos” como Gustavo Gutiérrez y su Teología de la Liberación. En los últimos años la Guerra Fría Pre-Laica se ha expresado a través de Cipriani y Bambarén, rivales para el poder terrenal, pero hermanados en el fundamentalismo católico para abominar de la unión de hecho, el aborto o la homosexualidad. Extraviados los que se encubren bajo las sotanas para ganar votos, pues implícitamente renuncian a exigir un nuevo Concordato, que garantice pleno respeto al Estado Laico, donde nunca “se use el nombre de Dios en vano”. (Expresso.com.pe) 03/04/2016 20.

Las Leyes de Reforma Por Netzahualcóyotl Aguilera R. E.

México. En el presente artículo damos por concluido el tema iniciado el 18 de marzo pasado en esta misma columna, con el título Qué es el laicismo. El principal propósito de esa primera parte consistió en tratar de despejar la confusión que se escucha frecuentemente en el sentido de que el Estado laico es enemigo de la religión, lo cual es falso porque persigue exactamente lo contrario: garantizar la libertad que tiene toda persona de adherirse a la ideología que más se ajuste a su personal manera de pensar, así como la libertad de toda iglesia para otorgar sus servicios, siempre y cuando cumpla los trámites de rigor y sus prácticas no incurran en delitos penados por la ley; esto es lo que se llama, propiamente, libertad de cultos. En conclusión, la laicidad es parte de la garantía que el Estado otorga a la población para ejercer el derecho de intercambiar todo tipo de ideas por medio de la palabra hablada o escrita, que en el caso de la religión se establece en el artículo 24 de nuestra Carta Magna, transcrito íntegramente en el Tlacuilo anterior. Ahora bien: el artículo 25 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público nos dice que para que el Estado pueda garantizar en forma eficaz y equitativa ese derecho a las diversas iglesias no sólo necesita mantenerse al margen de “los asuntos internos de las asociaciones religiosas”, sino que ningún funcionario gubernamental debe “…asistir con carácter oficial a ningún acto religioso de culto público, ni a actividad que tenga motivos o propósitos similares”. De la misma manera, el artículo 130 Constitucional, que establece los límites dentro de los cuales deben trabajar las iglesias, dispone, con toda claridad, que “…los ministros de cultos no podrán desempeñar cargos públicos. Como ciudadanos tendrán derecho a votar, pero no a ser votados” y que “Los ministros no podrán asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Es decir: promueve el respeto mutuo evitando que el gobierno se inmiscuya en el terreno espiritual de las iglesias, y éstas tampoco lo hagan en los asuntos temporales del Estado (“Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”), cumpliendo así con el requisito de la separación Estado-Iglesia que caracteriza al laicismo. Estas disposiciones tienen su origen concreto en lo que conocemos como Leyes de Reforma, emitidas entre 1855 y 1863; sus causas históricas remotas están en los tres siglos de saqueo colonial (1521-1821) y en las luchas fratricidas (1821-1867) entre los liberales apoyados por los desposeídos que pretendían establecer una República democrática y los conservadores propietarios, que querían mantener sus privilegios mediante una autocracia monárquica; discordias fomentadas y utilizadas por el naciente imperio estadounidense para invadirnos y arrebatarnos la mitad de nuestro territorio (1846-1848) y por el imperio francés al que los conservadores, derrotados, recurrieron para que nos invadieran (1862-1867), aventura que terminó con el fusilamiento de Maximiliano de Austria y el triunfo de la República. Uno de los principales puntos de conflicto entre ambas facciones era la separación de la Iglesia Católica de los asuntos del Estado, planteada por primeva vez en 1833, cuando nuestro exdiputado por Aguascalientes Valentín Gómez Farías, ya en su calidad de presidente de la República, gestionó y obtuvo la promulgación de las primeras leyes laicas, posteriormente derogadas por Santa Anna, a quien le convenía contar con el apoyo de los conservadores que se opusieron a ellas al grito de “¡Religión y fueros!”. De las leyes de reforma que sí se consolidaron posteriormente, veamos solo algunos ejemplos: 1855 (Noviembre). LEY JUÁREZ. Abolió los fueros que les daba poder ilimitado a los tribunales militares y religiosos para juzgar casos civiles. A partir de entonces se declaró la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley. 1855 (Diciembre). LEY LAFRAGUA. Primer reglamento que garantizó la libertad de imprenta en México, que durante la colonia había sido duramente reprimida por la santa inquisición. También estableció el Registro Civil, servicio que antes era controlado por la Iglesia Católica, con evidentes injusticias para quienes no profesaban esa doctrina o carecían del dinero para pagar los derechos, a quienes se negaba hasta el de ser sepultados en el camposanto. 1856 LEY LERDO. Mediante la que se desamortizaron las inmensas propiedades “de corporaciones civiles y eclesiásticas…” 1857 LEY IGLESIAS. Prohibió el cobro de derechos parroquiales que ya sin el control de la corona española se habían disparado,

negándose en muchas ocasiones a las clases desprotegidas. Con estas leyes y otros decretos se suplieron las funciones que detentaba la Iglesia Católica, quedando a partir de entonces separada del Estado que, habiendo sido confesional hasta entonces, se convirtió en laico. La Constitución de 1857 incorporó a su texto estos avances sociales y políticos que perfeccionó la de 1917, especialmente en lo relativo a educación. Durante la mayor parte del siglo XX se respetaron estos avances hasta que los gobiernos neoliberales empezaron a hacer contrarreformas cuyas repercusiones deberían ser objetivamente evaluadas. (La Jornada Aguascalienes) 01/04/2016 21.

La Federación de Iglesias Evangélicas se pronuncia en defensa de la laicidad

Uruguay. La Federación de Iglesias Evangélicas del Uruguay (FIEU), se expresó ante la sociedad uruguaya expresando “que históricamente ha procurado plantear y defender la libertad de culto y de conciencia, no solamente como prerrogativa de iglesias hijas de la libertad de predicación de hombres y mujeres, y del testimonio de Jesucristo, sino también como paradigma para toda la sociedad”. Fue en una Declaración hecha pública esta semana con las firmas de Hugo Armand Pilón como Presidente y Pablo Waszuk, Secretario. Publicamos la declaración completa: ..Ya que desde 1918 la Constitución de la República establece que “Todos los cultos religiosos son libres en el Uruguay…” y que “… El Estado no sostiene religión alguna. …”, declarando asimismo que quedan “exentos de toda clase de impuestos a los templos consagrados actualmente al culto de las diversas religiones” (artículo 5º). Desde entonces la laicidad se convirtió en un principio fundamental de nuestra ideología y praxis republicana y democrática, que debe ser entendida, como abstencionista, ya que el Estado uruguayo no profesa, sustenta o enseña religión alguna, pero tampoco las coarta. Esto lleva a que la laicidad, en Uruguay, no debe ser entendida como antirreligiosa, puesto que aquí está consagrada la libertad de culto, sino como anti dogmática, ya que lo que se procura es que el Estado no interfiera en la libertad de conciencia del individuo. Por esa razón y ante una serie de hechos que se han ido sucediendo a lo largo de las últimas décadas, evidenciando una creciente pretensión de injerencia de la Iglesia Católico Romana sobre el Estado y la sociedad uruguaya, básicamente cuestionando y adjetivando permanentemente la laicidad y además procurando extender la colocación de símbolos y estatuas propias en espacios públicos fuera de sus propiedades,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 templos, capillas, terrenos, exponemos públicamente nuestra opinión. Reiteramos nuestra profunda perplejidad y disconformidad como lo hiciéramos en carta dirigida al Sr. Presidente de la República en el año 2005, con motivo de las expresiones y ceremonias religiosas realizadas por representantes del gobierno nacional por el fallecimiento del papa Wojtyla, y la posterior colocación de su estatua al lado de la cruz que ya con motivo de su visita años antes había sido erigida en pleno espacio público y céntrico de la ciudad de Montevideo. Perplejidad y disconformidad que a finales del año pasado aumentó con la creación de una capellanía religiosa dirigida por un sacerdote católico romano en el hospital militar y este año con la solicitud de colocación de una estatua de una virgen de la misma iglesia en un espacio público. Consideramos: Que las estatuas o placas referidas a personas, u obras de arte que se erigen en espacios públicos solo se justifican desde un punto de vista cívico cultural ético y estético y como reconocimiento de etnias, colectividades o grupos que hacen a la composición o memoria histórica de la sociedad uruguaya y no como imágenes religiosas particulares con fines de adoración y reverencia a costa de espacios comunes pertenecientes a toda la población sin distinción alguna. Que una cosa son las manifestaciones e incluso ceremonias religiosas de grupos de personas y otra cosa muy distinta son los objetos y lugares de cultos que se pretenden instaurar permanentemente con fines proselitistas, en lugares públicos y comunes a toda la población. Afirmamos: Que como representantes de iglesias de fuerte arraigo en la sociedad uruguaya, no estamos dispuestos a que en nombre de una adjetivación permanente de la laicidad que la pretenda menoscabar, se nos implique en iniciativas que no compartimos o como mínimo pensamos que merecerían una reflexión mucho más profunda desde el punto de vista de una simple equidad social respecto a otras manifestaciones culturales y religiosas que por ser minoritarias, tener otras concepciones o no tener tanto poder mediático, de incidencia o porque incluso tampoco pretenden imponerse a nadie, no son reconocidas. Que rechazamos, dadas las manifestaciones religiosas ya mencionadas y otras de los últimos meses por parte de algunas iglesias evangélicas, respecto a su connivencia con el ejercicio de los poderes legítimos del Estado, toda pretensión del Estado que transgrediendo sus funciones pretenda ser la organización única y total de la vida humana, como también toda pretensión de las iglesias o de cualquier expresión religiosa que excediendo sus tareas particulares, pretenda apropiarse del carácter estatal procurando incluso considerarse un órgano del Estado. (Alc-noticias.net) 01/04/2016

22.

Iglesia cristiana de Bucaramanga recibe alivio tributario de la Corte Constitucional Por William Delgado Gil

Colombia. La corporación reconoció que la Iglesia Cuadrangular Central de Bucaramanga, Santander, tiene derecho a no tener que pagar el impuesto de sobre tasa ambiental, ya que la comunidad religiosa tiene derecho a la misma exención tributaria de la que goza la Iglesia católica gracias al concordato. Gracias a una decisión de la Corte Constitucional colombiana, se abren las puertas a que las Iglesias evangélicas gocen de las mismas prerrogativas en materia de impuestos de las que goza la Iglesia católica desde hace 42 años. Con ponencia de Alberto Rojas, el alto tribunal reconoció que la Iglesia cristiana cuadrangular central de la ciudad de Bucaramanga tiene derecho a no tener que pagar el impuesto de sobre tasa ambiental que se cobra en la capital del Departamento de Santander, situado al noreste del país. Si el ente rector del catolicismo está exento de esa contribución, no hay razones para no conceder el mismo beneficio a las instituciones que profesan confesiones religiosas distintas, como ocurre en este caso en particular, señala la sentencia proferida por el organismo judicial. Los directivos de la Iglesia cristiana cuadrangular central, resolvieron no pagar el denominado impuesto a la sobretasa ambiental, cobrado en esa capital el año anterior (2015). La comunidad cristiana tenía esa convicción porque todas las iglesias católicas están exentas del pago de ese y demás impuestos desde el año 1974. A través de la Ley 20 de ese año, los estados de Colombia y del Vaticano suscribieron un concordato, tratado por medio del cual la Iglesia logró que gobiernos de distintos países se comprometieran con la promoción de la fe católica. Entre las prerrogativas de la norma se cuenta el artículo 24, que establece que los bienes inmuebles dedicados al culto están exonerados de pagos tributarios, por lo que este grupo religioso de la capital santandereana solicitó a la Corporación Autónoma Regional de Defensa de la Meseta de Bucaramanga, que la declarara excluida del pago de la sobre tasa ambiental. Como sustento de la petición, los representantes de la iglesia evangélica citaron el fallo en el que la Corte Constitucional le evitó a la Iglesia Cristiana Ministros del Altísimo, tener que pagar esa contribución en el año 2014. Una vez que la Corporación Autónoma Regional -CAR, se declarara incompetente para definir esa solicitud con base en ese planteamiento, la comunidad religiosa interpuso una acción de tutela que fue escogida para revisión por el máximo tribunal constitucional.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Por su parte, el alto tribunal sostuvo que si hace dos años la Corte decidió cobijar con los mismos beneficios de la Iglesia católica, a un credo religioso distinto no aplicar el beneficio en favor de la Iglesia cristiana cuadrangular central de Bucaramanga, era violatorio de su derecho a la igualdad. Esta comunidad cristiana se convierte en el segundo grupo no católico que se hace beneficiario del aparte del Concordato que permite que los bienes dedicados al culto religioso, estén exentos de pagos de tipo tributario en el país, noticia que fue recibida con gran alegría y celebrada por los representantes de la comunidad cristiana. (Gospelnoticias.com) 01/04/2016 23.

“El Estado laico garantiza las libertades de las minorías”: Bernardo Barranco Por Mario Casasús

Afirmó Bernardo Barranco en entrevista con este medio al hablar de su nueva publicación En entrevista con La Jornada Morelos, Bernardo Barranco Villafán (1954), presenta Las batallas del Estado laico: “La reforma al Artículo 24 estaba planeada para culminarla con bombo y platillo con la visita del Papa Benedicto XVI, pero no se dio, tuvo tantos accidentes y opositores, que la reforma entró por la puerta trasera, la clase política quedó maltratada, también la propia Iglesia católica, y los actores han cambiado”. El sociólogo y colaborador de La Jornada opina: “Muchos obispos son iguales que la clase política, se les resbala cada crítica, el ejemplo más claro es Norberto Rivera, a pesar de los regaños del Papa Francisco, el cardenal asistió a la fiesta de cumpleaños de Diego Fernández de Cevallos. Pero hay un sector más pastoral que sí le hace caso al Papa Francisco, por eso me atrevo a decir que en las batallas por las leyes secundarias la Iglesia católica llegará muy diezmada en los cabildeos políticos”. La reforma al Artículo 24 pretende autorizar las candidaturas de los sacerdotes, el acceso del clero a los medios de comunicación y la doctrina religiosa en la educación pública. LJM.- Bernardo, su libro analiza la reforma al Artículo 24, cuenta cómo los políticos insertaron las demandas del clero recuperar sus privilegios y terminar con la separación entre Iglesia y Estado, ¿cuánto tiempo tardó en investigar y escribir Las batallas del Estado laico? BBV.- Es una investigación que surge por una inquietud que yo manifesté en 2010 sobre el comportamiento de la clase política, en un encuentro de sociólogos me atreví a decir – cosa que fue muy debatida- que la clase política tendía a convertirse en una amenaza al Estado laico, mis fuentes eran lo que pasó en Jalisco con Emilio González, el “góber piadoso” dio mucho dinero para el monumento a los mártires cristeros. Esta medida creó un movimiento social muy fuerte que obligó al gobernador a echarse para atrás, en ese mo-

mento Peña Nieto era gobernador del Estado de México y viajó al Vaticano con su esposa y todos los obispos, llamó mi atención que el look de Peña Nieto se mimetizaba con el estilo panista; los colegas de la academia cuestionaron mis argumentos, pero los datos me dieron la razón, cuando se da la reforma al Artículo 24 enfoco la mirada y rastreo los antecedentes, me llevó un año y medio estudiar las discusiones en los congresos locales, no solamente es una investigación con documentación accesible, sino revisé la hemerografía de todos los Estados de la República, entré en contacto con los diferentes actores de las iglesias y en la Cámara de Diputados, fue un trabajo vasto que tardé año y medio en organizar el material. LJM.- ¿El hilo conductor del libro es Guadalajara, por la limosna del “góber piadoso” y la oposición de la Iglesia de La Luz del Mundo? BBV.- En cierto sentido podría ser la coincidencia que usted menciona. Al “góber piadoso” se le enfrenta una oposición muy amplia por las iglesias evangélicas –entre ellas La Luz del Mundo-, pero también por los masones, liberales, académicos, grupos feministas y priistas descontentos, fue un gran frente opositor, la medida del gobernador Emilio González recibió 6,000 demandas en diferentes tribunales, podríamos decir que Guadalajara fue el epicentro de la actitud de los gobernadores al desmantelar el Estado laico. LJM.- En su libro denuncia que utilizaron a la Iglesia de La Luz del Mundo como cortina de humo para desviar los reflectores de la pedofilia de Maciel; y el principal opositor de la Luz del Mundo ahora es un prófugo de la justicia, ¿qué moraleja aprendimos del papel de las iglesias evangélicas ante el dominio político de la Iglesia católica? BBV.- La Luz del Mundo se convierte en el actor más poderoso de resistencia a la reforma del Artículo 24, cuando el proyecto de ley es rasurado y deformado en la propuesta original, y se va a discusión a los congresos locales, la única oposición organizada fue La Luz del Mundo y el Foro Cívico, hacen alianzas para constituir una demostración de fuerzas que me sorprendió, tuvieron capacidad de convocatoria en Oaxaca, Veracruz, Saltillo, Puebla y Monterrey, por mencionar algunos lugares, estuvieron cabildeando, presionando y evidenciando los arreglos de la clase política con la Iglesia católica, me sorprendió la capacidad de movilización y disciplina de una Iglesia evangélica, me llevó a repensar el significado de una minoría religiosa frente a la alianza del poder político y la cúpula católica, esta alianza pone en riesgo la laicidad por intereses políticos a corto plazo, ponen en riesgo los niveles de estabilidad del país. LJM.- Dirige el programa “Sacro y profano” en Once TV, ¿las minorías religiosas están abiertas al debate? BBV.- Las minorías religiosas están en una actitud de apertura, es claro que muchas han estado acosadas, acotadas y estigmatizadas, también encontramos rasgos de intoleran-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 cia ante la crítica, son ultra reacios a la crítica. Hay una máxima en la sociología de la religión: “la legitimidad de las minorías religiosas no la da el número ni la cantidad o calidad, la da el poder”; el poder en el sentido amplio, los que conducen a la sociedad no ven bien a las minorías religiosas, no son aceptadas, por eso las iglesias están agrupándose en el espacio público. La tesis de fondo en mi libro es: la laicidad es un instrumento jurídico, no es una ideología, no es una postura, es un instrumento que crea el Estado moderno –por iniciativa de Benito Juárez- para que los diferentes puedan convivir en paz, con una normatividad que les permita a todos sus derechos, un Estado laico garantiza las libertades de las minorías, hay un falso dilema en el debate: “a mayor Estado laico menor libertad religiosa”, la fórmula está equivocada, debe ser: “a mayor Estado laico mayor libertad religiosa”, cuando la clase política comienza a dar señales de una antilaicidad el entramado de convivencias se fractura, se rompe el marco de equilibrios y las iglesias están recurriendo al espacio público para reagruparse. LJM.- ¿Algunas iglesias protestantes pretenden hacer política siguiendo la lógica de la Iglesia católica? BBV.- El partido Encuentro Social es muy priista, es una especie de nueva Quinta columna, porque un sector de la cúpula de la Iglesia cristiana está compitiendo con la Iglesia católica, estos grupos que históricamente habían estado cobijados por el PRI reestructuran nuevos pactos con la Iglesia pentecostés que respalda al partido político Encuentro Social. LJM.- El libro analiza a detalle los debates en la Cámara de Diputados y los congresos locales, por la reforma al Artículo 24 y la despenalización del aborto, ¿buscará la interlocución con los legisladores?, ¿presentará su libro en el Senado? BBV.- Por supuesto, el libro lleva un mes, lo presenté en la radio y televisión, el siguiente paso es difundirlo en medios escritos, y hacer presentaciones, me encantaría invitar al poder legislativo y dialogar con políticos, y con los miembros de la jerarquía católica; porque en la reforma del Artículo 24 no todos los obispos estuvieron de acuerdo, algunos obispos se lavaron las manos y reaccionaron muy tarde; pocos alzaron su voz, por ejemplo el obispo de Xalapa, pero otros hicieron oídos sordos y no se movilizaron; curiosamente, el actor menos activo fueron los obispos locales, pasaron inadvertidos, tengo dos hipótesis: ¿no tienen bases en la Iglesia católica, perdieron su tejido social?, y la segunda teoría: varios obispos no estaban de acuerdo con la reforma al Artículo 24. LJM.- Llamó mi atención que citó declaraciones del obispo Raúl Vera en el diario “Zócalo de Saltillo”, cuando usted publicó un libro con la extensa entrevista a monseñor Vera, ¿no tocaron el tema del Artículo 24? BBV.- El obispo Raúl Vera ya me había comentado su postura frente a la reforma del

Artículo 24, lo que hago, en lugar de citarme a mí mismo, cité al Zócalo de Saltillo; es un recurso metodológico. El obispo Vera está abierto al tema de la libertad religiosa, no estaba de acuerdo con el procedimiento, era un problema de forma. LJM.- ¿Cómo entender la oposición del Congreso de Morelos a la reforma del Artículo 24? BBV.- En Morelos no puedo decir que hubo un factor, creo que Morelos es muy plural políticamente, en ese sentido, prendió un eco de los principios de Benito Juárez relacionados a la separación de Iglesia y Estado, prendió el cuestionamiento de los privilegios de la Iglesia católica, los católicos anticlericales denunciaron los abusos de poder. La diócesis de Cuernavaca no fue muy activa, se lavaron las manos, aunque el obispo actual pone en evidencia que no está de acuerdo con los privilegios del poder político. LJM.- ¿Cuándo iniciará el debate por las leyes secundarias del Artículo 24?, ¿cuál es su mayor preocupación? BBV.- Por eso mi libro se llama “batallas” y no “guerras”, la guerra no ha terminado, la clase política y la cúpula católica quedaron muy maltrechos, la reforma al Artículo 24 estaba planeada para culminarla con bombo y platillo con la visita del Papa Benedicto XVI, pero no se dio, tuvo tantos accidentes y opositores, que la reforma entró por la puerta trasera, la clase política quedó maltratada, también la propia Iglesia católica, y los actores han cambiado. LJM.- ¿Encuentra diferencias entre los sexenios del PAN y PRI? BBV.- No, la clase política no tiene remedio, están en función de sus intereses de largo plazo, el próximo proceso electoral, son sus fronteras, su mira es tan corta que se agota en la coordinación de la próxima elección; pero yo vería más hacia la Iglesia católica, en términos del nuevo Papa, me refiero al regaño del Papa Francisco que planteó ante los obispos: “ya no quiero más acuerdos en la mesa con los políticos, no quiero príncipes, no quiero que sean seducidos por los faraones del momento”, ¿qué es un príncipe y faraón?, un hombre del poder, de la clase política. Muchos obispos son iguales que la clase política, se les resbala cada crítica, el ejemplo más claro es Norberto Rivera, a pesar de los regaños del Papa Francisco, el cardenal asistió a la fiesta de cumpleaños de Diego Fernández de Cevallos (risas). Pero hay un sector más pastoral que sí le hace caso al Papa Francisco, por eso me atrevo a decir que en las batallas por las leyes secundarias la Iglesia católica llegará muy diezmada en los cabildeos políticos, me pregunto si ahora la cúpula católica exigirá la educación religiosa en las escuelas públicas, después de la zarandeada que les dio el Papa Francisco. LJM.- Finalmente, entre las minorías religiosas está la Teología de la Liberación, ¿qué reflexión haría sobre la diócesis de Sergio Méndez Arceo?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 BBV.- Cuernavaca fue uno de los puntos de vanguardia en Latinoamérica, fue uno de los referentes de anticipación, no sólo en términos de Teología de la Liberación, estoy pensando en Gregorio Lemecier cuando introduce el psicoanálisis en el monasterio; pienso en Iván Illich, representó la inteligencia en los creyentes, con una gran apertura ecuménica; y evidentemente está el compromiso del obispo Méndez Arceo. El progresismo de la diócesis de Cuernavaca va más allá de la Teología de la Liberación, es un progresismo pionero en Latinoamérica, pero los pioneros son los actores más solitarios que existen, porque van descubriendo terrenos inhóspitos en busca de tierras prometidas, corren mucho riesgo. La diócesis de Cuernavaca sufrió la soledad del pionero incomprendido, también sufrieron la represión de la cúpula católica; el obispo Méndez Arceo fue un ícono, no sólo en términos de organización pastoral a través de las comunidades de base, sino a través de la solidaridad que iba más allá del país, en Centroamérica, fue pionero del padre Alejandro Solalinde. Fue un parteaguas hasta en términos estéticos hubo avances, cómo remodelan la catedral de Cuernavaca con una estética benedictina, era una diócesis intelectual, artística y psicoanalítica. La Jornada Morelos) 04/04/2016 24.

Candidata del PUN gobernaría con "la Biblia", aunque dice aplicaría la Constitución Por Juan Enrique Tavárez

Santo Domingo. La candidata del Partido de la Unidad Nacional (PUN), Soraya Aquino, afirmó hoy que, de ganar las votaciones del próximo 15 de mayo, gobernará bajo los preceptos de dos libros: la Biblia y la Constitución de la República. La Constitución establece a República Dominicana como un Estado laico, pero Aquino, graduada de abogada, insiste en su visión religiosa de la política. La política dijo que decidió buscar la Presidencia motivada por el nivel de degradación moral que afecta a la sociedad dominicana, así como la corrupción en los estamentos estatales. Sostuvo que la falta de valores en la sociedad es influenciada por quienes dirigen el Estado, porque personas que llegan a una posición cometen violaciones a las leyes y nada le pasa, convirtiendo las malas prácticas en un ejemplo para los jóvenes. La aspirante a dirigir la nación explicó que para acabar con el cáncer de la corrupción hay que eliminar del Estado ese mal de "arriba hasta abajo", y colocar personas que tengan deseo de contribuir a realizar los cambios que requiere la sociedad dominicana y no hacerse ricos de la noche a la mañana.

correcta porque sabemos el derroche que hay por todas partes; este país está manga por hombre, esto déjame ver donde llego, que hay, que me llevo, aquí no hay conciencia, aquí no se está poniendo a una persona a dirigir un Estado porque sea profesional, porque sea una persona íntegra, sino porque soy una persona amiga o amigo del que está en el gobierno o porque yo lo ayude a subir, entonces eso envuelve la corrupción en nuestro país”, manifestó Aquino. De acuerdo con la candidata presidencial del PUN, no todo está perdido porque hay mucho hombres y mujeres que están dispuestos a cambiar situación del país, por lo que llamó a esas personas involucrarse en la política. Entrevistada en el programa La Súper 7 en la Mañana, que se transmite por la Súper 7 (107.7 FM), Aquino se comprometió a que, si ganas las votaciones del próximo 15 de mayo, dará mayor participación a la mujer en Estado, para que exista la equidad de género en la ción. (7días.com.do) 06/04/2016 25.

La Iglesia condecora al embajador de México en El Vaticano

Mariano Palacios Alcocer recibió la importante Orden Piana de Pío IX, una de las más altas condecoraciones vaticanas Ciudad del Vaticano. El Vaticano otorgó este martes la Orden Piana de Pío IX al embajador mexicano Mariano Palacios Alcocer, por su labor diplomática y como reconocimiento a su servicio al Papa y a la Iglesia Católica. La condecoración fue impuesta la mañana de este martes por José Avelino Bettencourt, jefe del protocolo de la Secretaría de Estado durante una “sencilla ceremonia”, como la calificó el propio embajador a Notimex. Hasta la Terza Loggia, el tercer nivel del Palacio Apostólico Vaticano, llegó Palacios Alcocer acompañado por su esposa, Ana María González, y por el personal de la embajada. Antes de la imposición, fue leído el documento del Papa por el cual fue conferida la condecoración, en latín y en italiano. “Se trata de un reconocimiento al trabajo del equipo de la embajada, que es personal del servicio exterior mexicano, y a la solidaridad de mi esposa, porque este es un trabajo muy de pareja. Habla de las buenas relaciones bilaterales”, añadió Palacios Alcocer. Recompensa de la Iglesia Instituida por Pío IX el 17 de junio de 1847 en el “Breve Romanis Pontificibus”, la Orden Piana se confiere como una recompensa personal a los servicios prestados al Papa y a la Iglesia.

“O sea, hay que empezar a eliminar a las personas que están haciendo las cosas in-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Se divide en cuatro clases: Gran collar, gran cruz, comendador y caballero. A Palacios Alcocer le fue otorgada la gran cruz en categoría banda. Apenas la víspera, el Papa Francisco confirió la misma Orden Piana a uno de sus colaboradores más cercanos, el organizador de los viajes apostólicos, Alberto Gasbarri, quien se retiró del puesto en febrero pasado tras 40 años de servicio al Vaticano.

Hace unos días, el jueves pasado, México confirió su más importante condecoración, la Orden del Aguila Azteca, a cuatro funcionarios de primer nivel del Vaticano. Los funcionarios condecorados fueron el canciller de la Academia para las Ciencias, Marcelo Sánchez Sorondo; el secretario de la Comisión para América Latina, Guzmán Carriquiry Lecour; el vocero papal, Federico Lombardi y el comandante de la Gendarmería Vaticana, Domenico Giani. (Sipse.com) 05/04/2016

ÁMBITO SOCIAL 26.

Celebra 50 aniversario la Sociedad Bíblica de México Por Ommar Ayala

Alfabetiza a las comunidades indígenas con el uso de textos religiosos Adquirir una Biblia en México ha dejado de ser complicado, ya que en diferentes versiones, colores, idiomas nativos y presentaciones la Sociedad Bíblica de México (SBM) se ha encargado de su distribución en el país durante cinco décadas. La institución oficialmente inició operaciones en México desde 1966 y tiene la misión de ofrecer y distribuir los ejemplares en un lenguaje entendible para la comunidad. Uno de los proyectos más ambiciosos de la SBM es alfabetizar a comunidades indígenas con la Biblia, se proveen porciones ilustradas y en audio traducidas en lenguas maya, tzotzil, chol y mixe, entre otros. “México pasa por un momento oscuro de confusión con la pérdida de valores y principios que lo llevan a la pobreza y marginación, pero sabemos que leer la Biblia puede transformar vidas”, apuntó el director de la SBM, Julio Splinker Martínez. Para el directivo, el país necesita no solamente cambios estructurales o de reformas de Estado, sino algo más profundo: “Se requiere de una transformación interna en el corazón de los mexicanos que solamente la palabra de Dios puede hacer”, afirmó. En la óptica de Splinker, se deben redoblar esfuerzos, ya que más de 80 millones de personas en México nunca ha tenido la oportunidad de tener una palabra de esperanza. Durante la ceremonia por los 50 años de la organización bíblica, llevados a cabo en la iglesia metodista La Santísima Trinidad, de la Ciudad de México, se entregaron reconocimientos a los trabajadores con más de 20 años de servicio y participaron coros de distintas denominaciones evangélicas. Actualmente la organización trabaja en conjunto con la sociedad civil y religiosa,

para reducir la probabilidad de que los infantes sufran violencia en el tema de acoso escolar o bullying. En agosto, la administración de la SBM llevó a cabo la reinauguración de su almacén central. (Criteriohidalgo.com) 01/04/2016 27.

Iglesias dicen no a la donación por 'default' Por Mónica García Ramírez y Elba Mónica Bravo

Representantes de diversos credos se manifiestan a favor de la donación, pero señalan que hacerla por 'default' es una falta de respeto al fallecido La mayoría de los religiosos están en contra de que en México se introduzca la regla del default para que los cuerpos de aquellos que en vida no hayan rechazado donar sus órganos, éstos les sean extraídos y entregados a quienes los necesitan; las reacciones surgieron luego de que el director del IMSS, Mikel Arriola, informó a MILENIO que se presentará una reforma con dicho objetivo. Esta iniciativa puede contravenir la ideología de algunas de las religiones que se profesan en México, ya que, a pesar de que en su mayoría están a favor de la donación de órganos (solo en casos de los judíos y ortodoxos se requiere asistencia espiritual para tomar esta decisión), no ven viable que se acepte tomar “lo que se necesite” de un cuerpo sin vida solo porque lo señala una ley. El padre Hugo Valdemar, director de comunicación de la Arquidiócesis de México, calificó de “insensata” esta propuesta; además consideró que es una situación muy delicada sobre todo en un país “donde no hay una cultura de la donación”, por lo tanto, crearía “más problemas que soluciones (...) No se arregla un problema creando otro”. Destacó que “tomar a la fuerza” un órgano y sería un abuso, pues, aunque una persona esté muerta, su cadáver merece respeto. Señaló que en lo que hay que trabajar es en educar y crear una cultura de donación en la gente y convencer a las personas que es un “acto generoso” hacia otro ser, “que, incluso, se considera cristiano y es recomendable”, concluyó. Abraham Tobal, rabino principal de la comunidad Monte Sinaí del judaísmo ortodoxo, enfatizó que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 ve con “buenos ojos” todo lo que se haga para salvar otra vida, pero en términos medios y no en extremos, como sería tomar los órganos sin consentimiento previo. Señaló que sí se debe contar con la autorización de una persona para donar, siempre y cuando sea para salvar a alguien y no se acelere la muerte del donador. “No se puede hacer arbitrariamente sin consultar, porque no es correcto”, señaló el rabino Abraham Tobal. En tanto, Irving Gatell, colaborador de Enlace Judío y profesor de historia de esta religión, comentó que dentro de las comunidades más liberales cabe la posibilidad de que no tengan problema con esta reforma, “pero en México el sector tradicional es abrumador”, por lo que sí puede haber grupos que se pueden oponer por considerarlo “una intromisión” en un aspecto que “para nosotros es muy sagrado”; incluso se puede prever un recurso legal que puede llegar a controversia constitucional al amparo de las leyes que garantizan la libre práctica religiosa en México, concluyó. En tanto, Muhammad Ruiz Al Meksiki, imam y director general del Centro Salafi de México, dijo que es incorrecto hacer las cosas “a la malagueña” solo porque se estableciò una legislación. “El ser humano, en vida, es el que tienen que decidir si va a donar órganos o no y no por default”; ir en contra de su decisiòn es como oponerse a sus derechos humanos, sobre todo cuando, de acuerdo a las fuentes del Islam que son el Corán y la Sunnah, sí está permitida la donaciòn de òrganos, pues “salvar un ser humano es como salvar a toda la humanidad”. Por su parte, el archimandrita Andrés Marcos, vicario arzobispal de la Iglesia Ortodoxa Antioqueña, comentó que no tienen una opinión dogmática doctrinal respecto a dicho tema, toda vez que es un asunto “muy personal” y que solo se necesita oración, ayuno y guía espiritual para decidir tanto donar como recibir el órgano; sin embargo, están en contra de “obligar un trasplante”, toda vez que la vida es la unión del cuerpo con el alma, la muerte es la separación y realmente no se sabe cuándo es que el espíritu deja el cuerpo. Por otro lado, Arturo Farela Gutiérrez, representante de las Iglesias Cristianas Evangélicas, fue puntual al decir que para ellos no representaría problema alguno que se haga uso de sus órganos sin el documento que lo confirme y que, por el contrario, traería claridad y certeza a la legislación. Postura del PAN El PAN se manifestó a favor de la donación de órganos por default y “bajo ninguna circunstancia” llevará al debate legislativo una objeción de orden religiosa, afirmó el presidente del partido, Ricardo Anaya. Acompañado por los coordinadores de las bancadas del PAN en las cámaras de Diputados y de Senadores, expresó que en todo

caso serán posturas de carácter técnico las que lleven a la mesa de discusión en la reforma a la Ley General de Salud para que los órganos sean donados sin una autorización previa a la muerte. “No encuentro cuál sería la contradicción con alguna religión, pero el partido no define posiciones religiosas. En principio no tenemos una objeción para que se dé, pero seguramente es un tema que será discutido en las propias comisiones y con los especialistas”, concluyó. (Milenio) 01/04/2016 28.

Llega la ‘Biblia para Minecrafters’

Algo así como: "En el principio solo había cubos, así que Dios recogió recursos, se hizo su mapa y vio que era bueno" El libro más conocido en la historia de la humanidad ya cuenta con una nueva versión para su Antiguo y Nuevo Testamento gracias al juego de Mojang. Minecraft es uno de los juegos más revolucionarios de los últimos años, en el que hay que construir mediante bloques de distintos materiales todo tipo de fortalezas para protegerse de los enemigos que amenazan en la noche. Puede que a los jugadores de Minecraft sus creaciones les cuesten más de seis días de trabajo y un séptimo reservado al descanso para llegar a consumar su obra, pero sin embargo el juego de Mojang puede cumplir un propósito muy didáctico para todos aquellos -cristianos y no cristianos- que no estén todavía muy familiarizados con la Biblia. Y es que para aquellos que duden entre jugar a Minecraft o aprender del Evangelio, o para “regalar” un mensaje espiritual a amigos fanáticos de este juego que viven alejados de Dios, llega la Biblia tal como siempre quisieron verla. “La Biblia para Minecrafters”, ese es el título de estos inusuales libros, que recorren el Antiguo y el Nuevo Testamento, que nos muestra Destructoid. Algo así como entender que en el principio solo había cubos, así que Dios recogió recursos, se hizo su mapa y vio que era bueno. Para conocer el resto tendrás que leer esta Biblia contada en Minecraft, y que tiene unas 300 páginas por libro. (Protestante Digital) 04/04/2016

29. ¡Es enorme! Por Álvaro Cueva Este domingo van a pasar muchas cosas muy importantes y tengo miedo de que con tantos estímulos usted se vaya a perder el estreno de La historia de Dios.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 ¿Qué es? La nueva superserie documental que NatGeo va a presentar a las 22:00. Y cuando le digo superserie documental, créame, estamos hablando de un trabajo extraordinario con un presupuesto millonario y la conducción de Morgan Freeman. Sí, ya sé lo que seguramente usted está pensando: ¿por qué tendría que ver esto? Porque se va a quedar con la boca abierta de todo lo que le van a presentar y porque sale México. ¿Y qué es lo que sale de México? Lo que millones de hombres y mujeres acabamos de vivir aquí el pasado Día de Muertos, incluyendo la megaofrenda del Zócalo diseñada por Felipe Ehrenberg. Por si esto no fuera suficiente, en ese programa usted va a ver, por primera vez en la historia de la televisión, lo último de lo último que nuestros arqueólogos han descubierto en las ruinas del Templo Mayor. ¡Es enorme! ¿Pero sabe qué es lo mejor? El altísimo nivel que los responsables de esta obra le dan a nuestra cultura y a nuestras zonas arqueológicas. ¿Me creería si le dijera que desde el capítulo uno las vinculan con las pirámides de Egipto? La historia de Dios es una superserie documental de seis capítulos de una hora que explora, como nunca, la respuesta a las grandes preguntas de la humanidad a través de los cinco continentes. Preguntas como: ¿Qué es el bien? ¿Qué es el mal? ¿Quién es Dios? ¿Cuál es el sentido de la vida? Usted no se lo puede perder porque no se lo puede perder. Domingo, 22:00 horas, NatGeo. (Milenio) 01704/2016 30.

Resucitar: José Arregi

No frecuento las salas de cine, y solo por la prensa y algún tráiler conozco la película recién estrenada ‘Resucitado’ (Risen en inglés). El director –no tiene poco mérito solo por haberse atrevido– vuelve a la historia de Jesús de Nazaret narrada por los Evangelios y a centrarse en la cuestión más espinosa: ¿Qué pasó con Jesús después de su terrible muerte en la cruz? Su cadáver ha desaparecido y en Jerusalén circulan rumores de que ha vuelto a la vida. Si fuera así, sería el Mesías. Pilato, el procurador romano que lo había condenado a la terrible pena de la cruz, empieza a temer y encarga al centurión Clavius que busque el cadáver como sea, para acabar con los rumores y evitar un posible levantamiento “cristiano” o “mesiánico” (que significan lo mismo) por parte de los seguidores del profeta nazareno. Pero el cadáver no aparece, y el mismo Clavius empieza a dudar: ¿será el Mesías? Parece que la película acierta a construir una historia que capta y sostiene el interés del espectador. No creo, sin embargo, que acierte a tratar el asunto de fondo, la resurrección, como nuestro tiempo lo demanda. A pesar de ello, la película, según cuenta Religión Digital, ha contado con el visto bueno del Vaticano y del propio Papa Francisco, y también con el

del arzobispo de Madrid, monseñor Carlos Osoro, que incluso ha posado con los actores. Como cristiano que quiero ser y busco decir mi fe de manera creíble, me da pena, no por la película –que será buena si la historia, la ambientación y los actores son buenos, y parece que lo son–, sino porque constato de nuevo que la institución eclesial sigue anclada en parámetros del pasado. En parámetros que se han vuelto totalmente ajenos para nuestra sociedad en masa desde los 65 años para abajo. ¿Quieren hablar de Dios, de Jesús, de la Pascua, solo a los jubilados, y aun solo a una pequeña parte de ellos? ¿Creen realmente que el Evangelio puede ser todavía levadura y aliento para nuestra sociedad moderna del conocimiento? ¿O han desistido del todo? ¿O piensan que pueden seguir hablándonos hoy con el lenguaje de ayer? Nadie les entiende. La institución eclesial y la teología oficial –y esta película de ahora– siguen encerrando el anuncio pascual, el mensaje de la resurrección, la buena noticia de la Vida en imágenes, conceptos, cosmovisiones del pasado: la resurrección como un hecho físico ocurrido al tercer día, la desaparición milagrosa del cadáver, la aparición igualmente milagrosa y selectiva de Jesús resucitado solo a algunos… Es como seguir diciendo que este mundo maravilloso fue creado en seis días, que el ser humano apareció en nuestro planeta por una intervención divina “especial” o que el sol gira en torno a la luna. Es verdad que la Biblia y los evangelios lo cuentan así, pero seguir leyendo la Biblia y los evangelios de esa manera, a la letra, y empeñarnos en que la fe pascual conlleva la creencia literal en todo ese aparato imaginario y conceptual equivale a ser profundamente infieles al mensaje de la Biblia y del Evangelio. La resurrección no sucede en nuestros parámetros de tiempo y lugar. No es temporal ni intemporal, sino transtemporal. No es espacial ni a-espacial, sino transespacial. No es histórica ni a-histórica, sino transhistórica. No la podemos imaginar, porque nuestras neuronas solo pueden imaginar 3 dimensiones. Pero la Resurrección o Dios o el Espíritu Vital no se pueden encerrar en nuestras 3 dimensiones ni en todas las otras que pudiéramos conocer o manejar. Así pues, Jesús no resucitó “al tercer día” en Jerusalén, sino cada día de su vida, cuando respiraba el Espíritu de la Vida lleno de confianza, cuando era prójimo bueno y feliz, alentaba a los pobres a liberarse de su miseria, se enfrentaba al poder político y religioso, anunciaba y realizaba un mundo libre y fraterno, contaba parábolas consoladoras y provocadoras, curaba enfermos y les decía: “Levántate”, compartía la mesa con los excluidos de la sociedad y de la religión… Jesús resucitó en su vida, cuando vivía y hacía vivir. Por eso resucitó también en la cruz, cuando entregó del todo su aliento vital.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Lo mismo nosotros. No resucitaremos “al fin del mundo”, ni en el “valle de Josafat” o en “el otro mundo”. Como Jesús, resucitamos en cada instante de bondad creativa –por incipiente y fragmentaria que sea– de nuestra vida cotidiana. Resucitamos a la Vida cuando acogemos a los refugiados – el Viviente se nos hace presente en ellos–, y si no los acogemos nos morimos. Resucitamos a la Vida cuando resucitamos a los que mueren: está en nuestras manos. Está en nuestras manos, por ejemplo, resucitar a esos niños –2 cada día– que se ahogan en el Egeo y el Mediterráneo, y van más de 340 niños y niñas ahogadas en los últimos 6 meses en el Mediterráneo, convertido en “la fosa común más grande del mundo” (Nuria Díaz, portavoz de la Comisión Española de Ayuda al Refugiado). ¿Cómo los resucitaremos? Recibiendo en nosotros, respirando hondamente su tierno, poderoso, aliento vital, y haciéndolo revivir en todos los niños y niñas amenazadas de muerte. Resucítalos y estarás resucitando. Si tus entrañas se compadecen, si tus manos se abren, si en tu desaliento te levantas, si vuelves a confiar en el otro, si tu mirada se amplía, entonces resucitas como Jesús, como toda vida buena, como la semilla y la hoja en primavera. Escucha en lo más hondo de ti las palabras del resucitado a María de Magdala: “¿Por qué lloras, María? ¿Por qué buscas el cadáver? ¿Por qué te aferras al pasado? No te apegues a la forma perdida. Descubre la vida, la presencia nueva. Vive”. Escucha lo que dice el misterioso caminante pascual a la pareja de Emaús: “¿Por qué volvéis atrás y camináis cabizbajos? ¿Por qué creéis en el poder de Pilato, en las mentiras europeas, en la dictadura financiera más que en el poder del Espíritu? ¿Por qué creéis en la muerte más que en la vida? Abrid vuestra mente, vuestro corazón, vuestras manos. Creed en la vida nueva. Construid un futuro nuevo. Resucitad cada día al ‘más allá’ divino que es el corazón del ‘más acá’”. (Redes Cristianas) 03/04/2016 31.

México no ha solicitado la búsqueda del ex sacerdote Córdova, dice la Interpol Por Rubén Pacheco e Imelda Hernández

La alerta de búsqueda del ex sacerdote Eduardo Córdova Bautista, acusado de pederastia, debió ser emitida a 190 países desde 2014. Sin embargo, hasta la fecha la fotografía del clérigo no aparece entre “los más buscados” en las páginas web de la Procuraduría de San Luis Potosí ni de la Interpol, encargada de coadyuvar con la búsqueda Ciudad de México. Si una Red Notice no se publica se debe a que el país no lo ha solicitado o, en dado caso, ha pedido que no se haga pública, esta fue la respuesta de la Interpol mediante su Oficina de Prensa en Francia ante el caso del sacerdote Eduardo Córdova Bautista.

Sin embargo, la declaración fue en términos generales dado que Interpol “no hace comentarios sobre casos o individuos específicos”. “Cuando la policía en cualquiera de los 190 países miembros de Interpol comparte información con la Secretaría General en Lyon, en relación con las investigaciones y fugitivos, esta información permanece bajo propiedad del país miembro”, agregó la corporación. Pulso solicitó a la Oficina de Prensa de Interpol una respuesta a las declaraciones del Procurador de Justicia del estado, Federico Garza Herrera, en relación al caso de pederastia por el cual fue denunciado Córdova Bautista, en las cuales responsabiliza al Comité de Interpol de no publicar la fotografía del sacerdote. “Si se pide a Interpol enviar una Red Notice en respuesta a una orden de detención, la información es enviada a los 190 países miembros, a menos que se indique lo contrario”, refiere el correo de respuesta a dicha información. Agrega que los países miembros pueden consultar una versión abreviada de la Red Notice publicada en el sitio web de Interpol interpol.int/Wanted-Persons. Una Red Notice es una petición para detener temporalmente a un individuo, explicó la Interpol. El pasado viernes, Garza Herrera rechazó que la PGJE proteja al ex sacerdote acusado de pederastia y aclaró que si no se publicó la fotografía de Córdova en la página de la Interpol no es responsabilidad de la dependencia estatal, pues existe un comité que determina las imágenes que aparecen en el sitio web. Fue el activista Martín Faz Mora, defensor legal de algunas víctimas del ex sacerdote, quien cuestionó la ausencia de alerta de búsqueda internacional de la Interpol para encontrar a Córdova. Al respecto, Garza Herrera afirmó tener los documentos necesarios que avalan que la PGJE ha hecho lo que le compete y corresponde. “No depende de nosotros que se pueda subir su fotografía al portal internacional, sino que hay un comité especial que se reúne con funcionarios de varios países y son los que establecen si se suben o no”. Hace casi dos años, el ex sacerdote Alberto Athié Gallo denunció públicamente sobre los presuntos abusos sexuales cometidos por Córdova contra menores de edad. En junio de 2014, la PGJE dijo que solicitaría apoyo a la agencia internacional para ubicar y detener al clérigo. El 27 de febrero de 2015, la Procuraduría estatal informó a través de un comunicado que la Interpol México había emitido alertas para la búsqueda del sacerdote. Esta alerta sería la Notificación Roja que debería aparecer en el sitio web de la agencia internacional. (Pulso) 04/04/2016

ÁMBITO ECLESIAL 32.

Papa Francisco, compromiso y silencio Por Joel Padrón González*

Conforme a lo anunciado, el papa Francisco visitó nuestro país, como misionero de misericordia y de paz, siguiendo con fidelidad su propia agenda. Nos dejó gran satisfacción y, sobre todo, nuevo compromiso nacional. Es el primer Papa a quien se recibe en Palacio Nacional como jefe de Estado. Desde ahí nos habló a todos. Nos recordó el México injusto y desigual, de privilegios para unos pocos y de marginación y olvido para muchos, lo que convierte a la sociedad mexicana en terreno fértil para la corrupción y el narcotráfico, con todas sus consecuencias de muerte. Nos habló también del proyecto de un México diferente que es posible, donde a todos se garantice una vida verdadera: como vivienda adecuada, trabajo digno, alimento y justicia real, y todo lo demás a lo que cada mexicana y mexicano tienen derecho. Doble tarea y compromiso que es obligación de todos, porque el futuro de México involucra a todo el pueblo mexicano con sus distintas instancias, públicas y privadas, colectivas e individuales. Lo que quiere decir, que a ningún mexicano se nos puede permitir excluirnos de este compromiso que nos marcó la historia. Como jefe de la Iglesia católica, aseguró al país la colaboración de su Iglesia en este gran esfuerzo. Le pidió renovar su compromiso y voluntad de servicio a la gran causa del hombre: la eficacia de la civilización del amor. También a no dejarse corromper ante las ofertas del sistema, sino enfrentarlo con un coraje profético y un serio proyecto pastoral, ante el desafío que significa, sobre todo, el narcotráfico para la juventud, la sociedad mexicana incluyendo a la Iglesia. Recordó a los obispos que la Iglesia no necesita príncipes que busquen el poder y ser servidos, sino pastores que se entreguen y den la vida por su pueblo. Y los invitó a cansarse, a cansarse sin miedo en la tarea de evangelizar. Por todo esto, la Iglesia no podrá decir no a este compromiso. Nos dijo a todos que en esta gran tarea y compromiso no estamos solos, que nos acompaña la Virgen Morenita, María de Guadalupe. Así como se hizo presente en la noche muy negra de la Conquista, ofreciendo, a nuestro México de entonces, nuevo proyecto de justicia y libertad. Y, años después, en nuestras luchas de Independencia, se hizo

presente en las manos de Miguel Hidalgo, como proyecto de independencia y de soberanía para siempre. En Morelia, nos hizo presente la memoria de Tata Vasco, el obispo español que se hizo indio, y, ante este sistema injusto que pareciera inamovible, el Papa exhortó a su Iglesia, a no caer en la tentación de la resignación que nos atemoriza, que nos atrinchera en nuestras sacristías y aparentes seguridades, que nos impide proyectar y nos frena para arriesgar y transformar. Lo que nos vuelve insensibles e indiferentes. Nos reiteró con insistencia que los jóvenes son la riqueza de esta tierra mexicana que debe transformarse en esperanza real. Para esto se requiere que se les conceda a los mismos todas las oportunidades a las que tienen derecho. Sólo así podremos garantizar, desde ellos, el futuro del México que esperamos. En San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, la fe multicultural de los pueblos originarios de México hizo brillar los ojos del Papa, como real transfiguración, el rostro de nuestra Iglesia Diocesana, Autóctona y Conciliar. Frente a ellos, nos invitó, con razón, a pedir perdón a estos pueblos por el abandono, el atropello y el despojo que se les ha impuesto. Desde el amor verdadero, de los mismos a su tierra, con la misma razón y exigencia, todos debemos, ahora, pedir perdón a las futuras generaciones, porque, irresponsablemente, venimos permitiendo, insensibles, que se venda a pedazos esta patria que es de todos. Nos lo gritan el proyecto del Dragón Mart chino en Cancún, el ecocidio de los manglares de Tajamar, las concesiones por largos años a las trasnacionales eólicas y mineras que contaminan y empobrecen, y la reciente amenaza al Bosque de Chapultepec, entre otras. En el corazón de San Cristóbal su presencia profética y su palabra transparente, vinieron a ser el esperado reconocimiento y legitimación de todo el proceso pastoral de nuestra diócesis, considerada un tiempo, quien sabe por qué, como diócesis irregular. Esto se convirtió también en el justo reconocimiento y máxima reivindicación para jTatic Samuel, en su persona y en su obra episcopal. Cuando a él le impidieron sistemáticamente, en sus últimos años, quién sabe quiénes y por qué, poder hablar, como pastor de su diócesis, con el sucesor de Pedro en su tiempo, ahora, admirablemente, este Papa de corazón bueno, quiso él mismo venir hasta acá y se detiene para hacer una oración frente a su tumba. En Ciudad Juárez, nuestra frontera desigual con la potencia del norte, el papa Francisco volvió a hablarnos a todos sin reconocer fronteras. Ante el grito de tantos feminicidios aún impunes, ante el grito que se levanta desde la tragedia

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 humana que significan los miles de migrantes asesinados y desaparecidos, ante el grito inocente de tantas víctimas de la pederastia, y ante el grito de los 43 estudiantes de Ayotzinapa, Francisco nos invitó a pedir el don de las lágrimas y la conversión. Y lo hizo con razón, porque sólo si nos duele este México que no queremos, podremos abrir el corazón al nuevo compromiso irrenunciable de cambiarlo. No tenemos alternativa. El único silencio realmente inaceptable y cómplice de la situación actual, es y será el nuestro. Si no rompemos el silencio, si no nos decidimos ya a decir basta, no más, esta situación de violencia y corrupción, de impunidad y muerte, seguirá igual. Pero no debemos olvidar que de esto la historia nos juzgará, más bien ya nos está juzgando, y posiblemente nos condene. Papa Francisco, gracias por haber visitado a nuestro México, la patria libre de María de Guadalupe. *Párroco de San Andrés Apóstol, en San Andrés Larráinzar, presidente de jTatic Samuel Ruiz, por una sociedad más justa AC. (La Jornada) 02/04/2016 33.

Francisco y los obispos mexicanos Por Pablo Mijangos y González

Desde su elección en marzo de 2013, el papa Francisco ha sorprendido a propios y extraños con declaraciones y gestos que sugieren un cambio de prioridades en la agenda global de la iglesia católica, así como el comienzo de una nueva “reforma” al interior de la misma. Como casi todas las reformas en la historia del catolicismo, la franciscana obedece a un contexto de grave crisis institucional y en esa medida tiene por objetivo central purgar a la Iglesia de los vicios y prácticas que hoy le impiden llevar a cabo adecuadamente su misión evangélica, enfermedades que el propio Francisco ha englobado bajo términos como la “mundanidad”, el “clericalismo” y el “Alzheimer espiritual”. Así, hemos visto a un pontífice que, además de insistir en problemas sociales como el desamparo a los migrantes, la desigualdad, la corrupción y el cambio climático, ha dirigido buena parte de sus esfuerzos a emprender una reforma de la Curia romana —el gobierno central de la iglesia católica—, tarea difícil en la que fracasaron varios de sus predecesores a lo largo de los siglos. Francisco sabe, al igual que muchos observadores de dentro y fuera de la Iglesia, que la concentración de poder en ciertas figuras y organismos del Vaticano es una de las principales causas de los escándalos que han sacudido al catolicismo en las últimas décadas. Si bien las prioridades en el discurso de Francisco responden a circunstancias de nuestro presente, su programa de reforma institucional no es precisamente nuevo. Podría decirse que, en

el fondo, lo que pretende Francisco es volvolver a uno de los principios fundamentales del Concilio Vaticano II: la “colegialidad” como remedio y contrapeso a la excesiva centralización de la Iglesia durante los últimos 150 años. Dicho de manera simple, la “colegialidad” significa que las conferencias episcopales y los obispos de las iglesias particulares no son meros ejecutores de decisiones tomadas en Roma, pues el “colegio de los obispos” es también un actor central en el gobierno de la Iglesia universal y su protagonismo es indispensable para que la Iglesia adapte su mensaje a las realidades concretas de los fieles. En los hechos, equilibrar la colegialidad episcopal con la primacía del papado no ha sido un reto fácil de resolver, cosa que el mismo Francisco pudo comprobar durante el reciente “Sínodo sobre la familia”, en el que su propuesta de abordar la situación de las parejas divorciadas con una mayor sensibilidad pastoral se estrelló con la oposición —por momentos pública y airada— de varios prelados muy influyentes. Sin embargo, Francisco ha insistido en esa ruta y eso le ha llevado al que, a mi juicio, es el problema central de su pontificado: ¿cómo se puede emprender una verdadera reforma dando mayor peso a obispos que no necesariamente comparten su diagnóstico de la crisis actual? En el caso mexicano todo indica que este problema es particularmente agudo, cosa que explicaría el inusitado regaño público que recibieron los obispos durante la reciente visita pastoral del Papa a nuestro país. Como reportó abundantemente la prensa, el papa Francisco exhortó al Episcopado mexicano a no tener “miedo a la transparencia”, a no dejarse corromper por “los acuerdos debajo de la mesa” y los “vacíos planes de hegemonía”, a no poner su fe en “los carros y caballos de los faraones actuales” y, sobre todo, a no dar “viejas respuestas a las nuevas demandas” de la sociedad. En un momento dado, y habiendo censurado ya la afición de los obispos a perder el tiempo en “habladurías e intrigas”, el Papa se salió del texto que llevaba preparado y los llamó bruscamente a no alimentar divisiones que pusieran en riesgo la “unidad del cuerpo episcopal”: “si tienen que pelearse, peléense, si tienen que decirse cosas, se las digan, pero como hombres, en la cara, y como hombres de Dios, que después van a rezar juntos, a discernir juntos, si se pasaron de la raya”. No tengo memoria de una amonestación pública tan severa a los obispos mexicanos, y creo ello no obedece solamente al temperamento argentino del papa Francisco. A decir verdad, es muy difícil predecir qué tan receptivo será el Episcopado mexicano a los exhortos del Papa y, en general, a la agenda de prioridades abanderada por Francisco. ¿Veremos en México a obispos comprometidos en la lucha contra el cambio climático, denunciando “proféticamente” a las mafias del narcotráfico y a sus protectores en las más altas esferas del poder, renunciando a celebrar acuerdos subterráneos con los gobernadores, y transparentando la administración de sus diócesis? Podría pensarse que la Igle-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 sia es una institución rígidamente jerárquica y que los obispos actuarán como soldados a la orden de su general (o que al menos fingirán hacerlo), pero lo cierto es que el Episcopado cuenta con un margen de acción considerable y que no todos sus miembros pondrán manos a la obra con el mismo entusiasmo y celeridad. En términos muy generales, es posible suscribir la visión dominante en la opinión pública respecto al carácter mayoritariamente “conservador” del Episcopado, pero me parece necesario matizar mucho esta imagen y advertir todo lo que nos falta por saber. Antes de lanzarnos a opinar sobre los retos de la Iglesia mexicana, es necesario conocerla un poco y darnos cuenta de las múltiples variables que están en juego. El tema es más complejo de lo que parece. Institucionalmente hablando, la iglesia católica en México está conformada por 18 grandes provincias eclesiásticas (Acapulco, Antequera-Oaxaca, Chihuahua, Durango, Guadalajara, Hermosillo, León, México, Monterrey, Morelia, Puebla, San Luis Potosí, Tijuana, Tlalnepantla, Tulancingo, Tuxtla Gutiérrez, Xalapa y Yucatán), cada una de las cuales, a su vez, está integrada por una arquidiócesis metropolitana y un número de diócesis sufragáneas, cuyo total nacional suma 70 (sin contar cinco “prelaturas territoriales”, como la de mixes y el Nayar, y las dos “eparquías” para la minoría de católicos de rito oriental en México). Y cada una de estas diócesis, por último, está compuesta por un número de vicarías episcopales y parroquias, estructuras diocesanas que coexisten con toda clase de agrupaciones y movimientos de laicos, así como con jurisdicciones propias del “clero regular” (las órdenes religiosas, como los jesuitas y los franciscanos, que tienen una organización propia). Evidentemente, cada una de estas provincias y diócesis tiene rasgos y desafíos particulares, en función de factores como la historia y las tradiciones locales, la composición demográfica de su feligresía, la presencia del crimen organizado, la pluralidad u homogeneidad del orden político regional, la orografía y la infraestructura de comunicaciones, su grado de cercanía con las fronteras nacionales o con los centros de poder político y eclesiástico, etcétera. Para decirlo brevemente, la situación de la iglesia católica no es igual en Iztapalapa que en Lagos de Moreno, Nogales o San Cristóbal de las Casas. ¿Cuál es el papel de los obispos al interior de esta Iglesia tan compleja, numerosa y diversa? La densa red de circunscripciones territoriales que acabo de describir está gobernada por un número equivalente de obispos, entre cuyas tareas me atrevo a destacar la de vigilar la doctrina que se imparte a los fieles, así como el acompañamiento y eventual corrección de sus presbíteros. Aunque puedan parecer figuras chocantes, dignas de mural de Diego Rivera, los arzobispos y los obispos no son meros “burócratas”, ni tampoco pasan la totalidad de su tiempo grillando en los pasillos del poder. Para bien y para mal, estos personajes son un eje articulador de la

vida eclesial en sus respectivos territorios y por lo tanto su labor efectiva puede ser decisiva a la hora de implementar las grandes directrices de la Iglesia universal. No todos los obispos son iguales, ni tampoco recurren a los mismos medios, ni comparten siempre las mismas prioridades. Ni siquiera es posible afirmar que todos apoyan con la misma solicitud los acuerdos de la Conferencia del Episcopado Mexicano, que es la asamblea de todos los obispos del país. Habrá obispos más o menos preocupados por la formación de sus sacerdotes, más o menos capaces de negociar una convivencia provechosa con los poderes civiles, más o menos hábiles para influir en los medios masivos de comunicación, más o menos conscientes de la importancia de promover empresas culturales y conservar su patrimonio histórico, y también más o menos dispuestos a investigar acusaciones graves y disciplinar a sacerdotes y fieles que gozan de un poder fáctico. Justamente por la importancia que tiene el Episcopado en la vida de la iglesia católica, resulta indispensable saber más sobre cada uno de los obispos. En la discusión pública, sin embargo, sólo se presta atención a un puñado de nombres, como Raúl Vera, Onésimo Cepeda, Juan Sandoval Íñiguez o Norberto Rivera, de quienes se destaca sobre todo su filiación política. En relación con esto, a los obispos se les suele ubicar en categorías demasiado amplias, como “progresistas” o “conservadores”, las cuales tienen muy poca sustancia en la realidad (un mismo obispo puede ser conservador en temas de género, progresista en temas de migración, auxiliado por legionarios y simpatizante de los jesuitas). Para poder hacer una radiografía de la Iglesia mexicana a partir de sus obispos, entonces necesitaríamos primero contar con una verdadera sociología del clero mexicano y, sobre todo, con estudios de carácter prosopográfico y etnográfico sobre sus orígenes, formación y trayectoria, así como sobre las facciones y “clubes” informales a las que pertenecen. Hay que ubicar con precisión los estados de donde provienen, distinguir cuándo y en qué seminarios y universidades estudiaron, saber algo sobre su desempeño en los distintos cargos que ocuparon a lo largo de su carrera y averiguar lo más que se pueda sobre sus vínculos con distintas personalidades y estructuras tanto dentro como fuera de la Iglesia. Considerando que los estudios disponibles no proporcionan suficiente información como para llegar a conclusiones indudables sobre el grado de cercanía del Episcopado mexicano con la agenda y el programa de reforma eclesial del papa Francisco, quisiera proponer una vía sencilla pero creo que efectiva para encontrar un posible patrón en la conducta y discurso de los obispos mexicanos: su pertenencia a bloques definidos por el pontificado durante el cual se realizó su nombramiento. Como es bien sabido, desde 1859 el nombramiento de los obispos mexicanos ha corrido a cuenta exclusiva de la Santa Sede, cosa que en términos históricos es relativamente novedosa. Hoy en día, de hecho, los actores decisivos en el nombramiento de los obispos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 son los nuncios apostólicos, pues ellos tienen a su cargo la elaboración de las ternas de candidatos para ocupar las diócesis de cada país, ternas basadas, por lo general, en la información obtenida a través de consultas con otros obispos y notables del clero. Son esas ternas las que se someten a consideración de la Congregación de los Obispos en Roma y de las que finalmente saldrá el candidato escogido por el Papa. Evidentemente, además de cabildeos, favores y recomendaciones, y de los atributos personalísimos de cada candidato, uno de los criterios fundamentales para recomendar la elección de un determinado presbítero es su afinidad con las líneas generales de cada pontificado: ¿qué tanto comulga públicamente con las directrices de Roma? ¿Se ajusta al perfil de obispo que, a juicio del Papa, requiere la Iglesia en un momento determinado? Si nos atenemos a este criterio, y al hecho de que los obispos suelen durar en su cargo hasta los 75 años, momento en que el Código de Derecho Canónico les pide que presenten su renuncia, me parece que podemos ubicar tres grandes bloques en el Episcopado mexicano, correspondientes a los tres pontificados de los últimos 37 años: el de Juan Pablo II (1978-2005), que estuvo marcado por el miedo a la expansión del comunismo soviético, la apuesta por el centralismo y la disciplina frente a la confusión de los años posconciliares y, sobre todo, la condena de la revolución sexual de los años sesenta y setenta; el de Benedicto XVI (20052013), quien se enfrentó a poderosos intereses creados durante los últimos años de su antecesor pero que también mantuvo varias prioridades del mismo, particularmente la promoción del derecho a la libertad religiosa y del diálogo entre razón y fe; y por último el de Francisco, que tampoco ha roto completamente con el legado de Juan Pablo II, pero que ha insistido más en el “acercamiento a las periferias” geográficas y existenciales, y en la crítica constante de la Iglesia triunfalista, mundana y “autorreferencial”. Viendo las cosas bajo esta óptica, es claro que la Iglesia mexicana sigue siendo gobernada por los obispos de Juan Pablo II. Aunque simple, este dato es importante porque nos ayuda a vislumbrar algunas de las líneas de fractura al interior del Episcopado —como la distancia entre Alberto Suárez Inda, el único prelado mexicano distinguido con el capelo cardenalicio en este pontificado, y Norberto Rivera, cuyos años de gloria terminaron con la muerte de Juan Pablo II—, así como la lenta asimilación del mensaje de Francisco en la Iglesia mexicana: el Papa no se siente en casa entre los obispos mexicanos porque la mayor parte del Episcopado entiende todavía su misión bajo las coordenadas de otro momento histórico. Si tomamos en cuenta que la mayoría de nuestros obispos fueron escogidos, entre otras razones, por su hostilidad a la Teología de la Liberación, su adaptabilidad al modelo de relaciones Iglesia-Estado establecido en 1992, y su entusiasmo a la hora de condenar el uso de anticonceptivos, el aborto, el divorcio y las parejas del mismo sexo, es

claro que la primavera católica anunciada por Francisco tardará varios años más en llegar a nuestro país. La propia biografía de Francisco —y la de Benedicto XVI— es prueba de que origen no es destino, y de que las personas y las prioridades eclesiales pueden cambiar en el tiempo. Sin embargo, y sin cerrar la puerta a milagros inesperados, lo que aconseja la experiencia es guardar una prudente reserva y esperar a que el reemplazo generacional logre lo que Francisco probablemente nunca podrá ver en México: una Iglesia de la misericordia, “pobre y para los pobres”. (CIDE) 01/04/2016 34.

CEM: la ciencia debe analizar riesgos de la mariguana Por Carolina Gómez Mena

La Iglesia católica no está cerrada al uso médico de la mariguana, precisó el cardenal José Francisco Robles Ortega, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). En conferencia de prensa, durante la 101 Asamblea Plenaria de la CEM, el arzobispo de Guadalajara apuntó que toca a la ciencia analizar los efectos que puede tener su uso. Comentó que estudios especializados indican que el empleo de la mariguana ‘‘causa daños cerebrales irreversibles’’, por lo cual antes de regular su uso con fines terapéuticos deben comprobarse sus beneficios y considerar y valorar los riesgos que conlleva. Pidió analizar el tema para evitar que una posible regulación detone adicciones, principalmente entre los adolescentes. ‘‘No se está cerrado al uso médico, pero corresponde a la ciencia analizar hasta qué punto de veras le hará un bien al hombre y qué riesgos conlleva el uso; no corresponde a la Iglesia; si la ciencia dice que es favorable, que es bueno, se puede usar, pero si conlleva el tema de la adicción causaría muchos efectos en los adolescentes y jóvenes y muchos efectos sociales’’. Alfonso Miranda, nuevo secretario general de la CEM, dijo a su vez que son respetuosos del trabajo de las cámaras, pero la Iglesia no apoya una regulación que afecte la salud de las personas. Indicó que ‘‘no estamos de acuerdo’’ con todo aquello que ‘‘ponga en juego la vida de la familia, la dignidad de la persona; respetamos las opiniones de todos los ciudadanos, pero también la Iglesia tiene su punto de vista’’. (La Jornada) 08/04/2016 35.

Combate al narcotráfico no con frases aisladas, sino con recuperación de valores: cardenal. Con López Dóriga

El cardenal José Francisco Robles Ortega, recordó que en su visita, el Papa Francisco habló del narcotráfico, como una metástasis que abarca todos campos, "y que

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 nosotros tenemos que combatir, no con frases aisladas de vez en cuando, sino con un proyecto, que vaya entretejiendo a toda la sociedad y que vayan haciendo que se recuperen todos los valores que se han destruido por este gravísimo mal" El cardenal José Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara, quien fue electo para un nuevo periodo de tres años como presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, confirmó que se está ante un antes y después en algunos aspectos, tras la visita del Papa Francisco en México.Dijo que el mensaje que el Papa dirigió a los obispos, lo consideran un mensaje decisivo para todo lo que dijo en los demás discursos durante su visita a México, "un mensaje decisivo para el presente y para el futuro de la Iglesia en México". Señaló que aprecian que el Pontífice, analizando la manera de ejercer el pastoreo mexicano, la manera de estar presentes en la vida social, y en la vida pública del país, exige muchos desafíos que el Papa les enumeró y que los obispos, en comunión con él, buscan atender. En entrevista con el espacio de "López Dóriga", el cardenal subrayó que el reto principal es la comunión."No podemos nosotros ser efectivos en el bien de la evangelización de un país, si estamos divididos o si estamos enfrentados, tenemos que vivir en comunión, en la comunión de la fe, en la comunión de la fraternidad, en la comunión de la caridad", declaró arzobispo de Guadalajara. José Francisco Robles Ortega señaló que tienen el desafío de basar la misión en la autenticidad del evangelio, "no podemos cumplir nuestra misión si no somos hombres, como dice, testigos de haber encontrado al Señor, de haber tratado con él". El cardenal recordó que en su visita el Papa habló del narcotráfico, como una metástasis que abarca todos campos, "y que nosotros tenemos que combatir, no con frases aisladas de vez en cuando, sino con un proyecto, que vaya entretejiendo a toda la sociedad y que vayan haciendo que se recuperen todos los valores que se han destruido por este gravísimo mal".Dijo que lo están leyendo, analizando, e incluso dándole operatividad en los programas de las comisiones y dimensiones para el trienio que se está iniciando. Indicó que tiene el reto de hacer cuenta de la diversidad que se tiene en el país, ya que no es un solo México, son distintas realidades que conforman el único México, y cómo afrontar cada una. "Me refiero a los indígenas, me refiero a los migrantes, me refiero a los campesinos, a los que están inmersos en una vorágine de violencia y de narcotráfico. Cómo ver todas estas realidades y abarcarlas con un proyecto verdaderamente que reconstruya a la persona, que reconstruya a la sociedad". Cuestionó el cómo hacer para que los que se dicen, se confiesan, son cristianos católicos nacidos en la Iglesia, y están

presentes en el campo de la vida pública, en la política, en el campo de la economía, en empresas, en la educación, "cómo hacer que todos estos miembros de la Iglesia, tomen consciencia de que ahí, en ese terreno, tienen que ser agentes de transformación para bien de la sociedad, ese es un reto grande". (Radio Fórmula) 07/04/2016 36.

Corrupción en varios sectores nos está destruyendo: Iglesia

Ciudad de México. Al recordar las palabras del Papa Francisco a los más variados sectores del país sobre los privilegios ilícitos que atentan contra el bienestar social, la Iglesia católica reiteró que esos beneficios son terreno fértil para la corrupción que “nos está destruyendo”. A través de su editorial dominical Desde la fe, la Arquidiócesis de México advirtió que existe una necesidad de conversión, “ante males sin solución útil, a pesar de llamados, campañas y palabras, de compromisos radicales que dicen involucrar toda la fuerza del Estado de Derecho, sin resultados contundentes”. Señaló que la corrupción es humedad que carcome las paredes de la democracia, desde nimias conductas, hasta hechos ilegales sin imputación de responsabilidad alguna. Recordó casos de escándalos y corrupción en México, como el uso de helicóptero oficiales para uso diferente al que son destinados, o los relacionados con jóvenes protegidos por ser familiares de gente con poder o influyentes. “Corrupción es el taxímetro alterado para elevar tarifas; corrupción es disponer, al antojo, de helicópteros estatales para traslado exclusivo de artistas e invitados especiales; corrupción es solapar a juniors, amparados por padres poderosos e influyentes; corrupción es la deshonestidad usufructuante del poder, al poner toda la maquinaria política a favor de candidatos en las próximas elecciones; corrupción es acomodar las condiciones del mercado para beneficiar subastas, empresas y especuladores; corrupción es ser juez y parte, sin deslindar responsabilidades de autoridades señaladas de enriquecimiento para beneficiarse a sí mismas, o contratos; corrupción es desviar la mirada de la destrucción violenta, disfrazando la realidad con cifras triunfalistas e irreales”, consideró. Recordó que en noviembre de 2014, la Encuesta Nacional de Corrupción y Cultura de la Legalidad, realizada por el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM, reveló que la corrupción es un fenómeno de difícil erradicación, y el panorama no es tan optimista en cuanto al combate. Advirtió además que es necesario vencer la desconfianza, “es imperativo que diputados y senadores legislen sobre lo urgente, abandonando debates estériles y discusiones ba-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 ladíes polarizantes y paralizantes de la sociedad mexicana…” (Quadratín.com.mx) 03/04/2016 37.

El Sodalicio considera a su fundador, Luis Figari, culpable de abusos sexuales, y le expulsa Por Jesús Bastante

La congregación pide perdón a las víctimas y anuncia una reforma integral de la organización El fundador de la organización católica Sodalicio de Vida Cristiana (SVC) Luis Figari fue declarado culpable de abusos sexuales contra miembros de la agrupación cuando eran menores de edad en Perú, anunció hoy el superior general de esa comunidad, Alessandro Moroni. En una declaración difundida en la televisión local, Moroni dijo que el Sodalicio considera a Figari "culpable de los abusos que se le imputan y lo declaramos persona non grata para nuestra organización, que deplora y condena totalmente su comportamiento". La Fiscalía peruana abrió una investigación de oficio el año pasado, en la cual el periodista Pedro Salinas declaró sobre los 30 testimonios de abusos recogidos en su libro "Mitad monjes, mitad soldados" escrito conjuntamente con su colega Paola Ugaz, donde también citaron a los principales dirigentes del Sodalicio. El libro de Salinas reúne 30 testimonios de antiguos miembros del Sodalicio que denunciaron maltratos físicos, psicológicos o violaciones sexuales en los años 80 y 90, y acusaron de esos abusos a Figari y Germán Doig, éste último número dos de la organización hasta su fallecimiento en 2001. Por su parte, el Tribunal Eclesiástico de Lima y el Vaticano recibieron en 2011 las denuncias de tres víctimas de abuso sexual, pero a la fecha no habían obtenido respuesta. Moroni reiteró a las autoridades del Vaticano el pedido que le hizo personalmente al Papa Francisco en diciembre pasado "para que se decrete su inmediata separación de nuestra comunidad y finalice su insostenible retiro espiritual en nuestras instalaciones" en Roma. Asimismo, agregó que respetan las investigaciones y procedimientos que el Vaticano y la Fiscalía de Perú vienen realizando sobre estas denuncias, y que acatarán la condena eclesiástica o judicial que merezca su fundador. El superior general del Sodalicio pidió perdón a las víctimas de cualquier tipo de abuso o atropello del que hayan sido objeto por parte de algún miembro de la organización, y "a los denunciantes que por años no obtuvieron una respuesta satisfactoria y contundente de parte de nuestras autoridades".

Moroni anunció igualmente una reforma integral de la organización y sus autoridades reconocieron "el pecado de no haber reaccionado de manera firma y oportuna", ante las denuncias de abuso sexual. Figari, que vive en una casa del Sodalicio en Roma desde 2010, admitió en enero pasado haber cometido graves errores, pero insistió en su inocencia sobre las acusaciones de abusos sexuales. El fundador del Sodalicio, una organización que dirige colegios y universidades privadas en Perú, admitió que en sus 40 años al frente de esa comunidad cometió graves errores que pueden haber ocasionado daño a otras personas y pidió perdón por ello. (Religión Digital) 05/04/2016 38.

El sacerdote acusado de abusos declarará como investigado el próximo 18 de abril

El Obispado contactó con Doctrina de la Fe el 9 de febrero y la denuncia se presentó ante la Fiscalía el 15 El sacerdote acusado presuntamente de un delito de abusos sexuales a menores que estudiaban en el Seminario de Ciudad Real prestará declaración el próximo 18 de abril ante la titular del juzgado que se ha hecho cargo del caso. Según su abogado, Francisco Maroto, ese día el sacerdote ha sido citado en calidad de investigado por la titular del juzgado, que procederá a poner en su conocimiento sus derechos e informarle del objeto de la denuncia presentada contra él por la Fiscalía de Ciudad Real. Maroto ha indicado que su cliente, que mantiene su condición de inocencia, sigue sin tener conocimiento de la denuncia presentada contra él. En este sentido, ha señalado que entonces podrán conocer el contenido de las actuaciones judiciales, lo que les permitirá delimitar los hechos por los que le denuncian y, a partir de ahí, ha dicho, empezarán "a perfilar cuáles son las posibles diligencias de investigación" que se tienen que seguir. El abogado del sacerdote ha precisado que la intención de su defendido es "prestar colaboración" a la hora de facilitar datos, porque él es el primer interesado en que todo esto se esclarezca de la forma más rápida, ya que mantiene que es inocente de cualquier tipo de acusación que se realiza sobre él. La defensa del sacerdote tampoco ha tenido conocimiento de la denuncia por parte de la Fiscalía de Ciudad Real, con la que ha reconocido que hubo un contacto previo, pero sólo les manifestó que estaban valorando la apertura de diligencias informativas, aunque finalmente han decidido la formalización de denuncia y remisión al juzgado para que se produjera la investigación judicial.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Sobre la situación de su cliente, Maroto ha indicado que está "viviendo un momento muy duro", máxime teniendo en cuenta su vocación religiosa y su condición de sacerdote. Además, ha señalado que el hecho de enterarse por los medios de comunicación de la formalización de la denuncia le ha causado un impacto bastante fuerte desde el punto de vista psicológico y emocional. Este martes transcendió que las investigaciones iniciadas por este caso tendrán carácter reservado, si bien no se ha decretado el secreto de sumario. Fuentes del Tribunal Superior de Justicia de Castilla-La Mancha explicaron que la titular del Juzgado de Primera Instancia e Instrucción número 1 de Ciudad Real que se encarga del caso ha tomado esta decisión al tratarse de una investigación que afecta a menores. La declaración del sacerdote se producirá después de que la Fiscalía de Ciudad Real decidiera denunciar de oficio el caso de esta persona tras conocer que la Diócesis de Ciudad Real le había investigado por un presunto delito de abusos sexuales cometido supuestamente sobre alumnos de ESO del seminario. El fiscal jefe de Ciudad Real, Luis Huete, hace unos días apuntó que los hechos por los que se investiga a este sacerdote se conocieron a raíz de que la Diócesis de Ciudad Real diera a conocer el resultado del proceso canónico iniciado contra un sacerdote que impartía clase en el Seminario de Ciudad Real a niños de Educación Secundaria Obligatoria (ESO), por unos presuntos abusos sexuales. Esta investigación se entregó a la Congregación para la Doctrina de la Fe en Roma el 9 de febrero de 2016 y la investigación se presentó ante la Fiscalía el 15 de febrero. (Religión Digital) 06/04/2016 39.

Un obispo francés "no sabría decir" si la pederastia es un pecado

Stanislas Lalanne la define como "un mal" que "es distinto para cada persona" El obispo francés Stanislas Lalanne afirmó que la pedofilia es "un mal", pero que "no sabría decir" si es un pecado, declaraciones que provocaron el miércoles la reacción de una asociación de víctimas. "La pedofilia es un mal ¿Es del dominio del pecado? Eso yo no sabría decirlo, es distinto para cada persona. Pero es un mal y lo primero que hay que hacer es proteger a las víctimas o las eventuales víctimas", dijo Lalanne, obispo de Pontoise (periferia de París) en declaraciones a RCF, red de 63 radios cristianas francohablantes.

Monseñor Lalanne intervenía en una emisión consagrada al tema "La Iglesia de Francia frente a la pedofilia" , en momentos en que el arzobispo de Lyon (este), cardenal Philippe Barbarin, es objeto de una investigación judicial por no denunciar agresiones sexuales de un sacerdote de su diócesis. En un comunicado publicado el miércoles, los miembros de la asociación La Parole Libérée (La Palabra Liberada), que reveló las agresiones a menores cometidas por un sacerdote de Lyon, denunció palabras que resuenan "de manera violenta y degradante para las víctimas de los actos de pedofilia". (Religión Digital) 06/04/2016 40.

Nuevos programas para la evangelización católica en México Por Héctor Luna de la Vega

El poder del clero mexicano está obligado a replantear su legitimidad ante los fieles católicos, a partir de nuevos programas de trabajo, basados en los postulados y exhortaciones del papa Francisco, en el marco de la CI Asamblea del Episcopado la cual se llevará a cabo entre el cuatro y el ocho de abril. Aunque las críticas de analistas e investigadores de la curia católica como Elio Masferrer, Bernardo Barranco y Roberto Blancarte, pusieron el dedo sobre la yaga, al señalar una profunda división entre los obispos mexicanos, retomando la expresión del Papa de vivir algunos como “príncipes” ligados “a los carros y caballos de los faraones”. Esto vino a colación por la filtración de fotografías de Norberto Rivera practicando dominó en el Bar Moncho en la población de Avión de Ourense, en Galicia, España, con Carlos Slim y Amancio Ortega (millonario Español), convocados por el empresario Olegario Vázquez Raña, y la difusión de los traslados de Rivera en el helicóptero del Gobernador de Puebla, para sus prácticas de golf con el nuncio Prigione. Estas “evidencias”, influyen en el señalamiento de Barranco como una de las motivaciones de “la caída de fieles en la zona metropolitana, la cual es el doble del promedio nacional”, dada la vida de lujos de Rivera y estar arropado por Marcial Maciel, los legionarios y el Nuncio, propiciando un distanciamiento entre la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y la Arquidiócesis Primada de México (APM). En junio del año próximo Rivera habrá de presentar su renuncia por cumplir 75 años de edad, de la cual el Papa decidirá si la acepta o no, por ello los analistas vaticinan “jaloneos” y el despertar de “ambiciones en sectores del Clero”. Esta afirmación sobre la existencia de desacuerdos, fue reconocida por el Secretario General de la CEM y el arzobispo de Morelia. Afirma Masferrer: “Norberto fue un cachorro de Maciel. Cuando fue ungido cardenal e hizo su fiesta en la casa de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Legión de Cristo en Roma. Y aunque sigue manejando la Arquidiócesis más grande del mundo, ahora todos saben que es un mariscal de la derrota”. Todo fundamentalmente por ser “sospechoso de haber encubierto a curas asociados con la pederastia”. Las severas críticas a Rivera, ponen dudas sobre el éxito de los Nuevos Programas de Trabajo para la Evangelización Católica en México, sin embargo quienes tienen fe por encima de los hombres de la Iglesia, esperan se haga justicia a la labor desempeñada por el Santo Padre, quien está haciendo recorridos en todo el mundo para cambiar la dinámica de los representantes de la jerarquía católica. Excesos, pederastia, lujos y vida mundana, son totalmente inaceptables de quienes deberían ser un ejemplo de comportamiento ante los ojos de fieles y seguidores. Hago votos porque permee de verdad el trabajo de concientización, humildad y devoción del papa Francisco. (El Sol de México) 07/04/2016 41.

El Papa abre puertas a los divorciados y pide respeto a los gays

Este documento “sobre el amor en la familia”, recoge el debate al respecto que hubo en dos sínodos de obispos celebrados en el Vaticano en 2014 y 2015 con posturas muy encontradas en algunos temas Ciudad del Vaticano. La Iglesia Católica no puede ceder en sus dogmas, pero debería ser más comprensiva con los divorciados, afirma el Papa Francisco en la exhortación apostólica “Amoris laetitia” (“La alegría del amor”), que ha sido publicada hoy. Este documento “sobre el amor en la familia”, recoge el debate al respecto que hubo en dos sínodos de obispos celebrados en el Vaticano en 2014 y 2015 con posturas muy encontradas en algunos temas. En el documento de 261 páginas el Pontífice argentino señala que, “al mismo tiempo que la doctrina se expresa con claridad, hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición”. El Pontífice admite que “muchos no sienten que el mensaje de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia haya sido un claro reflejo de la predicación y de las actitudes de Jesús que, al mismo tiempo que proponía un ideal exigente, nunca perdía la cercanía compasiva con los frágiles, como la samaritana o la mujer adúltera” dijo. El Pontífice reconoce que el matrimonio y la familia no se sostienen “solamente insistiendo sobre cuestiones doctrinales, bioéticas y morales” y pide a los curas estar cerca de sus fieles

para poder entender la complejidad de problemas que enfrentan. Uno de los asuntos que más se esperaba de este documento es la posición del pontífice sobre los divorciados que se han vuelto a casar y que no pueden tomar la comunión. Esta prohibición, que oficialmente se mantiene, a menudo no se respeta. “Los divorciados en una nueva unión, por ejemplo, pueden encontrarse en situaciones muy diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones demasiado rígidas”, señaló el Papa argentino. Y agregó: “Los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben ser más integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando cualquier ocasión de escándalo”. Con estas palabras respalda la solución de compromiso aprobada en el sínodo de los obispos de 2015, en el que se instaba a tratar caso por caso para determinar si los divorciados que se han vuelto a casar pueden tomar la comunión tras un periodo de penitencia y guía espiritual por parte de su cura. Jorge Mario Bergoglio fue menos audaz con respecto a los homosexuales. Dijo que había que respetarlos y no discriminarlos pero se remite a documentos del sínodo para insistir que “no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia”. Y recordó: “No debería esperarse del Sínodo o de esta Exhortación una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los casos. Sólo cabe un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares”. En este documento, el papa confirma la tradicional oposición del Vaticano al divorcio y los métodos anticonceptivos. Además, también señala como factores que amenazan a la estabilidad de la familia la pobreza, la migración, la falta de apoyos, las drogas o la violencia contra las mujeres. Sobre el aborto se afirma: “Es tan inalienable el derecho a la vida del niño inocente que crece en el seno de su madre, que de ningún modo se puede plantear como un derecho sobre el propio cuerpo la posibilidad de tomar decisiones con respecto a esa vida”. El Papa subrayó que ser pro vida también incluye decir “no” a la eutanasia y la pena de muerte. Acerca de las relaciones sexuales, el Pontífice se mostró sorprendente sincero al abordar la dimensión erótica del amor y aseguró: “de ninguna manera podemos entender la dimensión erótica del amor como un mal permitido o como

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 un peso a tolerar por el bien de la familia, sino como don de Dios que embellece el encuentro de los esposos”.

las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia”, expone.

Condenó “cualquier forma de sumisión sexual”, y dijo que aprobaba la educación sexual para los jóvenes mientras “cuide un sano pudor” y no sirva para difundir propaganda sobre la contracepción. Además considera “irresponsable toda invitación a los adolescentes a que jueguen con sus cuerpos y deseos, como si tuvieran la madurez, los valores, el compromiso mutuo y los objetivos propios del matrimonio”.

El padre Bernd Hagenkord, director de la edición en alemán de Radio Vaticano, dijo a dpa que la exhortación iba a “abrir muchas puertas”, aunque estaba abierta a diferentes interpretaciones por las interpretaciones de las comunidades católicas en todo el mundo.

Ciudad del Vaticano. El papa Francisco pidió por una Iglesia que sea menos rígida y más compasiva hacia los católicos "imperfectos", como aquellos que se han divorciado y vuelto a casar, diciendo que "nadie puede ser condenado para siempre".

“Por primera vez un papa escribe sobre sexo, afectos y erótica sin parecer abochornado por ello, sino con el cariño de un abuelo. Es refrescante”, dijo Hagenkord, miembro también de la orden de los jesuitas, al igual que el papa. El Papa Francisco también ha defendido el respeto de los homosexuales y su no discriminación, pero subrayó que sus uniones no pueden ser consideradas matrimonio y condenó las presiones de organismos que, con ayuda financiera, buscan lograr su legalización en otros países pobres.

Francisco dijo que los homosexuales deben ser respetados, pero reiteró la posición de la Iglesia de que no había "absolutamente ninguna base" para que las uniones del mismo sexo se equiparen al matrimonio heterosexual.

“Es inaceptable que las iglesias locales sufran presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen la ayuda financiera a los países pobres a la introducción de leyes que instituyan el ‘matrimonio’ entre personas del mismo sexo”, agregó. “Con los Padres sinodales, he tomado en consideración la situación de las familias que viven la experiencia de tener en su seno a personas con tendencias homosexuales”, afirma, una situación familiar, añade, “nada fácil ni para los padres ni para sus hijos”. “Por lo que se refiere a las familias, se trata por su parte de asegurar un respetuoso acompañamiento, con el fin de que aquellos que manifiestan una tendencia homosexual puedan contar con la ayuda necesaria para comprender y realizar plenamente la voluntad de Dios en su vida”, sostiene. Pero, al mismo tiempo que defiende el acompañamiento y el respeto de estas personas, subraya que no existe equiparación entre las uniones homosexuales y el matrimonio, y condena a los organismos que presionan con su ayuda financiera a países pobres para que aprueben leyes que reconozcan el matrimonio homosexual. “En el curso del debate sobre la dignidad y la misión de la familia, los Padres sinodales han hecho notar que los proyectos de equiparación de las uniones entre personas homosexuales con el matrimonio, no existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre

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Papa pide una Iglesia menos rígida hacia católicos "imperfectos"

En un tratado de 260 páginas llamado Amoris Laetitia (La Alegría del Amor), el pontífice citó a Martin Luther King, al escritor argentino Jorge Luis Borges e incluso a la película El festín de Babette para presentar sus argumentos por una Iglesia más misericordiosa y afectuosa. Papa Francisco pide olvidar prejuicios en sínodo de familia Papa Francisco ordena perdonar a mujeres que hayan abortado Divorciados que se casen nuevamente deben de ser aceptados:Papa Francisco La parte más esperada era aquella donde Francisco se refiere a la reintegración total en la Iglesia de los católicos que se divorcian y vuelven a casarse en ceremonias civiles. Bajo las enseñanzas actuales de la Iglesia católica, esas personas no pueden recibir comunión a menos que se abstengan de tener relaciones sexuales con sus nuevas parejas, porque su primer matrimonio sigue siendo válido a los ojos de la Iglesia católica y se considera que viven en adulterio. La única forma en la que esos católicos pueden volver a casarse es si obtienen un "decreto de nulidad" que establece que su primer enlace nunca existió por falta de ciertos prerrequisitos, como madurez psicológica o libre voluntad. "¡Nadie puede ser condenado para siempre porque esa no es la lógica del Evangelio! Aquí no sólo hablo de los divorciados y de los que se vuelven a casar, sino de todos, en cualquier situación en la que se encuentren", escribió el Papa . Francisco también dijo que no podía "entregar un conjunto nuevo de reglas generales (...) aplicables a todos los casos",

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 pero llamó al "discernimiento responsable, personal y pastoral de los casos particulares". "La Iglesia se acerca con amor a aquellos que participan en la vida de ésta en una forma imperfecta", sostuvo Francisco , incluyendo en esa categoría a aquellos católicos que conviven sin estar casados, a los que se casaron sólo en una ceremonia civil o aquellos que se divorcian y se vuelven a casar. (El Financiero) 08/04/2016 43.

"La doctrina no cambia, pero la disciplina puede ser cambiada" Kasper

mismo había declarado el pasado 17 de marzo a la agencia AGI: "El documento señalará el inicio de la mayor revolución en la Iglesia de los últimos 1500 años". Siempre ayer, Kasper indicó que entre Benedicto XVI y Francisco existe una "profunda continuidad" y "no oposición como algunos dicen". El papa Ratzinger -añadió- "deja una herencia grande y profunda en la Iglesia, porque es un teólogo extraordinario, como muestran sus homilías y catequesis".

Roma. El próximo viernes 8 de abril será publicada la exhortación apostólica post-sinodal ‘Amoris letitia'. El cardenal Walter Kasper considera que el próximo documento del papa Francisco, no será revolucionario, porque Bergoglio es un reformador.

Durante el congreso, el presidente emérito del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, también puntualizó que la misericordia no equivale a un "cristianismo barato", porque Dios no puede ser "por así decir solamente gentil e inocuo", ni dejar de tomar "en serio el mal y los pecados". Añadió que la misericordia no puede ser solamente "un lenguaje del corazón" o "una compasión emocional pasiva", cuando en realidad esa es sobre todo "un combate activo contra el mal".

El presidente emérito del Pontificio Consejo de la Unidad de los Cristianos intervino ayer 1 de abril en Roma, en el Congreso apostólico europeo sobre la misericordia, hospedado junto a la basílica de Sant'Andrea della Valle, donde al margen de las sesiones preciso que no conoce aún el contenido de la exhortación apostólica.

"El problema fundamental de la pastoral" concluyó el cardenal Kasper es "cómo hablar de Dios en una situación secularizada, donde Dios se ha vuelto un extranjero" ya que "en muchos corazones no está más o parecería que no estuviera"o por así decir "cuando falta la ‘antena' para captar nuestro mensaje". (Religión Digital) 02/04/2016

"Francisco no es un revolucionario, Bergogio es un reformador"

"No la he leído, no conozco ninguna frase -declaró el purpurado alemán, refirió la agencia SIR- pero tengo confianza que el Papa encontrará las palabras justas, también para poner paz en el debate, especialmente para confortar a las familias y para explicar lo que es el concepto cristiano y católico de la familia, y así dar fuerza para vivir el misterio del amor en la familia". Kasper volvió sobre la controversia de dar la eucaristía a los divorciados y vueltos a casar, sobre la cual dos años atrás sus ‘aperturas' habían desatado encendidas discusiones. "Cada uno de nosotros tiene necesidad de la misericordia, pero sobre todo estas personas que tienen una situación muy difícil", dijo el cardenal, subrayando que "la doctrina no cambia, pero la disciplina puede ser cambiada" y que las personas en situación irregular podrían ser admitidas a roles de ministerialidad laical (padrinos, lectores, etc.). Por lo que se refiere a la exhortación apostólica, el ex jefe del dicasterio considera que el texto del Papa estará "en la línea del sínodo", recordando que el documento final fue votado con "una mayoría de tres tercios". La línea del Papa aseguró el cardenal- también sobre la familia es la de la misericordia, o sea "no el dedo levantado pero la mano tendida para ayudar a las personas en dificultad". Estas declaraciones del cardenal Kasper, parecen una parcial marcha atrás de lo que él

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"La revolución de 'Laudato si', el legado irreversible de Francisco": Gustavo Vera Por José Manuel Vidal

"Si no fuera por Bergoglio yo no estaría hablando con vos. Estaría muerto" Es sin duda "el político" del Papa. Presidente de la Fundación Alameda, fundador del partido de 'El bien común' y diputado porteño, Gustavo Vera reconoce no sólo su amistad con Francisco, sino que Bergoglio le "salvó la vida" y que le sigue recibiendo "cada cuatro meses". El líder social denuncia que Zara practica el trrabajo esclavo en Argentina y asegura que "el legado irreversible de Francisco es su encíclica 'Laudato si'". Estamos en Buenos Aires, en el Palacio de la Legislatura de la ciudad, de lo que aquí se llama a CABA (Ciudad autónoma de Buenos Aires). Efectivamente, en el palacio de la Legislatura porteña, conformada por 60 diputados que representan a los 2.200.000 vecinos de la ciudad de Buenos Aires. Gustavo Vera es el presidente de la Fundación Alameda, y fundador de un partido con un nombre muy especial, "El bien común". Y es, además, amigo del Papa. No sé si por este orden.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Sí, soy el titular de una fundación que nace de una asamblea barrial. Y que después empieza a ser uno de los referentes en la Argentina de la lucha contra la trata, el trabajo esclavo, el narcotráfico y el crimen organizado. Y mucho antes de ser legislador, amigo de Jorge Mario Bergolio, con el cual, siendo cardenal en la ciudad de Buenos Aires, hemos compartido muchos sueños y luchas en común. Entonces se conocen desde hace mucho tiempo. Bastantes años.

que hacia el 2007-2008 podríamos decir que el 78% de las prendas que se fabrican en Argentina se hacen en talleres clandestinos donde existen prácticas de trabajo forzoso, precario o directamente esclavo. ¿De qué número de personas estamos hablando aproximadamente? Estamos hablando de más de medio millón de personas O sea, que es una trata a gran escala.

Representa una autoconvocatoria de los vecinos que surgió en el 2001. El momento de la gran crisis en Argentina, en la que hubo cinco presidentes, con una mega-devaluación.

Donde hay en este momento más de 117 marcas denunciadas por basar su producción en talleres clandestinos a fin de maximizar su ganancia. Entre ellas, marcas internacionales como por ejemplo Adidas, Bensimon, Le Coq Sportif y Zara, a la que hemos descubierto 23 talleres clandestinos solamente en el ámbito de la ciudad de Buenos Aires. Una causa que está abierta en el juzgado Federal.

La época del corralito.

¿Sin sentenciar definitivamente?

Exacto, una crisis política y social extraordinaria, en la cual surgieron en todos los barrios de la capital asambleas barriales. La gente se reunía en los barrios, y trataba de practicar relaciones solidarias, en un momento en el cual el Estado se había retirado.

Con algunas sentencias. La primera sentencia por trabajo esclavo, se dio a fines de 2013 de una causa que se había iniciado en octubre de 2005. Un proceso muy largo en el cual hubo condenados, gente que fue presa y maquinaria incautada. Hay decomisos parciales, procesamientos parciales. En estos últimos 2-3 años empieza a haber mucho más movimiento respecto a esto. Se han sancionado 2 leyes de trata. Una del 2008 y otra del 2012, que fue bastante reformulada. Hay mucho protocolo de víctimas de trata. En la ciudad de Buenos Aires hemos creado un centro demostrativo de indumentaria que es del Estado, donde trabajan 10 cooperativas con trabajadores que venían del trabajo esclavo y que ahora trabajan en forma digna y auto-gestionada, con maquinaria que fue incautada de los propios lugares de esclavitud.

¿Qué es la Fundación Alameda, cuyo cuadro se ve detrás suyo? Me acaba de decir que es el cuadro significativo de la fundación. ¿Qué representa?

Surgieron los clubes de trueque, las cooperativas, los comedores. Muchos lugares de asistencia a los más necesitados y los más pobres. Y en nuestro barrio, El parque Avellaneda, que es un barrio del suroeste de la capital, surge la asamblea del barrio que empieza vinculándose a los más desprotegidos. Para tratar de garantizar su supervivencia alimentaria y desde el punto de vista de la salud. Y, en este interactuar todo el tiempo con los vecinos más vulnerables, tenemos una estrecha relación con los migrantes que son traídos mediante engaños en prácticas que tienen que ver con trata laboral y con trata sexual. A partir de ahí empezamos a interiorizarnos de algo que hasta ese momento no teníamos muy claro qué era: La trata de personas. Migrantes, ¿del entorno? Tanto internos como externos. Venían de provincias del norte y países limítrofes, como Bolivia, Paraguay o Perú. Mayoritariamente de Bolivia. Con la devaluación se reactiva la economía en el mercado interno. Hay una sustitución de importaciones, una reactivación de la industria textil, y en ésta crece muchísimo la cantidad de talleres clandestinos que someten a la servidumbre a trabajadores bolivianos captados mediante engaños en la zona del Alto, en Potosí, en Sucre... En un montón de lugares. Y algo que hasta ese momento era episódico o intrafamiliar, se empieza a convertir en una industria del tráfico de personas para abastecer de indumentaria. Hasta tal punto

¿El proceso de Zara dónde está en este momento? Está en el Juzgado Federal del Doctor Sebastián Casanello. Es una denuncia de marzo de 2013, que empieza detectando 3 talleres que trabajan para la firma. Y después en un allanamiento posterior, en el transcurso de ese año se acreditan 23 talleres. Por supuesto, del lado de la firma están tratando de desvincular a la empresa de los talleres. A pesar de que se encontraron etiquetas, moldes, y testigos que atestiguan que la empresa usaba estos talleres como base de su confección. En Argentina existe la ley de trabajo a domicilio que hace solidariamente responsable al dador de trabajo del lugar donde manda confeccionar sus prendas. Y mucho más cuando se trata de un lugar de trabajo que funciona a domicilio. La ley de trabajo a domicilio es muy taxativa en Argentina. Y hace solidariamente responsable tanto en lo económico como en lo penal al dador de trabajo respecto de los lugares a donde mandan confeccionar sus prendas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 ¿Alguna otra empresa textil española que haya descubierto en ese nicho? No. ¿Ahí es cuando entra en contacto con el cardenal Bergoglio, entonces arzobispo de Buenos Aires? No, mucho antes. Nosotros además de denunciar la trata laboral, también hemos denunciado la trata sexual. Hemos cerrado cientos y cientos de prostíbulos en todo el país. Incluso hemos detectado prostíbulos que estaban en propiedad de un miembro de la Corte Suprema de Justicia. También hemos cerrado prostíbulos que estaban habilitados como lugares del Estado. Lugares permitidos por el Estado en la provincia de Santa Cruz. En su momento los habilitó el propio Néstor Kirchner cuando era intendente en el año 89. Los cerramos en el año 2008. Hemos logrado descubrir una trama de prostíbulos que tenía que ver con el gobierno actual, el gobierno del PRO concretamente. La red de Raúl Martins. Una red que fue armada por un ex-servicio de inteligencia con fines de extorsionar a políticos y empresarios y que después se convirtió en un próspero negocio de trata y narcotráfico. Que tiene vinculación con el cartel de Los Zetas. Todas estas actividades contra la mafia y el crimen organizado hicieron que tuviéramos muchos atentados y muchas amenazas. Que nuestros testigos corrieran peligro de vida. Hacia el año 2008, Bergoglio simultáneamente estaba tomando medidas muy fuertes en torno a la cultura del descarte, del volquete, y de los vulnerables que quedan en las periferias, caldo de cultivo para estas mafias. Nos pareció que su visión conceptual y religiosa sobre este tema empalmaba perfectamente con la actividad que nosotros estábamos haciendo, y fuimos a pedir su protección. Porque realmente estábamos en un riesgo de vida claro. ¿Se la dio desde el primer momento? Sí. No solo desde el primer momento. Si no fuera por Bergoglio yo no estaría hablando con vos. Estaría muerto. Era una situación realmente compleja. Grave. Bergoglio empezó a visibilizar el tema muy fuertemente. El primero de julio de 2008 hizo una misa en favor de las víctimas de trata en la parroquia de los migrantes. Y después la sacó de la parroquia y la empezó a hacer todos los años en la plaza de la Constitución. ¿Por qué en Constitución? Porque este barrio era el que más prostíbulos tenía, más talleres clandestinos y más situación de narcotráfico. Entonces, en el medio de uno de los barrios más sacudido por estas mafias, todos los 23 de septiembre, el día internacional a favor de las víctimas de trata, Bergoglio hacía una misa. Con los cartoneros, con los costureros, con gente que había sido rescatada de la esclavitud. Con fortísimas homilías donde trataba de visibilizar en los grandes medios cómo este fenómeno esta-

ba creciendo como una gangrena. Fue su escudo protector. Y ahora que no tiene este escudo, ¿se siente de nuevo en peligro? No. Al contrario, ahora sentimos que tenemos mucha más protección que antes. En esos años, mucho antes de que Bergoglio fuera Francisco, gracias a ese trabajo mancomunado, se lograron sancionar dos leyes de trata y el tema se hizo visible entre la población. Muchas provincias tuvieron que derogar normas que habilitaban pseudo- wiskerías y pseudo-cabarets, que en realidad eran tapaderas de prostíbulos. Hubo muchos rescates de gente. Muchos jueces que empezaron a involucrarse. Con lo cual hoy día hay muchos actores de la sociedad civil e institucional que se están comprometiendo en estos temas. Y hay toda una corriente que busca que sean seriamente tratados y resueltos. Sentimos un acompañamiento de la sociedad civil mucho más fuerte que en aquel entonces. Esto tiene que ver con la lucha de La Alameda por un lado, y por el otro con la prédica fortísima de Bergoglio al respecto. ¿Cuándo decide dar el salto a la vida política y fundar el partido "El bien común"? A nosotros nos invitan en el año 2013 a encabezar la lista de legisladores de UNEN, que era una alianza de centroizquierda, progresista. No sé si definirla en términos ideológicos, porque en realidad era una alianza muy amplia en la cual estaba un destacado ambientalista, Pino Solanas, estaba Elisa Carrió, que era una diputada que denunciaba hechos de corrupción, y estábamos nosotros, que denunciábamos temas que tenían que ver con mafia y crimen organizado. En 2013 en la ciudad de Buenos Aires hubo una corriente anticorrupción muy fuerte. Un sentimiento de exigencia de los vecinos de que se terminase con la mafia, con la corrupción. Se empezaba a ver en escala de masas que la inseguridad no era un fenómeno policial sino un fenómeno sistémico que se vinculaba a la corrupción de comisarios, jueces e inspectores. Entonces La Alameda tenía mucha popularidad, y por eso nos ofrecieron encabezar la lista de legisladores de la ciudad de Buenos Aires. UNEN salió segundo. Fue la segunda fuerza. En aquel momento se presentaba como una alternativa, tanto al "Pro" como al "Frente para la victoria", que eran los dos partidos mayoritarios. ¿Estamos hablando de los kirchneristas de un lado y de la gente de Macri del otro? Exactamente. UNEN fue un experimento de unión de pequeños partidos y organizaciones de la sociedad civil que trató de generar una alternativa entre los dos partidos mayoritarios y que planteó una fuerte agenda anti-mafia y an-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 ticorrupción. Y a favor de la reparación del daño a la sociedad civil. Tuvo una excelente elección, salimos segundos después del Pro. Ganamos al "Frente para la victoria", pero lamentablemente UNEN, inmediatamente después empezó a tener una crisis interna muy fuerte porque algunos de sus dirigentes planteaban una alianza con el "Pro". Cuando en el momento en que nos habíamos presentado éramos una alternativa superadora tanto del "Pro" como del "Frente para la victoria". A partir de ahí, un sector de UNEN se alía al "Pro" en esta alianza que se llama "Cambiemos". Y otros no integran esta alianza. Nosotros conformamos "Bien Común". Originariamente, nosotros entendemos que el poder es un instrumento para servir. Que cuanto más alto se está en un cargo de responsabilidad más se tiene que predicar con el ejemplo. Eso suena a Francisco. Por eso somos amigos. Lo primero que hicimos fue publicar los sueldos escandalosos que cobraban acá. La cantidad de contratos que había, la cantidad de dinero superfluo que estaba dando vueltas. Cuando cobré el primer sueldo, doné el 60% ante escribano público. Y es lo que hago todos los meses. Lo destino a la sociedad civil de distintos tipos: familiares de tragedias, escuelas, comedores, parroquias, templos, sinagogas... A distintas actividades que son necesarias para solidaridad. Y he planteado un proyecto para que todos los legisladores se reduzcan el sueldo y cobren lo mismo que un director de escuela. ¿Y cunde el ejemplo? Bueno, logramos generar un gran debate en la sociedad que obligó a que el tema fuera tratado en el recinto. Perdimos 47 a 4. Frente para la victoria, Pro y todos los partidos, por supuesto, se niegan a adecuar los sueldos de los legisladores a un director de escuela o un director de hospital. Los sueldos de los diputados son 7, 8 o 9 veces el promedio de lo que gana la gente común. Se supone que somos servidores del pueblo. Y no una casta aristocrática que vive por encima del pueblo. La segunda batalla que dimos fue en relación al tema de la prestación de salud de los diputados. Cuando vos integrás una legislatura, automáticamente te asignan una empresa de medicina privada. Yo he rechazado eso. Voy a hospitales públicos. Planteo que los diputados se tienen que atender en estos hospitales públicos y también he tenido una fuerte resistencia al respecto. Hemos hecho una actividad legislativa muy intensa. Hemos presentado más de un centenar de proyectos que tienen que ver con medio-ambiente, con planificación urbana, con trata, con combate al narcotráfico, con prevención y recuperación de adictos, con un protocolo de asistencia a las víctimas de

trata y trabajo esclavo... Un montón de leyes que hemos trabajado en el devenir. Pero Bien Común, para definirlo sintéticamente es lo que plantea Francisco en "Laudato Si". Es la pelea por tratar de reconstruir la sociedad alrededor del hombre como administrador responsable de la "casa común" y no alrededor del dinero y de la máxima ganancia o del consumismo desenfrenado o del paradigma tecnocrático. Imagino que otro de los núcleos serán las tres "t": techo, trabajo y tierra. Sí, por supuesto. Y eso está incluido en la propia "Laudato si". Donde se plantea claramente que el acceso a la tierra hay que garantizarlo. Hay que romper el esquema estructuralmente perverso que impide que los sectores pobres tengan acceso a ella. Se plantea también la cuestión de la propiedad privada, que tiene que estar subordinada al bienestar general. Y por supuesto nosotros defendemos fuertemente a los más pobres. A los más excluidos en su derecho al techo, a la tierra y al trabajo y esto lo manifestamos a través de un montón de proyectos y de intervenciones públicas. Pero además de "Bien Común", junto con Bergoglio y poco antes de que fuera Francisco, creamos la Red Anti-mafia. Esta es una red que tiene más de 40 organizaciones en todo el país. Donde hay víctimas de organizaciones que luchan contra el trabajo esclavo, que luchan contra la trata, contra la corrupción, el narcotráfico. Organizaciones que luchan contra la contaminación del medio-ambiente, por la transparencia electoral, contra el lavado de dinero. Todo esto lo hemos unido en una red que ya lleva tres congresos y que ahora está organizando el cuarto para abril. Este congreso va a ser presidido en la apertura por monseñor Marcelo Sánchez Orondo, canciller de la Academia Pontificia, en el cual trataremos todos estos debates en los que hemos implicado a muchos jueces y periodistas y a la sociedad civil. "Bien Común" no es más que la expresión partidaria en capital del trabajo de la Alameda, pero la Alameda es mucho más que "Bien Común". Es un movimiento. Es un pueblo en el sentido religioso del término. Digamos que trata de luchar contra la cultura del volquete, del descarte. Plantea que la tecnología tiene que estar subordinada a la preservación del trabajo digno de las personas. Porque el trabajo es una parte esencial de la dignidad del hombre. Y hemos dado batallas importantes, por ejemplo: dentro de la Red Anti-mafia está un grupo que en Malvinas argentinas, un ayuntamiento de Córdoba, ha luchado contra la instalación de una planta de transgénicos de Monsanto, que iba a ser la planta más grande de Latinoamérica. ¿En las Islas Malvinas? NO, en Malvinas Argentinas, que es un pueblo que está a pocos kilómetros de la capital de Córdoba. Y son vecinos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 donde hay religiosos, evangélicos, anarquistas, peronistas...un poco de todo. Estos vecinos, que se unieron denunciando el efecto que tenían los pesticidas, el tema de la concentración de la tierra a través de los transgénicos, etc, han hecho un movimiento tan grande que en poco tiempo se constituyeron en partido vecinal y casi ganan las elecciones del ayuntamiento. Han perdido por 400 votos. Francisco siempre los envía saludos y estímulo para que continúen la lucha. Lo mismo que los familiares de la tragedia de Once, que fue la tragedia ferroviaria que tuvo más de 50 muertos y donde los familiares lucharon muchísimo para que se condenara a altísimos funcionarios que hoy están en prisión efectiva. Lo mismo que la tragedia de Cromañón. En fin, nos hemos vinculado a lo más profundo de las tragedias que tienen que ver con la cultura del volquete, del descarte y de la corrupción. Lo que son esos efectos tremendos que producen entre las periferias. Un poco como el movimiento del 15-M en España. No sé si le suena. El movimiento de Podemos teñido de socialcristianismo, digamos. Y esperamos y aspiramos a que Podemos y estos movimientos tengan una sintonía común. Porque ahora la "Laudato si" nos ha superado a todos. Nos ha dado un marco teórico, científico, religioso y filosófico. Y que permite contener ecuménicamente a todos los que luchamos por un mundo mejor, que no es una cuestión de ideologización sino que es una cuestión científica. Y tampoco de religión. Es decir en su plataforma entran las personas sean religiosas o no religiosas. Exactamente, está pasando algo muy gracioso, porque a veces la "Laudato si" es discutida en ambientes donde son todos agnósticos y ateos. Yo he dado una charla sobre "Laudato si" en uno de los centros históricos anarquistas más importantes de Mar de Plata y solamente había una señora que trabajaba en una patronal social. Y el resto estaban todos fascinados con lo que Francisco aplicaba respecto al calentamiento global, al tema del petróleo, los transgénicos o la ecología cultural. Me he vinculado en la ciudad de Buenos Aires a cantidad de grupos que defienden el patrimonio histórico, avasallado por la especulación inmobiliaria. Defienden un cine, o un teatro. Algo que consideran que es parte de su identidad, y se han deslumbrado en el capítulo de ecología cultural de "Laudato si". Yo creo que "Laudato si" es el producto de una elaboración colectiva, que Francisco ha sabido sintetizar de manera brillante. Ha podido no solamente volver a recordar a los cristianos el camino de Jesucristo, sino además despertar la admiración entre otras religiones, y entre gente que no pertenece a ninguna religión. En el ámbito científico y el sociológico. Nos da una herramienta. Yo le he agradecido la última vez

que estuve con él que hubiera devuelto la esperanza al mundo. Porque no son solamente los actos, y el testimonio, que es en lo que la prensa se detiene. Es el legado. Este legado que Francisco nos deja con "Laudato si" es insuperable. Se nos plantea cómo tenemos que unirnos más allá de nuestras diferencias para tratar de salvar un mundo que está marchando hacia su propio suicidio a través de este paradigma tecnocrático, del consumismo desenfrenado, y de poner el rédito inmediato y la ganancia por encima de las personas. Nos llama a re-configurar un mundo con centro en los hombres viviendo en armonía con el medioambiente. Y nos ofrece una serie de medidas prácticas para avanzar en esta cuestión del bien común. De hecho en "Laudato si" hay una definición del bien común: aquéllo que eleva la calidad de vida de toda una comunidad. Algo que está vinculado a la paz social y a la justicia distributiva. Y nos alerta de que cuando hay desigualdad puede haber violencia. La búsqueda del bien común es la búsqueda del encuentro entre las personas alrededor de lo más esencial, que es la vida humana, la dignidad, la libertad y la armonía con todo lo creado en el planeta. Queda mucho trecho, porque lo que usted está explicando se da de patadas con una argentina de Macri o con una España de Rajoy y no sé si con una Alemania de Merkel. Pero estamos en Argentina y Francisco surgió de sus entrañas. Y por eso la semana pasada 60 intendentes, gracias a la iniciativa del obispo Fernando Maletti, a la iniciativa de los franciscanos y nuestra humilde colaboración, se han reunido y han firmado el pacto de san Antonio en Padua (porque se hizo en esta parroquia), en el cual hay diez puntos que se toman de "Laudato si" que esas intendencias se comprometen a defender y a garantizar. Tienen que ver con la lucha por el derecho al agua, la lucha contra la contaminación, contra el narcotráfico, la trata y el trabajo esclavo. Y con el poder entendido como servicio. 60 intendentes del conurbano bonaerense y algunas otras provincias. Del Frente para la Victoria, el Pro, del Partido justicialista. De un montón de sectores de lo más diverso que sin embargo buscan nutrir para sus gestiones en columna vertebral, en política de Estado basadas en la filosofía de la "Laudato si". Entonces usted siente esperanza en que se está abriendo una brecha que puede reducir las enormes diferencias que se palpan aquí, en Buenos Aires. Yo pienso que estamos sintiendo ese vientito. Donde el agua se empieza a poner un poco marrón, donde los pájaros empiezan a volar. Es una correntada imparable que viene de la periferia al centro. Y te estoy planteando esto de los intendentes, que son alcaldes que representan millones

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 de votos y que se han unido para firmar este compromiso. Y del mismo modo que las centrales sindicales de la Argentina, que son muy poderosas, están por reunirse también para discutir la "Laudato si". Quieren tratar de adecuar su programa y su plataforma de reivindicaciones en torno a la filosofía de "Laudato si" Y hay muchos jueces y fiscales en Argentina que van a participar en la Cumbre Mundial de Jueces que se hace en la Academia Pontificia el 3 y el 4 de junio de este año. Van a hablar de trata, narcotráfico y de trabajo esclavo en el marco del alineamiento con "Laudato si". Es como si aunque en apariencia no hay unos grandes títulos en los diarios vinculados a "Laudato si", yo te puedo asegurar que del subsuelo, al menos de esta patria, hay una correntada muy fuerte en dirección a encolumnar a filas más cantidad de gente alrededor de "Laudato si". ¿Cuándo fue la última vez que estuvo con el Papa? Hace un mes. Y ha estado varias veces, que se sepa. Cada cuatro meses. ¿Le recibe cada cuatro meses? Sí. ¿Para ponerse al día, para hablar de la situación? Hablamos de muchos temas, nacionales e internacionales. De cosas personales. Tengo el honor de que mi amigo me reciba como un amigo. Podemos almorzar y cenar juntos. Tener muchas reuniones y compartir muchas experiencias. Me honra mucho esto. Y además tenemos una correspondencia semanal. ¿Por teléfono, por carta? Por diferentes medios. El último día que hablé con él fue este jueves. ¿Comentó algo especial que se pueda decir? Está muy contento con el Pacto de San Antonio Padua. Dice que son tiempos en los que hay que caminar con mucho equilibrio. Tratando de respetar los principios de la dignidad. Y hablamos un poquitito sobre un texto bíblico, romanos 30, 11-36, creo. La parte donde Pablo explica cómo hay un montón de paganos y gentiles que mantienen una fe inquebrantable en una Israel que en aquel momento tenía corazones endurecidos. Incluso de eclesiásticos o de jerarcas religiosos. Y cómo Pablo dice: "si los paganos y los gentiles ahora están viniendo, a pesar de que en algún momento habían extraviado el camino, con qué fuerza volverán aquellos que pertenecieron o predican en términos religiosos".

Quiero decir que es un momento muy contradictorio. ¿Y a qué viene esta cita bíblica?. Pues porque el lunes pasado cuando se juntaron los intendentes a ratificar el Pacto de san Antonio de Padua, fue en el convento de San Francisco, con cuatro frailes y un obispo. O sea, que había un 99% de paganos y gentiles reivindicando el texto de "Laudato si". Resultaba gracioso. Casi no había religiosos. ¿Eso significa que Francisco echa de menos que haya más gente de Iglesia que se incorpore a esto, como están haciendo los paganos y los gentiles? No es que echa de menos, sino que está seguro de que este movimiento va a cerrar en términos masivos y que todos van a comprender. Y que la conciencia social y colectiva alrededor del llamado desesperado de Francisco a defender el planeta y la dignidad humana, va a llegar a mucha gente a medio plazo. Y hoy por hoy tiene esa paradoja de que se está discutiendo más afuera, que en los ámbitos clericales. Es un líder global, como usted dice. ¿Es un hombre repetible, o alguien que parece estar tocado por el dedo de Dios y que llega en un momento oportuno para hacer todo esto?. Es el mediador moral mundial más respetado en el planeta. Su rol excede largamente el de líder de la Iglesia católica. Es reconocido por los luteranos, los budistas, por los musulmanes, por amplios sectores de la colectividad judía. Es una persona que nos interpela respecto a qué es poder, desde su propio testimonio. Viviendo en la casa de Santa Marta en un cuartito sencillo. Usando los mismos zapatos de siempre. Rechazando cualquier tipo de hábito principesco. Usando un auto muy sencillo cuando va a los protocolos o a la ceremonia. Esto es algo que ya hacía cuando era Bergoglio, era una persona que siempre tuvo una correspondencia entre su palabra y su acto. Entre su compromiso con las periferias y en el predicar con el ejemplo como base para construir credibilidad y confianza. Es algo que además él siente muy profundamente. El allá nunca toma vacaciones. Acá tampoco se las tomaba. Siempre para él, lo que hacía era un placer. Un signo de felicidad. Lo único que ha cambiado respecto al Bergoglio de Buenos Aires y al Francisco de Roma (y ha sido objeto de tantos comentarios cuando fue consagrado como Francisco) es que la expresión de su rostro es de mucha felicidad. Por la oportunidad que Dios le da de poder hacer el bien. De poder servir. ¿Sonríe más? Mucho más. ¿Se le nota más feliz? En el año 2012 siendo ya muy amigos, nos veíamos dos veces por semana acá en Buenos Aires. En una oportunidad le

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 pregunté por qué como cardenal no vivía en la residencia de los arzobispos, sino en un cuartito muy pequeño, donaba su sueldo, estaba siempre recorriendo las villas, tomaba el metro. Era una persona de hábitos muy comunes a pesar de que era cardenal primado y arzobispo de Buenos Aires. Le pregunté cómo pudo mantener ese estilo y llegar a los lugares donde llegó cuando a su alrededor no había tantas personas que tuvieran las mismas características. Me contestó: "Cuando sentí el llamado de Dios para ser sacerdote en Flores e iba a empezar a estudiar Seminario, un viejo cura, que me vio con pasta y con mucha pasión me dijo: 'mira pibe, si vos querés durar mucho en la Iglesia, tenés que pensar claro y hablar oscuro'". Entonces Jorge, era una persona que pensaba muy claro pero no podía decir todo lo que pensaba. Porque tenía los límites de su diócesis, por la propia verticalidad de la Iglesia y los cuerpos jerárquicos. Muchas veces tenía que expresar verdades en términos de metáforas a veces muy complejas. Que no todo el mundo podía desentrañar. La diferencia entre el rostro de Jorge Bergoglio y de Francisco es que Francisco habla claro y piensa claro. De alguna manera Dios le concedió la libertad plena después de muchos años de sacrificio y de esfuerzo, para que en sus últimos años él pueda desplegar toda la sabiduría que nutrió del pueblo y de las periferias. ¿Se siente llamado por una misión especial? ¿Siente que es el hombre elegido por la providencia, por el Espíritu Santo para, en un momento especial hacer una revolución especial hacia dentro y hacia afuera de la Iglesia? Yo creo que sí. Pienso que es el hombre que llegó en el momento oportuno al mundo. Y que está en el lugar oportuno en el lugar necesario, adecuado. En un mundo que estaba marchando hacia su propia destrucción y que a partir de Francisco, empieza a repensarse: Cuando se detiene el bombardeo a Siria, cuando se restablecen relaciones con Irán, con Cuba. Cuando se empieza a llevar adelante el diálogo interreligioso con religiones que no se veían hace 500 años, como los luteranos. O mil años, como el caso de la Iglesia Ortodoxa rusa. Empieza a haber cierto replanteo respecto a lo que estamos haciendo en el mundo. Lo que pasó en la comuna en París, o las medidas que se empiezan a tomar contra el calentamiento global. Que, aunque no son todas las que hubiéramos querido, sin ninguna duda son un paso adelante. Cómo empiezan los alcaldes de todo el mundo a tomar en cuenta el tema de la trata, el trabajo esclavo, o el tema de la lucha contra la cultura volquete que uno años atrás ni siquiera estaban en la agenda. Me parece que Francisco es claramente el hombre que Dios ha puesto para tratar de llamarnos a tomar conciencia de que es ne-

cesario parar la pelota, mirar la cancha y darnos cuenta de que estamos destruyendo nuestro planeta y que a este ritmo desenfrenado, no va a tener retorno y genera periferias cada vez más excluidas. Que hay que reformatear la sociedad bajo otros parámetros que mucho tienen que ver con San Francisco de Asís; en armonía con los pobres y la naturaleza. Y con el propio Jesucristo. ¿Le siguen los suyos? En este momento, a quien más le cuesta es a la propia jerarquía, al menos en España y otros países. No sé aquí. Sí, aquí pasa lo mismo. Hay cierta crisis. Porque en definitiva la Iglesia en muchos países ha tenido o ha adquirido rasgos mundanos. A veces la relación entre el Estado y la Iglesia en algunos países hace que se adquiera cierto conservadurismo, o ciertas rutinas e inercias. Y se olvidan de la carta de Santiago. Santiago era muy claro, decía: 'fe sin obras es una fe muerta'. ¿Le está cuestionando la forma de vivir a la alta jerarquía? Cuando él vive austeramente, eso se da de patadas con los palacios y con los grandes coches delos jerarcas eclesiásticos. ¿Eso es lo que les está costando? Porque la doctrina no cambia. Claramente. Y de hecho hay ataques infundados de parte de los hombres incluso de confianza de Francisco, que lo que pretenden es erosionar lo que él está haciendo. Está haciendo una reforma muy profunda en la Curia e incluso en la administración de sus finanzas para que tengan servicio realmente los más necesitados en las tareas para las cuales fueron formadas. Ha descubierto y ha cerrado un montón de cuentas. Ha tomado medidas muy drásticas, ha generado mucha tensión a gente que se había alejado hace bastante del testimonio de Jesucristo, de los franciscanos. Pero francisco no solamente interpela esto. Sino que también interpela de puertas para afuera. Se entiende también que una de las cuatro o cinco personas más influyentes del planeta que predica con el ejemplo y que utiliza el poder como servicio, no tenga código de omertá. Porque al cuestionar, y a veces incluso hacer públicas disensiones que puede haber al respecto de ciertos hábitos principescos de algunos obispos o algunos cardenales, Francisco lo que está diciendo es: cuando digo que tiene que haber justicia, no estoy hablando solamente de la boca para afuera, sino de la boca para adentro. No defiende un espíritu de cuerpo con código de omertá. ¿Esta revolución es irreversible o tiene usted cierto temor de que pueda revertirse? No, esto es irreversible, ha prendido las raíces y ha llegado al corazón del pueblo. Nunca hay que olvidarse de que la Iglesia es pueblo. En todo caso, simbólicamente se expresa a través de las parroquias. No es que el edificio está por encima del pueblo. Y yo creo que en el corazón del pueblo a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 nivel mundial, la figura de Francisco y su mensaje han llegado muy hondo.

niendo a la población con el regalo que le había hecho Evo a Francisco.

Él siempre decía cuando estaba en Buenos Aires, que las grandes utopías no van de la cabeza al corazón, van del corazón a la cabeza. Creo que él ha logrado interpelar el corazón de los hombres. Y el tiempo para que llegue a la cabeza y para que se plasme en acciones de masa, estrategias o concepciones como la de la "Laudato si" sigue un proceso. Pero en el corazón está claramente instalado y es inevitable que hay un antes y un después en el mundo y en la Iglesia con Francisco.

Aquél famoso Cristo.

¿Teme por su vida? No. Yo ando siempre en moto. En enero de 2013, tuve que hacer un viaje a una ciudad a 400 km. por una denuncia que había. Tardé como 12 horas, porque era una moto pequeña. Paraba cada media hora. Era en pleno verano. Y tenía que volver rápido porque debía encontrarme con Jorge Bergoglio en el arzobispado. Llegué todo colorado por el sol, entonces Jorge me dice: - ¿De dónde vienes? - De Mar de Plata -le digo- por una denuncia que hicimos. - ¿Y por qué tan colorado? - Porque vine en moto. - ¿Cómo viniste en moto? Tenés que cuidarte. - ¿Y para qué estás vos? Si me pasa algo sos un fraude. El sentido del humor, ¿siempre lo tuvo también? Siempre. Se ríe de sí mismo y de las situaciones en el buen sentido. Trata de sobrellevar situaciones que son muy tensas con sentido del humor. A su juicio, ¿sí tiene enemigos pero no van a poder con él? No creo que puedan. Pienso que en este momento los enemigos han sacado la cuenta de que si hacen algo contra Francisco hoy, su figura se multiplicaría por cien mil. El pueblo llano se les echaría encima. Exactamente. Sabes que en este momento hay amenazas de la mafia calabresa porque les ha cerrado alguna cuenta donde hacían negocios turbios. Si bien tiene que tomar algunas precauciones, las personas que están más molestas con esta revolución evalúan costos y beneficios. Y creen que a estas alturas es mucho más costoso hacer algo contra Francisco que dejarlo así. Hoy es más sutil la manera de tratar a Francisco aquellos que quieren mantener este estado de cosas. Y esta manera sutil se expresa en la invisibilización de sus mensajes más importantes. Por ejemplo, cuando él dio el discurso de las tres "t", gran parte de la prensa mundial estuvo 6-7 días entrete-

Que venía con una hoz y un martillo. Estuvieron 7 días muchos medios del mundo hablando de ese tema para no hacerlo del discurso que Francisco había dado. Si te fijás, cuando fue a la República Centroafricana, la cobertura no fue tan completa a pesar de que ocurrió un hecho histórico. Ahí se abrió la puerta Banguí en el año del Jubileo y la misericordia. Y tampoco vi muchos artículos en el mundo que hablaran de lo que pasó después de la visita de Francisco por la República Centroafricana. Se formó una mesa de diálogo entre las facciones que estaban enfrentadas, el nivel de vivencia se dio drásticamente. Y eso es algo que Francisco ha hecho posible. Ha ayudado al encuentro de una manera determinante. Pero también ha puesto al descubierto, sin denunciarlo, por su propio testimonio, que había potencias de afuera interesadas en que esas facciones se enfrenten para llevarse los recursos naturales de la República Centroafricana. El viaje a México tampoco tuvo una cobertura a nivel internacional tan fuerte. Son algunas empresas de medios, no hablo de los periodistas. Muchos me han dicho que han escrito cubriendo estas cuestiones y que después no eran publicados. Es una especie de táctica de invisibilizar todo lo que tiene que ver con el mensaje social de Francisco empezando por "Laudato si", el discurso de las tres "t" y las homilías más fuertes. Se trata de resaltar lo secundario. ¿Entiende? Perfectamente. Centrarse en los pequeños gestos. Por ejemplo, acá en Argentina que es un país donde Francisco tiene temor de que el nivel de narcotráfico pueda llevar a situaciones de violencia similares a los de Ciudad de México, fue muy paradójico que los medios argentinos estuvieran hablando de un rosario que le había entregado Francisco a Milagros Sala durante todos los días que duró la gira a México. Y que no hubiera ningún medio, ni siquiera televisivo, cubriendo sus homilías. Sí, por supuesto cubrieron todas las que hizo en EE.UU. Pero las que hizo en México, a pesar de que los temas eran muy comunes, si uno quería saber en Argentina cómo estaba hablando el Papa en México, tenía que ver Televisa o la CNN en Español. ¿Se deduce que hay una estrategia mediática mundial para silenciarlo? Exactamente. Para tomar lo secundario e invisibilizar lo principal. Y ¿quién estaría al frente de esa estrategia? Porque eso no se cuece solo. No los periodistas. Los grandes grupos multimedia, que a su vez tienen otras conexiones. El complejo militar industrial

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 ha perdido ganancias a partir de la revolución de Francisco. Algún día se sabrá cuánto perdió al no bombardear a Siria. Al no enfrentar militarmente a Irán. Cuánto perdió en fabricar guerras como hacían habitualmente para justificar las ganancias de sus complejos militares. ¿Hay un antes y un después en Argentina con el Papa Francisco? Estoy totalmente convencido de que viene la correntada. Frases destacadas A Zara le hemos descubierto 23 talleres clandestinos solamente en el ámbito de la ciudad de Buenos Aires El legado de Francisco con "Laudado si" es insuperable. En el medio de uno de los barrios más sacudido por estas mafias, todos los 23 de septiembre, el día internacional a favor de las víctimas de trata, Bergoglio hacía una misa. Cuanto más alto se está en un cargo de responsabilidad más tiene que predicar con el ejemplo. Los legisladores se supone que somos servidores del pueblo. Y no una casta aristocrática que vive por encima del pueblo. Bien Común, para definirlo sintéticamente es lo que plantea Francisco en "Laudato Si" La propiedad privada, que tiene que estar subordinada al bienestar general. La Alameda es mucho más que "Bien Común". Es un movimiento.

"Laudato si" nos ha superado a todos. Nos ha dado un marco teórico, científico, religioso y filosófico. "Laudato si" es discutida en ambientes donde son todos agnósticos y ateos. Las fuerzas políticas argentinas nutren su política de Estado basadas en la filosofía de la "Laudato si" Le he agradecido a Francisco, la última vez que estuve con él, que hubiera devuelto la esperanza al mundo La revolución de Francisco es una correntada imparable que viene de la periferia al centro. Francisco es el mediador moral mundial más respetado en el planeta. Su rol excede largamente el de líder de la Iglesia católica. La diferencia entre el rostro de Jorge Bergoglio y de Francisco es que Francisco habla claro y piensa claro. Fe sin obras es una fe muerta. Francisco decía siempre: "las grandes utopías no van de la cabeza al corazón, van del corazón a la cabeza" Si hacen algo contra Francisco hoy, su figura se multiplicaría por cien mil. Hay una especie de táctica de invisibilizar todo lo que tiene que ver con el mensaje social de Francisco. Se trata de resaltar lo secundario. (Religión Digital) 31/03/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 45.

Marcha por la paz en las calles de Alepo para recordar a los dos obispos secuestrados

El arzobispo sirio ortodoxo Mar Gregorios Yohanna Ibrahim y el greco ortodoxo Boulos Yazigi Alepo, Siria. Una "marcha por la paz en Siria", dirigida por el patriarca sirio ortodoxo Mar Ignatius Aphrem II, ha recorrido las calles de Alepo, con el fin de reavivar la atención sobre la historia de los dos obispos de la metrópolis devastada - el arzobispo sirio ortodoxo Mar Gregorios Yohanna Ibrahim y el greco ortodoxo Boulos Yazigi - secuestrados el 22 de abril del 2013, en el contexto del conflicto sirio, y de los cuales no se tiene noticias seguras desde entonces. La "marcha por la paz" de este domingo 27 de marzo - señalan fuentes del patriarcado sirio ortodoxo consultadas por la Agencia Fides - ha contado con la participación de sacerdotes y religiosos sirio-ortodoxos, de la Archidiócesis de Alepo, acompañados por más de cuatrocientos chicos y chicas que

han asistido al encuentro de la juventud sirio-ortodoxa en Alepo. La manifestación se ha abierto paso desde el lugar de la reunión de los jóvenes hasta la iglesia siro-ortodoxa dedicada a Gewargis Mar (San Jorge). El primado de la Iglesia sirio-ortodoxa ha dirigido la oración para pedir al Señor que los dos Obispos desaparecidos puedan regresar sanos y salvos y que todos los secuestrados puedan recuperar su libertad pronto. Además se ha llevado a cabo un momento de celebración comunitario para recordar a los mártires ante el nuevo monumento dedicada a los mártires de Sayfo, que recuerda las masacres planificadas que sufrieron hace un siglo las comunidades cristianas caldea, asiria y sirias por instigación de los Jóvenes Turcos. (Religión Digital) 01/04/2016 46.

Lanzamiento global de la Convergencia Fe y Clima: Aguas Sagradas

El 30 de marzo fue el lanzamiento global de la Convergencia Fe y Clima: Aguas Sagradas. Esta convergencia ambiental multi-religiosa constituye una de las partes

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 pedagógicas de la iniciativa Fe y Clima – Aguas sagradas (Comunidades religiosas y justicia socioambiental) que congregará en Río de Janeiro a jóvenes líderes entre 21 a 40 años de edad, pertenecientes a diversas tradiciones religiosas y espirituales, entre los días 6 y 8 de Junio del 2016

Ante decenas de miles de personas al final de la misa dominical en la Plaza de San Pedro, el Papa dijo que deseaba que la colecta fuera "un gesto de caridad que, además de aliviar el sufrimiento material, demuestre mi cercanía personal y la de toda la iglesia" al pueblo de Ucrania.

Río de Janeiro. “Vamos a reunirnos para aprender y tomar acción en torno al tema del Agua y la justicia climática. La convergencia representa una increíble oportunidad para escuchar y ver desde Río de Janeiro, asuntos relacionados con del Agua y su conexión con el cambio climático; la capacidad de resiliencia de las comunidades Latinoamericanas y sus enlaces con una historia global. También se presentarán oportunidades de vivir una dimensión simbólica y pública alrededor del tema”, dicen.

La violencia se ha intensificado recientemente en el este de Ucrania, donde las fuerzas del Gobierno se enfrentan a los rebeldes apoyados por Rusia, de acuerdo a grupos activistas internacionales.

Esta iniciativa representa un punto único en el desarrollo del movimiento religioso – ambiental. GreenFaith – una organización internacional inter-religiosa – se ha dedicado por más de 20 años a engranar los temas ambientales desde la fe. Sin embargo, sólo en los últimos años se ha enraizado este interés, energía y acción en las comunidades de fe. Es un momento de gran crisis en el ambiente, sin embargo, también es un momento de gran oportunidad para el cambio, sobre todo en la generación del milenio. Con el apoyo de organizaciones locales tales como el Instituto de Estudios de la Religión (ISER), la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro (PUC-Río) y Gestión de Interés Público (GIP), los talleres de la Convergencia ambiental multi-religiosa de Río de Janeiro ofrecerán una oportunidad única para los/las próximos líderes religiosos/as ambientales o a los/las que ya lo son. “Con la participación de todas/os, también crearemos un espacio para la formación de una red Latinoamericana donde se pueda fortalecer un movimiento ambiental multi-religioso en el futuro, oportuno para la denuncia y el apoyo a las luchas locales y el fortalecimiento de nuevas iniciativas ambientales”, enfatizan los organizadores. La Convergencia de Río también se desprende de una Convergencia realizada en junio del año pasado en Roma; ésta reunió a 110 líderes de nueva generación pertenecientes a 30 países y será seguida por otra similar en la ciudad de New Orleans, EEUU (Junio/2016) y Mumbai, India (2017). (Alc-noticias.net) 01/04/2016 47.

Papa anuncia colecta en iglesias europeas para ayudar a ucranianos

Ciudad del Vaticano. El Papa Francisco anunció el domingo una colecta especial que se realizará el 24 de abril en todas las iglesias católicas de Europa para recaudar fondos en ayuda del pueblo de Ucrania.

La implementación de un acuerdo alcanzado en Minsk el año pasado, que podría permitir levantar las sanciones contra Rusia, y una pausa en la violencia a fines del 2015 habían generado esperanzas de que el conflicto se resolviera pronto. Más de nueve mil personas han perdido la vida por los combates. La vasta mayoría de cristianos que viven en Ucrania son ortodoxos pero hay cerca de 1 millón de católicos romanos y alrededor de cuatro millones de miembros de la Iglesia Católica Oriental. El Papa no especificó cómo sería distribuida la ayuda. Existen cerca de 120 mil parroquias católico-romanas en Europa, y el mayor número de ellas, 27 mil - se concentra en Italia. (El Financiero) 03/04/2016 48.

Iglesia anuncia que está dispuesta a intervenir en diálogo por la paz del país

Venezuela. Durante una entrevista, el presidente de la Conferencia Episcopal Venezolana, Monseñor Diego Padrón, indicó que entre el 19 y 23 de abril obispos se reunirán para determinar si es posible que intervengan para mediar en el diálogo entre el oficialismo y la oposición venezolana. “Nosotros este mes vamos a tener un encuentro de los obispos en trabajo de las comisiones (…) de manera que es una ocasión muy oportuna para referirnos a esta situación (diálogo entre oficialismo y oposición)”, dijo. Asimismo, no descartó que otros sectores religiosos del país contribuyan a la reconciliación nacional y expresó su satisfacción por los debates llevados a cabo en el Parlamento, en donde sectores de la oposición y del oficialismo se han encontrado. Se refirió a las declaraciones del papa sobre la situación nacional y destacó que sus palabras no son una injerencia, sino un exhorto moral al país. “Se debe ayudar a la población a “tomar consciencia de que no puede vivir pisoteada. El pueblo no puede acostumbrarse a hacer colas porque le quitan la dignidad y sus derechos”, agregó. (Venezuelaaldía) 02/04/2016

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 49.

La Administración vaticana, busca alojamientos más modestos para los miembros de la Curia

Tras el escándalo por el ático de Bertone Roma. El cardenal Tarcisio Bertone, ex secretario de Estado y virtual número 2 del Vaticano durante el papado de Benedicto XVI, salió a decir ayer que al menos 30 cardenales tenían departamentos más lujosos que él, después de que se conoció un supuesto desvío de fondos con los cuales habría adquirido unas lujosas habitaciones. Pero más allá de sus dichos, lo cierto es que además de su caso la Justicia de la Curia está investigando la situación de otros cardenales que al igual que Bertone tampoco podrían justificar las lujosas habitaciones donde viven. El escándalo por la restructuración de las habitaciones de Bertone, el poderoso brazo derecho de Benedicto, surgió al ser acusado de realizar estos arreglos con fondos destinados a los niños enfermos. La prensa italiana exhibió mapas y artículos de los enormes y lujosos departamentos que habitan los cardenales de la Curia Romana. Uno de los edificios exhibidos es el del argentino Leonardo Sandri, quien se desempeña como Prefecto de la Congregación de las Iglesias Orientales y que goza de un departamento de 502 metros en la vía de la Conciliazione, muy cerca de la embajada argentina, con vista sobre la plaza San Pedro y la basílica. La llegada del Papa Francisco hizo que cardenales y obispos de la Curia pasaran a buscar departamentos más pequeños para hacer bajar las acusaciones de que viven en medio de privilegios insoportables para una Iglesia "pobre y entre los pobres", como reclama Francisco, que se siente cómodo en 50 metros de superficie en la Casa de Santa Marta, el hotel interno vaticano . La Iglesia posee miles de propiedades en Roma y muchos departamentos están también alquilados de favor a laicos poderosos. La Administración del Patrimonio de la Santa Sede se ha lanzado a recuperar departamentos más modestos para distribuir entre cardenales y obispos de Curia que buscan dejar sus lujosas residencias en medio del escándalo. (L'Expresso) 03/04/2016 50.

rio de Estado Roma. El escándalo por el supuesto pago, con fondos de un hospital pediátrico, de la reforma de su ático de lujo, ha vuelto a poner al cardenal Bertone en el ojo del huracán. El propio Vaticano ha abierto una investigación sobre la cuestión, que golpea en la línea de flotación de la austeridad auspiciada, y vivida, por el Papa Francisco. Consciente de ello, el ex secretario de Estado ha pasado al ataque en unas declaraciones al Corriere della Sera, en las que asegura que "no voy a ceder ante todos aquellos que me atacan" y relaciona las acusaciones contra él con "una maniobra para desviar la atención del proceso Vatileaks". En el caso de una posible imputación de Bertone, sólo el Tribunal de Casación (Supremo) tendría la potestad de juzgarle al ser cardenal. La investigación apunta a que la reforma de su ático -de 700 metros cuadrados- pudo haber sido financiada por la fundación del Bambino Gesú. A través de su abogado Michele Gentiloni Silveri, Bertone ha señalado que "lo publicado en l´Espresso no va en contra mía, sino a mi favor: confirma mi versión de los hechos". El exsecretario de Estado de la Santa Sede se ha desvinculado de toda acusación y ha defendido que "no se va", puesto que "treinta cardenales tienen casas mejores". Bertone ha defendido que la carta que escribió a Profiti no prueba que la Fundación del hospital fuera a pagar la renovación de su ático: "La carta no hace ninguna referencia a la implicación económica de la Fundación, sino que en ella hablo de aportaciones de terceros. La carta es muy clara. Yo mismo me he buscado a benefactores que pagarían la reforma de un apartamento que, recordemos, no es mío, es de la propiedad del Gobierno". También ha explicado que él "solamente vive en el tercer piso" y que la donación que hizo al hospital después de que saliera a la luz el caso, fue porque "después de todo el daño causado quise hacer una donación voluntaria". Asimismo, Bertone ha contado que tuvo un encuentro con el Papa Francisco la pasada Pascua pero que "no hablaron del tema". Por último, el exsecretario de Estado de la Santa Sede ha señalado que le "parece lógico" que el Vaticano haya abierto una investigación puesto que "el hospital es dependiente del Vaticano". (Religión Digital) 01/04/2016 51.

Bertone pasa al ataque: "Es una maniobra para desviar la atención del proceso Vatileaks" Por Jesús Bastante "No me voy, treinta cardenales tienen casas mejores", se defiende el ex secreta-

El Vaticano revela un documento secreto sobre el papel de la Iglesia durante la dictadura argentina

Pio Laghi, nuncio en Buenos Aires, pidió aclaraciones por la desaparición de 2.388 ciudadanos Roma. El debate por la participación civil durante la última dictadura en Argentina (1973-1983) comienza a dilucidarse

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 gracias a la apertura de archivos hasta ahora clasificados. A la apertura de documentos anunciada la semana pasada por el presidente de los Estados Unidos, Barack Obama, se agrega la prometida por la Iglesia Católica. Aunque restan meses para concretarla, el Vaticano se adelantó y dio a conocer en estos días una carta firmada por monseñor Pio Laghi, nuncio apostólico en el país sudamericano durante los años de plomo. Se trata de una carta que el entonces nuncio Apostólico en el país, monseñor Pío Laghi, le envió a quien era el secretario de Estado de la Santa Sede, cardenal Jean Villot, en la que le relata una reunión que tuvo el 16 de julio de 1976 con el ministro del Interior, general Albano Harguindeguy, y que tuvo por objeto plantearle centralmente -según dice al comienzo- el "estado de los detenidos políticos, el secuestro y la eliminación de personas al margen de la ley, y la violación de fundamentales derechos humanos". Pio Laghi (1922-2009) llegó a Buenos Aires acreditado como Nuncio del Papa el 1 de julio de 1974, el mismo día de la muerte del Presidente Juan Domingo Perón. Ese día comenzó una misión diplomática que estaría repleta de inconvenientes. Los primeros 2 años debió lidiar con la ineptitud de María Estela Martínez de Perón, quien asumió tras la muerte de su marido. Sin embargo, los últimos 4 años fueron lo peor, con el gobierno de facto y un descrédito total por parte de la sociedad civil. El 4 de mayo de 1997, la presidenta de las Madres de la Plaza de Mayo, Hebe de Bonafini, pidió un proceso en su contra porque, según su opinión, Laghi "visitaba asiduamente los centros de detención clandestinos y permitía las torturas y las ejecuciones que allí se llevaban a cabo". La denuncia de Bonafini se sustentó en la amistad del religioso con el almirante Emilio Massera, miembro de la junta del gobierno militar. Sin embargo, los documentos que hoy ven la luz demuestran, entre otras cosas, que en 1979 Laghi pidió a las autoridades argentinas aclaraciones sobre 2.388 ciudadanos que estaban desaparecidos. El nuncio concluyó su misión el 21 de diciembre de 1980, el mismo año en el que fue declarado persona non grata por el gobierno argentino, hecho que motivó que abandonase el país. En la esquela dirigida al Prefecto del Consejo para los Asuntos Públicos de la Iglesia, de ese entonces, Jean Card, Laghi cuenta para que visitó al ex ministro del Interior, el general Albano Harguindeguy: "el principal argumento afrontado fue el del estado de los detenidos políticos, el secuestro y la eliminación de personas, al margen de la ley, y la violación de fundamentales derechos humanos". La cita entre ambos se realizó en el contexto del asesinato de los 5 religiosos palotinos, hecho también conocido como la "masacre de San Patricio", y que fue perpetrado por militares argentinos en el barrio porteño de Bel-

grano. "Entregué al Ministro algunas hojas en las que yo había transcrito, según la categoría, los nombres de los detenidos, de los secuestrados y de los desaparecidos, cuyos familiares se dirigieron a la Nunciatura para obtener nuestra participación; llamé la atención del Ministro sobre algunos casos, como el de los Ingenieros de la Comisión para la Energía Atómica, el del director de cine Raymundo Glaser y el del profesor Roberto Bergalli", dice la carta. La evidencia más fuerte del escrito es cuando explica que el ministro admitió "que en algunos cuarteles militares, como en el de Rosario, bajo el comando del general Díaz Bessone - un tipo muy ‘duro'-, se verifican abusos de este tipo, y prometió que hará todo lo posible para remediarlo". "Ante la angustia que manifesté sobre los actos de violencia de los ‘escuadrones' de derecha y sobre los métodos inadmisibles de lucha contra la subversión, el Ministro concordó conmigo en que ‘es necesario desarmar a todos los grupos que actúan fuera de la ley del Estado'", remata el texto. (Religión Digital) 01/04/2016 52.

Un obispo italiano, investigado por haber abusado de ocho seminaristas

El prelado niega las acusaciones, que califica de "completamente infundadas" Roma. El obispo italiano Gerardo Antonazzo está siendo investigado por presuntos abusos sexuales de ocho seminaristas, según informa el diario La Repubblica. La fiscalía de Cassino, al sur de Roma, ha abierto una investigación sobre Antonazzo tras recibir una carta de un seminarista en la que acusa al eclesiástico de haber abusado de él y de otros siete compañeros. El obispo, que ha asegurado que desconocía totalmente estar bajo investigación, ha negado las acusaciones, que ha calificado de "completamente infundadas". "La documentación sobre Antonazzo [de 59 años] ha sido enviada a la Santa Sede para que evalúe si toma medidas contra él", asegura Il Tempo. La investigación sobre el obispo de la diócesis de Cassino-Sora comenzó en diciembre tras la recepción de la carta del seminiarista. (Religión Digital) 02/04/2016 53.

China libera al pastor ‘defensor de la cruz’

Gu Yuese es el pastor de la mayor iglesia protestante en el país (diez mil fieles). Es uno de los principales opositores a la campaña de demolición de cruces en los templos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Pekín. El gobierno chino ha liberado después de tres meses de detención al pastor Gu Yuese, también conocido como Joseph Gu, responsable de la mayor iglesia protestante en el país, con cerca de diez mil fieles, en Hangzhou, capital de la provincia de Zhejiang. Gu fue detenido por la policía el pasado 1 de febrero, con los cargos de «malversación indebida», pero no se proporcionaron detalles sobre el asunto. Pero la causa real es que el pastor es un conocido luchador contra la demolición de las cruces de las iglesias en la provincia de Zhejiang en los últimos dos años. El pastor es una de las principales voces críticas contra la campaña de demolición de cruces en los templos. Una lucha por la libertad Durante esta campaña contra los símbolos religiosos externos en los templos -que ha producido la destrucción de cerca de 2 mil símbolos religiosos- Gu se expresó con fuerza y de manera pública en contra de la decisión del gobierno. En mayo de 2015, la iglesia local emitió una declaración contraria a la nueva regulación para los edificios religiosos y la eliminación de este símbolo de la fe cristiana. El sitio web oficial de la congregación, en la que apareció este pronunciamiento, fue cerrado. A finales de julio de 2015, Gu también firmó una carta abierta a la Oficina de Asuntos Religiosos de Zhejiang. A continuación Gu fue destituido como pastor de forma arbitraria por las autoridades estatales, conmocionando a su comunidad. En los tiempos de Mao y la Revolución Cultural no fue detenido ningún líder oficial cristiano protestante de tanta relevancia. (Protestante Digital) 06/04/2016 54.

Manifestación evangélica en Córdoba ora y pide por los cristianos en Pakistán

Centenares de personas se reunieron en un acto público para solidarizarse con la comunidad cristiana paquistaní, golpeada por un atentado terrorista en Semana Santa Córdoba. Motivados por el atentado en Lahore (Pakistán) del domingo 27 de marzo contra los cristianos que celebraban la Semana Santa y que produjo 72 victimas mortales, el Consejo Evangélico Provincial de Córdoba convocó a las iglesias de la ciudad a manifestarse públicamente en solidaridad con los cristianos perseguidos en Pakistán y en el mundo. A pesar del escaso tiempo de información y preparación que se tuvo para la

convocatoria, cientos de personas acudieron a la llamada, en defensa de un derecho fundamental del ser humano, como es el de profesar la religión que estime conveniente, en este caso el cristianismo, sin tener que sacrificar su vida por ello ni afectar las libertades más básicas. Según Puertas Abiertas, entidad que trabaja por la libertad de los cristianos en todo el mundo, sólo el año pasado más de 7.000 cristianos fueron asesinados a causa de su fe y más de 2.400 iglesias fueron atacadas en el mundo. El acto de protesta se inició con unas palabras del pastor Esteban Muñoz de Morales, pastor de la iglesia que se ubica precisamente en la plaza Lahore de Córdoba. Desde este emblemático escenario, y en nombre de los cristianos evangélicos, hizo un llamamiento a todos a actuar de forma unida, integral y contundente contra el terrorismo y por la defensa y protección de las minorías cristianas en Pakistán y en todos los países donde los cristianos están siendo victimas de un exterminio terrorista sistemático. Todo ello por el mero hecho de profesar una fe diferente del Islam, ante la pasividad incomprensible de la comunidad internacional. Seguidamente, tras un minuto de silencio en recuerdo de las víctimas, se escuchó un solo de violín a cargo de Neftalí Gómez, interpretando la emotiva banda sonora de La lista de Schindler de John Williams y el himno evangélico por excelencia, Sublime Gracia, de John Newton. No menos emotiva fue la lectura de algunos pasajes bíblicos por Toñi Gómez, seguida de la oración del pastor Israel Sanz, quien subrayó el hecho de que “la oración sigue siendo el arma más poderosa del creyente”. El director de Puertas Abiertas en España, Ted Blake, aportó información determinante sobre la realidad de la persecución hacia el cristianismo en diferentes países del mundo. Recalcó que la concentración no era contra ninguna religión, sino “contra el totalitarismo e intransigencia de algunos sectores” que pretenden ser excluyentes, a costa de la vida de los demás. La lectura del manifiesto estuvo a cargo del presidente del Consejo Evangélico de Córdoba, Ángel Bea. El pastor enfatizó que las víctimas cristianas de la persecución religiosa, lo son por causa de su religión y no por otras circunstancias, por lo que pidió que los medios de comunicación no sean indiferentes ni oculten esta información fundamental para entender este genocidio, y que se transmita sin esconderla ni minusvalorarla. Para finalizar el turno de intervenciones, el subdelegado del gobierno en Córdoba, Juan José Primo Jurado, repasó los ideales totalitarios del siglo pasado y manifestó que el yihadismo es el régimen a combatir en este siglo,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 solidarizándose con todas las victimas de la persecución religiosa.

“desarrollen buenas relaciones entre las autoridades y las iglesias” en esta etapa de colaboración.

El acto concluyó con una suelta de globos, 72 en total, en recuerdo a las víctimas paquistaníes. Lo hicieron los niños y niñas en representación de los más de 34 niños que fueron asesinados por la facción talibán Jamaat-ul-Ahrar.

(Protestante Digital) 02/04/2016

(Protestante Digital) 05/04/2016)

Los cristianos de la ciudad de Diyarbakir, envuelta en conflictos políticos y territoriales, podrían perder sus lugares de culto

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Turquía protegerá iglesias evangélicas por amenaza de atentados

Temiendo ataques terroristas, el gobierno de Turquía comunica a los protestantes la necesidad de tener agentes de seguridad y cámaras de videovigilancia Estambul. El Ministerio de Interior de Turquía se ha puesto en contacto con la Asocación de Iglesias Protestantes Turcas para alertarles del “riesgo de posibles ataques terroristas”. Según Middle East Concern, los protestantes evangélicos turcos han pedido oración tras la tensión que crea la cantidad de atentados de en los últimos meses. El aviso no sería por algún tipo de amenaza concreta detectada por la inteligencia turca. Se ha pedido a las iglesias instalar un sistema de videovigilancia y tener agentes de seguridad durante los cultos. Temor creciente Algunas iglesias ya tienen protección en la actualidad, tras los incidentes de 2014 en una iglesia católica de Estambul (San Stephanos). Las iglesias que quieran presencia policial deberán pedirlo por escrito. La asociación gobierno del precauciones. sobre cómo seguridad.

protestante se ha mostrado agradecida al país por poner en marcha este tipo de Ahora se aconsejará a las iglesias locales llevar a cabo este tipo de medidas de

Piden oración Los motivos de oración de los protestantes evangélicos turcos incluyen “agradecer a Dios por la preocupación mostrada por el Ministerio de Interior, y por las medidas tomadas por la policía”. Se pide también “que aquellos que tienen malas intenciones hacia las Iglesias sean parados”, que “las iglesias sean diligentes en tomar las precauciones con seriedad”. También piden que “las personas no se vean disuadidas de ir a los templos por la presencia policial”, y que se

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Turquía decide expropiar templos cristianos

Estambul. El conflicto que enfrenta en la ciudad turca de Diyarbakir a las fuerzas gubernamentales con combatientes kurdos podría tener como consecuencia la expropiación de los templos cristianos, según ha informado la prensa gubernamental en la última semana. Diyarbakir ha sido el centro de luchas entre fuerzas gubernamentales y combatientes kurdos desde que hubo un rompimiento del acuerdo de paz en junio de 2015. Durante la mayor parte del tiempo, los cristianos que pertenecen a las pequeñas comunidades cristianas de armenios, asirios, caldeos y turcos no han tenido acceso a sus iglesias ubicadas en el centro de la ciudad. El 25 de marzo de 2016, la prensa gubernamental oficial turca anunció que 6.300 terrenos ubicados en el centro de Diyarbakir serían expropiados por el Ministerio del Ambiente y Planeación, incluyendo las propiedades de la Iglesia Protestante, la Iglesia Armenia Surp Giragos, la Iglesia Caldea Surp Sarkis, la Iglesia Católica Armenia y la Iglesia Asiria de la Virgen María. Esto ocurre como resultado de una decisión tomada por el consejo de ministros, dirigido por el Presidente Erdogan el 21 de marzo de 2016. El director de Fundaciones, Adnan Ertem, ha dicho que las propiedades de la iglesia han sido expropiadas para proteger los edificios históricos, pero los cristianos en Diyarbakir se han quedado sin un lugar donde poder congregarse y no se ha adoptado ninguna medida para retornar las propiedades a las comunidades cristianas. Aunque muchas otras personas y propiedades serán afectadas por el mismo decreto gubernamental, el pastor de la Iglesia Protestante -adherida a la Alianza Evangélica del país-, Ahmet Güvener, considera que esto es un intento oficial de apoderarse de los edificios de las iglesias, lo cual “no debe ser permitido”, opina el pastor. (Protestante Digital) 01/04/2016 57.

La sed en Palestina está ligada a la justicia, señala el Obispo Younan

Palestina. Cuando el Obispo palestino Munib Younan habla de la sed, él la relaciona con un tema de justicia entre Palestina e Israel.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 “La crisis relativa al agua en Palestina no puede ser resuelta hasta que no haya justicia. Agua y justicia son aspectos entrelazados en mi comunidad” dice Younan, Obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y en la Tierra Santa. La campaña Siete Semanas por el Agua en 2016 tiene un significado muy especial para él, pues este año se centra en el peregrinaje por el justo acceso al agua en Oriente Medio, con referencia específica a Palestina. El Obispo Younan destaca que la ocupación israelí en territorios palestinos es la principal causa de injusticia, ya que las comunidades de ambas naciones tienen profundas diferencias en el acceso al agua. El núcleo de la solución de la crisis del agua en Palestina consiste en terminar la ocupación israelí e implementar una solución para ambos estados, en la que los dos pueblos puedan vivir con justicia, paz y reconciliación. La urgencia de la comunidad internacional para arribar a una solución ha llegado recientemente a un punto crítico, debido a la situación en zonas como Siria e Iraq, señala el Obispo. Younan tiene sus oficinas en la zona este de Jerusalén y cuenta con una vasta experiencia en la arena interreligiosa tanto con israelíes como con palestinos. “Respetamos a los judíos y a su pueblo pero queremos que la ocupación termine”, enfatiza. Él ve la búsqueda de la justicia como un asunto profundo e importante en los intereses de ambos pueblos. Al Obispo le gustaría recibir más inversión en Palestina y más turistas que vengan a conocer Cisjordania durante sus visitas a Tierra Santa, lo cual produciría crecimiento económico. Además Younan siente la tensión proveniente del incremento de violencia tanto en el lado israelí como en el palestino. “Existe frustración en ambas partes. La gente pregunta si se verá más extremismo y violencia en nuestra región”. “El problema palestino-israelí es el núcleo del problema en Oriente Medio. Resolviéndolo vamos a solucionar muchos otros conflictos” señala el Obispo Younan. (Noticias CMI) 05/04/2016 58.

El arzobispo de Grecia insta a la UE a compartir la responsabilidad de los refugiados

Atenas. El pueblo griego se encuentra debilitado tras años de crisis económica; por ello, el líder de la Iglesia Ortodoxa le pide a la Unión Europea que reconsidere su decisión de limitar el número de refugiados que acepta.

Ierónimos, el arzobispo de Atenas, pide ayuda para que el pueblo griego no tenga que hacer frente solo a la crisis masiva de refugiados que sacude a Europa. El arzobispo Ierónimos dirigió su fervorosa petición de ayuda al secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, interpelando a las iglesias de todo el mundo y a la comunidad internacional. “Se necesitan imperativamente intervenciones sustanciales. Consideramos que deberían adoptarse medidas para la manifestación de la solidaridad europea, principalmente, reexaminando la decisión de cerrar las fronteras, pero también realizando esfuerzos considerables para eliminar las causas profundas de la crisis de refugiados”. En su carta del pasado 30 de marzo, en la que expresa el compromiso de su Iglesia de continuar apoyando a los refugiados, afirmó que el Santo Sínodo de la Iglesia de Grecia ha sido testigo de “las tribulaciones incesantes que han padecido los refugiados que están afluyendo a su pequeño país” “En su largo y complicado camino desde la guerra hacia la paz, cientos de miles de refugiados sufren a su paso, en circunstancias dramáticas, por nuestro país, afectado y conmocionado por causa de la crisis económica”. Su petición coincidió con la del secretario general de las Naciones Unidas, Ban Ki-moon, que pronunció un discurso el 30 de marzo en una reunión ministerial especial de la ONU sobre la responsabilidad mundial compartida en lo que se refiere a la acogida de los refugiados sirios que huyen de la guerra civil. “Tras cinco años de conflicto, los sirios están perdiendo la esperanza en poder ayudar a sus familias o dar una educación a sus hijos, y las comunidades de los países vecinos que acogen a los refugiados están extenuadas”, declaró Ban Ki-moon. “La sanidad, la educación y los servicios públicos están desbordados y carecen de recursos”. El arzobispo Ierónimos dirigió su petición al CMI “para que las personas de la comunidad internacional con autoridad institucional, buena voluntad, opinión respetada e influencia social aúnen esfuerzos para resolver el problema más grave y la oleada de refugiados más importante que ha conocido el territorio europeo después de la Segunda Guerra Mundial”. “Nuestros mares se han convertido en fosas comunes, y nuestras islas y nuestras gentes hacen gala de un altruismo conmovedor para apoyar a los que se encuentran en esta situación desesperada”, señaló. La agencia de la ONU para los refugiados, ACNUR, se propone reasentar a aproximadamente 480 000 refugiados, alrededor del diez por ciento de los que se encuentran ahora en los países vecinos, para finales del año 2018. No obstante, parece ser que tiene que lidiar con las cuestiones de superar el temor generalizado y las disputas políticas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Las cifras de la agencia para los refugiados muestran que, antes de las conversaciones en la conferencia ministerial, los países se habían comprometido a acoger a 179 000 refugiados desde el año 2013. “Las promesas de incrementar la admisión por razones humanitarias y el reasentamiento a las que hemos asistido elevarían esta cifra a 185 000”, declaró el Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados, Filippo Grandi, al final de la reunión, registrándose así un incremento de tan solo 6000 plazas, según informó la agencia de noticias Reuters. “En virtud de la autoridad que les ha sido conferida, les instamos a adoptar cualquier medida posible para que se ponga fin a la guerra civil (fratricidio) en el área más extensa de Siria”, pidió el arzobispo Ierónimos. Se trata de medidas necesarias para que “las personas y sus familias no sigan siendo arrancadas de su patria y para que las que ya están viviendo como refugiados reciban asistencia para superar su sufrimiento”. El arzobispo declaró que comparte el punto de vista del Gobierno griego de que “su pequeño país está desgastado por los años de crisis económica y no se encuentra en condiciones de hacer frente por sí solo al grave problema de los refugiados”. (Noticias CMI) 05/04/2016 59.

Los atentados de Lahore evidencian la vulnerabilidad de los pakistanís

Ginebra. Un atentado terrorista con bomba perpetrado en nombre de la religión en Lahore, el Domingo de Pascua, ha sido el tercer atentado dirigido contra los cristianos en Paquistán en tres años, poniendo en evidencia cuán vulnerable es la población del país. El Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, se ha unido al papa Francisco para instar al Gobierno del Pakistán a velar por una mejor protección de sus comunidades contra los fanáticos. “Nos ha conmocionado y entristecido profundamente la noticia de que un terrorista suicida ha matado a más de 70 personas y ha herido a más de 300 en el parque de Gulshan-e-Iqbal, en Lahore, el Domingo de Pascua”, escribió Mathews George Chunakara, secretario general de la Conferencia Cristiana de Asia (CCA), en una carta solidaria dirigida a los líderes religiosos del Pakistán tras el atentado. “Este último atentado contra personas inocentes, en su mayoría niños y mujeres, es un crimen odioso” añadió, señalando que este ataque se sumaba a otras atrocidades cometidas en los últimos años. En sus declaraciones tras el bombardeo, Tveit destacó que “el principio de la libertad de religión y de creencias de todas las per-

sonas debe ser afirmado y protegido en Pakistán y en todo el mundo, como una responsabilidad ética y legal fundamental de los gobiernos”. Los cristianos de Pakistán son una pequeña minoría que representa aproximadamente el 1,6 % de una población de 200 millones de habitantes, en la que el 96 % son musulmanes. Lahore es la ciudad del país con mayor número de cristianos. “Es lamentable que la violencia sectaria y el terrorismo flagrante sigan teniendo lugar en la sociedad pakistaní debido al odio religioso generalizado”, escribió George Chunakara en su misiva; “Lo que realmente consiguen estos actos cobardes es destruir la esencia misma del tejido social y la armonía comunitaria del país. Este último atentado contra personas inocentes, en su mayoría niños y mujeres, es un crimen odioso”. Jamaat-ul-Ahrar, una facción disidente de los talibanes que apoya al grupo que se hace llamar ISIS o Daesh, se atribuyó la autoría del atentado y declaró que estaba dirigido específicamente a los cristianos. No obstante, según el periódico Catholic Herald, la mayoría de fallecidos eran musulmanes que se encontraban también ese día en el conocido parque; muchas de las víctimas fueron mujeres y niños. La CCA expresó su profunda preocupación por la difícil situación de la minoría cristiana en Pakistán, que se enfrenta constantemente a atentados mortales “pero los responsables siguen sin ser castigados”. El secretario general de la CCA escribió: “Recordamos también ahora los ataques suicidas de 2013 en la Iglesia de Todos los Santos, en Peshawar, en la zona de la Puerta de Kohati, que se saldó con 80 fallecidos y cientos de heridos, así como otros atentados suicidas perpetrados en dos iglesias de la zona de Youhanabad, en marzo de 2015”, “Estos incidentes indican claramente la vulnerable situación en que los cristianos de Pakistán se ven obligados a vivir”. El obispo Samuel Azariah, obispo presidente de la Iglesia de Pakistán, quien promueve activamente actividades interreligiosas, advirtió de que el atroz atentado de Lahore debilitará las relaciones pacíficas y armoniosas entre cristianos y musulmanes. “Es deplorable que estos terroristas inhumanos se identifiquen como musulmanes y dañen la imagen de su comunidad religiosa con semejante barbarie”, dijo el obispo acerca del ataque. “En un contexto de esta naturaleza, nuestros hermanos y hermanas de la comunidad musulmana mayoritaria tienen la responsabilidad primordial de identificar, silenciar y eliminar a esta minoría”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 George Chunakara declaró que la creciente ola de atentados cometidos contra personas inocentes en Pakistán ponía en duda la eficacia de las medidas de seguridad del Gobierno para proteger la vida de sus ciudadanos. “Instamos encarecidamente al Gobierno de Pakistán a que no permita que estos actos salvajes e inhumanos empañen la vida de personas que tienen todo el derecho a vivir en paz, seguridad y libertad de movimiento”. El Relator Especial sobre la libertad de religión o de creencias de las Naciones Unidas, Heiner Bielefeldt, había emitido a principios de marzo un llamamiento pidiendo la derogación universal de las leyes contra la blasfemia, argumentando que estas restringen la libertad de expresión y promueven el odio y la intolerancia hacia las religiones minoritarias. En un informe presentado al Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en Ginebra, Bielefeldt dijo que la libertad de religión y la libertad de expresión se refuerzan mutuamente haciendo florecer ambos derechos, pero que las leyes sobre la blasfemia debilitan esos derechos básicos. Señaló asimismo que las leyes contra la blasfemia de Pakistán destacan por ser especialmente duras, algunas de ellas incluyen la pena de muerte. (Noticias CMI) 06/04/2016 60.

La Iglesia Protestante en los Países Bajos vuelve a los orígenes

La Iglesia Protestante en los Países Bajos afronta el desafío de ser iglesia “de una manera auténtica”, dice el Dr. Arjan Plaisier, secretario del Sínodo General de la Iglesia Protestante en los Países Bajos Amsterdam. “En los Países Bajos venimos de una gran época en la que sabíamos que todo iba bien y teníamos respuestas para todo” dice; “pero ahora no sabemos explicar con palabras por qué seguimos siendo una iglesia. Nos enfrentamos a un futuro incierto”. En el documento de política “Church 2025 - Where there’s a Word, there’s a way,” (La Iglesia 2025: donde hay una palabra, hay un camino), resume su visión de la Iglesia Protestante en los Países Bajos. El documento plantea una pregunta clave para Plaisier: “¿No será el momento de volver a los orígenes?” Plaisier alude el pasaje de Marcos 6, 7-9, en que Jesús envía a sus discípulos, dándoles instrucciones de no llevar consigo nada innecesario; solo un par de sandalias para el camino. “Hoy en día las palabras de Jesús, 'solo unas sandalias para el camino', adquieren una nueva relevancia” dice en el documento. “Como iglesia protestante, nos hemos cargado de mucho peso. Por el camino hemos ido adquiriendo y logrando

cosas que han influido en nuestra forma de seguir la senda de Jesús, y en esa senda hemos experimentado mucha de la bondad de Dios”. “Al mismo tiempo sentimos que el camino se ha ido haciendo cada vez más difícil. Es como si nos hubiésemos quedado atrapados en nuestra propia cultura eclesiástica. Muchos nos ven como una iglesia gobernante. ¿De qué manera podemos tomar ese camino más ligero por el que Jesús envió a sus discípulos?” Hablando de su documento, Plaisier pregunta apasionadamente “¿No podríamos inspirarnos en el comienzo del cristianismo? ¿Volver al dinamismo de los inicios de la fe? ¿Y luego, sobre la base de lo que allí encontremos, ver qué queremos conservar y de qué podemos desprendernos?” Plaisier opina que es nuestra responsabilidad ser “enviados de Jesús”, y nos insta a pensar en los discípulos. “Se fueron sin cargas,” señala, “solo llevaron sus sandalias: para aligerar el paso y el camino. Eso aporta entusiasmo y energía”. Escuchar a la iglesia y a la sociedad Desde septiembre de 2014 la Iglesia Protestante en los Países Bajos se ha centrado en el futuro, promoviendo debates con científicos, observadores de tendencias, ministros, miembros de los consejos de iglesias, sínodos y jóvenes, entre otros. En febrero de 2015 la Iglesia Protestante llevó a cabo una encuesta pública entre sus miembros pidiéndoles su opinión acerca del futuro. Participaron unas 18 000 personas. “Tengo que agradecer al departamento de comunicación de nuestra organización por su excelente trabajo y su labor movilizando a la gente para que respondiera a la encuesta”, dice Plaisier. “La mayoría de encuestados estaban entusiasmados por que se les pidiera su opinión. Todos pudieron reflexionar al respecto y expresar su opinión de forma productiva”. Plaisier reconoce que sus preguntas son difíciles y que no tienen fácil respuesta. Pero la inacción no es una opción, añade. “Nos enfrentamos a una reducción de la membresía de la iglesia, pero no vamos a sentarnos en una esquina y ser pesimistas” dice. Plaisier agradece poder hacer estas preguntas en un contexto ecuménico. “Estoy seguro de que los desafíos que afrontamos son similares a los de otras iglesias”, afirma; “creemos que este informe puede aportarles ideas”. Actuar como una iglesia unificada es también una forma de “volver a los orígenes”, señala. “No hagamos las cosas por nuestra cuenta. Seamos iglesia juntos. Nos necesitamos”. El documento “Church 2025” comienza con la siguiente pregunta: ¿por qué la iglesia?, Plaisier anima a los lectores a explorar la esencia de la identidad de la iglesia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 “La iglesia parece una institución distante y extraña a muchos de nuestros contemporáneos, por lo que este es un momento especialmente apropiado para redescubrir lo que yace en el corazón de la iglesia y volver a los orígenes”, escribe Plaisier. “Es el ejercicio de volver a ver el bosque y no solo árboles, de disfrutar de ello nosotros mismos y ser capaces de irradiar esa felicidad sobre los demás”. El documento analiza de forma sucinta la cultura y su influencia en la iglesia, para luego plantear preguntas sobre lo que debería ser el centro de atención de la iglesia. “¿De qué deberíamos desprendernos y qué deberíamos estar seguros de querer hacer? ¿Qué es lo que hace falta en este momento? ¿En qué ámbitos necesitamos preparación y recursos para ser una iglesia relevante, tanto para nosotros mismos como para los demás?” Plaisier también aborda los cambios estructurales que la iglesia puede hacer: “Entre las palabras clave a este respecto destacan transparencia, espacio y simplicidad”, dice en su documento. “Por supuesto, como iglesia, no deberíamos ocuparnos exclusivamente de nuestra propia organización, pero a veces es necesario que así sea”, añade. “Una buena organización es útil. Cuando se vuelve muy restrictiva o demasiado encasillada en un marco cultural o en una cultura eclesial que se erosiona a medida que las personas y los recursos van desapareciendo, es hora de cambiar las cosas”. El documento de Praisier, dijo la Rev. Karin van den Broeke, moderadora del Sínodo General de la Iglesia Protestante en los Países Bajos y miembro del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, puede verse como una parte de la peregrinación de justicia y paz. “Vivir en un mundo con múltiples religiones y visiones del mundo obliga a la Iglesia Protestante en los Países Bajos a replantearse la postura del cristianismo”, dice. “Entendemos este reto como una oportunidad para redescubrir el sentido y el don de ser iglesia. La declaración sobre misión del CMI, Juntos por la Vida, habla sobre la misión desde los márgenes. Quienes están en los márgenes tienen capacidad de acción y, con frecuencia pueden ver lo que desde fuera escapa a la vista”.

Disfrutamos de la contribución del Evangelio como un mensaje que da vida, libera y estimula, añade. El documento “Church 2015” insta a la Iglesia Protestante en los Países Bajos a volver a los orígenes. En nuestra peregrinación de justicia y paz celebramos la vida de la iglesia y alentamos a nuestros miembros a recibir al Espíritu Santo, a leer la Biblia y a cuidar de nuestros congéneres y de la Creación”. El futuro cierto de la iglesia Plaisier dice esperar que la Iglesia Protestante en los Países Bajos logre hacer cambios institucionales en uno o dos años. “Estoy profundamente convencido de que lo necesitamos”. Tener esperanza en una iglesia del futuro crea una conexión constructiva entre las personas, afirma Plaisier. Una parte de esa vuelta a los orígenes implica redescubrir la sencilla alegría de la iglesia, dice en su documento. “Cualquiera que lea el Nuevo Testamento puede apreciar la alegría que emana del texto siempre que se menciona a la iglesia. Piense en las imágenes gloriosas de 'la novia' y 'del cuerpo de Cristo', imágenes que representan la iglesia como un don del mismo Dios y no un producto de laboriosos esfuerzos humanos”. Y añade: “Hablar de la iglesia evoca casi automáticamente otras palabras e imágenes, como decadencia y obsolescencia, o la imagen de un antiguo edificio cubierto de una gruesa capa de polvo. La iglesia que una vez constituyó una parte importante de nuestra cultura y nuestra sociedad ahora parece innecesaria. En tiempos así, la tentación de renunciar a la iglesia es por tanto claramente reconocible”. Pero Plaisier cree que la vida siempre incluirá a la iglesia: “La iglesia no fue un proyecto humano, sino un regalo de Dios”, dice en su documento; “es un don que resiste a la erosión, los daños, las manchas y el óxido. Aunque la iglesia esté cubierta por una capa de polvo, la vida que yace bajo esta nunca podrá apagarse. Dios mismo la mantendrá viva por medio de sus caminos secretos”. (Noticias CMI) 29/03/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 61.

El CMI convocará en junio una conferencia sobre los procesos de reconciliación en contextos indígenas

Ginebra. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) convocará una conferencia sobre “Los procesos de reconciliación en contextos indígenas” en Trondheim (Noruega) los días 20 y 21 de junio.

La conferencia, que será organizada por el Consejo de la Iglesia Sami (Iglesia de Noruega), se llevará a cabo en el marco de la reunión del Comité Central del CMI (22 a 28 de junio) que también tendrá lugar en Trondheim. Tore Johnsen, secretario general del Consejo de la Iglesia Sami de Noruega y moderador del Grupo de referencia del Programa de Pueblos Indígenas del CMI afirma que “el vínculo con la reunión del Comité Central del CMI es impor-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 tante, pues proporciona visibilidad a los pueblos indígenas como una voz importante en el movimiento ecuménico”. La conferencia girará en torno a dos ejes temáticos: “Verdad y sanación” y “Reconciliación y transformación”. Johnsen explica que “el tema de 'Verdad y sanación' adquiere un valor especial desde una perspectiva indígena, ya que la negación de la verdad es una de las causas profundas del trauma y la marginación de los pueblos indígenas. Decir la verdad es un desafío a las culturas del silencio, la ignorancia y la negación, que en tantos lugares aún hoy distorsionan las relaciones entre los pueblos indígenas y las poblaciones mayoritarias. Decir la verdad también implica recuperar la nuestras propias voces, como parte de nuestra propia curación”. Johnsen añade: “La verdadera reconciliación, sin embargo, también implica una transformación, un movimiento desde la verdad hacia unas relaciones distintas, y eso es crucial para las luchas que se libran por los derechos de los pueblos indígenas y su dignidad. La conferencia reunirá importantes experiencias de diversas partes del mundo y esperamos poder vincular esas perspectivas con el trabajo global del CMI en la peregrinación de justicia y paz”. “Estamos convencidos de que esos vínculos también aportarán las claves para consolidar la presencia y la contribución de los pueblos indígenas en el movimiento ecuménico en los años venideros”, concluye Johnsen. (Noticias CMI) 07/04/2016 62.

Iglesias manifiestan preocupación por rearme paramilitar

Iglesias y organizaciones eclesiales nacionales e internacionales articuladas en Diálogo Intereclesial por la Paz (DiPaz) celebraron el inicio de los diálogos con el Eln, pidieron un cese bilateral del fuego y criticaron el rearme paramilitar Bogotá. Tras el anuncio del Gobierno y la guerrilla del Eln de iniciar la fase pública de los diálogos para finalizar la confrontación, las iglesias eclesiales nacionales e internacionales ofrecieron sus buenos oficios para el desarrollo de estas negociaciones. En un comunicado de siete puntos plantean que es necesario que este diálogo debe confluir con el que se adelanta de forma paralela con las Farc, en La Habana (Cuba) para una verdadera construcción de paz. Se trata de 49 organizaciones religiosas agremiadas en Diálogo Intereclesial por la Paz (DiPaz) que manifestaron su satisfacción por el inicio de la negociación. Sin embargo, advirtieron la “preocupación que la búsqueda de la paz está siendo amenazada por la cada vez más creciente presencia paramilitar en amplias regiones de Colombia y por los crímenes cometidos contra personas que hacen parte de movi-

mientos sociales”. Por este motivo, hicieron un llamado “al gobierno de Colombia de buscar salidas efectivas que permitan resolver esta amenaza que afecta a las comunidades en los territorios, como también a quienes trabajan por la construcción de la paz”. Las iglesias también le pidieron al Eln continuar con las muestras de su voluntad de paz liberando a todas las personas que tiene secuestradas y cesar este delito como mecanismo de financiación de la guerra. Frente a la confluencia de los dos procesos –Farc y Eln- manifiestan que esto sería muy importante para las etapas decisivas de la negociación como: cese bilateral del fuego y firma de los acuerdos finales. Como viene ocurriendo con la negociación con las Farc, el principal llamado es a avanzar en propuestas para el cese bilateral del fuego, pues sostienen que “continuar con la confrontación armada generará más pérdidas de vidas que por decisión de las partes se pueden evitar. Así mismo generaría un ambiente de distensión para el desarrollo de la importante agenda acordada”. Se trata de una nueva voz de apoyo al proceso de paz con el Eln que no se puede dejar pasar por alto, pues a diferencia de las Farc que son marxistas leninistas y por consiguiente no siguen los planteamientos de la Iglesia, en el Ejército de Liberación Nacional la iglesia católica ha tenido un cercanía histórica. Por eso, no se descarta que el respaldo de estas congregaciones religiosas pueda generar frutos en la negociación. (El Espectador.com) 02/04/2016 63.

Se concreta el encuentro por la paz

Tres Arrollos, Argentina. Iglesias cristianas de nuestra ciudad convocaron para esta tarde al denominado Encuentro Ecuménico por la Paz. El mismo tendrá lugar desde las 19.30 en la Plaza San Martín. La invitación fue formulada por la Iglesia Luterana, la Iglesia Reformada y la Iglesia Católica, responsables de la organización de esta propuesta que se realzará bajo el lema "Les de la paz, les doy mi paz". "El Señor nos ha puesto aquí y ahora, por eso queremos comprometernos con la paz que nace de lo cotidiano y lo cercano, en mi hogar, mi comunidad, mis vecinos", indicaron los organizadores sobre el particular. (La Voz del Pueblo.com.ar) 64.

Felipe Adolf: “ser ecuménico significa reconocer que somos solo un peldaño”

Argentina. El 29 de marzo se llevó a cabo en el templo de la Iglesia Metodista de Flores, Buenos Aires, la presentación

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 del libro “Apurando la Historia” del Pr. Felipe Adolf, Presidente del Consejo Latinoamericano de Iglesias, CLAI. Un aporte a la historia y teología ecuménica latinoamericana que, con un estilo testimonial y desde el compartir generoso de memorias significativas, da cuenta de cómo iglesias y organismos, desde su identidad y compromiso ecuménicos, fueron apurando la historia en momentos clave de la situación latinoamericana y caribeña, aportando, desde la unidad en la diversidad, reflexiones y acciones de denuncia y anuncio, animadas en el sustento bíblico y la celebración de la fe. El libro reconoce y valora con gratitud cómo cada paso en el camino del ecumenismo ha sido fundamental para el siguiente “…me di cuenta que ser ecuménico significa también reconocer que somos solo un peldaño de esa escalera que otros/as fueron construyendo.” p. 14 El libro es una contribución y desafío a que como iglesias y organismos ecuménicos, desde la capacidad y discernimiento que Dios nos ofrece, podamos comprometernos, desde la unidad en la diversidad, a seguir apurando la historia en estos días de nuestro continente. (Alc-noticias.net) 04/04/2016 65.

Evangélicos en Italia debatirán la relación con el catolicismo

La Alianza Evangélica Italiana plantea su encuentro en torno al ecumenismo. Participarán, entre otros, Efraim Tendero (WEA), Jaume Llenas (AEE) o el pastor amigo del Papa Francisco, Giovanni Traettino Roma. El diálogo evangélico-católico, el ecumenismo, o el acercamiento amistoso del Papa Francisco a algunas comunidades evangélicas, han dado mucho que hablar en los últimos años en el ámbito protestante mundial. Es por ello que la Alianza Evangélica Italiana (AEI) centrará su próximo encuentro anual en este tema. La conferencia tendrá lugar en Roma este próximo fin de semana (8 y 9 de abril) y lleva el título de “Fe evangélica y catolicismo romano: ¿dónde estamos? ¿hacia dónde vamos?”. Entre los participantes se encuentran pastores y líderes locales. También se destaca la participación de Efraim Tendero, secretario general de la Alianza Evangélica Mundial, y Jaume Llenas, secretario general de la Alianza Evangélica Española. Expectación Muchos recordarán cuando en julio de 2014 el papa Francisco entró en la iglesia pentecostal de Caserta, donde el pastor Giovanni Traettino le dio la bienvenida en lo que el Vaticano señaló como una “visita privada”.

Pero esta explicación no disminuyó el impacto del encuentro, el cual causó controversia y división de opiniones tanto en el ámbito católico como en el evangélico. El año siguiente, Traettino y otros cien pastores evangélicos tuvieron una reunión con el Papa en el Vaticano. Bergoglio aprovechó la ocasión para pedir perdón por la persecución a pentecostales por parte de católicos romanos en las décadas de los 30, 40 y 50 del siglo XX. El pastor Traettino es un viejo amigo de Bergoglio, amistad que comenzó cuando el actual papa era obispo de Buenos Aires (Argentina). Ambos participaron en conferencias ecuménicas en Argentina en el pasado y han tenido encuentros personales en varias ocasiones desde el nombramiento de Francisco. Este fin de semana, los evangélicos italianos tendrán la oportunidad de escuchar directamente de Traettino el origen de esta amistad, las razones para su proximidad con la iglesia católica, la cual ha llevado a su exclusión de la mayoría de los movimientos pentecostales en Italia. Expositores Traettino será uno de los participantes en sesiones y mesas redondas organizadas durante la Asamblea general de la AEI. El evento tendrá lugar en la iglesia pentecostal Alfa y Omega. Además de Traettino, Tendero y Llenas, participarán como ponentes en el encuentro Ciaccomo Ciccone, presidente de la Alianza Evangélica Italiana, Leonardo de Chirico, experto en Vaticano y pastor, Pietro Bolognesi, del Instituto para la Formación y Documentación Evangélica, y los pastores Giovanni di Francia y Agostino Masdea. Debate De acuerdo al programa se debatirán los siguientes temas: “Fe evangélica y católica romana: asuntos sin resolver”; “¿Una nueva era para las relaciones entre católicos y evangélicos?”; “La identidad de la Alianza Evangélica y la unidad de los cristianos”; Evangélicos y católicos romanos en el siglo XXI”. Cobertura propia Protestante Digital y Evangelical Focus (en inglés) estarán dando una cobertura especial del evento, con Joel Forster como enviado especial que permitirá a este medio publicar reportajes, fotografías y entrevistas exclusivas. (Protestante Digital) 06/04/2016

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 66.

El Ayuntamiento de Barcelona promueve la exploración de la Cienciología

El Ayuntamiento de Barcelona ofrece a sus ciudadanos la posibilidad de explorar la diversidad religiosa para evitar estigmas. Sin embargo, permite la lectura del ‘padrenuestro’ blasfemo Barcelona. Ada Colau quiere acercar a los barceloneses a la Cienciología. El objetivo del consistorio es ofrecer a los ciudadanos la posibilidad de explorar la diversidad religiosa para evitar estigmas y estereotipos, tal y como avanza el diario El País. Sin embargo, cuando se trata de la religión católica el Ayuntamiento de Barcelona opta por limitar las procesiones de Semana Santa o permitir la lectura de un ‘padrenuestro’ blasfemo. Este jueves será el día en que los barceloneses tengan la oportunidad de adentrarse en la Cienciología, mediante una visita guiada a su iglesia. A través del equipamiento municipal Espai Avinyó, el Ayuntamiento invita a los ciudadanos a descubrir esta religión "de primera mano alejada de estereotipos". "A través de información de primera mano, la sesión permitirá hacer visible, lejos de rumores y estereotipos, una religión reconocida desde 2007", asegura el programa trimestral del equipamiento. Esta religión cuenta con 4.500 fieles en la región catalana. (Gaceta.es) 04/04/2016 67.

Colau fracasa en su intento de dar a conocer la Iglesia de la Cienciología lejos de "estereotipos" Por Leonor Mayor

El Ayuntamiento programó una visita guiada por la sede de esta organización religiosa, a la que están adscritos Tom Cruise o John Travolta, y tras recibir críticas, la anuló Barcelona. Ada Colau ha topado con la Iglesia. En concreto, con la Iglesia de la Cienciología. La alcaldesa de Barcelona se ha visto envuelta en una nueva polémica a raíz de su intento de dar a conocer esta religión a los barceloneses. Un intento fallido, porque el Ayuntamiento decidió anular la visita guiada que tenía previsto realizar en la sede de la Iglesia de la Cienciología tras recibir críticas. El Ayuntamiento gestiona Espai Avinyó, un punto de encuentro para "la reflexión y la creación intercultural". El Consistorio aprovecha este marco para potenciar la diversidad cultural. Con ese objetivo, programó para el jueves 7 de abril por la mañana una visita guiada y gratuita por la sede de la Iglesia de la Cienciología en Barcelona. "Lejos de rumores y esteriotipos"

Su idea consistía en presentar "con información de primera mano" y "lejos de rumores y estereotipos una religión reconocida en 2007, que cuenta con alrededor de 4.500 fieles y que forma parte de la diversidad religiosa". El martes, la periodista Pilar Rahola, que cuenta con 168.000 seguidores en Twitter, se hizo eco de este proyecto en la red social. Y lo hizo de forma crítica: "¿Ahora promocionáis la Cienciología? ¿Os habéis vuelto locos?", tuiteó con mención a la alcaldesa de Barcelona. Al cabo de un par de horas, el Ayuntamiento anuló la visita a la Iglesia de la Cienciología. Fuentes del Consistorio aseguran que no se tomó esa decisión por la polémica que Rahola ocasionó en Twitter. Insisten en que la programación de la visita a los cienciólogos obedeció a un "error". Una religión polémica Las mismas fuentes indican que no es probable que el Espai Avinyó vuelva a incluir en su agenda una visita a la Iglesia de la Cienciología, ubicada en la calle Dos de Maig. No obstante, insisten en que la Cienciología es una religión reconocida en España. El Estado español reconoció esta religión, que practican actores tan conocidos como Tom Cruise o John Travolta, en 2007. Sin embargo, en otros países la CIenciología está considerada una secta. En 2013, esta confesión fue condenada en Francia por "estafa en banda organizada" tras la denuncia presentada por cuatro ex adeptos. (Economía Digital.es) 07/04/2016 68.

El Consejo Asesor para la Diversidad Religiosa se amplía con tres nuevos miembros

Barcelona. El Consejo Asesor para la Diversidad Religiosa de la Generalitat dispondrá próximamente de catorce miembros, una vez aprobada la propuesta del presidente del consejo de incorporar a tres nuevos expertos: Cinto Busquet, Salwa El Aouaji El Gharbi y Ruth Giordano. Con la incorporación de los tres nuevos miembros, el consejo, presidido por Francesc Torralba, dispondrá de catorce expertos en diversas tradiciones religiosas, especializados en diferentes disciplinas. Cinto Busquet es sacerdote de la diócesis de Girona y miembro del Movimiento de los Focolares, además de Doctor en Teología Fundamental, especializado en teología de las religiones y diálogo interreligioso, y especializado en el budismo y otras tradiciones religiosas asiáticas. Salwa El Aouaji El Gharbi es licenciada en Derecho y trabaja en los ámbitos de la interculturalidad, diálogo interreligioso, convivencia y mediación.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Ruth Giordano es teóloga y pastora protestante, especializada en comunicación, coaching y liderazgo. Según la legislación, corresponde al Presidente del Consejo proponer a las personas que han de formar parte y sean nombradas por la persona titular del departamento competente en asuntos religiosos, que actualmente es Meritxell Borràs, consellera de Gobernación, Administraciones Públicas y Vivienda. (Abc.es) 06/04/2016 69.

El Papa viajará a Lesbos el 15 de abril para denunciar la devolución de los refugiados a Turquía Por Jesús Bastante,

Bergoglio acudirá junto al Patriarca Bartolomé y al arzobispo de Atenas para presionar a la UE Definitivamente, Francisco quiere ser el Papa de las periferias. También, el de los refugiados. Si su voz fue la primera en denunciar la "vergüenza" de los muertos en Lampedusa y de lavar los pies a una docena de refugiados el pasado Jueves Santo, ahora el Vaticano confirma que Francisco quiere llevar a cabo una visita relámpago a la isla griega de Lesbos, para mostrar su apoyo a los refugiados sirios que están siendo expulsados de Europa. El viaje será el próximo 15 de abril, y ha sido acordado con la Iglesia Ortodoxa Griega. De hecho, el Patriarca Ecuménico Bartolomé también podría acudir, en un movimiento estudiado desde hace semanas y que busca presionar a la Unión Europea para que dé marcha atrás en el acuerdo con Turquía, que la totalidad de la organizaciones que trabajan sobre el terreno -entre ellas, ONG católicas como Cáritas, el Servicio Jesuita para Refugiados o Mensajeros de la Paz- han calificado de "inhumano". Aunque aún no se ha confirmado oficialmente la visita, la Iglesia de Grecia sí ha indicado que el Papa ha aceptado su sugerencia de visitar esa nación "para servir como altavoz de la situación a la que se enfrentan miles de refugiados que huyen de los conflictos en sus países". "El Gobierno griego va a recibir al papa Francisco y al patriarca como defensores del apoyo a los refugiados. Asimismo, el primer ministro griego, Alexis Tsipras, también acudirá con ellos a la isla", señaló una fuente gubernamental. Preguntado sobre el particular, el portavoz vaticano, Federico Lombardi, aseguró que por el momento no hay confirmación del viaje pero, al mismo tiempo, reconoció que hay "contactos para un viaje a Grecia" del pontífice. Medios italianos, que citan a prensa griega, sostienen que este hipotético viaje se produciría entre el 14 y el 15 de abril, la próxima semana, y que el papa acudiría a Lesbos, próxima a

Turquía y a la que ponen rumbo miles de inmigrantes para alcanzar suelo europeo. No obstante, Lombardi también rehusó confirmar estas informaciones al carecer aún del programa del viaje. En caso de producirse, Francisco volvería a poner el acento en los inmigrantes y en los refugiados, a quienes recordó al realizar el primer viaje de su pontificado a la isla italiana de Lampedusa, en medio de la ruta migratoria entre Libia e Italia y escenario de numerosos naufragios, al igual que Lesbos. Además tendría lugar una semana después del inicio de las deportaciones de inmigrantes desde esta isla y la próxima de Quios hacia Turquía, en virtud del acuerdo firmado entre la Unión Europea y Ankara para frenar la crisis de refugiados que vive el Viejo Continente. El Vaticano también estudia que el papa viaje a Armenia a mediados del próximo junio. (Religión Digital) 05/04/2016 70.

Un taller celebrado en Filipinas prepara a las mujeres líderes religiosas para la respuesta ecuménica al VIH

Manila, Filipinas. “Vine aquí para saber la diferencia entre el VIH y el SIDA, y para discernir el papel que tienen las mujeres, especialmente las pastoras, en la formación, la capacitación y la difusión de información entre las personas de sus congregaciones sobre sus perspectivas con respecto al VIH”, explicó la Rev. Mary Ann Kadile, pastora de la Iglesia Unida de Cristo en Filipinas. Viajó desde Mindanao hasta la ciudad de San Pablo, en la provincial de Laguna, para participar en un taller sobre el VIH organizado por el Consejo Nacional de Iglesias de Filipinas (NCCP). La Rev. Kadile fue una de las 26 mujeres de todo el país que participaron en el taller. Entre ellas, había líderes religiosas, laicas, teólogas y seminaristas de las iglesias miembros del NCCP, algunas de las cuales viven con el VIH. “En respuesta a la rápida y continua propagación del VIH y el SIDA en Filipinas, el programa dedicado al VIH/SIDA del NCCP, junto con el programa dedicado a las mujeres, sigue creando oportunidades y espacios de formación y educación integral para preparar a las iglesias para abordar esta alarmante situación”, declaró Darlene MarquezCaramanzana, directora del programa del NCCP para la educación ecuménica y la alimentación de la fe. La Rev. Pauline Wanjiru Njiru, coordinadora regional para el África Oriental de las Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH/SIDA del Consejo Mundial de Iglesias, facilitó sesiones sobre estudio bíblico contextual. El Rev. J.P. Mokgethi-Heath, director de promoción y relaciones con los asociados de INERELA+ (Red internacional de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 líderes religiosos que viven con el VIH y el SIDA o están personalmente afectados por el virus) y miembro de la Iglesia de Suecia, dirigió talleres sobre el enfoque SAVE (prácticas más seguras, acceso al tratamiento, asesoramiento y pruebas voluntarias, empoderamiento) y el modelo contra el estigma, la vergüenza, la negación, la discriminación, la inacción y las medidas inadecuadas (SSDDIM, por su sigla en inglés) para la prevención y el tratamiento del VIH y el SIDA. El estudio bíblico contextual y el enfoque SAVE “Los aspectos más importantes de la participación en actividades sobre el VIH son la información acertada (prevención, tratamiento, asistencia y apoyo), abordando el tema del estigma y la discriminación, e identificar y abordar los factores de vulnerabilidad asociados con el VIH. La mayoría de las veces, estos factores van de la mano de la exclusión y la marginación. Esto también se aplica a las comunidades religiosas; es más: las estructuras de poder patriarcal omnipresentes y sus enseñanzas en el cristianismo y en otras religiones alimentan este paradigma”, apuntó el Rev. Heath, hablando sobre el enfoque SAVE. Para profundizar en el entendimiento de estos factores de vulnerabilidad, se utilizó el modelo del estudio bíblico contextual. El estudio bíblico contextual fue desarrollado por el Centro Ujaama de Investigación y Desarrollo Comunitario como iniciativa de la Universidad de Kwazulu-Natal, en Sudáfrica, para abordar la cuestión de la violencia sexual y de género desde la perspectiva de la comunidad religiosa. La Rev. Njiru afirmó “es necesario señalar la manera en la que las mujeres de la Biblia no solo desafiaron los poderes de su tiempo, sino que recibieron también el firme respaldo de Jesús para ser quienes eran de verdad. A pesar de haber sido violada por su hermano, Tamar no guardó silencio; a pesar de que la mujer samaritana que se encontró con Jesús junto al pozo estaba estigmatizada, entró en relación con Jesús, y Jesús, con ella; a pesar de que los discípulos de Jesús le alentaron a echar de allí a la mujer que le ungía los pies, Jesús la alaba por ello y habla de su ejemplo de servicio como algo que recordar cada vez que se le recuerde a Él. Las mujeres tienen un papel prominente en el ministerio de Jesús, al cual le faltaría un elemento esencial sin el ministerio de las mujeres”. El Rev. Heath añadió que el uso de estas dos disciplinas, estas dos metodologías combinadas, sirvió para reforzar el contenido y el impacto del taller. “Durante la sesión de clausura que tuvo lugar tras el taller, todos y cada uno de los participantes mencionaron no solo en qué medida les habían interpelado y conmovido personalmente las sesiones, sino también acerca del compromiso que deseaban adquirir con el grupo para seguir trabajando en las distintas áreas principales.

Una futura pastora de la Iglesia Metodista Unida afirmó que el estudio bíblico contextual ha representado para ella la apertura de un nuevo camino para estudiar y entender la Biblia, y que también puede aplicar este aprendizaje amando más y convirtiéndose en una persona más tolerante. El enfoque SAVE propone maneras concretas para que las mujeres de la comunidad religiosa contribuyan a prevenir la propagación del VIH y el SIDA en su país, y ayuda a las mujeres líderes religiosas a comprender que el VIH y el SIDA son cuestiones que revisten una mayor complejidad que otras afecciones médicas. Para concluir, la Rev. Kadile afirmó: “puedo promover las pruebas diagnósticas del VIH entre hombres y mujeres. Puedo ser más compasiva y comprensiva con las personas que viven con el VlH, e invitar a mi congregación a que haga lo mismo. Puedo enseñar a las organizaciones de la juventud a protegerse y a no discriminar a las personas que viven con el VIH. Quiero colaborar con el NCCP para promover la causa de #PreventionNOTCondemnation (prevención y no condena). (Noticias CMI) 06/04/2016 71.

Las iglesias se comprometen con la campaña “All In” (“Todos incluidos”) contra el sida dirigida a los adolescentes

Togo. Un grupo de adolescentes que participaron en un taller en Lomé (Togo) los pasados 24 y 25 de marzo estuvieron de acuerdo en que los servicios de salud sexual y reproductiva no solo tienen que ser accesibles para los jóvenes, sino también para hombres y mujeres, y deben contar con la participación de los jóvenes, para que tanto los hombres como las mujeres jóvenes tengan acceso a la información y a los servicios que deseen y necesiten. Unos 35 adolescentes de escuelas públicas, privadas y religiosas de Togo y Costa de Marfil se reunieron para hablar sobre el tema “Salud sexual y reproductiva, violencia e infección por VIH”. Estos talleres de dos días para jóvenes de 11 a 19 años tuvieron por objetivo concienciarles sobre la educación sexual integral, la salud reproductiva y la campaña internacional “All In” #EndAdolescentAIDS. La plataforma “All In” para la acción y la colaboración está basada en el objetivo de acabar con la epidemia de sida para el año 2030. La campaña internacional “All In” está organizada por un equipo directivo que incluye a UNICEF, a ONUSIDA: Programa conjunto de las Naciones Unidas sobre el VIH/SIDA, al Fondo de la población de la ONU, a la Organización Mundial de la Salud, al Plan de Emergencia del Presidente de los Estados Unidos para el Alivio del sida, al Fondo mundial de lucha contra el sida, la tuberculosis y la malaria, a la Fundación Staying Alive de MTV, y al movimiento de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 jóvenes y adolescentes representado por el Fondo para jóvenes líderes sobre VIH: PACT e Y+. La colaboración con ONUSIDA, el Consejo Nacional para la lucha contra el VIH/SIDA y las enfermedades de transmisión sexual de Togo, la Conferencia de Iglesias de toda el África (AACC) y la oficina regional para el África Occidental de las Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH/SIDA (EHAIA/CMI) permitió a los adolescentes escuchar a un representante de ONUSIDA Togo que encomió la labor de EHAIA/CMI por ser la primera organización religiosa en iniciar oficialmente la campaña “All In”, reuniendo a adolescentes, que son los más desatendidos en la respuesta al VIH. Fue también una oportunidad para que el Dr. Christian Mouala admitiera que en Togo no se ha iniciado oficialmente la campaña y expresase su deseo de que se realice la labor progresiva e internacional realizada por EHAIA/CMI junto con otros asociados. Se solicitó que la Dra. Angèle Maboudou, responsable de ONUSIDA en materia de seguimiento y evaluación, regresase al día siguiente para proporcionar apoyo técnico. El Rev. Dr. Simon Dossou, representante de la AACC, comentó el significado de la elección de las fechas y el grupo de edad para el taller: “El jueves de la Semana Santa es un día simbólico, y ver a los participantes vestidos de negro en representación de su labor para poner fin a la violencia contra las mujeres y las niñas envía un poderoso mensaje. Además, según la tradición judía, los adolescentes pasan a formar parte plenamente de la sociedad a la edad de doce años, y el ejemplo de Jesús enseñando en la sinagoga a esa edad determinó el papel de los adolescentes en la sociedad. Hoy, están aquí reunidos jóvenes de esa misma edad para reflexionar sobre los desafíos a los que se enfrentan, y han sido designados como mensajeros para ir y compartir las buenas nuevas que escuchan aquí”. Durante estos dos días, los adolescentes participaron en sesiones sobre conocimientos, prácticas y actitudes relacionados con el VIH y la educación sexual. Los participantes constataron que, a menudo, la respuesta ante la susceptibilidad de los adolescentes de contraer VIH consiste en intentos de “mantener a los adolescentes alejados del sexo”. Puede que se les prive de educación sexual en la escuela porque los adultos temen que el transmitirles estos cono-

cimientos pueda fomentar la actividad y la experimentación sexual por su parte. Por la misma razón, el acceso de los adolescentes a los servicios de salud sexual y reproductiva puede verse limitado. A pesar de esto, estas restricciones no han evitado que los adolescentes sean sexualmente activos ni les han protegido de las potenciales infecciones de transmisión sexual (ITS) como el VIH. La influencia de las redes sociales en la toma de decisiones de los adolescentes, las relaciones con distintos compañeros/as sexuales y las relaciones sexuales intergeneracionales son factores que hay que tener en cuenta para la reducción de la vulnerabilidad de los adolescentes ante el VIH. Adama Akpéné, de la Asociación Cristiana de Jóvenes en Togo, afirmó: “En tanto que adolescentes y jóvenes, tenemos que cambiar de actitud, puesto que la lucha contra el VIH ya no es solo un concepto, sino una cuestión de actitud, consciencia, autoconocimiento y decisión”. El estudio bíblico conceptual ayudó a los adolescentes a redefinir los conceptos y los contextos para llegar a la conclusión de que los adolescentes tienen que romper las barreras, como lo hizo Jesús en Juan 4. El debate sobre la sexualidad, la violencia sexual y de género, y el VIH subrayó el hecho de que los adolescentes, tanto hombres como mujeres, deberían recibir educación sexual para estar bien informados sobre el proceso reproductivo y sobre las posibles consecuencias positivas y negativas del sexo. Este tipo de educación debe ofrecerse dentro del marco más amplio de la salud sexual y reproductiva, porque a menudo son situaciones y conductas de riesgo similares las que hacen que los adolescentes sean vulnerables a la violencia, las enfermedades de transmisión sexual, los embarazos no deseados y, en el caso de las mujeres jóvenes, los abortos inseguros. Los participantes concordaron en que se precisan mayores esfuerzos para permitir que los jóvenes y los adolescentes participen en el diseño, la implementación y la evaluación de los servicios de salud sexual y reproductiva, para que estos estén orientados a la juventud y sean accesibles para los jóvenes. (Noticias CMI) 07/04/2016

DOCUMENTOS 72.

"En la Iglesia, y en la teología, sigue teniendo más presencia el Dios de Pablo que el de Jesús" Por José María Castillo "El Dios de Pablo exige sacrificio y culto. A nosotros no nos pide ya eso"

Según es el Dios en el que cada cual cree, así es la vida que cada cual lleva. El que tiene su fe puesta en el dinero, pongamos por caso, será sin duda un individuo cuya vida estará regida por la codicia. Y lo más probable es que semejante sujeto termine siendo un corrupto o un ladrón. Un tipo así, aunque diga que es ateo, en realidad no lo es. Porque Dios es la realidad última que da sentido a nuestra vida. Una realidad a la que sus "creyentes" están dispuestos a servir.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 Por esto, sin duda, el Evangelio dice que el contrincante de Dios es el dinero: "No podéis servir a Dios y al dinero" (Mt 6, 24; Lc 16, 13)), el "mamón" personificado como un poder que está siempre en conflicto con lo que Dios exige y la honradez demanda (H. Balz). Esto supuesto, si hablamos de Dios, tal y como todo el mundo entiende la palabra "Dios", es importante saber que, en los orígenes del cristianismo, esta palabra no siempre tuvo el mismo significado. Concretamente, no es lo mismo el Dios, que se nos revela en Jesús, que el Dios del que nos habla Pablo de Tarso. Lo que lleva en sí consecuencias de enorme importancia, como después indicaré. En cuanto al Dios de Pablo, la experiencia que Pablo vivió, en el camino de Damasco, no fue una "conversión" ("metánoia"), en el sentido propio de esa palabra. Ante todo, porque Pablo no se aplica a sí mismo el vocabulario específico de la conversión, en los repetidos relatos que el mismo Pablo nos dejó (Gal 1, 11-16; 1 Cor 9, 1; 15, 8; 2 Cor 4, 6) y de los que Lucas, en el libro de los Hechos, ofrece tres relatos detallados (9, 1-19; 22, 3-21; 26, 9-18). Pablo, después de lo que vivió en el camino de Damasco, siguió creyendo en el mismo Dios en el que siempre había creído, "el Dios de los Padres" (Hech 22, 14), y viviendo la religión en la que había sido educado (S. Légasse). Por eso, cuando Pablo habla de Dios, se refiere al Dios de Abrahán y a las promesas hechas a Abrahán (Gal 3, 16-21: Rom 4, 2-20) (U. Schnelle). Ahora bien, sabemos que el Dios de Abrahán es el Dios que le pidió a Abrahán que matara y ofreciera, en "sacrificio" religioso, a su hijo querido (Gen 22, 1-2). Es, pues, el Dios que necesita sufrimiento, sangre y muerte para perdonar, según la sobrecogedora afirmación que recoge la carta a los Hebreos: "sin derramamiento de sangre no hay perdón" (Heb 9, 22). El contraste con el Dios de Pablo es el Dios del que nos habla constantemente Jesús y que se nos da a conocer en la vida y enseñanzas de Jesús. Se trata del Dios al que Jesús presenta siempre como Padre. Pero no desde el modelo del "paterfamilias", el patrón y dueño del grupo familiar, que se definía a partir del "poder". No. Jesús habla siempre del Padre, que se entiende desde el "amor", la bondad y la misericordia. Así, en la parábola del hijo extraviado (Lc 15, 11-32), al que el padre acoge, perdona y le hace fiesta, sin pedirle cuentas, ni explicaciones, ni justificación alguna. Es el Padre "que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mt 5, 45). Y, sobre todo, el Padre que se nos dio a conocer en Jesús (Jn 1, 18), de manera que quien veía a Jesús, por eso mismo y por eso solo veía al Padre (Jn 14, 9). El Padre de la misericordia, que acoge a pecadores y convive con ellos (Lc 15, 1-2; Mc 2, 1517; Mt 9, 10-13; Lc 5, 29-32). El Padre que, en la vida y conducta de Jesús, dejó patente que sus tres grandes preocupaciones fueron el sufrimiento de los enfermos, la indigencia de los pobres y las mejores relaciones personales entre los seres

humanos. La consecuencia de todo lo dicho se comprende fácilmente. Empecé diciendo que según es el Dios en el que cada cual cree, así es la vida que lleva. A primera vista, parece que el Dios más duro y exigente es el Dios de Pablo. En realidad no es así. El Dios de Pablo exige sacrificio y culto. A nosotros no nos pide ya eso. Nos pide que repitamos el "sacrificio ritual", que rememora y actualiza el sacrificio de Cristo en la cruz. Por eso vamos a misa. Y si no podemos, pagamos misas. Porque es importante dejar la conciencia tranquila, en paz, para sentirse perdonado. El Dios de Jesús, tal como se nos reveló en la vida, en las enseñanzas y la conducta de Jesús, no pidió rituales del culto en el templo. Lo que pidió fue que respetemos a todos, que perdonemos a todos, que amemos siempre a todos, que seamos siempre buenos y que nos sintamos libres para trabajar a fondo por una vida y una sociedad más igualitaria, más justa, más feliz, sobre todo para los que más sufren. Pues bien, así las cosas, queda patente que el Dios que nos da verdadero miedo, al que más nos resistimos, no es el de Pablo, sino el de Jesús. De hecho, en la Iglesia, y en la teología, ha tenido (y sigue teniendo) más presencia el Dios de Pablo que el de Jesús. ¿No será eso así porque con el Dios de Pablo es posible mantener el solemne tinglado clerical que mantenemos, mientras que con el Dios de Jesús, si lo tomamos en serio, tendríamos que modificar cosas y conductas que no estamos dispuestos a cambiar? (Religión Digital) 05/04/2016 73.

¿Está el capitalismo en bancarrota moral? Por Michael Schluter

A los cristianos les cuesta admitir que el capitalismo es uno de los principales propulsores de la descomposición social y moral de las sociedades occidentales “Veo en el futuro inmediato una crisis que me inquieta y me hacer temblar por la seguridad de mi país. Se ha exaltado a las corporaciones, luego vendrá una era de corrupción en las altas esferas, y el poder económico de la nación hará lo posible por prolongar su imperio al influir en los prejuicios de la gente, hasta que la riqueza se concentre en unos pocos y la República sea destruida”. Atribuido a Abraham Lincoln[1] “Se necesita todo un mundo de políticas nuevas y más firmes, de medidas que fortalezcan nuestras familias y comunidades, que aborden la desintegración del vínculo social y favorezcan la estabilidad por encima de la movilización...” James Gustav Speth[2] Muchos cristianos admiten que el capitalismo se compagina en general con las enseñanzas bíblicas. Su éxito como sistema económico parece justificar la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 atribución de su origen a la teología cristiana[3]. Esta confianza en el capitalismo como el mejor sistema económico disponible ha implicado que los cristianos no logren admitir que es uno de los principales propulsores de la descomposición social y moral de las sociedades occidentales. Este artículo -con el que se abre este blog 'Jubileo', dedicado a la publicación de artículos de la revista Cambridge Papers, del Jubilee Centre de Cambridgedestacará cinco deficiencias en los cimientos filosóficos y en las instituciones del capitalismo corporativo, y señalará su impacto devastador en las familias y comunidades, y cómo estas dan lugar al crecimiento de corporaciones gigantes y al poder estatal centralizado. Los cristianos deben buscar urgentemente un nuevo orden económico, basado en la revelación bíblica. ¿Tiene respuestas el capitalismo? Los beneficios económicos del capitalismo corporativo son obvios para todos. Paul Collier sugiere que en los últimos treinta años, un millardo de personas ha salido de la pobreza debido a la incorporación de sus economías al sistema de comercio mundial, inspirado en el capitalismo[4]. Muchos en Gran Bretaña disfrutamos de las experiencias que nos ofrecen los viajes en avión, los ordenadores, los iPods y los teléfonos móviles, realidades que son fruto de la eficiencia de las empresas capitalistas. Cuando alguien cercano a nosotros contrae una enfermedad grave o tiene un accidente, ¿quién no está agradecido por los fármacos y la tecnología modernos que, una vez más, son producto de las megacorporaciones? En cuanto a beneficios políticos, en muchos países el capitalismo ha llevado al reemplazo de las aristocracias feudales por las meritocracias, y podría decirse que existe un vínculo estrecho entre el capitalismo y la democracia. Como sugiere Novak: “la democracia como sistema político es compatible en la práctica solamente con una economía de mercado”[5]. Por supuesto, el capitalismo no es la única forma de economía de mercado imaginable, pero es la única con la que la mayor parte de la gente está familiarizada. Para muchos, la vida diaria en una sociedad capitalista es sumamente deseable, y millones de personas de naciones previamente comunistas sueñan con alcanzarla. A pesar de que hay mucha preocupación en las actividades de la corporación moderna, sobre todo en cuanto a la explotación de la mano de obra y al impacto sobre el medio ambiente, sus críticos pueden caer en la exageración. Algunas corporaciones grandes cuidan de sus empleados, proveen formación y avance profesional sin distinción de sexo, clase o raza. Fomentan el civismo, aportan generosamente a instituciones benéficas y, cada vez más, están adoptando

medidas de protección del medio ambiente, todo ello en nombre de la responsabilidad social corporativa. Por otro lado, se ha afirmado que el capitalismo se basa, en gran medida, en los valores cristianos. Según sus primeros proponentes como Adam Smith, el capitalismo tiene en cuenta la condición pecadora del corazón humano. Así que, en vez de depender del Estado para la asignación de recursos y la fijación de precios, donde la codicia humana puede ser parte activa con demasiada facilidad, los mercados impersonales determinan estos resultados y cada participante del mercado busca su propio interés. La codicia de cada persona queda limitada, de hecho, por la iniciativa de otros, mediante el mecanismo del mercado. Según afirma un pensador izquierdista importante: “El mercado libre continúa siendo, al fin y al cabo, un factor que fomenta la socialización, un medio de conectar a las personas, incluso de crear confraternidad o, en cualquier caso, de reconocimiento mutuo. Por consiguiente, es lo contrario de la corrupción”[6]. De hecho, las enseñanzas bíblicas asumen la existencia de mercados libres para el intercambio de bienes y servicios, siempre y cuando la conducta de los mercados sea justa y equitativa[7] y que los comerciantes no acaparen alimentos en períodos de escasez[8]. Además, para que los seres humanos reflejen plenamente la imagen de su Creador, deben tener la oportunidad de ejercer responsabilidad, de elegir, de experimentar “libertad”. Esta libertad florece solamente donde las decisiones e intercambios económicos no están limitados por poderosos intereses sociales o políticos. De ahí que las enseñanzas bíblicas, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, adviertan contra el poder estatal excesivo[9]. Tradicionalmente, los que están a favor del capitalismo son los que abogan muy enérgicamente por límites en el poder del gobierno central. Con la clara evidencia de las ventajas económicas del capitalismo y de sus raíces en una comprensión cristiana del mundo, ¿por qué debería el cristiano cuestionar su legitimidad? Como se indica más adelante, las deficiencias del sistema capitalista surgen, en gran parte, de corporaciones donde fue su principal motor de desarrollo. Por eso es importante separar las deficiencias morales intrínsecas al capitalismo en sí de aquellas que pueden ser atribuidas al capitalismo corporativo, es decir, a la forma jurídica de sus instituciones. El marco teológico En vez de apelar a la conciencia de forma general, el enfoque de Cambridge Papers es analizar las cuestiones dentro del marco de la revelación bíblica. Esto permite no sólo una crítica de principios o valores, sino que también provee una escala de medición para evaluar las “instituciones”, que Douglass North ha definido como “las normas, tanto formales como informales, que gobiernan el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 comportamiento de las organizaciones y los individuos” [10]. El punto de partida para la evaluación de las “instituciones” económicas y sociales es el hecho de que Dios es un ser social, cuya prioridad no es el crecimiento económico sino las relaciones adecuadas entre la humanidad y él, y los seres humanos entre sí[11]. Este enfoque relacional es el tema del Antiguo y del Nuevo Testamento. Cuando Jesucristo formula los principios morales fundamentales de “ama a Dios y ama a tu prójimo”[12], está haciendo hincapié en la prioridad de la riqueza relacional por encima de la económica, puesto que el amor es una característica de las relaciones. Un aspecto más controversial de la metodología que se usa aquí es la derivación de normas morales de las leyes sociales y económicas que gobernaron al Israel del Antiguo Testamento. Aunque estas normas deben entenderse a la luz de las enseñanzas del Nuevo Testamento, e interpretarse cuidadosamente en su contexto histórico, proveen una fuente significativa de reflexión ética bíblica, y explícitamente están avaladas por las enseñanzas de Jesucristo[13], y posteriormente por el apóstol Pablo[14]. El Cristo resucitado es Señor de todo lo que existe y esto incluye cada aspecto de la vida humana[15]. Al reflexionar en la manera que las leyes sociales y económicas de las Escrituras hebreas expresan el carácter relacional de Dios, los cristianos hoy pueden aprender qué principios deben gobernar el sistema económico y financiero contemporáneo y, de este modo, lo que el señorío de Cristo requeriría para este sistema. El enfoque que se emplea aquí se expone en detalle en el Jubilee Manifesto[16]. Cinco deficiencias morales del capitalismo corporativo Los puntos según los cuales se puede evaluar la moralidad de un sistema económico se dividen en tres: 1. La moralidad de su filosofía subyacente 2. La moralidad de sus “instituciones” 3. Los resultados sociales derivados de sus instituciones El capitalismo establece un marco en el que las personas, y la sociedad en general, toman decisiones que regulan sus actividades empresariales y financieras. Nuestro análisis estudiará sus manifestaciones contemporáneas, entre las que incluiremos la corporación como su motor y principal protagonista, y los gobiernos nacionales y las agencias internacionales que intervienen para establecer muchas de las reglas, de manera que frecuentemente fomentan la economía de escala y el “apalancamiento”. Este artículo se enfocará en el modelo angloamericano como su manifestación más extrema, aunque sus carencias son evidentes, hasta cierto grado, en todas las economías capitalistas.

No es suficiente examinar solamente los resultados de un sistema económico, también es necesario examinar las causas de esos resultados, es decir, la filosofía social y las “instituciones”. Consideraremos una manera importante en la que la filosofía subyacente del capitalismo está en conflicto con la ética bíblica, cuatro maneras en las que las instituciones del capitalismo lo están, y después pasaremos a analizar dos de las consecuencias sociales destructivas de estas cinco deficiencias morales del capitalismo. 1. Una visión exclusivamente materialista Generalmente se entiende que el capitalismo tiene que ver con la distribución y uso del capital, aunque también tiene “efectos secundarios” sociales muy significativos. El capitalismo se basa, sin vergüenza alguna, en la búsqueda de beneficios empresariales y en el lucro personal: fomenta la idolatría del dinero, al que Jesucristo se refirió como “Mammón”[17]. Los peligros morales del capitalismo corporativo son similares, puesto que el principal motivo de la corporación moderna es el interés personal y materialista del accionista. Adam Smith proporcionó un marco moral para este afán de riqueza al afirmar que la búsqueda del beneficio propio produce, milagrosamente, el beneficio económico colectivo. Pero la búsqueda del lucro propio está muy lejos del enfoque bíblico en el “el amor” [18], que requiere estar orientado hacia los demás. Las compañías consideran a las personas un recurso, o un gasto, en la cuenta de pérdidas y ganancias, carentes de contexto relacional o ambiental. De ahí que se tenga que contener de modo constante al capitalismo para que no destruya el capital humano del que depende para su existencia futura. Este enfoque en el capital se presta a la idolatría de la riqueza a nivel personal y al crecimiento económico a nivel corporativo y nacional. Invita a Mammón a suplantar a Dios como foco de la lealtad humana y, de esta manera, quebranta el primero y más fundamental y de los Diez Mandamientos[19]. Los accionistas buscan su lucro personal casi sin saber cómo se genera, otro tanto hacen los ejecutivos de alto nivel, mostrando poca consideración a las estructuras salariales en los niveles más bajos de la compañía y, mientras tanto, la publicidad corporativa persuade a los consumidores a buscar su propia satisfacción de diversas maneras. A nivel sistémico, en el sistema capitalista las empresas buscan ampliar el consumo actual más allá de la satisfacción de necesidades, a fin de generar rendimientos supranormales a los proveedores actuales de capital. Intentan crear este consumo adicional mediante la publicidad, la obsolescencia inherente y la expansión de la deuda. Esto no es una “conspiración” maligna sino la forma de operar del sistema. Sin embargo, el resultado es que no solamente socava la búsqueda de realidades espirituales de las personas y causa sufrimiento en muchos hogares de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 bajos ingresos, sino que crea enormes y crecientes diferencias de ingresos económicos, con consecuencias negativas para la cohesión social. Por ejemplo, los ingresos ajustados a la inflación de la quinta parte mejor pagada de los asalariados de los EE. UU. han aumentado en un 100 por ciento desde 1970, mientras que han caído en un 10 por ciento para el resto[20]. 2. Recompensa sin responsabilidad Los economistas argumentan que los mercados de capital aseguran que el dinero se adjudica a los miembros de la sociedad que pueden pagar más por él, es decir, a aquellos que lo utilizarán más eficientemente y aumentarán la riqueza de la sociedad más rápidamente. Se debe remunerar a los proveedores de capital simplemente por permitir que alguien más use su capital. Sin embargo, Jesucristo parece entender el principio fundamental de las recompensas económicas de modo distinto. En la parábola de los talentos, Jesús pone en la boca del amo que “ganar” dinero mediante interés en un préstamo es “cosechar donde uno no sembró”, cuando se dirige al siervo perezoso y cobarde[21], es decir, como algo contrario a la justicia natural. Los inversionistas que prestan a interés puede que estén asumiendo cierta medida de riesgo, pero no están asumiendo ninguna responsabilidad respecto a cómo o dónde se utiliza el dinero. Por el contrario, Jesucristo parece concentrar su atención en las implicaciones relacionales de cómo se utiliza el dinero. Esto incluye la repercusión que el dinero tiene en la relación de una persona con Dios y con su prójimo[22]. El financiamiento de deudas comúnmente genera distancia relacional en vez de “proximidad”, ya que el prestamista, por lo general, no tiene ningún interés en mantener alguna relación, o incluso un contacto regular, con el prestatario. La distancia relacional entre el proveedor y el usuario de capital, creada ahora por el financiamiento de deudas, así como por mucho financiamiento de fondos de inversión, puede verse fácilmente en el funcionamiento de las grandes corporaciones. Los proveedores de capital, por lo general, tienen poca o ninguna participación en la toma de decisiones de la empresa, salvo quizás en casos de insolvencia. La mayoría de inversionistas provee el financiamiento de fondos de inversión a través de un intermediario financiero (por ejemplo, un fondo de pensiones); frecuentemente ni siquiera saben (o no les importa) en qué empresas tienen acciones. Los accionistas individuales rara vez asisten a la junta general anual de la empresa; aun los intermediarios financieros generalmente hacen poco para influir en la política de una empresa, y prefieren “irse” si las cosas salen mal, pues se incurre en menos gastos que si se intenta influenciar en las decisiones de una empresa. La negociación de derivados, de manera similar, no supone

responsabilidad alguna por los actos de la empresa objetivo. Debido a que la compra de acciones a través del mercado de valores no proporciona un capital adicional a la empresa escogida, es difícil distinguirla de una apuesta en las carreras de caballos. La intención del inversionista no es contribuir al crecimiento de la empresa sino conseguir beneficios a corto plazo; los inversionistas no aportan ningún esfuerzo ni talento que contribuya al rendimiento de la empresa. La única manera que la compra de acciones contribuye al rendimiento de una empresa es en el contexto de captación de nuevos capitales y, posiblemente, en casos de absorción de sociedades. Así como depositar dinero en el banco dio lugar a la advertencia de Jesús de que eso era “cosechar donde uno no sembró”[23], seguramente así sería la mayoría de transacciones de la bolsa de hoy en día. Jesús parece cuestionar la legitimidad de que una persona esté sentada en casa, con los pies en el escritorio, por así decirlo, y se le recompense de igual forma que a una persona que activamente comercia bienes o trabaja todo el día en la fábrica. Así como los revolucionarios estadounidenses se apropiaron del lema: “nada de tributación sin representación”, ¿deberíamos adoptar hoy el lema de “nada de recompensa sin responsabilidad, nada de beneficio sin participación”? 3. Responsabilidad limitada de los accionistas La corporación, que apenas tenía una función mínima a principios del capitalismo, ahora es el motor principal del crecimiento económico. A mediados del siglo diecinueve, se permitió a las empresas constituirse en personas jurídicas, separadamente de sus accionistas; poseen sus propios bienes y tienen muchos de los derechos y privilegios de una “persona” individual. Si se registran como sociedades de responsabilidad limitada, sus accionistas no son responsables más allá del importe del capital suscrito o desembolsado por sus acciones. Limitar la responsabilidad es contrario a la enseñanza bíblica porque, con carácter excepcional en el Derecho contractual, permite que las deudas queden impagadas en caso de insolvencia. Esto contradice una obligación moral fundamental[24]. Peor aún, y como se ha demostrado en la última década, los acreedores que no han recibido pago frecuentemente son empleados, consumidores y empresas pequeñas, proveedoras de bienes y servicios, con poco o ningún conocimiento de las circunstancias financieras de una gran empresa. Estos suelen ser bastante legos en materia de finanzas, mientras que los más capaces de defender su postura son, a menudo, los bancos y los ejecutivos de sueldo elevado: frecuentemente hay mucha injusticia. Entre algunos ejemplos están las bancarrotas de Enron, WorldCom y XL[25].

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 En tanto que los defensores del capitalismo resaltarían la manera en que la responsabilidad limitada ha dado lugar a un gran movimiento de capitales para la empresa productiva, que quizás no habría sucedido de otra manera, también ha tenido muchas consecuencias negativas imprevistas. Debido a que los riesgos de impacto negativo del endeudamiento son limitados, en tanto que los riesgos de impacto positivo no lo son, los directivos —con el respaldo de los accionistas— han estado dispuestos a pedir préstamos enormes en proporción a la base del capital y así hacer crecer las empresas a un ritmo frenético. Estas corporaciones gigantescas tienen un enorme poder de mercado, capaz de aplastar fácilmente a los competidores pequeños. En el sector financiero, los planes de incentivos a menudo recompensan de manera excesiva la toma de riesgos con impacto positivo, sin sanción alguna a la toma de riesgos con impacto negativo, reflejando así la postura de los accionistas ante el riesgo. Las enormes pérdidas resultantes tienen que ser financiadas por los contribuyentes, a fin de limitar de las secuelas políticas y económicas de mayor impacto. 4. Personas desligadas de su entorno En el Antiguo Testamento, las leyes del Jubileo demandaban que todas las propiedades rurales se devolviesen a la familia propietaria original cada cincuenta años, de manera gratuita. Esto garantizaba un arraigo a largo plazo, en un lugar determinado, para cada familia ampliada[26], fortalecía la lealtad a Dios y contribuía a la solidaridad familiar. Estos fines se ven resaltados por sus antítesis en la historia de la viña de Nabot[27]. Un efecto derivado de las leyes del Jubileo sobre la tierra era garantizar una medida de equidad en la distribución y posesión de bienes, lo cual aseguraba una distribución amplia del poder político. En contraste, el capitalismo considera las tierras y propiedades como bienes sin importancia relacional. Los efectos de pasar por alto el papel de la tierra con referencia a la identidad y solidaridad familiar se pueden ver históricamente en el cercamiento de tierras, mediante el cual los poderosos terratenientes locales desposeyeron a las familias de bajos ingresos de sus derechos a las tierras ancestrales, dando lugar así a emigraciones masivas a las ciudades[28]. Hoy en día hay escasa protección contra la ejecución hipotecaria, cuando los asalariados pierden sus empleos y no pueden pagar los intereses de sus hipotecas. Esto contribuye a la pérdida del arraigo para muchas familias y también repercute en la distribución de ingresos, dada la importancia de la propiedad como patrimonio. La ventaja de romper este vínculo entre personas y localidad, argumentan los economistas, es aumentar la productividad de la mano de obra y el crecimiento económico nacional, porque las personas se pueden trasladar más fácilmente adonde su productividad, y por consiguiente sus

salarios, son más elevados. Sin embargo, a medida que los miembros de la familia ampliada se van a vivir lejos unos de otros, y las comunidades se vuelven cada vez más transitorias, ya no pueden desempeñar papeles de apoyo social. Por ejemplo, los abuelos ya no pueden ayudar a cuidar a sus nietos, y la responsabilidad de cuidar a los ancianos y a los discapacitados recae en el Estado, que tiene que sufragar los costes utilizando los ingresos fiscales. Los economistas constantemente han pasado por alto las “externalidades” económicas y relacionales de la movilidad, es decir, el costo que supone para la familia ampliada y la sociedad en conjunto, cuando una persona o una familia nuclear se traslada a vivir a otro lugar. 5. Salvaguardias sociales inadecuadas El marco legal en el que opera el capitalismo corporativo es el resultado de filosofías económicas y políticas predominantes y del poder de grupos de interés opuestos. Sin embargo, el capitalismo no encierra en sí mismo el concepto de protección a los débiles mediante restricciones al mercado. Se asume que los consumidores se cuidan de sí mismos, por consiguiente, se hace énfasis en la libertad de la persona para producir o consumir lo que desee, sin intervención estatal. Se cree que la desregulación del mercado dará lugar a que las empresas actúen con mayor eficacia, las que a su vez producirán una mayor riqueza y bienestar. Este punto de vista favorece los intereses del sector empresarial, así que, dados sus enormes recursos para ejercer presión y ante la debilidad relativa de una oposición sindical o religiosa, su perspectiva ha prevalecido. La desregulación supone que hay limitaciones mínimas en cuanto a la disponibilidad y promoción del crédito al consumidor, pese a que son bien conocidos los devastadores efectos del endeudamiento para la salud personal y las relaciones familiares[29]. En cambio, la ley bíblica establece la prohibición de cobrar intereses sobre los préstamos[30] y que todo préstamo se deberá anular cada siete años[31]. La desregulación se asegura que la mano de obra esté disponible las 24 horas al día, siete días a la semana, mientras que la ley bíblica preserva un día de cada siete para prioridades no relacionadas con el trabajo, como el descanso, la adoración y la familia[32]. En los últimos años, la desregulación en Gran Bretaña ha dado lugar a la supresión de límites en el horario de apertura de los bares y a la eliminación de salvaguardias referentes al crédito al consumidor, a las apuestas y al juego. Sin embargo, hay sobradas pruebas de que una parte considerable de la población no está en condiciones de asumir esas “libertades” —por razones como incapacidad mental, vida familiar deficiente, falta de educación, debilidad de carácter y otros factores. Las consecuencias negativas repercuten, no sólo en las personas que toman decisiones perjudiciales para sí mismas, sino también en sus cónyuges, hijos, parientes,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 amigos y vecinos que resultan perjudicados emocional o físicamente por estas decisiones[33]. Dos consecuencias de las deficiencias morales del capitalismo corporativo 1. Desintegración familiar y comunitaria ¿Realmente importa la desintegración familiar y comunitaria, que hemos señalado anteriormente, causada por el capitalismo? ¿Acaso la gente hoy en día no puede vivir sana y feliz sin el apoyo relacional de la familia y la comunidad? La evidencia sugiere que no. Los efectos de la desintegración familiar frecuentemente son devastadores y están bien documentados. Entre ellos se encuentran: el abuso de menores (en particular en familias reconstituidas), la violencia doméstica, la mala salud, resultados deficientes en educación y empleo, y más probabilidades de delitos y de consumo drogas[34]. Otras consecuencias son: dificultad de mantener un matrimonio a largo plazo para los hijos de padres divorciados, mayor probabilidad de soledad en la vejez y enfermedades mentales, incluso la depresión[35]. La mayor riqueza de algunos sectores sociales en las naciones capitalistas se debe contrastar con una mayor “pobreza relacional” que se extiende en una creciente proporción demográfica jamás vista. Hay peligro de que con el tiempo estos problemas relacionales se fortalezcan a sí mismos y se reproduzcan por sí solos. De hecho, un importante grupo de expertos cree que la desintegración relacional en la Gran Bretaña, en cuanto a divorcio y familias monoparentales, ha alcanzado un punto irreversible[36]. Las secuelas de la desintegración familiar y comunitaria son aún más graves y profundas de lo que esta evidencia indica. La carencia de relaciones estables amenaza el sentido de identidad de muchas personas, dando lugar a un profundo desasosiego y desdicha. También repercute en sus capacidades para establecer lazos de intimidad. A nivel de nación, las familias juegan un papel crucial en la transmisión de cultura; proteger a la familia asegura la continuidad de una gran diversidad lingüística y cultural entre las personas, que contribuye tanto a la creatividad y bienestar humanos.

físico o emocional. En segundo lugar, a medida que las corporaciones han crecido hasta convertirse en organizaciones gigantescas, el tamaño y el poder de las agencias gubernamentales necesarias para su regulación también se ha extendido, a fin de que el Estado pueda asegurar una fuente de poder compensatorio. ¿Importa el tamaño y el poder del estado? Hay varios motivos por los que, a largo plazo, un estado centralizado y fuerte constituye una amenaza para la libertad individual, para la estabilidad de las familias y comunidades locales y para las instituciones de la sociedad civil. A medida que las agencias estatales se van haciendo cargo de muchas de las funciones de la familia y la comunidad local, se debilita la razón de ser de éstas y, de esta manera, se reduce más el compromiso y la lealtad ciudadana hacia ellas. Por ejemplo, prestar apoyo a un pariente desempleado, enfermo o en la pobreza ya no se considera una responsabilidad de la familia. El abandono de responsabilidad personal a nivel del hogar, bien puede ser un factor importante de que exista una menor participación política y cada vez un menor número de votantes en las elecciones locales y nacionales. También existe el peligro de colusión entre dirigentes políticos y líderes empresariales para sacar provecho mutuo, haciendo que el gobierno sea un mal inspector de las actividades empresariales. Por tanto, el peligro extremo es que las corporaciones crezcan más allá de que sea posible una regulación eficaz y que el gobierno se suelte de sus amarras democráticas, con el resultado de que las empresas y el gobierno lleguen a ser prepotentes y opresores. Abraham Lincoln bien pudo haber previsto esta posibilidad[37]. Conclusión

Una segunda consecuencia de las deficiencias del capitalismo a largo plazo es un crecimiento masivo del gasto público. A medida que el número de familias afectadas crece inexorablemente, el tamaño de la burocracia estatal también aumenta.

¿Está entonces el capitalismo en la bancarrota moral? Solamente las personas pueden estar “en la bancarrota moral”, puesto que son las personas, no los sistemas económicos, las que tienen una relación con Dios. A nivel personal, independientemente del sistema económico en que vivan, “todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios”[38]. Los sistemas económicos, sin embargo, pueden ser una causa del pecado de las personas, y Jesús advierte lo grave de esta acusación[39]. A pesar de que todos los sistemas políticos y económicos tienen deficiencias morales en cierta medida, pocos discutirán que todos los sistemas son igualmente defectuosos. Entonces, ¿cuán defectuoso es el capitalismo? ¿Hasta qué punto contribuye el capitalismo a que una nación caiga en la bancarrota moral?

El gasto público en la asistencia social ha alcanzado un nivel que muchos consideran insostenible, sin embargo, sin ese gasto muchas personas vulnerables tendrían poco o ningún apoyo

Imaginemos un mundo en el que los seres humanos no necesiten a la familia ni a la comunidad para apego, madurez y apoyo relacional, o donde todas las personas nacieran en familias estables, con un marcado sentido de

2. Megagobierno y megacorporaciones

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 responsabilidad personal hacia los demás y de cuidado del planeta, en el que pudiéramos descubrir a Dios mediante el afán de lucro, en vez de una búsqueda activa del significado de la vida. Entonces, el capitalismo corporativo, casi indiscutiblemente, podría evadir la acusación de estar en la bancarrota moral, o incluso de causar la bancarrota moral. Pero el mundo no es así. Si el capitalismo corporativo contribuye notablemente a la bancarrota moral de las sociedades occidentales, ¿pueden los cristianos, a pesar de todo, aceptarlo como parte de su contexto cultural y simplemente concentrarse en la evangelización personal y en obras sociales individuales? Los profetas del Antiguo Testamento consideraron necesario que el pueblo de Dios abordara las causas y no simplemente los síntomas de la injusticia y la descomposición social[40]. De igual forma lo juzgó Jesús[41]. Siendo así, ¿cómo pueden los cristianos hacer oídos sordos al urgente llamado a una reforma radical del capitalismo? ¿Cómo podemos empezar el proceso de reforma y qué aspecto podría tener un sistema alternativo? El Dr. Michael Schluter, CBE, fundador del Jubilee Centre y de Keep Sunday Special Campaign (campaña para mantener especial el domingo), es actualmente el director ejecutivo de Relationships Global, cuyo objetivo es crear un movimiento internacional de organizaciones relacionales. Michael trabajó anteriormente como asesor económico para el Banco Mundial y como investigador para el Instituto Internacional de Investigaciones sobre Políticas Alimentarias (IFPRI, por sus siglas en inglés). Notas Agradecimientos: Además del grupo de redacción deseo agradecer a Paul Mills, Paul Shepanski, John Ashcroft, Jonathan Rushworth, Richard Barkham, Mike King, Will Candler, Maeve Thompson y a muchos otros amigos por sus comentarios en los borradores iniciales de este artículo. Los errores que persistan en el texto son absolutamente responsabilidad mía. Traducido por Manuel Serrano y Mayra Ileana Urízar de Ramírez. Editado por Protestante Digital para su publicación en abril de 2016. El texto original se editó en 2009 en Cambrigde Papers. [1]www.de-fact-o.com/fact_read.php?id=110 [2]James Gustav Speth, The Bridge at the End of the World: Capitalism, the Environment and Crossing from Crisis to Sustainability, Yale University Press, 2008, pág.145. [3]La así llamada «hipótesis WeberTawney». Véase en particular R. H. Tawney, Religion and the Rise of

Capitalism (1926), Read Books, 2006. [4]Paul Collier, The Bottom Billion: Why the Poorest Countries are Failing and What Can be Done About It, Oxford University Press, 2007. [5]Michael Novak, The Spirit of Democratic Capitalism, The IEA Health and Welfare Unit, 1991, pág.14. [6] Bernard-Henri Lévy, «Does the free market corrode moral character?», on-line at www.templeton.org/market, Autumn 2008. [7]P. ej. Deuteronomio 25:13–16 y Miqueas 6:10–11. [8]Proverbios 11:26. [9]P. ej. Deuteronomio 17:14–20; 1 Samuel 8; 1 Reyes 21; Apocalipsis 13, etc. [10]Douglass C. North, Institutions, Institutional Change and Economic Performance, CUP, 1990. [11] Michael Schluter argumenta este punto en «What Charter for Humanity?», Cambridge Papers, Vol. 15, No. 3, 2006. [12]Mateo 22:34–40. [13]P. ej. Mateo 4:4; Mateo 5:11-20; Marcos 7:9-13. [14]P. ej. 1 Timoteo 1:8; 2 Timoteo 3:16. [15]Colosenses 1:15–20. [16] Michael Schluter y John Ashcroft, Jubilee Manifesto: a framework, agenda and strategy for Christian social reform, IVP, 2005. Véase en particular los capítulos 11 y 12 escritos por Paul Mills. [17]Mateo 6:24. [18]Mateo 22:34-40. [19]Éxodo 20:2–3. Obsérvese también la advertencia de Jesús en Lucas 12:13–21. [20]Citado en Ben Runnell, «Debt is Capitalism’s dirty little secret», Financial Times, 30 de junio de 2009. [21] Mateo 25:26–27; Lucas 19:22–23. En cuanto a la legitimidad de aprender lecciones de economía con las parábolas, véase Christopher Townsend y Michael Schluter, Economics in the Parables of Jesus, documento de trabajo (working paper) del Jubilee Centre, 1985. [22]P. ej. Mateo 20:1-16; Lucas 16:9; Marcos 12:41-44. [23]Mateo 25:26-27. [24]Salmo 37:21. Su razonamiento se describe en más detalle en Cambridge Papers, vol 9, núm. 2, 2000. [25]La historia de Enron puede verse en la película: Enron: Los Tipos que Estafaron a América, 2005.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 [26]Véase Levítico 25:8–11. [27]1 Reyes 21. Para examinar estas cuestiones, véase Michael Schluter, «Roots: Biblical norm or cultural anachronism?», Cambridge Papers, vol 4, núm. 4, 1995. [28]Véase Helen Hayward, Attitudes to the Ownership and Distribution of Land in Britain 1500–1930, Jubilee Centre, Cambridge, octubre 1991. [29]P. ej. véase Raymond Lang et al., Families in Debt, Jubilee Centre, Cambridge, 1988. [30]P. ej. Deuteronomio 23:19–20; Levítico 25:35–38.

Incidence of Weekend Working, National Centre for Social Research, Londres, 2004. [34]Social Justice Policy Group (Grupo de políticas de justicia social), Breakdown Britain: Interim Report on the State of the Nation, Centre for Social Justice, Londres, 2006; y J. Margo y M. Dixon, Freedom’s Orphans: Raising Youth in a Changing World, Institute for Public Policy Research, Londres, 2006. [35]Rebecca O’Neill, Experiments in Living: The Fatherless Family, Civitas, Londres, septiembre 2002. [36]Margo y Dixon, op. cit. p.95.

[31]P. ej. Deuteronomio 15:1–6; 31:10; Nehemías 10:31 [32]P. ej. Génesis 2:2–3; Éxodo 20:8–11; Isaías 58:13–14; Marcos 2:28. Queda claro que la protección de las personas vulnerables era uno de los objetivos de las leyes sabáticas (véase Deuteronomio 5:12- 15). [33]Un ejemplo es la decisión del gobierno británico de permitir que los comercios permanezcan abiertos los domingos, de modo que en casi 1,5 millones de familias el padre o la madre trabaja regularmente los domingos. Véase Matt Barnes y Caroline Bryson, Keep Time For Children: The

[37]Véase la cita al comienzo de este artículo. [38]Romanos 3:23. [39]Mateo 18.7. [40]Véase Isaías capítulo 58, en particular el versículo 6. [39]Mateo 18.7. [40]Véase Isaías capítulo 58, en particular el versículo 6. [41]Véase Mateo 18:7; Mateo 5:11–20, en particular el versículo 13. (Protestante Digital) 06/04(2016

EVENTOS 74.

Taller: “Aplicación del avance en espiral en la facilitación de procesos educativos”

DESCRIPCIÓN Objetivo: Presentación de la ruta metodológica en espiral para procesos formativos y talleres, (probada/discutida en distintos contextos de Centroamérica, Colombia y Brasil, por el facilitador invitado) e integración de la discusión o reflexión dialógica con las/los participantes, para generar pistas para su uso en situaciones que interesen a los participantes. Ubicación temática: METODOLOGÍA Perspectiva: EDUCACIÓN POPULAR / Modalidad: TALLER Certificación: LARED, IYOLOSIWA A.C Facilitador: Luis Felipe Ulloa Dirigida a: Educadores/as populares, y otras personas que trabajan en la formación de catequistas, líderes comunitarios, agentes de pastoral, promotoras de salud, voluntariados etc… colocando en sus manos una forma de pensar las actividades que responde a un desarrollo más humano que recoge la gradualidad y la complejidad superando esquemas demasiado lineales. Requisito: Trabajo previo de un esquema o ruta de acción educativa que piensa facilitar, por escrito. Duración Aproximada: 40 HORAS, distribuidas en 4 días de trabajo y un día para entrega de trabajo por equipos de hasta 3 personas. Sede: CIRM - Amores 1318, Col. del Valle, C.P. 03100 Delegación Benito Juárez, México D.F Tel. 56-01-03-87 o al correo iyolosiwa@gmail.com con Carmen Romero Fechas y horas: 11, 12, 13,14 y 15 de Abril de 2016 de 9.30 a 2.00pm y de 4.00 pm a 7.00 pm. Cupo Limitado 80 personas Costo: 1,000.00 si se paga hasta el 11 de marzo, 1,500.00 si se paga después del 11 de marzo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158 La cuenta a la que puedes hacer el depósito del taller es: Nombre de la cuenta: IYOLOSIWA A.C Banco:

BANCO NACIONAL DE MÉXICO, S.A. (BANAMEX)

Dirección:

Av. Universidad 1028 Col. Santa Cruz Atoyac, México, D.F.

Sucursal:

227

Núm. de Cuenta:

227/4195641

Enviar la ficha de inscripción y el comprobante del depósito al correo: iyolosiwa@gmail.com a Carmen Romero. EQUIPO ORGANIZADOR Iyolosiwa A. C. Es una asociación civil, que desde la concepción y práctica de la educación popular, genera, acompaña, fortalece e impulsa, de manera participativa procesos educativos comunitarios, que inciden en la trasformación de la realidad y posibilitan vida digna, justa y equitativa en sectores de mediana y alta marginalidad. http://iyolosiwa.org/ Iyolosiwa forma parte de la RED Latinoamericana y Caribeña de Educación Popular de las Religiosas del Sd. Corazón. La Red Latinoamericana y Caribeña de Educación Popular de las Religiosas del Sagrado Corazón (LA RED), es un espacio que articula y reflexiona prácticas de educación popular en América Latina y El Caribe, tiene como misión: Posibilitar la profesionalización y el empoderamiento de sujetos y grupos que inciden a través de propuestas alternativas en la construcción de realidades justas y equitativas en contextos sociopolíticos, eclesiales, culturales, ambientales y económicos. http://redlaedupopular.org/ *Luis Felipe Ulloa - El facilitador Luis Felipe Ulloa Forero, asesor de la Red Caribeña y Latinoamericana de Educación Popular, ha venido evolucionando desde una perspectiva de formación “estandarizada” con roles muy definidos, hasta entrar en una visión que privilegia la generación de metodológias de creación colectiva, que reconocen la complejidad de la vida y la necesidad de transdisciplinarizar para entenderla. La espiral se ha convertido en un motivo y un medio en su tránsito como educador-educando. Es autor de manuales, ensayos, y otras publicaciones, los últimos de los cuáles son “Comunicação Interpessoal entre pesquisadores: Momentos sinérgicos”, (Instituto Nacional do Semiárido, INSA, Brasil) y “Siete pláticas sobre las organizaciones de desarrollo hoy” (ed. Guaymuras, Honduras). Pensando en adolescentes y jóvenes: “6 Recomendações para melhorar una discussão” (Recomendaciones para mejorar una discusión”) (INSA y están en proceso de publicación en Brasil Los libros: “As dinâmicas comunitárias: um olhar para as comunidades desde o que as pessoas fazem na sua vida cotidiana” (Las dinámicas comunitarias; un ver para las comunidades desde lo que las personas hcen en su vida cotidiana),, y “Se o nosso passado foi sequestrado: a tarefa é assumir o nosso futuro”.(Si nuestro pasado fue secuestrado la tarea es asumir nuestro futuro).

75.

XVI Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158

76.

XXIV Premio Nacional de Derechos Humanos “Don Sergio Méndez Arceo”

OBSERVATORIO ECLESIAL Aﾃ前 4 * 02 - 08 ABR 2016 * NUM. 158