BOLETIN ALAS-OE 159

CONTENIDOS

09 AL 15 DE ABRIL 2016

BOLETÍN ALAS

#159

NOTA DESTACADA ................................................................................................................................................................. 6 1. El llamado Club de Roma y el ocaso del cardenal Rivera ....................................................................................................... 6 TEMA DE LA SEMANA:ALEGRÍA (E INTOLERANCIA) DEL AMOR ............................................................................ 7 2. La montaña y el ratón ............................................................................................................................................................ 7 3. Amoris Laetitia. La Alegría del Amor ...................................................................................................................................... 7 4. "Amoris Laetitia": una revolución del amor ........................................................................................................................... 8 5. Burke desprecia la exhortación papal: "No es un texto magisterial" ..................................................................................... 9 6. ¡Burke! ¡Burke! El capitán de la disidencia al Papa, contra la "Amoris Laetitia" .................................................................... 9 7. Abren a divorciados puertas de la Iglesia ............................................................................................................................. 10 8. El Papa pide a los obispos que abran las puertas de la comunión, caso por caso, a los divorciados vueltos a casar .......... 11 9. La alegría del amor y el discernimiento ............................................................................................................................... 15 10. …Y pide Francisco respetar a gays ....................................................................................................................................... 18 11. Francisco dice no a los matrimonios homosexuales ............................................................................................................ 18 12. Rechaza papa Francisco los matrimonios gays .................................................................................................................... 19 13. Católicos gays esperan no ser condenados por la Iglesia .................................................................................................... 20 14. El respeto a gays y la no excomunión a divorciados, nuevos decretos papales .................................................................. 20 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 21 15. La Iglesia divide a los congresistas ....................................................................................................................................... 21 16. “Soez y prosaico”, el gasto de partidos: arquidiócesis ......................................................................................................... 22 17. Bajar prerrogativas, pide la Iglesia ....................................................................................................................................... 23 18. ¿Equivoca su juicio la Iglesia? .............................................................................................................................................. 24 19. Lo del César al César… .......................................................................................................................................................... 24 20. Pide la Iglesia ser tomada en cuenta en la conformación de la Asamblea Constituyente ................................................... 25 21. Reforma Política de CDMX es confusa, forzada y artificial: Iglesia ...................................................................................... 26 22. Piden religiosos eliminar prohibición para poseer estaciones de radio y tv ........................................................................ 26 23. Libertad religiosa enfrenta desafíos culturales .................................................................................................................... 26 24. Pactan revisar legislación diputados y líderes religiosos ..................................................................................................... 28 25. Estatua de la virgen reabre debate sobre el Estado laico en Uruguay ................................................................................. 28 26. Laicidad y pactos políticos .................................................................................................................................................... 29 27. IU de San Andrés registra una moción por un Ayuntamiento laico ..................................................................................... 32 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 32 28. Sobre el comportamiento del papa Francisco durante su visita a México .......................................................................... 32 29. Vivimos un naufragio pastoral en la Ciudad de México: investigador de la UNAM ............................................................. 34 30. En Argentina, primera boda gay judía de Latinoamérica ..................................................................................................... 34 31. Apolonio Merino: el cura que fue suspendido por denunciar a un sacerdote pederasta ................................................... 35 32. ¿Y quién le siguió el rastro al padre Córdova? ..................................................................................................................... 36 33. Pide Obispo fortalecer la educación .................................................................................................................................... 36 34. Dará Rylance vida al Papa Pío IX .......................................................................................................................................... 36

35. Convoca Raúl Vera a cambiar la guerra antidrogas por un plan médico-­‐educativo ............................................................ 37 36. Brasil: obra esclava en fincas cafetaleras ............................................................................................................................. 37 37. Cienciología se une con lideres de sectores sociales y expertos pare decir "no a las drogas" ............................................ 38

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 39 38. La Iglesia Católica de México, a favor de la marihuana medicinal ....................................................................................... 39 39. Episcopado mexicano felicita designación de embajador en EU ......................................................................................... 39 40. Nuncio apostólico en México a Estados Unidos ................................................................................................................... 39 41. Christophe Pierre cruza la frontera: de nuncio en México a embajador papal en Estados Unidos ..................................... 40 42. Dejo una iglesia viva; confío en México: Christophe Pierre ................................................................................................. 40 43. El nuncio Pierre será "la voz de los migrantes" en EU, dice Arizmendi ................................................................................ 41 44. Perfil de pastor, la característica del nuevo nuncio en México ........................................................................................... 42 45. Niega Norberto Rivera que “la barca de la Iglesia esté hundiéndose” ................................................................................ 42 46. La iglesia católica atraviesa etapa de crisis: Norberto Rivera .............................................................................................. 43 47. Arzobispo admite crisis en Iglesia ........................................................................................................................................ 43 48. En el Episcopado hay diferencias, pero no existe división: Arizmendi ................................................................................. 44 49. México: Denunciar injusticias para que no queden ocultas, pide Cardenal ........................................................................ 44 50. Asignan cargo nacional al Arzobispo Emérito de Yucatán ................................................................................................... 45 51. El Papa y el C9 avanzan en la creación de dos nuevos Dicasterios ...................................................................................... 45 52. La docilidad al Espíritu es fuente de alegría: Papa Francisco ............................................................................................... 46 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 47 53. El CMI felicita a las líderes elegidas como autoridades en la Iglesia de Noruega ................................................................ 47 54. Con más de dos millones de firmas, cristianos buscan promover referendo contra la “adopción igualitaria” ................... 47 55. Corte Constitucional aprueba matrimonio entre parejas del mismo sexo .......................................................................... 48 56. ¡Se reconocen los derechos de las parejas del mismo sexo! ............................................................................................... 48 57. Ministerios Globales y El Aposento Alto inauguraron sus oficinas en Argentina ................................................................. 49 58. Preocupación de población y obispos por violencia en las montañas norteñas .................................................................. 50 59. "La mirada antagónica, en una lógica de enemigos, no construirá la paz, ni menos el derecho" ....................................... 51 60. Iglesia chilena retiró a sacerdote que golpeó a mujer ......................................................................................................... 52 61. Francia: Comisión ayudará a Iglesia en casos de abuso sexual ............................................................................................ 53 62. Los obispos franceses "se comprometen" a esclarecer todos los casos de pederastia ....................................................... 53 63. El Papa nombra a un agustino recoleto español obispo en Amazonas ................................................................................ 53 64. "El narcotráfico amenaza la convivencia pacífica y democrática" Obispos de Bolivia ......................................................... 54 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 54 65. El buen vivir, espiritualidades y desarrollo desde una perspectiva Mapuche ..................................................................... 54 66. Voces de preocupación de organizaciones basadas en la fe en la audiencia de las Naciones Unidas sobre el VIH ............ 55 67. Tveit se ocupa de cuestiones de seguridad global en la catedral de York ........................................................................... 56 68. Iglesias cristianas se acercan al proceso de paz ................................................................................................................... 57 69. Encuentro en Buenos Aires para la conformación de una Mesa de Víctimas por la paz en Colombia ................................ 57 70. El Ministro de Asuntos Exteriores griego visita el CMI para seguir buscando soluciones a la crisis de los refugiados ........ 58 71. Férreo dispositivo de seguridad para la visita papal a Lesbos ............................................................................................. 58 72. La Fundación Pluralismo y Convivencia presentó al gobierno local un estudio sobre la diversidad religiosa en Cartagena 59 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 60 73. El tambor mayor .................................................................................................................................................................. 60 74. Las neuronas de Dios ¿De quién? ........................................................................................................................................ 61 75. El sionismo no es realmente secular .................................................................................................................................... 62 76. Los viejos paradigmas científicos y el paradigma ideológico neoliberal .............................................................................. 63 77. Kurdos: nuevo libro del periodista Manuel Martorell .......................................................................................................... 66 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 67 78. Coloquio Teológico 2016: Creer + Amar + Esperar .............................................................................................................. 67 79. III Encuentro Nacional de Mujeres Activistas, Teólogas e Investigadoras Feministas de México ........................................ 68 80. Presentación del libro “Juan Amador: pionero del protestantismo mexicano .................................................................... 68

NOTA DESTACADA 1.

El llamado Club de Roma y el ocaso del cardenal Rivera Por Bernardo Barranco V.

El cardenal Norberto Rivera ya no tiene quien le escriba. Vive la soledad política de la Iglesia en el crepúsculo de su larga trayectoria marcada por claroscuros. De manera súbita, su ascendente carrera se trompicó cuando uno de sus grandes soportes en El Vaticano, el secretario de Estado Angelo Sodano, cayó en desgracia durante el pontificado de Benedicto XVI en 2006. Con Francisco, Norberto Rivera ha ensanchado sus distancias pues sus posturas religiosas son antitéticas a las del Papa argentino. Por ello sufrió los duros cuestionamientos del pontífice en su visita a México.

El mensaje en la Catedral metropolitana tuvo párrafos y expresiones destinadas directamente a Rivera, quien quiso gobernar la Iglesia mexicana sojuzgando a un sector del clero con soberbia y sometimiento. En su discurso en la Catedral, el 13 de febrero de 2016, Francisco desautorizó a los “príncipes de la Iglesia”, también cuestionò a las camarillas, diciendo: “No pierdan tiempo y energías en las cosas secundarias, en las habladurías e intrigas, en los vanos proyectos de carrera, en los vacíos planes de hegemonía, en los infecundos clubes de intereses o de consorterías”. Lejos están los tiempos en que Norberto estaba arropado por poderosos actores religiosos que lo encumbraron en los peldaños más altos de la jerarquía católica mexicana.

centralismo autoritario a la curia romana bajo el pontificado de Juan Pablo II. No es ningún concepto sociológico, sino una simple expresión periodística irónica que definía a un pequeño grupo de obispos que ambicionaban poder, control eclesial, y que hacían valer el respaldo que recibían de Roma.

Y así analistas, columnistas y periodistas lo usaron para designar a los altos prelados con mayor peso, entre los que se encontraban los cardenales Juan Jesús Posadas Ocampo, Norberto Rivera y Sandoval Íñiguez; los operadores en el plano financiero y político como Maciel y Prigione; también los obispos Onésimo Cepeda, Emilio Berlié, Héctor González, Luis Reynoso. Prigione, primero delegado apostólico y después nuncio, fue pieza clave de este cártel religioso; entre 1978 y 1997 operó un relevo generacional promoviendo a cerca de 90% de los obispos de los cuales ahora quedan pocos. También tuvo un papel destacado al entablar vínculos privilegiados con los gobiernos, en especial con Carlos Salinas de Gortari, que favorecieron que Maciel y Los Legionarios amasaran fortunas y negocios eclesiales. Contó con la complicidad de los medios de comunicación como caja de resonancia, que hacían aparecer al cardenal Rivera como el interlocutor más importante de la Iglesia. Por ello sus gestos, declaraciones y homilías tuvieron una proyección significativa. Dicha sobreexposición mediática tuvo un negativo efecto búmerang.

Los mentores del cardenal fueron nada menos que Marcial Maciel y Girolamo Prigione, respaldados por otro bandolero eclesial, el número dos del Vaticano de 1991 a 2006, el mencionado Angelo Sodano, hoy mirado bajo la sospecha de la corrupción clerical. Ellos lo encaramaron como arzobispo de México, ellos lo impusieron de la modesta diócesis de Tehuacán a la arquidiócesis primada y, por tanto, lo hicieron convertirse en un actor político y religioso de primer reparto. Norberto Rivera es creaciòn del entonces llamado “Club de Roma” como un grupo de poder en la CEM, un grupo de presiòn política dentro de la Iglesia, como operador no sólo de la conducción de la Iglesia, sino del establecimiento de alianzas políticas y financieras con los poderes seculares de la sociedad.

La doctrina Prigione sostiene que la Iglesia debe ser parte de la gobernabilidad del Estado, la Iglesia así favorece la construcción de consensos por su influencia y ascendencia social con base en el establecimiento de vínculos permanentes entre la élite del poder y los prelados. Miembros del llamado Club de Roma tuvieron, en diferentes momentos, vínculos ambiguos aún no clarificados con grupos del narcotráfico y del crimen organizado. Ahí están el trágico final del cardenal Posadas Ocampo, las visitas a la nunciatura de los Arellano Félix, el juicio por lavado de dinero que se le siguió a Sandoval Íñiguez y en el caso de Emilio Berlié hay una historia de relaciones turbias con donativos de grupos del crimen organizado en Tijuana, que están documentadas en el libro El PRI y sus obispos. El caso Berlié, del doctor Iván Franco Cáceres. Y qué decir del imperio financiero sucio que engendró Marcial Maciel.

El término “el llamado Club de Roma” fue utilizado por primera vez por el sacerdote asesor jurídico del arzobispado metropolitano Antonio Roqueñí, en una declaración al periódico La Jornada. Roqueñí se refería al grupo de Durango 90, en la colonia Roma, sede del arzobispado donde despacha el cardenal Norberto Rivera; equiparaba a los obispos con los banqueros internacionales mañosos y manipuladores. Posteriormente un servidor utilizó esta metáfora para denominar a este grupo de poder dentro de la Iglesia mexicana que propiciaba el

El llamado Club de Roma operaba con rudeza para defender o ensanchar sus intereses; así operó en 1996 para arrebatar el control de la jugosa Basílica de Guadalupe, que durante 33 años había detentado el abad Guillermo Schulenburg. El control pasó a manos del cardenal Rivera en una operación triangulada entre Roma, Televisa y el Arzobispado. Sin embargo, no todos sus golpes fueron contundentes, como se evidenció en el caso de Samuel Ruiz, a quien sometieron a un acoso despiadado, dentro y fuera de la Iglesia, pero a quien no pudieron remover por el apoyo social

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 de los indígenas chiapanecos y de un significativo sector de la Iglesia mexicana.

En efecto, dicho grupo tuvo la oposición permanente y sorda de una corriente de obispos a los que se les llamò, en su momento, la “mayoría silenciosa”. En torno al consejo permanente de la Conferencia Episcopal Mexicana, obispos como Ernesto Corripio, Adolfo Suárez Rivera, Sergio Obeso y en su momento el nuncio Justo Mullor, opusieron férrea y prudente resistencia a las ambiciones del grupo de Rivera.

Desde la elección de Francisco como pontífice, Norberto Rivera ha caído en desgracia. El polémico editorial de Desde la Fe que refuta el mensaje del Papa en México se convirtió en un escándalo internacional y colocó a Norberto Rivera en la periferia de la caducidad. En junio de 2017 está obligado a presentar canónicamente su renuncia, la que seguramente será aceptada. Es sobreviviente de ese llamado Club de Roma, cuyos integrantes cayeron en el descrédito y la mayoría de los cuales han muerto. Su ascendencia y liderazgo se han derrumbado. Norberto ya no tiene proyecto. Sus posturas son anacrónicas, arrastra serias acusaciones de encubrimiento a curas pedófilos. Sus cuentas son defici-

tarias, pues el promedio de caída de católicos en la Ciudad de México es el doble de la media nacional. La revista Proceso ha documentado diversas operaciones financieras del cardenal calificadas de simonía y se le acusa de haber negociado indebidamente la nulidad del sacramento del matrimonio de la actual primera dama, Angélica Rivera, para convertirlo en un problema de Estado.

La imagen del cardenal, según diferentes encuestas, es mala; se le percibe más como un actor político que como líder espiritual. Su retiro y soledad son eminentes, sólo consolado por un extraño grupos de sacerdotes cortesanos y poderosos amigos millonarios, como Carlos Slim y Olegario Vázquez Raña. Peor aún, su inaplazable retiro ha desatado ambiciones sucesorias de prelados tan depredadores como lo fue él mismo en los noventa.

Rivera está pagando su soberbia con facturas feroces, no hay gratificación ni bonos; su ambición de grandeza la está pagando con muchas pequeñeces, sus victorias se convirtieron en derrotas, sus recuerdos en pesadillas y su riqueza en quiebra. (Proceso Semanal) 11/04/2016

TEMA DE LA SEMANA:ALEGRÍA (E INTOLERANCIA) DEL AMOR 2.

abierta a lo que los obispos realmente les gusta hacer, es decir, interpretar la doctrina y hablar en nombre de Dios.

La montaña y el ratón Por Roberto Blancarte

Dos frases iniciales de la larga exhortación apostólica postsinodal sobre la familia marcan la pauta del documento titulado "La alegría del amor" ("Amoris Laetitia"). Primera: "Los debates que se dan en los medios de comunicación o en publicaciones, y aun entre ministros de la Iglesia, van desde un deseo desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexión o fundamentación, a la actitud de pretender resolver todo aplicando normativas generales o derivando conclusiones excesivas de algunas reflexiones teológicas".

Segunda: "Recordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales.

Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella. Esto sucederá hasta que el Espíritu nos lleve a la verdad completa es decir, cuando nos introduzca perfectamente en el misterio de Cristo y podamos ver todo con su mirada". Con la primera, el papa nos advierte que su documento se situará fuera de ambos polos: ni normativas generales ni conclusiones excesivas. Lo cual establece una enorme paradoja. Porque, si por un lado Francisco dice que no todo se puede resolver con normativas generales, en realidad se deja la puerta

Pero por el otro lado, el papa dice que puede haber múltiples maneras de interpretar "algunos aspectos" de la doctrina y que la verdad acerca de la mejor interpretación solo la conoceremos hasta que el Espíritu Santo se haga presente, es decir, hasta el fin de los tiempos o por lo menos de nuestras vidas. Lo cual quiere decir que ni siquiera ellos conocen la verdad absoluta sobre estos temas. Y que, por lo tanto, cualquiera puede poner en cuestión dichas verdades establecidas en la doctrina, incluyendo las que acaba de establecer el propio papa.

Un ejemplo de esto lo tenemos en las referencias del papa a los divorciados: en lo que él llama eufemísticamente "situaciones irregulares": "Dos lógicas recorren toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar [...] El camino de la Iglesia, desde el concilio de Jerusalén en adelante, es siempre el camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración".

Esto para algunos es una montaña y para otros un ratón.

Habrá que ver cómo se resuelve en la práctica la interpretación de este documento, el cual, recordémoslo además, tiene un estatus ambiguo. (Milenio) 12/04/2016 3.

Amoris Laetitia. La Alegría del Amor

"No recomiendo una lectura general apresurada". Papa Francisco La alegría del amor que se vive en las familias es también el júbilo de la Iglesia. Como han indicado los Padres sinodales, a pesar de las numerosas señales de crisis del matrimonio,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 «el deseo de familia permanece vivo, especialmente entre los jóvenes, y esto motiva a la Iglesia». Como respuesta a ese anhelo «el anuncio cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia».

2. El camino sinodal permitió poner sobre la mesa la situación de las familias en el mundo actual, ampliar nuestra mirada y reavivar nuestra conciencia sobre la importancia del matrimonio y la familia. Al mismo tiempo, la complejidad de los temas planteados nos mostró la necesidad de seguir profundizando con libertad algunas cuestiones doctrinales, morales, espirituales y pastorales. La reflexión de los pastores y teólogos, si es fiel a la Iglesia, honesta, realista y creativa, nos ayudará a encontrar mayor claridad. Los debates que se dan en los medios de comunicación o en publicaciones, y aun entre ministros de la Iglesia, van desde un deseo desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexión o fundamentación, a la actitud de pretender resolver todo aplicando normativas generales o derivando conclusiones excesivas de algunas reflexiones teológicas.

3. Recordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales. Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella. Esto sucederá hasta que el Espíritu nos lleve a la verdad completa (cf. Jn 16,13), es decir, cuando nos introduzca perfectamente en el misterio de Cristo y podamos ver todo con su mirada. Además, en cada país o región se pueden buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tradiciones y a los desafíos locales, porque «las culturas son muy diferentes entre sí y todo principio general [...] necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado».

4. De cualquier manera, debo decir que el camino sinodal ha contenido una gran belleza y ha brindado mucha luz.

Agradezco tantos aportes que me han ayudado a contemplar los problemas de las familias del mundo en toda su amplitud. El conjunto de las intervenciones de los Padres, que escuché con constante atención, me ha parecido un precioso poliedro, conformado por muchas legítimas preocupaciones y por preguntas honestas y sinceras.

Por ello consideré adecuado redactar una Exhortación apostólica postsinodal que recoja los aportes de los dos recientes Sínodos sobre la familia, agregando otras consideraciones que puedan orientar la reflexión, el diálogo o la praxis pastoral y, a la vez, ofrezcan aliento, estímulo y ayuda a las familias en su entrega y en sus dificultades.

5. Esta Exhortación adquiere un sentido especial en el contexto de este Año Jubilar de la Misericordia. En primer lugar, porque la entiendo como una propuesta para las familias cristianas, que las estimule a valorar los dones del matrimonio y de la familia, y a sostener un amor fuerte y lleno de valores

como la generosidad, el compromiso, la fidelidad o la paciencia. En segundo lugar, porque procura alentar a todos para que sean signos de misericordia y cercanía allí donde la vida familiar no se realiza perfectamente o no se desarrolla con paz y gozo.

6. En el desarrollo del texto, comenzaré con una apertura inspirada en las Sagradas Escrituras, que otorgue un tono adecuado. A partir de allí, consideraré la situación actual de las familias en orden a mantener los pies en la tierra.

Después recordaré algunas cuestiones elementales de la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, para dar lugar así a los dos capítulos centrales, dedicados al amor. A continuación destacaré algunos caminos pastorales que nos orienten a construir hogares sólidos y fecundos según el plan de Dios, y dedicaré un capítulo a la educación de los hijos. Luego me detendré en una invitación a la misericordia y al discernimiento pastoral ante situaciones que no responden plenamente a lo que el Señor nos propone, y por último plantearé breves líneas de espiritualidad familiar.

7. Debido a la riqueza de los dos años de reflexión que aportó el camino sinodal, esta Exhortación aborda, con diferentes estilos, muchos y variados temas. Eso explica su inevitable extensión. Por eso no recomiendo una lectura general apresurada. Podrá ser mejor aprovechada, tanto por las familias como por los agentes de pastoral familiar, si la profundizan pacientemente parte por parte o si buscan en ella lo que puedan necesitar en cada circunstancia concreta. Es probable, por ejemplo, que los matrimonios se identifiquen más con los capítulos cuarto y quinto, que los agentes de pastoral tengan especial interés en el capítulo sexto, y que todos se vean muy interpelados por el capítulo octavo. Espero que cada uno, a través de la lectura, se sienta llamado a cuidar con amor la vida de las familias, porque ellas «no son un problema, son principalmente una oportunidad». (Religión Digital) 08/04/2016 4.

"Amoris Laetitia": una revolución del amor Por Antonio Torres

Frustración para quienes esperaban del Santo Padre una ruptura con el depósito de la fe; y desencanto para quienes aspiraban a trasformar en martillo de herejes ese mismo depósito, desechando o aminorando la acogida misericordiosa que la Madre Iglesia debe ofrecer a la totalidad de sus hijos.

En "La alegría del amor", el Papa Francisco traza un impecable y formidable mapa, en el que partiendo de la Tradición y el Magisterio de la Iglesia, se trazan los caminos por los que transitar a través del apasionante periplo del amor, el noviazgo, la sexualidad, el matrimonio, los hijos, la educación, la familia, la libertad, etc. Y lo hace, poniendo en el candelero la luz de la misericordia, para brindar en todos los caminos de la aventura humana esa mano maternal de la Iglesia, que desde hace más de dos mil años no ha dejado

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 de transmitir a los hombres, desde el corazón misericordioso de Cristo, la fuerza de una sabiduría que es la de Dios y de una caridad que le viene dada por el Espíritu Santo.

emerja en la conciencia de sus miembros la inconmensurable dignidad de su condición creatural, todos llamados a participar de la resurrección de Cristo y a compartir la vida eterna.

Para transformar nuestros corazones de piedra en corazones de carne, ya sea en el seno del noviazgo, la sexualidad, el matrimonio, la familia, la juventud, la ancianidad, etc, el Papa Francisco ha trazado un mapa extraordinario, el mapa del amor y la misericordia. Un mapa donde se describen las distintas rutas y senderos que conducen a la alegría del amor, a la inmensa plenitud de la misericordia, sin los que resulta imposible sortear las numerosas dificultades intrínsecas de toda relación humana, hoy exacerbadas por un mundo donde son legión los enemigos de todo aquello que aporta dignidad y grandeza al matrimonio, a la familia, a la sexualidad, etc.

(El Periódico de México) 12/04/2016

Cuando el mundo se empecina de nuevo en condenar al ostracismo, todo atisbo de la sabiduría y belleza del Evangelio de Cristo y de su Iglesia, sin los cuales el amor y la misericordia divinas son difícilmente aprehensibles por las inteligencias y los corazones de los hombres, -ofuscadas las unas y endurecidos los otros-, el dulce rostro de Cristo en la tierra, el Papa Francisco, nos invita a descubrir la alegría del amor, donde la caridad y la misericordia constituyan el faro que nos permiten sortear los escollos y dificultades propias de toda relación y vicisitud humana, invitándonos con el apóstol Pablo a ser, en todo y con todos, pacientes, serviciales, magnánimos, humildes, amables, desprendidos, pacíficos, misericordiosos, alegres, confiados, esperanzados y sufridos.

"Se trata de una simple reflexión personal", lamentó el cardenal Burke en un comentario para la página católica estadounidense National Catholic Register.

La Exhortación Apostólica "Amoris Laetitia", no dejará contentos a quienes tenían "un deseo desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexión o fundamentación", ni tampoco a quienes pretendían "resolver todo aplicando normativas generales o derivando conclusiones excesivas de algunas reflexiones teológicas".

Frustración para quienes esperaban del Santo Padre una ruptura con el depósito de la fe; y desencanto para quienes aspiraban a trasformar en martillo de herejes ese mismo depósito, desechando o aminorando la acogida misericordiosa que la Madre Iglesia debe ofrecer a la totalidad de sus hijos.

Lo que propone el Papa Francisco al mundo es una auténtica revolución del amor, un dejarse invadir sin miedo por la infinita misericordia que mana del corazón traspasado de Cristo, para permitir que nuestros corazones de piedra sean en efecto transformados en corazones de carne, capaces de amar y ser amados.

Esa revolución puede darse en el seno de matrimonios y familias, donde reconociendo sus miembros sus propias limitaciones y miserias, se concedan los unos a los otros la grandeza del perdón y de ser perdonados, permitiendo que

5.

Burke desprecia la exhortación papal: "No es un texto magisterial"

"Se trata de una simple reflexión personal". El cardenal es uno de los líderes de la oposición a Francisco El cardenal estadounidense Raymond Burke, líder del sector conservador de la Iglesia católica, desdeñó la exhortación apostólica que Francisco acaba de publicar y se opone al acceso según el caso y autorizado por el papa a la comunión para los divorciados que se vuelven a casar.

Recibido por la prensa como un documento revolucionario, por su apertura "en algunos casos" a los divorciados que se vuelven a casar, la exhortación de Francisco sobre la familia, Amoris Laetitia, no ha gustado a los sectores más conservadores de la Iglesia católica.

"No es un documento magisterial", es decir que no atañe el magisterio de la Iglesia, pese a que la exhortación firmada por el pontífice es el fruto de dos consultas a los obispos de todo el mundo, recalca indignado el purpurado.

Por su parte la revista estadounidense ultraconservadora Foreign Policy, criticó la forma en que Francisco impone sus criterios para lograr con un estilo inocente sus objetivos "liberales" como papa, sostiene la publicación.

"Es un verdadero ideólogo", "un dictador", "sospechosamente humilde", sostiene la revista.

(Religión Digital) 12/04/2016 6.

¡Burke! ¡Burke! El capitán de la disidencia al Papa, contra la "Amoris Laetitia" Por José Luis Ferrando

"Sus palabras no le hacen ningún servicio a la Iglesia, sino todo lo contrario" El cardenal Burke, el capitán de la disidencia al Papa, ha escrito un artículo a propósito de la "Amoris Laetitiae" para la página católica estadounidense National Catholic Register. Muy preocupado por una recepción clara y fiel de la Exhortación Apostólica.

En un tono familiar nos recuerda lo vivido en su infancia a propósito de un matrimonio de vecinos, que iban a Misa, pero no comulgaban nunca porque no estaban casados por la Iglesia. También nos relata su experiencia como sacerdo-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 te y obispo en estos temas del matrimonio y la familia. Todo para adornar la afirmación de que la Exhortación Apostólica "Amoris Laetitiae" no es magisterio Papal.

Para apoyar su afirmación, hace una lectura parcial y tendenciosa del número 3 de la " Amoris Laetitiae": "Recordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales.

Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella. Esto sucederá hasta que el Espíritu nos lleve a la verdad completa (cf.

Jn 16,13), es decir, cuando nos introduzca perfectamente en el misterio de Cristo y podamos ver todo con su mirada.

Además, en cada país o región se pueden buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tradiciones y a los desafíos locales, porque «las culturas son muy diferentes entre sí y todo principio general [...] necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado ». El Papa no está diciendo que son sus reflexiones personales, sino no hubiera escrito una Exhortación Apostólica.

Las palabras del mismo Burke le descalifican. "Mientras que el Romano Pontífice tiene reflexiones personales que son interesantes y pueden ser fuente de inspiración, la Iglesia debe estar siempre atenta a señalar que su publicación es un acto personal y no un ejercicio del magisterio papal". Para eso hubiera elegido una entrevista.

Su afán de protagonismo, revestido de buena voluntad, le lleva a la ignorancia supina e irresponsable, ya que induce intencionadamente a confusión, desde su Cardenalato, ya que firma el artículo como Cardenal. Eminencia: ¿Qué es una Exhortación Apostólica? Entonces: ¿Las de los otros Papas tampoco son magisterio? ¿Son sólo reflexiones personales? Debería repasar su teología fundamental. Probablemente el Derecho Canónico le ha confundido.

Su ministerio eclesial tendría que estar por encima de su disidencia o resistencia personal. Espero que haya valorado su libertad de expresión y el daño que pueda hacer a mucha gente. Me permito recordarle, Eminencia, estas palabras del Papa Francisco a los Medios de Comunicación: "Hago un llamamiento sobre todo a cuantos tienen responsabilidades institucionales, políticas y de formar la opinión pública, a que estén siempre atentos al modo de expresarse cuando se refieren a quien piensa o actúa de forma distinta, o a quienes han cometido errores. Es fácil ceder a la tentación de aprovechar estas situaciones y alimentar de ese modo las llamas de la desconfianza, del miedo, del odio".

Evidentemente pienso de manera distinta a usted, e intento claramente recordarle su responsabilidad de pastor al servicio de la Iglesia. Y sus palabras no le hacen ningún servicio a la Iglesia, sino todo lo contrario. La Exhortación Apostólica "Amoris Laetitia" es un documento oficial del magisterio papal.

Usted sabe muy bien cual es la cualificación de este tipo de Documentos Pontificios. No hiera nuestra inteligencia, recordando la polémica a propósito de las conversaciones entre Pablo VI y Jean Guitton en 1967. Ahí como en las entrevistas está claro que son reflexiones personales del Papa, muchas veces improvisadas.

Pero no un Documento, fruto de dos Sínodos.

(Religión Digital) 13/04/2016 7.

Abren a divorciados puertas de la Iglesia

Publica Papa exhortación eclesiástica contra la rigidez del clero. Llama Pontífice a recibir a familias sin que importe su 'irregularidad' Roma. El Papa Francisco quiere deshacerse de la rigidez del dogma eclesiástico. En una proclamación pública sobre la vida en familia, el Pontífice llamó a la Iglesia a ser más acogedora y señaló un camino pastoral para que los católicos divorciados o que hayan vuelto a casarse reciban la sagrada comunión.

El documento de 261 páginas de extensión, conocido como exhortación apostólica y titulado "Amoris Laetitia" ("La alegría de amar", en español), llama a los clérigos a abrir las puertas de sus iglesias a los padres separados y a parejas que no están casadas.

"Un pastor no puede sentirse satisfecho sólo aplicando leyes morales a quienes viven en situaciones irregulares, como si fueran rocas que se lanzan sobre la vida de las personas", dice el texto de Francisco.

"A los sacerdotes les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas, sino el lugar de la misericordia del Señor", añade. En el texto, el Papa se dirige a los divorciados vueltos a casar para decirles que no tienen que sentirse excomulgados, y que pueden vivir y madurar como miembros activos de la Iglesia.

La exhortación recoge e interpreta las consideraciones expresadas por los obispos durante el Sínodo de la Familia, pero está llamada -muy al estilo de Francisco- a incomodar a los sectores más intransigentes de la Iglesia.

Aludiendo a la diversidad y complejidad de un clero global, el Papa insta a que muchas decisiones sean tomadas por los obispos y prelados, y afirma que cada país y región pueden hallar soluciones más adecuadas para su cultura, su tradición y su sensibilidad.

Pero también deja clara la clase de Iglesia que quiere: una que reciba a las familias con empatía y comprensión, en lugar de una con normas inquebrantables y rígidos códigos de conducta.

"Debemos ser humildes y realistas para reconocer que a veces nuestro modo de presentar las convicciones cristia-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 nas y la forma de tratar a las personas ha provocado lo que hoy lamentamos", reza el texto papal publicado ayer.

do a la "ley de gradualidad", se aplique "la lógica de la misericordia pastoral".

"Muchos no sienten que el mensaje de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia haya sido un claro reflejo de la predicación y de las actitudes de Jesús. "Estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas", agrega. El Papa también habla sobre las que considera son las dos lógicas que recorren toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar. "Desde el concilio de Jerusalén en adelante, el camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden de corazón sincero, porque la caridad verdadera siempre es inmerecida, incondicional y gratuita", afirma el Pontífice.

Así, recuerda que "no están excomulgados", y que "pueden ser reintegrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles", evitando el escándalo pero caminando hacia "discernir cuáles de las diversas formas de exclusión actualmente practicadas en el ámbito litúrgico, pastoral, educativo e institucional pueden ser superadas".

(Reforma) 11/04/2016 8.

El Papa pide a los obispos que abran las puertas de la comunión, caso por caso, a los divorciados vueltos a casar Por Jesús Bastante

“Acompañar, discernir e integrar”, claves de “Amoris Laetitia”, exhortación postsinodal. “No todas las discusiones doctrinales o morales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales” "Acompañar, discernir e integrar". Estas tres palabras son las claves de bóveda de "Amoris Laetitia", la esperada exhortación apostólica del Papa Francisco tras las dos asambleas del Sínodo de la Familia. Un texto abierto a las interpretaciones, que muestra el "estilo Francisco" y ese "precioso poliedro" que supone la Iglesia, y en el que se da un mayor énfasis en la misericordia y en la persona, frente a la rigidez de la doctrina.

Y es que, sin cambiar una coma de la misma, el Papa deja las manos libres a los obispos para que permitan la comunión, caso por caso, de los divorciados vueltos a casar; admite las bondades de otras realidades distintas al matrimonio canónico; y plantea una línea de actuación, una advertencia a los rigoristas: "No todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales".

"El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre", clama el Papa, quien pide "evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones" porque "se trata de integrar a todos". Para Francisco, los divorciados vueltos a casar "pueden encontrarse en situaciones muy diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones demasiado rígidas".

"No existen recetas sencillas", reconoce el Papa, quien se niega a "una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los casos", sino "un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares" que, atendien-

Y es que "la misericordia es la viga maestra que sostiene la vida de la Iglesia", argumenta el Papa, quien critica a los que "nos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores". Porque "la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas".

"Amoris Laetitia" es un texto preciso pero con muchas puertas abiertas, que a lo largo de sus 300 páginas, divididas en nueve capítulos y 325 párrafos (además de la oración conclusiva a la Sagrada Familia) se encuentra trufado de citas sinodales y de anteriores Papas, pero también de escritores e intelectuales como Eric Fromm, Martin Luther King, Jorge Luis Borges, Octavio Paz o Mario Benedetti, de quien copia su fantástico "Si te quiero es porque sos/mi amor, mi cómplice y todo/y en la calle, codo a codo/somos mucho más que dos" para hablar del amor conyugal. Ignacio de Loyola, San Pablo o Santo Tomás son otros de los ejes "literarios" del texto, que también cuenta con una referencia fílmica: "El festín de Babette".

Muchos se sentirán defraudados, a un lado y otro del "precioso poliedro" de opiniones planteadas en las dos asambleas del Sínodo, y en la propia Iglesia. Pero lo cierto es que, aunque la doctrina formalmente no cambia, sí lo hacen, y mucho, las prácticas pastorales. Empezando por la premisa de trabajo de "Amores Laetitia": "Quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales". Esto es, como repite el Papa en varias ocasiones: la doctrina no lo es todo. "En la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella". Y es que "en cada país o región se deben buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tradiciones y a los desafíos locales".

En el primer capítulo, "A la luz de la palabra", Francisco repasa algunas de las referencias bíblicas de la familias, que culmina recordando la "emblemática escena que muestra a una adúltera en la explanada del templo de Jerusalén, rodeada de sus acusadores, y luego sola con Jesús que no la condena y la invita a una vida más digna". En el capítulo segundo, "Realidad y desafíos de las familias", el Papa aborda la actualidad de las distintas realidades familiares. Con un fuerte tono de autocrítica a esa Iglesia del "no" que lamentablemente se había implantado en las últimas décadas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 Así, aunque subraya que "los cristianos no podemos renunciar a proponer el matrimonio con el fin de no contradecir la sensibilidad actual, para estar a la moda, o por sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano", el Papa indica que "no tiene sentido quedarnos en una denuncia retórica de los males actuales, como si con eso pudiéramos cambiar algo. Tampoco sirve pretender imponer normas por la fuerza de la autoridad".

"Al mismo tiempo -añade- tenemos que ser humildes y realistas, para reconocer que a veces nuestro modo de presentar las convicciones cristianas, y la forma de tratar a las personas, han ayudado a provocar lo que hoy lamentamos, por lo cual nos corresponde una saludable reacción de autocrítica (...). Con frecuencia presentamos el matrimonio de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer en el amor y el ideal de ayuda mutua, quedó opacado por un acento casi excluyente en el deber de la procreación. Tampoco hemos hecho un buen acompañamiento de los nuevos matrimonios en sus primeros años, con propuestas que se adapten a sus horarios, a sus lenguajes, a sus inquietudes más concretas. Otras veces, hemos presentado un ideal teológico del matrimonio demasiado abstracto, casi artificiosamente construido, lejano de la situación concreta y de las posibilidades efectivas de las familias reales".

"Esta idealización excesiva, sobre todo cuando no hemos despertado la confianza en la gracia, no ha hecho que el matrimonio sea más deseable y atractivo, sino todo lo contrario", denuncia el Papa, quien añade que "durante mucho tiempo creímos que con sólo insistir en cuestiones doctrinales, bioéticas y morales (...) ya sosteníamos suficientemente a las familias, consolidábamos el vínculo de los esposos y llenábamos de sentido sus vidas compartidas".

Prosigue la autocrítica: "Muchas veces hemos actuado a la defensiva, y gastamos las energías pastorales redoblando el ataque al mundo decadente, con poca capacidad proactiva para mostrar caminos de felicidad. Muchos no sienten que el mensaje de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia haya sido un claro reflejo de la predicación y de las actitudes de Jesús que, al mismo tiempo que proponía un ideal exigente, nunca perdía la cercanía compasiva con los frágiles, como la samaritana o la mujer adúltera".

El documento también es una defensa sin matices de la vida humana, recordando que "la Iglesia rechaza con todas sus fuerzas las intervenciones coercitivas del Estado en favor de la anticoncepción, la esterilización e incluso del aborto", aunque admite que "la conciencia recta de los esposos (...) puede orientarlos a la decisión de limitar el número de hijos por motivos suficientemente serios". Un llamamiento de la paternidad responsable que se repite en varias ocasiones a lo largo del Amoris Laetitia.

Entre los desafíos, el documento apunta, sin detenerse demasiado en ello, en algunos desafíos, desde el fenómeno migratorio a la diferencia de sexos ("ideología del gender"); desde la cul-

tura de lo provisorio a la mentalidad antinatalista y al impacto de la biotecnología en el campo de la procreación; de la falta de casa y de trabajo a la pornografía y el abuso de menores; de la atención a las personas con discapacidad, al respeto de los ancianos; de la deconstrucción jurídica de la familia o la violencia contra las mujeres.

"El abuso sexual de los niños se torna todavía más escandaloso cuando ocurre en los lugares donde deben ser protegidos, particularmente en las familias y en las escuelas y en las comunidades e instituciones cristianas", apunta el Papa.

En cuanto a las uniones no matrimoniales, el Papa reconoce que "ya no se advierte con claridad que sólo la unión exclusiva e indisoluble entre un varón y una mujer cumple una función social plena", y aunque reconoce que "no pueden equipararse sin más al matrimonio", sí apunta que "debemos reconocer la gran variedad de situaciones familiares que pueden brindar cierta estabilidad", también "las uniones de hecho o entre personas del mismo sexo".

En el capítulo tercero "La mirada puesta en Jesús: vocación de la familia", Bergoglio comienza a plantear el núcleo de la instrucción: las "situaciones difíciles y familias heridas", y la responsabilidad de los pastores de "discernir bien las situaciones" porque "el grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, y puede haber factores que limitan la capacidad de decisión".

Volviendo la mirada a las interpretaciones de la doctrina y de papas anteriores, Francisco retoma su defensa del "valor de la vida humana", insistiendo en que "de ningún modo se puede plantear como un derecho sobre el propio cuerpo la posibilidad de tomar decisiones con respecto a esa vida, que es un fin en sí misma y que nunca puede ser un objeto de dominio de otro ser humano". Por ello, reclama "la obligación moral de la objeción de conciencia" y, sobre el fin de la vida, reclama "la urgencia de afirmar el derecho a la muerte natural, evitando el ensañamiento terapéutico y la eutanasia" y rechazando "con firmeza la pena de muerte".

En el capítulo cuarto, "El amor en el matrimonio", Francisco repasa la famosa carta de San Pablo a los Corintios, repasando el amor servicial, compasivo, que no ofende, que es paciente, amable, que confía, espera y disculpa todo, y se detiene en la vida sexual del matrimonio, defendiendo "el sano erotismo" y la "dimensión erótica del amor".

El capítulo quinto, "Amor que se vuelve fecundo", reclama la paternidad responsable, que "no es procreación ilimitada", y el feminismo "cuando no pretende la uniformidad ni la negación de la maternidad". Al tiempo, defiende que "el matrimonio no ha sido instituido solamente para la procreación" y admira a los que optan por la adopción y la acogida de niños, "no sólo en los casos de esposos con problemas de fertilidad".

El capítulo sexto, "Algunas perspectivas pastorales", arranca admitiendo que "a los ministros ordenados les suele faltar formación adecuada para tratar los complejos problemas

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 actuales de las familias". En este punto, pone el acento en la "experiencia de la larga tradición oriental de los sacerdotes casados", volviendo a dejar la puerta abierta al fin del celibato obligatorio en la Iglesia de Occidente.

Este capítulo ya aborda las "rupturas y divorcios" en el seno de la comunidad. Por primera vez, el Papa admite que en algunos casos, sobre todo cuando concurre violencia, "la separación es inevitable. A veces puede llegar a ser incluso moralmente necesaria, cuando precisamente se trata de sustraer al cónyuge más débil, o a los hijos pequeños, de las heridas más graves causadas por la prepotencia y la violencia, el desaliento y la explotación, la ajenidad y la indiferencia".

En cuanto al acompañamiento a separados y divorciados, el Papa aconseja "acoger y valorar especialmente el dolor de quienes han sufrido injustamente la separación, el divorcio o el abandono, o bien, se han visto obligados a romper la convivencia por los maltratos del cónyuge", clamando por "una pastoral de la reconciliación y de la mediación, a través de centros de escucha especializados que habría que establecer en las diócesis".

"A las personas divorciadas que viven en nueva unión, es importante hacerles sentir que son parte de la Iglesia, que «no están excomulgadas» y no son tratadas como tales, porque siempre integran la comunión eclesial". Estas situaciones, añade el Papa, "exigen un atento discernimiento y un acompañamiento con gran respeto, evitando todo lenguaje y actitud que las haga sentir discriminadas, y promoviendo su participación en la vida de la comunidad".

En este punto, Francisco recuerda las modificaciones para agilizar los procesos de nulidades, y anima a prevenir los divorcios mediante una adecuada pastoral antes y después del matrimonio, con especial atención al noviazgo.

El capítulo también habla de las relaciones homosexuales.

"Deseamos ante todo reiterar que toda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar « todo signo de discriminación injusta », y particularmente cualquier forma de agresión y violencia". No obstante, el Papa recuerda que los padres sinodales mostraron su preocupación por la equiparación de las uniones homosexuales con el matrimonio, y añade que "no existe fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas", entre ambas realidades.

En el capítulo séptimo, "Fortalecer la educación de los hijos", el Papa defiende la educación sexual como parte esencial de la educación de niños y adolescentes. "Deberíamos preguntarnos si nuestras instituciones educativas han asumido este desafío", constata el Papa, quien apunta que "la educación sexual debería incluir también el respeto y la valoración de la diferencia, que muestra a cada uno la posibilidad de superar el encierro en los propios límites para abrirse ala acep-

tación del otro".

"Tampoco se puede ignorar que en la configuración del propio modo de ser, femenino o masculino, no confluyen sólo factores biológicos o genéticos, sino múltiples elementos que tienen que ver con el temperamento, la historia familiar, la cultura, las experiencias vividas, la formación recibida, las influencias de amigos, familiares y personas admiradas, y otras circunstancias concretas que exigen un esfuerzo de adaptación (...). Pero también es verdad que lo masculino y lo femenino no son algo rígido", sostiene Bergoglio.

Pero, sin lugar a dudas, y como el propio Papa advierte en su prólogo, el capítulo más relevante -y el más largo- es el octavo, titulado "Acompañar, discernir e integrar la fragilidad". Y es que estas son las tres claves para comprender el estilo del Papa Francisco. "Acompañar, discernir e integrar".

En el contexto del Año de la Misericordia, Bergoglio plantea que "la Iglesia debe acompañar con atención y cuidado a sus hijos más frágiles, marcados por el amor herido y extraviado, dándoles de nuevo confianza y esperanza (...). No olvidemos que, a menudo, la tarea de la Iglesia se asemeja a la de un hospital de campaña".

Para Francisco, es preciso "valorar los elementos constructivos en aquellas situaciones que todavía no corresponden o ya no corresponden a su enseñanza sobre el matrimonio", como las parejas que conviven sin haberse casado, o los matrimonios no canónicos. "Cuando la unión alcanza una estabilidad notable mediante un vínculo público, está connotada de afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas, puede ser vista como una ocasión de acompañamiento en la evolución hacia el sacramento del matrimonio".

"Es preciso afrontar todas estas situaciones de manera constructiva" pide el Papa. "Se trata de acogerlas y acompañarlas con paciencia y delicadeza". En esta línea, Francisco apunta la "ley de gradualidad con la conciencia" propuesta por el Papa Juan Pablo II, y que sirve de marco para hablar de la cuestión, sin duda, más espinosa, la que ha capitalizado el debate entre los padres sinodales, y entre los distintos modos de entender la Iglesia, en los últimos tres años: los divorciados vueltos a casar.

"He querido plantear con claridad a toda la Iglesia para que no equivoquemos el camino: Dos lógicas recorren toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar". Francisco lo tiene claro: "El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden con corazón sincero [...] Porque la caridad verdadera siempre es inmerecida, incondicional y gratuita". Por ello, "hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición ».

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 "Se trata de integrar a todos, se debe ayudar a cada uno a encontrar su propia manera de participar en la comunidad eclesial, para que se sienta objeto de una misericordia « inmerecida, incondicional y gratuita». Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa no es la lógica del Evangelio", insiste el Papa.

Dicho esto, el Papa sostiene el "consenso general" que alcanzaron los padres sinodales respecto a los divorciados vueltos a casar. "Los divorciados en nueva unión, por ejemplo, pueden encontrarse en situaciones muy diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones demasiado rígidas sin dejar lugar a un adecuado discernimiento personal y pastoral".

"Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia", admite el Papa, pero clama porque los obispos actúen "distinguiendo adecuadamente" con "una mirada que discierna bien las situaciones. Sabemos que no existen recetas sencillas".

La única receta es la siguiente: "Los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben ser más integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando cualquier ocasión de escándalo. La lógica de la integración es la clave de su acompañamiento pastoral (...). Es necesario, por ello, discernir cuáles de las diversas formas de exclusión actualmente practicadas en el ámbito litúrgico, pastoral, educativo e institucional pueden ser superadas. Ellos no sólo no tienen que sentirse excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia, sintiéndola como una madre que les acoge siempre, los cuida con afecto y los anima en el camino de la vida y del Evangelio".

Habida cuenta la "innumerable diversidad de situaciones concretas", puede "comprenderse que no debía esperarse del Sínodo o de esta Exhortación una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable a todos los casos. Sólo cabe un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares, que debería reconocer que, puesto que el grado de responsabilidad no es igual en todos los casos, las consecuencias o efectos de una norma no necesariamente deben ser siempre las mismas".

"Los divorciados vueltos a casar deberían preguntarse cómo se han comportado con sus hijos cuando la unión conyugal entró en crisis; si hubo intentos de reconciliación; cómo es la situación del cónyuge abandonado; qué consecuencias tiene la nueva relación sobre el resto de la familia y la comunidad de los fieles; qué ejemplo ofrece esa relación a los jóvenes que deben prepararse al matrimonio. Una reflexión sincera puede fortalecer la confianza en la misericordia de Dios, que no es negada a nadie", señala el Papa.

Un discernimiento de obispo y sacerdotes que "deben evitar el grave riesgo de mensajes equivocados, como la idea de que algún sacerdote puede conceder rápidamente « excepcio-

nes », o de que existen personas que pueden obtener privilegios sacramentales a cambio de favores". Francisco echa mano de la tradición de la Iglesia para hablar de "los condicionamientos y circunstancias atenuantes".

"Ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación llamada irregular viven en una situación de pecado mortal", ejemplifica Bergoglio.

"Es mezquino detenerse sólo a considerar si el obrar de una persona responde o no a una ley o norma general, porque eso no basta para discernir y asegurar una plena fidelidad a Dios en la existencia concreta de un ser humano", denuncia el Papa, quien afirma, con Santo Tomás de Aquino, que, aunque "las normas generales presentan un bien que nunca se debe desatender ni descuidar (...), en su formulación no pueden abarcar absolutamente todas las situaciones particulares".

Por ello, "un pastor no puede sentirse satisfecho sólo aplicando leyes morales a quienes viven en situaciones « irregulares », como si fueran rocas que se lanzan sobre la vida de las personas. Es el caso de los corazones cerrados, que suelen esconderse aun detrás de las enseñanzas de la Iglesia « para sentarse en la cátedra de Moisés y juzgar, a veces con superioridad y superficialidad, los casos difíciles y las familias heridas».

"Es posible -concluye el Papa, que, en medio de una situación objetiva de pecado -que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno- se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y también se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia". "El discernimiento debe ayudar a encontrar los posibles caminos de respuesta a Dios y de crecimiento en medio de los límites. Por creer que todo es blanco o negro a veces cerramos el camino de la gracia y del crecimiento, y desalentamos caminos de santificación que dan gloria a Dios".

En cualquier caso, Francisco recomienda "resonar la invitación a recorrer la viacaritatis. La caridad fraterna es la primera ley de los cristianos" y aplicar "la lógica de la misericordia pastoral".

"Para evitar cualquier interpretación desviada, recuerdo que de ninguna manera la Iglesia debe renunciar a proponer el ideal pleno del matrimonio, el proyecto de Dios en toda su grandeza (...) La tibieza, cualquier forma de relativismo, o un excesivo respeto a la hora de proponerlo, serían una falta de fidelidad al Evangelio y también una falta de amor de la Iglesia hacia los mismos jóvenes", admite el Papa, quien sin embargo arguye "el peso de las circunstancias atenuantes psicológicas, históricas e incluso biológicas-", del que "se sigue que, « sin disminuir el valor del ideal evangélico, hay que acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que se van constru-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 yendo día a día », dando lugar a « la misericordia del Señor que nos estimula a hacer el bien posible».

poco renunciemos a buscar la plenitud del amor y de comunión que se nos ha prometido".

"Comprendo a quienes prefieren una pastoral más rígida que no dé lugar a confusión alguna. Pero creo sinceramente que Jesucristo quiere una Iglesia atenta al bien que el Espíritu derrama en medio de la fragilidad: una Madre que, al mismo tiempo que expresa claramente su enseñanza objetiva, « no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de mancharse con el barro del camino»", constata el Papa, quien pide a los pastores que ayuden a los fieles a "asumir la lógica de la compasión con los frágiles y a evitar persecuciones o juicios demasiado duros o impacientes. El mismo Evangelio nos reclama que no juzguemos ni condenemos".

(Religión Digital) 08/04/2016

"Es providencial que estas reflexiones se desarrollen en el contexto de un Año Jubilar dedicado a la misericordia, porque también frente a las más diversas situaciones que afectan a la familia, « la Iglesia tiene la misión de anunciar la misericordia de Dios, corazón palpitante del Evangelio, que por su medio debe alcanzar la mente y el corazón de toda persona", subraya el Papa, quien recuerda que "Jesús se presenta como pastor de cien ovejas, no de noventa y nueve. Las quiere todas", de modo que a "todos, creyentes y lejanos, pueda llegar el bálsamo de la misericordia como signo del Reino de Dios que está ya presente en medio de nosotros »".

"La misericordia es la viga maestra que sostiene la vida de la Iglesia", recuerda el Papa, quien critica a los que "nos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas »".

"A veces nos cuesta mucho dar lugar en la pastoral al amor incondicional de Dios -admite- . Ponemos tantas condiciones a la misericordia que la vaciamos de sentido concreto y de significación real, y esa es la peor manera de licuar el Evangelio".

Como conclusión, el Papa invita "a los fieles que están viviendo situaciones complejas, a que se acerquen con confianza a conversar con sus pastores o con laicos que viven entregados al Señor. No siempre encontrarán en ellos una confirmación de sus propias ideas o deseos, pero seguramente recibirán una luz que les permita comprender mejor lo que les sucede y podrán descubrir un camino de maduración personal. E invito a los pastores a escuchar con afecto y serenidad, con el deseo sincero de entrar en el corazón del drama de las personas y de comprender su punto de vista, para ayudarles a vivir mejor y a reconocer su propio lugar en la Iglesia".

Finalmente, el capítulo noveno, "Espiritualidad matrimonial y familiar", el papa constata que "ninguna familia es una realidad perfecta y condicionada de una vez para siempre, sino que requiere una progresiva maduración de su capacidad de amar (...). No desesperemos por nuestros límites, pero tam-

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La alegría del amor y el discernimiento Por Fernando Vidal

El Papa Francisco apuesta en "Amoris Laetitia" por "la cultura del corazón"."Dos lógicas recorren toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar" Ya tenemos entre nosotros la muy esperada "Llamada" o Exhortación apostólica sobre la familia tras tres años de consultas, sínodos y deliberación en toda la Iglesia universal. Ha llegado esa "Llamada" y ha sido puesta bajo el signo de la alegría: "La Alegría del Amor", se llama. Es netamente una "pastoral positiva" y una pastoral del discernimiento que supere una pastoral más rígida.

Dice el Papa, "Comprendo a quienes prefieren una pastoral más rígida que no dé lugar a confusión alguna. Pero creo sinceramente que Jesucristo quiere una Iglesia atenta al bien que el Espíritu derrama en medio de la fragilidad" (no.308). Es un documento prudente, moderado y discreto, en un punto medio de la comunidad eclesial. Largo pero contenido. El Papa llama a que la pastoral familiar sea una pastoral en la que el discernimiento tenga un papel nuclear.

Un libro sapiencial "La Alegría del Amor" se siente sobre todo como un gran texto de sabiduría, lleno de bondad y verdades útiles para la vida de pareja y familia. Es un documento largo hecho para que sea meditado lentamente y por partes. Quien lo lea con corazón abierto, se replanteará muchas cosas en su vida práctica de familia. Dedica mucho espacio a buenos consejos y a alentar a lo mejor. Francisco recorre todo el ciclo vital de las familias y no hay aspecto al que no se haya dedicado una palabra de luz: desde los suegros a los amigos de la familia, la recuperación de la vecindad, la gracia del placer sexual o el papel de las redes sociales en la convivencia. Aunque el texto ha sido hecho para las familias cristianas, está abierto a todos, "se ofrece a todas las personas sin excepción" (no.250).

La Iglesia sostiene que la conciencia de cada persona es un lugar sagrado y el discernimiento debe tener un papel central en cualquier situación. Abandona cualquier tentación de imposición o violentación de la conciencia: "Estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas." (no.37). Por tanto, las personas en sus familias "pueden desarrollar su propio discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los esquemas." (no.37).

Pastoral positiva de la vinculación Su propuesta es principalmente "una pastoral de la vinculación" (no.211). Esta "Llamada" no está dirigida a lo negativo, lo problemático y una "pastoral de los fracasos" sino princi-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 palmente a trabajar positivamente para que la gente se quiera y cuide. "Hoy, más importante que una pastoral de los fracasos es el esfuerzo pastoral para consolidar los matrimonios y así prevenir las rupturas." (no.307).

"Nuestra tarea pastoral más importante con respecto a las familias, es fortalecer el amor y ayudar a sanar las heridas" (no.246). Llama a la responsabilidad de toda la sociedad al respecto: "¿quiénes se ocupan hoy de fortalecer los matrimonios, de ayudarles a superar los riesgos que los amenazan, de acompañarlos en su rol educativo, de estimular la estabilidad de la unión conyugal?" (no.52).

Esta "Llamada" pone la familia en el centro de "la Cultura del Corazón" pero el texto no es sentimental ni ingenuo: por el contrario, propone un amor sólido basado en la razón del corazón y consciente de los límites y desafíos de la condición humana. "No es una propuesta romántica o una respuesta débil" (no.310) sino recia y asertiva como un cayado.

Hay una serie de cuestiones que la Iglesia estaba esperando de este documento y es justo apuntar por dónde se orienta el texto. Es imposible en un texto breve dar cuenta del conjunto de una Exhortación tan profunda y extensa como ésta, pero vamos a ofrecer algunos de los aspectos más cruciales. En este primer momento de recepción del documento, daremos más prioridad a las citas que a nuestros comentarios.

Un documento de profunda colegialidad episcopal: de 2 a 133 citas En la Exhortación apostólica "Familiaris Consortio", San Juan Pablo II citó 2 veces palabras del VI Sínodo sobre la familia que se celebró en 1980 (en las notas 85 y 164). Más de 30 años después, se constata un avance a la colegialidad episcopal: en "La Alegría del Amor" el papa Francisco cita 133 veces textos de los dos sínodos previos.

Una profunda "autocrítica" "Nos corresponde una saludable reacción de autocrítica" (no.36), dice Francisco. Critica las visiones que "durante mucho tiempo" se han dedicado a "sólo insistir en cuestiones doctrinales, bioéticas y morales" (no.37). "Muchas veces hemos actuado a la defensiva, y gastamos las energías pastorales redoblando el ataque al mundo decadente, con poca capacidad proactiva para mostrar caminos de felicidad." (no.38). "Con frecuencia presentamos el matrimonio de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer en el amor y el ideal de ayuda mutua, quedó opacado por un acento casi excluyente en el deber de la procreación." (no.36). "Hemos presentado un ideal teológico del matrimonio demasiado abstracto, casi artificiosamente construido, lejano de la situación concreta y de las posibilidades efectivas de las familias reales. Esta idealización excesiva, sobre todo cuando no hemos despertado la confianza en la gracia, no ha hecho que el matrimonio sea más deseable y atractivo, sino todo lo contrario." (no.36). Pero la autocrítica no sólo

corresponde a los pastores o agentes pastorales sino a los propios católicos, a los que advierte que "Es mezquino detenerse sólo a considerar si el obrar de una persona responde o no a una ley o norma general" (no.304). Advierte también que "algunas familias cristianas, por el lenguaje que usan, por el modo de decir las cosas, por el estilo de su trato, por la repetición constante de dos o tres temas, son vistas como lejanas, como separadas de la sociedad, y hasta sus propios parientes se sienten despreciados o juzgados por ellas." (no.182).

Sin ambigüedad ni límites contra la violencia intradoméstica El papa denuncia "la vergonzosa violencia que a veces se ejerce sobre las mujeres, el maltrato familiar y distintas formas de esclavitud que no constituyen una muestra de fuerza masculina sino una cobarde degradación. La violencia verbal, física y sexual que se ejerce contra las mujeres en algunos matrimonios contradice la naturaleza misma de la unión conyugal." (no.54). "Tener paciencia no es dejar que nos maltraten continuamente, o tolerar agresiones físicas, o permitir que nos traten como objetos." (no.92). Además, esa violencia intradoméstica es germen de mayores violencias en el conjunto de las comunidades y la sociedad. Llama a toda la Iglesia a comprometerse sin límites contra esa violencia machista.

La Iglesia supera la familia patriarcal El Papa claramente se distancia de la añoranza del pasado y del modelo patriarcal que ha lastrado el auténtico desarrollo de la famili y cada uno de sus miembros. "La historia lleva las huellas de los excesos de las culturas patriarcales, donde la mujer era considerada de segunda clase" (no.54).

El Papa reconoce que "es legítimo y justo que se rechacen viejas formas de familia «tradicional», caracterizadas por el autoritarismo e incluso por la violencia" (no.53).

Matrimonio El Papa es entusiasta con el matrimonio y lo bueno que es para la gente que quiera comprometerse totalmente con su pareja. Entiende que es contracultural a la provisionalidad y el individualismo, pero "Los cristianos no podemos renunciar a proponer el matrimonio con el fin de no contradecir la sensibilidad actual, para estar a la moda, o por sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano. Estaríamos privando al mundo de los valores que podemos y debemos aportar." (no.35).

Femenino y masculino Asimismo, para "La Alegría del Amor" "la valoración del propio cuerpo en su femineidad o masculinidad es necesaria para reconocerse a sí mismo" (no.285). "Pero también es verdad que lo masculino y lo femenino no son algo rígido. (...) La rigidez se convierte en una sobreactuación de lo masculino o femenino. (...) Esa rigidez, a su vez, puede im-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 pedir el desarrollo de las capacidades de cada uno" (no.286).

"El lenguaje de la sexualidad" (no.280) El Papa promueve una "visión positiva de la sexualidad" (no.153) donde "un amor sin placer ni pasión no es suficiente para simbolizar la unión del corazón humano con Dios" (no.142). En "La Alegría del Amor", "La necesidad sexual de los esposos no es objeto de menosprecio, y «no se trata en modo alguno de poner en cuestión esa necesidad»." (no.150). Por el contrario, "El más sano erotismo, si bien está unido a una búsqueda de placer, supone la admiración, y por eso puede humanizar los impulsos." (no.151).

Lo que deja claro para toda la Iglesia es que "de ninguna manera podemos entender la dimensión erótica del amor como un mal permitido o como un peso a tolerar por el bien de la familia, sino como don de Dios que embellece el encuentro de los esposos." (no.152). También advierte que la sexualidad humanista y cristiana no es compatible con todo tipo de cultura sexual porque "muchas veces la sexualidad se despersonaliza y también se llena de patologías" (no.153). Determinados modo de sexo "pueden convertirse en fuente de sufrimiento y de manipulación" (no.154) si obedece al putro egoísmo o a "la lógica del dominio" (no.156). Para el Papa, "es importante ser claros en el rechazo de toda forma de sometimiento sexual" (no.156). Es indispensable una educación sexual de los niños y jóvenes respetando etapas y niveles de madurez. A la vez, es consciente de un lenguaje nuevo: "debemos aceptar que «la necesidad de un lenguaje nuevo y más adecuado se presenta especialmente en el tiempo de presentar a los niños y adolescentes el tema de la sexualidad»" (no.281).

Concepción Respecto a la concepción de hijos, lo primero que dice el documento es que "El amor siempre da vida" (no.165), para recordar también que "la procreación o la adopción no son las únicas maneras de vivir la fecundidad del amor." (no.181). Se ve claro que "el camino adecuado para la planificación familiar presupone un diálogo consensual entre los esposos, el respeto de los tiempos y la consideración de la dignidad de cada uno de los miembros de la pareja." (no.222). A los "métodos basados en los "ritmos naturales de fecundidad"" se les reconoce escuetamente un papel que "se ha de promover" (no.222).

Homosexualidad El documento es muy escueto al respecto y eso es elocuente. Sostiene que "toda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar «todo signo de discriminación injusta » y particularmente cualquier forma de agresión y violencia." (no.250). La Iglesia llama, por tanto, a que la comunidad católica luche con claridad contra la homofobia. A su vez, se distancia del matrimonio igualitario y no cree

que deba haber equiparaciones, "ni siquiera remotas", entre las uniones homosexuales y el matrimonio (no.251).

Familias monoparentales El documento llama a su inclusión eclesial y al apoyo incondicional a las madres o padres que no comparten con otros la crianza. "Las familias monoparentales, cualquiera que sea la causa, el progenitor que vive con el niño debe encontrar apoyo y consuelo entre las familias que conforman la comunidad cristiana, así como en los órganos pastorales de las parroquias." (no.252). Asimismo, también llama a que aquellos niños que no viven el papel del padre puedan de alguna forma gozar de figuras de paternidad en su vida.

Matrimonios civiles y uniones convivenciales Que la Iglesia propone el matrimonio y lo valora con entusiasmo como convivencia e institución, queda claro por todas partes en el documento. Ve el divorcio como un mal y fracaso y "Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia." (no.298).

No obstante, Francisco asume la doctrina de la gradualidad que propuso el Concilio Vaticano II y renovó Juan Pablo II. Todos vivimos en un proceso gradual en el que debemos recibir ánimo para progresar. De ese modo, la Iglesia reconoce que otras formas de unión "realizan al menos de modo parcial y análogo" el matrimonio cristiano (no.292). "La Iglesia no deja de valorar los elementos constructivos en aquellas situaciones que todavía no corresponden o ya no corresponden a su enseñanza sobre el matrimonio." (no.292). Hay una valoración positiva de diferentes aspectos que se dan tanto en el matrimonio civil como en las convivencias (no.293) y hay que "entrar en diálogo pastoral con ellas" (no.293). En todo caso, hay que "afrontar todas estas situaciones de manera constructiva, tratando de transformarlas en oportunidad de camino" (no.294) y "acompañarlas con delicadeza" (no.294). Así todo, "las uniones de hecho o entre personas del mismo sexo, por ejemplo, no pueden equipararse sin más al matrimonio." (no.52).

Divorciados con una nueva pareja "Ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada «irregular» viven en una situación de pecado mortal, privados de la gracia santificante." (no.301). En "La Alegría del Amor", la Iglesia dice sin ambigüedad en varias ocasiones que "las personas divorciadas que viven en nueva unión no están excomulgadas y no son tratadas como tales, porque siempre integran la comunión eclesial." (no.243). El Papa insiste en cuál es la posición de la Iglesia: "Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa no es la lógica del Evangelio. No me refiero sólo a los divorciados en nueva unión sino a todos, en cualquier situación en que se encuentren." (no.297). Por

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 eso, "un pastor no puede sentirse satisfecho sólo aplicando leyes morales a quienes viven en situaciones «irregulares», como si fueran rocas que se lanzan sobre la vida de las personas." (no.305). El Papa llama a considerar las situaciones personales, a las cuales hay que discernir las reglas generales. "Al mismo tiempo, aquello que forma parte de un discernimiento práctico ante una situación particular no puede ser elevado a la categoría de una norma." (no.304).

El Papa reconoce junto con Juan Pablo II que hay casos en que las separaciones son inevitables: "En algunos casos, la valoración de la dignidad propia y del bien de los hijos exige poner un límite firme a las pretensiones excesivas del otro, a una gran injusticia, a la violencia o a una falta de respeto que se ha vuelto crónica. Hay que reconocer que «hay casos donde la separación es inevitable." (no.257).

El Papa llama a todos los que estén en esas situaciones a acercarse a los pastores y cristianos laicos y comenzar un proceso de comunión. "Invito a los fieles que están viviendo situaciones complejas, a que se acerquen con confianza a conversar con sus pastores o con laicos que viven entregados al Señor." (no.312). Se les propondrá "un itinerario de acompañamiento y de discernimiento" (no.300) "de acuerdo a la enseñanza de la Iglesia y las orientaciones del Obispo. En este proceso será útil hacer un examen de conciencia, a través de momentos de reflexión y arrepentimiento." (no.300).

El camino de la Iglesia es de integración Con esta nueva Exhortación, es evidente la "necesidad de desarrollar nuevos caminos pastorales" (no.199). La Iglesia elige el camino por el que anda Jesús y el Papa Francisco es claro: "he querido plantear con claridad a toda la Iglesia para que no equivoquemos el camino: «Dos lógicas recorren toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar [...] El camino de la Iglesia, desde el concilio de Jerusalén en adelante, es siempre el camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración [...] El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden con corazón sincero»" (no.296). Es la Cultura del Corazón.

(Religión Digital) 08/04/2016 10.

…Y pide Francisco respetar a gays

El Vaticano. En su exhortación publicada ayer, el Papa Franciscohace especial hincapié en la necesidad de acoger a los homosexuales en el seno de la Iglesia.

"Toda persona, independientemente de su tendencia sexual, ha de ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar todo signo de discriminación injusta y particularmente cualquier forma de agresión y violencia", expresa el Pontífice en el texto.

Francisco también recuerda en su escrito que el amor debe ofrecerse a todas las per-

sonas sin excepción. Pero, al mismo tiemtiempo, el Papa subraya que no existe equiparación entre las uniones homosexuales y el matrimonio y condena a los organismos que presionan con su ayuda financiera a países pobres, principalmente africanos, para que aprueben leyes que reconozcan este tipo de enlaces.

"No existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia", expone Francisco.

"Es inaceptable que las iglesias locales sufran presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen la ayuda financiera a los países pobres a la introducción de leyes que instituyan el 'matrimonio' entre personas del mismo sexo", añade.

(Reforma) 11/04/2016 11.

Francisco dice no a los matrimonios homosexuales

Abre la puerta a los divorciados vueltos a casar Ciudad del Vaticano. Lo que estaba previsto se confirmó. El papa Francisco abrió una puerta a los divorciados que se han vuelto a casar por lo civil. De ahora en adelante, esta categoría de personas podrá, aunque solo en determinados casos, acceder a los sacramentos después de un periodo ilimitado de “discernimiento” y de momentos de reflexión y de arrepentimiento al lado del obispo local, el cual tendrá la responsabilidad y el poder decisional de autorizar eventualmente la comunión.

Pese a que no pocos esperaban que el documento afirmase una mayor apertura hacia los homosexuales. No fue así.

Francisco reiteró que toda persona, independientemente de su tendencia sexual, debe ser respetada en su dignidad y acogida con respeto, procurando evitar cualquier tipo de discriminación y particularmente cualquier forma de agresión y violencia”.

Sin embargo, al mismo tiempo Bergoglio puntualizó que el matrimonio se funda en la unión entre un hombre y una mujer, cerrando la puerta por lo tanto a las uniones entre personas de un mismo sexo, las cuales –subrayó- “no pueden ser equiparadas, ni siquiera remotamente al matrimonio”.

El de los divorciados vueltos a casar fue uno de los temas más discutidos durante los dos Sínodos sobre la Familia, en octubre de 2014 y de 2015, y el que atrajo mayormente la atención de los medios de comunicación. Ésta es la novedad de Bergoglio, escrita en su larga “Exhortación Apostólica” de 263 páginas titulada “Amoris Letitia” (la alegría del amor), que resume sus conclusiones sobre los resultados de los intensos debates de las dos cumbres de los obispos de todo el mundo que evidenciaron claramente

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 la profunda división dentro de la Iglesia entre las posiciones de los llamados conservadores y los llamados progresistas.

Se puede decir que se trata, al menos en las intenciones del Pontífice argentino, de un documento conciliador entre quienes pretenden cambios radicales en la enseñanza católica y quienes en cambio defienden con fuerza la doctrina tradicional de la Iglesia y que todo se quede tal y como está.

Francisco prefirió no tomar decisiones drásticas y netas, ejerciendo más bien un rol de mediador entre las opuestas posiciones. Es como si hubiera querido no descontentar a ninguna de las dos partes, o si se quiere tratar de contentar a ambas.

ndr) no es igual en todos los casos, las consecuencias o efectos de una norma no necesariamente deben ser siempre los mismas”.

Interesante es también el párrafo de la Exhortación de Francisco sobre el “sí” a la educación sexual. “El Concilio Vaticano II –se lee en el documento- planteaba la necesidad de una positiva y prudente educación sexual” para los niños y los adolescentes “a medida que crecen” y teniendo en cuenta también el progreso de la psicología, de la pedagogía y de la didáctica”. En este sentido, pregunta si “nuestras instituciones educativas (es decir la Iglesia, ndr) han asumido este reto”.

“Los debates en los medios de comunicación, en las publicaciones y entre los ministros de la Iglesia, van desde un deseo desenfrenado de cambiar todo sin suficiente reflexión o fundamentación, hasta la actitud de pretender resolver todo aplicando normativas generales o extrayendo conclusiones excesivas de algunas reflexiones teológicas”, precisó en sentido crítico el Papa.

(El Sol de México) 09/04/2016

De esta manera, la auténtica innovación de Bergoglio puede considerarse el haber abierto, aunque sin despalancarla, una puerta para los divorciados que han vuelto a contraer nupcias, dándoles nuevamente la posibilidad de comulgar, a determinadas condiciones, caso por caso, y sujeta a la discrecionalidad del obispo después de una atenta evaluación de la situación.

El papa Francisco cerró la puerta al matrimonio católico entre homosexuales al rechazar que éste sea equiparable a la unión de un hombre con una mujer.

En este sentido, Francisco coincidió en reconocer que no todas estas personas son “culpables” de su fracaso matrimonial y al respecto citó algunos ejemplos: como quien sin quererlo fue abandonado, como quien se vio obligado a divorciarse por sufrir violencia por parte del cónyuge y como quien restableció un lazo matrimonial por lo civil y tuvo hijos en su nueva relación, los cuales podrían sufrir y pagar las consecuencias por la prohibición a sus padres de tomar parte completamente de la vida de la Iglesia y sus sacramentos.

En términos generales, Francisco reiteró que estos divorciados no están excomulgados y no deben sentirse excluidos por la Iglesia, precisando que pueden tomar parte en actividades parroquiales y en el ámbito de la comunidad eclesial.

Para Bergoglio, la palabra clave en su amplia “Exhortación Apostólica” es “integración”. Integración para todas aquellas personas consideradas “irregulares” por la Iglesia.

De cualquier manera, “si se tiene en cuenta la innumerable diversidad de situaciones concretas, puede comprenderse que no debería esperarse del Sínodo o de esta Exhortación, reconoció Francisco, una nueva normativa general de tipo canónica, aplicable en todos los casos. Solo cabe, precisó, un nuevo aliento a un responsable discernimiento personal y pastoral de los casos particulares”, reconociendo “que puesto que el grado de responsabilidad (del divorciado vuelto a casar,

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Rechaza papa Francisco los matrimonios gays Por Carolina Gómez y Agencias

Inaceptable, presión para instituirlo

En la exhortación apostólica sobre la familia, divulgada este viernes, consideró inaceptables las presiones para que algunos países instituyan el matrimonio gay. Lo anterior fue incluido en el documento de 260 páginas tituladoAmoris Laetitia (la alegría del amor), tras dos ciclos de consultas y tensos sínodos celebrados en octubre de 2014 y octubre de 2015 sobre la crisis que vive la familia moderna.

El Papa pidió a la Iglesia valorarlas uniones de hecho; reconocer los signos de amor entre esas parejas yacogerlas y acompañarlas con paciencia y delicadeza. En este análisis acepta las uniones prematrimoniales como un paso adelante hacia el camino de la plenitud del matrimonio y de la familia y reconoce las numerosas razones por las que las parejas deciden convivir.

Se refiere incluso a tender la mano a los divorciados que se vuelven a casar e invita a hacerles sentir que son parte de la Iglesia y que no están excomulgados. Sin embargo, es claro en cuanto al tema del matirmonio entre personas del mismo sexo: No existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia, dijo. En la exhortación apostólica señala que las familias no son un problema, sino principalmente una oportunidad. En el capítulo sobre el amor en el matrimonio, Francisco habla del sano erotismo, si bien está unido a una búsqueda del placer, supone la admiración, y por eso puede humanizar los impulsos.

Cuando hay violencia –añade– la separación es inevitable y a veces puede ser moralmente necesaria, cuando se trata de sustraer al cónyuge más débil o a los hijos de las heridas más graves causadas por la prepotencia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 El nuevo secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Alfonso Miranda Guardiola, dijo que la exhortación es un documento extraordiario que debemos leer con calma para poder entender a cabalidad todo lo que el pontífice expone en este documento post sinodal.

El también obispo auxiliar de Monterrey señaló a La Jornada que la exhortación contiene una serie dedirectrices que vamos a seguir. Es un documento fresco que ilumina el caminar de la Iglesia católica en los temas relacionados con la familia.

Felipe Monroy, director de la revista Vida Nueva México refirió queluego de dos reuniones de los obispos del mundo que reflexionaron sobre la familia, el matrimonio, la paternidad, la sexualidad, el aborto y la homosexualidad, entre otros temas, sale este documento, que es orientador en la labor de cada Iglesia para hacer frente a los desafíos en torno a la familia.

(La Jornada) 11/04/2016 13.

Católicos gays esperan no ser condenados por la Iglesia

Un texto del papa Francisco abre la posibilidad, indican Roma. El texto del papa Francisco publicado este viernes mantiene la puerta cerrada a los homosexuales, pero tal vez deja entrever una apertura, estimó este domingo un colectivo internacional de asociaciones de católicos gays.

En un comunicado, la Global Network of Rainbow Catholics, la cual reúne a 25 organizaciones de todos los continentes, manifiesta estardecepcionada por la casi ausencia de los homosexuales en la exhortación apostólica del viernes, que hace balance de dos sínodos (en 2014 y 2015) sobre el tema de la familia.

Los miembros del colectivo aprecian, no obstante, que las puertas de la acogida no estén cerradas definitivamente, y que el máximo jerarca de la Iglesia católica ofrezca algunos indicios sobre el hecho de que la llave podría encontrarse debajo del tapete.

El colectivo destaca así la invitación del pontífice a un discernimiento personal y el llamamiento a una pastoral respetuosa y fundada en la justicia, principios que podrían aplicarse a los homosexuales.

El extenso texto del Papa, publicado el viernes pasado, sólo dedica dos párrafos a la homosexualidad, cuestión que encontró fuerte oposición entre los obispos de los países del sur en ambos sínodos.

Francisco recuerda la exigencia del respeto para con todos, y asegura que nadie está jamás condenado de forma definitiva. Al mismo tiempo, muestra su preocupación por las dificultades de los padres que tienen un hijo homosexual e insiste en su convicción de que una unión homosexual no puede equi-

pararse con el matrimonio entre un hombre y una mujer.

Los católicos homosexuales, sus padres y sus hijos “no pueden seguir siendo tratados como ‘problemas’ que desafían a la Iglesia (...) sino como participantes activos del diálogo al que el papa Francisco nos llama a todos, con dones que ofrecer al bien común”, responde el colectivo católico.

(La Jornada) 11/04/2016 14.

El respeto a gays y la no excomunión a divorciados, nuevos decretos papales

El Vaticano publica la exhortación apostólica ‘Amoris Laetitia’, con temas como aborto y sexo El papa Francisco abre la puerta a los divorciados que se vuelven a casar para que puedan acceder, según el caso, a la comunión, pero rechazó con firmeza el matrimonio entre homosexuales en un documento muy esperado sobre la familia.

Amoris Laetitia (la alegría del amor), un documento de 260 páginas cuyo contenido fue dado a conocer por el Vaticano, constata las dificultades que enfrentan muchos católicos con fracasos matrimoniales y nuevas uniones, además de recomendar para ellos un seguimiento especial a cargo de obispos y sacerdotes.

El documento es el fruto de dos ciclos de consultas y de dos tensos sínodos celebrados en octubre de 2014 y octubre de 2015 sobre la crisis que vive la familia. El pontífice argentino decidió convocar dos sínodos sucesivos sobre un mismo tema para instar a la Iglesia a reflexionar y actualizarse ante las transformaciones de las sociedades modernas.

El pontífice invitó a hacerles sentir a los divorciados que se vuelven a casar “que son parte de la Iglesia” y recuerda claramente que “no están excomulgados”.

“Si bien no se nombra explícitamente la admisiòn a la eucaristía en el texto, en una nota a pie de página se hace referencia a los sacramentos. Francisco explica que no es posible fijar reglas canónicas generales, válidas para todos, por lo que el camino es el del discernimiento caso por caso”, explicò el vaticanista Andrea Tornielli. En la segunda exhortación de su breve pontificado, Francisco acepta las uniones prematrimoniales como un paso adelante “hacia el camino de la plenitud del casamiento y de la familia” y reconoce las numerosas razones por las que las parejas, según el contexto social y cultural, deciden convivir. Por primera vez, un texto oficial del Vaticano elaborado por un papa habla de erotismo, un tema tabú para muchos católicos.

El pontífice defendiò la educaciòn sexual con un “sano pudor” y, al mismo tiempo, criticò la definiciòn de “sexo seguro” que, señala, “transmite una actitud negativa hacia la finalidad procreativa natural.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 “Es difícil pensar la educaciòn de dicho tema en una época en que la sexualidad tiende a banalizarse y a empobrecerse”, señalò.

“La sexualidad no es un recurso para gratificar (...). El más sano erotismo, si bien está unido a la búsqueda del placer, supone admiración, y por eso puede humanizar los impulsos”, reconociò. El papa Francisco ha defendido el respeto a los homosexuales y su no discriminación, pero subrayó que sus uniones no pueden ser consideradas matrimonio y condenó las presiones de organismos que, con ayuda financiera, buscan lograr su legalización en otros países pobres.

También pidió acompañar tanto a los homosexuales como a sus familias para enfrentar la situación. Por otro lado, el papa Francisco defendió otros temas polémicos como el valor de la vida humana y ha rechazado prácticas como el aborto o la eutanasia, al tiempo que recordó al personal sanitario “la obligaciòn moral de la objeciòn de conciencia”. El documento se encuentra en varios sitios web de la Iglesia.

(Milenio) 11/04/2016

ÁMBITO POLÍTICO 15.

La Iglesia divide a los congresistas

Por Patricia Torres, Bertha Becerra y Gabriel Xantomila Senadores, por escuchar; diputados demandan no meterse en temas de los partidos políticos Como un “absoluto exceso” por parte de la Arquidiócesis Primada de México, el presidente de la Cámara de Diputados, Jesús Zambrano, calificó el planteamiento de que son “inmorales” los recursos públicos que reciben los partidos políticos. “Ni se metan”, pidió a los representantes de la Iglesia católica.

A la par, el PAN en San Lázaro acusó que es el PRI quien tiene bloqueada la iniciativa de bajar las prerrogativas a las instituciones políticas y el Partido Encuentro Social se sumó a la propuesta clerical de quitar recursos a las instituciones partidarias, en estos momentos de crisis.

Mientras en el Senado, las bancadas del PRI y PAN consideraron como “respetables y dignas de tomar en cuenta” las opiniones de los representantes de la Iglesia en relación a la baja de estas prerrogativas multimillonarias.

entre el ámbito de lo privado, de lo religioso, y el quehacer público, “el quehacer que nos corresponde a quienes tenemos una responsabilidad ante la sociedad”.

La ley es para respetarse, asevero y agregó: ¿Quieren que eso se modifique? Pues por las vías que tengan a su alcance, institucionales, hagan llegar sus propuestas, señaló.

Recordó que los partidos políticos están obligados, a que todo aquello que no se use de las prerrogativas de los partidos año con año, se reintegren y por su parte el Instituto Nacional Electoral (INE) también está obligado y tiene facultades para ello, a rescatar esos recursos o reintegrarlos al erario público. Así de sencillo.

Reconoció que la Iglesia Católica está en su derecho de opinar sobre lo que quiera; pero de allí a asumir una posición como esta y calificarla de “inmoral”, me parece un absoluto exceso, reitero.. “¿Quiere en todo caso la Iglesia tener su propio partido político? Pues que vea la manera en que lo puede hacer, a ver si lo puede hacer”, advirtió.

Sobre los mismos excesos de recursos canalizados a los partidos, el dirigente de la Federación de Sindicatos de Trabajadores al Servicio del Estado, Joel Ayala Almeida, refirió que estos organismos son quienes deben “estar a la escucha porque ésta es una convocatoria que hace la Iglesia, que lo ingresen y lo midan”, les pidió.

En cuanto al señalamiento que hace la Arquidiócesis, de que les recorten recursos a los partidos políticos en congruencia con las reducciones que ha tenido el gasto público, Jesús Zambrano dijo que en todo caso es un asunto que tendría, que analizarse a raíz de revisar la propia Constitución, porque desde la Constitución misma están establecidas las reglas.

“Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios, yo no me ando metiendo en juzgar a nadie porque profesa tal o cual religión, si es buena o mala o porque no profesa ninguna. Yo no me meto en eso, que no se metan en lo nuestro”, expresó Zambrano Grijalva.

Yo creo que todo es perfectible, todo es revisable. Pero una cosa es esa y otra cosa es calificar la existencia de un financiamiento público, en determinado momento, como “inmoral”. Absolutamente falso y en contra de que así se pueda considerar, señaló.

El diputado perredista dijo que “lo que es legal no puede ser inmoral”, respondió así a la Arquidiócesis de México que señala que es inmoral que los partidos políticos derrochen recursos.

Bancadas encontradas

Pidió a la Arquidiócesis Primada de México, que recuerde el principio básico de respeto

También el diputado panista, Federico Doring, recordó que a principios de esta LXIII Legislatura presentó una iniciativa para que se bajen las prerrogativas a los partidos políticos, pero acusó que esta no ha prosperado por el bloqueo del PRI.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 En tanto, el coordinador de los diputados de Encuentro Social, Alejandro González, dijo que se suman a la propuesta de que se quiten recursos a los partidos políticos, sobre todo en estos momentos de crisis económica por la que atraviesa el país.

Doring recordó que al inicio de esta Legislatura, los diputados de Acción Nacional Juan Pablo Piña y Eloisa Talavera presentaron una iniciativa para reducir los financiamientos a los partidos, pero el tema no está en el ánimo del PRI. Descartó calificar el señalamiento de la Arquidiócesis de México de que es inmoral que los partidos políticos derrochen recursos y señaló que los partidos políticos tienen nuevas opciones para campañas, por ejemplo, y mencionó los spots que, dijo, es un modelo de comunicación gratuito, las redes sociales y otras opciones para comunicar sus ofertas políticas.

“El México de hoy ya no es del engrudo y los gallardetes, estamos en un mundo globalizado que nos permite hacer muchas campañas en redes sociales que son mucho más baratas y por ende requieren mucho menos dinero público”, indicó.

Acusó al PRI de bloquear todas las reformas en materia electoral que ha presentado el PAN, como la de quitarle “pluris” o diputados de representación proporcional a los partidos que excedían sus prerrogativas; pero ni siquiera se ha discutido o analizado en la Comisión de Gobernación en San Lázaro que preside la priista María del Carmen Guillén Vicente.

A su vez el coordinador de los diputados del Partido Encuentro Social, Alejandro González Murillo, recordó que su partido desde el día que inicio la LXIII Legislatura se ha pronunciado a favor de que se quiten recursos a los partidos; “y en este momento de crisis que está viviendo el país, lo menos que podemos hacer es que todos nos apretemos el cinturón”.

Este, agregó, no es un tema nada mas del Ejecutivo, es un tema del Legislativo, del Judicial y por supuesto de los partidos políticos. “Nosotros nos sumamos a los comentarios de la Arquidiócesis para hacerlo realidad”.

En la Cámara Alta Del lado senatorial, el priista por Jalisco, Jesús Casillas, integrante de la Comisión de Justicia y la panista por Querétaro, Marcela Torres, secretaria de la Comisión Anticorrupción, señalaron en entrevistas por separado: “Sin duda, -dijo el primero- es una opinión de la Iglesia católica, que tiene un peso importante en la sociedad y las opiniones que emite son dignas de tomarse en consideración, son muy respetables, son declaraciones que de alguna manera nos deben de llamar la atención”.

Refirió que el tema de la reforma política está ahí. Es un asunto inacabado, que se

debe de ver desde una actividad completamente dinámica, de cambios, de circunstancias y que la sociedad de antes ya no es la de hoy.

La panista Torres Peimbert consideró que lo dicho por la Arquidiócesis Primada de México es una opinión importante. “Tenemos que analizarla puntualmente para poder una propuesta seria en qué y cómo y sí se pudieran hacer recortes o no a las prerrogativas a los partidos políticos. Creo que es una voz importante y hay que tomarla en cuenta y abrir el debate”, precisó.

A su vez, Casillas Romero recordó que cada 6 años se hacen ajustes a la normatividad electoral para efecto de ofrecerle al ciudadano garantías democráticas, respeto al voto, equidad en los procesos y obviamente el tema de los gastos de los partidos políticos tendrá que revisarse.

Y refirió que “antes de decir si es mucho o es poco, tendremos que ver cuánto vale nuestra democracia y cuánto vale el hecho de que se haga en condiciones de igualdad para todos; que no lleguen recursos extraños a las compañas políticas, que no haya compromisos con sectores de la sociedad a cambio de apoyos económicos”.

(El Sol de México) 12/04/2016 16.

“Soez y prosaico”, el gasto de partidos: arquidiócesis Por Eugenia Jiménez

El electorado está ante dilemas generados por la clase política “desgastada y cuestionada”; en medio de corrupción y opacidad, todo se paraliza en las negociaciones legislativas, dice La Arquidiócesis de México consideró que es inaplazable un recorte presupuestal a los partidos políticos, sobre todo si el gobierno federal ha hecho un enorme recorte al gasto público y los partidos lo utilizan para bombardear al elector con basura política comercial que "raya en lo soez y prosaico".

Ante las próximas elecciones del 5 junio, el editorial del semanario Desde la fe, "Otra vez a votar" consideró que "los partidos recurren a viejos candidatos, funcionarios señalados, cartuchos quemados, juniors y dinastías familiares, sea en solitario o al amparo de coaliciones kafkianas; las ideas políticas convincentes son pura ilusión que se aferra a campañas huecas que persiguen el poder sin proponer".

Con estos candidatos, agregó, el electorado está ante los dilemas generados por la clase política "desgastada y cuestionada. En medio de la corrupción y opacidad, todo se paraliza en las negociaciones legislativas, y los acuerdos se generan a raíz de los resultados en las urnas".

Los costos multimillonarios del sistema democrático, puntualizó el semanario permiten el acceso a los tiempos públicos, en radio y televisión, a partidos políticos y "candidatos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 independientes sin creatividad propagandística, bombardeando al elector con basura política.

"Definitivamente, no hay razón para permitir que los partidos políticos sigan derrochando inmoralmente los recursos de un país sumergido en la pobreza. Resulta inaplazable considerar con seriedad la posibilidad de un recorte presupuestal a los institutos políticos, sobre todo cuando el gobierno federal ha hecho un enorme recorte al gasto público. ¡Hoy no hay excusas!".

Los mexicanos irán a las urnas para elegir 12 gobernadores, 388 diputados de mayoría y representación proporcional, 965 ayuntamientos y 60 diputados a la asamblea redactora de la Constitución de la capital del país.

El padrón convocado representa 45.40 por ciento de los mexicanos en edad de votar, y llama la atención el porcentaje de pobreza alojada en las entidades sufragantes: 23 millones de pobres (casi 42 por ciento del país) y 5 millones de personas en pobreza extrema (43 por ciento de quienes sufren estas condiciones).

Estos porcentajes se contraponen a los gastos, dispendio de recursos y prerrogativas exorbitantes a partidos políticos y los resultados del sistema dedicado a los procesos electorales.

Desde la fe señaló que el INE no solo carga con el debilitamiento de los institutos locales acotados en sus atribuciones, sino también "con la maltrecha, confusa, forzada y artificial reforma política de la Ciudad de México, esforzándose para llegar a los ciudadanos y elegir una Asamblea Constituyente que no naufrague el 5 de junio.

"En el mejor de los casos, y en el ánimo del elector, la extinción del DF solo quedó en una marca y raras siglas color rosa que adornan transportes públicos y papeles oficiales, sin incidir en la conciencia ciudadana sobre el significado de los comicios para la nueva Constitución que, aún antes de nacer, está en la palestra de los cuestionamientos, cuando la izquierda fragmentada obedece a las ideologías destructoras de la dignidad de la persona, en lugar de dar cabida a cada uno de los derechos consagrados por la Constitución General de la República, entre ellos el de la vida".

(Milenio) 11/04/2016 17.

Bajar prerrogativas, pide la Iglesia

El Gobierno recorta programas sociales y los partidos siguen gastando: Arquidiócesis Ciudad de México. No hay razón para permitir que los partidos políticos “sigan derrochando inmoralmente” los recursos de un país sumergido en la pobreza, “hoy no hay excusas”. “Es urgente considerar un recorte presupuestal”, sobre todo, cuando el Gobierno federal ha hecho un enorme recorte al gasto público, considera la Arquidiócesis Primada de México (APM).

En su editorial Otra vez a Votar, publicado en su semanario Desde la Fe, la APM consigna que “el padrón convocado representa el 45.40 por ciento de los mexicanos en edad para votar y llama la atención el porcentaje de pobreza alojada en las entidades sufragantes, 23 millones de pobres, casi el 42 por ciento del país y cinco millones de personas en pobreza extrema, el 43 por ciento de quienes sufren estas condiciones en el territorio nacional”.

Por lo que “definitivamente, no hay razón para permitir que los partidos políticos sigan derrochando inmoralmente los recursos de un país sumergido en la pobreza. Por ello, resulta inaplazable contemplar con seriedad la posibilidad de un recorte presupuestal a estos institutos políticos, sobre todo cuando el Gobierno federal ha hecho un enorme recorte al gasto público. ¡Hoy no hay excusas!

“Evidentemente, estos porcentajes se contraponen a los gastos, dispendio de recursos y prerrogativas exorbitantes a partidos políticos y los resultados del sistema dedicado a los procesos electorales.

“La valoración de la reforma electoral, bajo la cual estuvieron regulados los comicios de 2015, apenas arroja sus resultados y el INE, institución nacional rectora, sufre el centralismo exagerado, al atender elecciones federales, locales, controversias y fiscalización de recursos.

A lo que se suma “la validación de la democracia participativa, como es la evaluación de las miles de firmas de iniciativas ciudadanas o consultas populares para que, al final, sean rechazadas por el órgano electoral, como sucedió con las consultas sobre la Reforma Energética, donde se invirtieron millones de pesos y recursos humanos”.

El documento asienta que en cuanto a los candidatos, “el electorado está ante los dilemas generados por la clase política desgastada y cuestionada, en medio de la corrupción y opacidad, donde todo se paraliza en las negociaciones legislativas y los acuerdos se generan a raíz de los resultados en las urnas.

“Los partidos recurren a viejos candidatos, funcionarios señalados, cartuchos quemados, juniors y dinastías familiares, sea en solitario o al amparo de coaliciones kafkianas.

“Las ideas políticas convincentes son pura ilusión, que se aferran a campañas huecas que persiguen el poder sin proponer, y los costos multimillonarios del sistema democrático permiten el acceso a los tiempos públicos, en radio y televisión, a partidos políticos y candidatos independientes sin creatividad propagandística, bombardeando al elector con basura política comercial, que raya en lo soez y prosaico”.

Dice que “nuevamente los mexicanos irán a las urnas”. 13 estados y la Ciudad de México votarán para elegir doce gobernadores, 388 diputados de mayoría y representación proporcional, 965 ayuntamientos y 60 diputados a la Asamblea redactora de la Constitución de la capital del país.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 “Con el debilitamiento de los institutos locales electorales, acotados en sus atribuciones, el INE carga además con la maltrecha, confusa, forzada y artificial reforma política de la Ciudad de México, esforzándose para llegar a los ciudadanos de la capital y elegir una Asamblea Constituyente que no naufrague el cinco de junio.

“En el mejor de los casos, y en el ánimo del elector, la extinción del Distrito Federal solo quedó en una marca y raras siglas color rosa, que adornan transportes públicos y papeles oficiales.

“Pero sin incidir en la conciencia ciudadana sobre el significado de los comicios para la nueva Constitución que, aún antes de nacer, está en la palestra de los cuestionamientos, cuando la izquierda fragmentada, obedece a las ideologías destructoras de la dignidad de la persona, en lugar de dar cabida a cada uno de los derechos consagrados por la Constitución, entre ellos el de la vida”.

(El Sol de México) 11/04/2016 18.

corrupción moral, las negociaciones legislativas se paralizan.

Sume que, en medio del caos, miles de millones de pesos se gastan en una burocracia electoral que, a su vez, es sumisa empleada de los partidos políticos. El Instituto Nacional Electoral (INE) es una carga financiera cada vez más onerosa y pesada, lujo de muy pocos países en el mundo.

Aceptada o no, nuestra democracia costosísima se forja en una cultura política alejada de la transparencia, la puntual rendición de cuentas y la austeridad en el gasto. Al contrario, se cultiva el enriquecimiento y empoderamiento de políticos ricos en un país de pobres.

La denuncia de la Arquidiócesis de México contra el dispendio en la democracia es combustible que incendia la pradera. (Excélsior) 12/04/2016 19.

Lo del César al César…

Por Moisés Sánchez Limón

¿Equivoca su juicio la Iglesia?

Por José Cárdenas

Arquidiócesis de México: “No hay razón para permitir que los ‘partidos’ sigan derrochando inmoralmente los recursos...”

La semana pasada, el Episcopado Mexicano vivió un proceso “electoral” interno —no exento de sobresaltos— para escoger al jefe de los obispos católicos. Desde fuera, hubo una andanada de críticas en afán de exhibir ambiciones y mañas terrenales dentro del gremio que debiera avocarse sólo a los asuntos de la fe.

Pasada la batalla por el poder clerical —arrinconados los demonios—, la cúpula eclesiástica, en el editorial “Otra vez a votar”, publicado en el semanario Desde la Fe, revira a sus críticos; acusa a los políticos de privilegiar un gasto electoral excesivo y oneroso en más de una docena de estados de la República donde habrá elecciones el 5 de junio.

La Arquidiócesis de México consideró que “no hay razón para permitir que los ‘partidos’ sigan derrochando inmoralmente los recursos del país, sumergido entre la miseria y la pobreza ‘a secas’”; recomendó recortar el presupuesto de prerrogativas exorbitantes que sólo sirven para comprar votos y voluntades… y para acumular cuantiosas y groseras fortunas.

También criticó a los candidatos a puestos de elección popular “que son cartuchos quemados, exfuncionarios reprobables, juniors impuestos por dinastías familiares al amparo de coaliciones kafkianas”.

El órgano del Episcopado católico reclama y denuncia las ideas políticas que son pura ilusión aferrada a campañas huecas que persiguen el poder sin proponer. Acusa que, en medio de esa

La reforma al artículo 130 constitucional, a partir de 1992 concluyó con un periodo de relaciones tormentosas entre el Estado mexicano y las iglesias, aunque la católica fue la más beneficiada de esta enmienda que incluyó a los artículos 5, 3, 24 y 27 constitucionales, que la asumió de acuerdo con su libre albedrío como hacer proselitismo a favor de determinados partidos y candidatos, además de que suelen pronunciarse contra las instituciones públicas y decisiones gubernamentales.

Los sacerdotes o religiosos pueden votar mas no ser votados, es decir, no pueden ocupar puestos de elección popular no cargos públicos, salvo que renuncien a su ministerio.

En este sentido vale preguntar por qué la Secretaría de Gobernación, no ha sancionado a la Arquidiócesis Primada de México, en específico al cardenal y arzobispo primado de México Norberto Rivera Carrera, por su recurrente intromisión y descalificación de asuntos públicos y la evidente orientación del sentido político de la feligresía católica hacia determinados actores políticos.

Y, mire usted, no se trata de invocar a la muchedumbre comecuras, simplemente de ubicar a cada cual en su sitio y espacios de influencia con apego a la ley. Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios, sería la máxima de la misma iglesia católica a la que se sujetarían sus ministros, pero en estos tiempos no aplica por imposible y la enorme capacidad de convocatoria que tienen los religiosos.

Pero sí procede deslindar responsabilidades y determinar quién realmente representa a la iglesia católica en México, para aplicar las sanciones de ley o, en todo caso, impulsar las reformas constitucionales correspondientes y acabar con las contradicciones de buena y malas conciencias y que, por tanto, los ministros religiosos tengan las mismas obligaciones, responsabilidades y beneficios de los que gozan los ciudadanos mexicanos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 De otra suerte, los espacios religiosos pueden considerarse ámbitos intocables, cubiertos con el manto de la impunidad con la suelen andar por esos caminos de la política personajes como el cardenal Rivera Carrera que no es representante ni jefe de la iglesia católica mexicana, simple y llanamente lo es de la Arquidiócesis de México, es decir, su autoridad no va más allá de los límites de la capital del país.

Empero, el cardenal José Francisco, cardenal Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara, sí lo es como presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), ratificado recientemente por el papa Francisco. El cardenal Robles Ortega está alejado de la estridencia y el activismo político. Si usted lo recuerda, con los miembros de la CEM suelen reunirse altos funcionarios públicos, como el secretario de Gobernación, en su sede en Lago de Guadalupe, Estado de México.

Esta referencia viene al caso porque ayer, el presidente de la Cámara de Diputados Jesús Zambrano Grijalva calificó como “un absoluto exceso” que el semanario Desde la Fe, que publica la Arquidiócesis Primada de México, haya considerado como “inmoral” los recursos públicos que reciben los partidos políticos.

Zambrano replicó a dicho semanario que es la voz de Rivera Carrera: “Lo que es legal no es inmoral, yo le diría con todo respeto a la Arquidiócesis Primada de México que recuerde el principio básico de respeto entre el ámbito de lo privado, de lo religioso y el quehacer público, el quehacer que nos corresponde a quienes tenemos una responsabilidad ante la sociedad”.

El domingo último, el editorial, es decir, la opinión del semanario, sostuvo que no hay razón para permitir que los partidos políticos sigan derrochando inmoralmente los recursos de un país sumergido en la pobreza.

Zambrano replicó: “Si la iglesia quiere un cambio en este terreno, haga la propuesta respectiva”, es decir, que proponga vía un partido político, o como iniciativa ciudadana, las reformas a las que me refería al inicio de esta entrega, para quitarse de medias tintas y asumir el carácter que le correspondería como ente públicos que puede votar y ser votado.

“Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Yo no me ando metiendo en juzgar a nadie porque profesa tal o cual religión, si es buena o mala o que no profesa ninguna… que no se metan en lo nuestro tampoco”, dijo el perredista presidente camaral. ¿Qué responderá monseñor?, digo.

(El Independiente de Hidalgo.com.mx) 12/04/2016 20.

Pide la Iglesia ser tomada en cuenta en la conformación de la Asamblea Constituyente Por Patricia Carrasco

El arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera, manifestó que quienes conforman la Iglesia Católica en el país no deben estar ausentes en los cambios que se están dando en la Ciudad de México, sobre todo en la conformación de la Asamblea Constituyente, que será la encargada de la redacción de la nueva Constitución.

Al participar en la XXXII asamblea ordinaria del Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana, Rivera Carrera convocó a los laicos, políticos, religiosos y obispos a vencer la indiferencia ante las injusticias y los problemas que afectan a México como la corrupción, la pobreza, la exclusión, la cultura del descarte, el narcotráfico y las esclavitudes modernas.

El prelado recordó que el Papa Francisco en el Laudato Si', señaló que "si de verdad queremos construir una ecología que nos permita sanar todo lo que hemos destruido, entonces ninguna rama de las ciencias y ninguna forma de sabiduría puede ser dejada de lado, tampoco la religiosa, con su propio lenguaje. Es fundamental buscar soluciones integrales que consideren las interacciones de los sistemas naturales entre sí y con los sistemas sociales".

Ante los integrantes del IMDOSOC expuso que el organismo tiene tareas que hacer: seguir difundiendo la encíclica Laudato Si', "promover foros y espacios de reflexión, profundizar en los mensajes sociales del Papa en México, promover acciones culturales, como la exposición fotográfica que lanzaron en conjunto con CONABIO para promover la formación de la conciencia ecológica y seguir fomentando el diálogo con las culturas, los jóvenes y con el mundo académico".

Norberto Rivera manifestó que ante estos flagelos, se deben acompañar todos los esfuerzos de la sociedad civil que contribuyan a atacarlos de fondo como la iniciativa ciudadana de la ley 3de3, un esfuerzo para acabar con lo que denominó un cáncer que es la corrupción.

En el mensaje del cardenal, dada a conocer en el Sistema Informativo de la Arquidiócesis Primada de México resaltó el trabajo del IMDOSOC en el ámbito eclesial y social se ha convertido en pieza clave para despertar conciencias y fomentar acciones. Su incidencia es cada vez mayor debido a una propuesta de formación sólida y vivencial, a sus publicaciones, tanto impresas como digitales y a sus actividades de difusión de la Doctrina Social Cristiana.

La presencia de IMDOSOC a propósito de la visita del Santo Padre a México, le dieron una visibilidad que durante mucho tiempo no había tenido y que la sociedad y la Iglesia agradecemos, indicó el purpurado.

El Papa Francisco señaló previamente a su visita que sería un peregrino en busca de la fe del pueblo mexicano. Claramente expresó que no vendría como rey mago a dejarnos regalos, ideas o soluciones; dijo que vendría como misionero de la misericordia y de la paz, a buscar en el pueblo me-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 xicano esa manera de vivir la fe, para conocerla y contagiarse de ella, dijo.

La fe del pueblo mexicano se vio fortalecida con esta visita papal y para que sea una fe viva, debe ser una fe que se traduzca en obras, en compromisos concretos para ayudar a resolver los problemas que aquejan a México.

"El Papa Francisco vino a México como el sembrador para echar la semilla; de nosotros depende que esa semilla eche raíces, crezca y dé frutos". Y creo que IMDOSOC puede ayudar a que la semilla fructifique.

Y más adelante el Papa Francisco nos dice en el mismo mensaje: "los invito a soñar el México que sus hijos se merecen; el México donde no haya personas de primera, segunda o de cuarta, sino el México que sabe reconocer en el otro la dignidad de hijo de Dios".

Para hacer realidad este sueño es importante la participación del laico en los diferentes ámbitos de la realidad social para hacer la diferencia, para modificar las situaciones en las que la dignidad de la persona humana se ve vulnerada.

(La Prensa) 14/04/2016 21.

Reforma Política de CDMX es confusa, forzada y artificial: Iglesia

Ciudad de México. El Instituto Nacional Electoral (INE) carga, además del debilitamiento de los Institutos locales electorales, acotados en sus atribuciones, con la maltrecha, confusa, forzada y artificial reforma política de la Ciudad de México, consideró la Iglesia católica.

A través de su editorial Desde la fe, la Arquidiócesis de México expresó que la reforma implica un esfuerzo para llegar a los ciudadanos de la capital y elegir una Asamblea Constituyente que no naufrague el 5 de junio.

“En el mejor de los casos, y en el ánimo del elector, la extinción del Distrito Federal sólo quedó en una marca y raras siglas color rosa que adornan transportes públicos y papeles oficiales, sin incidir en la conciencia ciudadana sobre el significado de los comicios para la nueva Constitución”, señaló.

Aseguró que aún antes de nacer, la constitución está en la palestra de los cuestionamientos “cuando la izquierda fragmentada obedece a las ideologías destructoras de la dignidad de la persona, en lugar de dar cabida a cada uno de los derechos consagrados por la Constitución General de la República, entre ellos el de la vida”.

La Iglesia recordó que en junio próximo trece estados y la Ciudad de México votarán para elegir doce gobernadores, 388 diputados de mayoría y representación proporcional, 965 ayuntamientos y 60 diputados a la Asamblea redactora de la Constitución de la capital del país.

(Quadratín.com.mx) 10/04/2016

22.

Piden religiosos eliminar prohibición para poseer estaciones de radio y tv

Solicitan a diputados legislar sobre objeción de conciencia En la Cámara de Diputados, representantes de diversas confesiones indicaron que la libertad religiosa existente en el país debe madurar y, por tanto, estar menos acotada, como ocurre en otras naciones, por lo que llamaron a legislar al respecto.

En el Primer Encuentro de Legisladores y el Consejo Interreligioso de México, Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Cristóbal de las Casas, subrayó que para lograr una mayor libertad religiosa es necesario que el Instituto Federal de Telecomunicaciones considere el camino legal para que estas asociaciones puedan poseer y operar estaciones de radio y de televisión, quitando los impedimentos actuales, pues en la mayoría de los países, no sólo de Europa, sino también de Centroamérica y el resto de nuestro continente, esto es totalmente permitido.

Exhortó a los diputados a legislar sobre la objeción de conciencia para que el personal médico que atienda un aborto, si así lo considera, pueda negarse a realizar esa práctica sin ser sometido a sanciones de ningún tipo.

Elder Dallin H. Oaks, integrante del Quórum de los 12 apóstoles de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, aseguró que la participación religiosa es necesaria para la paz, la estabilidad y la prosperidad, así que su preservación depende de la comprensión pública de esta libertad fundamental.

(La Jornada) 15/04/2016 23.

Libertad religiosa enfrenta desafíos culturales

México. Los poderes de la Unión, la sociedad y las asociaciones religiosas en México tienen el imperativo de toda sociedad moderna de promover y garantizar el ejercicio del derecho a la libertad de religión, que si bien su esencia y proyección están consagrados en nuestras leyes supremas, existen aún muchos desafíos que impiden que esa norma sea una realidad social plena, advirtió Luis Gilberto Gallego Cortéz, presidente de la agrupación civil Conciencia Nacional, que aglutina a diversas denominaciones religiosas del país.

Por su parte el vicepresidente de la Cámara de Diputados, el panista Javier Bolaños Aguilar, afirmó que los derechos humanos son inmanentes al ser humano, forman parte de su naturaleza, no son regalo de la autoridad; reconocerlos, promoverlos y garantizarlos en nuestra Carta Magna, es apenas lo mínimo que cualquier autoridad del mundo debe hacer.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 Al enfatizar que sin Justicia y sin paz el desarrollo y el bienestar de las personas se convierte en quimera, el legislador panista resaltó la importancia de este primer encuentro entre representantes populares y los integrantes de diversos Consejos Interreligiosos, ya que permite encontrar puntos de coincidencia y de trabajo para la promoción de los derechos humanos de libertad de religión, de justicia y de paz.

En este sentido propuso abrir el debate público respecto a la reglamentación del Artículo 24 de la Constitución referente a la celebración de actos de culto público fuera de los recintos religiosos, un pendiente que, aceptó, se tiene desde la reforma del 2013.

“Estamos frente a una situación de hecho que la Ley debería regular, pero ahora existe un vacío legal que permite ser llenado de la forma como más convenga a la circunstancia”, planteó.

Las expresiones anteriores tuvieron lugar en el Primer Encuentro de Legisladores y Consejos Interreligiosos de México, que se llevó a cabo en la Cámara de Diputados y cuyo propósito es promover el diálogo entre las diversas iglesias y los diversos sectores de la sociedad para promover la cultura de los derechos humanos, especialmente los derechos a la libertad de creencia, de religión y de culto.

En este sentido, Luis Gilberto Gallego Cortéz, en su mensaje de inauguración, señaló que un “Estado laico es un Estado de libertades” y México es un Estado laico, estatus jurídico que Conciencia Nacional y en sí todas las denominaciones religiosas con registro respetan plenamente.

Resaltó el hecho de que México se encuentre entre los países que cuentan con un marco jurídico amplio en materia de libertad religiosa. Sin embargo, agregó, “aún existen desafíos culturales e institucionales en la materia”, lo cual provoca que no haya un ejercicio absoluto de ese postulado constitucional.

Recordó que incluso el propio Estado mexicano ha expresado algunas reservas respecto al acatamiento de tratados internacionales que tocan aspectos del derecho a la libertad religiosa.

En este sentido dijo que todos los sectores de la sociedad sin excepción, es decir los Poderes de la Unión, los particulares, las iglesias, están obligados a fortalecer todos los derechos humanos, entre ellos los que se refieren a la libertad de creencia, de religión y de culto, sin que ello implique que se trata de violentar la norma constitucional y mucho menos imponer una religión.

Las sociedades modernas debaten hoy en día entre los diversos sectores de la sociedad. Tienen claro cuáles son los límites constitucionales y en ese ámbito se propicia el diálogo. Nosotros, con eventos de este tipo y la receptividad que encontramos en la Vicepresidencia de la Cámara de Diputados, queremos privilegiar el diálogo respetuoso para tomar ac-

ciones respecto a lo que nos une y en el que tenemos coincidencias: la libertad de religión, la libertad de creencia.

Ante diputados de los diversos partidos políticos y representantes de más de 200 denominaciones religiosas con registro, entre ella la religión católica, judía, metodista, mormona, baptista, presbiterana, budista e islámica, entre otras, Luis Gilberto Gallego Cortéz alertó sobre algunas expresiones tanto de parte de organizaciones como de autoridades de diversos niveles de gobierno que trastocan incluso vulneran el ejercicio pleno del derecho a la libertad de creencia y de religión.

Puso como ejemplo el estado de Coahuila en donde actualmente se sigue un juicio en contra de algunos líderes de organizaciones evangélicas que hicieron pública su posición respecto al matrimonio y la familia desde la perspectiva de la creencia de esa organización religiosa. Ese hecho, detalló, motivó que grupos minoritarios inconformes con aquél posicionamiento respecto a la estructura de familia se dijera discriminado, denunciaran el hecho y convirtieran prácticamente en un delito esa esa opinión, una creencia, una expresión sustentada en la convicción religiosa.

Asimismo, dijo que en la actualidad muchas expresiones de particulares y líderes de opinión son censuradas por el simple hecho de que los puntos de vista que se expresan no son coincidentes con grupos opuestos, principalmente minoritarios, que arguyen discriminación o vulneración al Estado laico, pero no observa el mínimo respeto a la creencia de otros, ya se acreencia religiosa o creencia en general.

“Yo me pregunto cómo se conjugan los derechos de libertad de expresión, libertad de creencia, libertad de culto, libertad de organización, libertad de publicación, libertad de conciencia, libertad de religión y libertad de pensamiento en estos casos señalados.

Luis Gilberto Gallego Cortéz sostuvo que las asociaciones religiosas representadas en el encuentro comparten el mismo objetivo de promover la paz, al predicar sus creencias y sus pensamientos.

Indicó que los fundamentos de la libertad religiosa están plasmados en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, llevarlos a la práctica en nuestra vida diaria es un deber, una obligación y un privilegio.

El diputado Javier Bolaños Aguilar, Vicepresidente de la Mesa Directiva de la Cámara de Diputados, refrendo la posición de respeto de este órgano legislativo para abordar el tema de la libertad religiosa y ofreció un diálogo abierto que contribuya a la construcción de una mejor sociedad.

En el Primer Encuentro de Legisladores y Consejos Interreligiosos de México, organizado por las agrupaciones Conciencia Nacional y Juntos por México, con el auspicio de la Vicepresidencia de la LXIII Legislatura del Congreso de la Unión, participaron representantes de más de 200 denomi-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 naciones religiosas, entre ellas la católica, judía, anglicana, adventista, mormona, musulmana, islámica, budista, pentecostés, luterana, cristiana, metodista y baptista, entre otras.

Entre otros, intervinieron representantes de los Consejos Interreligiosos de los Estados de Chiapas, Nuevo León, Morelos y Ciudad de México, así como más de 70 agrupaciones católicas.

Estuvieron presentes los representantes de la Conferencia del Episcopado Mexicano, entre ellos el Obispo de Chiapas, Monseñor Felipe Arizmendi Esquivel; el Arzobispo Auxiliar de Monterrey, Juan Armando Pérez Talamantes; Elder Dallin H. Oaks, miembro del Quórum de los Doce Apóstoles de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; además del Doctor Haroldo Neftalí Neri Noverón, de la Iglesia Adventista; el padre Efrén Velázquez Gutiérrez, de la iglesia Anglicana de México y la diputada Jisela Paes Martínez y el coordinador de los Diputados del PRI por el Estado de Querétaro, Hugo Cabrera Ruiz.

(Siete24.mx) 15/04/2016

Propuso incluso eliminar el impedimento para que las asociaciones religiosas operen estaciones de radio y televisión, y que se elabore una legislación fiscal acorde con los fines y objetivos de las asociaciones religiosas e iglesias para no ser tratadas como empresas.

El legislador priista José Hugo Cabrera justificó la importancia de estos temas al afirmar que 95 por ciento de los mexicanos tiene "una convicción religiosa".

"De ese tamaño es para México la importancia de la libertad religiosa", expresó.

Foristas Al encuentro interreligioso asistieron representantes de diversas iglesias.

Reverendo Efrén Vázquez Gutiérrez Consejo Interreligioso de México Luis Gilberto Gallego Conciencia Nacional por la Libertad Religiosa Obispo Felipe Arizmendi Consejo Interreligioso de Chiapas

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Pactan revisar legislación diputados y líderes religiosos Por Jorge Ricardo

Líderes religiosos y diputados de diversos partidos se reunieron en la Cámara baja y acordaron avanzar en la legislación reglamentaria de la libertad religiosa y de culto.

El objetivo, dijo el vicepresidente de la Mesa Directiva, el panista Javier Bolaños, es fortalecer los valores sociales desde las familias y con apoyo de la religión.

"Las circunstancia que estamos atravesando actualmente en nuestro País, en materia de inseguridad y, sobre todo, los señalamientos que tanto nos agravian en materia de corrupción, tiene mucho que ver con la pérdida de valores que en México veníamos profesando", expuso.

Al encuentro de legisladores y consejos interreligiosos acudieron el Obispo de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi; el reverendo de la Iglesia Anglicana de México, Efrén Velázquez Gutiérrez; el representante de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, Haroldo Neftalí Neri, entre otros.

En su participación, el diputado panista Bolaños rechazó el derecho al aborto y el que las parejas homosexuales sean reconocidas por la ley.

La diputada Alejandra Noemí Reynoso planteó "laicidad positiva", para que los funcionarios públicos no estén impedidos de expresar públicamente su fe religiosa.

Por su parte, el obispo Arizmendi propuso legislar sobre objeción de conciencia; mejorar tanto la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, como su reglamento para defender y promover la libertad religiosa.

(Reforma) 15/04/2016 25.

Estatua de la virgen reabre debate sobre el Estado laico en Uruguay

Una propuesta de la Iglesia católica de erigir una estatua de la virgen María en un espacio público ha generado una fuerte resistencia en Uruguay, el país más laico de América Latina Montevideo. La propuesta no hubiera generado la menor resistencia en cualquier otro país de América Latina: erigir una estatua de la virgen María en un espacio público de la rambla de Montevideo donde se realiza un rito católico anual. Los impulsores de la idea, sin embargo, no tomaron en cuenta la fuerza que conserva el sentimiento anticlerical de los uruguayos.

"No pensé que iba a haber esta resistencia porque el Uruguay ha evolucionado positivamente en torno a la laicidad", dijo a The Associated Press el arzobispo de Montevideo, cardenal Daniel Sturla, aludiendo a la intensa resistencia que generó la iniciativa.

La reacción fue un recordatorio de que en una América Latina donde la gran mayoría profesa la fe católica, Uruguay sigue siendo una excepción: buena parte de su población se opone firmemente a toda manifestación religiosa que comprometa la neutralidad del Estado.

El religioso dice que le cuesta explicar cómo es el Uruguay a las autoridades eclesiásticas de otros países.

"Montevideo debe ser de las pocas de América Latina y del mundo cristiano que no tiene una imagen pública de la virgen", expresó. "Que nuestras fuerzas armadas no tengan capellanes para algunos es algo incomprensible. No se en-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 tiende que en Uruguay la Semana Santa se llama Semana de Turismo. Eso causa estupor. O que seamos el único país de Occidente en que la Navidad no tiene el nombre de Navidad".

Uruguay: el país más laico de la región No hay cifras oficiales sobre la religión de los uruguayos ya que no se pregunta al respecto en los censos. Pero el sociólogo Néstor Da Costa, un especialista en religiones, afirma que las mediciones más serias sostienen que hay aproximadamente un 40% de católicos, entre 13 y 15% de otros cristianos, 14% de ateos y agnósticos y un 23 o 24% de creyentes sin ninguna religión.

Esas cifras contrastan con las del resto de América Latina, donde reside el 40% de los católicos del mundo, 424 millones de personas, y abundan los símbolos de esa fe en sitios públicos.

"Somos el bicho raro de América Latina. Tenemos mucho menos católicos que los otros países, bastantes más ateos e innumerablemente más personas que creen en Dios pero no tienen religión", manifestó Da Costa.

El origen del anticlericalismo uruguayo se remonta a José Batlle y Ordóñez, el político más influyente de la historia uruguaya, presidente entre 1903-1907 y 1911-1915.

Batlle, un hombre de ideas avanzadas para su época y líder del Partido Colorado, transformó a Uruguay en un país de vanguardia, con leyes de protección para obreros y mujeres que se anticiparon en décadas a otros países del continente.

Don Pepe, como era conocido, también enfrentó a la Iglesia católica. En 1906, retiró los crucifijos de los hospitales del Estado. Bajo su impronta, se abolió la enseñanza religiosa en las escuelas públicas y Uruguay fue pionero en separar a la Iglesia del Estado.

Un siglo después, su legado sigue vivo De todos modos, Sturla no se da por vencido. Piensa que el laicismo anticlerical, como él lo llama, ha dado lugar a un "laicismo más positivo, que cree en una sociedad plural donde todos podemos manifestar públicamente nuestros pensamientos y convicciones filosóficas y religiosas".

El cardenal cree que en 1987 hubo una "inflexión positiva", cuando el entonces presidente Julio María Sanguinetti, colorado como Batlle y Ordóñez y su devoto admirador, propuso mantener como monumento permanente en la ciudad una enorme cruz que se había colocado con motivo de la visita del papa Juan Pablo II. La propuesta de Sanguinetti se aprobó tras una acalorada discusión en el Parlamento. "Se avanzó, se maduró", manifestó el cardenal.

Sin embargo, Sanguinetti es uno de los políticos que hoy hace oír su voz contraria a la

estatua de la virgen María.

El expresidente explicó a la AP que no se puede comparar ambas situaciones.

"La cruz no se aprobó por un decreto municipal, sino por una ley", dijo. "Yo propuse su permanencia como recuerdo de un hecho histórico, la primera visita de un jefe de Estado del Vaticano. En cambio, la estatua de la virgen María se pretende colocar en un lugar público para transformarlo en sede de un rito religioso y eso hiere la neutralidad que debe tener el Estado".

Sanguinetti sostiene que el concepto de la laicidad evolucionó y también la Iglesia. "Antes teníamos una Iglesia hegemónica y clericalista, que se fue transformando en una Iglesia más tolerante. Pero el cardenal quiere dar un pasito hacia el clericalismo y tiene que tener cuidado, porque puede provocar una reacción contraria".

El debate pronto cobró fuerza. Cuatro diputados, uno por cada partido con representación parlamentaria, firmaron una carta en apoyo a la estatua señalando que la existencia de "un Estado neutral ante las diferentes expresiones religiosas" no debe derivar en "un extremo abstencionismo" que ignore las religiones.

El senador colorado Ope Pasquet respondió en Twitter que la constitución uruguaya establece la neutralidad religiosa del Estado y eso no se interpreta "a gusto del consumidor".

Y la diputada de la oficialista coalición de izquierda Frente Amplio Susana Andrade, sacerdotisa umbandista, reclamó la instalación de una estatua de su culto, que mezcla las tradiciones católica y africana.

El debate está ahora en manos de la Junta Departamental de Montevideo, que debe laudar el tema. Sin embargo, no hay fecha para la votación. La resolución del tema se ha pospuesto porque la bancada de ediles del Frente Amplio, que también gobierna la capital, está dividida.

(AP) 08/04/2016 26.

Laicidad y pactos políticos Por José Manuel Rodríguez Uribes

España. La laicidad presenta dos proyecciones diferenciadas y, al tiempo, interconectadas, una objetiva y otra subjetiva. La primera afecta a la estructura normativainstitucional, al tipo de Estado, y la segunda a los representantes políticos y a los ciudadanos, a sus relaciones y al modelo más idóneo de convivencia y de participación pública, aunque ambas se necesitan en la práctica.

En relación con la primera, la laicidad como principio objetivo, se concreta en la separación nítida entre Iglesia(s) y Estado –Al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios– , entre pecado y delito y entre Religión y Política, limitando el poder eclesiástico, exclusivamente, a su espacio

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 propio, circunscribiéndolo al ámbito particular de la confesión religiosa y de sus fieles y reclamando, por consiguiente, la autonomía de la política democrática. Es el principio de neutralidad institucional. La Iglesia no tiene en este ámbito poder político alguno, en ningún caso formal y su participación en la conformación de la opinión pública y en la voluntad general es en pie de igualdad con el resto de organizaciones y el conjunto de los ciudadanos.

La segunda proyección se traduce en la libertad absoluta de los ciudadanos para elegir la confesión religiosa que estimen oportuna o para no elegir ninguna, para creer o no creer, lo que exige esa neutralidad del Estado en materia religiosa, la ausencia de una religión oficial u obligatoria (también del ateísmo como doctrina estatal) y la desaparición de la asignatura de religión de la escuelas entendida como adoctrinamiento y con carácter evaluable. También significa la laicidad en este sentido subjetivo la desvinculación de las nociones de ciudadanía, nacionalidad o identidad nacional, de toda pertenencia religiosa o confesional.

Las denominadas con Bobbio virtudes del laico, definitorias de un modelo ideal de ciudadanía y de representación política que pretende recuperar la idea de servicio público y prevenir y combatir la corrupción, aparecerán aquí como condiciones subjetivas para favorecer el éxito práctico de la laicidad en su sentido objetivo. A su vez, ésta, desde la óptica de estos mismos ciudadanos, supone el pleno reconocimiento de las libertades de conciencia y de cultos y la optimización de esas virtudes a través de la educación cívica en las escuelas, institutos y universidades como garantía de convivencia en paz y con respeto mutuo.

Incluye la formación curricular en valores y en deberes constitucionales, en el respeto a las reglas del juego limpio, la prioridad siempre de los derechos humanos y una concepción de la ciudadanía expansiva e incluyente y no excluyente como está sucediendo ahora con los refugiados en lo que es un renacido síndrome de Atenas denunciado con toda razón por Javier de Lucas en su Mediterráneo: el naufragio de Europa.

Esta formación básica debe recoger también el respeto al imperio de la ley, es decir, la obediencia debida a las leyes democráticas por parte de todos, gobernantes y gobernados, salvo en aquellos casos, tasados por definición, en los que se vea afectada la conciencia individual. Estos contenidos fundamentales contribuirán a fomentar esas virtudes del laico tan necesarias para el éxito de la laicidad, a saber: templanza y humildad, amistad cívica (el adversario político no es nunca un enemigo), compromiso con la palabra dada, confianza en el ser humano y en sus posibilidades, amor por el estudio, por la cultura y por el rigor crítico y, al tiempo, propensión hacia la duda, interés altruista por la cosa pública, capacidad de compasión y de empatía hacia los más vulnerables, no prevaricar, tener sentido del humor y renunciar al miedo y a la violencia.

Si pensamos en España y en su historia, la laicidad no ha triunfado casi nunca. Nuestro país ha estado situado la mayor parte del tiempo en planteamientos antimodernos, negando las dos proyecciones referidas: 1.Se ha confundido tradicionalmente el Poder Político y el Poder religioso –“el Imperio y Roma”–, unas veces con primacía del poder eclesial sobre el poder político (vg. durante la primera mitad del siglo XIX, especialmente con Fernando VII) y otras del poder político sobre el poder religioso (por ejemplo, durante el Régimen de Franco), pero en ambas situaciones con una presencia improcedente de la Iglesia católica en el Estado, ejerciendo poder o influencia directa, contaminándolo. 2.- El catolicismo como religión oficial ha marcado incluso la condición de español (ser católico y ser español como sinónimos) y, antes, la ciencia. Era el dogma como verdad científica. En Donoso Cortés, por ejemplo.

Así, desde Isabel y Fernando (1492), por no remontarnos a Recaredo o a Don Pelayo, hasta el final del nacionalcatolicismo franquista (1976), con la excepción del periodo de la II República pero no de la Constitución de Cádiz que en su artículo 12 establecía: “La religión de la nación española es y será perpetuamente la católica, apostólica, romana, única verdadera”, la laicidad, condición sine qua non para una vida autónoma y emancipada, es decir, digna, ha brillado por su ausencia en España. Los liberales de principios del siglo XIX sólo se atrevieron a discutirle a la Iglesia Católica el excesivo número de frailes y, eso sí, con mayor importancia, la institución de la Inquisición (una suerte de policía de la conciencia, pero también de policía en sentido estricto), pero no la presencia misma de aquélla en lo público-institucional, su participación en el poder político y su capacidad para determinar o dirigir el destino de las personas. No será hasta el proyecto constitucional de 1855, como recuerda Álvarez Junco, cuando los liberales propongan por primera vez en nuestro país la tolerancia religiosa.

La historia política de la laicidad, paradójicamente de larga tradición intelectual en España, ha tenido, en efecto, escaso éxito práctico o en términos de poder. Si pensamos incluso en nuestro tiempo, en las coyunturas actuales con un cierto agotamiento del proyecto constitucional de 1978 y 4 años eternos de gobierno del PP, tendría sin duda mucha utilidad recordar esa historia completa. Sería un trabajo de valor historiográfico indudable, pero también de reconocimiento y de tributo hacia quienes soñaron con una España laica, es decir, abierta, no uniforme, libre de prejuicios, de supersticiones y de censuras previas, de ortodoxias y de dogmas, o lo que es lo mismo, de simplificaciones, adulta y respetuosa con la libertad de todos, liberal en el buen sentido que le da Juan Marichal, o civil en el recogido por Peces-Barba inspirado en la Italia civile de Bobbio, en Mater dolorosa del mismo Álvarez Junco o en Los viejos maestros de Elías Díaz; una España, al final, pacífica e ilustrada que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 respeta la autonomía individual y, para el espacio público, los procesos participativos y deliberativos legales y democráticos. Podemos definir a estos autores como “los heterodoxos españoles” sin el sentido negativo que concede a esta expresión Marcelino Menéndez Pelayo, en él, sinónimo de “antiespañoles”.

De Luis Vives a Fernando de los Ríos, pasando por los afrancesados, por Giner, por Unamuno o por Machado.

Forman parte del mejor secreto de España por volver a Juan Marichal, una tradición (oculta o sometida durante demasiado tiempo) de hombres y mujeres libres que creyeron en el valor emancipador de la razón, que respetaron el carácter inescrutable, impenetrable, de la conciencia individual y que confiaron en la investigación y en el conocimiento como los únicos caminos para el progreso social y político. Se situaron frente a la confesionalidad del Estado, frente a la visión mágica, irracional o espiritual de la vida pública, con la mirada proyectada hacia un futuro sin utopías fuertes o delirantes y, al tiempo, sin nostalgias reaccionarias con el pasado. Fueron sentidos patriotas, españoles que ubicaron, en la mejor tradición de la ilustración liberal, la nación por delante de la religión; la soberanía nacional y popular por encima del poder de la Iglesia, de las tradiciones históricas o de las culturas particulares y los territorios; los derechos y libertades de los ciudadanos antes que “los sagrados derechos de los príncipes” (sic); la ciencia, la innovación y el saber objetivo, por encima de la fe o de la enseñanza dogmática de la religión en las escuelas. Ofrecieron de este modo razones contra la identificación mecánica entre catolicismo y españolidad, esa confesionalidad del Estado y de la sociedad como un todo uniforme incompatible con la ciudadanía, con la libertad y con la democracia abierta y pluralista y que sólo trajo en la práctica destierro, imposición, retraso y violencia. La guerra civil de 1936 fue su corolario trágico; también los 40 años de franquismo posterior.

La Constitución de 1978 recupera la laicidad aunque sin nombrarla entre los valores superiores del ordenamiento jurídico, tanto en su definición institucional como en clave de derechos, porque ni establece la religión católica como religión oficial, ni permite a la Iglesia decidir o codecidir al margen de los poderes públicos democráticos sobre asuntos de interés general. Los únicos dos restos importantes de aquella vieja confesionalidad son: 1.- Los que derivan del Concordato, singularmente la enseñanza de la religión católica en las escuelas y algunas excepciones fiscales injustificadas y 2.-, el más sociológico sobre las relaciones especiales con la Iglesia del artículo 16 de la C.E que ha dado pie a otros privilegios inaceptables, a abusos y a excesos. Por eso, nuestro Estado es aconfesional y no laico. O es un Estado laico in fieri e incompleto.

El Estado laico se definirá por tanto en sus aspectos más básicos como un Estado liberal y democrático, por supuesto de Derecho, en el que

ninguna confesión religiosa o doctrina política tendrá carácter oficial. En él se garantizará, precisamente por esa neutralidad institucional, la libertad ideológica, religiosa y de cultos de todas las personas (también el secreto de su conciencia). Supondrá asimismo la desaparición en los lugares públicos institucionales (del Estado) de todo signo o vestigio religioso o confesional.

Sin embargo, el Estado laico es compatible a mi juicio con la participación de sus representantes institucionales en actos o fiestas populares de origen religioso por su valor histórico y social, como signo de respeto o de promoción cultural. A la vez, el Estado sólo debería celebrar solemnemente las fiestas laicas, en España en especial el 6 de diciembre, como patrimonio común de todos; como lugar de unión sin atribuciones particulares y como lazo para vertebrar a la sociedad democrática en torno a sus valores compartidos y a las reglas del juego. El himno y la enseña nacional, la liturgia en general, deben depurarse de cualquier atisbo religioso. También los funerales de Estado o la toma de posesión de los cargos públicos, que deben ser laicos, neutrales, institucionales, respetuosos con todos.

En estos últimos 40 años en España ha habido muestras importantes (también con algunos retrocesos coincidiendo con gobiernos del PP) de ese camino hacia el Estado laico en su definición, no sólo como neutralidad institucional, sino también como racionalidad de la vida pública, como secularización de la sociedad y del Derecho que va más allá de la cuestión religiosa: el reconocimiento del matrimonio civil y del divorcio, desde el presidente Zapatero incluso “sin culpables” (basta, digamos, con el desamor de los cónyuges), la despenalización, primero, de algunos supuestos de aborto y hoy su reconocimiento como derecho durante un plazo de tiempo, el testamento vital (todavía no la eutanasia o el reconocimiento legal a la muerte digna), la educación para la ciudadanía como instrumento formativo (sin adoctrinamiento) suprimida por el gobierno de Rajoy, la tipificación de los delitos de odio, como el racismo o la xenofobia, o el combate contra la violencia de género y el machismo irredento (todavía con muchas insuficiencias, pero que pretende corregir sus fundamentos ideológicos y culturales patriarcales incompatibles con una sociedad laica, igualitaria y civilizada, en la que la mujer goce de autonomía respecto al hombre, padre, marido o jefe) y, por supuesto, la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo. También las leyes que protegen a las víctimas de otras violencias fanáticas como la terrorista (Ley de Reconocimiento y Protección Integral de 2011), así como la ley de Memoria Histórica en lo que tiene de apoyo y reparación a las víctimas del franquismo, es decir, del nacionalcatolicismo, que debe ser, como recoge ya el pacto entre PSOE y Ciudadanos, recuperada e impulsada.

Son iniciativas y medidas a favor de quienes padecen o padecieron dominación en contextos de ausencia de laicidad, de neutralidad, de respeto por la conciencia o la autonomía individual. Son ejemplos positivos de ampliación de es-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 pacios de libertad que no causan daño a terceros, expresiones precisamente de “laicidad” en el sentido profundo del término, de Modernidad, en suma, de Civilización. Favorecieron la libertad de todos en condiciones de igualdad para que cada uno pueda elegir libremente su ética privada sin imposiciones heterónomas en el marco de un proceso de secularización del espacio público-institucional que debe continuar. Estamos ante la Modernidad pendiente, pero éste es el único camino. Un acuerdo entre PSOE, Ciudadanos y Podemos podría hacerlo posible en los próximos años en nuestro país o, al menos, sentar sus bases. Sólo por esto, el pacto merecería la pena.

(Infolibre.es) 11/04/2016 27.

IU de San Andrés registra una moción por un Ayuntamiento laico

Esta propuesta busca impulsar la separación iglesiaestado en el Consistorio «tal como establece la Constitución española y que no siempre es así» España. Izquierda Unida de San Andrés del Rabanedo, entiende que, bajo el más absoluto respeto a todas las creencias religiosas, es obligación de las administraciones públicas cumplir con el principio constitucional de aconfesionalidad, como acaba de aprobar recientemente el Ayuntamiento de Cacabelos también.

«De acuerdo con lo que establece la actual Constitución española, ninguna confesión tendrá carácter estatal por lo que entendiendo el laicismo como un pilar del Estado de Derecho, ya que promueve el pluralismo ideológico en pie de igualdad y el establecimiento de un marco jurídico adecuado y efectivo que lo garantice y lo proteja, frente a cualquier interferencia de instituciones religiosas que implique ventajas o privilegios, se ha constituido una red de municipios por un Estado laico, que tiene como finalidad garantizar y fomentar la libertad de conciencia individual, asegurando asimismo la independencia efectiva de los municipios y la neutralidad ideológica de las administraciones públicas», aseguran.

Por eso, IU se atiene a lo que establece la actual Constitución española, «ninguna confesión tendrá carácter estatal», y propone que el Ayuntamiento desarrolle como objetivo democrático fomentar «la libertad de conciencia y la independencia de esta institución del Estado de cualquier confesión religiosa o ideología particular, por respeto a la pluralidad ideología, de convicciones y creencias del conjunto de la ciudadanía de este municipio».

Acorde con lo planteado por el Papa Francisco Izquierda Unida de San Andrés del Rabanedo, plantea esta moción de acuerdo con la propuesta del Papa Francisco quien, en su visita a Río de Janeiro en julio de 2013, estableció que «la convivencia pacífica entre las diferentes religiones se ve beneficiada por la laicidad del Estado, que, sin asumir como propia ninguna posición confesional, respeta y valora la presencia del factor religioso en la sociedad».

Por eso, para Izquierda Unida de San Andrés del Rabanedo ha llegado la hora de «evitar prácticas que son habituales en este municipio como lo es el privilegiar a una entidad privada con recursos que pertenecen a toda la ciudadanía o ceder instalaciones sin ninguna contraprestación a cofradías, que, en todo caso, deben concurrir por los cauces habituales a subvenciones, con una transparencia e igualdad de oportunidades con respecto otros colectivos que ahora no existe».

«No se trata, por supuesto, de prohibir en ningún caso la celebración de ningún acto religioso o festividad. Esta moción lo que defiende es que el Ayuntamiento no mantenga más su presencia, como institución, con representantes públicos, en cualquier acto, acontecimiento y/o manifestación religiosa. Lógicamente el edil que quiera participar o asistir a estos eventos lo podrá hacer a título personal», aclaran.

Izquierda Unida de San Andrés del Rabanedo defiende así un «estado laico, donde cada persona puede tener la creencia que quiera, no un estado ateo en el que se restringe la libertad de culto». «Un estado laico que separe la religión de la política en sus actividades y funcionamiento y se garantice la no confesionalidad de la institución», sentencian.

(Leonoticias.com) 13/04/2016

ÁMBITO SOCIAL 28.

Sobre el comportamiento del papa Francisco durante su visita a México Por Ortiz Tejeda

Vale la pena recordar el objetivo que la columneta se propuso al intentar sumergirse en la vida y milagros de don Francisco (si estos últimos aún no han sido dados a conocer, ya lo serán, en caso de que el grupo Bergoglio perdure dentro de la nomenklatura vaticana. Si no, en vez de un Papa esplendente, el primero de nuestro continente, será tan sólo un pontí-

fice tercermundista que no justificó la igualdad de etnia a la que tuvo oportunidad). Esta punitiva inmersión tenía la sana intención de encontrar una explicación racional al comportamiento asumido por don Francisco durante su visita a nuestro país.

Apenas el avión se estabilizaba, las aeromozas autorizaban el uso de los instrumentos electrónicos y anunciaban el primer servicio de bar (permítaseme el comercial, pero la mejor Sangre de Cristo que se conoce es de la Casa Madero, de Parras de la Fuente, Coahuila), cuando la insatisfacción, casi me atrevería a decir remordimiento de conciencia de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 Su Santidad (pero no me atrevo, porque este sentimiento, en un Papa, debe ser más fuerte que tres piedras de río en la vesícula o el riñón), lo obligó a formular unas declaraciones que, pese a sus buenas intenciones, no hicieron sino enturbiar las aguas y encrespar el oleaje.

Afloraron sentimientos y aún resentimientos que sólo se comentaban sotto voce. También salieron a relucir algunos datos que habían sido pasados por alto o mencionados al desgaire, por ejemplo: que el tiempo y el trato otorgados a la opulencia, frente al concedido al infelizaje y la indigencia, fue totalmente asimétrico. Que fue mucho más fácil, efectista y sin consecuencias condenar la discriminación, la esclavitud y el genocidio indígena de hace 500 años, que el robo de las tierras, agua, bosques y minerales en el presente. Que no se queda mal con nadie pidiéndole perdón a Cuauhtémoc (ninguno de los de ahorita, sino el último tlatoani azteca) por el infamecalentamiento personal a que fue sometido por el conquistador, con la bendición, por supuesto, del capellán del equipo denominado Los barbados de ultramar, Bartolomé de Ochaita, alias Bartolomé de Olmedo, fraile mercedario y chozno de Alejandro, del mismo apellido.

A este correctivo se le reconoce históricamente como la primera y exitosa aplicación del popular y eficaz programa Hoy no circula. Contra la obediencia ejemplar del buen Lázaro, de la que nos habla la Biblia Reina Valera, quien a la primera indicación de don Jesucristo (Juan ll:1-43, Lucas 77:14) se levantó y anduvo, este indio remiso (diría Monsi) se negó a participar de nueva cuenta en marcha alguna. De allí viene la otra sentencia: No tiene la culpa el indio, sino quien lo insta a seguir adelante por el camino del desarrollo y la globalización. Está por demás, los indios son muy apegados a la naturaleza, a las plantas, sobre todo si son las de sus pies.

Lo que si no hubiera sido muy civilizado es que, al clamor de amplios sectores de creyentes y otros no tanto, se hubiera emitido una expresión de solidaridad con las familias de los infantes incinerados en la guardería ABC, sociedad anónima. Aunque ni tan anónima, pues ya es del conocimiento del respetable que este lucrativo negocio surge bajo el patronazgo de la ilustre doña Margarita Zavala quien, con la humildad y modestia que le son propias, ocultó el parentesco que la unía con las socias, hasta que algunas indiscretas fotografías familiares dieron otra opinión, más allá de la falacia del Photoshop.

Pero nos estamos adelantando y opinando antes de brindar la suficiente información de don Francisco (como el lunes pasado), que nos permita continuar en nuestra búsqueda de datos, hipótesis, explicaciones sobre el comportamiento asumido durante su reciente visita a nuestro país. Pienso que la explicación es tan sencilla y lógica, que cuando nos viene a la mente nos parece una simplonería y seguimos empeñados en amputarle

una pata al gato.

Antes de consagrarse a la vida religiosa (seminario de Villa Devoto y luego noviciado de la Compañía de Jesús), don Jorge Mario estudió para técnico químico y desempeñó algunos trabajos por demás disímbolos: laboratorios, fábrica de calcetines y aun en una discoteca (¿sería cadenero o, en su caso, estolero? Estola: banda de tela larga y estrecha que usan los sacerdotes sobre la casulla).

Su vida secular fue breve y, simplemente, la continuación de su pubertad, adolescencia y juventud. Cincuenta y ocho años de su vida se resumen en unas cuantas palabras: dedicado, en cuerpo y alma (literalmente), a vivir intensamente su actividad eclesiástica. Claro que dentro de la forma en que lo hizo se dan momentos muy singulares que lo diferencian tanto de Juan Pablo II, el Werther tardío del Vaticano, quien por más de 30 años sostuvo relaciones epistolares, progresivamente íntimas, con la filósofa italiana Anna Teresa Tymieniecka, o de Joseph Ratzinger, alias Benedicto XVI, quien aunque afirmó jamás haber disparado un solo tiro, reconoció haber militado en las filas nazis que custodiaban el campo de concentración de Dachau. El llamado panzer-Papa pretende disculparse diciendo que era imposible resistirse a colaborar con los nazis, pero numerosos familiares de quienes sí lo hicieron y pagaron con su vida ese detallito de dignidad, lo desmienten.

Bueno, emparentado con un asunto tan delicado como la colaboración de la Iglesia católica con el nazismo está el comportamiento de la Iglesia argentina con las bestiales dictaduras de Jorge Rafael Videla y Emilio Massera. Hay voces, no pocas ni nada despreciables, que se preguntan: ¿qué papel jugó Jorge Mario en esos momentos críticos en los que él ya era prominente figura? Tengo versiones encontradas al respecto, que pienso deban ser aireadas, confrontadas. Haré lo posible por intentar que la columneta asuma ese riesgo pero, por ahora, concretémonos en explicar por qué don Francisco decidió decepcionar a sus fans y pronunciar sermones que fueron más light que los del concurso de Miss Universo: ¡que en el mundo no haya guerra ni siquiera de gotcha opainball! ¡Que todos los niños tengan, cada mañana en su desayuno, una ración triple de Fruti lupis!

En primer lugar, don Francisco no viene con visa de turista. Él es un jefe de Estado. Aunque viniera en viaje de bodas, a recolectar gusanos de maguey o a practicar un deporte extremo (si fuera don Juan Pablo II podríamos imaginarlo), está obligado a mínimas normas de comportamiento: por ejemplo, no meterse en asuntos que, por su carácter interior, no le incumben. No todo mundo puede ser patán como Nicolas Paul Stéphane Sarkozy. En segundo, don Francisco es el príncipe de una de las comunidades religiosas más poderosas del planeta, pese a lo cual el Vaticano recibe de este desahuciado país recursos que a don Aristóteles Nuñez le provocarían reacciones orgásmicas. Entonces, con México mejor no menealle. El Estado mexicano y el Estado

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 Vaticano –gracias, don Carlos– están ahora, después de superar una lamentable historia jacobina, convenientemente imbricados.

Finalmente, la estructura anímica, cognitiva del Papa, que por ahora no da para más, hay que cimbrarla, expandirla.

Que la inmensa simpatía que su persona (y, muy importante, su imagen) despierta no influya en nuestro criterio y juicio. Pasemos a don Francisco al ultrasonido, la tomografía y, con afecto, registrémoslo cual es. Para empezar, un creyente a pies juntillas del creacionismo como explicación del mundo y de la vida. El evolucionismo, para él, un desacato, un pecado de soberbia. El materialismo le resulta un conjuro demoniaco (acuérdense de que él insiste en la existencia de Satanás). La concupiscencia, el fierro maldito con el que se marcó el destino de la especie. Pues todo eso puede ser transformado (¿o no la materia es transformación permanente?) y Bergoglio recuperado al camino de la luz, la verdad y la vida.

Está bien, me mandé, pero no nieguen que Bergoglio puede ser un buen compañero de camino. (La Jornada) 11/04/2016 29.

Vivimos un naufragio pastoral en la Ciudad de México: investigador de la UNAM

La conversión pastoral del Episcopado mexicano inició con la aplicación de los documentos de Aparecía, los cuales fueron aprobados en el Conferencia del Episcopado Latinoamericano, liderado por Jorge Mario Bergoglio, ahora el papa Francisco; y Carlos Aguiar, arzobispo de Tlalnepentla.

Estos documento de Aparecía hablan sobre la transformación de los sacerdotes hacia una actividad más pastoral y cercana a la gente. Hacer labor pastoral sin andar metido en política.

El segundo logro habla sobre la consolidación del estado laico sobre la defensa de la libertad religiosa, en los últimos diez años.

Esto se logró gracias a que Christophen Pierre supo hacer una lectura correcta de la realidad nacional y la defensa de los derechos humanos mexicanos.

Relevo de la Arquidiócesis primada de México “La sede de la Arquidiócesis en México necesita un hombre de dimensión papable, es la diócesis más grande de la Iglesia en el mundo”, afirmó el investigador de la UNAM. Detalló que anteriormente la más grande era la Arquidiócesis de Sao Paulo hasta que la dividieron, por lo que la mexicana debe convertirse en el liderazgo de la región.

Jorge Traslosheros pugnó por una refundación de la Iglesia Católica en la Ciudad de México con un líder de los católicos latinoamericanos

Sin embargo, tiene varias desventajas como la falta de un trabajo pastoral, de interlocución y de trabajo. “Vivimos una situación de naufragio pastoral en la Ciudad de México”.

En el espacio de Radio Fórmula de López-Dóriga se entrevistó a Jorge Traslosheros, académico del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, quien habló sobre el cambio de Christophe Pierre de la Nunciatura Apostólica de México a Estados Unidos y el relevo en la Arqudiócesis primada de México.

Resolviendo estos obstáculos, la Arquidiócesis de México sería líder en América Latina y el puente con la comunidad católica latina en Estados Unidos, país a donde irá Pierre.

Jorge Traslosheros calificó como una extrordinaria gestión la de Christophe Pierre como nuncio apostólico en México, puesto en el que duró nueve años y unos días.

El nuncio apostólico es el representante del Papa en el país, quien debe tener una vocación pastoral y a la vez diplomática.

“Lo hemos visto actuar con sencillez, lo mismo se mete entre la gente más sencilla como entre los más grandes”, destacó Traslosheros. “Pues entiende que él debe realizar una actividad pastoral como lo dice el papa”.

Logros de Christophe Pierre El académico de la UNAM recalcó que el nuncio Christophe Pierre tuvo el logro de la transformación pastoral del Episcopado mexicano y el de regresar a los católicos la normalidad ciudadana.

“Quien ocupe la plaza de la Arquidiócesis de México debe ser un líder natural de la Iglesia latinoamericana y un puente natural con la Iglesia” estadounidense, concluyó.

(Plaza de Armas.com.mx) 12/04/2016 30.

En Argentina, primera boda gay judía de Latinoamérica

El festejo será abierto e inclusivo, afirman Dos mujeres son la primera pareja homosexual en contraer matrimonio igualitario por el rito judío en Latinoamérica, en una ceremonia “abierta” e “inclusiva” que tendrá lugar este mes en Argentina y que oficiará una rabina, según explicaron los implicados en organizar el enlace.

Romina Charur y Vicky Escobar se conocieron hace siete años y hace cinco se casaron por la vía civil, pero la pareja —que prefiere no revelar la fecha exacta de la ceremonia— dará próximamente un “paso muy importante” que busca trascender lo privado para ser un símbolo de la lucha por el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 reconocimiento de los derechos del colectivo homosexual judío, dijo Charur. (Milenio) 11/04/2016 31.

Apolonio Merino: el cura que fue suspendido por denunciar a un sacerdote pederasta Por Cecilia Balderas

Hace siete meses, Apolonio Merino Hernández, quien se desempeñaba como párroco en Santa María Yolotepec, Oaxaca, fue suspendido de su ejercicio sacerdotal acusado de violación, lo único que le dijeron al despedirlo fue que una señora y su hija habían denunciado la agresión; sin embargo, la jerarquía católica le negó el derecho de audiencia, de defenderse y de un día para otro, se quedó sin nada. Curiosamente, no hay indicios de la “víctima” y tampoco una denuncia formal ante la autoridad judicial.

La decisión de retirarlo de su encargo la tomó el arzobispo de Oaxaca, José Luis Chávez Botello, el mismo que, meses antes, había escuchado de los labios de Merino acusaciones en contra de Gerardo Silvestre Hernández, otro cura, por haber violado al menos a un centenar de niños y adolescentes de diversas comunidades. Silvestre permanece detenido desde 2013 y a Merino, incluso lo han amenazado de muerte.

En entrevista con Revolución TRESPUNTOCERO, Apolonio Merino exigió que Chávez Botello –a quien calificó de encubridor- sea llamado a declarar por las autoridades competentes y que, de comprobarse que antes de hablar con él ya sabía de los abusos de Silvestre y sin que hiciera nada, sea sancionado como cómplice de las violaciones.

“Estamos ante un caso grave, hablamos de una gran cantidad de niños, no son pocos; pido que a mí se me restituya el grado sacerdotal, no se me aplicó un debido proceso, ni canónico ni judicial; me destituyeron de facto nada más porque lo que denuncié era motivo de escándalo y por acompañar y escuchar a las víctimas y a sus familias. Yo no tuve derecho a réplica, se violentó mi derecho a la presunción de inocencia, no hubo nada. Hay una serie de arbitrariedades”, detalló.

Merino Hernández agregó que tan solo en la comunidad de Santiago Camotlán, Silvestre Hernández abusó sexualmente de al menos 45 niños. De ese total, él escuchó testimonios directos de cuatro menores; también documentó casos similares en la comunidad de San Ildefonso Villa Alta, luego de que Chávez Botello enviara al probable agresor sexual a esa comunidad, a Santa María y a San Juan Bautista Metepec.

El párroco –que permanece suspendido desde el siete de agosto, cuando se le notificó la decisión- explicó que no fue el único en ser sancionado luego de hacer la denuncia contra Silvestre, otros nueve clérigos de unieron a la denuncia, pero al

menos dos de ellos también fueron suspendidos: Ángel Noguera Nieto y Leoncio Hernández; actualmente, Manuel Arias Montes es perseguido.

Merino acusó al arzobispo de haber enviado, hace algunos meses, a un grupo de personas que con lujo de violencia, pretendían destituir a Arias como párroco de la iglesia de La Inmaculada de Juquilita, ubicada en el fraccionamiento Flores Magón, en Oaxaca de Juárez y agregó que Chávez mantiene “estrategias” como persecución y amedrentación en contra de quienes se atreven a denunciar los casos de pederastia.

“En concreto, ¿qué hay en Oaxaca?: un sacerdote pederasta; un arzobispo que, con todo el mecanismo de represión, encubrimiento y protección al sacerdote señalado, lo ha protegido. Hay también complicidad de autoridades civiles; es sorprendente que ya casi a dos años de la detención de ese sacerdote, no hay sentencia. Yo diría que es una matanza de niños, una masacre. El obispo en vez de escuchar a sus víctimas ha emprendido una operación de represión”, Tipificación Datos de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) revelan que de 2000 al 2012, conoció de 112 quejas por agresiones sexuales y menores; sin embargo, apenas emitió seis recomendaciones. Lo preocupante es que tan solo en un año –de 2013 a 2014- las quejas fueron 82, por lo que se generaron 12 recomendaciones.

El Comité de Derechos de la Niñez de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), en su informe de 2015, señala que en México existen cientos de casos de pederastia, la gran mayoría no denunciados; sobre los que sí lo fueron, persiste la impunidad.

El mismo documento sostiene que la pederastia de ministros de culto religioso es un problema que persiste en nuestro país, por lo que recomendó al Estado mexicano que investigue y lleve a juicio a los miembros de la Iglesia Católica-Romana y otras confesiones religiosas, que han estado involucradas o han sido cómplices de abusos o explotación sexual contra niñas y niños.

El Comité de Derechos de la Niñez de la ONU pidió al Estado mexicano que en su próximo informe –que es bianualreporte información detallada sobre condenas y sentencias pronunciadas sobre el tema.

El diputado Rafael Hernández Soriano presentó dos iniciativas relacionadas con el problema: la primera, para que en el Código Penal Federal se equipare el encubrimiento de los delincuentes con el del agresor sexual y la segunda, para que la Ley General del Servicio Profesional Docente especifique que a aquellos profesores que han sido encontrados responsables o sentenciados por violencia sexual, se les prohíba tener contacto o cercanía con menores.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 “La pederastia se presenta en los centros religiosos, pero también en los centros educativos, en los de asistencia como Casitas del Sur o el albergue conocido como Mamá Rosa; desde luego, las niñas y los niños tampoco están exentos de abuso sexual en centros deportivos, scout y clubes”, dijo el legislador y recordó que en su mayoría, los delincuentes sexuales aprovechan su influencia moral, dentro de la familia o su poder económico para agredir a los menores.

Las iniciativas presentadas por el también secretario de la Comisión de Derechos de la Niñez recibieron el respaldo de personas como: Alberto Athié Gallo y José Barba, víctimas, exsacerdotes, activistas y denunciantes de pederastia clerical; Joaquín Aguilar Méndez, director de la Red de Sobrevivientes de Abusos de Sacerdotes en México (SNAP por sus siglas en inglés) y víctima de abuso sexual del sacerdote Nicolás Aguilar Rivera; Jesús Romero, víctima de abuso sexual del exsacerdote Carlos López, de la Delegación Tlalpan; Luis Salas, representante legal de víctimas e integrante de la Asociación Nacional de Abogados Democráticos (ANAD) y José Martín Fernando Paz Mora, representante legal y coadyuvante de víctimas de pederastia clerical en San Luis Potosí.

Athié sostuvo que en México la Iglesia Católica y sus jerarquías “se manifiestan totalmente indiferentes, con un desprecio y un encubrimiento sistemático hacia los sacerdotes depredadores de niños en muchas partes; frente a autoridades que son cómplices por la forma negligente que mantienen en dilación continua hasta llevar a la prescripción de los casos”.

Recordó que en la reciente visita del Papa Francisco a territorio mexicano, no se atrevió a decir una sola palabra sobre el particular, ni a generar un espacio de encuentro con las víctimas mexicanas para reconocer la grave responsabilidad; sin embargo, ya en el avión que lo llevó de regreso al Vaticano, invitó a los obispos relacionado con el encubrimiento de los casos, a que presentaran su renuncia.

(Revolucióntrespuntocero.com) 13/04/2016 32.

¿Y quién le siguió el rastro al padre Córdova?

El sábado pasado se cumplieron dos años de la denuncia pública hecha por activistas de derechos humanos en contra del sacerdote y ex represente legal de la Arquidiócesis de San Luis Potosí, Eduardo Córdova Bautista, por el abuso sexual que él habría ejercido en contra de al menos 100 menores, lo que revivió el dolor de las víctimas y el reclamo de justicia, que ponen en duda que el cura haya sido buscado por las autoridades, ¡Si detuvieron al Chapo!, ¿Por qué al padre Córdova no?, comentan. Este domingo el arzobispo Carlos Cabrero Romero dijo no tener indicios de su paradero, aunque dio una pista: “Yo me acuerdo que hace un año decían

que estaba en España”. (El Universal) 11/04/2016 33.

Pide Obispo fortalecer la educación Por Virgilio Sánchez

Oaxaca. El Arzobispo de Oaxaca, José Luis Chávez Botello, afirmó que no se debe retroceder tras la armonización de la Ley Estatal de Educación con la reforma educativa federal.

"No es suficiente, habría que fortalecerla y no dar ninguna marcha atrás, lo que urge es mejorarla en la práctica", dijo el religioso. El prelado consideró que las modificaciones hechas por los diputados locales a la legislación estatal son benéficas para la educación de los niños; pero consideró que debe pensarse continuamente en implementar adecuaciones.

Chávez Botello llamó a los padres de familia a que se integren y participen en la educación de sus hijos, pues recordó que los maestros sólo son servidores públicos. El religioso, además, reprochó la actitud de los maestros disidentes de la sección 22 de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), quienes intentaron frenar a gritos la nueva legislación.

Pidió apoyar las disposiciones legales que benefician a la educación, evitar la violencia y lograr que, ante el rezago educativo que prevalece en la región, el Estado logre repuntar. (Reforma) 11/04/2016 34.

Dará Rylance vida al Papa Pío IX

Los Ángeles. El cineasta Steven Spielberg adaptará el libro "The Kidnapping of Edgardo Mortara" a la gran pantalla y contará con el actor para protagonizar la película, que será la tercera colaboración de ambos, reportó Deadline.

Tras Puente de Espías, por la que Rylance ganó este año el Óscar al mejor intérprete secundario, y The BFG, que protagoniza el actor británico y que se estrenará en julio próximo, Spielberg y Rylance se unirán de nuevo en la producción que comenzará a principios de 2017.

Ahora, Rylance interpretará el papel del Papa Pío IX. El guión de "The Kidnapping..." correrá por cuenta de Tony Kushner, con quien Spielberg ya trabajó antes en Munich (2005) y Lincoln (2012). El libro homónimo de David Kertzer, publicado en 1997, se centra en la historia de un niño judío en Bolonia (Italia) a mediados del siglo 19, que es separado de su familia por los inquisidores católicos después de que una sirvienta asegurara haberlo bautizado secretamente.

Los padres del niño tratarán de recuperar a su hijo en una disputa que se convertirá en una batalla política del máximo nivel entre el poder religioso de la Iglesia católica y las fuerzas democráticas. (Reforma) 13/04/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 35.

Convoca Raúl Vera a cambiar la guerra antidrogas por un plan médicoeducativo Por Erick Muñiz

Integrantes de la Caravana por la Paz, la Vida y la Justicia, que salieron de Honduras con destino a Nueva York, Estados Unidos, participaron ayer en el Foro Social Nuevo León, donde dialogaron sobre migración y víctimas del narcotráfico; destacaron la lucha contra el paradigma de la persona ilegal o indocumentada y contra la visión del sueño americano.

Durante su participación, el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, dijo que la estrategia militar de combate a las drogas que aplicó el gobierno de México debe cambiar por un programa médico-educativo.

Afirmó que el uso de la fuerza obedece a las presiones de Estados Unidos, porque en vez de combatir a los cárteles de la droga los ha fortalecido. Esta guerra ha sido contra la población, y debemos detenerla, sostuvo.

Reunidos en el Museo de las Culturas Populares, integrantes de la caravana y del foro social escucharon historias de personas provenientes de Colombia, Uruguay, Honduras, El Salvador, Guatemala y México, en las cuales el común denominador fue el abuso que sufren los migrantes.

Myrna Lazcano Olivares afirmó que este jueves, en Nuevo Laredo, se entregará a las autoridades de Estados Unidos y solicitará asilo, con base en el derecho de madres e hijos a vivir en familia. Tengo tres años de que me deportaron. Viví 15 como indocumentada en Nueva York y desde entonces no he visto a mis hijas; ahora ellas tienen cinco y 11 años de edad, señaló.

Lazcano Olivares es una de los 50 integrantes de la caravana que salió el pasado 28 de marzo de Tegucigalpa, capital de Honduras, que pretende llegar a Nueva York y participar en la sesión especial convocada por la asamblea general de la Organización de Naciones Unidas sobre política de drogas, que comienza el 18 de abril.

(La Jornada) 14/04/2016 36.

Brasil: obra esclava en fincas cafetaleras

Catholic Relief Services (CRS) en colaboración con Repórter Brasil han hecho público un informe sobre políticas laborales que documenta las condiciones de esclavitud en quince fincas de café en Brasil e incluye recomendaciones para hacer frente al problema, informa PRNews wire Basado en entrevistas con los trabajadores del campo, productores, sindicalistas, fiscales e inspectores laborales, el escrito se cen-

tra en quince fincas cafetaleras que aparecieron en la “lista sucia” de Brasil en 2013. En él se describen trabajadores agrícolas sometidos a trabajos forzados, trabajo extenuante, condiciones de trabajo degradantes y servidumbre por deudas, prácticas que se consideran “condiciones análogas a la esclavitud”.

Aunque parece que el trabajo forzado en el sector del café de Brasil no está muy extendido —hay más de 350,000 fincas de café en el país— es probable que no se conozcan todos los casos. Aun así, los autores del informe ven una oportunidad para erradicar el trabajo forzado en lo que es el principal país productor de café a nivel mundial.

“Brasil es el bueno de la película aquí,” dijo Michael Sheridan, director del programa Coffeelands de CRS que publicó el informe: “Sólo hemos podido documentar estos casos porque Brasil tiene leyes laborales progresivas, una imposición de la ley agresiva y un profundo compromiso con la transparencia. No debemos castigar a Brasil por hacer esta información disponible; debemos darle las gracias”.

En la mayoría de los casos en la “lista sucia” —un registro de empleadores que se ha descubierto que se benefician de la esclavitud moderna por el Ministerio del Trabajo entre 2003 y 2014—los brasileños pobres fueron atraídos por intermediarios laborales a las fincas cafetaleras con la promesa de buena paga, para después encontrarse viviendo en la miseria.

Las condiciones descritas por los inspectores en una finca incluyen jornadas de trabajo de once horas, casas sin baños o contenedores para la basura, y agua potable de color amarillento no apta para el consumo humano. Los trabajadores en cinco de las fincas fueron víctimas de servidumbre por deudas; no se les permitía salir de las fincas en las que trabajaban debido a las deudas contraídas por la comida, viajes, equipo y alojamiento.

El informe fue financiado en parte por los líderes en el café de especialidad, la certificación y la filantropía: Allegro Coffee Company, comercio justo de CRS, Equal Exchange, Fair Trade USA, la Fundación Howard G. Buffett, Keurig Green Mountain, Inc., Lutheran World Relief, the Specialty Coffee Association of America (Asociación de Cafés Especiales de América) y UTZ. Los investigadores advierten que prácticas similares se han documentado en otros países productores de café y están llamando a la comunidad de cafés especiales para liderar la erradicación de la práctica.

Esto requerirá un esfuerzo concertado de los políticos, las empresas cafetaleras y los consumidores. Tal como el resumen informativo deja en claro: Las compañías de café en Brasil deberían comprometerse con los términos del Pacto Nacional para la Erradicación del Trabajo Esclavo y unirse a InPACTO, una plataforma inno-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 vadora para la participación del sector privado que exige a los miembros que se comprometan públicamente a la eliminación de la esclavitud en sus cadenas de suministro e informar periódicamente sobre su progreso.

Las compañías de café deben animar a sus socios comerciales en Brasil para unirse a InPACTO y apoyarlos en su nuevo compromiso para acabar con la esclavitud.

Los funcionarios públicos en Brasil necesitan fortalecer la aplicación de los derechos laborales y dar prioridad a los compromisos del sector del café. Sus homólogos en los Estados Unidos deben seguir asignando fondos para poner fin a la trata y la esclavitud.

Los legisladores estadounidenses deben pasar la Ley de Transparencia en la Cadena de Suministro de Negocios sobre la Trata y la Esclavitud (en inglés “Business Supply Chain Transparency on Trafficking and Slavery Act”), una medida importante que exige a las empresas de los Estados Unidos con al menos 100 millones de dólares en ventas anuales que informe anualmente sobre sus esfuerzos para mantener la trata y la esclavitud fuera de sus cadenas de suministro, y documentar los procedimientos que se han puesto en marcha para identificar y remediarlo cuando sucede.

Los bebedores de café en ambos países deben instar a sus funcionarios elegidos y las principales marcas de café para adoptar las medidas señaladas anteriormente.

Catholic Relief Services es la agencia oficial de la comunidad católica en los Estados Unidos para ayuda humanitaria internacional.

Repórter Brasil fue fundada en el 2001 por periodistas, científicos sociales y educadores para fomentar la reflexión y la acción, y para proteger a la población rural y los trabajadores rurales en Brasil de la violación de los derechos fundamentales.

Sus informes, investigaciones periodísticas, investigación y metodologías educativas han sido utilizados por líderes en el gobierno, el sector empresarial y la sociedad civil como instrumentos para combatir la esclavitud contemporánea, un problema que afecta a miles de brasileños.

(Periodistas-es.com) 13/04/2016 37.

Cienciología se une con lideres de sectores sociales y expertos pare decir "no a las drogas"

Ciudad de México. En conmemoración del Día Mundial de la Salud, los cienciólogos mexicanos abrieron las puertas de su mega-iglesia, ubicada en el centro de la Ciudad de México, lugar en el que tanto miembros de la comunidad como líderes de diferentes sectores sociales, se reunieron para discutir la problemática actual de salud relacionada al

consumo de las drogas, y declararon un rotundo "No a las Drogas, y Sí a la Vida".

Para dicha ocasión contaron con un panel de expertos en el tema, todos ellos servidores públicos de larga data, quienes han trabajado durante años en prevención de drogas. Entre los oradores invitados se encontraban el Maestro Francisco Castillo, docente de la UNAM y experto en adicciones, el Oficial David Irigoyen Ortega, de la Unidad de Seguridad Escolar (SSPDF) y el comandante Benjamín Salvador Jiménez, del CUSAEM. En el discurso de apertura, el Ingeniero Salomón Dabbah, Director de la Fundación por un Mundo Libre de Drogas, resaltó la importancia de la campaña La Verdad Sobre las Drogas y los éxitos que esta ha tenido en México y alrededor del mundo. Destacó también que el gran éxito de esta iniciativa, la más grande en su tipo en el mundo, radica en el uso de ayudas audio-visuales de alta calidad, tales como los Anuncios de Servicio Público que describen, en 30 segundos o menos, los peligros del consumo de cada droga de uso común. O más aún, el multi-galardonado documental de La Verdad sobre las Drogas, que presenta, de manera cruda, pero clara, los devastadores efectos del consumo de las drogas.

Durante la parte final del evento, trascendió que la Iglesia de Scientology (Cienciología) de México y la Asociación Mexicana de Cienciología, A.C, aprovecharon para hacer la entrega de un reconocimiento al Comandante Benjamín Salvador Jiménez por sus treinta años como policía y 23 años al frente de la región XIX del CUSAEM, en el estado de México.

Las drogas son algo más que otro problema social.

Aproximadamente 210 millones de personas, en todos los niveles de la sociedad, consumen drogas ilegales. Casi 200 000 mueren cada año a causa de las drogas.

La mayor cantidad de muertes está entre los jóvenes. Cada 12 segundos un niño en edad escolar experimenta con drogas ilícitas por primera vez. El consumo de drogas en este grupo de edad se ha elevado durante la década pasada y los niños están expuestos a las drogas a edades cada vez más jóvenes.

Por su parte, el Reverendo Jonathan Marduk Rico, Vocero de Cienciología, estimó que la cultura de prevención de drogas y de vivir una vida alejada de ellas, es propia de todos los cienciólogos, y dijo que: "Los cienciólogos son una comunidad cien por ciento libre de drogas. Tomamos muy en serio las metas de cienciología dispuestas por nuestro fundador, el Sr. Ronald Hubbard, y estamos más que interesados en ayudar en el mejoramiento de la vida de las familias, y la sociedad."

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 El reverendo mexicano concluyó invitando a la comunidad a que "se unan a los esfuerzos por cambiar la sociedad, cada persona puede lograr hacer una diferencia".

La Iglesia de Scientology apoya la campaña "La Verdad sobre las Drogas", uno de los programas más grandes de educación sobre drogas no gubernamental del mundo. Se

ha demostrado de forma concluyente que cuando los jóvenes reciben información objetiva sobre las drogas –lo que son las drogas – el uso de las tasas de consumo de drogas, cae notablemente.

(Prnewswire.com) 14/04/2016

ÁMBITO ECLESIAL 38.

La Iglesia Católica de México, a favor de la marihuana medicinal

La institución religiosa no se cierra ante el uso medicinal de esta droga pero advierte que los excesos pueden causar daños La Conferencia Episcopal de México (CEM) se declaró este viernes a favor del uso médico de la marihuana, aunque señaló que la adicción a este enervante puede traer efectos nocivos a la sociedad.

En una rueda de prensa, el presidente de la CEM, Cardenal Francisco Robles Ortega, afirmó que “la Iglesia no está cerrada al uso médico de este enervante. Pero también deben tomarse en cuenta los males que su adicción conlleva a la sociedad. Y este es un punto que la ciencia debe analizar.

Deben sopesarse muy bien todos estos elementos”.

Por su lado, Ramón Castro, obispo de Cuernavaca, indicó que las mismas autoridades sanitarias del Vaticano ya se han declarado a favor del uso médico de la marihuana, por lo que el episcopado mexicano sigue esta directriz: “Ya hay una posición de la Santa Sede a favor del uso medicinal de esta droga. Está de acuerdo, ciertamente, pues esto va a ayudar a los enfermos”.

Pero su uso recreativo, dijo receloso, “puede dañar a los jóvenes, a la familia y a la sociedad”.

Mientas que Alfonso Miranda, secretario general de la CEM, dijo que las adicciones degradan, aclarando que “la Iglesia siempre ha estado en contra de la degradación humana”.

(Panamapost.com) 08/04/2016 39.

Episcopado mexicano felicita designación de embajador en EU Por Carolina Gómez Mena

Ciudad de México. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) felicitó a Christophe Pierre por su designación como nuncio apostólicos en Estados Unidos.

A través de un escrito, el cardenal José Francisco Robles Ortega y Alfonso Miranda Guardiola, presidente y secretario general de la CEM, respectivamente, indicaron que "extrañaremos sus palabras y su

cercano acompañamiento".

Así mismo indican que el episcopado está seguro que "se desempeñará esta nueva responsabilidad que Su Santidad, el Papa Francisco, le ha encomendado realizar en el vecino país del norte, con la misma diligencia y espíritu de servicio con que nos favoreció en esta amada patria mexicana, que como bien sabe, siempre será su casa".

Indican que "en nombre del pueblo de México, los obispos de esta Conferencia Episcopal externamos nuestra felicitación, al tiempo que renovamos nuestra sincera gratitud por tantas muestras de fidelidad, competencia y generosidad que ha sabido brindar a la Iglesia que peregrina en México".

Subrayaron que "durante nueve años de entrega y servicio en nuestro país, entre los cuales como pueblo mexicano tuvimos la gracia de recibir al Papa Benedicto XVI y al Papa Francisco en nuestra tierra, con toda certeza ha podido experimentar el profundo cariño que México le tiene al Santo Padre, afecto que se manifiesta también a la persona de su representante".

(La Jornada) 13/04/2016 40.

Nuncio apostólico en México a Estados Unidos Por Guillermo Gazanini

Esta mañana de martes 12 de abril, se dio a conocer el nombramiento de Mons. Christophe Pierre, actual nuncio apostólico, a la nunciatura de los Estados Unidos sucediendo a Carlo María Viganó quien renunció al cargo por límite de edad en enero.

Christophe Pierre nació en 1946. Desde 2007, venía ocupando el cargo siendo sucesor del italiano Giuseppe Bertello, nuncio por siete años en México. El restablecimiento de relaciones con la Santa Sede se dio desde 1992, en la presidencia de Carlos Salinas de Gortari, cuando fueron reformadas las disposiciones constitucionales en materia de iglesias y asociaciones religiosas.

Pierre recibió a dos Papas, Benedicto XVI en 2012 durante su visita al Estado de Guanajuato y, en febrero, al Papa Francisco. A la fecha, México ha tenido cinco nuncios desde 1992, el primero, el polémico Girolamo Prigione (19781997) quien según controló los nombramientos episcopales

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 en México y gozó de la amistad de Marcial Maciel Degollado.

Las últimas actividades de Pierre fue la recepción con motivo del tercer aniversario del pontificado del Papa Francisco donde se demostró la unidad de las principales cabezas de la Iglesia en México después de la turbulencia mediática a raíz del mensaje papal de febrero a los obispos en Catedral del Arzobispado de México.

(Periodista Digital) 12/04/2016 41.

Christophe Pierre cruza la frontera: de nuncio en México a embajador papal en Estados Unidos Por Guillermo Gazanini

Sustituye a Carlo María Viganó, quien renunció al cargo por límite de edad Ayer se dio a conocer el nombramiento de Mons. Christophe Pierre, actual nuncio apostólico, a la nunciatura de los Estados Unidos sucediendo a Carlo María Viganó quien renunció al cargo por límite de edad en enero.

Christophe Pierre nació en 1946. Desde 2007, venía ocupando el cargo siendo sucesor del italiano Giuseppe Bertello, nuncio por siete años en México. El restablecimiento de relaciones con la Santa Sede se dio desde 1992, en la presidencia de Carlos Salinas de Gortari, cuando fueron reformadas las disposiciones constitucionales en materia de iglesias y asociaciones religiosas.

Pierre recibió a dos Papas, Benedicto XVI en 2012 durante su visita al Estado de Guanajuato y, en febrero, al Papa Francisco. A la fecha, México ha tenido cinco nuncios desde 1992, el primero, el polémico Girolamo Prigione (19781997) quien según controló los nombramientos episcopales en México y gozó de la amistad de Marcial Maciel Degollado.

Las últimas actividades de Pierre en México fueron la recepción con motivo del tercer aniversario del pontificado del Papa Francisco donde se demostró la unidad de las principales cabezas de la Iglesia en México después de la turbulencia mediática a raíz del mensaje papal de febrero a los obispos de México en Catedral del Arzobispado de México.

El clérigo francés es uno de los más destacados diplomáticos al servicio de la Santa Sede. Nacido el 30 de enero de 1946 en Rennes (Francia), proviene de una arraigada familia. En su juventud estudió durante un año en Marruecos.

Inició sus estudios eclesiásticos en el seminario de SaintYves de Rennes en 1963 y fue ordenado como sacerdote de la diócesis de Rennes en la catedral de Saint-Malo, 5 de abril de 1970.

Obtuvo una maestría en teología, que cursó en París, y un doctorado en derecho canónico, en Roma. Inició su servicio pastoral en una parroquia de Colombes, en la diócesis de Nanterre.

En 1973 ingresó a la Academia Eclesiástica Pontificia, donde se forman los diplomáticos del Vaticano. Inició su carrera internacional en Wellington, Nueva Zelanda en 1977.

Luego prestó servicio en Mozambique, Zimbabwe, Cuba, Brasil y la Misión Permanente de la Santa Sede ante la Oficina de las Naciones Unidas y las instituciones internacionales en Ginebra.

El Papa Juan Pablo II lo designó nuncio apostólico en Haití el 12 de julio de 1995 y en 1999 fue trasladado a Uganda.

En 2007 Benedicto XVI lo eligió como nuncio apostólico en México, en sustitución de Giuseppe Bertello.

Durante su servicio en México, Pierre mantuvo un perfil prudente y de cercanía con los feligreses; además logró organizar la visita de dos Papas, Benedicto XVI en 2012 y Francisco en 2016. (Religión Digital) 13/04/2016 42.

Dejo una iglesia viva; confío en México: Christophe Pierre Por Juan Castro

Zacatecas, Zac. El nuncio apostólico, Christophe Pierre, indicó que en nueve años que ha estado al servicio en México ha podido circular en el país y encontrar una iglesia viva y con muchos problemas, lo que es normal, “yo tengo mucha fe en el futuro de México”.

Indicó que el crimen organizado es como un cáncer para la sociedad, por lo que se tiene que trabajar por esto, el Papa pidió a los obispos estar del lado de los que sufren de esta sociedad que está afectada con este problema para denunciar, pero también ayudar.

Dijo que el ir como Nuncio Apostólico a Estados Unidos es una nueva encomienda que le da el Santo Padre, y dijo estar muy disponible desde pues de nueve años de servicio en México, que han sido, en su opinión, muy buenos, en todos sentidos de la palabra.

Ha podido disfrutar la hospitalidad de un país como México, caminar con la iglesia y particularmente un tema en el cual se ha trabajado mucho, porque este tipo de encuentros con la sociedad no es la primera vez que se ha hecho.

Dijo que se ha podido trabajar la relación entre la iglesia local, del Santo Padre, la iglesia católica y la sociedad mexicana en general, incluido el estado mexicano, porque es parte de la sociedad.

Se deja un país con sus problemas, pero también con mucho futuro.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 Se inspira mucho en lo que dijo el Santo Padre, que fue un poco una buena iluminación. El modo del Papa fue decir yo no vengo a resolver los problemas de México, eso les toca a los mexicanos y hay un pleno respeto, pero se viene para ayudar a los mexicanos, particularmente con los que comparten la fe en Cristo, los miembros de la iglesia, de valorar todo lo que ellos tienen, porque hay toda una tradición.

Se ve no como un desafío, no hay que recurrir a una catástrofe porque se tiene un servicio abierto a la esperanza, y el Papa mismo dijo cuidado, se tiene que ser una iglesia misionera y es por eso que les envía a las periferias, pide a todos ser testigos, que si hay algo que anunciar haya que anunciarlo, sin miedo, a través de todos los medios, y es lo que se está haciendo.

La idea de la tradición, es decir, todo un pasado, una riqueza, el Santo Padre empieza su discurso con la contemplación de la Virgen de Guadalupe, la fe de los mexicanos, esta religiosidad que une a los mexicanos y que les permite tener la fuerza de resolver sus problemas; hay fuerzas de divisiones pero también hay puntos en común.

(El Sol de México) 15/04/2016

“Yo salgo muy contento, agradecido, porque primeramente para mí ha sido una experiencia extraordinaria, compartir la vida de un país por nueve años”.

Dijo ser servidor del Santo Padre, obedece al Papa, y si decide mandarle a Estados Unidos, es un país que tiene que descubrir porque no lo conoce y está abierto, pero lo que va a hacer es servir al pueblo católico y en particular, porque la iglesia en Estados Unidos es un poco diferente.

Aquí en México se tiene una mayoría de católicos, las estadísticas de 2010 señalan 84 por ciento de católicos, es decir, una buena parte de los 122 millones de mexicanos son católicos.

Se tiene una iglesia viva, con mucha actividad, mucha presencia de los católicos en la vida de la nación.

En Estados Unidos es una sociedad más plural, la iglesia tiene alrededor de 70 millones de católicos, y eso es un poco diferente, pero hay toda una iglesia fuerte, con más o menos 200 Diócesis, con lo que tiene mucho trabajo, “pero lo puedo hacer”.

Se está viviendo un cambio de época, la sociedad mexicana está cambiando rápidamente, se está abriendo, hay mucho pluralismo que antes no existía y debe haber menos resistencia que antes a todos lo que viene de fuera.

Entonces, hay más pluralismo, más penetración, particularmente a través de los medios de comunicación social, y hay ciertamente un número de católicos que aumenta porque la población aumenta, cuando llega había 112 millones, ahora hay 122 millones, entonces el número de católicos sigue aumentando pero la proporción está bajando un poco, eso es verdad.

Hay que ver los números, se respetan todas las estadísticas, y es verdad que la sociedad se está secularizando y el peligro, que se pone como una alerta, es que estos valores que han alimentado, que han hecho la sociedad como es, el valor de la familia, la religiosidad, en muchos sectores, especialmente en los sectores urbanos está un poco bajando.

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El nuncio Pierre será "la voz de los migrantes" en EU, dice Arizmendi Por Carolina Gómez Mena

Christophe Pierre, designado nuncio apostólico en Estados Unidos por el papa Francisco, "será una voz muy autorizada" en favor de los derechos de los migrantes ante el episcopado de aquel país y el próximo gobierno, aseguró Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Cristóbal de Las Casas.

Entrevistado durante el primer Encuentro de Legisladores y Consejos Interreligiosos de México, Arizmendi aseveró que, debido a que la defensa de los migrantes es una de las prioridades del pontífice, una de las tareas principales de Pierre en Estados Unidos será "ser la voz de los migrantes".

Destacó la "capacidad de diálogo y escucha" del arzobispo francés, lo cual le será muy útil en su nueva encomienda, pues tiene enfrente una "labor difícil", porque la Iglesia católica estadunidense es "demasiado variada, hay muchas tendencias, y él lleva el reto de los migrantes".

Subrayó que Pierre, durante los nueve años de nuncio en México, fue muy cercano a los obispos, las diócesis y los laicos, y realizó visitas pastorales en todo el país. Consideró que por el trabajo y "por todo el bien que ha hecho en México, el Papa le ha confiado la encomienda de nuncio en Estados Unidos".

Refirió que es probable que a mediados de año el Papa dé a conocer quién será el nuevo representante del Vaticano en México y subrayó que se requiere de un nuncio sensible a las principales problemáticas que enfrenta el país, como la pobreza, el narcotráfico, las desapariciones, la migración y la defensa de los derechos de los pueblos originarios.

Tras señalar que Pierre ha promovido y ayudado a conservar la unidad” del episcopado mexicano, Arizmendi Esquivel reiteró que entre los obispos no existen divisiones, sólo "diferencias normales". Dijo que las versiones que señalan que el episcopado estaría fracturado son "imaginaciones sin mayor fundamento".

(La Jornada) 15/04/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 44.

Perfil de pastor, la característica del nuevo nuncio en México

El sustituto del francés Christophe Pierre debe continuar con los preceptos trazados por el papa Francisco, además de ser un conocedor de la iglesia en América Latina, refiere experto Jorge Traslosheros, profesor del Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, explicó a Publimetro que el papa Francisco se ha caracterizado por promover una evangelización cercana a la feligresia y menos institucional, por lo que esa sería la característica básica para su próximo representante en nuestro país.

Dijo que en la reciente asamblea general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) se hizo una renovación de integrantes con el fin de que sigan los preceptos del pontífice, los cuales mencionó en mensajes durante la pasada visita a México.

“La iglesia mexicana ha alcanzado un momento de maduración porque los obispos que fueron nombrados por Juan Pablo II se han sumado a la conversión pastoral y renovación eclesiástica y más comprometida con los problemas y con un laicado emergente muy importante”, manifestó.

En el discurso emitido hace una semana por el todavía nuncio Pierre, dijo que los obispos “deben ser cada vez menos una institución administrativa, para ser principalmente pastoral”.

Agregó que la labor pastoral debe mirar “la realidad de las familias heridas, de las culturas indígenas ignoradas, del narcotráfico, de la violencia, de los jóvenes con horizontes inmediatos, las víctimas de las innumerables formas de violencia, los enfermos, los ancianos”.

Al respecto, Jorge Traslocheros recordó que en 2007 cuando Christophe Pierre llegó a México también se liberaron los preceptos de la Conferencia General del Consejo Episcopal Latinoamericano y del Caribe (CELAM), ocurrida en Aparecida, Brasil; los cuales promovían, entre otras cosas, dar mayor énfasis en la construcción de comunidades.

En ese momento estaba como presidente de la CEM, Carlos Aguiar Retes y Jorge Mario Bergoglio fue el redactor de la Conferencia de Aparecida, mientras que Benedicto XVI había decidido el cargo de Pierre.

Añadió que Bergoglio, ahora Papa Francisco, marca la continuidad de las acciones de su antecesor y por ello envió a Christophe Pierre –un conocedor de la iglesia de América Latina– a la Nunciatura de Estados Unidos, donde se vive un transición en la Iglesia católica y una politización de la fe.

De ahí que el sustituto de monseñor Pierre también deba ser conocedor de la iglesia en América Latina, esté dispuesto a con-

formar comunidades cercanas a los fieles y tenga gran experiencia diplomática.

La factura con el cardenal Rivera Jorge Tralocheros dijo que el papel del arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera durante la visita del Papa al país, evidenció que el cardenal está fuera de las nuevas políticas que promueve el líder del Vaticano.

Consideró que no ha sido un cardenal cercano a su comunidad y un ejemplo de ello es que apenas este año acudió al viacrucis que se efectúa cada año en la delegación Iztapalapa en la Ciudad de México, como parte de las actividades de la representación de la Pasión de Cristo.

Mencionó que la reciente editorial del semanario “Desde la fe” –a cargo del vocero de la Arquidiócesis, Hugo Valdemar–, que cuestionó “¿quién mal aconsejó al Papa” y citó el mensaje donde Francisco llamó a los obispos mexicanos a “pelear” de ser necesario, pero “como hombres y de frente”, también mostró la distancia entre Christophe Pierre y el cardenal Rivera.

“Si bien no se citan nombres, esa editorial fue una clara dedicatoria al nuncio, tras la visita del Papa a México, donde el cardenal Norberto Rivera quedó relegado”.

De ahí que en junio de 2017, tras cumplir los 75 años tenga que presentar su renuncia como está establecido en el canon eclesiástico, sea aceptada de inmediato por el Papa, sin dar espacio a la prórroga de cinco años.

(Publimetro) 12/04/ 2016 45.

Niega Norberto Rivera que “la barca de la Iglesia esté hundiéndose”

Ciudad de México. El arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera, mencionó que “constantemente se escuchan voces de gente que piensa que la barca de la Iglesia se hunde, que después de pasear su pabellón por los mares del mundo y a lo largo de los siglos comienza a hacer agua por los cuatro costados, son las mismas voces, y en ocasiones hasta amenazas, que se escuchan desde hace dos mil años”.

Al escuchar el Evangelio de San Juan, durante su homilía dominical, los miedos y los complejos que quieren sembrar esas voces, se alejan, dijo; el realismo y optimismo vuelven a nosotros, sentimos las velas hinchadas de esperanza.

“El resucitado sigue ordenando a sus discípulos de hoy, lo mismo que mandó a los de la primera hora: ¡Echen la red a la derecha de la barca y encontrarán peces!”, refirió, al resaltar que todos los que navegan en la misma barca eclesial deben evitar, a toda costa, el remar cada quien por su lado.

“Todos debemos remar en la misma dirección, todos debemos tener unidad de pensamiento y de acción, trabajan-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 do como un solo equipo guiados por Pedro. No se trata de coartar el sano pluralismo con una uniformidad carente de aliento creador”, apuntó.

“Ni es cuestión de amainar el viento impetuoso o el soplo suave de los carismas e iniciativas que surgen por doquier, ya que el Espíritu sopla donde quiere, no, no se trata de eso, sino de emplear el impulso vital que el Espíritu nos regala para empujar las velas de la Iglesia en la dirección marcada por la brújula de Pedro y sus sucesores”, expuso.

“Pero tampoco debemos ocultar las luces y firmeza que nuestra Iglesia recibe del resucitado. Somos la Iglesia que peregrina y por lo tanto debemos ocuparnos de las cosas y de los acontecimientos sin perder de vista el futuro que nos espera”, admitió.

Asimismo, el arzobispo llamó a los fieles y los integrantes de la Arquidiócesis a transmitir y contagiar “La alegría del amor”, carta escrita por el papa Francisco.

que de manera constante se escuchan voces de gente que piensa que la barca de la iglesia se está hundiendo, "que después de pasear su pabellón por los mares del mundo a lo largo de los siglos comienza hacer agua por los cuatro costados. Son las mismas voces y en ocasiones hasta amenazas que se escuchan desde hace dos mil años.

"Los miedos y complejos que quieren sembrar esas voces se alejan. El realismo y optimismo vuelven a nosotros. Sentimos las velas hinchadas de esperanza. Los creyentes estamos convencidos que en medio de la penumbra, que no es crepúsculo como creen los pesimistas", hay un amanecer, manifestó.

Agregó que todos los que navegan en la misma barca eclesial deben evitar a toda costa remar cada quien por su lado, por el contrario en la misma dirección así como unidad de pensamiento.

Durante la homilía en la tradicional misa dominical de la Catedral Metropolitana, explicó que en la misiva se encuentra la enseñanza de la Sagrada Escritura sobre la familia.

"No se trata de cortar el sano pluralismo con una uniformidad carente de aliento creador. ¿Qué sería de la iglesia si todos pensáramos igual? La iglesia tiene esa gran riqueza de variedad de pensamiento".

La cual, abundó, ilumina la realidad tan compleja que hoy viven las familias, “y con la mirada puesta en Jesús nos descubre algunos elementos esenciales de la enseñanza de la Iglesia acerca del matrimonio y la familia”.

Durante la misa dominical se pidió orar por el eterno descanso de Monseñor Lucas Martínez Lara, Obispo de Mateguala, quien falleció ayer sábado.

Rivera Carrera resaltó que el documento con valor, presenta los retos que actualmente vive la familia sobre la fecundidad y la educación de los hijos y se detiene a enseñar cómo acompañar, discernir e integrarlas a la Iglesia, para mostrar el camino de la verdadera espiritualidad conyugal y familiar.

“Espero que en nuestra Arquidiócesis de México no solo la leamos, sino que nos dejemos entusiasmar por el papa Francisco para poderla transmitir y así contagiar “La alegría del amor”, expresó el arzobispo. (El Sol de México) 11/04/2016 46.

La iglesia católica atraviesa etapa de crisis: Norberto Rivera Por César Arellano García

Ciudad de México. El Cardenal Norberto Rivera Carrera, aseguró que la Iglesia Católica se encuentra en la etapa peregrina y no triunfante y que a nadie se le puede ocultar las crisis, oscuridades y dificultades por la que ha atravesado.

"Pero tampoco debemos ocultar las luces y firmeza que nuestra iglesia recibe del resucitado. Somos la Iglesia que peregrina y por lo tanto debemos ocuparnos de las cosas y de los acontecimientos de nuestra iglesia sin perder de vista el futuro que nos espera".

Durante su homilía en la Catedral Metropolitana, el Arzopispo Primado de México dijo

También se hizo petición por los cristianos para que nunca renuncien a proponer el matrimonio "con el fin de no contradecir la sensibilidad actual para estar a la moda o por sentimiento de inferioridad frente al descalabro moral y humano". (La Jornada) 10/04/2016 47.

Arzobispo admite crisis en Iglesia

Rivera Carrera llamó a la unidad para trabajar como un solo equipo El cardenal Norberto Rivera Carrera reconoció las dificultades por las que atraviesa la Iglesia al mencionar que “a nadie le podemos ocultar las crisis y las oscuridades que nuestra Iglesia sufre mientras está en camino”, por lo que llamò a la unidad para trabajar como un solo equipo. En su homilía dominical, el arzobispo primado de México dijo que constantemente se escuchan voces de personas que mencionan que “la barca de la Iglesia se está hundiendo”; sin embargo, apuntò que son las mismas de hace más de dos mil años y que los “miedos y complejos” que buscan sembrar se alejan.

“Hemos creado conciencia de que estamos en la etapa de la Iglesia peregrina y no en la Iglesia triunfante. A nadie le podemos ocultar las crisis y las oscuridades, las dificultades que sufre nuestra Iglesia mientras está en camino, pero tampoco podemos ocultar las luces y la firmeza que nuestra Iglesia recibe del resucitado”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 El prelado destacò que “todos los que navegamos en la misma barca eclesial debemos evitar a toda costa el remar cada quien por su lado. Todos debemos remar en la misma dirección, todos debemos tener unidad de pensamiento y de acción trabajando bajo un sólo soplo, el soplo del espíritu que está en la barca de Pedro, como un sólo equipo guiados por Pedro”. Rivera Carrera indicó que no se trata de coartar el sano pluralismo, ni de amainar los carismas que surgen, sino de emplear “el impulso vital” para empujar las velas de la Iglesia en la misma dirección marcada por la brújula de Pedro y sus sucesores. “¿Qué sería de la Iglesia si todos pensáramos igual? ¿Para qué serviría? La Iglesia tiene esa gran riqueza de variedad de pensamiento. Ni es cuestión de amainar el viento impetuoso o el soplo suave de los carismas e iniciativas que surgen por doquier”. Al realizar la lectura de las oraciones se pidió a los feligreses orar por los ministros de culto para que orienten con sabiduría a sus comunidades en la construcción de familias sólidas.

(El Universal) 11/04/2016 48.

En el Episcopado hay diferencias, pero no existe división: Arizmendi Por Angélica Melín Campos

Afirmó que se mantienen la paz y la unidad La cúpula de la Iglesia Católica en México está unida, y aunque entre los obispos y Arzobispos del país privan algunas diferencias, en la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), se mantienen la paz y la unidad, afirmó el obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, Felipe Arizmendi.

Incluso, aseveró que no son ciertos los señalamientos respecto a la presunta pugna entre el Arzobispo Primado de México, Norberto Rivera, y la presidencia de la CEM; ello, pese a que durante su visita al país, el papa Francisco exhortó al cuerpo episcopal a dirimir sus diferencias. “No, para nada, son imaginaciones por ahí que no tienen mayor fundamento”, subrayó.

“Aquí en el Episcopado Mexicano en general hay unidad, hay diferencias es lógico, pero el Nuncio nos hay ayudado a conservar la unidad y eso es bien importante. A veces algunos medios compañeros de ustedes, resaltan otras cosas, que sí hay diferencias, pero en general estamos bastante unidos, con nuestras legítimas diferencias, es un ambiente sereno, tranquilo, en paz”, acotó.

Entrevistado en la Cámara de Diputados, donde acudió a un foro sobre libertad religiosa, Arizmendi Esquivel dijo que el nuevo enviado del Vaticano a México debe tener apertura y sensibilidad hacia las personas que están en “la periferia”, es decir,

los grupos vulnerables y temas difíciles como el narcotráfico y la migración.

En el encuentro, representantes de consejos interreligiosos en México, pidieron a los congresistas legislar en materia de derechos de los ministros de culto, objeción de conciencia, acceso de la Iglesia a los medios de comunicación e incluso, la situación fiscal de las asociaciones religiosas.

En cuanto a la designación de monseñor Christophe Pierre, que fungía como Nuncio Apostólico en México, como nuevo representante del Vaticano ante Estados Unidos, Arizmendi Esquivel señaló que su presencia en México fue muy destacada y dijo confiar en que mantendrá su acercamiento con los sacerdotes, los obispos norteamericanos y su postura a favor de los migrantes.

Afirmó que durante su estancia en México, monseñor Pierre promovió la unidad en el Episcopado Mexicano.

(Noticias MVS) 15/04/2015 49.

México: Denunciar injusticias para que no queden ocultas, pide Cardenal

Ciudad de México. En su mensaje al Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana (IMDOSOC), el Arzobispo Primado de México, Cardenal Norberto Rivera, alentó a “señalar las injusticias” de la corrupción, el narcotráfico y la esclavitud, para que estas no permanezcan ocultas.

El IMDOSOC es un centro de formación en doctrina social cristiana para laicos comprometidos con su fe. Entre sus actividades se encuentra la organización de cursos, conferencias y diplomados, así como la publicación de libros y revistas.

El Arzobispo de México se reunió el 12 de abril con los integrantes de IMDOSOC en el marco de su 32° asamblea general ordinaria.

En su discurso, el Cardenal Rivera recordó que “el Papa Francisco nos dijo que es necesario velar por la integridad de las personas y las estructuras sociales”. “¿Qué es velar? Es mantenernos alerta ante los grandes problemas actuales: la violencia, la corrupción, la pobreza, la exclusión, la cultura del descarte, el narcotráfico, la resignación, las esclavitudes modernas”, señaló.

Ante estas realidades, el Arzobispo de México alentó a “en primer lugar, señalar las injusticias, porque una realidad injusta perdurará si permanece oculta”.

Un segundo paso, explicó, es “compartir la alegría del Evangelio, porque el mensaje de Jesucristo es alegría, es el amor al prójimo”.

“En tercer lugar, acompañarnos, porque el trabajo de una persona, de una institución, es valioso, pero corre el riesgo de permanecer aislado y sin dar frutos”, explicó.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 El Cardenal mexicano recordó la visita del Papa Francisco a ese país en febrero de este año, y señaló que IMDOSOC “puede ayudar a que la semilla” sembrada por el viaje apostólico “fructifique”.

ponsabilidad y la confianza de los obispos para su desempeño en el cargo, ya que de los 110 que participaron en la asamblea, más de 80 le dieron el voto para obtener el puesto de coordinador nacional.

(ACIprensa.com) 14/04/2016

Trayectoria

50.

Emilio Carlos Berlie Belaunzarán, arzobispo emérito de Yucatán, nació en Aguascalientes el 4 de noviembre de 1939.

Asignan cargo nacional al Arzobispo Emérito de Yucatán Por Cecilia Ricárdez

Además, Mons. Berlie Belaunzarán será representante de México en los encuentros internacionales Mérida, Yucatán. El arzobispo emérito de Yucatán Monseñor Emilio Carlos Berlie Belaunzarán es el nuevo coordinador de la Dimensión Episcopal para los Congresos Eucarísticos Nacionales y representante de México en los encuentros internacionales.

Este cargo fue recibido en días pasados en el marco de la 101 Asamblea General del Episcopado Mexicano, y fue por mayoría de votos. El prelado calificó como afortunado este nombramiento, porque coincide con el hecho anunciado previamente que Mérida fue elegida para ser la sede del Congreso Eucarístico Nacional en septiembre u octubre de 2019, en fecha por definir.

Lo anterior se dio a conocer en rueda de prensa presidida por Berlie Belaunzarán, en la que además anunció que el 3 de julio próximo, a las 12:00 horas, tendrá lugar la misa de acción de gracias por sus 50 años de haber recibido el sacramento sacerdotal y 33 años de ordenación episcopal. La ceremonia la concelebrará el cardenal Óscar Rodríguez Madariaga, arzobispo de Tegucigalpa, Honduras, y uno de los colaboradores de la comisión que ayuda al Papa Francisco en el proceso de la reforma de la Curia Romana y presidente de la Conferencia Episcopal de Honduras.

En encuentro con medios, el sacerdote Juan Pablo Moo Garrido informó que también recientemente le fue conferido una responsabilidad. Se trata del encargado de ser el enlace entre la diócesis de Yucatán y la Comisión de Congresos Eucarísticos Nacionales e Internacionales, con el fin de realizar todos los trabajos que implica la organización y desarrollo de la reunión nacional que tendrá lugar en Mérida en 2019, en la cual se espera superar la cifra más alta registrada en la edición anterior, en Monterrey en 2105, de siete mil 500 personas.

El Congreso convoca a todas las diócesis del país y contará con obispos invitados que durante cinco días realizarán actividades en torno al tema eucarístico. El anterior tuvo como lema “Eucaristía, ofrenda de amor: alegría y vida de la familia y del mundo”.

En la rueda de prensa Mons. Emilio Carlos dijo que se sentía feliz por esta nueva res-

Su lema episcopal es “in nomine domini” (En el nombre del Señor). Recibió la ordenación sacerdotal de manos del Papa Pablo VI, en Roma, el 3 de julio de 1966.

Al regresar a su diócesis desempeñó los siguientes cargos: director espiritual del Seminario Mayor; profesor de Teología Dogmática y de Sociología en el mismo seminario; asistente diocesano de la Junta de la Acción Católica Mexicana; capellán del Club Serra; asistente de Caballeros de Colón; profesor de sociología de la Facultad de Medicina y Arquitectura de la Universidad de Aguascalientes desde 1973. El 8 de junio de 1983, su Santidad el Papa Juan Pablo II lo preconizó III Obispo de Tijuana, recibiendo la consagración episcopal el 25 de julio del mismo año.

El 15 de marzo de 1995, Juan Pablo II lo designó XLI Obispo y IV arzobispo metropolitano de la arquidiocésis de Yucatán, tomando posesión del cargo el 29 de abril del mismo año.

Hasta el 1 de junio de 2015 fue Arzobispo de Yucatán. El 27 de julio de 2008, con la presencia de tres Cardenales, 45 obispos, autoridades estatales y municipales y más de 8 mil fieles religiosos, celebró los 25 años de su Ordenación Episcopal en ceremonia efectuada en las instalaciones del Centro de Convenciones Siglo XXI. (Milenio Novedades) 12/04/2016 51.

El Papa y el C9 avanzan en la creación de dos nuevos Dicasterios

Se quiere revisar el papel de los Nuncios en los nombramientos de obispos. Nuevas congregaciones podrían llamarse 'Justicia, paz y migraciones' y 'Laicos, Familia y vida' Ciudad de Vaticano. "El trabajo sobre los nuevos dicasterios ya está finalizado y se le entregó al Papa el texto definitivo de la propuesta", informó este miércoles en rueda de prensa el portavoz papal Federico Lombardi en torno a los dos nuevos dicasterios tras los tres días de reunión que el Pontífice mantuvo durante tres días con el denominado C9, con quienes analizó "varios ejes de trabajo".

De acuerdo a fuentes consultadas por Télam, el primero de los dos nuevos Dicasterios englobará las competencias de la Curia en torno a la migración, las "nuevas preocupaciones" como el ambiente y el cuidado de la tierra y la Pontificia Academia para las Ciencias Sociales y Caritas Internatio-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 nalis; mientras que el segundo reemplazará al Pontificio Consejo para los laicos y al Pontificio Consejo para la familia, y al cual estará conexa la Pontificia Academia para la vida.

Entre los ejes de trabajo que el Pontífice y sus asesores analizaron en la decimocuarta reunión desde abril de 2013 también estuvieron presentes los "criterios para la información de cara a la nómina de nuevos obispos y la información significativa que se busca" para su elección, así como "el rol de los Nuncios" del Vaticano en los distintos países.

Las conversaciones se han centrado, por la mayor parte, en varios dicasterios de la Curia que habían sido ya motivo de reflexión en las reuniones precedentes de cara a la nueva constitución apostólica. Entre ellos las congregaciones para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, para las Causas de los Santos, para la Doctrina de la Fe...

Los textos relativos a la propuesta del Santo Padre para dos nuevos dicasterios, de los que ya se había hablado, es decir, "Laicos, Familia y Vida" y "Justicia, Paz y Migraciones" ( que también incluye la Caridad y la Pastoral Sanitaria) ya terminados, se han vuelto a leer y han sido entregados al Papa para que tome la decisión que considere oportuna.

Se han presentado comunicaciones de actualización por parte del prefecto de la Secretaría para la Economía sobre las cuestiones de su competencia y del cardenal Sean O' Malley, acerca de la actividad de la Comisión para la Protección de los Menores.

En la jornada de clausura el Consejo se ha dedicado a recopilar, ordenar e integrar las aportaciones que han surgido durante el encuentro para comenzar a estructurar la propuesta general que el Consejo presentará al Papa en vista de la nueva constitución.

Este año las próximas reuniones del Consejo tendrán lugar del 6 al 8 de junio, del 12 al 14 de septiembre y del 12 al 14 de diciembre.

El denominado C9, creado para ayudar al Papa a avanzar con las reformas y a revisar la Constitución apostólica Pastor Bonus está formado por los cardenales Óscar Rodríguez Maradiaga (coordinador), Pietro Parolin (Secretario de Estado), Giuseppe Bertello, Francisco Javier Errázuriz Ossa, Seán Patrick O'Malley, Reinhard Marx, Laurent Monsengwo Pasinya, George Pell y Oswald Gracias, que no pudo estar presente "por motivos de salud".

(Religión Digital) 13/04/2016

52.

La docilidad al Espíritu es fuente de alegría: Papa Francisco

Ciudad del Vaticano. Es necesario ser dócil al Espíritu Santo y no mostrarle resistencia. Así lo ha asegurado el papa Francisco en la homilía de la misa matutina en Santa Marta.

El Papa ha advertido sobre los que justifican tal resistencia con una “llamada fidelidad a la ley”. Y de este modo, ha invitado a todos los fieles a pedir la gracia de la docilidad al Espíritu Santo.

En la primera lectura de la liturgia del día, se narra el pasaje de Felipe que evangeliza al etíope, ministro de la reina Candace. De este modo, el Santo Padre ha tomado como referencia este episodio para hablar de la docilidad al Espíritu Santo.

El protagonista de este encuentro no es tanto Felipe ni el etíope, sino el Espíritu Santo, ha precisado. “Es Él quien hace las cosas. Está el Espíritu que hace nacer y crecer la Iglesia”, ha añadido.

Tal y como ha recordado el Pontífice, en los días pasados la Iglesia nos ha propuesto el drama de la resistencia al Espíritu: los corazones cerrados, duros, tontos, que resisten al Espíritu. “Veíamos las cosas –la sanación del cojo hecha por Pedro y Juan en la Puerta del Templo; las palabras y las cosas grandes que hacía Estaban… — pero se quedaron cerrados a estos signos del Espíritu y han mostrado resistencia al Espíritu. Y buscaban justificar esta resistencia con una llamada fidelidad a la ley, es decir, a la lectura de la ley”.

Hoy –ha observado el Santo Padre– la Iglesia nos propone lo opuesto: no la resistencia al Espíritu, sino la docilidad al Espíritu, que es precisamente la actitud del cristiano. “Ser dócil al Espíritu y esta docilidad hace que el Espíritu pueda actuar e ir adelante para construir la Iglesia”, ha exhortado.

Por otro lado ha aseverado que aquí estaba Felipe, “ocupado como todos los obispos y ese día seguramente tenía sus planes de trabajo”. Pero el Espíritu le dice que deje lo que tenía programado y vaya donde el etíope, “y él obedeció”. Y ha añadido que el Espíritu “trabaja en el corazón del etíope”, le ofrece “el don de la fe y este hombre sintió algo de nuevo en el corazón”. Finalmente pide ser bautizado, es dócil al Espíritu Santo.

Dos hombres –ha explicado el Papa– un evangelizador y uno que no sabía nada de Jesús, pero el Espíritu había sembrado la curiosidad sana y no esa curiosidad de los chismorreos. Al final el etíope sigue su camino con alegría, “la alegría del Espíritu, la docilidad al Espíritu”.

Así, ha asegurado que la docilidad al Espíritu es fuente de alegría. “Pero yo quiero hacer algo, esto… Pero siento que el Señor me pide otra cosa. ¡La alegría la encontraré allí, donde está la llamada del Espíritu!”, ha exclamado el Obispo de Roma en su homilía.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 A continuación, el Santo Padre ha indicado que un bonita oración para pedir esta docilidad se encuentra en el Primer Libro de Samuel, la oración que el sacerdote Elías sugiere al joven, que por la noche escucha una voz que lo llamaba: “Habla Señor, que tu siervo escucha”.

Para concluir ha indicado el Papa que esta es una bonita oración que podemos hacer nosotros, siempre: Habla Señor, porque yo escucho.

La oración para pedir esa docilidad al Espíritu Santo y con esta docilidad llevar adelante la Iglesia, ser instrumento del Espíritu para que la Iglesia pueda ir adelante. El Santo Padre ha sugerido hacer esta oración varias veces al día. “Cuando tengamos una duda, cuando no sabemos o cuando simplemente queramos rezar. Y con esta oración pidamos la gracia de la docilidad del Espíritu Santo”, ha indicado.

(Zenit) 14/04/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 53.

El CMI felicita a las líderes elegidas como autoridades en la Iglesia de Noruega

Kristin Gunleiksrud Raaum, Sara Eira y la Rev. Kristine Sandmael han sido elegidas como moderadora del Consejo Nacional de la Iglesia de Noruega, moderadora del Consejo Sami de Iglesia, y moderadora de la Iglesia de Noruega ante el Consejo de Relaciones Ecuménicas e Internacionales, respectivamente Suiza. El Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), envió sus felicitaciones a las líderes recién elegidas. “Sus elecciones vienen en un momento crucial, cuando la Iglesia de Noruega está recibiendo toda la responsabilidad de sus propias decisiones, prioridades y estrategias frente al Estado”, escribió.

En 2012, debido a un cambio constitucional aprobada por el Storting, u órgano parlamentario, la Iglesia de Noruega quedó separada del Estado, poniendo fin a una relación de 198 años entre el gobierno y la iglesia.

Las funciones de las iglesias se transformaron y cambiaron de muchas maneras en los países europeos, señala Tveit.

“Este es un momento para ver su vocación y compromiso con la misión de Dios en nuevas funciones. Es el momento de buscar la dirección y la fuerza del Dios de la vida, de sus responsabilidades personales, así como para la comunión en la Iglesia de Noruega y entre las iglesias”.

El Comité Central del CMI, organizado por la Iglesia de Noruega, se reunirá en junio en Trondheim.

(Noticias CMI) 12/04/2016 54.

Con más de dos millones de firmas, cristianos buscan promover referendo contra la “adopción igualitaria” Por William Delgado Gil La senadora evangélica Viviane Morales Hoyos logró recolectar 2.135.000 firmas para promover un referendo que per-

mita la adopción de menores de edad sólo a parejas heterosexuales, iniciativa ciudadana que intensificó desde noviembre de 2015 cuando la Corte Constitucional decidió permitir la adopción de menores a las parejas del mismo sexo Colombia. El argumento central del referendo es que debe respetarse el derecho constitucional de la conformación de la familia y los derechos de los niños/as a crecer con un papá y una mamá.

En su momento, la senadora Morales (y ex fiscal general de la Nación) recalcó que la Corte Constitucional se atribuyó el poder del pueblo, además señaló que esta decisión desafía a más del 85 por ciento de colombianos que están contra la llamada “adopción igualitaria”.

La senadora recolectó más de 2 millones de firmas para promover el referendo aunque la ley sólo le obligaba a recaudar el 5 por ciento del censo electoral (1.665.000). Las rúbricas son radicadas ante la Registraduría Nacional del Estado Civil para que inicie la revisión de éstas.

“Superamos en más de 470.000 la exigencia legal y así como cumplimos los términos también dimos ejemplo en integridad, solidaridad, movilización y valor civil”, dijo la congresista.

La ley permite un gasto de $3.000 millones de pesos (Unos US$940,000) para las campañas de referendo. En la etapa de recolección –de acuerdo a la congresista liberal– sólo se gastaron $20 millones. A la iniciativa de Morales se sumaron tanto parroquias católicas como iglesias evangélicas.

“Nos aportaron cientos de firmas a cambio de nada. No hubo una sola recompensa económica, ni política, ni de reconocimiento social o propagandístico porque esto sólo fue por convicción”, aseguró.

El 31 de marzo se venció el plazo para entregar la totalidad de las firmas para poder promover el proyecto de ley de referendo al Congreso, se inicie la revisión de las rúbricas y tras el visto bueno de la Registraduría se adelante el trámite en el legislativo.

(Gospelnoticias.com) 06/04/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 55.

Corte Constitucional aprueba matrimonio entre parejas del mismo sexo Por William Delgado Gil

Con una votación de 6 a 3 la Sala Plena de la Corte Constitucional avaló la figura de la unión entre parejas conformadas por personas del mismo sexo. El alto tribunal advierte que ni los jueces pueden negar la celebración de matrimonios igualitario en Colombia Colombia. En el debate el alto tribunal tumbó la ponencia del magistrado Jorge Ignacio Pretelt Chaljub que manifestaba que la figura del matrimonio solamente aplica a los casos en los que se hable de un hombre y una mujer.

La Corte Constitucional tuteló los derechos de la comunidad LGBTI en Colombia que pedía la ampliación de la figura del matrimonio entre parejas del mismo sexo. En el 2011 la Corte estableció que las uniones entre personas del mismo sexo constituyen familia.

Debido a esto reconoció que tienen derecho a establecer el mismo vínculo que crean hombres y mujeres que deciden unirse en matrimonio. Por esto le pidió al Congreso de la República legislar sobre esta figura.

En su ponencia, el magistrado Pretelt Chaljub que se opone a la creación de esta figura, indicó que las parejas conformadas por personas del mismo sexo tienen la posibilidad de presentar su unión ante jueces y notarios, y firmar un contrato solemne.

“Lo anterior no quiere decir que las palabras del mismo no tengan derecho a celebrar un vínculo que les permita ser reconocidas como unidad afectiva, sino que el contrato a través de la cual está se constituye es otra clase de acuerdo de voluntades distinto al matrimonio definido por la tradición civilista”, indica.

El magistrado Pretelt indicó que es el Congreso de la República el que tiene las facultades para estudiar este tema. Los activistas de la comunidad LGBTI manifiestan que en 18 oportunidades se han presentado diferentes proyectos para legislar sobre estas uniones, sin embargo, todos han fracasado.

Este planteamiento no fue bien recibido por los otros magistrados quienes manifestaron que se debían proteger los derechos de las parejas conformadas por parejas del mismo sexo.

Ahora en su ponencia el magistrado Alberto Rojas Ríos acogerá los argumentos presentados por los magistrados que votaron en contra de la ponencia. En los próximos días se espera que se publique el texto completo de la sentencia.

“Hombres y mujeres forman parte de la especie humana, la igualdad implica dar trato

igual a los que son iguales (…) Todo ser humano, por el hecho de serlo, le asiste el derecho fundamental a contraer matrimonio sin ninguna clase de discriminación (…) La propuesta de fallo es una oportunidad perdida para remediar una situación de discriminación secular contra una minoría sexual en Colombia, en términos de dignidad humana, libertad e igualdad para contraer matrimonio en las mismas condiciones que usualmente lo celebran las parejas heterosexuales”, son los argumentos de Rojas.

El magistrado indicó que Colombia no puede seguir perpetuando estas formas de discriminación. Asimismo, hizo un recuento los países que ya dieron vía libre al matrimonio entre parejas del mismo sexo: Holanda lo aprobó en septiembre de 2000; Bélgica en junio de 2003; Canadá en junio de 2005; España en julio de 2005; Sudáfrica en noviembre de 2006; noruega en junio de 2008; Suecia en mayo de 2009; México en diciembre de 2009; Argentina en julio de 2010; Dinamarca en junio de 2012 y Uruguay en abril de 2013.

El abogado Germán Rincón Perfetti aseguró que este fallo blinda a los notarios y jueces que celebren uniones entre parejas del mismo sexo, llenando los vacíos que había dejado la sentencia del 2011. “Esta es una decisión trascendental porque la Corte garantiza la democracia en Colombia”.

“Eso le va a permitir cumplir a los notarios su función constitucional frente al miedo de la hoguera disciplinaria del Procurador General que no les había permitido realizar la labor que ellos tenían y a unas interpretaciones acomodadas que nos permitían seguir siguiendo personas de tercera y cuarta categoría”, precisó.

Rincón Perfetti aseguró que “la Corte Constitucional hoy despeja el panorama y le cumple a los derechos humanos, a una población excluida y discriminada hoy”. Los abogados demandas rechazaron la figura de la “solemnización que les fue puesta de presente cuando pidieron legalizar las uniones de las parejas homosexuales.

Por su parte, las reacciones de líderes religiosos, tanto católicos como evangélicos, no se hicieron esperar y rechazaron la decisión del alto tribunal, argumentando que la misma Constitución Política, en su Artículo 20 señala “que el matrimonio es entre un hombre y una mujer, y no entre parejas -que no lo son-, del mismo sexo”.

(Gospelnoticias.com) 08/04/2016 56.

¡Se reconocen los derechos de las parejas del mismo sexo!

Como Mujeres Católicas saludamos el fallo de la Corte Constitucional que aprueba los matrimonios civiles de parejas del mismo sexo, y seguiremos promoviendo derechos que permitan fortalecer una sociedad plural, di-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 versa, LAICA, respetuosa de las diferencias y comprometida con la democracia Colombia. Desde el 20 de junio de 2013 las parejas del mismo sexo pueden formalizar su unión mediante un vínculo marital ante un notario o juez de la República, según lo decidió la Corte Constitucional en la sentencia C-577 de 2011. Pese a la emisión del fallo, los jueces y notarios de la nación tenían una libertad en su interpretación, por lo cual se les negó de forma discriminada el derecho civil de contraer matrimonio a cientos de parejas del mismo sexo.

Mientras el personal encargado de unir civilmente a parejas del país realizaban tratos discriminatorios contra parejas homosexuales, basándose en sus creencias religiosas mayormente, existía una lucha inagotable por parte de las Organizaciones Sociales de la diversidad sexual, con el fin de exigir un reconocimiento igual a las familias conformadas por parejas del mismo sexo, de la misma manera como se les reconoce a las parejas heterosexuales.

Teniendo en cuenta la situación que se venía presentando desde 2011, la Corte solicitó al Congreso de la Republica que antes del 20 de junio de 2013, legislara y regulara el fallo emitido dos años atrás. Al no presentarse ningún avance en términos de regulación del Fallo C-577, la Corte Constitucional solicitó a jueces y notarios(as) del país a realizar uniones civiles y proteger las familias. Aunque algunos de esos funcionarios realizaron uniones civiles a parejas del mismo sexo, muchos otros realizaron tratos discriminatorios que no las protegían y evidenciaban los enormes vacíos jurídicos que presentaba el fallo; por ejemplo no se llamaba con el mismo nombre a las uniones de parejas del mismo sexo, como a las uniones de parejas heterosexuales.

Este camino ha tenido muchos obstáculos, entre ellos la falta de actividad por parte del Congreso de la Republica, en el que se recibieron 17 proyectos de ley a favor y en contra, pero que no se debatieron de manera suficiente. Adicional a ello, desde la Procuraduría General de la Nación, el funcionario Alejandro Ordóñez [1] estuvo empeñado en irrespetar la laicidad del Estado, e interpuso múltiples obstáculos y persiguió sistemáticamente a parejas que se unieron civilmente, con el fin de anular sus uniones legales, con el argumento tradicionalista de "las familias son conformadas por hombre y mujer”.

Después de innumerables esfuerzos por parte de la sociedad civil y defensores de Derechos Humanos de la Diversidad Sexual, y sin lugar a dudas, del trabajo de la Corte Constitucional al estudiar varios casos de parejas del mismo sexo que habían recibido tratos discriminatorios, desiguales y homofóbicos por parte de funcionarios del Estado, al fin el 7 de abril del presente año, la Corte Constitucional decidió que las parejas en Colombia pueden contraer matrimonio civil con los mismos derechos y nombres, independientemente de

su orientación sexual.

Desde Católicas por el Derecho a Decidir*, saludamos este gran paso, y nos sumamos a la celebración colectiva que desde ayer se está expresando: Gracias Corte Constitucional por hacer valer el Estado Social de Derecho, pluriétnico, multicultural y LAICO. Han cumplido el deber de reconocer los derechos de las parejas del mismo sexo y de entender que las familias se fundan en el amor, el respeto, y la solidaridad, sin distinguir sobre su orientación sexual. Con este avance la población colombiana poco a poco entenderá que todas las personas somos diversas, y que la orientación sexual no es un impedimento para el reconocimiento y el acceso a los derechos.

[1] Para conocer las acciones del Procurador General Alejandro Ordóñez en contra del matrimonio igualitario, visite el siguiente link http://goo.gl/DjB5n3 *Católicas por el Derecho a Decidir, es un movimiento autónomo de personas católicas, comprometidas con la búsqueda de la justicia social, la defensa del derecho a decidir y la vigencia plena de los derechos humanos, especialmente los sexuales y reproductivos, desde una perspectiva de género y teología progresista para contribuir a la transformación sociocultural, la democracia, y el Estado Laico.

(Adital.com.br) 11/04/2016 57.

Ministerios Globales y El Aposento Alto inauguraron sus oficinas en Argentina

“Con la apertura de la nueva oficina regional en Buenos Aires, se abre una nueva etapa en las relaciones y el trabajo de misión con las Iglesias metodistas latinoamericanas”, así lo expresó Thomas Kemper, Secretario General de los Ministerios Globales, en la ceremonia inaugural que se llevó a cabo el 2 de abril, en la capilla de la sede del ISEDET (Instituto Superior Evangélico de Estudios Teológicos) en la capital argentina La ceremonia oficial contó con la presencia de más de un centenar de personas, entre las que se contaban líderes clericales de la Iglesia Metodista Unida (IMU), de iglesias metodistas latinoamericanas, de otras denominaciones en Argentina, así como representantes de varias agencias metodistas unidas y organizaciones de ecuménicas locales.

Sarah Wilke, Secretaria General Asociada para El Aposento Alto, aseguró que “con esta iniciativa, desde Buenos Aires fortaleceremos la red de producción y distribución de nuestra publicación con los diferentes equipos de trabajo que tenemos en América Latina y el Caribe”.

Por su parte, la Obispa Hope Morgan Ward, presidenta de la Junta Directiva de los Ministerios Globales, destacó la importancia estratégica de esta oficina para la misión de la iglesia a nivel global, “a través de esta oficina nos podremos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 mantener en consulta permanente, sin importar donde nos encontremos, ministrando a las comunidad hispano/Latina.

Igualmente esta oficina nos permitirá desarrollar recursos, en conjunto con El Aposento Alto y las Iglesias de la región, que contribuyan al desarrollo ministerial de las Iglesias”.

Ministerios Globales y El Aposento Alto son las entidades que auspician, con recursos humanos y financieros, el establecimiento de esta nueva oficina para América Latina y el Caribe, la cual tiene como visión el acercamiento de los programas globales de la IMU y de las estrategias editoriales de El Aposento Alto, a través del trabajo conjunto con misioneros/as e Iglesias hermanas en la región.

Esta iniciativa de gran importancia histórica en las relaciones de la IMU con las Iglesias metodistas latinoamericanas y caribeñas, tendrá una repercusión importante en el desarrollo de iniciativas conjuntas en diferentes áreas de la misión de la iglesia.

El Pastor Frank de Nully Brown, Obispo de la Iglesia Evangélica Metodista de Argentina, expresó su satisfacción en nombre de la iglesia argentina: “estamos muy contentos por el establecimiento de esta oficina regional en Buenos Aires, ya que nos va a permitir una conexión más cercana y trabajar proyectos de capacitación y espiritualidad, no sólo en la Argentina, sino en toda la región”.

Asimismo, el Obispo Stanley Moraes, Secretario Ejecutivo del Colegio Episcopal de la Igreja Metodista do Brasil, afirmó que “con el establecimiento de esta nueva oficina las relaciones con la IMU serán más fáciles y más próximas, lo que indudablemente a tener un impacto en la vida de la iglesia, tanto en American Latina como en América del Norte… tenemos la expectativa que ayuden a incentivas no solo la relación norte sur, sino que también sea un estímulo para las relaciones entre as Iglesias latinoamericanas”.

Se estima que la nueva oficina estará funcionando para mediados de año 2016, por lo que en este momento se está desarrollando el proceso de búsqueda y captación del personal, que estará integrando el equipo regional de trabajo.

(Alc-noticias.net) 07/04/2016 58.

Preocupación de población y obispos por violencia en las montañas norteñas Por Trinidad Vázquez

Dos Obispos han mostrado preocupación en los últimos dos meses por la violencias que sufren los campesinos en las montañas de los departamentos Matagalpa y Jinotega donde ya una decena de familias abandonaron sus propiedades por temor a los grupos armados y la presencia de las tropas del Ejército. El Gobierno en repetidas ocasiones ha afirmado que esos grupos armados son delincuentes y

cultivadores traficantes de marihuana en la zona fronteriza con Honduras Nicaragua. El obispo Abelardo Matta del departamento de Esteli, 176 km al norte de Managua dijo que antes de semana santa él visito la zona y escuchó de la voz de los campesinos relatos dramáticos de crímenes y violencia. Sesenta maestros/as que dan clases a 2 mil niños y niñas en San José de Bocay se rehúsan a dar clases por temor a la presencia de grupos armados; las escuelas están cerradas.

En Jinotega, el obispo Carlos Herrera Gutiérrez declaró el 5 de abril al Diario la Prensa: “sé que ha habido combates y asesinatos, pero de nombres en concreto no sé. Desconozco el crimen de cinco ex contras por presuntos sicarios. Ya la gente no quiere el pasado de la guerra y el terror”. El líder religioso llamó a las autoridades a dialogar para encontrar una solución al conflicto.

Los que viven en la montaña donde ocurren crímenes callan por miedo. El obispo Herrera llamó a las autoridades del Ejército a tratar con respeto a los campesinos que no tienen nada que ver con los grupos armados y reiteró que el camino es el diálogo. La gente humilde no quiere volver al pasado, aseguró. Revela que hace tiempo este misma preocupación se la expresó a la Jefa Nacional de la Policía, Comisionada Aminta Granera.

Dos líderes de las Comisiones de Paz y Derechos Humanos denunciaron que además de los enfrentamientos entre grupos armados que el Gobierno llama “delincuenciales” que operan en la zona montañosa fronteriza con Honduras, están ocurriendo persecución y asesinatos selectivos presuntamente por sicarios en contra de ex miembros de la resistencia que participaron en la guerra de los años 80. “Ya no se puede vivir aquí por las matanzas que ocurren en tres sectores de las comunidades del Municipio de WiwiliI, fronterizo con Honduras porque en dos meses han ocurrido cinco muertes”, dijo Juan Carlos Arce, Coordinador del Centro Nicaragüense de los Derechos Humano-Cenidh en Matagalpa y Jinotega.

Según datos del Cenidh, en los dos últimos años han ocurrido 25 asesinatos violentos en la microrregión de Ayapal donde en algunos casos han intervenido fuerzas militares, dice Arce. “Los campesinos están viviendo una situación muy grave que merece la inmediata atenció no solo del Estado sino de todos sectores sociales. Con solo poner una denuncia de este tipo, uno corre riesgo”, enfatizó.

Remberto Mairena líder de la Asociación de Coordinadores de Paz, ACOPAZ, informó que diez familias, ante el temor de la violencia, emigraron a otros lugares dejando abandonadas sus propiedades y vendiendo su ganado y aves domésticas para sobrevivir. La gente del campo no tiene confianza en la policía y en el ejercito porque los crímenes quedan impunes. (Alc-noticias.net) 07/04/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 59.

"La mirada antagónica, en una lógica de enemigos, no construirá la paz, ni menos el derecho"

Declaración de religiosos y sacerdotes que trabajan en territorio Mapuche Como hombres y mujeres de Iglesia que colaboramos en territorio mapuche deseamos expresar nuestro sentir ante una nueva escalada de violencia en el territorio. Nuestra fe en Jesús liberador y en el Reino de justicia y de paz nos mueve a decir nuestra palabra: 1. Nos sentimos profundamente afectados frente a lo que denominamos una presión creciente sobre el territorio mapuche que está produciendo violencia, falta de comunicación, desconfianza y polarización. En muchos territorios donde prestamos nuestro servicio, vemos que esta presión proviene de un modo de vida basado en el consumo que tiene como paradigma el acaparamiento de tierras y el extractivismo.

Lo vemos en los actuales conflictos territoriales por el agua (centrales hidroeléctricas), por la tierra (forestales), por el mar (pesca industrial) y gravemente por los basurales y tendidos eléctricos. Los actuales escenarios de conflictos están todos relacionados con estas actividades industriales que responden a ese modelo de intervención que amenaza la vida de las comunidades mapuche.

2. Nos duelen y rechazamos los hechos de violencia que esta presión sobre el territorio ancestral mapuche está produciendo: militarización del territorio, persecución política judicial a muchos hombres y mujeres de comunidades, incendios a viviendas, personas heridas por "enfrentamientos", niños y niñas afectados por este clima de conflicto, amedrentamientos y amenazas, así como lo que hemos visto últimamente la quema de templos cristianos, que lo único que hace es polarizar más a la sociedad local y tensar más las relaciones. Este tipo de hechos lo único que hace es producir más desconfianza en la convivencia local y regional, lo cual no beneficia a nadie.

3. Nos duele este quiebre profundo en la convivencia. La sociedad nacional y local está cada vez más polarizada. Las miradas entre gobierno y comunidades están siendo cada vez más antagónicas. Las vías de comunicación son demasiado débiles, están agotadas o incluso cortadas. Esta desconfianza se ha instalado también entre personas, grupos y en muchos casos entre comunidades. Pareciera que para muchos la solución pasa por hacer imponer a cualquier costo los propios intereses, excluyendo al otro diferente, descartando la construcción de sociedad plural en la que vivimos.

4. Esta mirada antagónica, en una lógica de enemigos, no construirá la paz, ni menos el derecho. No es una lógica cristiana ni tampoco democrática. Desde una mirada verdaderamente

cristiana necesitamos rescatar la confianza y la apertura al otro. Necesitamos buscar sinceramente la gracia de la reconciliación y el reconocimiento por sobre una mirada de la venganza y de exclusión.

5. Reconocemos la violencia de los innumerables atropellos a la nación mapuche. Pero estamos claros que la respuesta y la solución no es con más violencia, más incendios, más agresiones policiales. Ello solo atrae más represión y víctimas, donde todos pierden. Nos preocupa que el conflicto se continúe polarizando hacia extremos cada vez más violentos mediante incendios intencionales, disparos de armas de fuego, represión policial a comunidades, detenciones arbitrarias, daños físicos a comuneros y efectivos de carabineros, vulneración de derechos de los niños y una larga lista de eventos que destruyen la convivencia. El camino de la judicialización del conflicto por las reivindicaciones de las comunidades mapuche ha sido claramente descalificado como vía de solución, por los mismos jueces y especialistas en el tema. Criminalizar las demandas de un pueblo que busca recuperar sus derechos reconocidos por tratados internacionales no lleva a ninguna solución real. El país debe asumir el carácter político de las reivindicaciones del pueblo nación mapuche, reconociéndolo constitucionalmente y generando espacios reales que garanticen su participación en la toma de decisiones en los asuntos que le afectan y competen.

6. Lamentamos que como Iglesia Católica, tantos años comprometida con la causa de los derechos del pueblo mapuche, hoy estemos cada vez más callados y distantes, incapaces de mediar o interpelar en busca del diálogo para la construcción de la justicia que trae la verdadera paz.

Parece que hemos perdido la fuerza profética del Evangelio frente a los desafíos de una sociedad plural e intercultural en la que los pueblos indígenas reclaman su lugar. Es claro que los actores de la violencia en la Araucanía son diversos, pero las responsabilidades y las consecuencias las cargamos todos y cada uno según su lugar en la sociedad.

La Iglesia, por vocación propia y por su responsabilidad histórica con el pueblo mapuche, no puede omitirse del papel que le corresponde en esta tarea de contribuir al entendimiento y la búsqueda del bien común en el territorio mapuche. Basta recoger las enseñanzas de la Doctrina Social de la Iglesia para reconocer la violencia permanente sobre las comunidades mapuche en la Araucanía.

Desde el despojo de sus tierras y de su autonomía política, la pobreza y la segregación social han herido gravemente a la nación mapuche. En las últimas décadas el daño creciente a la naturaleza y sus criaturas en el territorio ancestral, promovida por una elite empresarial que no se detiene en su afán de lucro, se han convertido en el campo de batalla contra un modelo económico que busca conquistar y colonizar los últimos espacios ancestrales del pueblo mapuche.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 El Papa francisco nos lo ha dejado claro en su Encíclica Laudato Si'.

7. Sabemos que la inmensa mayoría de la nación mapuche, cada vez más consciente de sus derechos, no está por una solución violenta, pero tampoco acepta la dilación por décadas de sus derechos a la tierra, cultura y autodeterminación. ¿Cómo abordarlo? Los gobiernos han venido fallando sucesivamente. El documento "nuevo Trato" y sus propuestas quedaron en nada. Una vergüenza considerando que era un documento del gobierno chileno y tenía propuestas concretas. Ni hablar de las sucesivas "mesas de diálogo" que los gobiernos de turno han instalado fallidamente.

8. El camino no es fácil, pero debemos intentar reconstruir las confianzas. Es cierto que cuando uno ha sido herido se hace más difícil hablar de cercanía, confianza, reconciliación, paz. Sí, es muy difícil, pero ciertamente si caminamos desde los pasos de la reparación justa podremos hacerlo.

Esto es difícil, pero no imposible. Lento, pero no imposible.

9. Creemos que debe haber gestos fundamentales para cimentar esta confianza. Dos gestos fundamentales que desde el Estado pueden allanar los caminos para que "la palabra" venza a la violencia y sea camino de paz: a) Restitución: Urge concentrar el esfuerzo político del Estado en la restitución de las tierras despojadas y en devolverles su productividad sustentable para las comunidades que desde siempre han vivido de ellas y en ellas reivindican su identidad. Se gasta tanta energía y recursos en buscar culpables de acciones violentas, en vez de invertirlas en una vía factible y dialogada de restitución.

Habrá que presionar políticamente a las empresas a "entregar" o vender esas tierras. Esto implica mucha audacia, pues estas empresas tienen mucho poder, no solo económico, sino también político, pero no parecen ver el efecto de su codicia. Quizás volver a pensar en la expropiación, como último recurso, como se propone en "lnforme de la Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato con los Pueblos Indígenas"(pag-577) encomendado por el presidente Lagos (2003). Esto serían pasos reales para un nuevo trato. Esta restitución debe ser expresión del perdón que pedimos a los pueblos indígenas y a todos los que han sufrido las consecuencias de la ocupación del territorio mapuche. Necesitamos entender y decirnos a nosotros mismo que nos hemos equivocado; todos, Estado, empresas, sociedad civil, iglesias. Necesitamos pedir perdón por lo mal que lo hemos hecho al construir una sociedad que atropelló y continúa atropellando los derechos de los pueblos b) Reparación: Esto significa redefinir las políticas de fomento productivo en vista a un territorio con otro paradigma, diferente al meramente económico extractivista. Necesitamos recuperar una mirada sobre "nuestra casa Común" como nos

invita el Papa Francisco en su enciclica Laudato Si', y que los pueblos originarios han estado luchando tanto tiempo por sostener. No basta con tener tierras si las condiciones de desigualdad se mantienen y hacen imposible vivir de la tierra. Para que las familias y comunidades puedan elegir verdaderamente qué tipo de economía quieren tener es necesario hacer un esfuerzo de envergadura para ofrecer alternativas productivas sustentables.

La soberanía alimentaria es el derecho de los pueblos a producir sus alimentos culturalmente adecuados de forma sostenible, es decir, su derecho a decidir su propio sistema alimentario y productivo. Esto consiste por lo menos en destinar los mismos recursos que se han entregado al modelo forestal en un modelo agrícola sustentable. Reparar el daño en lo que sea posible genera nuevas posibilidades de convivencia, es un acto de justicia que trae la paz.

10. Estos pasos gigantes pueden hacer que podamos acercarnos y mirarnos con confianza. Pero implica una fortaleza interior gigante. Confiar es arriesgar. Se trata de confiar y esperar que el resultado sea satisfactorio para todos y no solo para unos pocos. Es creer que sin el otro, por muy distinto que sea, no se puede construir una sociedad fraterna.

Pedro Pablo Achondo SSCC, Rio Bueno Javier Cardenas SSCC, La Unión Juan Fuenzalida SJ, Tirua Carlos Bresciani SJ, Tirua David Soto SJ, Tirua Oscar Gutierrez, Alto Biobio Jaime Riquelme, Alto Biobio Fernando Díaz svd, JUPIC Araucanía Hernan Llancaleo, Coordinador Pastoral Mapuche Concepción Palmira Alcamán, CC de Vedruna, Padre Las Casas.

(Reflexión y Liberación) 13/04/2016 60.

Iglesia chilena retiró a sacerdote que golpeó a mujer

La Iglesia chilena decidió retirar al sacerdote que golpeó a una mujer en un centro comercial, debido a que no le cedió un lugar para poder estacionar su auto.

El hecho sucedió la semana pasada en una gasolinera de la ciudad de Arica, cuando el sacerdote identificado como Mario Maldonado agredió a una joven de 23 años, luego de exigirle que retire el vehículo en el que se encontraba para que él pueda estacionarse.

"El obispado de Arica ha tomado conocimiento de la participación del sacerdote diocesano Mario Maldonado Pizarro

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 en una agresión física a una mujer, episodio ocurrido este viernes 1 de abril en un espacio público de la ciudad", anunció el Arzobispado chileno mediante un comunicado de prensa.

Así lo anunció el presidente de la Conferencia Episcopal, Georges Pontier, que desveló un paquete de medidas para combatir la pederastia, después de que se conocieran varios casos en el país.

"Ha reaccionado con estupor frente a este inexplicable suceso, frente al cual ha expresado su categórico rechazo", se lee en el texto, agregando que se "ha dispuesto que el mencionado sacerdote temporalmente no ejerza públicamente su ministerio".

"En nuestra historia han aparecido casos particulares, algunos antiguos, que tenemos que aclarar. Nos comprometemos a llevar a cabo ese trabajo como lo hacemos con los casos que conocemos, en particular por las víctimas", indicó Pontier ante la prensa.

(La República.pe) 09/04/2016

El obispo señaló que cada diócesis tendrá una de esas oficinas de acogida y atención para las víctimas y agregó que a través de internet también se facilitará la denuncia.

61.

Francia: Comisión ayudará a Iglesia en casos de abuso sexual

Una comisión laica ayudará a la Iglesia Católica de Francia a lidiar con temas relacionados con abusos sexuales de menores cometidos por curas El monseñor Georges Pontier, presidente de la Conferencia Episcopal de Francia, anunció el martes una serie de medidas para enfrentar los casos de pedofilia entre el sacerdocio francés.

El anuncio surge en medio de nuevas denuncias de abusos sexuales por parte de sacerdotes católicos en Francia, especialmente en la diócesis de Lyon, encabezada por el cardenal Philippe Barbarin.

Pontier dijo que la comisión asesora será presidida "por una figura laica con credenciales apropiadas" que aún no ha sido nombrada.

La comisión estará integrada por ex jueces, médicos, psicólogos, docentes y padres.

"La comisión estará en funciones antes del verano del 2016", declaró Pontier, quien se reunió con el papa Francisco en Roma la semana pasada.

Entre las medidas anunciadas por Pontier están un nuevo portal de internet dedicado a las víctimas de abusos, y la creación de comisiones especiales locales, dedicadas a recibir, atender y asistir a víctimas en todas las diócesis de Francia. (AP) 12/04/2016 62.

Los obispos franceses "se comprometen" a esclarecer todos los casos de pederastia

La Iglesia francesa pondrá en marcha una "comisión independiente" presidida por un laico La Conferencia Episcopal francesa anunció hoy la creación de centros de acogida y atención destinados a las víctimas de pederastia por parte del clero, además de la apertura de una página web para recibir denuncias.

Además, la Iglesia francesa pondrá en marcha una "comisión independiente" presidida por un laico y compuesta de expertos para evaluar a los clérigos que hayan cometido actos "reprensibles".

En las últimas semanas han aflorado casos de abusos sexuales de clérigos sobre menores en Francia y la Justicia investiga si la jerarquía eclesiástica contribuyó a ocultarlos.

En el disparadero está el cardenal Philippe Barbarin, arzobispo de Lyon, en cuya diócesis se ha imputado a un cura por haber abusado hace 25 años de menores "scouts".

A finales de enero, el sacerdote Bernard Preynat fue inculpado, tras reconocerse culpable de varias agresiones sexuales cometidas entre 1986 y 1991 contra scouts.

Varias víctimas demandaron a sus responsables religiosos, entre ellos el arzobispo de Lyon, al que acusan de no haber informado a la justicia sobre los actos del sacerdote cuando se enteraron de ellos, entre 2007 y 2008.

Los investigadores tratan de determinar si el cardenal supo de estos hechos, algo que él niega.

(Religión Digital) 12/04/2016 63.

El Papa nombra a un agustino recoleto español obispo en Amazonas Por Jesús Bastante

No quiero ser ajeno ni superior. Ser agustino recoleto fue mi opción y me siento comunidad con los agustinos recoletos, como siempre lo viví. Deseo que la prelatura siga siendo prelatura y la evangelicemos juntos El Papa Francisco ha nombrado al religioso agustino recoleto Santiago Sánchez Sebastián como nuevo obispo de Lábrea (Amazonas, Brasil), tras aceptar la renuncia del también español Jesús Moraza Ruiz, en conformidad con el cánon 401.2 del Código de Derecho Canónico que recoge la renuncia por enfermedad o causa grave.

Santiago Sánchez Sebastián, que recibirá la ordenación episcopal el próximo 5 de junio en la catedral de Manaos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 (Amazonas, Brasil), era en la actualidad delegado de la Provincia de San Nicolás de Tolentino en Brasil y párroco de la parroquia Santa Rita de Manaos.

El religioso, que había manifestado siempre su deseo de ser misionero ha admitido que lo primero que sintió al enterarse del nombramiento fue "temor" porque no se sentía preparado y nunca ha trabajado en la misión, pero al mismo tiempo "esperanza" por la confianza depositada en él.

"Pido al pueblo de Lábrea que tenga paciencia conmigo, que caminemos juntos el obispo, los sacerdotes y el pueblo, pido que estemos todos abiertos a la voluntad de Dios y aprendiendo juntos, que tengamos el Evangelio como base, objetivo y fin", ha subrayado en declaraciones a su orden.

Además, ha manifestado su intención de seguir siendo un hermano para los agustinos recoletos. "No quiero ser ajeno ni superior. Ser agustino recoleto fue mi opción y me siento comunidad con los agustinos recoletos, como siempre lo viví. Deseo que la prelatura siga siendo prelatura y la evangelicemos juntos. Para vosotros obispo, con vosotros agustino recoleto", ha matizado.

Santiago Sánchez Sebastián nació en Cortes (Navarra) el 25 de julio de 1957 e ingresó en el seminario menor Colegio San José de Lodosa donde realizó los estudios secundarios.

Cursó Filosofía en Fuenterrabía (Guipúzcoa) y realizó el noviciado en Monteagudo (Navarra) ingresando en la Orden de Agustinos Recoletos el 22 de agosto de 1976. Realizó los estudios teológicos en el convento de Marcilla (Navarra) y en 1980 fue ordenado sacerdote en dicha localidad navarra por el entonces arzobispo de Pamplona, José María Cirarda.

En España, desempeñó los cargos de formador y promotor vocacional en el Colegio San Agustín de Valladolid, fue profesor de religión en el Instituto público de Lodosa y maestro de novicios en Monteagudo. En 2006 fue trasladado a Fortaleza (Ceará, Brasil), para ser prior del Seminario Santo Agostinho. En 2012 fue nombrado párroco de la Parroquia de Santa Rita de Manos (Amazonas, Brasil).

La prelatura de Lábrea, de la que estará al frente a partir de ahora, tiene una superficie de 230.636 kilómetros cuadrados y una población de cerca de 90.000 habitantes, de los cuales 70.200 son católicos. Además de la ciudad de Lábrea tienen especial importancia las poblaciones de Tapauá, Canutama y Pauiní. Actualmente, residen en la prela-

tura diez religiosos agustinos recoletos, tres sacerdotes diocesanos y once religiosas.

(Religión Digital) 13/04/2016 64.

"El narcotráfico amenaza la convivencia pacífica y democrática" Obispos de Bolivia

Comunicado tras la Asamblea episcopal celebrada en Cochabamba. "Hay que tomar medidas más decisivas por parte de todos" Bolivia. La Conferencia Episcopal de Bolivia (CEB) ha reiterado la gravedad del problema del tráfico de drogas, que "amenaza la convivencia pacífica y democrática del País".

Así lo afirmó ayer, en un comunicado difundido al finalizar su Asamblea celebrada en Cochabamba.

Los obispos han retomado el contenido de la Carta pastoral publicada hace unos días (véase Fides 6/04/2016), en la que habían lanzado la alarma porque el narcotráfico ha llegado incluso a algunas estructuras del estado, un mensaje que ha provocado la reacción del Presidente Evo Morales.

En el comunicado de ayer, los obispos reconocen los esfuerzos y las iniciativas del Gobierno en la lucha contra el tráfico de drogas, que tiene lugar desde hace varios años, pero subrayan que "hay que tomar medidas más decisivas por parte de todos". Reafirman que su mensaje es una reflexión pastoral y una llamada a un diálogo sincero en la sociedad, con el fin de reconocer "el alcance y la gravedad del problema que amenaza la vida pacífica y democrática del país".

"De hecho, el tráfico de drogas, además de causar toxicodependencia, trae la violencia, la corrupción, la mentira, la injusticia y la muerte", se lee en el comunicado. Los obispos también piden que no se tenga miedo de "esta triste realidad", ni se caiga en la pasividad o la resignación porque hay que "hacer frente a estas verdades incómodas asociadas a este problema".

Ante la petición del gobierno exigiendo a los obispos que denuncien los casos de las autoridades involucradas, los Obispos recuerdan el caso de dos ex jefes de antidrogas de Bolivia, detenidos en los EE.UU. y otro en Bolivia.

(Religión Digital) 14/04/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 65.

El buen vivir, espiritualidades y desarrollo desde una perspectiva Mapuche La Asamblea Continental Latinoamericana (CELA) que reúne a las contrapartes

de Misión 21 en la región, dio inicio esta semana en Santiago de Chile guiados por el tema: Buen Vivir, Religión y Desarrollo, vida con justicia para nuestros pueblos.

Chile. Al inicio de los trabajos la secretaria del CELA, Silvia Regina de Lima Silva, luego de los saludos y palabras de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 orientación dio lugar a la presentación de la Mesa Temática: El Buen Vivir, Espiritualidades y Desarrollo Como parte de ese panel el líder ecuménico Raúl Rosales, del Centro Ecuménico Diego de Medellin, presentó las perspectivas sobre el Buen Vivir desde su identidad mapuche.

Rosales recordó las palabras del gran poeta mapuche Elicura Chihuailaf, cuando dice: “En el sur se escucha a los huincas decir que el mapuche es flojo porque se le ve conversar y no trabajar, pero esto se puede explicar de la siguiente forma: el mapuche no intenta explotar la tierra, ya que de ella sólo requiere lo necesario para vivir; la tierra puede esperar para ser trabajada, pero el espíritu no espera”.

En este sentido nos dice que “el pueblo mapuche fundamenta la existencia, la armonía de la vida y la salud de los seres humanos en la reciprocidad: La relación del ser humano con lo sagrado y lo sobrenatural está basada en la reciprocidad. En este sentido, la familia ancestral ha otorgado al pueblo mapuche elementos tan importantes como su lengua (mapudungu), su forma de vida y sus leyes. Pero en cierta medida todo esto no es gratis, el pueblo debe devolver este don originario cíclica y continuamente a la familia sagrada mediante el respeto a su entorno, el cual posee un fin vital que es mantener el equilibrio entre ellos y lo creado.”

La reciprocidad representa un elemento ordenador y normativo en el plano de la vida social y económica del pueblo mapuche, ya que la manera de responder correctamente al don entregado por la divinidad es mantener los mecanismos de solidaridad de la comunidad, su integración económica, cultural y, lo más importante, la vigencia de la identidad del individuo dentro de su grupo social. La reciprocidad sustenta el orden establecido por la cultura tanto en el plano de lo humano como en la relación con lo sagrado.

Raúl Rosado también intuye que “Quizás lo que mantenga el pueblo mapuche aún presente como entidad cultural distinta sea el hecho de ser un pueblo adaptable a las condiciones sociales reales en las que se debe mover, transando algunos modos de vida, pero manteniendo siempre estables sus valores más profundos y su visión de mundo; una visión de mundo que no debería desaparecer. Este es un claro ejemplo de la diferencia de visiones y enfoques entre el “vivir mejor” y el “vivir bien”. En la visión occidental está claro que una de las cosas más importantes es la generación de ganancias a partir de la explotación de la Madre Tierra. Y para el paradigma comunitario, el vivir bien se relaciona de manera preponderante y esencial con el sentido espiritual de la vida”.

(Alc-noticias.net) 06/04/2016

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Voces de preocupación de organizaciones basadas en la fe en la audiencia de las Naciones Unidas sobre el VIH

Organizaciones basadas en la fe presentaron una aportación significativa en una audiencia de la sociedad civil realizada el 6 de abril en las Naciones Unidas, que es preludio a una Reunión de Alto Nivel de la ONU sobre el VIH en Nueva York los días 8-10 de junio Suiza. El Consejo Mundial de Iglesias y la Alianza Ecuménica (CMI-EAA) ofrecieron una intervención que resume las acciones claves que gobiernos del mundo deben tomar con el fin de acabar con el SIDA en 2030. Los socios de la CMC-EAA también comentaron sobre las asociaciones del gobierno con las organizaciones basadas en la fe (OBF ), poniendo fin a la discriminación y el estigma, hablando de la financiación, los acuerdos de patentes relacionadas con el tratamiento, la necesidad de un nuevo marco de investigación y desarrollo, y otros temas.

Francesca Merico, coordinadora de la campaña del VIH para el CMI-CEA, habló en la audiencia de la sociedad civil, describiendo áreas en las que los gobiernos deben hacer un compromiso, enfocados a: abordar las causas fundamentales de la vulnerabilidad al VIH, lo que garantiza que nadie se quede atrás; eliminando el estigma y la la discriminación; la provisión de recursos sostenibles y predecibles, y la creación de un mecanismo de rendición de cuentas claro para la entrega en la acordados compromisos.

“Mucho se ha logrado, sin embargo todavía queda mucho por hacer: 37 millones de personas viven con el VIH y 22 millones de personas que viven con el VIH todavía no están accediendo a tratamiento”, declaró Merico. “Los niños/as se ven desproporcionadamente atrás. La mitad de las personas que viven con el VIH son conscientes de su condición”.

Gersón Kapalaula, oficial de programas para el VIH y el SIDA en la Red de Zambia de líderes religiosos que viven con o están personalmente afectados por el VIH y el SIDA, también es miembro de un grupo de trabajo establecido por las partes interesadas y el presidente de la Asamblea General de la ONU en colaboración con el ONUSIDA. Kapalaula dijo que las organizaciones religiosas presentes en la audiencia están sinceramente comprometidas a trabajar “por la dignidad y derechos de las personas que viven con el VIH, por una actitud de cuidado y solidaridad que rechace toda forma de estigma y discriminación, para un ambiente abierto de diálogo en el que las causas fundamentales sensibles del VIH y el SIDA puedan abordarse y para una promoción fuerte para movilizar todos los recursos necesarios para una respuesta global eficaz a la pandemia “.

Se expresó la preocupación de que muchas OBF se mantienen al margen de la respuesta nacional al Sida por una

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 serie de razones, aunque se ha demostrado que las OBF han sido, y son, los principales proveedores de servicios relacionados con el VIH, en particular a las poblaciones que están desatendidas por los gobiernos y otros proveedores de servicio. “El valor de las asociaciones debe medirse por el grado en que contribuyen a reducir el número de personas que se infectan con el VIH y para reducir el impacto sobre las personas que viven con o están afectadas por el VIH”, dijo.

Los/as líderes religiosos también expresaron sus preocupaciones asociadas con el estigma y la discriminación. El Rev. Michael Schuenemeyer, director ejecutivo de la Red de VIH y Sida de la Iglesia Unida de Cristo en los Estados Unidos, presentó una intervención discutiendo el estigma como un problema generalizado que sigue impulsando las tasas de infección por el VIH y las deficiencias en el tratamiento, cuidado y apoyo. “Eliminar el estigma es vital para detener la propagación del VIH y acabar con las muertes relacionadas con el VIH. Estoy hablando de los prejuicios, actitudes negativas y los abusos que sufren las personas que viven con el VIH que sigue siendo un obstáculo importante para una respuesta eficaz a la epidemia del VIH en el mundo “.

Algunas instituciones religiosas, así como las experiencias religiosas de algunas personas, juegan un papel importante en la proliferación del estigma relacionado con el VIH, añadió Schuenemeyer. “Sabemos que la evidencia muestra que las consecuencias del estigma son de amplio alcance y pueden ser experimentados por su estado de VIH real o percibida de una persona, la orientación sexual o la identidad de género.”

Astrid Berner-Rodoreda, Asesora de Políticas de VIH de Pan para el Mundo, pidió aclaraciones sobre las nuevas cifras que figuran en el informe del Secretario General de la ONU que reducen las necesidades financieras por 6 mil millones de US $, con repercusiones sobre el número de muertes evitadas y las nuevas infecciones . Ella también se enfocó en el acceso a los nuevos medicamentos. “Necesitamos un nuevo paradigma”, dijo. “Las patentes sobre los medicamentos no han sido la solución en la producción de medicamentos asequibles. Las patentes son parte del problema. La reunión de alto nivel debe llamar claramente a un nuevo marco de investigación y desarrollo, de lo contrario no veremos tratamiento de por vida para todos “.

El CMI-CEA sigue fomentando un diálogo con las empresas farmacéuticas para asegurar un tratamiento asequible y accesible, especialmente para los niños/as. Su campaña contra el VIH, “Live the Promise” ha promovido específicamente acuerdos amplios entre las empresas y las Patentes de Medicamentos.

Las semanas previas a la Reunión de Alto Nivel de junio son un momento crucial du-

rante el cual el CMI-CEA continuará apoyando a los líderes religiosos y representantes de organizaciones basadas en la fe y cuando se reunan con sus representantes de gobiernos para discutir y ayudar a redactar una nueva declaración política efectiva, concluyó Merico.

“Cuanto más podamos hablar y actuar en conjunto, mejor serán nuestras voces escuchadas.”

La Alianza Ecuménica de Defensa, una iniciativa ecuménica del Consejo Mundial de Iglesias, es una red mundial de iglesias y organizaciones comprometidos con la campaña en preocupaciones comunes por la justicia y la dignidad humana. Temas de campaña actuales son el VIH y el SIDA, la seguridad alimentaria y la agricultura sostenible.

Noticias CMI) 12/04/2016 67.

Tveit se ocupa de cuestiones de seguridad global en la catedral de York

La seguridad mundial ha sido una de las principales preocupaciones del movimiento ecuménico desde hace más de un siglo, y fue uno de los aspectos para la formación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en la mitad del siglo 20 El 6 de abril, el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit abordó este tema en una contribución al ciclo de conferencias de la catedral de York”Seguridad Global y las Naciones Unidas: 70 años después”, en York, Reino Unido.

En su discurso, el CMI y la ONU: la herencia común y desafíos comunes, Tveit señaló que “La búsqueda de la paz y la justicia ha sido una parte integral de la misión del CMI desde su fundación, y el contexto histórico en el que nació el CMI tiene un impacto profundo y duradero en su vida y su obra“.

Tveit continuó: “Pero incluso en el proceso de su formación, el CMI y se enfrentó con la obligación de responder a la realidad de la guerra y sus consecuencias, el genocidio y otros crímenes contra la humanidad, y los movimientos masivos de refugiados y desplazados.”

Hoy en día, “el CMI sigue desempeñando un papel importante en la promoción de la rendición de cuentas a las disposiciones del derecho internacional de los derechos humanos a través de los procesos nacionales e internacionales, y regularmente colabora con la ONU, organismos intergubernamentales regionales de derechos humanos y otras organizaciones internacionales no gubernamentales dedicadas a la causa de los derechos humanos “, dijo Tveit.

“Los últimos setenta años han impuesto severas pruebas a la intención de esta comunidad de iglesias de ser testigos creíbles de la universalidad de la iglesia de Cristo en un mundo dividido y al propósito de Dios para toda la humanidad y la creación”, analizó Tveit , y continuó diciendo que,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 sin embargo, “las comunidades de fe son, a un nivel muy fundamental, las comunidades de la confianza y la esperanza – y nuestro mensaje y contribución debe reflejar esto. La esperanza es una cualidad que define a la fe “.

“Por otra parte, la verdadera esperanza nunca es sólo para mí y mi propia comunidad; que está anclado en un evento de transformación que tiene implicaciones universales. En consecuencia, creo que si no es una esperanza para todos, no es una verdadera esperanza, y no es una esperanza cristiana. Y una condición necesaria para la esperanza es que se expresa en el amor por los demás, quienquiera y dondequiera que se encuentren “.

“Sobre la base firme de nuestros propios principios y compromisos de fe, podemos ser parte de la ONU en el reconocimiento de nuestra herencia común y trayectoria, y hacer frente a los enormes desafíos por delante. Trabajamos para la realización de sociedades pacíficas, justas e incluyentes. Es por eso que llamamos unos a otros para estar en una peregrinación de la justicia y la paz. Para todos”, concluyó Tveit. (Noticias CMI) 07/04/2016 68.

Iglesias cristianas se acercan al proceso de paz

Intercambio de cartas con el Eln en apoyo a la paz Colombia. Un reciente intercambio de cartas entre la Mesa Ecuménica por la Paz, movimiento social que agrupa personas y organizaciones de diferentes confesiones cristianas en el país, y el máximo comandante del Ejército de Liberación Nacional (Eln), Nicolás Rodríguez Bautista, alias Gabino, comienza a abrir el camino para la participación activa de la Iglesia en las negociaciones de paz entre el Gobierno y esa guerrilla.

El primer punto de la agenda de diálogos habla de la participación de la sociedad en un “ejercicio dinámico, activo, incluyente y pluralista que construya una visión común de paz”.

“Somos conscientes del papel que han jugado las iglesias en el conflicto que vive Colombia y por lo mismo somos conscientes del rol que debemos jugar en este momento para la construcción de la paz. Por lo mismo sabemos que un proceso de paz debe tener en el centro la justicia y las víctimas”, dice inicialmente la misiva de la Mesa Ecuménica. En este sentido, señalan que un proceso de paz se tiene que hacer con todos los sectores de la sociedad y proponen el establecimiento de “veedurías éticas populares y ciudadanas por la paz, (...) como un mecanismo real de participación y empoderamiento social de estos compromisos. Estas veedurías estarán centradas en dos temas fundamentales para nosotros: la participación política y la democracia y las víctimas”.

En una segunda comunicación, esta vez no solo al Eln sino también al Gobierno, las iglesias cristianas expresan su preocupación por las amenazas de los nuevos grupos paramilitares en varias regiones de Colombia y por los crímenes cometidos contra líderes de movimientos sociales. “Hacemos un llamado al Gobierno de buscar salidas efectivas que permitan resolver esta amenaza que afecta a las comunidades en los territorios, como también a quienes trabajan por la construcción de la paz”, señala la carta, en la que también se le hace un llamado a la guerrilla para que libere a todos los secuestrados y renuncie a esa práctica en el futuro.

Y por último, le piden al Gobierno y al Eln disponerse a la construcción de fórmulas creativas que posibiliten el acuerdo de un cese bilateral del fuego: “Continuar con la confrontación armada generará más pérdidas de vidas, que por decisión de las partes se pueden evitar. Asimismo, generaría un ambiente de distensión para el desarrollo de la importante agenda acordada”.

En respuesta a las dos cartas de las iglesias cristianas, el jefe del Eln, alias Gabino, reitera que la paz es imposible alcanzarla sin el decidido concurso de la sociedad y dice: “Sus cartas nos alientan y plantean la urgencia de organizar la participación social en el proceso de paz”. Asimismo, insiste en la necesidad de pactar un cese bilateral del fuego y las hostilidades, que les dé un ambiente propicio a los diálogos de paz. “Los millones de colombianos que en las regiones viven los rigores del conflicto claman por el cese bilateral, pero el gobierno de Santos lo niega basado en su lógica de buscar la paz bajo presión militar, que obedece a una estrategia belicista y desconoce la necesidad de humanizar el conflicto; por esto la única manera de lograr un cese bilateral es que se convierta en una masiva solicitud de la sociedad entera”, concluye. (El Espectador.com) 13/04/2016 69.

Encuentro en Buenos Aires para la conformación de una Mesa de Víctimas por la paz en Colombia

Con el fin de promover la conformación de una mesa que acompañe a las víctimas del conflicto armado colombiano que se encuentran en Argentina en condición de refugiados, CAREF y MECoPa -con el apoyo de Pan para el Mundo- realizaron, el pasado 31 de marzo, un encuentro con organizaciones de la sociedad civil e iglesias que trabajan en la promoción y protección de los derechos humanos Argentina. Participaron del encuentro representantes de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH), H.I.J.O.S. CABA, Centro Nueva Tierra, Pan para el Mundo, Liga Argentina por los Derechos del Hombre, Universidad Nacional de Lanús, Equipo Argentina de Trabajo e Investigación Psicosocial (EATIP), Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Fundación Comisión Católica Argentina de Migra-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 ciones, Memoria Abierta y Asociación Americana de Juristas en Argentina.

país para hacer frente a una crisis de refugiados sin precedentes.

Durante la reunión, los/as responsables de las organizaciones convocantes explicaron la situación normativa de Colombia. Expresaron que una de las mayores limitaciones que presenta la Ley de víctimas y restitución de tierras (1448/2011) es la propia definición de víctima al excluir en su categorización a las personas que sufrieron graves violaciones a los DDHH y al Derecho Internacional Humanitario (DIH) si se sospecha o se prueba que tienen vinculación con “grupos armados al margen de la ley”. En esta restricción, también quedan afuera del reconocimiento sus familias y quienes han sido víctimas de la “delincuencia común”. Esta disposición genera que los crímenes de Estado y el accionar de los grupos paramilitares denominados “bandas criminales” queden en la impunidad.

Esta ha sido la segunda visita de Amanatidis al Centro Ecuménico este año; la primera fue en marzo, tras la conferencia de alto nivel sobre la crisis de los refugiados en Europa, que se celebró los días 18 y 19 de enero en el Centro Ecuménico.

Sin embargo, detallaron que pese a las concepciones restrictivas de las normas vigentes y a las limitaciones institucionales para la atención y registro de víctimas de graves violaciones a los Derechos Humanos y al Derecho Internacional Humanitario, el Estado colombiano ha reconocido desde 1985 a la fecha a más de 7 millones 600 mil personas en condición de víctimas.

Sobre el final, comentaron que en el marco del proceso de diálogo instalado desde 2012 entre el gobierno colombiano y las FARC – EP, en 2015 se logró elaborar un borrador conjunto sobre el tema de víctimas que daría origen al Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición. Los principios y mecanismos propuestos resolverían las deficiencias estructurales de la actual normativa y abrirían un amplio espacio de participación de las víctimas y las organizaciones de Derechos y Humanos.

Durante todo el encuentro, los y las participantes manifestaron su voluntad de respaldar el proceso de paz y acordaron abrir escenarios de intercambio de experiencias sobre los recorridos de la región y el rol de las organizaciones DDHH en la búsqueda de la verdad, la justicia y la reparación, visibilizar las vulneraciones a los DDHH y el DIH que se siguen cometiendo hoy en Colombia.

(Alc-noticias-net) 08/04/2016 70.

El Ministro de Asuntos Exteriores griego visita el CMI para seguir buscando soluciones a la crisis de los refugiados

El Viceministro griego de Asuntos Exteriores, Ioannis Amanatidis, se reunió con el Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, el 8 de abril de 2016. Amanatidis trasladó el sincero agradecimento del gobierno griego al CMI por su cooperación y su solidaridad con Grecia y pidió que se siguieran apoyando los esfuerzos de su

Tveit y Amanatidis coincidieron en que la situación de los refugiados es un asunto que debemos abordar con la máxima seriedad.

“En la Europa de hoy nos necesitamos mutuamente” dijo Tveit. “Debemos tomar medidas para alcanzar una solución pacífica al conflicto en Oriente Medio y proteger a las minorías religiosas. También vemos una necesidad clara de elaborar planes conjuntos y de avanzar y consolidar el diálogo interreligioso”.

“La gente está huyendo sin comida ni agua y sin un lugar donde vivir”, añadió Tveit; “esta gente huye para salvar la vida”.

Las iglesias son una fuente de fortaleza, afirmó, “tenemos la oportunidad de hacer frente a la situación juntos y de contribuir a una solidaridad que trascienda las fronteras para tender puentes entre los distintos grupos y proteger a las personas vulnerables de la sociedad”.

En marzo de 2016 el arzobispo de Atenas y toda Grecia, Jerónimo II, escribió una carta al CMI pidiendo ayuda para que no se dejara a los griegos enfrentarse solos a la enorme crisis de los refugiados de Europa.

El arzobispo Jerónimo hizo un llamamiento a las iglesias internacionales y a la comunidad mundial para que instaran a la Unión Europea a reconsiderar su decisión de limitar el número de refugiados que está aceptando.

El CMI está trabajando con asociados ecuménicos y de las Naciones Unidas en la situación de los refugiados en Europa y en Oriente Medio. Un equipo de prensa del CMI visitará Grecia del 12 al 18 de abril. (Noticias CMI) 12/04/2016 71.

Férreo dispositivo de seguridad para la visita papal a Lesbos

Más de 4.100 refugiados en los campos de Moria y Kara Tepe Las autoridades griegas preparan un férreo dispositivo de seguridad con motivo del viaje del papa Francisco el sábado 16 de abril a la isla de Lesbos, según relatan los medios griegos.

El sumo pontífice estará acompañado en esta visita por el patriarca de Constantinopla y del arzobispo de Atenas y toda Grecia, lo que dará a este viaje un carácter también ecuménico.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 Según explica la cadena pública ERT el papa llegará a las 10.30 de la mañana (7.30 GMT) a la capital de la isla, donde será recibido por el primer ministro, Alexis Tsipras, y tomará el vuelo de vuelta a Roma a las 15.00 (10.00 GMT) aunque no se conoce todavía el programa que tiene previsto seguir el sumo pontífice.

Altos responsables de la policía griega ya han viajado a Mitilene y colaboran estrechamente con los responsables de seguridad del santo padre y con las autoridades locales en la planificación de este dispositivo de seguridad.

Sí se sabe, según ERT, que el papa no se desplazará con su vehículo especial (el apodado 'papamóvil') sino que lo hará acompañado del resto de autoridades religiosas.

Un portavoz de la policía griega aseguró a los medios locales que las medidas de seguridad "no van a perturbar la vida de los habitantes", aunque deben asegurarse, dijo, de que nada vaya a "perturbar" la visita de papa y el resto de prelados a la isla.

El papa Francisco tiene como objetivo en este viaje mostrar su cercanía a los inmigrantes que huyen de la miseria y la guerra y que llegan a las islas del Egeo oriental tras un arduo viaje.

El santo padre, que en todas las ocasiones que puede lanza llamamientos para que se dé acogida a los inmigrantes, quiere con su visita dar una mayor visibilidad a este drama, como hizo al inicio de su pontificado cuando eligió como primer viaje ir a la isla italiana de Lampedusa (sur), en medio de la ruta migratoria entre Libia e Italia y escenario de numerosos naufragios.

Según las cifras oficiales en Lesbos hay más de 4.100 refugiados en el centro de detención de Moria y el campamento de Kara Tepe, de los cuales más de 1.000 son niños, muchos de ellos solos, y cuyas condiciones han sido denunciadas por organizaciones humanitarias.

Sólo en lo que va de año 375 personas han fallecido en su intento de cruzar el Egeo, según datos de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM), una cifra muy superior a la del mismo periodo de 2015, cuando fallecieron 31. (Religión Digital) 12/04/2016 72.

La Fundación Pluralismo y Convivencia presentó al gobierno local un estudio sobre la diversidad religiosa en Cartagena

Murcia, España. El alcalde de Cartagena, José López, junto con varios de los concejales del equipo de gobierno, mantuvo en la tarde de ayer, 13 de abril, una reunión con miembros de la Fundación Pluralismo y Convivencia para analizar las gestiones que se han realizado por parte de la entidad desde la última reunión, celebrada el pasado mes de enero.

Es la segunda vez que en este año, los máximos responsables de la Fundación Pluralismo y Convivencia se reúnen con el gobierno municipal para abordar la gestión de la Diversidad Religiosa, dejando de manifiesto la apuesta clara por asumir como administración unmodelo de gestión ajustado a los principios constitucionales y al marco normativo que regula el ejercicio del Derecho a la Libertad Religiosa en España y de Respeto por la Diversidad, como muestra su participación en la Red de Ciudades Interculturales de España.

Junto a López estuvieron presentes la vicealcaldesa, Ana Belén Castejón, el concejal del Área de Calidad de Vida,Franciso Calderón, el concejal de Seguridad Ciudadana, Francisco Aznar, la concejala de Servicios Sociales y Mediación Social, Carmen Martín, así como técnicos de la Concejalía de Servicios Sociales y de Policía Local.

En los últimos tres meses, la fundación ha realizado un estudio de la diversidad religiosa en Cartagena. La meta de esta reunión fue presentarle al Equipo de Gobierno los resultados de este estudio, que ha sido realizado por técnicos de la fundación a través de visitas y entrevistas mantenidas con las distintas comunidades religiosas minoritariasexistentes en el municipio de Cartagena, que son 43. Se han identificado 45 lugares de culto, con la siguiente distribución: 19 de confesiones musulmanas, 18 de confesiones evangélicas, 2 de Testigos de Jehová, 1 de Mormones, 1 de Budista, 1 de Fe Baháis, 1 de Adventistas y otras dos minoritarias. Cartagena, ocupa el lugar 17 de las ciudades españolas con mayor número de lugares de culto y diversidad de confesiones religiosas en el territorio.

Por esta razón la Federación de Municipios y Provincias de España y la Fundación Pluralismo y Convivencia, perteneciente al Ministerio de Justicia, apuestan porque Cartagena sea una de las 10 ciudades que formen parte de un programa donde incorporen en su trabajo de diversidad la cuestión religiosa.

En el informe presentado al Gobierno municipal se realizan propuestas para seguir avanzando en esta materia, por lo que las diferentes recomendaciones realizadas van a ser valoras por el Equipo de Gobierno de cara a desarrollar acciones sobre esta materia a lo largo de los próximos meses.

Así mismo, por la mañana, se realizó una jornada técnica de formación para mostrar también a los asistentes los resultados del estudio, a dicha reunión asistieron 40 profesionales de diferentes áreas municipales. La formación fue impartida por Fernando Arias, director de la Fundación Pluralismo y Convivencia; Puerto García, subdirectora de la fundación y Mercedes Murillo, Consejera Técnica de la Subdirección General de Relaciones con las Confesiones, del Ministerio de Justicia, así como representantes de las distintas confesiones religiosas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 Se trató el tema de la gestión pública de la libertad religiosa en el nivel local: un acercamiento desde la pluralidad de creencias en la ciudad de Cartagena, abordando mas como el marco normativo y competencial del derecho de libertad religiosa en España; el papel de la Administración Local en la garantía del ejercicio efectivo de los derechos de creyentes y comunidades, y una mesa redonda donde se realizó un acercamiento a las diferentes confesiones con presencia en Cartagena.

Ministros de 15 de octubre de 2004, a propuesta del Ministerio de Justicia. Tiene como objetivo principal promover el cumplimiento del derecho a la libertad religiosa y establecerse como un servicio de investigación, debate y puesta en marcha de las políticas públicas en materia de diversidad religiosa y de conciencia. Para ello, se trabaja en tres ámbitos: con lasconfesiones minoritarias, con la sociedad en general y también con las administraciones públicas.

La Fundación Pluralismo y Convivencia, una entidad del sector público estatal, creada por acuerdo del Consejo de

(Murcia.com) 14/04/2016

DOCUMENTOS 73.

El tambor mayor

Se cumplieron 48 años (2016 - 4 Abril 1968) del asesinato de Martin Luther King Jr. en la ciudad de Memphis, Tennesse, Estados Unidos.

Extracto del discurso del pastor bautista Martin Luther King Jr hablando de su propia muerte.

“Esta mañana puedes estar a su mano derecha y su mano izquierda si sirves. Es la única manera de entrar.

Supongo que cada tanto todos pensamos de manera realista en ese día en que seremos víctimas de aquello que es el común denominador final de la vida: eso que llamamos “muerte”.

Todos pensamos en ello. Y cada tanto pienso en mi propia muerte y pienso en mi propio funeral. Y no lo pienso en un sentido morboso.

Y cada tanto me pregunto: “¿Qué es lo que me gustaría que se diga?” Y dejo esta palabra con ustedes en esta mañana.

Si alguno de ustedes está presente cuando me llegue ese día, no quiero un velorio largo.

Y si le piden a alguien que de el discurso fúnebre, pídanle que no hable demasiado.

Y cada tanto pienso qué es lo que me gustaría que se diga.

Pídanle que no mencione que recibí un Premio Nobel de la Paz; eso no es importante.

Me gustaría que puedan decir ese día que realmente traté de dar de comer al hambriento.

Y me gustaría que puedan decir ese día que en mi vida realmente traté de vestir al desnudo.

Quiero que digan ese día que en mi vida realmente traté de visitar a los que estaban en prisión.

Quiero que digan que traté de amar y servir a la humanidad.

Sí, si desean decir que fui el tambor mayor, digan que toqué el tambor de la justicia.

Digan que toqué el tambor de la paz.

Toqué el tambor de la rectitud.

Y todas las cosas superfluas no importarán.

No tendré dinero para dejar.

No tendré las cosas finas y lujosas de la vida para dejar.

Solo quiero dejar una vida comprometida. Eso es todo lo que quiero decir.

Si puedo ayudar a alguien al pasar, Si puedo alegrar a alguien con una palabra o una canción, Si puedo indicarle a alguien que está yendo por mal camino, Entonces mi vida no habrá sido en vano.

Pídanle que no mencione que tengo trescientas o cuatrocientas condecoraciones; eso no es importante.

Si puedo cumplir con mi obligación como debe un cristiano,

Pídanle que no mencione dónde estudié.

Si puedo traer salvación al mundo que un día fue creado,

Me gustaría que alguien mencione ese día que Martin Luther King, Jr., trató de dar su vida para servir a otros.

Si puedo difundir el mensaje como el maestro enseñó,

Me gustaría que alguien diga ese día que Martin Luther King, Jr., trató de amar a alguien.

Me gustaría que diga ese día que traté de no equivocarme en el tema de la guerra.

Entonces mi vida no habrá sido en vano.

Sí, Jesús, quiero estar a tu derecha o a tu izquierda.

No por razones egoístas. Quiero estar a tu derecha o a tu izquierda, no en términos de un reino o una ambición política.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 Sólo quiero estar allí en amor y en justicia y en verdad y en compromiso con los demás, para que podamos hacer de este viejo mundo un mundo nuevo.”

Traducción René Padilla Fuente: Asociación Bautista Argentina (Alc-noticias.net) 06/04/2016 74.

Las neuronas de Dios ¿De quién?

Por Carlos A. Valle

Argentina. Diego Golombek es un conocido biólogo que dirige un laboratorio especializado en cronobiología, profesor de la Universidad de Quilmes, autor de un buen número de obras de su especialidad y conocido por sus creativos ciclos de televisión. Hace un par de años escribió un libro con el llamativo título: “Las neuronas de Dios” que ha venido siendo reeditado motivó este tardío comentario.

Llama la atención que el vocablo “dios” impregna todo el texto y cada uno de los cinco capítulos en que está dividido el libro. Pero, hacía el final insiste que su obra “no trata sobre la existencia de Dios. Ni siquiera sobre Dios”. Su argumentación es que “no son preguntas científicas” y que “ni siquiera son interesantes desde el punto de vista que perseguimos”. (203) La abundancia de referencias a Dios y posterior negación lleva a presumir interés editorial publicitario.

Hay que concordar mayormente con Golombek que la confrontación ciencia y religión es una “coexistencia finalmente imposible- ya que las bases de una y otra son “disonantes, irreconciliables, el agua y el aceite, tan alejadas entre sí como pueden estarlo la fe y la razón.” (10) Esta última mención resigna toda reflexión racional sobre la divinidad como imposible, lo cual deja asumir a la ciencia toda la autoridad sobre lo verdadero. En la cultura de los pueblos originarios se desarrolla el respeto de la naturaleza, que no se llega a partir de elaboraciones científicas, sino que se va manifestando en la convivencia con la naturaleza. Este fuerte elemento externo al ser humano que tiene una incidencia significativa sobre la comprensión del mundo requiere ser tomado en cuenta.

Hace muchos años Rudolf Otto pensaba que la esencia de la consciencia religiosa tenía que ver con el temor reverencial ante aquello que siendo desconocido al mismo tiempo sobrecoge y atrae en forma casi irresistible. Este planteo deja la puerta abierta para evitar caer en caminos puramente racionales sin dar lugar a la consideración de aspectos no racionales (¿emocionales?) del ser porque es allí donde la sabiduría de los pueblos originarios se refleja.

Golombek, procurando evitar controvertidas comprensiones de la religión, traza una serie de caminos de indagación centrados en procesos de la actividad del cerebro donde

supone vive Dios (17) y que mayormente se resuelve con posturas “puede” o “no puede ser”. Las argumentaciones están matizadas por una redacción que, por momentos, utiliza un lenguaje corriente y en, otros, parece necesitar reforzarla con una marcada mención de lenguaje técnico.

Este proceso está basado en su concepción de que es el cerebro el que construye la realidad y lo sobrenatural es, entonces, “un subproducto de esa construcción.” (47) Añade, posteriormente que la “creencia en lo sobrenatural está en el origen del sentimiento religioso…” (133). Los reiterados procesos que se suceden en el interior de nuestro cerebro naturalmente o por la intervención de estímulos químicos de todo tipo, le permite describir efectos que provocan exaltaciones que semejan actitudes místicas, y otras expresiones relacionadas con manifestaciones de tipo religioso.

Es un hecho que, en todo proceso de desarrollo humano cuyo análisis se plantea en relación con la actividad cerebral, Golomek reconoce que hay que considerar un elemento que se manifiesta en la tradición cultural y religiosa que todo ser humano recibe provocando una variada influencia en la vida de las personas. No obstante, reitera su concepción de que bien puede tratarse de una cuestión genética, a partir de la cual entiende que se abre un camino a explorar desde ese punto de vista para una indagación el funcionamiento del cerebro y su reacción a diversos estimulos artificiales. En este planteo de un origen genético inherente al ser humano, Golombek argumenta que, por ejemplo, le da pie para entender que su ser judío, que proviene de sus ancestros, debería poder remontarse hasta las raíces históricas del pueblo de Israel. Se puede considerar este planteo con cierta simpatía sin desconocer que conlleva el peligro de tornarse en una exclusiva trasmisión genética muy particular que cuesta justificar si se tiene en cuenta la necesidad de reconocer los procesos genéticos sufridos por la humanidad desde tiempos inmemoriales (144-147).

Se tiene la impresión de que Golombek transita un territorio donde es posible hacer planteos de todo tipo y sacar conclusiones equivocadas o cuestionables. El tema religión y el concepto acerca de dios tiene una diversidad de comprensiones que han permitido ser utilizados para asumir muchas interpretaciones contradictorias. Las religiones oficiales siempre han considerado que su interpretación es la única válida. Pero la historia de la humanidad está plagada de muy diversas y contradictorias concepciones de dios o de los dioses, sus poderes, la vida y la muerte, del universo su comienzo y su fin, y mucho más.

En general sus argumentaciones tienen su base en investigaciones, mayormente de organismos estadounidenses que hacen análisis parciales y que el autor recoge, pero generalmente sin concordar con sus conclusiones, lo cual es razonable. El problema se presenta más bien porque hay

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 buenos tramos del libro que zigzaguean definiciones, no tanto propias de un científico que propone la duda metódica sino de quien se cuida de no malquistarse con sus lectores. Por eso, quizás, en su último capítulo intenta comprender la experiencia comunitaria y emocional como una expresión genuina del ser humano. Golombek tiene la capacidad de seducirnos con su versación profesional, a la vez que va dejando, una y otra vez en claro, lo provisorio de sus afirmaciones. La atracción que pueda suscitar su propuesta siempre entra en el terreno de lo hipotético con un frágil asidero en lo real. Lo cierto es que, bienvenidas las búsquedas, porque el ser humano tiene que seguir adentrándose en el camino del misterio de la vida.

(Alc-noticias.net) 06/04/2016 75.

El sionismo no es realmente secular Por Jonathan Ofir

Mientras el Estado de Israel se autodenomina Estado judío, muchos sionistas y particularmente los sionistas liberales a menudo crean una fuerte separación entre el judaísmo y el sionismo, señalando que el sionismo es esencialmente una ideología secular y que su manifestación, Israel, es esencialmente un Estado laico. La separación entre el judaísmo y el sionismo es también común entre los antisionistas y entre los grupos propalestinos (incluidos los judíos y los no judíos) y la distinción sirve para marcar una separación fundamental entre el Estado y la religión: que el sionismo, como representación de la idea de un estado judío "secular", que se manifiesta en el Estado de Israel, no es una religión y que por lo tanto, la oposición a las acciones de Israel no es antijudío ni tampoco antisemita.

Mondoweiss publicó recientemente una entrevista a Zvia Thier, exsionista liberal, donde habla de forma contundente de esta separación.

Pero voy a hacer algo polémico. Voy a decir lo que pienso acerca de cuán artificial, remota y falsa es esta separación.

Voy a mostrar que el sionismo es un nacionalismo judío y como tal una forma de religión. De este modo el punto es que los judíos sionistas son en realidad religiosos, aún cuando dicen ser seculares.

Tzvia Thier enfatiza en la entrevista el punto de que el judaísmo y el sionismo no son una y la misma cosa y que por lo tanto el antisionismo no se puede considerar antisemitismo. Hasta aquí todo bien. No son una y la misma cosa, pero todavía pueden estar muy cerca, si no están inextricablemente relacionadas. Thier trae la posición de los judíos ultrarreligiosos que están contra el sionismo. Esto es algo que he escuchado muchas veces, mayormente de los activistas propalestinos -y no voy a comprar el núcleo del argumento por las siguientes razones: hay judíos religiosos que creen que el "retorno" a la "santa tierra” de Sion debe esperar el regreso del Mesías.

Esta idea ha sido generalmente aceptada

en la cultura judía durante muchos siglos.

Pero con el aumento del sionismo, la vena nacionalista del judaísmo fue atraída para dar cabida a un retorno propiciado por el hombre. El Rabino Zvi Yehuda Kook (muerto en 1982), líder espiritual del movimiento del colonialismo religioso, junto con su padre, Abraham Isaac Kook (muerto en 1935 ) fueron los padres fundadores del movimiento nacional-religioso y defendieron el hecho de que el "retorno" urdido por el hombre no era anatema para la llegada del Mesías, sino que más bien lo adelantaría.

El judaísmo es una religión que no está tallada en la piedra.

La ortodoxia judía en realidad no usa la Biblia como su guía diaria, sino que más bien utiliza las interpretaciones religiosas posteriores a ella (que históricamente tomó forma en el Talmud). Así, la corriente de interpretación rabínica de las Escrituras es un tema central en el judaísmo y esto significa que está abierto a la discusión.

Por lo tanto se puede decir que si bien el sionismo y el judaísmo no son lo mismo, se han entrelazado en forma no casual. Esos judíos ultraortodoxos que se oponen al sionismo hacen esto debido a una interpretación rabínica que tiene más que ver con la sincronización que con la moral. Si tuvieran que creer que el Mesías realmente llegó tal día, no tendrían ningún problema con la promulgación de lo que iban a determinar como un "retorno" autorizado por Dios como la toma de control de Eretz Israel.

Así es como he reconocido que la separación es semántica.

El movimiento religioso no sionista no se opone moralmente al sionismo en su esencia; para ellos es una cuestión de tiempo.

Ahora para los sionistas “seculares”: La creencia en el "retorno" está más profundamente arraigada en el sionismo "secular" de lo que uno podría pensar.

En 1936 hubo una revuelta de masas de la población indígena palestina conocida como “La Gran Revuelta Árabe”. El Gobierno británico, que en ese momento controlaba Palestina con su mandato, envió una comisión para escuchar a los representantes de ambas partes y tratar de resolver el “conflicto árabe-judío”. El presidente del comité era Lord Peel y uno de los testigos que declaró ante la Comisión Peel fue el presidente de la Agencia Judía David Ben-Gurion. Este habló del derecho de los judíos a la tierra de Israel. Cuando terminó, Peel se volvió hacia él y le preguntó: "Sr. Ben Gurion, ¿dónde nació?”. “En Plonsk, Polonia", respondió.

Peel continuó: "Si un hombre vive en una casa durante muchos años y de repente aparece alguien y reclama la propiedad de la casa, el derecho internacional dicta que la carga de la prueba recae sobre el demandante, no sobre el actual ocupante. Señor Ben Gurion, ¿tiene un título de propiedad o contrato de venta que le da el derecho a ocupar el lugar de los árabes nativos que han vivido aquí por generaciones?”. En el estrado de los testigos había una copia de la Biblia sobre la que los testigos habían jurado. De repente

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 Ben Gurion levantó la Biblia en la mano y declaró: "¡Estos son nuestros hechos!"

“título de propiedad” y tampoco el truco de la biblia de Ben Gurion en la comisión Peel.

Con todo su deseo ostensiblemente "secular" y "humano" a fin de resolver el “problema judío”, el sionismo, a pesar de algunas ideas abortadas para colonizar otro lugar, se centró rápidamente en Palestina como su objetivo codiciado. Era ZION-ismo, después de todo, y la tierra histórica donde supuestamente los antepasados israelitas y jud í os reinaron y vivían y que por lo tanto resultaba un fuerte elemento de anhelo para la cultura judía. Pero con Palestina el reclamo por la tierra iba más allá de lo incidental, porque ya estaba habitada. Los sionistas se dieron cuenta de que tal "reemplazo de la población" tendría que llevarse a cabo en ciertas condiciones y no podía justificarse simplemente reclamando por un deseo de escapar de la persecución. La demanda moral se opondría a la persecución de la población indígena. De ahí la acentuación de la Biblia y el decreto “piadoso”, incluso entre los sionistas seculares, como demuestra el ejemplo de Ben-Gurion.

El aspecto intrínsecamente poderoso de la religión es que trasciende la razón. Y el sionismo tenía que tener este aspecto místico, enraizado en el judaísmo mismo para persuadir a su electorado de que se trata de un "caso especial"; la persuasión de que esto no es sólo acerca de la religión, sino de la supervivencia como nación.

La idea del "retorno" fue algo religioso y tenía que tener su base en el concepto de que los judíos, además de personas que comparten una fe, también comparten una herencia étnica. Uno podría tender esencialmente a afirmar que descienden de los antiguos judíos. Pero tal afirmación es muy discutida científicamente, por decirlo suavemente. La mayoría de los judíos de hoy no son ni siquiera semitas (no son originarios de Oriente Medio) y los sionistas que colonizaron Palestina hasta 1948 eran mayoritariamente europeos.

Como también reconocen los investigadores israelíes no hubo un verdadero exilio en la época de los romanos (70 DC, cuando fue aplastada la gran revuelta de los judíos). Los romanos pudieron haber mandado al exilio a algunos intelectuales y dirigentes de la época, pero no era su forma ni su interés el exilio de un proletariado que les proporcionaba cultivos e impuestos. De hecho, como Ben-Gurion puso en relieve en un estudio que realizó en 1919 (junto con Itzjak Ben-Zvi, futuro segundo presidente de Israel), parece probable que el proletariado palestino sea descendiente de los mismos antiguos judíos que se quedaron y se convirtieron, en el ínterin, a otras religiones.

Así, los sionistas seculares tuvieron que forjar un lazo ideológico nacionalista e indisoluble con la tierra que codiciaban. Además de fomentar los mitos de que estaban llegando a su "tierra deshabitada" (que serviría para aliviar moralmente la tarea de tener que limpiar étnicamente a la población indígena) y "hacer florecer el desierto” (que serviría a la idea de que en realidad estaban ayudando al país y trayendo el progreso sin importarles su gente), los sionistas tuvieron que acentuar los mitos religiosos concernientes a la relación de la “nación” con los “‘antepasados” y la “Tierra de Israel”.

Todos estos son mitos que, incluso si fueran verdad, no calificarían para algún tipo de

Los sionistas seculares a menudo se refieren a la persecución judía como una señal de que tal nación existe de hecho. Pero la persecución de un grupo de personas que comparten las creencias religiosas no demuestra necesariamente que sea una nación. Si los musulmanes suníes o chiíes se persiguen unos a otros eso no quiere decir que hay una nación chiita y otra sunita. Por supuesto estos son problemas que necesitan resolverse, pero no necesariamente a través de la creación de un "estado-nación" para esa religión.

La persecución de los judíos no significa que los judíos sean una nación, solo que los otros los perciben así. Así es que el sionismo creó el "Estado judío". Uno podría hacerse y con razón la simple pregunta, ¿cómo la tierra podría ser un estado "secular" cuando, por su propia definición, es religiosa?

Este es el truco. El sionismo tomó el mito de la "nación judía", de la cultura judía. Se extrapoló la corriente nacionalista inherente al judaísmo y lo convirtió en un movimiento aparentemente "secular" y nacional. Pero este elemento nacionalista depende de la “contraparte” religiosa para existir.

De este modo llego a la conclusión de que el sionismo es una especie de religión, enmascarada como un mero nacionalismo secular.

Corrección: Originalmente este artículo no reconoció al padre del rabino Zvi Yehuda Kook, Abraham Isaac Kook.

(Rebelión.org) 12/04/2016 76.

Los viejos paradigmas científicos y el paradigma ideológico neoliberal Por Rosendo A. Yunes

"Obligación del cristiano, buscar la verdad". "Hayek sostiene que la creencia en la justicia social es un atavismo" El presente trabajo está destinado especialmente a los cristianos que, llevados por algunos intelectuales de la prensa cristiana, no han visualizado críticamente la imagen que se les propone sobre las virtudes del neoliberalismo. Es una obligación del cristiano buscar la verdad.

Los viejos paradigmas científicos fueron creados entre los siglos XVI y XIX. Los más destacados y que podemos indicar, dentro de la simplicidad posible en estos comentarios, son: La teoría de Copérnico editada en 1543 de que la tierra no es el centro del universo como pensaban Ptolomeo y Aris-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 tóteles, la teoría de Newton publicada en 1687 en la cual considera que el universo funciona como un reloj, en forma totalmente determinística, la teoría de Darwin que considera al hombre un animal más, producto de la evolución por el acaso, la teoría de Freud, elaborada entre 1895-1915 aproximadamente, en la cual el hombre es la resultante de sus tendencias instintivas y más recientemente una teoría, que fue rápidamente objetada, la clonación y la posible obtención de dos seres iguales, que llevó a un ignorante periodista, como es normal en el caso de las ciencias, de la Gazeta Mercantil de Brasil (04/03/1997) a opinar "El mercado-único Dios de nuestra época ya acabó con muchas ilusiones. También va a acabar con la ilusión más solemne de nuestra civilización: el hecho de que cada ser humano es absolutamente único".

Como podemos observar estos paradigmas, dejando de lado el problema del dogmatismo Aristotélico de algunos clérigos que con su persecución de Galileo llegó a crear una oposición entre ciencia y religión, los otros son totalmente opuestos a toda concepción cristiana del hombre y de la libertad que no puede existir en un universo totalmente determinado y un hombre puramente material.

Dentro de estos paradigmas, que demoran bastante para llegar a ser de conocimiento general de la intelectualidad, Friedrich von Hayek, recupero el pensamiento liberal en la línea del neoliberalismo y es considerado de una importancia comparable con la Weber y Keynes y cuya lectura,- Rocco Butiglione el político denominado" filosofo" por la prensa liberal, por su obsesiva lucha contra el marxismo soviético, y de gran influencia en el movimiento Comunión y Liberación y los partidos Demócrata Cristianos de Italia,- recomendaría al papa Francisco.

Así, como entre la segunda guerra mundial, para competir con el poderoso comunismo soviético, se aplicó la socialdemocracia de Keynes, hasta aproximadamente 1980, los últimos decenios se pueden decir que son del neoliberalismo de Hayek y del fin de la social-democracia.

Para este análisis me he guiado por algunos trabajos de especialistas en el tema como Jorge Vergara Estévez ("La concepción del hombre de Friedrich Hayek" Revista de Filosofía 2009, 65, 161-170, "La ética de Friedrich Von Hayek" trabajo realizado para Fondecyt n° 1095158) Santiago R. Rivarola ("Libertad y orden. Breve ensayo sobre Hayek y Spinoza" A Parte Rei, 2007, 53) Ramon Reyes ("Liberalismo" en Diccionario critico de Ciencias Sociales" Ed. Plaza y Valdés, Madrid, Mexico 2009) Héctor Samour ("Aspectos ideológicos del paradigma neoliberal" www.uca.edu.su/revistarealidad/.../) Antonio Argandoña ("Orden espontaneo y ética una sugerencia" Doc. Investigación n° 383 Univ. De Navarra).

La antropología del neoliberalismo

Hayek, siguiendo la tradición de Aristóteles, fundamenta su teoría social en una concepción antropológica. Su visión del hombre es de un "verdadero individualismo" de carácter irracional y nominalista. La sociedad es un mero agregado de individuos y grupos organizados y se debe rechazar el antropomorfismo que los concibe como deseando algo. Su nominalismo lo lleva a ignorar todo fenómeno social como un hecho colectivo, porque en realidad son función de individuos.

Su individualismo se fundamenta en una teoría evolutiva de tipo lamarkiano. Lamarkiano porque considera que los caracteres adquiridos son hereditarios, pero Darwinista en su esencia, el hombre es un animal más. Incluso, la razón no caracteriza al hombre, sino que es el resultado de un proceso evolutivo que le permitió adquirir ciertas habilidades por la imitación y el aprendizaje.

El hombre primitivo vivía en tribus de aproximadamente 50 personas, mantenían un orden basado en la autoridad y su coordinación se fundamentaba en los instintos de solidaridad y altruismo. Nada de individualista tiene el salvaje, su instinto es y ha sido siempre gregario.

Cuando estos grupos se relacionaron, sus instintos se convirtieron en limitaciones a la convivencia, a la difusión del conocimiento, a la división del trabajo y especialización y de allí al crecimiento económico. Así, en una "sociedad extensa" esos instintos de altruismo y solidaridad no sólo son innecesarios, sino nocivos e incluso inmorales. Hayek sostiene que la creencia en la justicia social es un atavismo.

El individualismo, no significa que sean seres aislados autónomos sino que la naturaleza del hombre está determinada por su existencia en la sociedad. En la sociedad primitiva gregaria no existía libertad, no existe libertad natural para un animal social, porque la "libertad" es una creación propia de la civilización. La libertad es negativa y sólo económica.

Se excluye la dimensión positiva de la libertad como capacidad del hombre de hacer y auto-realizarse.

Para Hayek las instituciones, hábitos y normas presentan algunos caracteres básicos y son esencialmente morales (esto debe haber gustado a los católicos neoliberales, fundamentalmente "moralistas" y no procuradores del Reino).

Pero, esto es el resultado de sostener una población creciente con un nivel de vida más elevado. Un criterio económico más que ético. No tienen valor universal y su función es servir de soporte al orden del mercado. Los primeros comerciantes negociaban para obtener la mayor ganancia (olvida que el mercado era complementario o sea intercambio de objetos diferentes propios de lugares diferentes) así se desarrollaron comunidades comerciales que después de un largo proceso llegó a la sociedad de mercados que denomina "orden extendido".

La evolución fue posible en la biología como en la sociedad porque existe una tendencia al progreso que es una capacidad de adaptación en una lucha por la supervivencia de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 los más eficaces en el aspecto reproductivo. Deriva del pensamiento de Spencer para el cual la sociedad capitalista actual representa el progreso evolutivo de la humanidad y su fase definitiva.

Hayek se apoya en Hume para quien las reglas de la moral no son deducciones de nuestra razón, no provienen de Dios, tampoco de la naturaleza humana, sino que es un producto de la experiencia práctica de la humanidad y probadas por el tiempo en la cual cada regla moral puede mostrar cuanto promueve el bienestar humano. Las relaciones personales pierden importancia en la sociedad extensa y eso permite la sobrevivencia: si todos siempre obráramos con espíritu de solidaridad y altruismo volveríamos a la miseria de la tribu. Como vemos, es una ideología totalmente contraria al Evangelio.

Observamos que Hayek piensa que el hombre es un animal más, un ser irracional puramente material, con instintos de solidaridad y altruismo innatos, que por la evolución de la sociedad y especialmente del mercado, los elimina como instintos inútiles para su adaptación en la lucha por la supervivencia adquiriendo una libertad negativa y solo económica. Podemos concluir que, si la fuerza que guía su evolución Spenceriana, y su atractor es el mercado, este es el objetivo último y fuente de la felicidad humana. Reduce el hombre a un ser puramente material orientado en su evolución por el mercado. O sea, nada que coincida con el cristianismo.

Contrariamente, he propuesto basado en datos de los nuevos paradigmas científicos que el verdadero atractor de la evolución humana es el Absoluto infinito de Cantor o sea Dios (R. A. Yunes "The real sate strange loop. Evolution and the uniquenes of human mind. Psychological implications" Syntropy 2013, (1)42-59).

Los nuevos paradigmas de la ciencia muestran que es necesario distinguir auto-organización de auto-ordenamiento respecto del origen de la vida (D.L. Abel en "Genesis-in the begining orecursors of life, Chemical models and early biologicalevolution" J. Seckbach (ed) Elsevier, Dordrecht 2012).

La organización es fundamentalmente formal, no física. Lo formal puede ser representado dentro de la fisicalidad, pero esta no puede ser fuente de organización. La física solo produce auto-ordenamiento: cristales, estructuras disipativas etc.

El Darwinismo está lentamente siendo desplazado por nuevas teorías. Las mutaciones genéticas no son al azar y muchas veces no son graduales como pensaban los darwinistas. Los caracteres adquiridos se heredan y permanecen robustos por varias generaciones, el darwinismo negaba esta posibilidad etc. (ver D. Noble "Physiology is rocking the foundations of evolutionary biology" Exp. Physiol. 2013, 98, 1235-43). El neoliberalismo va contra la ciencia verdadera.

Una notable diferencia que existe entre seres vivos y máquinas, no observada por los neoliberales, es que los primeros pueden ser espontáneamente activos.

Las máquinas siguen y son reducibles a las leyes de la física.

Los seres vivos siguen leyes arbitrarias que les permite en ciertas condiciones gobernar los procesos biológicos aun cuando las leyes de la física conserven su validez universal.

Se ha demostrado que los vuelos de mariposas no fueron al azar ni predecibles, si generados espontáneamente y no de manera fortuita (Maye A. y col PLoS ONE 2007, 2 (5) e443 doi 10137). Está claro que los seres humanos no son máquinas como piensan los neoliberales basados en viejos paradigmas hoy superados por la ciencia.

El control que los seres vivos tienen, no significa una fuerza que los compele a una determinada acción. Esta fuerza es puramente física. El control necesita de poder elegir y su libertad no es física, ni determinada por el mercado. El control autónomo de los seres vivos y especialmente del hombre es una propiedad unitaria y no localizada. Aparentemente es un campo informacional.

El actual soporte de la ciencia a la realidad humana es dado por las neurociencias, la biología cuántica y la física cuántica, que no existían en la época de Darwin. Ellas están revelando que nuestros cuerpos no son meros sistemas físico-químicos sino también un sistema cuántico resonante.

Estos hechos demuestran que la no-localización de la consciencia tiene una base científica. "Además, ellas demuestran que ciertos estados espirituales o transcendentales de unidad colectiva, tienen una válida base en los nuevos paradigmas científicos". (http://ervinjlazlo.com/forum/2010/07/12 quantum consciousness).

Finalmente fue la información matemática, inmanente en el mundo real, que es inmaterial, y no la evolución del mercado, la fuerza directora de la evolución de nuestro cerebromente. (R.A. Yunes "The evolution of the human mind and logic-mathematics structures" J. Theor. Biol. 2005, 236, 95110).

Sin embargo, Argandoña profesor de la Universidad de Navarra, perteneciente al Opus Dei, escribe en el trabajo arriba mencionado: "Para mi gusto, la escuela austriaca (de Hayek) se quedó corta en su concepto de acción, porque se quedó corta en su concepto de hombre. El tercer bloque de culpables del desaguisado que es este artículo son Aristóteles y Tomás de Aquino y unos cuantos filósofos y científicos sociales modernos, que, en mi opinión, nos han brindado los instrumentos para devolver a la escuela austriaca la potencia que había perdido". Un educador de una universidad católica, que encuentra como única diferencia de la concepción materialista-mecanicista del hombre es que se quedó corta en su concepto de acción?. Corta en su concepción del hombre? Es algo que no puedo entender. Una concepción materialista y mecanicista en que se quedó cor-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 ta? Necesita un toque espiritual que permita tranquilizar la consciencia de los cristianos neoliberales?

Acaso no fueron este tipo de intelectuales que llevaron a la Congregación de la Doctrina de la Fe a escribir la Libertatis nuntius en 1984 donde se decía que la "teoría de la lucha de clase como ley estructural fundamental de la historia [.....]

En esta concepción, la lucha de clases es el motor de la historia. La historia llega a ser así una noción central. Se afirmará que Dios se hace historia. [....] Por esto se tiende a identificar el Reino de Dios y su devenir con el movimiento de liberación humana y a hacer de la historia misma el sujeto de su propio desarrollo como proceso de la autorrealización del hombre a través de la lucha de clases".

En el neoliberalismo asumido por estos intelectuales la situación es peor: el mercado es el motor de la historia, el hombre no tiene libertad para auto-realizarse, solo para comprar. El mercado llega a ser así una noción central. Dios se hace mercado. En esto tenía razón el periodista de la Gazeta Mercantil "el mercado único Dios de nuestra época".

El Reino de Dios ya fue conseguido con este modelo y estamos en el "fin de la historia" según Fukuyama, por eso el "fin de las utopías e ideologías" que muchos católicos pregonan sin tomar consciencia que esto implica que no se puede construir un mundo mejor, más fraterno, más humano. Han eliminado la parábola del buen Samaritano. El prójimo no existe, y por eso Dios también no. "Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?"(Juan 4,20).

Todos los nuevos paradigmas y descubrimientos científicos llevan a pensar que quienes aún defienden un cristianismo neoliberal están inconscientemente errados, en el mejor de los casos, o con intereses de tipo económico, político y social, en otros casos.

Los intelectuales cristianos neoliberales deben meditar seriamente lo que decía la Libertatis nuntius sobre la lucha de clases del marxismo que ahora podemos aplicar al mercado del neoliberalismo. "De ninguna manera podrá servir de pretexto para quienes se atrincheran en una actitud de neutralidad y de indiferencia ante los trágicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia. Al contrario, obedece a la certeza de que las graves desviaciones ideológicas que señala (señalamos aquí|) conducen inevitablemente a traicionar la causa de los pobres".

Sin embargo, el teólogo cristiano Michael Novak, amigo de Rocco Butiglione que fue ideólogo del movimiento Comunión y Liberación, y de algunos partidos Demócrata Cristianos en Italia, que aparentemente juntos influyeron en J. Pablo II, enfatiza el carácter sagrado del mercado al sostener que las empresas trasnacionales representan a Cristo en la tierra, y tal como El son escarnecidas y perseguidas" (Citado por Jorge Vergara Estévez "La Utopía Neoliberal y sus Críticos" Polis, Revista Latinoamericana,6, 2003).

Si la defensa de este sistema fue capaz de llevar a esta aberración mental de un teólogo, imaginemos lo que puede hacer con la mente de un cristiano sin esa cultura.

Por esto los cristianos debemos tomar consciencia de la verdad, confiar, amar, compartir, socorrer, ir al encuentro, caminar junto, lado a lado con los hermanos necesitados, con los oprimidos en sus luchas por la liberación, trasmitir la esperanza, la luz que viene del Evangelio de que Jesús está presente buscando su felicidad y para ayudarlos en su camino. Necesitamos testimoniar la buena noticia del Reino de Dios que también está presente en la realidad que significa ser hijos del mismo Padre, ser hermanos de una familia fundada en la Fe, de un mundo que nos espera después de intentar realizarlo aquí contra las enormes fuerzas del anti-reino y de la mentira. (Religión Digital) 14/04/2016 77.

Kurdos: nuevo libro del periodista Manuel Martorell Por Jesús Cabaleiro Larrán

El libro ‘Kurdos’ de Manuel Martorell, recientemente editado por Libros de la Catarata, pone sobre el tapete la actualidad del Kurdistán, el mayor pueblo sin estado del mundo y el más antiguo, y que, actualmente, está en las portadas informativas debido a la situación en Turquía y Siria, además de Irak e Irán.

La obra supone un muy buen documentado trabajo realizado por un gran especialista en el tema en España que repasa la historia, cultura, incluida su literatura, religión, sociedad y costumbres, como la situación de las mujeres, de los kurdos, rompiendo así estereotipos de una forma divulgativa. Llama la atención, que aunque son mayoritariamente musulmanes suníes, hay diversidad religiosa citando en un apartado la represión a los yazidíes.

Además, incorpora las continuas represiones a los que han sido sometidos en los distintos países donde están presentes, desde las ejecuciones en Irán, los bombardeos químicos en Irak o la limpieza étnica del ejército turco.

Desde el tercer capítulo, página 41, ya se aborda la historia desde el siglo XX hasta los últimos acontecimientos, tales como la resistencia kurda en la localidad siria de Kobani contra el Dáesh, su participación política en Turquía, el asentamiento en Irak, incluyendo mapas y datos concretos con cifras sobre el Kurdistán incluida su diáspora.

Una obra amena y documentada que acerca al lector las claves para conocer a este pueblo, tan desconocido y diseminado por cuatro países, cuyo mayor exponente se remonta a la Edad Media, Al Nasir Salah ad Din Yusuf ibn Ayub, en kurdo, Selahedînê Eyûbî, mundialmente conocido como Saladino, enterrado en Damasco. Actualmente y como refleja el autor “aparte de fundamentalismos y regímenes autoritarios, existe un Oriente Medio, el suyo, el de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 siempre, basado en el respeto a la diversidad de los pueblos y las religiones”.

Respecto a la relación de España con el Kurdistán, aparte de mencionar que es uno de los países europeos donde menos refugiados kurdos se encuentran asentados, recordar a los españoles que fueron a combatir con los kurdos frente al Daesh –seguido en reportajes de televisión-, alguno de ellos detenidos al regresar a nuestro país.

EVENTOS 78.

Coloquio Teológico 2016: Creer + Amar + Esperar

Capítulo aparte merece la trascendencia informativa del autor del libro, Manuel Martorell, periodista e historiador especializado en el pueblo kurdo. En 1991 publicó “Los kurdos: historia de una resistencia”, el primer libro en castellano sobre la situación del pueblo kurdo, editado por Espasa Calpe. Ahora, en 2016 repite con el tema y título ‘Kurdos’ editado por Catarata. Es miembro fundador del periódico digital cuartopoder.es Martorell ha sido protagonista involuntario desde septiembre de 2015 por la polémica creada al conocerse que Estados Unidos le había calificado como “terrorista” e incluido en una lista especial que le impide viajar a dicho país, supuestamente por su relación con el Partido de Trabajadores del Kurdistán (PKK).

El periodista informó de que había recibido una carta en la que el Departamento de Estado de EEUU le informaba de que debido a sus “actividades terroristas” se le denegaba la entrada en el país por lo que le incluyen en una ‘lista negra’.

Organizaciones como la Federación de Sindicatos de Periodistas (FeSP), la Federación Europea de Periodistas (FEP), la sección española de Reporteros sin Fronteras (RSF), FAPE, así como UGT y Comisiones Obreras, además de profesionales de la comunicación pidieron a la embajada de Estados Unidos en Madrid que reconsidere la decisión destacando la trayectoria profesional de Martorell y asimismo solicitaron gestiones al Ministerio de Asuntos Exteriores español.

(Periodistas-es.com) 12/04/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 4 * 09 - 15 ABR 2016 * NUM. 159 79.

III Encuentro Nacional de Mujeres Activistas, Teólogas e Investigadoras Feministas de México

80.

Presentación del libro “Juan Amador: pionero del protestantismo mexicano

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