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30 DE ABRIL AL 06 DE MAYO 2016
BOLETÍN ALAS
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NOTA DESTACADA .................................................................................................................................................................. 4 1.
El GIEI exhibe lo más burocrático, corrupto e impune del sistema de justicia mexicano: Arquidiócesis .............................. 4
TEMA DE LA SEMANA:IGLESIA HABLA DEL GIEI Y MARIGUANA............................................................................. 4 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
Decadencia legal..................................................................................................................................................................... 4 Informe del GIEI toca 'males corrosivos del aparato legal': Iglesia ........................................................................................ 5 Faltó tiempo al GIEI: CEM ....................................................................................................................................................... 6 “Conviene dar un giro drástico a la indagatoria” ................................................................................................................... 6 Alerta Arquidiócesis de justicia corrupta ............................................................................................................................... 6 Liberar mariguana da paso a degradación humana: Iglesia católica ..................................................................................... 6 28 gramos de mariguana traerán más violencia y adicciones: Iglesia ................................................................................... 7 Iglesia católica: degradante la propuesta de despenalizar marihuana en México ................................................................ 7 Cuestionan obispos liberación de droga ................................................................................................................................ 8
ÁMBITO POLÍTICO .................................................................................................................................................................. 9 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.
Por un estado laico ................................................................................................................................................................. 9 Morena, encuentros y desencuentros entre Juárez y Dios .................................................................................................... 9 Destruyen por error una iglesia en Tlalpan .......................................................................................................................... 10 Demolición de la capilla fue una arbitrariedad, dice Arquidiócesis ..................................................................................... 10 Arquidiócesis desiste de denuncia por tirar capilla.............................................................................................................. 11 Recula Sheinbaum: levantará capilla que ordenó derribar .................................................................................................. 11 Amenazan con escalar protesta si edil no renuncia ............................................................................................................. 12 Arzobispo se pronuncia contra compra de votos................................................................................................................. 12 La “derecha evangélica” ....................................................................................................................................................... 13 Candidata presidencial en Perú rechaza matrimonio homosexual...................................................................................... 14 Keiko Fujimori reafirma alianza con el conservadurismo evangélico .................................................................................. 14 La Keiko que sus promotores evangélicos no quieren ver ................................................................................................... 15 El Estado y la persecución religiosa ...................................................................................................................................... 16 Costa Rica en la búsqueda de un Estado Laico..................................................................................................................... 19 A diez años de la Ley de Educación Sexual ........................................................................................................................... 19 Religiosidad y Laicidad hoy ................................................................................................................................................... 21
ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 21 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.
Llega a México el proyecto educativo Scholas impulsado por el papa Francisco ................................................................ 21 Cuatro hombres armados asaltan una iglesia y agreden a su sacerdote en México ........................................................... 22 El islam en México: la lucha de una minoría ........................................................................................................................ 23 Cura deja La Ruana; la gente "se pervirtió".......................................................................................................................... 24 The Edge, de U2, tocó en la Capilla Sixtina del Vaticano ..................................................................................................... 24 El papa recuerda “con nostalgia” su lectura del Quijote ..................................................................................................... 24 La educación liberadora de Paulo Freire .............................................................................................................................. 25 ¿Qué sucedio en Chablekal? ................................................................................................................................................ 25
35. En libertad los detenidos de Chablekal ................................................................................................................................ 27
ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 28 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48.
México se mantiene en pie por el esfuerzo de los trabajadores, elogia Norberto Rivera ................................................... 28 Debe Iglesia católica ser más cercana a la gente, afirma Episcopado ................................................................................. 29 Legionario de Cristo en #PanamaPapers .............................................................................................................................. 29 México, la Iglesia y migración, violencia y corrupción ......................................................................................................... 30 La Iglesia atascada ................................................................................................................................................................ 31 "Amoris Laetitia: una bella, verdadera y espiritual enseñanza sobre la familia" ................................................................. 31 "La misericordia evangélica se compadece del que padece y es crítica con el inmisericorde" ........................................... 34 "Los abusos a menores son una tragedia, no se deben tolerar. Debemos castigar severamente a los abusadores" ......... 34 Un exsacerdote australiano condenado a 29 años de cárcel por pederastia ..................................................................... 35 "Hay cardenales y obispos que no merecen, un Papa como Francisco" .............................................................................. 35 "Müller no sólo se opone al Papa, sino además al Concilio Vaticano II" ............................................................................. 37 Entrar, salir, respirar ............................................................................................................................................................. 38 Sodalitium, una nueva deshonra de la derecha católica...................................................................................................... 38
ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 39 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62.
Las Mezquitas en Alemania ¿deben estarbajo la vigilancia del Estado?.............................................................................. 39 Hermanas Dominicas de la Paz: 50 años en la Iglesia chimbotana ...................................................................................... 39 "Desde Alepo, ¡ya basta!" Georges Sabé* ........................................................................................................................... 40 La crisis que significa la salida a la luz de los Papeles de Panamá........................................................................................ 40 El Brasil real y el Brasil virtual ............................................................................................................................................... 41 El Papa recibe el premio Carlomagno; sueña con una Europa donde ser migrante no sea delito ...................................... 42 "¿Qué te ha sucedido Europa humanista, defensora de los derechos humanos, de la democracia y de la libertad?" ...... 43 Francisco escribe a Maduro para pedirle "diálogo y colaboración" frente a la grave crisis en Venezuela.......................... 47 Las cruces en llamas ............................................................................................................................................................. 47 Iglesias salvadoreñas exigen libertad de exguerrillero Mijango .......................................................................................... 50 Efraim Tendero: “Hay que ser sensibles con los evangélicos latinos” ................................................................................. 50 Iglesia católica de Miami ayuda no solo a emigrantes cubanos .......................................................................................... 52 El Patriarca Kiril declara "guerra santa" la lucha antiterrorista ........................................................................................... 53 El Govern agradece los servicios de la iglesia catalana con un millón de euros .................................................................. 53
GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 54 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70.
Juan José Tamayo, una teología feminista e intercultural ................................................................................................... 54 "Se ha hecho muy poco por las mujeres despreciadas, marginadas e incluso reducidas a la esclavitud" Papa ................. 56 El Papa Francisco exhorta a respetar y valorar a las mujeres .............................................................................................. 56 Mujeres y reformistas ganan terreno en Parlamento iraní.................................................................................................. 57 La mujer negra frente a los neonazis, símbolo de la lucha contra el racismo ..................................................................... 57 El cardenal Lehmann vuelve a pedir el diaconado para las mujeres en la Iglesia................................................................ 58 Grupos conservadores usan a la mujer como moneda de cambio: IVM ............................................................................. 58 Actualización del Magnificat ................................................................................................................................................ 59
DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 60 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78.
Los pasos previos al perdón ................................................................................................................................................. 60 Diálogo con los cárteles, idea que se extiende .................................................................................................................... 62 Paseando por el otro mundo posible ................................................................................................................................... 64 "De cómo el egoísmo se convirtió en la máxima virtud" Rafael Correa .............................................................................. 65 Crecimiento y creatividad..................................................................................................................................................... 70 "Enterrar a los muertos", en lugar de "dotar a las muchachas" o "proteger a las mujeres" ............................................... 71 Plaza de almas ...................................................................................................................................................................... 72 Dios no existe ....................................................................................................................................................................... 72
EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 74 79. XIX Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México ................................................................ 74 80. Talleres de Verano 2016 Cenami ......................................................................................................................................... 75 81. Por un cambio de mundo: Conferencia con el filósofo Leonardo Boff en la Ibero Ciudad de México ................................ 75
82. 83. 84. 85.
Diez de mayo V marcha por la dignidad nacional ............................................................................................................... 76 Encuentro con Leonardo Boff............................................................................................................................................... 77 Lectura Popular de la Biblia para el Buen Vivir en Comunidad ............................................................................................ 78 Conferencia: 500 aĂąos de la Reforma Protestante y su influencia en MĂŠxico ................................................................... 79
NOTA DESTACADA 1.
El GIEI exhibe lo más burocrático, corrupto e impune del sistema de justicia mexicano: Arquidiócesis La encomienda del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes no fue refrendada bajo polémicas inesia mexicana México. La Iglesia católica aseguró que el segundo informe del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes manifiesto los males que aquejan el sistema judicial mexicano. eranzadora para saber qué paso en uno de los más dramáticos asuntos penales en la presente administración, llega a su fin con más preguntas que respues En el editorial de Semanario desde la Fe, la Arquidiócesis mexicana se I iniciara sus trabajos para aportar elementos relativos al caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa, el diálogo se rompió, y su encomienda no fue refrendada bajo polémicas indagatoAgrega que el informe presentado el pasad
enstino final de los desaparecidos, el último fue más allá al esgrimir contundentes recomendaciones sobre la procuración de justicia y el sis osivos del aparato legal, infectado de burocracia, impunidad, corrupción y de complejidades pseudolegales dilatorias de la justicia expedita. Como afirma el docu
sacrifica frecuentemente lo sustancial, y la forma está mu-
la presente administración dar un giro drástico, ofrecer verdades contundentes y no actuar por inercia debido al cansancio y descrédito. El tiempo pasa y los 43 son foco de tensión que debe esclare Iglesia católica. echo para cocinar culpables, desgraciando destino y vida de inocentes; las cárceles están ocupadas por gente que nada ha hecho, pero son víctimas de las deformaciones del derecho e injusticias maquiladas en el escritorio para cubrir cuotas sin perseguir delitos reales. Sembrar pruebas, inculpar inocentes, violar el debido proceso y obstruir la justicia con infames tecnicismos y nimiedades legaloides, burlar la contundencia de testigos y probanzas sólidas, son los grandes males que infectan el organismo le prostitución y perversión del derecho que funciona a los poderosos para aplastar a los mexicanos en desventaja, principalmente a los pobres, quienes son aniquilados en su libertad por sus condiciones sociales y económi Recuerda además que de forma paralela, la opinión pública xhibidos en noticieros, o bien cuando los responsables de la persecución de los delitos, funcionarios, fiscales y ministerios públicos, son descubiertos al exigir a los subordinados resultados con base en números, privilegiando estadísticas y cuotas políticas, y socavando elementales derechos en el proceso pe (Sin Embargo.mx) 02/05/2016
TEMA DE LA SEMANA:IGLESIA HABLA DEL GIEI Y MARIGUANA 2. Decadencia legal Justicia para los 43 de Ayotzinapa/Editorial Desde la Fe A poco más de un año de que el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) iniciara sus trabajos para aportar elementos relativos al caso de los 43 normalistas de Ayotzinapa, el diálogo se rompió y su encomienda no fue refrendada bajo polémicas indagatorias contra la verdad histórica. El segundo informe resultó demoledor como el de septiembre de 2015; si bien en el primero puso en duda el destino final de los desaparecidos, el último fue más allá al esgrimir contundentes recomendaciones sobre la procuración de justicia y el sistema legal. El grupo de expertos destaca la falta de cooperación y obstáculos que enrarecen
el esclarecimiento de la verdad. Sus conclusiones advierten del urgente rediseño del modelo penal, solidificar los procesos de investigación, la atención de las víctimas y, lo más importante, el respeto a los derechos humanos. Independientemente de la certeza de las conclusiones sobre el caso de los jóvenes desaparecidos, el Informe del GIEI toca los males corrosivos del aparato legal infectado de burocracia, impunidad, corrupción y de complejidades pseudolegales dilatorias de la justicia expedita. Como afirma el documento, "lo procesal sacrifica frecuentemente lo sustancial y la forma está muchas veces por encima del contenido y la verdad". Lo que suponía la intervención esperanzadora para saber qué paso en uno de los más dramáticos asuntos penales en la presente administración, llega a su fin con más preguntas
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que respuestas. No obstante la indignación pública, el segundo informe del GIEI mueve a la reflexión al preguntar qué tan efectivamente somos respetados todos los mexicanos en cualquier proceso penal. Mientras la causa de Ayotzinapa corre entre preguntas, desacuerdos y presunciones, la opinión pública, de forma paralela, es impactada por recientes casos de tortura exhibidos en noticieros o bien cuando los responsables de la persecución de los delitos, funcionarios, fiscales y ministerios públicos, son descubiertos al exigir a los subordinados resultados en base a números privilegiando estadísticas y cuotas políticas socavando elementales derechos en el proceso penal. Un director de litigación en alguna Procuraduría estatal, presuntamente in fraganti en video, afirmó lo que todos suponen: fabricar delitos es cosa común. El sistema está hecho para cocinar culpables desgraciando destino y vida de inocentes; las cárceles están ocupadas por gente que nada ha hecho, pero son víctimas de las deformaciones del derecho e injusticias maquiladas en el escritorio para cubrir cuotas sin perseguir delitos reales. Sembrar pruebas, inculpar inocentes, violar el debido proceso y obstruir la justicia con infames tecnicismos y nimiedades legaloides, burlar la contundencia de testigos y probanzas sólidas, son los grandes males que infectan el organismo legal en México. Es claro, la situación no podría ser más desastrosa. Estamos ante la prostitución y perversión del derecho que funciona a los poderosos para aplastar a los mexicanos en desventaja, principalmente los pobres quienes son aniquilados en su libertad por sus condiciones sociales y económicas. En 2014 se afirmó que poco más del 40 por ciento de los reclusos en cárceles no había tenido sentencia definitiva por los delitos imputados; quienes son castigados no son los reos de más alta peligrosidad y, por el contrario, los grandes perjudicados son, efectivamente, marginados y vulnerables demostrando así la tragedia y decadencia del sistema legal. El caso Ayotzinapa entra en una nueva etapa. Conviene a la presente administración dar un giro drástico, ofrecer verdades contundentes y no actuar por inercia debido al cansancio y descrédito. El tiempo pasa y los 43 son foco de tensión que debe esclarecerse para bien de todos. Éste mismo nos muestra que los cambios en el sistema de justicia son inaplazables para reconstruir la confianza porque muchos mexicanos no están de buen humor ante la encrucijada que pretende solapar a pocos contra el fortalecimiento del Estado de derecho común a todos. Un sistema legal, como afirma el Papa Francisco, "otorga estabilidad y bases sólidas que favorecen la coexistencia humana a través del respeto de los derechos más fundamentales..." (Desde la fe/SIAME) 02/05/2016 3. Informe del GIEI toca 'males corrosivos del aparato legal': Igl e-
sia Ciudad de México. La Arquidiócesis de México afirmó que el informe del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) toca los "males corrosivos del aparato legal", advirtió que la presente administración debe ofrecer verdades contundentes respecto al caso de los 43 normalistas desaparecidos hace más de 19 meses y no actuar "por inercia debido al cansancio". Bajo el título "Decadencia legal", la editorial del semanario católico Desde la Fe, enfatizó que el grupo de expertos destacó la falta de "cooperación y obstáculos que enrarecen el esclarecimiento de la verdad" y que sus conclusiones advierten el "urgente" rediseño del modelo penal, así como la solidificación de los procesos de investigación, la atención de las víctimas y el respeto a los derechos humanos. "El informe del GIEI toca los males corrosivos del aparato legal, infectado de burocracia, impunidad, corrupción y de complejidades pseudolegales dilatorias de la justicia expeara saber qué pasó en uno de los más dramáticos asuntos penales en la presente administración, llega a su fin con más preguntas que respuestas", subrayó. La publicación indicó que el caso Ayotzinapa entra en una nueva etapa en la que conviene a la actual administración "dar un giro drástico, ofrecer verdades contundentes y no actuar por inercia debido al cansancio y descrédito". "El tiempo pasa y los 43 son foco de tensión que debe establecerse para bien de todos. Este mismo caso nos muestra que los cambios en el sistema de justicia son inaplazables para reconstruir la confianza, porque muchos mexicanos no están de buen humor ante la encrucijada que pretende solapar a pocos contra el fortalecimiento del Estado de Derecho común a todos", sostuvo. El semanario afirmó que "el sistema está hecho para cocinar culpables, desgraciando destino y vida de inocentes; las cárceles están ocupadas por gente que nada ha hecho pero son víctimas de las deformaciones del derecho e injusticias maquiladas en el escritorio para cubrir cuotas sin perseguir delitos reales". Añadió que "sembrar pruebas, inculpar inocentes, violar el debido proceso y obstruir la justicia con infames tecnicismos y nimiedades legaloides, burlar la contundencia de testigos y probanzas sólidas, son los grandes males que infectan el organismo legal en México". Refirió que en 2014 se afirmó que poco más del 40% de los reclusos en cárceles no había tenido sentencia definitiva por los delitos imputados, por lo que destacó que quienes son castigados no son los reos de más alta peligrosidad sino aquellos "marginados y vulnerables, demostrando así la tragedia y decadencia del sistema legal", indicó." Es claro, la situación no podría ser más desastrosa. Estamos ante la prostitución y perversión del derecho que funciona
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a los poderosos para aplastar a los mexicanos en desventaja, principalmente a los pobres quienes son aniquilados en su libertad por sus condiciones sociales y económicas", enfatizó. (El Informador) 01/05/2016 4.
Faltó tiempo al GIEI: CEM Por Carolina Gómez Mena
En el caso Ayotzinapa debe llegarse a la verdad, señala La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) consideró que aunque haya finalizado la labor del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI), las investigaciones en torno al caso Ayotzinapa deben ecretario general de la CEM, lamentó que al GIEI no se le haya ampliado el mandato para continuar la indagatoria de la desaparición de los 43 normalistas. amentable que se corte un trabajo de investigaciòn, de búsqueda de la verdad; tendría que seguir adelante por gente extranjera o por gente mexicana; la búsEl 30 de abril, los cinco expertos del GIEI concluyeron su segundo y último mandato. Antes de partir a sus países los integrantes del grupo entregaron 20 recomendaciones a la Procuraduría General de la República, entre las que se incluye investigar una eventual obstrucción a la justicia por parte de funcionarios. Miranda Guardiola aseveró que la Iglesia católica, a través de diversos obispos, ha estado cerca de las familias de los la verdad, en lo que es el acompañamiento de las personas Insistió en que la Iglesia, así como diversos sectores, desean ufestó el obispo. (La Jornada) 04/05/2016 5.
aPor Eugenia Jiménez
El caso Ayotzinapa entra en una nueva etapa después del segundo informe del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes, por lo que convi un giro drástico, ofrecer verdades contundentes y no actuar Arquidiócesis de México. En el semanario Desde la fe, en su o pasa y los ecerse para el bien de todos.
cambios en el sistema de justicia son inaplazables para reconstruir la confianza, porque muchos mexicanos no están de buen humor ante la encrucijada que pretende solapar a pocos contra el fortalecimiento del estado de derecho co(Milenio) 02/05/2016 6.
Alerta Arquidiócesis de justicia corrupta Por Sonia del Valle
El caso Ayotzinapa muestra la decadencia del sistema de justicia mexicano y la urgente necesidad de transformarlo, aseguró la Arquidiócesis Primada de México. En el editorial del Semanario Desde la Fe, aseguró que el caso de los 43 normalistas desaparecidos tiene más preguntas que respuestas, refleja la prostitución y perversión del derecho que funciona a los poderosos y aplasta a los mexicanos en desventaja. La situación, dijo, no puede ser más desastrosa. "Sembrar pruebas, inculpar inocentes, violar el debido proceso y obstruir la justicia con infames tecnicismos y nimiedades legales, burlar la contundencia de testigos y probanzas sólidas son los grandes males que infectan el organismo legal en México", señaló sobre las conclusiones del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) cuyo trabajo cuestionó la verdad histórica del Gobierno federal. "El segundo informe resultó ser tan demoledor como el de septiembre de 2015; si bien en el primero puso en duda el destino final de los desaparecidos, el último fue más allá al esgrimir contundentes recomendaciones sobre la procuración de justicia y el sistema legal. "El grupo de expertos destaca la falta de cooperación y obstáculos que enrarecen el esclarecimiento de la verdad. Sus conclusiones advierten del urgente rediseño del modelo penal, solidificar los procesos de investigación, la atención de las víctimas y el respeto a los derechos humanos", señaló. El informe del GIEI, explicó, toca males corrosivos del aparato legal infectado de impunidad, corrupción y complejidad pseudolegal dilatoria. (Reforma) 02/05/2016 7.
Liberar mariguana da paso a degradación humana: Iglesia católica ''Si ya con el alcohol tenemos tantos problemas ahora (que será) con esta liberación de la droga'', señala el secretario general de la CEM Ciudad de México. El secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda Guardiola, enfatizó que portar 28 gramos de mariguana da paso a la "degradación" del ser humano y destacó que hay que diferenciar entre el uso medicinal y la "permisibilidad".
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En su primer encuentro con medios de comunicación, el recién electo secretario general de la CEM comentó sobre la iniciativa del Presidente Enrique Peña Nieto respecto a la mariguana y se cuestionó sobre el significado de portar 28 gramos, como lo establece la iniciativa.
(Informador.mx) 03/05/2016
"Una cosa es el uso medicinal y otra cosa es la permisibilidad, dejar que el ser humano se degrade, eso no lo podemos permitir. Si ya con el alcohol tenemos tantos problemas ahora (que será) con esta liberación de la droga. ¿Qué significa 28 gramos de mariguana? Estar reunidos en una cena y cada quien pone sus 28 gramos y todos vamos a compartir, eso lleva solamente a una degradación humana. La Iglesia, no podemos nosotros permitir eso", aseveró.
Así como hay teporochos que andan en las calles, también va haber drogadictos y la ciudad expuesta a más violencia, advierte el Episcopado
Miranda Guardiola advirtió de las consecuencias negativas que traería el incrementar de cinco a 28 gramos el límite permitido para consumo personal.
En su primer acercamiento con medios de comunicación, el nuevo secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), el obispo Alfonso Miranda Guardiola, apuntó, además, que no perciben que la propuesta del presidente Enrique Peña Nieto esté acompañada de un marco legal y social concreto, pues sólo prevé quitar lo punitivo al tema, pero no implementar programas sólidos de rehabilitación y prevención.
"¿Qué significa la liberación? Una serie de consecuencias negativas contra los jóvenes, contra los niños, las familias", advirtió. Destacó que no se trata de castigar al consumidor del estupefaciente, sino que al permitir tal gramaje, se debe de considerar la rehabilitación y cómo se va a atender el problema de las adicciones. "También es cierto que a la par de esta permisibilidad debería de haber del gobierno, de la Iglesia, la atención quien los va a rehabilitar cómo vamos a atender el problema social", expresó. Lamenta salida del GIEI Asimismo, el también obispo auxiliar de Monterrey lamentó la salida del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) tras entregar el informe del caso Ayotzinapa, y afirmó que la búsqueda de la verdad debe seguir adelante. Dijo que la Iglesia quiere coadyuvar en el acompañamiento de las familias y que están abiertos a cooperar. "Nuestras leyes y nuestras autoridades, tienen que estar abiertos a la búsqueda de la verdad, me parece lamentable que se corte un trabajo de investigación de búsqueda de la verdad, tiene que seguir adelante, por gente extranjera como ellos o por gente nuestra pero la búsqueda de la verdad debe ser siempre por delante", afirmó. Iglesia atenderá problemática de migración En cuanto al tema de la migración, el prelado dijo que la Iglesia debe atender a los migrantes, por lo que a lo largo de su gestión buscará la unidad entre las diferentes fuerzas de la Iglesia que atienden esta problemática. "Es evidente, es contundente que la Iglesia tiene que estar, debe estar con los migrantes, si la Iglesia hoy por hoy no acompaña en su camino a las personas la Iglesia estaría fuera de este juego", expresó.
8.
28 gramos de mariguana traerán más vi olencia y adicciones: Iglesia Por Iván E. Saldaña
Ciudad de México. La Iglesia católica de México apoya el uso medicinal y científico de la mariguana en el país; sin embargo, condena que se busque aumentar de 5 a 28 gramos la portación personal de la yerba, pues argumenta que traerá más adicción y violencia.
esta liberación de la droga, ¿qué significa 28 gramos de mariguana?: estar unidos en una cena y cada quien pone sus 28 gramos y ahora sí vamos a compartir, ¿y eso a qué lleva?, solamente a una degradación humana. La Iglesia no puede El obispo auxiliar de Monterrey reconoció que la tarea no sólo es de las autoridades, sino también de la sociedad e Iglesia, evitar que la permisibilidad de mariguana aumente los problemas sociales, afectando a los jóvenes y niños. Habló también de la propuesta de liberar a personas presas rehabilitar? ¿Cómo vamos a atender este problema social?, ¿así como hay alcohólicos, teporochos que andan por ahí en las calles también va haber drogadictos por las calles y la ciudad expuesta?, ¿a qué?: más asaltos, más violencia, más problemas. (a los presos), y ya?, es todo un marco, ¿ya se previó ese El jerarca católico aclaró que la Iglesia está en favor de no poner en el terreno punitivo a los consumidores, pues se debe diferenciar entre ellos, y los que la trafican. (Excélsior) 04/05/2016 9.
Iglesia católica: degradante la propuesta de despenalizar marihuana en México La propuesta de aumentar la despenalización de la marihuana de 5 a 28 gramos, presentada por el presidente Enrique Peña, es una "degradación", dijo la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM)
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Ciudad de México. La despenalización de portar hasta 28 gramos de marihuana "da paso a la degradación del ser humano", dijo el secretario general de la CEM, Alfonso Miranda. "Una cosa es el uso medicinal y otra cosa es la permisibilidad, dejar que el ser humano se degrade, eso no lo podemos permitir, ya con el alcohol tenemos tantos problemas", dijo el titular de la CEM, en su primera conferencia de prensa, luego de ser electo al cargo de la jerarquía católica. El prelado respondió con otra pregunta: "¿Qué significa (autorizar) 28 gramos de marihuana? Estar reunidos en una cena y cada quien pone sus 28 gramos y todos vamos a compartir, eso lleva solamente a una degradación humana; la Iglesia no puede permitir eso", aseveró. Adelantó que la para los jerarcas católicos la decisión entraña "una serie de consecuencias negativas contra los jóvenes, contra los niños, las familias". Exhortó además a considerar la rehabilitación de las adicciones: "también es cierto que a la par de esta permisibilidad debería de haber del gobierno, de la iglesia, la atención quién los va a rehabilitar cómo vamos a atender el problema social", expresó. El 21 de abril, el presidente Peña anunció una propuesta de ley que autorizará a los consumidores a portar hasta 28 gramos de marihuana y su uso medicinal, para dejar atrás la guerra contra las drogas y el prohibicionismo punitivo, por un enfoque de salud pública y no de seguridad. El aumento de la cantidad autorizada, "permitirá que queden en libertad personas que se encuentren en prisión por haber portado cantidades menores a 28 gramos de marihuana", propuso el mandatario. El gobierno mexicano se propone cambiar el enfoque "de la llamada guerra contra las dogas de más de 40 años dijo Peña en un discurso , con esquema prohibicionista y punitivo". (Sputniknews.com) 04/05/2016 10. Cuestionan obispos liber ación de droga Alerta Episcopado sobre 'degradación' de la persona. Advierte la CEM más violencia al elevar portación de mariguana La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) se pronunció en contra de la iniciativa del Presidente Enrique Peña Nieto de aumentar de 5 a 28 gramos el límite permitido para consumo personal de mariguana. El obispo Alfonso Miranda Guardiola, recién nombrado secretario general de la CEM, afirmó que la propuesta podría llevar a la degradación del ser humano además de que elevaría la inseguridad. Por ello, el obispo auxiliar de Monterrey llamó a diferenciar los beneficios de la dro-
ga como uso medicinal en lugar de permitir el consumo recreativo. "Una cosa es el uso medicinal y otra cosa es la permisividad. Es dejar que el ser humano se degrade y eso no lo podemos permitir", dijo en su primer encuentro con medios de comunicación. "Si ya con el alcohol tenemos tantos problemas, ahora, con esta liberación de la droga, ¿qué significa 28 gramos de mariguana? ¿Estar reunidos en una cena y cada quien pone sus 28 gramos y cada quien vamos a compartir?", cuestionó. "Así como ahora hay alcohólicos, teporochos que andan por ahí en las calles, ahora también van a existir drogadictos en las calles y la ciudadanía expuesta a más asaltos, a más violencia y eso ¿cómo se va a atender?". La semana pasada, el presidente de la CEM, el Cardenal Francisco Robles, consideró como una trampa el que se autorice la mariguana con fines recreativos. "Algunos lo ven como un gran paso en la modernidad por parte de México. No nos engañemos", resaltó tras reiterar el apoyo al uso medicinal. En ese mismo sentido, el obispo auxiliar de Monterrey indicó que la iniciativa presidencial genera más preguntas que respuestas. "¿Cómo se va a vender? ¿Quién la va a sembrar? ¿Cómo se va a comercializar?¿Qué mecanismo de defensa de los niños y jóvenes va a existir? ¿ Qué control va a existir?". Miranda Guardiola solicitó al Gobierno federal distinguir entre consumidor, sembrador y traficante de mariguana. Además, llamó al Ejecutivo a investigar el caso de cada preso que, gracias a la iniciativa, podría salir libre por la posesión inferior a 28 gramos. "Si salen (los presos) sin atención, no van a consumir, van a entrar al juego del negocio y tráfico, que tienen relación directa con la violencia". Lamenta salida del GIEI El secretario general de la CEM lamentó que haya interrumpido el trabajo del Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes (GIEI) para el caso Ayotzinapa. "Me parece lamentable que se corte un trabajo de investigación, un trabajo de búsqueda de la verdad, que tendría que salir adelante por gente extranjera o por gente nuestra", enfatizó. A debate El pasado 21 de abril, el Presidente Enrique Peña presentó un proyecto de reforma al Código Penal Federal y a la Ley General de Salud. Plantea incrementar de 5 a 28 gramos el límite de mariguana que una persona pueda portar sin que se considere un delito. 2 gramos peso promedio de un 'churro'. 14 cigarrillos de mariguana podría portar una persona. 3 años castigo máximo de cárcel por posesión simple. Propone autorizar el uso de medicinas elaboradas a base de mariguana y/o sus ingredientes activos, lo que permitiría importar u otorgar registros de fármacos con cannabidiol y
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tetrahidrocanabinol, previo control sanitario. Permite la investigación clínica con fines de registro.
(Reforma) 04/05/2016
ÁMBITO POLÍTICO 11. Por un estado laico Movimiento por una Cultura Laica El Salvador. Como ciudadanas y ciudadanos de diversos movimientos sociales, y de ámbitos profesionales y académicos, vemos con preocupación: La injerencia de teorías, acciones y actitudes dogmáticas de origen religioso, en la formulación, aprobación y aplicación de leyes y políticas públicas por el Estado salvadoreño. La restricción en el ejercicio de la ciudadanía y en la garantía de derechos fundamentales, en especial la libertad de pensamiento y conciencia. Las limitaciones en el goce de los derechos humanos, especialmente los derechos sexuales y reproductivos. Por ello proponemos el fortalecimiento de un Estado Laico que garantice la igualdad, la democracia, la justicia y la libertad de pensamiento y conciencia. Y, asumiendo la Declaración Universal de la Laicidad en el siglo XXI, entendemos por laicidad un principio que fundamenta un sistema de organización de la sociedad y del Estado, que busca promover la libertad y los derechos de los ciudadanos y ciudadanas, cumpliendo tres principios fundamentales: Respeto a la libertad de pensamiento, creencias y de su práctica individual y colectiva. Autonomía de lo político y de la sociedad civil, frente a las normas religiosas y filosóficas particulares.
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Morena, encuentros y desencuentros entre Juárez y Dios Por Alberto González
Un día, Andrés Manuel López Obrador señalaba cómo algunos políticos (que no son de Morena, decía él) ignoran las críticas y los señalamientos de corrupción. ¿Hacen como que la Virgen les habla?, le pregunté. Él hizo una pausa. Me miró. Y antes de hablar se tomó un momento para reflexionar.
Se refería a la alusión a la Virgen, lo cual me sorprendió, porque cada uno de sus discursos los inicia citando a Benito Juárez, el presidente que decretó una serie de leyes que quitaban a la Iglesia las actividades y tareas que correspondían al Estado, y que habían asumido como suyas. Que, además decretó la Ley de Nacionalización de Bienes Eclesiásticos. Pero después de un análisis de su discurso he percibido esa contradicción de manera más clara. Por lo que no sorprende que, a pesar de sus palabras religiosas, Claudia Sheinbaum, una de sus más cercanas colaboradoras haya destruido un templo, en la Delegación Tlalpan y arrojado las imágenes religiosas a la calle. Recuerdo algunas de las palabras de AMLO en los mítines, a los cuales él llama asambleas ciudadanas.
No discriminación directa o indirecta a ninguna persona por sus creencias religiosas, convicción filosófica, cosmovisión, o por su orientación sexual.
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En la esfera pública la laicidad se basa en dos principios:
biern
El antidogmatismo, como fundamento teórico, que promueve el uso de la razón, el esfuerzo por conocer, el ejercicio de la duda, la crítica y la autocrítica, rechazando la existencia de verdades absolutas o dogmas a los que todo el mundo debe atenerse. La laicidad no es antirreligiosa, pero si antidogmática.
Por eso la destrucción de la capilla en Tlalpan, por parte de la jefa Delegacional, Claudia Sheinbaum, suena incongruente con ese discurso. Pero es igual de incongruente que todo el discurso que empieza citando y exaltando la figura de Juárez y termina con agradecimientos y alusiones a Dios.
El respeto, como fundamento práctico, porque la laicidad ampara, acepta y promueve la pluralidad de ideas y tendencias, la diversidad cultural, y el reconocimiento las diferencias entre las personas.
Fue un error la destrucción del Templo en Tlalpan, dice ella. Pero lo dice ahora que ya hizo el cálculo político, no porque se haya equivocado de dirección, o de inmueble o de acción.
En la esfera privada, la laicidad protege:
Ese acto me recuerda a la lideresa priista de Chimalhuacán, Guadalupe Buendía Torres, conocida como La Loba.
La libertad de creencias. (Diariocolatino.com) 02/05/2016
En 1996, La Loba desalojó en el Barrio Plateros, la capilla de Santa Juanita de Los Lagos. Le había prestado el predio al
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párroco para que improvisara el templo, y cuando decidió ampliar una escuela, le dijo al sacerdote que le devolviera el terreno. Él no accedió de inmediato, por lo que ella destruyó la capilla y arrojó las imágenes a la calle. El argumento de la lideresa era el del Estado Laico y la necesidad de educación, muy válido. Pero después cuando vio la reacción de la Iglesia y sus seguidores, expresó arrepentimiento y hasta reconoció que había sido un error. Es más, llamó a una conferencia de prensa para decir que ella no era así. Que satanizaban su imagen. Es curioso cómo dos personajes que se encuentran en lados opuestos de la política: una en Morena, recientemente, y la otra en el viejo PRI, actúan de la misma forma. Justifican sus actos con el discurso de la legalidad y el Estado laico, y después, cuando llegan las críticas, se arrepienten y dicen que fue un error. No cabe duda que los extremos se juntan en algún momento. (24-horas.mx) 03/05/2016 13.
Destruyen por error una iglesia en Tlalpan Por Irving Pineda
Molestia dejó en los fieles católicos quedarse sin una iglesia que data de 1985, por un error de un funcionario de la delegación Tlalpan Ciudad de México. Molestia y enojo dejó en los fieles católicos quedarse si una iglesia que data de 1985, por un error de un funcionario de la delegación Tlalpan. "Se iba hacer una clausura, una recuperación solamente de la parte que se estaba construyendo y por un tremendo error de quien llevó la diligencia jurídica quitaron la mayor parte de la iglesia", dijo Claudia Sheinbaum, jefa delegacional de Tlalpan. "Aquí estaba la virgen de Guadalupe, acá estaba la cruz y Jesús resucitado. Están destruidos, no están en buenas condiciones, algunas vinieron y lo recogieron. Cómo es posibles que las imágenes las echaron a la calle", dijo Everarda Nieto, vecina del lugar. "Lo poco que le hemos construido antes de que la delegación viniera a destruirnos, no es con ayuda de nadie, ni del sacerdote, ni del Vaticano", comentó María de Carmen Castro, otra vecina. Después del desalojo de esta iglesia lo pobladores han decidido resguardar lo que era el techo y las laminas en tanto, las imágenes han sido resguardadas en un taller mecánico". El funcionario identificado como Edwin Zerón fue separado de su cargo. Ahora la delegación y los habitantes buscan la manera de que el daño sea reparado.
(Aztecanoticias.com.mx) 02/05/2016 14.
Demolición de la capilla fue una arbitrari edad, dice Arquidiócesis Debe haber una compensación que permita levantar otro templo, propone. Van a aclarar la propiedad del terreno en presencia de abogados y del gobierno federal La demoliciòn de una capilla en la delegaciòn Tlalpan fue que exige a la Iglesia católica tomar medidas más drásticas, aseguró el vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar. En entrevista con Carlos Marín para El asalto a la razón, Valdemar aseguró que si bien consideran que esta medida fue excesiva, están en la mejor disposición para que se aclare la propiedad del terreno que reclama la delegación; así como las irregularidades que presentaba la construcción. Agregó que aun cuando la capilla fue construida de manera provisional, lleva más de 20 años como un lugar de culto, donde se ofrecía misa dominical y catequesis, por lo que es propiedad federal como lo establece la Constitución. una sensibilidad social y de respeto a las creencias religiosas, porque más allá de haber derruido el templo, desde nuestra perspectiva fue algo más grave por ser una profanación y desde la perspectiva católica eso es una cosa grarcamiento con la jefa delegacional Claudia Sheinbaum, quien se reunió el sábado con el cardenal Norberto Rivera para dialogar sobre el futuro de la propiedad. Valdemar recordó que la propia delegada ha reconocido que la medida que se adoptó fue un error, al grado de que gente de su personal fue despedida por esa acción que, dijo, dejó herida a toda una comunidad. Afirmó que el cardenal está en la mejor disposición de entrar en un diálogo y en un entendimiento, pues reconoció que muchas capillas y los lugares donde se encuentran no están regularizados. hiere a la gente, h que en su gran mayoría estos lugares de culto se edifican en terrenos que son donados por la comunidad y que en muchos casos forman parte de ejidos, donde el proceso de donación se hace principalmente de buena fe. En el caso de la capilla en la delegación Tlalplan, dijo, que se encontraba el padre de la Iglesia a la que pertenecía en trámites para que el gobierno federal la reconociera como propiedad federal al ser un lugar de culto. Sin embargo, aseguró que no solo debe existir un reconocimiento del lugar como una capilla, sino que también debe
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haber una compensación que permita poner el templo en pie nuevamente y arreglar las imágenes que fueron dañadas. El vocero de la Arquidiócesis negó que la delegación hiciera un inventario de lo que se encontraba de la capilla al momento de ser derruida, por el contrario algunas se perdieron y las que lograron sobrevivir están albergadas en un taller mecánico. Por lo que si existe la duda sobre la propiedad del terreno de 210 metros, aseguró que la Iglesia está en la mejor disposición de aclararlo, pero tendrá que ser en presencia tanto de sus abogados como del gobierno federal.
temas y el más importante es el de los vecinos, de los que viven ahí, porque finalmente yo voy a estar tres años en la delegación y no vivo en Cultura Maya; ellos se quedan ahí y Sheinbaum recordó que el procedimiento jurídico se llevó a cabo luego de una denuncia ciudadana de que se estaba construyendo una barda en la capilla, que no era más que un tejaban, ubicado en un terreno propiedad del gobierno de la ciudad. Sin embargo, remarcó que nunca existió ninguna instrucción de derribar la capilla, sino que lo correcto hubiera sido clausurar o quitar únicamente esa barda.
(Milenio) 03/05/2016 15.
Arquidiócesis desiste de denuncia por tirar capilla Las autoridades delegacionales y eclesiásticas afinan detalles para edificar nuevamente el templo, además de un centro comunitario La Arquidiócesis de México retiró la demanda que presentó ante la Procuraduría General de la República por despojo, después de que autoridades de la delegación Tlalpan derrumbaron el pasado viernes la capilla del Señor de los Trabajos, ubicada en la colonia Cultura Maya. Para dar solución a la problemática, ayer se integró una mesa de trabajo entre autoridades eclesiásticas y delegacionales. En entrevista con el director general de MILENIO, Carlos Marín, en El Asalto a la Razón, la jefa delegacional en Tlalpan, Claudia Sheinbaum, explicó que se acordó con el cardenal Norberto Rivera dar una solución de fondo al conflicto y buscar que en el predio de aproximadamente mil 700 metros cuadrados pueda reconstruirse y permanecer la capilla, así como la edificación de un centro comunitario. Además, dijo que el subdirector jurídico de la demarcación que encabezó la demolición de la capilla del Señor de los Trabajos fue despedido por su falta de sensibilidad durante la diligencia. inalmente no estaba planteado así y pues al director que llevó este procedimiento (la demolición) le pedí la renuncia. Me parece que también se tiene que actuar con sensibiliExplicó que cuando supo del conflicto se puso en comunicación con las autoridades eclesiásticas para dejar claro que el asunto no significaba que su administración estuviera contra el catolicismo. Aseguró que se buscará un acuerdo con los habitantes de la colonia Cultura Maya, donde se ubica el predio, porque hay grupos de vecinos a favor y contra la capilla.
años, de todas maneras, probablemente tenía derechos adDurante estos días, ambas partes reunirán la documentación con la que cuentan y se encontrarán la próxima semana para revisarla. El primer acuerdo de las partes, es que en el terreno en disputa se construya nuevamente la capilla y un centro comunitario y sobre esa base las negociones avanzaron ayer. En el terreno se instaló una carpa para no suspender el culto y éste se ha mantenido de forma normal y así continuará, informaron fuentes eclesiásticas. (Milenio) 04/05/2016 16.
Recula Sheinbaum: levantará capilla que ordenó derribar Por Fanny Ruiz-Palacios
Tlalpan busca remediar error por demolición de centro eclesiástico Una iglesia y un centro comunitario podrían ser edificados en el predio situado en el cruce de las calles Tepakan y Yobain, en la colonia Cultura Maya, de la delegación Tlalpan. Así lo dio a conocer la titular de la demarcación, Claudia Sheinbaum, en entrevista con EL UNIVERSAL, luego de que el subdirector de Jurídico y Gobierno, José Edwin Cerón, derribara la capilla del Señor de los Trabajos que llevaba años en la comunidad. mismo tiempo un centro comunitario, hay que ver si todo el mundo está de acuerdo con esto y qué tipo de parroquia la delegada. Dijo que al ser un terreno amplio, de cerca de mil 800 metros cuadrados, se pueden tener ambas construcciones en el mismo sitio. Otra posibilidad es que no se haga nada en el terreno, pero la funciopermanente, tenemos que ver los proyectos arquitectónicos y que los vecinos estén de acuerdo, hay que hacer un trabajo de consenso y que tenga su fundamento ju Sheinbaum indicó que hay una parte en la comunidad de feligreses que quieren que se construya una parroquia; sin
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embargo, otro grupo vecinal se opone, pues prefieren que en el espacio haya un centro comunitario. En el predio había un tejabán de lámina, colocado desde hace mucho tiempo, donde se realizaban misas con imágenes religiosas y, de un momento a otro, los feligreses comenzaron a construir una barda en el lugar. La parte que se opone a la construcción de una parroquia se quejó ante la autoridad delegacional. Informó que había una obra irregular y las autoridades determinaron realizar una diligencia jurídica. se estaba construyendo, pero quién hizo la diligencia en realidad quitó el techo que estaba ahí y movió las imágenes religiosas. e esa pequeña parroquia llevaba mucho tiempo ahí, tenía derechos adquiridos y era un lugar de culto, entonces hubo un error egacional. Debido a que la capilla del Señor de los Trabajos llevaba años en la colonia, algunos feligreses se molestaron al ver este espacio derribado. Acusaron al personal de la delegación de acabar con lo ellos mismos construyeron para los santos y de sacar del templo las imágenes religiosas. En cuanto Sheinbaum se enteró de lo ocurrido contactò a cosa de la delegación contra la iglesia ni mucho menos, sino que hubo un error de origen de ellos por no informarnos que iban a construir y que tuvieran todo en orden jurídicamente; el otro error fue de la delegación, de quién ico y Gobierno aseguró que todo estaba en apego a la ley, la titular de Tlalpan le pidió su renuncia. Para remediar este error, las autoridades delegacionales buscan, de la mano de vecinos, una solución que determine el futuro del terreno. Sheinbaum se reunió con el obispo y con el padre que dirigen la parroquia. (El Universal) 04/05/2016 17.
Amenazan con escalar protesta si edil no renuncia Por Fredy Martín Pérez
Opositores a la alcaldesa de Chenalhó fijan plazo de 24 horas para que dimita; Iglesia pide evitar enfrentamientos Mientras opositores a la alcaldesa de Chenalhó, Rosa Pérez Pérez, pidieron su renuncia en un lapso de 24 horas, la Iglesia católica solicitó a los inconformes a que se manifiesten ngre, como ocurrió el 22 de diciembre de 1997, cuando fueron masacradas 45 personas.
Ayer, el síndico Miguel Santiz llegó acompañados de habitantes del municipio, a la plaza Catedral para leer un legajo, donde se le dio un plazo de 24 horas a la alcaldesa del PVEM para que entregue su renuncia ante el Congreso local. La semana pasada los opositores cerraron carreteras, protestaron afuera del Congreso estatal, donde se enfrentaron con la policía, choque que generó disturbios y saqueos de varios comercios, por lo que detuvieron a 42 personas. Además, quemaron tres casas, entre ellas la de la presidenta municipal y ahora amenazan con escalar las protestas, aunque no revelaron su estrategia, si para mañana no dimite Rosa Pérez. En el documento firmado por síndicos, advirtieron que no esperarán hasta el jueves para reunirse con una comisión de legisladores locales y el grupo de la Diócesis que media en el conflicto. Debido a que Pérez Pérez se ha negado a renunciar, en comunidades como el ejido Puebla, acusan, se ha registrado el desplazamiento forzoso de varias familias y la retención de opositores a la alcaldesa. El grupo que encabeza el síndico municipal advirtió también que no va esperar hasta el jueves para reunirse con los legisladores locales, donde media el obispo Felipe Arizmendi Esquivel y el vicario Gonzalo Ituarte, pues lo que quieren es su renuncia en 24 horas. (El Universal) 03/05/2016 18.
Arzobispo se pronuncia contra compra de votos Por Lupita Thomas
Candidatos no tienen que traicionar a la política, afirma El arzobispo de la Arquidiócesis de Antequera, José Luis Chávez Botello, se pronunció ayer en contra de las prácticas vergonzosas para obtener el voto. Ante la proximidad de las elecciones del 5 de junio, pidió más responsabilidades y compromiso con la entidad. iesó. Pidió un destino transparente, rendición de cuentas y que haya un compromiso de los candidatos con presentar su declaración patrimonial. aprovechan hasta del hambre y de las necesidades que en el pasado prometieron atender y para lo que ofrecen dádiolíti con buena voluntad y que se esfuerzan, pero en el ambiente de conseguir el poder a como dé lugar no faltan amena-
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eguridad que tiene tierra fértil en la pobreza y la marginaotro viva en la miseria. Pidió el compromiso público, antes del 5 de junio, de todos los candidatos para un mejor estado. También llamó a las autoridades a cumplir con su tarea. A los ciudadanos les dijo que deben exigir respuestas sin dejarse llevar por líderes. Comentó que en Oaxaca se debe aprender de los desastres naturales como pasó en Ecuador y que fortalecen el valor de la vida. Convocó a reflexionar y rezar a diario, como una forma de analizar y enfrentar las experiencias. Ayer el arzobispo de Oaxaca celebró la feriadel Seminario Pontificio de la Santa Cruz, que se encuentra en jurisdicción de Hacienda Blanca, Etla. (El Universal) 02/05/2016 19. Por Juan Stam ambiables. En este contexto semántico, ser evangélico significa apoyar al gobierno golpista de Honduras y la oposición derechista de Venezuela y Brasil. En los Estados Unidos, significa pertenecer al Partido Republicano, a lo mejor en sus sectores más reac pajar.
movimiento perdió fuerza y comenzó la lucha de los fundamentalistas contra los liberales (modernistas). Éstos últimos, en su intento de acomodar el evangelio al pensamiento moderno, negaban la deidad de Cristo y su resurrección, la inspiración bíblica y otras doctrinas históricas. Los fundamentalistas en cambio santificaron las tradiciones doctrinales como verdades absolutas más allá de todo cuestionamiento. Insistieron en la creación literal del mundo, la inspiración verbal (y después la inerrancia) de la Biblia, la deidad, resurrección y retorno de Jesús (y después, el premilenialismo y el rapto pretribulacionista). Faltó una teología de la iglesia, del Espíritu Santo, de la historia y la sociedad, entre otros renglones. Esa reduccionista teología fundamentalista iba acompañada de un código moral igualmente reduccionista: no fumar, no tomar, no bailar, no ir al cine. En los 1950s un grupo de teólogos y líderes, inspirados/as por los Reformadores del siglo XVI, decidieron romper con el fundamentalismo e iniciar un movimiento neoevangélico que no sería ni liberal ni fundamentalista sino una nueva opción teológica. Intentaban ser menos dogmáticos, y más bien mucho más críticos, desde la ciencia exegética y la teología bíblica. Tomaban una actitud más abierta y objetiva, más honesta, hacia los demás teólogiHaciendo teología en América Latina, Tomo I, pp.23-46). Se abrieron también a toda la problemática ética, incluso un incipiente compromiso con los pobres y con la justicia.
utamente nada que ver con su raíz: el evangelio, las buenas nuevas del reino de Dios. De hecho, en su uso actual es un membrete que carece totalmente de significado teológico.
En poco tiempo, como por arte de magia, al término se le pegó un adjetivo cuestion n-
sospecha del significado del término. Alzó una Biblia y la declaró el libro más grande de todos los siglos, pero no pudo citar ningún versículo favorito, ni aun Juan 3:16.
malentenderlo seriamente.
apropiado para nuestro tiempo, sin darse cuenta que es frase no justifica la venganza sino que la limita). Él no acostumbra arrepentirse, dijo, porque no comete actos malos de qué arrepentirse. Así es el evangelicalismo de Donald ngran mayoría son fundamentalistas, que es esencialmente lo contrario. Veamos un poco de historia: honrosa. Algunas iglesias nacidas de la Reforma optaron IX los evangélicos estadounidenses luchaban por la emancipación de los esclavos y el sufragio de la mujer. Después de la guerra civil el
evangelio fue convertido en un sedante ideológico. De-
asólo de nombre. En su teología e ideología siguen siendo fundamentalistas. Pronto en este proceso surgió una nueva opción llamada o preocupa por mantener la teología bíblica y evangélica, pero encuentra en esas fuentes otras perspectivas éticas. Apela fuertemente a la teología del Reino de Dios, un tema central también para Rauschenbush, un famoso liberal del siglo XIX. Otras bases para su ética social eran el Año Sabático y el Año de Jubileo, los profetas hebreos y también la lectura política del Apocalipsis. Se abrieron también al feminismo y la teología de la liberación, cuando estos tenían fundamentos bíblicos. Entre los evangelios radicales de EUA figuran Ron Sider. autor de Cristianos ricos en un mundo pobre, y Jim Wallis de la revista Sojourners. Entre latino-
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americanos se destacan Orlando Costas, René Padilla y Samuel Escobar, entre otros. ngélicos, y muchos evangélicos no son derechistas! Estos datos sugieren una situación muy distinta, como sigue: (1) derecha fundamentalista: Aunque la mayoría se llaman evangélico. Ideológicamente son reaccionarios. (2) evangélicos conservadores: su fe ha sido renovada por el evangelio, pero siguen siendo conservadores aunque no reaccionarios. Qué Dios los bendiga. (3) Izquierda evangélica: evangélicos radicales, comprometidos con la fe bíblica y la realidad contemporánea. Sienten un llamado profético a denunciar el pecado y la injusticia y anunciar el Reino de Dios. (Habría que agregar izquierda liberal y derecha liberal, teológicamente hablando, pero eso es otro tema).
que estoy en contra del aborto. En los casos de violación, el bebé no tiene la culpa de lo sucedido. Hay que implementar una política de prevención de la violencia contra la mu Los medios peruanos recuerdan, sin embargo, que en octubre de 2015 la candidata a la presidencia en Perú expuso una opinión diferente en una conferencia en Harvard (EEUU), donde se mostró a favor de la unión civil no matrimonial para personas del mismo sexo y del aborto terapéutico para salvar la vida de las madres. En aquella ocasión, el congresista Julio Rosas, pastor evangélico, renunció a la bancada de Fuerza Popular (partido que representa actualmente a Fuj iPPK explica su posición El tema de las uniones civiles ha vuelto a la agenda política esta semana, tras el encuentro de Fujimori, lo que ha llevado a su rival por la presidencia del país, Pedro Pablo Kuczynski, a explicar su posición al respecto.
(Alc-noticias.net) 04/05/2016
gobierno. Hay gente que vive así, no le hacen daño a nadie jo en declaraunión civil no matrimonial, es una unión patrimonial de derechos legales, pero no es matrimonial. Y me reafirmo en esa mbio.
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Candidata presidencial en Perú rechaza matrimonio homosexual Keiko Fujimori se reunió con evangélicos y prometió defender la familia. Pedro Pablo Kuczynski apoya la
Votación en junio
La candidata presidencial de Perú, Keiko Fujimori, en un evento con evangélicos el lunes, rechazó las uniones civiles entre homosexuales, la adopción por parte de este sector de la población y el aborto en casos de mujeres víctimas de abuso sexual. Además, firmó una carta de compromiso con la que acordó defender la familia, si es que fuera elegida presidenta de la República.
Los evangélicos en Perú representan un 10,5% de una población de más de 30 millones de habitantes.
Cientos de creyentes llegaron al Coliseo Amauta para escuchar las propuestas de la mandataria, en un acto organiza-
Perú. La lideresa de Fuerza Popular y candidata presidencial, Keiko Fujimori, se reunió el lunes último con representantes de las iglesias y grupos vinculados al conservadurismo evangélico peruano, agrupados en la denominada Coordinadora Cívica Evangélica.
y su uso pocas veces corresponde a la realidad. Las más de lista y reaccionario. Son raras las veces que conserva su rico significado teológico para nuestra fe. ¿Será posible rescatar a esta palabra tan bella?
plenamente la defensa de la familia conformada por un varón y una mujer, rechazando la unión civil conformada por personas del mismo sexo, y en consecuencia el matrimonio homosexual. Rechazar la adopción de niños por permpromiso. ntal en la sociedad. Quiero dejar en claro que yo no estoy a favor de la unión civil. También
Ambos candidatos aparecen muy igualados en las últimas encuestas. Se enfrentarán en las urnas el próximo domingo 5 de junio de 2016, en la segunda vuelta de las elecciones presidenciales de Perú.
(Protestante Digital) 04/05/2016 21.
Keiko Fujimori reafirma alianza con el co nservadurismo evangélico Por Rolando Pérez
En dicha ceremonia, que no contó con el respaldo del Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP), suscribió un documento en el que se compromete, en un eventual gobierno de su partido,a no permitir el aborto y la Unión Civil de personas del mismo sexo.
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amental de la sociedad. Queda claro que no estoy a favor de la unión civil ni de la adopción de niños por parejas homosexuales y estoy en contra del aborto. He querido firmar este compromiso que me plantearon porque coincide pleujimorismo. Varios medios han señalado que con la suscripción de este compromiso, motivado por ganar los votos de este sector de la población, la candidata fujimorista entró en una flagrante contradicción con lo expuesto meses atrás en la Universidad de Harvard, ocasión en que se mostró a favor de las iniciativas legislativas en relación con la unión civil entre parejas del mismo sexo y el aborto terapéutico.
reafirman su alianza política de cara a instaurar desde el Estado un determinado orden regulador de la moral pública. Esta cosmovisión religioso-política alimenta una particular forma de entender la práctica ciudadana y la construcción del poder en una sociedad democrática. Se trata de un proyecto que se sostiene en la cultura ciudadana del tutelaje político-religioso, que pone evidentemente en cuestión valores centrales de la democracia y ningunea claramente el carácter laico del Estado. (Alc-noticias.net) 04/05/2016 22.
La Keiko que sus promotores evangélicos no quieren ver Por Rafael Goto Silva
Al respecto, diversos líderes y analistas evangélicos coincidieron en señalar que el compromiso asumido por la lideresa fujimorista consolida la alianza entre el integrismo político y religioso, que desde su agenda moral conservadora buscan incidir en la políticas públicas.
Perú. Ingenuos u oportunistas pastores y dirigentes evangélicos esconden su fujimorismo bajo la careta de la defensa de la vida y de la familia. Contrariamente a lo que ss propias ovejas han vestido al lobo de oveja.
queda claro que al integrismo evangélico no le importa mucho los grandes problemas de la nación, como la pobreza, la injusticia o la corrupción. Solo buscan que los políticos se sometan a su agenda moralista básicamente dirigida contra el aborto y los derechos de la di
Los evangélicos con memoria tal vez van a recordar que el
P es una sorpresa que en la campaña la señora se pase firmando compromisos con todos los que aparentemente conciencia, sino una cuestión de sidente, condenado por delitos de corrupción y crímenes de lesa humanidad, es al parecer una nueva mecida como su progenitor hiciera con los evangélicos en los años 90, cuanuadopción de niños por parejas del mismo sexo, si a la libertad religi Para el Rev. Darío López, obispo de la Iglesia de Dios del Perú, Keiko Fujimori ha recibido el respaldo de un sector ruborizarse, suscribiría y aplaudiría esta agenda políticareligiosa. A ellos solo les importa estos asuntos y es lo único que necesitan para darle su voto a la señora Keiko Fujimori y reivindicar así, políticamente, a una dictadura. Para nada parece importarles asuntos impostergables de la agenda pública democrática, como la corrupción, la impunidad, la depredación de los recursos naturales, la pobreza extrema, El acto ocurrido el último lunes confirma una vez más que tanto los agentes del conservadurismo políticos como los del integrismo evangélico
Julio Rosas, se apartó de Fuerza Popular debido, precisamente, a la declaración de Keiko Fujimori en la Universidad de Harvard a favor de la unión civil no matrimonial y al aborto terapéutico. Con la firma del compromiso de Fujimori ante los evangélicos, a estas horas de la noche, Rosas estará pensando su retorno a FP o lamentándose porque sus cimiento del discurso fujimorista, que le vende el cebo de culebra. Lo que no deja ninguna duda es que Keiko Fujimori, ase-
evangélicos, en un local de la iglesia a la que pertenece su recién elegido congresista, Juan Carlos Gonzales, pastor de la Iglesia Agua Viva, dueña del ex Amauta. Por otro lado, con seguridad, se puede decir que habrá evangélicos que recuerdan lo que llama sorpresa que les puede deparar la candidata Fujimori, de ándose, a partir de la experiencia vivida en los 90, que pastores y dirigentes evangélicos no resistan la tentación del poder y pretendan negociar su autoridad religiosa para influir en la conciencia y voluntad de sus seguidores, degradando el sentido de la función religiosa. Con todo, se puede ver que Keiko Fujimori no pierde oportunidad para buscar electores. Ahora les tocó a los evangélicos, que estarán en la antesala de la gloria porque la candidata firmó un papel comprometiéndose a seguirles la corriente, como lo ha hecho hace poco, con los mineros informales.
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(Alc.noticias.net) 04/05/2016 23.
El Estado y la persecución religiosa Por Thomas Harvey
La hostilidad y la violencia hacia las creencias minoritarias están en niveles sin precedentes. Europa experimenta el mayor aumento de restricciones gubernamentales en materia religiosa Según el Pew Report on The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010-2050 [Informe Pew sobre el futuro de las religiones mundiales: proyecciones de crecimiento de población, 2010-2050], (1) América del Norte y Europa Occidental se están volviendo cada vez más seculares, con un enorme declive en la asistencia a la iglesia, a la vez que el Cristianismo y el Islam crecen en el Sur y Este globales. Con esta intensificación y polarización global de religión e irreligión ha surgido la presión política sobre los gobiernos para que adopten una ideología nacional religiosa o secular. Intolerancia creciente Un segundo informe Pew, Latest Trends in Religious Restrictions and Hostilities [Recientes tendencias en restricciones y hostilidades a la religión], documenta un aumento concomitante de intolerancia oficial y restricciones a las religiones minoritarias por pasado de un 20% en 2007 a un 27% en 2013. (2) Aunque el informe de 2015 señaló un ligero declive respecto a 2014, esta ligera caída apenas influye en la conclusión final del informe de que la hostilidad social, el abuso y la violencia hacia las creencias minoritarias están a niveles sin precedentes. (3) El informe señala que la intolerancia oficial, las sanciones legales, el acoso y la persecución directa de comunidades religiosas minoritarias son mucho más probables en países donde una religión o ideología domina social o políticamente. Según las tres medidas que el informe Pew usa para identificar la hostilidad social a las minorías religiosas, las minorías religiosas de 120 países (el 62% de todas las naciones) sufrieron al menos una de estas hostilidades: imposición de una ideología religiosa o no religiosa, intentos de impedir el culto de las creencias minoritarias y ataques de hecho dirigidos a personas, instituciones, y lugares de culto vistos como una amenaza a la fe religiosa mayoritaria o a la ideología secular. Aunque los mayores abusos contra minorías religiosas tuvieron lugar en Estados de partido único donde una religión o ideología política domina, el informe Pew documenta la creciente intolerancia hacia las fes minoritarias en la Europa secular y supuestamente liberal. Según el in-
forme, Europa ha tenido el mayor aumento en el nivel medio de restricciones gubernamentales en materia de religión. (4) Así pues, la intolerancia religiosa y secular hacia la expresión de minorías religiosas no se limita a estados religiosos, sino que se manifiesta en el 39% de las naciones, con unos 5.500 millones de personas viviendo en la actualidad en países con un nivel alto o muy alto de restricciones sobre religión o el 77% de la población mundial, ascendiendo desde un 74% en 2013. (5) ¿Por qué está ocurriendo esto? El común denominador en las sanciones oficiales contra las minorías religiosas no es simplemente una cuestión de religión per se. La discriminación estatal, restricciones legales, hostilidad social y violencia directa contra las minorías religiosas han aumentado en naciones tan ideológica y religiosamente diversas como China, Arabia Saudí, Corea del Norte, Birmania, Vietnam, Sudán y Pakistán. Lo que parece ser la lógica interna que justifica la discriminación y los malos tratos contra las minorías religiosas tiene mucho que ver con la identidad y la ideología nacional, sea o no secular o religiosa. En los estados donde se impone la exclusividad religiosa o ideológica, cuestionar la fe predominante o la identidad ideológica se ve a menudo como potencialmente subversivo. La superioridad asumida del sistema de creencias imperante lleva a cuestionarse las motivaciones que hay detrás de cualquier alternativa religiosa o marco ideológico que ponga en cuestión la religión o los pilares ideológicos del estado. El hecho de que los regímenes democráticos hayan demostrado ser mucho más tolerantes con la diversidad religiosa que los regímenes no democráticos tiene mucho que ver con su autodefinición como naciones que defienden la diversidad religiosa, la libertad de conciencia, el compromiso político democrático, y la libertad de expresión. Así pues, las sanciones gubernamentales contras las minorías religiosas son un buen indicador de si es probable que los gobiernos restrinjan también otros derechos humanos. ¿Por qué es esto importante? Con el cristianismo creciendo rápidamente en el Sur y Este globales, mucho de este crecimiento está ocurriendo en naciones donde el cristianismo está en una clara minoría. Este crecimiento se ve enfrentado con mayores restricciones y una creciente hostilidad hacia la misión y el evangelismo cristianos. A medida que crece la exclusividad religiosa e ideológica, también aumentarán las restricciones a la obra misionera así como la hostilidad social e incluso la violencia contra los misioneros y sus convertidos. India e Israel son representativos de estas tendencias: India
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Desde la elección de Narendra Modi del partido hindú Bhartiya Janata como primer ministro en 2014, ha ido aumentado la presión para modificar la constitución a fin de hacer de la India un estado hindú y han crecido los llamamientos a la reconversión de cristianos y musulmanes al hinduismo. (6) Israel En el Israel moderno y secular han suscitado graves preocupaciones dentro de Israel e internacionalmente las recientes demandas de los partidos en el poder -Likud y judíos ortodoxosscon los palestinos. De hecho, el énfasis en la identidad religiosa nacional es visto por parte de los no judíos en Israel y los no hindúes en la India como su envío a un estatus oficial de ciudadanos de segunda clase que pone en peligro tanto las tradiciones democráticas como el énfasis en los derechos humanos en esas naciones.7 Secularismo A medida que Europa y América del Norte se hacen más seculares, muchos evangélicos y católicos romanos están cada vez más preocupados con la retórica anticristiana y la imposición de nuevas restricciones sobre la libertad religiosa. (8) La sentencia judicial del año pasado aprobando el matrimonio homosexual en Estados Unidos ha producido un avispero legal a medida que empiezan a aumentar las acciones legales contra las instituciones cristianas que discriminan a la hora de contratar basándose en su concepto del matrimonio y en su ética sexual. Dado que hay un precedente legal para despojar a las instituciones académicas de su estatus de exención de impuestos si hacen discriminación en contra de clases protegidas de personas, muchas de estas instituciones temen que puedan verse forzadas a cerrar o a abandonar sus códigos de conducta actuales en deferen Las gestiones para tratar de preservar los derechos de las instituciones cristianas están actualmente abriéndose camino a través del Congreso de los Estados Unidos y de las legislaturas de los estados en toda la nación, pero el resultado está lejos de estar claro, dado el poder de los tribunales para rescindir las leyes estatal por decisión judicial según el precedente legal que ahora impera. (9) Aunque la oposición a las perspectivas cristianas evangélicas en las naciones seculares está adornada con el lenguaje de la tolerancia y la diversidad, el resultado es una restricción creciente sobre los evangélicos para ordenar sus vidas y sus instituciones según sus tradiciones y su conciencia.
Perspectiva a largo plazo A largo plazo parece que la exclusividad religiosa e ideológica, las restricciones religiosas, la hostilidad social, los abusos e incluso la violencia contra el cristianismo aumentarán en todo el mundo. Tales restricciones, hostilidades y abusos serán un reflejo de los diversos marcos religiosos e ideológicos que buscan marginalizar las perspectivas diferentes que representan las minorías religiosas. Así pues no sería sorprendente ver a naciones de nuevo cuño y mayoritariamente cristianas, sin una larga historia de protección de los derechos de las minorías, que busquen derechos y fomenten la hostilidad contra las minorías religiosas; por ejemplo Angola, un país de mayoría cristiana, ha prohibido oficialmente el Islam y se informa que ha cerrado o destruido algunas mezquitas del país. (10) La tentación de restringir legalmente a las minorías religiosas y a los contrincantes políticos es grande en todas las sociedades y dentro de todas las religiones. No obstante, esas acciones de mayorías religiosas e ideológicas conllevan consecuencias no buscadas. Dado que los derechos humanos son parte de una compleja red de derechos que informan y fortalecen la sociedad civil y la gobernación democrática, restringir o mostrar hostilidad a uno afecta a los demás. La restricción de la libertad de culto y de reunión de los credos minoritarios tiene una reacción en cadena sobre otros derechos humanos como la libertad de expresión, la libertad de reunión, la libertad de prensa y finalmente la libertad de conciencia. Implicaciones políticas y respuestas sugeridas Para los cristianos evangélicos y las instituciones y misiones cristianas el aumento de las restricciones religiosas, la hostilidad social y la persecución de credos minoritarios son una cuestión altamente preocupante. El estar conscientes de la tendencia a las restricciones y de algunas de las causas subyacentes de la discriminación religiosa debería servir para la prevención y preparación de las misiones y el ministerio a nivel global. Un énfasis evangélico en una educación de las sociedades que anime a la apertura, la tolerancia y la diversidad de la expresión religiosa debería verse como un beneficio para todos los ciudadanos y algo favorable para la misión y el ministerio global. Por tanto sería prudente que los evangélicos se relacionaran y establecieran alianzas estratégicas con los activistas de las libertades civiles y los grupos que defienden los derechos humanos, especialmente con aquellos que abogan por la libertad de religión y de las manifestaciones religiosas. Ciertamente el papel de la fe cristiana viva en la implantación de los derechos humanos se ha reconocido. Liu Xiao-
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bo, premiado con el Nobel, se hace eco de los puntos de vista de Alexander Solzhenitsyn y Vaclav Havel señalando el vínculo entre el desarrollo del cristianismo, la vitalidad sus propias (11) emuestra un reconocimiento popular del hecho de que si la gente no toma la iniciativa de luchar por sus libertades legalmente garantizadas de expresión, reunión y religión, no podrá esc (12) A su vez y ante la creciente hostilidad secularista a los puntos de vista cristianos evangélicos, Os Guiness y otros evangélicos comprometidos redactaron, para que otros se ad(13) [Estatuto mundial de conciencia] que aborda las dos tendencias uencia política de las religiones, con el peligro de intentos de mantener la supremacía de una religión a expensas de las otras, y la difusión de cosmovisiones naturalistas, con el peligro equivalente de excluir a todas las religiones de la vida pública y así favorecer a una exclusiva forma de cos(14) rdos tradicionales de relación entre religión y vida pública
(1) World Religions: Population Growth Projections, 2010-2050: Why Muslims Are Rising Fastest and the Unaffiliated Are 2 April 2015, http://www.pewforum.org/2015/04/02/religious-projections2010-2050/. (2) and Hostilities: Overall Decline in Social Hostilities in 2013, Though Harassment of Jews Worldwide Reached a Seven-Year http://www.pewforum.org/2015/02/26/religious-hostilities/. (3) issue of Lausanne Global Analysis. (4) Lausanne Global Analysis. (5)
eligious Restrictions uary 2015.
(6) 2015,
Aún más recientemente algunos líderes evangélicos establecieron en 2015 The Civitas Group, dedicado a promover el civismo y el diálogo fructífero entre el ámbito confesional y el no religioso. Aunque solo sea de forma embrionaria, tales pasos representan un nuevo avance entre los líderes evangélicos para ir más allá de los confines del gueto evangélico y promocionar la sociedad civil y un mayor entendimiento entre las gentes de diferentes orígenes y convicciones religiosas y políticas. (15)
http://in.reuters.com/article/india-rss-specialreportidINKCN0S700420151013. (7) York Times, 8 December 2014, http://www.nytimes.com/2014/12/09/world/middleeast/israel s-nationality-bill-stirs-debate-over-religious-and-democratics-
En la tradición cristiana hay grandes riquezas que se pueden aprovechar en este empeño. Históricamente rrollado en el protestant (16) En otras palabras, lo necesario para el florecimiento y para el bienestar humano precede a las leyes elaboradas por autoridades seculares o religiosas. Según esto, la conciencia humana está en última instancia sujeta a Dios y no a una ideología humana o religiosa de ningún tipo.
http://www.ft.com/intl/cms/s/0/6ddc8e78-73d6-11e5-a1293fcc4f641d98.html#axzz42UEPTqKg.
Por otra parte, apelar a esto exige un compromiso de reconocimiento y afirmación de la necesidad de tolerancia y diversidad incluso cuando los cristianos representan una enorme mayoría de una población civil. La cuestión es si los cristianos evangélicos y sus antagonistas seculares están dispuestos a recuperar esa tolerancia en una era de creciente hostilidad a las manifestaciones religiosas de las minorías a nivel global.
(9) ria 24 June 2015,
NOTAS
(8) It opened a world of questions for religious objecington Post, 31 December 2015, https://www.washingtonpost.com/news/acts-offaith/wp/2015/12/31/2015-clarified-the-right-to-gaymarriage-it-opened-a-world-of-questions-for-religiousobjectors/. r-
http://www.nytimes.com/2015/06/25/us/schools-fear-impactof-gay-marriage-ruling-on-tax-status.html?_r=0. (10) Southern African nation reportedly bans Islam and orders the wsonline.com, 25 November 2013,
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http://www.israelnationalnews.com/News/News.aspx/174445 #.Vofp3vFgn1F. (11) Change, Issue no 3, 2011, http://www.hrichina.org/sites/default/files/PDFs/CRF.3.2003/L eJune 1978, http://www.americanrhetoric.com/speeches/alexandersolzhe dhttp://everything2.com/title/Vaclav+Havel%2527s+address+t o+the+US+Congress%252C+21+February+1990. (12) Liu, 18. (13) See http://www.osguinness.com/wpcontent/uploads/2012/06/Charter-for-Religious-Freedom.pdf. (14) usanne Global Analysis. address to The Civilitas Group at the Founders Dinner on 14 October 2015 based on his bookUncommon Decency: Christian Civility in an Uncivil World (Downers Grove: InterVarsity Press, 2010) online athttps://vimeo.com/146061022. (16) John Leith, Basic Christian Doctrine (Kentucky: Westminster John Knox Press, 1993), 205ff. (Protestante Digital) 02/05/2016 24.
Costa Rica en la búsqueda de un Estado Laico Por Marisol Chevez Hidalgo
En las próximas semanas se estará discutiendo en el plenario legislativo en Costa Rica la reforma constitucional que eliminaría la oficialidad confesional del Estado costarricense. A través del cambio a dos artículos de la Constitución Política, logrando así que el país centroamericano finalmente deje de ser un Estado confesional, el cual privilegia a una doctrina religiosa y todo su aparato estructural sobre cualquier otra, confiriéndole incluso un rango de oficialidad. Siendo esta reforma tramitada en la Asamblea Legislativa bajo el número de expediente 18.496, la cual fue presentada desde junio del 2012. Y mediante vía decreto del pasado 28 de marzo es que el Poder Ejecutivo la incluyó en la agenda actual para ser tramitada en este periodo de sesiones extraordinarias del Parlamento. Versando la anterior en la modificación de los artículos 75 y 194 de la Constitución Po-
lítica, siendo el primero de ellos el que acstólica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su rtículo estip y garantizará la libertad de conciencia y la de profesar cualquier religión den Además, la reforma al Artículo 194 en la actualidad establece el juramento que están obligados a prestar las personas que sean designadas para ejercer cargos públicos de la siguiente manera: omete a la Patria observar y defender la Constitución, la leyes de la República, y cumplir fielmente los deberes de su caroPor consiguiente es importante resaltar que las posiciones oficiales del Vaticano desde el Concilio Vaticano II, han sido siempre a favor de la laicidad del Estado y en contra de que haya un estatuto jurídico que le dé a la religión católica un rango de superioridad por encima de las otras religiones, con lo cual es evidente que la jerarquía católica costarricense en ciertos temas se aparta de los dictámenes del Vaticano como en este caso se puede apreciar en particular. Pero con esta reforma, además el Estado ya no tendría la obligación legal de contribuir al mantenimiento de la Iglesia Católica, desarrollando la propia jerarquía eclesiástica una estrategia de financiamiento independiente del Gobierno. Ya que durante años el Estado ha girado cuantiosas sumas de dinero a esta estructura religiosa, pero con la administración del Presidente Luis Guillermo Solís, se tomó la decisión de eliminar esos aportes que desde la Cancillería se le hacían a las arcas de la Iglesia Católica, además de los hechos por el Ministerio de Educación Pública, MEP, y el Ministerio de Cultura Juventud y Deportes, MCJD, por sumas millonarias como así lo denunciaron varios medios de comunicación en el País. Sin embargo, el debate sobre la laicidad del Estado Costarricense en la última década, ha sido utilizado para satanizar la neutralidad religiosa del mismo y los principales manipuladores de este argumento a toda vista falaz, han sido (Diariojudío.com) 01/05/2016 25.
A diez años de la Ley de Educación Sexual Por Eugenia Steininger y Satia Merlot
Este año, la ley de Educación Sexual Integral (ESI) N° 26.150 cumplirá 10 años desde su promulgación Buenos Aires, Argentina. La ley, elaborada y aprobada durante el gobierno kirchnerista, permite a los docentes de establecimientos educativos públicos y privados de todo el
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territorio nacional trabajar contenidos pedagógicos sobre educación sexual integral. Si bien implica un progreso en cuanto al enfoque tradicional de la educación sexual, ya que aborda este tema desde una perspectiva de género, al mismo tiempo da un guiño a la Iglesia Católica y diferentes cultos religiosos. Así, en en el proceso de elaboración de su proyecto institucional, la adaptación de las propuestas a su realidad sociocultural, en el marco del respeto a su ideario institucional y a las convicciones de sus mie la ley no esté implementada en muchos colegios. Resulta contradictorio que un Estado laico, como el nuestro, permita que instituciones religiosas tengan la facultad de influir sobre los contenidos educativos. Los estudiantes de las escuelas de cultos religiosos son educados bajo una concepción de sexualidad biologicista, donde la práctica sexual solo se realiza con fines reproductivos y la anticoncepción no está contemplada. Bajo esta visión la infancia no tiene sexualidad, sino que la misma comienza en la adolescencia con la capacidad reproductiva. En las escuelas de gestión pública la situación no es muy diferente. Si bien la ley da cuenta de todos los mecanismos a través de los cuales el Estado puede y se compromete a garantizar la ESI (equipos de orientación, formación docente, acompañamiento familiar, supervisión, etc.) diez años después es el mismo Estado el que incumple la Ley, limitando el derecho de los niños y las niñas a recibir una educación sexual integral de calidad. Asimismo, vemos que, frente a leyes promulgadas posteriormente, como la ley de Identidad de Género, la ESI no contemploó ningún tipo de modificaciones, invisibilizando, por ejemplo, a la infancia trans. La escuela, la infancia y la sexualidad La escuela, como institución social, es producto de procesos sociales que han surgido respondiendo a necesidades concretas de los Estados, en momentos exactos del desarrollo histórico, variando de acuerdo a las circunstancias del contexto socioeconómico. El Estado utiliza a la escuela como medio para moldear en valores y moral a los futuros ciudadanos. Según Anaavés de las cuales no sólo se domina sino también se gobierna a la so Vivimos en una sociedad mayoritariamente heterosexual que sostiene los privilegios de género y de clase. Es decir, que la binaridad hombre/ mujer en el Estado está presente y las instituciones lo reproducen de manera constante y permanente.
En el ámbito escolar; los niños y las niñas son divididos constantemente en varones y mujeres: en el deporte, en el juego y en las filas de formación. Y cualquiera que salga de esta norma es castigado o castigada verbalmente y expues iEstos ejemplos muestran la falta de formación crítica que aún existe entre docenes y directivos. El Estado es responsable ya que debería garantizar las herramientas y espacios para la formación de la comunidad educativa. La escuela como herramienta de orden y disciplina Dentro del aula castiga a los varones que se portan mal sentándolos con las nenas que se portan bien, definiendo así la Los roles que son asignados en las escuelas, en la sociedad, en la familia, también son expresión de la binaridad. Cuando una institución legitima algo tan simple como la división biológica de los niños y las niñas no está siendo más que excluyente y discriminatoria con aquellos que se auto-perciben con una identidad que no se corresponde con su biología. Es así que la escuela pasa a ser un lugar de opresión, donde los niños y las niñas son sometidos a las voluntades adultas y obligados a cumplir un rol pasivo incluso en su propia construcción subjetiva e identitaria. El psicólogo y pedagogo revolucionario Lev Vigotsky h1ace hincapié en que las particularidades psicofisiológicas del niño y de la niña aparecen como un defecto para él mismo o ella misma indirectamente, como consecuencia de las relaciones sociales escolares, el niño o la niña auto perciben su conducta como desviada a partir de su experiencia social. Los niños y las niñas construyen su identidad individual a partir de las relaciones sociales que los circunden. Si desde la escuela queremos formar sujetos autónomos y con capacidad de decisión propia, es necesario comenzar desde muy tempranas edades a reconocer el derecho a voz e identidad de ellos mismos. Como docentes debemos reflexionar en primer lugar sobre las prácticas que reproducimos cotidianamente, para esto es preciso generar instancias de debates y discusión en las escuelas. Estos espacios se deberán generar dentro de la jornada laboral y con el apoyo de Equipos interdisciplinarios que asesoren y orienten a la comunidad educativa. Solo de esta manera se estará garantizando la implementación de la Ley en términos de prácticas sociales y no solo como lineamiento curricular. Pero esencialmente estaremos en mejores condiciones para dejar de reproducir imposiciones de un sistema machista que solo busca perpetuar su poder, a través de sus valores y su moral. (Laizquierdadiario.com) 05/05/2016
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Religiosidad y Laicidad hoy Por Vicente Langreo
España. Son dos actitudes, personal y socialmente contrapuestas y hasta violentas, que coexisten y tienen su legitimidad cuando no son hostiles, como en el fanatismo y en el laicismo. La religiosidad está fundada en la conciencia y la dignidad de la persona humana, bre a Dios y desde ellas se vincula a Él. En cambio la laicidad chaza, niega o excluye la religiosidad. Pero hay
einde una cierta autonomía humana y unos valores comunes a todos, para organizar la vida humana desde los D de los Derechos Humanos. Y sus consecuencias son difeen el ámbito publico desde el fundamentalismo y el laicismo, impiden el encuentro entre personas y colaborar al desarrollo y al progreso, empobrece las motivaciones políticas y es opresor y agresi. respete a los diferentes y a los valores, no implica excluir las religiones ni reducirlas al silencio Creyentes y no creyentes tenemos campos comunes y coincidencias sobre realidades, valores que dignifican el significado de la vida y hacen respetar al diferente, en marco de justa y pacífica convivencia, posible en un Estado aconfesional y laico, donde caben diversas cosmovisiones, que sin perder la propia identidad, estimula los espacios de religiosidad como constructivos de la vida social, con laicidad y no con un laicismo neutralista ni excluyente. El Estado es injusto cunado oficializa en la vida pública, una visión no religiosa que excluye a Dios de la vida. Hay que distinguir del edad Estado rtad y como servidor de una sociedad pluralista en el ámbito que implica la negación o dificulta o dificulta el vivir pú-
blicamente la fe, con todas dimensiones cuando respeta la dignidad y la conciencia de las personas. Es oportuno recodar el documento con xcluye el hecho religioso en la vida pública ni lo reduce exclusivamente a lo privado; al contrario juzga que las creencias, valores y convicciones, repercuten en la esfera social, aceptando las reglas de una sociedad plural más abierta y más libre. En el 2008 decía el presidente Sarkozy ante Benedicto respetuosa, unitiva, dialogante y no excluyente, para que las cias respondan a los problemas de nuestro tiempo, intercambiando, más allá de las creencias, ideas bre el sentido que queremos dar a nuestra existencia. El laicismo excluyente también existe en las sociedades actuales. En el art 16,3 hay dos religiosa tendrá carácter estatal, hay separación de IglesiaEstado y neutralidad de poderes públicos ante el hecho de la fe; pero eso es indiferencia.; el otro principio el de cooperación ordena cos tengan en cuenta las creencias religiosas de la sociedad en sus relaciones especiales con la Iglesia y con las demás confesiones. No es privilegio ni hay detrimento contra nadie, Las palabras de los Acuerdos de la Santa Sede y el Estado separación y neu Modélicas para los acuerdos con otras religiones en España. Fueron un acierto que en momentos de confusión y cambios de gobiernos democráticos, el lograr dentro del marco constitucional de referencia, cuando tanto se proclama la del diálogo y del enconvivir en paz, respetando las diferencias y pensar en bien común para todos. (Eldiadigital.es) 06/05/2016
ÁMBITO SOCIAL 27.
Llega a México el proyecto educativo Sch olas impulsado por el papa Francisco El director de Scholas Ocurrentes, José María del Corral, está de visita en México para dar inicio en el estado de Guerrero a ese proyecto educativo impulsado por el papa Francisco, cuyo objetivo es favorecer la integración en las comunidades más pobres y enviar un mensaje de paz entre los jóvenes. En una entrevista con Efe, el teólogo argentino refirió que Francisco quedó "absolutamente enamorado" de "la cercanía, el cariño, el fervor y la espontaneidad" que vio en la juventud me-
xicana durante su reciente visita a México, momento clave que lo motivó a traer el proyecto al país. ás de 30 encuentros en esta semana", comentó Del Corral, quien se reunió con diferentes autoridades mexicanas y líderes religiosos. Por un lado, mencionó que el secretario de Educación, Aurelio Nuño, se mostró "gratamente sorprendido de que exista en concreto esta propuesta, porque a veces está en los discursos, en las palabras, pero no había visto experiencia tan concreta dentro del propio sistema educativo". "Le pareció muy interesante y muy necesario", explicó.
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Se estima que el proyecto comience con un programa piloto en junio o julio llamado "Scholas Ciudadanía", en el cual jóvenes "totalmente diferentes ponen los problemas que más les preocupan sobre la mesa".
rrentes, creada en agosto de 2013 por el papa Francisco, tiene la misión de "lograr la integración de las comunidades, con foco en aquellas de menores recursos, a través del compromiso de todos los actores sociales".
El también pedagogo explicó que, partir de la identificación de los problemas, los jóvenes tienen que elegir dos para trabajar en ellos.
"Integra escuelas y redes educativas de todo el mundo a partir de propuestas tecnológicas, deportivas y artísticas. Trabaja con todo tipo de escuelas, tanto públicas como privadas y de todas las confesiones religiosas", dice el sitio web de la organización.
"Ahora, ¿cómo hacemos si tenemos 500 problemas? ¿Cómo elegimos dos para poder trabajar, y pacíficamente, si mi problema es más importante que el otro? Los chicos cuando ven que el problema del otro es mucho más grave que el propio, renuncian a trabajar su propio problema para trabajar en el problema del otro", aseguró Del Corral. Después de llegar a un acuerdo sobre los dos problemas con más prioridad, los jóvenes de 15 y 16 años buscan soluciones en conjunto "desde su lugar" a partir del deporte, el arte y la tecnología. "Todavía no hay ningún convenio ni nada formalizado. Estamos en una etapa preliminar, de diagnóstico, para evaluar no solamente los lugares sino los programas que se van a aplicar", apuntó. Añadió que la integración, el diálogo y el consenso como prioridades en el aprendizaje, "es educación, lo dice el papa Francisco; es la vida, es lo más original nuestro". "Siempre entendíamos que el saber era sabiduría y, sin embargo, copiamos recetas que nada tienen que ver con nosotros, que nos vienen y nos bajan de otros lados y que no responden en absoluto a las necesidades de los jóvenes", puntualizó Del Corral. Mencionó que compartió el punto de vista del secretario de Desarrollo Social, Antonio Meade, de que "en el fondo el cambio social es un cambio que está ligado a lo educativo, y que lo educativo no puede estar al margen del cambio social y cultural". "A veces nosotros como que partimos la realidad, artificialmente, en pedacitos (...) Si no tomamos esto como algo articulado y transversal a todas las áreas, es muy difícil solucionar" problemas, detalló.
(EFE) 30/04/2016 28.
Cuatro hombres armados asaltan una igl esia y agreden a su sacerdote en México Sobre el asalto, el obispo de Irapuato, José de Jesús osa ofensa a El pasado martes, 26 de abril, cuatro individuos armados ingresaron a la Parroquia del Señor de la Clemencia en Irapuato, estado mexicano de Guanajuato, ataron al sacerdote que estaba en la sacristía y robaron siete mil pesos, es decir, unos 400 dólares aproximadamente. La policía, señalan los medios locales, detuvo a un joven de 27 años identificado como Iván Ochoa que sería uno de los autores del robo. Sobre el asalto, el obispo de Irapuato, José es una dolorosa ofensa a toda la comunidad En declaraciones recogidas por el diario El Sol de Irapuato, el prelado expresó su dolor por la forma en la que los asaleró que el que sigue floreciente porque según me dice (el sacerdote asalEl obispo también indicó que, debido a este incidente, emitirá una serie de recomendaciones de seguridad para todos los templos, parroquias, rectorías y capillas de la diócesis de Irapuato. ocos rojos hemos tenido desde hace mucho tiempo. La delincuencia ha llegado cada vez en mayores oleadas a
En el transcurso de la semana se reunió también con el líder de la Iglesia Ortodoxa de México, Antonio Chedaoui; el obispo George Saad de la Diócesis Maronita de México, y el cardenal Norberto Rivera, así como líderes de la comunidad judía y deportistas.
A los ciudadanos, concluyó, los asaltan en sus casas, en la o (blanco que usan los sacerdotes como distintivo en la camisa) no es un signo ya de respeto o alto para los de
"Me voy con el corazón lleno, con la agenda llena para luego compartirla con el papa a fin de mayo y poder pensar la implementación de estos programas en México", indicó José María del Corral.
El asalto ocurrió solo unos días después de que el obispo anunciara que enviará algunos sacerdotes a la ciudad de Baltimore en Estados Unidos para que allí sirvan a la comunidad hispana.
Con una red que conecta a 430.000 escuelas en el mundo, la fundación Scholas Ocu-
idiendo el apoyo para los hispanos, porque hay diócesis en las que ninguno habla
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español y los hispanos tienen necesidad de que alguien con su sensibilidad los apoye , dijo entonces el prelado.
Nació en Francia y cuenta con tres nacionalidades: egipcia, mexicana y francesa.
El estado de Guerrero y el Distrito Federal, las zonas más peligrosas
Al alza, musulmanes en el país
En 2015 en México tres sacerdotes fueron asesinados, con lo que sumaron 50 las personas vinculadas a la Iglesia que han perdido la vida en los últimos 25 años, según informó la Unidad de Investigación del Centro Católico Multimedial (CCM). Los datos analizados en ese periodo de tiempo señalan al estado de Guerrero y al Distrito Federal como las entidades más peligrosas para el ejercicio ministerial, con un 15% cada una. Le sigue Chihuahua y Michoacán, con 9% cada uno; Veracruz, 8%; Baja California, Tamaulipas y Puebla, con 6% cada uno; Oaxaca, Jalisco, Estado de México, con 4% cada uno; Coahuila, Hidalgo, Aguascalientes, Guanajuato, Sinaloa, Durango y Colima con un 2%. entablemente a la República Mexicana como el país latinoamericano más peligroso para ejernformativo de la Arquidiócesis de México en enero de este año. (Actuall.com) 30/04/2016 29.
El islam en México: la lucha de una minoría Por Gamaliel Valderrama
Omar tiene ocho años, su madre es mexicana y su padre, egipcio; forman una familia que pertenece a esta religión en el país
Según el estudio del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi) La diversidad religiosa en México, del año 2000, la tasa de alfabetización entre los musulmanes es mayor que la media nacional, 97.7% son capaces de leer y escribir. El nivel de instrucción también es alto: 46% de los musulmanes mayores de 25 años poseen un título de nivel superior, un valor cinco veces por encima de la media nacional. En el censo de 2000, el INEGI reportó mil 500 personas de creencia musulmana a nivel nacional. Una década después, el instituto reportó tres mil 760 creyentes musulmanes. Poco menos de la mitad cuentan con residencia en la CDMX y el Estado de México. ser luchador o La historia de Omar comenzó a principios del siglo XXI, cuando sus padres, Shirley Becerril y Kamal El Maksoud El Mesery se conocieron en Francia. Ella, chef mexicana que ganó una beca para estudiar repostería y él, contador egipcio con residencia en ese país. Tras varios años de vivir en Europa, la familia El Mesery Becerril emigró a México hace tres. Omar y su hermano Karim, de cinco, ahora hacen su vida en la gran Tenochtitlán. A sus ocho años, Omar pasó casi la mitad de su vida en Francia y lo que más le agradaba allá eran la escue rque iba al gimnasio, y la Navidad, porque había mucha nie-
Tener una creencia diferente a la católica no significa aislamiento, asegura Shirley Becerril; sin embargo, su marido y ella son claros con sus hijos al explicarles, por ejemplo, que la Navidad para ese credo significa el nacimiento de Jesús, pero ellos no lo creen así. No obstante, su religión no les impide convivir y recibir regalos en esa fecha.
Aunque extraña su viejo colegio, la nostalgia se borra al
Así explica cómo adaptan sus creencias. Prueba de ello es su hijo Omar, quien tiene ocho años y estudia el tercer grado de educación primaria en la Ciudad de México. Le gustan los superhéroes, los videojuegos, el cine, la lucha libre y los tacos. El Día del Niño lo celebró disfrazándose del personaje de Marvel Comics Deadpool. Es un niño como cualquiera, pero es parte de una minoría religiosa en México: el islam.
ador, pero si no, me encantaría ser abogado, porque si una persona está en problemas me gustaría ayudarla, puesto
La señora Becerril señala que su esposo les ha aclarado que eña a convivir con otras y
Omar domina el francés, que practica con su padre, y está aprendiendo inglés y árabe.
se organizan algunas fiestas, por ejemplo, la de Halloween a la que voy disfrazado, la del Día del Niño me voy a disfrazar de superhéroe, de Deadpool, aunque no he visto la película, porque es para más gran
El Centro de la Comunidad Musulmana, A.C., está divido en tres pisos. Los niños toman clases en la planta alta. Para subir, es necesario quitarse el calzado, el piso está cubierto por una alfombra donde los creyentes se inclinan para realizar sus rezos. La primera clase corresponde al árabe, en voz alta los niños repasan las letras del alfabeto. Después de la primera hora, toman un descanso. En la segunda clase, los niños estudian el Corán. A una voz recitan
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algunos versos. Parece un canto. Tímidos, niñas y niños pasan y muestran lo aprendido la clase pasada.
el primer músico contemporáneo en actuar en tan sugestivo lugar.
(El Universal) 02/05/2016
(Milenio) 02/05/2016
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Cura deja La Ruana; la gente "se pervirtió" Por Ernesto Martínez Elorriaga
Morelia, Mich. José Luis Segura, cura de la tenencia de Felipe Carrillo Puerto, conocida como La Ruana, municipio de Buenavista Tomatlán, anunció que se retirará de su parroquia porque la gente "se pervirtió y sigue arrodillada ante el crimen organizado. El ex comisionado para la seguridad (Alfredo Castillo) legitimó a grupos delictivos y los convirtió en autodefensas", reprochó Segura en Facebook, y agregó que no fue amenazado por la delincuencia organizada ni el arzobispado de Apatzingán le ordenó callarse. "Yo mismo solicité mi cambio a La Presa de El Rosario, municipio de Tepalcatepec. Mi labor en La Ruana ya concluyó", apuntó. (La Jornada) 02/05/2016 31.
The Edge, de U2, tocó en la Capilla Sixtina del Vaticano o-
v de Leonard Cohen Ciudad del Vaticano. El guitarrista de la banda irlandesa de rock U2, The Edge, ofreció un breve concierto en la Capilla Sixtina del Vaticano y bajo sus imponentes frescos interpretó temas como "Ordinary Love", con lo que sentó un precedente al ser el primer representante pop rock en actuar bajo su cúpula. El músico se encontraba en el Vaticano para participar en una conferencia internacional sobre medicina regenerativa que concluyó ayer y que reunió a decenas de expertos para hablar, entre otras cosas, sobre el cáncer y las enfermedades raras. Los medios italianos, en sus versiones digitales, difundieron el vídeo de este concierto con el que se cerró el foro para mayor privacidad y que fue dedicado al papa Francisco. De este modo la Capilla Sixtina, acostumbrada al canto gregoriano y a su coro de voces blancas, acogió los acordes del músico, que estuvo acompañado por un coro el cual estuvo compuesto por siete adolescentes irlandeses. Con gran maestría, The Edge interpretó temas clásicos de U2 como "Walk On" del añi 2000 o "Yahweh", de 2004 y otros más recientes como "Ordinary Love" de 2013. Además de los temas de la banda a la que pertenece, The Edge versionó además el célebre "If it Be Your Will" (1984) del cantautor estadounidense Leonard Cohen. Las mismas fuentes subraya la importancia de este acontecimiento en el que The Edge ha sido
El p ura del Quijote En audiencia privada le fue entregada una edición especial de la obra de Cervantes Amante de la literatura y conocedor de la obra de Cervantes, el papa Francisco recordó ayer "con nostalgia" sus años de estudiante en los que leyó "íntegro" El Quijote, durante una audiencia privada en el Vaticano con el director del Instituto Cervantes, Víctor García de la Concha. En la reunión a puerta cerrada también estuvieron presentes el director de la Real Academia Española (RAE), Darío Villanueva, y el académico Francisco Rico, responsable de la dirección de la edición del Quijote del Instituto Cervantes, del que hoy los tres dieron un ejemplar al papa. La reunión se desarrolló en un clima cordial, "distendido", y duró "veinte minutos", explicó García de la Concha en una rueda de prensa posterior celebrada en la embajada de España ante la Santa Sede. "Estuvo muy distendido, sin prisa alguna, realmente terminamos nosotros nuestras intervenciones porque él no ponía fin a la audiencia. (...) Hubiéramos podido seguir conversando", explicó. Precisamente en el año en el que se cumple el cuarto centenario de la muerte de Miguel de Cervantes, García de la Concha confesó que creía que este era el momento más idóneo para celebrar la visita. "Nos parecía que en los 400 años del fallecimiento de Cervantes, (...) recordando al viejo profesor de literatura que él (Jorge Bergoglio) había sido (...), lo más adecuado era ofrecerle una edición que es la edición de referencia, de estudio, que en realidad constituye una enciclopedia del Quijote y al mismo tiempo rescata la voz de Cervantes, todo a lo largo de la novela, de adiciones y supresiones que hicieron los impresores", expuso. Unas modificaciones que realizaron entonces los impresores y que hoy fueron explicadas a Bergoglio por el profesor Rico: "En los impresos de la época tenían contadas las páginas del manuscrito que tenían que ir en cada página del impreso. Se pasaban al contar o se quedaban cortos". "Si se pasaban, cortaban, si se quedaban cortos, añadían. Y le he mostrado al Santo Padre algunos casos en los que es materialmente visible cómo se ve que ahí se ha añadido el texto. Y le ha gustado", comentó Rico. Tanto es así, precisó García de la Concha, que a medida que Francisco iba escuchando estas explicaciones, "el rostro se le iba iluminando".
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Durante la conversación, el papa Francisco recordó "cómo siendo estudiante de la escuela media, en la rama de Ciencias, leía el Quijote, íntegro", dijo García de la Concha. No fue la única anécdota que el papa trajo al presente, pues también revivió un día en el que, siendo profesor, "llevó a (Jorge Luis) Borges a clase y los alumnos le leyeron cuentos, y Borges dijo 'hombre esto hay que publicarlo con un prólogo'", añadió el director del Instituto Cervantes. "Hemos notado que Su Santidad recuerda la etapa suya como estudiante y como profesor con nostalgia", dijo por su parte el director de la Real Academia Española, Darío Villanueva. Además de rememorar su pasado, Bergoglio confesó su preocupación por el escaso vocabulario que manejan los estudiantes en la actualidad. "Le encontramos preocupado por esa pobreza léxica de los estudiantes de su país. Se nota que le llegó alguna noticia estadística de que los estudiantes de secundaria de Argentina salían de sus estudios solo con 500 palabras del español, que son muy pocas", explicó Villanueva. En este punto, Villanueva aprovechó para regalar al papa un ejemplar del Diccionario de autoridades y comentarle que la versión digital del volumen recibió en marzo "71 millones 200 mil consultas. De manera que no todo está perdido, hay mucha gente que a través de las tabletas y de los teléfonos móviles, a través de las computadoras u ordenadores están muy interesados en ampliar su léxico", subrayó el director de la RAE. A lo largo de la conversación, los presentes sugirieron al papa que durante uno de sus Ángelus "hablara del Cervantes", una idea a la que Bergoglio respondió con un "buena idea", en palabras de García de la Concha. Un encuentro muy "conmovedor", como lo describió el director del Cervantes. (Milenio) 03/05/2016 33. La educación liberadora de Paulo Freire Para Freire la alfabetización era la mejor vía para la liberación A 19 años de la partida física del educador brasileño Paulo Freire, su pensamiento pedagógico continúa vigente. conocimiento, formación política, manifestación ética, búsqueda de belleza, capacita Freire es reconocido como uno de los pedagogos más influyentes de América Latina. Promovió una educación humanista dirigida a integrar al individuo a la realidad nacional. apacidad científica, dominio técnico al servicio del c
Entre sus obras destacan La educación como práctica de la libertad, Educación y cambio, y La pedagogía del oprimido. Esta última fue la base de su propuesta educativa. Desde esta perspectiva definió la educación como un proceso destinado a la liberación y el desarrollo de la concieniPara Freire la alfabetización era la mejor vía para la liberación. Gran parte de su carrera la dedicó a alfabetizar a los adultos. Sus propuestas también influyeron en las nuevas ideas liberadoras de América Latina. Cinco frases para recordar a Paulo Freire ea verdadera que no sea unión inquebrannadie se educa a sí mismo hombres se educan entre sí con la media
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mos algo. Por eso, edida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos (Telesurtv.net) 02/05/2016 34. ¿Qué sucedio en Chablekal? Estoy muy orgulloso de pertenecer al equipo de derechos humanos Indignación AC. Ante la agresión desmesurada de la policía contra los cientos de habitantes de Chablekal dispuestos a detener el desalojo de un anciano de cerca de 90 años de su vivienda, las y los integrantes del equipo de derechos humanos estuvieron a la altura de las circunstancias, junto con los pobladores sufrieron los embates de la agresión y los gases lacrimógenos, algunos de ellos fueron golpeados y dos detenidos y ahora, sin amilanarse ante el abuso de autoridad, acompañan en la Fiscalía a las cuatro personas, entre ellas un menor de edad, que fueron detenidas dentro de una de las casas donde se guarecían de los policías que lanzaban los cartuchos de gas pimienta, además de presentar sus respectivas declaraciones para documentar el uso excesivo de la fuerza policial y las violaciones a los derechos humanos de los habitantes de Chablekal que de ello se desprende. Les comparto ahora el comunicado del Equipo Indignación sobre los recientes acontecimientos en Chablekal, pueblo maya perteneciente al municipio de Mérida, en Yucatán.
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Uso excesivo de la fuerza y múltiples violaciones a los derechos humanos comete Policía Estatal en Chablekal
tiene una panadería y una lonchería en el centro de Chablekal.
Uso excesivo de la fuerza, allanamientos de la iglesia y de domicilio, golpes, amenazas e insultos generalizados contra pobladores de Chablekal y contra observadores de derechos humanos, detenciones ilegales y arbitrarias, robo de cámaras de video y de teléfonos celulares, obstaculización de la labor de defensores, provocación a la población y uso excesivo de gas lacrimógeno que causó severos daños a infantes de la comunidad de Chablekal y otras personas fueron algunas de las violaciones a derechos humanos cometidas por la Policía Estatal de Yucatán ayer 3 de mayo en Chablekal en un despliegue inusitado de agentes y de fuerza como parte de un operativo que se realizó en el contexto de un desalojo que gente de la comunidad considera injusto y que agravia a un anciano, al cual salió a defender gran parte del pueblo.
A Casa de don Pedro acudieron a refugiarse muchas personas después de que la policía tiró gases lacrimógenos en Chablekal en un despliegue desproporcionado de fuerza contra la población que acudió a defender a una familia de un desalojo injusto.
5 pobladores de Chablekal fueron detenidos ilegalmente y se encuentran en la fiscalía. Hasta el momento no se ha informado de qué se les acusa pero integrantes de Indignación observaron cuando la policía tiró gases lacrimógenos hacia una casa, allanó dicho domicilio y dentro, continuó tirando gases lacrimógenos después de haber disparado decenas de cartuchos de Gases lacrimógenos por todo Chablekal. Algunos los disparó directamente a la cara de pobladores que se reunieron en la plaza ante el desalojo que consideran injusto. Los compañeros detenidos se encontraban en su domicilio laborando. La policía los detuvo porque ahí acudió la gente a refugiarse ante la andanada de gases lacrimógenos que minaron la plaza de Chablekal y por ningún otro motivo. Entre los detenidos hay un menor de 15 años. Otro de los detenidos es familiar de la familia desalojada. Exigimos la INMEDIATA LIBERTAD de los cinco compañeros detenidos. INVESTIGACIÓN y SANCIÓN de todos los elementos policíacos que violaron derechos humanos y de los mandos involucrados. Devolución de todo lo que robaron los policías, incluyendo dinero de un domicilio y cámaras de video y celulares de quienes grababan los hechos. A continuación un relato de madrugada ¡ALERTA! EXIGIMOS LIBERTAD DE 5 POBLADORES DE CHABLEKAL DETENIDOS! URGE EXIGIR LA LIBERTAD DE 5 COMPAÑEROS de Chablekal que fueron detenidos arbitraria e ilegalmente y se encuentran en la Fiscalía del Estado. Hasta ahora se niegan a informarnos de qué se les acusa. Elementos de la Policía Estatal allanaron el 3 de mayo la casa de don Pedro Euán, quien
Antes de tirar gases lacrimógenos, la policía había provocado a la población, no sólo por el propio hecho del desalojo injusto, que en sí representa un agravio. También había allanado la Iglesia para impedir que la gente tocara la campana y convocara así a la población. Alguien, sin embargo, logró tocar la campana. La policía fue muy agresiva y, posteriormente, al entrar a la casa para desalojar a la familia, la gente de Chablekal entró como pudo a la vivienda para impedir que los policías desalojaran a un anciano de más de 90 años que ahí vive. Los policías entraron empujando a la gente con sus escudos, violentamente y la gente repelió a los policías con palos y piedras. Los policías salieron huyendo. Pero volvieron con refuerzos y gases lacrimógenos. Dispararon decenas, decenas de gases lacrimógenos. Apuntaban con las metralletas de gases lacrimógenos y algunos los tiraron directamente hacia algunas personas, incluso hiriéndolas, provocando quemadas. Mucha gente entró a casa de don Pedro Euán a refugiarse ante los gases lacrimógenos que inundaron todo el centro de Chablekal y calles aledañas y causaron graves reacciones en muchos niños. Decenas de policías tiraron allanaron la casa de don Pedro Euán y tiraron ahí gases lacrimógenos, incluso dentro de la casa. Adentro de la casa la policía golpeó a mucha gente y detuvo a 4 personas: Don Pedro Euán y su hijo del mismo nombre, quien preparaba la comida, un encargo hecho a la lonchería de la familia; Javier Canché Novelo, quien labora en la panadería de la familia y Alfonso Pérez Can, quien tiene 15 años y se acercó a cuestionar a un policía que golpeó a su tía. A los detenidos los golpeó más, poniéndolos contra el suelo, pisándolos. En otro lugar fue detenido y golpeado Federico Euán Guardia, quien habitaba la casa en la que se efectuó el desalojo. La policia castigó severamente la solidaridad: El mismo operativo trataba de eso, pero los detenidos son los de la casa en la que se refugió la gente por los gases lacrimógenos y, ahí dentro, al joven que se cuestionó a un policía que golpeaba.Las personas detenidas no cometieron ningún ilícito. A Bety Chalé, de Indignación, la golpearon y le arrebataron la cámara de video. A Jorge Fernández Mendiburu, del equipo Indignación, lo detuvieron cuando fue a preguntar por qué detenían a otra
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integrante del equipo, Martha Capetillo, quien realizaba labores de observación. A Orvelin Montiel Cortés lo golpearon en las piernas cuando se acercó a preguntar por qué detenían a sus compañeros Jorge y Martha. A dos integrantes de indignación los mantuvieron retenidos en una camioneta y les estuvieron dando vueltas por los montes de Chablekal y Temozón a una velocidad altísima, poniendo en riesgo vidas y pasando a atropellar personas, ciclistas y motociclistas. Los soltaron cuando llegó la Comisión de Derechos Humanos de Yucatán pero, cuando insistíamos en que tendrían que liberar a todos, la camioneta con los otros compañeros de Chablekal arrancó y se fue con los compañeros detenidos. En la Secretaría de Seguridad y en la Fiscalía no admitían que se encontraban ahí. Fue hasta las once de la noche y después de un amparo y de incidente de presentación de persona interpuesto por la Codhey que se permitió a los familiares ver a los detenidos. (Indignación.org.mx) 04/05/2016 35. En libertad los detenidos de Chablekal Quedan pendientes las responsabilidades políticas, administrativas y penales por las violaciones ocurridas El día de hoy, (5 de mayo) aproximadamente a las 11 de la mañana la Fiscalía General del estado dejó en libertad a Pedro Antonio Euán Flores, Pedro Antonio Euán Santana, Javier Canché Novelo y Federico Euán Guardia, cuatro de los cinco detenidos en el brutal operativo policiaco efectuado por la Secretaría de Seguridad Pública del estado de Yucatán el 3 de mayo en la comisaría meridana de Chablekal. Previamente, el día de ayer fue liberado el menor de 15 años también detenido. Como se recordará el día 3 de mayo elementos de la Secretaría de Seguridad Pública (SSP) del estado realizaron un operativo en la comisaría de Chablekal en donde existió un uso excesivo de la fuerza, allanamientos de la iglesia y de domicilios, golpes, amenazas e insultos generalizados contra pobladores de Chablekal y contra observadores de derechos humanos, detenciones ilegales y arbitrarias, robo de cámaras de video y de teléfonos celulares con los cuales se hacía observación, dinero, bicicletas, tanques de gas y otros bienes de la población, obstaculización de la labor de defensores, provocación a la población y uso innecesario de gas lacrimógeno que causó severos daños a infantes de la comunidad de Chablekal y otras personas, hechos que constituyeron algunas de las violaciones a derechos humanos cometidas por la SSP de Yucatán en Chablekal en un despliegue inusitado de agentes y de fuerza como parte de un operativo que se realizó en el contexto de un desalojo que gente de la comunidad considera injusto y que agravia a un adulto mayor de 93 años, al cual salió a defender gran parte del pueblo.
Durante el operativo 5 pobladores de Chablekal, entre ellos un adolescente de 15 años, fueron detenidos ilegalmente por los elementos policíacos cuando allanaron un domicilio contiguo al desalojado en donde se resguardaba parte de la población. Dos de ellos fueron golpeados y sujetos a tratos crueles, inhumanos y degradantes. También fueron detenidos dos integrantes del Equipo de Indignación que documentaban los hechos y uno más fue golpeado con una macana. Después de casi seis horas, los detenidos de Chablekal fueron trasladados a la Fiscalía General del estado, en donde por un lapso de casi 6 horas más permanecieron sin que se permitiera su entrevista con abogado o familiar alguno, incluso tuvo que presentarse un amparo por incomunicación ante la incertidumbre de su paradero. Hasta la medianoche dejaron a los familiares y abogado ingresar a verlos. Después de casi 48 horas de haber sido detenidos, el día de hoy la Fiscalía determinó liberarlos. Sin embargo en dicha liberación no se permitió la presencia de un abogado de confianza y les hicieron firmar documentos cuyo contenido se desconoce. Este hecho representa una grave irregularidad, dado que los 4 detenidos habían ya acreditado a un abogado para que los asistiera y sin embargo no se le permitió estar presente en la diligencia donde se determinó su libertad, aparentemente, por falta de elementos. También es preciso señalar que dicha liberación ocurrió al mismo tiempo que un grupo de pobladores de Chablekal se dirigía al Palacio de gobierno a realizar una manifestación por la libertad de los detenidos. Durante el trayecto, el autobús de dónde se trasladaba una parte de la población fue interceptado por dos vehículos, uno de ellos con placas ZAR4357, de donde descendió una persona vestida de civil quien le ordenó al chofer del autobús que se bajara y que detuviera la unidad. Posteriormente el chofer indicó a los pasajeros que la unidad no podía seguir su camino, en un franco intento por evitar que la gente llegara a la manifestación frente a Palacio. Como a 50 metros del autobús detenido se encontraban dos patrullas de la SSP. Sin lugar a dudas, la liberación de los 5 detenidos durante el operativo del 3 de mayo es resultado de las graves violaciones a derechos humanos cometidas durante su detención, mismas que hacían insostenible cualquier proceso de índole penal, pero principalmente, es consecuencia de la resistencia y exigencia que el de pueblo Chablekal ha manifestado en todo momento frente al uso arbitrario de la fuerza pública en contra de vecinos de la comunidad. También ha sido fundamental el amplio repudio que el operativo generó en la sociedad y que derivó en múltiples exigencias de personas, organizaciones y colectivos estatales, nacionales e internacionales al gobierno del estado por la brutalidad del operativo y lo ilegal de las detenciones.
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No obstante, a pesar de que la libertad de los detenidos era un paso ineludible para resarcir las violaciones cometidas, todavía quedan pendientes las múltiples responsabilidades políticas, administrativas y/o penales derivadas de este operativo. En ese sentido es preciso señalar que varios de las y los pobladores de Chablekal han presentado denuncias penales ante la Fiscalía General, quien debe realizar una investigación independiente e imparcial para deslindar responsabilidades. Misma exigencia que se plantea a la Procuraduría General de la República ante quien los integrantes de Indignación presentamos las respectivas denuncias por la violación al derecho a defender los derechos humanos. De la misma manera se exige de la Comisión de Derechos Humanos del estado, quien hasta ahora ha sido inocua en su labor de documentar las violaciones a derechos humanos cometidas durante y con posterioridad al operativo, que
realice una investigación imparcial y emita la recomendación pertinente en donde se determinen las violaciones cometidas. Finalmente esta experiencia pone en entredicho el discurso de seguridad planteado por el ejecutivo estatal y avalado sede ser la base para combatir la situación de inseguridad y conflicto social que se vive en el estado, dado que es menester atender a las causas sociales, políticas y económicas de la población como requisito indispensable para generar mayores condiciones de equidad y justicia, elementos básicos para que se reduzcan los índices delictivos en cualquier parte del mundo. (Redtdt.org.mx) 05/05/2016
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México se mantiene en pie por el esfuerzo de los trabajadores, elogia Norberto Riv era Por Patricia Carrasco
Los trabajadores hacen posible que México se mantenga en pie, a pesar de tantas dificultades, manifestó el cardenal Norberto Rivera Carrera, al destacar que los mexicanos no sólo trabajan por su familia, sino por todos los habitantes del país. Además, de pedir por los niños, también lamentó que muchos infantes en el país sean obligados al abuso sexual, a la prostitución. "La iglesia ve con dolor la situación de pobreza, violencia intrafamiliar, sobre todo en familias irregulares o desintegradas, así como el abuso sexual y laboral, por el que atraviesa este sector. "Muchos abusos enfrentan los infantes, como los niños de la calle, niños portadores de HIV, huérfanos, niños soldados, y niños y niñas engañados y expuestos a la pornografía y prostitución forzada, tanto virtual como real. Sobre todo, la primera infancia (0 a 6 años) requiere de una especial atención y cuidado. No se puede permanecer indiferente ante el sufrimiento de tantos niños inocentes", indicó. En el marco del Día Internacional del Trabajo, el religioso expuso: "es la valiosa labor de los trabajadores en las más diversas áreas y campos del país, que México sigue en pie a pesar de tantas dificultades. Es esta labor silenciosa, de la que nadie se percata y en la que los mexicanos trabajan no sólo por su familia, sino por todos los habitantes del país, que México ha salido adelante", subrayó. Ante los fieles presentes en la Catedral Metropolitana, el arzobispo primado de México, convocó a reforzar la acción tanto de parte de la Iglesia como de las instituciones gubernamen-
tales y la sociedad en general a no ser indiferente ante el sufrimiento de tantos infantes. Igualmente, el cardenal mencionó el papel de los niños en la Iglesia, con motivo del Día del Niño que se celebró el pasado 30 de abril y con base en los documentos de Aparecida, a 10 años de su publicación. Subrayó que la infancia es la destinataria de una acción prioritaria de la Iglesia, la familia y las instituciones del Estado, tanto por las posibilidades que ofrece como por la vulnerabilidad a la que está expuesta. En su sermón, el prelado resaltó que los niños son don y signo de la presencia de Dios en nuestro mundo, por su capacidad de aceptar con sencillez el mensaje evangélico, por eso Jesús los escogió con especial ternura como modelo para entrar en el Reino de Dios. La primera infancia, dijo, de los cero a los seis años, es la etapa ideal para la trasmisión de los valores y la fe con gratitud valiosa y acciones de las diversas instituciones del país. Al término de la celebración religiosa se entregaron juguetes a los niños presentes en la misa de 12 en ese recinto católico. "Jesús ya había asegurado a sus discípulos: 'Yo estaré con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo', 'No los dejaré huérfanos'. Hoy hemos escuchado la forma concreta cómo Jesús se hará presente con sus discípulos hasta el fin de los siglos: 'el que me ama, cumplirá mi palabra y mi Padre lo amará y haremos en él nuestra morada', 'mi Padre les enviará en mi nombre al Consolador, al Espíritu Santo, y Él les enseñará todas las cosas y les recordará todo cuanto yo les he dicho'".
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Esa misma Iglesia continuamente se renueva por el poder del mismo Espíritu, la renovación es esencial en su historia, ya que un organismo vivo es un ser cambiante, y la Iglesia cambia por obra y gracia del Espíritu Santo, "Señor y dador de vida", como lo proclamamos en el credo. "Es espíritu de amor y libertad ya que su amor ha sido derramado en nuestros corazones y nos ha dado la libertad de los hijos, libertad que necesariamente está vinculada a la filiación divina y a la fraternidad, porque el que es libre, según el evangelio, sólo se compromete a las acciones dignas de su Padre Dios y de sus hermanos los hombres", indicó. Rivera Carrera señaló que la niñez, hoy en día, debe ser destinataria de una acción prioritaria de la Iglesia, de la familia y de las instituciones del Estado, tanto por las posibilidades que ofrece, como por la vulnerabilidad a la que se encuentra expuesta. Los niños son don y signo de la presencia de Dios en nuestro mundo por su capacidad de aceptar con sencillez el mensaje evangélico. Jesús los escogió con especial ternura y presentó su capacidad de acoger el evangelio como modelo para entrar en el reino de Dios.
(Oem.com.mx) 01/05/2016 37.
Debe Iglesia católica ser más cercana a la gente, afirma Episcopado El secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Alfonso Miranda, expresó su deseo de hacer una Iglesia más cercana a la gente, en particular de quienes sufren y han sufrido de injusticias. Respecto al tema de los migrantes, señaló que la Iglesia debe estar en todo momento de su lado, acompañándolos en su camino, pues de lo contrario, estaría muy fuera de lugar.
Por Rodrigo Vera Mediante el despacho panameño Mossack Fonseca, Héctor Fernández Rousselon, miembro de los Legionarios de Cristo y exvocero del cardenal Norberto Rivera Carrera en la arquidiócesis primada de México, abrió dos compañías en las Islas Vírgenes Británicas, en mayo de 2011. Fernández Rousselon creó primero un fideicomiso mediante el cual abrió las compañías Pongo Investments I y ie desprende de varios correos electrònicos de dicho despacho, que forman parte de los #PanamaPapers. Los correos forman parte de los 11.5 millones de documentos filtrados al periódico alemán Süddeutsche Zeitung (www.seuddeutsche.de) y compartidos por el Consorcio Internacional de Periodistas de Investigación (ICIJ, por sus siglas en inglés, www.icij.org) con más de 100 medios en todo el mundo, entre ellos Proceso. Los correos electrónicos sobre Fernández Rousselon abarcan un periodo que va de mayo a junio de ese año, y revelan las gestiones realizadas por los abogados de Mossack Fonseca para abrirle al exvocero del cardenal Rivera sus dos empresas en ese paraíso fiscal del Caribe. En un correo del 3 de mayo, Martha Rodríguez, del despacho estadunidense Gotlieb & Associates, de Miami, Florida, le informa a Daniel León, de Mossack Fonseca, que Fernández Rousselon está interesado en abrir ese fideicomiso, cuyos beneficiarios serían su esposa (Milagro Rocío Miranda) y su hijo (Sebastián), mientras que el director de las dos firmas manejadas por el fideicomiso será el mismo Fernández Rousselon. Daniel León a través de un correo electrónico enviado ese mismo día le informa a su compañera Lurys Madrid, s-
su deber. Hoy el mundo necesita amor, misericordia, escucha, consolación, acompañamiento, y por ahí va nuestra línea pastora mbién obispo auxiliar de Monterrey. En el marco del Día de la Libertad de Expresión, el prelado dijo que a cuatro semanas de haber sido electo como secon tem En cuanto al tema de la corrupción, Alfonso Miranda sostuvo que nadie está de acuerdo con esa práctica, y que la Iglesia católica siempre estará a favor de la verdad y en contra de las injusticias. (Terra.com.mx) 03/04/2016 38. Legionario de Cristo en #PanamaPapers
actuará como agente y oficina registrada del fideicomiso. (Islas Vírgenes Británicas, por sus siglas en inglés) que estarán bajo el fideicomiso y que el propio cliente actuará coA partir de ahí, éstos y otros gestores de Mossack Fonseca se intercambian correos electrónicos para hablar de los avances en la apertura de las dos empresas: comentan sobre sus trámites y se intercambian la documentación que desde México les envía Fernández Rousselon. Finalmente, en un correo del 19 de mayo, Daniel León le rla Mor mt
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Y queda asentado que Héctor Fernández Rousselon figura como el único director de ambas empresas, mientras que su hermano, Carlos Esteban, aparece como su fideicomisario. En el currículum que envió el propio Fernández Rousselon al despacho panameño, señala que tiene una maestría en economía y negocios en la Universidad Anáhuac de los Legionarios de Cristo , además de diplomados y cursos en universidades extranjeras. Señala que fue el fundador del área de Comunicación Social del arzobispado de México, la cual dirigió siete años: de 1996 a 2002, por lo que durante todo ese periodo trabajó con el cardenal Rivera, cabeza de tal arquidiócesis de 1995 a la fecha. Y al momento de crear sus dos empresas en las Islas Vírgenes Británicas, Fernández Rousselon fungía como director corporativo del Grupo Juan Beckmann, perteneciente a la poderosa empresa tequilera Casa Cuervo. Siempre se dijo que los Legionarios de Cristo, mediante Fernández Rousselon, fueron quienes al principio le manejaron la imagen y le montaron un sofisticado aparato de prensa al cardenal Rivera, quien además mantenía mucha cercanía con el sacerdote Marcial Maciel, fundador de esa congregación religiosa. En una entrevista con el diario La Jornada, publicada el 13 de junio de 2010, el analista Bernardo Barranco asegurò que a n lo asesoró, le diseñó un aparato de prensa pendiente de la coyuntura, del acontecer nacional y del mundo para así posicionarlo en los más altos niveles de la vida econó onocer su versión, Proceso buscó a Fernández Rousselon en el Grupo Juan Beckmann, donde informaron que ya no trabaja ahí. También le telefoneó a su domicilio particular, en Huixquilucan, Estado de México, donde tampoco fue posible contactarlo hasta el cierre de esta edición. (Proceso Semanal) 02/05/2016 39.
México, la Iglesia y migr ación, violencia y corrupción El Secretario General de la CEM (México) se reúne con los periodistas para dialogar sobre migración, violencia y corrupción Este 3 de mayo, en las instalaciones de la Secretaría General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), monseñor Alfonso Miranda Guardiola, Obispo Auxiliar de Monterrey y
actual Secretario General de este órgano episcopal, sostuvo un desayuno con representantes de distintos medios de comunicación con la finalidad de tener sobre la postura de la Iglesia en torno a algunos temas de interés nacional. Durante este encuentro, monseñor Miranda Guardiola dijo que, tras cuatro semanas como Secretario General de la nte entusiasmado y con todo el deseo de hacer una Iglesia más cercana a la gente, de manera particular a quienes sufren, a quienes se han visto más afectados por las condiciones sociales de nuestro país, a quienes han sido víctimas de grandes injusticias, como en el caso de los jóvenes desaparecidos de Ayotzinapa, en el que la Iglesia de México ha sido particularmente sensible, acompañando a sus familiares, en defensa siempre de la dignidad de la persona. Asimismo, lamentó que el Grupo Interdisciplinario de Expertos Independientes se haya tenido que ir del país sin poder llegar a una conclusión en torno al caso de los 43 estudiantes desaparecidos, tarea que ahora debe continuar, ya sea por parte de expertos extranjeros o nacionales. En cuanto al tema de la corrupción, externó que ya son varios los obispos que se han manifestado a favor de la Ley 3de3, iniciativa creada por asociaciones civiles para el acuerdo con la corrupción? ¡Nadie! La palabra de la Iglesia siempre será a favor de la verdad y en contra de las injustiAseveró que la Iglesia siempre estará en contra de éste y otros males sociales, como el de la violencia, lo cual ha expresado en diversas ocasiones de manera categórica, coMensaje de los Obispo de México , en la que no sólo ha alzado la voz para pedir al gobierno el cese de la violencia, sino que ha dispuesto las Al abordar el tema de los migrantes, dijo que la Iglesia debe estar en todo momento de su lado, acompañándolos en su camino; de lo contrario, sería una Iglesia muy fuera misericordia, escucha, consolación, acompañamiento, y por Respecto a las declaraciones de odio contra México que ha venido haciendo Donald Trump, candidato a la presidencia de Estados Unidos por el Partido Republicano, el Secretario General de la CEM dijo que la Iglesia, y en general todos los mexicanos, tenemos que esperar y hacer lo que nos toque hacer en defensa de nuestro país, procurando siempre una relación de armonía con el país del norte, quede quien
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Mons. Miranda Guardiola también tocó el tema de las medidas propuestas en la ONU por el Presidente de México, Enrique Peña Nieto, en torno al tema de la portación y consumo de la marihuana. En este sentido, dijo que con el aumento a 28 gramos como portación máxima autorizada, existe el riesgo de que la persona se degrade, cosa que la Iglesia no puede permitir preguntas que respuestas. ¿Cómo se va a obtener la marihuana? ¿Quién la va a sembrar? ¿Cómo se va a comercializar? ¿En qué espacios se podrá consumir? ¿Qué medidas se tomarán para prevenir las adicciones? Ahora, al igual que hay alcohólicos por las calles, también habrá drogadictos, y la ciudadanía vivirá más riesgos. ¿Ya se previó todo esto, o sólo se está hablando de portación y con Toco también el tema de los recientes videos exhibidos en redes sociales, donde se muestran abusos cometidos por parte de elementos del Ejército y de las fuerzas de seguriindignación por estos lamentables hechos externó ; a nivel de iglesia, tenemos la Pastoral Castrense, una pastoral que busca brindar atención y orientar a los cuerpos del Ejército y policiales; se les celebra Misa y se les brinda atención sacramental. Una labor similar a la que se lleva a cabo con los presos en la Pastoral Penitenciaria. Ahí están trabajando los sacer Finalmente, refirió que luego de la Visita Apostólica que el Papa Francisco hizo a nuestro país, se llevó a cabo la 101 Asamblea Plenaria de la CEM, donde se hizo una evaluación de tan importante acontecimiento y se acordó el inicio de un proyecto nacional pastoral, en el que ya se está trabajando, a partir de una revisión exhaustiva de los mensajes que el Santo Padre dirigió al pueblo de México; justo cuando se cumplen los 500 años del Acontecimiento Guadalupano. Tenemos mucho entusiasmo con este proyecto, un proyecto de renovación, de misericordia, de inci(Revistaecclesia.com) 04/05/2016 40.
La Iglesia atascada Por José Ma. Castillo
La Doctora Elske Rasmussen se lamentaba, hace sólo unos días, de los que (cardenales, obispos, curas, frailes...) se izado a repetir lo que ha dicho el Magisterio anterior, especialmente desde Pio XII hasta Be - si yo me he enterado bien - , e frente al papa Francisco, son personas que, quizá sin darse cuenta de lo que realmente están haciendo, lo que en realidad a , no en el barro y en el fango de un camino impracticable, por el que no se puede avanzar ni se s-
ado, sino en algo peor: en un tiempo y una cultura que ya no existen. Porque eso, a fin de cuentas, es la Iglesia de Pío XII, la de Juan Pablo II y la que defendió (mientras pudo) Benedicto XVI. El fondo del asunto, a mi modo de ver, está en esto: la preocupación central y determinante de la Iglesia, ¿debe estar puesta y mantenerse en la fidelidad al Magisterio y sus verdades o tiene que estar en el sufrimiento del pueblo y sus carencias? En la respuesta que se dé a esta pregunta, en eso está la clave que explica la diferencia y la distancia que se palpa entre el papado de Benedicto XVI y el de Francisco. Por supuesto, es importante en la Iglesia defender y mantener el Magisterio de nuestros mayores. Pero, ¿no es más apremiante remediar el sufrimiento de los inocentes? No se trata de quitarle la razón a un papa, para dársela a otro. El asunto es más grave y más determinante. Porque, a fin de cuentas, lo que estamos viviendo en la Iglesia, con los roces y fricciones entre los defensores del papado anterior y los entusiastas de Francisco, es la reproducción a pequeña escala - del enfrentamiento en adiciones religiosas, y el comportamiento de Jesús, que curaba enfermos, daba de comer a los pobres y se hizo amigo de pecadores y publicanos y pecadores. Es evidente que Jesús no fue un hombre ejemplar en su tiempo. Pero tan cierto como eso es quedan arrumbados en el baúl de los recuerdos, mientras que, como bien ha hecho notar el profesor Reyes Mate, siempre queda en pie el certero enunciado de Theodor W. ición de toda ver una pregunta capital: ¿Qué verdad pueden defender los que, cuando les conviene, dejan de lado el sufrimiento? En esto, me parece a mí, está la grandeza, la novedad y la , la visión nueva (y todavía desconocida) de la familia, que nos presenta el papa Francisco. (Religión Digital) 02/05/2016 41.
"Amoris Laetitia: una bella, verdadera y espiritual enseñanza sobre la familia" Por Agustín Ortega
"El integrismo está constantemente criticando y deslegitimando al Papa Francisco" El fundamentalismo e integrismo, de todo tipo, está constantemente criticando y deslegitimando al Papa Francisco desde el inicio de su ministerio petrino, su testimonio, su magisterio (como la EG o la LS), etc. Lo que ha llegado a un punto culminante con su Exhortación Apostó-
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lica Postsinodal "Amoris Laetitia" (AL), La Alegría del Amor, sobre el Amor en la Familia. Que ni siquiera en ocasiones, como hasta se reconoce, se ha leído ni estudiado dicho documento de la AL. Y que, sin embargo, se tiene el atrevimiento de juzgar desde ese desconocimiento y prejuicio de este fundamentalismo e integrismo. Primeramente, se ha querido negar el valor magisterial del documento. Y como es sabido- igualmente que, por ejemplo, la Exhortación Apostólica "Familiaris Consortio" (FC) de Juan Pablo II-, una Exhortación Apostólica pertenece al magisterio (enseñanza) de la iglesia. El integrismo solo reconoce valor magisterial, doctrinal o moral, a lo que le conviene. Por ejemplo, suele estar centrado, a veces hasta la obsesión patológica, con las cuestiones sexuales y familiares o bioéticas. Sin darle igual (la debida) importancia a las cuestiones sociales. Tales como los ídolos e individualismo insolidario del: poder y la riqueza, del ser rico y del tener o consumismo; mercado, la propiedad y el capital convertidos en falsos dioses, que se imponen sobre la justicia social, el destino universal de los bienes y la dignidad del trabador. Las desigualdades e injusticias sociales-globales como el hambre y el empobrecimiento o la exclusión social, la esclavitud infantil o la explotación laboral y el paro, las guerras y la destrucción ecológica, etc. En esta línea, no entiende como la enseñanza y moral de la iglesia está en dinamismo, va actualizándose y desarrollándose o profundizándose en el contexto y tiempo histórico. Tal como ha sucedido con cuestiones como la salvación y pertenencia a otras iglesias o religiones, la libertad religiosa, la distinción entre estado o partido e iglesia, etc. Como enseña la moral de la iglesia, el Papa Francisco en la AL recuerda y actualiza los valores o principios objetivos de las distintas cuestiones humanas, morales o pastorales como la familia. Y lo hace asimismo en el mismo capítulo octavo de la AL, que ha sido negado especialmente por dicho integrismo. En donde el Papa muestra y actualiza el magisterio/moral de la iglesia, sobre dichas cuestiones o realidades como el amor, el matrimonio y la familia. Con su fundamentación antropológica, en el reconocimiento de la naturaleza e identidad humana, tal como enseña la conocida como "ley-derecho natural" y moral. Por ejemplo enseña el Papa, con toda claridad, que "de ninguna manera la Iglesia debe renunciar a proponer el ideal pleno del matrimonio, el proyecto de Dios en toda su grandeza: «Es preciso alentar a los jóvenes bautizados a no dudar ante la riqueza que el sacramento del matrimonio procura a sus proyectos de amor, con la fuerza del sostén que reciben de la gracia de Cristo y de la posibilidad de participar plenamente en la vida de la Iglesia" (AL 307). Tal como es el sentido del matrimonio y la familia que, siguiendo a la iglesia, el Papa
Francisco enseña claramente: "el matrimonio cristiano, reflejo de la unión entre Cristo y su Iglesia, se realiza plenamente en la unión entre un varón y una mujer, que se donan recíprocamente en un amor exclusivo y en libre fidelidad; se pertenecen hasta la muerte y se abren a la comunicación de la vida, consagrados por el sacramento que les confiere la gracia para constituirse en iglesia doméstica y en fermento de vida nueva para la sociedad" (AL 292). Ahora bien, salvando del relativismo e individualismo, la enseñanza de la Iglesia y el Papa Francisco tampoco caen en el rigorismo o jansenismo e integrismo-fundamentalismo. Siguiendo a la tradición y magisterio de la Iglesia, con Santo Tomás de Aquino como referente ineludible, el Papa muestra el discernimiento, por la conciencia, de los contextos y circunstancias específicas. Y cita muy bien a dicho Doctor por excelencia de la Iglesia, para un adecuado "discernimiento pastoral: «Aunque en los principios generales haya necesidad, cuanto más se afrontan las cosas particulares, tanta más indeterminación hay [...] En el ámbito de la acción, la verdad o la rectitud práctica no son lo mismo en todas las aplicaciones particulares, sino solamente en los principios generales; y en aquellos para los cuales la rectitud es idéntica en las propias acciones, esta no es igualmente conocida por todos [...] Cuanto más se desciende a lo particular, tanto más aumenta la indeterminación» (Summa Theologiae I-II, q. 94, a. 4. AL 304). En este discernimiento espiritual y ético de la conciencia moral en los condiciones o realidad personal, concreta y socio-histórica. Tal como recuerda el Papa Francisco, "con respecto a estos condicionamientos, el Catecismo de la Iglesia Católica se expresa de una manera contundente. «La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, los afectos desordenados y otros factores psíquicos o sociales» (N. 1735) En otro párrafo se refiere nuevamente a circunstancias que atenúan la responsabilidad moral, y menciona, con gran amplitud, «la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el estado de angustia u otros factores psíquicos o sociales» (N. 2352)" (AL 301). Efectivamente, esta conocida en moral como "ignorancia invencible o errada" de las principios o normas morales; los condicionamientos de todo tipo como los personales o sociales, etc. hay que tenerlos en cuenta a la hora de discernir y valorar las acciones o las personas con respecto a la moral, al mal, al pecado...Tal como muestra el Papa (cf. AL 302, nota 340) que hace, por ejemplo, el Papa Juan Pablo II (cf. Reconciliatio et paenitentia 17). Efectivamente, en la "Veritatis Splendor" (VS), el Papa S. Juan Pablo II nos enseña igualmente este discernimiento o "juicio de la conciencia, un juicio práctico... Un juicio que aplica a una situación concreta... La ley natural ilumina
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sobre todo las exigencias objetivas y universales del bien moral, la conciencia es la aplicación de la ley a cada caso particular, la cual se convierte así para el hombre en un dictamen interior, una llamada a realizar el bien en una situación concreta" (VS 59). Es el valor, dignidad y trascendencia de la conciencia, recta y formada, que debe realizar la decisión final, última de la acción moral. A la luz de la ley natural y moral del Evangelio e Iglesia, la conciencia discierne o valora y decide última, finalmente en las circunstancias o realidad concreta. Es la moral de la caridad y de la misericordia que enseña la iglesia, una moral personal y concreta, social e e histórica. En donde "hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y es necesario estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición" (AL 296). Tal como enseñan el Papa Francisco y Juan Pablo II (cf. VS 62) siguiendo este pasaje memorable del Vaticano II: "En lo más profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que él no se dicta a sí mismo. Pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los oídos de su corazón, advirtiéndole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazón, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual será juzgado personalmente. La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que éste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto más íntimo de aquélla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prójimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los demás hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la pérdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hábito del pecado" (GS 16). De ahí que el Papa enseñe esta dignidad, valor y decisión última de la conciencia moral, recta y formada, cuando manifiesta que "estamos llamado a formar las conciencias, no a pretender sustituirlas" (AL 37). En esta línea, como se observa, la moral de la iglesia y el Papa Francisco se realiza desde los principios o valores últimos de la caridad y misericordia. Siguiendo por ejemplo a "San Juan Pablo II que proponía la llamada «ley de graduali-
dad» con la conciencia de que el ser humano «conoce, ama y realiza el bien moral según diversas etapas de crecimiento» (FC 34). No es una «gradualidad de la ley», sino una gradualidad en el ejercicio prudencial de los actos libres en sujetos que no están en condiciones sea de comprender, de valorar o de practicar plenamente las exigencias objetivas de la ley. Porque la ley es también don de Dios que indica el camino, don para todos sin excepción que se puede vivir con la fuerza de la gracia, aunque cada ser humano «avanza gradualmente con la progresiva integración de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda la vida personal y social» (FC 9)" (AL 295). Como se observa, como nos revela el Evangelio de Jesús, es la moral de la caridad y misericordia que acoge e integra al otro con su realidad y sufrimiento, con sus anhelos y esperanzas. La moral del Evangelio e Iglesia sin dejar de enseñar todo lo que "va contra la voluntad de Dios, también es consciente de la fragilidad de muchos de sus hijos». Iluminada por la mirada de Jesucristo, «mira con amor a quienes participan en su vida de modo incompleto, reconociendo que la gracia de Dios también obra en sus vidas, dándoles la valentía para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y estar al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan». Por otra parte, esta actitud se ve fortalecida en el contexto de un Año Jubilar dedicado a la misericordia. Aunque siempre propone la perfección e invita a una respuesta más plena a Dios, «la Iglesia debe acompañar con atención y cuidado a sus hijos más frágiles, marcados por el amor herido y extraviado, dándoles de nuevo confianza y esperanza, como la luz del faro de un puerto o de una antorcha llevada en medio de la gente para iluminar a quienes han perdido el rumbo o se encuentran en medio de la tempestad»" (AL 291). Frente al fundamentalismo e integrismo es "la contraposición de las "dos lógicas que recorren toda la historia de la Iglesia: marginar y reintegrar [...] El camino de la Iglesia, desde el concilio de Jerusalén en adelante, es siempre el camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración [...] El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden con corazón sincero [...] Porque la caridad verdadera siempre es inmerecida, incondicional y gratuita» Entonces, «hay que evitar los juicios que no toman en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos al modo en que las personas viven y sufren a causa de su condición»" (AL 296). Más, frente a la familia burguesa e individualista, es un matrimonio y familia que experimenta "la fuerza del amor, sabe que ese amor está llamado a sanar las heridas de los abandonados, a instaurar la cultura del encuentro, a luchar por la justicia". Con una opción de solidaridad liberadora con los más pobres u oprimidos donde se encuentra pre-
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sente, como sacramento, Jesús Pobre y Crucificado (cf. AL 183). Se nos manifiesta así todo el esplendor y la belleza del amor real. Con unas personas, matrimonios y familias que van adquiriendo la madurez, el sentido y la felicidad: en el amor, servicio y compromiso, en la militancia por la civilización del amor y la justicia liberadora con los pobres de la tierra; frente todo mal, opresión e injusticia. Demos pues gracias a Dios y al Papa Francisco, sucesor de Pedro, por esta bella, verdadera y espiritual enseñanza sobre la familia que es AL. (Religión Digital) 02/05/2016 42.
"La misericordia evangélica se compadece del que padece y es crítica con el inmis ericorde" Por Andrés Ortiz-Osés
Con "Amoris Laetitia", el Papa "asume la tradición cristiana y critica el poder del fuerte" El Cristo de la misericordia comparece en el Evangelio compadeciéndose de la gente, según la atinada versión de la Vulgata: misereor super turbas (Marcos, 8,2). Jesús aparece conmovido y turbado por la turba que le sigue, y que lleva tres días sin comer. La misericordia evangélica es aquí compasión activa, pero también crítica o discernidora. En efecto, Jesús se compadece de los que padecen y no de los impasibles, tiene misericordia de la gente y su miseria, y no del inmisericorde, así como perdona al pecador y no al que se autojustifica. La misericordia evangélica se compadece del que padece y es crítica con el inmisericorde. Se trata de una misericordia crítica o discernidora, la cual no destruye la naturaleza de la justicia (humana), sino que la perfecciona. Podemos afirmar con san Pablo que la justicia es propia de la ley que procede del Antiguo Testamento, y se asienta en el Estado de derecho. Pero en medio de ella, la Iglesia cristiana representa la gracia y la misericordia, siquiera crítica y no acrítica. Por eso Jesús se compadece de la gente que padece, pero critica a los fariseos por meros leguleyos. El Papa Francisco ha asumido la tradición cristiana de la misericordia crítica, cuando se apiada de la debilidad del débil y critica el poder del fuerte o poderoso. La clave está en que amar consiste en potenciar la impotencia y depotenciar el poder, así pues en abajar el poder y elevar al impotente, como dice el Magnificat. O como lo expresa el filósofo germano-coreano B.C.Han, amar es ser capaz de no ser capaz, o sea, de abajarse al otro. Por eso la misericordia del Papa franciscano no es populista sino encarnatoria, y no pertenece a la casuística jesuítica sino al personalismo cristiano frente al impersonalismo pagano. Pues la persona no es una mera máscara, sino un rostro personal.
El Cristo del Juicio Final de Miguel Ángel simboliza espléndidamente el amor de misericordia, compasión y perdón de Jesús en el Evangelio. En efecto, este Cristo que se dispone a enjuiciar y condenar, he aquí que detiene su gesto judicial, el cual queda contenido ante la visión a su izquierda del joven rubiáceo: el cual representa al discípulo amado y evangelista del amor, el apóstol Juan. Ahora el Cristo ya no juzga sino por amor, que es la clave de la gracia en el cristianismo. Pero el amor no es la verdad pura, purista o puritana, sino la verdad-sentido, el sentido encarnado o humanado, la entraña misericordiosa del cristianismo. (Religión Digital) 01/05/2016 43.
"Los abusos a menores son una tragedia, no se deben tolerar. Debemos castigar s everamente a los abusadores" Por Jesús Bastante
El Papa exhorta a la comunidad internacional a "reforzar el diálogo en Siria, único camino para la paz" Ciudad del Vaticano. Regina Coeli en la plaza de San Pedro. Fiesta de la Pascua ortodoxa. Francisco felicita a nuestros hermanos en la fe, y vuelve a clamar contra la tragedia en Siria, poniendo el foco en Alepo, donde "la espiral de violencia agrava la ya desesperada situación humanitaria del país". Saluda a los peregrinos de Madrid, Barcelona, Varsovia... y a una asociación que trabaja con niños víctimas de pederastia. Y grita, una vez más, contra esta lacra: "Los abusos a menores son una tragedia que no debemos tolerar. Debemos castigar severamente a los abusadores". "No podemos tolerar los abusos sobre menores, debemos defenderlos, y castigar severamente a lo abusadores indicó a los miembros de la asociación-. Gracias por vuestro empeño, y continuad con coraje vuestro trabajo". En su alocución, el Papa destaca de llevar la oración en el corazón, para "que yo entienda y recuerde estas palabras de Jesús, y después dé el paso, todos los días". Porque "no estamos solos. Jesús está cerca de nosotros, en medio de nosotros, dentro de nosotros". Su presencia viene mediante el don del Espíritu Santo que nos enseña "un modo de pensar, de vivir, de distinguir qué es bueno y qué malo. Que nos ayuda a practicar la carida de Jesús, su darse a los otros, especialmente a los más débiles". El Espíritu que se muestra en la paz de Jesús a sus discípulos. "La paz de Jesús supone la victoria sobre el pecado, sobre el egoísmo, que impide amarnos como hermanos". Frente a ello, la paz "del crucificado resucitado, certeza de
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su victoria y de su venida definitiva", que pidió "acoger con docilidad". En los saludos, Francisco felicitó "a nuestros hermanos de la iglesia de Oriente, que celebran hoy la Pascua. El Señor ha resucitado y nos da los dones de su luz y su paz". También, mostró su "profundo dolor" por "las dramáticas noticias provenientes de Siria, en particular en la ciudad de Alepo", donde "aumenta la espiral de violencia que agrava la ya desesperada situación humanitaria del país", con miles de "víctimas inocentes, niños y enfermos, y aquellos que con gran sacrificio están empeñados en ayudar al prójimo". "Exhorto a todas las partes envueltas en el conflicto a respetar el cese de hostilidades y a reforzar el diálogo en curso, único camino que conduce a la paz", proclamó Francisco, quien también tuvo palabras con motivo del Día del Trabajo, reclamando a las autoridades, instituciones políticas y económicas y a la sociedad civil "que se promueva un modelo que tenga en cuenta la dignidad humana y el pleno respeto a las normativas sobre el trabajo y el ambiente". (Religión Digital) 01/05/2016 44.
Un exsacerdote australiano condenado a 29 años de cárcel por pederastia Abusó de una docena de niños entre 1979 y 1988 Un tribunal australiano ha condenado a 29 años de cárcel a un exsacerdote católicoque abusó sexualmente de una docena de niños en una zona rural del este del país oceánico entre 1979 y 1988, informaron este lunes medios locales. John Joseph Farrell, de 62 años, quien abusó de tres niñas y nueve niños en las ciudades de Moree y Tamworth, fue hallado culpable de 62 crímenes sexuales contra menores y otros 17 delitos, según la agencia local AAP. El juez Peter Zahra del tribunal del distrito de Sídney dijo que si bien algunos de los crímenes de Farrell aparecen a primera vista como espontáneos, éstos eran en realidadproducto de una larga preparación y seducción de sus víctimas y sus padres. Farrell no podrá salir bajo libertad condicional por un período de 18 años y esto supone, contando el tiempo que ya pasó entre rejas, que no podrá ser excarcelado hasta 2033. (Religión Digital) 02/05/2016 45.
"Hay cardenales y obispos que no mer ecen, un Papa como Francisco" "¿Qué es amar a Jesús hoy?: es denunciar a los corruptos y defraudadores"
Hoy, 1º de Mayo, denunciamos: hay algunos Cardenales y Obispos que no merecen un Papa tan necesario e importante como Francisco. La lucha de clases es absolutamente inevitable porque no se puede mantener el sufrimiento de forma permanente para gran parte de la humanidad. Desde que Jesucristo nació el mayor enemigo de sus enseñanzas ha sido el Capitalismo. El Evangelio de hoy recoge estás palabras de Jesús a sus discípulos: "El que me ama guardará mi palabra y mi Padre lo amará...la paz os dejo, mi paz os doy". Amar a Jesucristo es guardar su palabra: Guardar la palabra de Jesucristo es hacer justamente lo que El hizo. ¿Qué hizo Jesús?: comprometerse en la lucha contra los males, los sufrimientos y las angustias de los oprimidos, y a favor de aspiraciones y necesidades de las gentes de su pueblo de Galilea. ¿Qué hizo Jesús?: anunciarles un orden nuevo justo y humano, basado en la justicia, la fraternidad y el amor. ¿Qué hizo Jesús?: denunciar a los opresores del pueblo, tanto los políticos, como aún más los religiosos, porque si oprimir a otro es muy grave, mucho más aun lo es oprimir en nombre de Dios, y utilizar los sentimientos religiosos en nombre de Dios a tal fin. ¿Qué es amar a Jesús hoy?: Comprometerse con las angustias, los sufrimientos, los males, y esperanzas de los empobrecidos, maltratados, explotados, encarcelados; victimados por las guerras, las injusticias, las amenazas, las drogas, la impotencia, la desesperación, los malos tratos, la emigración, los desplazamientos, las deportaciones, las enfermedades injustas, las dependencias, los recortes y negación de los derechos fundamentales de las personas en cualquier parte del mundo. ¿Qué es amar a Jesús hoy?: es denunciar a los corruptos y defraudadores, y por eso: -Denunciamos: a los grandes bancos (en los 9 primeros meses de 2013 ganaron 8.062 mi semestre de 2015 ganaron 7.989 millones de euros, una cifra un 48% superior a la registrada en 2014), cuyos directivos no solo cobran sueldos millonarios, sino que se retiran con pensiones multimillonarias. -Denunciamos: que entre tanto el 29% de la población española es pobre o está en riesgo de pobreza y emerge una clase social nueva, que son los trabajadores pobres, con un agravante nuevo: esa pobreza se hereda de tal manera que ocho de cada diez niños pobres, lo serán también de adultos. Más aun: hijos de padres no pobres, ya son ahora pobres.
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En marzo de este año se firmaron 402.679 contratos de una semana o menos, con incidencia especial en los jóvenes y más en las mujeres que entre los hombres. Con una situación así ¿qué jóvenes se pueden aventurar a formar una familia y tener hijos?
moral y ético, para que vuelva a ser trasmisora del mensaje íntegro del Evangelio para el bien de la Humanidad y la Madre Tierra. Esos cardenales y obispos no merecen un Papa tan necesario e importante como Francisco.
-Denunciamos, hoy día 1º de mayo, a los grandes empresarios, que no cumplen las leyes laborales, que pagan en B, que reducen plantilla sin justificación, que deslocalizan las empresas para pagar menos sueldos o menos impuestos o ninguno, que se instalan o contratan los trabajos a maquilas del Tercer Mundo, como hacen en países de Hispanoamérica, Africa o la India, así como a los sindicatos, que parece que están medio muertos, y no se les ve realmente comprometidos con los obreros y la lucha sindical.
-Denunciamos a los ladrones y usureros del Neoliberalismo capitalista que no tienen más dios que el dinero, y por conseguirlo defraudan, engañan, sobornan, hacen trampas, falsean documentos, defienden lo indefendible, adulteran los productos, comercializan y trafican con drogas, crean dependencias en los consumidores, como las tabacaleras, para venderles más: Los/as españoles gastamos al año algo más umar, y 37 millones en dejar de fumar, y más 5.500 millones a la S.Social en tratamientos para reparar nuestra maltrecha salud por hacerlo, (Informe de EAE Business School, Barcelona). Gastamos 1.164 millones de euros al año en cannabis (Agencia Efe).
-Denunciamos: a los Gobiernos y parlamentarios que elaboran y aprueban leyes a la medida de los grandes poderes económicos y políticos del mundo actual, para detrimento y sufrimiento de los ciudadanos más pobres, impotentes e indefensos, como las amnistías fiscales, las SICAV, los paraísos fiscales, las empresas para evadir impuestos, etc. -Denunciamos, hoy día 1º de mayo, que niñas y adolescentes trabajan sin contrato, privadas de libertad y en condiciones insalubres durante más de 72 horas a la semana por un salario de 0,88 euros al día, en el estado indio de Tamil, o Bangladesh. Tuvo que derrumbarse encima de los trabajadores el edificio de Rana Plaza que fabricaba ropa para marcas como Grupo Benetton, The Children's Place, DressBarn, Mango, Monsoon, Primark y El Corte Inglés, para que el mundo se enterase de las dramáticas condiciones de trabajo de sus más de 3.600 trabajadores, con unas 1.127 personas muertas y otras 2.437 heridas. Un pantalón vaque cuánto se vende en Europa, los EE.UU., etc? -Denunciamos a los políticos corruptos en cuya escandalosa relación encontramos desde Concejales, Alcaldes, Consejeros y Presidentes Autonómicos, pasando por un Popular Presidente de Gobierno investigado y sancionado por Hacienda (que ahora denuncia a Hacienda porque se descubrió su trampa), y hasta llegar a los aledaños mismos de la monarquía. Algo indignante y repugnante en si mismo, y también porque fueron elegidos por el pueblo para gobernarlo lealmente, y se convierten en defraudadores y traidores a la confianza depositada en ellos, creando en la sociedad desánimo, zozobra y ausencia de esperanza. Esperamos que los jueces los pongan a todos a buen recaudo, tanto económica como penalmente. -Denunciamos a algunos cardenales como Gerhard Müller, Robert Sarah, Marc Ouellet y George Pell, y a los Obispos que se oponen o no secundan las líneas renovadoras del Papa Francisco para sacar a la Iglesia de su marasmo burgués,
-Denunciamos a los evasores fiscales, con sus dineros en los más de 70 paraísos fiscales que hay en el mundo, donde los más ricos y algunos políticos españoles bien posicionados tienen depositados sus dineros: La Agencia tributaria española declara que el 74 % del fraude fiscal se da entre las grandes familias, las grandes empresas y la gran banca. Un fraude que alcanza los 59.500 millones de euros según datos del Sindicato de Técnicos del Ministerio de Hacienda, Getsha, que el Estado no ingresa y con los que se podrían haber cubierto una parte importante de los gastos de sanidad, educación, escuelas de infancia, servicios de personas con dependencia y otros, sin recortar o quitar, como se hizo, derechos básicos a los inmigrantes. Ese clamoroso fraude lo estamos pagando todos con más impuestos, menos y peores servicios, más recortes en educación, sanidad, tasas judiciales, pago de medicamentos, etc. etc. La economía actual es cancerígena para toda la sociedad. Vivimos en un orden mundial criminal y caníbal, donde las pocas pero enormes oligarquías del capital financiero deciden de forma "legal" quien va a morir de hambre y quien no. Por tanto, esos especuladores financieros deben ser juzgados y condenados, en un reeditado nuevo Tribunal de Nüremberg". (Jean Ziegler, Vicepresidente de la Comisión de DERECHOS HUMANOS de la ONU) Hay que multiplicar rápidamente las fisuras en el muro capitalista para derrumbarlo y crear un nuevo orden mundial más justo. Los criminales financieros son el enemigo común de los millones de europeos pobres, de los africanos, de los suramericanos, de los indios, y del resto de la población que sufre de hambre y desempleo en el mundo. Unos oligarcas que monopolizan los beneficios y privatizan los servicios y recursos.
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La lucha de clases es absolutamente inevitable porque no se puede mantener el sufrimiento de forma permanente para gran parte de la humanidad. Desde que Jesucristo nació el mayor enemigo de sus enseñanzas ha sido el Capitalismo. Jesús dice:"La paz os dejo, mi paz os doy". Sin un orden económico mundial totalmente nuevo, justo y solidario la paz auténtica es imposible. Sin justicia no hay paz verdadera, la cual no consiste, ni de lejos, en la ausencia de guerra. En varios pasajes la Bíblia dice: "La justicia y la paz se abrazan" (Salmo 85,11; "el fruto de la justicia, será la paz" (Isaías 3217). Entre 2008 y el primer trimestre de 2015, se han iniciado en España 598.747 procesos de ejecución hipotecaria según las estadísticas del Consejo General del Poder Judicial. Son muchos miles de familias que no pueden vivir en paz. Están sufriendo una guerra horrorosa y cruel sin empuñar un arma, llegando en algún caso al suicidio. Perder la casa es la cara más despiadada y cruel de la crisis. En Asturias la banca se quedó en 2012 con 345 viviendas principales por impagos, según los registradores. La paz de Jesús de Nazaret solo es posible con justicia, con igualdad, con verdad, con respeto a la dignidad de las personas, con solidaridad, con amor. Construir esta paz es el camino verdadero para el hombre y por tanto para la presencia del Dios verdadero entre los seres humanos. (Religión Digital) 01/05/2016 46.
"Müller no sólo se opone al Papa, sino además al Concilio Vaticano II" Por José María Castillo
"Los divorciados vueltos a casar no están excomulgados" Como es sabido, el cardenal G. L. Müller, Prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, ha dicho recientemente, en Madrid y Oviedo, que los divorciados vueltos a casar están excomulgados. Pero, dado que esta excomunión no consta en el vigente Código de Derecho Canónico, el cardenal ha precisado su afirmación distinguiendo entre una "excomunión canónica" (que no sería el caso de los divorciados vueltos a casar) y una "excomunión sacramental", que consistiría en negar la eucaristía a los divorciados "que viven una nueva unión". Con lo que el cardenal ha afirmado exactamente lo contrario de lo que ha dicho el papa Francisco en su Exhortación "Amoris laetitia" (nº 243). El cardenal Müller, para justificar su enfrentamiento con el papa, ha dicho (según informan los medios de comunicación) que él no es "una copia servil del Pontífice, sino (que está
en el cargo que está) para servir con su cabeza". Como es lógico, al hacer esta afirmación - si es que efectivamente Gerhard L. Müller ha dicho lo que acabo de indicar -, resulta que este cardenal, no sólo se opone al papa, sino además al Concilio Vaticano II, que expresamente afirma que los obispos, "junto con su Cabeza, el Romano Pontífice, y nunca sin esta cabeza", son sujeto de suprema potestad en la Iglesia (LG 22, 3). De lo que se sigue inevitablemente que los católicos nos vemos obligados, desde ahora, a organizar nuestras creencias y nuestras conductas, no sólo por lo que nos enseña la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio, sino además por lo que nos dicta la cabeza del cardenal Múller. Confieso sinceramente que me cuenta trabajo creerme y aceptar que un cardenal de la Iglesia, que ocupa un cargo de tanta responsabilidad, haya dicho estas cosas. Sobre todo, si tenemos en cuenta que, en todo este asunto, lo que está en juego es la felicidad o la desgracia de miles de familias, que, por causa de situaciones muy difíciles y muchas veces sin culpa de nadie, tienen que soportar daños irreparables que se siguen en la mayoría de estos casos. Además, a todo lo dicho, es importante añadir que, en el tema de la indisolubilidad del matrimonio, no se puede aducir en seguida "la constante tradición de la Iglesia". Por la sencilla razón de que esa "tradición constante" no ha existido. En cualquier estudio, bien documentado, de teología de los sacramentos, se nos dice que, en los primeros siglos de la Iglesia, los cristianos seguían los mismos condicionamientos y usos, por lo que concierne al casamiento, que el contorno pagano. Y se sabe con seguridad que esta situación duró así, por lo menos, hasta el siglo IV (J. DussVon Werdt, Myst. Sal., IV/2, 411). Sabemos, en efecto, que en Egipto, en el s. III, algunos obispos permitían a las mujeres que se volvieran a casar, viviendo aún su marido anterior. Como también es sabido que Orígenes opinaba, de estos obispos, que "no habían actuado enteramente sin razón... para evitar males mayores" (PG 13, 1245-1246). Y es conocido que, en el s. IV, el Concilio de Arlés (año 314) afirma de los divorciados que se les aconseje que no se casen, pero que no se les prohíba" (can. 10; cf. H. Crouzel, G. Cereti). Es más, en el s. VIII, el Sínodo de Verbería (año 753-756) admite el divorcio y la consiguiente libertad para casarse de nuevo (J. Gaudemet). Y lo que es más importante, el papa Gregorio II (año 726) responde a una consulta, que le hace el obispo san Bonifacio, que un marido cuya esposa ha enfermado y como consecuencia no puede darle el débito conyugal, "que vuelva a casarse, pero no deje de ayudar económicamente a la que enfermó" (PL 89, 525). Incluso se sabe que el propio Carlomagno (venerado como santo en Aquis-
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grán) repudió a su esposa y se casó en nuevo matrimonio, en los años 770 y 771 (J. Gaudemet). Y todavía, dos indicaciones importantes. Ante todo, la teología de los siete sacramentos, incluido el matrimonio, no se elaboró hasta mediado el s. XII. Y en segundo lugar, cuando se habla de estos temas, se debería tener presente que los cánones de la Sesión VII del Concilio de Trento, en los que se afirma la enseñanza oficial de la Iglesia sobre los siete sacramentos (DH 1600-1630), no son definiciones dogmáticas y, por tanto, no proponen una "doctrina de fe". Porque, a la pregunta de si lo que se condenaba eran "herejías" o "errores", los Padres conciliares no llegaron a ponerse de acuerdo. De ahí que, en el Proemio, se dice que esos cánones se proponen "para eliminar los errores y extirpar las herejías" (DH 1600). Por lo tanto, los cánones de Trento no dan de sí para concluir con pronunciamientos indiscutibles. Y menos aún, infalibles. En cualquier caso, la tan repetida "constante tradición de la Iglesia" no es tal. Ni la tradición, de la que disponemos, justifica excomuniones, ni canónicas, ni sacramentales. A no se que pretendamos hacer de la Iglesia una oficina de desprecios y humillaciones, que no llevarán a la gente a unirse más a esta Iglesia, sino a alejarse más de ella. (Religión Digital) 06/05/2016 47.
Entrar, salir, respirar Por Dolores Aleixandre
No a las iglesias de puertas cerradas "Yo soy la puerta: quien entre por mí podrá entrar y salir..." (Jn 10,9) Es una de esas afirmaciones del evangelio que llega a nosotros en Pascua como una ráfaga de libertad y de aire libre. El Papa Francisco es un pastor que ha aprendido del Gran Pastor y hace bien su oficio: saca a la Iglesia de espacios lóbregos, aunque el exceso de luz le deslumbre los ojos. La empuja fuera de sus atmósferas viciadas. Abre sus ventanas y deja que entre el sol en sus habitaciones cerradas. Le descubre la salida de ese laberinto en el que a veces da vueltas sin fin. La invita a dejar atrás situaciones relacionales o institucionales que asfixian y angustian. Me seduce esta imagen de Iglesia desplegada y respirando con anchura, que va tirando por el barranco estrecheces, minucias y casuísticas rancias. Que se aplica a la tarea de barrer las sabandijas que aún se agazapan en sus rincones oscuros. Y que cuelga en sus puertas abiertas un cartel con este anuncio: "Entrad y salid por aquí todos los que hacéis del amor la causa de vuestra alegría".
(Religión Digital) 01/05/2016 48.
Sodalitium, una nueva deshonra de la d erecha católica Por Bernardo Barranco V.
Llama la atención la aguda crisis de Sodalicio de Vida Cristiana, sociedad de vida apostólica fundada en Perú hace más de cuatro décadas por Luis Fernando Figari, grupo ultraconservador que tuvo un fulgurante crecimiento durante el pontificado de Juan Pablo II. A mediados de abril la comisión que investigó los casos de abusos en Sodalicio emitió un duro informe final, en el cual determinó que tanto Figari como Germán Doig, fundadores de la sociedad, así como otros actores que han fungido con responsabilidades en el Sodalitium Christianae Vitae (SCV), cometieron abusos de índole física, sicológica y sexual contra miembros de esta sociedad religiosa, que depende de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las sociedades de Vida Apostólica. Este grupo peruano va conformándose desde los años 70 para contrarrestar y combatir a los pujantes movimientos y comunidades cristianas que simpatizaban con la Teología de la Liberación. Figari, principal figura, provenía de las filas de Tradición, Familia y Propiedad, grupo católico derechista fundado en 1960 en Brasil por Plinio Correa de Oliveira. El actual superior general de SVC, Alessandro Moroni, informó en un video que "el Vaticano ha acogido nuestro pedido de intervenir directamente en el proceso de reforma de la comunidad. Estamos en espera del decreto que nombre oficialmente al prelado que nos acompañará en el gobierno durante este tiempo". Es decir, el Vaticano intervendrá la sociedad para determinar su futuro. Por su parte, Change.org dio a conocer que cerca de 800 religiosos, sacerdotes y laicos solicitan al papa Francisco suspender a esa sociedad planteando cuatro medidas: 1. Intervención y disolución de Sodalitium Christianae Vitae por el Vaticano. 2. Sanción a todas las autoridades implicadas en el SCV. 3. Prohibición de incorporar nuevas vocaciones al Sodalitium. 4. Reparación a víctimas y sus familias. Hay un claro paralelismo entre los legionarios de Cristo y Sodalicio, entre Marcial Maciel y Luis Fernando Figari, así como el difunto y nefasto Germán Doig, a quien también querían santificar. Igual que los legionarios de Cristo, Sodalicio ha desarrollado un emporio económico basado en colegios, universidades, cementerios, empresas agrícolas e inmobiliarias, entre otros. El diario limeño La República (20/4/16) consigna la gerencia de 35 cementerios, que les generan ganancias anuales de más de 35 millones de dólares. Desde hace más de un lustro antiguos integrantes del grupo han venido denunciando en medios los abusos se-
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xuales, maltratos y posicionamientos político-religiosos de este grupo. El periodista Pedro Salinas, quien perteneció a esta sociedad, presentó recientemente el libro Mitad monjes, mitad soldados, que reúne testimonios de 30 ex integrantes de la institución católica peruana. Las revelaciones reunidas por Salinas son demoledoras, remiten a la manipulación de la conciencia, reseñan abusos físicos, sicológicos y sexuales cometidos por Figari y otras cabezas del movimiento. Según Salinas, tres ex sodálites han denunciado esos abusos desde hace cuatro años ante el Tribunal Eclesiástico del arzobispado de Lima, pero todavía no han obtenido respuesta porque SCV cuenta con el apoyo del inefable cardenal de Lima, Juan Luis Cipriani, del Opus Dei, quien no sólo los protege, sino mantiene una alianza eclesial y conservadora en Perú. Parte del sometimiento y manipulación de la persona consistía en desayunos de lechuga y agua de una semana, noches durmiendo en las escaleras, baños en el mar a las 6 de la mañana en invierno o bullying constante para forjar un carácter y sentido de pertenencia a una institución que está por encima de la voluntad y dignidad de la persona; dichos episodios, relatados por el periodista en el texto, se asemejan a las sectas destructivas para subyugar a sus adherentes. Tuve la oportunidad de presenciar en Lima, en 1978, el lanzamiento de un opúsculo contra los cristianos comprometidos en Perú, en especial contra Gustavo Gutiérrez, padre de la Teología de la Liberación. Su título era sugestivo: Como lobos rapaces: Perú, ¿una Iglesia infiltrada?, de Alfredo Garland, distinguido integrante de SCV. Otro ex miembro de esa cofradía siniestra, Martin Scheuch, reseña en su blog el impacto de ese libro: "El prólogo se convirtió para nosotros en materia de estudio, pues contenía una especie de resumen de la interpretación de la historia que debíamos adoptar, basada en el pensamiento del P. Julio Meinvielle, sacerdote argentino de ideología ultraconservadora, nacionalista y antisemita. El libro de Garland busca
presentar la Teología de la Liberación como fruto de una conspiración anticristiana que tiene como fin infiltrar la Iglesia para destruirla desde dentro, que supuestamente se remontaría a las corrientes teológicas modernistas que fueran condenadas por el papa Pío X, las cuales evolucionarían después hacia posturas aliadas con el marxismo". Hay un claro parentesco con el Yunque mexicano y los legionarios de Cristo. Una derecha teocrática profundamente hipócrita, de doble moral. Y desde el nombre mismo nos remite a la Sodalitium Pianum o La Sapinière, organización secreta creada por Pío X en 1906 para espiar y denunciar a los actores religiosos que simpatizaran o fueran sospechosos del modernismo que penetraba la teología y el pensamiento social de los católicos. Hubo muchos casos de abuso, condenas y violaciones de los derechos humanos por parte del Santo Oficio. La curia bajo Juan Pablo II tiene mucha responsabilidad al haber apoyado a esos movimientos de extrema derecha dentro de la Iglesia. En su momento, el Pontificio Consejo para los Laicos los llamó "los nuevos movimientos eclesiales de espiritualidad", en contraposición con los viejos movimientos de la Acción Católica que se habían politizado a raíz del concilio. Para mostrar la hipocresía y doble moral, lo invito a mirar el portal Aci prensa, fuertemente ligado a esta siniestra hermandad, en la que no reparan en adjetivos para denunciar, denostar y perseguir a cristianos progresistas, como Leonardo Boff, Gustavo Gutiérrez, o jesuitas como Ignacio González Faus. Basta ver cómo se escandalizan por los atuendos utilizados por Raúl Vera en una fiesta de disfraces. En cambio, son sobrios y parsimoniosos con las atrocidades y patologías sexuales de sus fundadores. (La Jornada) 04/05/2016
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Las Mezquitas en Alemania ¿deben estarbajo la vigilancia del Estado? Las mezquitas en Alemania ¿deben estar bajo la vigilancia del Estado? Es lo que propone el jefe de la fracción parlamentaria de la CDU de Angela Merkel, Volker Kauder, para quien los sermones de los imanes en Alemania son, en parte, incompatibles con la democracia. Exige que el Estado controle todas las mezquitas, debido a los imanes radicales. religión no está por ntrevista. De momento, sus correligionarios de la CDU no se han manifestado, ni a favor ni
en contra. El debate está abierto, y también en la calle. Para políticos opositores y numerosos periodistas la propuesta del jefe de la fracción parlamentaria de la CDU es poco realista e inútil. (Euronews.com) 29/04/2016 50.
Hermanas Dominicas de la Paz: 50 año s en la Iglesia chimbotana Por fray Héctor Herrera OP)
Chimbote, Perú. El año 1966 marca el inicio de la presencia de las Hermanas Dominicas de las Fuentes, hoy Dominicas de la Paz. Apoyaban el trabajo de los frailes misioneros Dominicos de la Provincia de San José. Y posteriormente a la provincia San Juan Bautista de Perú. Llegan a San José
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Obrero, las primeras dominicas. Recuerdo a las hermanas Edwina, Catalina Allen, Dorothy Lemon. Luego fui conociendo a las Hermanas Anunciata Chen, Adela, Malya, Paulette, Mariana, Johana, Carolina, Elena Sauce, Susan, Manuela, primera vocación peruana. En 1969, conocí a fray Agustín Evans. La hermana Catalina, dirigía el Centro de Educación Inicial, San José Obrero. Trabajaba mucho la catequesis en las escuelas. Me invitaron a enseñar en la Escuela República Peruana. Había mucha actividad en la parroquia. Hermanas y hermanos era una sola familia. Me gustaba mucho ese espíritu de fraternidad. Los hermanos iban a jugar las cartas. Luego vendría el trabajo pastoral en conjunto, con las hermanas Paulette, Anunciata, Dorothy, Mariana, Carolina. Había una generosidad y entrega generosa, como lo hacía Joanna en la enseñanza y promoción de las mujeres con los talleres de costura y pintura. Lo mismo Margarita y Apoline. Susan Leslie. Su inserción en el mundo de los pobres es un testimonio de vida, como fieles seguidoras de Santo Domingo. Después del 31 de mayo de 1970, con el terremoto cambió todo. Las obras físicas cayeron. Pero nació un espíritu de ternura, compasión y acercamiento de acompañamiento al mundo de los pobres, a quienes alentaban a caminar y seguir adelante. Es la fuerza de la reconstrucción interior y activa en un rso da mu hacía sentir siempre la alegría de seguir adelante. Se formó el centro de educación especial, en la Parroquia San José Obrero, en el terreno de las hermanas, donde antes hubo un edificio que cayó. Luego conseguiría Fr. Agustín, un terreno en el sur de la ciudad, donde actualmente se ubica Fe y Alegría, en el barrio San Juan. La presencia de las Hermanas Dominicas de la Paz ha sido fecunda en las obras que los hermanos frailes habían iniciado en la Comisión de Justicia Social, en la Pastoral bíblica, iniciada por la hermana Patricia de Santa Cruz, en el Centro de Comunicación Social CECOPROS Santo Domingo, iniciado por fray Héctor, y con la hábil conducción de la hermana Carolina, continuó ese trabajo con los campesinos del valle de Santa y Nepeña, jóvenes, comunicadores y maestros. Además ella estuvo en los inicios del lanzamiento y fundación de Radio Santo Domingo. ¿Cómo no agradecer a Dios por el trabajo e inserción pastoral en medio del mundo de los pobres, de estas hermanas misioneras que marcaron la huella de Jesús en las familias, jóvenes, pobres, enfermos, parroquias, arte, pintura, coros, terapias y necesitados? La asistencia en las postas médicas del barrio San Pedro, comedores, talleres de
promoción de la mujer, catequesis familiar, biblia, centro d
nvin udio y en sus habilidades de la pintura, canto, en la enseñanza, son signos y testimonio de la itinerancia evangélica y dominicana. Su sencillez y donación a la gente son el mejor testimonio profético de su presencia en estos cincuenta años. ¡Gracias hermanas Dominicas de la Paz! (Chimboteenlínea.com) 29/04/2016 51. "Desde Alepo, ¡ya basta!" Georges Sabé* "Su silencio les evitará ser cómplices de masacres y crímenes contra la humanidad" Acabo de llegar de 3 hospitales. ¡2 jóvenes muertos de 13 y 8 años... y muchas personas gravemente heridas! ¡Ya basta! Son nuestros jóvenes maristas y sus padres... Qué vergüenza los medios de comunicación occidentales: ¡ya basta de desinformar! Y vosotros, los periódicos, las TV, los otros medios... Me rebelo... os hacéis eco de la desparición del último pediatra y del bombardeo de un hospital... ¿por qué escondéis la verdad? ¿por qué mentís? ¿por qué os tapáis las orejas? Qué vergüenza, vosotros y vuestros señores... Decid toda la verdad. Decid que hoy, domingo 1 de mayo 2016 el barrio de Sleymanieh ha sido bombardeado por los así llamados "moderados"... Decid que una familia que celebraba la Pascua ha sido asesinada y que dos jóvenes han muerto brutalmente... Atreveos a decir la verdad, si no callaos. ¡Qué vergüenza! Pido a todos los maristas y amigos del mundo entero que se rebelen... Es insoportable que los que pretenden defender la libertad vayan mintiendo... Decidles que se callen. Su silencio les evitará ser cómplices de masacres y crímenes contra la humanidad. * Maristas azules de Alepo (Religión Digital) 02/05/2016 52.
La crisis que significa la salida a la luz de los Papeles de Panamá Por Frei Betto
La "lista de Panamá" está plagada de dirigentes políticos Todo lo que sucede en casa, dice el Evangelio, será proclamado desde los tejados. Eso está pasando ahora con 11.5 millones de cuentas secretas guardadas durante 40 años en las oficinas de la compañía de abogados Mossack-
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Fonseca, en Panamá. Es el escándalo conocido como Panamá Papers. Son cuentas de offshore, que significa, en traducción libre, "negocios fuera". Offshore es una empresa constituida legalmente fuera del país de quien ha invertido su capital. Por tanto, tener cuentas offshore no constituye un delito. Lo que suscita sospechas es el hecho, en general, de que la offshore se ubica en paraísos fiscales o en países que no cobran impuestos. De ese modo se garantiza el anonimato en cuanto a la nacionalidad de los cuentahabientes, que no necesitan declarar esa cantidad a la entidad correspondiente de sus países. La divulgación de las cuentas permite que se pueda comparar la fortuna guardada en Panamá con las fuentes de esas cantidades y con el patrimonio de sus dueños, quienes deberán demostrar que esas cuentas no esconden negocios ilícitos o evasión fiscal. Es evidente que se queda uno con la mosca detrás de la oreja. ¿Por qué una persona coloca su dinero fuera del país y además en lugares que le aseguran anonimato y exención de impuestos? En la lista de Panamá Papers aparecen 57 brasileños, entre ellos Eduardo Cunha, presidente de la Cámara de Diputados; Edison Lobao, exministro de Minas y Energía; y el cantante Roberto Carlos. De otros países los más conocidos son: Putin, presidente de Rusia (por intermedio de sus socios); Bachar al-Assad, presidente de Siria; Gunnlaugsson, primer ministro de Islandia (que, avergonzado, ya renunció); Mauricio Macri, presidente de Argentina; Abdulaziz, rey de Arabia Saudita; Proshenko, presidente de Ucrania; y Messi, jugador argentino. Algo que intriga es el que los tres principales diarios de los EE.UU. (New York Times, Wall Street Journal y Washington Post) no han dado importancia a la noticia de esas fortunas secretas. Todo indica que el gobierno de los EE.UU. está por detrás de la publicación de los Panamá Papers, a fin de desmoralizar a enemigos como Putin y Bachar al-Assad, y así reconfigurar el orden económico internacional. Ese orden que es, de hecho, un desorden. En enero de este año la Oxfam, ONG británica, reveló en Davos que apenas 62 personas en el planeta tienen una entrada equivalente a la de 3,600 millones de personas, o sea la mitad de la población mundial. Esos multimillonarios esconden en paraísos fiscales 7,600 millones de dólares y 26 mil millones de euros. Lo que preocupa a los magos del capitalismo es que, mientras esa fortuna queda guardada en cuentas secretas, los chinos amplían sus inversiones y ganan cada vez más es-
pacio en los cinco continentes. Las crecientes desigualdades sociales en la mayoría de países, antes tomadas como meros efectos de la "mano invisible" del mercado, ahora son vistas con preocupación pues requieren fuertes gastos en redes de protección social y estimulan todo tipo de violencia, incluyendo el terrorismo. Sin hacernos la ilusión de que el capitalismo llegue a admitir que necesita ser un poco más humano, el hecho es que semejante acumulación de riqueza en cajas secretas reduce los niveles de inversiones y puede amenazar con el colapso del sistema financiero internacional. De las 200 empresas que participan anualmente en el Foro Económico Mundial en Davos, de cada diez, según Oxfam, nueve guardan fortunas en paraísos fiscales de los EE.UU. o de Europa. Un proyecto que está planeando el gobierno de los EE.UU. es acabar con el dinero físico, el papel moneda, y utilizar sólo dinero virtual, como tarjetas de crédito y transacciones por internet. Eso haría las transacciones más fácilmente controlables por los bancos y los gobiernos. Como advierte el periodista cubano Luis Manuel Arce, sería parecido a que cada ciudadano llevase un microchip bajo la piel. (Religión Digital)29/04/2016 53.
El Brasil real y el Brasil virtual Por Leonardo Boff
Hay dos Brasiles que corren paralelos y que poseen lógicas y dinámicas diferentes. Uno es el Brasil dominante, profundamente desigual y por eso injusto, que reproduce una sociedad malvada que no tiene compasión ni misericordia con las grandes mayorías. Según el IPEA son 71 multimillonarios o cinco mil familias extensas los que detentan gran parte de la riqueza nacional y muestran escasísimo sentido social, insensibles a la desgracia de los millones de personas que viven en los centenares de favelas que rodean casi todas nuestras ciudades. En ellos se origina, en gran parte, el odio y la discriminación que sienten por los pobres y por los hijos e hijas de la esclavitud, cosas que llegan todavía hasta los días actuales. Me alejo decididamente del pesimismo de Paulo Prado en Retrato de Brasil: ensayo sobre la tristeza brasilera ara quien la tristeza, la pereza, la lujuria y la codicia constituyen los rasgos distintivos del brasilero. Hay gente que todavía piensa así a pesar de todo lo que se ha hecho en el campo social. Junto a estas distorsiones, existe otra cara del mismo Brasil, la de los pobres que luchan valientemente para sobrevivir, que en medio de la miseria traslucen una alegría que viene
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de adentro, que danzan y veneran a sus santos y santas poderosos y que no necesitan creer en Dios porque lo sienten en la piel y en cada paso de su vida. Es el Brasil de los menospreciados por los sectores conservadores que se orientan por el PIB y por el consumo, considerados buenos para nada e inservibles para el sistema porque producen poco y consumen menos todavía. Ese Brasil escindido, con caras contrapuestas, constituye una contradicción viva y escandalosa. Posee una herencia una sombría que nos viene del etnocidio indígena que persiste todavía, del colonialismo que nos dejó el complejo de buenos para nada, y que penetró en forma de arquetipo psicológico en la estructura de la Casa Grande del señor blanco y de la Senzala de los esclavos negros. Se manifiesta en el foso que escinde al país de arriba abajo y nos hace herederos de una república con una democracia más farsa que realidad, pues está compuesta, como actualmente, en su gran mayoría, por corruptos que se benefician del bien público para obtener su bien privado (patrimonialismo). El pueblo brasilero, hecho de la amalgama de representantes de 60 países diferentes que vinieron para acá, todavía no ha acabado de nacer. Está en proceso de hechura. A pesar de las contradicciones, apunta hacia un mestizaje exitoso que podrá configurar un rostro singular de Brasil como una potencia en los trópicos. El Brasil que acabo de describir parece ser el real, repleto de injusticias y contradicciones. Pero hay otro Brasil. Es el Brasil del imaginario, que está en los sueños del pueblo, el Brasil grande, el Brasil patria amada, bendecido por Dios, el Brasil de la humanidad cálida, de la música popular y de los ritmos africanos, del futbol, del carnaval, de las playas y de gente bonita. Esto mueve los sentimientos del pueblo. Es la utopía Brasil, utopía como nos enseñó el maestro Celrealidad, un afloramiento de energías contenidas que anticipa la ampliación del horizonte de posibilidades abierto a eliz (cf. En busca de nuevo modelo: reflexiones sobre la crisis contemporánea, 2002 p.37). Este Brasil sólo existe como sueño pero está en estado naciente; él da energía para soportar las amarguras del presente. El sueño y la utopía son parte del carácter potencial y virtual de la realidad. El dato es hecho y no agota las virtualidades de lo real. Esas virtualidades que entrevemos como realidades futuras nos mantienen la jovialidad y nos alimentan la esperanza de que los corruptos de hoy, los enemigos de la democracia que votan el impeachment de la presidenta Dilma, no triunfarán. Serán borrados de la memoria colectiva. Estigmatizados, ceniza y polvo cubrirán sus nombres.
Nuestro desafío es hacer que se encuentren el Brasil real con el Brasil virtual de modo que el virtual, que contiene más verdad que el otro, moldee la figura verdadera de nuestro país. (Servicioskoinonia.org/boff/) 01/05/2016 54.
El Papa recibe el premio Carlomagno; sueña con una Europa donde ser migrante no sea delito Tuvieron la osadía no solamente de soñar con la idea de Europa, sino que se atrevieron a reformar de modo radical los modelos que traían aparejados solo violencia y des agradecimiento durante una ceremonia realizada en el Palacio Apostólico del Vaticano Roma. El Papa Francisco recibió hoy el Premio Carlomagno a los méritos en pos de la unión de Europa y llamó a los europeos a recuperar los ideales de los fundadores de la Unión. oñar con la idea de Europa, sino que se atrevieron a reformar de modo radical los modelos que traían aparejados solo violencia y desimiento durante una ceremonia realizada en el Palacio Apostólico del Vaticano. y profetas del futuro, no están obsoletos. Hoy más que el máximo dignatario de la Iglesia católica. otro tratado con cambios cosméticos o compromisos rearon con valor cimientos nuevos y con profundas raíces, recordó. El presidente del Consejo Europeo, Donald Tusk, elogió en uno de los discursos laudatarios la nueva visión de la iglesia difundida por el Papa. empos inseguros de cambios profundos y desafíos dramáticos todos los fieles y los no creyentes necesitan una Iglesia que polaco. El presidente del Parlamento Europeo, Martin Schulz, destacó los valo respeto mutuo, lo que es realmente importante, no lo que alocución que comenzó a pronunciar en castellano y prosiguió en alemán. Europa atraviesa también una crisis de solidaridad en la que se tambalea la base de valores del continente, advirtió Schulz, galardonado con el Premio Carlomagno el año pa-
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nLa ceremonia de entrega de la medalla tuvo lugar en la Sala Regia del Vaticano y no en la ciudad alemana de Aquisgrán, como es la costumbre. Entre los asistentes a la ceremonia figuraba la canciller alemana, Angela Merkel, quien poco antes fue recibida por Francisco en audiencia privada. El premio Carlomagno se entrega cada año desde 1950 en la ciudad de residencia del rey y emperador que unificó Europa occidental en la alta Edad Media (768-814) a figuras destacadas del proyecto europeo. Entre los galardonados figuran el ex rey Juan Carlos I de España y el ex presidente del gobierno español Felipe González. En 2015, la medalla fue para el presidente del Parlamento Europeo, Martin Schulz. En 2004, el Papa Juan Pablo II recibió un premio Carlomagno extraordinario. (Dpa) 06/05/2016 55.
"¿Qué te ha sucedido Europa humanista, defensora de los derechos humanos, de la democracia y de la libertad?" Por Jesús Bastante
Durísimo alegato de Francisco contra la corrupción, los muros y la exclusión ante los líderes europeos Un discurso que pasará a la historia de la construcción europea. Y que, desgraciadamente, sólo quedará en el "sueño de una utopía" si no se toman medidas urgentes en lo tocante a la familia, el trabajo, la economía excluyente y los muros que se construyen para no dejar pasar al diferente. Ante la plana mayor de la política europea (entre ellos, el rey Felipe VI o Angela Merkel), y después de recibir el Premio Carlomagno por "ser la voz de la conciencia de Europa", el Papa se lo tomó a pecho y leyó la cartilla a los líderes del Viejo Continentes, a quienes exigió "capacidad de integrar, de dialogar y de crear", llamó a "construir puentes y destruir muros" y ante quienes denunció "una Europa cansada y envejecida, no fértil ni vital, donde los grandes ideales que inspiraron a Europa parecen haber perdido fuerza de atracción" "Sueño una Europa joven, capaz de ser todavía madre: una madre que tenga vida, porque respeta la vida y ofrece esperanza de vida", dijo el Papa. "Sueño una Europa que se hace cargo del niño, que como un hermano socorre al pobre y a los que vienen en busca de acogida, porque ya no tienen nada y piden refugio". "Sueño una Europa, donde ser emigrante no sea un delito, sino una invitación a un mayor compromiso con la dignidad de todo ser humano. Sueño una Europa que promueva y
proteja los derechos de cada uno, sin olvidar los deberes para con todos -y concluyó- sueño una Europa de la cual no se pueda decir que su compromiso por los derechos humanos ha sido su última utopía". Con estas palabras concluyó Bergoglio un exigente y vibrante discurso de aceptación del Premio Carlomagno. Estas palabras fueron el final de cerca de veinte minutos de duros alegatos en recuerdo de "la creatividad, el ingenio, la capacidad de levantarse y salir de los propios límites pertenecen al alma de Europa" y que hoy parecen olvidados. "¿Qué te ha sucedido Europa humanista, defensora de los derechos humanos, de la democracia y de la libertad? ¿Qué te ha pasado Europa, tierra de poetas, filósofos, artistas, músicos, escritores? ¿Qué te ha ocurrido Europa, madre de pueblos y naciones, madre de grandes hombres y mujeres que fueron capaces de defender y dar la vida por la dignidad de sus hermanos?", rugió Francisco, quien recordó a los líderes de hoy las palabras de Schumann o De Gasperi, que soñaron un continente unido, inclusivo, integrador, y no una Europa temerosa de sí misma, que construye muros de odio e indiferencia. Es necesaria una "transfusión de memoria" en Europa, que ha olvidado quién fue y quién quiso ser. "Los proyectos de los padres fundadores, mensajeros de la paz y profetas del futuro, no han sido superados: inspiran, hoy más que nunca, a construir puentes y derribar muros. Parecen expresar una ferviente invitación a no contentarse con retoques cosméticos o compromisos tortuosos para corregir algún que otro tratado, sino a sentar con valor bases nuevas, fuertemente arraigadas", subrayó el Papa Francisco. Y más de uno de los asistentes seguramente se preguntó si no fue una mala idea la concesión de este premio a un hombre venido del fin del mundo para contar las verdades del barquero. "Estamos invitados a promover una integración que encuentra en la solidaridad el modo de hacer las cosas, el modo de construir la historia. Una solidaridad que nunca puede ser confundida con la limosna, sino como generación de oportunidades para que todos los habitantes de nuestras ciudades -y de muchas otras ciudades- puedan desarrollar su vida con dignidad", continuó Francisco, quien animó al "encuentro de civilizaciones" y a una "cultura del diálogo" que "nos permita mirar al extranjero, al emigrante, al que pertenece a otra cultura como sujeto digno de ser escuchado, considerado y apreciado". "Hoy urge crear «coaliciones», no sólo militares o económicas, sino culturales, educativas, filosóficas, religiosas. Coaliciones que pongan de relieve cómo, detrás de muchos conflictos, está en juego con frecuencia el poder de grupos económicos. Coaliciones capaces de defender las personas de ser utilizadas para fines impropios. Armemos a nuestra gente con la cultura del diálogo y del en-
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cuentro", añadió, clamando puestos de trabajo dignos y un futuro para los jóvenes, "que ya son el presente". Francisco también tuvo duras palabras para el actual sistema económico. Así, animó a "pasar de una economía líquida, que apunta al rédito y al beneficio, basados en la especulación y el préstamo con interés, a una economía social que invierta en las personas creando puestos de trabajo y cualificación. Tenemos que pasar de una economía líquida, que tiende a favorecer la corrupción como medio para obtener beneficios, a una economía social que garantice el acceso a la tierra y al techo por medio del trabajo como ámbito donde las personas y las comunidades puedan poner en juego «muchas dimensiones de la vida (...).Si queremos mirar hacia un futuro que sea digno, si queremos un futuro de paz para nuestras sociedades, solamente podremos lograrlo apostando por la inclusión real: «esa que da el trabajo digno, libre, creativo, participativo y solidario»". Discurso del Papa Ilustres señoras y señores: Les doy mi cordial bienvenida y gracias por su presencia. Agradezco especialmente sus amables palabras a los señores Marcel Philipp, Jürgen Linden, Martin Schulz, Jean-Claude Juncker y Donald Tusk. Deseo reiterar mi intención de ofrecer a Europa el prestigioso premio con el cual he sido honrado: no hagamos un mero un gesto celebrativo, sino que aprovechemos más bien esta ocasión para desear todos juntos un impulso nuevo y audaz para este amado Continente. La creatividad, el ingenio, la capacidad de levantarse y salir de los propios límites pertenecen al alma de Europa. En el siglo pasado, ella ha dado testimonio a la humanidad de que un nuevo comienzo era posible; después de años de trágicos enfrentamientos, que culminaron en la guerra más terrible que se recuerda, surgió, con la gracia de Dios, una novedad sin precedentes en la historia. Las cenizas de los escombros no pudieron extinguir la esperanza y la búsqueda del otro, que ardían en el corazón de los padres fundadores del proyecto europeo. Ellos pusieron los cimientos de un baluarte de la paz, de un edificio construido por Estados que no se unieron por imposición, sino por la libre elección del bien común, renunciando para siempre a enfrentarse. Europa, después de muchas divisiones, se encontró finalmente a sí misma y comenzó a construir su casa. Esta «familia de pueblos»,1 que entretanto se ha hecho de modo meritorio más amplia, en los últimos tiempos parece sentir menos suyos los muros de la casa común, tal vez levantados apartándose del clarividente proyecto diseñado por los padres. Aquella atmósfera de novedad, aquel ardiente deseo de construir la unidad, parecen estar cada vez más apagados; nosotros, los hijos de aquel sueño estamos tentados de caer en nuestros egoísmos, mirando lo que nos es útil y
pensando en construir recintos particulares. Sin embargo, estoy convencido de que la resignación y el cansancio no pertenecen al alma de Europa y que también «las dificultades puedan convertirse en fuertes promotoras de unidad». En el Parlamento Europeo me permití hablar de la Europa anciana. Decía a los eurodiputados que en diferentes partes crecía la impresión general de una Europa cansada y envejecida, no fértil ni vital, donde los grandes ideales que inspiraron a Europa parecen haber perdido fuerza de atracción. Una Europa decaída que parece haber perdido su capacidad generativa y creativa. Una Europa tentada de querer asegurar y dominar espacios más que de generar procesos de inclusión y de transformación; una Europa que se va «atrincherando» en lugar de privilegiar las acciones que promueven nuevos dinamismos en la sociedad; dinamismos capaces de involucrar y poner en marcha todos los actores sociales (grupos y personas) en la búsqueda de nuevas soluciones a los problemas actuales, que fructifiquen en importantes acontecimientos históricos; una Europa que, lejos de proteger espacios, se convierta en madre generadora de procesos (cf. Evangelii gaudium, 223). ¿Qué te ha sucedido Europa humanista, defensora de los derechos humanos, de la democracia y de la libertad? ¿Qué te ha pasado Europa, tierra de poetas, filósofos, artistas, músicos, escritores? ¿Qué te ha ocurrido Europa, madre de pueblos y naciones, madre de grandes hombres y mujeres que fueron capaces de defender y dar la vida por la dignidad de sus hermanos? El escritor Elie Wiesel, superviviente de los campos de exterminio nazis, decía que hoy en día es imprescindible realizar una «transfusión de memoria». Es necesario «hacer memoria», tomar un poco de distancia del presente para escuchar la voz de nuestros antepasados. La memoria no sólo nos permitirá que no se cometan los mismos errores del pasado (cf. Evangelii gaudium, 108), sino que nos dará acceso a aquellos logros que ayudaron a nuestros pueblos a superar positivamente las encrucijadas históricas que fueron encontrando. La transfusión de memoria nos libera de esa tendencia actual, con frecuencia más atractiva, a obtener rápidamente resultados inmediatos sobre arenas movedizas, que podrían producir «un rédito político fácil, rápido y efímero, pero que no construyen la plenitud humana» (ibíd. 224). A este propósito, nos hará bien evocar a los padres fundadores de Europa. Ellos supieron buscar vías alternativas e innovadoras en un contexto marcado por las heridas de la guerra. Ellos tuvieron la audacia no sólo de soñar la idea de Europa, sino que osaron transformar radicalmente los modelos que únicamente provocaban violencia y destrucción. Se atrevieron a buscar soluciones multilaterales a los problemas que poco a poco se iban convirtiendo en comunes. Robert Schuman, en el acto que muchos reconocen como el nacimiento de la primera comunidad europea, dijo: «Eu-
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ropa no se hará de una vez, ni en una obra de conjunto: se hará gracias a realizaciones concretas, que creen en primer lugar una solidaridad de hecho». Precisamente ahora, en este nuestro mundo atormentado y herido, es necesario volver a aquella solidaridad de hecho, a la misma generosidad concreta que siguió al segundo conflicto mundial, porque -proseguía Schuman- «la paz mundial no puede salvaguardarse sin unos esfuerzos creadores equiparables a los peligros que la amenazan». Los proyectos de los padres fundadores, mensajeros de la paz y profetas del futuro, no han sido superados: inspiran, hoy más que nunca, a construir puentes y derribar muros. Parecen expresar una ferviente invitación a no contentarse con retoques cosméticos o compromisos tortuosos para corregir algún que otro tratado, sino a sentar con valor bases nuevas, fuertemente arraigadas. Como afirmaba Alcide De Gasperi, «todos animados igualmente por la preocupación del bien común de nuestras patrias europeas, de nuestra patria Europa», se comience de nuevo, sin miedo un «trabajo constructivo que exige todos nuestros esfuerzos de paciente y amplia cooperación». Esta transfusión de memoria nos permite inspirarnos en el pasado para afrontar con valentía el complejo cuadro multipolar de nuestros días, aceptando con determinación el reto de «actualizar» la idea de Europa. Una Europa capaz de dar a luz un nuevo humanismo basado en tres capacidades: la capacidad de integrar, capacidad de comunicación y la capacidad de generar. Capacidad de integrar Erich Przywara, en su magnífica obra La idea de Europa, nos reta a considerar la ciudad como un lugar de convivencia entre varias instancias y niveles. Él conocía la tendencia reduccionista que mora en cada intento de pensar y soñar el tejido social. La belleza arraigada en muchas de nuestras ciudades se debe a que han conseguido mantener en el tiempo las diferencias de épocas, naciones, estilos y visiones. Basta con mirar el inestimable patrimonio cultural de Roma para confirmar, una vez más, que la riqueza y el valor de un pueblo tiene precisamente sus raíces en el saber articular todos estos niveles en una sana convivencia. Los reduccionismos y todos los intentos de uniformar, lejos de generar valor, condenan a nuestra gente a una pobreza cruel: la de la exclusión. Y, más que aportar grandeza, riqueza y belleza, la exclusión provoca bajeza, pobreza y fealdad. Más que dar nobleza de espíritu, les aporta mezquindad. Las raíces de nuestros pueblos, las raíces de Europa se fueron consolidando en el transcurso de su historia, aprendiendo a integrar en síntesis siempre nuevas las culturas más diversas y sin relación aparente entre ellas. La identidad europea es, y siempre ha sido, una identidad dinámica y multicultural. La actividad política es consciente de tener entre las manos este trabajo fundamental y que no puede
ser pospuesto. Sabemos que «el todo es más que la parte, y también es más que la mera suma de ellas», por lo que se tendrá siempre que trabajar para «ampliar la mirada para reconocer un bien mayor que nos beneficiará a todos» (Evangelii gaudium, 235). Estamos invitados a promover una integración que encuentra en la solidaridad el modo de hacer las cosas, el modo de construir la historia. Una solidaridad que nunca puede ser confundida con la limosna, sino como generación de oportunidades para que todos los habitantes de nuestras ciudades -y de muchas otras ciudades- puedan desarrollar su vida con dignidad. El tiempo nos enseña que no basta solamente la integración geográfica de las personas, sino que el reto es una fuerte integración cultural. De esta manera, la comunidad de los pueblos europeos podrá vencer la tentación de replegarse sobre paradigmas unilaterales y de aventurarse en «colonizaciones ideológicas»; más bien redescubrirá la amplitud del alma europea, nacida del encuentro de civilizaciones y pueblos, más vasta que los actuales confines de la Unión y llamada a convertirse en modelo de nuevas síntesis y de diálogo. En efecto, el rostro de Europa no se distingue por oponerse a los demás, sino por llevar impresas las características de diversas culturas y la belleza de vencer todo encerramiento. Sin esta capacidad de integración, las palabras pronunciadas por Konrad Adenauer en el pasado resonarán hoy como una profecía del futuro: «El futuro de Occidente no está amenazado tanto por la tensión política, como por el peligro de la masificación, de la uniformidad de pensamiento y del sentimiento; en breve, por todo el sistema de vida, de la fuga de la responsabilidad, con la única preocupación por el propio yo». Capacidad de diálogo Si hay una palabra que tenemos que repetir hasta cansarnos es esta: diálogo. Estamos invitados a promover una cultura del diálogo, tratando por todos los medios de crear instancias para que esto sea posible y nos permita reconstruir el tejido social. La cultura del diálogo implica un auténtico aprendizaje, una ascesis que nos permita reconocer al otro como un interlocutor válido; que nos permita mirar al extranjero, al emigrante, al que pertenece a otra cultura como sujeto digno de ser escuchado, considerado y apreciado. Para nosotros, hoy es urgente involucrar a todos los actores sociales en la promoción de «una cultura que privilegie el diálogo como forma de encuentro, la búsqueda de consensos y acuerdos, pero sin separarla de la preocupación por una sociedad justa, memoriosa y sin exclusiones» (Evangelii gaudium, 239). La paz será duradera en la medida en que armemos a nuestros hijos con las armas del diálogo, les enseñemos la buena batalla del encuentro y la negociación. De esta manera podremos dejarles en herencia una cultura que sepa delinear estrategias no de muerte, sino de vida, no de exclusión, sino de integración.
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Esta cultura de diálogo, que debería ser incluida en todos los programas escolares como un eje transversal de las disciplinas, ayudará a inculcar a las nuevas generaciones un modo diferente de resolver los conflictos al que les estamos acostumbrando. Hoy urge crear «coaliciones», no sólo militares o económicas, sino culturales, educativas, filosóficas, religiosas. Coaliciones que pongan de relieve cómo, detrás de muchos conflictos, está en juego con frecuencia el poder de grupos económicos. Coaliciones capaces de defender las personas de ser utilizadas para fines impropios. Armemos a nuestra gente con la cultura del diálogo y del encuentro. Capacidad de generar El diálogo, y todo lo que este implica, nos recuerda que nadie puede limitarse a ser un espectador ni un mero observador. Todos, desde el más pequeño al más grande, tienen un papel activo en la construcción de una sociedad integrada y reconciliada. Esta cultura es posible si todos participamos en su elaboración y construcción. La situación actual no permite meros observadores de las luchas ajenas. Al contrario, es un firme llamamiento a la responsabilidad personal y social. En este sentido, nuestros jóvenes desempeñan un papel preponderante. Ellos no son el futuro de nuestros pueblos, son el presente; son los que ya hoy con sus sueños, con sus vidas, están forjando el espíritu europeo. No podemos pensar en el mañana sin ofrecerles una participación real como autores de cambio y de transformación. No podemos imaginar Europa sin hacerlos partícipes y protagonistas de este sueño. He reflexionado últimamente sobre este aspecto, y me he preguntado: ¿Cómo podemos hacer partícipes a nuestros jóvenes de esta construcción cuando les privamos del trabajo; de empleo digno que les permita desarrollarse a través de sus manos, su inteligencia y sus energías? ¿Cómo pretendemos reconocerles el valor de protagonistas, cuando los índices de desempleo y subempleo de millones de jóvenes europeos van en aumento? ¿Cómo evitar la pérdida de nuestros jóvenes, que terminan por irse a otra parte en busca de ideales y sentido de pertenencia porque aquí, en su tierra, no sabemos ofrecerles oportunidades y valores? «La distribución justa de los frutos de la tierra y el trabajo humano no es mera filantropía. Es un deber moral». Si queremos entender nuestra sociedad de un modo diferente, necesitamos crear puestos de trabajo digno y bien remunerado, especialmente para nuestros jóvenes. Esto requiere la búsqueda de nuevos modelos económicos más inclusivos y equitativos, orientados no para unos pocos, sino para el beneficio de la gente y de la sociedad. Pienso, por ejemplo, en la economía social de mercado, alentada también por mis predecesores (cf. Juan Pablo II, Discurso al Embajador de la R. F. de Alemania, 8 noviembre 1990). Pasar de una economía que apunta al rédito y al beneficio, basados en la especulación y el préstamo con interés, a una economía
social que invierta en las personas creando puestos de trabajo y cualificación. Tenemos que pasar de una economía líquida, que tiende a favorecer la corrupción como medio para obtener beneficios, a una economía social que garantice el acceso a la tierra y al techo por medio del trabajo como ámbito donde las personas y las comunidades puedan poner en juego «muchas dimensiones de la vida: la creatividad, la proyección del futuro, el desarrollo de capacidades, el ejercicio de los valores, la comunicación con los demás, una actitud de adoración. Por eso, en la actual realidad social mundial, más allá de los intereses limitados de las empresas y de una cuestionable racionalidad económica, es necesario que "se siga buscando como prioridad el objetivo del acceso al trabajo [...] para todos"» (Laudato si',127). Si queremos mirar hacia un futuro que sea digno, si queremos un futuro de paz para nuestras sociedades, solamente podremos lograrlo apostando por la inclusión real: «esa que da el trabajo digno, libre, creativo, participativo y solidario».9 Este cambio (de una economía líquida a una economía social) no sólo dará nuevas perspectivas y oportunidades concretas de integración e inclusión, sino que nos abrirá nuevamente la capacidad de soñar aquel humanismo, del que Europa ha sido la cuna y la fuente. La Iglesia puede y debe ayudar al renacer de una Europa cansada, pero todavía rica de energías y de potencialidades. Su tarea coincide con su misión: el anuncio del Evangelio, que hoy más que nunca se traduce principalmente en salir al encuentro de las heridas del hombre, llevando la presencia fuerte y sencilla de Jesús, su misericordia que consuela y anima. Dios desea habitar entre los hombres, pero puede hacerlo solamente a través de hombres y mujeres que, al igual que los grandes evangelizadores del continente, estén tocados por él y vivan el Evangelio sin buscar otras cosas. Sólo una Iglesia rica en testigos podrá llevar de nuevo el agua pura del Evangelio a las raíces de Europa. En esto, el camino de los cristianos hacia la unidad plena es un gran signo de los tiempos, y también la exigencia urgente de responder al Señor «para que todos sean uno» (Jn 17,21). Con la mente y el corazón, con esperanza y sin vana nostalgia, como un hijo que encuentra en la madre Europa sus raíces de vida y fe, sueño un nuevo humanismo europeo, «un proceso constante de humanización», para el que hace falta «memoria, valor y una sana y humana utopía». Sueño una Europa joven, capaz de ser todavía madre: una madre que tenga vida, porque respeta la vida y ofrece esperanza de vida. Sueño una Europa que se hace cargo del niño, que como un hermano socorre al pobre y a los que vienen en busca de acogida, porque ya no tienen nada y piden refugio. Sueño una Europa que escucha y valora a los enfermos y a los ancianos, para que no sean reducidos a objetos improductivos de descarte. Sueño una Europa,
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donde ser emigrante no sea un delito, sino una invitación a un mayor compromiso con la dignidad de todo ser humano. Sueño una Europa donde los jóvenes respiren el aire limpio de la honestidad, amen la belleza de la cultura y de una vida sencilla, no contaminada por las infinitas necesidades del consumismo; donde casarse y tener hijos sea una responsabilidad y una gran alegría, y no un problema debido a la falta de un trabajo suficientemente estable.
cual define como "gravísima la situación del país" (27.04.2016). Por su parte, el Nuncio del Vaticano ante Venezuela, mons. Giordano, se ha comprometido con mucha claridad para fomentar el diálogo deseado por el Papa.
Sueño una Europa de las familias, con políticas realmente eficaces, centradas en los rostros más que en los números, en el nacimiento de hijos más que en el aumento de los bienes. Sueño una Europa que promueva y protega los derechos de cada uno, sin olvidar los deberes para con todos. Sueño una Europa de la cual no se pueda decir que su compromiso por los derechos humanos ha sido su última utopía.
Por Rodrigo Vergara
(Religión Digital) 06/05/2016 56.
Francisco escribe a Maduro para pedirle "diálogo y colaboración" frente a la grave crisis en Venezuela El Nuncio Giordano lleva al Gobierno la voluntad del Papa para lograr la paz social El Papa Francisco envío una carta al presidente de Venezuela Nicolás Maduro ante la crisis socio-política e institucional que atraviesa el país sudamericano. "El Papa sigue con mucha atención y participación los acontecimientos", dijo Federico Lombardi, portavoz de la Santa Sede a Il Sismografo. Lombardi recordó que el Pontífice realizó una intervención mplia y elocuente' sobre la crisis en Venezuela el pasado 27 de marzo, Domingo de Pascua, en ocasión del Mensaje anterior a la Bendición Urbi et Orbi (la bendición a la ciudad de Roma y al mundo). El Papa decía: "Que el mensaje pascual (del Resucitado) se proyecte cada vez más sobre el pueblo venezolano, en las difíciles condiciones en las que vive, así como sobre los que tienen en sus manos el destino del país, para que se trabaje en pos del bien común, buscando formas de diálogo y colaboración entre todos. Y que se promueva en todo lugar la cultura del encuentro, la justicia y el respeto recíproco, lo único que puede asegurar el bienestar espiritual y material de los ciudadanos". En este contexto, Lombardi sostuvo: "Puedo decir que el Papa mismo ha enviado recientemente una carta personal al presidente Maduro, con referencia a la situación del país ". La Conferencia Episcopal de Venezuela esta semana ha escrito un comunicado en el
(Religión Digital) 30/04/2016 57.
Las cruces en llamas
Quema de iglesias en la Araucanía. Desde fines de 2014 son trece la iglesias qu sucumbieron La quema de iglesias ha dado cuenta de un fenómeno inédito en la zona de conflicto mapuche. Desde 2014 van trece hechos de este tipo que tiene a templos católicos como foco principal de los ataques. A la hora de encontrar las causas, algunos miran hacia la diócesis de Villarrica y las decisiones que ha tomado el obispo de la zona, Francisco Javier Stegmeier. Gritos, palos, lumas, golpes, insultos. Lo usual en un desalojo en La Araucanía. Pero una proclama que pudo pasar inadvertida o tomada como una perorata más al calor de la refriega marcó esa mañana del dos de marzo pasado el fin de la toma del Seminario San Fidel de Padre Las Casas. "La iglesia ha demostrado ser un miembro más del Estado y no vamos a descansar hasta expulsarla del territorio mapuche", dijo Fidel Tranamil, uno de los dirigentes de una comunidad que reclamaba como propio por derecho ancestral el predio de nueve hectáreas en el que se ubica el centro religioso. El hecho es considerado como el detonante o punto de inicio de una escalada de fuego que tiene en la mira parroquias, templos y capillas, en su mayoría católicas, aunque también evangélicas. Pero la razón de fondo estaría más allá que la simple expulsión de los radicalizados del San Fidel. Desde fines de 2014 son trece las iglesias que sucumbieron bajo las llamas La mayor parte de ellas, católicas. Definitivamente algo cambió en el conflicto mapuche y el fuego ya no sólo consume camiones, maquinaria o las casas patronales. Ahora el foco apunta, también, a otro ícono de la cultura "peñi": el cristianismo. Y algo que preocupa a los investigadores es que en los panfletos y reivindicaciones posteriores a través de comunicados difundidos en la web hay un nombre que se repite: el del obispo de Villarrica, Francisco Javier Stegmeier. Personaje de carácter complejo, según quienes lo conocen y portador de una postura más bien dura en torno a la demanda indígena que ha generado diferencias, incluso, al interior de la diócesis de Villarrica la que dirige desde abril de 2009. No sin complicaciones y no sin decisiones polémicas. Entre ellas el desalojo de San Fidel.
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Hay un nombre que se repite: el del obispo de Villarrica, Francisco Javier Stegmeier, quien ha adoptado una postura más bien dura en torno a la demanda indígena que ha generado diferencias, incluso, al interior de la diócesis de Villarrica la que dirige desde abril de 2009. El conflicto por el seminario, que estuvo tomado intermitentemente desde 2012, estuvo varias veces a punto de llegar a una solución. Incluso, el mismo Francisco Huenchumilla lo reconoció recientemente en una entrevista en revista Caras. "Con el obispo de Villarrica, Francisco Stegmeier, llegamos a un acuerdo para que el gobierno comprara ese establecimiento. Pero se fue Rodrigo Peñailillo, después me fui yo, cambió la postura de diálogo y el obispo pidió el desalojo que produjo el punto de quiebre", señaló el ex intendente. Quienes conocieron de la negociación señalan que, si bien hubo cierta intención de hacer efectiva la compra, hubo elementos que imposibilitaron el negocio. Y uno de ellos fue el alto precio solicitado por la iglesia para desprenderse del predio de nueve hectáreas. Según fuentes al interior del Ejecutivo, la diócesis comandada por Stegmeier tasó en cerca de $ 3.000 millones la propiedad, es decir, más de US$ 4 millones. La cifra, sumado a la postura de las nuevas autoridades de Interior (el ministro Jorge Burgos que reemplazó a Rodrigo Peñailillo y Andrés Jouannet, que asumió posterior a Huenchumilla) de no negociar con comunidades que alteren el orden y ejerzan presiones violentas, echó por tierra cualquier principio de acuerdo que haya existido. Así, el desalojo fue la última salida y el obispo villarricense no dudó en pedirlo. Desde entonces, se han sucedido diez quemas a templos. La escalada recrudeció luego de la detención de los once presuntos implicados en el crimen del matrimonio Luchsinger Mackay. Pero ¿qué hizo que el foco de violencia también incluyera a la iglesia? ¿Cuál es el fondo del cambio de mirada de los grupos más radicalizados? Hay algunos que creen, al interior del mismo catolicismo, que las quemas son sólo una muestra de una relación que se ha complejizado en el último tiempo. Y no son pocos los que ven en el obispo de Villarrica un personaje disociador y controvertido. Al menos así han leído algunas decisiones que ha tomado. El obispo Stegmeier se hizo cargo de la diócesis el año 2009 en reemplazo del capuchino alemán Sixto Parzinger. Villarrica es una jurisdicción que agrupa a 29 parroquias desde Padre Las Casas por el norte, hasta Panguipulli (Región de Los Ríos) por el sur. Atiende a una población de 390 mil habitantes aproximados en una extensión de 14 mil 544 kilómetros cuadrados de territorio. Gran parte de ellos reclamados, de alguna forma u otra, por comunidades indígenas. Y dentro de la etnia, según datos del último censo, casi el
70% de los mapuches profesa la fe católica. "Ha existido en distintos períodos históricos una serie de obispos con bastante cercanía a la temática y bastante cultos en el conocimiento de la historia regional que los ha hecho, hasta ahora, bastante cercanos a la demanda indígena. Con las distinciones obvias que rechazan los actos de violencia que implican esta lucha que no tiene respuesta en Chile. Pero ese cambio de mirada con lo que sucede en el sur fue muy notorio cuando nombraron a monseñor Stegmeier en Villarrica. Ese cambio fue clave", dice Pedro Cayuqueo, periodista, escritor y directivo de la Corporación de Profesionales Mapuches, además de ser uno de los fundadores de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM), en la que no está activo desde el 2000. GoicStegmeier fue ordenado sacerdote el año 1988 y al año siguiente ingresó a la Pontificia Universidad de Santa Cruz en Roma, ligada al Opus Dei. A su vuelta, el año 1992 fue párroco en Los Ángeles y luego de una estadía, primero como profesor y posteriormente como rector en el seminario de Concepción, quebró en 2009, una tradición de 80 años de líderes capuchinos en Villarrica. Una de sus primeras decisiones fue cerrar la pastoral indígena. "Los capuchinos tuvieron una comprensión de la lengua y de la cultura mapuche un poco más fina. Y eso se debe a que algunos sacerdotes capuchinos fueron personas que valoraron la cultura mapuche y defendieron, dentro de lo que les fue posible, los derechos de las comunidades. Y eso marcó la diferencia. Uno podría decir que el mundo capuchino fue más cercano al mundo mapuche", explica el sacerdote Fernando Díaz, miembro de la orden del Verbo Divino, quien ha desarrollado su ministerio junto a las comunidades indígenas en la diócesis de Villarrica principalmente. Eso, según el religioso, se marcó con matices con los tres obispos de la orden que estuvieron antes de Stegmeier: Guido Beck (1929-1958), Guillermo Carlos Hartl (1958 1978) y Sixto Parzinger (1978 - 2009). "Cuando llega el nuevo obispo Stegmeier se produce un cambio radical porque este nuevo obispo tiene una formación teológica Opus Dei, cerrado al diálogo y sin reconocimiento a la cultura mapuche ni a su religión y se instala como un ser extraño y comienza a quebrar a la iglesia de La Araucanía y hoy es una iglesia muy dividida y dañada. Cerró la pastoral indígena después de muchos años de trabajo. Cerró la Fundación para el Desarrollo de La Araucanía y se retiró de la Fundación Instituto Indígena", relata el padre Díaz, quien agrega: "Cortó todos los canales con los que la diócesis se comunicaba con el mundo mapuche". Francisco Javier Stegmeier es hermano de José Miguel Stegmeier, presidente de la Sociedad Agrícola del Biobío, quien duró sólo tres días como gobernador del Biobío al
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inicio del gobierno de Sebastián Piñera, ya que una investigación periodística de Ciper lo relacionó a sociedades que prestaban apoyo financiero a Colonia Dignidad. Pese a negar su participación como ayudista de los alemanes, sí reconoció lazos con la gente de Villa Baviera. Incluso en una entrevista posterior señaló: "Es un tema familiar. Mi papá fue amigo de ellos, recibió atención médica en el Hospital de la Villa Baviera y falleció incluso en ese recinto, entonces se generó toda una amistad con personas de allá". Otro sacerdote crítico a las actuaciones del obispo Stegmeier es el padre Severiano Alcamán, el primer cura capuchino mapuche de Chile. "Yo lo veo muy contradictorio. Él (Stegmeier) se ha separado de lo que tenían los capuchinos antes. Es poco amigable. Incluso él ha dicho por ahí que el pueblo mapuche es pagano", cuenta el padre Alcamán. Stegmeier estuvo invitado y confirmado a la última sesión de la comisión de la Cámara de Diputados que investiga las causas de la denominada "violencia rural" en La Araucanía, pero un día antes avisó que no asistiría. "No sabemos las razones", comentó el diputado Fernando Meza, parte de la comisión, quien agregó: "Nosotros creemos que la Iglesia tiene mucho que decir y mucho que aportar en la búsqueda de soluciones a esta ola de violencia que sacude a La Araucanía y que tiene características terroristas muchas veces. Y la propia Iglesia Católica ha sido víctima en los últimos tiempos. Desgraciadamente el obispo declinó asistir y no sabemos las razones". Sobre el perfil del actual obispo, el parlamentario señaló: "El obispo anterior era más integrador. Era más fácil llegar a él y buscar soluciones y acercamientos con las comunidades. El actual obispo tiene su forma de actuar un poco más distante, más impersonal. Podríamos decir que es más brusco y más rupturista a la hora de opinar sobre el conflicto". El obispo evangélico Emiliano Soto, presidente de la mesa ampliada de entidades evangélicas, tiene un punto de vista similar sobre las actuaciones de su par católico. "El pueblo mapuche tiene esa contrariedad porque él se ha mostrado cercano a un cierto sector político y también de un cierto sector social que excluye al mundo mapuche", dice el líder protestante. ¿Qué hizo que el foco de violencia también incluyera a la iglesia? Hay quienes creen, al interior del mundo católico, que las quemas son sólo una muestra de una relación que se ha complejizado en el último tiempo. Y no son pocos los que ven en el obispo de Villarrica un personaje disociador. Soto también está consciente de que ellos, como evangélicos, también han sido blanco (aunque en menor medida de los ata-
ques, tres de trece) y asume que la razón principal de eso es que las posturas de esta religión son más radicales que el catolicismo. O sea, un mapuche convertido al cristianismo evangélico debe dejar atrás toda su religiosidad ancestral. Ya no más machis, ya no más espíritus ancestrales, ya que son actuaciones consideradas como pecaminosas por el cristianismo protestante. Y eso, obviamente, molesta a los grupos más radicalizados que han postulado la reconstrucción cultural de la etnia, lo que incluye tierras y, por cierto, costumbres religiosas. "Es posible de parte de algunos sectores de la realidad mapuche en la mirada de defensa de sus valores y principios religiosos tengan una cierta animosidad a una visión de fe diferente", reconoce el pastor Soto. Francisco Javier Stegmeier señaló a Qué Pasa, a través del departamento de Comunicaciones del Obispado, que no hablaría del tema. De hecho, la mayor parte de los obispos chilenos consultados prefirió guardar silencio. Sólo el líder de la iglesia de Temuco, Héctor Vargas, entregó su visión sobre el fenómeno de la quema de templos en general. "No logro encontrar respuesta a algo tan incomprensible, que sólo aumenta el dolor y el sufrimiento de un pueblo noble que desde hace más de un siglo ha sufrido el despojo, la invisibilización, la pobreza, el confinamiento a tierras poco productivas, la discriminación racista, etc. Las acciones violentas no evitarán jamás que la Iglesia siga adhiriendo y apoyando las legítimas demandas de las comunidades mapuche, que siendo pacíficas, continúan esperando ya demasiado", dice el prelado, quien destaca el trabajo de la iglesia temuquense con el mundo indígena: "A través del Departamento de Acción Social DAS, la Fundación Afodegama, el Obispado desde hace años lleva adelante una política de promoción humana hacia comunidades mapuche en diversas comunas del mundo rural". Vargas, eso sí, se negó a comentar las acciones de Stegmeier. Su respuesta a eso fue que no manejaba la realidad de otras diócesis. En las últimas semanas irrumpió un grupo identificado como Weichan Auka Mapu (Territorio rebelde en lucha). Estos, a través de un comunicado subido a la red, se adjudicaron casi cuarenta hechos violentos, entre ellos la mayoría de los ataques a las iglesias. En su presentación, los Weichan Auka también hacen mención al obispo villarricense y lo acusan de prepotente e irresponsable por el desalojo del seminario San Fidel. "Desde la ocupación de nuestro wallmapu a sangre y fuego y con la complicidad de la clase eclesiástica tratando de imponer con la cruz y la espada una religión desconocida que tergiversaba del todo nuestra propia religión. A pesar, de que esta religión provocó grandes desequilibrios espirituales y emocionales en nuestra sociedad, incluso desmembrándonos culturalmente, ya que nuestras
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autoridades espirituales tales como las (os) Machi fueron tildadas de hechiceras, llegando en muchos casos a asesinarlas. Supimos conllevar obligadamente el tener que relacionarnos con ellos hasta el día de hoy. Desde esta perspectiva es que se entiende la actitud de sometimiento de alguno de los miembros de las reducciones. En función de nuestro deber y derecho, nos vemos en la obligación como weichafe que practicamos la autodefensa, las medidas de justicia ante la agresión de la iglesia católica contra nuestro Pueblo", se lee en el texto. El documento se encuentra en poder de la Fiscalía de La Araucanía y llama la atención que el grupo se separe de la línea de acción de la histórica Coordinadora Arauco Malleco (CAM). Esta última organización, incluso, ocupó sus espacios en internet para rechazar los ataques a las iglesias y argumentaron que ellos sólo iban tras las forestales y grupos económicos. Fuentes de inteligencia apuntan a que el grupo tiene más que ver con una línea más cercana al anarquismo que ha podido ser incubado en universidades y hogares mapuches. Con todo, no hay datos finos que apunten a identificar a quienes efectivamente están detrás de los ataques o, incluso, que esta nueva agrupación exista como tal. Por ahora sólo quedan las amenazas, un obispo en entredicho y las ruinas de construcciones marcadas con una cruz... y fuego. (Qué Pasa) 01/05/2016 58.
Iglesias salvadoreñas ex igen libertad de exguerrillero Mijango La FGR acusa específicamente a Mijango -quien perteneció al Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN)- de agrupaciones ilícitas y de introducir objetos ilícitos a las cárceles San Salvador. La llamada Iniciativa Pastoral por la Vida y la Paz (IPAZ) de El Salvador exigió hoy la libertad del exguerrillero Raúl Mijango, acusado por supuestos delitos cometidos durante el proceso de tregua entre maras que habría servido para fortalecer a las pandillas entre 2012 y 2013. Mijango, quien fuera uno de los mediadores, fue apresado el pasado martes junto a 18 personas, entre exfuncionarios, policías y militares que habrían tenido nexos y participación en la tregua entre las pandillas, período en el cual según la Fiscalía General (FGR) bajaron los homicidios, pero aumentaron las desapariciones, continuaron las extorsiones y otros delitos. IPAZ, que agrupa a varias nominaciones religiosas, asegura que el proceso judicial en contra del ex mediador puede ser manipulado por grupos de poder y políticos y solicitan que sean investigados todos los funcionarios del Gobierno del exmandatario Mauricio Funes (20092014).
La FGR acusa específicamente a Mijango -quien perteneció al Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional (FMLN)- de agrupaciones ilícitas y de introducir objetos ilícitos a las cárceles. También considera que durante la tregua los líderes pandilleros recibieron múltiples beneficios ilícitos, como el de proveerse de sistemas de comunicaciones con los que ordenaban crímenes a sus subalternos que estaban en las calles. "Queremos que se investigue a fondo la situación porque damos fe y respaldamos el accionar que Raúl (Mijango) hizo durante ese proceso de pacificación, proceso que Raúl junto a monseñor Fabio Colindres (otro de los mediadores) construyeron, el cual tuvo el aval del gobierno de turno en ese momento", acotó el pastor Said Quintanilla, miembro de IPAZ. "Esto puede ser un show político; la FGR quiere dar una imagen de que está haciendo un trabajo efectivo en términos de persecución del delito persiguiendo a aquellos que en un momento pusieron su vida por el país. La búsqueda de la paz y la defensa de la vida no es un delito y eso fue lo que hizo Mijango", dijo Quintanilla. La organización afirma que seguirán exhortando a las autoridades judiciales y al gobierno para exigir "la pronta liberación" del exmediador, pues afirman que no hay méritos válidos para que siga detenido. Durante la tregua los homicidios bajaron de 15 a cinco como promedio diario. Sin embargo, el fiscal Douglas Meléndez aseguró que hay pruebas de que paralelamente se incrementaron las desapariciones y los cementerios clandestinos, lo cual debe ser investigado. El Salvador es uno de los países más peligrosos del mundo por sus altas tasas de homicidios, que en 2015 se elevaron a 104 por cada 100.000 habitantes, de acuerdo a datos oficiales del gobierno salvadoreño. (Laprensagráfica.com) 05/05/2016 59.
ibles Por Joel Forster
Antes de relacionarse con el Vaticano, hay que escuque los católicos son mayo dice el secretario general de la Alianza Evangélica Mundial a Protestante Digital Roma. Para representar adecuadamente las sensibilidades de los evangélicos en el mundo, es necesario pisar el terreno y escuchar sus puntos de vista. Este uno de los énfasis que el nuevo secretario general de la Alianza Evangélica
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Mundial (AEM), Efraim Tendero, apuntó en una entrevista con Protestante Digital y Evangelical Focus.
esperando a nuestra contraparte, entonces podremos publicar el documento.
El nuevo máximo representante de la AEM, de Filipinas, ha pasado gran parte de su primer año en el cargo viajando para conocer lo que piensans iglesias y movimientos evangélicos en diferentes partes del mundo. Esto le ha llevado a visitar Italia y convertirse en el primer secretario general que participa en un encuentro de la Alianza Evangélica Italiana (AEI).
P. Queríamos preguntarle también sobre algunos temas sociales en los que ha estado trabajando. Estuvo en París durante COP21, y participó allí junto a otras voces evangélicas. ¿Por qué cree que los cristianos evangélicos deberían ver el cambio climático como una prioridad? Y, ¿por qué cree que hay evangélicos en algunos países que dicen que no lo es?
Durante la asamblea anual en Roma (8-9 abril), Tendero llamó a los evangélicos de diferentes denominaciones a reconocer su unidad en el evangelio y en la misión.
R. En primer lugar, nuestro compromiso con el reto del cambio climático está basado en la Creación que Dios nos ha dado. En Génesis vemos que Dios creó el universo, Él encargó el cuidado de la Creación a las personas que creó a su imagen. Así que forma parte nuestro mandato creacional el cuidar de lo que Dios nos ha dado.
Además, defendió la colaboración con otros grupos de fe y sociales en temas críticos como la lucha contra la corrupción, el cuidado de la creación o los refugiados. P. ¿En qué áreas cree que los evangélicos y los católicos pueden hacer cobeligerancia juntos? R. En las Filipinas, por ejemplo, hemos trabajado junto a los católicos en muchos temas, como la lucha contra la corrupción (tanto en el gobierno como en el conjunto de la sociedad), el alivio de la pobreza, la promoción de procesos de paz y procesos electorales íntegros, la lucha contra el tráfico de personas o el afrontar los efectos adversos del cambio climático. Así que podemos abordar temas de la sociedad y ser cobeligerantes en estas cuestiones. P. A veces, los creyentes en las iglesias locales no entienden la diferencia entre cobeligerancia y ecumenismo. ¿Podría explicarnos, según usted, cuál es la diferencia? R. Ecumenismo es intentar llevar el grado de colaboración a un punto de unión y fusión. Por eso, decimos que hay muchos puntos en los que no podemos tener ese tipo de relación al máximo nivel de relación. Pero la cobeligerancia es el nivel de colaboración en el cual no tenemos una unión o fusión, pero somos socios, que tenemos en común. Ésta es la diferencia básica. P. Hay un documento que están preparando conjuntamente el Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos del Vaticano y la Alianza Evangélica Mundial. ¿Hay algo que ya podamos saber sobre este documento? ¿Se ha hecho público ya? R. No es público aún porque el documento final se ha hecho llegar tanto a la Alianza Evangélica Mundial como al liderazgo al texto hasta que oigamos de parte de la Iglesia Católica. El Consejo de la Alianza Evangélica Mundial lo ha leído y estamos
En cuanto a otros cristianos que no lo ven como una prioridad, mencionan a veces al texto en 2a Pedro 3:10, y dicen que al final todo el mundo arderá, y que por tanto, por qué deberíamos preocuparnos por esto. Pero de nuevo, no deberíamos leer un versículo contra otro, tenemos que tomar la totalidad de la Escritura. La otra lectura hermenéutica de 2ª Pedro 3:10 es que la creación estará sujeta a prueba. Lo que quiero decir es que es parte de la imagen de Dios en las personas la responsabilidad de ser buenos administradores de su Tierra. Y vemos también en Romanos 8 que la Creación será liberada de la futilidad en la redención final. En definitiva, lo que Dios ha creado y lo que Él nos ha encargado debe ser parte de nuestras prioridades. P. Hay otro tema muy importante en Europa ahora mismo, que es el de los refugiados. En las últimas semanas hemos informado, tanto en Protestante Digital como en Evangelical Focus, sobre iglesias locales n para los refugiados, invitar a los refugiados a entrar en las iglesias, la creación de una aplicación de móvil para los refugiados cree que es bueno que la iglesia en Europa se involucre en esta situación? R. En septiembre, la Alianza Evangélica Mundial creó un grupo de trabajo especial, global, para ofrecer liderazgo en cómo tratar esta crisis de los refugiados, que no sólo es europea sino global. Una de las preocupaciones mayores es que en estos tiempos de crisis sepamos mostrar el amor de Cristo. Otra perspectiva que tengo es que esta es la gente que Dios está trayendo directamente nuestra puerta. Como en la ventana 10/40, la gente que tiene más necesidad de escuchar el evangelio está siendo traída directamente a la puerta de entrada de la iglesia. Así que esto es una oportunidad de mostrar el amor de Dios.
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Es también una oportunidad de ministrarles en tiempo de necesidad. No sólo tienen necesidad en términos físicos pero también en términos espirituales. Las iglesias están en una posición en la que pueden proveer para ambas necesidades. P. En primer lugar, queríamos preguntarle por qué es interesante para usted participar en este encuentro en Italia y escuchar los puntos de vista de los italianos sobre la relación que debería haber entre evangélicos y católicos. A. La relación entre evangélicos y católicos es parte de la agenda de la Alianza Evangélica Mundial. Pero para establecer relaciones con el Catolicismo que sean sanas, debemos primero ser sensibles hacia nuestro propio grupo, y especialmente hacia los del lado latino. Así, el año pasado hablé con los evangélicos latinoamericanos, y este año estoy agradecido por tener la oportunidad de estar con la Alianza Evangélica Italiana. Es mejor escuchar en primer lugar de ellos, antes de pasar a tener una relación con la Iglesia Católica. Lo que quiero relación con tu propia familia P. En estos momentos, ¿cuál es la relación entre la Alianza Evangélica Mundial y la Iglesia Católica? ¿Ha habido cambios con el nuevo Papa? A. Ha habido progresos y cambios significativos con el nuevo Papa. En primer lugar, el Papa Francisco ya era amable hacia los evangélicos cuando aún era un cardenal en Argentina. Uno de los pastores evangélicos en ese país, Norberto Saracco, era amigo del entonces cardenal. El tipo de relaciones es positiva, y existe. Sin embargo, también debemos ser sensibles a cómo se sienten las iglesias evangélicas de los lugares en los que los católicos son mayoría. Así, por ejemplo, en las Filipinas, en España o aquí, en Italia, los católicos son mayoría, y los evangélicos, minoría. Por tanto, debemos de ser capaces de escuchar en primer lugar las perspectivas de los creyentes en estos lugares antes de continuar hacia tener una relación con el Vaticano. P. Finalmente, queríamos preguntarle sobre su primer año al frente de la Alianza Evangélica Mundial. ¿Qué cosas han sido positivas?
cuán vasta es la red de evangélicos. Y doy gracias a Dios por estos evangélicos que aman al mundo y están comprometidos con llevar a cabo la Gran Comisión.
R. ¡No me ha preguntado por los retos! (ríe) P. ¡Claro, también se lo puedo preguntar! ¿Cuáles han sido los retos hasta ahora? R. El reto principal sería mantener nuestro enfoque, lo que nos une. En este primer año, nuestro enfoque como Alianza Evangélica Mundial es establecer y fortalecer alianzas en todos los países del mundo, para que, con el paso del tiempo, estas alianzas sean capaces de fortalecer a las iglesias nacionales, y estas finalmente hagan avanzar de forma efectiva las Buenas Noticias de Jesús y puedan traer transformación personal y social a las sociedades en las que están. Queremos mantener este enfoque para poder ser usados por Dios en llevar a cabo la Gran Comisión. El reto de las finanzas es otro, la necesidad es grande. Como Alianza Evangélica Mundial estamos separados del cristiano local en 4 o 5 niveles. La primera relación del miembro de una iglesia es con su iglesia local. Después, el segundo nivel de compromiso es con su denominación, el tercer nivel es con la alianza evangélica nacional, y de la nacional a la alianza regional. Así que estamos en un quinto nivel. Y muchos creyentes ni siquiera saben que existe la Alianza Evangélica Mundial. Pero nuestra tarea es servir, queremos ayudar a fortalecer las alianzas nacionales. Es la razón por la que quise venir a Italia, para poder así conocer a los líderes aquí y relacionarme con ellos. Tener la oportunidad de animarles a continuar la tarea de fortalecer a las iglesias, para que estas puedan ser más efectivas y ser usadas por Dios. (Protestante Digital) 05/05/2016 60.
Iglesia católica de Miami ayuda no solo a emigrantes cubanos Por Miguel Hernández
La Habana, Cuba. Arquidiócesis de Miami ha abierto sus brazos para recibir, no solo a los cubanos, sino también a inmigrantes de otros
R. Los aspectos positivos incluyen el poder apreciar la anchura y la profundidad de la red de evangélicos que hay en todo el mundo.
esa ciudad floridana, monseñor Thomas Wenski, a preguntas de la OEM ante la actual oleada de cubanos llegados desde Centroamérica.
En este primer año he visitado África cuatro veces, Sudamérica dos veces, Norteamérica unas 4 veces y Asia algunas más, porque vivo allí. Así que, alrededor del mundo, he visto
Recordó que la Arquidiócesis jugó un papel importantísiagencia Migration and Refugee Services (MRS) de la conferencia de obispos norteamericanos (USCCB), dio la bienve-
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nida a miles de cubanos, incluyendo a los que llegaron dureros que llegaron en los 90, hasta el día de hoy. -añadió- MRS, con un acuerdo del Gobierno de Estados Unidos, ayuda a algunos de estos recién llegados a ubicarse en otros lugares del país donde pueden con Wenski, que visitó Cuba por primera vez en 1996 con ayuda humanitaria, y en la última década viaja a la isla al menos dos veces al año en su apoyo a la Iglesia local, estará en la ordenación del nuevo Arzobispo de La Habana, Juan de la Caridad Rodríguez, a fines de mayo, a quien conoce desde hace años alor y su liderazgo pastoral, serán muy importantes para la Iglesia de Cuba y para la propia Cuba. Éste es un momento crucial en la historia de este país: el gran desafío para el pueblo cubano es el poder caminar con éxito la vía estrecha entre el miedo que cede ante el mal, y la violencia que bajo la ilusión de luchar contra el mal sola Elogió igualmente al cardenal Jaime Ortega, a quien el papa Francisco aceptó su retiro por edad tras casi 35 años al mucho en las últimas décadas y el cardenal Ortega ha compartido este sufrimiento. Un aspecto de ese sufrimiento es la incomprensión de muchos fuera de Cuba que han cuestionado, y a veces juzgado, numerosas iniciativas de la Iglesia, iniciativas que estaban obstaculizadas por realidades internas y externas a la Igle
(El Sol de México) 04/05/2016 61.
El Patriarca Kiril declara "guerra santa" la lucha antiterrorista Pide oraciones por las fuerzas armadas rusas que luchan "contra el mal" Moscú. El patriarca de la Iglesia Ortodoxa de Rusia (IOR), Kiril, afirmó hoy que la lucha contra el terrorismo es una "guerra santa", en un oficio religioso en el día de San Jorge, patrono de Moscú y de los ejércitos rusos. "Hoy nuestros guerreros participan en combates en Oriente Medio, y no es una agresión ni ocupación, no es la imposición de una ideología ni el apoyo a determinados gobiernos, es una lucha contra un enemigo terrible (...), el terrorismo", dijo en su homilía el cabeza de la IOR, según las agencias locales. Kiril aludía a los militares rusos que participan en las operaciones en Siria contra el terrorismo yihadista, que definió como un "mal no solo para Oriente Medio, sino para todo el género humano". "Por eso la guerra contra el terrorismo es una guerra santa. Quiera Dios que esto se entienda en todo el mundo, que nadie divida a los terroristas en buenos y malos, que nadie vincule la guerra contra el terrorismo al logro de objetivos no declarados pero presentes en el pensamiento político", dijo. Solo en ese caso, agregó el patriarca, "la guerra contra ese enemigo, llevada a cabo con medios honestos, también será santa".
aciendo al Señor y no consideró necesario ganarse la aprobación de los hombres. Los líderes siempre tienen que dirigir y no siempre sabrán de antemano cómo van a resultar
Kiril indicó que la Gran Guerra Patria, como en Rusia se conoce el periodo de la Segunda Guerra Mundial en el que la Unión Soviética luchó contra la Alemania nazi, también fue una guerra santa, porque los soldados rusos combatieron por su pueblo contra un "enemigo artero y cruel".
Durante el tiempo en que el cardenal Ortega fue arzobispo uba, este hecho por sí mismo dijo algo tanto de su eficacia en conquistar más espacio para la Iglesia dentro una sociedad dirigida por un Gobierno primero ateo y luego laicista, como la confianza que cada uno de estos Papas de
"Oremos por que las Fuerzas Armadas de nuestra patria siempre y en toda circunstancia sean fieles a la línea espiritual que supone su participación solo en la lucha contra el mal, en la lucha por la justicia y la salvación de vidas humanas", concluyó.
han mudado a Estados Unidos, con una mayor aceleración en el crecimiento que en las décadas anteriores. Yo creo que si bien no es unánime, la mayoría de los cubanos en Miami le dan la bienvenida al establecimiento de la relación entre Estados Unidos y Cuba. Entre ellos puede haber discrepancias en cuanto a tácticas o estrategias, pero todos qu uro de esp
(Religión Digital) 06/05/2016 62.
El Govern agradece los servicios de la iglesia catalana con un millón de euros Por María Jesús Cañizares
La Abadía de Montserrat y los obispados de Vic y Girona, entre los más beneficiados en las subvenciones que la Consejería de Gobernación otorgó el año pasado Cataluña. El Departamento de Gobernación y Relaciones Institucionales de la Generalitat ha hecho públicas las sub-
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venciones otorgadas en 2015 mediante su Dirección General de Asuntos Religiosos. La suma de todas ellas alcanza el millón de euros, muy repartidos entre asociaciones cristianas, obispados o entidades que han puesto en marcha proyectos religiosos. Aunque con menor presencia, también se benefician de estas partidas otras confesiones. Catalanismo eclesiástico Sin embargo, las cantidades más relevantes fueron destinadas a la jerarquía católica catalana que, como se sabe, ha salido en auxilio del gobierno nacionalista en diversas ocasiones. No todos los obispados comulgan con la causa secesionista de la misma manera, aunque la defensa del derecho a decidir ha contado con un apoyo mayoritario. Una de las entidades más proclives a la causa identitaria es la Abadía de Monserrat, que el año pasado obtuvo más de 15.700 euros para financiar sus publicaciones. Asimismo, el Obispado de Vic se embolsó 40.380 euros, mientras que el
de Girona recibió de este departamento 20.000 euros, frente a los 4.025 euros que obtuvo el arzobispado de Barcelona. La Conferencia Episcopal Tarraconense recibió 25.000 euros. Proyectos El Govern ha sido generoso, asimismo, con los proyectos de carácter religioso de la Fundación Maragall, que recibió 41.000 euros en subvenciones, así como la Fundación Pere Tarrés, que obtuvo 14.000 euros. La paridad también encuentra un espacio en estas ayudas públicas, pues el Col·lectiu de dones en l'Església per la paritat recibió 6.000 euros La Consejería de Gobernación financia también la investigación en la diversidad religiosa con la concesión de 100.000 euros a diversas universidades, así como la asistencia religiosa en hospitales públicos, con una partida que suma los 50.000 euros. (Crónicaglobal.com) 03/05/2016
GÉNERO Y ECUMENISMO 63.
Juan José Tamayo, una teología feminista e intercultural Por Enric Llopis
El teólogo crítico participa en una conferencia en el Fòrum de Debats de la Universitat de València Hace 15 años, a lo mejor 20, que el teólogo crítico y vinculado a la Teología de la Liberación, Juan José Tamayo, se considera feminista. Se lo debe a las compañeras y maestras que le alertaron de su mentalidad patriarcal, algo nada exero con las ideas del con ota). Hoy con 70 años, se licenció en Teología por la Universidad Pontificia de Comillas y se doctoró en la Pontificia de Salamanca, pero también forma parte de la Asociación de Hombres por la Igualdad de Género (AHIGE), que publica la mprinci la filósofa feminista y teóloga estadounidense, Mary Daly. No hay más que ojear la historia del pensamiento contemporáneo de Europa para constatar las hondas raíces del patriarcado. Después de reflexionar sobre el contrato social, Rousseau se uyo capítulo quinto se dedica a la educación de las mujeres. La tarea de ellas es, según se desprende del texto, limitarse al hogar y hacerle la vida agradable al marido. Kant también definía a la mujer como un animal doméstico y más aún, señalaba que para que pudiera ser filósofa tendría que dejarse barba. En
1789 la Asamblea Nacional Constituyente francesa aprueba la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, fundamentados en una universalidad que se asocia al varón. Toda la modernidad ilustrada europea se levanta sobre esa falla. Ajusticiada en 1793, la escritora y filósofa feminista Olimpia de Gauges respondió dos años antes con la amayo en un acto organizado por Xarxa Cristiana dentro del Fórum de Debats de la Universi religión en las sociedades democráticas). El miembro de la Asociación de Teólogos y Teólogas Juan XXIII resalta las ventajas del estado laico: es el que mejor respeta la libertad de conciencia, la libertad religiosa, el pluralismo político y la diversidad cultural (también opina que determinadas tendencias del laicismo francés son excesivamente esencialistas, y no respetan la diversidad cultural y religiosa). Subraya que el laicismo, una doctrina erigida a lo largo de la Modernidad en Europa y Estados Unidos, constituye el espacio más adecuado para la enseñanza de la educación pa hoy esta asignatura, que sólo puede garantizar un estado asodoxia. Reflexiones sobre laicismo, política y religión nación a la usas en el estado español política, militar y cultural-, la única que falta por materializarse es la religiosa. Los diferentes
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que ésta reconozca y respete sus decisiones políti El teólogo ha reflexionado extensamente sobre las aportaciones éticas de las religiones y su función política y cultural, las claves actuales de la Teología de la Liberación, el diálogo inter-religioso, las interculturalidad y la perspectiva liberadora y de género. Considera que la Teología feminista e intercultural son dos de las corrientes de pensamiento teológico con mayor futuro. En cuanto al estado laico, sin más, ¿cabe su defensa como una panacea? Tamayo sostiene que ha de vincularse a la construcción de una sociedad más justa y solidaria. El estado laico define un marco jurídico-político, pero requiere además un contenido social, que equilibre las desigualdades, fomente la cohesión y batalle hay democracia, y sin democracia no hay lai laicismo tampoco puede separarse del feminismo ni de la disputa de la hegemonía al pensamiento patriarcal. En noviembre de 2015 el diario ABC recogía unas afirmaciones del secretario general de la Conferencia Episcopal, José María Gil Ta o enal de Madrid y entonces presidente de la Conferencia oderno en su versión laicista radical desembocó en el siglo XX en las formas totalitarias del comunismo soviético y del nacional2007, el cardenal Cañizares (actual arzobispo de Valencia) firmó en 2009 en la sede de la Conferencia Episcopal Española, como secretario de Estado Vati sino su degeneración en laicismo, la hostilidad contra cualquier forma de relevancia política y cultural de la religión; en particular contra la presencia de todo símbolo religioso El teólogo Juan José Tamayo ha criticado en la Universitat de València la situación de privilegio de la iglesia católica en pesar del paso de los años, continúan vigentes discusiones como la enseñanza de la religión en las aulas. Tamayo se ores especialistas que divulguen una perspectiva sociológica, histórica o científica de las religiones. En ningún caso de carácter confesional, sino crítica. nfesional demuestran el fracaso de su proyecto de evangelización y de difusión de la fe en sus ámbitos, por eso han de stiene que ncertados pueden prestar un servicio a la ciudadanía allí donde no alcanza el estado,
pero lo grave es que en la práctica se impone el ideario de los centros: el catecismo de la iglesia católica, por encima de los valores de la Constitución. Hubo escuelas concertadas que plantearon la objeción de conciencia a la asig propusieron la enseñanza de la materia desde una perspectiva religiosa. A ello se agrega lo que implicaría la enseñanza de los temarios de Religión en las aulas: la transmisión de ideas como que la felicidad resulta imposible sin Dios; las reminiscencias divinas en la explicación de los orígenes del mundo; la imagen de la mujer (Eva) como pecadora y tentadora, o de Dios exclusivamente como varón. En universidades como la Complutense, donde teóricamente se transmite un aprendizaje crítico, todavía radican varias capillas, que abiertas o cerradas como espacio de culto, proyectan un fuerte valor simbólico. ¿Supone el papado de Bergoglio un cambio de fondo respecto a los pontífices anteriores, Ratzinger y Wojtyla? ¿O las transformaciones en un sentido progresista son más bien discursivas, de lenguaje y mercadotecnia? El Vaticano se negó a reconocer al embajador francés ante la Santa Sede por razón de su homosexualidad, hasta el punto que Hollande tuvo finalmente que destituirlo. Pero también es cierto que Bergoglio se ha pre soy yo para juzgar a un homosexual si es una buena persocambios respecto a los dos papados anteriores, que se destacaron por la disciplina férrea, el gobierno de la iglesia según el dogma o una moral muy estricta en relación con la sexualidad. El papa actual se mantiene en coordenadas parecidas, pero no pone el énfasis en los citados puntos.
oara a los obispos reunidos en la catedral que discutieran por razones de poder. También ha viajado a Lesbos y Lampedusa, y subraya el o las encíclicas ha defendido el cuidado del planeta y criticado el neoliberalismo (Wojtyla, en cambio, señaló los efectos de este sistema económico pero sin criticar su esencia). Sin embargo, durante el gobierno de Francisco, la Curia romana continúa concentrando todo el poder, en este punto no se han producido variaciones. También se ha mantenido en la línea patriarcal de los papas anteriores: la mujer continúa marginada del sacerdocio, la teología y los ámbitos de decisiglos, en los inicios de la iglesia constan parte, Bergoglio anunció en 2013 que se crearía una comisión de nueve cardenales para que asesoraran en la reforma de la Curia y la democratización de la iglesia. El problema es que se designó coordinador al arzobispo de Tegucigalpa, Óscar Andrés Madariaga. Un cardenal que apoyó el golpe
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de estado contra el presidente de Honduras, Manuel Zelaya, en junio de 2009. (Rebelión.org) 30/04(2016
"Hombres y mujeres somos hijos de Dios". (Religión Digital) 03/05/2016
"Se ha hecho muy poco por las mujeres despreciadas, marginadas e incluso reduc idas a la esclavitud" Papa Clama por "eliminar los obstáculos que impiden la plena inserción" de la mujer
El Papa Francisco exhorta a respetar y v alorar a las mujeres Ciudad del Vaticano. El Papa Francisco reconoció que se ha hecho "muy poco por las mujeres que se encuentran en situaciones muy duras" e instó a que sean respetadas y valoradas en todos los países del mundo.
El papa Francisco hizo hoy un llamamiento para que "las mujeres sean honradas y respetadas" a nivel internacional y "su imprescindible aporte social" sea reconocido, en un videomensaje publicado en internet.
Estas palabras forman parte de un video viral difundido este día por la Red Mundial de Oración con el Papa y que incluyó algunas reflexiones del Pontífice sobre el papel de la mujer también en la Iglesia católica.
"Es innegable el aporte de la mujer en todas las áreas del quehacer humano, empezando por la familia. Pero con solo reconocerlo, ¿es suficiente?", se preguntó el papa en español, en el vídeo que publica cada mes con motivo del Jubileo Extraordinario de la Misericordia.
"Para que en todos los países del mundo las mujeres sean honradas y respetadas, y sea valorizado su imprescindible aporte social"; ese fue el texto de la intención que el Papa propuso a todos los católicos para que se sumen a él en sus rezos durante mayo.
En la grabación, Jorge Bergoglio reconoce que se ha "hecho muy poco por las mujeres que se encuentran en situaciones muy duras, despreciadas, marginadas, e incluso reducidas a la esclavitud".
Como cada mes, el propio Bergoglio ilustró esa frase con reflexiones propias, en un video que incluyó imágenes de féminas en diversos trabajos: desde una científica hasta una médica, de una madre a una monja.
"Tenemos que condenar la violencia sexual que sufren las mujeres y eliminar los obstáculos que impiden su plena inserción en la vida social, política y económica", sostuvo.
El clip incorporó inscripciones como "Mi trabajo vale igual que el del hombre", "Nunca seré una esclava", "No a la violencia de género", "Basta de discriminación laboral" y "Mujeres y hombres somos hijos de Dios".
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"Si pensáis que esto es justo, manifestad esta petición conmigo para que en todos los países del mundo las mujeres sean honradas y respetadas, y sea valorizado su imprescindible aporte social", agregó. Con motivo del Jubileo Extraordinario de la Misericordia, el papa Francisco publica cada mes un vídeo en el que explica en español la intención que debe guiar la oración de los católicos en relación con los principales retos de la humanidad. Los vídeos están subtitulados en diez idiomas y muestran imágenes que acompañan el mensaje del papa, intercaladas con planos de Bergoglio sentado frente a un escritorio y hablando directamente al espectador mientras sostiene un folio entre sus manos. Durante el video mensaje aparecen en sobreimpresión una serie de afirmaciones sobre el tema de la tutela del trabajo femenino: "Mi trabajo vale tanto como el de un hombre". "Nunca seré una esclava". "No a la violencia de género". "Basta de discriminación laboral".
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"Es innegable el aporte de la mujer en todas las áreas del quehacer humano, empezando por la familia. Pero con solo reconocerlo ¿es suficiente? Hemos hecho muy poco por las mujeres que se encuentran en situaciones muy duras: despreciadas, marginadas, incluso reducidas a la esclavitud", indicó el líder católico. "Debemos condenar la violencia sexual que sufren las mujeres y eliminar los obstáculos que impiden su plena inserción en la vida social, política y económica", mientras aparecían a cuadro los rostros sonrientes de mujeres de diversos rasgos y edades. Este video se difundió el mismo día de la presentación oficial de "Donne Chiesa Mondo" (Mujeres Iglesia Mundo), una revista mensual dedicada exclusivamente al mundo femenino y que será editada por el diario vaticano "L'Osservatore Romano". La iniciativa que nació del suplemento que lleva el mismo nombre y que desde hace cuatro años se distribuye con el periódico. En la conferencia, el cardenal secretario de Estado de la Santa Sede, Pietro Parolin, aseguró que "las mujeres tienen mucho que decir" y que la revista será un instrumento para destacar el "genio femenino", como decía Juan Pablo II .
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Reconoció que "todavía se puede esperar más" de la apertura a las mujeres y ante la pregunta de si aún prevalece el machismo en la Iglesia, respondió: "¿Dónde no existe el machismo" Ciertamente existe en la Iglesia". "Me parece importante que existan estas iniciativas (como la revista) que permiten, poco a poco, dar espacio y más relevancia a la presencia de las mujeres. Más que lamentarse de aquello que puede ser una herencia del pasado, busquemos propuestas que vayan en un sentido nuevo", refirió. Sostuvo que una mujer podría "incluso ser nombrada secretario de Estado" del Vaticano, porque ese cargo no está ligado al sacerdocio. "Miremos el camino ya realizado y el señor nos dirá hasta dónde se puede llegar. De todas maneras en la Iglesia hay situaciones ya definitivas, como (la imposibilidad en) el acceso al sacerdocio y esas cosas, donde ya existe una posición tomada", precisó. Aseguró que las mujeres "no quieren las cuotas rosa" en la Iglesia, porque buscan destacar por sus propios méritos y sus capacidades, sin tener espacios reservados de manera institucional. "Las mujeres deben dar su aporte por lo que son y por lo que valen, este es el sentido que he entendido en el rechazo a aceptar el concepto de cuotas rosa", indicó. "Las mujeres en política las veo muy bien porque ellas aportan características que integran la presencia y la acción de los hombres, pueden dar una buena contribución para construir una política más atenta a la persona y al bien común", apuntó. (El Informador) 03/05/2016 66.
Mujeres y reformistas ganan terreno en Parlamento iraní Teherán. Por primera vez en la historia del Parlamento de Irán hay más mujeres que miembros religiosos entre los 290 diputados que acaban de ser elegidos, informaron medios iraníes. En el nuevo Parlamento, surgido tras las elecciones a dos vueltas del 26 de febrero y 29 de abril, figuran 17 mujeres, 15 reformistas o moderadas y 16 religiosos. En la segunda vuelta ganaron 38 reformistas, 18 conservadores y 12 independientes de los 68 en disputa. Sumando estos escaños a los 95 que conquistaron los reformistas en febrero tendrán 133 escaños, la bancada más importante, pero no alcanzarán la mayoría de 146 votos. Los conservadores, o próximos, y los independientes les seguirán respectivamente con 125 y 26 diputados. (La Jornada) 02/05/2016
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La mujer negra frente a los neonazis, símbolo de la lucha contra el racismo Tess Asplund se plantó frente a una manifestación de corte racista en Suecia con el puño en alto. La imagen activista Daniel Poohl Algunos la señalan como una nueva heroína de la lucha contra el racismo. Se trata de Tess Asplund, una mujer negra de 42 años que el pasado domingo se plantó frente a una manifestación en la que 300 neonazis desfilaban por la ciudad de Börlange, en Suecia. La marcha había sido organizada por el Movimiento Nórdico de Resistencia (NRM), un partido conocido por sus posturas de corte racista y del que se conocen agresiones por parte de sus integrantes. Tess Asplund se encontraba también manifestándose por el día del trabajo, cuando vio al grupo neonazi avanzando entre fuertes medidas de seguridad. emonios, no pueden manifestarse aquí! Tuve un subidón de adrenalina. Ningún nazi va a manifestarse aquí, no está l diario británico The Guardian. Durante su contra-protesta con el puño en alto, un gesto que la propia Asplund confiesa usar a menudo en sus marchas y que recuerda a las reivindicaciones de Nelson Mandela, fue apartada por un miembro del cuerpo de seguridad. Uno de los fotógrafos que intentó capturar la escena, David Lagerlöf, también fue apartado de la escena, pero eso no le evitó capturar un instante que se ha viralizado en las redes sociales. La extrema derecha en Suecia enido que cambiarse de domicilio. Yo también he recibido
expresó la mujer, que se describe como afropolicía dice que estamos en un país democrático, se Asplund. racismo -continúa- se ha normalizado en Suecia. Pensé que este país avanzaría, pero eso no ha sucedido. Espero que salga algo positivo de esta imagen, si se transforma en un símbolo de que podemos hacer algo. Si una perReflejo del conflicto presente en Europa La protesta se produce en un momento en el que la extrema derecha está tomando más protagonismo en el país,
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según Daniel Poohl, fundador de un movimiento antirracista en Estocolmo.
correctas sobre las personas y las funciones en Roma y en todo el mundo", expresó.
Europa donde las ideas de extrema derecha son cada vez más populares, pero también hay una reacción contra estas ideas. Hay muchas personas que quieren canalizar su impulso de resistir ante la idea de que Europa construya fronteras contra los refugiados, esa Europa que no puede cooperar más. La foto de Tess ha capturado , considera Poohl.
"Quizás encuentre -con la ayuda del concepto que defiende muchas veces de que la iglesia tiene un carácter sinodalformas de una mayor independencia de las iglesias particulares sin por ello hacer peligrar la unidad, tan importante en una iglesia mundial. Pero eso también nos involucra a nosotros. El papa no puede hacer todo solo".
(Protestante Digital) 05/05/2016 68.
El cardenal Lehmann vuelve a pedir el diaconado para las mujeres en la Iglesia Aboga por una mayor sinodalidad y porque Alemania debata ordenar casados El cardenal Karl Lehmann, uno de los dignatarios más influyentes de la iglesia católica de Alemania, insistió en una entrevista con dpa en la necesidad de abrir el diaconado a las mujeres. "Desgraciadamente está pasando demasiado tiempo para que Roma tome una decisión sobre el diaconado femenino permanente", lamentó Lehmann, quien ha solicitado al papa Francisco poder retirarse del arzobispado de Maguncia cuando cumpla en breve los 80 años. "Para ser sincero, no veo una vía para el sacerdocio femenino en nuestra iglesia", dijo Lehmann, quien presidió la Conferencia Episcopal Alemana de 1987 a 2008. Los diáconos asumen tareas comunitarias en la parroquia y también se encargan del cuidado de las almas, pero no están equiparados a los sacerdotes. En la iglesia católica hasta ahora sólo los hombres tienen acceso a la ordenación diaconal permanente. El cardenal también abogó porque la Conferencia Episcopal Alemana aborde la posibilidad de permitir la ordenación de casados ("viri probati") para subsanar la escasez de sacerdotes en el país. "No puede ser una solución traer tantos sacerdotes de India, Polonia y otros países", indicó. Lehmann se manifestó convencido de que esta cuestión "deberá ser analizada con mayor intensidad". Por otra parte, el sacerdote de 79 años se mostró cauto sobre la capacidad de reformarse del Vaticano ante las propuestas de cambio del papa Francisco. "Las reformas no se darán de forma tan rápida", opinó. "Hay testarudos (...) en distintas posiciones". "Espero y rezo porque tengamos por mucho tiempo al papa Francisco. Ojalá que encuentre tiempo para tomar las decisiones
Lehmann cumplirá los 80 años el 16 de mayo. El cardenal alemán ha solicitado al papa poner fin a su vida activa en la iglesia. Lehmann fue nombrado obispo de Maguncia en 1980 y es cardenal desde 2001. (Religión Digital) 05/05/2016 69.
Grupos conservadores usan a la mujer c omo moneda de cambio: IVM Las integrantes del Consejo Consultivo del IVM cuestionaron que la reforma del artículo 4º, vulnera el estado laico Xalapa, Ver. Las integrantes del Consejo Consultivo del Instituto Veracruzano de las Mujeres (IVM), cuestionaron que la Iniciativa de Ley que busca reformar el artículo 4º Constitunnera el estado laico y proviene de grupos conservadores, amparados por el Ejecutivo estatal, quien ha cedido a las presiones de éstos, usando a las mujeres como Señalaron que es tanta la intromisión de la Iglesia Católica que en la redacción de la Reforma se ocupa el término religioso "concepción". También señalaron que vulnera los Derechos Humanos de las mujeres, pues abre la posibilidad de considerar ilegales todas las causales de aborto que se encuentran en la Ley; por ejemplo, en caso de violación, malformación o peligro para la madre. ooponerse al aborto: "hay que hacer Reformas que garanticen el acceso a los derechos humanos, la vida digna, la educación, la justicia y la seguridad para todas las personas, entre otras". A continuación el comunicado completo: Xalapa Enríquez, Veracruz. 6 de mayo 2016. Las integrantes del Consejo Consultivo del Instituto Veracruzano de las Mujeres (IVM) hacemos público nuestro desacuerdo ante la Iniciativa de Ley que busca reformar el artículo 4º omento de la
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1. Esta Reforma vulnera el Estado Laico. Proviene de grupos conservadores, amparados por el Ejecutivo estatal, quien ha cedido a las presiones de éstos, usando a las mujeres como atólica que en la redacción de la Reforma se ocupa el término religioso "concepción". 2. Vulnera los Derechos Humanos de las mujeres, pues abre la posibilidad de considerar ilegales todas las causales de aborto que se encuentran en la Ley; por ejemplo, en caso de violación, malformación o peligro para la madre. 3. Evidencia l más que oponerse al aborto: hay que hacer Reformas que garanticen el acceso a los derechos humanos, la vida digna, la educación, la justicia y la seguridad para todas las personas, entre otras. 4. Criminaliza a las mujeres, principalmente a las más pobres. Las mujeres necesitamos leyes que nos protejan de todas las formas de violencia que vivimos todos los días, con especial énfasis en los feminicidios y desapariciones que ocurren en Veracruz, los cuales están en impunidad. 5. Es una Reforma que, en caso de ser aprobada, contravienen los Tratados Internacionales que garantizan a las mujeres el Derecho a Decidir sobre su propio cuerpo, los cuales han sido firmados por el Estado mexicano. 6. En respuesta a la Iniciativa presentada y a la primera votación a favor de esta Reforma, organismos internacionales como la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y ONU Mujeres, instaron al Gobierno del estado de Veracruz a no aprobarla, pues, de hacerlo, estarían violando los derechos humanos de las veracruzanas. Nos sumamos a esta petición. 7. Exhortamos a la Directora del Instituto Veracruzano de las Mujeres, Dra. Edda Arrez Rebolledo, a que inste a los poderes Ejecutivo y Legislativo a que no se criminalice a las mujeres veracruzanas aprobando esta Reforma, la cual marca un claro retroceso para todas las veracruzanas. (E-veracruz.mx) 05/05/2016 70. Actualización del Magnificat (Fagmento del ensayo de Xabier Pikaza
monio del Dios que eleva a los oprimidos y sacia a los hambrientos. Por eso, en un sentido, todo es secular en el mensaje de María, sin más templo o pueblo consagrado que la pobreza, humillación, el hambre de los hombres. Pero, al mismo tiempo, todo es sacral, pues Dios mismo se expresa allí donde los hombres, unidos como Iglesia, asumen este mensaje de liberación y lo extienden de una forma sacro-social entre los hombres. En esta línea, debemos añadir que la Iglesia es sacramento del amor de Dios hacia los pobres, de manera que no puede vivir para sí misma. No acapara la presencia de Dios en su estructura, instituciones o servicios: ha surgido y se mantiene para estar, como Jesús, al servicio de los pobres y hambrientos del mundo: ‒ La Iglesia nace de la Palabra: del misterio de Dios que está presente por Jesús entre los hombres. En la meta de Israel, representando a los creyentes, como primera cristiana de la historia, María, madre gestante de Jesús, ha pronunciado esa Palabra, cantando la alabanza de Dios y proclamando su presencia entre los pobres. ‒ Pero la Iglesia nace, al mismo tiempo, de los pobres, pues opresión, la pequeñez y el hambre de los hombres son señal y presencia de Dios sobre la tierra. Así debemos añadir que no son los pobres para la Iglesia, sino la Iglesia para los pobres (cf. Mc 2,27) La Iglesia nace así de la Palabra y de los Pobres, de la grandeza de Dios y de la pequeñez humana, pero no de dos fuentes o principios separados porque, como indica Flp 2,611 y todo el evangelio, el mismo Hijo de Dios se ha introducido (se ha encarnado) en el camino de esos pobres. Ella surge y se manifiesta, por lo tanto, sobre un cruce de caminos. Ella surge allí donde los hambrientos-oprimidos son saciados y se elevan, conforme a la palabra de María, en gesto de fraternidad y esperanza; y surge, al mismo tiempo, donde los ricos-potentados vencen su actitud impositiva, se abajan a sí mismos y comparten la vida con los pobres, aprendiendo de ellos (= dejándose evangelizar) y trazando con ellos un camino compartido de existencia. 2. Palabra social
r-
Como palabra performativa, el Magníficat es verdadero en la medida en que realiza lo que dice. Por eso, no podemos entenderlo en teoría, ni demostrar su verdad de un modo abstracto, sino allí donde lo «decimos» actualizando su mensaje como palabra eclesial/social. 1. Palabra de la Iglesia El Magníficat ha de hacerse palabra de la Iglesia que ofrece el testimonio de la pascua de Jesús, profeta asesinado por anunciar el reino a los pobres, convirtiéndose ella misma en testi-
No hay doble verdad, una que sería buena para la Iglesia y otra para el mundo, sino sólo la verdad de los pobres, que es la verdad de Jesucristo, salvador de todos, cristianos o no cristianos. En esa línea, la Iglesia es portadora de un modelo económico-social de salvación que se funda en el misterio de Jesús y se explicita en las palabras ya indicadas: Lc 1,5153; 6,21-25; Mt 25,31-46. Por eso, ella predica una Palabra de Dios que le desborda, como don de amor y gracia. Pero, al mismo tiempo, ofrece (debe ofrecer) su propia comunión, su espacio de vida liberada, en el que se elevan los pequeños y se sacian los hambrientos. La Iglesia sólo es verdadera en la línea del Magníficat en la medida en que ella viene a
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presentarse como espacio de visibilidad de la gran inversión de Jesús: ‒ La palabra social de la Iglesia es en primer lugar católica, es decir, universal. En esa línea ella ha de mostrarse como signo mesiánico en favor de los pobres (hambrientos, pecadores, enfermos), superando toda clausura social o nacional. El Benedictus identificaba la salvación en forma nacional, israelita. El Magníficat la interpreta como elevación de los pobres y, en consecuencia, como promesa de comunión para todos los hombres, partiendo de los hombres. ‒ La palabra social de la iglesia empieza siendo parcial, a favor de los hambrientos y oprimidos, que son portadores de la promesa de Dios, pero no para bien exclusivo de los pobres, sino de todos los hombres. Por eso, ella tiene que ser contraria a los poderes (potentados) de la tierra. El canto de María sólo reconoce los tronos que se abandonan y destruyen, porque el camino de la nueva humanidad ha de trazarse y construirse desde abajo, es decir, desde los pobres e impotentes de la tierra. ‒ Esa palabra es contraria al capital interpretado como fuente enriquecimiento de algunos (capitalistas, funcionarios de un sistema de opresión) a costa de los otros, pero no por revanchismo, sino por amor, para bien de los mismos ricos, para que liberados de su riqueza puedan vivir como humanos. La política de Cristo brota del descubrimiento de la gracia universal de Dios que actúa de forma salvadora en nuestra historia. ‒ La palabra social del canto de María no pretende el dominio de una clase social sobre las otras. Sin embargo, en su interior hallamos una especie de clasismo invertido: Dios escoge a los pequeños de la tierra, a los pobres e impotentes, para recorrer con ellos el camino de salvación. Sólo así puede superar todo clasismo: los pequeños liberados ya no quieren (ni pueden) imponer su dictadura; su revolución abre un espacio de vida para todos los hombres de la tierra. ‒ Esa palabra no es espiritualista en un sentido evasivo. Sin duda alguna, hay una verdad espiritual. Los creyentes que cantan con María saben que Dios los ha llamado y se sienten liberados de raíz, en medio de este mundo roto y dividido. Así comparten la experiencia de las grandes religiones del oriente. Pero el Magníficat nos lleva a traducir esa experiencia de una forma económico-social, reflejando así la re-
dención de Cristo dentro de las mismas coordenadas de la historia, en nivel de encarnación continuada. 3. Palabra de María. Me felicitarán todas las generaciones A modo de conclusión quiero decir que la inversión anterior ha de entenderse como una expansión de la identidad de María, que, mirando a su propia pequeñez (cf. tapeinôsis de Lc 1,48), ha podido presentarse como representante y portavoz de todos los pequeños, oprimidos y hambrientos de la tierra (los tapeinous y peinôntas de 1,52-53). Por eso, su suerte es la suerte de todos: «Porque ha mirado la humillación de su sierva, por eso desde ahora me felicitarán todas las generaciones» (1,48). rque ha creído, poniendo su vida al servicio de la liberación de Dios (cf. 1, 45). Pues bien, de ahora en adelante la llamaeneraciones de los hombres, porque Dios le ha mirado y con ella está mirando a todos los oprimidos de la tierra . María no es bienaventurada por sus conquistas sociales o por sus virtudes, sino porque siendo en sí misma pequeña (esclava, humillada) ha sido elevada por Dios. Por eso, ella se puede incluir entre los pobres, hambrientos y llorosos de Lc 6,20-21 que tampoco tienen dignidad (no pueden apelar a su valor) pero reciben la mirada de Dios que los transforma con su gracia, iniciando con ellos y por ellos, ahora (apo tou nyn), la gran revolución social y personal de la historia. esarse en forma de compromiso social de liberación: María puede llamarse bienaventurada cuando con ella y por ella se elevan y pueden vivir los oprimidos, y los pobres se sacian. Ella ha dialogado con Dios, en gesto misterioso y personal que ha culminado en la palabra de su «fiat». Sin esta fidelidad interior, sin esa entrega personal, carece de sentido su tarea. Pero, al mismo tiempo, enriquecida por Dios, ella ha promovido la gran revolución de los pobres, retomando la inspiración de las grandes profetisas y cantoras de la historia israelita: Myriam (Ex 15), Débora (Jue 5), Ana (1 Sam 2), Judit... . (Blog de Xabier Pikaza) 28/04/2016
DOCUMENTOS 71. Los pasos previos al perdón Ante el crecimiento de las llama y la reconciliació amientas clave para alcanzar la paz en México, Miguel Álvarez Gándara, presidente de Servicios y Asesoría para la Paz (Serapaz), opina:
rdón y reconciliación sin resolver primero las causas estructurales de la violencia. La reconciliación viene al final, y además debe ser también política y social. Todos los procesos deben tener un orden, aunque, por supuesto, hay víctimas que de inmediato optan por perdonar.
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iliaciòn, la gente siente que se le quiere manipular con la intención de escamotear el conflicto y de que no se haga justicia. Pregúnteselo a las víctimas de Acteal o a los familiares de los 43 desaparecidos de Ayotzinapa. Para éstos, el problema es saber dónde están sus hijos y dónde está la justinflictos, Álvarez Gándara fue secretario ejecutivo de la Comisión Nacional de Intermediación (Conai) que impulsó el diálogo entre el gobierno y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN); es integrante del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, y actualmente media en el caso Ayotzinapa, entre otros. El experto en labores de pacificación ve con buenos ojos la proliferación de diplomados, talleres y seminarios que promueven el perdón y la reconciliación para contener la ola de violencia en México, algunos de los cuales incluso son impartidos por Serapaz. Opina al res meno social muy importante y novedoso, ya que todos estos cursos y talleres son producto de una nueva sensibilidad de la sociedad mexicana que reacciona ante la violencia con un roBas mprender qué nos toca hacer frente a la violencia. Es, pues, una creciente búsqueda emprendida por distintos sectores de la sociedad pero que aún se está manifestando de manera dis Álvarez Gándara compara este fenómeno con el surgimiento de los grupos de autodefensa, pues ambos comparten efensiva ante el problema de la violencia, y ante la incapaciAgrega que, hasta el momento, es el sector eclesiástico, y concretamente la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), sobre esta propuesta de paz sustentada en la reconciliación: CEM, la paz es un reto central. Viene afinando el tema de la justicia, el perdòn y la reconciliación. Tiene incluso una exhortación pastoral que le sirve de guía; Que en Cristo nuestra paz México tenga vida digna. Además cuenta con los documentos y discursos del Papa Francisco y de la Iglesia en general que le son muy orientadores. CEM aún le falta aterrizar a situaciones más concretas. Esta bajada le corresponde hacerla a su Comisión de Pastoral Social, a la que acaba de entrar el arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias (como nuevo encargado de su Dimensión de Justicia y Paz), quien tiene amplia experiencia en la materia y seguramente le dará mayor empuje y claridad a este
trabajo de la Álvarez Gándara hace la siguiente distinció , cuando hablan de reconciliación, ponen el énfasis en lo psicológico y lo religioso. Pero no olvidemos que además está la problemática social y política, donde también se necesitan procesos de reconciliación para solucionar conflictos. sto, pasan por un proceso que va del dolor individual al colectivo, de la lucha individual a la lucha social, como sucea también que los talleres y seminarios que se están impartiendo en materia de perdón y reconciliación, pueden funcionar para un determinado tipo de víctimas, pero no para otro. Pone como ejemplo los tan demandados cursos impartidos por la Fundación para la Reconciliación del religioso colombiano Leonel Narváez. imiento por la Paz con Justicia y Dignidad, la metodología del padre Narváez simplemente no les fun ¿Cuál es la razón? se le pregunta. Con ese método, creo que estas víctimas se sienten incomprendidas y forzadas a acelerar el paso para perdonar al perpetrador, aunque la intención del método no sea desconocer las causas. ¿Ustedes en Serapaz han seguido ese método? No, aquí no lo seguimos. Pero lo respetamos porque a muchas víctimas les sirve. Nosotros somos una instancia civil de orientación cristiana. Y en nuestra Escuela de Paz nos centramos en la mediación, consenso y transformación de conflictos. ¿Utilizan el diálogo víctima-victimario? No, no lo tenemos en nuestra agenda. No hacemos ese trabajo. Aunque sí trabajamos con cosas que a la larga pueden propiciar ese diálogo. Es un escenario que puede ocurrir a futuro, pero que ya depende de la parte afectiva, cultural, religiosa y psicosocial de los actores. A la gente no se le puede obligar a perdonar. Pero claro, el ideal de todo constructor de paz es llegar a la reconciliación, que no se da a corto plazo. a la reconciliación. Tenemos muy bien diseñado un taller sobre violencias, y si nos lo piden, lo adecuamos a una región u actor. Aparte, colaboramos con otras organizaciones sociancluye recalcando que lo importante es que la sociedad, y no uciones para resolver el problema de la violencia. Y estos cursos y seminarios están surgiendo precisamente (Proceso Semanal) 02/05/2016
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Diálogo con los cárteles, idea que se extiende Por Rodrigo Vera
Lago de Guadalupe, Edomex. La política represiva y violenta del gobierno ante el problema del crimen organizado ha demostrado su fracaso decenas de veces. Ante esto, una perspectiva diferente toma fuerza desde hace algunos años: el diálogo, el perdón, la reconciliación y la paz. Promovida por la Iglesia católica, es una idea mucho más compleja e integral que lo que puede pensarse en un primer momento: en ella, la visión de la víctima, la búsqueda de la justicia y el freno a la espiral de venganza tienen papeles preponderantes. Este planteamiento, así, ya ha sido retomado por instituciones del ámbito civil y académico. La propuesta del episcopado mexicano inspirada en el modelo de la Iglesia de Colombia de que la mejor manera de contener la violencia es mediante el diálogo, el pertraspasó el ámbito eclesiástico y ahora permea en instituciones académicas y organizaciones de la sociedad civil, las cuales la ven como una alternativa viable ante el fracaso del modelo represivo del gobierno federal. Varias universidades y organizaciones civiles imparten curoeniendo mucha demanda en México. Rosa Inés Floriano, enviada del episcopado colombiano para coordinar la capacitación que en esa materia está recibiendo la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), comenta a Proceso:
sacerdotes y agentes de pastoral de todo el país, la especialista colombiana aclara, enfática: n de la Iglesia ha sido siempre promover el diálogo, el perdón y la reconciliación para lograr la paz. Es una postura evangélica: Cristo perdonó en la cruz. De modo que nuestro trabajo va en esa línea. La violencia ¿No resulta ingenuo predicar el perdón hacia los victimarios? La Iglesia ha recibido muchas críticas porque se malinterpreta su mensaje frente al perdón. Son críticas muy válidas. Pero no se trata de perdonar por perdonar, de caer en un perdón a ciegas, porque entonces lo único que provoca es camuflar la impunidad. Muchos cabecillas del crimen organizado podrían entonces acogerse al perdón para quedar impunes. ¡No!, ¡no es así! la verdad y a la justicia se requiere el discernimiento, éste siempre debe acompañar al perdón. Una víctima lo primero que quiere son respuestas a sus porqués: ¿quién lo mató?, ¿por qué lo hizo?, ¿en qué circunstan, después de encontrar la verdad pueden decidir perdonar para no seguir secuestradas en su pasado, cargando tanto dolor y resentimiento. Pero ésa debe ser una decisión suya, libre y espontánea. La Iglesia tampoco puede imponerles el perdó En los talleres de ustedes también promueven el diálogo entre la víctima y el victimario, ¿con qué objeto? Precisamente para que las víctimas obtengan respuestas a sus porqués, hablando directamente con sus ofensores. Y en esos espacios posiblemente puede brotar el perdón y la reconciliación.
lo el episcopado, sino también el mundo de la academia y las organizaciones civiles mexicanas, estén recogiendo estas herramientas encaminadas a lograr la reconciliación y la paz. Que cada quien busque qué le funciona y qué no.
Coordinadora del área de Investigación, Formación e Incidencia Política del Episcopado Colombiano, Floriano aclara que, debido a la gran escalada de violencias y venganzas que padece México, los victimarios se pueden transformar en víctimas y las víctimas en victimarios, en un sangriento y continuo cambio de roles.
stos son esfuerzos atomizados y aislados que pueden desgastar energías de manera infructuosa. Hace falta articularlos a nivel nacional, amoldarlos a una estrategia que ayude a caminar en una
ícil ubicar quién es la víctima y quién el victimario, sobre todo en los territorios en disputa por el crimen organizado. El victimario no sólo es el narcotraficante, igual puede ser el
¿La articulación viene al final, no antes? se le pregunta.
que esas dos categorías ya no funcionan para entender un conflicto.
Sí. Al menos ésa es la lección que aprendimos en Colombia. Fue necesario pasar primero por estas búsquedas aisladas de la sociedad civil. Entrevistada en la sede de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), en Lago de Guadalupe, durante el receso de un diplomado que impartió en un amplio salón de sesiones a
ormes ollas a presiòn; han acumulado en su interior mucha violencia, resentimiento, venganza y dolor. Es necesario abrirles válvulas de escape para que no estallen. En la Iglesia creemos que el diálogo y la reconciliación son estas válvulas, por eso vemos con gusto que hoy, al margen del episcopado mexi-
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cano, la academia y algunas organizaciones civiles conside-
ra de paz y perdó
La multiplicación de la posibilidad
Mientras, el Colegio de México está coordinando el ambicioso Proyecto Nacional sobre Cultura de Paz y la No Vio-
En efecto, son varias agrupaciones las que trabajan en esa línea. Entre ellas está Servicios y Asesoría para la Paz (Serapaz), que tiene su propia Escuela de Paz y, entre otras actividades, en julio pró ina Social Cristiana (Imdosoc), el cual actualmente imparte el Centro Lindavista A.C. también abrió cursos similares enrvicio Paz y Justicia, promotor de la cultura de la no violencia y dirigido por Pietro Ameglio, ligado al Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, encabezado por el poeta y colaborador de Proceso Javier Sicilia, y cuyo fin es manifestar los agravios que la guerra contra el narcotráfico provoca a la sociedad. La organización Tech Palewi, especializada en trabajo con víctimas, empieza igualmente a experimentar con esta metodología. Hay otras asociaciones civiles que en distintos puntos del país imparten talleres y cursos similares a escala local. Aunque de origen colombiano, la prestigiada Fundación para la Reconciliación, dirigida por el religioso Leonel Narváez, está impartiendo talleres en universidades y organizaciones no gubernamentales mexicanas de todo tipo, desde redes de víctimas hasta asociaciones de tanatólogos. Esta fundación ganadora del Premio Educación para la Paz, de la Unesco promueve la apertura en México de las llamadas Escuelas de Perdón y Reconciliación (Espere), que ar los sentimientos de rencor, sentando incluso a dialogar a las víctimas con sus victimarios, de ahí que a estas prácticas ya se les conozas del perdón y la reconciliació una amplia entrevista con este semanario, el padre Narváez explicó: n no es olvidar, no es negar la justicia ni el dolor; no es ir a abrazarse con los del gobierno ni con los ofensores. De hecho, perdón no quiere decir reconciliación. Puede haber perdón sin reconciliación porque el perdón, finalmente, es un ejercicio de sanación, de lavado interior, de asepsia, que nos va a permitir estar mejor preparados para la lu . Aparte, algunas universidades y centros de educación superior hacen lo suyo. Están por ejemplo las universidades manejadas por la Compañía de Jesús, entre ellas la Universidad Loyola del Pacífico, situada en el convulsionado puerto de anía para la paz y resolució iversidades Iberoamericanas también de los jesuitas realizó omado en cultu-
o y otros académicos. A este proyecto empiezan a sumarse otras universidades, entre ellas la UNAM. Ante la represión Rosa Inés Floriano indica que estos intentos de la sociedad civil por alcanzar la paz van, por lo general, en sentido opuesto a la política gubernamental, militarizada y represiva, de combate al narcotráfico. onan para alcanzar una verdadera paz. Al contrario, pueden provocar una espiral de violencia. Por ejemplo, para muchos hijos de la gente del crimen organizado que resultó asesinada o arrestada, el gobierno es el malo y hay que cobrar venganza de algún modo. Cuántos huérfanos no hay en esta situació gica de los gobiernos es entregarle resultados a la ciudadanía en materia de seguridad, y ésta la miden por un aumento en la cifra de arrestados, procesados o de plano asesinados del bando contrario. Muchos partidos políticos, para llegar o permanecer en el poder, ofrecen este tipo de seguridad sin atender las causas estructurales que provocan la violencia. De esta manera, la paz se prostituye. lvaro Uribe, se pregonó mucho la llamada ´seguridad democrática`, que consistió en militarizar al país y hacerle creer a la población que estaba segura sólo porque tenía a un militar armado en cada esquina. Pero aquello era realmente un campo de guerra. un momento en que el episcopado colombiano dijo: ¡Ya basta! No podemos seguir con tanto desangre. Tenemos que ser congruentes con el evangelio y buscar las salidas del diálogo y el perdó Y de esa manera se deslindó de la lógica gubernamental. buscar la paz, porque la paz es un derecho. El problema es de qué modo intentan alcanzar esos objetivos. Hay gobiernos que optan por la represión, otros por una salida negociada y política. Debe haber una ciudadanía consciente y ¿Qué semejanzas detecta entre la violencia de Colombia y la de México? Allá y aquí, el crimen organizado tuvo la capacidad de coptar estructuras del Estado para tener impunidad y delinquir. En Colombia también se fueron descubriendo los nexos de narcotraficantes con miembros de las fuerzas públicas o con funcionarios estatales y municipales. Igualmente llegaban a financiar campañas políticas. Ganaron institucionalidad por la vía de la corrupción, como en México.
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adación de la violencia por parte del narcotráfico. En la década de los noventa puso en jaque al Estado mediante bombazos y atentados masivos que generaron muertes de manera exacerbada. Una de las razones era que los narcos así intentaban impedir las extradiciones a Estados Unidos. Tenían el slogan: s-
vínculos con las bases sociales donde trabaja. Es el mismo amable y construyen escuelas, carreteras o dan medicamentos a la población, supliendo así las funciones del Estado. Para la gente resulta completamente normal convivir con ellos porque obtiene beneficios. El problema es cuando llega otro grupo criminal a disputar el mismo territorio, es Ante el conflicto en México, cuenta Floriano, la CEM emprendió una búsqueda en países con experiencias de violencia para saber qué modelo a seguir se le ajustaba más. Por ejemplo, dice, recurrió al episcopado italiano por su experiencia con las mafias de ese país. Pero finalmente se deolombiano tuvo una asamblea donde trató el problema de la violencia. Asistió un grupo de obispos mexicanos. Ahí, éstos ncia, el modelo de la Iglesia de Colombia es el más adecuaentre igle ¿Y entonces el episcopado de Colombia le encomendó a usted coordinar la capacitación? Así es. Soy el hilo conductor que acompaña este proceso. Cuando se requiere capacitar en algún tema muy específico, traigo a México a alguien con experiencia técnica en la materia. Llevo 18 años trabajando en Cáritas de Colombia y me tocó vivir la transición de la Iglesia en mi país. Una persona se acerca a Floriano y le dice que el receso concluyó y debe continuar impartiendo su seminario. Floriano se incorpora de su asiento, y antes de regresar al auditorio de la CEM con los sacerdotes y agentes de pastoral, llevamos 60 años de conflictos armados consecutivos y todavía no tenemos una receta. Además, la paz es muy vulnerable; a veces e(Proceso Semanal) 02/05/2016 73.
Paseando por el otro mundo posible Por Ignacio Simal Camps Cuando leo y medito en las Escrituras mi espíritu se enardece. Supongo que te suce-
derá a ti, que me lees, lo mismo. El Espíritu de Dios obra el milagro de hacer que la voz del Resucitado resuene a través de los textos que meditamos. Por ejemplo, leer los Evangelios supone dar un paseo por el mundo nuevo que soñamos y esperamos. Sí, vislumbramos por la fe la ciudad con fundamentos indestructibles, cuyo arquitecto es el Dios del Éxodo (Heb. 11:10). Y cuando de modelo de sociedad donde rige la justicia y el derecho. Un modelo de sociedad-ciudad que todavía no ha sido construida. Tan solo podemos mostrariSí, soy consciente de mi irreductible optimismo originado en la puerta que nos abre la gracia de Dios. Alguien cuesdad aquí y ahora. Y más si afirmo que las iglesias cristianas ya que dista mucho la realidad que se vive en su interior con el mundo nuevo que anuncian. Pues bien, debo afirmar categóricamente que las comunidades cristianas están convocadas a ser espacios donde la mente humana sea iluminada; donde se tasten los dones que proceden de lo alto; donde se experimente la fuerza-poder del Espíritu Santo; donde se guste tanto la buena palabra-ideario de Dios como los poderes del mundociudad nuevo que está viniendo a nosotros(Heb. 6:4,5). Nada más, ni nada menos. Como personas que confiesan tomar en serio la vidamuerte-resurrección de Jesús de Nazaret no debemos darnos por vencidos frente al caduco modelo social en el que nos movemos. No podemos darnos el lujo de hablar acerca del mundo nuevo que viene, y vivir a la luz de los valores del Imperio de la muerte. Ya nos enseñó aquel al que calificamos de Salvador y Maestro que no po ago, su hermano, en su misma era ser amigo del mundo (modelo social caduco), se constituye en Ya os decía que leer las Escrituras enardece mi espíritu, y también me hace consciente de mi propia debilidad para responder positivamente a lo que en las letras bíblicas leo. Pero al mismo tiempo, y en medio de la debilidad que aguijonea mi carne, escucho decir al Resucitado con voz clara y perfecciona en la debi deseamos formar parte de los que retroceden por cobardía (curiosamente los cobardes no tienen parte en la ciudad Apo. 21:8), sino de los que tienen fe para creer en lo imposible. Por lo tanto, seguimos en la labor de sembrar semillas de las que brote el otro mundo posible según Dios. Soli Deo Gloria (Lupa Protestante) 04/05/2016
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"De cómo el egoísmo se convirtió en la m áxima virtud" Rafael Correa Presidente de Ecuador, Rafael Correa Delgado, en el Vaticano A los 25 años de Centesimus Annus, debemos recordar el entorno histórico, político y económico en el que San Juan Pablo II escribió su encíclica, en conmemoración de los 100 años de la Rerum Novarum, las "cosas nuevas" de León XIII, la que a su vez denunciaba los excesos del capitalismo salvaje, así como la lucha de clases y el colectivismo proclamado por el marxismo. San Juan Pablo II escribía cuando el capitalismo liberal aparecía como triunfante, es decir, un sistema basado en la propiedad privada, la libre empresa y el mecanismo de precios como asignador de recursos (CA 42). Él afirmaba en su encíclica que la solución marxista había fracasado, y sostenía que el capitalismo es aceptable si por "capitalismo" se entendía "un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de producción, de la libre creatividad humana en el sector de la economía" (CA 42). Proponía un papel muy limitado para el Estado, otorgándole tan solo un riguroso rol de subsidiariedad, consistente en que una estructura social de orden superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privándola de sus competencias (CA 48). Incluso critica duramente al Estado de bienestar como Estado asistencial, sosteniendo que provoca la pérdida de energías humanas y el aumento exagerado de los aparatos públicos (CA 48). Análisis A la luz de las cosas nuevas, trataré de hacer una reflexión de lo que ha sucedido en estos 25 años en términos políticos e ideológicos, poniendo especial énfasis en el caso latinoamericano. Ya desde inicios de los ochenta y frente al evidente agotamiento de los modelos desarrollistas prevalecientes desde la post guerra en el llamado tercer mundo, había comenzado a imponerse un nuevo paradigma de desarrollo, cuyos fundamentos fueron resumidos a finales de los años ochenta en el llamado "Consenso de Washington", debido a que sus principales racionalizadores y promotores fueron los organismos financieros multilaterales con sede en Washington, así como el Departamento del Tesoro de los Estados Unidos (Williamson, 1990). Como consecuencia de una multimillonaria campaña de marketing ideológico y de presiones directas llevadas a cabo por el FMI y el Banco Mundial, los países latinoamericanos comenzaron profundos y rápidos procesos de reformas estructurales
basados en el aperturismo, desregulación de los mercados y disminución del rol del Estado en la economía. Fue incluso un neocolonialismo intelectual, pues América Latina, la región del mundo donde en forma más rápida, profunda y extensa se aplicaron estas reformas, para vergüenza de los latinoamericanos, ni siquiera participó en el mal llamado consenso. Con el colapso del bloque soviético, y a través de una equivocada lógica contrafactual, se legitimó no solamente el capitalismo liberal, sino a su expresión extrema, el neoliberalismo, al considerar el Estado mínimo como el más adecuado para el desarrollo. Con la ayuda de una supuestamente exacta y positiva ciencia económica, se disfrazó una simple ideología como ciencia, y como por arte de magia el egoísmo se convirtió en la máxima virtud, la competencia en modo de vida, y el mercado en omnipresente e infalible conductor de personas y sociedades. Cualquier cosa que hablara de soberanía, planificación o acción colectiva, debía ser desechada. En una verdadera aberración académica, incluso se llegó a proclamar el "fin de la historia". El mundo tenía el mejor sistema económico posible, el capitalismo liberal, y el mejor sistema político posible, la democracia liberal. Cualquier cambio solo podía constituir una regresión (Musolino, 1998). Inequidad A partir del auge del capitalismo liberal y del Estado mínimo, el mundo derivó a niveles sin precedentes de desigualdades, al menos en tiempos modernos, lo cual está matando a la sociedad, e incluso a la civilización. Las cifras son realmente escandalosas e inmorales, en gran parte alimentadas por regiones que se llaman cristianas. En su informe "Una economía para el 1%" Oxfam señala que en el año 2015, 62 personas tuvieron más riqueza que 3600 millones, es decir, el 50% más pobre de la humanidad. Al dejar libres las fuerzas estructurales del capitalismo, como sugiere el mantra neoliberal, se empuja inexorablemente a la civilización hacia una espiral sin fin de desigualdad. Por el contrario, la evidencia demuestra que un Estado de bienestar, que garantice adecuados niveles de equidad, logra con mayor probabilidad el fin último de la economía: la felicidad. Dinamarca mantuvo su Estado de bienestar, tiene los impuestos más altos de la Unión Europea, y acaba de quedar nuevamente en el primer lugar en el ranking de felicidad de las Naciones Unidas. Jeffrey Sachs, uno de los autores del estudio, explica que ese logro se debe a una sociedad en extremo equitativa. En el fundamentalismo neoliberal, la famosa "mano invisible" de la que hablaba Adam Smith, además de la supuesta
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eficiencia en el uso y asignación de recursos, sería la encargada de lograr la mejor distribución y la mayor justiciasocial. Esto es más cercano a la religión que a la ciencia. La historia demuestra que para lograr la justicia, e incluso la misma eficiencia, se necesita manos bastante visibles, se requiere de acción colectiva, de una adecuada pero importante intervención del Estado, con la sociedad tomando conscientemente sus decisiones por medio de procesos políticos. La ideología neoliberal En su parte ideológica, el paradigma neoliberal se fundamenta en que el individuo busca su propio interés y satisfacción personal, y que tal comportamiento, en un sistema institucionalizado llamado "mercado libre", da como resultado el mayor bienestar social. Este postulado tiene graves deficiencias técnicas, éticas y de objetivos. Solo en un mundo idealizado de información perfecta, ausencia de poder y bienes privados, esto es, con rivalidad en el consumo y capacidad de exclusión, el mercado logra la maximización del bienestar social, es decir, la famosa "mano invisible" de Adam Smith. Obviando estos supuestos extremos e indispensables, los economistas hemos quedado tan solo con el asumido -y tal vez deseadoresultado final. El mercado como asignador de recursos se limita a la producción, intercambio y consumo de mercancías, es decir, los bienes susceptibles de tener un precio monetario. Pero incluso en este estrecho ámbito, un caso particular de los bienes existentes, sencillamente se obvia que los precios monetarios no solo expresan la supuesta intensidad de preferencias por un bien, sino también la capacidad de pago de los agentes económicos. Al destinarse los recursos a sus usos más valiosos guiados por estos precios monetarios, se producen las aberraciones quese observan en nuestros países, donde los escasos recursos frecuentemente se utilizan para generar bienes suntuarios mientras que existen necesidades apremiantes insatisfechas. En pocas palabras, incluso dentro de la lógica dominante, el mercado con mala distribución del ingreso es simplemente un desastre. Nueva división internacional del trabajo La búsqueda de la producción más eficiente de mercancías ha destruido bienes sociales sin un precio explícito, pero incuestionablemente mucho más valiosos e indispensables para el desarrollo, como los bienes ambientales. Esto es uno de los factores fundamentales que ha provocado una crisis ecológica sin precedentes, como lo denuncia el Papa Francisco en su encíclica Laudato Si´ (LS 24).
En cuanto a la relación entre países, también ha creado una nueva e injusta división internacional del trabajo. Los países ricos generan conocimiento que privatizan, y muchos países pobres o de renta media generan bienes ambientales de libre acceso. En su reciente encíclica, el Papa recuerda que los países en vías de desarrollo están las más importantes reservas de la biósfera y que con ellas se sigue alimentando el desarrollo de los países más ricos. Compensando esos bienes de alto valor pero sin precio, se podría lograr una redistribución del ingreso mundial sin precedentes. Pero no se trata tan solo de un problema de justicia, sino también de eficiencia. La ciencia y tecnología no tienen rivalidad en el consumo. En consecuencia, mientras más personas lo utilicen, mejor. Esa es la idea central de lo que en Ecuador hemos llamado la economía social del conocimiento. Sin duda, la libre empresa es muy importante para la innovación, pero se requiere una nueva forma de gestionar las propuestas e inventos que genera. La privatización del conocimiento es ineficiente socialmente hablando, y una vez creado, el conocimiento debería estar disponible para el mayor número de personas. Esto no significa que tiene que confiscarse a los inventores, porque existen otras formas de compensar el conocimiento sin necesidad de privatizarlo. Desde Rerum Novarum, la doctrina social de la Iglesia ha reconocido la licitud de la propiedad privada, pero también sus límites, y el destino universal de los bienes (CA 30). Si debe existir un bien con destino universal, éste es precisamente el conocimiento. Por el contrario, cuando un bien se vuelve escaso o se destruye a medida que se consume -como la mayoría de bienes ambientales- es cuando debe restringirse su consumo, para evitar lo que Garrett Hardin en su célebre artículo de 1968 llamó "la tragedia de los comunes". La emergencia ecológica planetaria exige un tratado mundial que declare al menos a las tecnologías que mitiguen elcambio climático y sus respectivos efectos como bienes públicos globales, garantizando su libre acceso. Por el contrario, esa misma emergencia planetaria también demanda acuerdos vinculantes para evitar el consumo gratuito de bienes ambientales. Incluso es necesario ir más allá y realizar la Declaración Universal de los Derechos de la Naturaleza, como ya lo ha hecho Ecuador en su nueva Constitución, y crear la Corte Internacional de Justicia Ambiental, la cual debería sancionar los atentados contra los derechos de la naturaleza y establecer las obligaciones en cuanto a deuda ecológica y consumo de bienes ambientales. Nada justifica que tengamos tribunales para proteger inversiones, para obligar a pagar deudas financieras, pero no
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tengamos tribunales para proteger a la naturaleza y obligar a pagar las deudas ambientales. Se trata tan solo de la perversa lógica de privatizar los beneficios y socializar las pérdidas. El trabajo humano Pero no solo es importante lo que se excluye en el análisis de mercado, es decir,todos los valores de uso sin precios monetarios explícitos, sino también lo que se incluye como una mercancía más: el trabajo humano. El trabajo no es solo el esfuerzo para la generación de riqueza, sino una forma vital de llenar nuestra existencia, y el salario no es solo un precio: es pan, sustento, dignidad y uno de los fundamentales instrumentos de distribución, justicia y equidad. El trabajo humano no es un herramienta más de acumulación del capital. Tiene un valor ético, porque no es objeto, es sujeto, no es un medio de producción, es el fin mismo de la producción (LE 8). No es posible con estas consideraciones hablar de "mercado de trabajo", sino más bien de sistema laboral. La larga y triste noche neoliberal incluso dio al capital más derechos que a los seres humanos. Si se quiere denunciar en América Latina ante organismos internacionales un caso de atropello a los derechos humanos, primero se tienen que agotar las instancias judiciales del respectivo país. Sin embargo, cualquier transnacional, sin ningún requisito previo, puede llevar a un Estado soberano a un centro de arbitraje para supuestamente defender sus derechos, gracias a los tratados de protección recíproca de inversiones impuestos en la región. La supremacía del trabajo humano sobre el capital es el signo fundamental del Socialismo del Siglo XXI. Es lo que nos define, más aún cuando se enfrenta un mundo completamente dominado por el capital. No puede existir verdadera justicia social sin esta supremacía del trabajo humano, expresada en salarios dignos, estabilidad laboral, adecuado ambiente de trabajo, seguridad social, justa repartición del producto y la riqueza sociales. A diferencia del socialismo tradicional, que proponía abolir la propiedad privada para evitar la explotación del capital al trabajo, en el caso de Ecuador, utilizamos instrumentos modernos, y algunos inéditos, para mitigar las tensiones entre capital y trabajo, como es el caso del salario de la dignidad. Se puede pagar el salario mínimo para evitar un mal mayor, el desempleo, pero ninguna empresa puede declarar utilidades si no paga el salario digno a todos sus trabajadores sin excepción. El salario digno es aquel que permite a una familia salir de la pobreza con su ingreso familiar.
Globalización Una de las causas de la precarización laboral es la supuesta necesidad de competitividad en un mundo globalizado, que incluye -aunque no se limita- al libre comercio. Sin embargo, la creencia de que el libre comercio beneficia siempre y a todos no resiste el menor análisis teórico, empírico o histórico, pero aunque así fuera, el principal bien que exigen nuestras sociedades es el bien moral, y la explotación laboral, en aras de supuestas competitividades, es sencillamente inmoral. En el mundo globalizado se impulsa cada vez más la liberación financiera y de mercancías, supuestamente con base en la Teoría de Mercado, es decir, la libre movilidad de factores y bienes para lograr la eficiencia, pero inconsecuentemente impide la movilidad del conocimiento y criminaliza a la más importante movilidad: la humana. La verdad es que se trata de una inconsistente globalización neoliberal que no busca crear sociedades planetarias, sino tan solo mercados planetarios; que no busca crear ciudadanos del mundo, sino tan solo consumidores mundiales; y que sin mecanismos de gobernanza adecuados, trae serias complicaciones a los países más pobres y a los pobres de los diferentes países. Recordando a León XIII y su encíclica Rerum Novarum, pienso en la analogía de la globalización neoliberal con el capitalismo salvaje del siglo XVIII y la Revolución Industrial, cuando los obreros morían frente a las máquinas porque trabajaban siete días a la semana, doce, catorce y hasta dieciséis horas diarias. ¿Cómo se pudo frenar tanta explotación? Con la consolidación de Estados nacionales y a través de una acción colectiva que permitió poner límite a estos abusos y distribuir de mejor manera los frutos del progreso técnico. Esa acción colectiva mundial no existe en la globalización neoliberal y se están produciendo excesos similares con la precarización de la fuerza laboral de los países menos competitivos. En realidad, es una globalización bajo el imperio del capital - particularmente el financiero-, que tiene como una de sus expresiones más nocivas y antiéticas los llamados paraísos fiscales, donde el capital no tiene rostro ni responsabilidad. Libertad y justicia en el neoliberalismo Con un mercado libre supuestamente se lograrían los grandes anhelos de la humanidad: libertad y justicia. Pero la cultura y sistema de valores neoliberales no pueden sostenerse desde una perspectiva ética. El neoliberalismo asume la libertad como la no intervención, cuando libertad es la no dominación, para lo cual se necesita precisamente acción colectiva. No puede haber libertad sin elemental justicia. No solo aquello, en regiones
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tan desiguales como América Latina, solo buscando la justicia lograremos la verdadera libertad. El paradigma neoliberal supone como justo cualquier intercambio voluntario, informado y que deje en mejores condiciones que las iniciales a los agentes involucrados, -el famoso better off anglosajón- y, en consecuencia, nadie debe interferir en dicho intercambio. Para graficar lo insostenible de este argumento presentemos un sencillo ejemplo. Supongamos que una bella joven se pierde en el desierto y está a punto de desfallecer de sed. De pronto se encuentra con un caballero que le propone proveerle de agua, siempre y cuando se acueste con él. Para la joven, dejarse abusar es menos malo que morir, para el caballero, acostarse con ella es mucho más valioso que el agua. De acuerdo con el fundamentalismo neoliberal, los dos "agentes racionales" realizan la "transacción" y ambos quedan better off, y como fue un intercambio voluntario con adecuada información, no cabrían juicios de valor ni necesidad deacción colectiva alguna. Sin embargo, para cualquier persona con algo de ética, esta situación sería sencillamente intolerable, y quien abusó de su posición de fuerza debería ser sancionado por la sociedad, lo cual es precisamente lo que ocurre en cualquier colectividad civilizada. Dada la asimetría de poder, lo que está proponiendo el supuesto caballero de nuestra historia, se llama sencillamente explotación. Como manifiesta John Kenneth Galbraith, "dado que el poder interviene en forma tan total en una gran parte de la economía, ya no pueden los economistas distinguir entre la ciencia económica y la política, excepto por razones de conveniencia o de una evasión intelectual más deliberada" (Galbraith, 1972). Finalmente, el evangelio del neoliberalismo sencillamente nos dice "buscad el fin de lucro y el resto se os dará por añadidura". Es decir, con la supuesta mano invisible, el mayor bienestar social para todos es una consecuencia ajena a la intención del individuo, el cual busca su propio beneficio. Sus acciones son morales porque son útiles, contrariando a la moral cristiana de la recta intención.
premisa de la "supremacía del consumidor", todo lo que éste busca es lo que necesita, sin cuestionar cómo se generaron dichas necesidades, o si se trata de carencias reales o simples deseos, y pone el énfasis en la maximización del consumo y, como corolario, en el crecimiento ilimitado como forma de supuestamente aumentar cada vez más el bienestar. Sin embargo, cada vez mayores y mejores investigaciones dicen que el crecimiento ilimitado es indeseable. Al intentar medir directamente aquello llamado "felicidad", los resultados destrozan estos postulados. Los aumentos del PIB por habitante, a partir de cierto umbral, no se relacionan con las percepciones de la felicidad de un pueblo, lo cual se conoce como la "paradoja de Easterlin", planteada hace más de treinta años (Easterlin, 1974). Pero, además, el crecimiento económico ilimitado es imposible. El análisis económico tradicional omite los límites de la naturaleza y supone la existencia de recursos naturales infinitos y capacidad ilimitada de asimilación del planeta. El problema, entonces, no es la necesidad de realizar juicios de valor y de acción colectiva, sino el absurdo de pretender positivismo científico en una simple ideología. Democracia Así como un individualismo sin valores fácilmente se convierte en codicia, un Estado sin controles, puede caer en los peligros denunciados por San Juan Pablo II en su encíclica Centesimus Annus (CA 48), pero la respuesta para ello no es menos Estado, sino más democracia. La caída del bloque soviético también produjo rápidos procesos de democratización, especialmente en los países de Europa del Este. Actualmente en el mundo, prácticamente todos los países ejercen alguna forma de democracia, con excepción de ciertos regímenes teocráticos o absolutistas. Lamentablemente, más que democracia, se buscó imponer el modelo democrático hegemónico occidental, modelo tecnocrático, altamente institucionalizado y distanciado del pueblo, y totalmente alejado de la realidad latinoamericana.
De esta forma, con el paradigma neoliberal pasamos de un mercado basado en valores, a valores basados en el mercado.
Los países en desarrollo tan solo pueden ser considerados en "vía de democratización", cuyo objetivo debe ser la imitación de aquellas democracias europeas (Correa, 2016).
La economía ortodoxa define el bienestar como "la satisfacción de necesidades asumidas como ilimitadas en un mundo de recursos limitados". Esta barbaridad antropológica llevaría a concluir que no es posible encontrar una persona o una sociedad que pueda decir "somos felices y no necesitamos nada más".
Por ello, a las democracias de Asia, África y América, frecuentemente se las definen con adjetivos peyorativos. Sin embargo, si la esencia de la democracia es que el pueblo formado e informado sea el soberano, bastaría incorporar como criterio democrático de base el de "apoyo popular al gobierno", para evidenciar que un país como Bolivia es mucho más democrático que cualquier país de Europa Occidental.
El supuesto positivismo del pensamiento económico neoliberal impide cuestionar el origen o legitimidad de las necesidades. Es decir, bajo la
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Para una democracia real, la igualdad de oportunidades y la noción de meritocracia también son esenciales. De hecho, es la diferencia entre democracia y aristocracia. Las grandes desigualdades que observamos, también han creado democracias restringidas o abiertamente ficticias, donde pareciera ser que la soberanía radica no en el pueblo, sino en el capital. Si caben adjetivos, las democracias occidentales debieron llamarse "mercantiles-mediatizadas". Democracias mercantiles, porque el dominio de la entelequia del mercado fue tal, que incluso la calidad de la democracia frecuentemente se medía por la cantidad de mercado. Todo lo que se alejara de la lógica del mercado era llamado "populismo", el cual a su vez se asociaba con "demagogia" (Correa, 2016b). Democracias mediatizadas, porque los medios de comunicación son un componente más importante en el proceso político que los partidos y sistemas electorales (Hobsbawm, 1994). Han sustituido al Estado de Derecho con el Estado de Opinión. No importa lo que se haya propuesto en la campaña electoral, y lo que el pueblo, el mandante en toda democracia, haya ordenado en las urnas. Lo importante es lo que aprueben o desaprueben en sus titulares los medios de comunicación. Y aunque este es un problema planetario, en Latinoamérica - dado los monopolios de medios, su propiedad familiar, sus serias deficiencias éticas y profesionales, y su descarado involucramiento en política-, el problema es mucho más serio. Un debate fundamental es preguntarnos si una sociedad puede ser verdaderamente libre cuando la comunicación social, y particularmente la información, viene de negocios privados, con finalidad de lucro, muchos de ellos sin la más elemental ética, y propiedad de grandes corporaciones o de media docena de familias. Finalmente, una democracia exige también el respeto a los derechos humanos. Sin embargo, como una estrategia de los poderes fácticos para inmovilizar el poder político legítimo y verdaderamente democrático, es pretender que solo el Estado atenta contra los derechos humanos, y que la única fuente de corrupción es el poder político. En realidad, cualquier poder puede atentar a los derechos humanos. Por supuesto el poder político, pero también el poder económico, por ejemplo, las transnacionales farmacéuticas que por su rentabilidad condenan a la muerte a los pobres que no pueden comprar la medicina para salvar sus vidas; los medios de comunicación, que atentan contra los Derechos Humanos de la reputación, intimidad, presti-
gio de las personas; los poderes extranjeros, que pueden condenar, invadir, bloquear a otros países. La satanización del poder político en América Latina, es una de las estrategias de inmovilización de los procesos de cambio. Los pobres socio económicos no dejarán de ser pobres con caridad, sino con justicia, y eso implica el cambio en las relaciones de poder dentro de la sociedad, y para ello se requiere captar el poder político, para así transformar las relaciones de poder en función de las grandes mayorías, y cambiar nuestros Estados aparentes, representando tan solo los intereses de unos cuantos, en Estados verdaderamente populares, representando los intereses de las grandes mayorías. La democracia del consenso es una posición profundamente conservadora que niega el conflicto, y la política sin políticos y, peor aún, con una serie de ONGs y poderes fácticos sin responsabilidad política, es lo más peligroso para la democracia. Es el equivalente del "fin de la historia" con el que nos quisieron convencer en la época neoliberal. Sugerencias para la enseñanza social católica El desarrollo es básicamente un problema político. La pregunta clave es quién manda en una sociedad: ¿las élites o las grandes mayorías?, ¿el capital o los seres humanos?, ¿el mercado o la sociedad? Hoy vemos un mundo bajo el imperio del capital. El gran desafío del siglo XXI es lograr la supremacía de los seres humanos sobre el capital. El orden mundial no solo es injusto, es inmoral. Todo está en función del más poderoso y los dobles estándares cunden por doquier: los bienes ambientales producidos por países pobres, deben ser gratuitos; los bienes públicos producidos por los países hegemónicos, como el conocimiento, la ciencia y la tecnología, deben privatizarse y ser pagados. Cada vez se busca mayor movilidad para bienes y capitales, pero se impide la difusión del conocimiento y se criminaliza la movilidad humana. Como dice el Papa Francisco, la política no debe someterse a la economía y ésta no debe someterse a los dictámenes y paradigmas de la tecnocracia (LS 189). La economía no es una ciencia exacta, y la supuesta teoría económica es muchas veces un asunto de moda y tan solo la opinión dominante, e incluso ideología disfrazada de ciencia, como en el caso del Consenso de Washington y el neoliberalismo. San Juan Pablo II reconoce la positividad del mercado y de la empresa (CA 43). Los mercados son una realidad económica, pero debemos tener sociedades con mercado, y no sociedades de mercado, en donde vidas, personas y la propia sociedad se convierten en una mercancía más. El mercado es un gran siervo, pero es un pésimo amo.
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El Estado es la representación institucionalizada de la sociedad, por medio del cual realiza la acción colectiva, y la política, la forma racional de tomar las decisiones para esta acción. Por ello, el legítimo poder político es indispensable, y no hay nada más pernicioso para la democracia que actores políticos sin responsabilidad política ni legitimidad democrática. El Estado mínimo como sinónimo de modernización y progreso no resiste ningún análisis. El mercado libre es absolutamente insuficiente, frecuentemente ineficiente, y propone una escala de valores que pueden atentar contra el desarrollo, todo lo cual verifica la necesidad de la acción colectiva. El rol del Estado es fundamental para el desarrollo y no puede ser considerado subsidiario. No existe fin de la historia. Los dos extremos, el estatismo marxista y el Estado mínimo neoliberal han fracasado. Demasiado estatismo mata al individuo, pero, de igual manera, demasiado individualismo mata a la sociedad, y ambos son necesarios para el buen vivir. ¿Hasta dónde ir? Este es el problema institucional que ha definido las ideologías de base en los últimos doscientos años, y cada país deberá definir sus instituciones -hasta dónde llevar la acción colectiva, hasta dónde llevar el individualismo-, de acuerdo a su realidad. Cualquier intento de sintetizar en principios y leyes simplistas -llámense éstas el materialismo dialéctico o el egoísmo racional- procesos tan complejos como el avance de las sociedades humanas, está condenado al fracaso. La ciencia, la tecnología, y la innovación, frutos del talento humano, han sido a través de la historia el factor fundamental para el desarrollo, independientemente del sistema institucional utilizado. Los adelantos científicos y tecnológicos pueden generar mucho más bienestar y ser mayores motores de cambios sociales que cualquier lucha de clases o la búsqueda del lucro individual. El desarrollo de la agricultura convirtió a la humanidad de nómada en sedentaria, la revolución industrial la transformó de rural en urbana, y, mucho más recientemente, el espectacular avance de las tecnologías de la información transformó a las sociedades industriales en sociedades del conocimiento. Los sistemas políticos, económicos y sociales que prevalecerán en el futuro, serán aquellos que permitan el mayor avance científico y tecnológico, pero también, su mejor aplicación, no para unos cuantos, sino para el bien común. El principio aparentemente pragmático de la privatización del conocimiento, además de su ineficiencia social, no es otra cosa que el sometimiento de los seres humanos al capital.
La Iglesia no tiene modelos que ofrecer, pero sí valores que defender, y es claro que se pueden excluir ideologías y modelos que atenten contra fundamentales valores como la moral de la recta intención, la justicia y la verdadera libertad. La caída del muro de Berlín y el colapso del bloque soviético sin duda fue la expresión del fracaso del socialismo como estatismo, pero se la entendió como la reivindicación del capitalismo como neoliberalismo. Con el comunismo se quiso lograr la equidad, pero uno de los graves errores cometidos fue olvidar la equidad por rechazar el comunismo. La superación de la inequidad y con ello de la pobreza es el mayor imperativo moral que tiene la humanidad, ya que por primera vez en la historia y particularmente en nuestra América, la pobreza no es fruto de escasez de recursos o factores naturales, sino consecuencia de sistemas injustos y excluyentes. La fundamental cuestión moral es, entonces, la cuestión social. Este fue uno de los principales postulados de la llamada "Teología de la Liberación", elaboración básicamente latinoamericana, que proponía a la Iglesia también como sujeto histórico, llamada a implantar aquí en la tierra el Reino de Dios, entendido como un reino de justicia. Sin negar las desviaciones doctrinarias que tuvieron ciertas ramas de la Teología de la Liberación, rescataba la horizontalidad de la Iglesia, tan necesaria en el mundo de hoy; la opción preferencial por los pobres, indispensable deber del cristiano, sobre todo en América Latina; y buscaba superar el asistencialismo por justicia, para enmendar las estructuras injustas que producen la pobreza socio económica, lo cual conducía a la acción política, sin partidos ni ideologías, pero con principios, valores e ideales. Finalmente, tal vez el principal problema de un sistema basado en el egoísmo racional, sin acción colectiva ni juicios de valor, es que lleva al consumismo. Como dice el papa Francisco en su encíclica Laudato Si´, El mundo del consumo exacerbado es al mismo tiempo el mundo del maltrato de la vida en todas sus formas (LS 230). Debemos ensayar una nueva noción de desarrollo, como el Sumak Kawsay o Buen Vivir de nuestros pueblos andinos, que no significa tener más cada día, sino vivir con dignidad, en armonía con uno mismo, con los demás seres humanos, con las diferentes culturas, y en armonía con la naturaleza. (Religión Digital) 03/05/2016 75.
Crecimiento y creatividad Por José Antonio Pagola
Los evangelios nos ofrecen diversas claves para entender cómo comenzaron su andadura histórica las primeras comunidades cristianas sin la presencia de Jesús al frente de sus seguidores. Tal vez, no fue todo tan sencillo como a ve-
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ces lo imaginamos. ¿Cómo entendieron y vivieron su relación con él, una vez desaparecido de la tierra? Mateo no dice una palabra de su ascensión al cielo. Termina su evangelio con una escena de despedida en una montaña de Galilea en la que Jesús les hace esta solemne promesa: «Sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo». Los discípulos no han de sentir su ausencia. Jesús estará siempre con ellos. Pero ¿cómo? Lucas ofrece una visión diferente. En la escena final de su evangelio, Jesús «se separa de ellos subiendo hacia el cielo». Los discípulos tienen que aceptar con todo realismo la separación: Jesús vive ya en el misterio de Dios. Pero sube al Padre «bendiciendo» a los suyos. Sus seguidores comienzan su andadura protegidos por aquella bendición con la que Jesús curaba a los enfermos, perdonaba a los pecadores y acariciaba a los pequeños. El evangelista Juan pone en boca de Jesús unas palabras que proponen otra clave. Al despedirse de los suyos, Jesús les dice: «Yo me voy al Padre y vosotros estáis tristes... Sin embargo, os conviene que yo me vaya para que recibáis el Espíritu Santo». La tristeza de los discípulos es explicable. Desean la seguridad que les da tener a Jesús siempre junto a ellos. Es la tentación de vivir de manera infantil bajo la protección del Maestro. La respuesta de Jesús muestra una sabia pedagogía. Su ausencia hará crecer la madurez de sus seguidores. Les deja la impronta de su Espíritu. Será él quien, en su ausencia, promoverá el crecimiento responsable y adulto de los suyos. Es bueno recordarlo en unos tiempos en que parece crecer entre nosotros el miedo a la creatividad, la tentación del inmovilismo o la nostalgia por un cristianismo pensado para otros tiempos y otra cultura. Los cristianos hemos caído más de una vez a lo largo de la historia en la tentación de vivir el seguimiento a Jesús de manera infantil. La fiesta de la Ascensión del Señor nos recuerda que, terminada la presencia histórica de Jesús, vivimos «el tiempo del Espíritu», tiempo de creatividad y de crecimiento responsable. El Espíritu no proporciona a los seguidores de Jesús «recetas eternas». Nos da luz y aliento para ir buscando caminos siempre nuevos para reproducir hoy su actuación. Así nos conduce hacia la verdad completa de Jesús. (Religión Digital) 02/05/2016 76.
"Enterrar a los muertos", en lugar de "dotar a las muchachas" o "proteger a las m ujeres" Por Antonio Aradillas
Hacia una nueva cultura de la compasión Sin necesidad de remontarse a tiempos inquisitoriales, sino en los aledaños del mis-
mo Concilio Vaticano II, y en conformidad con la praxis canónica de sus intérpretes "oficiales", la aseveración de que " la misericordia constituye el entro de la Biblia, con su mensaje de justicia personal, social y religiosa", hubiera tenido que salvar dificultades muy serias para haber conseguido el "Nihil Obstat" y el "Imprimatur", impúdicos tantas veces, pero siempre protectores de la ortodoxia y legalidad curiales de su autor o autores. Si estos además se identificaran con los nombres de Xabier Pikaza y José Antonio Pagola, la negativa hubiera sido indefectible, indulgenciable y hasta laudatoria y recomendable "de oficio". Pero, gracias sean dadas a Dios, a la mediación del Papa Francisco y a que los tiempos nuevos, dentro y fuera de la Iglesia, son "palabras de Dios" en tanta o mayor proporción a las contenidas en el Código de Derecho Canónico, Cartas Pastorales, doctrinas y normas curiales, el catálogo de la editorial "Verbo Divino" ha sido enriquecido con los citados autores con el reciente título " de "Entrañable Dios ( Las obras de misericordia: hacia una nueva cultura de la compasión)" Perseguidos y vapuleados jerárquicamente y por una buena parte del "incondicional" acolitado del pueblo de Dios, Xabier Pikaza y José Antonio Pagola, replantean en su libro capítulos esenciales del catecismo, de la ascética y de la mística y de la teología en general, en sagrada identidad con la doctrina contenida en los evangelios, enseñada y vivida ejemplarmente por Jesús, pero que había permanecido inédita durante largos y desoladores periodos de tiempo, a la vez que descalificada autoritariamente por autoridades y autoritarismos paganos, más que cristianos. Del índice del libro destacan, por igual, los siguientes apartados: "los nombres de la misericordia"; "entrañas de misericordia"; (Antiguo Testamento); " tiempo de misericordia" (Nuevo Testamento); "obras de misericordia"; (un camino de Iglesia), con mención explícita y cuidadosa, y bíblica y científica explicación actualizada, para "dar de comer al hambriento", "dar de beber al sediento", "acoger al extranjero", "visitar / cuidar a los enfermos" , "vestir al denudo" y "visitar/ cuidar a los encarcelados", además de las correspondientes referencias y reflexión para las "obras de misericordia espirituales", como "enseñar al que no sabe", "consolar al triste", "soportar con paciencia los defectos de los demás" y otras. Son de estremecedora y punzante actualidad las consideraciones que se hacen en torno a la "séptima obra", en cuya relación prevaleció "enterrar a los muertos" , en lugar de "dotar a las muchachas" o "proteger a las mujeres ". De entre "las obras que pudieran haberse incluido" se acentúan las de "acoger/ educar a los niños," "perdonar las deudas", "liberar a los esclavos" y "repartir las tierras / compartir los bienes".
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"Cristo es misericordia" y "misericordia mariana" coronan en calidad de epílogo el texto del libro, lectura obligada de cristianos y aspirantes a serlo, fieles al evangelio, al alcance de las entendederas de los ilustrados y menos ilustrados, y con la satisfacción espiritual de que, sin "mónitums", descalificaciones canónicas, ni amenazas, de excomuniones, puedan, por fin, publicarse y recomendarse libros con doctrinas en las que Dios, por la cultura de la compasión, aparece como "entrañable, al servicio y "en homenaje a los millones de cristianos y personas justas de toda religión y pueblo, que han sido y son testigos de Dios, clemente y misericordioso, rico en piedad y leal, que sigue actuando en la historia de la humanidad". (Religión Digital) 03/05/2016 77.
Plaza de almas Por Catón
¡Ah cómo odiaba a ese pelícano! El pajarraco estaba siempre ahí, inmóvil como un jeroglífico, en aquel palo del embarcadero, frente a la cabaña. Aunque quisiera no podía dejar de verlo; antes se le desaparecería el mar. En sus noches de duermevela -temía la llegada del amanecer, porque con él vendría el pelícano- pensaba si acaso el ave sería su conciencia, una conciencia en figura grotesca, pero inexorable, con su eterna recriminación, con la mirada siempre fija en él. Una y otra vez le acudían a la mente los versos de Santo Tomás de Aquino, antes tan queridos, ahora amargos como el reflujo que en sus frecuentes crudas le subía del estómago y le agriaba la garganta y el aliento. Decían esos versos: "Pie pellicane, Iesu Domine, / me immundum munda tuo sanguine...". "Oh Señor Jesús, piadoso pelícano: / hazme limpio -a mí, tan sucio- con tu sangre". Recordaba la explicación que su maestro, el padre Francisco Xavier, le había dado de aquel extraño vocativo por el cual el Aquinatense llamaba "pelícano" a Jesús. La Iglesia veía en esa ave la representación de Cristo. Así como según el mito el pelícano resucitaba a los polluelos que se le morían vertiendo sobre ellos la sangre de la herida que él mismo se hacía desgarrándose el pecho a picotazos, así Nuestro Señor nos sacó de la muerte del pecado con la preciosa sangre que derramó por nosotros en la cruz. Ahora Jesús se le presentaba en forma de pelícano para reclamarle su traición. Ni siquiera sabía a qué hora llegaba el avechucho. Cuando salía por la mañana ya estaba ahí, hierático. Cuando al caer la tarde regresaba, el pájaro seguía en su sitio. Luego, de pronto, desaparecía como tragado por el mar o por el cielo. Pero él sabía que estaba en alguna parte, mirándolo sin que él pudiera verlo, vigilán-
dolo en las tinieblas de la noche igual que lo acechaba en la claridad del día. "¡Maldito pelícano! -le decía a la mujer-. ¿Por qué me mira así?" Y ella: "¿Qué te hace? No lo veas tú". ¿Cómo podía dejar de verlo si el maldito siempre lo estaba viendo a él? Lo enfurecía entonces la burla de la hembra, que en su grosera risotada dejaba ver la blancura de sus dientes, raya de tiza en medio de la negrura de su piel. Ella era la que lo había sacado de ser cura. También esa mujer era un remordimiento cotidiano, igual que el pelícano en el que Jesús se le manifestaba con su reproche diario. Por eso al acto de la carne seguía siempre el de la contrición; por eso se había ocultado en aquel pueblo de pescadores donde nadie lo conocía, y aun así vivía en las afueras, apartado de todos y de todo, viviendo una vida que no era en verdad vida, sino continua muerte. Aquella noche casi no durmió. Le parecía ver escritas en la pared, como en el pizarrón del seminario, las palabras "Pie pellicane, Iesu Domine". Enfebrecido, miraba a Jesús convertirse en pelícano, y al pelícano transformarse en Cristo, que lo veía fijamente y le preguntaba sin palabras: "¿Qué hiciste con la sangre que derramé por ti?" Se levantó del lecho donde la mujer roncaba con ronquidos animales. Buscó la botella de aguardiente y bebió directamente de ella. Jamás usaba un vaso para emborracharse: eso le recordaba el cáliz en que bebía el vino de la consagración. Cuando amaneció ya estaba ebrio. Ebrio de licor, ebrio de Dios, ebrio de remordimientos. Ahí estaba el pelícano, como siempre, mirándolo con su reproche empecinado. Tomó la escopeta garcera que tenía siempre a mano por lo que se ofreciera. Salió y fue hacia el ave. El pelícano lo vio venir, pero no se movió; se quedó quieto y manso, como víctima que espera el sacrificio. Cayó con el disparo. En su plumaje blanco el rojo de la sangre fue otra condena muda. Luego el hombre cargó de nuevo el arma y fue a donde estaba la mujer... FIN. (Reforma) 03/05/2016 78.
Dios no existe Por Gabriel Jaraba
Cuando me preguntan si Dios existe respondo que no. Mi interlocutor se sorprende entonces porque me sabe creyente. Me mira de soslayo porque cree que le estoy gastando una broma o trato de introducirle en un juego de palabras con pretensiones de teología barata. No es así, se lo digo sinceramente. No, Dios no existe, insisto. Dios no existe como existen las cosas, como existimos nosotros y como existe el mundo y el universo. Dios no existe, Dios Es. Debo reconocer que empecé a tomarme la Biblia en serio cuando descubrí, de repente, en Exodo 3:14, la respuesta que Dios da a Moisés cuando éste le pregunta Su nombre.
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nte, y no puso delante del guía de Israel una paradoja o un nvió a líneas me cayó un velo de los ojos. Dicen quienes consideran la religión superchería que la Biblia no es más que una colección de textos primitivos pergeñados por rudimentarios pastores de ganado en un tiempo remoto. Pues quien escribió esos versículos sabía muy bien lo que estaba escribiendo y era plenamente consciente de lo que decía: se anticipaba en por lo menos tres mil años a los filósofos de la actualidad que han llegado a darse cuenta ¡por fin! de que el problema fundamental de la existencia humana no es la pregunta de quiénes somos, de dónde venimos y a dónde vamos sino otra muy distinta y anterior: por qué hay algo en lugar de no haber nada. Hasta el momento de aquel descubrimiento a buenas horas para alguien que se precia de ser lector voraz yo recurría más a menudo a los Upanishads y los Vedas indios que a la Santa Biblia en busca de inspiración, esclarecimiento y meditación. Me constaba, como a tantos otros buscadores, que los sabios ancestrales de los bosques del subcontinente indio habían hecho un esfuerzo titánico por comprender y expresar la trascendencia de la vida sin antecedentes en la humanidad civilizada. Pero no sospechaba que el Dios del Éxodo se expresara con conceptos semejantes a los del Dios al que se hace referencia en los antiguos textos indios. Yo soy el Ser, Yo soy el que soy porque soy el único que es; lo que existe es mi creación pero yo resido fuera de los avatares del existir y no hay quien pueda existir verdaderamente sin mi ser. Yo, el que soy, origen y final de todo lo existente, soy más que la existencia, soy el mero ser, el ser en el que los hijos de mi creación pueden llegar a ser y así cumplir la realización del Ser: a mi imagen y semejanza. Mezclo aquí el tono y el discurso veterotestamentario y el upanishádico para poner de relieve lo que deseo destacar, y que me perdonen los estudiosos y verdaderos expertos de uno y otro texto. La cuestión del ser y el existir no es un problema reservado a los filósofos o a quienes gustan de la reflexión detenida. Es fundamental para cualquier persona que desee ver más allá de las apariencias, porque lo esencial se esconde siempre a la simple vista y porque sin llegar a sospechar lo que puede significar ser se está lejos de comprender el tremendo al gún el que fuimos creados y la descomunal responsabilidad que ello implica. Que ello no es una cuestión baladí nos lo muestra que precisamente esa manifestación divina como El que Soy figura precisamente en el primer libro de la Biblia y en el momento fundacional de la epopeya del pueblo elegido (vaya con los rudimentarios pastores que escribían leyendas absurdas entre cabra y cabra). es una magnífica noticia. Ello impìde que
sea capturado por la conceptualización de la mente humana Agustín olo. Dios es y no puede ser reducido a una idea, a una imagen, a un concepto; incluso aceptando los atributos que se le adjudican para aproximarse a su Ser padre, madre, creador, fuente de vida, torrente de misericordia hay que convenir que se trata de muletas auxiliares de cierto nivel de comprensión. s Dios que se esconde, y tampoco un Dios de los filósofos que hay que descubrir mediante la argumentación reflexiva. Dios es el ser, no una idea. No, Dios es un Dios que siendo el único que verdaderamente es es un ser personal que se deja interpelar por un tipo de dudosa catadura, un pastor de ovejas refugiado en una tribu que hubo de salir pitando de Egipto y de su aristocrática familia adoptiva porque en un ataque de ira se echó al cuello de un esbirro cruel y se lo cargó in situ y al instante. Hay más: imagínese el lector que usted o yo nos encontramos nada menos que frente a frente con Dios y este nos encarga que realicemos una misión. No quiero ni pensar el asombro aterrorizado, temblor de piernas incluido, o el arrobamiento emocionado que de un modo u otro nos podrían asaltar. Sin embargo, Moisés no se anda con chiquitas: al recibir el encargo divino no se le ocurre otra cosa que dey lo voy a hacer, por supuesto, pero cuando descienda del monte y me encuentre frente a mi gente, a ver con qué autoridad les insto a cumplir lo que mandas. Porque tú estarás aquí en lo alto del monte y no se te puede ver sin perecer, y en cambio yo soy el que va a tener que dar la cara allá abando comento este pasaje con alguien le hago ver que hay que tener mucho valor para discutir con Dios y mucho más cuando uno es tartamudo como lo era Moisés. Y Dios no le fulmina con un rayo ni le niega la respuesta: Yo soy el que soy, Yo soy. Fin de la discusión. Hay algo en ese episodio que me resulta enternecedor, Dios todopoderoso frente a frente con un tipejo tartaja al que elige para llevar al pueblo elegido a su destino, y va y se encuentra con que en lugar de echarse a temblar arrebatado por el singular suceso, se le encara y le pregunta su nombre porque si no a ver cómo se va a explicar ante la gente. Es precisamente en esa rendija de familiaridad, no exenta de ironía y de cierto humor denotado por lo peculiar de la situación, donde se me revela la verdad de la no existencia de Dios sino de su Ser y de la verdad de ese Ser. Sí, ya sé que tal como piensan algunos investigadores es probable que Moisés no escribiera el libro del Éxodo. Sí, ya sé que el género literario al que ese texto pertenece se expresa en términos épicos y legendarios. Pero también sé, como escritor que soy, que la mejor manera de contar una verdad es hacerlo relatando una mentira. Y el autor del Éxodo sabía lo que escribía, sabía lo que se decía y supo cómo poner negro sobre blanco algo fundamental e im-
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prescindible para que pudiera ser revelada la verdad que pretendía comunicar. Dios no existe, existen los ídolos. Al racionalista que nos pide pruebas de la existencia de Dios podemos mostrarle la escasa fiabilidad de alguien o algo que pudiera ser probado. Si existe puede dejar de hacerlo; si es un ser existente puede mentir, porque mentir es, como refiere Nietzsche, la verdad y mentira en sentido extramo tanto absurda sino un acto supremo de razón que toma en consideración muy seriamente el calibre del asunto del que se está tratando.
Dios no existe sino que es, y va y se lo dice a la cara a un pastor fugitivo de la justicia que ha asesinado a un tipo, un sujeto tartamudo pero lo bastante descarado como para discutir con el ser supremo. Menuda teofanía, qué enorme vértigo suscita este relato y qué revelación incomparable. Es el sabor de la verdadera libertad, es decir, el atisbo de lo que los indios llamaron la realización del Ser y nosotros, salvación. Dios no existe, afortunadamente, y él mismo nos lo dice personalmente. Aleluya. (Lupa Protestante) 04/05/2016
EVENTOS 79.
XIX Encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México
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80.
Talleres de Verano 2016 Cenami
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Por un cambio de mundo: Conferencia con el filﾃｳsofo Leonardo Boff en la Ibero Ciudad de Mﾃｩxico
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Diez de mayo V marcha por la dignidad n acional
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83.
Encuentro con Leonardo Boff
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84.
Lectura Popular de la Biblia para el Buen Vivir en Comunidad
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85.
Conferencia: 500 aﾃｱos de la Reforma Protestante y su influencia en Mﾃｩxico
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