BOLETIN ALAS-OE 170

CONTENIDOS

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DE JUNIO AL

01 DE JULIO 2016

BOLETÍN ALAS

#170

NOTA DESTACADA ................................................................................................................................................................. 4 1. Las fracturas entre Peña Nieto y la Iglesia ............................................................................................................................. 4

TEMA DE LA SEMANA:IGLESIA PIDE DIÁLOGO CON MAESTROS ............................................................................ 5 2.

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Tregua general, reflexión y diálogo para la paz con justicia .................................................................................................. 5 Diálogo pide la Iglesia católica sobre la reforma educativa ................................................................................................... 6 El Episcopado demanda revisar el proyecto educativo de Peña ............................................................................................ 8 Obispos de Chiapas piden escuchar al magisterio ................................................................................................................. 8 Obispos de Oaxaca llaman al gobierno y a los maestros a declarar una tregua general ....................................................... 9 Convoca iglesia católica a tregua por la paz en Oaxaca ......................................................................................................... 9 Marcha la iglesia por la conciliación de las partes en conflicto ............................................................................................. 9 Diócesis de Tehuantepec oficia misa en apoyo al magisterio .............................................................................................. 10 Obispo de Tehuantepec oficia misa en apoyo a los maestros ............................................................................................. 10

ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 11 11.

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Iglesia oportunista y retrógrada ........................................................................................................................................... 11 Que Ayuntamientos donen terrenos a Asociaciones Religiosas atenta contra la Constitución ........................................... 12 La Iglesia está en su derecho de fijar su posición ................................................................................................................ 12 El disputado voto del señor "cristiano" ................................................................................................................................ 13 La violencia institucionalizada es mil veces más grave que las puertas agujereadas del Palacio: Mons. Camilo Daniel ..... 14 Día del Papa y laicidad ......................................................................................................................................................... 15 El matrimonio, los curas y la Constitución ........................................................................................................................... 16 Posponen validación de matrimonios gay ........................................................................................................................... 16 El libanés Tarek Mitri: un cristiano en la esfera pública política de Oriente Medio ............................................................ 17 Ministra de Cultura de Noruega encomia el potencial basado en la fe para lograr cambios .............................................. 17 Piden poner un Buda, un Khrisnha y un Bachué junto al Cristo ubicado en la Corte ........................................................... 18 Arrecia oposición religiosa contra iniciativa presidencial .................................................................................................... 19

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 24 23.

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Destruyen testigos de jehová santuario otomí .................................................................................................................... 24 Fortalecen culto tras destrucción ........................................................................................................................................ 24 Visitan Sixtina 15 mil personas al día ................................................................................................................................... 25 INJUV lanza campaña “Mi orgullo” con testimonios de ex religiosa y activistas ................................................................. 25 Marchan ONG LGBTTTI por el derecho al matrimonio igualitario y ley de identidad sexogenérica .................................... 26 Frayba: en Chiapas, uso sistemático de la tortura ............................................................................................................... 27 Educación sexual de la SEP es pornografía: Arizmendi ........................................................................................................ 27 Arizmendi pide a padres defender la educación de sus hijos .............................................................................................. 27 Ecoextremistas se atribuyen asesinato en la UNAM ............................................................................................................ 27

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 28 32. Cardenal Marx: "No se puede decir que una relación entre dos hombres, si son fieles, no tiene ningún valor" ................ 28 33. Iglesia católica debe pedir perdón a los gays: Papa Francisco ............................................................................................. 28

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La Iglesia católica debe disculparse con los homosexuales: Papa Francisco ....................................................................... 29 Pedro y Pablo nos ayudan a ser cristianos alegres, afirma el Papa en el Ángelus ............................................................... 30 "Secularizaciones" o reducciones al estado laical ................................................................................................................ 31 Papa entrega insignia litúrgica a nuevos arzobispos mexicanos .......................................................................................... 34 El Papa en la entrega de los palios: "La tentación de la Iglesia es la de cerrarse en sí misma" ........................................... 34 Un abrazo entre dos papas .................................................................................................................................................. 36 La santidad no es exclusiva de personas 'extraordinarias' ................................................................................................... 36 Padecen “cristianofobia” quienes acusan a la Iglesia católica de homofóbica: Valdemar .................................................. 36 Condición homosexual es pecado, dice la Iglesia ................................................................................................................. 37 Ser miembro de la Iglesia es más importante que ser laico: Norberto Rivera ..................................................................... 37 Evangélicos presentarán iniciativa contra matrimonio igualitario ....................................................................................... 37 La Congregación para la Doctrina de la Fe ha enmudecido ................................................................................................. 38

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 38 46.

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Los Comités Oscar Romero de Europa denuncian la agresión de la derecha internacional en América Latina .................. 38 Francisco, sobre el "Brexit": "Es la voluntad expresada por el pueblo. Requiere de nosotros una gran responsabilidad" . 41 El CMI invita a orar por el Reino Unido y por Europa tras el referéndum sobre el “Brexit” ................................................ 41 Meditación sobre el Brexit ................................................................................................................................................... 41 Europa necesita creatividad y fecundidad: Papa Francisco ................................................................................................. 42 Crucifijos y símbolos religiosos pueden ser recolocados en los tribunales en el Sur del Brasil ........................................... 43 Chocan por dichos del Papa ................................................................................................................................................. 44 La iglesia en Colombia califica de histórico el acuerdo entre el gobierno y las guerrillas .................................................... 44 El CMI expresa su satisfacción por el acuerdo de alto el fuego en Colombia ...................................................................... 44 El Papa Francisco dijo que Lutero le dio una medicina a la Iglesia corrupta ........................................................................ 45 ¿Hay esperanza para Oriente Medio? .................................................................................................................................. 45 Turquía podría pagar caro la estrategia ambivalente frente al Estado Islámico, afirman expertos .................................... 46 Los amish crecen un 18% en los últimos 5 años .................................................................................................................. 47 Una fe común expresada de forma poco habitual ............................................................................................................... 48 Conocer la peregrinación de justicia y paz y aprender de ella ............................................................................................. 49

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 50 61.

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¿Ordenación de las mujeres? ¿Para cuál iglesia, para cuál teología? .................................................................................. 50 “Es hora de reconocer el liderazgo de las mujeres panafricanas en el ecumenismo mundial” ........................................... 54 La educación teológica es fundamental para empoderar a la mujer en la iglesia ............................................................... 55 Discurso del Papa en el Encuentro Ecuménico y por la paz en Armenia ............................................................................. 56 Francisco reconoce que "el martirio ha sido un elemento constante en la historia de vuestro pueblo" ............................ 58 Peres vuelve a proponer a Francisco la creación de una "ONU de las religiones" ............................................................... 59 Refugiados se convierten al cristianismo en Reino Unido y Austria .................................................................................... 59 Madrid #500Reforma: ser sal y luz como anfitriona ............................................................................................................ 60 Plenaria sobre la unidad reafirma la importancia decisiva de la iglesia ............................................................................... 60 El Consejo Mundial de Iglesias presenta un manual sobre misión ...................................................................................... 61 El sínodo ortodoxo, un “don espiritual” para otras iglesias ................................................................................................. 62 En el Camino de San Olav: recorrer el pasado discerniendo un futuro para las iglesias ..................................................... 62

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 63 73.

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Cómo experimentar a Dios hoy ............................................................................................................................................ 63 Sinceramente, ¿tiene arreglo el Brasil actual ....................................................................................................................... 64 Hay un Dios que todo lo ve / Vale al Paraíso ....................................................................................................................... 65 Razón y creencias: Misterio, dogma y autoridad ................................................................................................................. 66 Cazar elefantes con palillos .................................................................................................................................................. 67 Del Brexit al Eurend, a no ser que… ..................................................................................................................................... 69

EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 76 79. Curso Análisis de la Realidad Social ..................................................................................................................................... 76 80. Diplomado en Teología Feminista: Cursos presenciales en verano y en linea durante el año (2016-­‐2018) ........................ 77 81. Cuarto Aniversario Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero ................................................................................ 78

NOTA DESTACADA 1.

Las fracturas entre Peña Nieto y la Iglesia Por Bernardo Barranco

La caída en la aceptación del presidente Peña Nieto y malas decisiones para resolver imperiosos dilemas, como la corrupción y la impunidad, han provocado que el gobierno encare varios frentes adversos. Muchos actores políticos y empresariales se demarcan críticamente; incluso dentro del PRI hay tibia rebeldía partidaria y le achacan la estrepitosa derrota electoral del pasado 5 de junio. Es en este contexto que debe situarse el distanciamiento de la jerarquía de la Iglesia católica del gobierno y del presidente Peña. Es decir, la Iglesia católica se ha hecho eco de la decepción política y pérdida de confianza social; sin embargo, hay una variante novedosa.

El Presidente ha forjado grietas con cada una de las grandes corrientes de la Iglesia católica. Dicho distanciamiento ha sido paulatino y viene de tiempo atrás, no es homogéneo ni puede atribuirse sólo a la iniciativa de reformas sobre el matrimonio igualitario como detonante. Éste desató las posturas más conservadoras y homófobas de la Iglesia, pero hay fracturas evidentes con otros sectores del espectro eclesial.

El alejamiento es desconcertante, pues Enrique Peña Nieto encabezaba el sector priísta de mayor apertura a los intereses de la Iglesia. Se declaró católico y no ha perdido oportunidad de enviar señales magnánimas y piadosas al pontífice romano. Siendo candidato a la Presidencia, Peña cabildeó con los diferentes partidos la reforma al artículo 24 sobre la libertad religiosa. Peña recupera los principios de Salinas/Prigione, propios del grupo Atlacomulco, que sostienen que la Iglesia es un aparato aliado de gobernabilidad y estabilidad social. Dicha mancomunidad se fue tejiendo con el grupo de obispos mexiquenses encabezados por Carlos Aguiar Retes, ex presidente de la CEM. Algunos ideólogos laicistas del partido reclamaban la silenciosa confecionalización que se operaba en el PRI bajo Peña.

Sin embargo, las fracturas entre el alto clero y el gobierno no sólo se deben al actuar errático del gobierno de Peña sino al factor Francisco que ha tenido indudable gravitación de la relación de la jerarquía y el poder. El Papa argentino ha demandado mayor atención a la agenda social (pobreza, justicia, derechos humanos y ambiente), ha pedido a los obispos no obsesionarse con la agenda moral. No significa que la Iglesia abandone temas como aborto o eutanasia, pero les pide no absolutizarlos. Por ello, el Papa ha insistido a los prelados mexicanos que adopten una actitud de servicio, esto es, dejar las poses de príncipes que significa entre otras cosas dejar de ser cortesanos del poder. Este mensaje fue claro en su visita. En catedral dijo: “No se dejen corromper por el materialismo trivial ni por las ilusiones seductoras de los acuerdos debajo de la mesa; no pongan su confianza en los

‘carros y caballos’ de los faraones actuales”.

La influencia de Francisco se dejó sentir desde el 2 de mayo de 2014. En la sede de la CEM, el presidente Peña de visita, recibió un conjunto de cuestionamientos y preocupaciones profundas sobre el sentido social de las reformas estructurales. Los obispos, encabezados por Francisco Robles, encara diciendo: La gente se pregunta en qué le beneficiarán las recientes reformas estructurales y el tiempo que tardará que esto se vea reflejado de manera concreta en la paz, en la vida democrática, en su economía y en su progreso integral. Esta incertidumbre se ve acrecentada por las situaciones de violencia, inseguridad, desempleo y pobreza que viven muchas personas.

Meses después en febrero de 2015, la CEM publica otro comunicado del consejo permanente del episcopado, titulado: ¡Alto a los corruptos! Ahí invita al gobierno a corregir la corrupción y la impunidad de los funcionarios y solicita a los legisladores encarar una lucha frontal contra este cáncer social. La sorpresiva iniciativa de ley del presidente Enrique Peña Nieto, en mayo, para legalizar los matrimonios del mismo sexo, decíamos, encendió la furia de aquellos sectores del episcopado que viven de la inercia moral. El cardenal Rivera osó reprochar al Presidente no haber sido consultados por la iniciativa; ojo, surgen muchas preguntas: ¿debe el presidente de un Estado laico consultar política pública con la Iglesia? ¿De haber realizado dicha consulta la Iglesia habría aprobado la iniciativa y evitado la reacción tan agresiva?

Encabezados por Norberto Rivera, los guardianes de la moral configuran un frente de oposición a la iniciativa, fortalecidos ahora por algunas Iglesias de carácter neopentecostal que se asumen, como dijo Blancarte, de discriminadas a discriminadoras. La forma y la contundencia de este sector conservador no son compartidas por el conjunto del episcopado. Llama la atención el silencio de los obispos mexiquenses más cercanos al Presidente y los esfuerzos mediadores del consejo de la presidencia de la CEM que ha emitido comunicados moderados y en voz de su secretario, Alfonso Miranda Guardiola, declaró que la Iglesia no está contra las bodas gay, sólo pide que no se compare con el matrimonio y rechazó que haya confrontación o ruptura con el gobierno federal ( El Universal, 16/6/16).

El conflicto con los maestros y los lamentables hechos ocurridos en Oaxaca han levantado un nuevo frente eclesial de oposición al gobierno. Se trata de organizaciones católicas vinculadas con los derechos humanos, congregaciones religiosas, comunidades de base; algunos obispos, como Raúl Vera, que reprochan las víctimas, el uso de la fuerza, la criminalización de la lucha magisterial y cerrazón a un diálogo de fondo. Incluso la CEM pide públicamente que se rediscuta la reforma educativa incluyendo a todos los involucrados,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 mientras los obispos de Chiapas, Guerrero y Oaxaca están por una tregua.

Peña Nieto encara tres frentes en la Iglesia católica. Ha conjuntado en su contra a conservadores, moderados y al progresismo católico. Peña ya no tiene el peso de interlocución que le ofrecían Aguiar Retes y el nuncio Christophe Pierre,

hoy en Washington. Los reproches son diversos y rebasan las demandas de una sola agenda. El Presidente creyente, el católico que ha leído algunos pasajes de la Biblia, enfrenta la embestida múltiple, simultánea y agresiva de su madre Iglesia.

(La Jornada) 29/06/2016

TEMA DE LA SEMANA:IGLESIA PIDE DIÁLOGO CON MAESTROS 2.

Tregua general, reflexión y diálogo para la paz con justicia Mensaje de los Obispos de la Provincia de Oaxaca.

Junio 26 de 2016 A todos los sacerdotes, religiosas, agentes de pastoral, fieles laicos y a todas las personas de buena voluntad. ¡Paz y bien!

Los hechos lamentables de los últimos días nos duelen y nos interpelan a todos ¿Qué nos ha dejado la violencia y posturas enfrentadas?: muertos, heridos, saqueos y vandalismo en diferentes lugares, enfermos no atendidos y miles sin poder transitar o trabajar para llevar el sustento diario a su familia; se ha hundido en el dolor a familias y dañado más a toda la sociedad. ¡Es necesario reconocer y respetar los derechos de todos! Es urgente detener toda expresión de violencia, donde quiera que se manifieste, para tomar y recorrer juntos el camino que busca soluciones justas a los problemas sociales. Reflexionemos; los creyentes pidamos de corazón a Dios la sabiduría que busca el bien por encima del mal.

Todos somos parte de la misma sociedad, debemos aprender a buscar juntos lo que necesitamos para mejorar; no podemos dividir la sociedad en buenos y malos; si nos estamos señalando y acusando mutuamente será difícil tender puentes de entendimiento para el bien común, provocando un México fragmentado y un Oaxaca dividido. Escuchémonos y démonos la mano para que no se derrame más sangre humana por diferencias y conflictos sociales.

La mayor riqueza de Oaxaca es su gente. Somos testigos de sus grandes valores culturales y religiosos, de sus devociones profundas y bellas tradiciones, sobre todo de su generosidad y gran corazón. Apoyados en este cimiento firme, los Obispos de la Provincia de Oaxaca hacemos un llamado a toda la sociedad, y muy particularmente a las Autoridades y a los Maestros, para que se declare de inmediato una Tregua General entre las partes que propicie una seria reflexión de todos, serene los ánimos y permita sentar las bases de un diálogo propositivo y trasparente con pasos y logros graduales.

Nos alienta la mesa de diálogo; sea un paso más en el proceso a la reconciliación social. Esperamos un Diálogo que, con sinceridad, prudencia y honestidad, busque soluciones a las causas del conflicto social que nos afecta a todos y no se limite a negociaciones y soluciones pasajeras; un diálogo sustentado en los valores humanos como el respeto a la vida, a la in-

tegridad de las personas y a la justicia social; un diálogo cimentado en la verdad, que abone a la unidad y de prioridad al bien de toda la sociedad; un diálogo que genere acuerdos claros y sustantivos a los que un Comité Ciudadano pueda darle seguimiento.

Un Comité Ciudadano imparcial con miembros representantes de diferentes sectores de la sociedad, con capacidad profesional y calidad moral que garantice el seguimiento y el cumplimiento de los acuerdos; que sea el puente de las preocupaciones, urgencias y apoyos de la sociedad a los diferentes actores; que también informe y motive una participación cada vez más activa y responsable de la sociedad.

Todos queremos el bien de Oaxaca y del país. Si hay buena voluntad reconoceremos el bien común y trabajaremos para alcanzarlo, aportando cada uno lo que le corresponde para conservarlo y fortalecerlo. Pretender y mantener a toda costa nuestros intereses particulares sobre el bien común, es lo que nos está dividiendo, enfrentando y matando; superando egoísmos, cerrando el paso a corrupciones y a toda violencia tendremos la certeza de que estamos avanzando seguros hacia mejores días para todos.

Son iluminadoras las palabras de despedida del Papa Francisco en su reciente visita: "La noche nos puede parecer enorme y muy oscura pero en estos días he podido constatar que en este pueblo existen muchas luces que anuncian esperanza; he podido ver en muchos de sus testimonios, en sus rostros, la presencia de Dios que sigue caminando en esta tierra, guiándolos y sosteniendo la esperanza; muchos hombres y mujeres, con su esfuerzo de cada día, hacen posible que esta sociedad mexicana no se quede a oscuras" (Ciudad Juárez, 17 Febrero). ¡No apaguemos la luz!, levantémosla y avivemos la esperanza.

Nos solidarizamos con las familias de los que fallecieron y de los heridos, con los que han perdido su trabajo y con todos los que sufren. Con nuestra palabra ofrecemos también nuestra oración y la de nuestras comunidades para que la luz del Espíritu del Señor nos ilumine y anime, especialmente a quienes tienen la gran responsabilidad de tomar decisiones para impulsar y proteger el bien común en este momento histórico.

En este sentido y con esta intención, invitamos a unirnos todos espiritualmente a partir de mañana para que, estemos donde estemos, al toque de las campanas de todos los templos y capillas de las Diócesis de nuestra Provincia Eclesiástica recemos el Ángelus a las 12.00 horas y, por la tarde,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 el rezo del Santo Rosario de preferencia en los templos. Que el toque de las campanas a esas horas sea un llamado de Dios a ser sembradores, artesanos y custodios de la reconciliación y la paz desde nuestra familia y comunidad. "Dichosos los que trabajan por la paz" (Mt. 5,9).

Dichos acuerdos indican, entre otros puntos, que el gobierno debe utilizar armas “no letales” para proteger la vida humana y reducir al mínimo los “daños y lesiones” entre los manifestantes, además de proveer asistencia y servicios médicos a las personas afectadas.

Que por intercesión de la Inmaculada de Juquila Dios, Padre Misericordioso, nos muestre sus caminos, nos abra los oídos y el corazón para escuchar a su Hijo y seguirlo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn. 14,6).

El día de la represión en Nochixtlán, la arquidiócesis de Oaxaca y la diócesis de Tehuantepec acababan de emitir, por separado, comunicados de prensa en los cuales exhortaban a las partes en conflicto a dialogar.

+ José Luis Chávez Botello.

En su comunicado, la arquidiócesis de Oaxaca, a cargo de José Luis Chávez Botello, señaló: “Urge el acercamiento y diálogo en vistas a detener de inmediato toda expresión de violencia con el compromiso de atender las causas reales del malestar social; un diálogo transparente que esté cimentado y guiado por la verdad, la unidad y el bien común, es decir, que sean éstos los referentes para discernir lo que se debe corregir o fortalecer, el termómetro para determinar las mejores soluciones”.

Arzobispo de Antequera Oaxaca. + Oscar A. Campos Contreras.

Obispo de Tehuantepec. + Pedro Vázquez Villalobos.

Obispo de Puerto Escondido. + Héctor Guerrero Córdova.

Obispo Prelado de Mixes. + José Armando Álvarez Cano Obispo Prelado de Huautla. + Gonzalo A. Calzada Guerrero.

Obispo Auxiliar de Antequera Oaxaca. + Mons. José Alberto González Juárez Obispo de Tuxtepec Con nuestra oración y bendición para todos.

(Facebook.com/Observatorio Eclesial) 26/06/2016 3.

Diálogo pide la Iglesia católica sobre la reforma educativa Por Rodrigo Vera

El día de la represión en Nochixtlán, las arquidiócesis de Oaxaca y la diócesis de Tehuantepec advirtieron el grave riesgo que entrañaba la postura inflexible del gobierno federal. Una vez derramada la sangre, el episcopado mexicano y la orden de los jesuitas llaman a la administración de Enrique Peña Nieto a que dialogue con la CNTE sobre la reforma educativa “propuesta por unos cuantos” y deje de usar la fuerza de las armas para doblegar a los maestros disidentes.

Ciudad de México . Instancias de la Iglesia Católica en México, entre ellas la arquidiócesis de Oaxaca, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y la Compañía de Jesús, le piden al gobierno federal que dialogue con el magisterio disidente y deje de utilizar “la fuerza” y las “armas de fuego” contra la “ciudadanía en general” que apoya a los maestros, como ocurrió el pasado domingo 19, en Nochixtlán, Oaxaca, pues este acto represivo violó los acuerdos en la materia adoptados en la ONU.

Por su lado, la diócesis de Tehuantepec, presidida por Óscar Campos Contreras, pidió a las “autoridades y maestros” poner “la razón por encima de la pasión” y “tender puentes de diálogo” para resolver sus conflictos.

Y advirtió: “Lo que se consigue con autoritarismo o violencia sólo puede alimentar respuestas de la misma naturaleza.

Autoritarismo y violencia son dos caras de la misma moneda”.

Aseguró que el conflicto magisterial afecta principalmente a los niños y a los jóvenes, “cuyo futuro no puede verse como moneda de cambio para los intereses de cualquier grupo. Nadie debe hipotecar el porvenir de las nuevas generaciones”.

El lunes 20, un día después del ataque, la arquidiócesis de Oaxaca lanzó otro comunicado en el que lamentó “profundamente” ese hecho e hizo un llamado “a la sensatez, a la prudencia”. Y añadió que habilitó el templo de Nochixtlán para que ocho médicos, 12 enfermeras y 20 voluntarios ofrecieran primeros auxilios, material de curación y víveres a la población afectada.

Por su lado, Arturo Lona, obispo emérito de Tehuantepec y presidente del Centro de Derechos Humanos Tepeyac, ubicado en el istmo, dice a Proceso que la Iglesia continúa proporcionando víveres a la población más necesitada en esa zona, ya que el bloqueo de carreteras, producto del conflicto magisterial, ha provocado el desabasto. “Nuestro problema más inmediato es el bloqueo de carreteras. Esto provoca que muchas comunidades estén padeciendo hambre. Como siempre, los pobres son los más afectados”, lamenta.

“Aquí en la diócesis de Tehuantepec hacemos todo lo posible por librar este bloqueo. Tenemos una flotilla de camionetas para llevar a las comunidades más apartadas alimen-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 tos básicos: maíz, fríjol, arroz, azúcar, manteca… Las llamamos las caravanas de la misericordia”.

–¿Colaboran con ustedes organizaciones sociales?

–Por supuesto, varias organizaciones y el Centro Tepeyac estamos consiguiendo víveres aquí y allá. Algunas parroquias se han habilitado como centros de acopio y son los jóvenes quienes están más activos.

Lona señala que las fuerzas policiacas también han reprimido manifestaciones en esa zona del Istmo, aunque no al grado extremo de Nochixtlán.

“Ya se veía venir un enfrentamiento sangriento. Yo siempre estoy haciendo llamados al diálogo y a la cordura. Hace falta que las partes se sienten a platicar. No debe haber cerrazón”, dice el obispo emérito, considerado uno de los personajes más representativos de la llamada opción por los pobres.

Mientras que Campos Contreras exclama: “¡El diálogo! ¡El diálogo! Esa ha sido siempre la insistencia de la Iglesia en Oaxaca. No debe haber ni cerrazón política ni cerrazón ideológica entre las dos partes en conflicto”.

–¿Los obispos de Oaxaca estarían dispuestos a servir de mediadores entre el gobierno y la CNTE? –Si nos lo pidieran, sí. La Iglesia podría hacer ese servicio en la medida de sus posibilidades, ya que para realizar estas labores se requiere cierta cualificación jurídica y una visión integral del problema. Nosotros podríamos aportar lo que tenemos. Con gusto lo haríamos.

“Sin embargo, en el terreno de la mediación se requiere antes que nada que el mediador sea aceptado por las dos partes en pugna. De lo contrario, la mediación se debilita o resulta ineficaz. Afortunadamente acaba de surgir una comisión de mediación integrada por laicos, algunos de ellos muy relacionados con la Iglesia y además con experiencia de mediación en el conflicto zapatista, como es el caso de Pablo Romo y Miguel Álvarez.”

Campos Contreras dice a este semanario que, hasta el momento, los obispos de Oaxaca han respondido un tanto aisladamente al conflicto en el estado, cada uno tomando determinadas medidas en sus respectivas diócesis, aunque todas encaminadas al diálogo y a la reconciliación.

Y adelanta: “En los próximos días, los seis obispos que conformamos la Provincia Eclesiástica de Oaxaca emitiremos un comunicado conjunto. Acordaremos acciones comunes a seguir, pues todos nosotros estamos muy preocupados por el clima de violencia en la entidad; no queremos más masacres ni situaciones de violencia”.

Aparte de la arquidiócesis de Oaxaca y de la diócesis de Tehuantepec, a esta provincia eclesiástica la integran cuatro circunscripciones más: las diócesis de Tuxtepec y la de Puerto Escondido, así como las

prelaturas de Huautla y de los Mixes.

Reforma de unos cuantos, represión ilegal El pasado jueves 23, la CEM –máximo órgano de la jerarquía católica del país y que aglutina a los más de 100 obispos– dio a conocer su postura oficial sobre el conflicto en un comunicado en el cual afirma que la reforma educativa no debe ser “propuesta de unos cuantos”.

Agrega: “Es indispensable crear alianzas, tejer redes y despertar sinergias entre familia, escuela, educadores, empresarios, gobernantes, medios de comunicación e iglesias, colocando siempre a la persona humana y su dignidad como el fundamento y destino de toda política y acción educativa”.

Elaborado por su Comisión para la Pastoral Social, el comunicado de la CEM recalca: “Es necesario sentarse a discutir con todos los involucrados el tipo de proyecto educativo y la reforma correspondiente a la altura de las necesidades de la emergencia educativa que vive nuestro país”.

También expresa sus condolencias al pueblo de Oaxaca – sobre todo a quienes perdieron familiares o resultaron heridos en los enfrentamientos de Nochixtlán–, señalando que la jerarquía católica opta por el “diálogo” y “por reconstruir el tejido social”.

A su vez la Compañía de Jesús, la combativa congregación religiosa a la que pertenece el Papa Francisco, le hizo un fuerte reclamo al gobierno de Enrique Peña Nieto; le recordó que sus actos represivos contra el magisterio disidente ya se extendieron “hasta la ciudadanía en general”, como lo demuestran las ocho personas muertas y las 108 lesionadas de Nochixtlán.

En un comunicado, emitido el pasado miércoles 22 por sus universidades y centros de estudio en México, los jesuitas aseguran que “la represión por parte del gobierno del Estado al movimiento magisterial se ha excedido, extendiéndose hasta la ciudadanía en general”.

Añade: “Exigimos al Estado mexicano que, en el marco de sus obligaciones en materia de derechos humanos, actúe conforme a los principios básicos sobre el empleo de la fuerza y de armas de fuego por los funcionarios encargados de hacer cumplir la Ley, adoptados en el seno de la ONU en 1990. En esta tesitura, es primordial que las autoridades cesen cualquier acción represiva y de ataque en la que empleen el uso de la fuerza y armas de fuego”.

Los jesuitas aluden al acuerdo internacional “Principios básicos sobre el empleo de la fuerza y de armas de fuego por los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley”, adoptado por la ONU en La Habana.

Con 26 artículos, el acuerdo estipula que los gobiernos están obligados a utilizar solamente “armas incapacitantes no letales para emplearlas cuando fuera apropiado” en algunas manifestaciones de protesta ciudadana, a fin de “reducir al

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 mínimo el riesgo de causar lesiones a personas ajenas a los hechos y se controlará con todo cuidado el uso de tales armas”.

Señala que cuando “el empleo de armas de fuego sea inevitable” –“en defensa propia” o por “peligro inminente de muerte”–, deben utilizarse con “moderación” y en “proporción a la gravedad del delito”. Además debe advertirse con “tiempo suficiente” que se utilizará ese armamento letal.

Estos principios básicos, advierte el acuerdo de la ONU, no deberán violarse invocando “circunstancias excepcionales tales como inestabilidad política interna o cualquier otra situación pública de emergencia”.

Este fue el ordenamiento que no respetaron las autoridades en Nochixtlán, según las universidades y centros de estudio jesuitas que firmaron el comunicado: la red de Universidades Iberoamericanas de la Ciudad de México, Puebla, Torreón, León y Tijuana, la Universidad Loyola del Pacífico, el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente y el Instituto Superior Intercultural Ayuuk.

(Proceso Semanal) 27/06/2016 4.

El Episcopado demanda revisar el proyecto educativo de Peña Por Rodrigo Vera

Ciudad de México. La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) pidió a “todos los involucrados” que discutan el “proyecto educativo” que México necesita, ya que éste – subrayó– no debe ser “propuesta de unos cuantos”.

A través de un comunicado que elaboró su Comisión para la Pastoral Social, la CEM precisó: “Es necesario sentarse a discutir con todos los involucrados el tipo de proyecto educativo y la reforma correspondiente a la altura de las necesidades de la emergencia educativa que vive nuestro país”.

La reforma educativa, agregó, “no puede ser propuesta de unos cuantos, es indispensable crear alianzas, tejer redes y despertar sinergias entre familia, escuela, educadores, empresarios, gobernantes, medios de comunicación e Iglesias, colocando siempre a la persona humana y su dignidad como el fundamento y destino de toda política y acción educativa”.

La CEM también expresó su apoyo al pueblo de Oaxaca, sobre todo a quienes perdieron familiares o resultaron heridos durante el enfrentamiento del pasado domingo 19 en Nochixtlán, hecho que, apuntó, impulsa “a promover con urgencia un verdadero diálogo público que tenga el compromiso y la voluntad real para atender el conflicto”.

Concluyó: “Es necesario promover la cultura del diálogo como forma privilegiada de contribuir con aportes desde las propias convicciones en la construcción de lo público; apostamos por reconstruir el tejido social que requiere que todas las

partes se dispongan a escucharse, abrirse a la verdad y a la justicia”.

(Proceso.com.mx) 23/06/2016 5.

Obispos de Chiapas piden escuchar al magisterio Por Elio Henríquez

San Cristóbal de las Casas, Chis. Los cinco obispos de Chiapas pidieron a diputados federales y senadores que ‘‘abran algún canal de diálogo’’ con la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) para tratar el tema de la reforma educativa, porque escuchar a los maestros, ‘‘por el bien de la educaciòn, es un clamor de nuestro pueblo’’.

En carta dirigida a los legisladores, el arzobispo de Tuxtla Gutiérrez, Fabio Martínez Castilla, y los obispos de San Cristóbal, Felipe Arizmendi, así como el de Tapachula, Leopoldo González, sugirieron que el Congreso ‘‘ofrezca a los maestros inconformes un diálogo’’, cuando menos sobre los siguientes puntos: ‘‘Asegurar sus derechos laborales y que no pierdan su trabajo; adecuar a la realidad local las evaluaciones que se les hacen, tomando en cuenta las limitaciones y carencias propias de estos lugares; buscar otras formas en que puedan cobrar su sueldo, pues se les complica mucho si les pagan por medios electrónicos, ya que algunos trabajan en lugares muy lejanos; garantizar que no hay un proceso de privatización de la educación, sino que el Estado cumplirá su responsabilidad de dar educaciòn gratuita.’’

Agregaron: ‘‘Nos alienta que se haya iniciado un diálogo con los líderes (de la disidencia magisterial) en la Secretaría de Gobernaciòn, esperando que dé buenos frutos’’.

Bloqueos en 14 carreteras Este martes, maestros de las secciones 7 y 40 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), padres y madres de familia, estudiantes normalistas e integrantes de organizaciones sociales mantienen bloqueos por segundo día en 14 puntos carreteros de Chiapas para exigir la abrogación de la reforma educativa, informó Adalberto Hernández Rabanales, dirigente regional de la sección 7.

Explicó que los bloqueos se ubican en los puentes internacionales de Talismán y Ciudad Hidalgo, en la frontera con Guatemala, lo que ha provocado que decenas de vehículos y camiones de carga se encuentren varados desde el lunes por la mañana. Añadió que también están cerradas las entradas poniente y oriente de la capital del estado, la carretera de cuota San Cristóbal-Tuxtla Gutiérrez y otras vías a la altura de la frontera de Ciudad Cuauhtémoc, Comitán, Playas de Catazajá, Ixtapa, Suchiapa, así como varios tramos de la autopista costera.

(La Jornada) 29/06/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 6.

Obispos de Oaxaca llaman al gobierno y a los maestros a declarar una tregua general Los prelados demandan que el diálogo no se limite a alcanzar soluciones pasajeras Oaxaca, Oax. Los obispos de Oaxaca hicieron un llamado a los gobiernos federal y estatal y a los integrantes de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) a que declaren una tregua general y se sienten las bases para un diálogo propositivo y transparente, con pasos y logros graduales.

Manifestaron su esperanza en que el diálogo entre las partes sea un paso más en el proceso de reconciliación social y que éste no se limite a negociaciones y soluciones pasajeras, sino que esté sustentado en los valores humanos y la justicia social, cimentado en la verdad y que abone a la unidad.

En un comunicado, los obispos de Antequera, de Tehuantepec, de Puerto Escondido, de Huautla y de Mixes señalaron que el diálogo debe generar acuerdos claros y sustantivos para que el comité ciudadano (a petición de la CNTE se creó la Comisión Nacional de Mediación) garantice el seguimiento y cumplimiento de los acuerdos y sea puente de las preocupaciones, urgencias y apoyos de la sociedad; que informe y motive la participación cada vez más activa y responsable de la sociedad.

Los obispos advirtieron que pretender y mantener a toda costa nuestros intereses particulares sobre el bien común es lo que está dividiendo, enfrentando y matando, por lo que pidieron superar egoísmos, cerrar el paso a las corrupciones y a toda violencia.

También demandaron no dividir a la sociedad. Subrayaron que continuar señalando y acusando mutuamente dificultará tender puentes de entendimiento, provocará un México fragmentado y un Oaxaca dividido.

Por su parte, el obispo de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, Felipe Arizmendi Esquivel, propuso que una comisión de diputados y senadores escuche las quejas, objeciones y dudas que los maestros inconformes tienen sobre la reforma educativa, pues todos admitimos que no es integral, que no toma en cuenta contenidos y métodos, sino que sólo es laboral y administrativa.

En un boletín agregó: si el presidente Enrique Peña Nieto regresó al Congreso la ley anticorrupción, porque se lo pidieron los empresarios, lo mismo se podría hacer con algunos aspectos de la reforma educativa, como piden los maestros. ¿Acaso aquellos valen más que éstos?

Arizmendi Esquivel lamentó de corazón los hechos dolorosos de Nochixtlán, Oaxaca, sobre todo las muertes y los heridos que hubo, y aseguró que la violencia y el uso desmedido de la fuerza, vengan de donde vengan, causan mayores estragos.

Mientras, el arzobispo de Acapulco, Guerrero, Carlos Garfias Merlos, pidió que autoridades estatales y el magisterio planteen una solución al conflicto sin afectar a la sociedad. En su comunicado dominical, Garfias Merlos dijo que ante los hechos ocurridos en Nochixtlán, la diócesis de Acapulco expresa su preocupación ante la incidencia de enfrentamientos que provocan muerte y generan tanto dolor y sufrimiento que entorpecen la tranquilidad de los pueblos.

(La Jornada) 27/06/2016 7.

Convoca iglesia católica a tregua por la paz en Oaxaca Oaxaca, Oax. El arzobispo de la Arquidiócesis de Antequera, José Luis Chávez Botello convocó a una tregua, así como a la reflexión y el diálogo para que vuelva la paz social a Oaxaca.

En conferencia de prensa en la que estuvo acompañado del obispo auxiliar Gonzalo Alonso Calzada Guerrero, señaló que es necesario reconocer y respetar los derechos de todos.

Luego de dar lectura al pronunciamiento de los Obispos de la Provincia de Oaxaca, titulado Tregua general, reflexión y diálogo para la paz con justicia, comentó que es urgente detener toda expresión de violencia, donde quiera que se manifieste.

Convocó a tomar y recorrer juntos el camino que busca soluciones justas a los problemas sociales.

El arzobispo de Oaxaca invitó a la sociedad a la unión y a evitar la división entre buenos y malos.

Señaló que los obispos de Antequera, de Tehuantepec, de Puerto Escondido, de Huautla y prelado de Mixes están convencido de que el diálogo debe generar acuerdos claros y sustantivos.

(Quadratín.com.mx) 26/06/2016 8.

Marcha la iglesia por la conciliación de las partes en conflicto Por César Sánchez

Juchitán, Oaxaca. Cientos de personas marcharon por las calles de esta ciudad para orar una vez más por la paz. Convocados por la comunidad católica salieron de la Iglesia de San Vicente Ferrer para culminar en la parroquia de la Virgen de Guadalupe en la Primera Secciòn en favor de una pronta solución a la lucha magisterial.

Alrededor de las 4:30 horas los feligreses hacían presencia en el atrio de la iglesia para posteriormente marchar en favor de la paz.

El contingente partió desde la Iglesia de San Vicente Ferrer en el centro de la ciudad, recorriendo la calle 16 de Septiembre, haciendo tres paradas en el trayecto para elevar una oración por restablecer la paz y la seguridad.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Asimismo la homilía de Paz que fue encabezada por los sacerdotes quienes oraron junto con los feligreses para que el gobierno Federal, Estatal y la CNTE tengan la paz en su corazón y lleguen a negociaciones que conduzcan a buenos resultados para todas las partes involucradas.

(Cortamortaja.com.mx) 24/0672016 9.

Diócesis de Tehuantepec oficia misa en apoyo al magisterio Por Diana Manzo

Juchitán ,Oax. El obispo emérito de la Diócesis de Tehuantepec, Arturo Lona Reyes, ofició, en la víspera, una misa por la paz y el cese a la represión a profesores de la sección 22 de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), padres de familia y organizaciones sociales que por décimo octavo día bloquean la vía 180 a la altura del canal 33 de la ciudad de Juchitán.

Lona, en compañía de los sacerdotes Lucio Santiago Santiago y Pablo Andrés García Cruz, de la parroquia de San Vicente Ferrer y la capilla Marte Santos de la octava sección, respectivamente, compartió la palabra con familiares de los dirigentes detenidos (Francisco Villalobos y Heriberto Magariño López) y expresó su convicción de que la lucha magisterial sea escuchada.

Desde el espacio conocido como la “barricada cultural y de resistencia” de la región del Istmo de Tehuantepec, Lona Reyes oró a favor de un diálogo que garantice la paz con justicia y dignidad.

Parafraseó al poeta Nezahualcóyotl, al expresar: “Amo el canto del cenzontle, ave de las 400 voces…, pero amo más a mi hermano: el hombre”, como muestra de su solidaridad con la lucha gremial y exhortó a las autoridades a no utilizar la fuerza pública.

En una misiva que se compartió con los presentes, Lona Reyes, también dirigente del Centro de Derechos Humanos Tepeyac, refirió que desde que llegó al Istmo de Tehuantepec intuyó que esta región “le regalaría todas las motivaciones y despertares que, como ser humano, existen para vivir una vida en plenitud.

“Por supuesto, duele, me entristece saber que mujeres y hombres son reprimidos, encarcelados y que en estas últimas fechas la ciudadanía se ha volcado a las calles en apoyo al magisterio; han tomado las carreteras en busca de que sus reclamos sean atendidos. Me indigna reconocer que los canales de diálogo abiertos sean insuficientes para que la tranquilidad vuelva a nuestra sociedad”, expresó.

A los integrantes de los bloqueos encabezados por la CNTE, les dijo que antes de partir a la Ciudad de México, “ha querido saludarlos y confiarles su consternación”, por ello los convocó en lo que llamó “espacio de resistencia en Juchitán, donde existe la esperanza de ser escuchados.

“Hoy día podemos constatar que el ejercicio del poder pervierte y se ensaña en contra de las y los trabajadores de la educación, padres y madres de familia y ciudadanía en general. Al igual que ustedes, nuestro corazón se estruja por la larga lista de agravios que enlutan a familias enteras y ponen en entredicho las bondades de un Estado mexicano que se jacta al exterior del país de abanderar un carácter democrático”, sostuvo.

Agregó que no se cansarán de elevar su voz a los distintos niveles de gobierno y en particular a los integrantes del Poder Legislativo, quienes deben anteponer “el sentimiento de esta Nación mexicana al aprobar una ley”.

“Hoy les escribo para manifestar mi solidaridad y animarlos en este camino de búsqueda por una paz con justicia y dignidad, recordándoles que en medio de tanta adversidad no debemos olvidar que será un proceso largo que debemos alimentar con propuestas que construyan la comunidad justa que tanto anhelamos”, recalcó.

Los bloqueos en el Istmo de Tehuantepec han sido permanentes desde el pasado 13 de junio por parte de profesores de la sección 22 de la CNTE, padres de familia y organizaciones sociales que exigen la abrogación de la reforma educativa y la libertad de los dirigentes magisteriales.

Los cierres viales continúan sobre la vía 180 en el canal 33 de Juchitán, en el crucero principal de Matías Romero y en Santa María Huamelula. Sólo hay paso intermitente para los vehículos pequeños.

(La Jornada en línea) 30/06/2016 10.

Obispo de Tehuantepec oficia misa en apoyo a los maestros Ciudad de México. Con la celebración de una misa sobre la carretera federal 185, en el bloqueo que mantienen maestros de la Sección 22 en Juchitán, Oaxaca, el obispo de Tehuantepec, Arturo Lona Reyes, manifestó su apoyo a la movilización magisterial.

“No, no nos cansemos de elevar nuestra voz a los distintos niveles de gobierno y sobre todo al Poder Legislativo, quienes deben anteponer el sentimiento de esta nación mexicana al aprobar una ley”, señaló en su mensaje.

En compañía de los sacerdotes Lucio Santiago Santiago y Pablo Andrés García Cruz, de la parroquia de San Vicente Ferrer y la capilla Marte Santos de la octava sección, respectivamente, el obispo expresó su convicción de que la lucha magisterial sea escuchada y animó a los docentes “en este camino de búsqueda por una paz con justicia y dignidad, recordándoles que en medio de tanta adversidad no debemos olvidar que será un proceso largo, el cual tenemos que alimentar con propuestas que construyan la comunidad justa que tanto anhelamos”.

El también dirigente del Centro de Derechos Humanos Tepeyac refirió que desde su arribo al Istmo de Tehuantepec, intuyó que esta región “le regalaría todas las

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 motivaciones y despertares que, como ser humano, existen para vivir una vida en plenitud”.

México necesita, ya que éste –subrayó– no debe ser “propuesta de unos cuantos”.

Añadió: “Por supuesto, duele, me entristece saber que mujeres y hombres son reprimidos, encarcelados y que en estas últimas fechas la ciudadanía se ha volcado a las calles en apoyo al magisterio; han tomado las carreteras en busca de que sus reclamos sean atendidos. Me indigna reconocer que los canales de diálogo abiertos sean insuficientes para que la tranquilidad vuelva a nuestra sociedad”.

A través de un comunicado que elaboró su Comisión para la Pastoral Social, la CEM precisó: “Es necesario sentarse a discutir con todos los involucrados el tipo de proyecto educativo y la reforma correspondiente a la altura de las necesidades de la emergencia educativa que vive nuestro país”.

A los integrantes de los bloqueos encabezados por la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) les dijo que antes de partir a la Ciudad de México “ha querido saludarlos y confiarles su consternación”, por ello los convocó en lo que llamó “espacio de resistencia en Juchitán, donde existe la esperanza de ser escuchados”.

Hoy en día, dijo, podemos constatar que el ejercicio del poder pervierte y se ensaña en contra de las y los trabajadores de la educación, padres y madres de familia y ciudadanía en general.

“Al igual que ustedes, nuestro corazón se estruja por la larga lista de agravios que enlutan a familias enteras y ponen en entredicho las bondades de un Estado mexicano que se jacta al exterior del país de abanderar un carácter democrático”, sostuvo.

En días pasados, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) pidió a “todos los involucrados” en el conflicto magisterial que discutan el “proyecto educativo” que

La reforma educativa, agregó, “no puede ser propuesta de unos cuantos, es indispensable crear alianzas, tejer redes y despertar sinergias entre familia, escuela, educadores, empresarios, gobernantes, medios de comunicación e Iglesias, colocando siempre a la persona humana y su dignidad como el fundamento y destino de toda política y acción educativa”.

La CEM también expresó su apoyo al pueblo de Oaxaca, sobre todo a quienes perdieron familiares o resultaron heridos durante el enfrentamiento del pasado domingo 19 en Nochixtlán, hecho que, apuntó, impulsa “a promover con urgencia un verdadero diálogo público que tenga el compromiso y la voluntad real para atender el conflicto”.

Concluyó: “Es necesario promover la cultura del diálogo como forma privilegiada de contribuir con aportes desde las propias convicciones en la construcción de lo público; apostamos por reconstruir el tejido social que requiere que todas las partes se dispongan a escucharse, abrirse a la verdad y a la justicia”.

(Proceso.com.mx) 30/06/2016

ÁMBITO POLÍTICO 11.

Iglesia oportunista y retrógrada Por Carlos Javier González

Por enésima ocasión en la historia de México, el clero católico viola flagrantemente la Constitución General de la República al intervenir de manera abierta en la política nacional. Hay que recordar que uno de los grandes postulados del juarismo fue lograr la independencia entre gobierno e iglesia –actualmente diríamos iglesias, en plural- por considerar que los daños que dicha institución había generado al país a lo largo de su historia, no compensaban lo beneficios que le podrían haber dado. Existen infinidad de pruebas históricas en que se evidencia que el clero católico, sobrepuso sus intereses económicos y de grupo sobre los de la nación.

La independencia y el entronamiento de Iturbide, el hostigamiento constante en contra de López Farías, el apoyo descarado a Santa Ana, la rebelión de los Polkos, el apoyo a los conservadores y a Maximiliano –a quién posteriormente también traicionaron- y tantos otros que se han dado a lo largo de nuestra historia. La visón de Juárez - quien sin duda alguna es el más grande estadista que ha tenido nuestro país y el

conformador del México moderno- sobre la función que debía de jugar la iglesia en un país plagado de gente ignorante e inculta, debía reducirse únicamente a los aspectos místicos de cada feligrés, porque su intervención en política había demostrado que nunca había beneficiado a la gente, sino únicamente a intereses de clase.

La reforma constitucional realizada en tiempos de Carlos Salinas de Gortari, con la finalidad de otorgar vida jurídica a las iglesias –principalmente a la católica- vino de la mano de un compromiso de reconocimiento por parte de esta última a un gobierno emanado de una elección dudosa y manchada de la sospecha del fraude electoral.

A partir de entonces, el país ha tenido que ir enterrando poco a poco la obra de Benito Juárez, dando paso a gobiernos abiertamente pro-iglesia y dejando que el clero vuelva a manipular la fe y las creencias con fines políticos. Se vio claramente en las pasadas elecciones del día seis de junio, en que llamaron de manera abierta a votar en contra del PRI. Existen muchas, muchísimas situaciones que dicho partido ha generado y que han causado daños graves al país: la co-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 rrupción, la impunidad, la inseguridad, la complicidad, etc., pero el argumento de la iglesia en contra de dicho partido, no tuvo nada que ver con esos actos reprobables.

No. Su manipulación pasó por el argumento de que la propuesta de reforma constitucional del Presidente Peña Nieto para legalizar a nivel nacional el matrimonio igualitario, iba en contra de sus principios y se debía votar en contra de dicho partido. No es casualidad que el beneficiario de los votos haya sido el conservador PAN, tan cercano a la iglesia y tan crítico de Juárez. Cada quién es libre de estar a favor o en contra de lo que quiera, siempre y cuando no agreda los derechos de los demás. Lo que es una vejación a la nación, es usar las creencias y la fe personal para defender posturas irreductibles e intereses políticos.

La iglesia no debe participar en política, ya lo sabían Juárez y los liberales del siglo XIX, porque son incapaces de pensar con claridad en términos sociales. Esta iglesia, es la misma que solapó las violaciones de Marcial Maciel, los actos de pederastia en varias partes de la latitud nacional, la que fue cómplice en los ultrajes a niños indefensos. Esta es la iglesia que quiere convertir en moral lo que es profundamente inmoral, y quiere volver inmoral la libertad individual. Vamos de regreso al siglo XVIII, de la mano de un clero hipócrita, arribista, oportunista y francamente retrógrada. Ojalá que no manipule también a los pocos políticos liberales de este país y frenen los avances en materia de libertades individuales.

(El Financiero) 29/06/2016 12.

Que Ayuntamientos donen terrenos a Asociaciones Religiosas atenta contra la Constitución Por Irineo Pérez Melo

Esta acción puede ser observada en las cuentas públicas que revisará la Legislatura: Pola Estrada Xalapa, Ver. Las donaciones de terrenos que ayuntamiento de la entidad otorgan a las asociaciones religiosas para construir capillas o catedrales, atenta contra la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, aseguró el diputado Cuauhtémoc Pola Estrada.

Además, dijo, esa acción puede ser observada en las cuentas públicas que estarán a revisión por parte de la presente legislatura local.

En entrevista, el legislador del Movimiento Ciudadano señaló que este tipo de donaciones que realizan los ediles “es una muestra del amasiato que existe entre los gobierno estatal o municipales con las jerarquías religiosas, no solamente las católicas, sino también las evangélicas”.

Señaló que esa acción no debe permitirse “porque van en contra de nuestra legislación y de la separación que debe existir entre la Iglesia y el Estado. Las donaciones que se hacen de este tipo, pueden ser observadas en la entrega de las próxi-

mas cuentas públicas”, añadió.

Incluso, agregó, aun cuando fueran aprobadas las mismas, podrían tener marcha atrás en ésta o en la próxima legislatura, puesto que la separación de Iglesia y Estado, y los lineamientos que se siguen para las donaciones, deben estar debidamente fundamentadas en la Ley. Consideró que no podemos seguir teniendo un Estado sometidos a las Iglesias. Cuando se dan este tipo de acciones es cuando uno se cuestiona de qué han servido las leyes de Reforma o las Constituciones de 1857 y 1917. “La separación Iglesia-Estado es un principio contemplado en la Carta Magna que no debe ser trastocado, pero veremos si la mayoría mecánica sigue respaldando este tipo de anomalías contra el estado laico y contra los veracruzanos”, puntualizó.

Como se informó en su oportunidad, la semana pasada los ayuntamientos de Córdoba y Xalapa solicitaron al Congreso del Estado autorización para donar terrenos a favor de la diócesis de Córdoba y arquidiócesis de Xalapa, con la finalidad de que en ellos se construyan templos religiosos.

En la congeladora Ley de Sociedades de Convivencia Por otro lado, el legislador del MC dio a conocer que su propuesta de iniciativa de ley de Sociedades de Convivencia, sigue durmiendo el sueño de los justos, y en espera de dictaminarse por la comisión legislativa correspondiente.

“Sabía yo que los legisladores veracruzanos estaban a la espera de que el presidente Enrique Peña Nieto enviara una iniciativa similar al Congreso de la Unión para dictaminarla, pero la verdad es que están simulando todo”.

Al parecer, dijo, que los diputados del Congreso de Veracruz quieren quedar bien con la Iglesia (Católica), pero al mismo tiempo también quieren quedar bien con los grupos lésbico-gay, pero sin asumir una responsabilidad, ni para un lado ni para el otro, y eso lesiona en mucho a la sociedad”, concluyó.

(Alcalorpolítico.com) 24/06/2016 13.

La Iglesia está en su derecho de fijar su posición Por Lidia Arista

El papel de un Estado laico, como México es permitir la manifestación política de todos los que quieran hacerlo, plantea Rubén Aguilar El activismo político que la Iglesia mexicana ha asumido en las pasadas semanas y en el que incluso hizo un llamado a no votar por el PRI a causa de la iniciativa presentada por el presidente Enrique Peña Nieto para reconocer en la Constitución el matrimonio entre personas del mismo sexo, se explica porque la Iglesia jerárquica siempre ha tenido miedo a la modernidad. Sin embargo, a nadie debe sorprender que fije una posición política, pues está en su derecho de hacerlo, planteó Rubén Aguilar Valenzuela.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 El asesor político explicó que el papel de un Estado laico, como México se asume en sus leyes, es permitir la manifestación política de todos los que quieran hacerlo.

prendió de la propuesta del presidente de que en la ley esté el derecho a los matrimonios de un mismo sexo y por eso reacciona”.

“Ése es el papel de un Estado laico, que todos, incluye a iglesias, se manifiesten políticamente. Para las iglesias manifestarse implica riesgos y costos. Si asumen posturas muy conservadoras reciben el rechazo social y pierden fieles. La sociedad es cada vez más educada y consciente. Ella es la que debe decidir en relación con las iglesias”.

Agregó que la Iglesia jerárquica es muy conservadora y reaccionaria, por lo que se entiende la posición que asumieron sus representantes, tanto en las misas celebradas donde llamaron a los feligreses a votar por quienes “garantizan el bien común”, así como en el semanario Desde la Fe, donde festejó el “merecido voto de castigo” que los ciudadanos dieron al Revolucionario Institucional por la iniciativa “destructiva e inmoral” que presentó el presidente Peña Nieto.

Consideró que en el marco de la libertad de profesar la creencia que se quiera, todas las iglesias en el mundo, incluido México, tienen una posición política. “Están en su derecho. Eso no debe sorprender a nadie. Los fieles y la ciudadanía tienen sus propias posiciones (políticas). Eso puede alejar a la Iglesia de sus fieles y de la sociedad, pero también la puede acercar”.

Señaló que en una sociedad democrática todas las personas y organizaciones tienen derecho a expresar sus puntos de vista, pues ello hace a la sociedad más rica y compleja.

Además, ayuda a evitar la tentación de un pensamiento único y simple. “En democracia nadie debe callar a nadie y todos deben pronunciarse”.

El también doctor en ciencias sociales por la Universidad Iberoamericana mencionó que el papel que deberá asumir el gobierno del presidente Enrique Peña Nieto es el de ampliar el espacio de la democracia, la discusión y del diálogo, y no el de callar a nadie porque se le critique. “Debe dar las mayores garantías, para que todos, incluye a las iglesias, se puedan manifestar”.

Hay una iglesia muy conservadora Al preguntarle qué tanto poder de persuasión tiene la Iglesia sobre los mexicanos, el también ex coordinador general de comunicación social de la Presidencia de la República en el sexenio de Vicente Fox dijo que las iglesias tienen muy poca capacidad para poder influir en sus fieles.

“De los cientos de miles de mujeres que abortan todos los años en el país, en condiciones lamentables, la gran mayoría son católicas. En conciencia deciden no hacer caso a las recomendaciones de la Iglesia y siguen participando en ella”, abundó.

El pasado 17 de mayo, el presidente Enrique Peña Nieto presentó una iniciativa para que en la Constitución se reconozcan los matrimonios igualitarios y la adopción por parejas del mismo sexo. Esta propuesta propició que en las semanas previas a los comicios del 5 de junio, varios representantes de la Iglesia llamaran a no votar por el PRI. Para Rubén Aguilar, esta iniciativa no gustó a la Iglesia, por lo que decidió reaccionar. “La Iglesia jerárquica siempre ha tenido miedo a la modernidad y a los cambios. El PRI, como la Iglesia, ha sido muy conservador en temas relacionados con la moral sexual y la inclusión de derechos. La Iglesia se sor-

(El Economista) 26/06/2016 14.

El disputado voto del señor "cristiano" Por José María Castillo

"Quien no acepta y toma en serio el Evangelio es la Iglesia" España. Todos los "católicos" son "cristianos". Pero no todos los "cristianos" son "católicos". Esto es de sobra conocido. O sea, hay más cristianos que católicos, ya que los protestantes, los ortodoxos, etc, creen en Cristo, pero no pertenecen a la Iglesia Católica. Esto es así, si hablamos de confesiones religiosas.

Es decir, si planteamos este asunto desde la religión. Pero, ¿y si lo planteamos desde el Evangelio? Digo esto porque pienso que, con todo derecho, se puede decir. Y conste que el excelente artículo de Jesús Bastante sobre "El disputado voto del señor católico" me ha parecido magnífico. Y muy oportuno en este momento. Lo que ocurre es que, al leer la reflexión de Bastante, eso me ha dado pie para pensar y preguntarme si se puede asegurar tranquilamente que, así como el "católico" es el que acepta y toma en serio lo de la Iglesia, con la misma seguridad se puede afirmar que acepta y toma igualmente en serio lo del Evangelio.

Pues bien, yo me planteo esta cuestión porque lo más claro - y lo primero - que veo en todo este asunto es que quien no acepta y toma en serio el Evangelio es la Iglesia. En sus creencias y en sus ceremoniales, por supuesto: lo más importante es el Evangelio. Pero no olvidemos que el Evangelio no se reduce a creencias y ceremonias. Lo central del Evangelio es la forma de vivir. Jesús lo dijo así de todas las formas posibles. Y lo repitió machaconamente.

Por eso yo me pregunto, tantas veces, si la gente ve a Jesús presente en la Iglesia. Me pregunto, por eso, si mi forma de vivir evoca y expresa la presencia de Jesús. Me pregunto constantemente si se nota y se palpa que donde hay cristianos, donde hay católicos, donde hay obispos, curas y monjas, se tiene enseguida la impresión de algo que nos evoca que lo del Evangelio es verdad, que por ahí tiene que estar la solución, que en eso se nos abre un horizonte de esperanza. Sencillamente, lo que pasaba (según cuentan los evangelios) cuando Jesús andaba por el mundo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Termino con una pregunta ingenua, sencilla, elemental: ¿tiene todo esto algo que ver con lo que hemos visto y vivido en la campaña electoral? No sé si es un disparate asegurar que hemos conseguido una cosa muy extraña: en un país donde hay que andarse con cuidado si se toca el tema de la religión, se ve como una cosa que no viene a cuento, si alguien se pregunta por la presencia del Evangelio en este país.

(Religión Digital) 24/06/2016 15.

La violencia institucionalizada es mil veces más grave que las puertas agujereadas del Palacio: Mons. Camilo Daniel Pérez Por Francisco Milla

Chihuahua, Chih. El Presbítero Camilo Daniel Pérez lamentó y acusó al gobierno de Chihuahua por la desmesurada y brutal represión emprendida el pasado miércoles para sofocar una manifestación que sus propios grupos de choque se encargaron de detonar, prendiendo la llama de un pueblo cansado y lastimado por tanta "violencia institucional" e imposiciones, que no dudó en actuar. Bajo el justificante de resguardar el orden establecido, el padre Camilo lamentó la "violencia represiva" de un gobierno que calificó de despótico y aseguró que "la violencia institucionalizada" es mil veces más grave que las puertas agujereadas del Palacio de Gobierno.

Camilo Daniel Pérez señala que la más grande tentación de la violencia política es que ésta se vuelva “institucional”, considerando por "violencia institucionalizada" la utilización indebida y/o desviada y/o perversa y/o corrupta que los individuos o grupos hacen para sus propios fines de las estructuras mismas de la institución pública y del poder que a ellos les otorgan.

En este sentido, puso los ejemplos del desvío de fondos públicos para beneficio personal o de privados; la desinformación de la realidad para manipular al pueblo; la amenaza ejercida desde el poder a quienes denuncien o disientan de la política gubernamental, llegando incluso a la supresión de los inconformes; el cinismo en el uso de los bienes públicos; la indebida descalificación de opositores, la lentitud burocrática en la administración, la omisión deliberada en la atención urgente a las necesidades del pueblo, el “amafiarse” con grupos delincuenciales, etc.

El presbítero Camilo Daniel Pérez consideró que esta “institucionalización” de la violencia no sólo lesiona el patrimonio de comunidades y ciudadanos en particular, sino que lesiona y deteriora gravemente la vida de muchas personas.

Tanto es así que asevera que hay más graves daños por una ineficiente y corrupta administración pública que por la delincuencia organizada.

Por ejemplo, por carreteras mal hechas o caminos intransitables, por asentamientos humanos en zonas de alta peligrosidad, por

la indolencia en habilitar los bienes y servicios indispensables, por las omisiones en el resguardo de la seguridad humana y ciudadana en situaciones de violencia, etc.

Para el presbítero otra faceta muy grave de la “violencia institucionalizada” es la que se incuba en las mismas estructuras institucionales que por sí solas, en sus propios mecanismos, en las leyes o normas con que se rigen son creadoras de violencia por ser injustas, excluyentes, discriminatorias, esclavizantes, antiecológicas, etc.

"Por ejemplo, aplicar la reforma educativa a “rajatabla” sin miramientos y sin diálogo, criminalizando a una buena parte de maestros a quienes se les excluye del magisterio y de ser maestros pasan a ser unos delincuentes para el gobierno", refirió. En este mismo plano sitúa las concesiones que se otorgan a las compañías mineras para la explotación de minas con un sistema francamente destructor del medio ambiente, así como la devastación de los bosques de la Sierra Tarahumara ante una autoridad indolente y hasta complaciente.

Haciendo alusión a otro ejemplo reciente, el padre Camilo denuncia la injerencia del Poder Ejecutivo sobre el Tribunal Estatal Electoral para que, “de acuerdo a la normatividad”, se aceptara la improcedente impugnación del PRI a las pasadas elecciones.

Por todo ello y ante tanta violencia al amparo de las instituciones y del poder, el presbítero aseguró que la indignación popular busca cauces para manifestarse de una u otra manera, considerando uno de los más significativos las pasadas elecciones con una votación masiva y una clara voluntad ciudadana por un cambio verdadero en la política.

Si bien ese fue un reclamo realizado por cauces legales, democráticos y pacíficos, el Padre Camilo advirtió que ante la “violencia institucionalizada” la irritación popular puede adquirir cauces violentos. La califica como “violencia de respuesta”, "la cual es inducida muchas veces por 'grupos de choque' creados por el mismo poder establecido que incitan a los ciudadanos, por naturaleza pacifistas, a manifestar su irritación de forma violenta para descalificar la protesta".

"Esto sucedió el pasado miércoles, 22 de junio, en el Palacio del Gobierno de Chihuahua, muestra clara de que la indignación ciudadana está a flor de piel. Afortunadamente no pasó de destrozos materiales; sin embargo, no nos engañemos: 'La violencia institucionalizada' es mil veces más grave que las puertas agujereadas del Palacio de Gobierno", apuntó.

Acusó al gobierno de desplegar tras su propia provocación la “violencia de represión” y hacer un uso indebido de la fuerza pública contra el pueblo bajo la justificación de guardar el orden establecido.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 "Esta violencia represiva a veces se torna muy violenta, pues tiene el justificante de contener el desborde ciudadano, de tal manera que cualquier hijo de vecino puede ser altamente sospechoso. Así, la fuerza pública, transformada en fuerza represiva, detiene arbitrariamente, golpea a quien le parece mafioso usando su poder de una manera brutal y desproporcionada, se apodera de las calles, infunde miedo, inhibe y criminaliza la protesta y a todos los participantes en ella", denuncia y lamenta.

"Cuando así actúa un gobierno no ha entendido la lección", agregó, señalando que producto de su coraje personal causa un daño irreparable a la Institución gubernamental, el verdadero patrimonio de la ciudadanía, y más aún quebrantando la paz que el pueblo necesita.

Para el padre Camilo Daniel Pérez es importante que quede claro de parte de quién y de dónde procede la violencia, sin olvidar que hay cauces legales ante las que una administración pública deberá responder. Exhortó a darle legitimidad con la no-violencia-activa a las futuras manifestaciones de la ciudadanía aislando a los “grupos de choque”, propios de un régimen autoritario y despótico. Y es que a modo de conclusión señala que cuando una de las partes “apela a la violencia, reconoce con ello su propia insuficiencia y debilidad” (Documento de Puebla) y recuerda las palabras de Mahatma Ghandi que decía que la violencia es propia de los débiles, no de los fuertes.

(El Puntero.com.mx) 28/06/2016 16. Día del Papa y laicidad Perú. Para un extranjero que vive en Perú no deja de sorprender que el 29 de junio, día que el santoral dedica a los santos Pedro y Pablo, popularmente conocido como “Día del Papa”, sea feriado. La celebración de la misa presidida por el Nuncio aunada al descanso laboral, se une a otras costumbres, como el Te Deum del 28 de julio, al que asiste el Presidente de la República, o que Presidente, Alcalde y Congreso no falten anualmente a su cita con “El Señor de los Milagros”. Todas estas tradiciones conservan, indudablemente, resabios del Ancien régime; nos recuerdan la época virreinal, en la que el trono y el altar estaban unidos. Contra lo que pudiera pensarse, esto no tiene por qué tener, necesariamente, el sentido peyorativo que se atribuye a todo conservadurismo, pues abre la puerta a diferentes interpretaciones, entre las que destaca, el tener una profunda conciencia histórica, reconocer los propios orígenes y no avergonzarse de ellos.

Para muchos, sin embargo, puede representar el ejemplo por excelencia de la “falta de laicidad real” del estado peruano. Celebrar el “Día del Papa” puede sugerir que el estado necesita la bendición de la Iglesia para legitimarse, o puede significar también la necesidad de unir lo que el mismo Señor ha dividido: “Dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, es decir, mezclar al César con Dios, al más puro estilo del “Real Patronato”, lo que no deja de ser,

actualmente, un cóctel explosivo. Es comprensible que muchos laicistas peguen el grito en el cielo, aunque, la verdad, no le venga mal a nadie, no importa si se es ateo, laicista o evangélico, un feriado a media semana. En el fondo es la filosofía, tan propia del mundo latino, según la cual hay que celebrar, no importa el motivo, ni de quien sea la fiesta.

Sin embargo, uno de los supuestos que podrían conducir al rechazo de tal festejo, sencillamente es falso, o no pasa de ser un acariciado deseo de un grupo intelectual, a la vez pequeño e importante, del país. Hay que decirlo, el estado peruano no es laico. No hay que avergonzarse de ello, mucho menos lamentarse. En realidad, como están las cosas actualmente, resulta una bendición, pues usualmente se confunde en la práctica al estado laico –realidad noble, buena, muchas veces necesaria- con el estado laicista –que vulnera hondamente uno de los fundamentales derechos humanos, el derecho a la libertad religiosa-, y por ello, el situarnos lejos de este extremo nocivo, resulta, a fin de cuentas, positivo. ¿Por qué no es laico el estado peruano? Si uno acude a la Constitución peruana vigente, y busca la palabra “laico”, esta no aparece en ninguna parte. Si la Constitución es la Carta Magna del estado peruano y en ella no se habla de un estado laico, no queda sino reconocer que no lo es. Por el contrario, en su artículo 50 menciona a la Iglesia Católica, sin que ese reconocimiento excluya a las demás denominaciones religiosas: “el Estado reconoce a la Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica, cultural y moral del Perú, y le presta su colaboración”. Lo cual no solo refleja simple y llanamente la realidad, y por supuesto la historia, sino que, a la postre, es de justicia. Ahora bien, que no sea laico no significa que sea confesional ni que exista una “religión oficial”, sencillamente implica que no ha querido definirse con esa nota “laico”, y que por el contrario, busca desarrollar una fructuosa colaboración con la Iglesia, en beneficio de los peruanos, como así ha sido en la realidad.

La celebración del “Día del Papa” nos ofrece una valiosa pista para redescubrir la originalidad y riqueza del estado peruano. Perú no se ha plegado a las modas laicistas, impuestas en muchos países latinoamericanos, buscando emular el ejemplo francés. No ha tenido que recurrir ni a la esquizofrenia social –al negar el papel lo que es una realidad en la vida-, ni a la ficción histórica –hacer como si la Iglesia no hubiera jugado ningún papel o renegar del que ha jugado-, es decir, no tiene complejos para reconocer, en su Carta Magna y en sus fiestas públicas, aquello que ha sido importante en el proceso de su gestación y desarrollo, y que por tanto forma parte de su identidad.

(Crónicaviva.com.pe) 29/06/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 17.

El matrimonio, los curas y la Constitución Por Pedro Salazar Ugarte

El Presidente de la República, en un acto sorprendente y digno de reconocimiento, presentó una iniciativa para llevar a la Constitución lo que la Suprema Corte de Justicia ya había decidido. En México, todas las personas, sin discriminaciones, podemos contraer matrimonio con quien queramos hacerlo. Esa es una realidad legal y válida en todo el territorio nacional que se vería simbólicamente fortalecida en caso de aprobarse la iniciativa presidencial, pero que no dejará de ser vigente si fuera rechazada. Desde esa perspectiva, el debate que desató la propuesta de Peña Nieto es — y está destinado a ser— jurídicamente irrelevante.

Es cierto que, en la práctica, con el agregado constitucional, en algunas entidades federativas resultaría más fácil para las personas del mismo sexo contraer matrimonio. Esto es así porque, como lo explicó el ministro José Ramón Cossío, en estas mismas páginas, dadas las resistencias culturales, probablemente hoy tendrán que tramitar un amparo para ejercer ese derecho; pero lo que importa es que ya pueden ejercerlo. Y para ello no es necesaria ninguna reforma constitucional. Lo único que cambiaría con esta última es que no sería necesario dar la vuelta por un juzgado.

Así las cosas, la relevancia jurídica de la polémica se encuentra en otro lado. La ofensiva del Consejo Ecuménico de México y, en particular, de la Iglesia católica en contra del anuncio del Presidente es una afrenta a la Constitución. Lo es por partida doble: porque se han expresado posturas discriminatorias y porque se ha atentado contra el principio de laicidad estatal.

El artículo 1º de la Constitución es claro: “Queda prohibida toda discriminación motivada por (…) las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas”. Si bien es difícil determinar cuándo un dicho —no un acto o una acción— violenta esta prohibición, lo cierto es que ningún derecho, ni siquiera la libertad de expresión, es ilimitado. Cuando se estigmatiza —como han hecho diversos voceros de las religiones— a las personas por su preferencia sexual, se refuerzan prejuicios que cultivan odio y violencia. Y esas expresiones son incompatibles con los principios que sustentan a un Estado democrático y constitucional.

Pero, además, nuestra República es laica. Ese principio está expresamente contenido en el artículo 40 constitucional y se traduce en mandatos y restricciones expresas establecidas, sobre todo, en el artículo 130. Vale la pena recordar algunas de ellas: “Los ministros no podrán asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna. Tampoco podrán en reunión pública, en actos del culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las

leyes del país o a sus instituciones, ni agraagraviar, de cualquier forma, los símbolos patrios”. En la elecciòn pasada, de manera pública, ministros del culto religioso reivindicaron una estrategia política y electorera que violó de manera flagrante esta disposición. Esto es inaceptable, más allá de sus efectos reales o retóricos.

El problema es que todo esto sucede en total impunidad.

Los ministros de culto se arropan en una concepción tergiversada de la libertad y de la democracia para estigmatizar la diversidad sexual y hacer proselitismo político y las autoridades —a pesar de ser el actor interpelado— hacen oídos sordos y miran para otro lado. Lo delicado es que, con ello, unos y otros socavan la institucionalidad de nuestra —bien venga el lugar común— frágil democracia. Y temo que debemos considerar la posibilidad de que algunos actores poderosos de ambos bandos —iglesias y gobierno— lo sepan y, por alguna razón inconfesable, piensen que les conviene. Por si algo nos faltaba: soplan vientos reaccionarios.

(El Universal) 27/06/2016 18.

Posponen validación de matrimonios gay Por David Monroy

Grupos sociales y religiosos que se oponen a los matrimonios homosexuales irrumpieron por la fuerza al Congreso de Morelos y obligaron al retraso indefinido de los trabajos legislativos para declarar válida la reforma a la Constitución local que aprueba las bodas entre personas del mismo sexo.

La jornada de oposición contra el aval de la reforma constitucional del pasado 18 de mayo y el reclamo contra los legisladores por parte de los grupos opositores inició ayer desde muy temprano, cuando anunciaron “actos de resistencia civil” para mostrar su descontento por el “madruguete de los diputados” de PRI, PRD, PVEM, MC, Panal, PT y PSD, a quienes acusaron de maquillar las cifras finales de las votaciones de la reforma dentro de los cabildos.

De acuerdo con Mauricio Fernández, vicepresidente de la Sociedad Interreligiosa, que junto con grupos católicos, evangélicos y mormones, entre otros, ofrecieron una conferencia de prensa afuera del Congreso estatal, aseguró que PRI y PRD manipulan los números desde la Secretaría de Servicios Legislativos porque ganó el “no” en la mayoría de los cabildos. Un día después de que el presidente Enrique Peña Nieto presentara al Congreso federal la iniciativa para aprobar los matrimonios gay, en Morelos los legisladores locales desempolvaron la misma propuesta presentada por el gobernador, Graco Ramírez, en 2014.

Por tratarse de una reforma constitucional, tras la aprobación del Congreso local los cabildos también deben votarla.

De acuerdo con la ley, son suficientes 17 votos a favor o en contra para determinar la suerte de la enmienda.

Ayer al mediodía, diputados y regidores de PAN y Encuentro Social exigieron a la Secretaría de Asuntos Legislativos que mostraran las actas de los cabildos para demostrar que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 el “sí” ganó con 17 votos. Según los legisladores panistas Alberto Mojica y Norma Alicia Popoca, esos números son contrarios a los que tienen y que están sustentados en igual número de actas de cabildo, de quienes pugnaron por el “no”.

(Milenio) 29/06/2016 19.

El libanés Tarek Mitri: un cristiano en la esfera pública política de Oriente Medio Por Kristine Greenaway

Ginebra. Tarek Mitri sabe que su identidad como cristiano incide en lo que se espera de él. El académico libanés, cuya carrera ha abarcado la política, la diplomacia y un periodo como miembro del personal del Consejo Mundial de Iglesias, ha aprendido a manejar las reacciones de personas con ideas establecidas acerca de lo que dirá y debería decir sobre los asuntos públicos.

Como miembro del Patriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía, Mitri mantiene una estrecha relación con un grupo cristiano con fuerte presencia en Oriente Medio.

“En ocasiones, se me percibe como quien soy como persona; otras, como representante de mi comunidad”, dice Mitri.

En una zona en la que “la política de la identidad” está en la esencia de gran parte del conflicto, plantear ideas que pueden no corresponderse con lo que se espera que uno diga como miembro de una comunidad de fe determinada requiere de negociaciones cuidadosas y una bien muy curtida.

“Cuando los líderes de mi comunidad tienen posturas diferentes a las mías, hablo desde mi conciencia, no como quien lo hace en nombre de mi grupo de identidad”, reconoce Mitri.

Tras su alocución principal sobre Oriente Medio ante el Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias, un participante lo desafió a declarar que los cristianos de Oriente Medio son víctimas de genocidio. Mitri estimó que el uso del término “crímenes de guerra” y “crímenes contra la humanidad” es más apropiado, y añadió que cristianos y musulmanes son víctimas de la violencia.

“Este es un ejemplo de cuando mis convicciones personales entran en tensión con ser la voz de las tribulaciones de mi comunidad”, dice Mitri. “Como político en el Líbano, hubo momentos en que esta tensión era tan fuerte que me pregunté si debía continuar.”

En tanto que Representante Especial del Secretario General de las Naciones Unidas en Libia, Mitri habló francamente al dirigirse al Consejo de Seguridad, sin utilizar el lenguaje indirecto, cuidadoso y evocador de la diplomacia internacio-

nal. Es el mismo criterio que aplicó como ministro en sucesivos gobiernos libaneses en un periodo de diez años.

Hoy, Mitri se describe a sí mismo como un “intelectual público”. Como Director del Instituto Issam Fares sobre Política Pública y Asuntos Internacionales de la American University de Beirut, Mitri sigue desafiando percepciones. Su función es tender un puente entre los docentes universitarios dedicados a la investigación y los responsables de formular las políticas, a cargo de las decisiones y la actuación. Ello equivale a convencer a personas de la necesidad de reconocer el valor de los planteamientos mutuos para comprender los asuntos de la región.

El objetivo de Mitri es preparar docentes universitarios, investigadores y formuladores de políticas para que ayuden a recabar y analizar la información que dará lugar a políticas públicas que incluyan a todos los grupos de identidad, un planteamiento que este cristiano libanés considera vital para la paz y la estabilidad en Oriente Medio.

Mitri atribuye su capacidad de trabajar con diversos grupos a su paso por el Consejo Mundial de Iglesias como coordinador de la Oficina para el Diálogo Interreligioso.

“Aprendí a ser sensible a las cuestiones de género y a la pluralidad cultural y religiosa. También aprendí de la forma en que el CMI realiza sus actividades a través del diálogo genuino y la adopción de decisiones basadas en el consenso, tomando en consideración las diferentes voces”, señala.

(Noticias CMI) 30/06/2016 20.

Ministra de Cultura de Noruega encomia el potencial basado en la fe para lograr cambios “Esta reunión es un símbolo de lo que necesitamos más: más diálogo y más espíritu comunitario entre países”, señala la Ministra de Cultura de Noruega, Linda Hofstad Helleland. “Solo entonces podremos generar el cambio y el movimiento.”

Noruega. Helleland hacía uso de la palabra en Trondheim, donde se dirigió a los delegados ante la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

Continuó: “Es una sensación especial estar juntos aquí con líderes religiosos de todas partes del mundo, unidos en su creencia de su batalla constante por valores como la paz y la justicia. Ello nos da oportunidades y esperanzas para el futuro. Es la razón por la que considero tan importante asistir a esta reunión.”

En su alocución ante los delegados, Helleland recalcó que el valor del trabajo de los líderes religiosos es inmenso.

“Ustedes hacen un llamamiento a una peregrinación de justicia y paz, y yo espero que ese llamamiento se oiga alto y claro en todo el mundo, para que podamos avanzar juntos.”

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Dio la bienvenida a todos a la ciudad de Trondheim, su ciudad natal.

rar cambios. Es lo que necesitamos en el contexto problemático actual”, puntualizó.

“Este es el hogar de la catedral Nidarosdomen, un importante sitio de peregrinación, también para mí personalmente. Durante cientos de años, este ha sido un lugar de oración, refugio y pertenencia. Por lo tanto, es natural referirnos al peregrinar, a la justicia y la paz. Hablar de peregrinación no solo es hablar de un viaje espiritual y una búsqueda de paz, sino también de apertura al cambio. En este viaje, no ignoramos nuestro pasado y nuestras diferencias. En cambio, los utilizamos en nuestra búsqueda de un futuro multirreligioso común”, dijo.

(Noticias CMI) 28/06/2016

Dejó muy claro que los esfuerzos del Consejo en relación con una peregrinación de justicia y paz y su labor por el diálogo interreligioso son aportaciones importantes para ese futuro.

“Nos recuerda que no podemos separar los problemas del mundo de nuestra fe. La religión se mal utiliza para justificar la discriminación y la violencia. Juntos hemos de resistirlo.

No solo debemos mantenernos juntos; también tenemos que actuar juntos. Esta es la razón por la que el Gobierno de Noruega se enorgullece de apoyar su reunión aquí en Trondheim.” En referencia a la labor del CMI sobre el desempleo de los jóvenes en Egipto entre cristianos y musulmanes, y a sus esfuerzos en favor de la paz justa en Siria e Iraq, Israel y Palestina, y del diálogo en Nigeria, Helleland dijo, “Su ayuda construye un mundo mejor.”

La Sra. Helleland fue nombrada Ministra de Cultura en diciembre de 2015, momento en que pasó del Storting (Parlamento Noruego) al gabinete Storting. Como Ministra de Cultura, su cartera de responsabilidades es amplia, y varía desde la política cultural; los asuntos eclesiásticos, religiosos y ligados a las creencias; pasando por la política de información y la política de deportes, regulación de la lotería y apuestas.

En reiteradas ocasiones Helleland se ha referido en público a su fuerte fe cristiana.

“Mi fe cristiana es una directriz clara en mi vida. Es como una brújula de valores que me ayuda a navegar”, dijo a un periódico noruego. También ha dicho que cree firmemente en la oración. Recuerda que cuando su hermana recién nacida estaba al borde de la muerte sus padres dijeron que lo único que podían hacer era orar. Su hermana sobrevivió.

“Cuando niña, sentí que hay esperanza, y que esa esperanza es Dios”, señaló.

Después de su intervención, Hellelund participó en una miniperegrinación desde el lugar de la reunión hasta la catedral Nidarosdomen.

“No por breve, esta caminata es menos importante como símbolo. Cuando caminamos juntos podemos hablar, llegar a conocernos mejor e iniciar el diálogo que puede continuar y gene-

21.

Piden poner un Buda, un Khrisnha y un Bachué junto al Cristo ubicado en la Corte Colombia. Se amplían solicitudes para que en la Corte Constitucional se quite el Cristo o se pongan otros dioses en el mismo lugar.

Organizaciones de ateos, mujeres, comunidad LGBTI, indígenas e incluso, creyentes de distintas religiones, adelantaron varias solicitudes a la Corte Constitucional para que se tenga en cuenta la condición de Estado Laico y la no favorabilidad a una sola religión en ninguna entidad pública.

A través de siete derechos de petición, el argumento de este grupo de organizaciones y personas, se basa en la exigencia de respetar que Colombia es un Estado Laico, y debe haber clara separación entre Estado e iglesias.

El propósito es defender que Colombia es un Estado laico, democrático y plural y, por tanto, piden que sus instituciones sean neutrales en materia religiosa.

Bajo este fundamento jurídico, el grupo de organizaciones se darán cita en la Corte para pedir que se retire el crucifijo ubicado en la sala plena de la Corte Constitucional (símbolo de la iglesia católica), o se reemplace por otro Dios/Diosa (Buda, Khrishna, o Bachué), o se sumen otros en la misma pared, con el objetivo de garantizar la laicidad del Estado Colombiano, la igualdad religiosa y la neutralidad que deben tener todas las instituciones públicas.

“Lo que queremos es que se respete la Constitución, el derecho a la libertad de cultos y que el Estado sea neutral en materia religiosa. El crucifijo no está ubicado en el escritorio personal de un funcionario, sino en la sala de deliberaciones donde se toman las decisiones trascendentales en materia de justicia”, afirmó Ferney Rodríguez, de la Corporación Bogotana para el Avance de la Razón y el Laicismo – Bogotá Atea.

A esta propuesta se suman las organizaciones católicas por el derecho a decidir, la Asociación de Ateos de Bogotá, la Corporación Bogotana para el Avance de la Razón y el Laicismo – Bogotá Atea, la Asociación Líderes en Acción, el colectivo Sororidad, Ecumenismo y Democracia, y seguidores de diversas religiones como el hinduismo, catolicismo e indigenismo, entre otros.

Hasta el momento se han colocado 7 derechos de petición, que van desde poner una imagen de Krishna, o de Bachué al lado del crucifijo, hasta quitar las imágenes religiosas de la Corte Constitucional, la Policía Nacional y la Gobernación de Cundinamarca. Han pedido la inclusión de sus deidades ciudadanos budistas, hinduistas y un indígena

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 muisca. Algunos de estos derechos ya han sido contestados de manera negativa y desfavorable para los solicitantes.

xuales de las Naciones Unidas, donde participan 19 países de distintas regiones”.2

(Lafm.com.co) 29/06/2016

Inmediatamente, el 18 de mayo, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) se pronunció en contra al decir que “las uniones de hecho entre parejas del mismo sexo no cumplen una ‘función social plena’ y no pueden compararse con un matrimonio heterosexual porque este último puede tener hijos”. Y añadió: “Reconocemos la gran variedad de situaciones familiares que pueden brindar cierta estabilidad, pero las uniones de hecho o entre personas del mismo sexo, por ejemplo, no pueden equipararse sin más al matrimonio”. Para el Episcopado, “resulta problemático que una sociedad no advierta con claridad que sólo la unión exclusiva e indisoluble entre un varón y una mujer cumple una función social plena ‘por ser capaz de dar un ‘compromiso estable’ y ‘hacer posible la fecundidad’”. Al citar la exhortación apostólica “La alegría del amor”, del papa Francisco, el CEM recordó: “No existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías, ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre el matrimonio y la familia”.3

22.

Arrecia oposición religiosa contra iniciativa presidencial Por Leopoldo Cervantes-Ortiz

Calificada por algunos dirigentes religiosos como parte de la propaganda electoral oficial previa a los comicios del 5 de junio pasado, la iniciativa de Enrique Peña Nieto para homologar constitucionalmente las uniones entre personas del mismo sexo, sigue produciendo fuerte oposición en las diversas iglesias. Al día siguiente de que fue anunciada la iniciativa como parte de la celebración, el 17 de mayo pasado, del Día Nacional de la Lucha contra la Homofobia, comenzaron las manifestaciones de rechazo.

En el anuncio, llevado a cabo en una reunión con representantes de varias organizaciones defensoras de los derechos de la comunidad LGBTI, Peña Nieto expresó el propósito de la iniciativa que busca modificar el artículo 4° constitucional y el Código Civil Federal: “Para incorporar con toda claridad el criterio de la Suprema Corte de Justicia de la Nación para que las personas puedan contraer matrimonio sin discriminación por motivos étnico, nacional, discapacidad, condición social, religión, género o preferencias sexuales. Así quedaría explícito el matrimonio igualitario en nuestra Constitución”.1 Además, agregó que “con la asesoría del Centro de Investigación y Docencia Económica (CIDE) y el Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM se revisarán normas federales, locales y administrativas que representen algún tipo de discriminación para derogarlas o modificarlas”. La Suprema Corte de Justicia consideró inconstitucionales las leyes estatales que prohíben estas uniones, en una tesis de aplicación obligatoria, debido a que las parejas del mismo sexo tienen que recurrir al amparo para poder casarse.

También informó que la iniciativa contempla que “los cónsules, en su función de jueces del registro civil, puedan expedir una nueva acta de nacimiento para reconocer la identidad de género” y que, “de ser aprobados los cambios en el Código Civil Federal sean replicados en las diferentes entidades”. Asimismo, como parte del paquete de acciones para inhibir prácticas homofóbicas, informó que “en el plano internacional girará instrucciones a la cancillería para que México se incorpore al Grupo Núcleo sobre las personas homosexuales, lesbianas, bisexuales, transgénero o interse-

En el documento, los obispos afirmaron “valorar todas las propuestas y acciones que promuevan el reconocimiento y protección de los derechos humanos” y consideraron prioritario evitar cualquier forma de discriminación. El Episcopado “pidió una evaluación ‘a fondo’ de las iniciativas anunciadas”. Y concluyen: “Por lo que se refiere a las familias, se debe tratar de asegurar un respetuoso acompañamiento, con el fin de que aquellos que manifiestan una orientación sexual distinta puedan contar con la ayuda necesaria para comprender y realizar plenamente la voluntad de Dios en su vida”.

Por su parte, el 20 de mayo, el pastor Arturo Farela, presidente de la Confraternidad de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice), anunció que “reunirá 110 mil firmas para presentar una iniciativa ciudadana al Congreso de la Unión a fin de que legisle sobre el derecho de los menores a tener un padre y una madre”, pues señaló que “de esa manera se contrarrestará la posibilidad de que matrimonios del mismo sexo puedan adoptar a un menor de edad, de progresar la iniciativa del gobierno federal”. Farela equiparó este caso con el del consumo de mariguana, para el cual se realizó un debate público; lo mismo debería de hacerse “en torno al matrimonio igualitario”. También indicó que “no 2

Alonso Urrutia, “Apoya Peña los matrimonios igualitarios”, en La Jornada, 18 de mayo de 2016, p. 2, www.jornada.unam.mx/2016/05/18/politica/002n2pol.

1

“Peña envía iniciativa para reconocer matrimonio gay”, en Milenio, 17 de mayo de 2016, www.milenio.com/politica/gobierno_homofobiaPena_homofobia-derechos_homofobiamatrimonio_gay_0_739126234.html.

3

“Uniones gay no equivalen al matrimonio, responde Iglesia a Peña”, en Milenio, 18 de mayo de 206, www.milenio.com/politica/episcopado_reitera_union_hom bre_mujermatrimoniois_homosexuales_iglesia_0_739726284.html.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 descarta la posibilidad de hacer un frente común con la Iglesia católica en torno al tema, pues si bien existen diferencias teológicas entre ambas, también coinciden en que son cristianas y defienden la postura fundada en la Biblia, de que los matrimonios deben estar integrados por un hombre y una mujer” y que “el Congreso de la Unión debe considerar a todos los sectores de la sociedad en el tema”.

Para reforzar sus dichos, el dirigente evangélico recordó que “los cristianos evangélicos suman más de 25 millones de mexicanos en el país y las uniones homosexuales van en contra de sus creencias, por lo que de prosperar la iniciativa tendrá un costo político en la elecciones”.4 Los editoriales del semanario Desde la Fe, de la Arquidiócesis de México, han sido especialmente duros. La edición del 22 de mayo afirma: “Habiendo tantos problemas que tienen de rodillas al país —como el flagelo del narcotráfico y la violencia que genera [...]— no es posible que el Gobierno de la República ponga como prioridad legislar sobre falsos derechos, que no se sostienen desde una base antropológica, y que minan los valores sociales y familiares sobre los que tradicionalmente se ha asentado la sociedad mexicana”. Y agrega, en abierta crítica a los anunciados alcances internacionales de la iniciativa: “Causa una preocupación aún mayor que el titular del Ejecutivo haya instruido a la Secretaría de Educación Pública para que introduzca en la educación de los niños la destructiva y perversa ideología de género, que deforma la realidad antropológica y socava los valores fundamentales que históricamente han dado forma a la familia y a la sociedad mexicana. ¿Estarán de acuerdo los padres de familia en que se envenene a sus hijos con esta malsana ideología? [...] provoca un mayor asombro la instrucción que el Presidente de la República dio a la Secretaría de Relaciones Exteriores para que México forme parte del Grupo Núcleo sobre las Personas Homosexuales, Lesbianas, Bisexuales, Transgénero, o Intersexuales de la ONU, y desde ahí promueva sus falsos derechos a escala internacional”.5

4

“Evangélicos van contra iniciativa”, en El Universal, 20 de mayo de 2016, www.eluniversal.com.mx/articulo/nacion/sociedad/2016/05/2 0/evangelicos-van-contra-iniciativa. Cf. Iván E. Saldaña, “Juntan 96 mil firmas contra las bodas gay”, en Excélsior, 2 de junio de 2016, www.excelsior.com.mx/nacional/2016/06/02/1096286.

5

“Iniciativa de matrimonio gay, gran equívoco: Arquidiócesis”, en Milenio, 22 de mayo de 2016, www.milenio.com/politica/Iniciativa_matrimonio_gaygran_equivocomatrimonio_gay_Arquidiocesis_0_742125929.html. Cf. “Grave equívoco”, en Desde la Fe, 22 de mayo de 2016, http://www.desdelafe.mx/apps/article/templates/?a=6784&z =27

El 5 de junio, mismo día de las elecciones, este medio informativo aseveró, al referirse a la posible adopción de niños por parte de parejas del mismo sexo: Si esta administración quiere proteger a los niños en todas sus dimensiones y fortalecer su interés superior como lo señala la Constitución, entonces se demanda el inmediato retiro de la iniciativa para ser devuelta a su promotor, el Ejecutivo Federal. No puede dejarse, como sucedió en la Ciudad de México, que el tema de las adopciones pase sin la menor discusión, análisis y sentido de responsabilidad. Un hijo no se reduce a simple posesión caprichosa ni, como ya se señaló, es un trofeo de las ideologías de género, las cuales reclaman un derecho, que es un falso derecho, porque no existe el derecho de adoptar, sino el derecho humano de ser adoptado, y no por parejas disfuncionales en su sexualidad y afectividad, sino por padres normales que naturalmente deben ser un padre y una madre. El proyecto del Presidente de la República que reforma el Código Civil Federal no es una norma justa ni equitativa, ni mira por el bien superior de los niños. Es, por el contrario, una norma profundamente inmoral e injusta que hace de los niños objetos, lo que los convierte en víctimas inocentes.6 Los analistas no han dejado de observar la reacción uniforme de las iglesias, con diferentes tonos y matices. José Antonio Crespo reconoció, en principio, la importancia de la iniciativa como derecho de un Estado laico a normar las relaciones entre las personas, a contracorriente de las tendencias religiosas y de las que se apreciaron en los dos sexenios pasados desde el gobierno federal: Enrique Peña Nieto decidió hacer valer el Estado laico frente a la homofobia, de origen cristiano, que prevalece en amplísimos sectores de la sociedad (¿virreinal?) mexicana. Y es fortalecer el Estado laico, pues éste debe legislar al margen de credos y dogmas religiosos. Propuso dos iniciativas que protegen y equiparan los derechos de la comunidad lésbico-gay en todo el país, con los del resto de mexicanos. Eso, contrariamente a lo que hizo Felipe Calderón, quien impugnó la legislación que en ese sentido se aprobó en la Ciudad de México. En efecto, con los gobiernos del PAN se hizo más borroso el Estado laico. Baste recordar el gran crucifijo tras la toma de posesión de Vicente Fox como presidente.7

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“El derecho es de los niños”, en Desde la Fe, 5 de junio de 2016, www.desdelafe.mx/apps/article/templates/?a=6801&z=40 7 J.A. Crespo, “Estado laico y homofobia eclesial”, en El Universal, 23 de mayo de 2016, www.eluniversal.com.mx/entrada-de-opinion/articulo/josecrespo/nacion/politica/2016/05/23/estado-laico-yhomofobia-eclesial.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Inmediatamente, ubica el contexto partidista en el espectro ideológico, sin ahorrarse críticas: “Es cierto que en los últimos años el PRI también desdibujó su origen liberal y laico, y se sumó al PAN en numerosos estados para dar marcha atrás u obstruir varias reformas relativas a libertades de conciencia. Pero Peña, por las razones que sean, decidió recuperar ese valor del priísmo histórico (uno de los pocos rescatables del viejo nacionalismo revolucionario). Veremos qué posiciones toman los distintos partidos en el Congreso”.

Al reconocimiento de los logros en ese terreno en la capital del país agregó el hecho de que partidos nuevos (como Morena) se opondrán a la iniciativa por mera conveniencia política. La reacción de la iglesia católica, no es nada sorprendente, “pues tras 150 años de Estado laico no acaba de entender (y menos aceptar) lo que eso significa”. Su argumentación es clara y consecuente con la historia del país: “Nadie le exige ofrecer el santo matrimonio a parejas del mismo sexo, pero eso no implica que el Estado no pueda y deba hacerlo, precisamente por estar por encima de toda religión (que mantiene pautas de discriminación inaceptables para un Estado democrático)”. Su observación del rechazo religioso es perspicaz y atenta a la práctica de las diversas religiones: “La intensidad con que las iglesias judías, cristianas y musulmanas difundieron la homofobia penetró en las sociedades donde se instauraron, al grado de secularizarse (es decir, se mantiene incluso entre no practicantes, no creyentes y ateos). […] Peña enfatizó que la verdadera patología (social) es la homofobia, causante de agresiones y crímenes de odio, en lo cual México ocupa el segundo lugar (como si nos faltaran)”.

En esa misma línea, Octavio Rodríguez Araujo, haciendo tabla rasa de los religiosos, recordó la constante oposición de los ministros de culto hacia la homosexualidad y especificó: La Iglesia católica, que quizá sea mayoritaria en México, vive no sólo en el pasado, sino que se aferra a éste como si nada hubiera cambiado. Pero es tan hipócrita como otras muchas iglesias: a sus curas pederastas los defiende y, en el mejor de los casos, los castiga cambiándolos de diócesis u ocultando los hechos. Empero, la homosexualidad no pedófila, que también existe entre sus ministros religiosos y monjas, la oculta y no la castiga, pero sí la desaprueba para quienes no forman parte de las órdenes religiosas o de sus parroquias. Tampoco castiga, debe recordarse, a quienes tienen relaciones sexuales con personas del sexo opuesto y hasta hijos que luego esconden, regalan o venden a parejas que los quieren en adopción o para otros fines.8

Su énfasis final recayó nuevamente en las políticas públicas valorando la importancia de la iniciativa en ese marco, no sin sospechar de ella: Aunque fuera para distraer a los mexicanos de asuntos más importantes, el católico Peña Nieto tuvo el arrojo de lanzar una iniciativa, como jefe de un Estado laico, en favor del matrimonio igualitario entre adultos. La jerarquía religiosa ya protestó y, al igual que en el pasado, quiere que las llamadas leyes religiosas sean las que rijan nuestra convivencia en México. […] Nadie les está pidiendo que casen a homosexuales, para eso están los juzgados civiles que deben actuar en función del Estado laico y de los derechos humanos que prohíben la discriminación por cualquier motivo o naturaleza […] Dependerá de los legisladores que la nación se ponga a la altura de los países más avanzados en el tema de los derechos humanos o postrarse ante la autoridad religiosa. Si optan por lo segundo, sólo queda recordarles que, para ocupar el cargo que tienen, juraron respetar la Constitución mexicana y que son parte de este Estado, no del Vaticano.

Por su parte, Jorge Iván Puma Crespo cuestionó los aspectos jurídico-políticos del debate desde dos aspectos complementarios, el constitucional, por la obsesión reciente de plasmar todos los derechos en la Carta Magna, y el estrictamente legal: “Más allá de la controversia suscitada respecto la iniciativa presidencial sobre matrimonio gay, habría que preguntarnos si elevar el tema del matrimonio igualitario a la discusión política no es una oportunidad para emprender algo que debimos hacer desde hace años. Es momento de arrebatar las tablas de la ley a los juristas y a las Cortes, y devolverlas a la ciudadanía. No sea que al final del camino, en una extraña contradicción performativa, nos descubramos incapaces de sostener el discurso a favor de la igualdad y la inclusión y prefiramos la tiranía de la interpretación de las Cortes”.9 El 30 de mayo algunas iglesias evangélicas publicaron un desplegado, cuyo contenido fue dado a conocer por el semanario Proceso. Bajo el título “Posicionamiento evangélico sobre matrimonio igualitario”, enfatiza que “esta iniciativa nos discrimina junto a la gran mayoría de mexicanos porque atenta contra principios y valores fundamentales de la sociedad”. Y agrega que el Estado mexicano “tiene la obligación de defender el modelo de familia que asegura la preservación de la especie, dando a otras formas de convivencia las garantías que sean necesarias para su realización plena, sin vulnerar a un modelo que ha probado a lo largo de la historia su relevancia y certeza social”.10 El documento 9

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O. Rodríguez Araujo, “La homosexualidad y los religiosos”, en La Jornada, 26 de mayo de 2016, www.jornada.unam.mx/2016/05/26/opinion/021a1pol.

J.I. Puma Crespo, “El matrimonio igualitario y la discusión democrática de los derechos”, en Nexos, 23 de mayo de 2016, http://eljuegodelacorte.nexos.com.mx/?p=5834.

10

Rodrigo Vera, “Discriminatoria, iniciativa de Peña sobre matrimonio igualitario: iglesias evangélicas”, en Proceso, 30 de mayo de 2016,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 aclaran que la postura de las iglesias evangélicas no es “de un ataque o rechazo a las personas con preferencias sexuales diferentes”, pues simplemente busca que no se vulneren los derechos de la “mayoría de la sociedad”, cuya base es la familia tradicional. Por lo que solicitan “una amplia consulta nacional para que los legisladores federales y locales puedan tener el pulso de la mayoría de la nación en un tema que puede ir de la homofobia a la heterofobia”.

El desplegado lo suscribieron, entre otras iglesias y movimientos, la Alianza Cristiana y Misionera de la República Mexicana, Sólo Cristo Salva, Agua Viva para las Naciones, Comunidad Cristiana Semillas de Vida, Comunidad Evangélica Patmos, Ministerios Visión Internacional, Fraternidad Pentecostés Independiente, Plataforma Apostólica de México y la Red Internacional de Ministerios México, es decir, una inmensa mayoría de instituciones reconocidas como neo-pentecostales y carismáticas. Además, los debates acalorados entre integrantes de iglesias evangélicas han estado a la orden del día, pues en su mayoría manifiestan el rechazo con argumentos dogmáticos.

Como resultado de estas apreciaciones, Roberto Blancarte, investigador de El Colegio de México, fue más específico al referirse a las iglesias evangélicas como instancias que han pasado de discriminadas a discriminadoras, pues incluso a partir de la negación de sus orígenes liberales, que las han llevado a aliarse ideológicamente a la ultraderecha católica, se han colocado en posturas que contradicen rotundamente su herencia cultural y política. Sin reconstruir con amplitud esa trayectoria, Blancarte recuerda el pasado evangélico mexicano: Hay pocas cosas peores que ver a personas o instituciones que han sido discriminadas y que siguen siendo discriminadas, convertidas en discriminadoras. Ése es el triste espectáculo que nos ofrecen algunas Iglesias evangélicas, con motivo de la iniciativa del presidente Peña Nieto para eliminar diversas formas de discriminación. Con muy poca memoria y menos espíritu de tolerancia, de respeto a los diversos, algunos dirigentes evangélicos anunciaron que se opondrán a dicha iniciativa. Ya se les olvidó que ellos mismos durante mucho tiempo (y todavía hasta hace poco) fueron tratados como ciudadanos de segunda e incluso ahora son discriminados; sus instituciones eran llamadas “sectas” y no “Iglesias”, sus hermanos feligreses eran llamados peyorativamente “aleluyas”. Todavía hoy es frecuente observar cómo los “cristianos” o evangélicos son discriminados en sus gestiones o peticiones, en muchas instancias oficiales y aún más en las no oficiales, en medio de una so-

ciedad que culturalmente todavía se asume como católica.11 El reproche es duro y directo, basado en la observación acumulada y atenta: “Y estas Iglesias evangélicas, en lugar de convertirse en las primeras defensoras de una sociedad más respetuosa de la diversidad y de las minorías, se convierten en discriminados discriminadores. En lugar de luchar por los derechos de todos, aunque no compartan sus decisiones de vida, su condición existencial o sus preferencias sexuales, decidieron que van a luchar por una sociedad que siga discriminando. Poco han aprendido de lo sufrido en carne propia”. La “ideología protestante”, si es que alguna vez existió en la conciencia de estas iglesias, no dejó de ser revisitada por este especialista (quien ha participado en varios eventos de las mismas) con particular detenimiento, advirtiendo que su “diferencia cultural” se ha perdido con el paso del tiempo ante estas coyunturas socio-políticas: Lo peor del caso es que, en su argumentación, estos dirigentes evangélicos (que ciertamente no son todos, ni representan al conjunto de Iglesias evangélicas) ignoran lo más elemental de la defensa de sus propios derechos como minoría: dicen que la iniciativa presidencial va contra el sentir de la mayoría y de la identidad nacional. O sea que, siguiendo esa lógica, estarían de acuerdo en que la mayoría católica les cercenara sus derechos por ser minoría religiosa. Y ahora hablan de identidad nacional, como si ésta fuese única, cuando todavía hoy hay muchos que la ligan únicamente con el catolicismo o el guadalupanismo. (Énfasis agregado.)

La alianza con el catolicismo conservador, lógica y “estratégica” desde las alas más conservadoras del evangelicalismo (como ya lo afirmó Farela) viene a confirmar la estrecha cercanía de iglesias que antes eran radicalmente opuestas: “Lo más lamentable es que ahora este sector de los evangélicos se alía con las posturas más conservadoras dentro de la Iglesia católica, posturas que ya han sido superadas por la mayor parte de los católicos, quienes han evolucionado hacia posiciones más democráticas, tolerantes y respetuosas de una sociedad diversa. Estos evangélicos se están convirtiendo entonces en la peor caricatura social posible: personas e instituciones discriminadas que a la primera oportunidad se vuelven discriminadores”. Ésa es la razón por la que ya se habla de que muchos protestantes de hoy en realidad son “evangélicos cristeros”, en alusión al movimiento católico que declaró la guerra al gobierno federal y que sacudió al país entre los años 20 y 30 del siglo pasado.

Pasada una semana de la elección, el semanario Desde la Fe se unió a la celebración de la derrota del oficialismo priísta y 11

R. Blancarte, “Discriminados discriminadores” en Milenio, 7 de junio de 2016, www.proceso.com.mx/442219/disciminatoria-iniciativapena-matrimonio-igualitario-iglesias-evangelicas.

www.milenio.com/firmas/roberto_blancarte_perdon_pero/Igl esias_evangelicas_se_convierten_en_discriminados_discrimi nadores_18_751904840.html.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 criticó nuevamente, en otro duro editorial, las razones de la iniciativa presidencial y señaló sus supuestas consecuencias en el ámbito electoral, un asunto que ha sonado muchísimo en los recientes días en todos los medios, pues a la polémica se han sumado otros protagonistas con la misma orientación religiosa e ideológica:12 Ante el descalabro electoral del partido en el poder, cabría preguntarnos: ¿quién mal aconsejó al Presidente para tener “contentos” a un grupo minoritario y a oscuros lobbys internacionales que vienen destruyendo los valores sociales y familiares? ¿Pensó el Presidente que una propuesta tan desafortunada le bastaría para cancelar la mala imagen de México y de su gobierno en materia de derechos humanos, y borrar tragedias como la de Ayotzinapa? ¿Quién le dijo al Presidente que la prensa internacional dejaría de ser incisiva en la vigilancia y crítica a la violación sistemática de los derechos humanos que se viene registrando en el país? ¿Cuántos votos le iba a dar la ingenuamente llamada comunidad lésbico-gay, que está tan dividida y peleada?13 De tal forma que el próximo debate legislativo estará aderezado con la persistente protesta e inconformidad persistente de quienes consideran que el Estado mexicano laico debería seguir tomando en consideración doctrinas o postulados religiosos más allá de su responsabilidad en el establecimiento de normas igualitarias que no concedan privilegio a dogmas o creencias particulares, por muy respetables que sean. Habrá que ver si las diversas comunidades religiosas tradicionales participan en este nuevo debate con nuevos y mejores argumentos.

12

Cf. “Arquidiócesis de México ‘celebra’ derrota del PRI”, en http://sipse.com/mexico/arquidiocesis-mexico-iniciativagobierno-comunidad-homosexual-209201.html; y “Frente por la Familia hizo que el PRI perdiera, aseguran”, en Con Familia, www.confamilia.org.mx/nota.php?i=84.

13

“Merecido voto de castigo”, en Desde la Fe, 12 de junio de 2016, www.desdelafe.mx/apps/article/templates/?a=6810&z=40.

(Leopoldo Cervantes-Ortiz) 14/06/2016

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ÁMBITO SOCIAL 23.

Destruyen testigos de jehová santuario otomí “Cristianos” que reprueban rituales indígenas, atacaron al santuario otomí Mayonikha, sitio arqueológico que se ubica en San Bartolo Tutotepec, Hidalgo El académico Luis Pérez Lugo, quien funge como secretario de territorialidad de la organización Nación Otomí, denunció los hechos y explicó que dicho templo de ceremonias existe en la Sierra Madre Oriental desde hace 7 mil años.

El investigador de la Universidad de Chapingo, denunció que por lo menos diez estructuras arquitectónicas de piedra usadas como altares, fueron desbaratadas por Testigos de Jehová de la localidad de El Piñal, quienes además reconocieron las acciones.

Pese a que aceptaron su responsabilidad no reconocieron haber perforado un basamento piramidal, que tiene un hoyo de por lo menos un metro.

“Vamos a visitar más a la Madre Tierra; es lo que quiere ella.

La tradición no se va a perder”, reiteraron otomíes al ver los destrozos en Mayonikha.

En ese sitio, los indígenas veneran a la tierra, el agua y al fuego con diversas ofrendas, que también destruyeron los agresores pese a que ésta es propiedad privada.

Los otomíes de la Sierra Norte de Puebla, de la huasteca sur de Veracruz y de Hidalgo, respetan tanto a Mayonikha como los católicos a El Vaticano, según lo publica este día MURAL. “Es el lugar más importante. El término Mayonikha en español quiere decir iglesia vieja”, explicó Lourdes Báez, antropóloga y coordinadora de Los pueblos indígenas de Hidalgo. Atlas etnográfico.

Según lo publica ese diario local, al dañar los altares también destrozaron ofrendas textiles, florales, ceras, alimentos, y rompieron efigies como da de un águila que se formó de manera natural en una laja, según lo dicho por Pérez Lugo.

“La razón que dieron es que (los rituales indígenas) no son cristianos, que se relacionaban con el diablo y que ellos actuaban de acuerdo con los principios de Dios. ‘No venimos a hablar de Dios’, les dijimos, ‘venimos a ver si van a seguir destruyendo o van parar. Si su voluntad es seguir destruyendo, nos dirigiremos en forma jurídica. Ellos pararon. Esa es la razón por la que aún no hay acciones jurídicas” refirió el experto.

Pese a esto, no descartan ir a instancias mexicanas e internaciones y por ahora, al lugar sólo entran fieles.

(Proyectodiez.mx) 27/06/2016 24.

Fortalecen culto tras destrucción Por Yanireth Israde

Mayonikha, meca de indígenas de la región.- Báez. Centro ceremonial tiene restringido el acceso tras daño a su basamento "Vamos a visitar más a la Madre Tierra; es lo que quiere ella.

La tradición no se va a perder, resuelven otomíes en medio del pesar por los destrozos al sitio arqueológico de Mayonikha, un recóndito santuario de San Bartolo Tutotepec, Hidalgo, al que asisten en peregrinación desde tiempos inmemoriales.

Allí los indígenas de la Sierra Madre Oriental veneran a deidades como la tierra, el agua y el fuego con abundantes ofrendas, las cuales también fueron destruidas durante la incursión de los agresores al terreno. Éste es propiedad privada y contiene al centro ceremonial, tan antiguo que sus fieles le calculan entre 7 mil y 9 mil años.

Defienden su devoción en un video difundido en redes sociales que muestra el daño al santuario, del que responsabilizan a testigos de Jehová. Para los otomíes de Hidalgo, de la Sierra Norte de Puebla y del sur de la huasteca veracruzana, Mayonikha es el equivalente a La Meca para los musulmanes o El Vaticano para los católicos, dice la antropóloga Lourdes Báez.

"Es el lugar más importante. El término Mayonikha en español quiere decir iglesia vieja, destaca Báez, también coordinadora de Los pueblos indígenas de Hidalgo. Atlas etnográfico.

Una decena de estructuras arquitectónicas usadas como altares fueron derribadas en meses recientes se desconoce la fecha precisa y el basamento piramidal dedicado a Ximhoi, la tierra, fue perforado informó Luis Pérez Lugo, secretario de territorialidad de la organización Nación Otomí y autor del libro Tridimensión cósmica otomí.

Al profanar los altares desbarataron ofrendas textiles, de flores, ceras, alimentos, recortes de papel que representan espíritus y, además, rompieron efigies, como la de un águila que naturalmente se formó en una laja, detalla.

Testigos de Jehová reconocieron su responsabilidad cuando un grupo de otomíes acudió a buscarlos para averiguar los hechos, asegura el académico de la Universidad de Chapingo. Admitieron el destrozo de altares, pero no la excavación en Ximhoi, con un boquete de más de un metro.

"La razón que dieron es que (los rituales indígenas) no son cristianos, que se relacionaban con el diablo y que ellos actuaban de acuerdo con los principios de Dios. "No venimos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 a hablar de Dios", les dijimos, "venimos a ver si van a seguir destruyendo o van parar. Si su voluntad es seguir destruyendo, nos dirigiremos en forma jurídica. Ellos pararon. Esa es la razón por la que aún no hay acciones jurídicas.

Pero no descartan acudir ante instancias mexicanas e internacionales. Por lo pronto, sólo permiten el ingreso de fieles.

Presencia indígena en Hidalgo Territorio de los otomíes de la Sierra Madre Oriental. Zona de influencia Otomí San Bartolo Tutotepec.

(Reforma) 27/06/2016 25.

Visitan Sixtina 15 mil personas al día Por Dalila Sarabia

Desde que abrió sus puertas al público, unas 15 mil personas han visitado diariamente la réplica de la Capilla Sixtina que se exhibe en la Plaza de la República.

A un mes de que termine su visita en la Ciudad, para después montarse en Tlalnepantla, Toluca, Querétaro y Puebla, la afluencia de visitantes, nacionales y extranjeros, no ha bajado.

Incluso, ayer que se convocó a dos distintas movilizaciones en las inmediaciones, organizadores registraron buena afluencia. Esto, a pesar de que hacia el mediodía los ingresos se observaron semivacíos. "Estuvo un poquito complicado llegar porque el Metrobús nos bajó antes, con lo de la marcha cortó servicio, pero estuvo bien. "Estuvo padrísimo, uno que no tiene los medios para conocer estas cosas, la verdad que está muy bien, seguro así se siente allá pues hasta le pusieron incienso y clarito siente uno que está en una iglesia", dijo Ricardo Téllez, habitante de la Álvaro Obregón.

En un recorrido por la zona se confirmó que la mayoría de los asistentes llegan con su boleto impreso, lo que agiliza el ingreso. "Me pareció magnifico poder ver algo del Vaticano aquí cerquita. "En el internet nos enteramos de que aquí iba a estar y decidimos que no queríamos perder la oportunidad que es única en un millón (...) nunca me la imaginé así", comentó Mónica Arellano.

"Cuando empiece a bajar el fervor (de visitantes) vamos a regresar para poderla apreciar mucho mejor, quiero venir con mi papá que es una persona adulta y apreciarla con más calma".

La réplica permanecerá hasta el 24 de julio en un horario de 11:00 a 20:00 horas.

(Reforma) 27/06/2016

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INJUV lanza campaña “Mi orgullo” con testimonios de ex religiosa y activistas “#MiOrgullo” se denomina la iniciativa en la que personas destacadas de la sociedad civil darán testimonio de como su orientación sexual no ha sido impedimento para desarrollarse de manera exitosa en términos personales y profesionales Chile. En el marco del Día Internacional del Orgullo LGBT, el Instituto Nacional de la Juventud (INJUV), con el apoyo de la Municipalidad de Providencia, lanzó la campaña #MiOrgullo, iniciativa que busca visibilizar la igualdad de derechos de la comunidad lesbiana, gay, bisexual y transexual.

La acción apunta a que personas destacadas de la sociedad civil cuenten su experiencia de como su orientación sexual no ha sido impedimento para desarrollarse de manera exitosa en términos personales y profesionales.

Sobre la iniciativa, el Director Nacional del INJUV, Nicolás Farfán, sostuvo que “los jóvenes siempre han sido y deben seguir siendo, el motor de los grandes cambios de nuestra sociedad”.

Agregó que “hoy queremos que cada uno de los jóvenes chilenos nos sintamos orgullosos de ser quienes somos, orgullosos de nuestros afectos, de nuestros amigos, de nuestros seres queridos y de nuestros logros”.

“Queremos sentirnos orgullosos de estar construyendo una sociedad más justa, más inclusiva, más amable y sin prejuicios. Maricón es el que saca los ojos a su mujer, no quien ama a alguien de su mismo sexo. El día del orgullo lésbico, gay y trans, debe ser una fiesta abierta a todos y todas, donde celebremos el orgullo de ser diferentes”, concluyó Farfán.

En tanto la alcaldesa de la comuna de Providencia, Josefa Errázuriz, dijo que “uno de nuestros ejes centrales en Providencia es promover los derechos humanos de todas las personas, es por eso que el lanzamiento de la campaña #MiOrgullo, nos permite visibilizar las realidades de la diversidad sexual, propiciando políticas públicas que sean coherentes con el Chile que aspiramos: más inclusivo y respetuoso con todas las personas, sin importar su orientación o identidad".

María del Pilar Zurita, Directora Ejecutiva de “Todo Mejora”, ex religiosa, y actual activista por los derechos de la comunidad LGBT, quien dio su testimonio, sostuvo que “INJUV es la organización estatal que tiene que visibilizar estos temas para los niños, niñas, adolescentes y jóvenes de nuestro país. Estamos muy contentos que nos inviten a formar parte de esto”.

“Sobre la campaña #MiOrgullo, podemos decir que contar las experiencias de vida siempre tiene que ver con las experiencias de afirmación personal y que otros te afirmen. Es la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 invitación que hacemos a reconocerse, afirmarse, quererse y a estar orgulloso de quienes somos”, concluyó.

retroceso legal, violatorio de los tratados internacionales que ha suscrito el país.

En la ocasión, se entregaron los cheques simbólicos a organizaciones pertenecientes a la Región Metropolitana que se adjudicaron el Fondo Concursable “INJUV Inclusivo”, iniciativa que apunta al financiamiento de proyectos de y para jóvenes relacionados con temáticas de Diversidad Sexual.

Comentaron que el matrimonio igualitario no constituye un ataque a la familia, sino que al contrario, la fortalece, pues garantizaría los derechos sociales a un sinnúmero de personas que actualmente están fuera de la protección del Estado, además de que no se pide modificaciones a la figura de carácter religioso, sino que se trataría de un contrato meramente civil.

Además se anunció la realización de 25 talleres en las Direcciones Regionales de INJUV denominados “Mi orgullo”, y se informó del ingreso de organizaciones LGBT a la Red de Voluntariado Nacional del Instituto Nacional de la Juventud.

Oficina Nacional de Diversidad Sexual e Identidad de Género de INJUV La Oficina Nacional de Diversidad Sexual e Identidad de Género de INJUV, comenzó en mayo a coordinar un trabajo de levantamiento de información con organizaciones de diversidad sexual e identidad de género, en las que se incluía a jóvenes y funcionarios de INJUV de todas las regiones del país.

Tiene como función principal un Plan Nacional sobre esta temática, el cual permitirá a INJUV enfocar sus programas y servicios en el reconocimiento de la Diversidad, Derechos e Inclusión de personas con distinta orientación sexual e identidad de género.

(Publimetro.cl) 27/06/2016 27.

Marchan ONG LGBTTTI por el derecho al matrimonio igualitario y ley de identidad sexogenérica La legislación del matrimonio igualitario es una cuestión de derechos humanos, por lo que no es un asunto que se tenga que someter a consulta o debate Aguascalientes.

Ags. Activistas del Frente de Organizaciones en Defensa de los Derechos Humanos y la Diversidad Sexual, exigieron a los diputados de la LXII Legislatura que reformen el Código Civil del Estado para que el matrimonio puede realizarse entre dos personas sin distinción de sexo, orientación o identidad sexual, estado de salud y otras limitantes que la Suprema Corte de Justicia de la Nación ha determinado como anticonstitucionales, esto antes de iniciar la XV Marcha de Orgullo LGBTTTI de Aguascalientes.

Representantes de asociaciones como el Movimiento de Acción Lésbika Feminista, Fundación Omacatl, VIHDHA, REDefine, Mexicanas en Acción Positiva, Fangoria Nice y otras organizaciones, enfatizaron que la legislación del matrimonio igualitario es una cuestión de derechos humanos, por lo que no es un asunto que se tenga que someter a consulta o debate, ya que ser omiso en su aprobación significaría un

Los activistas explicaron que no es válido encasillar los modelos de vida en lo que se ha dado en llamar “familia natural”, ya que no corresponde a una realidad biológica, histórica ni social. En cuanto a la terminología, detallaron que los palabras han cambiado de significado con el tiempo, por lo que no se pueden limitar los derechos por cuestiones etimológicas.

Marco García, de VIHDHA A. C., ejemplificó que las lesbianas, las mujeres bisexuales e incluso, los hombres trans, pueden ejercer la procreación al contar con matriz y en teoría, esto no se contrapondría con la expresión de “matrimonio”: “Si fuera por palabras, tendrían que pagarnos nuestro trabajo con costalitos de sal como a los romanos, porque de allí viene la palabra salario”, señaló. Añadió que los sustantivos “cónyuge” y “esposa” quieren decir una subordinación de esclavitud y que “familia” proviene del latín “fames”, hambre, es decir, “los que tienen hambre” o bien, de “famulus”, sirviente o esclavo, lo que se entendería entonces como los que están bajo el mando patriarca. En estricto sentido, la familia definida por los romanos y luego por el cristianismo, dejaría a las mujeres sin el derecho a la herencia, pues el patrimonio es del padre, del varón. “No es un tema de palabras, es un tema de derechos” subrayó.

Señalaron que existen muchas formas familiares a las que se les han negados sus derechos plenos, como en los casos de las mujeres jefas de familia, mal llamadas “madres solteras”, los hogares de un hombre y sus hijos, los de parejas del mismo sexo, el de personas solas o las casas donde hay convivientes sin relaciones afectivas o sexuales: “La realidad supera a las concepciones tradicionales de la familia nuclear, de padre, madre e hijos y el Estado debe garantizar su protección”, enfatizaron.

Dijeron que en el marco de un Estado laico, se debe reformar el Código Civil para evitar que haya ciudadanos de primera y segunda clase e insistieron en que no es necesario esperar a que el Congreso de la Unión resuelva las iniciativas presidenciales sobre identidad sexogenérica y matrimonio igualitario, pues las entidades federativas tiene la facultad de actualizar sus normas en materia civil. “Hay mujeres y hombres trans que merecemos el respeto a nuestra identidad, al nombre que deseemos asumir, la forma de vida de cada quién no tendría por qué importarle

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 a las demás personas, pues tampoco nosotros interferimos en sus existencias”, expresaron.

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(La Jornada Aguascalientes) 26/06/2016 28.

Frayba: en Chiapas, uso sistemático de la tortura Por Elio Henríquez

San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas (Frayba) informó que de enero a junio de este año documentó 17 casos de tortura en los municipios de Palenque, Comitán de Domínguez, Villa Comaltitlán, San Cristóbal, La Concordia y Tuxtla Gutiérrez.

Esta información, agregada a los datos acumulados de años anteriores, nos indica que en Chiapas la tortura se ha incrementado y sigue siendo una práctica sistémica que se continúa usando como método de castigo muy arraigado en las fuerzas de seguridad y como un patrón de investigación policial ante los operadores de justicia, agregó en un comunicado.

El organismo que preside el obispo de Saltillo, Coahuila, Raúl Vera López, manifestó que el caso de Margarita Gómez López y David Hernández Gómez, del municipio de Teopisca, quienes desde el 24 de abril de 2014 se encuentran presos en el penal ubicado en San Cristóbal, es un ejemplo típico del uso de la tortura como método de investigación, de un proceso judicial viciado para crear culpables de un delito.

Pivaral Matul, otra víctima Señaló que otro caso es el de Vidal Pivaral Matul, detenido arbitrariamente sin orden de aprehensión, quien fue víctima de tortura en forma de golpes, patadas, asfixia, amenazas y humillación, lo que originó que se autoinculpara del delito de secuestro, por lo que está preso en el penal de El Amate desde hace cuatro años sin haber sido sentenciado, presentando todavía signos físicos visibles de la tortura.

Aseguró que la práctica de la tortura está de tal manera arraigada y generalizada en nuestro país, que existe la desconfianza que aun con la entrada en vigor del nuevo sistema penal, los funcionarios encargados de la procuración de justicia y los diferentes cuerpos policiales, continuarán con los métodos de tortura como parte de su práctica de investigación.

Afirmó que los centros de detención como las estaciones migratorias, centros administrativos de detención, hospitales siquiátricos, las cárceles, centros de detención de alta seguridad, entre otros, continúan siendo espacios de exterminio en donde se fomenta, tolera y justifica la tortura y otros tratos crueles inhumanos y/o degradantes. (La Jornada) 01/07/2016

Educación sexual de la SEP es pornografía: Arizmendi Por Eugenia Jiménez

Felipe Arizmendi, obispo de San Cristóbal de las Casas, criticó el proyecto de la Secretaría de Educación Pública de impartir desde preescolar educación sexual porque consideró que “sólo es información genital y erótica. No es educación, sino incitación para legitimar cualquier tipo de relación, sin ningún control moral. Es pornografía”.

En su mensaje titulado “Perversión del lenguaje” señaló que se habla por todas partes de “género como si hubiera tantos cuantos se quiera. Ya no hay soplo masculino y femenino, sino todas las combinaciones. Y desde la escuela pública se insiste que el género no es algo de la naturaleza humana, sino una opción de cada persona”.

(Milenio) 27/06/2016 30.

Arizmendi pide a padres defender la educación de sus hijos Por Carolina Gómez Mena

Los padres de familia deben defender su derecho a decidir sobre la educación de sus hijos. Tienen que ser consultados en todo lo que les pueda beneficiar o perjudicar, consideró el obispo de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi Esquivel, quien llamó a los padres a organizarse y a que no permitan que otros decidan por ustedes. Ni el gobierno, ni un sindicato, ni una organización, ni las iglesias ni poderes económicos o políticos extranjeros, porque ninguno de ellos debe suplantarlos a ustedes.

Esto lo mencionó el jerarca en relación con la educación sexual que reciben los niños en las escuelas y con información al respecto difundida en redes sociales. En éstas circula lo que imagino es apenas un proyecto de la Secretaría de Educación Pública, supongo que con la intención de evitar embarazos prematuros y promover la tolerancia hacia quienes tienen otras tendencias sexuales. Habría que verificar si, en efecto, es algo que se propone esta dependencia federal.

(La Jornada) 01/07/2016 31.

Ecoextremistas se atribuyen asesinato en la UNAM La noche de lunes, José Jaime Barrera, Jefe de servicios de la Facultad de Química de la UNAM, fue encontrado sin vida en inmediaciones de esa unidad académica; ahora la organización Individualistas Tendiendo a lo Salvaje (ITS) ha reivindicado el asesinato.

Mediante un comunicado, el grupo indicó que el día de la muerte del trabajador, anduvieron de “caza”, merodeando Ciudad Universitaria (CU), donde, aseguran, apuñalaron al trabajador de la Universidad Nacional Autónoma de México.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 El trabajador fallecido, de 50 años de edad, presentaba una herida en el pecho y fue retirado del lugar y las autoridades ministeriales iniciaron las indagatorias correspondientes.

El grupo aseguró que en CU, opera el “Grupo Oculto Furia de Lince” de ITS, y el grupo “Guerra Eco-extremista Guamera”, quienes habían perpetrado ataques anteriores al interior de la máxima casa de estudios (25 y 8 de abril) y que “las autoridades acallaron”.

“Nosotros NO creemos en un “mejor mañana”, no somos “revolucionarios” ni nos identificamos con sus ideologías recicladas, somos individualistas-terroristas con objetivos egóicos, políticamente incorrectos, amorales e indiscriminados”, se describen los integrantes del ITS. El ITS recordó que en su primer comunicado en enero de este año, advirtieron que los heridos y muertos que causaran serían una ofrenda para la “Naturaleza Salvaje” y añaden, “no bromeábamos”.

tarios ni de ningún otro”. Manifiestan su rechazo y desprecio por la igualdad, el progreso humano, la tolerancia, la ciencia, el colectivismo, el cristianismo, el pacifismo, la modernidad y todo aquello que llaman la “domesticación civilizada”.

Califican Ciudad Universitaria como cuna del progreso humano y lugar donde se forjan “engreídas mentes profesionales que se han propuesto la vil finalidad de construir un ‘mejor mañana'”, el cual, sostienen, destruye la Tierra.

Finalmente, lanzaron una amenaza contra estudiantes, docentes, investigadores de la UNAM y otras universidades, “que no dudaremos en atacar mortalmente de nuevo…”.

El grupo que apuesta por el “Eco-extremismo y el Terrorismo Nihilista” tiene presencia en México, Chile, Argentina e Italia, y se atribuye además el asesinato del biotecnólogo Ernesto Méndez Salinas en Cuernavaca en 2011.

(Ejecentral.com.mx) 29/06/2016

La muerte del trabajador, dicen, fue para demostrar que no sienten respeto por la vida de los “híper-civilizados universi-

ÁMBITO ECLESIAL 32.

Cardenal Marx: "No se puede decir que una relación entre dos hombres, si son fieles, no tiene ningún valor" Por Cameron Doody

El cardenal alemán asegura que la Iglesia "tiene que pedir perdón a los homosexuales" El cardenal Reinhard Marx -arzobispo de Munich y Frisinga y uno de los más estrechos colaboradores del Papa Francisco- mantuvo este viernes en Dublín que la Iglesia tiene que pedir perdón a los homosexuales por la manera "escandalosa" y "terrible" que les ha tratado a lo largo de la historia.

"La historia de los homosexuales en nuestras sociedades es muy mala porque hemos hecho mucho para marginizarlos", dijo Marx, según informa The Irish Times. Tanto la Iglesia como la sociedad en general "habían sido muy negativas" con la gente gay hasta hace "muy poco", afirmó, una realidad que calificó de "escándalo" y "terrible".

Y preguntado por la controversia que suscitaron sus observaciones en el sínodo extraordinario sobre la familia en 2014 -en los cuales opinó sobre la insensatez de minusvalorar las relaciones de personas del mismo sexo que se han mantenido fieles los unos a los otros- Marx volvió a reafirmar los mismos sentimientos: "Tenemos que respetar las decisiones de las personas. Tenemos asimismo que respetar, como dije en el primer sínodo -algunos estaban consternados pero yo creo que es normal- no se puede decir que una relación entre dos hombres, si son fieles, que esto no es na-

da, que no tiene ningún valor".

No obstante, el arzobispo de Munich y Frisinga no quiso entrar, en esta ocasión, en la polémica que el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, provocó en Irlanda al calificar el resultado del referéndum sobre el matrimonio gay aprobada en mayo del 2015 como "una derrota para la humanidad". "No hago comentarios sobre otros porque esto no está bien", Marx se limitó a decir, si bien ofreció a continuación algunas observaciones sobre las obligaciones del Estado a parejas del mismo sexo.

El Estado, dijo el cardenal Marx, "debe establecer regulaciones para los homosexuales para que tengan los mismos, o parecidos, derechos ... pero el matrimonio ya es otra cosa".

Respeto a la actitud que la Iglesia debe adoptar ante estas normas, observó que "el Estado laico tiene que regular estas relaciones para que la situación sea justa y nosotros en la Iglesia no debemos oponernos". Eso sí: el matrimonio heterosexual sigue siendo, para el cardenal, el ideal humano, en tanto que esta es una "relación especial": "en toda la historia de la humanidad [el matrimonio] ha sido entre un hombre y una mujer, personas que están abiertas a dar vida para la siguiente generación".

(Religión Digital) 27/06/2016 33.

Iglesia católica debe pedir perdón a los gays: Papa Francisco Ciudad de México. Este domingo, el Papa Francisco aseguró que la iglesia católica debe pedir perdón a los homosexuales que han sido ofendidos en algún momento, así como a la población pobre, y mujeres y niños explotados.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Asimismo, el Sumo Pontífice consideró que la iglesia católica debe ofrecer disculpas por haber bendecido tantas armas; por no haberse comportado tantas veces. "Los cristianos debemos ofrecer disculpas por no haber acompañado tantas elecciones, tantas familias...”, agregó.

Jorge Mario Bergoglio refrendó su argumento y dijo lo siguiente: “Repetiré lo mismo que he dicho en el primer viaje. Repito lo que dice el Catecismo de la Iglesia Católica. No son discriminados, deben ser respetados, acompañados pastoralmente”.

El Papa Francisco señaló que a pesar de que ciertas conductas de la comunidad homosexual pueden condenarse, al resultar ofensivas, el Catecismo de la Iglesia católica es claro al pedir que no se les discrimine, sino que deben ser respetados y acompañados pastoralmente.

Señaló que los homosexuales “se pueden condenar pero no por motivos teológicos sino por motivos digamos de comportamientos políticos o por ciertas manifestaciones demasiado ofensivas para los otros, pero estas son cosas que no entran en el problema”.

El Santo Padre insistió que los cristianos no deben sólo ofrecer disculpas sino pedir perdón, que es una palabra muy olvidada incluso en la misma Iglesia, donde muchos sacerdotes se comportan como “patrones” antes que como padres que abrazan, perdonan y confortan.

Y agregó que “el problema es una persona que tiene esa condición, que tiene buena voluntad y que busca a Dios. ¿Quiénes somos nosotros para juzgar? Debemos acompañar bien, eso es lo que dice el Catecismo, es claro el Catecismo”.

(Notimex) 26/06/2016

Y precisó que “hay algunas tradiciones en algunos países (¿México quizá?), en algunas culturas, que tienen una mentalidad distinta en este problema”.

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La Iglesia católica debe disculparse con los homosexuales: Papa Francisco Por Fred Alvarez

“Si una persona es gay y busca al Señor, y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?”: Papa Francisco Nuevamente el Papa Francisco nos vuelve a sorprender. El domingo 26 de junio a bordo del avión que lo llevaba de Armenia a Roma, una vez concluido el 14º viaje de su pontificado, respondió a las preguntas que le hicieron los periodistas de la fuente que le acompañan siempre. Fueron muchos los temas abordados, como el conflicto de Armenia y Azerbaiyán, el resultado del referéndum en Reino Unido; la creación de la comisión de las mujeres diaconisas, lo del Papa emérito y la importancia de pedir perdón a los homosexuales.

Recordemos que días antes el cardenal alemán Reinhard Marx, aseguró en una conferencia en Dublín, Irlanda, por cierto, días antes de la masacre ocurrida en Orlando, Florida, que esta comunidad debe recibir disculpas de la Iglesia católica. Aprovechando los dichos del cardenal alemán la veterana periodista Cindy Wooden, del National Catholic Reporter, le pregunta directo: “Santidad (...) muchos dicen que la comunidad cristiana tiene algo que hacer con este odio a estas personas. ¿Qué cosa piensa?”

Y el jesuita como si esperará la pregunta contestó de modo similar a como lo hizo en aquella rueda de prensa del lunes 29 de julio de 2013 cuando volvía de Río de Janeiro a Roma tras haber participado en la Jornada Mundial de la Juventud. Entonces, afirmó lo siguiente que se ha quedado como doctrina: “si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgarlo?”

“Creo que la Iglesia no sólo debe pedir perdón como ha dicho ese cardenal marxista (ello provoco risas), no sólo debe pedir perdón a las personas gays que ha ofendido, sino que debe pedir perdón también a los pobres, a las mujeres explotadas, a los niños explotados en el trabajo, debe pedir perdón por haber bendecido muchas armas”.

Y agregó que “la Iglesia debe pedir perdón por no haberse comportado muchas veces. Los cristianos, la Iglesia es santa, los pecadores somos nosotros. Los cristianos debemos pedir perdón por no haber acompañado tantas opciones…”.

Y aquí comentó una anécdota que ocurrió en su natal argentina hace años: “Recuerdo que de niño en la cultura católica cerrada de Buenos Aires de donde vengo, no se podía entrar en la casa de una familia divorciada. Estoy hablando de hace 80 años.

La cultura ha cambiado, los cristianos deberíamos pedir perdón, perdón, sobre muchas cosas, es una palabra que olvidamos mucho”.

“Esto es verdad. Muchas veces el padre patrón, y no el padre que es padre. Está el padre que bastonea y no el padre que abraza. Pero hay muchos que sí lo hacen. Están los padres de las cárceles, padres santos que no se ven porque la santidad es pudorosa. Hay muchas organizaciones de gente buena y gente no tan buena, de gente que porque uno da una bolsa un poco grande y se mira a otro lado como hicieron las potencias internacionales con los tres genocidios (el armenio, el de Hitler y de Stalin)”.

“Nosotros los cristianos, padres, obispos, hemos hecho esto, pero nosotros los cristianos tenemos a una Teresa de Calcuta y a muchas Teresas de Calcuta, hay muchos matri-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 monios santos. Está el grano y la cizaña. Debemos rezar al Señor para que esta cizaña termine.

Recordemos que todos somos pecadores, yo primero, de acuerdo. No sólo debemos pedir disculpas sino perdón”.

Así es Francisco, para algunos grupos conservadores es durísimo en sus dichos. Para otros, no.

Un día antes de su declaración hubo en la Ciudad de México una gran marcha del orgullo gay, seguramente si la declaración de Francisco se hubiera dado un día antes, habría muchas muestras de apoyo de dicha comunidad con el Papa argentino. ¿Cómo recibirán la lección del Papa Francisco algunos obispos católicos?

En México hay muchos jerarcas y curas pederastas, concubinarios y homofóbicos. Uno de ellos recientemente tuvo que pedir perdón públicamente por sus comentarios fuera de tono en contra del presidente de la República.

En una carta dirigida al Ejecutivo federal, Monseñor Jonás Guerrero se refirió a su "desafortunada declaración" hecha en Los Mochis sobre el tema de los matrimonios igualitarios.

En su misiva dijo: “A través de esta misiva, ofrezco públicamente a usted y a su señora, sincera y amplia disculpa por la desafortunada declaración realizada en Los Mochis, Sinaloa".

“Reitero que un servidor y la diócesis de Culiacán que presido somos respetuosos de las instituciones civiles y sus representantes, y estamos comprometidos con una relación institucional de respeto, tolerancia con el Estado en función del bien común”.

Seguramente otros prelados harán un acto de contrición privado y pedirán perdón.

De repente me vino a la mente aquel comentario hecho a finales de 2009 por el cardenal mexicano Javier Lozano Barragán cuando afirmó que los homosexuales “no entrarán nunca en el Reino de los Cielos...” (Véase El IX Cardenal mexicano /Fred Álvarez en Código Topo de Excélsior, 4 de enero de 2010).

En una entrevista -con el periodista italiano Bruno Volpe (difundida el 2 de diciembre de 2009 por la página http://www.pontifex.roma.it), y que causó una fuerte conmoción mediática, el cardenal Lozano afirmó que los transexuales y homosexuales no van al cielo porque su elección de amores "ofende a Dios".

La pregunta y respuesta textual fue: “Eminencia, pasemos a otro tema caliente. ¿Cómo valora la homosexualidad y los transexuales?”.

La respuesta fue “los transexuales y homosexuales no entrarán nunca en el Reino de los Cielos, y no lo digo yo, sino San Pablo”.

- Pero, ¿si una persona nace homosexual?, inquiere el reportero.

La respuesta fue -"No se nace homosexual, sino que se llega a ser. Por variedad de causas, por motivos de educación, por no haber desarrollado la propia identidad en la adolescencia; a lo mejor no son culpables, pero actuando contra la dignidad del cuerpo, ciertamente no entrarán en el Reino de los Cielos. Todo lo que consiste en ir contra la naturaleza y contra la dignidad del cuerpo ofende a Dios".

Eso dijo. Después intentó componer las cosas. ¿Qué dirá hoy ante lo expresado por el Papa Francisco?

(La Silla Rota.com) 30/06/2016 35.

Pedro y Pablo nos ayudan a ser cristianos alegres, afirma el Papa en el Ángelus Por Eduardo Berdejo

Vaticano. El Evangelio llegó a Roma gracias al coraje apostólico de dos hijos del Cercano Oriente, recordó el Papa Francisco en sus palabras previas al rezo del Ángelus al referirse a San Pedro y San Pablo, las dos columnas de la Iglesia que “nos ayudarán a ser cristianos alegres” y fieles al Evangelio.

Desde el balcón del Palacio Apostólico, el Pontífice dirigió el rezo del Ángelus luego de celebrar en la Basílica vaticana la Misa por la Solemnidad de San Pedro y San Pablo.

Antes de la oración mariana, el Francisco agradeció a Dios la predicación y testimonio de estos dos apóstoles, sobre cuya fe “se funda la Iglesia de Roma, que desde siempre los venera como patronos. Sin embargo, es toda la Iglesia universal la que mira hacia ellos con admiración, considerándolos dos columnas y dos grandes luces que brillan, no sólo en el cielo de Roma, sino en el corazón de los creyentes de Oriente y de Occidente”.

El Papa recordó que ambos “desde Tierra Santa, fueron enviados hasta Roma, para predicar el Evangelio. Eran dos hombres muy distintos entre sí: Pedro ‘un humilde pescador’. Pablo ‘maestro y doctor’, como reza la liturgia de hoy”.

“Pero si aquí en Roma conocemos a Jesús, si la fe cristiana es parte viva y fundamental del patrimonio espiritual y de la cultura de este territorio, se debe al coraje apostólico de estos dos hijos del Cercano Oriente”, afirmó el Papa.

“Ellos, por amor de Cristo, dejaron su patria y descuidando las dificultades del largo viaje y de los riesgos y de la desconfianza que habían de encontrar, llegaron a Roma.

Aquí se hicieron anunciadores y testigos del Evangelio

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 entre la gente y sellaron con el martirio su misión de fe y caridad”, señaló.

Sin embargo, indicó que ambos “vuelven hoy idealmente entre nosotros, vuelven a recorrer las calles de esta Ciudad, llaman a la puerta de nuestras casas, pero sobre todo de nuestros corazones”.

“Quieren volver a traer a Jesús, su amor misericordioso, su consolación, su paz ¡Tenemos tanta necesidad de ello! ¡Acojamos su mensaje! ¡Atesoremos su testimonio! La fe escueta y firme de Pedro, el corazón grande y universal de Pablo nos ayudarán a ser cristianos alegres, fieles al Evangelio y abiertos al encuentro con todos”, aseguró.

El Pontífice también recordó que durante la Misa bendijo los palios de 25 arzobispos nombrados en el último año.

“Los aliento a proseguir con alegría su misión al servicio del Evangelio, en comunión con toda la Iglesia y en especial con la Sede de Pedro, como expresa precisamente el signo del Palio”, dijo a los prelados.

Asimismo, destacó la presencia de la delegación enviada por el Patriarca Ecuménico Bartolomé I. “También esta presencia es signo de los fraternos lazos que existen entre nuestras Iglesias. Oremos para que se refuercen cada vez más los vínculos de comunión y el testimonio común”, expresó.

Finalmente, encomendó a la Virgen María el “mundo entero, y, en particular esta ciudad de Roma, para que pueda encontrar siempre en los valores espirituales y morales que la enriquecen el fundamento de su vida social y de su misión en Italia, en Europa y en el mundo”.

(ACI/EWTN Noticias) 29/06/2016 36.

"Secularizaciones" o reducciones al estado laical Por Celso Alcaina

Sólo a partir del Concilio Tridentino, siglo XVI, el celibato fue obligatorio para todos los sacerdotes católicos. Con anterioridad, ya desde el siglo IV, se produjeron amagos de imponer el celibato en algunas regiones.

La historia nos evidencia la acentuada disolución de costumbres en el clero de la Baja Edad Media y Renacimiento.

Se narra, por ejemplo, que al Concilio de Constanza (14141418) acudieron 700 mujeres públicas para satisfacer las necesidades sexuales de los obispos y su séquito. Y por doquier se encontraban hijos bastardos de clérigos, también de obispos y papas. Puede que a esta escandalosa situación intentara responder el Concilio Tridentino. Pienso que es más convincente la motivación de "contra-reforma".

Era preciso oponerse a la normativa liberatoria protestante, incluida la sexual. La Reforma había suprimido los institutos con votos de castidad y aconsejaba el matrimonio de los clérigos.

Así, pues, desde final del siglo XVI, a ningún clérigo ordenado "in sacris" le estaba permitido contraer matrimonio. El intentarlo se llamaba "atentar" matrimonio. Por supuesto, sería inválido. Para quien deseara dejar el sacerdocio y casarse válidamente sólo le quedaba una vía: probar que su ordenación había sido nula. Eso fue lo que pudo probar nuestro filósofo Xavier Zubiri cuando en 1935 demostró ante el Vaticano su carencia de válido consentimiento para ser ordenado sacerdote. Al año siguiente se casó canónicamente con Carmen Castro.

La película francesa "El Renegado", de Leo Joannon, plasma la situación del sacerdote católico en los años 50, de cara al matrimonio y a la sociedad.

Juan XXIII se encontró con que en el Santo Oficio estaban abiertos y archivados varios cientos de casos de sacerdotes que habían "atentado" matrimonio civil o estaban conviviendo maritalmente, una vez abandonado el ejercicio sacerdotal. Habían recurrido a Roma para regularizar su situación dentro de la Iglesia. Seguían siendo creyentes y fieles. Muchos de esos sacerdotes eran ya ancianos. La mayor parte de ellos tenían descendencia. El Papa impartió instrucciones para dar adecuada y cristiana solución a esos casos. Ése fue el origen de la práctica de las "secularizaciones".

El Papa reducía al estado laical, con dispensa del celibato, en casos muy individualizados. Lo hacía en base a normas precisas. Pero la analogía se impuso. Pablo VI amplió paulatinamente la concesión a otros casos. Las Normas reservadas fueron enviadas a algunos Episcopados, no a todos. De sacerdotes provectos que ya habían dejado el sacerdocio y habían formado una familia se pasó a sacerdotes, incluso jóvenes, que solicitaban su "secularización" por otros motivos: Débil o nula voluntad de ser ordenado, imposibilidad de continencia sexual, formación seminarística inadecuada, etc.

En los años 70, la avalancha de peticiones fue tal que resultaron insuficientes los tres comisarios-jueces que trataban esos expedientes. Fue entonces cuando el cardenal Seper me pidió que aceptara dedicarme también a ese cometido.

Lo hice fuera de mi horario de oficina y percibía por ello un plus económico. Durante tres años estudié unos dos mil casos de reducciones al estado laical. Procedían de muchas partes del mundo, sobre todo de U.S.A. y de España.

Sacerdotes diocesanos. Religiosos de todas las Órdenes. Algunos, todavía en ejercicio sacerdotal. Otros, casados civilmente, con o sin hijos. Un español, conocido mío, sólo llevaba dos años de sacerdocio y tenía 28 años. Un latinoamericano de 35 años solicitaba la "gratia" para casarse con su actual novia. Había tenido de ella un hijo; pero afirmaba que tenía hijos de otras cinco mujeres. Otro, de unos 30 años, afirmaba, sin probarlo, que había sido iniciado en el sexo a los cinco años con su prima adolescente y que el celibato no le iba. Me consta que algunos exageraban su

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 adicción al sexo para lograr así más fácilmente el decreto de la "gratia".

Hasta 1970 la tramitación de estos casos era lenta. Dos o tres años. Se priorizaban los casos de sacerdotes mayores de 45 años. Tanto los obispos como los peticionarios sufrían y criticaban una lentitud que a nada conducía. El sacerdote se unía o se casaba civilmente con su novia sin esperar el rescriptum de Roma, con consecuente escándalo.

Para más, en España no existía la posibilidad de matrimonio civil para sacerdotes. Ni para religiosos con voto solemne aunque no fueran sacerdotes. Ni siquiera podían optar a la abjuración de la fe católica, trámite posible para los laicos.

Una vez que yo comencé a encargarme de estos casos, pretendí buscar la vía para acelerar las tramitaciones. Aunque la lentitud era menor, la tramitación no bajaba de un año.

Obispos y cardenales españoles se ponían en contacto conmigo por carta o personalmente en Roma. Un día el cardenal Enrique Tarancón me visitó interesándose por un caso especialísimo de Madrid que quería se acelerase. Sólo llevaba un mes en nuestro dicasterio. Le defraudé con mi respuesta negativa. Pero se me ocurrió algo inusual. Le aconsejé que fuera a hablar con el Papa sobre el caso y que le expusiera la angustia de los sacerdotes en semejante trámite. Era preciso conmover a Montini. Que comprendiera que la lentitud nada solucionaba y que creaba nuevos problemas. No sólo a los interesados, también a los obispos.

Que, de existir escándalo, se acrecentaba con la demora.

Desaconsejé a Tarancón el acudir al Prefecto del Santo Oficio. A diferencia de cuanto sucedía con Ottaviani - quien se enternecía con los bebés natos o sólo concebidos -, el cardenal Seper era insensible a las angustias de los sacerdotes en crisis vocacional. Consideraba que debían sufrir y apechugar, ya que habían sido infieles a su vocación. Era una sádica reacción que no mitigaba en casos de criaturas en curso o que esperaban su legitimación. Para Seper el escabullirse del celibato era un lujo de ricos occidentales. En los países del Este (de donde él procedía) los curas luchaban por lograr un mínimo de libertad y de bienes de consumo.

De hecho, poquísimos sacerdotes de los países del Este habían solicitado la reducción al estado laical. Tarancón se fue dispuesto a hablar con el Papa.

Apenas una semana después, la Secretaría de Estado hacía llegar a nuestro departamento una carta con firma del sostituto Mons. Benelli. Era voluntad del Santo Padre que los expedientes de reducción al estado laical fueran tramitados y resueltos en tres meses, salvo especiales complicaciones. Estamos en 1972. Desde entonces, las "secularizaciones" salían a docenas cada semana. También las causas en que fundábamos la concesión de la "gratia" eran cada día más lábiles. Prácticamente bastaba que el solicitante confesara que había accedido al sacerdocio sin la madurez suficiente. A final de 1974, se estimaba en 100.000 el total de "seculariza-

ciones" concedidas por Roma. Una cifra importante si la totalidad de los sacerdotes en la Iglesia podía alcanzar el medio millón.

Juan Pablo II quiso y logró cortar la hemorragia. Endureció el procedimiento en las curias diocesanas y en el Vaticano. Disminuyeron notablemente las solicitudes y consecuentemente los rescriptos de secularización. Pero es que la base numérica clerical había disminuído con las precedentes seculaciones. Por lo demás, muchos clérigos se secularizaron y siguen haciéndolo prescindiendo de las instancias eclesiásticas.

Durante el período en que actué como juez-comisario en estos casos, surgió un problema típico de España. La normativa civil española en materia matrimonial se remitía al Código de Derecho Canónico. Un bautizado no podía contraer matrimonio civil salvo que abjurara de su fe ante el obispo propio, quien debía certificar la abjuración.

Los sacerdotes y religiosos, ni siquiera eso. El Código Civil, en la línea del Codex, lo prohibía expresamente. No olvidemos que estábamos en la España preconstitucional.

Y el problema se acentuaba con aquellos sacerdotes que habían pasado del Catolicismo al Protestantismo. Sobre todo en Andalucía, algunos sacerdotes católicos se habían convertido en pastores protestantes. Habían contraído matrimonio religioso en su iglesia o secta. No les importaba que la Iglesia católica no reconociera su matrimonio. Pero les importaba mucho que el Estado reconociera esa unión.

Por ellos y por sus hijos, ya que éstos seguían siendo social y legalmente "ilegítimos". Para la Iglesia, tales uniones eran sacrílegas. Para el Estado, eran inexistentes. Para la sociedad, eran concubinatos.

Algunos obispos habían enviado a Roma peticiones de estos pastores protestantes, anteriormente clérigos en sus diócesis. Pero en el Santo Oficio no se les daba curso. Esos sacerdotes, decíamos, ya no eran católicos. Por tanto, ni ellos tenían derecho a acudir a Roma, ni Roma se consideraba con poder para solucionar su problema. Ángel Suquía, obispo de Málaga, me escribió, me visitó e insistió. El problema parecía insoluble. Dediqué muchas horas a la búsqueda de una salida. Elaboré un informe para el cardenal Seper. Lo llevó a la Particolare de los lunes. Mi propuesta fue aprobada. El Papa dio su visto bueno el viernes siguiente. Ésta fue la solución. En base a que dichos sacerdotes apóstatas habían sido católicos y sujetos a la autoridad católica, Roma estudiaría esos casos por iniciativa del obispo local, no en virtud de la solicitud del apóstata. La reducción al estado laical se hacía in poenam, es decir, por indignidad. Era una constatación, no una gratia. Funcionó. Los interesados pudieron contraer matrimonio civil en base al rescriptum pontificio. Con ello la eventual prole fue legitimada.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Inesperado e inexplicable puede calificarse el cambio en el proceder curial respecto a obispos, abades y superiores generales de Órdenes religiosas que solicitaban la reducción al estado laical con dispensa del celibato. El caso más conocido es, quizá, el del argentino Jerónimo Podestá, exobispo de Avellaneda. Pero ha habido otros. Diría que muchos otros.

Hasta 1970, en esta materia, el Vaticano trató a los obispos y superiores generales religiosos lo mismo que al resto del clero. Eso explica que en 1967 el Papa haya concedido la reducción al estado laical con dispensa de celibato a Josef van den Biesen, obispo vicario apostólico de Albercorn (Zambia), y en 1968 a Daniel Ivanko, obispo auxiliar de Filadelfia.

Pero lo que se creía una excepción insignificante resultó ser una sangría proporcional al resto del clero. Se amontonaron las solicitudes de obispos y superiores generales.

Ignoro cuales hayan sido los motivos de la Curia y del Papa para el drástico cambio. A partir de 1970, no sólo no se concederían reducciones al estado laical a obispos, abades y superiores generales religiosos. Se tomó la decisión de ningunearlos, no responderles, ni siquiera con un "recibí". Incluso a los curas apóstatas se daba un trato mejor y más respetuoso. El Vaticano nunca respondió a los casos siguientes (la relación no es exhaustiva y se restringe a los años anteriores a 1974): Bernard M. Kelly, obispo auxiliar de Providence, U.S.A. José J. Aguilar García, obispo de Quiché (Guatemala) Mario R. Cornejo Radavero, obispo auxiliar de Lima (Perú) James P. Shannon, obispo auxiliar de Saint Paul and Minneapolis U.S.A. Caetano A. Lima dos Santos, obispo de Ilhéus (Brasil) Jerónimo Podestá, obispo de Avellaneda (Argentina) Alcuin Heising, O.S.B., abad de Siegburg (Alemania) Ansgar Ahlbrecht, O.S.B. abad de Niederaltaich (Alemania) Raimond Tschudy, O.S.B. abad de Einsiedeln (Suiza) Jean Hamin, abad de la Orden del Cister Oliver du Roy de Blicquy, O.S.B. abad de Maredsous (Bélgica) John McCormack, superior general de Maryknoll.

Otra cuestión específica en la materia. Algunos diplomáticos del Vaticano solicitaban la reducción al estado laical con posibilidad de contraer matrimonio. A diferencia de todos los demás, esos casos nunca pasaron por el Santo Oficio. Se los reservaba el Papa personalmente, o bien el Secretario de Estado. Alguna vez aparecían - creo que por error -

decretos firmados por el cardenal Villot relativos a algún nuncio o persona adscrita al Cuerpo Diplomático con la concesión de la "gratia" de la "secularización".

Ya he escrito que los peticionarios de laicización eran de diversa edad y de diversos niveles dentro del clero. Sin embargo, en el Santo Oficio hemos podido constatar que la inmensa mayoría de los solicitantes tenían, o estaban adquiriendo, grados universitarios civiles. Es normal. Los estudios académicos de los seminarios no les habían dado título alguno universitario. Más aún, ni siquiera el bachillerato válido. Se enfrentaban a una vida muy distinta en la sociedad.

Ello nos indicaba igualmente que, sin duda, muchos de los que permanecían en el estado clerical no daban el paso de salirse por razones espurias, tales como miedo o incompetencia para abrirse camino fuera de su estatus. No precisamente por vocación o convicción.

Actualmente las comunidades locales católicas ven sin escandalizarse que sus ministros dejen sus parroquias porque quieren casarse. Los fieles saben que el celibato es una condición que la Iglesia impone a los curas para poder ejercer su cargo. En las décadas de 70 a 90 del pasado siglo el escándalo estaba servido cada vez que un sacerdote desertaba. Eso ocasionó que el Vaticano extremara los cuidados para minimizar el escándalo. El Santo Oficio encargaba a los obispos que las ejecuciones de laicización se realizaran con el mayor secretismo y que el clérigo secularizado cambiara de domicilio y posiblemente de residencia. Estas condiciones o prescripciones raramente se cumplían.

Pero esto no es todo. Al clérigo laicizado no sólo se prohibían las actividades propiamente sacerdotales, tales como administración de sacramentos y predicación dentro de los templos. Se les aplicaban otras restricciones a modo de castigo. A los profesores de Religión en cualquier colegio o universidad, se les retiraba la "missio" o autorización para enseñar. Además, en los colegios y universidades dependientes de la Iglesia, debían ser cesados los profesores de cualquiera de las materias, inclusive profanas, tales como matemáticas o historia. En una palabra, los sacerdotes secularizados eran considerados apestados por la Jerarquía.

No fueron pocos los obispos que obviaron estas rígidas normas por considerarlas inhumanas y discriminatorias.

Traigo a colación sólo dos ejemplos. El cardenal Tarancón desoyó silenciosamente esa norma romana permitiendo a varios curas secularizados continuar en sus cátedras. No respondió a las reprimendas de Roma por ese asunto. Y el Padre Arrupe, Prepósito de la Compañía de Jesús, se hizo poco menos que el sordo durante años, hasta que legalizó civilmente la situación de los exjesuitas profesores.

Me explico.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Los jesuítas regentan numerosos colegios y universidades en todo el mundo. Sólo en Estados Unidos de América tienen una treintena de universidades o centros asimilados.

Varios nuncios apostólicos y elementos reaccionarios católicos insistían ante la Curia para que los superiores jesuitas cumplieran la normativa. Los jesuitas secularizados continuaban en sus cátedras o en sus puestos de enseñantes. A veces seguían siendo dirigentes responsables en universidades y en colegios.

Yo fui encargado de redactar cartas con llamadas de atención al Padre Arrupe. Lo hice repetidamente, a veces reiterativamente y sin respuestas de la curia jesuítica. Las cartas del Santo Oficio eran medianamente largas, explicativas de los hechos denunciados y con invitación a cumplir lo establecido. Al menos, seis cartas en dos años, con sólo dos o tres respuestas de cuatro líneas. Arrupe decía que había dado órdenes a sus provinciales para que cumplieran las normas de la Santa Sede. Y nada más.

Un día el Padre Ignacio Iglesias S.J., asesor del Prepósito de la Compañía de Jesús, me llamó. Me acerqué a la Curia Generalicia sita en Borgo Santo Spirito 5, a pocos metros de mi domicilio. Me presentó al Padre Arrupe. Los tres hablamos del problema de los profesores jesuitas secularizados.

Me adelantó su proyecto ya definido. Era más que una propuesta.

Pocos días después, llegó una escueta carta del Prepósito General. Aseguraba que había dado órdenes de expulsar a exjesuitas secularizados de sus cátedras y de los puestos de enseñanza o gobernanza. Sin embargo, continuaba, los miembros de la Compañía habían quedado en minoría en los órganos rectores de las universidades y colegios. Eso suponía que, aunque por obediencia los miembros jesuitas votaban siempre por la expulsión, sus votos resultaban inoperantes. Fue un efectivo diplomático ardiz de Arrupe para salvar la cara e incumplir los designios del Vaticano.

Arrupe hizo que se modificaran los estatutos de las universidades de la Compañía dejando siempre en minoría los miembros jesuitas en los consejos escolares. Naturalmente, los responsables del Vaticano comprendieron la jugada, pero nada legal que oponer. De momento. Porque la Curia romana reservaba para Arrupe desagradables embestidas.

(Religión Digital) 30/06/2016 37.

Papa entrega insignia litúrgica a nuevos arzobispos mexicanos El Papa Francisco entregó hoy la insignia litúrgica del Palio a los arzobispos mexicanos de Tijuana, Francisco Moreno Barrón, y de Hermosillo, Ruy Rendón Leal, ambos nombrados en sus puestos en los últimos 12 meses. En la festividad de los santos patrones de Roma, Pedro y Pablo, el Papa celebró una misa en la Basílica vaticana con los arzobispos del mundo designados por él a lo largo del último año. Al final le entregó a

cada uno el Palio. Se trata de una faja tejida de lana blanca de corderos bendecidos por el líder católico en la festividad de Santa Inés y bordada con seis cruces negras, que los arzobispos utilizan colocada alrededor de los hombros en las ceremonias que presiden.

La indumentaria representa la oveja perdida y al buen pastor que da la vida, la autoridad de los clérigos de la Iglesia católica y su comunión con el obispo de Roma. La misma le será impuesta a los pastores mexicanos en sus respectivas diócesis, a Moreno Barrón en su toma de posesión de la Arquidiócesis de Tijuana, el próximo 11 de agosto.En la homilía de su misa el Papa instó a salir de las propias “cerrazones personales y comunitarias”, y aclaró que Jesús dio las llaves del cielo a Pedro para que pueda abrir las puertas y no para que las cierre a la gente, como lo hacían “algunos escribas y fariseos hipócritas”.

Sostuvo que la Iglesia siempre tiene la tentación de cerrarse en si misma de cara a los peligros y cerrada también a las sorpresas de Dios, pero precisó que la oración “permite a la gracia abrir una vía de salida: de la cerrazón a la apertura, del miedo a la valentía, de la tristeza a la alegría”.En la celebración se rezó por la unidad de la Iglesia, por la paz y la justicia en el mundo, por los misioneros del evangelio y, en chino, por los cristianos perseguidos, para que encuentren consuelo “en la hora de la prueba” y para que sean arrancados “de las manos de sus enemigos”.

(Notimex) 29/06/2016 38.

El Papa en la entrega de los palios: "La tentación de la Iglesia es la de cerrarse en sí misma" Por José Manuel Vidal

"La oración es siempre la vía de salida de nuestras cerrazones personales y comunitarias" Entrega del palio a 25 nuevos arzobispos, en la fiesta de San Pedro y San Pablo. Entre ellos, el arzobispo de Barcelona, Juan José Omella y el de Burgos, Fidel Herráez. Francisco aprovecha la ocasión para advertir, una vez más, a la Iglesia y a su jerarquía que la principal tentación de la institución es "cerrase en sí misma". Por lo tanto, tiene que ponerse "en salida" a través de la oración, "la principal vía de salida" Los diáconos recogen los palios colocados ante la tumba del apóstol Pedro y los colocan ante el altar. El Papa los bendice y comienza la eucaristía, casi toda ella en latín, excepto las lecturas y la homilía del Papa.

El Evangelio cantado también en latín: "Tu est Petrus".

Algunas frases de la homilía del Papa "El símbolo de las llaves que Jesús da a Pedro, para que pueda abrir"

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 "Tres cerrazones: la de Pedro en la cárcel, la de la comunidad recogida en oración y la de la casa de María"

siempre una forma de salir de nuestros encierros personales y comunitarios.

"La oración es la vía de salida principal"

También Pablo, escribiendo a Timoteo, habla de su experiencia de liberación, la salida del peligro de ser, él también, condenado a muerte; en cambio, el Señor estuvo cerca de él y le dio fuerzas para que pudiera llevar a cabo su trabajo de evangelizar a los gentiles (cf. 2 Tm 4,17). Pero Pablo habla de una «apertura» mucho mayor, hacia un horizonte infinitamente más amplio: el de la vida eterna, que le espera después de haber terminado la «carrera» terrena. Es muy bello ver la vida del Apóstol toda «en salida» gracias al Evangelio: toda proyectada hacia adelante, primero para llevar a Cristo a cuantos no le conocen, y luego para saltar, por así decirlo, en sus brazos, y ser llevado por él «que lo salvará llevándolo a su reino celestial.» (cf. v. 18).

"Mientras Pedro estaba en prisión, de la Iglesia salía una oración por él" "La oración es siempre la vía de salida de nuestras cerrazones personales y comunitarias" "Pablo habla de una apertura mayor, hacia un horizonte más amplio" "La vida del Apóstol Pablo en salida gracias al Evangelio" "La vida de Simón se abre cuando acoge la gracia de la fe" "Simón se pone en camino" "Simón es liberado de la cárcel de su yo orgulloso y temeroso y supera la tentación de cerrarse a la llamada de Jesús a seguirlo en la vía de la cruz" "Clima de miedo en el que se encontraba la comunidad cristiana, encerrada en casa" "El miedo nos encierra siempre a las sorpresas de Dios" "La tentación de la Iglesia: cerrarse en sí misma ante el peligro" "De la cerrazón a la apertura, de la tristeza a la alegría, de la división a la unidad" "Experimentar la acción liberadora de Dios y testimoniarla a todos" Texto completo de la homilía del Papa La Palabra de Dios de esta liturgia contiene un binomio central: cierre - apertura. A esta imagen podemos unir el símbolo de las llaves, que Jesús promete a Simón Pedro para que pueda abrir la entrada al Reino de los cielos, y no cerrarlo para la gente, como hacían algunos escribas y fariseos hipócritas a los que Jesús reprende (cf. Mt 23, 13).

La lectura de los Hechos de los Apóstoles (12,1-11) nos presenta tres encierros: el de Pedro en la cárcel; el de la comunidad reunida en oración; y ‒en el contexto cercano de nuestro pasaje‒ el de la casa de María, madre de Juan, llamado Marcos, donde Pedro va a llamar después de haber sido liberado.

Con respecto a los encierros, la oración aparece como la principal vía de salida: salida de la comunidad, que corre el peligro de encerrarse en sí misma debido a la persecución y al miedo; salida para Pedro, que al comienzo de su misión que le había sido confiada por el Señor, es encarcelado por Herodes, y corre el riesgo de ser condenado a muerte. Mientras Pedro estaba en la cárcel, «la Iglesia oraba insistentemente a Dios por él» (Hch 12,5). Y el Señor responde a la oración y le envía a su ángel para liberarlo, «arrancándolo de la mano de Herodes» (cf. v. 11). La oración, como humilde abandono en Dios y en su santa voluntad, es

Volvamos a Pedro. El relato Evangélico (Mt 16,13-19) de su profesión de fe y la consiguiente misión confiada por Jesús nos muestra que la vida de Simón, pescador de Galilea ‒como la vida de cada uno de nosotros‒ se abre, florece plenamente cuando acoge de Dios la gracia de la fe. Entonces, Simón se pone en el camino ‒un camino largo y duro‒ que le llevará a salir de sí mismo, de sus seguridades humanas, sobre todo de su orgullo mezclado con valentía y con generoso altruismo.

En este su camino de liberación, es decisiva la oración de Jesús: «yo he pedido por ti (Simón), para que tu fe no se apague» (Lc 22,32). Es igualmente decisiva la mirada llena de compasión del Señor después de que Pedro le hubiera negado tres veces: una mirada que toca el corazón y disuelve las lágrimas de arrepentimiento (cf. Lc 22,61-62). Entonces Simón Pedro fue liberado de la prisión de su ego orgulloso y miedoso, y superó la tentación de cerrarse a la llamada de Jesús a seguirle por el camino de la cruz.

Como ya he dicho, en el contexto inmediato del pasaje de los Hechos de los Apóstoles, hay un detalle que nos puede hacer bien resaltar (cf. 12.12-17). Cuando Pedro se encuentra milagrosamente libre, fuera de la prisión de Herodes, va a la casa de la madre de Juan, llamado Marcos. Llama a la puerta, y desde dentro responde una sirvienta llamada Rode, la cual, reconociendo la voz de Pedro, en lugar de abrir la puerta, incrédula y llena de alegría corre a contárselo a su señora.

El relato, que puede parecer cómico, nos hace percibir el clima de miedo en el que vivía la comunidad cristiana, que permanecía encerrada en la casa, y cerrada también a las sorpresas de Dios. Este particular nos habla de la tentación que existe siempre para la Iglesia: de cerrarse en sí misma de cara a los peligros. Pero incluso aquí hay un resquicio a través del cual puede pasar a la acción de Dios: dice Lucas que en aquella casa, «había muchos reunidos en oración» (v. 12).

La oración permite a la gracia abrir una vía de salida: del cerramiento a la apertura, del miedo a la valentía, de la tristeza a la alegría. Y podemos añadir: de la división a la unidad. Sí, lo decimos hoy junto a nuestros hermanos de la delegación en-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 viada por el querido Patriarca Ecuménico Bartolomé, para participar en la fiesta de los Santos Patronos de Roma. Una fiesta de comunión para toda la Iglesia, como pone de manifiesto la presencia de los Arzobispos Metropolitanos venidos para la bendición de Palios, que les serán impuestos por mis Representantes en sus respectivas sedes.

vina Misericordia”, dijo con cierta fatiga.

La Sala Clementina fue así testigo de esta peculiar dualidad papal a la que se ha referido el prefecto de la Casa Pontificia y secretario de Benedicto XVI, Georg Gaenswëin, al hablar de un “ministerio ampliado” con un papa “en activo”, Francisco, y “uno contemplativo”, Benedicto XVI.

Que los santos Pedro y Pablo intercedan por nosotros, para que podamos hacer este camino con la alegría, experimentar la acción liberadora de Dios y testimoniarla a todos.

(EFE) 29/06/2016

(Religión Digital) 29/06/2016 39. Un abrazo entre dos papas La Iglesia Católica vive desde hace casi 3 años y medio con la particularidad histórica de contar con dos papas vivos, Francisco y el emérito Benedicto XVI, que se abrazaron e intercambiaron mutuas palabras de agradecimiento.

El Vaticano conmemoró el sexagésimo quinto aniversario de la ordenación sacerdotal de Joseph Ratzinger, acto sobrio celebrado en la imponente Sala Clementina del Palacio Apostólico y que reunió públicamente a los dos últimos pontífices. Francisco entró en la sala entre los aplausos de los asistentes y se dirigió hacia el lugar donde se encontraba el alemán, en un sillón ubicado a pocos metros de la plataforma reservada al papa.

Ratzinger se alzó por su propia cuenta, se quitó el bonete en señal de respeto y ambos se abrazaron, intercambiaron algunas palabras y se agarraron de las manos hasta que Francisco invitó al emérito a sentarse.

El papa argentino tuvo palabras de agradecimiento hacia su predecesor alemán, de quien dijo que “no deja de contribuir verdaderamente con vigor y sabiduría al crecimiento” de la Iglesia. Lo hace desde el monasterio “Mater Ecclesiae” del Vaticano, donde reside tras su renuncia al pontificado, un lugar que, según Francisco, nada tiene que ver con “esos rincones olvidados en los que ‘la cultura del descarte’ de hoy tiende a relegar a las personas cuando, con la edad, pierden sus fuerzas”.

Francisco señalò que Ratzinger “emana una tranquilidad, una paz, una fuerza, una confianza, una madurez, una fe, una dedicaciòn y una fidelidad” que le benefician a él y a toda la Iglesia, al tiempo que destacò su “satisfactorio sentido del humor”.

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La santidad no es exclusiva de personas 'extraordinarias' El arzobispo primado de México afirma que lo que distingue a la Iglesia Católica 'es una única vocación' Ciudad de México. La vocación cristiana no está limitada solo a la jerarquía o grupo con autoridad, sino que se adquiere a partir del bautismo e implica un constante compromiso para alcanzar la unidad.

Así lo señaló el arzobispo primado de México, Norberto Ribera Carrera, en el marco de la homilía dominical en la que recibieron su ministerio de acolitado y lectorado 25 candidatos a diácono permanente, informa Notimex.

El cardenal llamó a no caer en el error de creer que la santidad está reservada solo a personas exclusivas, como si se tratara de una virtud para gente “que hace cosas raras o extraordinarias”.

“Las vocaciones particulares, dijo, deben entenderse a partir de nuestro bautismo y esta vocación fundamental que recibimos por el agua bautismal”.

Por ello subrayó que lo que verdaderamente une a la Iglesia Católica es una única vocación y es más importante que aquello que nos distingue que ser discípulos, sacerdote o religioso y antes que cualquier movimiento asociación o grupo eclesiástico.

“Cuando se entienda esto muchas organizaciones se transformarán y palparemos que volveremos a lo fundamental”, concluyó tras recordar que al igual que en un coro, donde hay diversidad de voces, todos debemos entonar la misma canción.

(Sipse.com) 26/06/2016 41.

El papa alemán, de 89 años, habló por primera vez de manera pública y ante su sucesor desde que se hiciera pública su renuncia y lo hizo para destacar “la bondad” de Bergoglio.

Padecen “cristianofobia” quienes acusan a la Iglesia católica de homofóbica: Valdemar Ciudad de México. La Iglesia católica no es homofóbica por el hecho de oponerse a los matrimonios entre personas del mismo sexo, aclaró el sacerdote Hugo Valdemar, vocero de la arquidiócesis primada de México.

“Más que en los jardines Vaticanos, con su belleza, su bondad es el lugar en el que habito. Me siento protegido. Gracias por sus palabras de agradecimiento, por todo. Esperemos que pueda continuar adelante con nosotros por esta vía de la Di-

En una entrevista con Desde la Fe, semanario de la misma arquidiócesis, el religioso indicó que la Iglesia católica “ama” a los homosexuales y “quiere su salvación y su integración a la Iglesia que es madre”, con lo que rechazó tajantemente las versiones de la supuesta homofobia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Destacó que incluso la arquidiócesis de México condenó el reciente atentado en un bar gay de Orlando, Florida, en el que resultaron muertas 49 personas.

truye sobre “el engaño”, mientras que la Iglesia lo hace sobre “la verdad”, por lo que “no está para contentar al mundo; el día que lo haga empezará su fin”.

“La Iglesia católica rechaza todo crimen de odio y nos recuerda que la vida es un don que bajo ninguna circunstancia o justificación se debe vulnerar”, abundó.

“El hombre no es más varón y mujer, según la propia sexualidad. Ya no es natural, sino una elección que puede estar en contradicción con la propia genitalidad. La libertad consiste ya no en transgredir las leyes, sino en hacer nuevas leyes, en querer ocupar el lugar de Dios y, curiosamente, en querer destruir la razón, porque toda esta ideología de género no se sostiene en la razón. Este sí es un pensamiento débil, líquido, carente de raciocinio, de ética y dominado por el sentimiento”, dijo.

Sin embargo, aclaró, la Iglesia se opone a los matrimonios entre personas del mismo sexo porque todo matrimonio debe ser solamente entre un hombre y una mujer, tal y como lo marca la misma naturaleza y la “verdad de Dios”.

En la entrevista –publicada en la edición de este domingo 26– el padre Valdemar asegura que quienes dicen que la Iglesia es homofóbica padecen de “cristianofobia”, ya que son personas que le tienen “odio a Cristo, a su Iglesia, a La Biblia y a todo aquel que se diga cristiano”.

(Proceso.com.mx) 27/06/2016 42.

Condición homosexual es pecado, dice la Iglesia Por Astrid Rivera

Se condena como el adulterio o el robo, afirma Hugo Valdemar; asegura que defender a la familia no significa homofobia Defender a la familia no es homofobia, la Iglesia católica no odia ni discrimina a los homosexuales, afirmó Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México.

Entrevistado por el semanario Desde la fe, el sacerdote rechazó que la Iglesia utilice un lenguaje de odio hacia la población homosexual, y afirmó que se busca marginar a la Iglesia de la vida pública, “meterle un complejo de inferioridad, de culpa”, dijo. “La Iglesia no sólo no las odia (a las personas homosexuales) sino que las ama, quiere su salvación y su integración a la Iglesia, que es madre. Hay que distinguir: se condena el pecado de homosexualidad como se condena el robo o el adulterio, pero la Iglesia por eso no odia ni al ladrón ni al adúltero, sino que a todo pecador le hace ver lo que es pecado y sus consecuencias”, aclaró. Retó a demostrar que la Iglesia utiliza un lenguaje de odio contra los homosexuales. Refirió que se ha acusado al cardenal Norberto Rivera de incitar al odio y cuestionó en qué misa, acto o declaración pública o privada ha expresado ese rechazo.

“Son calumnias, mentiras dichas a propósito con el fin de dañar a los obispos, no sólo al cardenal. Su finalidad es, sobre todo, influir en la opinión pública, de forma especial en los jóvenes, para que se queden con la idea de una Iglesia intolerante y malvada que no permite que las personas se amen libremente”, puntualizó. Enfatizó que la Iglesia no vive de la imagen pública, sino que está para dar testimonio en el mundo. Destacó que en la actualidad la opinión pública se cons-

Hacen consulta pública sobre bodas gay Con la colocación de módulos de votación, en las principales plazuelas de todo el estado, se sometió a una consulta pública el tema del matrimonio entre personas del mismo sexo y las adopciones en estas uniones.

El Partido Sinaloense colocó en los 18 municipios de la entidad un total de 66 módulos, en donde los ciudadanos recibieron una boleta en la que sólo debían emitir su opinión, a favor o en contra.

(El Universal) 27/06/2016 43.

Ser miembro de la Iglesia es más importante que ser laico: Norberto Rivera Por Susana López

Ciudad de México, México. El Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo Primado de México, dijo en su homilía dominical en Catedral Metropolitana que ser discípulo de Cristo y ser miembro de la Iglesia es mucho más importante que ser laico, sacerdote o religioso.

"Y por supuesto que también está antes de cualquier movimiento, asociación o grupo eclesial. Cuando entendamos esto en profundidad van a transformarse muchas organizaciones y todos nosotros palparemos que estamos viviendo lo fundamental y básico. Para formar un coro, es cierto que las voces son diversas, pero deben cantar no sólo la misma melodía sino hacerlo al mismo tiempo", señaló.

(Noticieros.televisa.com) 26/06/2016 44.

Evangélicos presentarán iniciativa contra matrimonio igualitario Por César Arellano García

Plantean defender modelo de familia que preserva la especie Al igual que la jerarquía católica, representantes de 50 iglesias evangélicas se pronunciaron en contra del matrimonio igualitario. Anunciaron que en los próximos días presentarán en el Congreso una iniciativa ciudadana que garantice el derecho a la vida, la protección de la familia como base

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 de la sociedad y la certidumbre legal de todos los ciudadanos sin importar sus preferencias sexuales. Entregarán el documento acompañado por un millón de firmas.

En conferencia de prensa, Daniel Peredo, presidente de la Confraternidad Evangélica de México; Carlos Gordillo Meléndez, de la Coalición Internacional Mexicana de Apóstoles; Carlos Perea, de la Coordinadora Estatal de Alianzas Evangélicas, de Oaxaca, y Juan Méndez, representante de evangélicos en Guanajuato, entre otros, manifestaron que el Estado tiene la obligación de defender el modelo de familia que asegura la preservación de la especie, afirmaron.

En su opinión, la iniciativa enviada por el presidente Enrique Peña Nieto sólo toma en cuenta a un sector de la sociedad, y siendo un tema tan relevante debe considerar la opinión de todos los mexicanos.

Proponemos que se escuchen todas las voces en un diálogo incluyente, para que los legisladores federales y locales tengan el pulso de la mayoría de la sociedad, en un tema que puede ir de la homofobia a la heterofobia.

En ese acto afirmaron que el derecho de un individuo no puede atentar contra el derecho de otro, pero el respeto y la tolerancia deben ser mutuos, manifestaron, y son la ley por un lado y la moral por el otro las que producen justicia social.

(La Jornada) 29/06/2016 45.

La Congregación para la Doctrina de la Fe ha enmudecido Por Isabel Gómez-Acebo

El Papa ha quitado a la oficina de Müller todo poder, autoridad o utilidad para su pontificado Uno de los cambios que ha introducido el papa Francisco, y sin que nadie se haya dado cuenta, es que laSagrada Congregación para la Doctrina de la Fe no ha publicado ningún documentopara la toda la Iglesia en estos últimos

años cuando en épocas anteriores lo hacía entre dos y cuatro veces anuales.

El último publicado data de abril del 2012 y fue sobre las conclusiones doctrinales de la investigación sobre la LCWR (la confederación del 80% de las religiosas norteamericanas) y el anterior supuso una notificación contra los escritos de la teóloga sor Margaret Farley. Creo que el papa ha tratado de apaciguar la investigación sobre estas religiosas que tanta perplejidad había causado en USA. Aunque Francisco ha mantenido al cardenal Müller en su cargo al frente de la Congregación y le ha hecho cardenal, nunca ha utilizado sus servicios como lo hicieran sus predecesores y ha quitado a su oficina todo poder, autoridad o utilidad para su pontificado. Müller no fue llamado para presentar Lumen Fidei, tampoco recurrió a sus servicios para la elaboración y la explicación de sus siguientes documentos que fue encomendada a otros cardenales como Schönborg, Turkson, Baldisseri...

El papa se ha buscado colaboradores de todas las partes del mundo pero se apoya mucho en el arzobispo Víctor Manuel Fernández, rector de la Universidad Católica de Buenos Aires y en el pensamiento del cardenal Kasper. También consulta con antiguos compañeros jesuitas como Antonio Spadaro y profesores de la Universidad Gregoriana. Esta actitud supone una marginalización de la curia - es notoria la falta de protagonismo del cardenal Sarah encargado de la Sagrada Liturgia - y aunque no puede evitar la congregación que nombra a los santos y la que elige a los obispos de vez en cuando sugiere nombres para la santidad como Pedro Fabro y la lista de "sus obispos", crece cada día.

He tomado estos datos de Robert Mickens en el National Catholic Reporter porque me han parecido interesantes.

Creo que está quitando peso a los antiguos miembros con prestigio de la curia y que van a minar sus posibles cambios.

(Religión Digital) 18/06/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 46.

Los Comités Oscar Romero de Europa denuncian la agresión de la derecha internacional en América Latina Murcia, España. La globalización del capitalismo neoliberal ha agudizado la brecha entre el mundo rico y el mundo pobre. No hay cabida para tanto sufrimiento en este mundo.

América Latina es el continente con mayor desigualdad del planeta.

Después de las crueles dictaduras militares que ocasionaron decenas de miles de muertos se impuso con fuerza las políticas económicas de corte neoliberal. Antes los pobres morían por las balas, ahora por el hambre.

En medio de esta realidad se fue despertando la conciencia de los pueblos latinoamericanos. Apareció la teología de la liberación como expresión religiosa de los oprimidos. Surgieron movimientos libertarios a lo largo y ancho del continente. En los últimos 15 o 20 años, América Latina emprendió un proceso de liberación del dominio extranjero, principalmente de Estados Unidos. Es la primera vez en 500 años que esto ocurre, en palabras de Noam Chomsky. Es un gran cambio Es así como se eligieron gobiernos de tendencia socialista, algunos inspirados en el espíritu del libertador Simón Bolívar como Venezuela, seguidos por Bolivia y Ecuador. Otros países, con un capitalismo de orientación social como Uru-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 guay, Paraguay, Chile, Argentina, Brasil y Honduras, se aliaron a ellos.

Estos gobiernos, en medio de sus desaciertos, hicieron notables logros en materia de educación, salud, equidad, desarrollo comunitario y democracia participativa en beneficio de las grandes mayorías. Han reducido la pobreza, el analfabetismo, la desnutrición y mortalidad infantil. Son realidades indiscutibles, reconocidas por el PNUD, UNESCO, OMS y la FAO. No todos estos gobiernos son socialistas. Más bien se definen como un capitalismo de rostro humano y de carácter keynesiano. Respetan la propiedad privada de los medios de producción. Pero impulsan procesos de redistribución de la riqueza con un fuerte sentido social y de autonomía frente al imperialismo norteamericano. Todos ellos llegaron al poder mediante elecciones democráticas.

Venezuela impulsó la creación del ALBA (Alternativa Bolivariana para América Latina y el Caribe) al que se unieron casi todos estos países. Lo cual exasperó a los poderes económicos, al FMI, al Banco Mundial, a las multinacionales y a toda la derecha internacional, que no toleran ningún experimento político social que no esté bajo su control. Pero, sobre todo, indignó a Estados Unidos, quien desde su embajada en Caracas alentó a movilizar a los sectores contrarrevolucionarios, “antichavistas”, a tomar las calles, hizo llamadas a la desobediencia civil, apoyó escaramuzas militares en la frontera con Colombia, difundió una imagen dictatorial del presidente Hugo Chávez y después de Nicolás Maduro como un inepto, empezó a controlar los grandes establecimientos comerciales, sobre todo de alimentación, creando un desabastecimiento generalizado.

Los alimentos han sido producidos, pero no han sido colocados en los centros comerciales por los grandes empresarios, ligados a la oposición. Por lo tanto, el boicot no está en la producción sino en la distribución de estos bienes. El objetivo del desabastecimiento es generar la desesperación y descontento entre la población para provocar la caída del gobierno bolivariano a favor de la oposición derechista, e incluso preparar un golpe militar o una intervención de los marines so pretexto de poner orden. Todo apunta a que los grandes empresarios de la alimentación prefieren perder dinero con el desabastecimiento con tal de controlar el poder. Parece que les duele que el gobierno bolivariano haya producido educación, conciencia ciudadana, salud gratuita, derechos laborales, salariales y sociales, y sobre todo dignidad para las mayorías pobres. No cabe duda que Maduro ha tenido errores y desaciertos en su gestión política, pero esto no justifica lo que están haciendo. Son prácticas antidemocráticas.

Las intervenciones norteamericanas en América Latina tienen una larga historia. La mayoría de los dictadores del continente se

formaron en la “Escuela de las Américas”, ubicada primero en Panamá, después, en 1984, trasladada a Fort Benning, Georgia (Estados Unidos). Esta Escuela ha sido un centro de capacitación y entrenamiento de militares latinoamericanos en técnicas de contrainsurgencia con métodos represivos, de secuestros, torturas y asesinatos.

Por eso, con razón se la ha llamado “escuela de asesinos” (jesuita Daniel Berrigam).

La historia reciente es elocuente. Las oligarquías nacionales, aliadas al imperialismo norteamericano y al sistema económico mundial, se aliaron con la derecha internacional y con sus medios de comunicación, para hacer caer a los gobiernos progresistas. Cuando se intenta ir más allá de lo permitido por el gran capital, aparece la ofensiva. Recordemos el caso de Salvador Allende en Chile, Bishop en Grenada, Jean-Bertrand Arístide en Haití, Fernando Lugo en Paraguay o de Manuel Zelaya en Honduras, país éste que vive hoy una situación de pobreza extrema y brutal represión tras el golpe de Estado apoyado por Estados Unidos.

En Argentina, con la salida del gobierno de Cristina Fernández y la subida al poder del ultraneoliberal Mauricio Macri apoyado por la derecha internacional, se están llevando a cabo despidos masivos y privatizaciones de servicios públicos que afectan a los más pobres. El Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, señala que en Argentina, en los primeros cuatro meses de 2016, el número de pobres aumentó en 1.400.000 personas, citando al Observatorio de la Universidad Católica. Con estas políticas los pobres son cada vez más pobres a costa de ricos cada vez más ricos, que afecta de una manera particular a la infancia. Todo esto está generando una situación de descontento y riesgo de estallidos sociales.

Desde el 12 de mayo de este año, Brasil está pasando por la crisis política más grave en sus 31 años de democracia. La ultraderecha no ha querido esperar a las elecciones, que probablemente perdería y es por eso que prepararon un golpe palaciego contra la presidenta Dilma Rousseff, del Partido de los Trabajadores, el partido de Lula que, hay que decir en verdad que algunos miembros de este partido también se unieron a la élite tradicional en la corrupción.

El juicio político montado en contra de Dilma es una cortina de humo para llevar a cabo un golpe institucional que comenzó el mismo día que ella ganó las elecciones. La derecha política no vio con buenos ojos que los gobiernos del Partido de los Trabajadores en los años que ha estado en el poder, sacaran de la pobreza a casi 40 millones de brasileños, ni la inclusión de los jóvenes de escasos recursos al acceso a las universidades, ni las políticas de socialización de la sanidad pública. Por lo tanto, el juicio político contra Dilma responde a turbios intereses de la oligarquía nacional, de los capitales transnacionales y de Estados Unidos. Este golpe constituye una amenaza creciente para toda la región.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Noam Chomsky señala que Rousseff quizás sea la única política que no ha robado para enriquecerse. Ha sido acusada de una corrupción no comprobada. Sin embargo, los que le dieron el golpe son una “banda de ladrones”, tal es el caso del reemplazante de Rousseff, Michel Temer, miembro del partido opositor PMDM, implicado en escándalos de corrupción con Petrobras, la empresa petrolera del Estado. El nuevo gobierno de Brasil ya ha anunciado planes para legalizar la apropiación de tierras estatales por parte de empresas multinacionales. Los planes del imperialismo, de las multinacionales y los medios de comunicación afines están utilizando la lucha contra la corrupción como pretexto, cuando en realidad han sido las oligarquías las que han estado involucradas en los más escandalosos y deshonestos casos de corrupción no solo en Brasil sino en todo el continente.

Con la salida del gobierno de Cristina Fernández en Argentina y el golpe palaciego a Dilma Rousseff en Brasil se despeja el camino para una intervención en Venezuela. Se está preparando el aislamiento internacional del gobierno del presidente Nicolás Maduro, presentándolo como un dictador enfrentado al Congreso. La oposición habla de “presos políticos”, cuando en realidad estos fueron detenidos y sancionados por incitar a la violencia y al vandalismo, tal es el caso de Leopoldo López. La oposición y la derecha internacional están pidiendo una intervención de la OEA para exigir al presidente Maduro que renuncie.

La Revolución Bolivariana pende de un hilo. Todas las fuerzas de la derecha nacional e internacional conspiran contra la Revolución Bolivariana. Sin embargo, no reconocen los grandes cambios realizados en beneficio de los que históricamente han sido excluidos. La pobreza se redujo del 49.4 % a un 27,8 %. El número de médicos se aumentó del 18 % a un 58 % por cada diez mil habitantes. La tasa de desempleo hoy se sitúa en 6,7 %. De 387.000 pensionistas se elevaron a dos millones. Son indiscutibles los avances sociales que la Revolución Bolivariana ha realizado en Venezuela.

Pero el capitalismo mundial hegemónico y su principal exponente, Estados Unidos, no descansan un momento en su lucha contra los gobiernos que se han salido de su órbita.

Antes utilizaron los golpes militares, ahora, con el pretexto de luchar contra la corrupción o la inestabilidad política en el caso de Venezuela, van creando un movimiento nacional e internacional en contra de estos gobiernos. Han aprovechado la crisis mundial de la economía, los errores de las dirigencias gubernamentales de la izquierda, el hastío que produce la manipulación de información en la población, para destruir los procesos de liberación de estos gobiernos legítimos.

Hoy Venezuela está bajo el asedio. Todas las fuerzas de la derecha nacional e internacional conspiran contra la Revolución bolivariana. Sus reservas de petróleo, el gas, oro, etc. son suma-

mente apetecibles para el gran capital, que está al acecho para apropiárselas.

Los medios de comunicación del sistema cuestionan la gestión del presidente Maduro, pero no cuestionan el acaparamiento de alimentos en grandes almacenes por los grandes empresarios, ni la dictadura financiera que tiene ahogado al pueblo. Fija los ojos en Venezuela, pero hace silencio frente a lo que acontece en Honduras, país que sufre una situación de pobreza extrema y represión, o México, que es uno de los países con más desapariciones forzosas y cementerios clandestinos.

Los COR denunciamos el cerco en que se encuentran los países, tildados de “bolivarianos” y progresistas. Son difamados, acorralados por el gran capital y los medios de comunicación de la derecha internacional, señalándolos no sólo de corruptos sino también de “dictadores”, cuando en realidad la derecha nacional y el gobierno de Estados Unidos apoyaron descaradamente a las dictaduras militares y a gobiernos históricamente corruptos.

Denunciamos los planes de desestabilización que se gestan contra estos países que buscan una mayor justicia social, y concretamente contra la República Bolivariana de Venezuela. Los proyectos neoliberales y los gobiernos que van imponiendo (en Honduras, Paraguay, Argentina, Brasil…) atentan contra el derecho y la ética, favorecen que los ricos sean cada vez más ricos a costa de oprimir y excluir a los pobres. Para el sistema capitalista unos pocos tienen que ser ricos y otros, la mayoría, pobres y excluidos. De esta manera aparece gente sobrante, gente que no cuenta, gente sin voz. Los cristianos rechazamos este pensamiento y práctica socioeconómica y política porque se opone a los principios del Evangelio de Jesús y de la doctrina social de la Iglesia.

Nos unimos solidariamente a las movilizaciones sociales que se están dando en Honduras, Guatemala, Argentina, Brasil y Venezuela, rechazando las políticas neoliberales y exigiendo el respeto a los derechos humanos y sociales. El primer derecho humano es la vida, estos países iniciaron procesos para que todos los ciudadanos gocen de una vida digna. “La gloria de Dios es que el ser humano viva” (San Ireneo). La opción por la vida nos da la ética y la espiritualidad para enfrentar al capitalismo salvaje, que el papa Francisco llama como “un sistema que mata”, y poder construir alternativas de vida para todos y todas. La vida se desarrolla en el trabajo digno, la vivienda, la tierra, la educación, la salud…. Todo ello son manifestaciones de Dios.

Monseñor Oscar Romero decía: “Dios se nos ha revelado como el Dios que quiere la vida para todos. Quiere un reparto más justo de los bienes que nuestro país produce. No es justo que unos amalgamen en sus arcas y el pueblo se quede sin esos dones de Dios, que ha dado para todo el pueblo” (24. 02, 1980). “Es necesario que una sana y auténtica democracia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 abra los canales del diálogo para escuchar qué angustias tiene el pueblo y se le den leyes y se respete sus organizaciones, para que respire un ambiente de justicia y paz. Mientras no haya esos canales, todo lo demás son parches y muchas veces parches violentos que, como decía Cristo, no hacen más que romper las telas viejas y hacer más trágica la situación de nuestro pueblo” (16. 04. 1978).

Como Comités Oscar Romero, fieles a la espiritualidad del santo arzobispo salvadoreño, hacemos un llamado a la opción por la vida y a la reconstrucción de la esperanza de los pobres. Y para ello urge un respeto a los procesos de liberación que los pueblos latinoamericanos han escogido. Es una exigencia radical de nuestra fe cristiana. Es por eso que pedimos a los políticos, a las iglesias y a los medios de comunicación que se identifiquen con los anhelos de vida de los pueblos latinoamericanos, particularmente de los pobres, y aporten a la reconstrucción de la esperanza.

(Fuentes: PNUD, OMS, FAO, UNESCO, Adital, Democracy New, Redes Cristianas, SICSAL, Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel, Marcelo Colussi, Leonardo Boff, Benjamín Forcano…) Junio 2016 47.

Francisco, sobre el "Brexit": "Es la voluntad expresada por el pueblo.

Requiere de nosotros una gran responsabilidad" Por Jesús Bastante

El Papa saluda el acuerdo de paz entre Colombia y las FARC en el vuelo de llegada a Armenia Roma. El Papa ya está en Armenia. Pocos minutos antes de la una de la tarde, el vuelo papal aterrizó en el aeropuerto de Erevan. Su Santidad fue recibido por un coro de niños, ataviados con los trajes típicos de Armenia, y por el presidente del país, Sersh Sargsian y el líder de la Iglesia apostólica armenia, Karenin II, con quien se fundió en un largo abrazo.

Arranca un viaje complicado y polémico, con la cuestión del "genocidio armenio" sobre el papel. No se espera que Francisco haga referencia explícita al asunto, aunque sí exija a la comunidad internacional respeto y reparación al daño causado mañana, durante su histórica visita al memorial de Tzitzernakaberd.

Hace calor en Erevan, algo mitigado por la brisa. Una representación del ejército acompaña al Pontífice hasta su llegada al Palacio Presidencial, donde tendrá lugar la visita de cortesía al presidente de la República. Esta tarde, el Papa pronunciará un discurso ante las autoridades civiles y el cuerpo diplomático, mientras que el último acto de su primer día en Armenia se cerrará con un encuentro personal con el Catholicos, en el Palacio Apostólico.

Antes, durante el vuelo papal, y contra la práctica habitual de conceder una rueda de

prensa al regreso, Francisco quiso dar su opinión sobre el resultado del referéndun en Reino Unido y la firma del alto el fuego entre el Gobierno colombiano y las FARC. La votación sobre el "Brexit" es, según el Papa. "la voluntad expresada por el pueblo. Requiere de nosotros una gran responsabilidad". Francisco se saltó el protocolo y contestó a dos preguntas que le hizo el padre Lombardi.

Sobre el "Brexit", el Papa fue esencial y prudente: «Me he enterado del resultado final aquí en el avión, porque cuando salí de casa solo hojeé el Messaggero y todavía no había nada definitivo».

«Fue la voluntad expresada por el pueblo -continuó Francisco-, y esto exige de todos nosotros una gran responsabilidad para garantizar el bien del pueblo del Reino Unido y también el bien y la convivencia de todo el continente europeo».

Respecto al acuerdo de paz en Colombia, Francisco subrayó estar "feliz de esta noticia, que me llegó ayer. ¡Más de 50 años de guerra, de guerrilla, mucha sangre derramada! Fue una bella noticia, espero que los países que trabajaron para hacer la paz sean garantes, den la garantía para que esto siga adelante».

(Religión Digital) 24/06/2016 48.

El CMI invita a orar por el Reino Unido y por Europa tras el referéndum sobre el “Brexit” Ginebra. El Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha invitado a sus iglesias miembros a “orar por que la orientación y la sabiduría divinas iluminen a los religiosos, los dirigentes políticos del Reino Unido, Europa y el resto del mundo” tras el referéndum del 23 de junio en el que la mayoría de los votantes del Reino Unido y Gran Bretaña e Irlanda del Norte decidieron poner fin a los 43 años de pertenencia del Reino Unido a la Unión Europea.

Una parte de la declaración del CMI reza así: “Esto plantea un desafío a todos los líderes europeos e instituciones europeas, y tiene ramificaciones que superan el ámbito regional.” Cuando el Comité se reúne del 22 al 28 de junio en Trondheim (Noruega), los miembros “reflexionan y oran juntos para llegar a discernir el camino a seguir en este nuevo panorama”.

El Comité encomió también el liderazgo regional de la Conferencia de Iglesias Europeas.

(Noticias CMI) 30/06/2016 49.

Meditación sobre el Brexit Por José Ignacio González Faus

1.- La caída de Jerusalén.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Inevitablemente el Brexit me ha hecho pensar en las lecturas del libro de los Reyes que aparecen en las misas de estos días: “Jerusalén nunca será tomada. Dios la protege”.

Mientras tanto el pueblo seguía siendo infiel y sus profetas amenazaban que las cosas podían acabar mal. Y al final pasó: no pudo con nosotros el Senaquerib griego pero lo ha hecho el Nabucodonosor británico… Los judíos no se lo creían. Pero al final tuvieron la sensatez de reconocer que, por criminal que fuera el rey de Babilonia, también ellos tenían buena parte de culpa en lo que les había ocurrido. ¿Podríamos reaccionar nosotros de una manera similar?

Vamos a intentarlo.

2.- Para empezar: si Europa había abandonado la Unión Europea desde hace tiempo, tampoco es de extrañar que hoy la abandone Gran Bretaña.

Aunque no lo reconozcan, los temores del sr. Junker y sus secuaces no son simplemente económicos: en fin de cuentas, según dicen los técnicos, peor le irá a Gran Bretaña.

Lo que disgusta a los actuales dictadores europeos es que se ponga de relieve que no hay nada ilusionante en la Europa que ellos están forjando y desfigurando. La historia muestra que, cuando aparecen tsunamis nacionalistas simultáneos en varios sitios, son síntomas no de un supuesto sentimiento patrio, sino de un descontento más radical y más profundo: son comparables a lo que I. Ellacuría llamaba el “análisis de heces”, que puede reflejar que algo funciona bastante mal en nuestras vísceras interiores. Para mí, ese algo es sencillamente la justicia económica.

3.- Desde los comienzos, Gran Bretaña declaró que entraba en la UE no por compartir un proyecto común, sino por intereses económicos.

Desde entonces ha ido poniendo obstáculos a lo mejor de la UE: consiguió que, en la llamada constitución, las normas de economía liberal fuesen obligatorias y las de justicia social sólo recomendaciones; y así es imposible construir una verdadera unión. Ha ido jugando además a conseguir ventajas personales para ella sola si queríamos que se quedara…. La verdad es que, en esas condiciones, mejor no quedarse.

Me permito recordar (para no ser malentendido) que, hace ya casi 50 años, escribí desde Londres que hay muchas cosas admirables en lo “british” y que sería una pena que Europa las perdiera. Pero lo admirable británico son cosas como la Carta Magna o figuras como Shakespeare. No personajes como la señora Thatcher, Tony Blair o Nigel Farage.

4.- Un último punto debe quedar a la reflexión de los políticos y los juristas.

No sé quién dijo que los referéndums los gana siempre el diablo (de hecho Franco los ganó siempre).

Pero me sorprende que si, para cambiar una Constitución, se considera necesaria

una mayoría de unos tres quintos, para algo todavía más serio como es una ruptura entre países, baste con una mayoría mínima: porque diferencias del 51 y el 49% son muy oscilantes, pueden cambiar según cómo soplen los vientos, y será normal que quien hoy perdió ese referéndum, intente repetirlo mañana con la esperanza de ganarlo entonces, y sin tener en cuenta que los perdedores de mañana podrán pedir repetirlo pasado mañana. El caso de Escocia ilumina esto. Pero naturalmente, estas cosas no pueden legislarse cuando ya “se ve venir al lobo” sino que han de estar decididas y establecidas desde mucho antes.

Este es otro de los puntos sobre los que me parece deberíamos reflexionar.

5.- Ahora, con Brexit o sin Brexit no olvidemos que por mucho que puedan separarnos las fronteras políticas, siempre contingentes, nos une más la condición de seres humanos y (dicho cristianamente) de hermanos como hijos de un mismo Padre.

(Religión Digital) 24/06/2016 50.

Europa necesita creatividad y fecundidad: Papa Francisco Ciudad del Vaticano. El papa Francisco ha concluido este domingo el 14º viaje de su pontificado, tres días que le han llevado hasta Armenia, primer país que abrazó la fe cristiana. Después de tres días intensos de encuentros, el Santo Padre, en el vuelo de regreso a Roma, respondió a las preguntas que le hicieron los periodistas que le acompañan en el vuelo papal. Fueron muchos los temas abordados, desde temas de actualidad como el conflicto de Armenia y Azerbaiyán o el resultado del referéndum en Reino Unido. Y también se afrontaron temas de Iglesia, como del papa emérito, de la creación de la comisión de las mujeres diácono y de la importancia de pedir perdón a los homosexuales.

Brexit A propósito de la salida del Reino Unido de la Unión Europea por el referéndum que votaron el pasado viernes, el Pontífice explicó que “hay un aire de división, no solo en Europa, en los mismos países”, poniendo como ejemplo Cataluña y Escocia. Por eso indicó que estas divisiones no es que sean peligrosas, pero hay que estudiarlas bien, y “antes de dar un paso adelante para una división, hablar bien entre nosotros y buscar soluciones viables”. Del mismo modo aseguró que hay que pensar otra forma de Unión Europea, “ser creativos”. Hoy las dos palabras claves para la Unión Europea son: “creatividad y fecundidad”.

Genocidio armenio Le preguntaron al Papa por qué decidió añadir la palabra “genocidio” en el discurso en el Palacio Presidencial, palabra que no estaba escrita en el discurso original. De este modo, Francisco pudo explicar que en Argentina

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 cuando se hablaba del exterminio armenio, siempre se usaba la palabra genocidio. “Yo no conocía otra”, aseguró. Y fue cuando llegó a Roma que le dijeron que la palabra genocidio es “ofensiva” y que es mejor usar ‘Gran Mal’. Además explicó que también quería subrayar en el discurso que en este genocidio, como en los otros, “las grandes potencias internacionales miraban para otro lado”.

Papa emérito El Santo Padre recordó que Benedicto XVI es papa emérito, “él dijo claramente ese 11 de febrero de 2013 que daba su dimisión a partir del 28 de febrero, que se retiraba a ayudar a la Iglesia con la oración”.

Del mismo modo, indicó que le fue a ver muchas veces, habla con él por teléfono, se escriben cartas. “Y muchas veces dije que es una gracia tener en casa al abuelo sabio.

También se lo dije en la cara y él se ríe”, contó Francisco.

También le agradeció haber abierto la puerta a los papas eméritos. “Y él, con coraje y con oración, y también con ciencia y con teología, decidió abrir esta puerta”, precisó el Pontífice asegurando que cree que “es bueno para la Iglesia”.

Concilio Pan-Ortodoxo Tal y como indicó Francisco “se dio un paso hacia adelante, no con el 100%, pero un paso adelante”. Y manifestó que “el resultado es positivo, el solo hecho de que estas Iglesias se hayan reunido en nombre de la ortodoxia para mirarse a la cara, para rezar juntos y para hablar, es muy positivo”.

Conmemoración de los 50 años de la Reforma El Papa viajará a Suecia en octubre para conmemorar este evento. Por eso, respondiendo a la pregunta del periodista indicó que las intenciones de Martín Lutero “no eran equivocadas, era un reformador”. Pero precisó que quizá algunos métodos “no eran los correctos”. Al respecto indicó que “debemos meternos en la historia de aquel tiempo, no es una historia fácil de comprender”.

Pedir perdón a los homosexuales Un periodista le dijo al Papa que hace unos días, el cardenal Marx en una conferencia en Dublín sobre la Iglesia del mundo moderno, dijo que la Iglesia católica debe pedir disculpas a la comunidad gay por haber marginado a estas personas. Por eso le preguntó al Papa qué pensaba al respecto, especialmente después de la tragedia sucedida en Orlando. De este modo, el Santo Padre subrayó lo que ya dijo en el primer viaje, lo que dice el catecismo de la Iglesia católica: “que no sean discriminados, que deben ser respetados, acompañados pastoralmente”.

Y aseguró que la Iglesia no solo debe pedir disculpas a la persona que es gay a la que se ha ofendido, “sino también pedir disculpas a los pobres también, a las mujeres explotadas, a los

niños explotados en el trabajo. Debe pedir disculpas por haber bendecido tantas armas. La Iglesia debe pedir disculpas por no haberse comportado muchas veces”. Y cuando dice Iglesia, “digo los cristianos”. Porque – recordó el Papa– la Iglesia es santa, los pecadores somos nosotros. Pero también recordó que hay muchos santos, que “no se ven porque la santidad es pudorosa, se esconde”.

Comisión mujeres diácono El Pontífice recordó que en los primeros años de la Iglesia, ciertamente existían estas mujeres que ayudaban al obispo y ayudaban en tres cosas: en el bautismo de las mujeres, porque era por inmersión; en la unción prebautismal de las mujeres, y tercero cuando una mujer iba al obispo porque el marido le pegaba, el obispo llamaba a una de estas diaconisas para controlar las marcas en el cuerpo.

Y el Papa dijo se puede estudiar y crear una comisión y ya ha pedido una lista de gente que pudiera formar parte de ella. Del mismo modo, aprovechó la ocasión para explicar que para él “la función de la mujer no es tan importante como el pensamiento de la mujer”. La mujer –precisó– piensa de otro modo que nosotros los hombres y no se puede tomar una decisión buena y justa sin escuchar a las mujeres. E insistió una vez más “es más importante el modo de comprender, de pensar y de ver de las mujeres que la funcionalidad de la mujer”.

Visita Azerbaiyán en septiembre En Azerbaiyán –indicó el Papa– yo hablaré a los azeríes de la verdad, de lo que siento, de lo que he visto. También les animaré a ellos. Diré también –observó– que no hacer la paz por un pedacito de tierra, porque no es gran cosa, significa algo oscuro. “Esto se lo digo a todos, sea a los armenios, sea a los azeríes”, añadió.

Visita a Auschwitz en julio Yo quisiera ir a ese lugar del horror sin discursos, sin gente, solamente los pocos necesarios, precisó el Santo Padre.

“Pero sin saludar a este, a este, a este. Yo solo, entrar, rezar… Y que el Señor me dé la gracia de rezar”, concluyó.

(Zenit) 27/06/2016 51.

Crucifijos y símbolos religiosos pueden ser recolocados en los tribunales en el Sur del Brasil Brasil. Los crucifijos y símbolos religiosos ahora pueden ser recolocados en los predios de los tribunales del estado de Río Grande del Sur, Brasil. Después de cuatro años, la decisión del Consejo Nacional de Justicia (CNJ), publicada en este mes, refuerza que la presencia de las imágenes religiosas en los tribunales no perjudica el Estado laico o la libertad religiosa.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 En nota emitida, la decisión del Consejo, teniendo como relator al Consejero Emmanoel Campelo, afirma que “la presencia de Crucifijo o símbolos religiosos en un tribunal no excluye o disminuye la garantía de los que practican otras creencias, tampoco afecta al Estado laico, porque no induce a ningún individuo a adoptar cualquier tipo de religión, como tampoco hiere el derecho de quien quiera que sea”.

El caso ya es de larga data, teniendo inicio en febrero de 2012. En la época, fue protocolado un requerimiento para retirada del Crucifijo y símbolos religiosos de los predios de la Justicia gaucha, en recurso a la decisión de diciembre de 2011.

En el mes de marzo de 2012, el Consejo de la Magistratura del Tribunal de Justicia de Río Grande del Sur (TJ-RS) determinó, por unanimidad, la retirada de crucifijos y símbolos religiosos durante los tribunales.

Después de esta determinación, la Arquidiócesis de Passo Fundo buscó revertir la situación en el Consejo Nacional de Justicia. Para eso, fue solicitada la reconsideración de la decisión con la ayuda de la Asociación de los Juristas Católicos (AJC) y personas físicas.

Para Campelo, los “símbolos religiosos son también símbolos culturales”, una vez que el “crucifijo es un símbolo simultáneamente religioso e cultural”, que representa uno de los pilares de la civilización occidental.

Además, la propia Constitución de 1988 trae en su preámbulo la siguiente expresión: “promulgamos, bajo la protección de Dios, la siguiente Constitución de la República Federativa del Brasil”.

Por último, el informe concluye que “los símbolos religiosos pueden componer las salas del Poder Judicial, sin herir la libertad religiosa, y que no se puede imponer su retirada de todos los tribunales, indiscriminadamente”.

– “Que el crucifijo continúe constituyendo la fuerza y la sabiduría de Dios” En 2012, cuando el asunto repercutió en los principales medios de comunicación, el entonces Arzobispo de Puerto Alegre, Mons. Dadeus Grings, abordó la cuestión en uno de sus artículos.

En el texto, Mons. Dadeus recordó que la retirada de los crucifijos implicaba en menoscabo de nuestros valores sociales, pues nuestros símbolos más sagrados resaltaban la búsqueda de la paz social, la fraternidad universal, el amor incondicional, la salvación que viene de Dios, la honestidad que garantiza la contextura social y la Fe en lo transcendente para garantizar perennidad a la vida humana.

Conforme el prelado, hoy emérito, la Cruz para nosotros, así como para gran parte de la humanidad, incluso fuera del Cristianis-

mo, sintetiza la dimensión transcendente del amor a Dios con la dimensión inmanente del amor al prójimo.

“Esperamos que el crucifijo continúe constituyendo la fuerza de Dios y la sabiduría de Dios también para los servidores del Judicial. Quien tiene Fe sabe y experimenta. No se debe, sin embargo, olvidar que el modo de vivir de una sociedad no es determinado por una minoría, ni puede ser por ella obstaculizado, si no se quiere configurar una dictadura y suprimir la democracia”, concluyó Mons. Dadeus.

(Revistaecclesia.com) 28/06/2016 52. Chocan por dichos del Papa Turquía recriminó al Pontífice por llamar genocidio a la matanza de armenios en 1915 en una visita a ese país.

"Esa palabra no corresponde con la realidad. Todos lo saben (...) Las actividades del Papa y de su papado tienen rastros de una mentalidad de las Cruzadas". Nurettin Canikli, vicepremier turco "Cuando hablábamos del exterminio armenio, la palabra que usábamos era 'genocidio' (...) Jamás la he dicho con un ánimo ofensivo, sino objetivamente".

(Reforma) 27/06/2016 53.

La iglesia en Colombia califica de histórico el acuerdo entre el gobierno y las guerrillas Espera que sea el primer paso para construir la paz Colombia. A través de un comunicado de prensa, el secretario general del episcopado, Mons. José Daniel Falla Robles, afirmó que se espera que este acuerdo «sea el primer paso para construir la paz» y que brinde las garantías en el respeto a los derechos humanos.

Así también, recordó al Gobierno que es necesario ofrecer a la opinión pública una información suficiente, clara y veraz sobre los acuerdos.

Pidió que existan protocolos claros y públicos que informen sobre el procedimiento para la destrucción de las armas y que sea pública.

Finalmente recordó que la Iglesia continuará trabajando por la paz en el país y así como acompañó a las víctimas, durante el tiempo de guerra, también acompaña este momento histórico.

(Infocatólica.com) 24/06/2016 54.

El CMI expresa su satisfacción por el acuerdo de alto el fuego en Colombia Noruega. En una declaración aprobada por la reunión del Comité Central en Trondheim (Noruega), el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) “expresa su satisfacción por la noticia del histórico acuerdo bilateral de alto el fuego concluido entre el gobierno de Colombia y las Fuerzas Armadas Revo-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 lucionarias de Colombia (FARC-EP) en La Habana el pasado 23 de junio”.

Younan, y el Secretario General de la mismisma, el Reverendo Dr. Martin Junge.

Se espera que se firme el acuerdo en una ceremonia formal durante el próximo mes.

(IERP.org.ar) 29/06/2016

Durante una visita a Sudamérica en septiembre de 2015, el secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, y otros asociados de las iglesias miembros se reunieron con el presidente de Colombia, Juan Manuel Santos, para discutir sobre las conversaciones de paz cuyo objetivo es lograr un alto el fuego y sobre cómo podrían las iglesias y sus asociados acompañar el subsiguiente proceso de aprobación, aplicación y verificación de su cumplimiento.

El Comité Central también “invita a considerar la posibilidad de que una delegación ecuménica visite Colombia tras el acuerdo y de celebrar una próxima reunión del Comité Central o del Comité Ejecutivo del CMI en Colombia como manifestación de su acompañamiento al proceso”.

(Noticias CMI) 27/06/2016 55.

El Papa Francisco dijo que Lutero le dio una medicina a la Iglesia corrupta El Para Francisco reconoció ante los medios la importancia del Reformador Martín Lutero Vaticano / Roma. Durante el vuelo que llevó al Papa Francisco de regreso a Roma de su viaje a Armenia, el Sumo Pontífice reconoció el testimonio del más importante Reformador Protestante, al indicar que “las invenciones de Martín Lutero no eran equivocadas” y que “le dio una medicina a la Iglesia de su tiempo”, que según él mismo puntualizó, “estaba más ocupada en el poder, el dinero y la corrupción”.

Las declaraciones del máximo líder de la Iglesia Católica, se dieron en presencia de varios medios, entre ellos la Agencia Española EFE, que ha dado a conocer la información: “quizás algunos métodos no eran los justos pero en aquel tiempo (…) la Iglesia no era realmente un modelo a imitar. Había corrupción en la Iglesia, había mundanidad, obsesión con el dinero, el poder”, señaló.

Sobre el Reformador, el Papa todavía conceptualizó: “Era inteligente, ha dado un paso adelante justificando por qué hacía eso. El dio una medicina a la Iglesia pero después, esa medicina, le ha consolidado en un estado, en un estado de cosas, en una disciplina, en un modo de creer de hacer, un modo litúrgico”.

Cabe señalar que en el mes de octubre Francisco viajará a Suecia para celebrar el aniversario de la Reforma Protestante en el camino del cumplimiento de los 500 años, que se conmemora en 2017. Esta celebración, que se llevará a cabo en unos meses en la Catedral de Lund, será en conjunto con el presidente de la Federación Luterana Mundial, el Obispo Munib A.

56. ¿Hay esperanza para Oriente Medio?

Noruega. La guerra, los conflictos étnicos, millones de refugiados y una situación humanitaria en deterioro son el panorama sombrío que rodea a la discusión de Oriente Medio.

Sin embargo, es demasiado pronto para ceder a la desilusión y el temor, dicen varios testigos del drama mortífero que se desarrolla en el lugar.

Las realidades de Oriente Medio constituyeron la base de la discusión plenaria del 25 de junio en la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en Trondheim (Noruega). Moderó la sesión el presidente del CMI para la región de Europa, el obispo sueco Anders Wejryd.

El Dr. Tarek Mitri, del Patriarcado Ortodoxo Griego de Antioquía, profesor de la American University, de Beirut, dijo que el anhelo de democracia que motivó la Primavera Árabe sigue viviendo en la profundidad de las brasas desparramadas en toda la región, aunque tal vez no en los modelos fuertemente occidentales previstos por europeos y estadounidenses.

Mitri reconoce que las luchas contra los antiguos regímenes autoritarios degeneraron sobre todo en enfrentamientos étnicos y religiosos en Siria e Iraq y Libia, o precipitaron la reafirmación de administraciones autoritarias, como en el caso de Egipto.

“Los grupos étnicos, y los grupos religiosos, son actores y víctimas de la identidad política” en todo el mundo árabe, indica Mitri. “Se tienen razones suficientes para temer que muchos países seguirán la debacle hacia la desintegración, la violencia y el caso. Con todo, están produciéndose cambios que podrían… abrir la vía de la reintegración.”

En alusión a los giros en Siria e Iraq y en Egipto, Libia y Palestina, Mitri indicó que “la transición de los regímenes autoritarios a la democracia ha probado ser más ardua de los previsto”. Y que “el duro trayecto hacia la transformación democrática no terminará de recorrerse mediante la adopción de un modelo presuntamente universal de transición”.

Por el contrario, señaló, la atención debiera centrarse en forjar una cultura de inclusión, tanto interétnica como interreligiosa. “Los cristianos tienen las herramientas intelectuales y la motivación moral” para una labor de este tipo, así como “los recursos espirituales para resistir al alarmismo de la guerra”, señaló. El futuro de los cristianos y de las demás poblaciones de Oriente Medio depende de “la capacidad de todos de reconstruir Estados basados en la ciudadanía y el estado de derecho, reconociendo la riqueza de la pluralidad religiosa y cultural”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 La triste letanía de Siria —quizá medio millón de muertos, 14 millones de personas necesitadas de asistencia humanitaria, seis millones de desplazados internos y cinco millones de refugiados— formaron el telón de fondo de la presentación de Hind About Kabawat sobre “los imperativos éticos de la delicada situación” en Siria. Es responsable especialista de programas en el United States Institutes of Peace, cuyo eje es la diplomacia.

“Pese a esta situación trágica”, dijo, “sigue habiendo indicios de esperanza y excelentes iniciativas de consolidación de la paz en marcha en el terreno”. Encomió la participación del CMI en la búsqueda de una solución no militar para la participación interreligiosa, pero pidió a las iglesias que se centraran en atender las necesidades humanas reales a corto plazo mediante el trabajo humanitario, y a largo plazo, en construir instituciones educativas y otras instituciones comunitarias locales, estableciendo signos de esperanza para toda la población. También instó a las iglesias a impulsar específicamente un verdadero cese del fuego, el fin de los asedios y “el hambre como arma de guerra”, además de la liberación de los presos políticos.

La Dra. Muna Mushahwar, comoderadora del Foro Ecuménico Palestino-Israelí, iniciativa del CMI, se centró en el ciclo de “ocupación, humillación y encarcelamiento” en Gaza, Jerusalén y la Ribera Occidental. En el conflicto entre Israel y Gaza del verano europeo de 2014, dijo, 2,139 personas fueron asesinadas (incluidos unos 500 niños), 11 000 heridas, y 500,000 desplazadas, y “Gaza se convirtió en una montaña de escombros”. ¿Qué pueden hacer las iglesias? También Mushahwar dijo que los cristianos “debían centrarse en los seres humanos” y sus necesidades concretas, y trabajar en escuelas y bibliotecas y en iniciativas locales, utilizando sus peregrinaciones a Tierra Santa para reunirse y trabajar con los verdaderos habitantes, rigiéndose por el marco del Documento Kairos, y animando a la resistencia no violenta.

Según el Sr. Hany Fawzi, de la Iglesia Ortodoxa Copta, se perciben indicios de esperanza, y se centró en el papel de la generación del milenio en Egipto durante y desde la revolución de 2011. Con más del 40 por ciento de los egipcios menores de 40 años de edad, dijo, su destreza en el manejo de los medios sociales de comunicación no solo encabeza nuevas agencias para el cambio; también señala la llegada y la importancia de una nueva generación de activistas en Oriente Medio. “Las redes mundiales de la indignación y la esperanza”, señaló, “que defienden los mismos valores universales y luchan contra la opresión” presagian la victoria a largo plazo de la gobernanza incluyente, los derechos humanos y la vida religiosa plural.

(Noticias CMI) 28/06/2016 57. Turquía podría pagar caro la estrategia ambivalente frente

al Estado Islámico, afirman expertos Atentado terrorista atribuido a ISIS en Estambul Estambul. El presidente turco Recep Tayyip Erdogan que, durante mucho tiempo fue acusado de ser indulgente con el grupo yihadista Estado Islámico (EI, ISIS o Daesh), podría pagar caro la intensificación de acciones contra la organización, que Ankara responsabiliza del atentado contra el aeropuerto de Estambul que dejó 44 muertos.

Los expertos proyectan que habrá nuevos atentados en este país sunita, que ha sido un terreno fértil para el grupo, donde no ha tenido dificultades para captar nuevos miembros.

Por su parte, la oposición acusa el presidente Erdogan, un islamista conservador, de haber favorecido el extremismo que ahora azota a Turquía.

“Turquía combate actualmente con ferocidad a ISIS pero sus errores del pasado han dejado secuelas”, explicó Sinan Ülgen, presidente del Centro de Economía y Política Exterior (EDAM), con sede en Estambul.

Este antiguo diplomático señaló que el país está muy expuesto a los ataques por su posición geoestratégica, en la frontera de Siria y de Irak, donde el grupo controla extensos territorios.

“Turquía es un terreno fácil para las operaciones de ISIS, mucho más que Europa”, estimó.

Durante el inicio del conflicto, Turquía fue indulgente con los yihadistas, con quienes tenía un enemigo común en Siria, el régimen de Bachar al Asad, bestia negra de Erdogan.

Para Turquía, los yihadistas también eran un instrumento eficaz contra las ambiciones de autonomía de los kurdos sirios, considerados como una amenaza, en la medida que Erdogan lucha contra los rebeldes kurdos en su propio territorio.

Entonces, en la prensa turca abundaban las investigaciones sobre centros de reclutamiento en las ciudades turcas, incluyendo Estambul, o sobre la atención médica recibida por yihadistas en hospitales turcos de la frontera con Siria.

Pero una alarma sonó después del doble atentado suicida en octubre en el centro de Ankara, atribuido a una célula turca de ISIS, que dejó 103 muertos.

Tras el ataque, el gobierno fue objeto de muchas acusaciones por su actitud frente al grupo.

Desde entonces, Turquía se convirtió en un miembro muy activo de la coalición internacional liderada por Estados Unidos (EEUU-USA) contra ISIS. ‘Células durmientes’

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Las autoridades turcas anuncian con regularidad operaciones para desmantelar “células terroristas” y detenciones.

Según el ministerio del Interior, ha habido cerca de 4.000 arrestos vinculados a ISIS y a actividades yihadistas.

Pero esto no parece poder frenar el yihadismo en un país musulmán situado entre Asia y Europa, donde los defensores de un Estado laico no dejan de denunciar una islamización creciente de la sociedad desde la llegada al poder en 2002 del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP, islamista conservador).

“La capacidad de ISIS y de otros grupos sunitas similares podría seguir desarrollándose mientras se permita que un islamismo político crezca sin control en el interior del país”, estimó Ege Seckin, analista de la consultora IHS. Seckin también señaló que es difícil luchar con “la naturaleza semiautónoma y no jerárquica de las células de Estado Islámico en Turquía”.

Los expertos coinciden en que se espera que haya nuevos atentados, especialmente de células durmientes, que según los servicios secretos turcos podrían haber reclutado ya hasta 3.000 personas.

Estos grupo podrían incluso estar actuando en las narices de las autoridades, captando miembros en las universidades de Ankara y de Estambul, donde una juventud vulnerable y desfavorecida que odia los valores occidentales es un caldo de cultivo favorable, informó recientemente el diario de oposición Cumhuriyet.

“Está claro que debemos estar listos para nuevos ataques”, dijo el director del diario Hürriyet, Deniz Zeyrek.

Para la oposición parlamentaria, Turquía, que favoreció esta situación, no está preparada para hacer frente a los riesgos.

“Quienes se muestran tolerantes hacia el terrorismo y que incluso son sus cómplices, no pueden combatirlo”, señaló después de los ataques de Estambul la portavoz del principal partido de oposición prolaico, Selin Sayek Böke.

“Los dirigentes del AKP, que se habían negado a catalogar a ISIS como una organización terrorista, son responsables de esta masacre”, afirmó, pidiendo la dimisión del gobierno.

(AFP) 30/06/2016 58.

Los amish crecen un 18% en los últimos 5 años No paran de aumentar. Este peculiar grupo nacido de la reforma protestante y los menonitas doblan su población más o menos cada 22 años E.U.A. Los amish establecieron el pasado año nuevas colonias en Bolivia, Argentina y Canadá, con una membresía en aumento y

un alto porcentaje de sus jóvenes optando por permanecer voluntariamente dentro de sus comunidades que viven por filosofía y creencias de espaldas a muchos aspectos de la vida moderna.

La población total de este grupo religioso es de unos 308.000 personas, un crecimiento de un 18% en los últimos cinco años, según una investigación del Centro de Estudios Anabaptistas y Pietistas del Elizabethtown College de Pennsylvania.

La extensión geográfica de los Amish es mayor de lo que se cree normalmente. Están presentes en 21 estados norteamericanos, aunque su población se concentra mayoritariamente en Pensilvania, Ohio e Indiana. También hay grupos en Canadá y algunos minoritarios en el resto del continente.

Mirando hacia atrás, los amish siempre han crecido, ya que doblaban su población más o menos cada 22 años, informa Joseph Donnermeyer, el profesor del Estado de Ohio que dirigió la parte del censo de los EEUU en 2010 en lo que se refería a la religión.

El crecimiento puede quizás no ser tan visible desde fuera del entorno amish, pero los asentamientos rurales definitivamente lo confirman. La población Amish en 1992 era de 123.000, en el 2008 llegaba a los 227.000, con un crecimiento anual superior al 4%.

Se han realizado varias películas dedicadas a la peculiar forma de vida de los Amish, la más famosa “Único testigo”.

El cine ha internacionalizado la imagen del grupo y en la actualidad son uno de las atracciones de muchas rutas turísticas en la costa Este de los Estados Unidos.

En Bolivia y Argentina Los dos asentamientos en Latinoamérica fueron fundados el año pasado luego que las antiguas comunidades menonitas en esos países (muy cercanas a los amish) se comunicaran con los amish de Norteamérica para evaluar la posibilidad de afiliarse, declaró Steven Nolt, del centro de estudios que ayudó a coordinar la investigación demográfica.

En años recientes, los miembros de Bolivia y Argentina han sufrido problemas financieros y de aislamiento social, por lo que líderes de los amish de Ohio viajaron a Sudamérica, y enviaron a dos familias para que se asentaran allá y crearan comunidades a las que los menonitas se pudieran incorporar. Además han enviado equipos para ayudar en proyectos de construcción.

Usualmente los amish norteamericanos proselitismo ni envían misioneros.

no

hacen

La comunidad en Bolivia, conocida como la Colonia Naranjita, se encuentra a unos 120 kilómetros (75 millas) al sudoeste de Santa Cruz, mientras que la colonia en el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 noroeste de Argentina está en una zona rural al este de Catamarca.

"Esto es algo nuevo y diferente que ilustra una estrategia inusual de los amish para adquirir nuevos miembros", estimó Nolt.

Factores de crecimiento Su crecimiento es debido en parte a la alta tasa de natalidad y la mínima deserción de miembros en la comunidad a pesar de pasar un tiempo obligatorio fuera de la misma al llegar a la edad adulta, antes de decidir su futuro. Su promedio de hijos es de 6,8, lo que pone a este grupo en cabeza de la natalidad mundial.

Las familias Amish no creen la práctica de los métodos anticonceptivos que no sean naturales, y además ven una bendición tener muchos hijos.

La economía sencilla, razonable y transparente también ha sido un factor en el aumento de la población, dijo Donnermeyer.

En términos generales, los amish son un buen valor económico para las comunidades rurales. Tienen capacidad de creación de empresas y son más propensos a comprar productos locales." Además, los residentes amish no basan su actividad comercial en el dinero del gobierno, continúa Donnermeyer; y tienen un desempleo muy bajo y rara vez necesitan ayuda social.

Fuera con los falsos mitos Como parte de su filosofía de vida, los residentes amish pagan los mismos impuestos que los demás ciudadanos.

La idea de que los amish no pagan impuestos es la mayor mentira de la mitología de los amish", dijo Donnermeyer.

Los amish, explica Donnermeyer, no están aislados y ajenos a la civilización que les rodea. "Quieren estar lo suficientemente cerca a una ciudad para cubrir las necesidades básicas, como un banco, hospital, etc Creo que para eso Ohio es la mezcla perfecta."

A medida que la población crece, la comunidad amish y sus vecinos comienzan a fusionarse. Ya es normal en Middletown ver carretas tiradas por caballos estacionadas en las calles.

Su historia Relata el historiador español Mario Escobar que los amish son sin duda uno de los movimientos más curiosos de los grupos reformados del siglo XVI y XVII. Su instalación en los Estados Unidos les permitió conservar intactas sus peculiaridades religiosas y culturales.

En la otra orilla del Atlántico, en Europa, desde su separación en los años 1693 a 1693 del grupo menonita principal, los

problemas en la comunidad Amish iban en aumento. Las persecuciones religiosas del siglo XVIII empujaron a los amish y otros grupos anabaptistas a emigrar de Europa a América.

Pennsylvania era el lugar más propicio para su instalación y en 1707 llegó el primer amish a la colonia. Detrás de él se produjo una oleada de emigraciones que continuó incesante hasta 1756.

Una segunda oleada se asentaría en Kansas entre los años 1815 y 1860. De Pennsylvania los amish se trasladaron a Ohio, Indiana, Illinois y Michigan, en busca de tierras más baratas. Los pocos amish que permanecieron en Europa, terminaron por fusionarse con sus hermanos menonitas.

Los Amish se caracterizan por no tener local o templo de iglesia, suelen reunirse en algún salón grande o por las casas. Potencian la humildad y rechazan todo tipo de soberbia.

La Biblia es para ellos su única fuente de autoridad, creen el sacerdocio universal de los creyentes y viven separados del resto del mundo. Prohíben el acceso a todo tipo de tecnología y prefieren que sus miembros trabajen dentro de la comunidad.

En su culto se comparte una predicación sencilla y algunos himnos cantados sin música. La participación en la comunión se realiza dos veces al año, una en primavera y otra en otoño. Practican el bautismo de adultos, sus bodas son austeras y los novios no comparten anillos, ya que el grupo está en contra de cualquier tipo de ostentación. La mayoría hablan el dialecto alemán que trajeron sus antepasados de Suiza, aunque en muchas comunidades se habla inglés.

Aunque como es lógico, dentro de los amish hay algunas posturas diferenciadas y diferentes sensibilidades.

Los Amish justifican su separación del mundo y su rechazo a la tecnología en las enseñanzas del apóstol Pedro, la carta a los Romanos y las epístolas de Juan y Santiago.

(Protestante Digital) 27/06/2016 59.

Una fe común expresada de forma poco habitual Noruega. El Comité Central del CMI concluyó su tercera jornada con un servicio vespertino de oración en una de las iglesias más bellas de Trondheim. Construida en 1715, la Iglesia Bakke, con su notable arquitectura y singularidad artística, es uno de los edificios más antiguos de la zona de Bakklandet, en Trondheim.

En la víspera del viernes 24 de junio de 2016, más de 100 participantes de todas partes del mundo se reunieron a orar en la Iglesia Bakke de Trondheim, ciudad conocida como importante sitio cristiano de peregrinación.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 El servicio de la Iglesia Bakke, hogar de las congregaciones de las iglesias luterana y ortodoxa oriental, acogió a diversas tradiciones eclesiásticas procedentes de más de 50 países, lo cual reforzó el compromiso de las iglesias de fortalecer sus voces de unidad, justicia y paz.

En el apacible entorno de la iglesia se oyeron sones de celebración y gratitud, cuando diversas voces de muchos rincones se unieron en armonía, convicción y esperanza para afirmar mensajes de unidad, justicia y paz.

Los fieles se elevaron en oración y se comprometieron a seguir trabajando juntos y sanarse mutuamente en la peregrinación de justicia y paz. Esta peregrinación constituye una iniciativa de las iglesias miembros del CMI “de trabajar juntas en una búsqueda común, renovando la verdadera vocación de la iglesia mediante la participación colaborativa en torno a las cuestiones más importantes de justicia y paz, sanando un mundo plagado de conflictos, injusticias y dolor.”

Para muchos de los asistentes, las oraciones marcaron un momento verdaderamente histórico, pues muchas iglesias miembros representantes de diversas culturas e idiomas se reunieron para revitalizar el espíritu de unidad y la peregrinación de justicia y paz.

Rabbi David Fox Sandmel, Director de Asuntos Interreligiosos de la Liga Antidifamación, que participa en las reuniones del Comité Central, dijo que era “impresionante sentir a tantas personas orar juntas en tantos idiomas.” Esta diversidad cultural a través de la fe común impulsa la percepción de la belleza y la compasión.

En opinión de Ingrid Mortenson Bjornstad, voluntaria activa en Amnistía Internacional, el servicio representó los importantes valores de “integración y participación”, y señaló que “diferentes personas estaban participando activamente en el culto en su propio idioma”. Con tal diversidad en unidad, el propio culto representa un momento en el que se tienden puentes de comprensión mediante la doctrina y el diálogo.

Para otras personas, el servicio fue un momento de reflexión. Odair Pedroso Mateus, profesor de teología ecuménica en el Instituto Ecuménico de Bossey, lo describió como una expresión de “la iglesia universal, en la que se entonaron canciones de Egipto a Kenya, junto a personas de todos los rincones del mundo.”

(Noticias CMI) 28/06/2016 60.

Conocer la peregrinación de justicia y paz y aprender de ella Las palabras de apoyo, la inspiración y la narración de historias animaron el debate plenario sobre la peregrinación de justicia y paz del Consejo Mundial de Iglesias (CMI).

Noruega. La sesión, la primera de una serie de sesiones plenarias del Comité Central del CMI sobre aspectos fundamentales de la labor actual de la comunidad, se centró en el núcleo espiritual y programático del trabajo del Consejo, repasando su evolución, evaluando su aplicación a las áreas temáticas clave y dirigiendo la participación de las iglesias miembros y los asociados ecuménicos en las actividades en curso.

La sesión empezó destacando las iniciativas más visibles de la peregrinación desde su creación tras la X Asamblea del CMI a finales de 2013, entre ellas, el gran éxito de la peregrinación climática a la Cumbre de París, auspiciada por las Naciones Unidas a finales de 2015, que dio lugar a un tratado histórico sobre la reducción de las emisiones responsables del cambio climático; las múltiples visitas realizadas a iglesias miembros de Oriente Medio y los nuevos proyectos emprendidos con ellas; la peregrinación de 2015 por América Latina de la presidenta del CMI para esa región, la Rev. Gloria Nohemy Ulloa Alvarado, y del secretario general del CMI, el Rev. Dr. Olav FykseTveit; y la peregrinación a Hiroshima y Nagasaki de una delegación de iglesias miembros para conmemorar el 70º aniversario del lanzamiento de las bombas atómicas y recordar a las víctimas.

Tal y como destacó la Rev. Ulloa, la peregrinación de América Latina ha ayudado a "reavivar el espíritu de las iglesias latinoamericanas y a fortalecer su compromiso, a la vez que ha amplificado sus "voces de esperanza".

El Dr. Fernando Enns, el teólogo menonita alemán y miembro del Comité Central que es comoderador del Grupo de referencia sobre la peregrinación y de su grupo de estudios teológicos, reflexionó sobre las múltiples facetas de la peregrinación y la creciente comprensión de lo que esta representa; especialmente de la triple tarea que desempeña a su paso de celebrar los dones, atender las heridas y reparar las injusticias.

La peregrinación en el año 2016 se ha concentrado en la "consolidación de la paz en el contexto de la religión y la violencia en Oriente Medio, prestando especial atención a Palestina e Israel", declaró. A modo de ejemplo, Enns describió la peregrinación a Israel y Palestina del propio Grupo de referencia, en febrero de 2016, relatando con detalle los encuentros que mantuvieron allí con la gente y con las iglesias miembros y dirigentes religiosos.

"Los habitantes de Jerusalén nos contaron conmovedoras historias de sus vidas en medio de las amenazas, las agresiones, la inseguridad y los atentados. Caminamos por las calles de la Vía Dolorosa junto a grupos de peregrinos. Nos reunimos delante de los campos de refugiados, de los asentamientos, de los puntos de control y del muro de separación. Olimos los gases lacrimógenos, fuimos testigos de la discriminación, escuchamos los relatos de frustración de nuestros queridos hermanos y hermanas cristianos, judíos y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 musulmanes. Estuvimos ahí donde está el dolor", dijo el Dr. Enns.

En la sesión se presentaron además varias iniciativas que ilustran el concepto de la peregrinación y lo que se ha aprendido de las acciones llevadas a cabo en contextos específicos.

El Rev. Tore Johnsen, de la Iglesia de Noruega, y presidente del Consejo de la Iglesia Sami no solo aludió a la violencia física, cultural y espiritual padecida durante siglos por el pueblo indígena sami de Noruega, sino que también habló de la internalización de la violencia. "Nos convertimos en nuestros propios enemigos", dijo. Para él, "la exposición de la verdad, el arrepentimiento y la reparación son fundamentales para la reconciliación", y hacer realidad la peregrinación supone un proyecto multigeneracional para contrarrestar la invisibilidad de los pueblos indígenas.

En su análisis de la campaña emprendida por ACT Alianza "Actúa por la Justicia Climática Ahora", su secretario general, el Dr. John Nduna, destacó el impacto de la unión de la familia ecuménica de las iglesias miembros de la alianza para exigir un acuerdo firme en la cumbre del clima. Para él, "la peregrinación no ha hecho más que empezar".

El secretario general de la Conferencia de Iglesias Europeas, el Rev. Dr. Heikki Huttunen, al hablar de las cifras de la migración a nivel mundial y de su impacto en las iglesias europeas, calificó la situación de "crisis comunitaria y de solidaridad", que nos enseña que la "peregrinación exige la metanoia".

Por último, la Rev. Waltrina Middleton, relacionando el movimiento Black Lives Matter (Las vidas negras importan) de EE. UU. con el tema de la peregrinación conmovió a todos diciendo que "quienes creemos en la libertad no podemos descansar" y dio testimonio de la creciente relevancia e influencia de la resistencia no violenta para generar el cambio social. "Los dirigentes religiosos deben asumir esta labor", dijo.

En esencia, la razón de ser de la peregrinación debería ser abrirnos al encuentro, al arrepentimiento y a la conversión, dijo el Dr. Enns, resumiendo las reflexiones del Grupo de referencia sobre el concepto de la peregrinación. "Compartimos la convicción de que 'salir' y estar 'en el camino' son vivencias fundamentales para el discipulado cristiano. Jesús envió a sus discípulos a caminar, a ser vulnerables y depender de la hospitalidad de los demás, para así encontrar a Dios en el camino; en los lugares más abandonados por Dios". (Noticias CMI) 24/06/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 61.

¿Ordenación de las mujeres? ¿Para cuál iglesia, para cuál teología?

Por Ivone Gebara

Brasil. Mi reflexión, aunque abierta a un contexto internacional de la Iglesia Católica Romana se encuentra más particularmente en el contexto de América Latina , en cierta medida menos involucrados en el tema de la ordenación de las mujeres . Nunca hemos sido asiduos combatientes que dicen. Sin embargo, las últimas semanas en medio del contexto político nacional con problemas, una cantidad significativa de textos sobre el tema ha sido publicada por las redes sociales, especialmente los católicos.

Del mismo modo, la reflexión en varios sitios nacionales en la ordenación de las mujeres y la posible creación de una comisión de estudio en el Vaticano para el diaconado femenino ha ocupado un espacio significativo. Para una parroquia al este de la ciudad de Sao Paulo organizado para informar a una discusión sobre el tema. Muchos textos se han publicado historias de mujeres que de acuerdo a los oficiales de la Iglesia Católica fueron ordenadas ilegítimamente y por lo tanto excomulgadas.

Se estima que más de doscientas mujeres están en esta situación hoy y entre ellas también hay unos pocos obispos, ordenados en secreto por obispos refractarios a las órdenes del Vati-

cano. La cuestión de la ordenación de las mujeres vuelve a salir de las catacumbas y comienza a ver la luz del día, aunque envuelto en mil dificultades derivadas de los grupos más diversos y divergentes posiciones.

Una cuestión crítica Reconozco que la realización de la ordenación de mujeres sería un paso que, de acuerdo a algunas personas, podría solucionar en parte una situación de desigualdad en la sociedad pública y, especialmente, en la Iglesia Católica Romana.

Sin embargo, debe quedar claro que para muchos adeptos y la ordenación de los fans de la mujer es sólo la afirmación de un “derecho” de ambos sexos para representar a Jesucristo delante de la comunidad y no necesariamente una reivindicación feminista.

En otras palabras, se trata de pensar sólo en la integración de la mujer al oficial sacerdocio que guarda la misma manera de pensar y de vivir la Iglesia.

Crítica a la autoridad católica de no abrir espacios a las mujeres cuando piden es ser el servicio de la Iglesia en diferentes tipos de trabajo y especialmente en el ministerio ordenado.

Sólo quiero abrir algunos elementos de reflexión por delante a esta cuestión de la solución de complejo a la vez.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 En mi opinión, el problema fundamental radica precisamente en la consideración del derecho de las mujeres a menudo tomado de manera simplista.

Lo que hace un cierto cuando la institución en la que usted quiere tener derechos es uno que niega o no es compatible con muchos de los derechos de las mujeres? ¿Qué significa tener el derecho a una institución cuya ideología teológica sigue valorando y fomentar el poder masculino a expensas de una mayor participación y diversos servicios de visión, carismas y poderes? ¿Qué significa tener el derecho a la ordenación de las mujeres cuando hay una vista del sacerdocio eminentemente masculina, anacrónico y un simbolismo teológico masculino secular?

Lo que significa que justo cuando los demás derechos están descartarse frontalmente?

No admisión en el sacerdocio ordenado traer respuestas a estas cuestiones difíciles?

La teología sacerdotal actual Desde la teología sacerdotal sacerdotes actuales están recubiertos no sólo de poderes simbólicos, pero los poderes políticos y sociales que les permitan orientar la vida y para manipularlos o dominan ellos.

A menudo se utilizan las escrituras como deberían y justifican sus decisiones como si fueran emanaciones evangélicos. No hay duda de que siempre hay excepciones y no quieren olvidarse de ellos. Pero lo más común es que los sacerdotes de enfoque una autoridad en las personas y en especial a las mujeres mantener y justificar en muchas maneras en las jerarquías que dominan la tierra. Esta concentración excesiva de poder impide el ascenso y la organización de varios ministerios o servicios desde y en nombre de las comunidades cristianas.

Además, el modelo de sacerdote que se presenta es el sacerdocio de Jesús en la interpretación judaizante que parece cada vez más distante de las acciones y las inspiraciones que se encuentran en los Evangelios. En lugar de renunciar al poder que pone en evidencia y junto a sus compañeros seculares fortaleció la alianza entre política, económica y religiosa de los siglos.

Imponer decisiones y muchos actúan sin respeto, sobre todo cuando se refiere a la sexualidad femenina .

Reconozco el papel social y cultural de los sacerdotes, chamanes, santas madres y los padres, los imanes en las diferentes religiones y su evolución en la historia contemporánea. Estos actores y agentes sociales no sólo son los únicos “guardianes” de la tradición religiosa a la que pertenecen, pero son los líderes que deberían tener el corazón pegado a las ne-

cesidades de sus comunidades.

Así, la participación de los miembros de los servicios y la construcción de significados actualizados serían una responsabilidad compartida. Esto requiere un diálogo constante y el intercambio de conocimientos y competencias para responder a los desafíos siempre nuevos del contexto en el que vivimos.

En este sentido no declararse la extinción de papel personas más preparadas o líderes éticos en relación con el contenido y las tradiciones religiosas, pero estas personas sólo deben tener su autoridad legítima en que están en relación con los problemas experimentados por la comunidad.

La reforma política de la Iglesia Católica En esta perspectiva no creo que las mujeres deben fortalecer un modelo de sacerdocio jerárquico masculina y la ordenación o aceptar de una teología jerárquica también en su contenido y simbología principalmente masculina .

En el proceso histórico actual no hablar de ” reforma política en la Iglesia Católica “, lo que en mi opinión es necesario y útil. Es como si la política y la organización actual de la Iglesia se derivaron directamente de Dios, de acuerdo con la voluntad de Jesús y reportaron inmutable en los diferentes siglos de historia y en diferentes culturas en las que se implantó el cristianismo.

Hablando de “reforma política de la Iglesia Católica” también significa hablar de una reforma de las teologías que sustentan estas políticas personaje masculino patriarcales centralizados. Y la reforma de la teología casi revelar lo obvio, es decir, la existencia no sólo de muchas teologías e interpretaciones, pero entre la vida cotidiana y ordinaria teologías que sustentan la organización de la Iglesia en los diferentes niveles.

En concreto me refiero a que una cosa es la vida de todos los días y otra cosa es la teoría política teológica de una organización religiosa con sus leyes y principios, en especial con la diversidad de las personas que participan.

La supuesta uniformidad de los dogmas, la legalidad de la ley canónica escrita, a pesar de su utilidad, ir contra el pluralismo de situaciones y creencias presentes en diferentes culturas y momentos de la historia. La Iglesia jerárquica no siempre se respeta, pero a menudo luchó como negación de la verdadera doctrina revelada por Dios.

En este contexto, también se puede hablar de teologías feministas y su crítica del centralismo religiosao y eminentemente masculino corte su simbolismo religioso.

Denunciaron insistentemente abusan del poder religioso, especialmente en relación con la apropiación indebida de la decisión sobre nuestros cuerpos. Ellos han reinterpretado rica y contextualizada la Biblia y la teología con el fin de responder a los retos actuales de nuestro mundo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Estas teologías son rechazadas o ignoradas por los responsables de la casi absoluta tradición masculina desde que escapó del guión establecido por esta tradición.

Teología feminista Yo sospecho que gran parte del movimiento a favor de la ordenación de las mujeres que no funciona en la línea crítica adoptada por muchas teologías feministas. Ellos sólo buscan la igualdad de género en los ministerios sin lugar a dudas las bases teológicas de apoyo y la Iglesia la política actual.

En general, sólo visualizar el derecho de las mujeres a ejercer el ministerio en la Iglesia Católica por defecto, la iglesia “universal” ya se constituyó el punto de vista de su organización jerárquica. Es como si sólo para convertirse en la actualidad en las filas sacerdotales, las mujeres podrían cambiar algo con su presencia el panorama real, la representación visual y formal de su hasta ahora único varón.

No ignore la importancia de la representación visual de las acciones, pero sólo esto no cambia dentro de nuestras convicciones. Debe quedar claroqué comportamientos sociales, políticos y eclesiales que deben acompañar a la ordenación de mujeres. ¿Qué nuevas políticas se llevará a la Iglesia,que propondrá directrices cuando los nuevos “sujetos”, hembra, pasando a formar parte de sus cuadros de dirección y liderazgo de las comunidades en los diferentes niveles.

Estas son las demandas que las mujeres deben hacer para no tener algo como un favor de los eclesiásticos o un acto magnánimo de la concesión de nosotras las mujeres simples.

Opino de esa manera porque sé que algunas de las sacerdotisas, los pastores y los candidatos al sacerdocio femenino y mi impresión aunque limitada y discutible, lleva a la percepción de que no puede un cambio cualitativo y significativo en la estructura actual de la Iglesia Católica. Muchos simplemente hacer que el sacerdocio , pero no exponga ni requieren las condiciones de su lado a esta realización.

Ellos funcionan como si la Iglesia debe reconocer que eran, sobre todo el episcopado y el papado, instituciones ministeriales masculino.Que son éstas las que les debe conceder el permiso para servir a la comunidad. Ellos, sin saberlo, se convierten o se consideran menos Iglesia identificándola con la jerarquía que gobierna.

Algunas de estas mujeres sacerdotisas tienen obras de punta con poblaciones marginadas y ligeramente reorganizado por ellas.Algunos incluso tienen doctorados en teología y estudió en las universidades de renombre internacional. Y, sin embargo, esta formación no es reconocida por los prela-

dos.

Puedo entender la emoción y el deseo de muchas mujeres a verse a sí mismos en el altar, a sentir que presiden una misa públicamente y tener algo de poder en la comunidad.

Incluso puedo evaluar la emoción que algunos narrado encienda el anfitrión y decir “este es el cuerpo de Cristo” como un sueño de la infancia a la espera de ser realizado.

O la emoción de sentirse llamado “pastores”, “vientres” (?), Presbiteras o diaconisas en una parroquia. N No condeno, pero yo creo que podríamos ir más allá y requieren mucho más en un diálogo que debe ser entre iguales, no entre la parte superior e inferior.

Afectos y poderes absolutos y nacionales En esta edición de las mujeres ‘s de la ordenación no es un hecho igualmente importante que no siempre se considera.

Es el hecho de que el cristianismo en su forma católica sea una religión organizada de las fuertes emociones culturales, donde el circuito de los afectos revela una especie de división social de los poderes que reproduce la sociedad en la que vivimos.

La figura masculina de Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es el poder socio-emocional absoluta , mientras que las figuras femeninas como María y muchos santos son del poder absoluto doméstico, cuidador, cálido, protector y curativo.

La representación sacerdotal masculina aparece asociada demasiado emocionalmente con el poder político absoluto masculino, aunque el poder a menudo eficaz y decisivo en lo inmediato es el femenino. Sabemos que el orden masculino sigue una dogmática jerarquía masculina en el fondo, comienza con la imagen de Dios el poder de padre entrega a su Hijo único, que envía el Espíritu y se perpetúa simbolizado por sacerdotes masculinos.

Somos las mujeres , con el advenimiento del feminismo , el pensamiento crítico y la teología feminista plural, dispuesto a mantener esta jerarquía masculina anacrónica?

Estaríamos dispuestos a mantener la diferencia entre hombre y mujer como la irregularidad de las capacidades que se expresa también en la brecha salarial en el servicio a las comunidades?

Estaríamos dispuestos a mantener la división social del afecto y poderes mecánica y naturalizada? Un pequeño ejemplo nuestra atención.

Hoy en día en muchas diócesis existe una brecha salarial entre sacerdotes y monjas y laicos por servicios similares … La brecha salarial más allá de las necesidades de cada

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 uno refleja una vez más el mantenimiento del privilegio de jerarquías masculinas dentro de la Iglesia.

La revolución de los significados en curso en los tiempos de hoy no estaría indicando la necesidad de dejar las afirmaciones dogmáticas del pasado y abrir nuevas posibilidades de repensar la herencia cristiana de nuestros días?

tigadas por su vida.

De Ipazia de Alejandría (asesinada por orden de la futura San Cirilo de Alejandría ) la Marguerite Porette (condenada al fuego) la Juana de Arco (condenada al fuego)

La expansión de la lucha plural de los derechos humanos no se implica también a derechos más amplios en la Iglesia en la diversidad de sus comunidades, organizaciones y ministerios?

y Juana Inés de la Cruz (condenada y prohibida a escribir y enseñar) y, por no hablar de las muchas figuras contemporáneas, femeninas masacrados por atreverse a penetrar en los tribunales de conocimiento teológico eran miles.

Naturalización

No recordar estas historias y también olvidar que en los veinte y veinte – en primer lugar las teologías feministas repensados gran parte de la tradición cristiana, pero que el pensamiento es conocido más allá mínimamente menudo rechazado por los dueños del poder y el conocimiento religioso?

Otro aspecto importante de esta cuestión se refiere al peligro de naturalizarmos comportamiento masculino y femenino creyendo que todos ellos pertenecientes a uno u otro sexo e incluso transexuales, se comportaría de la misma manera.

Naturalización significa hacer ciertos comportamientos como pre-determinado por la naturaleza o Dios y decir, por ejemplo, que la vocación sacerdotal de las mujeres es el cuidado diario y no lee en las políticas públicas a favor del bien común.

Eso fue lo que se cree, por ejemplo, en muchos países en el momento lucha sufragista de las mujeres. Ya no podemos creer que hay tareas o específicamente trabajos masculinos y otros específicamente femenino como si tuviéramos identidades y comportamientos ya están pre-asignados a estas identidades de trabajo predefinidas.

En cierto modo estas actitudes son similares a las de Jean Jacques Rousseau y siglos más tarde a la positivista de Auguste Comte que quería educar a las mujeres sobre la base de los hombres y la familia buscada para preservarlos de la política y los vicios de la vida social en beneficio de la sociedad, los esposos y la educación de los niños.

Además, consideraban moralmente las mejores mujeres que en los hombres hasta que las víctimas absueltos que les reserve un lugar que no era más que una reproducción tal vez mejoró la naturalización de los comportamientos sociales de género. Hoy en día nos están siendo testigo de las reflexiones y actitudes similares pero con diferentes tonos y justificaciones. Estos necesitan ser deconstruido para que nuestra cara humana mezclada aparece en su complejidad y la ambigüedad.

La historia En este contexto “petición” de la ordenación de las mujeres no podemos olvidar también las persecuciones que prelados y oficiales de la Iglesia Católica Romana y ejercían el ejercicio en relación con las mujeres. Acusándolas de brujas o usurpadores del poder de pensar que debería ser sólo los hombres fueron condenadas a muerte o perseguidas y cas-

La negativa a pensar en otra forma es a menudo característico de las jerarquías religiosas y políticas …

Nos pasó a olvidar que algunas figuras principales de nuestra historia actual que proponga la ‘ingenuidad’ la necesidad de una “teología de la mujer » o una « teología femenina ‘ignorando por completo la ruta realizada por siglos de historia y particularmente la historia de estos últimos 40 años? Y la mayoría ni siquiera aceptan que habla de feminismo dentro de la Iglesia …

Continuar utilizando un concepto de igualdad abstracta, la igualdad ante Dios, no para hacer frente a la situación real de la violencia y la explotación experimentado por las mujeres . Es desafortunado …

Nos pasó a olvidar el interrogatorio de hoy, cartas de advertencia, advertencias a las religiosas , los teólogos y filósofos que aceptan el don de pensar la vida como parte del servicio al Movimiento de Jesús? Todo está vinculado a todo.

Una reclamación no es una sola aplicación de un conjunto.

La ordenación de las mujeres se inscribe en este contexto complejo de ideas y creencias que gobiernan las mentes y los corazones de oficina y mantiene las estructuras organizativas anacrónicas. No puede haber un entorno derecha aislado en el que hay que afirmar y vivió.

Situación ideal?

Muchas personas pueden reclamar a buscar una situación ideal para el ejercicio público de la hembra sacerdocio ordenada . De alguna forma.

Sólo estoy llamando para ayudar a reflexionar sobre cuestiones nuevas y viejas que algunas soluciones que parecen ocultar justa y equitativa de las complejidades reivindicaciones fortalecimiento de un poder patriarcal jerárquica y en el que siguen viviendo, alimentos y piensos en otras vidas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Incluso antes de su sacerdocio adopción como un derecho de las mujeres, no creo que el actual gobierno de la Iglesia Católica, que tendrá que reflexionar sobre las condiciones del derecho a declararse y los límites del actual modelo de sacerdocio.

Si bien este modelo también ofrece algunos servicios a la comunidad cristiana, también está libre de varias responsabilidades hacia la construcción de significados y organización plural de la vida cristiana. Así que estoy en contra de la ordenación de las mujeres como la concesión, en el estilo actual, porque esto también es restrictiva y perjudicial para los hombres y las mujeres.

Me di cuenta, aunque muy limitado, la historia de las mujeres en la Iglesia Católica Romana y el gran camino de luchas que atraviesan en el cristianismo. Dado que la participación estrecha e íntima en el Movimiento de Jesús hasta hoy hemos sostenido y vivido la fe, la esperanza y la caridad, sabiendo de nuestras entrañas que la caridad sigue siendo el más grande.

Es ella y desde ella que juega modelos sacerdotales tradicionales en la configuración actual del mundo es probable que mantener e incluso ampliar los poderes autoritarios mucho tiempo debería haber sido revisado y cambiado a la luz del reconocimiento de otros / as y mi dicha mi diferente.

Todo esto es sólo una invitación a pensar…

(Ihu.unisinos.br) 15/06/2016 62.

“Es hora de reconocer el liderazgo de las mujeres panafricanas en el ecumenismo mundial” Por Kristine Greenaway

Las mujeres de ascendencia africana han sido durante décadas una fuerza en el movimiento ecuménico mundial, pero todavía no han obtenido el debido reconocimiento por sus contribuciones. Según las organizadoras de la Red Ecuménica para el Empoderamiento de las Mujeres Panafricanas del CMI, ha llegado el momento de que esto cambie.

Noruega. “Nuestro objetivo es recopilar y dar visibilidad a las historias de mujeres panafricanas que ayudan a promover el desarrollo del liderazgo femenino ahora y en el futuro”, dijo Angelique Walker-Smith, miembro del Comité Central del CMI. “En la historia del ecumenismo y de la iglesia, estas historias se pasan por alto con demasiada frecuencia”.

Walker-Smith es la coordinadora de la Red Ecuménica para el Empoderamiento de las Mujeres Panafricanas (PAWEEN) establecida en noviembre de 2015 por el Consejo Mundial de Iglesias. Se trata de una red que pretende brindar una plataforma de análisis académico, reflexión espiritual y acción para las mujeres de ascendencia africana de todas las regiones del mundo.

Durante la reunión del Comité Central del CMI esta semana en Trondheim (Noruega), los miembros de PAWEEN observarán de cerca con qué frecuencia se escucha a las mujeres panafricanas en los debates plenarios y con qué frecuencia intervienen desempeñando funciones de liderazgo.

Entre los miembros de la red figura la moderadora del CMI, Agnes Abuom, una teóloga y asesora en materia de desarrollo de nacionalidad keniana que ha sido la primera mujer y la primera africana en ser designada para este cargo. La visibilidad de Aboum constituye una ventaja indiscutible para cumplir con el objetivo de PAWEEN de aumentar la sensibilización acerca de las aportaciones de las mujeres de ascendencia africana al movimiento ecuménico mundial.

Mary Anne Plaatjies van Huffel, presidenta del CMI para África, cree que PAWEEN contribuirá a la labor del CMI de fomentar la formación y designación de dirigentes ecuménicos que reflejen los muchos rostros de la comunidad mundial de iglesias.

Plaatjies van Huffel, que es profesora de teología en la Universidad de Stellenbosch, en Sudáfrica, afirma: “Espero que en el futuro los planes de acción del CMI tengan en cuenta e incorporen una gama más amplia de perspectivas y respuestas; que llegue un momento en que las palabras se plasmen en hechos y en que las palabras de todos -sin distinción de género, raza u origen- se escuchen con el mismo interés”.

El proyecto de marco de PAWEEN destaca que las historias pasadas y presentes de las líderes ecuménicas panafricanas son una fuente de inspiración para los nuevos modelos de liderazgo femenino cristiano en estos tiempos de cambio en que aumentan las iglesias en el Sur Global mientras que muchas en el Norte están en declive. El cambio resultante en el panorama religioso del cristianismo pone de relieve la creciente necesidad de contar con ecumenistas panafricanas bien formadas y experimentadas, según el grupo restringido de miembros de PAWEEN que redactó el marco.

Los planes de PAWEEN en cuanto a las contribuciones académicas al ecumenismo mundial y a la creación de liderazgo femenino en los próximos años incluyen conferencias y seminarios en África, Europa y América del Norte, así como publicaciones en colaboración con el Instituto Ecuménico de Bossey y la Asociación Cristiana Femenina Mundial (YWCA).

Una consulta celebrada recientemente en Washington D.C. sobre la pobreza y el hambre ha sido el primer evento de gran resonancia sobre justicia social vinculado a PAWEEEN. "Mujeres creyentes panafricanas: alzar nuestras voces y nuestros votos para erradicar el hambre y la pobreza" tuvo lugar a principios de junio bajo los auspicios de Pan para el Mundo, el Consejo Mundial de Iglesias y la oficina del decano de la capilla de la Universidad de Howard.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Walker-Smith, que fue la principal organizadora de la consulta, cree que “la peregrinación de justicia y paz del CMI es un momento de kairós para mejorar la comprensión que tienen las iglesias respecto a la contribución de las mujeres de ascendencia africana a la historia de las iglesias y del movimiento ecuménico”. “Durante la jornada de consulta en Washington sobre una peregrinación espiritual panafricana de justicia y paz, se recordó a algunas de estas mujeres en las oraciones y letanías en lugares como la Unión Africana, en la histórica iglesia afroamericana y en la iglesia católica de Santa Teresa de Ávila”, añadió.

(Noticias CMI) 24/06/2016 63.

La educación teológica es fundamental para empoderar a la mujer en la iglesia Por Kristine Greenaway e Ingeborg Dybvig

Noruega. Las historias de mujeres en cargos eclesiásticos directivos son cruciales para formar una nueva generación de dirigentes de sexo femenino en toda África, dicen las oradoras del acto del Consejo Mundial de Iglesias.

El mensaje es claro. Las historias de mujeres de origen africano que han servido en el movimiento eclesiástico mundial pueden enriquecer la educación teológica y animar a las mujeres a prepararse para el liderazgo a escala mundial.

En una reunión de primera hora celebrada hoy en Trondheim (Noruega), algunas teólogas responsables de cargos directivos en sus respectivas iglesias se refirieron al peso de las historias para dotar a las estudiantes de teología y mujeres seglares de toda el África de la capacidad para defender los derechos de las mujeres, los hombres y los niños.

La Red Panafricana para el Empoderamiento Ecuménico de la Mujer (PAWEEN) patrocinó el evento, celebrado en el marco de la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) que está llevándose a cabo en esta ciudad debido a su historia de acoger a los peregrinos.

La coordinadora de PAWEEN, Angelique Walker-Smith, dijo a los participantes que la decisión de vincular la red con el programa de formación teológica ecuménica del CMI era deliberada. “Queremos reunir nuestras experiencias, y también hacerlas oír en la sección de educación teológica del Consejo.”

Al dar la bienvenida a las tres oradoras invitadas, Berit Hagen Agøy, de la Iglesia de Noruega, señaló: “El interés en compartir experiencias nos recuerda la sólida tradición noruega del intercambio de experiencias entre los peregrinos.

Caminaban y luego se sentaban a relatar su historia. Del mismo modo, nosotras hemos de aprender de la experiencia de las demás narrando experiencias de otros países e iglesias.”

Todas las oradoras son pioneras, y sus historias forman parte de la historia de la igle-

sia. Mary Anne Plaatjies van Huffel es la primera mujer ordenada pastor en la Iglesia Reformada Holandesa de Sudáfrica. Helga Haugland Byfuglien es la primera obispa presidenta de la Iglesia de Noruega, y WalkerSmith es la primera afroamericana en graduarse en el programa de doctorado en el ministerio pastoral del Seminario Teológico de Princeton.

Plaatjies van Huffel, profesora de teología en la Universidad de Stellenbosch de Sudáfrica, reconoce la importancia de la educación teológica formal, pero desea también ampliar la discusión para incluir la reflexión sobre la preparación de las mujeres laicas para ocupar cargos de responsabilidad.

“Me pregunto cómo perciben sus posibilidades las mujeres y las niñas corrientes de las congregaciones africanas en un mundo en el que la dirigencia en gran medida está poblada de varones. Falta información y faltan oportunidades para quienes buscan educación teológica pero que no necesariamente desean la ordenación. Creo que podemos utilizar los hermosos relatos de la Biblia para presentar fuertes modelos de conducta y buenos ejemplos. En el círculo de narración de experiencias deberíamos incluir a todas las razas y clases”, señaló.

En la Iglesia de Noruega, muchas mujeres ocupan cargos eclesiásticos jerárquicos, dijo Haugland Byfuglien ante la reunión. En la actualidad, el 30 por ciento de los pastores ordenados en la Iglesia de Noruega y cuatro de los 12 obispos son mujeres, al igual que en el caso de la responsable electa del Consejo de Relaciones Ecuménicas e Internacionales y la secretaria general de la Sociedad Bíblica.

“Ello refleja la evolución de la igualdad de género en nuestro rincón del mundo. Con todo, fue precedido de debates, y en cierta medida también dividió a la iglesia. Todavía tenemos grupos seglares más reducidos que no celebran el liderazgo femenino”, señala la obispa.

La situación es aún más difícil cuando Haugland Byfuglien viaja a reunirse con otras iglesias. “Hay iglesias que no están habituadas a las mujeres ordenadas. En ocasiones, se producen situaciones complejas. He sido desatendida e ignorada, y no puede afirmarse que sea una experiencia gratificante. Es tentador no entrar a hacer comentarios sobre ello, pero creo que cuando ocurre hay que tratarlo. Si no lo hacemos, quienes vienen detrás no lo tendrán más fácil”, dijo la obispa.

Reconociendo la situación privilegiada de la Iglesia de Noruega en relación con el derecho de las mujeres a ocupar cargos de responsabilidad, Haugland Byfuglien indica: “Nuestra situación nos obliga a compartir nuestras experiencias y ayudar a nuestras hermanas de otras iglesias. Podemos ayudar hablando del derecho de que gozamos a sentarnos a la mesa y ser visibles.”

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Sin embargo, la obispa opina que abrir la vía para que las mujeres accedan a cargos de poder en la iglesia no es trabajo de las mujeres exclusivamente. “Debemos admitir que para hacer llegar el mensaje dependemos de nuestro trabajo conjunto con los hombres. Si no, podremos sentarnos en conferencias, reuniones y colaboraciones con mujeres, pero nada ocurrirá. Tenemos que actuar con sabiduría, inteligencia y estratégicamente para tener redes también con hombres.”

Walker-Smith es de la misma opinión. “Así trabajamos al crear PAWEEN en Washington DC, y por supuesto, en el mundo académica siempre hemos tenido que trabajar en estrecha colaboración con los varones, pues han sido ellos los que gozaron de la ventaja y el privilegio en los ámbitos de la educación teológica.”

Plaatjies van Huffel añade una nota de advertencia. “También tenemos que recordar que todavía hay mujeres víctimas de la exclusión. Por lo tanto, tenemos que ocuparnos de las estructuras en las que trabajamos. El techo de cristal existe. Hemos de emprender caminos nuevos, y buscar la mejor manera de crear una nueva cultura dentro de nuestras iglesias”, dice.

Dato sobre PAWEEN: La Red Panafricana para el Empoderamiento Ecuménico de la Mujer (PAWEEN) fue creada en 2015 con la intención de establecer una cadena dinámica de apoyo y empoderamiento entre las mujeres de origen africano, como contribución a la peregrinación de justicia y paz, del Consejo Mundial de Iglesias.

(Noticias CMI) 28/06/2016 64.

Discurso del Papa en el Encuentro Ecuménico y por la paz en Armenia Ereván. El Papa Francisco participó en la plaza de la República de Ereván en un Encuentro Ecuménico y de Oración por la Paz. Estuvieron presentes el Presidente de la República y el Catholicós Karekin II, quien pronunció a su vez un discurso después del Papa.

“Para lograr la unidad necesaria no basta, según san Nerses, la buena voluntad de alguien en la Iglesia: es indispensable la oración de todos. Es hermoso estar aquí reunidos para rezar unos por otros, unos con otros. Y es sobre todo el don de la oración que he venido a pediros esta tarde. Por mi parte, os aseguro que, al ofrecer el Pan y el Cáliz en el altar, no dejo de presentar al Señor a la Iglesia de Armenia y a vuestro querido pueblo”, dijo el Santo Padre.

A continuación, el texto completo del discurso del Papa Francisco:

La bendición y la paz de Dios estén con vosotros.

Mucho he deseado visitar esta querida tierra, vuestro País que fue el primero en abrazar la fe cristiana. Es una gracia para mí encontrarme en estas montañas, donde, bajo la mirada del monte Ararat, también el silencio parece que nos habla; donde los khatchkar —las cruces de piedra— narran una historia única, impregnada de fe sólida y sufrimiento enorme, una historia rica de grandes testigos del Evangelio, de los que sois herederos. He venido como peregrino desde Roma para encontrarme con vosotros y para manifestaros un sentimiento que brota desde la profundidad del corazón: es el afecto de vuestro hermano, es el abrazo fraterno de toda la Iglesia Católica, que os quiere y que está cerca de vosotros.

En los años pasados, se han intensificado, gracias a Dios, las visitas y los encuentros entre nuestras Iglesias, siendo siempre muy cordiales y con frecuencia memorables. La Providencia ha querido que, en el mismo día en el que se recuerdan los santos Apóstoles de Cristo, estemos juntos nuevamente para reforzar la comunión apostólica entre nosotros. Estoy muy agradecido a Dios por la «real e íntima unidad» entre nuestras Iglesias (cf. Juan Pablo II, Celebración ecuménica, Ereván, 26 septiembre 2001: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 5 de octubre de 2001, p. 14) y os agradezco vuestra fidelidad al Evangelio, frecuentemente heroica, que es un don inestimable para todos los cristianos. Nuestro reencuentro no es un intercambio de ideas, sino un intercambio de dones (cf. Id., Carta enc. Ut unum sint, 28): recojamos lo que el Espíritu ha sembrado en nosotros, como un don para cada uno (cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 246). Compartamos con gran alegría los muchos pasos de un camino común que ya está muy avanzado, y miremos verdaderamente con confianza al día en que, con la ayuda de Dios, estaremos unidos junto al altar del sacrificio de Cristo, en la plenitud de la comunión eucarística.

Hacia esa meta tan deseada «somos peregrinos, y peregrinamos juntos […] hay que confiar el corazón al compañero de camino sin recelos, sin desconfianzas» (ibíd., 244). En este trayecto nos preceden y acompañan muchos testigos, de modo particular tantos mártires que han sellado con la sangre la fe común en Cristo: son nuestras estrellas en el cielo, que resplandecen sobre nosotros e indican el camino que nos falta por recorrer en la tierra hacia la comunión plena.

Entre los grandes Padres, deseo mencionar al santo Catholicós Nerses Shnorhali. Él manifestaba un amor extraordinario por su pueblo y sus tradiciones, y, al mismo tiempo, estaba abierto a las otras Iglesias, incansable en la búsqueda de la unidad, deseoso de realizar la voluntad de Cristo: que los creyentes «sean uno» (Jn 17,21). En efecto, la unidad no es un beneficio estratégico para buscar mutuos intereses, sino lo que Jesús nos pide y que depende de nosotros

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 cumplir con buena voluntad y con todas las fuerzas, para realizar nuestra misión: ofrecer al mundo, con coherencia, el Evangelio.

Para lograr la unidad necesaria no basta, según san Nerses, la buena voluntad de alguien en la Iglesia: es indispensable la oración de todos. Es hermoso estar aquí reunidos para rezar unos por otros, unos con otros. Y es sobre todo el don de la oración que he venido a pediros esta tarde. Por mi parte, os aseguro que, al ofrecer el Pan y el Cáliz en el altar, no dejo de presentar al Señor a la Iglesia de Armenia y a vuestro querido pueblo.

San Nerses advertía también la necesidad de acrecentar el amor recíproco, porque sólo la caridad es capaz de sanar la memoria y curar las heridas del pasado: sólo el amor borra los prejuicios y permite reconocer que la apertura al hermano purifica y mejora las propias convicciones. Para el santo Catholicós, es esencial imitar en el camino hacia la unidad el estilo del amor de Cristo, que «siendo rico» (2 Co 8,9), «se humilló a sí mismo» (Flp 2,8). Siguiendo su ejemplo, estamos llamados a tener la valentía de dejar las convicciones rígidas y los intereses propios, en nombre del amor que se abaja y se da, en nombre del amor humilde: este es el aceite bendecido de la vida cristiana, el ungüento espiritual precioso que cura, fortifica y santifica. «Suplimos las faltas con caridad unánime», escribía san Nerses (Cartas de Nerses Shnorhali, Catholicós de los Armenios, Venecia 1873, 316), e incluso —hacía entender— con una particular dulzura de amor, que ablande la dureza de los corazones de los cristianos, también de los que a veces están replegados en sí mismos y en sus propios beneficios. No los cálculos ni los intereses, sino el amor humilde y generoso atrae la misericordia del Padre, la bendición de Cristo y la abundancia del Espíritu Santo. Rezando y «amándonos intensamente unos a otros con corazón puro» (cf. 1 P 1, 22), con humildad y apertura de ánimo, dispongámonos a recibir el don de la unidad. Sigamos nuestro camino con determinación, más aún corramos hacia la plena comunión entre nosotros.

«La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy yo como la da el mundo» (Jn 14,27). Hemos escuchado estas palabras del Evangelio, que nos disponen a implorar de Dios esa paz que el mundo tanto se esfuerza por encontrar. ¡Qué grandes son hoy los obstáculos en el camino de la paz y qué trágicas las consecuencias de las guerras! Pienso en las poblaciones forzadas a abandonar todo, de modo particular en Oriente Medio, donde muchos de nuestros hermanos y hermanas sufren violencia y persecución a causa del odio y de conflictos, fomentados siempre por la plaga de la proliferación y del comercio de armas, por la tentación de recurrir a la fuerza y por la falta de respeto a la persona humana, especialmente a los débiles, a los pobres y a los que piden sólo una vida digna un siglo del “Gran Mal” que se abatió sobre vosotros. Ese «exterminio terrible y sin sentido» (Saludo al comienzo de

la Santa Misa para los fieles de rito armenio, 12 abril 2015), este trágico misterio de iniquidad que vuestro pueblo ha experimentado en su carne, permanece impreso en la memoria y arde en el corazón. Quiero reiterar que vuestros sufrimientos nos pertenecen: «son los sufrimientos de los miembros del Cuerpo místico de Cristo» (Juan Pablo II, Carta apostólica en ocasión del XVII Centenario del bautismo del pueblo armenio, 7: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 2 de marzo de 2001, p. 6); recordarlos no es sólo oportuno, sino necesario: que sean una advertencia en todo momento, para que el mundo no caiga jamás en la espiral de horrores semejantes.

Al mismo tiempo, deseo recordar con admiración cómo la fe cristiana, «incluso en los momentos más trágicos de la historia armenia, ha sido el estímulo que ha marcado el inicio del renacimiento del pueblo probado» (ibíd., 276). Esta es vuestra verdadera fuerza, que permite abrirse a la vía misteriosa e salvífica de la Pascua: las heridas que permanecen abiertas y que han sido producidas por el odio feroz e insensato, pueden en cierto modo conformarse a las de Cristo resucitado, a esas heridas que le fueron infligidas y que tiene impresas todavía en su carne. Él las mostró gloriosas a los discípulos la noche de Pascua (cf. Jn 20,20): esas heridas terribles de dolor padecidas en la cruz, transfiguradas por el amor, son fuente de perdón y de paz. Del mismo modo, también el dolor más grande, transformado por el poder salvífico de la cruz, de la cual los Armenios son heraldos y testigos, puede ser una semilla de paz para el futuro.

La memoria, traspasada por el amor, es capaz de adentrarse por senderos nuevos y sorprendentes, donde las tramas del odio se transforman en proyectos de reconciliación, donde se puede esperar en un futuro mejor para todos, donde son «dichosos los que trabajan por la paz» (Mt 5,9). Hará bien a todos comprometerse para poner las bases de un futuro que no se deje absorber por la fuerza engañosa de la venganza; un futuro, donde no nos cansemos jamás de crear las condiciones por la paz: un trabajo digno para todos, el cuidado de los más necesitados y la lucha sin tregua contra la corrupción, que tiene que ser erradicada.

Queridos jóvenes: este futuro os pertenece: sabiendo aprovechar la gran sabiduría de vuestros ancianos, desead ser constructores de paz: no notarios del status quo, sino promotores activos de una cultura del encuentro y de la reconciliación. Que Dios bendiga vuestro futuro y «haga que se retome el camino de reconciliación entre el pueblo armenio y el pueblo turco, y que la paz brote también en el Nagorno Karabaj» (Mensaje a los Armenios, 12 abril 2015).

Por último, quiero evocar en esta perspectiva a otro gran testigo y artífice de la paz de Cristo, san Gregorio de Narek, que he proclamado Doctor de la Iglesia. Podría ser definido también «Doctor de la paz». Así escribía en ese extraordinario Libro que me gusta considerar como la «constitución espiritual del pueblo armenio»: «Recuérdate, [Señor, …] de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 los que en la estirpe humana son nuestros enemigos, pero por el bien de ellos: concede a ellos perdón y misericordia. […] No extermines a los que me muerden, transfórmalos.

Extirpa la viciosa conducta terrena y planta la buena en mí y en ellos» (Libro de las Lamentaciones, 83, 1-2). Narek, «partícipe profundamente consciente de toda necesidad» (ibíd., 3,2), ha querido identificarse incluso con los débiles y los pecadores de todo tiempo y lugar, para interceder en favor de todos (cf. ibíd., 31,3; 32,1; 47,2): se ha hecho «“ofrenda de oración” de todo el mundo» (ibíd., 28,2). Su solidaridad universal con la humanidad es un gran mensaje cristiano de paz, un grito vehemente que implora misericordia para todos. Los armenios, presentes en muchos países y a quienes deseo abrazar fraternalmente desde aquí, son mensajeros de este deseo de comunión, «embajadores de paz» (Juan Pablo II, Carta apostólica en ocasión del XVII Centenario del bautismo del pueblo armenio: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española, 2 de marzo de 2001, p. 6). Todo el mundo necesita de vuestro mensaje, necesita de vuestra presencia, necesita de vuestro testimonio más puro.

Kha’ra’rutiun amenetzun (Que la paz esté con vosotros).

(ACIprensa.com) 25/06/2016 65.

Francisco reconoce que "el martirio ha sido un elemento constante en la historia de vuestro pueblo" Por Jesús Bastante

El Papa reivindica la "identidad cristiana" de Armenia en la catedral más antigua del mundo Armenia. No pronunció la palabra "genocidio". Al menos, por el momento. Pero Francisco sí reconoció que el "martirio" es elemento constitutivo del pueblo armenio, desde sus inicios al momento presente. Desde el siglo III, cuando se convirtió en el primer pueblo que abrazó la fe en Jesús cuando Roma todavía perseguía cristianos, a la actualidad, "el martirio ha sido un elemento constante en la historia de vuestro pueblo".

Armenia es considerado el primer país en declararse cristiano del mundo. Por ello, no fue casualidad que el primer destino del Papa fuera la visita a la catedral apostólica de Ereván, donde le esperaban miles de fieles, que organizaron un improvisado pasillo a la comitiva papal. En un rezo conjunto con el Patriarca supremo de la Iglesia apostólica armenia, Karekin II, en la primera catedral construida de la que se tiene constancia (algunos de los edificios del complejo datan del siglo IV).

Junto a Karekin, Francisco comenzó declarando su "emoción" por cruzar el umbral de la catedral, "testigo de la historia de vuestro pueblo". "Considero un don precioso de Dios el poder acercarme al santo altar desde el cual se difunde la luz de Cristo en Armenia", inició Francisco, agradeciendo al Cathólicos "haberme acogido en su casa; este elocuente

signo de amor dice, mucho más que las palabras, lo que significan la amistad y la caridad fraterna".

Su primer discurso en tierras armenias fue de agradecimiento a un pueblo que tiene en la fe "su identidad peculiar".

"Cristo es vuestra gloria, vuestra luz, el sol que os ha iluminado y dado una nueva vida, que os ha acompañado y sostenido, especialmente en los momentos de mayor prueba", apuntó el Papa, recordando cómo desde el año 301, Armenia fue la primera nación "en acoger el cristianismo como su religión, en un tiempo en el que todavía arreciaban las persecuciones en el Imperio Romano".

"La fe en Cristo no ha sido para Armenia como un vestido que se puede poner o quitar en función de las circunstancias o conveniencias, sino una realidad constitutiva de su propia identidad, un don de gran valor que se debe recibir con alegría, y custodiar con atención y fortaleza, a precio de la misma vida", subrayó el Pontífice. "Que el Señor os bendiga por este testimonio luminoso de fe, que muestra de manera ejemplar la poderosa eficacia y fecundidad del bautismo recibido hace más de mil setecientos años con el signo elocuente y santo del martirio, que ha sido un elemento constante en la historia de vuestro pueblo".

Al tiempo, agradeció el camino emprendido por católicos y apostólicos armenios, "a través de un diálogo sincero y fraterno, con el fin de llegar a compartir plenamente la mesa eucarística. Que el Espíritu Santo nos ayude a realizar esa unidad por la cual pidió Nuestro Señor, para que sus discípulos sean uno y el mundo crea".

"El mundo, desgraciadamente, está marcado por las divisiones y los conflictos, así como por formas graves de pobreza material y espiritual, incluida la explotación de las personas, incluso de niños y ancianos, y espera de los cristianos un testimonio de mutua estima y cooperación fraterna, que haga brillar ante toda conciencia el poder y la verdad de la resurrección de Cristo", apuntó Bergoglio, quien animó a un "compromiso paciente y renovado hacia la plena unidad", vivida "en la caridad y en la mutua comprensión".

En este punto, animó a que el espíritu ecuménico impida "la instrumentalización y la manipulación de la fe, porque obliga a redescubrir las genuinas raíces, a comunicar, defender y propagar la verdad en el respeto de la dignidad de todo ser humano y con modos que trasparenten la presencia de ese amor y de aquella salvación, que se quiere difundir". Todo ello para ofrecer "un convincente testimonio de que Cristo está vivo y operante, capaz de abrir siempre nuevas vías de reconciliación entre las naciones, las civilizaciones y las religiones. Se confirma y se hace creíble que Dios es amor y misericordia".

(Religión Digital) 24/06/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 66.

Peres vuelve a proponer a Francisco la creación de una "ONU de las religiones" Bergoglio recibió ayer al ex presidente de Israel Roma. El papa Francisco recibió ayer en audiencia en el Vaticano al ex presidente de Israel, Shimon Peres, en un encuentro de carácter privado. El último encuentro entre ambos fue en septiembre de 2014, en un encuentro en el que el ex mandatario israelí quiso presentarle una propuesta muy concreta: una"ONU de las religiones".

"Peres le ha hablado de sus iniciativas, su compromiso por la paz en esta fase actual", explicó a los periodistas el padre Federico Lombardi, director de la oficina de prensa del Vaticano.

adultos en los tres primeros meses del año 2016. El instituto pastoral de Austria estima que un 70% de los convertidos son refugiados.”

Mientras tanto, en la catedral anglicana de Liverpool (Reino Unido) “un servicio semanal persa atrae a entre 100 y 140 personas. Casi todos son inmigrantes de Irán, Afganistán y otros países de Asia central”.

“Uno de cada cuatro confirmaciones realizadas el año pasado por el obispo de Bradford, Toby Howarth, fueron de personas convertidas desde el Islam. La mayoría eran iraníes, y la mayoría de ellos eran solicitantes de asilo”, escribe el Guardian.

Historias de conversiones

Asimismo aclaró que "el Papa no se ha tomado compromisos personales. Le ha escuchado. Siempre recibe y acoge con gran atención lo que se le propone y explica. Manifiesta su interés, atención y ánimo a todo aquello que son iniciativas que miran hacia la paz. Pero no se ha tomado compromisos personales en esta iniciativa".

Un nuevo cristiano iraní que ahora sirve como vicario en la catedral de Liverpool contó su historia al diario británico.

“Su propio viaje, desde la ciudad iraní de Shiraz hasta Reino Unido, lo llevó a través de media docena de países europeos por camión, tren y a pie. Desamparado y aterrorizado, recibió apoyo práctico y emocional de varios cristianos a lo largo del camino.”

Anteriormente, se había encontrado también en el Vaticano, el 8 de junio de 2014, en ocasión de la invocación para la paz en los Jardines Vaticanos, junto con el presidente palestino, Mahmoud Abbas, y el patriarca Bartolomé I. Ese mismo año, se vieron también en Jerusalén, en el mes de mayo, cuando el Santo Padre viajó a Tierra Santa.

“Eghtedarian pasó cuatro meses en el centro de detención de Tinsley House, cerca del aeropuerto de Gatwick. 'Cada día era difícil y hermoso. Difícil porque no sabía si me deportarían; hermoso porque estaba en las manos del Señor. Le prometí al Señor que si me liberaba, le serviría’”.

(Religión Digital) 21/06/2016 67.

Refugiados se convierten al cristianismo en Reino Unido y Austria Un artículo del periódico The Guardian documenta las nuevas conversiones y recoge el testimonio de un refugiado: “Una religión que se origina en la violencia no puede llevar a las personas a la libertad y al amor” Londres. El conocido periódico británico The Guardian ha sido el último medio secular que ha sugerido que muchos refugiados procedentes de un trasfondo islámico se están convirtiendo al cristianismo en Europa.

La revista Stern ya informó acerca de un bautismo masivo en Alemania, mientras que un estudio realizado por Uusie Tie y publicado en Evangelical Focus confirmó que al menos 235 solicitantes de asilo se habían convertido al cristianismo en Finlandia en los últimos meses.

El artículo de The Guardian menciona el caso de la Trinity Church (Iglesia de la Trinidad) en el suburbio berlinés de Steglitz, cuya congregación “ha pasado de los 150 miembros de hace dos años a casi 700, de los cuales la mayoría son musulmanes convertidos, según el pastor Gottfried Martens”.

En Austria, “la iglesia católica austriaca registró 300 solicitudes de bautismos para

Johannes , otro cristiano recién convertido, salió de Teherán para ir a Viena. “Nacido en una familia musulmana, el joven de 32 años, que anteriormente se llamaba Sadegh, comenzó a cuestionar las raíces de Islam en la Universidad.

‘Me pareció que la historia del Islam era completamente diferente de lo que nos enseñaban en la escuela. Pensé que tal vez era una religión que se originó en la violencia’”.

“Una religión que se origina en la violencia no puede llevar a las personas a la libertad y al amor. Jesucristo dijo 'aquellos que usan la espada morirán a espada'. Eso realmente cambió mi forma de pensar”.

Cuando aún vivía en Irán, Johannes ya mostró interés en la fe cristiana. En realidad, “le tendieron una emboscada al grupo de estudio bíblico al que pertenecía cuando salían de una de las clases, pero logró escapar y pasó a la clandestinidad”, dice el artículo. “Cuando le concedieron el visado austriaco que había solicitado, abandonó su país.

Ahora está esperando el resultado de su solicitud de asilo, y no ha hablado con sus padres de su conversión: sólo su hermana sabe su ‘secreto’“. ¿Fe real o sólo un atajo?

Más adelante, el artículo se pregunta si los solicitantes de asilo que se convierten al cristianismo lo hacen para que se les facilite el acceso al estatus de refugiados.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Varios líderes de la iglesia responden diciendo que los cursos de introducción a la fe pueden tener hasta un año de duración, y que muchos los abandonan antes de ser bautizados. Las iglesias no tienen ningún interés en cristianos “proforma”, como dice un líder de la iglesia austriaca. Por lo tanto, se toman el tiempo necesario para asegurarse de que las personas que están sirviendo tienen una comprensión real y sincera del evangelio.

Una iraní refugiada en Bélgica explicó su descubrimiento de la fe cristiana en una entrevista con Evangelical Focus: “Dios me trajo desde Irán hasta Bélgica para que pudiera conocerle”.

(Protestante Digital) 28/06/2016 68.

Madrid #500Reforma: ser sal y luz como anfitriona En torno al 500 aniversario de la Reforma con el lema de “Los llamados afuera” Madrid será centro neurálgico de los principales eventos de 2017, aspirando a cumplir el llamado de ser sal y luz en nuestra sociedad Madrid. El año 2017 será muy significativo para España y gran parte de Europa. Se cumplirán quinientos años desde el inicio de la Reforma protestante, un movimiento espiritual y social que puso la Biblia en el centro de la fe cristiana y que revolucionó la Iglesia y el mundo.

Por tal razón, en muchos países y capitales del mundo ya están trabajando para esta conmemoración tan relevante.

En España, desde la plataforma #500Reforma que aglutina a entidades, ministerios, medios y estamentos evangélicos se está haciendo un enorme esfuerzo para no desaprovechar esta gran oportunidad que brinda muy de vez en cuando la Historia para rememorar acontecimientos de esta magnitud.

Madrid: “los llamados afuera” Precisamente, en torno a la Conmemoración del 500 Aniversario de la Reforma, por logística Madrid será el centro neurálgico de los principales acontecimientos el próximo año. En este aspecto, se quiere que se cumpla el llamamiento de ser sal y luz en nuestra sociedad, con el lema de “Los llamados afuera”.

Por ello, desde la Comisión del 500º Aniversario y desde el Consejo Evangélico de Madrid (CEM) quieren proponer que el pueblo evangélico de Madrid en su conjunto se convierta “en unos excelentes anfitriones mostrando a España y al mundo que somos capaces de ofrecer un singular ejemplo en organización y en, en lo más importante, en la unidad de toda la Iglesia” en esta celebración en la capital de España y la Comunidad de Madrid.

Como primer paso, para informar a todos los pastores y líderes principales de Madrid sobre los principales detalles de los eventos

que acontecerán, y para dar inicio a todo el proceso organizativo, se anuncia la 1ª Convocatoria para Pastores y Líderes representativos de Madrid el próximo día 13 de septiembre a las 10:00 en el Auditorio Betel, calle Antonia Rodríguez Sacristán, 8 (28044 Madrid).

(Protestante Digital) 27/06/2016 69.

Plenaria sobre la unidad reafirma la importancia decisiva de la iglesia ¿Cuál es la situación de la búsqueda ecuménica de la unidad cristiana? ¿Qué relación tiene con la labor por la justicia y la paz? ¿Qué podemos decir de la Iglesia en este contexto?

Noruega. Abordar estos interrogantes era la finalidad de la sesión plenaria sobre la unidad, de la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebrada el viernes 24 de junio en Trondheim (Noruega).

El Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, director de Fe y Constitución en el CMI, sostuvo enérgicamente que solo una visión compartida de la iglesia puede derribar los obstáculos que impiden la unidad cristiana, y dar lugar a una comprensión común de la labor cristiana en el mundo.

Mary Anne Plaatjies van Huffel, de Sudáfrica, fue la moderadora de un debate que giró en torno a la declaración de convergencia “La iglesia: hacia una visión común”, y a la acogida del texto por las iglesias.

Dirigiéndose a los delegados, Mateus dijo: “Corresponde a las iglesias a las que ustedes representan responder a este documento y decirle a las demás iglesias si reconocen en él su propia visión de la iglesia, y en caso afirmativo, cómo pueden esntablar una relación más estrecha con otras iglesias.”

Mateus entiende que el proceso de asumir a la iglesia como “un diálogo sosegado aunque precioso y crucial” es una especie de “ecumenismo espiritual” en el cual las iglesias “descubren en las demás elementos de santidad, catolicidad y apostolicidad que tal vez se hayan preservado, pese a nuestras divisiones o diferencias significativas”.

Al presentar el documento y el proceso de 20 años que condujo a su elaboración, la Prof. Dra. Marina Kolovopoulou, de la Iglesia de Grecia, también recalcó la forma en que las iglesias pueden utilizar el documento para reconocer la verdad —y los inconvenientes— de la apropiación eclesiológica de la Gran Tradición por parte de su propia tradición.

En ciertos sentidos, indicó, la eclesiología es la doctrina más difícil, y el propio documento “no expresa el pleno consenso sino que muestra la convergencia y las esferas por abordar”. Anclado en la noción de comunión —en Dios, en las iglesias locales, en la propia iglesia— la importancia teológica del documento radica en que esclarece “la verdad que nos debemos mutuamente” sobre la forma en que cada

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 iglesia se percibe y percibe su tradición, y su propia nececidad de renovación.

De hecho, dijo Sheilagh Margaret Kesting, de la Iglesia de Escocia, la propia respuesta de su iglesia al documento, elaborada conjuntamente con la Iglesia Católica en el país, reveló la necesidad de trascender el texto mismo. “Para crecer en unidad”, indicó, “no basta con limitarse a estudiar el texto”; es preciso también buscar formas concretas de trabajar juntos y se nos ha de ver en público haciéndolo.

El Padre Andrzej Choromański, del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, encomió a la iglesia como “un paso hacia la unidad plena y visible de la iglesia” y explicó el proceso por el cual el Consejo Pontificio ha obtenido respuestas y ha comenzado a formular la suya propia. Dijo que le habían sorprendido y complacido las serias y amplias evaluaciones del texto por teólogos católicos, cuerpos docentes, conferencias de obispos y organizaciones ecuménicas de todo el mundo, y que todas se tendrían en cuenta en la propia respuesta del Consejo.

Fue la Revda. Dra. Susan Durber, ministra de la Iglesia Reformada Unida de Taunton y moderadora de la Comisión de Fe y Constitución, quien insistió más enérgicamente en el significado existencial del proyecto. “La eclesiología importa”, puntualizó. “El texto [de la iglesia] vino de manos llenas del polvo de la vida cotidiana, de mentes preocupadas por el sufrimiento humano, de corazones que lloran por los más necesitados. Vino de quienes ya están en la peregrinación de justicia y paz.”

Durber agradeció que la iglesia superara la separación desubicada de lo que la iglesia es y lo que hace. Resumiendo la esencia dinámica y el significado crucial del documento, dijo: “Dios existe y tiene una misión para el mundo –sanar su ruptura y su dolor– y Dios en Cristo ha llamado a la iglesia a sumarse en esta misión divina. Para formar parte de la misión de Dios hemos de sanarnos a nosotros mismos, reparar nuestra ruptura y superar nuestras divisiones, para poder ser signo y siervo de la misión de Dios para el mundo.

Allí radica la importancia de la eclesiología.”

La unidad de los cristianos tiene una finalidad y pertinencia contemporánea muy concretas, dijo Durber. “La iglesia tiene que renovarse y recibir el don de Dios de la comunión, para que podamos ser testigos de este don en el mundo. ¿Cuál creemos que es el objeto de la iglesia sino el de servir al gran proyecto divino para el mundo, de algún modo, para reflejar ese nexo amoroso en el intercambio mutuo de los bendecidos y la santa Trinidad, y para particiar en la labor de Dios de sanar un mundo fragmentado?”

(Noticias CMI) 28/06/2016 70. El Consejo Mundial de Iglesias presenta un manual sobre misión

Noruega. La presentación de un manual integral sobre misión señala un importante momento en la vida de la Comisión sobre Misión Mundial y Evangelización, del Consejo Mundial de Iglesias.

El manual, diseñado para uso en seminarios teológicos, es la primera obra que ofrece un panorama global de la labor de misión de la iglesia desde la Conferencia Misionera Mundial celebrada en Edimburgo (Escocia) en 1910.

“La obra constituye una contribución significativa a los estudios de misiología contemporánea”, señala el Dr. Kenneth Ross, de la Iglesia de Escocia, uno de los redactores.

Ross realizó sus observaciones en la presentación del manual, celebrada el viernes, durante las reuniones del Comité Central del CMI en Trondheim (Noruega). Ross, que ha sido misionero en Malawi, en la actualidad es Miembro Honorario de la Universidad de Edimburgo.

Ecumenical Missiology: Changing Landscapes and New Conceptions of Mission (Misiología Ecuménica, paisajes en mutación y nuevas concepciones de la misión), copublicado por el CMI y Ediciones Regnum, constituye el último volumen de la serie de 35 libros sobre misión, y es una herramienta para la enseñanza sobre misiología.

La obra consta de 575 páginas y comienza por una historia de la misión en el movimiento ecuménico en los últimos 100 años y un análisis de los conceptos fundamentales de la misiología contemporánea. Concluye con un una sección dedicada a la nueva declaración ecuménica sobre misión, Juntos por la Vida.

El Director de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización Director, Rev. Dr. Jooseop Keum, entregó un ejemplar del texto al miembro del Comité Central del CMI, Yang-en Cheng, profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad y Seminario Teológico de Taiwán. Keum explicó que se trataba de un acto simbólico para destacar que el libro es para uso en clases de formación en misión ecuménica.

Kyriaki Avtzi, responsable del programa del CMI sobre evangelismo, redactó los capítulos sobre cuestiones “candentes”, como el proselitismo, el evangelismo en entornos multirreligiosos, y la intersección entre evangelio y cultura.

“La pregunta que se nos plantea sobre estas cuestiones es: ¿cómo destacar la buena nueva del Evangelio para hoy? ¿Qué supone esto?”, dijo Avtzi.

La teóloga ortodoxa laica añade que el discipulado se está manifestando como una óptica importante para concebir el evangelismo en la misiología contemporánea.

“Seguimos tratando de develar el significado del discipulado en el evangelismo, donde suelen predominar las personas laicas”, señaló.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Keum, uno de los redactores del manual sobre misión, dijo a la muchedumbre reunida para la presentación que en una consulta a celebrarse en septiembre en el Seminario Teológico de Matanzas en Cuba se prepararía un plan de estudios y un esquema general que acompañarían al manual. El teólogo coreano también indicó que se está trabajando en la elaboración de un manual sobre Juntos por la Vida, para uso en las congregaciones.

Está previsto que el manual sobre misión sirva de material de referencia de la próxima conferencia mundial sobre misión que se celebrará en marzo de 2018 en Arusha (Tanzania), bajo los auspicios de la Iglesia Evangélica Luterana en Tanzania.

(Noticias CMI) 28/06/2016 71.

El sínodo ortodoxo, un “don espiritual” para otras iglesias Con motivo del comienzo de la reunión del Santo y Gran Concilio esta semana en Creta (Grecia), el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, participó en las celebraciones de Pentecostés junto con la comunidad ortodoxa, contribuyendo con su apoyo y sus oraciones.

Creta. “Es un privilegio estar aquí y ser parte de este momento histórico, así como ser el portavoz del apoyo y las oraciones del Consejo Mundial de Iglesias en este significativo acontecimiento. Esperamos que esta reunión contribuya tanto a la unidad de las iglesias ortodoxas como a la unidad de toda nuestra familia de iglesias”, declaró el Rev. Tveit.

Diez de las catorce iglesias ortodoxas autocéfalas están presentes en el Santo y Gran Concilio, que dio comienzo oficialmente el 20 de junio y concluirá el 25 de junio. Entre las discusiones de los primados ortodoxos están el tema de la misión contemporánea de la iglesia ortodoxa, las normas que regulan el matrimonio, las orientaciones para el ayuno, el lugar de las iglesias ortodoxas más allá de sus escenarios históricos y las relaciones ecuménicas con las iglesias no ortodoxas.

El director de la Comisión de Fe y Constitución, el Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, también participó en el concilio ortodoxo, y les pidió a los cristianos de todo el mundo que orasen por el sínodo en signo de la unidad y la solidaridad mutua de las iglesias ortodoxas.

“En la familia ecuménica, hemos recibido muchos dones espirituales de las iglesias ortodoxas, y con frecuencia no los reconocemos”, afirmó.

En la actualidad, el CMI promueve el estudio del texto de convergencia de la Comisión de Fe y Constitución La Iglesia: Hacia una visión común, que las iglesias siguen debatiendo en el camino hacia la visibilidad de la unidad de la iglesia y

cómo está inexorablemente unida a la peregrinación de justicia y paz.

“Empezamos a trabajar en este texto hace casi treinta años”, dijo el Rev. Mateus. “Muy al principio, un importante teólogo ortodoxo propuso que el texto se centrara en la iglesia de Cristo vista como una imagen de la comunión del Dios trino. Este enfoque ha estado presente durante todo el proceso de redacción del texto y es uno de los puntos fuertes del documento”.

El programa del Santo y Gran Concilio ha sido debatido durante más de cincuenta años, un plazo que podría sorprender a quienes no estén familiarizados con la tradición ortodoxa, dijo el Rev. Mateus. “Lo consideramos increíble, pero esto muestra que el sínodo es muy importante en la vida ortodoxa, y por ello requiere mucha preparación para que todas las iglesias lleguen a la reunión con un llamamiento determinado en mente. El hecho de que el sínodo se haya estado preparando durante más de medio siglo es otro don de la Iglesia Ortodoxa al movimiento ecuménico: una expresión de la importancia de comprender la fe cristiana como una fe colectiva antes que individualista. ¡Nadie se salva solo! No podemos tener a Dios como Padre si la Iglesia no es nuestra Madre”.

Las dificultades que se encontraron en la histórica reunión son el tipo de tareas que generan comprensión y reconocimiento mutuos, añadió el Rev. Mateus.

“El Santo y Gran Concilio nos inspira para perseverar en la búsqueda de una mayor comunión entre las iglesias, a pesar de las dificultades. Este es nuestro llamado, y perseveramos porque estamos llamados a ello”.

Entre los temas que discutirán los líderes ortodoxos estará el de la relación de la Iglesia Ortodoxa con el resto del mundo cristiano, según explicó el arzobispo Job de Telmessos, representante del Patriarcado Ecuménico en el CMI. “El objetivo de este Santo y Gran Concilio es abordar los temas relevantes para la Iglesia Ortodoxa hoy. Es especialmente importante comprender que el concilio no es sólo un evento, sino también un proceso. Después del concilio, tendrá lugar el proceso de recepción”, afirmó.

(Noticias CMI) 26/06/2016 72.

En el Camino de San Olav: recorrer el pasado discerniendo un futuro para las iglesias El Camino de San Olav, el largo recorrido desde el casco antiguo de Oslo hasta la catedral de Nidaros en Trondheim, fue una ruta muy popular hasta la Reforma utilizada por muchos peregrinos durante 500 años. El antiguo camino volvió a abrirse en 1997 después de ser restaurado.

Noruega. Knut Refsdal conoce bien el escarpado sendero.

Acaba de pasar casi un mes recorriendo, bajo la lluvia y el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 sol, los 643 km de ruta que a través de montañas y valles conducen a Trondheim. Esta ciudad noruega fundada hace mil años acoge la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), que muy en sintonía con el lugar gira en torno al tema de discernir nuevos paisajes en su peregrinación de justicia y paz.

Trondheim, una pintoresca ciudad portuaria situada en medio de la costa del país, fue fundada por el rey Olav Tryggvason en el año 997 y fue la cuna de numerosos reyes noruegos. Su fama como lugar de peregrinación se debe a que en su catedral reposan los restos de San Olav. Rey de Noruega entre 1015 y 1028, Olav II Haraldsson fue canonizado en el año 1030, poco tiempo después de su muerte. Se le considera el santo patrón de Noruega y se le venera por haber unido al país bajo el estandarte del cristianismo. Por ello, Trondheim fue el centro nacional y religioso del país y sigue siendo el corazón espiritual de la Iglesia de Noruega.

El viaje de Refsdal, que retoma la ruta medieval, culminó con una visita al Comité Central del CMI, donde saludó a los participantes y vinculó su periplo a la peregrinación de justicia y paz del CMI. Para hospedarse, Refsdal, secretario general del Consejo Cristiano de Noruega, utilizó el sistema informal de graneros, cabañas, casas particulares y hoteles que se han ido estableciendo a lo largo del camino. Según dijo, unas treinta personas se unieron a él para recorrer parte del trayecto.

Durante su peregrinación, Refsdal invitó a líderes locales de comunidades religiosas y humanistas a caminar junto a él y a entablar diálogos sobre cuestiones y situaciones locales.

También hubo ocasiones en que varios dirigentes de insti-

tuciones locales no religiosas –escuelas, policía y de otro tipo–se unieron a su peregrinación y debatieron acerca de cuestiones tales como los refugiados o la radicalización de los jóvenes.

Hacer esta peregrinación le ha permitido conocer y caminar con personas de orientaciones y convicciones muy diferentes, como por ejemplo andar con un pastor pentecostal y con un imán, explicó Refsdal. Caminar juntos, según observó, fuerza a los peregrinos a concentrarse no en sus diferencias, sino en las cosas básicas que comparten, en la comida, en el agua y en luchar contra el cansancio. “Nos convertimos simplemente en semejantes”.

Su peregrinación también le ha servido para darse cuenta de que “el potencial de las iglesias es suficientemente fuerte para invitar a colaborar a otras organizaciones y a todas las personas de buena voluntad con el fin de trabajar juntos para sustentar a las comunidades locales”. En Hamar, por ejemplo, a raíz de las conversaciones mantenidas durante la peregrinación, diversas iglesias y organizaciones humanistas laicas están trabajando con las escuelas, a nivel de los programas, para combatir la radicalización de los jóvenes.

El hecho de convertirse en catalizadores de este tipo de iniciativas incrementa el papel del consejo y de las iglesias locales, sobre todo en esta nueva época en que la Iglesia de Noruega ya no es la iglesia oficial del país, señaló Refsdal.

Volver a visitar antiguos puntos de observación puede quizás ayudar a los cristianos y las iglesias a discernir nuevos caminos y un futuro que permita lograr la justicia y la paz.

(Noticias CMI) 24/06/2016

DOCUMENTOS 73.

Cómo experimentar a Dios hoy Por Leonardo Boff

En los días actuales vivimos tiempos tan atribulados políticamente que acabamos psicológicamente alterados. No ver caminos, andar a ciegas, a la deriva como un barco sin timón, nos quita el brillo de la vida. Acabamos olvidando las cosas esenciales.

Quien leyó mi último artículo: “¿El Brasil actual tiene arreglo?” encuentra allí el trasfondo de esta reflexión sobre Dios. En momentos así, sin ser pietistas, nos volvemos hacia aquella Fuente que siempre alimentó a la humanidad, especialmente en tiempos sombríos de crisis generalizada.

Sentimos saudades de Dios. Esperamos luces de Él. Y más aún: queremos experimentarlo y sentirlo desde el corazón en medio de la turbulencia.

Si miramos la historia, constatamos que la humanidad siempre se preguntó por la Última Realidad.

Se daba cuenta de que no podía saciar su sed infinita sin encontrar un objeto infinito

adecuado a su sed. No conseguiría explicar la grandeza del universo y nuestra propia existencia sin aquello a lo que convencionalmente se llama Dios, aunque tenga otros mil nombres según las diferentes culturas. Hoy, con un lenguaje secular, proveniente de la nueva cosmología, hablamos de la «Fuente Originaria de donde vienen todos los seres».

A pesar de esta búsqueda incansable el testimonio de todos es que “nadie ha visto nunca a Dios” (1 Jn 4,12). Moisés suplicó ver la gloria de Dios, pero Dios le dijo: “No podrás ver mi rostro porque nadie puede verme y seguir viviendo” (Ex 33, 20). Si no podemos verlo, podemos identificar señales de su presencia. Basta prestar atención y abrirnos a la sensibilidad del corazón.

Me impresiona el testimonio de un indígena cherokee norteamericano que habla de alguien que buscaba desesperadamente a Dios pero no prestaba atención a su presencia en tantas señales. Cuenta él: «Un hombre susurró: ¡Dios, habla conmigo! Y un ruiseñor empezó a trinar. Pero el hombre no le prestó atención. Vol-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 vió a pedir: ¡Dios, habla conmigo! y un trueno resonó por el espacio. Pero el hombre no le dio importancia. Pidió nuevamente: ¡Dios, déjame verte! Y una enorme luna brilló en el cielo profundo. Pero el hombre ni se dio cuenta. Y, nervioso, comenzó a gritar: ¡Dios, muéstrame un milagro! Y he aquí que nació un niño. Pero el hombre no se inclinó sobre él para admirar el milagro de la vida. Desesperado, volvió a gritar: ¡Dios, si existes, tócame y déjame sentir tu presencia aquí y ahora. Y una mariposa se posó, suavemente, en su hombro. Pero él, irritado, la apartó con la mano».

«Decepcionado y entre lágrimas siguió su camino. Vagando sin rumbo. Sin preguntar nada más. Solo y lleno de miedo.

Porque no supo leer las señales de la presencia de Dios».

La consecuencia de su falta de atención produjo su desespero, soledad y pérdida de enraizamiento. Lo opuesto a creer en Dios no es el ateísmo, sino la sensación de soledad y desamparo existencial. Con Dios todo se transfigura y se llena de sentido.

En medio de nuestra enmarañada situación política actual, buscamos una verdadera experiencia de Dios. Para eso, tenemos que ir más allá de la razón racional que comprende los fenómenos por las ramas, los calcula, los manipula y los incluye en el juego de los saberes de la objetividad científica y también de los intereses políticos como los actuales.

Ese espíritu de cálculo piensa sobre Dios pero no percibe a Dios.

Tenemos que tener otro espíritu, aquel que siente a Dios: el espíritu de finura y de cordialidad, de admiración y de veneración. Es la razón cordial o sensible, que siente a Dios desde el corazón.

Dios es más para ser sentido a partir de la inteligencia cordial que para ser pensado a partir de la razón intelectual.

Entonces nos damos cuenta de que nunca estábamos solos.

Una Presencia inefable, misteriosa y amorosa nos acompañaba. ¿No será por eso no acabamos nunca de preguntarnos por Dios, siglo tras siglo? ¿No será por eso que siempre arde nuestro corazón cuando nos entretenemos con Él? ¿No será el adviento de Él, del sin Nombre y del Misterio que nos habita? ¿No es por eso que creemos que hay siempre una solución para nuestros problemas?

Estamos seguros de que es Él cuando ya no sentimos miedo pues Él es el verdadero Señor de la historia. Y osamos esperar que un destino bueno surja de la oscuridad actual, bajo la cual sufrimos.

(Servicioskoinonia.org/boff) 24/06/2016 74.

Sinceramente, ¿tiene arreglo el Brasil actual Por Leonardo Boff Quien observa la escena político-socialeconómica se pregunta: ¿Tiene arreglo Bra-

sil? Una banda de ladrones, travestidos de senadores-jueces intenta, contra todos los argumentos en contra, condenar a una mujer inocente, la presidenta Dilma Rousseff, a la cual no se acusa de ninguna apropiación de bienes públicos ni de corrupción personal.

Con las recientes delaciones premiadas, ha quedado claro que el problema no es la presidenta, es el Lava Jato que, además de las acusaciones selectivas contra el PT, está llegando a la mayoría de los líderes de la oposición. Todos, de una u otra forma, se beneficiaron de las propinas de Petrobrás para garantizar su victoria electoral. “Tenemos que detener esta sangría”, dijo uno de los conocidos corruptos, “de lo contrario seremos todos afectados; hay que sacar a Dilma”.

Nadie arriesga sus bienes para financiar su campaña. No lo necesita: existe la mina de la caja 2 alimentada por las empresas corruptoras que crean corruptos a cambio de ventajas posteriores en términos de grandes proyectos, generalmente sobrefacturados, donde adquieren gran parte de sus fortunas.

Hemos llegado a un punto ridículo a los ojos del mundo: dos presidentes, uno usurpador, débil y sin ningún liderazgo, y otro legítimo pero retirado y hecho prisionero en su palacio; dos ministros de planificación, uno retirado y otro sustituto; un gobierno monstruoso, antipopular y reaccionario.

Estamos efectivamente en un vuelo ciego. Nadie sabe hacia dónde va esta nación, la séptima economía mundial, con yacimientos de petróleo y gas de los mayores del mundo y con una riqueza ecológica sin paragón, base de la economía futura. Tal como se delinea la correlación de fuerzas, no vamos a ninguna parte sino a un eventual conflicto social.

El pobre, la mayoría de la población, se ha acostumbrado a sufrir y a encontrar salidas como puede. Pero llega a un punto en el que el sufrimiento se vuelve insoportable. Nadie aguanta, indiferente, viendo a un hijo morir de hambre y de absoluta falta de asistencia médica. Y dice: así no puede ser; tenemos que rebelarnos.

Esto me hace recordar a un obispo franciscano del siglo XIII en Escocia que, rechazando los altos impuestos cobrados por el Papa, respondió: non accepto, recuso et rebello (“no acepto, me niego y me rebelo"). Y el Papa retrocedió. ¿No podría ocurrir algo semejante entre nosotros?

Cuando en mis charlas, haciendo un esfuerzo inmenso para ofrecer un rayo de esperanza, me dicen: «¡es que tú eres pesimista!», respondo con Saramago: «no soy pesimista; es la realidad que es pésima». Efectivamente, la realidad está siendo pésima para todos, menos para aquellas élites adineradas, acostumbradas a la rapiña, que ganan con la desgracia de todo un pueblo. Ellas tienen su templo de profanación en la Avenida Paulista de São Paulo, donde se concentra gran parte del PIB brasilero.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Lo grave es que estamos faltos de líderes. Exceptuando al ex-presidente Lula, cuyo carisma es indiscutible, apuntan dos: Ciro Gomes y Roberto Requião, para mí los únicos líderes fuertes que tienen el valor de decir la verdad y piensan en Brasil más que en las disputas partidarias.

Esta crisis tiene un telón de fondo nunca resuelto en nuestra historia, desenmascarado recientemente por Jessé Souza. (A tolice da inteligência brasileira, 2015). Somos herederos de siglos de colonialismo que nos dejó la marca de «gente sin importancia», dependiendo siempre de los de afuera.

Todavía peor es la herencia secular de la esclavitud que hizo que los herederos de la Casa Grande se sientan señores de la vida y de la muerte de los negros y los pobres. No basta lanzarlos a las periferias; hay que despreciarlos y humillarlos. La clase media imita a los de arriba, se deja manipular totalmente por ellos e inocentemente y se hace cómplice de la horrorosa desigualdad social.

Esas élites de super-ricos (71.440 que personas ganan 600 mil dólares al mes, dice el IPEA) se hicieron con los medios de comunicación de masas, golpistas y reaccionarios, que funcionan como aceite para su maquinaria de dominación.

Esas élites nunca quisieron la democracia, solamente aquella de bajísima intensidad, que pueden comprar y manipular; prefieren los golpes y la dictadura. Como hoy ya no es posible hacerlo mediante las bayonetas, planearon otro expediente: el golpe viene a través de una artificiosa articulación entre políticos corruptos, el poder judicial politizado y la represión policial. Tres tipos de golpe, por tanto: político, jurídico y policial.

Termino con las palabras pertinentes de Jessé Souza: «nos encontramos en un mundo comandado por un sindicato de ladrones en la política, una justicia de “justicieros” que los protege, una élite de vampiros y una sociedad condenada a la miseria material y a la pobreza espiritual. Es necesario que este golpe sea comprendido por todos. Es el espejo de aquello en lo que nos convertimos». ¿Diré como Martin Heidegger: «sólo un Dios podrá salvarnos»? Marx tal vez sea más modesto y verdadero: «para cada problema hay siempre una solución». La habrá.

(Servicioskoinonia.org/boff) 21/06/2016 75.

Hay un Dios que todo lo ve / Vale al Paraíso Por Mario Granados Roldán

El rebase a la reforma salinista del artículo 130 constitucional, la reiterada presión para agrandar el atrio nacional y la ambición de Poder terrenal les ha llevado a los Hombres de Negro a mandar al bote de la basura la palabra de su representado en el planeta de los vivos.

San Mateo (cap. 22) cuenta que los fariseos fueron a ver al hijo de Dios para preguntarle si era lícito pagar tributo al César: “Y Jesús

les dijo: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Del César, respondieron. Entonces les replicó: Pues dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”.

Contrario a la palabra divina, las sotanas pretenden ondear en todo lo alto de los edificios escriturados a don César, para compartir las afores de la gobernanza, a costa de bajarle cuatro rayitas a la guía espiritual, la evangelización, el cuidado a los pobres y de los explotados, la observancia a la Biblia y la mesura -el bien supremo de la sana convivencia humana-, para disputarle al Estado laico las facultades que a éste le corresponden en exclusiva.

Por andar en los caminos de la rupestre grilla, la curia política desatiende el changarro. Orilla a las decepcionadas ovejas a dejar su templo, a salir por la puerta principal de su Iglesia, la Católica, Apostólica y Romana.

Los datos del Inegi reflejan la deserción que debiera preocupar a los pastores: la población católica en México pasó de 99.5 por ciento a 82.7, 16.8 puntos porcentuales menos en cien años; en 1990, el número de mexicanos con una religión diferente a la católica era de apenas 0.4 por ciento, en 2010 el porcentaje aumentó de manera considerable, a casi el 10 por ciento; y los aztecas sin religión pasaron de 0.1 por ciento a casi 5 por ciento, de 1990 a 2010.

Pareciera que una deformada interpretación de la globalización anima a los curas a llevar como socio principal al señor don Diablo, el promotor de la maldad, la ira, el fundamentalismo, la violencia y la amoralidad.

Ahí está el desafío del cardenal Norberto Rivera Carrera al papa Francisco, después de que éste se reunió con los obispos mexicanos en la Catedral Metropolitana (sábado 13 de febrero), para pedirles que no vivan como príncipes.

El malestar, reproche, deslinde y reconvención del purpurado azteca se publicó en Desde la Fe, órgano de la Arquidiócesis de México, tres semanas después de la visita papal; atrás quedaron los tiempos en que los sacerdotes le debían sumisión y obediencia al Sumo Pontífice.

El mismo periódico oficial, el brazo político impreso del cardenal Rivera Carrera, violentó el inciso “e” del precepto 130 constitucional, en la palabra del sacerdote convertido en activista político, Hugo Valdemar, al sentenciar que “el hartazgo ante la corrupción, la ineficiencia y la impunidad, así como la imparable violencia y la inseguridad en la que vive secuestrada la ciudadanía, han sido los factores que llevaron a la derrota del partido en el poder” (domingo 12 de julio de 2016).

Por su parte, el obispo de Aguascalientes, José María de la Torre, se cubre con la sotana de la incongruencia. Olvida, quizá por la mitra que cubre su cabeza, que todos son hijos de Dios. La cruz pectoral le impide a su corazón latir por la transversalidad de los derechos humanos y por el arte de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 amar con libertad. El homofóbico báculo le sirve para golpear al matrimonio igualitario. Y se apoya en el reluciente anillo pastoral para declarar que con la aprobación del casorio entre lesbianas, homosexuales y transexuales, el día de mañana “se podrá casar un señor con un perrito o una perrita” (lunes 29 de septiembre de 2014).

Las arengas de don Chemita dividen a la comunidad.

Abonan al denso humor social. Fomentan el rencor. Incitan al enfrentamiento. Como si no fuera suficiente la difusión diaria, en las redes sociales, de 15 mil a 20 mil malditos mensajes de odio por razones de género, racismo y orientación sexual, de acuerdo a las mediciones del Conapred; en 2014, México ocupaba el primer lugar de campañas de odio, según el Consejo de Europa.

En su conciencia lo hallará el obispo, al fin, hay un Dios que todo lo ve.

Porque alguien debe de escribirlo: El retraso del dictamen del matrimonio igualitario en Aguascalientes está generando un anticlimático enfrentamiento semanal en la sede del Congreso del Estado. Es tiempo de que salgan del closet los diputados conservadores y liberales; es momento de que se exhiban las mantillas y el pelo suelto de las legisladoras, a la luz de las reflexiones que hace Otto Granados en su texto La confusa doble moral: Pretender imponer una conducta a quienes fueron designados o electos, no por inspiración divina, sino con fundamento en un orden legal que nada tiene que ver con asuntos religiosos, que deben actuar en función del interés general y tomar decisiones en apego a las reglas propias de un Estado laico y democrático, es de plano un exceso pontifical.

Los políticos y gobernantes, como tales, no están para trasladar sus creencias religiosas -a cuya práctica tienen todo el derecho sean católicas, budistas o islámicas- al ámbito de sus decisiones públicas, sino para cumplir con la ley en el ámbito de las sociedades plurales y heterogéneas que existen.

(La Jornada Aguascalientes) 29/06/2016 76.

Razón y creencias: Misterio, dogma y autoridad Por José María Álvarez

Al leer el final de la conferencia que el cardenal Müller pronunció en el Seminario Metropolitano de Oviedo, sus palabras me han herido en lo más profundo de mi razón.

Decir que en la Iglesia entran los hombres "irracionales" y salen "racionales", contradice lo que desde hace muchos años me pareció más evidente en el pensamiento católico reflejado en su cuerpo doctrinal: la irracionalidad a la que se somete a todos sus fieles, siendo ello una de las principales causas del rechazo a la Iglesia, tanto por parte de los jóvenes porque no ven atractivo entrar en ese juego -y hoy nadie les

obliga a ello como en otro tiempo-, como por parte de los adultos que empiezan a tener fuerza para liberarse de las creencias que les proponían como contenidos de la fe.

Parece que hay una coherencia, podemos decir, sistémica, tanto en el pensamiento como en la praxis de la Iglesia Católica. Parece que todo encaja: lo que se dice y lo que se hace y uno con otro. Debido a la coherencia interna todo parece como verdadero y aceptable. Pero es mera apariencia. El disparate pulula por doquier. Quien no lo ve es por falta de análisis crítico. Muchos somos conscientes de la irracionalidad de las creencias, pero seguimos agazapados en el rincón tratando de apañarnos para mantenernos en nuestra tradicional fe católica.

En otros tiempos la crítica abierta había llevado a algunos a la hoguera. Hasta no hace mucho, durante los dos anteriores pontificados, aunque no les era posible el fuego físico,sí seguían quemando vivos a quienes se atrevían a la discordia, retirándoles de sus cátedras, descalificando sus libros, amedrentándoles con entrevistas inquisitorias, acudiendo a obispos o superiores religiosos o religiosas para que tomasen medidas...

Está prohibida cualquier reflexión que intente explicaciones más razonables de los contenidos de la fe cristiana o que aliente comportamientos morales más en consonancia con lo que es la naturaleza del ser humano.

Quien lo intente desde dentro quedará ahogado por la fuerza descomunal que la institución ejerce sobre él.

Müller precisamente es hoy el encargado de vigilar y reducir cualquier conato de indisciplina intelectual de los teólogos dogmáticos o moralistas y en su papel está siendo más papista que el Papa este, más abierto a la diversidad de opiniones. Los que siempre más fuertemente han exigido sumisión, ahora son ellos los díscolos que se sublevan.

Todo el engranaje del edificio doctrinal y jurídico se asienta en la irracionalidad. La fe, en cuanto creencia, exige por principio la renuncia a la razón. La ideología donde están incrustadas las verdades católicas es el caldo de cultivo que hace posible que todo funcione en el interior. Pero al estar asentada en un pensamiento antiguo, pre-científico, hace que toda ella hoy se esté tambaleando. Es obvio que el problema no se solucionará mientras no se haga una deconstrucción con bases distintas, apoyadas en la razón científica en cuanto sea posible.

Por otra parte, la ideología está protegida por un férreo armazón jurídico que se asienta en una organización autoritaria piramidal que no sé cuánto tiempo podrá soportar el embate de la concepción democrática moderna para organizar los grupos sociales. Incluso podrá llegar un día en que la sociedad civil exija democracia interna a cualquier institución que quiera tener en ella personalidad jurídica. Como se hizo con los partidos, también se podría hacer con los grupos religiosos con el fin de proteger a los fieles de tantos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 abusos a los que están expuestos al regirse solamente por sus propias leyes internas. ¿Cuáles son los cimientos en los que se asienta la ideología de las creencias católicas que hacen posible tanta irracionalidad? Creo que estos son los tres principales elementos que dan estabilidad interna a esta construcción: el misterio, el dogma y una autoridad despótica de origen divino, cada uno de ellos expresión evidente de la más pura irracionalidad.

El "misterio" ha de ser asumido por el creyente sin ninguna reserva. Así se nos reduce ya de entrada y se nos instala en la irracionalidad sin posibilidad alguna de crítica. "La fe es un salto en el vacío", se decía. Y al lado del misterio, el dogma, que es el misterio hecho fórmula concreta, es lo que hemos de creer porque la Iglesia así nos lo enseña.

El argumento de autoridad complementa la trilogía encargada de sostener el humanismo "nihilista" católico.

Digo nihilista porque se nos reduce a la nada en cuanto seres dotados de razón. Sabíamos muy bien que por cualquier dirección que caminásemos dentro de la Iglesia nos encontramos con el cartel de "prohibido pensar y experimentar".

Todo está ya dicho y legislado. Conozcamos las leyes y actuemos en consecuencia. Quien se sale del marco de la propia ideología es expulsado a las tinieblas exteriores como elemento perturbador. Lo decía Múller: es dentro donde únicamente está la luz de Cristo.

Tenemos muchos ejemplos para ver hasta qué punto es verdad todo lo dicho anteriormente. ¿Cómo se sigue interpretando el origen del universo, de la vida, del hombre? ¿Cómo se puede entender hoy lo que se dice sobre el pecado original y su transmisión de generación en generación desde una primera pareja de la que descendemos todos? ¿Cómo se explica aún hoy que Jesús de Nazaret es Hijo de Dios engendrado por obra y gracia del Espíritu Santo, sin intervención de varón? ¿Cómo se puede explicar la infalibilidad de los Papas? ¿En qué se apoya la Iglesia para arrogarse tener ella la exclusividad de la interpretación de la ley natural? ¿Por qué se presenta a Jesús de Nazaret casi exclusivamente como sacerdote cuando él nada tuvo que ver con esa figura especialmente religiosa? ¿Cómo se sigue explicando la presencia de Cristo en la Eucaristía? ¿Por qué el celibato es hoy obligatorio? ¿Por qué empecinarse en no dejar comulgar a los divorciados vueltos a casar? ¿Por qué no regular la posibilidad de divorcio en ciertos supuestos? ¿Por qué esa visión tan oscurantista de la sexualidad? Etc. Etc. Etc. Así cientos y cientos, diríamos hiperbólicamente, de preguntas. Todas ellas con respuestas muy claras hechas a la luz del misterio, el dogma y la autoridad suprema que ostentaron siempre un pequeño grupo de iluminados.

Así las cosas, ¿cómo estar dentro de esta Iglesia los que en ella hemos nacido y crecido? ¿Cómo estar en ella los que queremos

ser discípulos de un Jesús de Nazaret que es bien distinto del que ella predica? ¿Cómo estar los que no aceptamos sus creencias ideológicas? No cabe otra salida que iniciar, primero, un proceso de liberación intelectual que nos saque de la oscura prisión donde pretenden que vivamos encerrados, y, segundo, ir a la práctica de un cristianismo sencillo, como lo vivieron las gentes de las primeras comunidades.

En esas condiciones es más posible la racionalidad a la que no podemos renunciar. El misterio, los dogmas, y casi todas las leyes, son muy posteriores. Sin nada de esto, en los dos primeros siglos hubo muy buenos cristianos. Desde unos contenidos sencillos de fe y de moral y con un testimonio de vida entregada al servicio de los más necesitados, teniendo siempre como referencia la vida y el evangelio de Jesús de Nazaret, posiblemente seamos capaces de hacer atractivo el mensaje cristiano a los jóvenes de hoy, pero no para vivirlo dentro de la Iglesia, odre viejo, sino en pequeñas comunidades.

(Religión Digital) 20/06/2016 77.

Cazar elefantes con palillos Por Jairo del Agua

Estadísticamente los laicos somos muchos millones más, pero en la Iglesia no llegamos a ser ni el punto de la "i", salvo para aportar dinero. Ahí sí cuentan con nosotros No, no me ha dado un ataque de anticlericalismo. Simplemente sigo escribiendo de experiencias, es decir, doy testimonio de las luces y las sombras que voy comprobando en la vida.

Cuando las sombras son de mi Iglesia, a la que amo con toda mi alma, me duelo y me retuerzo pero no me callo.

"Alguien" me empuja desde dentro y es la única forma de que algunos se enteren de lo mucho que tenemos que convertirnos.

De hecho, eso de denunciar sombras en la religión es lo que caracterizaba a los antiguos profetas y lo que costó la cruz al Señor. De ninguna manera la "voluntad" del Padre.

Y es que llevamos siglos de "prepotencia clerical" de la que se han contagiado algunas religiosas que se dedican al apostolado, la enseñanza o el apoyo litúrgico. Ellas suelen emplear un estilo más cercano, afectuoso y sonriente. Pero en la práctica se sienten "directoras del cotarro" y toman decisiones dejando al margen a los laicos.

Estadísticamente los laicos somos muchos millones más, pero en la Iglesia no llegamos a ser ni el punto de la "i", salvo para aportar dinero. Ahí sí cuentan con nosotros. Como mucho se nos invita a cantar o sumarnos a grupos dominados por un cura o una monja.

Esto, junto con una doctrina sin actualizar, con unas lecturas litúrgicas muchísimas veces inapropiadas o contrarias al

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Evangelio, con el protagonismo del rito sobre la vivencia, hace que los laicos vayamos renunciando a hacer cualquier sugerencia, por simple que sea. Nos sentimos ante la "clase religiosa" como quien sale a cazar elefantes con palillos. ¿Por qué se extrañan de que las iglesias se estén quedando vacías?

El otro día fui a entregar un donativo de 100 € a una Parroquia. No era la mía, pero la utilizo muchos sábados y me sentía responsable de colaborar en su mantenimiento.

Aproveché para sugerirle al Párroco que no mantuviera a los fieles de pie mientras él hace el trasiego del Misal desde la mesita auxiliar al altar, tras el ofertorio. Me parece una falta de delicadeza el hábito de decir "oremos" y tener esperando a los fieles hasta que el cura coloca el atril con el Misal, busca la oración y comienza a recitarla. ¿Comprendió algo tan sencillo? Todo lo contrario. Como yo insistía en que la "misericordia" incluye la "delicadeza" de no tener a los fieles en pie y esperando, me cogía del brazo y me quería llevar a ver las normas litúrgicas, mientras decía: "Dada su terquedad...". (¡Pero, hombre, que no he venido a que me insulten!) Otro elefante de piel dura y yo con mi inocente palillito...

La mentalidad del Clero en general -incluyo a todos los que dicen que "se entregan" por nosotros- sigue siendo de prepotencia disimulada o expresa. En esta época, en que ya no se aguanta ni a la propia madre, que mantengan una pose dominante, despótica, dura, lejana, indelicada, etc., aún con formas muy sonrientes, no hace más que expulsar a los laicos de la Iglesia.

Y no me estoy refiriendo a asuntos dogmáticos, morales o litúrgicos -que también necesitan de un buen repaso o relectura- sino a la ACTITUD, al estilo, a la necesidad de ESCUCHAR a aquellos que dicen van a evangelizar... ¿Cómo se puede evangelizar rechazando el Evangelio?

"Los reyes de las naciones las tiranizan y sus príncipes reciben el nombre de bienhechores. Entre vosotros no ha de ser así, sino que el mayor entre vosotros será como el más pequeño, y el que mande como el que sirve. En efecto, ¿quién es más grande, el que se sienta a la mesa o el que sirve? ¿No es el que se sienta a la mesa? Pues bien, yo estoy en medio de vosotros como el que sirve" (Última Cena: Lc 22, 25). Muchas citas paralelas podría traer aquí. Supongo que no es necesario.

Intento centrarme en la generalizada ACTITUD, en el ninguneo de los laicos, cuando no su desprecio. Omito adrede aberraciones históricas o escándalos recientes. Aquello pasó y esto es corrupción de unos pocos. Veamos el hoy y el ahora.

Le pregunté a un Párroco por qué no bajaba del presbiterio (muy elevado por cierto) al terminar la Eucaristía para interesarse por los asistentes, muchos de ellos viejitos, inválidos, enfer-

mos, solos... Me respondió: ¿Bajar a saludar como los "protestantes"? ¡Jamás! Casi al mismo tiempo el Papa Francisco clamaba: "Sean ministros de misericordia y consolación" (Misa crismal 2016).

En alguna reunión le dijimos al Párroco que nos sentíamos cansados, desanimados, que no había forma de poner en marcha nada, ni siquiera de mantener lo iniciado. Lo primero que surge siempre es un NO. Y cuando surge un "sí" (pequeñito y condicionado) se convierte en la práctica en un "no" disimulado.

Un día comenté en el Consejo Parroquial con harto dolor: "Voy a tener que entrar en la Parroquia dejando fuera mi inteligencia y mi celo por el Pueblo de Dios colgados de los árboles. No hay forma de encontrar acogida, apertura, valoración de las iniciativas. Hay una inercia terrible. Sin embargo, la vida siempre es novedad, movimiento, entusiasmo, realidad. Si no, no es vida, sino agonía o muerte. No nos podemos conformar con rutinas, culto externo, propuestas de viajes, celebración de novenas, etc. Se trata de formar y mover los corazones para adorar en espíritu y verdad".

En otra ocasión le hice a un sacerdote de una Orden centenaria alguna observación que no recuerdo. Su respuesta fue: - Si tanto interés tienes, tal vez quieras celebrar la Misa por mí. A lo que respondí: - Cada uno con su misión. La mía no es sustituir al cura, sino aportar mis luces, entusiasmo y colaboración. Me aterra que los desprecios me hagan desembocar en un "conformismo conservador" que se limite a sobrevivir entre ritos y rutinas.

Podría contar anécdotas, propias y ajenas, hasta aburrir.

Todas me llevan a comprobar que somos tratados como ovejas que hay que acarrear y no como "hijos de Dios" a los que hay que respetar y ayudar, empezando por escucharles.

No balamos, sabemos hablar.

Y a propósito de hablar no quisiera dejarme en el tintero el consejo "virtuoso" de un Párroco franciscano que me insistía en que la humildad nos invita a mordernos la lengua. Le respondí con toda paz: - Lo he meditado y sopesado mucho. Sigo pensando que la humildad consiste en "reconocer profunda y sinceramente que TODO lo he recibido". Justo de ahí nace la responsabilidad de poner mis dones a disposición del Pueblo de Dios, como dice san Pablo reiteradamente.

Bajar la cabeza, conformarse, mirar para otro lado, alimentar rutinas, omitir esfuerzos por cambiar, no trabajar por mejorar, eludir responsabilidades, amedrentarse con el rechazo y el no reconocimiento, son posturas cobardes que nada tienen que ver con la humildad. Intentaré ser humilde, sí, pero sin dejar de ejercer mi pequeño "poder de hablar" en vez de callar, de iluminar en vez de alimentar la oscuridad de la rutina o una religión hueca.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Me estremece que algún día "Alguien" me pueda preguntar: ¿Qué hiciste de lo mío? Para mí es una contradicción asistir a Misa y hacer oración, para después usar las luces recibidas como íntimos fuegos artificiales, en vez de hogueras que iluminan y calientan a los hermanos. Desde luego es más fácil lo primero y no conlleva la "contradicción de los buenos", tan frecuente, tan injusta, tan ciega...

Por desgracia, hay muchísimos laicos pasivos. Es a lo que nos han inducido. Un día un profesor de universidad, a una propuesta mía, respondió: "¡Ah no, yo lo que me diga el P. Fulano!". No creo que sea una actitud evangélica, aunque a muchos curas les embelese. Frente a eso, el Papa Francisco sigue clamando: "La rigidez clerical cierra los corazones y hace mucho mal".

Termino esta meditación proclamando mi agradecimiento a muchos curas y misioneros (ellos y ellas) que me animan reiteradamente a seguir "anunciando" y "denunciando". De eso trata el Evangelio precisamente. Muchas, muchísimas veces, les he respondido: ¡Qué lástima que no estés más cerca! Sería para mí un enorme consuelo. En mi vieja España, mi experiencia personal me confirma un frecuente clericalismo paquidérmico, inamovible y duro, que "los de fuera" ignoran o desprecian. Somos "los de dentro" los que lo sufrimos.

Perdono -como puedo- a aquellos que aplastan a los fieles laicos, no solo con su actitud prepotente, sino incluso con sus "caritativas" observaciones. Como aquél que me llegó a decir: "Es que eres una mosca cojonera". Para algunos eclesiásticos los laicos elocuentes no somos más que moscas guarras que incordiamos. Los otros, los silentes y desconocidos, son solo fantasmas manejables que siguen sin rechistar las rutinas del "director de coro". ¡Poco, muy poco evangélico!

Este es el panorama mayoritario que, desde hace años, me rodea, me oprime y me deprime. Conviene decirlo, por si algún "ungido" o algún valiente seminarista medita el Evangelio y repasa su vocación...

A pesar de todo, mientras las fuerzas me acompañen, seguiré con mis palillos en la mochila.

(Religión Digital) 22/06/2016 78.

Del Brexit al Eurend, a no ser que…

Por Xabier Pikaza

Del BR-Exit de ayer (24.6.16) al Euresit o mejor dicho el Europ-End de un mañana no muy lejano hay un camino corto, a no ser que cambiemos la dirección y velocidad de la marcha. Éste ha de ser un camino económico y político, pero también cultural y religioso. Es un camino o no-camino europeo, pero, sobre todo, humano: ¿Tiene Europa un proyecto que valga no sólo para sí misma o para alguno de sus estados, sino para el

mundo entero, es decir, para la nueva huhumanidad que esperamos y debemos ir creando? Ésta es la pregunta del 25, day-after, día de la reflexión que sigue a la “relativa” sorpresa del referéndum británico. Evidentemente, son ellos, los británicos, los que deben reflexionar, pero somos también todos, los seres humanos, y sobre todo los europeos, los que hemos de hacerlo, si queremos vivir y abrir caminos como humanos.

Europa era un proyecto hermoso, pero entre casi todos lo estamos matando. No se trata sólo el exit (por ahora) de los británicos, hay otros problemas muchos más fuertes, como son: ‒ Está la prepotencia de algunos países (su nombre es bien sabido) que, que tomando a Europa como finca propia para su caza y saqueo, desprecian (nos desprecian y utilizan) al resto de los pobres europeos. ‒ Está la absoluta ineptitud y egoísmo de casi todos ante el tema mayor de los refugiados. ¿Cómo podemos llamarnos “Europa”, patria de la humanidad y libertad, si están muriendo en nuestras playas miles y millones de personas que huyan de la miseria y falta de libertad? ‒ Esta el nacionalismo másxenófobo de algunos (no el buen nacionalismo de la libertad y cultura propia) que dicen Europa cuando les conviene, pero sólo piensan en ella para sí mismos, al servicio de su falsa propaganda… ‒ Está finalmente (y esto es quizá lo más grave) la Europa vendida al Capital-Dios que no entiende de europas ni patrias, ni personas, y menos de pobres (bueno, entiende a los pobres para expulsarlos o esclavizarlos mejor)… Si no hay un capit-exit, un éxido de un tipo de multicapital al servicio de si mismo da lo mismo eur-opa que eurasia o eur-arabia o eur-nada.

Llevo pensando sobre el tema desde que Pliegos de Yuste (Revista de cultura y pensamiento europeos) me pidió para su primer número (años 2003) un trabajo titulado El Cristianismo y la identidad cultural de Europa ( http://www.pliegosdeyuste.eu/n1pliegos/pikaza.pdf). Más tarde, el Instituto Teológico de Murcia me pidió y publicó un librito titulado Europa: Una historia, un proyecto cristiano (CTF, Murcia 2014, 78 págs: http://www.itmfranciscano.org/wpcontent/uploads/2014/10/Cuadernos-X.-Pikaza.pdf ) Seguiré reflexionando, si Dios quiere, sobre el tema. Para el lector interesado recojo aquí las últimas páginas de ese último librito (53-64). Buen fin de semana a todos. Buen fin de semana... con la tarea de la nueva evangelización que nos proponía el evangelio del domingo.

Europa: un proyecto, cuatro retos 1. Cultura y ciencia. Una Europa ilustrada

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 La paz de Westfalia (1648) había marcado el final del poderío “político” de la religión, y especialmente de la iglesia católica (con las potencias tradicionales). Ciertamente, el papado siguió teniendo importancia, pero convirtiéndose en una instancia política marginal (centrada en los Estados Pontificios), a espaldas de un mundo dirigido por el “libre pensamiento” que estaba realizando la gran transformación de la modernidad. Sobre los reyes y nobles del tiempo anterior se estaba elevando el Poder del Libre Pensamiento (es decir, la Ilustración).

Europa vino a presentarse así como el continente de la razón, en la línea de los nuevos filósofos, como el católico R. Descartes (1595-1650), el judío B. Spinoza (1633-1677) o el luterano G. Leibniz (1646-1717), vinculados por la búsqueda de un pensamiento autónomo, fundado en sí mismo (en el propio pensamiento), sin sujeciones de religión o iglesia.

Esos pensadores podían ser muy religiosos y lo eran, cada uno a su forma, pero no dependían ya de la autoridad de sus iglesias, religiones o estados. Por primera vez en la historia (retomando gérmenes del pensamiento griego) surgió en Europa, desde una base cristiana (o judeocristiana), sobre las confesiones e iglesias particulares, un pensamiento común, audaz, poderoso, responsable de sí mismo, sin más vinculaciones que el mismo pensamiento.

En principio, la Iglesia Católica no había tenido miedo al pensamiento y así hubo muchos cristianos (y católicos) sinceros entre los nuevos científicos, hombres como el antiguo N. Copérnico (1473-1543) o el nuevo G. Galilei (1564-1642), sin olvidar los cientos y miles de jesuitas (y de otras órdenes religiosas) dedicados al estudio de temas científicos (física, matemáticas…), educadores de gran parte de Europa. Pero algunos tuvieron miedo y parte de la Iglesia se fue cerrando en su verdad interior, en un proceso de repliegue que ha marcado la vida de los pueblos católicos del sur de Europa (y de América Latina), anclados en un pasado tradicional, bueno sin duda, pero alejado del pensamiento que estaba desarrollándose (también con riesgos) en los países protestantes.

En ese contexto podíamos hablar, en principio, de una Iglesia a dos velocidades, una protestante (veloz), otra católica (lenta). Ciertamente, Francia ocupa un lugar particular, porque, siendo un país católico, fue promotora de la Ilustración y progreso, aunque en línea absolutista (desembocando en la Revolución de finales del XVIII). Los restantes países podrían dividirse, en general, en los dos grupos ya citados. (a) Algunos como Holanda e Inglaterra, y varios principados de Alemania, avanzaron en el plano económico, social e incluso religioso, buscando fórmulas de convivencia, con espacios para todos los ciudadanos. (b) Otros países como Portugal, España e Italia quedaron en un segundo plano, con dificultad para aceptar los cambios, en el

plano de la ciencia y pensamiento; la misma iglesia parecía mantenerles en situación de mayor dependencia, dependiendo de un papado que empezaba a tener miedo de las novedades.

De todas formas, la razón ilustrada terminó triunfando al Este y Oeste, Norte y Sur, de manera que Europa ha sido el “continente ilustrado”, racional, abierto al libre pensamiento, en clave literaria y religiosa, política y económica. En esa línea, ella ha sido y sigue siendo un proyecto de libertad política, expresada en sus grandes “revoluciones” sociales (inglesa, francesa y soviética). En nuestro contexto insistimos en la revolución burguesa, que se produjo sobre todo en Francia, a finales del siglo XVIII, superando el viejo orden sagrado de la sociedad, devolviendo el poder y gestión social a los ciudadanos. La revolución se expresó también de formas distintas en Inglaterra y en sus colonias (USA) y en otros países, desembocando en el establecimiento de la democracia como forma base de gobierno es inseparable de las otras dos: ‒ Hay una revolución del conocimiento (siglos XVIIXVIII), que puso de relieve la autonomía y unidad de la razón humana, sobre las diferencias religiosas. En ese contexto se sitúa la revolución científica, que se aplica al conocimiento y dominio de la realidad, en un plano operativo, que ha desembocado en la revolución técnica e industrial, iniciada sobre todo en Inglaterra desde el XVIII, aplicándose a la organización del trabajo y a la producción en serie de bienes de consumo. Pues bien, ese conocimiento no se puede cerrar en un plano puramente técnico, sino que ha de abrirse en línea de comunión humana y gratuidad. ‒ La revolución económica, de la que trataré por separado, ha conducido al surgimiento del capitalismo, que se expresa en la planificación de la producción y el mercado, al servicio del capital. En ese contexto se han planteado grandes problemas que siguen marcando actualmente la historia de Europa y del mundo, sin que la revolución marxista, con gran fuerza en el siglo XX, haya podido resolverlos. En este contexto queda pendiente una revolución nueva, anticapitalista; sin ella, Europa acabaría perdiendo su sentido.

Esas revoluciones definen a Europa como lugar de una modernidad, que tiene ante todo una base cultural y que se ha expandido luego de formas diversas a todo el mundo. Sólo aquellos pueblos que asuman esas revoluciones pueden formar parte de Europa, siempre que respeten su pluralismo de base (democracia política, separación de Estado y religión) y no quieran elevarse como imperio sobre el resto del mundo, como seguiré indicando. Por otra parte, Europa sólo podrá mantener su identidad en la medida en que siga vinculada a la tradición del pensamiento griego, humanista, ilustrado, con fondo cristiano, apareciendo, ante todo, como una cultura, un espacio múltiple de búsqueda y comunicación de ideas en libertad. Ella ha creado la filosofía racional (desligada de las tradiciones religiosas) y la ciencia estrictamente dicha, formalizada de un modo consecuente. Sin

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 libertad e impulso para el pensamiento, sin búsqueda científica al servicio de la verdad y los valores humanos no podrá existir Europa .

2. Política, un parlamento de pueblos (¿o estados?)

Esta Europa de elementos cristianos, racionalidad griega y ley romana, sólo podrá seguir siendo un lugar habitable, si ofrece unas condiciones básicas de libertad y fraternidad, en igualdad dialogal (asumiendo los motivos básicos de la Revolución Francesa), fraternidad económica (superando el neo-capitalismo) y diálogo activo con otras culturas de la tierra. Nos hallamos en un momento crucial de interacciones e influjos, en el que no sólo es necesario un diálogo entre norte (más protestante) y sur (más católico), sino oeste (Atlántico) y este (más asiático), en apertura al mundo entero. La revolución marxista, nacida en Europa, fracasó por falta de estímulos de libertad y verdadera comunión personal y social. Pero el tema de fondo sigue abierto, y Europa sólo será fiel a su historia si busca formas distintas, reales, concretas, de comunicación económica y personal entre sus pueblos y todos los pueblos del mundo.

Para que esto sea posible es necesaria la aportación ilustrada de la razón, que nos permite superar todo fundamentalismo (musulmana o cristiano, judío o hindú, capitalista o racionalista…). Pero también es necesario el legado de la religión que, trascendiendo el nivel de las razones fácticas (Estado), ofrece un impulso de utopía. Los ideales de libertad, igualdad y fraternidad de la primera revolución burguesa sólo tienen sentido si nos impulsan a superar el riesgo imperial y militarista de un capitalismo que quiere imponer sobre el mundo entero su mercado, impidiendo todo diálogo personal.

Si triunfara un capitalismo impositivo, imponiéndose sobre el diálogo de los pueblos y destruyendo la función humana de la economía, que ha de estar al servicio de todos (y en especial de los pobres), Europa acabaría siendo una colonia o apéndice del Imperio neocapitalista. En esa línea, ella debe potenciar su creatividad y, si quiere mantener sus principios ilustrados y cristianos (democráticos), debe buscar un modelo distinto de economía. Para ello debe retomar el legado de sus clásicos (Israel, Grecia y Roma), asumidos (no negados) por un cristianismo que destaque la libertad, la justicia y el diálogo social, desde una perspectiva de modernidad, en clave de justicia .

Europa no puede acabar siendo un museo (para visita de asiáticos o yanquis), ni un mercado para los más hábiles, sino una casa grande donde encuentren espacio sus diversos pueblos, con los grupos de origen diferente (desde los inmigrantes gitanos a los trabajadores, en parte ilegales, que vienen de África, Asia o América), siempre que acepten su entramado cultural y asuman, de algún modo, su historia.

Para que Europa renazca desde sus raíces, en este tiempo nuevo (¡ese es el tema!), será

bueno que ningún Estado domine a los restantes (ni Francia ni Inglaterra, ni Alemania ni Rusia), para que todos, incluso los pueblos más pequeños, puedan mantener su identidad y recrearla, en la línea que ellos prefieran. Pero es aún más necesario que no triunfe sobre todos los pueblos un neo-capitalismo de mercado, donde sólo importa nada el triunfo del dinero, destruyendo todas las restantes identidades y, en especial, la vida de los pobres.

En esta nueva Europa podrá seguir habiendo estados nacionales, pero a condición de que ninguno pretenda (ni pueda) imponerse sobre los demás, ni dentro ni fuera de las pretendidas fronteras nacionales, en actitud democrática de consenso y respeto a las minorías. Debemos crear así un espacio donde puedan aportar su identidad malteses, letones o chipriotas, con sus pequeños estados, o galeses, escoceses y catalanes (actualmente sin estado), sin que ello implique grandes diferencias interiores, ni discriminaciones, al lado de los grandes estados nacionales (Francia, Alemania…), que tampoco pueden tener más autoridad simplemente por ser grandes.

Europa es una realidad económica, social, cultural que se ha venido construyendo por siglos, y que aún debe construirse, encontrando (creando) para ello unas estructuras políticas que sean más adecuadas. En este momento, el mundo se va globalizando en torno a grandes ejes (USA, China, India, quizá el Mundo Musulmán…). Pues bien, entre ellos puede y debe ocupar un lugar especial la Unión Europea, de manera que unos países que han conquistado y colonizado medio mundo, creyéndose independientes y supremos (españoles y portugueses, franceses e ingleses, holandeses, rusos y alemanes...), de un modo a veces muy ambiguo, aprendan a sentarse y depender unos de otros, y vivir dialogando entre sí y con todo el mundo, ya en clave de igualdad y concordia, no de dominación.

En medio de un tipo de decadencia (¡ya no tienen el poder que tuvieron por siglos!), los países de Europa se encuentran en una situación privilegiada. No tienen que defender sus colonias, ni pueden (deben) enriquecerse con dinero ajeno, sino aprender a convivir con lo suyo, compartiéndolo entre todos, y ofreciendo espacios de conocimiento y comunicación económica a otros pueblos y culturas. La Unión Europea ha de surgir no de estados que no existían, sino de estados que han sido muy fuertes (¡que han estado acostumbrados a mandar!) y que ahora deben aprender a escucharse y pactar entre sí, creando un tipo nuevo identidad vinculada a su misma multiplicidad lingüística, social y religiosa. De esa manera, en un momento en que dejan de ser potencias políticas mundiales, los países de Europa han de encontrar un tipo de unidad política nueva, hecha de pactos, sin victoria ni dominop de unos sobre otros.

Ni España ni Francia, ni Austria ni Inglaterra, ni Alemania ni Rusia lograron antaño el dominio sobre el continente, y por eso, Europa sigue siendo un «pacto de naciones», con lenguas e iglesias, políticas y economías diferentes, que ahora deben

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 pactar, con los riesgos y las posibilidades que ello implica. Algunos de esos estados (sobre todo España/Portugal e Inglaterra, Francia y Rusia…), con su administración unificada y sus nuevos métodos de navegación y guerra, habían iniciado un proceso de expansión y conquista, de colonización y comercio, que ha cambiado en cinco siglos (del 1450 al 1950 de C.) el rostro de la humanidad.

Esos países lograron la globalización comercial del mundo (después que J. S. Elcano lograra dar la vuelta al globotierra: 1522), convirtiendo la mayor parte de la tierra en colonias o zonas de expansión de Europa, en un proceso de conquista y colonización que ha marcado de forma decisiva la historia de la humanidad. Algunos pueblos de larga tradición cultural y población abundante (como China, India o Japón) pudieron conservar su identidad y siguen manteniendo sus lenguas y culturas, integrándose en la unidad comercial y técnica del mundo unificado (globalizado) que se había iniciado desde occidente. Pero otros, con menos capacidad (como los indios del conjunto de América y muchos países de África) no han podido recrear su identidad, y han vuelto a caer bajo el poder de unas inversiones a intereses manejados por el capitalismo mundial, dirigido en parte desde la misma Europa.

En un sentido, esa historia durísima de conquista y colonización europea, con procesos de mestizaje y dominación social y religiosa, ha terminado ya, pero no todas las heridas se han curado y además están surgiendo formas nuevas de neo-colonialismo quizá peor que el antiguo. En ese contexto debemos recordar que varios países de Europa han sido y siguen siendo invasores y culpables, pues haber destruido tejidos sociales de muchos países conquistados, con docenas de millones de muertos, y porque, en algún sentido, los grandes intereses europeos (del capitalismo mundial) están volviendo a destruir la vida de los antiguos pueblos colonizados. Lógicamente, esas naciones europeas deben saberse responsables de su pasado de violencia externa, y colaborar al surgimiento de un mundo distinto, donde ya no existan colonizaciones violentas, ni expropiaciones injustas, ni dominios militares de los más poderosos, ni opresiones generales del neo-capitalismo.

Ciertamente, algunos países de Europa tienen la responsabilidad de resarcir en lo posible las injusticias antiguas; pero ellas deben procurar, sobre todo, que la globalización que comenzaron (y que ahora está en manos del capitalismo mundial, que no es sólo europeo) no desemboque en la creación de nuevos imperios dominadores, peores que los antiguos, sino que puedan surgir nuevas relaciones económicas, con políticas de concordia entre los pueblos. La conquista y colonización europea del mundo tuvo ciertas consecuencias positivas de expansión cultural y, sobre todo, de comunicación entre pueblos, pero ha producido grandes dolores e injusticias, cuyas consecuencias siguen padeciendo sobre todo algunos países del tercer mundo.

En este momento, la función conquistadora antigua, en sentido militar, básicamente ha terminado, y la mayoría de las colonias se han independizado formalmente; pero muchos estados surgidos de la descolonización siguen viviendo en situación opresoras, que no derivan sólo de las antiguas condiciones coloniales, sino de las nuevas circunstancias económicas, vinculadas al choque de culturas, a las diferencias sociales y, de un modo especial, a la rapiña del neo-capitalismo que oprime por igual a todos los países y poblaciones pobres del mundo. . En este nuevo contexto, Europa no es ya la única responsable (ni quizá ya la mayor), pero ella tiene que cambiar y recrearse, no sólo para bien de sus pueblos, sino para ofrecer a los colectivos más pobres del mundo el gesto activo de su nueva solidaridad cultural y cristiana.

3. Economía, el reto de la fraternidad Se dice que reto de la construcción europea es grande, porque los estados más poderosos (Francia, Alemania) no quieren ceder soberanía, y algunos de los periféricos (Rusia, Gran Bretaña) sienten reticencias a la hora asumir el plan de Europa (o quieren mantenerse al margen). Pero, más que simplemente político, el tema económico, como sabía ya E. Kant, hace más de dos siglos, al afirmar que la paz han de crearlas los mercados (mercaderes); pues bien, han pasado los siglos y los mercaderes han conseguido extenderse al mundo entero, y dominarlo, pero no han traído la paz, sino al contrario. Ésta es la situación: Mientras discutimos sobre el poder de los estados (especialmente en Europa) estamos cayendo en manos de una inmensa lucha económica, y los poderes políticos (estados) pierden importancia, quedado sometidos (colonizados) bajo las instancias financieras del mercado neocapitalista, que ya no es de un país, sino del mundo entero. Éste es el reto: Europa no es sólo un “mercado común” (como se decía), sino un camino político, social y cultural (incluso religioso), pero sin un fuerte cambio económico (sin un nuevo mercado, que no sea neo-capitalista) no podrá subsistir ni recrearse .

Nos hallamos así ante la revolución más importante que ha de darse en Europa (y el mundo), en el lugar de la palabra decisiva. Europa es más que economía, pero sin una economía distinta, al servicio de la justicia (europea y mundial) el proyecto cultural, social (y religioso) que ha significa Europa a lo largo de los siglos (y que ahora puede culminar) pierde su sentido, y acabará destruyéndose.

He venido hablando de una revolución científico/cultural, para seguir hablando de una revolución política (vinculada a la creación de un gran Estado Europeo). Pero esas revoluciones resultan imposibles (o no podrán mantenerse) sin un cambio económico. Europa inventó el capitalismo en el siglo XVIII, y lo hizo (como afirmó M. Weber) sobre bases en parte religiosas. Pues bien, sólo recreando la economía (y el tipo de religión que está en su fondo), para ponerla al servi-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 cio de la justicia y de la comunión interhumana podrá haber futuro para Europa (y en el fondo para la humanidad, tal como aquí la entendemos, en clave humanista).

no sea el Imperio neocapitalista (USA) ni la ni Capitalismo estatal (China), espacio libertad real y de comunicación humana entre pueblos y personas.

En Europa se dijo (sobre una base cristiana) que el hombre es lo primero (es el fin y sentido de todo lo que existe, como afirmaba Kant). Pero, al mismo tiempo, Europa ha construido un sistema económico donde, de hecho, lo primero es el dinero (capital) vinculado a la producción y al mercado de bienes de consumo (en la línea del Mamón bíblico, que es el anti-dios de Cristo: Mc 6, 24). Al comienzo del capitalismo (siglo XVIII) pudo parecer que la producción y el mercado (con el capital) iban a estar al servicio del ser humano (de unos bienes reales, destinados a los hombres).

Pero en los últimos decenios hemos visto, con toda claridad, que el capital no busca el bien y servicio de los seres humanos, sino sólo su propio triunfo y desarrollo (esclavizando de hecho a una mayoría de seres humanos). Por eso debemos desandar un tipo de camino recorrido, poniendo en el centro de todo al ser humano, en línea de solidaridad y de justicia.

Ciertamente, en Europa podría haber un peligro de “invasión” u opresión externa (caer en manos de de millones de emigrantes, o de China…). Pero su riesgo fundamental está dentro: Dejarse conquistar por una economía financiera sin “alma” (al servicio de sí misma), perdiendo su identidad humanista y cristiana, y volviéndose una mera colonia opaca (sin entidad propia) del Capital triunfante (Mamón). Para oponer a ese riesgo, ella debería realizar fuertes rupturas, que hoy por hoy (2013) parecen difíciles (¡mientras los políticos discuten sobre la estabilidad del Euro!), pero que serán necesarias y deberán plantearse. Éstas son los tres fundamentales:

Destruido el comunismo (caída del régimen soviético: 1989/1890), y una vez que China ha comenzado a desarrollarse como el mayor Estado Capitalista del mundo, parece que no existe ya más poder que el “capital”, de manera que el mismo proyecto de la recreación de Europa (con sus bases racionales, religiosas y políticas…) acaba dependiendo del capital financiero (como han mostrado las grandes crisis y disputas en torno a la posible “intervención” monetaria de algunos países). Pues bien, en ese contexto, debo afirmar que, si Europa se deja caer en manos del puro neo-capitalismo, ella acabará destruyendo a los más pobres y destruyéndose a sí misma (negando su propuesta básica de racionalización democrática y de comunión cristiana).

Quedará el dinero (Capital), pero dejará de existir la Europa de los pueblos y de la democracia real, con igualdad y justicia para todos. No habrá mercado de gentes (al servicio de las gentes y los pueblos), sino sólo Mercado en sí, esclavizando de hecho a las gentes y pueblos de Europa (y del mundo).

Es aquí donde se plantea el problema: Para existir como entidad autónoma y aportar a la humanidad su “capital” de historia (de Ilustración y Cristianismo), Europa debe encontrar (crear) un modelo económico propio, fundado en su tradición más honda, que no es el neocapitalismo actual, sino un tipo distinto de comunión, donde el dinero y el mercado estén al servicio de los pueblos concretos (no a la inversa). Europa ha inventado la ciencia y el trabajo racionalizado, ha creado los primeros grandes estados de la modernidad y ha conquistado casi todo el mundo. Pues bien, ahora, terminado su ciclo de “poder inmediato”, y rodeada de unos poderes militar y económicamente superiores, ella sólo puede pervivir con identidad propia si crea un camino económico (y político) distinto, que

‒ Europa deberá buscar un equilibrio interno, expresado en un tipo unión o supra-estado distinto de los actualmente conocidos, para ofrecer igualdad de oportunidades a sus diversos pueblos y habitantes, en actitud de transparencia. No se trata de copiar formas de federación (como USA) o Imperio, sino de crear un espacio fuerte libertad y diálogo entre los diversos grupos nacionales y personas. Los grandes estados actuales perderán parte de su peso, de manera que surja una Europa de pueblos, no de estados, de forma que surja un orden político distinto, hecho de autonomías y de vinculaciones en red, sin un centro superior, sin un supra-gobierno, pero con autoridad y presencia en todos los lugares (en contra de lo que sucede en gran parte de las poblaciones marginales de las grandes ciudades de América y África, donde el Estado sólo ejerce una función represiva violenta e indiscriminada). Se tratará de crear espacios de creatividad y diálogo, con autonomía de cada grupo cultural y social y con autoridad compartida, para no dejarse dominar por un poder financiero impersonal, opaco (Capital), en manos de algunos, que no aparecen, sobre las personas. Ése es a mi juicio el primer reto de Europa. ‒ Deberá haber un intercambio económico “humano” entre los diversos segmentos de la población, sin que el Capital se imponga por encima de todos. Europa, que inventó el capitalismo, debe pone el Capital (con el Mercado y la Empresa productora) al servicio de los hombres y los pueblos. No se trata de negar la economía (habrá un tipo de capital, pero sin capitalismo), sino de transformarla y ponerlo al servicio de la vida, es decir de las personas y los pueblos. Sólo elevándose sobre un sistema financiero inhumano (destructor) Europa podrá conservar y recrear, en un plano superior, sus valores culturales, sociales y “religiosos”.

Eso no lo pueden hacer los pequeños estados por aislado; sólo una entidad mayor, con capacidad para enfrentarse con autoridad al orden (desorden) financiero mundial, creando espacios protegidos de humanidad, siendo de algún modo autosuficiente, pero sin necesidad de competir en cada caso con otras potencias como USA y China… De-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 berá haber una moneda, pero está claro si el modelo actual (Euro) puede servir para ello.

no creyentes. Sobre esa base podría surgir una Europa racional unida, pero sin religiones.

‒ En diálogo con los países del tercer mundo. En un sentido, para mantener su identidad y realizar su tarea humanista, de fondo cristiano, Europa debería salir del sistema capitalista actual (FMI, OMC, BM), creando una economía al servicio de la justicia y, en especial, de los países antes colonizados. La paz económica de Europa (y su misma existencia) sólo será posible si ella es capaz de crear espacios de colaboración económica, abiertos a los países del “tercer mundo”. Es muy posible que la Europa no se decida a caminar en esa línea y prefiera mantenerse dentro del gran sistema neo-liberal de la actualidad (sin crear una economía alternativa, al servicio de la vida) Pues bien, en ese caso, si no cambia su forma de entender y organizar su economía, superando el neo-capitalismo actual, es muy posible que ella termine recayendo en manos de su propia destrucción, negando y destruyendo así su historia. Otros países, actualmente mucho más pobres, especialmente en América Latina o en África podrían tomar el relevo para encarnar y expandir el cristianismo.

‒ Pero la religión, en nuestro caso el cristianismo, es también muy importante. Pues bien, la pura ética racional (de tipo kantiano o marxista, existencial estructuralistas) tampoco ha logrado instaurar la paz sobre el conjunto de Europa (y de los países vinculados a ella). Más aún, desde la Revolución Francesa, un tipo de ética racional ha querido convertirse ella misma en “diosa”, imponiendo su violencia sobre el conjunto social (como sucede ahora con el neoliberalismo capitalista, que alardea de racionalismo, pero que permite la más grande división social y la opresión de los pobres). En ese contexto es bueno (casi necesario) volver a la religión, en nuestro al cristianismo, como fuente de paz, no para sustituir a la ética, ni para combatirla, sino para ofrecer su aportación novedosa. Esa vuelta a Dios no puede interpretarse como pura “restauración” de lo antiguo, como un retorno al Dios pre-ilustrado de Guerra de los Treinta años, ni tampoco al “dios” del neo-capitalismo que destruye a gran parte de la humanidad, condenándola al hambre.

4. Religión, un cristianismo abierto

En este contexto, tras condenar el exclusivismo de una Ilustración racional que ha desembocado en un neocapitalismo destructor, son muchos los que piensan que los europeos debemos recuperar las raíces cristianas, pero en un contexto nuevo de tolerancia y diálogo, para así recrear un pasado y, sobre todo, para crear un futuro nuevo. No se trata de volver a un neo-cristianismo impositivo (pre-ilustrado), sino de recuperar las raíces del cristianismo evangélico, desde una intensa fraternidad económica (como Francisco de Asís) y desde una gran tolerancia y fidelidad al pensamiento (como Erasmo), en diálogo con otras tradiciones religiosas.

Católicos y protestantes lucharon para defender y/o imponer su religión (Guerra de los Treinta Años: 1618-1648). Muchos cristianos anteriores habían identificado la paz con el triunfo de su propio “credo”. Oponiéndose a ello, y por otras razones que deberían precisarse, los nuevos ilustrados (desde Kant hasta Marx) prescindieron de un Dios externo, y buscaron un tipo de ética o razón humanista, como si ella fuera el único Dios efectivo, principio de pacificación universal. Había que dejar a un lado las religiones, tanto las propias (de tipo cristiano) como las ajenas (judaísmo, Islam…), para buscar una respuesta racional a los problemas.

Los europeos deberíamos ser “racionales”; no hacía falta que fuéramos ya religiosos: ‒ Muchos piensan que la ética es suficiente, Europa ilustrada. Ciertamente, la razón humana es muy importante, en el nivel del conocimiento (razón pura) y en el de la praxis (razón práctica). En esa línea, sólo pueden llamarse europeos aquellos que, partiendo de orígenes distintos (sobre todo cristianos), han descubierto el valor universal de la razón, queriendo comportarse según ella (sin necesidad de acudir expresamente a Dios). Son muchos los que, a partir de ese supuesto, afirman que el tiempo de las religiones concretas ha terminado, de manera que los europeos debemos unirnos sólo sobre bases de tipo “ético”, racional (como supone la filosofía política de J. Habermas, quizá el más significativo de los politólogos europeos de la actualidad). En esa línea, las mismas escuelas deberían abandonar el estudio de las religiones, a no ser en un sentido puramente histórico, como “cosas del pasado”. En su lugar, como fuente de convivencia bastaría una “ética común”, compartida por hombres y mujeres de diversas religiones, y por creyentes y

No se tratará de abrir un diálogo donde todo valga lo mismo, sino de recuperar los buenos valores de la tradición, que en el caso de Europa son básicamente los del cristianismo (vinculado desde antiguo a la razón griega), para encontrar motivos de comunión humana y económica, y para dialogar, en un mundo plural, con las restantes tradiciones religiosas, no sólo monoteístas (Judaísmo, Islam), sino místicas (budismo, hinduismo, tao…), con gran respeto hacia aquellos que por una razón o por otra ya no se sienten cristianos.

Se ha dicho que Europa, creada por el cristianismo, ya no es cristiana. Esa afirmación tiene parte de verdad, pero debe matizarse. Lo que muchos europeos rechazan no es el cristianismo, sino un tipo de “cristiandad” preilustrada, con su historia de violencias y guerras religiosas.

Por eso, los que sienten (sentimos) la aportación de Jesús, tendremos que retomar el camino cristiano de Europa, en diálogo interior (en nuestros países e iglesias) y exterior (con las tradiciones religiosas e ilustradas del mundo), buscando la justicia, que es la comunión entre los hombres.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 Vivimos sobre un mundo donde un tipo de globalización neo-capitalista corre el riesgo de imponer sobre todos los hombres y pueblos un modelo neo-capitalista de producción, mercado y disfrute de bienes al servicio de unos pocos, a costa de los pobres y excluidos, haciendo así imposible todo diálogo humano verdadero, toda comunión económica, en la línea del mensaje de Jesús. Tras dos mil años de cristianismo, corremos el riesgo de caer en manos de Mamón, el anti-Dios del que habló Jesús (Mt 6, 24) y, si caemos, los europeos dejaremos de ser lo que ha sido Europa.

Ciertamente, según los creyentes, Dios es Dios (pero encima de lo que hagamos), pero nosotros, en clave cristiana, sólo podemos descubrirle y recibir sus dones allí donde aprendemos a dialogar y a compartir el pan y las palabra, impidiendo que Mamón nos domine y determine, destruyéndonos al fin. Tras siglos de luchas religiosas, y amenazados ahora por un neo-capitalismo que puede esclavizarnos a todos, los europeos debemos abrir espacios de diálogo humano, religioso y económico, no sólo entre las confesiones cristianas, sino entre las religiones, desde un fondo cristiano, que es lo nuestro, es decir, en torno al pan compartido, que es el signo de Dios y su presencia, según el Evangelio (Mc 6, 30-44; 8, 1-10 par).

En esa línea, Europa sólo podrá encontrar su identidad y ofrecer su aportación al conjunto de los hombres, abriendo, desde su base racional y cristiana, pacíficamente, espacios de diálogo concreto, en libertad democrática, en respeto a las opciones de otros, en búsqueda intelectual y comunión económica. No se trata de imponer la unidad de las religiones (todas una), sino de buscar la unión (diálogo, colaboración) entre todos. Frente al relato de la Torre de Babel, que desemboca en la violencia de la dispersión envidiosa y de la guerra entre pueblos y religiones, ha situado la Biblia la experiencia de Pentecostés como signo de comunicación en la diversidad, partiendo del pan compartido .

Es bueno que haya diversas religiones y pueblos, para que puedan recibir y cultivar el espíritu múltiple de la vida, no en gesto de lucha, sino de comunión enriquecida, poniendo el pan (dinero) al servicio de los hombres, para que Europa pueda ser, desde su fondo cristiano, un lugar de búsqueda y despliegue de nueva humanidad. Los europeos somos “uno” siendo muchos pueblos, y para mantenernos hemos tenido que respetarnos y hablar, creando instituciones múltiples de pacto y comunión económica, social (y religiosa) donde quepan todos (sin expulsar a los pobres, como quiere en el fondo el neo-capitalismo). Sólo así, dialogando, podremos ser Europa: ‒ Diálogo implica humildad activa, renuncia a imponer mi verdad (mis ventajas), pero también valencia y aportación de la propia experiencia. La riqueza humana (cultural, religiosa, artística) es grande y no puede expresarse en una sola religión, en un solo pueblo. Somos como ciegos, que al

tocar a un elefante en sus diversas partes (pata, vientre, trompa…) creemos hallarnos ante realidades distintas. Por eso, es bueno que dialoguemos, porque Dios (la vida) es grande y nadie logra comprenderla plenamente.

Por eso no queremos que impere sobre nosotros un capital opaco, que nos aplasta a todos, sino que “reinemos todos”, es decir, seamos Reino de Dios, siendo todos distintos, como quiso Jesús de Nazaret, en quien Europa ha querido fundar su experiencia humana muchas veces. ‒ Diálogo implica policromía cultural y religiosa, porque lo divino es como una luz que en sí misma no tiene color, pero que se difracta y expande en un arco iris de colores (1 Jn 1, 5; cf. Jn 1, 4-5). Más que ciegos tocando a tientas un gran elefante, somos videntes gozosos, pero limitados, que sólo pueden observar una pequeña gama de color en la luz de lo divino. Así, los europeos de fondo cristiano hemos explorado unos valores especiales, propios de Dios y de la vida. Lógicamente, después de habernos extendido sobre el mundo, con nuestra ciencia y nuestra técnica militar, como conquistadores, debemos aprender a descubrir con otros ojos la anchura y amplitud del mundo, sin que nos ciegue el brillo del Capital, porque el pensamiento, el amor, el pan compartido son mucho más importantes que el puro dinero.

A partir de aquí puede entenderse mejor la tarea de Europa, tras siglos de división cristiana y de lucha de religiones. Ha llegado el momento de recrear la unión, pero en diversidad.

Nuestro gran “capital” es que haya en Europa ortodoxos, católicos y protestantes, con sus formas distintas de entender el cristianismo; forma parte de nuestro capital la riqueza de la herencia judía (si superamos para siempre el riesgo del anti-semitismo); y la aportación del Islam, no sólo por fidelidad a la historia (presencia musulmana en España y en muchos países de Europa Oriental), sino por la riqueza de su presencia (hay en Europa docenas millones de hijos de emigrantes que quieren conservar el Islam), siempre que el Islam asuma una democracia básica y una libertad religiosa, sin imponer en un plano civil un tipo de “sharía” que no deriva de la experiencia originaria de Muhammad/Mahoma, sino de interpretaciones pasajeras, posteriores.

Europa se ha convertido en un parlamente práctico de religiones, sobre un suelo de tradición cristiana y de ilustración racional, con una gran secularización y abandono de lo religioso, que puede y debe ser principio de una evangelización distinta que no sea impositiva, que no sabemos cómo será, pero que puede ser principio de una nueva Europa, que no sea “unidad de destino en lo universal” (como era la España de algunos hace unos años), ni culminación de la “flecha de la idea” (como pudo querer Hegel), sino hogar abierto para los hijos de Dios de esa zona del mundo, y lugar donde se puede invitar y acoger a los de fuera.

No está todavía decidido lo que podrá ser Europa en el futuro, eso depende de nosotros. Pero sea aquello que queramos, sería necesario el diálogo, que permita recrear (de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 25 jun - 01 jul 2016 * NUM. 170 otra manera) los orígenes cristianos, en gesto mesiánico de tolerancia y justicia, de compromiso a favor de los pobres y de diálogo con las restantes religiones, en la línea del evangelio de Pablo (¡el primer europeo con mensaje teórico universal!), cuando dice a los cristianos de Corinto que ellos son muy distintos, y que eso es muy bueno, pero que deben gozar y poner su riqueza de carismas al servicio de todos.

Conclusiones He venido presentando a Europa como espacio privilegiado de diálogo racional y religioso. No es el centro del mundo, pues conforme a nuestro esquema el mundo no tiene un centro sino muchos, pero ocupa un lugar importante entre los lugares humanos del mundo, pudiendo y debiendo aparecer como ejemplo significativo de diálogo racional y religioso. En ese contexto me atrevo a presentar unas sencillas conclusiones: 1. Somos griegos, siendo más que griegos. En el fondo de nuestra identidad está Sócrates, pero también los profetas de Israel. Venimos de los dioses griegos (y de nuestros dioses particulares, vascos, finlandeses o germanos), pero, sobre todo, del Dios sin imagen de la tradición judía. Sin la pasión griega por el razonamiento y la claridad no seríamos europeos; pero tampoco lo seríamos sin la experiencia de Jesús y la pasión de universalidad gratuita que ha destacado san Pablo.

2. Somos romanos y más que romanos. Sin el derecho y justicia de Roma no existiría Europa. Pero, en contra de Roma, no podemos ya buscar un nuevo imperio social y/o religioso sobre todo el mundo, sino dialogar con todos como hizo Jesús, en gesto abierto a los de dentro y de fuera, promoviendo la llegada del Reino de Dios, la nueva humanidad, en la línea de Francisco de Asís y Teresa de Jesús, Hildegarda de Bingen y Erasmo, Cervantes y Shakespeare, Juan de la Cruz y Goethe, defensores de la vida y de la libertad humana.

3. Somos múltiples y queremos serlo. Nos fascina un modelo de unidad religiosa antigua como la que buscaba el Papado del siglo XII y XIII, pero sin expulsiones, ni luchas, ni imposiciones… sin un centro y una periferia, sino con muchos centros, en una línea que a nuestro parecer responde a los caminos e ideales de Jesús de Nazaret, recreados a lo

largo de una historia milenaria, con riesgos y defecciones, pero con grandes testigos de la verdad como F. Dostoiewsky y D. Bonhöffer, E. Hillesum y E. Stein.

4. Podemos (y debemos) ser cristianos, pero sin imponer nuestra fe, ni tomarlo como expresión de una ventaja sobre otras religiones. Si Europa quiere ser cristiana ha de serlo sin imponerlo en constituciones y decretos, sin que los no cristianos (judíos y musulmanes, budistas o agnósticos y no creyentes) se sientan discriminados. La identidad cristiana de Europa ha de entenderse como expresión de un diálogo abierto a todos los que no quieran excluir a los demás (como hicieron los nazis), a los que acepten la libertad y la democracia social y económica.

5. Europa no puede ya imponer unos límites, pues lo propio de su identidad ha sido la superación del carácter impositivo de la religión o de la sociedad. Europa ha de ser un lugar donde caben todos los que no expulsan a los “otros” de su seno (en contra de lo que hicieron los antiguos europeos expulsando a los judíos o creando inquisiciones contra los herejes). Pero, dicho eso, debemos añadir que no deben caben en Europa unos posibles islamistas que establecerían la “sharía” si triunfaran, ni un tipo de neocapitalistas que condenan al hambre a los pobres.

6. ¿Un nuevo cristianismo europeo? No he querido destacar los momentos más negros del cristianismo europeo (conquistas y conversiones forzadas de paganos, inquisición y guerras religiosas, caza de brujas, antisemitismo y cruzadas...), sino los más positivos. Quizá en esa línea pueda surgir un nuevo brote cristiano en Europa, aunque es muy posible que sean otros países más pobres y creadores de futuro (en Asia, América o África) los que descubran el potencial aún latente del cristianismo. De manera convergente, pero inversa, es posible que sean los portadores de otras religiones (budistas, musulmanes) descubran en Europa el valor de sus propias tradiciones, en línea de libertad, pluralismo y compromiso a favor de los más pobres. No conocemos el futuro, pero Dios nos ha pedido que estemos vigilantes, y así queremos seguir (Mc 13, 33).

(Blog de Xabier Pikaza) 25/06/2016

EVENTOS 79.

Curso Análisis de la Realidad Social

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80.

Diplomado en Teología Feminista: Cursos presenciales en verano y en linea durante el año (2016-2018)

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81.

Cuarto Aniversario Centro de Derechos Humanos Zeferino Ladrillero

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