BOLETIN ALAS-OE 172

CONTENIDOS

09 AL 15 DE JULIO 2016

BOLETÍN ALAS

#172

"Llevar la verdad de Cuba al interior de Estados Unidos" Resonancias de la 27 Caravana de Pastores por la Paz en México ............................................................................................................................................................. 3 1. Pastores por la paz llegan en tránsito hacia Cuba .................................................................................................................. 4 2. El fin del bloqueo a Cuba, en manos del Congreso de EU ...................................................................................................... 5 3. En México Caravana de Pastores por la Paz ........................................................................................................................... 5 4. Continúa Caravana de Pastores por la Paz actividades en México ........................................................................................ 6 5. Caravana de Pastores por la Paz viaja a Cuba ........................................................................................................................ 6 TEMA DE LA SEMANA: NUEVO NUNCIO EN MÉXICO ................................................................................................... 7 6. Nombran a nuevo embajador del Vaticano en México ......................................................................................................... 7 7. Carta de la Conferencia del Episcopado Mexicano a S.E. Mons. Franco Coppola .................................................................. 7 8. Discrepan sobre papel de Coppola en el conflicto entre la Iglesia y el Estado ...................................................................... 7 9. Coppola, nuncio de la guerra civil africana enviado a México ............................................................................................... 8 10. Nuevo nuncio pondrá en orden a la Iglesia de México .......................................................................................................... 9 11. Franco Coppola, un perfil más político que pastoral ............................................................................................................. 9 12. Interrogantes sobre el nuevo nuncio Franco Coppola ......................................................................................................... 10 13. Franco Coppola, el sexto nuncio en México ........................................................................................................................ 11 14. ¿Qué nos sabe el Papa? ....................................................................................................................................................... 11 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 12 15. Obispos insisten en llamado a negociación ......................................................................................................................... 12 16. Los obispos de Chiapas ante la insurgencia magisterial ....................................................................................................... 12 17. Los obispos de Chiapas insistimos en que no se privatice la educación: Arizmendi ............................................................ 13 18. Pide obispo Vera derogar reforma educativa ...................................................................................................................... 14 19. Entre el Cielo y el Suelo ........................................................................................................................................................ 14 20. Lamenta Iglesia matrimonios gays en Morelos .................................................................................................................... 15 21. México: Iglesia tilda de “bofetada” reforma sobre bodas gay ............................................................................................. 15 22. Estado laico, no es un Estado antirreligioso: Graco ............................................................................................................. 16 23. La 'cruzada' religiosa contra matrimonios homosexuales ................................................................................................... 16 24. Pide CCCOH frenar campaña homofóbica de la Iglesia Católica .......................................................................................... 18 25. Obispos recrudecen el odio contra gays: ONG .................................................................................................................... 18 26. Condenan homofobia por campaña del clero ...................................................................................................................... 19 27. Iglesia y Congreso salen en defensa de Duarte .................................................................................................................... 19 28. Chenalhó, tierra dividida por la política y la religión ............................................................................................................ 20 29. El gobierno, simulador, afirma Solalinde ............................................................................................................................. 21 30. Pícaros degradan la libertad religiosa .................................................................................................................................. 21 31. El laicismo ............................................................................................................................................................................ 22 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 23 32. Llamado al diálogo transparente, a la no-­‐violencia y a la paz con justicia: Comunidades y personas creyentes ................ 23 33. Allá ellos ............................................................................................................................................................................... 23

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Se emancipa Sacerdote de Iglesia, acusa cerrazón y discriminación de la Diócesis ............................................................ 24 Iglesia realizará procesión por la paz en Zacatepec ............................................................................................................. 24 Claman por paz en Chilpancingo .......................................................................................................................................... 25 Los matices de la diversidad religiosa en México ................................................................................................................ 25 Los evangélicos mexicanos frente al matrimonio igualitario ............................................................................................... 26 “Que se vayan los centroamericanos”, piden vecinos de Azcapotzalco por refugio para migrantes .................................. 27 Terminan restauración de histórica iglesia afroamericana .................................................................................................. 28 Polémica por la creación de Departamentos de Religión en los institutos .......................................................................... 28

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 28 42. El Papa quiere más pastores, no príncipes: especialista ...................................................................................................... 28 43. El Papa nombra nuevo portavoz e incluye a mujer en equipo de prensa ............................................................................ 29 44. Papa Francisco integra a mexicana en Comunicación del Vaticano ..................................................................................... 29 45. Los ultraconservadores lanzan una campaña de desobediencia al Papa Francisco ............................................................. 30 46. "La puesta en práctica de la vocación laical está lejos de hacerse efectiva" ....................................................................... 30 47. Llueven críticas al cardenal Sarah por pedir que los curas vuelvan a celebrar misa de espaldas al pueblo ........................ 31 48. Los enemigos del Papa Francisco ......................................................................................................................................... 32 49. Iglesia convoca a los colombianos a votar en el plebiscito por la paz ................................................................................. 33 50. Iglesia Anglicana de Canadá aprobó el matrimonio gay ...................................................................................................... 33 51. El cardenal Parolin considera el Brexit "una sacudida" para "construir puentes de diálogo" ............................................. 34 52. "El tiempo corre y todo cambia. Todo, menos la teología...de los obispos españoles" ....................................................... 34 53. Iglesia Latinoamericana revive con la Teología de la Liberación .......................................................................................... 35 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 36 54. Tiempos del Espíritu: Inspiración y discernimiento ............................................................................................................. 36 55. Rumbo a una nueva pneumatología .................................................................................................................................... 37 56. Funcionario de EEUU dice que grupos religiosos cubanos ven más libertades y se sienten optimistas .............................. 38 57. Pide el Papa a Argentina ‘No vender la Patria’ .................................................................................................................... 39 58. Para evangelizar, lo primero es escuchar a Dios, luego a la gente y luego cambiar estructuras ......................................... 40 59. Putin aprueba la ley que prohíbe evangelizar en la calle ..................................................................................................... 41 60. La Alianza Evangélica Europea llama a orar por los evangélicos en Rusia ........................................................................... 42 61. La hija del capellán que liderará Reino Unido ...................................................................................................................... 43 62. La prohibición del burka en Suiza reabre debate ................................................................................................................. 43 63. Denuncian amenazas de muerte a refugiados cristianos en centros alemanes .................................................................. 43 64. Santa Sofía: el respeto recíproco y la política de la religión ................................................................................................ 44 65. Israel a la UNESCO: ‘No somos ISIS, no amputen nuestros lazos con el Monte del Templo’ ............................................... 44 66. Terror en Alemania: el Gobierno identificó a 17 terroristas del Estado Islámico infiltrados entre refugiados y podría haber muchos más ......................................................................................................................................................................... 45 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 46 67. Programa oficial de la visita del Papa a Georgia y Azerbaiyán ............................................................................................. 46 68. Congreso ecuménico promueve la unidad de católicos, protestantes y evangélicos .......................................................... 47 69. Un atisbo de esperanza por la justicia y la paz en Tierra Santa ........................................................................................... 48 70. En Trondheim, el Comité Central adopta decisiones sobre la peregrinación de justicia y paz ............................................ 49 71. El CMI aprueba la Conferencia misionera mundial de 2018 en Tanzania ............................................................................ 50 72. Georges Lemopoulos reflexiona acerca de sus 30 años con el Consejo Mundial de Iglesias ............................................... 51 73. El Comité Central del CMI hace un llamamiento para la introspección crítica sobre la religión y la violencia .................... 52 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 53 74. Ningún Papa fue tan lejos en la condena del capitalismo .................................................................................................... 53 75. La comensalidad de los discípulos de Jesús ......................................................................................................................... 54 76. Religión: ¿sendero de guerra o camino de paz? .................................................................................................................. 58 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 60 77. Diplomado en Teología Feminista: Cursos presenciales en verano y en linea durante el año (2016-­‐2018) ........................ 60 78. Foro sobre tortura y desaparición forzada .......................................................................................................................... 61

"Llevar la verdad de Cuba al interior de Estados Unidos" Resonancias de la 27 Caravana de Pastores por la Paz en México Hoy por la mañana partió del Aeropuerto Internacional de la Ciudad México la 27 Caravana de Pastores por la Paz, procedente de EUA y Canadá, con rumbo para La Habana.

Tras unos breves días en nuestro país, permanecerán en Cuba del 18 al 29 de julio con el doble objetivo de intercambiar solidaridad con el pueblo cubano y demandar del gobierno norteamericano el fin de la agresión económica y política contra la isla y la revolución cubana.

Con ese mismo fin, desde hace cuatro años la Caravana se detiene en la Ciudad de México, antes de continuar su trayecto. Este acto de desobediencia civil por parte de las y los integrantes de la Caravana de Pastores por la Paz (la ciudadanía estadounidense tiene prohibido viajar a Cuba sin permiso expreso del gobierno) representa por sí solo una denuncia al bloqueo comercial establecido contra este país desde hace más de 50 años y cuyos efectos, si bien han sido devastadores para las condiciones de vida de la población cubana, han resultado ineficaces para quebrar la voluntad y dignidad de un pueblo reconocido mundialmente por su solidaridad y generosidad.

En su estancia en nuestro país, la 27 Caravana además de reunirse con organizaciones y movimientos sociales de México, realizó diversos actos públicos entre los que se cuentan: conferencia de prensa ante medios de comunicación, acto político ecuménico frente a la embajada de EU y un foro de análisis sobre el restablecimiento de las relaciones diplomáticas cubanoamericanas. En todas ellas el énfasis fue puesto en la necesidad de entender que, lejos de lo que puede pensarse, el bloqueo contra la isla no ha terminado y en que debe cancelarse de manea inmediata, al igual que la ocupación de Guantánamo poniendo fin a la ignominia que en dicho lugar pervive y lacera a la humanidad.

Pastores por la paz (IFCO por sus siglas en inglés) es una organización interreligiosa de apoyo a los pueblos en su lucha por la justicia y la autodeterminación, y agrupa a mujeres y hombres líderes religiosos de Estados Unidos y Canadá de gran prestigio en la lucha por los derechos humanos en sus países. A su paso por México, han encontrado eco también en la comunidad religiosa de nuestro país, especialmente aquella comprometida con la justicia y la paz, quien no sólo se ha sumado a los actos públicos realizados en nuestro país, sino también a la caravana misma, viajando a Cuba en un contigente que, a lo largo de casi tres décadas, ha estado conformado cada año por entre 30 y 120 integrantes, especialmente jóvenes y adultos.

Su travesía es singular e inédita entre los grupos de solidaridad con Cuba, pues mientras la mayoría de éstos parten de una

convicción ideológica y política de la importancia del sistema cubano (México incluido, que se ha caracterizado por una larga historia de estrecha solidaridad con la isla), la Caravana de Pastores por la Paz va a Cuba para alimentar esa convicción en la juventud estadounidense que ha sido educada por los medios de información con un espíritu adverso y de temor, cuando no de ignorancia, hacia la revolución cubana y en general hacia toda forma de organización social y política anticapitalista.

En este sentido, poner pie fuera de los muros físicos e ideológicos del imperio representa para los jóvenes norteamericanos una gran revelación, o mejor dicho, develación: caen de sus ojos como grandes lagañas las mentiras que habían creído hasta entonces, no sólo sobre Cuba, Fidel o la Revolución, sino sobre sus propias vidas. Así lo expresaba el “Majestic”, un joven rapero del Bronx con quien hice amistad en la Caravana del 2013, quien tras salir por vez primera de EU, conocer primero algunas experiencias de autonomía comunitaria en México y luego en toda su magnitud la experiencia cubana, decía con lenguaje diáfano que no podía creer lo que veía, porque toda su vida le habían enseñado en la escuela, la casa, los medios, que esta forma de vivir no era posible, que no había otra alternativa al capitalismo.

De esta forma, lejos de cualquier especulación, la Caravana de Pastores por la Paz logra derribar los cercos mediáticos que alimentan las conciencias no sólo norteamericanas, sino también latinoamericanas con una serie de mitos terribles sobre lo que llaman la “dictadura cubana”, una dictadura que vista desde dentro, recorrida a pie por sus pueblos limpios con rostros sonrientes, descubierta a flor de piel en la solidaridad cotidiana, la dignidad y la resistencia de un pueblo con los índices más bajos (y a veces nulos) de analfabetismo, desocupación laboral, desigualdad, mortalidad materna, desnutrición infantil, corrupción; admirada en sus grandes logros en medicina, deporte, ciencia, educación… resulta no ser tan terrible, sino incluso deseable, como lo expresaba América del Valle al participar el 15 de julio pasado en el acto políticoecuménico que la 27 Caravana realizó frente a la embajada norteamericana en México: “Si Cuba es una dictadura, ojalá tuviéramos en México un igual, porque en Cuba el gobierno no mata a su gente, no la reprime ni desaparece; en Cuba no se entregan las riquezas naturales a empresas extranjeras ni se despoja a los pueblos de sus derechos fundamentales”.

En este mismo sentido habló el tercer secretario de la oficina política de la embajada de Cuba en México, Roberto Cruz, en el Foro “Las nuevas relaciones Cuba-EUA ¿Finalizó el Bloqueo?”, al responder a una pregunta expresa de una

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 catedrático universitario: “Lo mejor que puedes hacer con tus estudiantes, es llevarlos a Cuba. No hay palabras que describan lo que ellos pueden ver en Cuba, sea bueno o malo… Si hoy los congresistas [estadounidenses] anticubanos no van a Cuba, es por el temor de cambiar en su forma de pensar. Obama fue a Cuba, para ver si tenía certeza de que no iba a cambiar en su forma de pensar… habría que preguntarle si cambió.”

Esto no quiere decir, y así lo deja entrever el también encargado de las relaciones de la embajada cubana con las iglesias en México, que todo sea perfecto en Cuba. Ellos mismos son conscientes que hay desafíos por enfrentar no sólo en las relaciones bilaterales o internacionales, sino al interior, en el sistema cubano mismo, y están emprendiendo esfuerzos por adaptarse a los nuevos tiempos sin traicionar a la revolución cubana, que no se vive como algo ocurrido hace 60 años, sino como un sueño que se construye día a día, y que la juventud abraza en su mayoría con fervor, con espíritu crítico y autocrítico, con valentía, con amor.

Por ello, la admiración que pueda despertarnos el pueblo cubano, se convierte de inmediato en solidaridad, en respaldo a estos esfuerzos loables por otro mundo posible, en súplica a “mantener a Cuba para los cubanos”, como lo expresó el obispo Raúl Vera durante su intervención en la citada ceremonia política-ecuménica frente a la embajada estadounidense. El obispo de Saltillo, representa en México la tradición de obispos comprometidos con los sectores más pobres y también ha hecho suya la herencia internacionalista de sus predecesores, en particular Samuel Ruiz García y Sergio Méndez Arceo, este último muy cercano al pueblo cubano. Desde éste espíritu, el también reconocido defensor de derechos humanos a nivel internacional, destacó la importancia de que en esta transición de las relaciones diplomáticas entre Cuba y EUA, el pueblo cubano se mantenga fiel a la Revolución; al expresarle su entera solidaridad también le recordó que lo que tienen es más grande que cualquier propuesta u oferta de parte del sistema estadounidense que tantos estragos ha causado a nuestros pueblos en América Latina y el mundo.

Y es que, la aparente distención de relaciones entre ambos gobiernos no está significando un cambio real ni inmediato en relación al bloqueo comercial ni en el estatus de los cubanos en Estados Unidos. Tanto en la conferencia de prensa como en el foro de análisis ofrecidos por la 27 Caravana en su tránsito por nuestro país, la pastora Gail Walker (hija de Lucius Walker, fundador de IFCO) y el sacerdote anglicano Luis Barrios, líderes morales de este movimiento, coincidieron en señalar que el fin del bloqueo es una demanda vigente que ahora está en la cancha del congreso estadounidense, después de que Barack Obama y Raúl Castro, por mediación vaticana, dieran el histórico paso de buena voluntad.

Lo que sigue ahora, afirmaron, es el fin del bloqueo y la devolución de la base naval de Guantánamo, pero también el fin a toda forma de agresión mediática y política hacia la isla, en especial la de la llamada Ley de ajuste cubano “que ampara a todos los cubanos que llegan a Estados Unidos, quienes obtienen residencia y ciudadanía de manera automática” (La Jornada, 17 julio 2016) y que motiva a muchos cubanos a emprender de manera ilegal la travesía hacia el norte exponiéndose al peligro y a la muerte junto a millones de migrantes que intentan llegar a suelo norteamericano. Denunciaron no solo la ilegalidad de estas y otras medidas, sino sobre todo su carácter inmoral, dado que no están orientadas a favorecer al pueblo cubano, sino a combatir la credibilidad del régimen surgido de la Revolución, a presionar a la población para que se vuelva contra el sistema cubano, lo cual con todo no ha sucedido. Y es inmoral, coinciden, porque no a todos los migrantes cubanos dan ese trato preferencial, sólo a los que huyen ilegalmente, ni tampoco dan tal tratamiento a migrantes de otros países.

Si no ¿por qué no existe una ley de ajuste mexicano?

Esta voluntad perversa, no nos engañemos, no ha cambiado con el restablecimiento de relaciones diplomáticas, algo que no muchos percibieron en el discurso de Obama dado al respecto en diciembre de 2014, nos recuerdan los líderes de IFCO y Roberto Cruz, de la embajada cubana en México: la intención es la misma, derrocar el régimen cubano, sólo han cambiado de estrategia.

Hoy, la Caravana se encuentra ya en la isla. Por 10 días realizarán actividades en diversas ciudades del país con diversos actores en un ejercicio de mutua solidaridad y denuncia de un mal que aqueja tanto a Cuba como a México: un sistema político-económico que se beneficia de la privación de la dignidad a millones de personas y de la destrucción irrestricta de las riquezas naturales y culturales.

Un sistema que en nuestros países está provocando conflictos armados, guerras interminables que han cobrado cientos de miles de vidas, destruido el tejido social y comunitario, sumido en la inseguridad y la violencia nuestra cotidianidad. La Caravana de Pastores por la Paz también se ha hecho eco de estos, nuestros clamores, y en gran parte es la razón por la que hace 4 años incluyeron la Ciudad de México en su ruta hacia Cuba: para denunciar también la injusticia en nuestro país.

Por José Guadalupe Sánchez Suárez Secretariado Social Mexicano / Observatorio Eclesial Ciudad de México, 18 de julio de 2016

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Pastores por la paz llegan en tránsito hacia Cuba

Por Carolina Gómez Mena Periódico La Jornada, Viernes 15 de julio de 2016, p. 37

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 La Fundación Interreligiosa para la Organización Comunitaria (IFCO, por sus siglas en inglés) y Pastores por la Paz (Pastors for Peace) llegó a México por medio de su 27 Caravana, integrada por más de 60 personas de diferentes ciudades de Estados Unidos, que serán recibidas por distintas organizaciones sociales y eclesiales, informó el Observatorio Eclesial (OE).

En su paso por territorio nacional efectuarán diversas actividades para luego continuar su itinerario hacia Cuba.

Este viernes, a las 16 horas, realizarán un acto ecuménico y político frente a la embajada de Estados Unidos. Habrá intervenciones de diversos líderes religiosos, entre ellos el obispo de Saltillo, Raúl Vera López.

Mañana, sábado, participarán en el foro análisis Las nuevas relaciones Cuba-Estados Unidos ¿Finalizó el bloqueo?, que se realizará en las instalaciones del Sindicato de Telefonistas de la República Mexicana, en la colonia Cuauhtémoc.

Análisis de las relaciones con Estados Unidos En ese acto, como en una conferencia de prensa previa, se hablará ampliamente sobre el bloqueo económico impuesto a Cuba desde 1960, pues aunque ha habido avances diplomáticos entre Estados Unidos y ese país, e incluso con la visita del presidente Barack Obama, en marzo pasado a la isla, se mejoraron los vínculos binacionales, la Caravana considera que se requiere que el bloqueo se termine totalmente, así como que se cierre la base militar de Guantánamo y que se restituya al gobierno de La Habana ese territorio ocupado desde hace más de un siglo por estadunidenses.

Diversas modificaciones han sido introducidas por el gobierno de Obama en la aplicación de algunos aspectos del bloqueo económico, comercial y financiero que impone su país a Cuba desde hace más de medio siglo.

Hace un año Cuba y Estados Unidos reabrieron sus respectivas embajadas en La Habana y en Washington, con el restablecimiento de relaciones diplomáticas, pero de acuerdo con Gabriela Juárez Palacios, titular del OE, la nueva relación diplomática no ha sido igualitaria y se requiere mucho más avance para mejorar las cosas.

aprobadas por su Congreso, permitir el comercio con la isla y el libre ingreso de cualquier ciudadano de Estados Unidos. No basta con la reanudación de las relaciones diplomáticas entre ambos países, aseguró Roberto Cruz, tercer secretario de la oficina política de la embajada de Cuba en México.

En el foro público Las nuevas relaciones Cuba-Estados Unidos: ¿finalizó el bloqueo?, organizado por Pastores por la Paz, el funcionario cubano detalló que el acercamiento diplomático es sólo un cambio en la forma de hacer política contra Cuba, ahora la intención es acercarse, porque el gobierno estadunidense comprendió que sus acciones durante el último medio siglo contra la revolución cubana no habían sido efectivas.

[Barack] Obama [presidente de Estados Unidos] dijo que la política de su país hacia Cuba había sido inefectiva en los últimos 50 años y que había que cambiarla, y después anunció las relaciones entre Cuba y Estados Unidos; por tanto, era un cambio de estrategia, lo que no quita que estemos de acuerdo con que las relaciones (diplomáticas) mejoren.

Remarcó que creemos que Obama es una persona buena, pero que dado que muchas de las medidas que deben tomarse para acabar con el bloqueo impuesto en 1962, dependen del Congreso de su país por mucho que quiera, no puede hacer más.

Detalló que falta eliminar la imposibilidad de que cualquier país comercie con Cuba o que Cuba y Estados Unidos comercien normalmente. También derogar la ley de ajuste cubano, que ampara a todos los cubanos que llegan a Estados Unidos, quienes obtienen residencia y ciudadanía de manera automática, y eso los motiva a salir al mar. ¿por qué no existe una ley de ajuste mexicano.

Resta resolver, subrayó, el tema de la base militar de Guantánamo, un lugar ocupado ilegalmente por Estados Unidos; esto depende de leyes aprobadas en el Congreso, dijo.

3.

En México Caravana de Pastores por la Paz

Detalló que la Caravana salió el 13 de julio de Estados Unidos, ayer ya llegaron algunos de sus integrantes a México, donde permanecerán hasta el 17 de julio, en que partirán hacia Cuba, junto con las personas que se sumen en su paso por el país.

Los integrantes de la misión de solidaridad con Cuba consideran necesario eliminar el bloqueo y cerrar la base militar de Guantánamo, así como devolver al gobierno cubano ese territorio ocupado desde hace más de un siglo por Estados Unidos

2.

Juventud Rebelde

El fin del bloqueo a Cuba, en manos del Congreso de EU

digital@juventudrebelde.cu

Por Carolina Gómez Mena

16 de Julio del 2016 11:55:41 CDT

Periódico La Jornada, Domingo 17 de julio de 2016, p. 14

CIUDAD MÉXICO, julio 16.— La 27 Caravana de Pastores por la Paz arribó a México en tránsito hacia Cuba y está integrada por personas de varias ciudades de Estados

Para que el bloqueo contra Cuba termine Estados Unidos debe derogar varias leyes

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Unidos que realizaron este sábado un acto ecuménico y político, informó el Observatorio Eclesial.

A su paso por México tienen previsto diversas actividades para luego continuar su itinerario hacia la isla caribeña.

Habrá intervenciones de varios líderes religiosos, entre ellos el obispo de Saltillo, Raúl Vera López.

Además prevén acudir al foro análisis Las nuevas relaciones Cuba-Estados Unidos ¿Finalizó el bloqueo?, que se realizará en las instalaciones del Sindicato de Telefonistas de la República Mexicana, en la colonia Cuauhtémo, indicó Telesur.

En ese acto, como en una conferencia de prensa previa, se abordará lo referido al bloqueo económico, comercial y financiero impuesto a Cuba por Estados Unidos desde hace más de 50 años.

Los integrantes de la caravana consideran necesario eliminar el bloqueo y cerrar la base militar de Guantánamo, al oriente de la isla, así como devolver al gobierno cubano ese territorio ocupado desde hace más de un siglo por Estados Unidos.

República Mexicana, ubicado en la capitalina y céntrica colonia Cuauhtémoc, abrirá sus puertas a tales propósitos.

En este evento se abordará lo referido al bloqueo económico, comercial y financiero impuesto a Cuba por Estados Unidos desde hace más de 50 años.

Dicha caravana está integrada por personas de varias ciudades norteamericanas, las cuales realizaron la víspera un acto ecuménico y político frente a la embajada de los Estados Unidos en México.

Manolo de los Santos, uno de los coordinadores de la Caravana de Pastores por la Paz, en entrevista exclusiva con Prensa Latina afirmó que ha sido una gira por más de 45 ciudades de Estados Unidos.

Pedimos a los congresistas que tomen iniciativas y apoyen proyectos legislativos favorables al fin del bloqueo y que no haya un retroceso en la normalización de las relaciones establecidas, subrayó.

Aquí en México nos reunimos con organizaciones ecuménicas y movimientos sociales, añadió.

Gabriela Juárez, titular del Observatorio Eclesial, recordó que hace un año Cuba y Estados Unidos reabrieron sus respectivas embajadas en La Habana y en Washington, pero subrayó que la nueva relación diplomática no es igualitaria y se requieren más avances.

Buscamos se reconozca que este no solo es un reclamo de algunos norteamericanos, ya que muchas personas en todo el mundo se unen contra el bloqueo a Cuba y por la eliminación de las restricciones a los viajes a la isla, precisó.

Detalló que la caravana salió el 13 de julio de Estados Unidos y permanecerán en México hasta el 17 de julio, fecha en que partirán hacia Cuba, junto con las personas que se sumen a su paso por el país.

El lunes en la mañana partiremos hacia allá con un grupo de unas 41 personas, dijo, y agregó que este año el enfoque no fue la recolección de donativos sino alzar la voz dentro de los Estados Unidos y enfatizar en el trabajo político en las comunidades.

La Caravana de Pastores por la Paz es un proyecto fundado por el reverendo estadounidense Lucius Walker, con el objetivo de recoger y trasladar ayuda humanitaria para Cuba.

No obstante, llevaremos una donación simbólica de algunos de los medicamentos que el gobierno norteamericano no permite comerciar con la isla caribeña, señaló.

Un centenar de caravanistas trajeron a la isla caribeña en su primer periplo 15 toneladas de artículos como leche en polvo, medicamentos, biblias, bicicletas y útiles escolares.

Dominicano de nacimiento, expresó tener “la dicha de vivir en Cuba” y aseguró participar con esta en 10 caravanas.

La respuesta del Gobierno de Estados Unidos ha sido retener cargamentos u obstaculizar su llega a Cuba, además de las amenazas de multa a los activistas.

Ayer en la actividad frente a la embajada de Estados Unidos participaron diversas organizaciones, entre ellas el Centro de Estudios Ecuménicos y el Movimiento Mexicano de Solidaridad con Cuba.

4.

Continúa Caravana de Pastores por la Paz actividades en México

Por Prensa Latina (PL) | 16 julio, 2016 México-. La 27 Caravana de Pastores por la Paz continúa hoy sus actividades en la Ciudad de México con el foro Las nuevas relaciones Cuba-Estados Unidos ¿Finalizó el bloqueo?, antes de partir hacia la mayor de las Antillas.

El auditorio principal del Sindicato de Telefonistas de la

En este acto intervinieron también líderes religiosos como el obispo de Saltillo, capital del norteño estado de Coahuila, Raúl Vera.

5.

Caravana de Pastores por la Paz viaja a Cuba

México, 18 jul (PL) La XXVII Caravana de Pastores por la Paz viajará hoy a Cuba integrada por 41 activistas de la solidaridad con el pueblo cubano.

Estadounidenses, europeos y mexicanos integran el contingente que dirige Gail Walker, directora ejecutiva de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Pastores por la Paz e hija del fallecido pastor Lucius Walker, fundador de la Caravana en 1992.

Gail Walker dijo a Prensa Latina que aunque las relaciones entre Estados Unidos y Cuba tienden a normalizarse, la batalla contra el bloqueo económico, comercial y financiero contra la isla caribeña continúan afectado la vida de los cubanos.

Aseguró sentir mucho amor y respeto por la Revolución cubana, porque la fuerza de esta radica en poner siempre por delante al pueblo.

Este proyecto no es solo de mi padre o mío, es una comunidad la que participa en cualquier parte de Estados Unidos, México, Centroamérica, Europa y de todo el mundo, apuntó.

Afirmó que llegan a La Habana con un cargamento de medicamentos, pero también luego de toda una labor de concientización en diversas comunidades sobre los efectos del bloqueo a la mayor de las Antillas.

TEMA DE LA SEMANA: NUEVO NUNCIO EN MÉXICO 6.

Nombran a nuevo embajador del Vaticano en México Por Carolina Gómez Mena

Ciudad de México. La secretaría general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) informó esta mañana que el Papa Francisco designó como nuevo Nuncio Apostólico en México a Franco Coppola, arzobispo titular de Vinda, actualmente representante del Vaticano en República Centroafricana y Chad.

Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la CEM, detalló que Coppola es doctor en derecho canónico y fue ordenado sacerdote el 12 de septiembre de 1981 e incardinado a la Arquidiócesis de Otranto, Italia.

El nuevo embajador del Vaticano en México tiene 58 años (nació el 31 de marzo 1957, en Maglie, provincia de Lecce, en Italia) y entró al servicio diplomático del pontificado el 1 de julio de 1993.

El recién nombrado Nuncio para el país habla francés, español e inglés.

Coppola ha prestado su servicio en el Vaticano en las representaciones pontificias, en el Líbano, Burundi, Colombia, Polonia y en la Sección para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado (Ciudad del Vaticano).

Fue nombrado Arzobispo titular de Vianda y nuncio apostólico en Burundi, el 16 de julio de 2009.

Fue nombrado representante del Vaticano en la República Centroafricana, el 13 de enero de 2014, y a la vez nuncio apostólico en el Chad, el 2 de abril de 2014.

(La Jornada) 09/07/2016

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Carta de la Conferencia del Episcopado Mexicano a S.E. Mons.

Franco Coppola

Ciudad de México; 9 de julio de 2016 «Que hermoso son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz,

que trae buenas nuevas, que anuncia la salvación» (Is. 57,7) La Conferencia del Episcopado Mexicano, se llena de alegría por el reciente nombramiento que S.S FRANCISCO, ha hecho al Pueblo de México designando a S .E. Mons. Franco COPPOLA, como Nuncio Apostólico de nuestro País.

Agradecemos al Señor Jesús Pastor de pastores la presencia del nuevo Nuncio que será instrumento de comunión, puente que une, evangelizador con Espíritu que fomente el diálogo entre instituciones, y así nos haga testimoniar como Iglesia, una visión unitaria del hombre en Cristo, que nos lleve a la solidaridad y la paz con todos.

Rogamos al Señor y a la Virgen de Guadalupe Emperatriz de América le bendiga abundantemente su Persona, Ministerio y su nueva Misión. + José Francisco Card. Robles Ortega Arzobispo de Guadalajara Presidente de la CEM + Alfonso G. Miranda Guardiola Obispo Auxiliar de Monterrey Secretario General de la CEM (CEM.org.mx) 09/07/2016

8.

Discrepan sobre papel de Coppola en el conflicto entre la Iglesia y el Estado Por Carolina Gómez Mena

Podría no ser su encargo prioritario: Observatorio Eclesial Franco Coppola, designado nuncio apostólico, tiene experiencia en zonas de conflicto, como en África, donde hay guerras civiles. En México, un país con diversos problemas de violencia debido al crimen organizado, el arzobispo italiano tendrá su primer encuentro con la plenaria episcopal en noviembre próximo y antes sostendrá encuentros con

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 los consejos de presidencia y permanente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

Su llegada al país podrá ayudar a la mediación entre el episcopado mexicano y el gobierno federal en temas que los han distanciado, después de la visita del papa Francisco en febrero pasado. Temas como la homologación del matrimonio civil para parejas no heterosexuales y la participación política de miembros religiosos en la construcción de justicia y paz en el país se podrían discutir, consideró Felipe Monroy, director de la revista católica Vida Nueva México.

El Observatorio Eclesial (OE) indicó que algunos medios han destacado la capacidad diplomática del nuevo nuncio en contextos altamente adversos, lo que “conduce a pensar que uno de los encargos centrales de Coppola sería mediar en el conflicto Iglesia-Estado –cuyos niveles hemos visto escalar recientemente a propósito de temas como la reforma fiscal y el matrimonio igualitario–, aunque tal vez no sea el prioritario y urgente”.

El OE añade que si bien el Papa ha mantenido su agenda política y moral esencialmente alineada a la de sus predecesores, ha quedado más que claro que no le resulta tan importante como su agenda social y eclesial interna.

Prueba de ello, consideró, fue su visita al país, donde vimos desplegar un titánico esfuerzo vaticano por colocar el acento discursivo y pastoral en los problemas económicos y el conflicto en el país, frente a los intentos más efectivos del gobierno (en complicidad con la alta jerarquía católica) por eludir dichos temas y encontrar legitimación a una política profundamente destructiva y devastadora de la dignidad humana.

Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la CEM, señaló a La Jornada que monseñor Coppola será recibido con mucha alegría y esperanza. Viene a unirse al trabajo pastoral que la Iglesia realiza en todas las diócesis de nuestro país, señaló.

(La Jornada) 13/07/2016

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Coppola, nuncio de la guerra civil africana enviado a México

En noviembre del 2015, el papa Francisco realizó una compleja visita a África. Además de visitar las históricas misiones católicas en Kenya y Uganda, donde el catolicismo ha edificado ya gran parte de la cultura regional, hizo una parada ciertamente riesgosa en Bangui, la capital de la castigada República Centroafricana. En medio de una guerra civil que ha cobrado cientos de vidas, el hombre que hizo posible esa visita pontificia fue Franco Coppola, el nuncio apostólico que este 9 de julio fue designado a asumir la representación diplomática en México.

Coppola, de 59 años, ha representado a la Santa Sede en Burundi del 2009 al 2014 y, en los últimos dos años, realizaba su misión diplomática

en República Centroafricana y Chad. En la primera nación africana logró un gran avance en el reconocimiento jurídico de la Iglesia local, en la República Centroafricana participó en la construcción de acuerdos de paz en 2015, y finalmente en Chad, se ha apersonado constantemente entre las comunidades cristianas –y musulmanasque padecen la persecución y el terrorismo de grupos extremistas como Boko Haram. Su envío a México en este momento sorprende precisamente por los avances de paz logrados en Centroáfrica y la necesidad de la presencia del enviado del Papa en las naciones acosadas por radicalismos religiosos.

En el marco de la visita de Francisco a República Centroafricana, Franco Coppola explicaba a Time que sus principales preocupaciones como diplomático en la región eran la proliferación de armas, la violencia, los refugiados, los menores víctimas de la guerra, la condición de vulnerabilidad de las mujeres y la educación. Temas que, sin duda, son comunes con la nación mexicana.

La razón por la que Coppola fue nuncio de Chad y de la República Centroafricana al mismo tiempo responde a una larga y difícil relación entre ambas naciones. Chad se encuentra al norte de la RCA, es un país musulmán, militar y económicamente más poderoso que constantemente invade territorial y culturalmente a la debilitada república sureña. Las misiones humanitarias en la República han denunciado constantemente la corrupción del poder político centroafricano, el nulo interés de los representantes políticos por desarrollar la nación y la actitud de entreguismo de los líderes políticos de los recursos, el rico subsuelo y la fuerza de trabajo a los vecinos del norte (aunque también a China y Sudáfrica).

En sus dos años de servicio en la región central africana, Coppola también ha estado muy cercano de las misiones hospitalarias y médicas de diversas congregaciones religiosas principalmente en la asistencia de millares de pacientes con VIH-Sida y en la reciente crisis del ébola.

Coppola llegará a asumir la representación diplomática en México, tomará la oficina que en abril pasado Christophe Pierre dejó al ser nombrado nuncio en los Estados Unidos.

México es una sede diplomática importante para la Santa Sede: de sus 120 millones de habitantes, un 85% se declara católico, el país está organizado en 93 circunscripciones eclesiásticas y el colegio episcopal suma más de 130 obispos.

El arzobispo italiano tendrá su primer encuentro con la plenaria episcopal hasta noviembre próximo (antes sostendrá encuentros con los consejos de Presidencia y Permanente de los obispos mexicanos) pero su arribo podrá ayudar a la mediación entre el episcopado mexicano y el gobierno federal en temas que han distanciado a ambos organismos después de la visita del papa Francisco en febrero pasado. Temas como la homologación del matrimonio civil para parejas no heterosexuales y la participación política de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 miembros religiosos en la construcción de justicia y paz en el país, garantizada por la búsqueda de una formal libertad religiosa, serán parte de los primeros asuntos en la agenda del Nuncio. (Monroyfelipe.wordpress.com) 09/07/2016

10. Nuevo nuncio pondrá en orden a la Iglesia de México Franco Coppola, el nuevo nuncio apostólico en México, designado este sábado por el papa Francisco, vendrá a poner en orden a los obispos Ciudad de México. Franco Coppola, el nuevo nuncio apostólico en México, designado este sábado por el papa Francisco, vendrá a poner en orden a los obispos. “Llegará a aplicar lo que el pontífice les recetó en la Catedral de la Ciudad de México durante su visita en febrero pasado”, donde les expresó, entre otras cosas, que no se dejen corromper por el materialismo trivial y que “no pongan su confianza en los carros y caballos de los faraones actuales”, consideró el especialista en religiones, Elio Masferrer.

El especialista insistió en que viene de una zona conflictiva como lo es África, de donde llegó el nuncio saliente Christophe Pierre, quien en su labor en México fue “un tipo muy discreto, muy hábil para las relaciones públicas con gobernadores y otros funcionarios. Y al interior de la Iglesia vino a imponer con mano firme el proyecto de Francisco”. Esto último hará también Coppola, dijo.

El cardenal Norberto Rivera Carrera felicitó a Franco Coppola, de quien dijo: “Luego de un intenso trabajo diplomático en África, le damos la más cordial bienvenida y rezamos para que nuestra Madre celestial, santa María de Guadalupe, ilumine y acompañe sus pasos en esta tierra mexicana, en el cumplimiento de la nueva misión que el papa Francisco le ha encomendado”.

Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México, aplaudió el nombramiento referido, y coincidió en que con su experiencia contribuirá al fortalecimiento de las relaciones con el Vaticano y de la Iglesia en el País.

En un comunicado, José Francisco Robles Ortega, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), y el secretario general de la misma, Alfonso Miranda Guardiola, subrayaron que Franco Coppola será factor de unidad.

(Vanguardia.mx) 10/07/2016

11. Franco Coppola, un perfil más político que pastoral Por Emma Islas Luego de nueve años, Christophe Pierre deja el cargo de Nuncio Apostólico en México y en su lugar llega Franco Coppola, quien antes de este nombramiento llevaba tres años desempeñándose como el Nuncio en República Centroafricana y el Chad.

El cardenal Norberto Rivera Carrera, quien recientemente pidió perdón por los errores cometidos al cumplir 50 años de sacerdocio, se congratuló por la llegada de Coppola a quien felicitó por su nuevo encargo, “confió en que la Guadalupana ilumine y acompañe sus pasos en esta tierra mexicana en el cumplimiento de la nueva misión que el Papa Francisco le ha encomendado”.

José Francisco Robles Ortega, presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y Alfonso Miranda Guardiola, secretario general del organismo episcopal, expresaron su alegría por el nombramiento y aseguraron que el nuevo nuncio será factor de unidad entre los jerarcas católicos y las instituciones.

En entrevista con Siempre!, Bernardo Barranco, sociólogo experto en religiones, destaca que Coppola es una persona de una amplia experiencia diplomática y, al ser doctor en derecho canónico, tiene un perfil más político que pastoral. A diferencia de los últimos dos Nuncios que, por el contrario, habían tenido una trayectoria más pastoral, pues viajaban a las comunidades para tener contacto con los seminaristas y obispos.

“Este Nuncio tiene más vínculos con el poder con la realidades, por el tipo de trayectoria que tiene es evidente que es un Nuncio que ha tenido su experiencia fuerte en países de conflicto social, de alta tensión político social, de tal suerte que muy probablemente que tenga un manejo álgido, agudo en momentos de crisis”, aseveró.

Señaló que otra característica es, que salvo la experiencia que tuvo en Colombia y Polonia, su experiencia es fundamentalmente donde los católicos son minoría. “Coppola va aportar a la Iglesia mexicana una sensibilidad muy diferente a la que tienen los obispos y a la que han tenido los Nuncios anteriores. Este Nuncio va a tener otra sensibilidad de mayor unidad, de mayor fortaleza interna que se provoca cuando estas en minoría en otros contextos y al ser un tipo joven, no llega a los 60 años, va a ser una persona vigorosa, puede ser una persona que aporte energía a la Iglesia mexicana”.

Papel que va a jugar y retos que enfrentará Bernardo Barranco explica que el papel que juega todo Nuncio es el de ser los ojos, brazos y los oídos del Papa, es decir, es la extensión en dos niveles: uno, al ser una representación diplomática, que es frente al poder, al estado, frente a los poderes fácticos; y dos, una correa de transmisión de las orientaciones, indicaciones del Pontificado en México, que tendrá bajo su responsabilidad los nombramientos de los Obispos, el reacomodo de ellos en la geografía mexicana.

“Pero sin duda –subraya– un papel fundamental que jugará será en el reacomodo que se va a dar en el Episcopado mexicano con la renuncia, obligada por derecho canónico, del Cardenal Norberto Rivera que se va a dar a mediados de 2017”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Asevera que hay que considerar que llega a un país cargado de violencia, donde los obispos no acaban de entender su nuevo papel. “El Papa Francisco, en su visita de febrero pasado en la Catedral, los llamó a dejar de ser príncipes del poder y tener una actitud mucho más pastoral más cercana a las carencias y desafíos que tienen sobre todo los pobres”.

(Siempre!) 11/07/2016

12. Interrogantes sobre el nuevo nuncio Franco Coppola Por Bernardo Barranco V. El papa Francisco designó hace unos días como nuevo nuncio en México al arzobispo italiano Franco Coppola, quien hasta ahora se desempeñaba como embajador del Vaticano en República Centroafricana y Chad. Sustituirá a Christophe Pierre, quien desde el 12 de abril pasado fue nombrado nuncio apostólico en Estados Unidos, con sede en Washington, tras haber permanecido en México más de nueve años. Desde Bangui, capital de la República Centroafricana, Coppola acusó recibo de las expectativas que se están sembrando en México y en su mural de Facebook escribió: Les pido acompañarme con sus oraciones estos dos meses durante los cuales terminaré mi servicio en la República Centroafricana y en Chad y me preparo para venir con ustedes, antes de todo mejorando mi español ¡que no hablo de(sde los) dieciséis años! ¡Que Dios los bendiga! También dio a entender que pasará en Italia del 1º al 23 de agosto, probablemente de vacaciones, regresa a África y en septiembre participará en Roma en una reunión que Francisco ha convocado a todos los nuncios. Y donde seguramente recibirá instrucciones precisas sobre su nuevo periplo mexicano.

Franco Coppola tuvo oportunidad de convivir intensamente en la reciente visita de Francisco, noviembre de 2015, a África, que comprendió también Kenia y Uganda.

Por las duras condiciones sociales y políticas del país, el Papa argentino no sólo reconoció el trabajo del nuncio, sino que empatizó con él. Francisco, dos meses y medio después, en febrero de 2016, estuvo en México y muy probablemente maquinó el enroque: Christophe Pierre a Washington y Coppola a México.

Ser nuncio en un país de mayoría católica lo convierte en automático en un actor de alta incidencia política, además de la religiosa. Por ello, la presencia de Coppola reviste una relevancia particular. Recordemos que en los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI los episcopados locales cuestionaron el papel de los nuncios. Tanto en conferencias europeas como en Aparecida, Brasil, en 2007, los obispos criticaban el excesivo protagonismo y autoritarismo de los señores nuncios. En México fue claro que Girolamo Prigione terminó sintiéndose no sólo cabeza, sino dueño de la Iglesia mexicana, después de haber permanecido durante casi 19 años como representante del Papa entre 1978 y 1997. Prigione hizo

pactos políticos con el salinismo y extraños lazos con el cártel de los hermanos Arellano Félix.

Por ello el rol de los nuncios ha sido abordado en abril de este año, por el consejo de cardenales que asesoran al papa Francisco en la reforma de la Curia, el llamado G-9. Junto con el Papa, analizan las funciones de los nuncios, en especial los criterios para la recopilación de información para el nombramiento de nuevos obispos.

Las nunciaturas en el mundo no han estado exentas de escándalos. Tenemos la mimetización ideológica entre el nuncio Angelo Sodano y Augusto Pinochet, en Chile. Las vergonzosas conductas homosexuales de diplomáticos en la nunciatura de Montevideo, Uruguay. Y, sobre todo, en República Dominicana, el abominable pederasta nuncio apostólico Josef Wesolowski, quien tuvo que huir del país, refugiándose en Roma, por las demandas y pruebas irrefutables que la justicia dominicana poseía en su contra.

El propio Papa ha estado meditando el tema. El pasado 12 de mayo se dirigió a los jóvenes sacerdotes de la comunidad de la Pontificia Academia Eclesiástica, planteando lo que espera de los futuros nuncios: La inteligencia, el arte y, sobre todo, la caridad. Los nuncios deben representar estos ideales. La belleza de la función del nuncio apostólico es precisamente para poder ser parte de una iglesia en el camino.

El cargo de nuncio es único en el mundo. Como embajador de la Santa Sede, es un diplomático. Pero, al mismo tiempo, al ser designado por el Papa, tiene una responsabilidad religiosa: es el nexo oficial con los obispos del país donde está acreditado. El nuncio es los ojos, los oídos y los brazos del Papa, reza un antiguo refrán. Sobre las características peculiares de la diplomacia pontificia, que hacen del nuncio un embajador sui generis, escribe el joven abogado Matteo Cantori, quien en mayo presentó en Roma su libro La diplomacia pontificia, aspectos eclesiásticos y canónicos. “A menudo –explica el autor– los nuncios son descritos como figuras abstractas, distantes del pueblo de Dios, de quien se desconocen sus atribuciones reales. Por el contrario, se debe empujar a que sean diplomáticos más cerca que nunca al pueblo, incardinados en la realidad del país en el que están llamados a vivir y actuar. En la evolución de derecho canónico y el magisterio de la Iglesia, su papel se consolida como eminentemente pastoral.”

Franco Coppola viene de experiencias muy agitadas y violentas, como las que experimenta África. No es un diplomático improvisado; su experiencia política será útil, pero debe privilegiar la pastoral. El episcopado mexicano es uno de los más conservadores y chatos de América Latina, y los obispos aún no acaban de comprender la conversión que el papa Francisco les ha mandatado. Coppola será una correa de transmisión de las orientaciones del pontificado en México.

El papa Francisco, en su visita de febrero pasado en la Catedral, los exhortó a dejar de ser príncipes del poder y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 tener una actitud mucho más pastoral, más cercana a las carencias y desafíos que tienen sobre todo los pobres. A este llamado el nuevo nuncio debe ser sensible, porque los obispos no quieren o no acaban de entender este nuevo rol. Sin embargo, el papel más importante que jugará el nuevo nuncio será en el reacomodo y relevo generacional que se está operando en el episcopado mexicano. La renuncia, obligada por derecho canónico, del cardenal Norberto Rivera va representar una reconfiguración de la jerarquía mexicana y para ello Coppola y el Papa deberán tener no sólo una estrategia, sino una hipótesis clara. ¿Qué tipo de episcopado necesita el México actual? ¿Cuáles son las características básicas que debe poseer un obispo en un país a la deriva, con élites demacradas, con rasgos laicistas anticlericales y una población mayoritariamente católica de religiosidad popular?

(La Jornada) 13/07/2016

13. Franco Coppola, el sexto nuncio en México Por Fred Álvarez El nuevo nuncio tratará de armonizar las políticas emitidas por el Papa Francisco con los prelados mexicanos Tal y como se veía venir, el Papa Francisco nombró a un italiano como nuevo nuncio apostólico en México; se trata de Mons. Franco Coppola, hasta ahora nuncio apostólico en la República Centroafricana y en el Chad. Será el sexto representante papal en México, sustituye en el cargo al francés Christophe Pierre quien ahora despacha en 3339 Massachusetts Avenue, NW en Washington, DC. Coppola es un diplomático que ha estado trabajando en situaciones de guerra, como lo que ha realizado en la reconstrucción de la República Centroafricana, junto con el arzobispo de Bangui, Dieudonné Nzapalainga.

El sexto nuncio en México es un poco menor que su amigo el secretario de Estado Pietro Parolin. Nació el 31 de marzo de 1957 en Maglie, Provincia de Lecce, Italia. Fue ordenado Sacerdote el 12 de septiembre de 1981 e incardinado a la Arquidiócesis de Otranto, en Italia. Es doctor en Derecho Canónico y desde julio de 1993 ha estado trabajando en servicio diplomático de la Santa Sede: primero en el Líbano, después en Burundi, Colombia, Polonia y en la Sección para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado del Vaticano.

El 16 de julio de 2009 Benedicto XVI lo nombra Arzobispo Titular de Vianda y Nuncio Apostólico en Burundi y el 13 de enero de 2014, el Papa Francisco lo nombra también nuncio Apostólico en la República Centroafricana y tres meses después en el Chad.

Coppola fue el responsable de la visita del Papa Francisco a la República Centroafricana, el pasado mes de noviembre, una de la visitas más difíciles

de este pontificado, sobre todo por las amenazas al Papa Francisco. Una gira que estuvo a punto de ser cancelada.

Desde que se dio a conocer su nombramiento en el L’Osservatore Romano, varios prelados le dieron la bienvenida públicamente, como debe ser.

La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) expresó su "alegría por el reciente nombramiento". Don José Francisco Robles Ortega, presidente de la CEM, y Alfonso G. Miranda, secretario general del organismo episcopal, aseguraron que el nuevo nuncio será factor de unidad. "Agradecemos al señor Jesús pastor de pastores la presencia del nuevo nuncio que será instrumento de comunión, puente que une, evangelizador con espíritu que fomente el diálogo entre instituciones, y así nos haga testimoniar como Iglesia, una visión unitaria del hombre en Cristo, que nos lleve a la solidaridad y la paz con todos", señalaron.

(La Silla Rota.com) 14/07/2016

14. ¿Qué nos sabe el Papa?

Por Ramón Alberto Garza Hoy las cosas no son muy diferentes y en algunos casos Algo nos debe saber el Papa Francisco para que haya designado como nuevo Nuncio Apostólico en México a un casi homónimo de Francis Ford Coppola, el brillante cineasta de la famosa trilogía de El Padrino.

La designación de Franco Coppola como el diplomático del Vaticano en nuestro país tiene muchas lecturas, en uno de los momentos en que las relaciones entre la Iglesia católica y el Estado mexicano pasan por un momento en extremo delicado.

La más evidente, es que el Pontífice designa a un prelado que tiene experiencia en países del llamado tercer mundo – Líbano, Burundi, Colombia, Polonia y Chad– pero que tienen una particularidad en común: viven o vivieron en la agitación social.

El italiano Franco Coppola, de 59 años, no pertenece a esa selecta y delicada elite diplomática vaticana, en donde se mueven personajes como sus antecesores Girolamo Prigione, Justo Mullor, Giuseppe Bertelo o el saliente Christophe Pierre.

Las virtudes de los delegados vaticanos en nuestro país – desde José López Portillo hasta nuestros días– eran la de ser hábiles cabildeadores que se acomodaran a las necesidades del gobierno en turno, para lograr las prebendas necesarias y consolidar la presencia de la Iglesia católica en México.

Quién puede olvidar aquel episodio en el que el Nuncio Prigione acabó entrevistándose con los hermanos Arellano Félix, líderes del cártel de Tijuana y acusados de asesinar al

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo. ¿Digno de una película de Francis Ford Coppola, no?

Hoy las cosas no son muy diferentes y en algunos casos los entretelones políticos podrían estar peor.

El más reciente episodio de conflicto entre el gobierno mexicano y el Vaticano se dio cuando, de manera unilateral y sin consensuar, el presidente Enrique Peña Nieto palomeó las uniones entre personas del mismo sexo, incluyendo la adopción de niños dentro de esos matrimonios.

Mala debió ser la negociación del Nuncio Pierre, después que el Papa Francisco aceptó que en su visita del pasado febrero no se consumaran asuntos espinosos, entre otros el esperado encuentro del Pontífice con los dolientes padres de los desaparecidos de Ayotzinapa.

Sin embargo, lo que pocos saben es que en la actualidad existen evidencias de que detrás de algunas de las movili-

zaciones sociales que sacuden a México, como el caso de los maestros de la CNTE, podría estar escondida “la mano de Dios”. Y no precisamente la del argentino Maradona.

Las evidencias apuntan hacia algunos dirigentes jesuitas mexicanos, populares y de elite, quienes desde renombrados centros educativos estarían alentando la insurrección.

Y el Papa Francisco, jesuita en su origen, tendría que estar informado de la posible tempestad que podría avecinarse.

Quizás por eso recordó a Francis Ford Coppola cuando designó a Franco Coppola como el nuevo Nuncio.

Porque sabe que quien lo venga a representar a México terminará confrontándose con las mafias del poder político y económico, en donde, sin duda, abundan los Vito Corleone.

(Reporteíndigo.com) 11/07/2016

ÁMBITO POLÍTICO 15. Obispos insisten en llamado a negociación Por Xochitl Álvarez, Ismael García y Darío Nolasco Exhortan a que en modelo de enseñanza participen padres de familia y profesores Obispos de Oaxaca, Chiapas y San Luis Potosí insistieron este fin de semana en que se mantenga el diálogo en el conflicto entre la CNTE y el gobierno federal. Asimismo, exhortaron a las autoridades a que la reforma educativa sea “integral” y que en el proyecto participen de manera conjunta padres de familia y profesores. El arzobispo de la Arquidiócesis de Antequera, Oaxaca, José Luis Chávez Botello, pidió apoyar una tregua general para generar condiciones de un diálogo abierto y transparente ante la sociedad en vistas de ofrecer soluciones.

de que se abra el diálogo entre el magisterio y las autoridades.

El arzobispo de la Arquidiócesis de San Luis Potosí, Jesús Carlos Cabrero Romero, señaló que las protestas de maestros han tenido un efecto dominó en las diversas entidades a partir de las inconformidades expresadas por los integrantes de la CNTE. A los maestros potosinos que se han expresado en manifestaciones les hizo un llamado a que encaucen a través del diálogo su desacuerdo. Al término de su misa dominical, expuso que las protestas de docentes en el transcurso de la semana eran predecibles, por lo que las autoridades tendrían que estar preparadas para encontrar mecanismos de comunicación. “Es como un efecto dominó”, agregó.

(El Universal) 11/07/2016

Chávez Botello lamentó comprobar que existen afectaciones físicas, sicológicas y sociales. Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Cristóbal de las Casas, solicitó que al término del conflicto se elabore un modelo educativo que “sea un definitivo motor de desarrollo integral de los mexicanos”.

También consideró que una “verdadera” reforma no debe ser sólo laboral y administrativa, sino “integral”, que ayude a construir la mente y el corazón de los educandos, con la participación de los padres de familia y maestros. Este domingo emitió un comunicado en el que pidió que la reforma educativa cuente con contenidos académicos, pedagógicos, metodológicos y que cumpla con la inserción social en el país de los estudiantes.

16. Los obispos de Chiapas ante la insurgencia magisterial

Explicó que él, el arzobispo de Tuxtla Gutiérrez, Fabio Martínez Castilla; el auxiliar, José Luis Mendoza Corzo; el de Tapachula, Leopoldo González, y el obispo coadjutor de la diócesis de esta localidad, Enrique Díaz, continuarán en la exigencia

Solo, Chiapas podría ser un país próspero para sus habitantes: cuenta con 30 por ciento de los recursos de agua dulce del país, es el tercer productor de carne, y a la vez, del mejor café, mango y papaya en México; qué decir de su riqueza energética minera y petrolera. Eugenio

Por Arturo Alcalde Justiniani Platicando con Eugenio Narcia Tovar, abogado chiapaneco, le expresé mi extrañeza de que en su estado natal, las riquezas naturales, la cultura ancestral, tantas luchas sociales –incluida la zapatista– contrastaran tanto con la pobreza de la mayoría, la desigualdad y baja calidad de sus gobiernos locales; que el colmo era ser la única entidad gobernada por el Partido Verde, sobre el cual, como suele afirmarse con razón, ni es verde ni es partido, sino un vulgar negocio familiar y de cuates.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 comentó que un elemento clave para entender la situación política en el estado era que la oposición partidaria, incluida la de izquierda, había sido domesticada por los respectivos gobernadores, y ello la había alejado de los movimientos auténticos. Es claro, los personajes van de un partido a otro de manera permanente, lo cual favorece que existan dos mundos: el de la política tradicional y el que se desarrolla en el seno de los sectores populares.

Al día siguiente de nuestra conversación, Eugenio me envió el texto suscrito por los obispos de Chiapas en relación con del movimiento magisterial que existe en esa entidad, uno de los enclaves fundamentales de la CNTE; para que recuperes tu optimismo, me dijo. Se trata de un pronunciamiento firmado por los representantes de la Iglesia de las tres diócesis del estado: Fabio Martínez Castilla y José Luis Mendoza Corzo, arzobispo y obispo auxiliar de Tuxtla Gutiérrez; Felipe Arizmendi Esquivel y Felipe Díaz Díaz, obispo y obispo auxiliar de San Cristóbal de las Casas, así como Leopoldo González González, obispo de Tapachula. En principio, destaca en la declaración pública la coincidencia de criterios entre todos los obispos del estado, lo cual no es común en otras entidades; también, la valentía y claridad de ideas frente a un movimiento social que crece y abarca a todo el país.

La comunicación va dirigida a los legisladores federales y subraya que la continuidad del diálogo es fundamental, y que éste debe ser orientado a dar un curso distinto a la reforma educativa. No se plantea la abrogación, sí su modificación. Hoy existen muchos elementos que acreditan que la reforma educativa se instrumentó de manera apresurada, excluyendo a los maestros y conforme a una visión que no corresponde a la realidad y necesidades del país. Los obispos señalan que su iniciativa se dirige al Congreso de la Unión, ya que la inconformidad más profunda es contra aquella medida y que la hizo el Congreso, pensamos que es conveniente que ustedes abran algún canal de diálogo con ellos. Escucharlos por el bien de la educación es un clamor de nuestro pueblo.

En un segundo punto, los obispos ponen el dedo en la llaga al advertir la incongruencia presidencial de ser obsequioso con los empresarios en relación con la ley 3de3 y negarse a un diálogo personal y abierto con los maestros.

Textualmente señalan: Nos llamó la atención que el señor Presidente de la República regresó la ley sobre transparencia porque se lo pidieron los empresarios, pero se tiene resistencia para considerar algunos aspectos de la reforma educativa que piden los maestros. ¿Tienen más poderes e influencia los empresarios que los maestros?

No sabían los señores obispos que no sólo se regresó la ley 3de3 al Senado, sino que se suprimió totalmente cualquier referencia a la obligación empresarial para cumplir con lo que ellos reclaman a los políticos, lo cual era fundamental porque son ellos parte de los procesos comerciales y de contratación,

donde operan con opacidad los procesos que generan corrupción. Basta tener presente el caso de la constructora Higa. Con este penoso capítulo se dejó en evidencia quién manda en nuestro país.

En un tercer punto, el pleno de obispos de Chiapas propone algunos temas que en el Congreso de la Unión se deben discutir. Destacan tres, que coinciden con los análisis de los especialistas en la materia más calificados del país. El primero, relacionado con el aspecto laboral, en el que sugieren los obispos que la reforma no debe orientarse a la pérdida del empleo; el segundo, relacionado con las evaluaciones, con el fin de que éstas se ajusten a las realidades locales, teniendo en cuenta las limitaciones y carencias de las mismas, y el tercero, garantizar que no haya un proceso de privatización de la educación, sino que el Estado cumpla su responsabilidad de dar educación gratuita.

Los obispos advierten respecto de los excesos por los bloqueos y manifestaciones magisteriales, pero, sobre todo, por parte de personas u organizaciones infiltradas.

Terminan su pronunciamiento señalando que la implementación de la reforma deberá tomar en cuenta que Chiapas, Oaxaca, Guerrero y partes de Michoacán y Tabasco sufren rezagos ancestrales.

Este pronunciamiento es un ejemplo del tipo de catolicismo que necesita nuestro país, aquel que se coloca del lado de los intereses del pueblo; hoy, el movimiento magisterial trasciende ya la lucha de la CNTE y de los maestros en general; es un movimiento popular. Por ello, la negociación es la única salida posible al conflicto.

PD: Y el incremento al salario mínimo, ¿cuándo? Se prometió para junio, y ahora el gobierno afirma que algunos empresarios se resisten a aceptarlo. Con el incremento en los precios de los servicios básicos, esta decisión no puede esperar.

(La Jornada) 09/07/2016

17. Los obispos de Chiapas insistimos en que no se privatice la educación: Arizmendi La reforma del sector no sólo debe ser administrativa, señala San Cristóbal de Las Casas, Chis. El obispo de San Cristóbal, Felipe Arizmendi Esquivel, afirmó que la verdadera reforma educativa no debe ser sólo laboral y administrativa, sino integral, que forme la mente y el corazón, con la colaboración ante todo de los padres de familia y de los maestros.

En un comunicado que leyó ayer en conferencia de prensa después de celebrar la misa del mediodía, dijo que la citada reforma debe incluir los contenidos académicos, la pedagogía, la metodología y la inserción social en esta patria que amamos tanto.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Señaló que los cinco obispos de Chiapas seguimos haciendo la parte que nos toca, insistiendo en las respectivas instancias de gobierno, para que en los diálogos se aborden los puntos que más preocupan: que no se privatice la educación pública, que se respeten los derechos laborales de los maestros, que entre todos elaboremos un modelo educativo que, en verdad, haga que la educación sea un definitivo motor de desarrollo integral de los mexicanos, tanto en sus conocimientos como en sus actitudes y comportamientos.

Arizmendi Esquivel añadió que así como me alarmó el anuncio del secretario de Gobernación (Miguel Ángel Osorio Chong) de que ya se había agotado el tiempo del diálogo con los maestros inconformes con la reforma educativa, me llenó de alegría y de esperanza que se mantuviera la mesa de diálogo, pues estoy convencido de que no hay otra forma de resolver los problemas.

(La Jornada) 11/07/2016

18. Pide obispo Vera derogar reforma educativa Por Astrid Rivera El obispo de Saltillo, Raúl Vera, hizo un llamado a las autoridades para que deroguen la Reforma Educativa, pues considera que vulnera los derechos laborales de los maestros y le está robando "la paz social al país".

En entrevista al término de la homilía que pronunció en la Basílica de Guadalupe, el prelado comentó que con la Ley General de Servicio Profesional Docente se anulan los derechos humanos de los trabajadores de la educación, ya que se les quita los derechos adquiridos por los que "la promoción, el reconocimiento y la permanencia en el empleo son condiciones administrativas, dejan de ser derechos laborales", argumentó.

"Que deroguen esa ley, es anticonstitucional, esa ley está quitando la paz social al país, que dejen de decir que ellos son los culpables de los bloqueos, los culpables son los que han puesto esta ley, los legisladores y el ejecutivo, ellos son los ilegales, los maestros no se tienen que ir de sus puestos, los que se tienen que ir de sus puestos son ellos", aseveró.

Sostuvo que se sustituye al trabajo docente, basado en derechos laborales por el Servicio Profesional Docente, sujeto a "procedimientos unilaterales administrativos"; indicó que se deja "indefensos" a los maestros.

“No es que haya cerrazón, los maestros tienen la razón. El que no tiene la razón y se puso en la ilegalidad es el gobierno, los derechos constitucionales siguen vigentes y las leyes internacionales le piden al Estado que no haya retroceso en los derechos y los derechos laborales van en retroceso, dejan de reconocerles todo lo que ellos habían ganado, los bonos, todo eso les quitan son derechos ganados”, sostuvo.

Afirmó que los maestros se enfrentan al Estado “aislados”, ya que no cuentan con un sindicato que los respalde “los tribunales ahora son administrativos ya no son laborales, la cuestión administrativa la trato yo, que es el ejecutivo, el secretario de Educación Pública es juez y parte, los maestros no tienen a nadie más quién recurrir”, aseveró.

“Esto sólo es un pálido esbozo de cómo se tritura al maestro en su personalidad de trabajador, violando la Ley Federal del Trabajo contenida en la Constitución mexicana, y todos los acuerdos internacionales firmados por México en lo que se refiere al respeto a los derechos humanos de los trabajadores”, expresó. En su homilía, Raúl Vera también se refirió a los desaparecidos, llamó a las autoridades a que la Ley General de Desapariciones considere un Plan Nacional de Búsqueda que exija a los estados buscar y encontrar con vida a las personas; resaltó la importancia de agregar las propuestas de los familiares de las víctimas en la elaboración de la normativa, de lo contrario “será una ley ilegítima que abonará a mayor impunidad”, advirtió.

El obispo de Saltillo encabezó la peregrinación anual para celebrar el aniversario 125 de la creación de la diócesis de Saltillo, Coahuila; los feligreses y el prelado entregaron rosas a los pies de la Virgen de Guadalupe como expresión de agradecimiento por un año más de existencia.

(El Universal) 14/07/2016

19. Entre el Cielo y el Suelo Por Jorge Montes González Si se necesita purificar, ¿Qué pecados habrá cometido?

Lo primero que quiero dejar claro es que yo respeto todos y cada uno de los credos y religiones; y que este comentario no es contra ninguno de ellos, si no que es una observación al gobierno el cual debe respetar su carácter laico expresado en la Constitución, a la que por cierto, el año entrante celebraremos su centenario.

Esta semana se aprobó la prórroga para la construcción de algunos templos, en algunos terrenos aportados por administraciones pasadas, lo cual sería debatible, el problema es la fundamentación para la aprobación de la misma, la que comparto literalmente.

“El Objeto: es otorgar atención a la gente quienes no se ha dejado de atender con las misas, con la catequesis y otras actividades durante el año litúrgico, además de ir sembrando en la gente una identidad, unidad que también son fruto de varios inmuebles que están en proceso de construcción, además nuestra misión es prorrogar la verdad evangélica.”

Este párrafo estaría muy bien en el periódico Redes o Desde la Fe, pero no en un resolutivo del ayuntamiento, reitero, somos un Estado laico plasmado en nuestra Constitución en los artículos 40 y 130. Estoy seguro que la separación iglesia estado, respeta lo que cada quien le parezca mejor o

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 no creer, violar estos preceptos daña la libertada de culto de todos; católicos, judíos, musulmanes, ateos, etc. Todos somos afectados.

No es posible volver a tener en el gobierno, a gente que sueña con restaurar la santa inquisición, pensando que por tener una u otra religión le da el derecho de imponerla a los demás, ¿no es lo que el mundo entero se queja del estado islámico?

Hoy que los panistas deliran en su posibilidad de tomar de nuevo la presidencia de la república, ¿este es el gobierno que hoy México necesita? un gobierno fundamentalista, de ultraderecha y yunquista; este país, que si algo ha logrado, es el respeto a la libertad de pensamiento y culto; así como el respeto a la diversidad.

La violación de la Constitución no es asunto menor, cómo queremos ser un país de leyes si los mismos gobernantes no cumplen, qué podemos esperar de los demás, yo creo que debemos estar vigilantes acerca del país y sociedad que queremos. No nos vaya a pasar lo que a los británicos, que por pensar que era un asunto menor lo del BREXIT, hoy están empezando a vivir su pesadilla.

Siempre he pensado que el primero que propuso la separación iglesia estado fue Jesús cuando dijo: “Den al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios”.

A estos personajes ya les mandaron decir “Ay de ustedes, escribas y Fariseos, hipócritas, que son semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera lucen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muerto y de toda inmundicia.”

(Am.com.mx) 10/07/2016

20. Lamenta Iglesia matrimonios gays en Morelos Por Adriana Hernández de la Rosa Ciudad de México. La Iglesia católica manifestó su repudio a los cambios a la Carta Magna del estado de Morelos, en su artículo 120 para permitir los matrimonios entre personas del mismo sexo.

En el editorial del semanario Desde la Fe titulado “Una bofetada al pueblo de Morelos”, la Arquidiócesis de México arremetió contra el gobernador de la entidad, el perredista Graco Ramírez, de quien dijo que “mediante procesamientos legislativos ilegales y opacos”, se llevó a cabo dichas reformas a leyes constitucionales y secundarias de la entidad”.

Además, destacó la persecución de la que ha sido víctima monseñor Ramón Castro y Castro, obispo de Cuernavaca, por parte del gobierno de Morelos al oponerse a dichas iniciativas.

relos, el reflejo de lo que la izquierda sufre y padece a nivel nacional; la otra cara de la moneda es el repudio a la mayoría ante iniciativas impopulares, como también le impulsada por el presidente de la República a nivel federal sobre uniones homosexuales”.

Agregó que es “lamentable que se quiera ver a la ciudadanía como menores de edad, dándole la espalda, negando su derecho a consulta y opinión”.

La Iglesia católica calificó de “hipócrita” a la izquierda mexicana y aseguró que en los hechos traiciona lo que dice defender.

Finalmente, la Arquidiócesis de México advirtió que la sociedad se dejará escuchar en las urnas como ocurrió el pasado 5 de junio. “En la gente hay una madurez cívica para revirar en las urnas y demostrar que no todo lo válido legalmente es lícito, moral y justo. Los votos serán la mejor medida para reprobar a los gobiernos traidores de la soberanía popular”, apuntó.

(Siete24.mx) 11/07/2016

21. México: Iglesia tilda de “bofetada” reforma sobre bodas gay La jerarquía católica reprueba la aprobación de matrimonios entre personas del mismo sexo en el estado central de Morelos México. La Arquidiócesis de México cargó nuevamente contra el matrimonio homosexual, esta vez al afirmar que la reforma aprobada por el central estado de Morelos a favor de las uniones igualitarias es una “bofetada” para el pueblo de la región.

“De nuevo, otro atropello agraviando a la ciudadanía, vulnerando el diálogo, de espaldas al debate y a la reflexión, tan necesarios en el sistema democrático”, asevera el más reciente editorial del semanario de la Arquidiócesis, Desde la fe.

El pasado lunes el gobernador de Morelos, Graco Ramírez, realizó la firma del decreto para la reforma del artículo 120 de la Constitución del estado, con la que el texto pasa a reconocer que “el matrimonio es la unión voluntaria de dos personas”, sin importar el sexo de estas.

La Arquidiócesis denuncia que este reconocimiento ha venido de la mano de “procedimientos legislativos ilegales y opacos” y constituye un “vergonzoso ejemplo de trampas y chapucerías políticas que abofetean al pueblo”.

El Congreso estatal aprobó a mediados de mayo pasado la reforma del artículo, tras lo cual un dictamen fue remitido a los 33 municipios de la región.

Para que la reforma pasara, 17 municipios debían mostrar su conformidad, cifra que llegó a alcanzarse.

Lamentó que se lleven a cabo en medio de “la decadencia política y legislativa de Mo-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Doce de los municipios remitieron sus votos aprobatorios en el periodo establecido por la ley, y el resto “no cumplieron en tiempo y forma, entendiéndose que han aceptado la reforma aprobada por esta legislatura”, señaló el periódico oficial del estado.

Este último aspecto, reconocido en la ley morelense, es una de las “ficciones jurídicas que no avalan, necesariamente, la voluntad del pueblo“, subraya la Iglesia.

El editorial acusa “la decadencia política y legislativa de Morelos”, gobernado por el izquierdista Partido de la Revolución Democrática (PRD), y “el repudio de la mayoría ante iniciativas impopulares”, entre ellas la propuesta del presidente Enrique Peña Nieto para que el matrimonio homosexual sea reconocido en la Constitución.

“Es lamentable cómo se quiere ver a la ciudadanía como si fuera menor de edad, dándole la espalda, negando su derecho de consulta y opinión. Es la izquierda hipócrita y convenenciera que, en los hechos, traiciona lo que dice defender”, sostiene la Arquidiócesis.

En semanas recientes el semanario ha publicado numerosos editoriales contra el matrimonio homosexual, alertando por ejemplo contra “peligros“, como “que los niños puedan cambiar de género” o que se abra la puerta “a toda clase de preferencias, aunque sean inmorales y absurdas”.

(EFE) 11/07/2016

22. Estado laico, no es un Estado antirreligioso: Graco Morelos. El Gobernador Graco Ramírez enfatizó que el Estado de Derecho es fundamental para dirimir diferencias y controversias, cuando se parte del principio y aceptación de que somos sujetos con derechos y con obligaciones.

En el marco de la ceremonia del Día del Abogado realizada este martes, y acompañado de los titulares de los poderes Legislativo y Judicial, el mandatario pidió no confundir y pensar que un Estado laico es un estado antirreligioso.

“Esto es una deformación que hay que reparar y corregir, el Estado laico no es antirreligioso, al contrario, garantiza el respeto a todas las expresiones religiosas”, advirtió.

Por ello, refirió que una posición dogmática no puede combatir al Estado laico: “no podemos volver a los tiempos de una religión oficial y de confundir convicciones religiosas con responsabilidades de garantía de derechos para todas y todos”.

En presencia de integrantes de la Barra de Abogados, de la Asociación de Abogadas de Morelos, de jueces y magistrados, Graco Ramírez consideró que en la actualidad es necesario analizar cuál es la esencia del Estado de Derecho, pero sobretodo del Estado laico, ya que “es en el Estado de Derecho donde florece y se consolida la democracia”.

En este sentido, el presidente de la Mesa Directiva del Congreso estatal, Francisco Moreno Merino expuso que todos los ciudadanos morelenses son parte del Estado de Derecho por lo que están obligados a respetarlo y no actuar dejándose llevar sólo por impulsos, emociones, sentimientos u ocurrencias.

En tanto, la magistrada presidente del Tribunal Superior de Justicia, María del Carmen Verónica Cuevas López coincidió en referir que es momento de aportar soluciones a los problemas que enfrentamos constantemente, mediante la ciencia jurídica como herramienta trascendental para la armonía de la vida cotidiana.

En el Salón de Plenos del Poder Judicial, el Gobernador y los titulares de los poderes Legislativo y Judicial ratificaron el compromiso de trabajar de manera coordinada en la decisión y aplicación de políticas públicas que garanticen la preservación del Estado de Derecho.

Graco Ramírez destacó que la colaboración entre poderes del Estado se da de manera cordial, con absoluto respeto a la independencia de cada uno agregó: “hoy estamos trabajando en armonía con el Congreso del Estado, aceptando sus posiciones, sus posturas”.

El Día del Abogado se celebra en México desde hace 56 años, a iniciativa del abogado y periodista Federico Bracamontes Gálvez.

(Morelosdiario.com) 12/07/2016

23. La 'cruzada' religiosa contra matrimonios homosexuales Por Eugenia Jiménez Los obispos mexicanos con mensajes homofóbicos iniciaron una cruzada, a través de marchas, descalificaciones a los partidos y escudándose con movimientos católicos, contra la legalización de los matrimonios del mismo sexo y la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto, presentada el 17 de mayo pasado, de que esas parejas puedan adoptar.

La batalla comenzó a gestarse en junio del año pasado, después de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación avalara esos matrimonios. La iniciativa presidencial ocasionó que los obispos echaran a andar la maquinaria de los movimientos y organizaciones identificados con las iglesias, y han sido los responsables de convocar a las marchas y confrontar a los medios de comunicación.

Los hombres de sotana no se han conformado con movilizar a sus fieles, también han trabajado en otros frentes: establecieron alianzas con sectas cristianas y de otras religiones, quienes comparten el rechazo a la iniciativa del presidente, algunas de ellas que nunca se habían pronunciado publicamente, como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimas Días (mormones), que han acudido a la Cámara de Diputados y congresos locales para presentar su oposición a la propuesta.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Ante las movilizaciones y múltiples declaraciones, la Secretaría de Gobernación (Segob) invitó a la jerarquía católica a una reunión privada. El encuentro se realizó con el titular de la dependencia, Miguel Ángel Osorio Chong, y con el subsecretario de Migración, Población y Asuntos Religiosos, Humberto Roque Villanueva; por parte de los obispos asistió el Consejo Permanente, quienes discutieron la oposición a la iniciativa presidencial.

Durante la reunión las autoridades explicaron a los obispos que los matrimonios del mismo sexo es un derecho que a escala internacional se reconoce. Sin embargo, los religiosos insistieron en su demanda de no llamarlos “matrimonios”, sino que se establezca otra figura jurídica.

Las frases El cardenal Francisco Robles, quien preside la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), al conocer en 2015 la decisión de la Corte, calificó las uniones entre personas del mismo sexo de “degradantes” y “no es que se éste elevando la unión homosexual a la categoría de matrimonio, se está rebajando la categoría de matrimonio a una mera unión homosexual”.

A su vez, el cardenal Alberto Suárez Inda indicó que “puede haber leyes humanas a las que en conciencia no estamos obligados a someternos, porque creo que primero está la ley natural”.

Antes, en 2009, mencionó: “Los perros no tienen sexo entre dos del mismo género, normalmente la inclinación natural es relacionarse de forma heterosexual”.

Rafael Romo, aún como arzobispo de Tijuana, consideró que la del Presidente es “realmente infeliz, que busca congraciarse con un grupito que propone cosas inaceptables”.

Uno de los obispos más polémicos en el tema es José María de la Torres, de Aguascalientes, quien ha calificado a los homosexuales de enfermos y señalado que “mañana se podrá casar un señor con un perrito y van a poder adoptar perritos, o sea que se abre la puerta a un experimento social peligrosísimo”.

A su vez, el cardenal Norberto Rivera puntualizó que “nadie le puede enmendar la plana al creador en cuanto a su proyecto de vida y de salvación”, y que “cualquier otra unión no tiene similitud ni remotamente con el matrimonio”.

Fernando Legarreta Huerta, sacerdote de la Chihuahua, ha expuesto que “todo aquello que atenta contra el matrimonio, que no sea de acuerdo al plan de Dios, es contra natura, totalmente una aberración. Afecta, denigra y es destruir a la familia”.

El obispo Jonás Guerrero, de Culiacán, coincidió en que “esta nueva ley, que permite los matrimonios entre personas del mismo sexo es una aberración biológica y social”.

Esa propuesta es “un engaño, aunque lo haya dicho el Presidente, qué asesores ten-

drá el pobre”, cuestionó.

El obispo Felipe Arizmendi, de San Cristóbal de las Casas, dijo que “nuestra oposición a que se llame matrimonios a las parejas del mismo sexo no es homofobia, es respeto a la naturaleza humana. No es cosa de fe, sino de simple observación del orden natural”.

Luis Felipe Gallardo Martín del Campo, obispo de Veracruz, aseguró que “los mexicanos normales (99 por ciento) no aceptan el matrimonio entre personas del mismo sexo, y prueba de ello son las protestas en todo el país”.

En el semanario Desde la Fe, en su ediciòn del 5 de junio, se señalò que es “una norma profundamente inmoral e injusta que hace de los niños objetos, lo que los convierte en víctimas inocentes”.

La iniciativa presidencial “parece correr a la inversa, privilegiando caprichos homosexualistas por conseguir un hijo, como si se tratara de un trofeo de ideologías de género”.

Más adelante, el 12 de junio, expuso que “el Presidente y su partido deben respetar a la sociedad, que exige que se retire la propuesta de otorgar falsos derechos a las personas con preferencias homosexuales a quienes, no obstante, se les puede dar una alternativa jurídica que no sea el matrimonio para salvaguardar sus derechos”. El sacerdote Hugo Valdemar Romero, director de Comunicación Social de la Arquidiócesis de México, indicó que “hay que distinguir: se condena el pecado de homosexualidad como se condena el robo o el adulterio, pero la Iglesia por eso no odia al ladrón ni al adúltero, sino que a todo pecador le hace ver lo que es pecado y sus consecuencias”.

Francisco Javier Chavolla Ramos, obispo de Toluca, manifestò estar contra “lo antinatural, el error, la falsedad, la mentira y el abuso”. Se tiene que “llamar al pan, pan y al vino, vino; defiendo y amo la familia, pero en lo natural, no a la familia que se cimienta en capricho, “entendemos que Dios creó al hombre y a la mujer, creó a Adán y Eva, no a dos Adanes ni dos Evas”. Ayer, el cardenal Norberto Rivera afirmó que quien ha ofendido a los homosexuales debe pedirles perdón. “Si yo no he ofendido a alguien, no tengo por qué pedirlo; si lo he hecho, mi deber es hacerlo. Que pida perdón quien ha ofendido”.

Claves “Izquierda traidora” El reconocimiento de los matrimonios del mismo sexo "es una bofetada" a los morelenses, además es el reflejo de la "izquierda hipócrita y convenenciera que en los hechos traiciona lo que dice defender", aseguró la Arquidiócesis de México.

El semanario Desde la fe, denunció que para avalar esos matrimonios hubo "trampas y chapucerías" por parte del Congreso, en su mayoría del PRD, y del gobernador de la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 entidad, Graco Ramírez, por lo que llamó a la población a castigar a "los traidores" en las urnas.

Para la arquidiócesis, lo ocurrido en Morelos es "otro atropello agraviando a la ciudadanía, vulnerando el diálogo y la reflexión tan necesarios en el sistema democrático de estados, sin duda, fallidos, sumidos y agobiados por la corrupción".

(Milenio) 11/07/2016

24. Pide CCCOH frenar campaña homofóbica de la Iglesia Católica Por Hugo Hernández México. En los últimos diez años se han incrementado los crímenes de odio por orientación sexual; de 2005 a 2015, el promedio por año ascendió a 71 casos, denunció la Comisión Ciudadana Contra los Crímenes de Odio por Homofobia (CCCOH) quien en compañía de otros organismos llamó a las autoridades para frenar la campaña de homofobia y la ola de violencia emprendida por la Iglesia católica y sus aliados.

En ese sentido, la Comisión Ejecutiva de Atención a Víctimas (CEAV) del gobierno federal respaldó al Movimiento por la Igualdad en México y a la CCCOH, al fijar su postura de rechazo a quienes promueven dicha campaña contra la población que manifiesta una distinta diversidad sexual.

En compañía de Alejandro Brito Lemus, de la CCCOH e Hilda Téllez Lino, defensora de derechos humanos, el comisionado presidente de la CEAV, Sergio Jaime Rochín del Rincón indicó que “el respeto y la inclusión es el terreno más firme para sembrar la paz”.

En los lugares donde todos los derechos son para todas las personas, se crea un clima de paz, desarrollo y se han alcanzado los valores a los que debe aspirar una verdadera civilización, aseguró Rochín Del Rincón.

En conferencia de prensa conjunta con el Movimiento por la Igualdad en México (MOViiMX), Rochín Del Rincón aseguró que en últimas fechas, el discurso que pretende limitar los derechos de algunas personas, ha tomado cierto auge.

“Con él, hemos visto ciertas expresiones de rechazo y de exclusión”, dijo.

Por su parte, Hilda Téllez, integrante del MOViiMX, condenó la reciente ola de violencia y crímenes contra la comunidad lésbico, gay, bisexual, transgénero, transexual, travesti e intersexual (LGBTI) a raíz de la campaña de odio e intolerancia emprendida por la Iglesia Católica, sectores conservadores y sus aliados en oposición al matrimonio igualitario.

La defensora de Derecho Humanos mencionó el caso de Jessica Patricia González Tovar, de Monclova Coahuila, quien fue asesinada el 25 de junio pasado y cuyo homicidio ha sido considerado por la CEAV como un crimen de odio por orienta-

ción sexual.

Asimismo, recordó la muerte de Luis Fernando Ferra Aguilar, de Aguascalientes, quien ese mismo día fue arrollado cuando se integraba a la marcha del orgullo gay de la capital de ese estado.

En tanto, Alejandro Brito Lemus, de la Comisión Comisión Ciudadana Contra los Crímenes de Odio por Homofobia (CCCOH), aseguró que desde que el matrimonio igualitario se ha discutido en México, se han incrementado crímenes de odio por orientación sexual, tal como lo señala el informe de su organización con base en reportes periodísticos: “De 1995 a 2015, se han registrado 1310 homicidios presumiblemente motivados por la homofobia en México. En ese periodo, el promedio general de casos fue de 61.2 casos; sin embargo, en los últimos diez años, de 2005 a 2015, el promedio por año ascendió a 71 casos”.

Por ello, Jaime Rochín abundó en que “debemos erradicar de nuestra sociedad las expresiones de odio en razón de la orientación sexual, expresión o identidad de género de las personas. Todas y todos estamos obligados a hacerlo ya”.

Y agregó: “El respeto y la inclusión constituyen el terreno más fértil para garantizar la paz, mientras que la discriminación es el suelo sobre el que proliferan la exclusión y la violencia”.

Finalmente, Hilda Téllez llamó a las autoridades, con base en el artículo 130 constitucional, a frenar a los prelados de la iglesia Católica, como los obispos Francisco Javier Chavolla Ramos, de Toluca, y Ramón Castro Castro, de Cuernavaca, quienes han llamado a luchar contra el matrimonio igualitario, e instó a frenar la ola de violencia contra las personas de la diversidad sexual.

(El Sol de México) 12/07/2016

25. Obispos recrudecen el odio contra gays: ONG Por José Antonio Román Exigen al gobierno frenar las hostilidades El Movimiento por la Igualdad en México y la Comisión Ciudadana contra los Crímenes de Odio por Homofobia exigieron al gobierno federal detener la campaña de rencor orquestada por los obispos católicos y los sectores más conservadores de la sociedad, quienes se han manifestado y actuado en contra de la iniciativa presidencial del matrimonio igualitario.

Además, denunciaron que tras la presentación de dicha iniciativa en mayo pasado, que propone legalizar el matrimonio entre personas del mismo sexo, se han recrudecido las agresiones homofóbicas, y que tan sólo en lo que va del año se han registrado al menos 26 asesinatos de homosexuales en el país, presumiblemente por su orientación sexual, algunos en acciones muy crueles.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Se informó que los obispos católicos suman ya seis demandas en su contra ante la Secretaría de Gobernación y el Consejo Nacional de Prevenir para la Discriminación (Conapred), por su abierta intromisión en política y su intento de presionar a legisladores locales para rechazar este tipo de legislaciones; además, por sus discursos abiertamente discriminatorios.

Lo que está en juego en este tema no es sólo el matrimonio igualitario, sino la defensa de un Estado laico, el goce de una sociedad democrática, abierta y respetuosa de los derechos humanos, dijo Alejandro Brito, de la asociación civil Letra S, Sida, Cultura y Vida Cotidiana, y director del suplemento del mismo nombre, editado por este diario.

Brito Lemus expresó la preocupación de la comunidad de lesbianas, gays, bisexuales, transexuales, travestis, transgéneros e intersexuales ante la inacción y omisión de las autoridades ante este clima de odio generado desde la Iglesia católica y los sectores más conservadores, lo cual convierte a los gobiernos federal y estatales en cómplices de estas agresiones.

Advirtió que este clima de odio puede generar una ola de violencia y agresiones en contra de los integrantes de esta comunidad, por lo que exhortó a la Secretaría de Gobernación a intervenir para frenar esta campaña antes de que suceda una tragedia, como la ocurrida hace unas semanas en un club nocturno en Orlando, Florida, Estados Unidos.

En este sentido, Hilda Téllez Lino, especialista en materia de derechos humanos, se refirió a diversos datos de organizaciones civiles, entre ellas Letra S, en el que reportan que entre 1995 y 2015 en el país se han registrado al menos mil 310 homicidios presumiblemente motivados por homofobia. Es decir, 61.2 al año en promedio, aunque precisó que en los últimos 10 años ha aumentado a 71.

(La Jornada) 13/07/2016

26. Condenan homofobia por campaña del clero Por Ruth Rodríguez ONG critica que obispos se entrometan en matrimonio igualitario El Movimiento por la Igualdad en México condenó la reciente ola de violencia y crímenes contra la población de la diversidad sexual, a raíz de la campaña de odio e intolerancia emprendida por la Iglesia católica y evangélica, así como de sectores conservadores en oposición al matrimonio igualitario.

Representantes de ese movimiento civil informaron que hay dos demandas interpuestas en la Secretaría de Gobernación y cuatro quejas en el Conapred, contra diversos obispos. Los inconformes critican la intromisión de sacerdotes en el tema

de matrimonios igualitarios, sobre lo cual, Jaime Rochín del Rincón, presidente de la Comisión Ejecutiva de Atención a Victimas (CEAV), aseguró que el discurso que pretende limitar los derechos de algunas personas ha tomado auge. “Hemos visto ciertas expresiones de rechazo y de exclusiòn”. El funcionario consideró que el respeto y la inclusión constituyen el terreno más fértil para garantizar la paz, mientras que la discriminación es el suelo sobre el que proliferan la exclusiòn y la violencia. Declarò: “Como defensor de derechos humanos, tengo muy claro que me corresponde trabajar para que la aspiración de una sociedad de garantías se traduzca en realidad para todas las personas”.

Dijo que “es necesario erradicar el odio en razòn de la orientaciòn sexual, expresión o identidad de género de las personas. Todos estamos obligados a hacerlo”. En conferencia de prensa conjunta con Hilda Téllez, integrante de la ONG, condenó la reciente ola de violencia y crímenes contra la comunidad lésbico, gay, bisexual, transgénero, transexual, travesti e intersexual, a raíz de la campaña de odio e intolerancia emprendida por la Iglesia católica y otros sectores en contra del matrimonio igualitario.

La defensora de derechos humanos mencionó el caso de Jessica Patricia González Tovar, de Monclova, Coahuila, quien fue asesinada el 25 de junio pasado y cuyo homicidio ha sido considerado por la CEAV como un crimen de odio por orientación sexual.

Recordó la muerte de Luis Fernando Ferra Aguilar, de Aguascalientes, quien ese mismo día fue arrollado cuando se integraba a la marcha del orgullo gay de la capital de ese estado.

Alejandro Brito Lemus, de la Comisión Ciudadana Contra los Crímenes de Odio por Homofobia, aseguró: “Desde que el matrimonio igualitario se ha discutido en México, se han incrementado los crímenes de odio por la orientación sexual”, tal como lo señala el informe de su organizaciòn con base en reportes periodísticos. “De 1995 a 2015 se han registrado mil 310 homicidios presumiblemente motivados por la homofobia en México. En ese periodo, el promedio general de casos fue de 61.2 y de 2005 a 2015, la cantidad por año ascendió a 71 muertes”, informó.

(EL Universal) 13/07/2016

27. Iglesia y Congreso salen en defensa de Duarte Por Edgar Ávila El obispo de la diócesis de Veracruz, Luis Felipe Gallardo del Campo, se pronunció en contra de que el gobernador de Veracruz pida licencia; el coordinador de la bancada priísta en el estado, Juan Nicolás Callejas, dijo que Héctor Yunes insiste en su afán protagónico La Iglesia Católica y el líder del Congreso de Veracruz salieron en defensa del gobernador Javier Duarte de Ochoa y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 rechazaron la propuesta de que deje el cargo como lo demandaron el gobernador electo Miguel Ángel Yunes Linares y su primo el ex candidato del PRI, Héctor Yunes Landa.

El presidente de la Junta de Coordinación Política del Congreso de Veracruz, Juan Nicolás Callejas Arroyo, aseguró que el ex candidato a Gobernador priista Héctor Yunes Landa, no ha entendido que perdió las elecciones y sigue en su afán protagónico.

"Ha sido su discurso y su discurso fue el que lo hizo perder, porque no cumplió como empezó, empezó con querer meterlo a la cárcel y luego se olvidó de eso, hasta de la caña se olvidó, y ahora vuelve con ese discurso y ahora la gente ya no le cree”, dijo el coordinador de la bancada priísta y guía moral del magisterio veracruzano.

En entrevista, advirtió que Yunes Landa se quedará solo por su intención de dividir al Partido Revolucionario Institucional (PRI), y criticó que no hubo concordancia en su actuar durante campaña.

“Es un militante del PRI, pero a veces yo entiendo que Héctor no ha entendido que perdió y como tal hay que asumirlo. No se puede seguir en campaña, ya la estrategia falló y no fue culpa de nadie más del que quiere ser, yo cuando he querido ser, primero reviso perfectamente mi estrategia y trato de sumar a todos”.

Callejas Arroyo lo acusó de querer buscar culpables de su derrota, pero aseguró que él mismo fue culpable de su propio destino.

“Yo le digo que respete a los priistas, no puede hablar a nombre de todos, puede a nombre de Héctor, eso se respeta, pero si lo pide a nombre de los priistas, que no se equivoque porque no, nos ha consultado”.

En tanto, el obispo de la diócesis de Veracruz, Luis Felipe Gallardo del Campo, se pronunció en contra de que el gobernador Javier Duarte de Ochoa solicite licencia como lo pidieron“No, yo creo que no (debe solicitar licencia), yo creo que termine, le queda poco, además pienso que si él conoce más cómo está todo el lío, pues puede buscarse soluciones más adecuadas, a menos que la problemática en que está metido le haga difícil y tal vez otro que esté fuera de la problemática pueda tomar las decisiones con más libertad, pro no, yo pienso que lo normal es que termine”, expresó.

Consideró que el tema de la corrupción resulta un asunto penoso pero aclaró que no se trata de un fenómeno exclusivo de la entidad sino que también se da en las altas esferas del poder y ejemplificó el caso de la “Casa Blanca”, propiedad de la esposa del presidente Enrique Peña Nieto.

“No pasa nada en México, entonces estas leyes ya tienen que hacer que pase algo en México para que no impunemente hagan cosas y no pasa nada, ese es el asunto, tienen que empezar a pasar cosas si queremos corregir”, añadió. (El Universal) 12/07/2016

28. Chenalhó, tierra dividida por la política y la religión Por Fredy M. Pérez Chenalhó. Guadalupe Cruz Hernández, de 54 años, fue sometido por los agresores que entraron a su casa. Se arrodilló y suplicó que no lo mataran; a cambio recibió dos disparos en el abdomen y otro en el costado. Sus hijos y esposa lo rescataron y llevaron a su cama, donde murió.

Fue el jueves 26 de mayo después de finalizar el plebiscito que ordenó la renuncia de la edil Rosa Pérez Pérez por ser mujer y que dio paso como suplente al síndico Miguel Sántiz Álvarez.

Al finalizar la asamblea extraordinaria, los miles de tzotziles simpatizantes del nuevo alcalde tomaron los camiones de redilas para regresar a sus comunidades. Un grupo de 50 tzotziles subió a las montañas a bordo de dos camiones Nissan tipo estaquitas. Eran las 12:30 del día, “hora de Dios”, como dicen ellos, cuando notaron que varios hombres armados con palos, varillas y rifles los esperaban en la entrada del ejido Puebla.

De los rostros enfurecidos de los tzotziles armados salieron maldiciones y amenazas: —“Los vamos a matar. Ustedes son los culpables de la renuncia de la licenciada Rosa”—, les dijeron.

Fue entonces que sonaron los ecos de los primeros disparos. Mientras algunas víctimas eran alcanzadas por las piedras, otras eran apaleadas o heridas a balazos. La mayoría corrió por diferentes puntos del pueblo y después huyeron a esconderse a los cerros.

Adriana Méndez Gutiérrez, de 12 años de edad, jugaba con sus hermanos en su casa. Salió a la calle cuando escuchó el bullicio sólo para recibir un disparo en la frente. Cayó al piso gravemente herida.

Guadalupe Cruz Hernández murió en su cama a las 18:30 horas rodeado por sus hijos que no pudieron trasladarlo al hospital de San Cristóbal de las Casas porque estaban sitiados. Sólo dejaron pasar a la niña, quien llegó al hospital de Las Culturas y ante la gravedad de la lesión la enviaron a Tuxtla Gutiérrez, donde murió.

Reacciones Pasaron 24 horas antes que la Subprocuraduría de Justicia Indígena recibiera instrucciones y realizara un operativo para rescatar a los seguidores del alcalde sustituto.

Fue así que 287 personas, entre hombres, mujeres y niños, de un total de mil 245 habitantes, pudieron salir del ejido y atender a sus heridos, quienes morían desangrados en sus casas o donde pudieron resguardarse.

Cuando los policías llegaron detuvieron a dos presuntos agresores: José Cruz Gómez y Javier “N”, de 19 y 14 años,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 respectivamente. Desde 1997 en este ejido ha sido constante la violencia y la expulsión de familias por problemas políticos y religiosos. De aquí salieron algunos de los paramilitares que atentaron contra 47 indígenas en la matanza de Acteal en 1997. Y de aquí es el ex alcalde Jacinto Arias Pérez, liberado en 2013 tras ser acusado de participar en dicha matanza, el mismo que meses antes de los hechos pidió al presidente Ernesto Zedillo les permitiera a las comunidades portar armas de fuego para su “defensa personal”. Desplazados en la Casa de la Cultura. En la casona de la Casa de la Cultura Manuel Arias Sojob, los desplazados pernoctan en los salones, han instalado plásticos y cartones para dormir en el suelo. La biblioteca Rosario Castellanos es el único espacio sin habitar.

Sostuvo que la República Mexicana se convirtió en una frontera entre Centroamérica y Estados Unidos, y representa un llamado para que hombres y mujeres tomen conciencia y determinen de qué lado están, de Dios o del dinero; de los migrantes o de los intereses egoístas.

Abelino pernocta en un salón con un tejado averiado, donde los días lluviosos se le dificulta conciliar el sueño porque tiene que colocar trastos para que el agua no corra por el piso. Sus hijos Braulio y Fernando, de siete y nueve años, le dicen que ya quieren regresar a casa.

30. Pícaros degradan la libertad religiosa

Los agresores no se conformaron con atacar a los seguidores de Sántiz Álvarez. Destruyeron y saquearon 22 casas y cuatro más las incendiaron, dos de éstas propiedad de Abelino, quien perdió ropa, aparatos eléctricos, enseres domésticos, documentos y dinero en efectivo.

En el patio de la casona, elementos de Protección Civil instalaron carpas y fogones de leña para que las mujeres cocinen, mientras en la plaza central, los agentes de la Policía Estatal Preventiva (PEP) toman alimentos en comercios, juegan cartas con las camisas abiertas o matan el tiempo en el kiosco, frente al templo de San Pedro.

—¿Ustedes quieren regresar a Puebla?—, ¬se le pregunta a Abelino.

—No, todavía no. Queremos que haya intervención del gobierno y detenga a quienes hayan matado. Queremos justicia ¿Cómo es posible que el gobierno no aplique la ley? Si no aplica la ley empieza la venganza. Y la venganza no sirve para nada. (El Universal) 13/07/2016

29. El gobierno, simulador, afirma Solalinde Por Antonio Heras Tijuana, BC. La migración en México cada día va de mal en peor, porque, junto con Estados Unidos, nuestro país ha sido incapaz de atender la crisis humana de niños y adolescentes no acompañados que salen de países centroamericanos, dijo el sacerdote Alejandro Solalinde.

El también activista y fundador del albergue Hermanos en el Camino, ubicado en Ciudad Ixtepec, Oaxaca, calificó en Tijuana de simulador y mentiroso al gobierno mexicano, pues "niega todo y se halaga a sí mismo", por lo que descartará que se vive una crisis humana.

Agregó que la crisis por menores migrantes no acompañados sobrepasó la capacidad del Estado Mexicano, porque a las instituciones parece "no caerles el veinte de lo que se tiene que hacer", y criticó la carencia de una política pública y un trabajo legislativo para que la atención a la migración sea una realidad.

(La Jornada) 14/07/2016

Por Cristina de la Torre Un enjambre de iglesias que se autoproclaman cristianas para poder consagrarse al despojo de incautos desdibuja un logro extraordinario de la Constitución del 91: tras 100 años de Estado confesional católico, la libertad de cultos. Islamistas, budistas, taoístas, judíos, protestantes, cristianos ortodoxos, evangélicos, pentecostales se expresan ahora sin bozal en el país del Sagrado Corazón Colombia. En ejercicio de pluralismo que antaño fuera pecado, decenas de confesiones medran hoy entre las 5.600 entidades religiosas con personería en Colombia. Pero este florecer en libertad parece sofocarse bajo el ruido de la liturgia y las audacias mercantiles de muchas iglesias cristianas, no de todas, que nacen en garaje y, a poco, son manzana. O coliseo. Como la Iglesia de Dios Ministerial, en cabeza de doña Maria Luisa Piraquive, célebre por haber quedado sus finanzas en paños menores: riqueza habida mediante exacción a la grey y delitos que la justicia penal investiga.

Gracias, también, al poder que emana de oficiar a un tiempo como iglesia y como partido bajo la divisa de “un fiel, un voto”.

Explosiva aleación de religión y política que países como México y Argentina prohíben. Mas no Colombia, donde fue baluarte de una jerarquía católica eficientísima en poner y quitar presidentes; y no menos activa en las conflagraciones entre partidos, que adquirieron así ribetes de guerra santa.

La última, la Violencia de mediados del siglo pasado. Acaso por prurito de imitación, alternan aquellas iglesias cristianas la palabra sagrada con la consigna electoral y con un esmero ejemplar para acopiar óbolos y donaciones y diezmos impuestos a la feligresía. Ejemplo ominoso, el de la pastora Piraquive, terror de sus ovejas que osen negarle el diezmo o el voto. Con los dineros del culto habría adquirido su familia propiedades por más de US$13 millones. La Fiscalía la investiga por presunto enriquecimiento ilícito, lavado de activos, estafa y abuso de confianza al forzar la entrega de bie-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 nes y donaciones a su iglesia. Pastorcitas como esta pululan en el país y degradan una conquista esencial de la democracia, la libertad religiosa.

De otro lado, en abierta rebelión contra el Estado laico que la Carta del 91 consolidó, más de un líder de iglesia cristiana aboga por subordinar el poder público a sus particularismos religiosos. El pastor Edgardo Peña, verbigracia, protesta contra “una especie de fanatismo laico (y una) liberalización desbalanceada del pensamiento en quienes orientan la opinión o detentan el poder político”. Y, en involución a la educación confesional que ya el Gobierno de Álvaro Uribe había iniciado, invita Peña a “proteger las instituciones educativas que defienden la fe (…) de quienes desestiman o incluso aborrecen la moral y los valores extraídos de la espiritualidad genuina”.

Tres siglos y medio tuvieron que pasar para que alumbrara aquí mejor el candil liberal de la Revolución Inglesa: la simultánea instauración del pluralismo religioso y el pluralismo político. Fue el camino para conjurar las guerras de religión que devastaron a Europa, para independizar el poder político que en ellas se jugaba e instaurar el Estado laico, garante del libre juego de iglesias y partidos en la sociedad civil. La Carta del 91 dio un paso de gigante en esa dirección. Liberó al país de concordatos con la Santa Sede que lo acercaban a una teocracia. Lo que no evita, por supuesto, intentonas de acá y de allá, de los Ordóñez y los Peña, por volver a las cavernas de la Regeneración. Se impone la defensa del Estado laico y de su corolario natural: la libertad de credos y liturgias, hoy desnaturalizada por pícaros que fungen de pastores.

(El Espectador.com) 11/07/2016

31. El laicismo Por Ximo Estal Lizondo España. Hace ya más de un mes mes se formó en nuestra comarca la Asociación Camp de Morvedre Laic, y después de los días que han pasado, me gustaría explicar lo que es el laicismo, fin de esta Asociación y de todas las que se están formado y se han formado en nuestra comunidad, estado y europa y en varios paises del mundo.

El laicismo no es un ideal de confrontación, sino de concordia. Tampoco es un ideal que defiendan quienes tienen intereses particulares encarnados en él; se trata más bien de una defensa altruista de quienes creen en un sistema político más justo.

Libertad de conciencia, igualdad para todo el pueblo son dos de los principios del laicismo, principios que como vemos son los que deberían sostener una democracia, pues ninguna democracia será completa si existen discriminaciones por religión, por género, por donde procedas.

En una democracia laica, el pueblo es ciudadano de pleno derecho e independiente

de sus distintas particularidades. Pensamos que cualquier privilegio otorgado a una persona o grupo de personas en función de una particularidad va en contra de estos principios democráticos de igualdad y libertad, restringiendo ilegítimamente los derechos del resto de los ciudadanos que no formen parte de esta particularidad, lo que convierte la sociedad en ciudadanos de primera y de segunda dentro de un estado. Y lo que es peor dar lugar a un determinado modelo de corrupción política por utilizar fondos públicos para intereses privados o “corrupción religiosa” dando privilegios públicos a una religión en particular.

Esta claro que la creencia a una religión e iglesia determinada es una opción particular, y por tanto no puede ser general. Puesto que en el pueblo hay personas que se declaran agnósticos y otros que no creen y otros que creen en lo sobrenatural.

Pensamos que dentro de un estado laico, caben todas estas opciones, siempre que respeten la libertad de conciencia sin discriminaciones; puesto que desde el laicismo opinamos que “ la libertad religiosa” es un concepto ético que ha servido en muchas épocas de nuestra historia y en la historia mundial para legimitar privilegios sobre aquellos que no han querido ninguna religión.

Mientras el concepto de “libertad de conciencia que defendemos desde el laicismo y por consiguiente desde nuestra Asociación Camp de Morvedre Laic abarca todas las posibilidades de adhesión espiritual no solo las reales sino también las posibles; pues establece la neutralidad del estado y sus instituciones en materia religiosa, y la eliminación de cualquier privilegio de cualquiera de ellas sobre las demás. Por que la realidad nos indica, que solo así se puede llegar a conseguir un estado democrático genuino y donde el interés general está por encima de los intereses particulares de unos y otros.

En España, desde hace tiempo, nos podríamos remontar a muchos siglos atrás, y por desgracia en pleno siglo XXI, es la iglesia católica la que disfruta de toda una serie de privilegios ilegítimos que contradicen los principios democráticos de los que he hablado anteriormente. Son privilegios de indole económico, simbólico, político, jurídico y social. Por desgracia , hoy en día, como he dicho en pleno siglo XI, por una serie de leyes, del siglo pasado, que se han ido enquistando en el patrimonio legislativo español, hasta el punto de que los acuerdos del 3 de enero de 1979 con la Santa Sede, vigentes en la actualidad, no hacían más que ratificar las disposiciones el Concordato que firmara Franco en 1953.

Por último indicar que el laicismo, puede ser un punto de partida para la salida de la crisis que vivimos en nuestro país, y que esta haciendo que muchas personas vivan en el umbral de la pobreza, que exista más desigualdad, más recortes y más desigualdad.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Si tenemos en cuenta que la crisis económica no ha sido solo económica, sino también política, social y pienso, sin temor a equivocarme, moral, es fácil corregir y hacer un sistema político más justo y legítimo que pueda contribuir a

generar confianza, cosa que espero tras el 26J restituya la política a lo público, y lo que es de todos a todos, y no solo a algunos.

(El Económico.es) 08/07/2016

ÁMBITO SOCIAL 32. Llamado al diálogo transparente, a la no-violencia y a la paz con justicia: Comunidades y personas creyentes

Exhortamos a los diferentes protagonistas institucionales a erradicarl los discursos violentos y amenazadores, no agresión armada con palos o con fusiles, encapsulaminetos o bloqueos que perjudican a muchos, no caer en la simulación.

“la obra de la Justicia será la Paz y los frutos de la Justicia serán tranquilidad y seguridad para siempre”: Isaías 32, 17

Exhortamos a buscar caminos propositivos, a evitar la violencia de cualquier forma.

Ante los últimos acontecimientos en Nochixtlán y los eventos posteriores relacionados con este doloroso y vergonzoso suceso, a la luz de diversas tradiciones religiosas, que nos exigen pronunciarnos en contra de cualquier forma de violencia, especialmente aquella que ha arrebata- do la vida a otros semejantes. Animadas y alentados por la visita de Francisco el obispo de Roma en México, como creyentes no podemos callar, por lo que hacemos un llamado por la paz con justicia. Nos sumamos a los múltiples pronunciamientos que académicos, estudiantes, trabajado- res, padres de familia, iglesias y otros sectores de la población señalan para que el diálogo fluya (Mateo 5:3-10); un diálogo entendido como medio para el intercambio de ideas, propuestas y visiones, que enriquezcan el recurso estratégico que es la formación de infantes en nuestra na- ción; el diálogo no como un fin en sí mismo, sino como herramienta cívica de entendimiento y respeto. Diálogo amplio, trasparente y no condicionado. Como grupo ecuménico e interreligioso, en el que participamos con personas de buena volun- tad, desde la reflexión conjunta hacemos un atento llamado: A las autoridades federales y estatales: Exigimos el cese de hostilidades verbales y por los hechos, especialmente a través de los medios de comunicación, que tergiversan los sucesos para descalificar a quienes tienen una visión alternativa de lo que puede ser una reforma educativa; no represión policial.

A la sociedad civil: Exhortamos a ser vigías de la paz, evitando la intransigencia y la sospecha, exigiendo a los medios de comunicación y a todas las partes información veraz, no manipulada, para acompañar y sostener la verdad.

Al pueblo creyente: Actuemos como ciudadanos comprometidos con la paz y la justicia, aportando desde nuestra fe, la oración, la escucha, la orientación y el acompañamiento.

A todas las partes:

Ciudad de México a 11 de julio de 2016

33. Allá ellos Por José C. Serrano El martes 17 de mayo de 2016, el presidente Enrique Peña Nieto firmó una iniciativa para reconocer en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos el matrimonio entre personas del mismo sexo. En su discurso expresó que con una modificación al artículo 4o. constitucional, se reconocerá como “un derecho humano que las personas puedan contraer matrimonio sin discriminación alguna”. Esto lo dijo rodeado de defensores de la diversidad sexual.

Tras esta osadía, la Arquidiócesis de México difundió un texto encabezado por una pregunta: ¿Por qué la Iglesia se opone al matrimonio gay? La jerarquía católica hilvana algunas opiniones sobre una serie de prácticas sexuales y su rechazo a que la ley reconozca el derecho de todas las personas a contraer matrimonio.

Para la Arquidiócesis, el matrimonio entre personas del mismo sexo es también un “riesgo que provoca daños a la salud física, psicológica y espiritual”.

El medio de comunicación de la Arquidiócesis, Desde la fe, tiene un tiraje de 625 mil ejemplares semanales encartados en 70 periódicos católicos. Su misión es “orientar en la fe a la comunidad católica de México”, y la aplicación de ésta en la vida cotidiana. Es la tribuna en la que se instala la clerigalla que le quema incienso al cardenal Norberto Rivera Carrera.

Ante el embate del fanatismo desbordado de la clerecía contra quienes han aceptado, afuera del clóset sus preferencias amorosas, psicólogos y médicos expertos en salud sexual en México, rechazan la posición de la Iglesia católica de que el matrimonio entre personas del mismo sexo es un “grave problema de salud pública”. Destacan que la aparición del virus del SIDA ocurrió entre parejas heterosexuales.

Estudiosos de la conducta de quienes profesan la actividad sacerdotal, han descubierto graves desórdenes tanto en su comportamiento personal como en el ejercicio de su minis-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 terio. Estos investigadores en sus informes asientan enfáticamente, que las sotanas y los hábitos sirven para disimular la homosexualidad, la pederastia, los amasiatos y cuanta parafilia les cause placer a estos expertos en el manejo de la moralina.

Entre los casos sobresalientes figuran los nombres de Marcial Maciel Degollado, Nicolás Aguilar Rivera, Manuel Ramírez García, Eduardo Córdova Bautista, Noé Trujillo, Guillermo Gil Torres, Francisco Javier Trujillo, José de Jesús Rodríguez, Noé Francisco Estrada Hernández. Todos han tenido un protector que solapa sus desmesuras. Los cambian de templo enviándolos a otras diócesis y, en caso necesario, sacándolos del país.

La doctora en antropología Marcela Lagarde y de los Ríos, en el mes de septiembre de 2005 dio a conocer la cuarta edición de su libro Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas. En cada caso aporta sus pormenores distintivos. De las monjas dice que “la obediencia es la piedra de toque de la vida religiosa. Para ellas significa la internalización del poder en posición de subalternas.

“La castidad: los religiosos pueden romper esta prohibición y mantener relaciones ocultas con mujeres o con hombres, sin que nadie se dé cuenta, por la sencilla razón de que el erotismo no deja marca en su cuerpo.

“Las monjas no pueden transgredir el voto de castidad sin ser descubiertas, ya que si tienen relaciones eróticas (genitales) con varones, su cuerpo se modifica, quedan sin himen y pueden quedar embarazadas.

“El celibato: de manera clandestina, los religiosos que andan en el mundo pueden tener hijos, amantes y concubinas, siempre y cuando guarden las apariencias. Se dice de muchos curas que tienen sobrinos y ahijados, que en realidad son sus hijos. Se dice que cohabitan con mujeres en las casas parroquiales… Se asegura también que algunos tienen amantes varones: son sus ayudantes, acólitos, criados, secretarios…” ¿Quiénes tienen más cola que les pisen? En fin, como diría el Padre Amaro: ¡Allá ellos!

(El Arsenal.net) 10/07/2016

34. Se emancipa Sacerdote de Iglesia, acusa cerrazón y discriminación de la Diócesis Por Marcos Vizcarra Presenta el proyecto de crear una nueva iglesia llamada ‘Iglesia Católica Divergente’; aceptará a sacerdotes que han procreado familia y el celibato será opcional

Culiacán. El Sacerdote Jaime Marvin Quintero anunció ayer su emancipación de la Iglesia Católica, tras acusar que existe cerrazón y discriminación al interior de la Diócesis de Culiacán.

Al mismo tiempo presentó el proyecto de crear una nueva iglesia llamada ‘Iglesia Católica Divergente’, con la que buscará a sacerdotes que han sido apartados de la Diócesis por haber procreado familia y eliminaría el celibato como un requisito fundamental.

“En esta oportunidad de Iglesia Católica Divergente tengo que ir por ese pastor herido, ir, hablar, orar, sanarlo, compartir la misma historia, sentir esa presencia del señor e invitarlo a continuar con ese don tan grande que Dios nos ha dado”, expresó.

En el caso del celibato, dijo que es una medida que se impuso como un control económico, y administrativo dentro de la Iglesia, por lo que debe ser reformado si se quiere trascender .

Quintero Corrales cuestionó la cerrazón de la Iglesia en México y la discriminación sobre las personas homosexuales, al recordar la serie de movimientos católicos en contra de los matrimonios civiles entre parejas del mismo sexo.

Aseguró que la misma Iglesia no ha tomado en serio la separación entre Iglesia-Estado, sólo cuando se tiene un interés particular, pues de acuerdo con lo establecido por ellos los matrimonios civiles no son válidos al interior, por ello que llamen al matrimonio atestiguado por un sacerdote como un requisito de unión entre personas.

Ese discurso, sostuvo, ha provocado movimientos homofóbicos que se traducen en actos discriminatorios que pueden llegar a trastocar la vida de personas, por ello que la Iglesia deba cambiar su modo de parecer.

“Mi afán no es separarme, salirme de la Iglesia, pero qué obispo va a querer eliminar el celibato, qué obispo va a querer aceptar a las personas por su preferencia sexual. Sí, se dice que no se discrimina y demás, pero se está inyectando, se está envenenando a la gente con discursos homofóbicos”, señaló.

“Esto va creando una atmósfera muy peligrosa, muy dolorosa que sangra a la sociedad, pero que también sangra a Cristo, sangra a la Iglesia, porque son parte de la Iglesia”.

(Noroeste.com.mx) 08/07/2016

35. Iglesia realizará procesión por la paz en Zacatepec Por Evaristo Torres En la entronización del santo patrono Santiago Apóstol Zacatepec. En lo que será la reentronización de Santiago Apóstol como patrono de este lugar, este miércoles 13 de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 julio la comunidad católica realizará una procesión por la paz y la familia.

En conferencia de prensa, el párroco de la iglesia de Santiago apóstol, José Trinidad Hernández Vázquez, dio a conocer que costearon la reparación de la imagen parroquial del santo y se las van a entregar la tarde de este miércoles 13 de julio, por lo que aprovecharán para hacer la entronización, y una manifestación a favor de la paz.

“Entronizar quiere decir que otra vez se le va a dar su lugar, como patrono de toda la comunidad de los católicos”, explicó.

Dijo que la imagen estuvo aproximadamente ocho meses en restauración en Cuernavaca, lo que tuvo un costo de 95 mil pesos y mañana la recibirán en la colonia Otilio Montaño y de ahí se vendrán en procesión, pidiendo por la paz y pidiendo por la familia.

Señaló que esta manifestación obedece al índice de inseguridad que existe en el estado, el caos social que hay, lo que demanda que se realicen gestos como estos porque la sociedad ya está cansada.

Dijo que el obispo de Cuernavaca, Ramón Castro Castro, ha sido un pionero en realizar expresiones sociales en pro de la paz, aunque ha habido malinterpretaciones de tinte político.

“Nosotros los sacerdotes quisimos manifestarle al obispo que el camino que sigue es el de la evangelización de la paz, no tiene ninguna repercusión ni tinte político, simplemente tomar conciencia y que todos podamos aportar nuestro granito de arena para trabajar por la paz”.

Y por otro lado, prosiguió, rescatar los valores familiares, resaltar lo que es la familia como tal, más allá de todas las polémicas que hay ahora.

Apuntó que al llegar al templo parroquial con la imagen, habrá misa como acción de gracias y al terminar un convivio parroquial comunitario donde amenizará la banda de Tlayacapan.

Chilpancingo. Empresarios, transportistas y representantes de distintas iglesias se concentraron ayer en la alameda "Granados Maldonado" para protestar por la inseguridad y violencia que prevalece en las calles de Chilpancingo, que ha dejado un saldo de 121 ejecuciones en lo que va del año.

En su mayoría vestidos de negro, los participantes en la concentración demandaron que las autoridades tomen medidas para que regrese la paz a la ciudad. Alejandro Castro, uno de los asistentes, relató que el pasado sábado en la noche su hijo Kevin, de 18 años, fue asesinado por el narco.

Mostrando una caja de cartón donde llevaba las cenizas de su hijo, rompió en llanto al relatar los sueños que tenía su hijo, quien era estudiante en el Colegio de Bachilleres. "Lo que el quería era ganarse la vida y ayudar con la economía de la familia", dijo.

El sábado en la noche se registraron hechos de violencia en diversos la ciudad. En calle principal de la colonia del PRI, un comando armado atacó a balazos un bar en donde tres jóvenes resultaron heridos entre ellos Kevin Castro, quien falleció cuando era trasladado en una ambulancia al hospital general "Raymundo Abarca Alarcón.

El Obispo de Chilpancingo-Chilapa, Salvador Rangel Mendoza, pidió a la ciudadanía que se organice para pedir que la paz regrese a la capital del estado. "Hay que vencer el miedo y salir para pedir que las cosas cambien en nuestra comunidad porque aquellos (los delincuentes) quieren que esto siga así", señaló. El obispo indicó que desde que públicamente se ha pronunciado porque la autoridad dialogue con los grupos de la delincuencia organizada para que haya paz ha tenido una serie de problemas.

"Pero yo creo que se tiene que dialogar y escuchar a toda la gente", insistió. En la protesta estuvieron presentes el dirigente de la Unión de Transportistas Democráticos (UTD), Apolinar Segueda, y el ex líder de la Cámara Nacional de Comercio(Canaco) Pioquinto Damián Huato, quien ha denunciado amenazas de muerte por parte la delincuencia organizada.

Añadió que el próximo 15 de julio, comenzará ya lo que es el novenario en honor a Santiago apóstol y también las actividades culturales, hasta el 24 de julio, que es la entrada de flores y el 25 de julio se realizará la fiesta religiosa del patrono de Zacatepec.

(Reforma) 14/07/2016

(La Unión.com.mx) 12/07/2016

Desde la década de los cincuentas del pasado siglo, en México se ha observado un proceso de diversidad religiosa, mismo que se hace evidente en la gradual disminución de la población que se adscribe a la religión católica y al crecimiento de diversas minorías religiosas, e incluso de aquella población que se denomina “Sin religión”. Mientras que de 1950 al 2010 la población católica ha pasado de 98.2% a 82.9%, el porcentaje de la población con una religión distin-

36. Claman por paz en Chilpancingo Por Jesús Guerrero Llama Obispo a vencer el miedo. Realizan protesta empresarios y representantes de iglesias

37. Los matices de la diversidad religiosa en México Por Ariel Corpus

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 ta aumentó de 1.8% a 7.9%; a su vez, la población que no se identifica con alguna religión ha transitado de 2.3% a un 4.6% en periodo indicado.

No obstante, si bien los porcentajes revelan un gradual cambio en las preferencias religiosas, las formas de religiosidad que desafiaron el monopolio católico son parte de procesos históricos que devienen al menos desde el siglo XIX y que han coadyuvado a la conformación de un campo religioso plural, dinámico y, sobre todo, con matices que enriquecen el mismo campo.

Tal pluralidad de matices se puede observar en las diversas esferas en que las organizaciones religiosas tienen intereses y/o relaciones de incidencia pública. Se observa en el ámbito político cuando se trata de defender “los valores”, donde los grupos conservadores –tradicionalmente católicos de ultraderecha–, se han aliado en un ecumenismo con otros grupos religiosos –principalmente evangélicos–; o bien en el ámbito partidista con la emergencia de partidos confesionales evangélicos, como el Partido Encuentro Social. Pero también, cabe decir, en la relación de determinados actores religiosos en distintos movimientos sociales que impugnan la política de Estado, o bien en la defensa del Estado laico como lo ha hecho la iglesia La Luz del Mundo.

También se observan en la emergencia de formas de religiosidad que se sitúan al margen de las instituciones religiosas, como lo pueden ser los cultos y las devociones a figuras populares como Juan Soldado, la Santa Muerte, Jesús Malverde, San Simón y otros; o bien en el amplio mercado new age, que algunos especialistas la entienden como una espiritualidad global que trasciende las fronteras territoriales, eclesiales y culturales, en donde se pueden encontrar desde religiosidades sincréticas hasta prácticas devenidas del oriente que complejizan todavía más el mosaico religioso.

Por si fuera poco, estos matices llevan a que la experiencia religiosa se conciba de diversas maneras según otros factores. Por ejemplo, existe ya un amplio corpus documental que aborda la religiosidad juvenil, la da cuenta de los quiebres generacionales existentes en una misma religión pues ésta se experimenta y practica de modos diversos; lo mismo cuando se trata del género, en particular de las mujeres, donde diversas pesquisas han visibilizado un papel que supera lo normativo y las han puesto en el centro como agentes de lo religioso; asimismo cuando se trata de los factores económicos, pues hay determinadas religiones, religiosidades o espiritualidades en las que se debe de contar con suficientes recursos monetarios para costear la experiencias rituales; o bien donde la experiencia religiosa está atravesada por la migración, y las remesas no sólo son monetarias, también simbólicas, religiosas entre ellas; que decir del uso de las tecnologías donde ya no es necesario estar presente en el espacio, ahora se puede ver el servicio religioso por el internet,

leer la Biblia en el celular, hacer acomodar los chacras mediante una llamada telefónica, visitar un santuario mediante un recorrido virtual por la web, leer el horóscopo diario mediante una app, escuchar música religiosa por Spotify, y una larga lista que puede continuar.

Son muchas las graduaciones que pluralizan lo religioso, los ejemplos señalados son limitados. Por ello, la diversidad religiosa no se explica solamente contabilizándola mediante un instrumento, por lo que se ha requerido enfocar el lente para observar con mayor precisión la manera en que las preferencias religiosas tienen lugar en la sociedad. Se trata de un gran mosaico de creencias, prácticas, religiosidades y espiritualidades, un cúmulo de expresiones de lo religioso y donde lo religioso toma forma, lo que no dejará de sorprendernos pues los recursos de la materia social son inagotables.

(Observatorio sobre Religión y Asuntos Públicos en América Latina) 14/06/2016

38. Los evangélicos mexicanos frente al matrimonio igualitario Por Ariel Corpus Entre los malquerientes y los malentendidos del Estado laico hay muchos actores, instituciones (principalmente religiosas) e individuos de a pie. Paradójicamente entre ellos están los evangélicos mexicanos –que no todos–, quienes por un lado exigen al Estado cumplir a cabalidad la laicidad al defender su libertad religiosa, pero por otro desconocen este principio histórico cuando se trata de expandir los derechos de las personas que no actúan de acuerdo a sus normas o ética de vida.

Lo anterior se observa claramente en la controversia que ha causado la iniciativa que el Ejecutivo envió al Congreso de la Unión para establecer en México el matrimonio igualitario entre personas del mismo sexo. A los pocos días, si no horas, del mensaje presidencial, las reacciones de algunos “representantes” evangélicos no se hicieron esperar y se opusieron dado que atenta contra “el diseño natural de la familia”. Se organizaron, planearon reuniones, establecieron alianzas, esgrimieron argumentos y exigieron “ser tomados en cuenta” para este tipo de decisiones. Unos más indicaron mediante comunicados en redes sociales que de aprobarse tal reforma “[se] favorecería a una minoría y violentaría el derecho de la mayoría y sería caer en un acto de dictadura que nunca los mexicanos, bajo el régimen institucional, hemos permitido”.

Para defender tal postura, los evangélicos así como distintas agrupaciones religiosas y sociales conservadoras, aluden a la naturalidad de la familia, a la legalidad que tiene únicamente el matrimonio hombre y mujer, a la reproducción biológica y supervivencia de la especie humana, a que el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 matrimonio es una institución anterior al Estado, al derecho de los niños y niñas de tener “un padre y una madre”, y demás argumentos que tienen como base una lectura, de la muchas que se pueden hacer, sobre la Biblia.

evangélico protagonizado por diversas iglesias, movimientos, asociaciones, fraternidades, personajes y partidos políticos cuya agenda busca tener un espacio en el ámbito de las decisiones públicas.

No obstante, el debate no está en los argumentos de corte religioso, pues en un país donde pondera la separación de las iglesias y el Estado, cada individuo puede optar, practicar, profesar y creer en la religión de su preferencia. Para quien escribe estas líneas se centra en un modelo de sociedad que se pretende constituir, una donde los derechos de las minorías no se vean mermados por la libertad de expresión de otros grupos –en este caso, también minoría–, y donde las creencias religiosas no se usen para limitar las expectativas de vida de los individuos. Nada más paradójico que ver a los evangélicos usar su libertad de expresión – ganada gracias a la separación de las iglesias y el Estado– para negar los derechos de otros.

Finalmente, en un país donde la democracia va en camino y donde se puede escuchar diversas voces, es plausible que todos puedan expresar sus opiniones. Sin embargo, no se puede apelar a la libertad de expresión al decir que se ejerce un derecho cuándo con él se pretende oprimir a otros.

Pero el debate no termina aquí, el panorama tiene muchas aristas. Una de ellas es la regulación de la sexualidad, misma que para los evangélicos se hace mediante el matrimonio, pues, aunque para ellos no representa un sacramento, no por ello deja de ser una alianza simbólica mediante la cual se perpetúa la dominación masculina y se legitima el ejercicio de la sexualidad, además que origina un núcleo familiar que permite en el mejor de los casos transmitir la fe a las nuevas generaciones. Sean o no conscientes de ello, los evangélicos –insisto, no todos– temen a la desregulación de la sexualidad fuera de sus cánones, ello los lleva a creer que en un futuro serán obligados por el Estado a legitimar estas alianzas.

Por Gardenia Mendoza

Lo anterior nos lleva a otra arista, el temor ante lo incierto.

Seguramente con esta iniciativa pensarán que estas parejas correrán a contraer matrimonio. Hay duda en ello, y quien escribe se atreve a preguntar a los representantes evangélicos cuántos de su feligresía están casados civil y religiosamente, cuántas uniones “en yugo desigual”, cuántas madres jefas de hogar, cuántos concubinatos, seguro que se llevarán una sorpresa. Contraigan matrimonio o no, se trata de establecer un marco legal para quien así lo desee pueda establecer un contrato con implicaciones sociales y jurídicas, pues para fines legales es el único que vale.

De igual modo, en este debate no se puede omitir la mayor presencia de ciertos actores religiosos que pretenden hablar a nombre de la “comunidad evangélica”, cuándo ésta es atomizada, plural e incluso con agendas diversas. Lo que deja en evidencia es que hay actores con mayor interlocución en los espacios de decisiones públicas y que han acaparado la opinión al respecto en los medios de comunicación, a lo que hay que sumar el poco interés de los medios por buscar diferentes voces a las que se autodenominan “oficiales”. Tales actores han capitalizado las rendijas de una laicidad aún en construcción, por lo que no es desconocido el lobby

(Observatorio sobre Religión y Asuntos Públicos en América Latina) 14/07/2016

39. “Que se vayan los centroamericanos”, piden vecinos de Azcapotzalco por refugio para migrantes El primer albergue para adolescentes salvadoreños y hondureños que se dicen víctimas de la violencia en sus países y buscan refugio en México, provoca rechazo en la colonia El Recreo, en la delegación Azcapotzalco, donde algunos vecinos temen que la presencia de inmigrantes en la Ciudad de México genere violencia como en los municipios de Tultitlán y Lechería, en el Estado de México Ciudad de México. Martha García mira detrás del cristal que divide su negocio, una peluquería muy conocida en el barrio El Recreo de la Ciudad de México, y se encoje en el sillón que comparte con su hija y Sara Takagui, una vecina del lugar que en los últimos días se ha perturbado por un hecho inédito: la apertura del Albergue para Adolescentes Migrantes que buscan refugio en el país.

“Míralos, míralos”, dice mientras señala con el dedo a tres muchachos morenos que pasarían inadvertidos como cualquier otro jovencito de la colonia, de no ser porque caminan levantando más los talones, fuman en grupo, van con radios al pecho y los celulares a la vista.

“Ni yo tengo celular: aquí en México hay mucha pobreza, ¿por qué quieren que mantengamos a los que vienen de fuera? ¿Por qué quieren que tratemos bien a los migrantes y a los migrantes de nosotros los matan en la frontera?”, se pregunta.

Hace días, el sacerdote Alejandro Solalinde, Premio Nacional de Derechos Humanos y fundador de este albergue, visitó a Martha, porque ella es la principal opositora, la que junta firmas para que se vayan a “otra parte” las dos docenas de muchachos que piden oficialmente refugio al Gobierno de México.

Ella escuchó los reclamos de solidaridad del religioso y le replicó: “¡No les voy a dar ni un peso! ¿Por qué no se los lle-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 va a su casa?”, dijo con el entrecejo fruncido y agregó: “Aquí no vamos a ser candil de la calle y oscuridad de la casa”.

Martha sabe que no está sola. Otros vecinos alebrestados han manifestado ya su inconformidad porque “no quieren” volverse la versión capitalina de municipios del Estado de México como Tultitlán y Lechería, donde el paso de migrantes ha provocado pleitos y hasta la muerte de tres hondureños bajo sospechas de xenofobia en los últimos años.

Lejos de esas realidades, la colonia El Recreo, ubicada al norte de la Ciudad de México, ha sido un lugar familiar donde todos se conocen y cuidan sus parques. Si bien toleraban algunos “pellizcos” de la delincuencia como uno que otro robo o la presencia de marihuaneros en la calle, tenían bien identificados quiénes eran.

En cambio ahora, replica Laura Marcela Martínez, madre de tres niños de ocho, 10 y 11 años, “no sabemos que mañas traigan” y “son un peligro” porque la casa donde se albergan los centroamericanos está al lado de la escuela privada de sus hijos, que era la más prestigiosa del lugar.

(SinEmbargo/La Opinión) 14/07/2016

40. Terminan restauración de histórica iglesia afroamericana Las Cruces. Una histórica iglesia de afroamericanos de Nuevo México ubicada cerca de la frontera Estados UnidosMéxico fue restaurada.

Los voluntarios de Las Cruces terminaron un proyecto de siete años usando lodo, mortero y adobes para renovar la Iglesia Episcopal Cristiana Metodista Phillips.

La iglesia de una sola sala fue construida en 1911 en el corazón de un histórico vecindario afroamericano de Las Cruces.

Se restauraron tanto el interior como el exterior del edificio, reparando las ventanas, sustituyendo las puertas y retocando el piso del interior y el acabado en madera.

La profesora emérita de Antropología de la Universidad Estatal de Nuevo México, Beth O’Leary, comenta que los voluntarios que trabajaron en la iglesia iban de los 8 años de edad a los 85.

El edificio está listado en el Registro Nacional de Lugares Históricos y es la iglesia afroamericana más vieja que existe en el estado.

(AP) 13/07/2016

41. Polémica por la creación de Departamentos de Religión en los institutos UGT considera que los profesores de religión deberían estar adscritos a otros departamentos como son el de Geografía e Historia, el de Filosofía o Latín o cualquier otro afín a ellos, además de que este personal docente accede de distinta forma a una plaza que el resto España. El Sector de Enseñanza de la Federación de Servicios Públicos de la Unión General de Trabajadores (FeSPUGT) denuncia la creación de Departamentos de Religión en los institutos propuesta por la Consejería de Educación de la Junta de Castilla y León.

Recuerda el sindicato la laicidad en todos los centros públicos de enseñanza, por lo que los profesores de religión deberían estar adscritos a otros departamentos como son el de Geografía e Historia, el de Filosofía o Latín o cualquier otro afín a ellos.

“La libertad religiosa debe ser una de las grandes directrices de la democracia, así como la ideológica, sindical, etcétera”, afirma UGT, que no entiende las prisas que tiene la Administración por crear este departamento cuando otros como el de Economía, formación muy demandada, tiene obstáculos para ser creado, y lo adscriben a departamentos afines a esta materia como el Departamento de Administración de Empresas o Comercio.

Para UGT, “es inaceptable la creación de un departamento de una asignatura cuya continuidad se desconoce, con lo que supone de gasto, y que además sumaría horas de religión católica, evangélica e islámica. Recordemos la diversidad religiosa en nuestra Comunidad y que es el alumno quien tiene la decisión de escoger la asignatura o no”, Por este motivo, el sindicato exige la retirada del borrador máxime cuando ese profesorado accede de distinta forma a una plaza que el resto del personal docente. “Desde luego sería inviable para UGT crear departamentos con menos de 16 horas lectivas. Y no estamos de acuerdo en que temas tan importantes se dejen para presentar en el mes de julio sin previa negociación e intentando imponerlo con calzador”. (Salamanca24horas.com) 15/07/2016

ÁMBITO ECLESIAL 42. El Papa quiere más pastores, no príncipes: especialista Bernardo Barranco, experto en temas religiosos consideró que los cambios que

se darán en la estructura Católica, reafirman el mensaje de rechazo a la frivolidad que envió en su visita a México Ciudad de México. Bernardo Barranco, especialista en temas religiosos aseguró que los cambios y ordenamientos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 que está generando el Papa Francisco en la estructura de la iglesia católica en México, demuestra que la tendencia de su pontificado buscará acercar a los clérigos con la sociedad mexicana.

Entrevistado por Pascal Beltrán del Río para Grupo Imagen Multimedia dijo que al designar a Monseñor Franco Coppola como nuncio Apostólico, en sucesión de Christophe Pierre, el Papa manda un mensaje de cambio en la estructura de la Iglesia Católica, lo cual se espera que sea una tendencia para las próximas ordenanzas.

En el próximo año además de Norberto Rivera, se calcula que va a haber un reacomodo de 11 o 12 obispos, vamos a ver hasta donde la mano de Francisco va a mover el orden en la iglesia”, expresó.

Añadió que con ello, el Papa reafirma con acciones, para hacer una diferencia tras hacer público el regaño a los representantes de Dios que se encuentran más enfocados en la frivolidad que en la misión pastoral, ya que, aseguró que “el Papa quiere más pastores, no quiere príncipes”.

Entorno a las cualidades del Monseñor Franco Coppola, quien es de origen italiano, comentó que cuenta con una gran vocación para desempeñarse en escenarios ‘de conflicto’.

Es una persona que sabe manejarse en escenarios de conflicto, tiene la característica de darle un giro al entorno cuestionado por el Papa”, puntualizó.

(Excélsior) 11/07/2016

43. El Papa nombra nuevo portavoz e incluye a mujer en equipo de prensa El estadunidense Greg Burke será el nuevo vocero del pontífice y la española Paloma García Ovejero fungirá como subdirectora de la Sala de Prensa del Vaticano Ciudad del Vaticano. El Vaticano nombró hoy al estadunidense Greg Burke como su nuevo portavoz, en sustitución del jesuita Federico Lombardi, informó la Santa Sede.

En el puesto de subdirectora de la Sala de Prensa vaticana, el Papa designó a la española Paloma García Ovejero, corresponsal de la cadena española COPE (propiedad de la Conferencia Episcopal Española) en Italia y el Vaticano.

Burke sustituye en el cargo a Lombardi, después de que este presentara su propia renuncia.

El estadunidense nació el 8 de noviembre de 1959 en Saint Louis y, tras haber frecuentado los liceos jesuitas de la ciudad, se licenció en 1983 en Ciencias Comparadas de la neoyorquina Universidad de Columbia, especializándose después en periodismo.

En aquellos años se integró como miembro numerario del Opus Dei. Trabajó en la agencia United Press International de Chicago, para la agencia Reuters y para el semanario Metropolitan, hasta que fue enviado a Roma como corresponsal de la revista National Catholic Register.

En 1990 comenzó a colaborar con la revista Time y a partir de 2001 inició a trabajar como corresponsal en Roma para Fox News.

En 2012 fue convocado por la Secretaría de Estado vaticano, en la sección de Asuntos Generales, como asesor para la comunicación y desde diciembre de 2015 era subdirector de la Sala de Prensa del Vaticano, como sustituto del padre Ciro Benedettini.

Como 'número dos' al frente de la comunicación del Vaticano, el Papa eligió a Paloma García Ovejero, nacida en Madrid el 12 de agosto de 1975.

En 1998 se licenció en Periodismo en la Universidad Complutense y, tras un máster en Estudios Vascos, se especializó en Management Strategies and Communication en la Universidad de Nueva York (2006).

Desde 1998 ejerció como redactora y locutora de la Cadena Cope y desde septiembre de 2012 es su corresponsal para Italia y la Ciudad del Vaticano, colaborando a su vez con diversas cadenas televisivas y medios de comunicación.

(EFE) 11/07/2016

44. Papa Francisco integra a mexicana en Comunicación del Vaticano Leticia Soberón, psicóloga mexicana, se une a la Secretaría junto a otros 15, siendo su misión, la de unificar estructuras conexas y medios de la Santa Sede Ciudad del Vaticano. El Papa Francisco designó a la psicóloga mexicana y experta en comunicación, Leticia Soberón, como uno de los nuevos miembros de la Secretaría para la Comunicación del Vaticano.

Ella forma parte de una lista de 16 integrantes de esta sección vaticana creada en junio de 2015 para unificar todos los medios informativos y estructuras conexas de la Santa Sede.

Nacida en México, Soberón es licenciada en psicología por la Universidad Pontificia de Salamanca (1985) y diplomada en Ciencias Religiosas por el Instituto San Dámaso de Madrid (1991). En 2008 obtuvo el doctorado en Comunicación por la Universidad Gregoriana de Roma.

Entre 1995 y 2011 prestó servicio en el Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales del Vaticano. Ella dejó ese trabajo antes de la renuncia de Benedicto XVI y la elección de Francisco.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 En Barcelona, es profesora de la Facultad de Comunicación y Relaciones Internacionales Blanquerna-URL. De 2006 a 2011 se desempeñó como coordinadora general de la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL).

En 2014 fue elegida como parte de un comité de expertos que colaboró con el Papa en la puesta a punto de la reforma mediática que dio paso a la nueva Secretaría de Comunicación.

Entre los nuevos 16 miembros de ese organismo destacan: el cardenal argentino Leonardo Sandri; el obispo de Les Cayes en Haití, Chibly Langlois; el obispo de Guadix en España, Ginés Ramón García Beltrán y Kim Daniels, consultora de la Conferencia Episcopal de Estados Unidos.

(Excélsior) 13/07/2016

miembro del grupo, hasta ahora, en dar a conocer su nombre públicamente- "pero consideramos que numerosas proposiciones en Amoris laetitia pueden interpretarse como heréticas en una lectura natural del texto".

"Otras ideas en el documento podrían incluirse bajo otras censuras teológicas establecidas, como escandalosas, erróneas o ambiguas, entre otras", continuó Shaw, que además es académico de la Universidad de Oxford y presidente de la Sociedad para la Misa Latina del Reino Unido.

(Religión Digital) 13/07/2016

46. "La puesta en práctica de la vocación laical está lejos de hacerse efectiva" Por Patxi Loidi

45. Los ultraconservadores lanzan una campaña de desobediencia al Papa Francisco Por Cameron Doody 45 clérigos y académicos piden el "repudio" de la 'Amoris laetitia' Un grupo de 45 "prelados, académicos, profesores, autores y sacerdotes católicos" han escrito al cardenal Angelo Sodano, decano del Colegio Cardenalicio, pidiendo que los cardenales y patriarcas de la Iglesia católica pidan al Papa Francisco que "repudie una lista de proposiciones erróneas" que, supuestamente, contiene la exhortación apostólica Amoris laetitia.

El documento que se ha mandado al cardenal Sodano detalles del cual solo se conocen, por ahora, por la nota de prensa publicada por este grupo de disidentes- cita 19 pasajes de la exhortación "que parecen estar en conflicto con las doctrinas católicas".

Según el comunicado difundido por el grupo, los axiomas con los que chocarían las enseñanzas contenidas en Amoris laetitia incluirían "la posibilidad real de obedecer a los mandamientos con la gracia de Dios, el hecho de que ciertas conductas son malas en cualquier circunstancia, la superioridad del esposo, la superioridad de la virginidad consagrada sobre la vida matrimonial y la legitimidad de la pena capital en ciertas circunstancias".

Es más, el manifiesto del grupo discrepante sostiene que la exhortación apostólica post-sinodal "socava la enseñanza de la Iglesia que los católicos divorciados o casados por lo civil que no se hayan comprometido a la continencia no pueden ser admitidos a los sacramentos mientras se mantengan en ese estado".

"No estamos acusando al papa de herejía", dice Joseph Shaw -portavoz y único

Seglares comprometidos y competentes, consagrados para el mundo desde la Iglesia Quisiera insistir en la vocación de los laicos y en la gran importancia que tienen para la Iglesia. Es posible que todo esto se dé por sabido y que, para algunos o muchos, no sea necesario volver sobre ello. Sin embargo, uno ve que más allá de los documentos, la puesta en práctica de la vocación laical está lejos de hacerse efectiva.

Como las parroquias tienen necesidad de tantos brazos, la tentación de convertir la situación presente en algo habitual es real. Todo es poco para satisfacer las muchas necesidades de las parroquias, que además están ampliando su campo de actividades, por ejemplo con servicios de salud, dotados incluso de médicos.

Ello puede dar la impresión de que la Iglesia ya realiza de ese modo su misión en el mundo. Pero esta importante misión necesita transitar además por otros caminos más directamente 'mundanos'. Se trata de comprometerse en el mundo desde el mundo. Para eso han sido consagrados los laicos en el bautismo y enviados a esa misión por Jesús mismo. Un texto de Pablo VI es especialmente directo y claro sobre este particular.

Los seglares, cuya vocación específica los coloca en el corazón del mundo y a la guía de las más variadas tareas temporales, deben ejercer por lo mismo una forma singular de evangelización.

Su tarea primera e inmediata no es la institución y el desarrollo de la comunidad eclesial -esa es la función específica de los Pastores-, sino el poner en práctica todas las posibilidades cristianas y evangélicas, escondidas, pero a su vez ya presentes y activas, en las cosas del mundo.

El campo propio de su actividad evangelizadora es el mundo vasto y complejo mundo de la política, lo social, la economía, y también la cultura, las ciencias y las artes, la vida internacional, los medios de comunicación de masas, así como otras

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 realidades abiertas a la evangelización como el amor, la familia, la educación de los niños y jóvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento, etc.

Cuantos más seglares haya impregnados del Evangelio, responsables de estas realidades y claramente comprometidos en ellas, competentes para promoverlas y conscientes de que es necesario desplegar su plena capacidad cristiana, tantas veces oculta y asfixiada, tanto más estas realidades -sin perder o sacrificar nada de su coeficiente humano, al contrario, manifestando una dimensión trascendente frecuentemente desconocida-, estarán al servicio de la edificación del Reino de Dios y, por consiguiente, de la salvación en Cristo Jesús. (EN, Anuncio del evangelio, 70, 1975) Es un texto empático para con el mundo; reconoce posibilidades cristianas y evangélicas escondidas, pero presentes y activas, en las realidades sociales; deja claro que la misión primera e inmediata del laico no es la institución eclesial, sino el mundo vasto y complejo de la política, lo social, etc.

Y pide seglares comprometidos y competentes, que se responsabilicen de la sociedad.

La cita termina con una frase más o menos espiritualista.

Pero ¿no habrá que hablar también de la defensa de la pobre gente, muchos sin trabajo y otros muchos con trabajos, no solo precarios, sino malos y de malos sueldos? Ahora que he pasado la edad de la jubilación, veo que es fácil ser sacerdote fervoroso sin saber casi nada de esas duras realidades. Todos esperamos con ganas la reforma interna de la Iglesia, desde la Curia hasta el diaconado (¿y sacerdocio?) de la mujer. Ojalá se haga. Y ¿no es tan importante el vuelco hacia la misión de la Iglesia en el mundo, como vocación y misión de los laicos?

(Religión Digital) 11/07/2016

47. Llueven críticas al cardenal Sarah por pedir que los curas vuelvan a celebrar misa de espaldas al pueblo Por Cameron Doody Nichols, Lombardi y Spadaro, entre los que le han criticado. Federico Lombardi: “No hay ninguna directiva litúrgica nueva prevista” Después de que el cardenal Robert Sarah llamara, la semana pasada, a que se recuperara la tradicional postura del cura en la celebración de la misa -es decir, "de espaldas al pueblo"- el arzobispo de Westminster, el cardenalVincent Nichols, ha escrito a sacerdotes de su archidiócesis para recordarles que esta postura del celebrante "ad orientem" no es la norma que exige la Instrucción General del Misal Romano.

En una intervención el martes pasado en Londres, en el marco de la conferencia "Sacra Liturgia", el cardenal Sarah -actual Pre-

fecto de la Congregación para el Culto Divino- afirmó que "es muy importante que volvamos lo antes posible a una orientación común, de sacerdotes y fieles, mirando en la misma dirección -hacia el oriente o al menos hacia el ábside- hacia el Señor que viene".

Tras pedir a los asistentes al congreso que implementaran este cambio en la postura del sacerdote "en donde sea posible" -y con toda la catequesis y "prudencia" que ello requeriría- Sarah llegó aún más lejos, al sugerir que una fecha idónea para la aplicación de la nueva medida podría ser el primer domingo de Adviento de este año, "cuando atendemos 'al Señor que viene' y 'que ya no tardará'".

Aunque la Congregación para el Culto Divino, en el 2009, publicó una nota que permitía la celebración de la misa "hacia el oriente" -como el cardenal Nichols ha reconocido en su misiva de esta semana- para este purpurado esta postura sigue siendo la excepción, y no la regla.

Como explicaba el arzobispo de Westminster, hasta esta aclaración de 2009 de Culto Divino "reafirma que la orientación hacia la asamblea parece mucho más conveniente en tanto que hace la comunicación más fácil". Añadió el cardenal Nichols que la misa no es el momento para que los curas "ejerzan su preferencia o gusto personales", pero, en cambio, debe ser la ocasión para salvaguardar "la integridad y unidad del rito romano".

Además de las del cardenal Nichols, reacciones negativas a los comentarios del cardenal Sarah han llegado desde el portavoz de la Santa Sede, el padre Federico Lombardi, y el asesor del Papa Francisco y editor de la revista La Civiltà Cattolica, el padre Antonio Spadaro.

En un comunicado publicado ayer lunes, el padre Lombardi afirmó que "no hay ninguna directiva litúrgica nueva prevista para este Adviento, como algunos han inferido de las palabras del cardenal Sarah": una reprimenda que se ha especulado le fue trasladado al Prefecto del Culto Divino también por el mismo Papa Francisco, en una audiencia privada que ambos mantuvieron el sábado pasado, a la vuelta del cardenal a Roma.

"Es mejor que se evite el uso de la expresión 'reforma de la reforma' cuando nos referimos a la liturgia, ya que ha sido fuente de malentendidos", apuntó también el director de la sala de prensa vaticana, en referencia a otra afirmación del cardenal Sarah de que el papa le había encargado un "estudio" sobre cómo las dos formas del rito romano -las misas versus Deum y versus populum- podrían enriquecerse mutuamente.

Spadaro, mientras tanto -en comentarios colgados a la red social Twitter el domingo- se apoyaba en la misma Instrucción General del Misal Romano para manifestar que la misaversus populum es la que pidieron los padres del Concilio Vaticano II.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 "Constrúyase el altar separado de la pared, de modo que ... la celebración se pueda realizar de cara al pueblo", tuiteó Spadaro, haciendo eco del punto 299 de la Instrucción General. "El sacerdote, de pie, de cara al pueblo, extendiendo y juntando las manos, invita al pueblo a orar": el editor de Civiltà -publicación que revisa el Secretariado del Estado del Vaticano y busca la aprobación del mismo antes de publicarse- también citó el punto 146 de la Instrucción para mostrar su apoyo para la liturgia "de cara al pueblo".

(Religión Digital) 12/07/2016

48. Los enemigos del Papa Francisco Por Carlos Blanco "Un papa como Francisco encarna esperanza, la convicción de que el fanatismo no tendrá nunca la última palabra" Es evidente que el peor enemigo de la anhelada renovación eclesial, teológica y espiritual emprendida por el Papa Francisco reside en el seno de la propia Iglesia.

La elección de Francisco supuso un duro golpe para las corrientes más integristas de la Iglesia Católica, compuestas mayoritariamente por grupos de características sectarias, escasa preparación intelectual y voraces ansias de poder.

Por fortuna, un papa jesuita, perteneciente a una de las órdenes más prestigiosas del catolicismo, alabada por su erudición y por la magnífica apertura que lideró el padre Arrupe, se ha atrevido a romper tabúes que parecían inquebrantables.

Su exhortación apostólica Amoris Laetitia constituye una verdadera revolución metodológica en la teología moral. Los comentaristas suelen detenerse en cuestiones específicas, sin reparar en que la novedad de este documento estriba en el giro de ciento ochenta grados que promueve en la interpretación de la ética cristiana.

A partir de ahora, preguntas como la legitimidad del uso de los anticonceptivos, cuya sola formulación eriza a los integristas, pierden vigor. Por supuesto que un fiel católico puede escoger libremente usar anticonceptivos (se llama libertad, se llama responsabilidad, se llama sentido común, se llama derecho a disfrutar de la sexualidad y a vivirla sin prejuicios atrabiliarios y obsesiones retrógradas); por supuesto que un divorciado vuelto a casar puede comulgar ("Tomad y comed todos de él", dijo -hipotéticamente- Jesús); por supuesto que la Iglesia no tiene autoridad alguna para elaborar dictados infantilistas y elencos rabínicos de dogmas morales que adocenen a la feligresía católica.

Demasiada prudencia, demasiado miedo a expresar opiniones propias, demasiado fervor inquisitorial, demasiada hipocresía, demasiada condena indiscriminada, demasiado alejamiento de las palabras y el ejemplo de Jesús, demasiado en-

quistamiento en esclerotizadas estructuras medievales que responden a espurios orígenes políticos.

Como ha escrito José Antonio Pagola, "Somos víctimas de la inercia, la cobardía o la pereza. Un día, quizás no tan lejano, una iglesia más frágil y pobre, pero con más capacidad de renovación, emprenderá la transformación del ritual de la eucaristía, y la jerarquía asumirá su responsabilidad apostólica para tomar decisiones que hoy no nos atrevemos a plantear".

Ese temor a equivocarse, ese apego a la pureza doctrinal, esa cercanía al poder y a la riqueza, ese escándalo permanente que ha personificado parte de la jerarquía católica, contrasta clamorosamente con las exhortaciones del Papa Francisco, nuevo Juan XXIII, quien dice: "Más que el temor a equivocarnos, espero que nos mueva el temor a encerrarnos en unas estructuras que nos dan una falsa contención, en las normas que nos vuelven jueces implacables, en las costumbres donde nos sentimos tranquilos, mientras afuera hay una multitud hambrienta y Jesús nos repite: "Dadles vosotros de comer"(Mc 6,37. - EG, 46-49).

Faltan, claro está, reformas de mayor calado, como el acceso de la mujer al sacerdocio (cuya exclusión resulta injustificable teológicamente, pues Jesús no ordenó a nadie ni eligió a doce apóstoles -en ningún momento se llama en los Evangelios apóstoles al grupo de los Doce, símbolo del Nuevo Israel-) y la desclericalización de la Iglesia (lacra que confunde tendenciosamente jerarquía con Iglesia y establece distinciones anti-evangélicas entre "Iglesia docente" e "Iglesia discente"), pero la línea que sigue el papa Francisco va en la buena dirección. Sólo así el famoso invierno eclesial contra el que alertó Karl Rahner se convertirá en una auténtica primavera.

Cualquier persona comprometida con el avance de la humanidad sólo puede felicitarse por semejante audacia, impensable hace unas pocas décadas, cuando la Iglesia permanecía aprisionada por el rigidismo doctrinal y pastoral de Juan Pablo II, sin duda el papa más lesivo para los teólogos y el pensamiento libre desde Pío XII. Juan Pablo II humilló intolerablemente a los mejores pensadores católicos de la época (Bernhard Häring, Hans Küng, Leonardo Boff, Edward Schillebeeckx, Jacques Dupuis, Marciano Vidal...), como Pío XII había hecho con los más conspicuos exponentes de la Nouvelle Theólogie (Yves-Marie Congar, Marie-Dominique Chenu...), genuinos precursores del Vaticano II, un concilio donde los teólogos se rebelaron valerosamente contra los intentos de la curia por secuestrar las sesiones y marchitar los documentos.

En pontificados anteriores, la Congregación para la Doctrina de la Fe había retomado las prácticas más perversas heredadas del Tribunal del Santo Oficio y se había dedicado

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 eficazmente a infundir un temor paralizante en los teólogos. Medraron los mediocres, los que se limitaron a repetir catecismos y doctrinas fosilizadas, los que renunciaron a pensar por cuenta propia y petrificaron la labor teológica.

Por el contrario, los teólogos más brillantes, los que se afanaron en comprender el Evangelio en diálogo con la filosofía y la ciencia contemporáneas, hubieron de sufrir toda clase de amenazas, monita, procesos ordinarios y extraordinarios...

Bien haría Francisco en protegerse de los elementos reaccionarios que aún pululan -aunque lo disimulen- por la Iglesia, y que aprovecharán cualquier oportunidad para traicionarle.

Encontrará aliados más fieles para sus reformas en las órdenes religiosas, que, para beneficio de la humanidad, abandonaron el sectarismo y abrazaron el espíritu del concilio Vaticano II. Es entre los jesuitas, los dominicos, los franciscanos, los carmelitas, los agustinos... donde el papa hallará a quienes le ayuden, teológica y pastoralmente, en la ejecución de su revolución paulatina.

Para quienes buscamos lo divino más allá de religiones, iglesias y dogmas, y contemplamos la religiosidad humana desde una perspectiva ecuménica y no desde el sectarismo confesional, un papa como Francisco encarna esperanza, la convicción de que el fanatismo no tendrá nunca la última palabra. Y la Iglesia de Roma, tantas veces enemistada con la libertad y el conocimiento, puede ahora transformarse en auspiciadora de los mejores valores de la civilización moderna.

(Religión Digital) 12/07/2016

49. Iglesia convoca a los colombianos a votar en el plebiscito por la paz Los prelados se comprometieron con la construcción de un nuevo país durante el posconflicto. También hizo un llamado al Eln para que inicie la fase pública de las negociaciones de paz con el Gobierno Bogotá. La Asamblea Plenaria del Episcopado Colombiano que se llevó a cabo esta semana concluyó con la necesidad de respaldar la construcción de paz, una fase que reconocieron los obispos será una de las más difíciles luego de acabar con la guerra. “Es necesario hacer un país nuevo”, señaló monseñor Luis Augusto Castro.

Para la iglesia, hay que comenzar a trabajar para solucionar todos los problemas que dieron origen al conflicto de los últimos 52 años y que están vinculados, además del alejamiento de Dios, a los vacíos del sistema educativo, la ausencia del Estado o su debilidad institucional, la inequidad social y la corrupción.

La reunión entre los jerarcas de la iglesia colombiana dejó como resultado un documento titulado ‘Artesanos de la paz’, una hoja de ruta para el posconflicto con el que invitan a la ciudadanía a trabajar por una sociedad más pacífica.

“Convocamos al pueblo colombiano a que sí hay la consulta por los Acuerdos de La Habana, que voten. No se dice en qué sentido pero sí hablamos del acto de votar, del acto democrático, que lo hagan”, dijo monseñor Castro.

Finalmente, hizo un llamado “especial” al Eln que “está tan incierto, tan indeciso en iniciar la segunda parte, la etapa pública” de los diálogos de paz con el Gobierno.

(El Espectador.com) 09/07/2016

50. Iglesia Anglicana de Canadá aprobó el matrimonio gay Aprobado por sólo un voto de dferencia, el secretario general admite que deberán recorrer “un largo camino para restaurar nuestra vida común” La Iglesia Anglicana de Canadá ha aprobado el matrimonio entre personas del mismo sexo, después de que líderes de la iglesia admitiesen que había habido un error al contar los votos.

Para que la resolución fuera aprobada, se requiere el apoyo de dos tercios de cada una de tres órdenes: la de los laicos, sacerdotes y obispos.

Inicialmente se había informado que la votación se había perdido por un solo voto. Sin embargo, el martes, algunos miembros se pusieron de pie para decir que su voto no había sido registrado con exactitud. El arzobispo Fred Hiltz, primado de la iglesia, exigió que la “confusión” fuese aclarada.

El recuento reveló que el voto favorable del secretario general Michael Thompson había sido contado por la Cámara de Laicos en lugar de la Casa del Clero. Al contarlo correctamente, el voto consiguió la mayoría de dos tercios necesaria para aprobar la moción.

Declaración oficial Thompson luego emitió un comunicado y un video en YouTube explicando el error.

“Hoy en día, descubrimos que el sistema de votación electrónica que estábamos usando había codificado mal mi archivo electrónico. Yo estaba en la lista, y se contó mi voto, como laico en lugar dle clero. Este voto cambió el resultado de la resolución para modificar el matrimonio canónico”.

El Secretario General admitió en el comunicado que “esta votación ha sido difícil para muchos, y ningún resultado puede abordar todas las necesidades de nuestra iglesia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 para vivir y trabajar juntos. Tenemos un largo camino por recorrer para restaurar nuestra vida en común”.

Tres años de debate Al tratarse de un asunto doctrinal, el cambio requiere una votación en dos reuniones consecutivas del Sínodo General con el fin de ser aprobado. Se recibirá su segunda lectura en 2019, y no puede entrar en vigor antes de 2020.

Hace tres años, el Sínodo propuso cambiar el canon para permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo, incluyendo una cláusula que garantice que “ningún miembro del clero, obispo, congregación o diócesis debe ser obligado a participar o autorizar este tipo de matrimonios en contra de los dictados de su conciencia”.

La moción presentada esta semana fue modificada para sustituir la cláusula, que ahora dice “matrimonios del mismo sexo podrían tener lugar sólo si son autorizados por el obispo diocesano”.

“Conversaciones sobre sexualidad” Mientras tanto, el arzobispo de Canterbury, Justin Welby, acaba de cerrar un coloquio en la Iglesia Anglicana sobre sexualidad.

Las conversaciones tuvieron lugar durante los últimos dos años.

“Tenemos la esperanza de que lo que se ha aprendido a través de las relaciones desarrolladas ayudará a la Iglesia. Es nuestra oración que la manera en que expresamos nuestros puntos de vista diferentes y desacuerdos profundos dará testimonio de Jesús, que nos llama a amar como él nos ha amado”, expresó la Iglesia Anglicana en un comunicado.

(Protestante Digital) 13/07/2016

51. El cardenal Parolin considera el Brexit "una sacudida" para "construir puentes de diálogo" "A pesar de las divisiones entre cristianos, lo que une es mucho más que lo que divide" El viaje apostólico del papa Francisco del próximo mes septiembre a Georgia y Azerbaiyán está estrechamente unido al que tuvo lugar hace pocas semanas en Armenia y entre en el proyecto de paz del Pontífice en todas la región caucásica. Así lo explica el cardenal Secretario de Estado, Pietro Parolin, en una entrevista al Osservatore Romano, en la que también ha expresado su punto de vista sobre el Brexit, el referéndum que ha dado el sí a la salida de Reino Unido de la Unión Europea.

El Santo Padre, explica el purpurado, "va a los países caucásicos con gran humildad, tratando sobre todo de escuchar, de entender y, consecuentemente, de animar cada iniciativa

de diálogo y apertura hacia el otro".

A propósito de la situación en el Nagorno Karabakh (región en disputa desde hace decenios entre Azerbaiyán y Armenia ) a la que el Pontífice hizo referencia durante el viaje de regreso de Armenia, el cardenal Parolin recuerda que "existe ya un instrumento internacional creado por el Osce y llamado el Grupo de Minsk", deseando un lanzamiento de las iniciativas diplomáticas.

Comentando la firma conjunta del documento programático de parte de Francisco y del Catholicos Karekin II, el secretario de Estado ha observado que, de tal forma, "se confirma que, a pesar de las persistentes divisiones entre cristianos, lo que une es mucho más que lo que divide y se reitera la importancia de desarrollar una profunda y colaboración más incisiva no solo en campo teológico, sino también en la oración y en una cooperación activa a nivel local".

La definición de "genocidio", subrayada por el Papa durante el viaje en Armenia, recuerda Parolin, fue explícita "para expresar la propia cercanía" a un pueblo herido pero, sobre todo, por el "profundo deseo que desde todas las partes, y por tanto también del lado de quien ha sufrido grandes injusticias en el pasado, nos encaminamos hacia una sincera apertura y haya voluntad de buscar, al menos gradualmente, perdón y reconciliación".

Sobre la complicada situación actual en Oriente Medio, el purpurado ha lanzado un llamamiento a un esfuerzo de convivencia pacífica entre las comunidades religiosas, mientras que, en presencia de la persecución anticristiana en la región, "serán necesarios grandes gestos de generosidad de parte de la comunidad internacional, para restablecer lo antes posible la vida ordinaria en esas tierras golpeadas".

En conclusión, con referencia a la salida de Gran Bretaña de la Unión Europea, Parolin ha definido el voto del referéndum británico, una "sacudida que ha puesto en evidencia cómo en el continente hay una pluralidad de instancias que necesitan debatir" para una "reflexión más profunda", en un contexto en el que las Iglesias y las comunidades cristianas pueden tener "un rol importante" también para "superar las diferencias y construir esos puentes de los que no solo Europa, sino todo el mundo tiene gran necesidad". (Religión Digital) 14/07/2016

52. "El tiempo corre y todo cambia.

Todo, menos la teología...de los obispos españoles" Por José María Castillo "Jesús no fue un 'dogma', sino un 'ciudadano' galileo, que vivió entre la gente de su pueblo" España. Hace unos días, se ha hecho público un documento de la Comisión de la Doctrina de la Fe, de la Conferencia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Episcopal Española, que presenta lo que piensan (y quieren enseñar) los obispos españoles sobre "Jesucristo, salvador del hombre y esperanza del mundo". Según parece, no todos nuestros obispos están de acuerdo con el contenido de ese texto. Pero el hecho es que el documento se ha dado a conocer "oficialmente".

Lo que ha provocado las lógicas e inevitables reacciones que se suelen producir en estos casos. Desde quienes han elogiado el escrito de la Conferencia Episcopal, hasta los que han lamentado la falta (o debilidad) de una más clara y fuerte dimensión profética o la ausencia de la debida sensibilidad ante el sufrimiento de los pobres.

Por supuesto, en un documento que no es, ni puede ser, una "definición dogmática", los cristianos podemos (y debemos) sentirnos libres para expresar nuestro punto de vista, e incluso nuestro desacuerdo, en aquellas cuestiones que no lesionen la fe de la Iglesia, sino que, por el contrario, veamos que se trata de cuestiones importantes que pueden fortalecer la fe y la vida cristiana.

Pues bien, supuesto lo dicho, es comprensible que haya quienes echan de menos, en este documento episcopal, el hecho de no destacar la misión profética de Jesús, que tan ampliamente explican y repiten los evangelios. Y quizá más chocante resulta, que, en un país y en una situación en la que el sufrimiento de los pobres se palpa escandalosamente, nuestros obispos no hayan aprovechado la oportunidad que les proporciona ahora mismo hablar y actualizar la misión de Jesús como "salvador" y como "esperanza" precisamente para los que más sufren entre nosotros.

Pero siendo muy cierto lo que - a mi limitado y corto entender - acabo de indicar, me parece que, en este documento episcopal, se advierte algo que resulta mucho más preocupante, por más que, a primera vista, mucha gente quizá no lo advierta. Me refiero a lo siguiente: este escrito sobre Jesucristo, como Dios y como Salvador del mundo, se podría haber escrito hace más de cincuenta o sesenta años, y (menos las indicaciones a ciertos teólogos o papas de los últimos años) tendría la misma actualidad entonces que ahora.

Concretamente, en cuanto se refiere a los temas centrales de la "Salvación" y de la "Esperanza", que son los pilares del documento, en él se repite, una vez más, lo que ya oía yo en mis lejanos tiempos de estudiante de teología, allá por los años 40 y 50 del siglo pasado. Estamos, pues, donde estábamos. El tiempo corre, todo cambia. Todo, menos la teología...de los obispos españoles. Y si la teología, en temas tan fundamentales, sigue estancada, eso nos viene a decir que es la Iglesia jerárquica y docente la que se quedó atascada en un tiempo, unos problemas y unas soluciones que ya no interesan a casi nadie. ¿Y nos extraña que haya gente que se aleja de la Iglesia?

El fondo del asunto, me parece a mí, está en que la cristología (el tratado de la teología que estudia a Cristo) no ha tenido debidamente en cuenta una cuestión capital y, por tanto, indispensable. El "saber cristológico no se constituye ni se transmite primariamente" en determinados conceptos, ideas o especulaciones, sino en los relatos de "seguimiento de Jesús" (J. B. Metz). Es decir, los primeros discípulos y apóstoles, de los que nos hablan los evangelios, no aprendieron cristología oyendo conferencias y estudiando libros, sino "viviendo con Jesús y como vivió Jesús".

Según el Evangelio, quienes no renunciaron a todo, cargaron con su cruz y se fueron con Jesús, pasando miedo y carencias, mucha escasez, y afrontando la conflictividad que afrontó Jesús, quienes no fueron capaces de eso, no se enteraron de quién era Jesús, ni tuvieron idea de lo que Jesús quería, ni - por tanto - pudieron ser cristianos, al menos de forma incipiente. Y es que Jesús no fue primordialmente un "dogma", sino un "ciudadano" galileo, un ser humano, que vivió entre las gentes de su pueblo, con los problemas que tenían aquellas gentes.

Y así, en la cercanía y la convivencia, enseñó quién es Dios y cómo es Dios. Más aún, en su vida y en sus obras, pudimos descubrir a Dios, ver a Dios, palpar la presencia del Dios que puede dar sentido a nuestras vidas. Y así, nos aporta "salvación" y "esperanza". Dicho de la forma más clara y sencilla posible: Dios no se nos dio a conocer primordialmente en un "dogma", sino en su Hijo, despojado de toda dignidad, incluso la divina, y viviendo como un "esclavo" (Fil 2, 7). Jesús, despojándose de toda dignidad, nos pudo dar a conocer a Dios. O sea, desde lo humano, "lo ínfimamente humano", nos dio a conocer lo que los humanos podemos conocer de Dios.

Cuando la teología resulta ser una "teología intemporal", que puede ser igualmente válida parta cualquier tiempo y situación, semejante teología se incapacita para presentarse como la revelación de Jesús, el Hijo de Dios, que nos reveló y nos sigue enseñando dónde y cómo podemos y debemos encontrar al Dios y Padre de la misericordia, de la justicia y de la bondad. Es el Jesús que nos dice cómo ahora, en el momento que vivimos, podemos y debemos encontrar la Buena Noticia, el Evangelio que nos hace más humanos y más creyentes. (Religión Digital) 13/07/2016

53. Iglesia Latinoamericana revive con la Teología de la Liberación Por José Aldunate "La Teología de la Liberación es un camino providencial de reflexión querido por Dios" Roma. Lo que estamos afirmando en este artículo se corrobora con cuatro acontecimientos de primera magnitud.

La primera es la declaración de la Sagrada Congregación de la Doctrina de la Fe a favor de la Teología de la Liberación.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 El arzobispo, Cardenal Gerhard Ludwig Müller, encargado de la Congregación, dice que "la Teología de la Liberación debe ser considerada, a mi parecer, entre las corrientes más significativas de la teología católica del siglo XX".

Es la primera doctrina teológica para Latinoamérica llamada a orientar sus destinos. Personalmente, monseñor Müller es amigo de Gustavo Gutiérrez, iniciador de la Teología de la Liberación y ha estado varias veces en América Latina con él e interesado en nuestros problemas.

Su declaración difiere con las que ha hecho hasta ahora la misma Congregación de la Doctrina de la Fe bajo el director anterior, entonces cardenal Ratzinger y después Papa Benedicto XVI. Entonces estaba bajo la sospecha de estar influenciada por el marxismo, ahora puede y debe desplegarse para animar una renovación continental de la Iglesia.

El segundo acontecer que abre el camino para el despliegue de la Teología de la Liberación (T. L.) es el mismo nombramiento del nuevo Papa Francisco, un Papa latinoamericano que ha asumido y sigue asumiendo el lema fundamental de la Teología de la Liberación, "la opción preferencial por el pobre".

Por esto precisamente escogió como nombre papal Francisco. Y ha dicho "¡Cómo quisiera que nuestra Iglesia fuera pobre!". Tuvo un destacado papel en la última conferencia episcopal latinoamericana, de Aparecida que, a pesar de ciertas oposiciones acogió fundamentalmente la Teología de la Liberación.

La tercera coyuntura positiva para la Teología de la Liberación es el movimiento eclesial animado sin duda por el Espíritu que busca actualizar el Concilio Vaticano II. Estamos viviendo el quincuagésimo aniversario de la celebración del Concilio y se busca actualizar este acontecimiento después de un período de regresión.

El mismo Papa Benedicto XVI tenía sus reparos sobre el Concilio, pero estos están siendo superados por la teología y la eclesiología actual. Una reflexión actualizada afirma que la Conferencia de Medellín es la traducción del Concilio Vaticano II para Latinoamérica y una corriente afirma más: la

T. L. es la conclusión más válida para todo el mundo de lo que el Concilio afirma definitivamente.

Una cuarta coyuntura que va al encuentro de lo afirmado anteriormente es la renovación de la misma T.L. Jorge Costadoat, teólogo de la liberación nos habla recientemente sobre esta renovación (en Reflexión y Liberación de mayojunio 2013). Toda reflexión teológica, dice él, que quiera estar bajo los signos de los tiempos y trazar caminos de futuro debe estar dispuesta a renovarse.

Una teología de la liberación debe renovar su praxis liberadora y esta renovación tiene el aporte de las ciencias todas, las que presiden el conocimiento y la acción. Si el proyecto de Dios abarca todo lo humano, todo lo humano ha de ponerse en juego para dilucidar y realizar los caminos de Dios.

De aquí se fundamenta la aplicación de las ciencias humanas para encontrar los caminos de hoy y del futuro que han de liberar al pobre y excluido. Esta aplicación es lo que pide Jorge Costadoat en la reflexión citada.

Se ha definido la Teología de la Liberación como "la teoría de una praxis liberadora". Si hay que ir dilucidando cuál pueda ser una praxis liberadora para los pobres de hoy y de mañana en un mundo en camino de globalización, el cristiano tiene que ser el primero en este ejercicio de dilucidación y ejecución de la praxis. En este ejercicio de amor y entrega podrá el teólogo descubrir los designios de Dios, es decir hacer teología.

La Iglesia en el Concilio Vaticano II optó por renovarse en la línea pastoral. No desconocía ni miraba en menos otras líneas teológicas que se habían desplegado con provecho en la reflexión católica pero ya había sonado la hora de una renovación pastoral, es decir, abierta al mundo de hoy en diálogo con la Iglesia y actuando en ella buscando juntos el bien de la humanidad.

En esta línea decimos que la Teología de la Liberación es un camino providencial de reflexión querido por Dios.

(Religión Digital) 11/07/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 54. Tiempos del Espíritu: Inspiración y discernimiento Por Óscar A. Elizalde Prada – Amerindia Continental Crónica del primer día del Congreso Internacional de Teología de la SOTER Belo Horizonte. Más de 500 teólogos/as, especialistas de la religión y académicos, principalmente de Brasil, pero también de algunos países de América Latina y el Caribe, participaron en

la apertura del 29º Congreso Internacional de Teología de la SOTER, que tiene lugar en el campus “Corazón Eucarístico” de la Pontificia Universidad Católica de Minas Gerais, en Belo Horizonte, entre el 12 y el 14 de julio de 2016.

El Congreso de la SOTER, referente teológico para Brasil y para el continente latinoamericano, se desarrolla anualmente en torno a un eje temático, acorde con los “signos de los tiempos”. Así, en 2010 se abordó “Las religiones y la paz mundial”; en 2011, “Religión y educación para la ciudadanía”; en 2012, “Movilidad religiosa: lenguajes, juventud, po-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 lítica”; en 2013, “Dios en la sociedad plural”; en 2014, “Espiritualidades y dinámicas sociales: memoria y prospectivas”; en 2015: “Religiones y espacio público: escenarios contemporáneos”.

Para 2016, el eje temático escogido ha sido: “Tiempo del Espíritu: inspiración y discernimiento”, con el propósito de debatir y reflexionar la situación actual de la religión y de los movimientos religiosos de tendencia pentecostal, al igual que el creciente fenómeno de desinstitucionalización del cristianismo.

Así se confirmó en la apertura del evento, en la noche del 12 de julio, cuando tuvo lugar el acto de inauguración del Congreso, con la presencia de algunos representantes de la arquidiócesis de Belo Horizonte y de la Pontificia Universidad Católica de Minas Gerais, que presidieron la mesa de apertura, junto con JaldemirVitório, SJ, presidente de la SOTER, yManoel Godoy, director general del Congreso y miembro del comité de coordinación de Amerindia Continental.

Previamente, un grupo de niños, adolescentes y jóvenes, interpretaron un repertorio latinoamericano con instrumentos de percusión y de viento –principalmente flauta dulce– suscitando un espíritu de encuentro y alegría en el auditorio.

Con todo, el momento más importante de la noche estuvo marcado por la conferencia de apertura del Congreso, en torno al tema principal del Congreso: “Tiempos del Espíritu: inspiración y discernimiento”. Correspondió al Dr. ManfredoAraújo de Oliveira, teólogo, filósofo y profesor del Centro de Humanidades del Departamento de Filosofía de la Universidad Federal del Ceará (UFC), profundizarsobre este asunto, en el marco de la llamada “modernidad tardía” y sus articulaciones con la religión.

En un ambiente de laicización, desacralización, marcado por una creciente “tecnosfera” –como nueva biósfera– y por la “revolución comunicativa”, Araújo de Oliveira destacó la emergencia de nuevas formas de exclusión y, al mismo tiempo, el desplazamiento de la religión de la vida pública, hacia una búsqueda personal, privada e individual.Así se vislumbra el lugar de la religión en este nuevo contexto.

Frente a este complejo cuadro, el conferencista brasileño destacó que “no es posible hablar de Dios sino a partir de la comprensión del ser humano”, puesto que “la religión abarca todas las realidades humanas, todas las dimensiones de la vida, con todas sus contingencias, ante lo cual la teología solo puede balbucear tan solo una parte de esta condición religiosa”.

Por otra parte, “las rupturas de las grandes utopías” y “el relativismo de los valores culturales y religiosos, expresado a modo de escepticismo práctico”, evidencia que “el pluralismo reli-

gioso hoy es irrenunciable” y que lo religioso también es proclive a rupturas y mixturas (hibridaciones), ante lo cual emerge el mercado de las religiones, donde el individuo es libre de “comprar” lo que necesita, como si se tratara de un supermercado, amén de los absolutismos y fundamentalismos contemporáneos.

Con su disertación, Manfredo Araújo de Oliveira aportó la perspectiva filosófica y antropológica en la que se ubica la cuestión principal del Congreso, sobre los “Tiempos del Espíritu”. Desde ahí, conferencistas, panelistas y congresistas, en los días que vendrán podrán discernir los nuevos lugares de la teología ante la pérdida de los referenciales religiosos en la cultura y, paradójicamente, la apertura a multiformes experiencias del Espíritu marcadas por motivos individuales antes que institucionales.

(Amerindia Continental) 12/07/2016

55. Rumbo a una nueva pneumatología Por Óscar A. Elizalde Prada – Amerindia Continental Crónica del segundo día del Congreso Internacional de Teología de la SOTER Belo Horizonte. Con un tono expresamente teológico, o, más bien, pneumatológico, la segunda jornada del 29º Congreso Internacional de Teología de la SOTER, inició con un momento orante de espiritualidad. Con música y danza, los participantes del unieron sus voces en un mismo clamor, a modo de mantra: “ven luz divina, ven a iluminar”.

La primera conferencia del día correspondió al jesuita Víctor Codina, teólogo y profesor emérito de la facultad de teología de la Universidad Católica Bolivariana de Cochabamba.

Su intervención, bajo el sugestivo título “Rumbo a una nueva pneumatología”, partió de una contextualización histórica, en la cual subrayó que “la pneumatología es una asignatura pendiente”, puesto que “en la mayoría de facultades católicas de teología no existe un tratado específico” al respecto. Ante esto, el teólogo jesuita también se preguntó si la explosión carismática y pentecostal que se vive hoy, podría interpretarse como “una reacción ante la ausencia de pneumatología en la Iglesia oficial o puede ser considerada como un verdadero signo de los tiempos que hay que discernir”.

A partir de estos presupuestos históricos, Codina destacó que en América Latina y, concretamente, en la Teología de la Liberación, “de forma lenta pero progresiva se ha ido constatando este déficit pneumatológico y se ha comenzado a ver en esta irrupción de los pobres y en este nuevo caminar de la sociedad y de la Iglesia latinoamericana una auténtica irrupción del Espíritu, un kairós”, destacándose las contribuciones de algunos/as teólogos/as como J. Comblín, L. Boff, D. Irarrázaval, María José Caram y Maric Clara Luccetti de Bingemer, entre otros.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Con todo, en el corazón de su intervención, Víctor Codina analizó los entramados de la pneumatológía en la teología dogmática, a partir de los datos dogmáticos existentes, concluyendo que uno de los mayores aportes de la pneumatología, vista desde América Latina, y rescatando la dimensión profética del Espíritu –para superar el cristomonismo filioquista– consiste en afirma que “el Espíritu de Jesús que todo lo llena, actúa desde abajo, desde el clamor de los pobres y pequeños, desde la noche y el caos, siempre para engendrar vida”, en una línea misionera, interreligiosa, más femenina, más popular, sin duda nazarena y samaritana.

Además de las preguntas y de las resonancias de los participantes, al finalizar la ponencia de Codina, el panel que se desarrolló en la segunda parte de la mañana, ofreció “tres miradas sobre los tiempos del Espíritu”, con la participación de Faustino Teixeira, de la Universidad Federal Juiz de Fora, quien disertó sobre el Espíritu y la teología del pluralismo religioso, Maria Clara Luccetti Bingemer, de la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro, quien reflexionó sobre el desafío de la carne y de la ética, a partir de la teología cristiana, y Léa Freitas, de la Universidad Federal de Minas Gerais, quien planteó un abordaje antropológico frente a los tiempos del Espíritu.

Como mesa de discusión, las tres intervenciones proporcionaron perspectivas plurales frente a la singularidad de la acción del Espíritu en el diálogo inter-religioso como interdisciplinar que, antes de ser un factor que debilite la fe, ofrece amplias posibilidades para su profundización. De igual forma, ante la eclosión de los movimientos carismáticos que proclaman “el tiempo del Espíritu”, no son pocas las ambigüedades que reclaman un continuo discernimiento, de modo que lo espiritual no se asuma separadamente con relación a la ética y a la praxis.

Con estos elementos, a partir de las 14h tuvieron lugar los Grupos de Trabajo (GT) y los Foros de Trabajo (FT) del Congreso, donde se concentraron, temáticamente, las comunicaciones científicas postuladas por investigadores, teólogos/as y académicos/as vinculados a la cuestión religiosa, destacándose la participación de estudiantes de maestría y de doctorado que, con sus trabajos de pesquisa, ofrecieron un “aire” de novedad y originalidad en el desarrollo del tema central del Congreso (los tiempos del Espíritu).

Por su amplitud, tanto los GT como los FT, dieron lugar a interesantes trabajos sobre teología de la liberación; protestantismos; exégesis y teología bíblica; filosofía de la religión; teología del espacio público; religión y educación; espiritualidad y mística; religión, arte y literatura; religión y género; religiones de matriz africana en Brasil; pluralidad espiritual y diálogo inter-religioso; lenguaje y religión; interculturalidad y religión; RCC; diaconía, salud, espiritualidad y políticas públicas; espacio religioso; prácticas religiosas e imágenes de

Dios; cuestiones cristológicopneumatológicas; devociones religiosas y culturas brasileñas; diversidad religiosa e imaginario; religión, ecología y ciudadanía planetaria; religión patrimonio cultural y turismo religioso; religiones japonesas; iniciación científica; y teología latinoamericana.

Sobre el nuevo GT de teología latinoamericana, coordinado por Amerindia Continental, compartiremos mayores detalles en la próxima crónica.

(Amerindia Continental) 13/07/2016

56. Funcionario de EEUU dice que grupos religiosos cubanos ven más libertades y se sienten optimistas Miami. El representante especial de Estados Unidos para Asuntos Religiosos y Globales del Departamento de Estado, Casey Shaun, destacó el viernes la "capacidad de resistencia y adaptación” así como el "optimismo" que encontró entre los múltiples grupos religiosos con los que se reunió en su reciente visita a la Isla, el 6 y 7 de julio, según declaraciones que ofreció al diario El Nuevo Herald.

"Han soportado mucho sufrimiento en las últimas cuatro décadas pero hay una sensación de que la presión va disminuyendo, que tienen más libertades para ser quienes ellos quieren ser", dijo el funcionario en una entrevista con el medio a su paso por Miami.

"Ellos están muy contentos con la normalización de las relaciones entre los dos países, han visto un incremento de las visitas de grupos religiosos estadounidenses y están muy entusiasmados con esas oportunidades. Debido a las privaciones que han soportado, tienen una visión de cambio a largo plazo y están muy esperanzados y optimistas de que las libertades religiosas van a aumentar junto a otros derechos humanos", señaló.

Shaun se refirió a la diversidad religiosa en la Isla, donde se reunió con representantes de la Iglesia Católica, de varias denominaciones de iglesias protestantes, grupos evangélicos, pentecostales, así como de la santería, el islam e incluso el budismo.

También se reunió con Caridad Diego, jefa de la Oficina de Asuntos Religiosos del Partido Comunista. Según Shaun, la funcionaria dijo que el Gobierno cubano se encuentra "reevaluando" su relación con los sectores religiosos en la Isla a la luz del proceso de normalización de relaciones diplomáticas con Washington.

El cuidado de la población de la tercera edad, que aumenta rápidamente en la Isla, es una de las esferas en las que el funcionario cree que pueden colaborar las distintas comunidades religiosas, el Gobierno cubano y el estadounidense.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Varios grupos religiosos —pentecostales, evangélicos y bautistas, entre otros— han denunciado el cierre de iglesias o el acoso a sus miembros por parte de las autoridades cubanas.

Shaun mencionó que líderes de grupos que utilizan sus casas para el culto religioso, una tendencia que ha ido en aumento en el país, "compartieron su frustración sobre este tema pero al mismo tiempo dijeron que siguen conversando con el Gobierno con la esperanza de resolver estos problemas".

"Es nuestra esperanza que haya completa libertad religiosa para todos en Cuba. Esa ha sido nuestra política hacia Cuba desde hace mucho; eso no va a cambiar", afirmó.

Como han reiterado otros funcionarios gubernamentales, Shaun no cree que vayan a producirse cambios rápidos en la situación de los derechos humanos en la Isla.

"Lo que ha cambiado es que ahora podemos tener conversaciones cara a cara con funcionarios de asuntos religiosos.

Esa oficina fue creada en 1961, yo soy el primer diplomático estadounidense que pudo tener una reunión con ellos", remarcó.

Shaun, que también es profesor y académico, definió la libertad religiosa en el contexto cubano como la posibilidad de practicar la fe religiosa "donde, como y cuando las personas lo deseen sin interferencia del Gobierno. Históricamente, ha habido grandes constricciones para ello pero sí sentimos que existe ahora más libertad que hace 20 años".

El experto se reunió, además, con el obispo auxiliar de La Habana, monseñor Juan de Dios Hernández Ruiz, y destacó el papel "enorme" que tuvieron la Iglesia Católica y el papa Francisco como facilitadores de las negociaciones entre los gobiernos de Estados Unidos y Cuba.

"Como fueron los mediadores de este cambio, creo que tienen esperanzas de que vienen días mejores", comentó refiriéndose a las relaciones de la Iglesia Católica y el Gobierno cubano, las cuales se han ido estrechando en los últimos años.

(Diario de Cuba) 09/0772016

57. Pide el Papa a Argentina ‘No vender la Patria’ En una carta y con motivo del Bicentenario de la Independencia de aquel país, el pontífice llamó a los argentinos a 'no vender la madre patria' Ciudad del Vaticano. El papa Francisco aseguró que “la madre no se vende ni se puede vender”, como tampoco “la madre patria”, en una carta que envió al pueblo argentino en la víspera de la celebración del Bicentenario de la Independencia.

Los argentinos usamos una expresión, atrevida y pintoresca a la vez, cuando nos referimos a personas inescrupulosas: ‘este es capaz de vender a la madre'; pero sabemos y sentimos hondamente en el corazón que a la madre no se la vende, no se la puede vender y tampoco a la Madre Patria”, escribió.

El texto fue enviado al presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Santa Fe, José María Arancedo, justo un día antes que se cumplan 200 años –este 9 de julio- de la firma del acta de independencia de las Provincias Unidas de Sud América, hoy Argentina.

En la misiva, Jorge Mario Bergoglio se mostró cercano con quienes sufren: los enfermos, los indigentes, los presos, los que se sienten solos, los que no tienen trabajo y pasan todo tipo de necesidad, las víctimas de trata, explotación, abusos y drogas.

Todos ellos sufren el duro peso de situaciones, muchas veces límite. Son los hijos más llagados de la Patria. Sí, hijos de la Patria. En la escuela nos enseñaban a hablar de la Madre Patria, a amar a la Madre Patria. Aquí precisamente se enraíza el sentido patriótico de pertenencia: en el amor a la Madre Patria”, advirtió.

Reflexiones entre líneas de vigencia en la actualidad argentina, después del oneroso y, según muchos observadores, desventajoso acuerdo entre el gobierno y los acreedores internacionales, conocidos como “holdouts” o “buitres”.

Un acuerdo alcanzado pese a la manifiesta fragilidad de la economía interna, que se está ensañando con los grupos más vulnerables y la clase media, en parte por los “tarifazos”, el alza drástica en el costo de los servicios básicos como la luz y el gas.

Más adelante, el pontífice reconoció que la celebración del bicentenario se proyecta más allá de los límites del país, hacia la “patria grande que soñaron San Martín y Bolivar”. Una realidad, siguió, que une a la región como una “familia de horizontes amplios y lealtad de hermanos”.

Por esa patria grande, agregó, también se reza en esta celebración: “que el Señor la cuide, la haga fuerte, más hermana y la defienda de todo tipo de colonizaciones”.

Instó a seguir caminando y mirar hacia adelante, con el apoyo especial de los ancianos y los jóvenes. Es más, el Papa solicitó a estos dos grupos “ayuda” para seguir transitando hacia el destino.

A los mayores, los “memoriosos de la historia”, les pidió “animarse a soñar” sobreponiéndose a la “cultura del descarte” que “mundialmente se nos impone”.

A los jóvenes les pido que no jubilen su existencia en el quietismo burocrático en el que los arrinconan tantas propuestas carentes de ilusión y heroísmo. Sólo si nuestros

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 abuelos se animan a soñar y nuestros jóvenes a profetizar cosas grandes, la Patria podrá ser libre”, estableció.

marcha, aunque en una fase posterior te tengas que resetear.

“Necesitamos de abuelos soñadores que empujen y de jóvenes que –inspirados en esos mismos sueños- corran hacia delante con la creatividad de la profecía”, insistió.

Josué Fonseca: Lo primero es juntarse y orar para ver lo que Dios quiere y hacer lo que Él pida.

(Notimex) 08/07/2016

58. Para evangelizar, lo primero es escuchar a Dios, luego a la gente y luego cambiar estructuras P.J. Ginés España. Hay que “abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisión de la fe”, dice el documento de Aparecida de 2007 de los obispos de América Latina y el Caribe. Pero eso, esencial, no es lo primero: escuchar a Dios y a las personas va antes.

Esas son algunas de las conclusiones de la tertulia final del Encuentro de Nueva Evangelización ENE 2016 (encuentroene.com), unas jornadas que se celebraron en el Centro de Espiritualidad San Vicente de Paúl en Salamanca del 7 al 10 de julio, con unos 360 participantes y la asistencia de los obispos de Cádiz, Solsona, Alcalá, Astorga, Santander y Salamanca.

En esta tertulia final participaron Tote Barrera, director de Alpha España; el sacerdote Fabrizio Ballanti, responsable en España de la Koinonía Juan Bautista, Josué Fonseca, historiador y fundador de la comunidad Fe y Vida y el obispo de Solsona, Xavier Novell. Álex Navajas, director de Radio María, les fue planteando los temas principales y moderando sus aportaciones. Anotamos con apuntes las ideas más importantes en el orden en que se fueron exponiendo.

Formarse y prepararse para acoger antes de salir Josué Fonseca (Fe y Vida): El papa marca grandes líneas, pide una Iglesia en salida. Pero imaginemos que alguien dice: “la familia es importante, hay que fomentarla”, y para ello vas y te casas rápidamente con el primero que pillas por la calle. De igual forma, no puedes salir a evangelizar sin madurez, sin planificación, si no tienes instrumentos, ni un lugar de acogida para formar cristianos adultos. Yo he salido mucho a hacer evangelización callejera, y eso es algo que hace crecer tu fe, te ayuda a salir, a ser valiente, pero no evangeliza de verdad.

Tote Barrera (Alpha España): Yo uso mucho una frase de Josué: no podemos ser playboys espirituales que engendran hijos espirituales por ahí y los dejan a la intemperie, sin darles un hogar. Pero ponerse en marcha e intentar evangelizar ya lleva al menos a hacerse las preguntas correctas y da la chispa inicial que transformará luego la parroquia. Todo empieza por desear evangelizar y ponerse en

Fabrizio Ballanti (Koinonía Juan Bautista): Cada país es distinto. He estado 11 años en México y allí queda mucha apertura natural a los trascendente. Ahora estoy en España y veo una realidad fragmentada en lo político, en lo eclesial, lo espiritual… ¡Cada uno tirando para su casa! El Señor pone en mí la necesidad de trabajar junto con otras realidades de la iglesia. En México yo trabajaba casi solo con mi comunidad. En España, en cambio, tenemos que hacer sinergias, trabajar juntos distintos grupos con gran amor a la Iglesia.

Tote Barrera: En América Latina aún hay mentalidad de cristiandad, pero pronto cambiará. Tanto en América como en España, donde se haya olvidado el kerigma, el primer anuncio, seguido de discipulado, etc… lugares que parecen tener muchos feligreses enseguida los perderán.

Cómo animar a renovar las estructuras Xavier Novell (obispo de Solsona): Nuestra experiencia es que para animar al clero, a los sacerdotes, etc… a la Nueva Evangelización es bueno partir de la insatisfacción personal.

Un sacerdote es alguien que se enamoró del Señor.

Cuando ve la esterilidad pastoral sufre una esterilidad interior, sufrimiento, insatisfacción… A partir de ahí puedes invitarle: “Prueba la Nueva Evangelización”. »En nuestra diócesis de Solsona los sacerdotes más jóvenes se han animado y se han lanzado. En cambio, la generación mediana no se anima, lo ven como un juicio a sus últimos 20 años de servicio. Los más mayores se dividen entre los que no pueden soportar esta renovación y los que la miran con cariño. En otras diócesis me dicen que hay clero joven que no quiere ni hablar de nueva evangelización. »Josué ha hablado en este ENE de la escucha… Y quizá hemos de escuchar con reverencia y madurez espiritual.

Una Nueva Evangelización atolondrada, sin escucha, puede ser ineficaz. Podemos aprender a escuchar de la gente mayor.

Fabrizio Ballanti: Es mejor mirar al futuro y eso empieza con nuestras estructuras formativas de sacerdotes. En los seminarios católicos hay muchos sacerdotes que no han tenido un encuentro con Jesús. Así, si se construye sin cimiento, todo se derrumbará.

Josué Fonseca: Que haya clero joven en contra de la renovación sí que es un problema. En nuestra época no hay meramente una crisis social, sino algo más grave: hay todo un cambio de paradigma, algo que se da pocas veces en la historia. A la Iglesia le cuesta adaptarse. La Iglesia es enorme y antigua con una inercia enorme. Una tabla de surf

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 gira en medio metro, un transatlántico necesita 25 km para girar. Es normal que haya estas contradicciones ahora… pero sería grave si dentro de 20 años seguimos igual. »Yo veo que en los seminarios entrean mucho muchachos magníficos… y también bastantes chicos que nunca podrán ser líderes de comunidades ni interlocutores con el mundo. Los seleccionadores aceptan gente incapaz sólo por mantener estructuras. Hasta el Papa ha dicho: “Piensen en la comunidades, ¿a qué aspirantes están dejando entrar?” »Otro tema importante es el mantenimiento de la renovación pastoral. Hay obispos y sacerdotes proféticos que impulsan esa renovación, pero ¿qué pasa si sus superiores los trasladan y los sustituyen por personas sin sensibilidad? Yo trabajé muchos años en mi parroquia, murió mi párroco, con el que teníamos mucha oración, mucha vida espiritual, y nos pusieron un cura de mentalidad progre de los 70 y fue una hecatombe, en 3 años se cargó todo. ¿Qué haces en esos casos? Pues te marchas a trabajar a otro sitio. Lo mismo puede pasar en una diócesis. »Creo que hay que educar a los sacerdotes para que sepan acoger y coordinar estas comunidades. Mis amigos seminaristas me dicen que esto no se enseña en los seminarios, que solo enseñan que el cura ordena y manda.

Abandonar las estructuras caducas Tote Barrera: El documento de Aparecida pide abandonar las estructuras caducas y hay dos grandes ejemplos de estructuras caducas: la iniciación cristiana (catequesis, preparación a sacramentos…) y la relación entre comunidad y pastor que hemos heredado del siglo XVI. El sacerdote hoy simplemente ofrece servicios a consumidores. No convierte a los feligreses en discípulos sino que los mantiene como consumidores. Francisco habla de conversión pastoral, Aparecida pide abandonar las estructuras caducas… y sin embargo los seminarios enseñan la misma pastoral que hace 20 años.

Xavier Novell: Cuando cambio a un sacerdote de parroquia, mi único criterio fijo hoy por hoy es este: en una parroquia que ha empezado la renovación pastoral, nunca les mandaré un párroco que no lo comparta. Pero he de admitir la realidad: habrá parroquias donde nunca llegará esta renovación. Por otra parte, los que hacemos nueva evangelización en su momento nos formamos con las antiguas fórmulas, y aún así estamos haciendo la renovación.

Formación práctica en kerigma para seminaristas Fabrizio Ballanti: En México, nuestra Koinonía propuso a los obispos que los seminaristas pasaran un tiempo por nuestra escuela kerigmática. Cuando un seminarista pasa por una escuela kerigmática teóricapráctica, cuando salen a la calle a predicar kerigmáticamente tras un entrenamiento,

el resultado es completamente distinto.

La formación filosófica que luego reciban en el seminario llegará a su mente ya con estructura kerigmática. Se podría dar formación kerigmática teórico-práctica en los seminarios. En Koinonía no formamos a los curas en seminarios, sino viviendo en comunidades con los hermanos. Yo ya llevaba 15 años sirviendo al Señor y viviendo un discipulado antes de empezar con la teología y filosofía.

Orar y escuchar a Dios Josué Fonseca: Por salud espiritual y mental hay que tener claro que nuestra función es cumplir la voluntad de Dios y ser fieles y luego en el Cielo ya veremos que fue realmente valioso. Lo primero es orar, amar al Señor, y confiar en él.

Fabrizio Ballanti: Cada vez que el Señor quiere renovar la Iglesia, lo vemos en la historia, empieza con una oleada de oración, un espíritu de oración… Hoy llega una ola de cambio: ¿queremos cabalgar esta ola? Yo, cuando me mandan a un nuevo destino, nuevo país, hago 40 días de ayuno y oración, ambas cosas. Ayuno es no comer para un propósito espiritual, no sólo dejarte un postre.

Tote Barrera: Hace un tiempo en Alpha convocamos a una semana de oración con un día de ayuno… y, la verdad, participó poca gente. Quizá los que estamos aquí podríamos comprometernos a hacer una semana de ayuno y oración por la nueva evangelización. Eso dejaría clara la primacía de la gracia.

(Religión en Libertad.com) 12/07/2016

59. Putin aprueba la ley que prohíbe evangelizar en la calle La ley da poderes al Gobierno para controlar la distribución de información y restringe la expresión de la fe a los templos. “Nos lleva de vuelta a un pasado vergonzoso”, lamentan los evangélicos rusos Moscú. El presidente ruso Vladimir Putin ha firmado este jueves la polémica "ley Yarovaya", aprobada por las dos cámaras gubernamentales rusas, que da poderes especiales de control al Gobierno y como consecuencia limita algunos derechos, entre ellos el de expresión pública de la fe en los espacios públicos.

La ley ha sido fuertemente criticada por organismos internacionales de defensa de los derechos humanos y también por los cristianos evangélicos, cuyos líderes habían firmado una petición al presidente Putin para que no diese su visto bueno a la norma, último paso para que esta procediera a aplicarse.

Limitaciones El proyecto de ley modifica docenas de leyes existentes que podrían tener graves consecuencias para las personas que viven en Rusia. Se expanden ampliamente los poderes del

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 estado, con un endurecimiento del control sobre los ciudadanos y una limitación de los derechos civiles garantizados por la Constitución de Rusia.

Las autoridades de Rusia obtendrán el poder de acceder a todas las conversaciones telefónicas y correos electrónicos que atraviesen las líneas de telecomunicaciones de Rusia.

Esta ley ha sido definida como “la legislación más dura y más represiva de la historia post-soviética que ha sido votada en Rusia”.

Restricciones al trabajo de los misioneros Entre otras restricciones, “la legislación de Yarovaya” aumenta las presiones en aspectos religiosos, redefiniendo de forma amplia la “labor misionera”, por lo que cualquier predicación religiosa o acto religioso realizado fuera de un lugar de culto pasa a ser tratado como actividad misionera.

Cualquier creyente misionero o nacional deben obtener un permiso del gobierno a través de una organización religiosa registrada para poder desarrollar alguna actividad pública, y no se podrá evangelizar en ningún lugar que no sea en iglesias y otros lugares religiosos.

Las restricciones se aplican incluso a la actividad en residencias privadas y en Internet.

Así, un pastor protestante o un sacerdote ortodoxo que simplemente desee visitar a un enfermo, u oficiar un entierro, tendrá que presentar una solicitud de permiso a las autoridades estatales.

La ley establece multas de hasta 780 dólares para individuos y de 15.500 dólares para las organizaciones. Los extranjeros que violen la ley se exponen a la expulsión del país.

pasado vergonzoso”. (Protestante Digital) 08/07/2016

60. La Alianza Evangélica Europea llama a orar por los evangélicos en Rusia Se muestra “extremadamente preocupada” por la nueva ley antiterrorista que “limita en gran medida la libertad religiosa” Moscú. La nueva ley aprobada antiterrorista en Rusia que restringe la evangelización y cualquier expresión de fe fuera de los edificios religiosos autorizados, es una seria amenaza a la libertad religiosa en el país, según ha expresado la Alianza Evangélica Europea (EEA, por sus siglas en inglés) en un comunicado emitido este lunes, pidiendo “oración” por los evangélicos del país.

El jueves, el presidente ruso Vladimir Putin firmó una controvertida ley que entre las medidas para combatir el terrorismo incluye sentencias más duras para los condenados por vínculos con extremistas o una vigilancia propia del “Gran Hermano” en las telecomunicaciones.

La Alianza Evangélica Europea dice que “compartir la fe personal está restringido a las personas que tengan un registro para ello. Cualquier conversación acerca de la fe sólo podrá tener lugar en edificios religiosos registrados”.

La EEA considera que la ley prohíbe “cualquier forma de compartir la fe en casas particulares” y que “no se permite la predicación informal entre los individuos”, así como se establecen “restricciones en compartir sobre la fe a través de los medios de comunicación social”.

Además “si la ley se rompe, las multas que deben pagar son altas”.

"Viola los derechos humanos"

Oración

Sergei Ryakhovsky, portavoz de las Iglesias protestantes de Rusia, es uno de los líderes evangélicos que firmaba la carta a Putin, quejándose de que “la ley de Yarovaya viola los derechos humanos y las libertades fundamentales con respecto a la libertad religiosa”.

“Pedimos a los cristianos europeos que permanezcan orando junto a sus hermanos y hermanas en Rusia”, continúa el comunicado de la EEA. “Oremos por sabiduría, esperanza y valor. Oremos para que esta nueva ley una a los cristianos de nuevas maneras y puedan expresar esta unidad y amor entre sí”.

“La obligación de que cada creyente tenga un permiso especial para difundir sus creencias, así como repartir literatura y material religioso fuera de los lugares de culto y las estructuras utilizadas no sólo son absurdas y ofensivas, sino que también crean una base para la persecución masiva de los creyentes que violen estas disposiciones”, dice la carta.

“La historia soviética -continúa la misiva- nos muestra cómo muchas personas de diferentes religiones han sido perseguidos por la difusión de la Palabra de Dios. Esta ley nos lleva de vuelta a un

El texto continúa: “Oremos para que las autoridades rusas se den cuenta de que esta nueva ley restringe innecesariamente la libertad de las personas. Oremos para que este tiempo de prueba sea utilizado por el Señor para fortalecer y hacer crecer su Iglesia”.

La EEA concluye su llamado a la oración citando Jeremías 32:27: “Yo soy el Señor, el Dios de toda la humanidad. ¿Hay algo demasiado difícil para mí?”

(Protestante Digital) 11/07/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172

61. La hija del capellán que liderará Reino Unido Theresa May, próxima primera ministra de Reino Unido, afirma su visión de la vida basada en su fe cristiana Londres. La mujer que está a punto de convertirse en la próxima primera ministra de Reino Unido se identifica de forma clara con la fe cristiana, aunque es probable que no hable públicamente sobre esta cuestión. Theresa May asiste a la iglesia anglicana, siendo hija de un vicario (capellán) anglicano.

May, hasta ahora ministra del Interior, inesperadamente se convirtió en la candidata a presidir el país (después de que su rival se retirase este pasado lunes) dentro del proceso de sucesión de David Cameron tras la incertidumbre originada por el "Brexit" y la salida en marcha de la Unión Europea.

Theresa May se convertirá en la segunda mujer primera ministra del país, después de que Margaret Thatcher ocupara por primera vez este cargo.

Cameron anunció su renuncia después que los votantes británicos apoyaran que Reino Unido saliera de la Unión Europea en un referéndum el 23 de junio. Cameron hizo campaña para permanecer en la Unión Europea.

Una cristiana convencida En 2014, Theresa May, declaró en una entrevista de la BBC que para ella son de gran valor sus creencias cristianas.

"Es parte de mí", dijo May, "de lo que soy, y por lo tanto de cómo me planteo cosas y enmarco mi visión".

que a las creencias religiosas, como muestra que creyentes han perdido sus puestos de trabajo por defender su libertad de creencias o de expresión.

Tanto Cameron como May apoyan el matrimonio homosexual legalizado en Reino Unido en 2014.

(Protestante Digital) 12/07/2016

62. La prohibición del burka en Suiza reabre debate Una activista musulmana es la primera ciudadana multada. La ley fue aprobada en el cantón del Tesino después de un referéndum en 2013 Zurich. El cantón suizo del Tesino ha iniciado la aplicación de una nueva ley -aprobada en referéndum- que prohíbe cubrirse la cara con una vestimenta.

El Reglamento entró en vigor el 1 de julio.

Una mujer suiza, que se convirtió al Islam, fue multada en Locarno (principal ciudad de Ticino) unas horas después de la aplicación de la ley. La mujer es miembro del Consejo Islámico Central de Suiza y vive en otro cantón (Zurich).

Ella deliberadamente desafió la ley, vistiendo el Burka, por lo que fue detenida por agentes de policía, según la agencia de noticias Swiss Info. Varios medios estaban cubriendo el momento.

Las multas pueden ser de entre 100 y 10.000 francos suizos (unos 9.200 euros).

Aprobado en referéndum

Sin embargo, en esta misma entrevista ella expresó que prefiere que las cuestiones de fe no formen parte del discurso político del Reino Unido, en contra de lo que ocurre en los Estados Unidos.

Los ciudadanos del Tesino votaron a favor de la prohibición en 2013. El 65,4% de los votantes aprobó la iniciativa popular, convirtiéndose en la primera ley de este tipo aprobada en Suiza.

"Creo que lo correcto es que no se haga alarde de estas ideas en el discurso público de la política británica", dijo.

Los miembros del gobierno local que organizaron la prohibición también estaban recogiendo firmas para pedir una equivalente en todo el país.

En los últimos años David Cameron caracterizó regularmente a Gran Bretaña como un "país cristiano" y alabó la contribución de la fe cristiana para el Reino Unido.

En su mensaje de Pascua de este año, Cameron dijo que el cristianismo "ayudó a que nuestro país sea lo que es hoy", y citó los valores cristianos de "responsabilidad, el trabajo duro, la caridad, la compasión y el orgullo de trabajar por el bien común".

Una idea que repitió en sus mensajes de Navidad en los años 2014 y 2015.

Tensión por la libertad de conciencia Grupos cristianos de defensa de la libertad de conciencia en Reino Unido dicen que el país protege la práctica homosexual más

El debate en torno al burka de las mujeres musulmanas se abre de nuevo en un debate que se ha dado en toda Europa e implica temas como la libertad religiosa, la seguridad y la igualdad de género.

(Protestante Digital) 12/07/2016

63. Denuncian amenazas de muerte a refugiados cristianos en centros alemanes Comunicado conjunto de evangélicos y católicos señala que las amenazas y ataques son peores cuando se trata de conversos del islam al cristianismo Berlín. Las iglesias evangélica y católica de Alemania denunciaron este lunes los ataques, trato discriminatorio y

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 hasta amenazas de muerte que sufren los refugiados cristianos en albergues de acogida, sea por parte de otros residentes musulmanes.

El Consejo Evangélico y la Conferencia Episcopal de Alemania se hicieron eco, a través de un comunicado conjunto, de las acciones de acoso e intimidación, así como los ataques físicos que sufren los peticionarios de asilo cristianos en esos centros.

fue una de las grandes catedrales cristianas y sede del patriarca de Constantinopla desde el año 537 d. C. Tras la conquista otomana de 1453, el edificio fue convertido en mezquita y funcionó como tal hasta 1935.

Kemal Atatürk, fundador de la República de Turquía, consideró que el monumento era un lugar común de importancia artística e histórica, por lo que transformó Santa Sofía en un museo.

Especialmente compleja es la situación de quienes originariamente eran musulmanes y se convirtieron al cristianismo, apuntan las dos iglesias, que basan esas conclusiones en unas encuestas internas, aunque no mencionan cifras concretas.

Permitir que un muecín realizara la llamada a la oración el 1 de julio reavivó la controversia sobre el uso de este edificio histórico, según informan desde la región. El Gobierno de Grecia ha presentado quejas formales, que han recibido respuestas del lado turco.

De acuerdo con su informe, algunos refugiados cristianos dicen llegar a temer por su vida si declaran su religión o practican abiertamente su culto.

Comentando lo sucedido este mes, el patriarca ecuménico Bartolomé ha declarado en un reciente sermón que “respetamos la festividad más importante del islam. Respetamos su fe, pero pedimos que también respeten nuestra fe y los lugares de culto de nuestros antepasados”.

La situación es especialmente compleja en algunos albergues de Berlín, donde han denunciado casos de discriminación por parte del personal de seguridad privado, en muchos casos musulmanes, o también por los intérpretes encargados de tramitar su documentación.

Cerca de dos millones de refugiados Alemania recibió en 2015 alrededor de 1,1 millones de peticionarios de asilo, cifra récord en la historia reciente del país, después de los cerca de 438.000 refugiados que acogió en 1992, en pleno conflicto de los Balcanes.

La llegada de esos contingentes representaron un desafío social y logístico en el país, con las autoridades desbordadas por la situación y sin albergues suficientes para acogerlos.

Estos flujos han remitido desde principios de año, a raíz del cierre de la llamada ruta de los Balcanes y también del acuerdo alcanzado entre la UE y Turquía para deportar a ese país a los peticionarios llegados ilegalmente a Grecia.

Ese respeto debería ser recíproco, añadió, “para monumentos como Santa Sofía, que a lo largo de los siglos han marcado no solo la arquitectura de la iglesia cristiana, sino también la historia y la identidad propia de todo un pueblo: nuestro pueblo”.

El patriarca Bartolomé concluyó diciendo: “Un país como Turquía debería respetar y honrar este patrimonio, y no debería ofender a los ciudadanos –aunque seamos una pequeña minoría– que vivimos en este país”.

El historiador turco Ilber Ortayli observa en un artículo para el periódico Hürriyet que incluso la respiración de multitudes de fieles, o turistas, se convierte en una amenaza para una estructura antigua que necesita constantemente ser restaurada. Por ello, recomienda que Santa Sofía mantenga su función de museo y esté abierta al público un número limitado de días.

Según cifras difundidas el pasado viernes por el ministerio del Interior, en el primer semestre de este 2016 llegaron al país otros 222.200 solicitantes de asilo.

Ortayli advierte que “la protección de un monumento que forma parte del patrimonio cultural no es coherente con el simple turismo ni la exhibición pública. Se necesita respetar el largo camino de la aventura cultural de la humanidad”.

(Protestante Digital) 13/07/2016

(Noticias CMI) 14/07/2016

64. Santa Sofía: el respeto recíproco y la política de la religión

65. Israel a la UNESCO: ‘No somos ISIS, no amputen nuestros lazos con el Monte del Templo’

Estambul. Durante la festividad musulmana del Ramadán de este año, el Ministerio turco de Asuntos Religiosos ha permitido la llamada a la oración de un muecín y la recitación del Corán, el libro sagrado del islam, dentro del recinto históricamente cristiano de Santa Sofía en Estambul.

La iglesia del siglo VI de Santa Sofía (del griego “Santa Sabiduría”), declarada en 1985 Patrimonio Mundial por la UNESCO,

Por Tovah Lazaroff La resolución de la UNESCO ataca costumbres israelíes en la Ciudad Vieja, incluyendo sus acciones sobre el Monte del Templo Israel. Al presentar su más reciente proyecto de resolución sobre Jerusalén, la UNESCO le pidió a Israel detener toda su

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 labor arqueológica y de restauración en y alrededor de la Ciudad Vieja, ignorando los lazos judíos con el Monte del Templo.

desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, a pesar de que la Ciudad Vieja fue “limpiada étnicamente” de judíos desde 1948 hasta 1967.

Al tomar conocimiento del asunto, el Director General del Ministerio de Relaciones Exteriores, Dore Gold, envió el lunes una mordaz carta a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura en la que la acusa de estar totalmente “desconectada de la realidad”.

Desde que los judíos regresaron a la Ciudad Vieja, dijo Gold, han defendido los derechos de las tres religiones.

“Mientras el patrimonio histórico de esta región está siendo sistemáticamente destruido por fuerzas jihadistas, como el Estado Islámico en Siria e Irak, la adopción por parte de la UNESCO de acusaciones totalmente falsas sobre prácticas arqueológicas israelíes es inapropiada e hipócrita, en el mejor de los casos”, dijo Gold.

La resolución será votada en la semana próxima por los 21 miembros del Comité del Patrimonio Mundial de la UNESCO que ahora se reúnen en Estambul.

Fue presentada conjuntamente por Jordania y Palestina, que es reconocida como estado miembro en la UNESCO. Pide que el comité mantenga el estatus de la Ciudad Vieja como un sitio en peligro. Es un sitio del Patrimonio Mundial desde 1981.

Pero parte de la resolución ataca prácticas israelíes en la Ciudad Vieja, incluyendo sus acciones sobre el Monte del Templo, que es conocido por los musulmanes como AlHaram/Al-Sharif.

Una vez habla del Muro Occidental y, a continuación, sólo lo cita.

Los intentos de la UNESCO de reclasificar el sitio más sagrado del judaísmo como un área religiosa exclusivamente musulmana comenzaron en octubre.

La UNESCO tenía la intención de votar una resolución en ese sentido, pero se echó atrás bajo la presión internacional.

Pero desde entonces comenzó a poner en práctica esa reclasificación de un modo fáctico, refiriéndose a la zona exclusivamente en términos musulmanes, como si allí no hubiera habido historia judía.

Cuando los 58 miembros del Consejo Ejecutivo de la UNESCO se reunieron en París en abril, adoptaron una resolución cuyo lenguaje ignoró los lazos judíos con el Monte del Templo, a pesar de que es considerado sagrado por las tres religiones; el judaísmo, el cristianismo y el Islam.

La resolución que está ahora ante el Comité del Patrimonio Mundial, “tampoco reconoce los lazos del cristianismo con Jerusalén”, dijo Gold.

El pueblo judío, le dijo Gold a la UNESCO, ha mantenido su conexión con Jerusalén

“Los instamos a oponerse a este esfuerzo de distorsionar la historia, que ofenderá a los miembros de las religiones judía y cristiana, y socavará la credibilidad de la UNESCO en el futuro”, escribió Gold.

(The Jerusalem Post) 14/07/2016

66. Terror en Alemania: el Gobierno identificó a 17 terroristas del Estado Islámico infiltrados entre refugiados y podría haber muchos más Por George Chaya Berlín. Finalmente, Ángela Merkel ha reconocido que cientos de yihadistas han sido introducidos de contrabando en Europa a través de la gran cantidad de refugiados que ingresaron a Alemania. La canciller declaró que “dentro del gran flujo de refugiados que Europa ha recibido, un gran número de terroristas ha ingresado en varios países del Viejo Continente, incluida Alemania”.

Al mismo tiempo, una encuesta reciente que circula en los medios de prensa locales muestra que los alemanes ya no están abiertos a recibir refugiados a causa de las violaciones, asaltos y otros delitos cometidos por inmigrantes y refugiados musulmanes. Parte de la prensa alemana sostiene que Merkel utilizó ese sondeo de opinión pública para capitalizarlo políticamente en su beneficio y para recomponer su imagen, de allí que haya hecho tal declaración, publicada por RT, y referida a la infiltración de elementos radicalizados, especialmente de cara a las críticas ante el crecimiento de delitos y asaltos sexuales, como ha venido ocurriendo en Alemania, a manos de los inmigrantes y ante el descontento de varios sectores de la sociedad civil debido a la política de puertas abiertas que estableció la propia Merkel a mediados del año 2015.

Otro dato relevante que muestra el giro de timón de la política alemana de recibir refugiados es que el propio jefe de espionaje interior de Alemania, Hans Georg Maassen, también declaró la semana pasada a la agencia AP que “17 yihadistas del Estado Islámico (ISIS, por sus siglas en ingles) de alta capacidad operativa, ingresaron a Europa bajo el pretexto de ser refugiados”. Aclaró que todos ellos están identificados, aunque aún no han sido apresados, y otros 498 están siendo monitoreados por funcionarios de la seguridad alemana”.

La canciller Merkel dijo también a Reuters “que cuenta con un informe de sus agencias de seguridad que le permiten

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 confirmar que más de 500 terroristas provenientes de Siria han pasado por Alemania y que algunos de ellos se mantienen ocultos en su país, mientras que muchos otros marcharon hacia Francia, Bélgica y España”, y añadió que “el flujo de refugiados fue utilizado por el ISIS para contrabandear terroristas hacia el continente europeo“.

Durante un mitin en el este de Alemania junto a miles de seguidores de su partido, Merkel admitió que los grupos yihadistas habían pasado de contrabando entre las personas que genuinamente buscaron asilo en Europa. “El flujo de refugiados fue usado para la infiltración de terroristas“, dijo la canciller.

Los opositores a la política de puertas abiertas de Merkel están descargando duras críticas que ya son acompañadas por un sector cada vez más significativo de la población alemana que ha visto más de un millón de inmigrantes llegar a su país desde Siria en los últimos meses de 2015 y no está dispuesta a recibir más gente.

El jefe de inteligencia interior amplió sus declaraciones afirmando que “hay una fuerte evidencia de que 17 personas pertenecientes a ISIS han llegado desde Siria con claras instrucciones del Estado Islámico de ejecutar ataques cuya espectacularidad podría superar lo visto en París“. Según Maassen, “a principios del mes de junio se pudo neutralizar una trama escalofriante, que involucró a un grupo de 8 sirios vinculados con el ISIS que planeaba llevar a cabo un ataque terrorista de gran envergadura”. Dos miembros del grupo pensaban detonar chalecos con explosivos en el centro de una ciudad alemana, mientras que los otros miembros tratarían de asesinar a tanta gente como fuera posible con una combinación de ataques con explosivos y armas automáticas.

Las encuestas muestran que los alemanes ahora se oponen a la llegada de nuevos refugiados.

Tres de los sospechosos fueron identificados como Hamza C, de 25 años de edad, Mahmmud B, de 27 años y Abd

Arahman A, de 31. Fueron detenidos en distintos lugares de Alemania. Su plan fue revelado cuando un cuarto miembro, Saleh A, de 25 años, se entregó a la policía en Francia en marzo pasado. “De acuerdo con las investigaciones actuales, los cuatro acusados estaban planeando cometer un atentado a gran escala en Alemania para la organización terrorista Estado Islámico (ISIS)”, dijeron los fiscales, citados por AFP. El jefe del sindicato de policía de Alemania, Rainer Wendt, dijo al corresponsal de la cadena Al Arabiyya que “los recortes presupuestarios están haciendo que sea más fácil para los terroristas ingresar al país mimetizados en la afluencia de refugiados“. “Es imposible examinar a todos los inmigrantes”, declaró Wendt. “Hubiera sido útil en la primera mitad del año en curso crear las condiciones para verificar los antecedentes de todas las personas que vinieron a nuestro país antes de viajar aquí. Pero eso es historia pasada.

Ahora, no debemos permitir más ingresos”, dijo Wendt, en otras declaraciones del pasado lunes al programa televisivo de noticias SWR info.

Las autoridades alemanas anunciaron en junio que están supervisando a 498 extremistas islámicos que son considerados por los servicios de seguridad una grave amenaza. El portavoz del Ministerio del Interior, Johannes Dimroth, dijo que “las agencias de seguridad han recibido información concreta sobre extremistas islámicos que arribaron a Alemania como solicitantes de asilo con la intención concreta de desplazarse luego para atacar a gran escala Madrid y ciudades del sur de España antes de fin de año. Los servicios de seguridad españoles están trabajando con sus pares alemanes a sabiendas de que bien puede ser la región de Al Andaluz el próximo objetivo escogido por los yihadistas.

Lo que todos suponían –y muchos ocultaban– sobre la infiltración de terroristas del ISIS dentro de las masas de los que buscaron asilo y refugio en Europa es una realidad que ya no puede ocultarse.

(Infobae.com) 14/07/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 67. Programa oficial de la visita del Papa a Georgia y Azerbaiyán Se encontrará con Ilia II, Catholicós y Patriarca de toda Georgia en el Palacio del Patriarcado Roma. Del 30 de septiembre al 2 de octubre el Papa Francisco visitará dos antiguas repúblicas soviéticas, Georgia (de mayoría ortodoxa) y Azerbaiyán (de mayoría musulmana), donde vive una exigua minoría católica a la que apoyará con su viaje.

Según el programa presentado este lunes, el viernes 30 de septiembre el Papa Francisco saldrá del aeropuerto de Fiumi-

cino, en Roma, a las 9.00 y llegará a la capital de Georgia, Tbilisi, a las 15.00 hora local. Luego de la ceremonia de bienvenida el Pontífice visitará al Presidente Giorgi Margvelashvili, las autoridades locales y cuerpo diplomático en el Palacio Presidencial.

Posteriormente se encontrará con Ilia II, Catholicós y Patriarca de toda Georgia en el Palacio del Patriarcado. Luego Francisco se reunirá con la comunidad asirio caldea en la iglesia católica caldea de San Simón el tintorero.

Al día siguiente, 1 de octubre, el Papa celebrará la Misa en el estadio Meskhi. Luego tendrá lugar el encuentro con los sacerdotes, religiosos y religiosas en la iglesia de la Asun-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 ción y posteriormente con los asistidos y operadores de las obras de caridad de la Iglesia en el Centro de Asistencia de los Padres Camilos. La jornada concluirá con la visita a la catedral patriarcal Svietyskhoveli de Mskheta.

Programa en Azerbaiyán Luego el Papa Francisco llegará el domingo 2 de octubre a Baku, capital de Azerbaiyán, donde celebrará la Misa en la iglesia de la Inmaculada en el Centro Salesiano. Después de almorzar con la comunidad salesiana irá al Palacio Presidencial de Genclik para visitar al Presidente Ilham Aliyev y encontrarse con las autoridades en el centro Heydar Aliyev.

Posteriormente tendrá un encuentro privado con el jeque de los musulmanes del Caúcaso en la mezquita Heidar Aliyev y luego se reunirá con el obispo ortodoxo de Baku y con el presidente de la comunidad judía.

Después de la ceremonia de despedida en el aeropuerto de Baku, el Santo Padre emprenderá el vuelo de regreso a Ciampino a las 19.15 y llegará a Roma a las 10.00 horas del día siguiente.

(Religión Digital) 12/07/2016

68. Congreso ecuménico promueve la unidad de católicos, protestantes y evangélicos Los organizadores del evento “Juntos por Europa 2016” celebrado en Munich expresan que “500 años de división es suficiente, la unidad es posible”. El papa Francisco y el Ortodoxo Bartolomé I enviaron mensajes de apoyo Munich. Unos 1.700 representantes de 300 denominaciones protestantes se reunieron en Munich durante el congreso “Juntos por Europa 2016”, del 30 de junio al 2 de julio.

Con presencia de líderes de la Iglesia Católica, la Anglicana, varias Iglesias Ortodoxas, Iglesias Protestantes y algunas denominaciones evangélicas libres –entre ellos pentecostales y bautistas- debatieron durante tres días sobre formas de “encontrarse, avanzar en la reconciliación y la esperanza de un futuro mejor”.

“Queremos contribuir a la reconciliación de los cristianos y entre las iglesias. Con nuestro testimonio de unidad y reconciliación esperamos impactar a la sociedad en conjunto. Queremos animar a todos a responder con un decisivo y esperanzado “sí” a avanzar juntos y superar barreras entre personas, naciones, grupos sociales y culturales”, afirmaban los organizadores en su página web.

Tanto el Papa Francisco como el Patriarca Ortodoxo Ecuménico Bartolomé I de Constantinopla enviaron mensajes en vídeo a los participantes del evento.

Voces Protestantes y Católicas de Alemania “Si (la unidad entre los cristianos) era tan importante para Jesús, que oró por esto de forma intensa, no debemos mantenernos aparte”, expresó el secretario general de la Alianza Evangélica Alemana, Hartmut Steeb. Pero esta unidad, aclaró, “no debe ser impuesta”.

El presidente de la Iglesia Evangélica Alemana (EKD, Iglesia Protestante) Bedford-Strohm dijo que era el momento de hablar sólo de “cristianos”, en lugar de “católicos” o “evangélicos”.

Por su parte el presidente del Concilio Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, el cardenal Kurt Koch, dijo que no podía entender que algunos cristianos no “sufran” al ver la falta de unidad de los cristianos en Europa.

Masivo cierre del evento El congreso concluyó con un evento al aire libre, bajo el lema: “500 años de división es suficiente – la unidad es posible”. Unas 5.000 personas participaron del evento.

Uno de los organizadores de “Juntos 2016 Munich” y líder del JUCUM Gerhard Pross dijo que “la división de los cristianos en Europa es una herida que no tiene por qué estar abierta para siempre”. En referencia a la conmemoración de la Reforma el 2017, expresó que “500 años son suficiente”.

Diferencias en el ámbito evangélico En los últimos meses, la relación entre protestantes y católicos está siendo debatida en diversos foros. La Alianza Evangélica Italiana tocó el tema en su encuentro anual y recientemente el teólogo Leonardo de Chirico ha puesto en marcha una iniciativa de formación en el ámbito evangélico. “El mensaje que llega desde la iglesia católica y algunos líderes evangélicos es que la Reforma se ha terminado. Nosotros no estamos de acuerdo, la Reforma es más pertinente que nunca”, expresó Chirico.

Participó en este encuentro Will Graham, predicador y profesor bíblico en Córdoba (España), que en una entrevista concedida a Protestante Digital explicaba que las diferencias con la Iglesia Católica que dieron origen a la Reforma no han sido resueltas.

(Protestante Digital) 05/07/2016

Entre los ponentes se encontraba el cardenal católico Walter Kasper, el Obispo Protestante Evangélico Heinrich Bedford-Strohm y el secretario de la Alianza Evangélica Alemana, Hartmur Steeb.

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69. Un atisbo de esperanza por la justicia y la paz en Tierra Santa Por Claus Grue Palestina. Cada mañana un hombre alegre y elocuente llega a su oficina de Jerusalén Oriental con, al menos, un atisbo de esperanza. Se trata del Dr. Bernard Sabella, que ha dedicado toda su vida a los derechos del pueblo palestino. En su trabajo como director ejecutivo del Departamento de Servicios a los Refugiados Palestinos (DSRP), se encuentra a diario con cuestiones que tienen que ver con la relación entre palestinos e israelíes. Al mismo tiempo, Sabella solo quiere ser un ciudadano corriente en el país donde él y su familia tienen sus raíces, sin que se le asocie constantemente con el conflicto palestino-israelí, que a veces siente que no hace justicia a su identidad como palestino.

“Al igual que la mayoría de mis compatriotas, quiero vivir mi propia vida sin que expatriados, periodistas y otras personas bienintencionadas me vinculen a ese conflicto todo el tiempo. Ser palestino es una identidad en sí misma y tenemos otras cosas en la cabeza que el conflicto con los israelíes. Estamos aquí por nosotros mismos”, explica.

“Pero, como señalan amigos, familiares y otras personas, los palestinos no pueden vivir su vida de manera independiente con una ocupación militar ininterrumpida y las medidas concomitantes que no solo restringen su movilidad, sino que también interfieren en los detalles más insignificantes de su vida cotidiana”, continúa.

A pesar de saber esto, Sabella insiste en que los palestinos deberían resaltar su identidad, que es, necesariamente, independiente del conflicto palestino-israelí, aunque esté intrincadamente vinculada a él.

“Así que el dilema es cómo equilibrar los dos: una identidad independiente de la que uno está orgulloso y el conflicto continuado con sus ramificaciones y repercusiones sobre la identidad”, plantea.

A pesar de las heridas que tanto sus compatriotas como él han sufrido a lo largo de los años, y de todas las reacciones adversas en distintos procesos de paz de que ha sido testigo, sigue manteniendo la esperanza de que prevalezcan la paz y la justicia para el pueblo palestino.

“Pero eso exigirá también cambiar la percepción de quiénes somos y no simplemente informar de las violaciones de los derechos humanos y otras medidas que la ocupación israelí inflige con frecuencia contra nosotros. Como palestinos, no estamos haciendo llegar al conjunto del mundo occidental el mensaje de que no somos antisemitas o antijudíos, sino que estamos luchando por los derechos que nos corresponden como pueblo. Esto es fundamental para un proceso de paz permanente y sostenible a largo plazo. Debemos encontrar

maneras de llamar a la puerta de los israelíes y, a pesar de la situación de ocupación asimétrica, debemos esforzarnos por trabajar con los israelíes de ideas afines por una visión de futuro integradora para nuestros dos pueblos en esta tierra”, dice.

El Departamento de Servicios a los Refugiados Palestinos es una organización ecuménica relacionada con las iglesias que forma parte integral del Consejo de Iglesias de Oriente Medio. Fue creado después de la guerra árabe-israelí de 1948 y la aparición de la crisis de los refugiados palestinos.

Este departamento sigue operando en los territorios palestinos (la Ribera Occidental y la Franja de Gaza), Jordania, Líbano y Galilea.

La organización apoya una amplia gama de proyectos de desarrollo y ayuda humanitaria en beneficio de los refugiados palestinos. El DSRP recibe financiación de organizaciones y asociados cristianos de todo el mundo. A lo largo de su historia, ha conseguido atraer un considerable apoyo financiero para sus actividades. Ahora es el principal proveedor de atención primaria de la salud en Gaza y gestiona programas integrales de educación y formación profesional en los campos de refugiados y las comunidades palestinas de Jordania, Líbano y los alrededores de Tierra Santa. También promueve el diálogo religioso y fomenta la educación para empoderar a los jóvenes y las generaciones futuras a fin de que construyan sociedades prósperas que vivan en paz.

“Hemos logrado muchas cosas y debemos seguir adaptando nuestro trabajo a lo que ocurra sobre el terreno. Hoy en día, nos centramos cada vez más en el desarrollo económico y la formación profesional para estimular la autosuficiencia entre los refugiados. Pero necesitamos mejorar cómo nos presentamos y cómo presentamos el trabajo que hacemos”, señala Sabella.

La comunicación regular y más oportuna es una clara prioridad y, con la ayuda del Consejo Mundial de Iglesias, se ha elaborado una estrategia de comunicación que fue presentada en la reunión del Comité Central del DSRP en Chipre el pasado mes de mayo.

“Es esencial disponer de canales de comunicación funcionales y promocionar mejor nuestras actividades. Hay infinidad de buenas historias que están ahí esperando ser contadas.

Debemos comunicar y dar seguimiento al impacto de nuestro trabajo en nuestros beneficiarios a una escala mucho mayor”, concluye Sabella.

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70. En Trondheim, el Comité Central adopta decisiones sobre la peregrinación de justicia y paz La esperanza en la peregrinación de justicia y paz fue el hilo conductor de los procedimientos de la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) celebrada en Trondheim (Noruega) Noruega. La reunión de 2016 tuvo lugar del 22 al 28 de junio. Se trata del segundo encuentro desde que el Comité Central fue elegido en la X Asamblea del CMI en Busan (República de Corea) en 2013.

El tema, “Peregrinación: discernir juntos los horizontes”, reflejó el mensaje final de la X Asamblea impulsando, entre otras cosas, una firme declaración por la paz y la justicia en Israel y Palestina.

Por invitación de la Iglesia de Noruega, el Comité Central habló de los principales asuntos de la familia ecuménica mundial en Trondheim, un importante lugar de peregrinación cristiano, donde se encuentra la catedral medieval más septentrional del mundo.

La moderadora, Dra. Agnes Abuom, de la Iglesia Anglicana de Kenia, declaró abierta la reunión del Comité Central, el principal órgano rector del CMI hasta la próxima Asamblea, el 22 de junio. Abuom instó a las iglesias miembros a ser catalizadoras del cambio en “un mundo que […] sigue cambiando rápidamente y es cada vez más pluralista”.

Posibilidades de la peregrinación Abuom observó que “la peregrinación nos ofrece enormes posibilidades de recrear nuestra imagen como un movimiento del pueblo de Dios en la misión, abierto e inclusivo, ágil y receptivo a las mociones del Espíritu”.

El Comité Central, que se reúne cada dos años, está compuesto por 150 representantes elegidos de entre las 348 iglesias miembros del CMI. Es responsable de ejecutar las políticas aprobadas por la Asamblea, examinando y supervisando los programas del CMI y su presupuesto.

La elección de los miembros del nuevo Comité Ejecutivo también se produjo en Trondheim. Además, el Comité Central eligió a un comité para llevar a cabo la evaluación de mitad de período de sus programas y a otro para planificar la próxima Asamblea del CMI. “Hemos afirmado una y otra vez que la iglesia es un movimiento del pueblo y que la peregrinación de justicia y paz también involucrará a pueblos de otras religiones, hombres y mujeres de buena voluntad”, dijo Abuom. “Reclamemos y reconstruyamos nuestra capacidad de discurso”.

El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, miembro de la Iglesia de No-

ruega, describió la iglesia en peregrinación como “una comunidad definida por la esperanza”.

Y continuó diciendo: “Aquí no se trata de optimismo generalizado, sino de transmitir una razón y motivación para la esperanza”.

“A menudo, esto significa ser capaz de ver más allá de lo que vemos y esperar algo más y algo diferente, buscando justicia y paz, sin conformarnos con nada menos”, explicó Tveit. “La esperanza es un criterio de nuestra fe cristiana”.

Citó asimismo ejemplos mencionados en el examen efectuado por el Comité Ejecutivo de las actividades llevadas a cabo desde 2014, con la participación del CMI en etapas de la peregrinación como en la península de Corea, Ucrania, el Líbano, Israel y Palestina, Sudán del Sur, Burundi, Colombia, Nigeria y en ciudades de Estados Unidos que se han visto confrontadas a actos racistas.

Paz y justicia en Israel y Palestina En Trondheim, el Comité Central autorizó la organización de una conferencia ecuménica internacional en 2017 para “reafirmar y fortalecer el testimonio ecuménico por la paz con justicia para israelíes y palestinos”.

También publicó una declaración fundamental sobre el histórico acuerdo bilateral de alto el fuego celebrado por el gobierno de Colombia y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP) en La Habana el 23 de junio de 2016.

“Verdad, sanación y transformación” son los temas clave de la declaración de la Conferencia de los Pueblos Indígenas. El CMI también manifestó la solidaridad de las iglesias con Tanah Papua (Papua Occidental).

Tras el referéndum del 23 de junio en el que el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte decidió abandonar la Unión Europea, el Comité Central publicó una declaración en la que invitaba a las iglesias miembros a “orar por que la orientación y la sabiduría divinas iluminen a los dirigentes religiosos y políticos del Reino Unido, Europa y el resto del mundo”.

Se celebraron paneles de debate sobre los derechos de los niños y hubo una introspección crítica sobre la religión y la violencia. El CMI también habló en nombre de las personas desplazadas por la fuerza, y en especial sobre el derecho de asilo.

Red de iniciativas para la paz “Hemos establecido una red de las iniciativas para la paz”, dijo Tveit informando de la reunión de participantes de las iglesias durante la semana anterior “en un taller en Johannesburgo, Sudáfrica, que conmemoraba el 40º aniversario de la masacre de Soweto. Las iglesias provenientes de diversas partes del mundo dialogaron acerca de cómo esta-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 mos cumpliendo con nuestro papel de ser pacificadores y de reclamar que se haga justicia”.

El aliento, la inspiración y la narración de historias animaron el debate plenario sobre la peregrinación de justicia y paz.

La sesión comenzó destacando las iniciativas más visibles de la peregrinación desde sus inicios a finales de 2013.

Se informó así del gran éxito de la peregrinación climática a la Conferencia de París patrocinada por la ONU a finales de 2015 que dio lugar a un tratado histórico para frenar el cambio climático; de varias iniciativas y visitas recientes a iglesias miembros de Oriente Medio; de la peregrinación por América Latina que realizaron en 2015 la presidenta del CMI para la región de América Latina, Rev. Gloria Nohemy Ulloa Alvarado, y el secretario general; y de la peregrinación a Hiroshima y Nagasaki de una delegación de iglesias miembros para conmemorar el 70º aniversario del lanzamiento de las bombas atómicas y rendir homenaje a las víctimas.

Conferencia de Misión Mundial El 29 de junio el Comité Central eligió Arusha (Tanzania) como el lugar de celebración de la próxima Conferencia de Misión Mundial, que tendrá lugar del 8 al 13 de marzo de 2018.

El obispo Geevarghese Mor Coorilos, moderador de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización (CMME) del CMI, presentó el tema de la conferencia: “Avanzar en el Espíritu: Llamados a un discipulado transformador y a transformar el discipulado”.

Se espera que más de setecientos delegados de iglesias de todo el mundo se reúnan en este acontecimiento, del que será anfitriona la Iglesia Evangélica Luterana en Tanzania.

Durante la reunión del Comité Central, el CMI dio la bienvenida a la comunidad ecuménica a tres nuevas iglesias, y admitió asimismo como miembros a otras dos por un período provisional.

Iglesia Reformada Neerlandesa La Iglesia Reformada Neerlandesa, fundada en el siglo XVII, con más de un millón de miembros y tres facultades de teología, fue un miembro fundador del CMI. Rompió su relación con el CMI en los años sesenta debido a las duras críticas de la comunidad ecuménica por la participación y el apoyo de esta iglesia al apartheid.

A partir de 1986, la Iglesia Reformada Neerlandesa rechazó todas las formas de racismo y permitió la afiliación de todos los creyentes. Fue readmitida en la familia confesional de la Alianza Reformada Mundial en 1998 y se convirtió, por primera vez, en miembro de la Conferencia de Iglesias de Toda África en 2012, así como en miembro del Consejo de Iglesias de Sudáfrica.

Otra de las nuevas iglesias miembros es el Sínodo de Blantyre de la Iglesia Presbiteriana de África Central, en la región meridional de Malawi. Establecido por misioneros escoceses en el siglo XIX, el Sínodo de Blantyre cuenta con 1,8 millones de miembros en ochocientas congregaciones locales.

También se unió al CMI el Consejo de Iglesias Bautistas del Noreste de la India, uno de los mayores grupos bautistas de la India, que cuenta con 1,2 millones de miembros en 7263 congregaciones.

La Iglesia de la Hermandad de África, de Kenia, y la Comunidad de Iglesias Bautistas de África Central, de la República Democrática del Congo, fueron admitidas como iglesias miembros del CMI por un período provisional.

El grupo de 150 representantes de las iglesias miembros del CMI examinó la planificación de los programas del CMI para el período 2018-2021 y el presupuesto, que incluía los posibles escenarios financieros. Durante el fin de semana, visitaron congregaciones de la zona de Trondheim. El Comité Central fue recibido en Trondheim por dirigentes de las iglesias noruegas y el gobierno local.

“Esta reunión es un símbolo de lo que necesitamos más: más diálogo y más espíritu comunitario entre países”, señaló la ministra de Cultura de Noruega, Linda Hofstad Helleland. “Solo entonces podremos generar el cambio y el movimiento”. Helleland hacía uso de la palabra en Trondheim, donde se dirigió a los delegados de la reunión del Comité Central.

Luego añadió: “Es una sensación especial estar juntos aquí con líderes religiosos de todas partes del mundo, unidos en sus creencias y su batalla constante por valores como la paz y la justicia. Ello nos da oportunidades y esperanzas para el futuro. Es la razón por la que considero tan importante asistir a esta reunión”.

En su alocución ante los delegados, Helleland recalcó que el valor del trabajo de los líderes religiosos es inmenso.

(Noticias CMI) 13/07/2016

71. El CMI aprueba la Conferencia misionera mundial de 2018 en Tanzania Por Kristine Greenaway La próxima Conferencia mundial sobre misión se celebrará en Arusha, Tanzania, 8-13 de marzo de 2018 El Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) aprobó hoy en su reunión en Trondheim, Noruega, la propuesta para celebrar la conferencia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 El obispo Geevarghese Mor Coorilos, moderador de la Comisión sobre Misión Mundial y Evangelización (CMME) del CMI, presentó la propuesta.

El tema de la conferencia es “Moverse en el espíritu: llamado para la transformación del discipulado.” Se espera que más de 700 delegados de las iglesias alrededor del mundo se reúnan para el evento organizado por la Iglesia Evangélica Luterana en Tanzania La conferencia será la primera realizada en África desde 1958, cuando se celebró en Ghana.

“La CMME reconoce que el continente africano es una de las regiones más vibrantes del cristianismo mundial,” explica el Dr. Jooseop Keum, secretario de la CMME. “Es importante que el espíritu de África prevalezca en la conferencia, desde su organización hasta su celebración. Habrá un número significativo de oradores y participantes de la región.”

El ejecutivo de la misión añade que la celebración de la conferencia en África permitirá que los participantes conozcan las iniciativas de la misión ecuménica en África.

La primera conferencia misionera mundial se celebró en Edimburgo, Escocia, en 1910. Desde entonces se han realizado una serie de conferencias en intervalos de aproximadamente 10 años. Ha habido muchos cambios en la misión cristiana a lo largo de este periodo de 106 años. Desde el primer enfoque de la misión que apuntaba a la conversión al cristianismo, la práctica de la iglesia ha evolucionado para enfocarse en la labor de las personas que viven en zonas de conflicto, en regiones afectadas por el cambio climático y en situaciones en las que su supervivencia económica se ve amenazada.

“Cuando vemos cómo aumenta la intolerancia y la violencia en tantas partes del mundo, parecería que el mundo está retrocediendo,” dice Keum. “la declaración de la misión del CMI Juntos por la vida anima a las Iglesias a que trabajen juntas para proteger la vida en frente a la muerte y destrucción. Queremos afirmar la dignidad de la vida cuando los derechos de las personas se ven amenazados.”

Este enfoque de misión requiere una nueva forma de entender la función de las personas involucradas en misión.

“Vivimos en un mundo turbulento,” dice Keum. “Durante la conferencia queremos explorar lo que hoy en día significa realizar el trabajo de la misión de la iglesia.”

Cada vez más, las iglesias están utilizando la palabra “discipulado” para describir la forma del trabajo de la misión que implica seguir de cerca el ejemplo de Jesús cuando tendió su mano a las personas que habían sido rechazadas de la sociedad o que vivían en la pobreza. La propuesta dice que esto significa estar abierto a los cambios (“transformarse”) como respuesta a lo que las iglesias aprenden de las personas al

margen de la sociedad con las que están trabajando.

Keum reconoce que este enfoque puede ser “costoso” ya que requiere estar abierto al espíritu de los tiempos y al corazón de la fe cristiana, que pide a las personas que estén dispuestas a tomar riesgos en nombre de sus creencias.

La propuesta de la CMME dice que la conferencia incluirá cristianos de una amplia gama de tradiciones y buscará “promover las relaciones con otras iglesias” para fomentar la unidad de la iglesia y la misión conjunta.

“Las conferencias misioneras mundiales siempre han brindado la oportunidad para que las iglesias, las agencias de misión y los adeptos se reúnan y planifiquen los próximos años,” indica Keum. “A través de la conferencia buscamos lanzar un movimiento misionario ecuménico. Vemos esta oportunidad como un pedido para trabajar con una amplia gama de socios de la Iglesia Católica Romana y de iglesias evangélicas pentecostales y movimientos para hacer frente a los desafíos del trabajo misionario hoy en día.”

(Noticias CMI) 11/07/2016

72. Georges Lemopoulos reflexiona acerca de sus 30 años con el Consejo Mundial de Iglesias Por Kristine Greenaway Georges “Yorgo” Lemopoulos dice que su vida se transformó al descubrir el ecumenismo global cuando era estudiante de teología en Estambul, Turquía.

Ginebra. Los miembros del patriarcado ecuménico de Constantinopla dan crédito a los profesores de teología activos en el trabajo ecuménico por haber despertado su interés en el movimiento de la iglesia mundial.

“A mediados de la década de los sesenta, los profesores de teología de la escuela Chalki en Esatambul eran muy activos en el movimiento ecuménico e integraban eventos ecuménicos en las clases historias,” dice Lemopoulos.

Inspirado por sus historias, el joven estudiante griego emprendió en Turquía el camino que lo llevaría a 30 años de carrera con el Consejo Mundial de Iglesias.

Tras sus estudios en el Instituto Ecuménico en Bossey, Suiza, y un periodo como joven pasante con el Departamento de educación religiosa del CMI, donde se concentró en la educación Cristiana en las iglesias ortodoxas, el incipiente ecumenista tuvo la oportunidad de trabajar como auxiliar en la Asamblea del CMI celebrada en 1975 en Nairobi, Kenia.

En 1987, tras doce años en el Centro Ortodoxo de Chambesy, Suiza, Lemopoulos se integró al personal de la Comisión de Misión Mundial y Evangelización del Consejo Mun-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 dial de Iglesias como secretario de Estudios y Relaciones Ortodoxos. En 1999 fue nombrado secretario general adjunto del CMI. Ahora, tras toda una vida como ecumenista, Lemopoulos se prepara para la jubilación. En una conversación al finalizar la reciente reunión del Comité Central del CMI en Trondheim, Noruega, Lemopoulos hizo un repaso de su carrera al servicio del movimiento ecuménico.

Lemopoulos dice que hay varias iniciativas que se destacan como grandes hitos. Entre otras, el proceso a finales de la década de 1990 que llevó a un entendimiento renovado del papel del CMI en el ecumenismo global. Tras intensas discusiones y reflexiones, las iglesias miembros se pusieron de acuerdo frente al entendimiento y la visión común. Se reconoció que el CMI ya no era un instrumento único y privilegiado del movimiento ecuménico sino que operaba en medio de un “movimiento policéntrico.” Esto ha abierto el camino hacia nuevas formas de cooperación con los socios ecuménicos.

Al mismo tiempo, el consejo entró en deliberaciones prolongadas e intensas entre sus miembros ortodoxos y no ortodoxos para entender mejor cómo pueden coexistir y cooperar dentro de la misma comunidad de iglesias. El proceso llevó a la transformación dentro del CMI que puede verse, por ejemplo, en un entendimiento te acordado de la comunidad y la adopción del modelo de consenso para la toma de decisiones, dice Lemopoulos.

El proceso de desarrollo de un marco para el Decenio Ecuménico de Solidaridad de las Iglesias con las Mujeres y Hombres del CMI (1988-1998) marca otro hito.

“Movilizamos todas nuestras fuerzas para asistir desde todo tipo de direcciones y logramos llegar a un proceso significativo,” recuerda Lemopoulos.

Según Lemopoulos, la fuerza del CMI es justamente esta capacidad de reunir una gran variedad de personas alrededor de una mesa para discutir asuntos importantes de la iglesia.

“Nos encontramos en una situación única para reunir iglesias ortodoxas, anglicanas, protestantes, pentecostales y evangélicas de los cuatro puntos cardinales,” dice. “Ninguna otra organización tiene esta posibilidad.”

El secretario general adjunto nunca se ha olvidado de su compromiso temprano con la educación. El Instituto Ecuménico en Bossey aún ocupa un lugar especial en su corazón.

“Fue Bossey que señaló la necesidad de reunir a jóvenes estudiantes de distintas comunidades eclesiales. Hoy en día también reúne personas de varias tradiciones religiosas para vivir y estudiar juntos” dice con orgullo.

Con respecto al futuro, Lemopoulos dice estar convencido de que el CMI tiene la capacidad y las posibilidades de apuntar a nuevas áreas de trabajo, asuntos importantes y debates de importancia vital.

“Esta reunión del Comité Central abre formalmente una nueva página para las iglesias que tratan los derechos del niño, la dignidad humana y problemas de salud de manera más sistemática colaborando con agencias de las Naciones Unidas. En esta labor el consejo amplifica la voz de las Iglesias y añade dimensión y valor a los debates,” dice Lemopoulos. “La peregrinación de justicia y paz y todas estas nuevas áreas de trabajo le devuelven al CMI su papel original – el testimonio cristiano para el mundo y a la larga, nuestra unidad.”

En una sincera nota de agradecimiento, Lemopoulos expresó su gratitud al Padre Georges Tsetsis del Patriarcado ecuménico de Constantinopla. Tsetsis ha sido el guía y consejero de Lemopoulos desde que se conocieron cuando Lemopoulos era un niño en la clase de catecismo de Tsetsis en Turquía. Más Adelante trabajaron juntos durante años en el movimiento ecuménico.

“El Padre Tsetsis ha sido un preciado colega, consejero, amigo y consejero spiritual,” dice Lemopoulos.

Esto es algo que muchos de nosotros decimos sobre el propio secretario general adjunto. Durante años, colegas y representantes de los miembros de la iglesia han encontrado consejo y sabiduría en este hombre cuyo consejo es el fruto de escuchar y aprender a lo largo de los distintos caminos que se le abrieron al aventurarse en el ecumenismo global.

(Noticias CMI) 11/07/2016

73. El Comité Central del CMI hace un llamamiento para la introspección crítica sobre la religión y la violencia Ginebra. En una declaración pública adoptada el 28 de junio, el Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) ha designado “la consolidación de la paz en el contexto de la religión y la violencia” como foco temático especial para 2017.

Este foco forma parte del énfasis programático continuo del CMI en la peregrinación de justicia y paz, que invita a las iglesias y socios ecuménicos “al estudio y adopción de los principios y prácticas de la no-violencia activa.”

Tras hacer hincapié en la importancia de la sanación de los recuerdos por la violencia de inspiración religiosa, el Comité Central hizo un llamado al CMI y sus iglesias miembros “para que promovieran y participaran en formas de diálogo que aborden cuestiones difíciles en materia de relaciones interreligiosas, incluido el posible vínculo que puede haber

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 entre las ideologías religiosas y la violencia y la subestimación de la contribución de las mujeres en algunas tradicio-

nes religiosas.”

(Noticias CMI) 13/07/2016

DOCUMENTOS 74. Ningún Papa fue tan lejos en la condena del capitalismo Por Leonardo Boff Michael Löwy es un sociólogo y filósofo franco-brasilero, profundo conocedor del pensamiento cristiano latinoamericano.

Vale la pena oír su voz en esta entrevista dada al «Correio da Cidadania» del 21/06/2016. He aquí una parte de la entrevista: La encíclica «Laudato Si'» ataca frontalmente el sistema capitalista. ¿Qué significa esto viniendo de un Papa?

Bergoglio no es marxista y la palabra «capitalismo» no aparece en la Encíclica. Pero queda muy claro que para él los dramáticos problemas ecológicos de nuestra época resultan de los «engranajes de la actual economía globalizada», engranajes que constituyen un sistema global, «un sistema de relaciones comerciales y de propiedad estructuralmente perverso». ¿Cuáles son para Francisco estas características «estructuralmente perversas»?

Ante todo, es un sistema en el cual predominan «los intereses ilimitados de las empresas» y «una discutible racionalidad económica», una racionalidad instrumental que tiene como único objetivo aumentar el lucro. Para el Papa, esta perversidad no es propia de uno u otro país, sino de «un sistema mundial, donde predominan la especulación y el principio de maximización del lucro, y una búsqueda de rentabilidad financiera que tiende a ignorar todo el contexto y los efectos sobre la dignidad humana y el medio ambiente. Así, se manifiesta la íntima relación entre degradación ambiental y degradación humana y ética».

La obsesión del crecimiento ilimitado, el consumismo, la tecnocracia, el dominio absoluto del dinero y la divinización del mercado son otras características perversas del sistema.

En su lógica destructiva, todo se reduce al mercado y al «cálculo financiero de costes y beneficios». Pero sabemos que «el medio ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos de mercado no son capaces de defender o de promover adecuadamente». El mercado es incapaz de tener en cuenta valores cualitativos, éticos, sociales, humanos o naturales, es decir, «valores que exceden cálculos».

El poder "absoluto" del capital financiero especulativo es un aspecto esencial del sistema, como reveló la reciente crisis bancaria. El comentario de la Encíclica es contundente: «la salvación de los bancos a toda costa, haciendo pagar el precio a la población, confirma el dominio absoluto de las finanzas

que no tienen futuro y sólo puede generar nuevas crisis, después de una larga, costosa y aparente cura».

Asociando siempre la cuestión ecológica y la cuestión social, Francisco constata: «la misma lógica que dificulta tomar medidas drásticas para invertir la tendencia al calentamiento global es la que no permite cumplir con el objetivo de erradicar la pobreza». Existe una larga tradición de crítica del capitalismo liberal, o de los "excesos" del capital en la Iglesia Católica, pero ningún Papa fue tan lejos en condenarlo como Francisco. ¿Qué tiene que enseñar la Teología de la Liberación a la izquierda mundial, considerando sus diferentes corrientes de pensamiento?

En primer lugar, ella nos enseña que la religión puede ser otra cosa, diferente del simple "opio del pueblo". Además, Marx y Engels ya habían previsto la posibilidad de movimientos religiosos con una dinámica anticapitalista. La izquierda debe tratar con respeto las convicciones religiosas y considerar a los militantes cristianos de izquierda como parte esencial del movimiento de emancipación de los oprimidos. La teología de la liberación nos enseña también la importancia de la ética en el proceso de concienciación y la prioridad del trabajo de base, junto a las clases populares, en sus barrios, iglesias, comunidades rurales y escuelas. ¿La iglesia católica en Brasil está alineada con el Papa Francisco?

Buena parte de los obispos de la CNBB está alineada con Francisco. A algunos incluso les gustaría que fuese más lejos. Otros, por el contrario, piensan que está poniendo en peligro la doctrina de la fe y tratan de poner obstáculos a sus propuestas. Pero la Iglesia brasilera, a pesar de sus límites, en particular en lo que concierne al derecho de las mujeres sobre sus cuerpos –divorcio, contracepción, aborto– es una de las más progresistas del mundo católico.

La «Opción Preferencial por el Pobre», conjunto de ideas y acciones prácticas contrarias a la lógica de acumulación y retención de capital del actual sistema político y económico, si se lleva plenamente a la práctica resultará en confrontaciones violentas. ¿Cómo se posicionaría el Papa en este escenario, según usted?

La Iglesia tradicionalmente busca «evitar» los confrontamientos violentos. Pero en la Conferencia de Medellín de los obispos latinoamericanos, en 1968, fue adoptada una resolución importante que reconoce el derecho de insurrección del pueblo contra tiranías y estructuras opresivas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 Como sabemos, algunos miembros del clero llevaron su opción libertaria y su compromiso con la lucha de los pobres hasta las últimas consecuencias, participando en movimientos armados de emancipación. Fue el caso de Camilo Torres en Colombia, que decidió unirse al Ejército de Liberación Nacional y murió en combate en 1966. Pocos años después, un grupo de jóvenes dominicos dio su apoyo a la ALN, dirigida por Carlos Marighella, en la lucha contra la dictadura militar. Y en la década de 1970, los hermanos Cardenal y varios otros religiosos participaron en el Frente Nacional de Liberación de Nicaragua. Es difícil prever, en el momento actual, qué tipo de «confrontaciones violentas» se darán contra el sistema capitalista, y menos aún cuál será la posición.

(Servicioskoinonia.org/boff) 12/07/2016

75. La comensalidad de los discípulos de Jesús Por Benjamín Forcano y Rufino Belasco "Jesús se convierte en altar, víctima y sacerdote" Al comenzar este tema, confesamos que nos acompañan dos sentimientos importantes: primero, que no vemos que dentro de la cristiandad haya una disponibilidad general a entender la Cena de Jesús -que hoy llamamos Misa o Eucaristía- tal como El la vivió y nos la quiso transmitir. Y segundo que, de ser esto verdad, el reto que se nos plantea es enorme: cómo reintroducir en los ámbitos de la vida cristianas la visión originaria de Jesús.

Si uno está un poco familiarizado con la liturgia eucarística verá enseguida dos cosas: que es tema obsesivo el del sacrificio y el de que Jesús se convierte en altar, víctima y sacerdote. La Ultima Cena se reduce a "sacrificio", siendo Jesús la víctima santa e inmaculada, que nos redimió del pecado original y queda, por tanto, como víctima preparada por el Padre para la Iglesia.

Creemos que transcurre por ahí el meollo de la cuestión: la ideología de sacrificio. Y la pregunta inevitable entonces es ésta: ¿Si la Ultima Cena no es sacrificio, por qué y cómo se ha reducido históricamente a esa categoría? ¿Qué significa propiamente esa reducción? ¿Cómo habría que entenderla y qué reformas serían necesarias?

Cuatro consideraciones previas 1.La Cena pascual de Jesús La pascua judía coincide con aquel mes de Nissan (MarzoAbril) en que la naturaleza se libera de las cadenas del invierno y que el israelita asimila con la esclavitud, cadenas que los padres tuvieron que soportar en Egipto durante siglos.

Esclavitud y liberación son, pues, las piedras fundantes de Israel, una experiencia que requiere una continua travesía, de manera

que ninguno olvide la alianza que Dios quiso establecer con un pueblo de esclavos. La cena pascual es la madre de todas las fiestas. El Exodo de Egipto indica la necesidad de una liberación permanente.

Jesús, en su pueblo de Nazaret, revivía cada año en familia esta fiesta de la liberación del Faraón. La celebran en casa, sentados, en torno a una mesa con parientes y amigos, con los elementos que les llevan a recordar la historia de la liberación. Tal comida no se celebraba en la sinagoga ni el templo, ni contaba con sacerdotes, ni con lecturas estandarizadas, gestos ritualmente definidos, hábitos o útiles "sagrados".

Hoy, sin embargo, la Eucaristía presenta una articulación estricta y meticulosa según el canon de cuanto en ella se desenvuelve. Y esto de manera uniforme, una y mil veces, por uno y mil sacerdotes, en todos los rincones de la tierra, y aunque se trate de una variedad infinita de personas, edades, situaciones, pueblos y culturas distintas.

La manera monóloga y ritualizada de entender la Eucaristía explicaría el hecho de que después de millones de Misas celebradas semanalmente en los cinco continentes, no acaezca nada nuevo en la sociedad, mientras la cena pascual de Jesús, teóricamente idéntica, ha marcado una vertiente en la historia de las religiones.

2. El Sacrificio de Jesús en el rito, clave de bóveda que sostiene el modo celebrativo de la Eucaristía actual El concepto de sacrificio aplicado a la Eucaristía, subyace como base de un proceso histórico de la Iglesia, que condiciona la desigualdad entre sus miembros con la división entre clérigos y laicos y la sacralización de un poder destinado a mantener un orden y clases sociales.

Basta con recordar algunos textos del Magisterio eclesiástico hasta el Concilio Vaticano II: La comunidad de Cristo no es una comunidad de iguales, en la que todos los fieles tuvieran los mismos derechos, sino que es una sociedad de desiguales" (Constitución sobre la Iglesia, Vaticano I, 1870). Por su misma naturaleza, la Iglesia es una sociedad desigual con dos categorías: la jerarquía y la multitud de fieles; sólo en la Iglesia Jerarquía reside el poder y la multitud no tiene más derecho que el de dejarse conducir y seguir dócilmente a sus pastores" (Pio X, Vehementer, 12.)

Estas ideas han arraigado profundamente en la cristiandad.

Tan profundamente que aún hoy son guía y criterio de muchos.

La Cena del Señor centro de la liturgia de la Iglesia 1º) La Cena de Jesús como sacrificio El concepto de sacrificio reaparece como centro de la oración de la liturgia. He aquí tan sólo unos textos: -"Oh Señor, que te sea agradable nuestro sacrificio que hoy se cumple delante de ti" .-"Padre clementísimo, te suplicamos que aceptes estos dones, este santo e inmaculado sacrificio".-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 "En este sacrificio, oh Padre, nosotros tus ministros y tu pueblo santo, celebramos el memorial de la santa pasión del Cristo tu hijo". -"Mira con amor, oh Dios, la víctima que tú mismo has preparado para la Iglesia" (SC, 7)."Orad, hermanos, para que este sacrificio, mío y vuestro, sea agradable a Dios Padre todopoderoso".

El mismo concilio Vaticano II recoge esta tradición, aun cuando luego la modifique y enriquezca profundamente: "Nuestro salvador, en la última Cena, instituyó el Sacrificio Eucarístico de su Cuerpo y Sangre, con que perpetuara por los siglos , hasta su vuelta, el Sacrificio, memorial de su muerte y resurrección, y así confiara a su esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurrección; signo de unidad, vínculo de caridad , banquete pascual, en el cual se come a Cristo" (SC, 47).

2º) La interpretación dada a la Cena como sacrificio Admitamos que la Ultima Cena sea un Sacrificio, ¿pero en qué sentido?

La historia de lo que le ocurrió a Jesús es muy simple: El es un profeta, se opone a toda ley inhumana, repudia el rumbo exhibicionista de una religiosidad interesada en las apariencias, propone una nueva imagen de Dios como Bondad sin fín y sin discriminaciones, ataca el objeto más sagrado para el israelita, el Templo, asociado a mercado y cueva de bandidos, hace el bien en modo y tiempos no oficiales, atestigua con autoridad que en el Reino del Padre entran primero los samaritanos que los fariseos, las prostitutas primero que los justos, los que han padecido primero que los que han gozado, los bondadosos de corazón primero que los poderosos, los operadores de la paz y de la justicia primero que los mojigatos que sacrifican animales.

Ciertamente, Jesús no dice que va a morir por los pecados del mundo, sino que es espiado, perseguido y condenado por blasfemo y sedicioso. Se ha hecho hijo de Dios y es un revolucionario político que pone en peligro la legitimidad del Gobenador romano. Y, para estos casos, las autoridades reservan la crucifixión.

3º) El sacrificio de los fieles La ideología del sacrificio deforma ciertamente la figura histórica de Jesús y también de los congregados en su nombre en la asamblea de los fieles.

En la Cena última, Jesús trata de que los discípulos aprendan a hacer lo que él hizo, volviéndose disponibles y serviciales para que otros se beneficien. Es una cena pedagógica, internamente estimuladora.

La Eucaristía de hoy es, por lo general, impositiva, hay que limitarse a escuchar, repetir y hacer mecánicamente cuanto está reglamentado. La relación entre el sacerdote y la asamblea es vertical. Un único actor en escena, varón y ordenado, célibe, sentado sobre un trono, separado de los "súbditos", y

detrás del altar sacrificial, incapaz de intercambiar con los otros sus experiencias, por lo que lógicamente acaban por sentirse extraños los unos a los otros.

La imagen del celebrante arriba y de los fieles abajo, visibiliza la separación de ambos polos. A través del rito se sanciona, en nombre de Dios, la disyunción irreparable entre quien retiene el poder de la palabra y quien está privado de ella; entre quien ordena y obedece; entre quien está sobre y quien está abajo; entre quien está sentado en un trono y quien es siervo.

4º) ¿Tran-sustanciación del pan o de los cristianos?

Primero. El concilio de Trento es taxativo: "En la Eucaristia, después de la consagración del pan y el vino, Jesucristo se contiene verdaderamente, realmente y sustancialmente bajo la apariencia de esas cosas sensibles".

Son dos las condiciones para que Jesús descienda a la Asamblea: 1.Que esté la materia (pan y vino de uva). 2.Y que haya un celebrante (ordenado, célibe y varón).

Si el sacramento no es administrado por un sujeto "ordenado" tal sacramento no se da. Paradójicamente, la Misa es nula si se celebra por una comunidad reunida en nombre del Señor pero sin un sacerdote. Y es válida si se celebra por un célibe "consagrado" de una forma absolutamente privada.

En buena lógica, es así: si la Eucaristía es sacrificio y no Cena en recuerdo del Nazareno, entonces puede bastar el celebrante-sacrificante, dado que los sacrificados no tienen ninguna importancia. Una misa, en esta perspectiva, se considera válida aun con ausencia de los fieles. Un poco como si Jesús hubiera celebrado la "Cena de pascua" en soledad monacal. Queda así desfigurada la memoria de la Cena del Señor.

Cuando, sentado a la mesa, Jesús toma el pan y el vino y dice a sus amigos: cuando os reunáis en mi nombre, haced memoria de mí, de lo que ha sido mi vida y mi proyecto, salid dispuestos a perpetuar esta mi forma de vida, mi forma de entender a Dios y de trataros los unos a los otros: "También vosotros debéis lavaros los pies unos a otros, como yo os los he lavado".

Segundo: Se trata, por tanto, de saber no cómo ni cuándo se verifica la trasformación de la sustancia del pan y del vino en la del cuerpo y de la sangre del Señor, ni quién tiene autoridad para hacerlo, ni vivir pendientes de si la transustanciación se ha realizado en las condiciones debidas y si bajo la apariencia externa del pan y del vino está Jesús realmente y podemos adorarlo permanentemente.

A Jesús, no le interesa mínimamente modificar de un modo omnipotente un trozo de pan, ni que los fieles de medio mundo se reúnan para un rito semanal sin modificar la propia existencia. En continuidad con los profetas, recuerda que el Padre odia los sacrificios y le agradan sólo las plegarias seguidas de una cuidadosa atención hacia los necesita-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 dos y excluidos, porque ´La santidad habita en quienes de verdad escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica´" (Lc, 11, 27-28).

De la vida de Jesús es difícil deducir que tuviera mucho interés en que la hostia estuviera consagrada por un erudito representante. Su invitación es que los discípulos se saluden, se hablen con sinceridad, estén ligados con vínculos de amistad. Que sean una prolongación de la naturaleza amorosa de Dios.

Tercero: Si a base de repetir el rito del Sacrifico llegamos a convencernos de que ya estamos redimidos, en lugar de examinar en qué medida estamos cumpliendo su mandato "En esto conocerán todos que sois discípulos míos en que os amáis unos a otros", no es difícil entonces concluir que nuestras eucaristías pasan a ser una idealización del amor, sin sospechar que a lo mejor estamos traicionando el sentido original de la eucaristía, pues en lugar de unidos, nos sentimos extraños; en lugar de pan para compartir una Cena asistimos a un sacrificio; en lugar de pan para compartir sólo hay "hostias" preparadas industrialmente; en lugar de presentar y distribuir bienes sólo se alcanza a dar alguna limosna.

Pese a esta constatación, el clero sigue validando la celebración de la Eucaristía sin que se cuestionen la necesidad de renovarla (cfr. SC, 11,14, 21,37).

Con razón escribe José Antonio Pagola: "La crisis de la misa es, probablemente, el símbolo más expresivo de la crisis que se está viviendo en el cristianismo actual. Cada vez aparece con más evidencia que el cumplimiento fiel del ritual de la eucaristía, tal como ha quedado configurado a lo largo de los siglos , es insuficiente para alimentar el contacto vital con Cristo que necesita hoy la Iglesia.

El alejamiento silencioso de tantos cristianos que abandonan la misa dominical, la ausencia generalizada de los jóvenes, incapaces de entender y gustar la celebración, las quejas y demandas de quienes siguen asistiendo con fidelidad ejemplar, nos están gritando a todos que la Iglesia necesita en el centro mismo de sus comunidades una experiencia sacramental mucho más viva y sentida. Sin embargo, nadie parece sentirse responsable de lo que está ocurriendo.

Somos víctimas de la inercia, la cobardía o la pereza. Un día, quizás no tan lejano, una iglesia más frágil y pobre, pero con más capacidad de renovación, emprenderá la transformación del ritual de la eucaristía, y la jerarquía asumirá su responsabilidad apostólica para tomar decisiones que hoy no nos atrevemos a plantear".

La misa no es un sacrificio 1.¿Qué es lo que caracteriza el sacrificio de culto?

El que ofrece el sacrificio a la Divinidad pretende ofrecerle un bien, grangearse su favor, hacerle intervenir en su provecho o

aplacarle por crímenes cometidos. "Sacrificar es ofrecer algo a la Divinidad como don y, por consiguiente, perder lo que se ofrece, pero siempre bajo el principio del do ut des, te doy par que tú me des, es decir, para ganar algo, para recibir algo mejor que lo que se ha ofrecido o perdió. Y esto que es mejor es la ayuda de la Divinidad, su favor, su perdón" ( Roger Lenaers, Otro cristianismo es posible, Ed. Ab-yayala, , 2088, p. 186).

Quien procede así con la Divinidad es porque cree que a Dios le falta algo y se lo quiere dar. ¿Le ofrecemos a Dios un sacrificio porque es ávido de cosas materiales: animales, oro, plata, joyas, vino, aceite, incienso, etc. o más bien porque queremos demostrar su reconocimiento supremo dando o destruyendo en su honor lo que poseemos?

El sacrificio de expiación serviría para aplacar a un Dios que se siente enojado. Si Dios es justo y obra según razón y derecho, ¿qué es lo que lo que esperamos cuando le ofrecemos sacrificios de intercesión: que cambie, que revoque algo que no nos conviene, que se deje sobornar...?

Resulta extraño que estas prácticas hayan calado en la comunidad cristiana, contra la imagen que Jesús nos da de Dios. Jesús fue crítico con el culto sacrificial: "Misericordia quiero y no sacrificio" (Mt 9,13). "A pesar de ello, una manera de pensar y de hablar cercana a la sacrificial no sólo revivió con fuerza en la Iglesia y penetró toda la piedad, sino que se impuso como interpretación oficial y exclusiva incluso de la muerte de Jesús, así como del culto central de los cristianos, la eucaristía. Esta interpretación de la muerte en cruz de Jesús y de la eucaristía creció íntimamente unida con la tradición cristiana y por eso pretende ser valedera" (Idem, p. 189).

2. La Eucaristía no es el sacrificio de la cruz La muerte de Jesús no se la puede seguir interpretando como un sacrificio y menos como un sacrificio de expiación y, sin embargo, todavía se presenta la sangre de Jesús como un precio de rescate exigido por Dios.

El concilio de Trento interpreta la eucaristía como la representación del sacrificio de la cruz y aún, en el mismo Vaticano II, se nos dice que Jesús está presente en el sacrificio de la Misa: "Cristo está presente en el Sacrificio de la Misa "(SC, 7); "Los trabajos apostólicos se ordenan a que todos participen en el Sacrificio y coman la cena del Señor" (Idem, 10).

3. Seguimos con la idea de la Misa como sacrificio Creemos, en primer lugar, que debemos comenzar por abandonar el lenguaje de sacrificio tan presente en nuestra liturgia y hay que introducir otras interpretaciones más válidas y con otras palabras. Se puede. La eucaristía no es la representación incruenta del sacrificio de la cruz y que tiene un valor infinito. Porque si es un una representación, no es un sacrificio verdadero. Y si es una representación, tampoco

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 se lo vuelve a hacer presente, pues un hecho histórico es irrepetible. La muerte de Jesús ni se repite ni se la sustituye.

Epílogo: recuperar el único y común sacerdocio de Jesús

En segundo lugar, la eucaristía no es sacrificio porque ni hay víctima (la cual sería Jesús) ni él es el sacerdote que la inmola (sería autinmolación). Jesús es víctima, ciertamente, pero "víctima de la alianza entre la razón del Estado romano y el odio de la Casta sacerdotal judía".

Tras dos mil años de historia, la Iglesia de Jesús ha seguido sus huellas, nunca perdió su razón de ser, que era vivir y anunciar el Reino de Dios, - el proyecto de Dios Padre- para fundar una familia universal, de hermanos, viviendo en igualdad, justicia, solidaridad y paz.

En tercer lugar, ¿cuál pudiera ser el sentido de repetir constantemente un sacrificio de un valor infinito? ¿Es de valor infinito y se limita a liberar las almas del purgatorio? ¿En qué consistiría su eficacia infinita?

Lo que en un principio expresó y aseguró este proyecto, fue la vida misma de Jesús, libre ante otros proyectos, judíos y paganos, que lo desnaturalizaban con jefes, leyes, ritos y costumbres que establecían clases, desigualdades, discriminaciones y privilegios entre unos y otros.

Cuando decimos ofrecer este sacrificio a Dios, ¿qué es lo que sacrificamos? ¿Queremos reafirmar que es Jesús mismo quien se sacrifica y pedimos a Dios que lo acepte? ¿Pero no lo aceptó ya? ¿Vamos a regalar algo a Dios cuando El nos ha regalado todo? "Todo el ámbito semántico del sacrificio se nos ha vaciado de contenido y tal lenguaje no puede ser auténtico". (Roger Laeners).

Hablemos, pues, de la eucaristía, pero desde otra interpretación. "La última Cena es el aspecto privilegiado en el que Jesús, ante la proximidad de su muerte, recapitula lo que ha sido su vida y lo que va a ser su crucifixión. En esa Cena se concentra y revela de manera excepcional el contenido salvador de toda su existencia: su amor al Padre y su compasión hacia los humanos, llevado hasta el extremo. Por eso es tan importante una celebración de la eucaristía. En ella actualizamos la presencia de Jesús en medio de nosotros. Reproducir lo que él vivió al término de su vida, plena e intensamente fiel al proyecto de su Padre, es la experiencia privilegiada que necesitamos para alimentar nuestro seguimiento a Jesús y nuestro trabajo para abrir caminos al Reino.

Hemos de escuchar con más hondura el mandato de Jesús: "Haced esto en memoria mía" (José Antonio Pagola).

En la Misa hacemos memoria de Jesús y, con él y como él, tratamos de realizar juntos nuestro compromiso por la unidad, la justicia, la fraternidad, el amor, el cuidado por los más pobres. Y tomamos aliento de la vida de tantos seguidores suyos, recordando su vida, testimonios y enseñanzas.

Y esa memoria resulta inquietante, subversiva, comprometedora.

Cuando el Concilio se propuso la reforma de la liturgia, era consciente de que en la Liturgia se habían adherido muchos elementos históricos inapropiados, y así trató de procurar una reforma que hiciera comprensible la liturgia al pueblo, para lo cual era prioritaria la educación litúrgica del clero. Y señaló como contrarias a esa reforma una pretendida uniformidad en la liturgia que no respetara las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos, la negación de variaciones y adaptaciones legítimas a cada lugar, así como que los cristianos asistieran a la misa como extraños y mudos espectadores.

1. Jesús no vino a encuadrar su vida bajo el marco de ningún poder religioso o civil, que lo pudieran apartar del Reino de Dios. Anunciaba lo más sencillo y primordial: todos éramos criaturas humanas, hechura de Dios, iguales en dignidad, valor, derechos y corresponsabilidad.

2. Esta igualdad primordial se desvaneció poco a poco apelando al mismo Dios, estableciendo entre El y la Sociedad una mediación sacerdotal, elevada a clase superior, dotada con poderes especiales sobre los demás, y que los diferenciaba esencialmente.

3. Jesús, con su vida, estableció otro camino para conocer, tratar y llegar a Dios. No exhibió títulos, cargos u honores que lo colocasen por encima de nadie, por eso no dejó de ser lo que era, un ser humano -el hijo del hombre por excelencia- igual que todos, un laico o ciudadano normal, que se proponía reivindicar lo que en las instituciones religiosas y civiles, respaldadas o no por Dios, aparecía en gran parte pospuesto y despreciado: el valor sagrado de todo ser humano y, en especial, de los que menos contaban para el Sanedrín y el Imperio: los empobrecidos y marginados. Esa iba a ser su preocupación básica, no permitir que a nadie se le arrebatase esa su dignidad y se lo sometiera a ninguna opresión o discriminación, por ser, precisamente los más necesitados y desfavorecidos, los preferidos de Dios.

4. Gran parte de la evolución de la Iglesia reposa sobre la extraña e histórica división que en ella se hizo entre clérigos y laicos, razón para justificar que la Iglesia es una sociedad de desiguales. Urge, por tanto, volver a la comensalidad fraterna, igualitaria y servicial de la Eucaristía para recuperar el significado auténtico del sacerdocio de Jesús, común y propio de todos sus seguidores y entender que la comunidad eclesial, toda ella es sacerdotal, y es ella la que en cada momento y situación debe determinar las tareas o ministerios que le incumben.

5. Para llevar a cabo esta su misión, él no fue ni se hizo llamar sacerdote al estilo judío ni de otra religión oriental. El iba a fundar un nuevo sacerdocio, más adecuado a la voluntad y modo de ser de Dios: desvivirse hasta el extremo para que nadie fuera menos que nadie, que nadie fuera esclavo, pobre, subordinado de nadie. Y, en su coherencia, le tocó

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 enfrentarse con los guardianes del poder religioso y civil, que le exigían dejar de lado su "heterodoxia", su manera revolucionaria de presentar a Dios como Padre y valedor de los más pobres, demoledor a la par del poder, la soberbia, hipocresía y privilegios de los que decían representarle. Si algo se declaraba él era ser misericordioso y servidor de los más pobres, de los últimos. Su destino -obviamente- aparecía irremisible: sería crucificado.

6. Jesús, tras dejar expuesto y realizado en sí el plan de Dios, -su Reino, su proyecto- convocó a otros a que le siguieran e hicieran lo mismo. Y se lo dijo, después de vivir y ser acompañado por ellos, con entrañables palabras en la Cena de despedida: "Cuando os reunais en mi nombre, haced todo esto en memoria de mí". Que ese reuniros para compartir el pan y el vino, en una misma mesa, sirva para recordar el camino que con vosotros he recorrido, las enseñanzas que os he dado, aquello por lo que yo he vivido , luchado y por lo que he sido odiado, perseguido y crucificado. Sólo así seréis comensales míos, auténticos comensales de la cena a mi lado hoy celebrada, y podréis transmitirla a otros muchos que quieran hacer suya nuestra causa: el Reino de Dios.

(Religión Digital) 14/07/2016

76. Religión: ¿sendero de guerra o camino de paz?

De París a Pakistán, de Orlando a Myanmar, de Iraq a Nigeria, cada día somos testigos del conflicto y la violencia perpetrados en nombre de la religión o cometidos contra las personas por su identidad religiosa ¿Qué es lo que ocurre con la religión que a menudo conduce a la violencia? ¿Cómo podemos entender y abordar esa combinación letal, ya sea en la violencia que se inspira en la religión, la violencia contra personas religiosas o la violencia entre grupos religiosos?

Para abordar estas cuestiones, se convocó una sesión plenaria del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) el 26 de junio de 2016 en Trondheim (Noruega) bajo el título de “Religión: ¿sendero de guerra o camino de paz?”.

En la sesión se analizaron los aspectos geopolíticos, interreligiosos y teológicos de la religión y la violencia con la intención de elaborar políticas.

El moderador Mark MacDonald, obispo de la Iglesia Anglicana del Canadá y presidente del CMI para la región de América del Norte, pidió a los participantes que escucharan atentamente en busca de una manera ecuménica constructiva de abordar la cuestión a través de los programas de la peregrinación de justicia y paz.

Las raíces de la violencia El Dr. Sathianathan Clarke, de la Iglesia de la India Meridional, que es profesor de Teología, Cultura y Misión en el Seminario Teoló-

gico Wesley, en Washington, D. C., habló con contundencia de la consternación y la lucha teológica que supone el fenómeno de la religión y la violencia.

“El vínculo entre religión y violencia no es nuevo para quienes miran atrás en la historia. Pero la magnitud e intensidad de la violencia con la que se asocia a las religiones ya está afectando gravemente a nuestro bienestar común. Los fundamentalismos religiosos o los extremismos religiosos operan peligrosamente en lugares clave de todo el mundo, convirtiéndose en una diversidad de expresiones locales violentas”, dijo Clarke.

“La violencia en nombre de Dios puede no ser la intención ni la acción de Dios, pero su maldición nos rodea; y nosotros, que conocemos y servimos a Dios, tenemos que hacer algo para afrontar su propensión a la destrucción y reducir su promoción de la muerte”.

La geopolítica y la conciencia autocrítica El embajador Knut Vollebæk, ex ministro de Relaciones Exteriores de Noruega y miembro de la Comisión de las Iglesias para Asuntos Internacionales, recordó los orígenes del cristianismo en la violenta vorágine del mundo antiguo, y advirtió sobre lo siguiente: “aunque hoy en día resulte gratificante saber que las organizaciones internacionales y las Naciones Unidas están más interesadas en trabajar con las organizaciones religiosas, este nuevo interés no surge de una larga experiencia con respecto a lo útiles que han sido los dirigentes religiosos para resolver conflictos y reducir la violencia en la política mundial sino que, por el contrario, nace del uso de la religión como pretexto del terrorismo que atormenta al mundo hoy”.

De hecho, dijo Vollebæk, “en un foro como este es fundamental que hagamos un examen de conciencia en vez de señalar a otros. ¿Cómo podemos evitar que se repita en África Central lo que ocurrió en Ruanda, donde las iglesias fueron escenarios de masacres, y los sacerdotes y pastores participaron en el genocidio? ¿Y qué pueden hacer las iglesias para prevenir los conflictos, tender puentes y decir a las autoridades que dejen de abusar del poder?”.

Vollebæk instó a la vigilancia y la claridad. Defender los derechos de los otros a sus convicciones, incluso cuando no coincidan con las propias. Oponerse a la discriminación y exclusión de las minorías, que es el caldo de cultivo de la violencia. Apoyar la libertad de religión sin reservas, oponerse a la pena capital y hacer frente a las autoridades cuando crucen estas líneas. “La discriminación, la exclusión y la violencia en nombre de la religión nunca pueden ser la voluntad de Dios”.

Más cerca de nosotros Berit Hagen Agøy, secretaria general del Consejo de Relaciones Ecuménicas e Internacionales de la Iglesia de Noruega y miembro del Grupo de Referencia de la Peregrinación de Justicia y Paz del CMI, aportó otra perspectiva cristiana

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 09 - 15 jul 2016 * NUM. 172 autocrítica. Hablando de la intersección frecuentemente letal entre la religión y la violencia sobre las mujeres, instó al Comité Central a que examinase primero las relaciones familiares íntimas en busca de las raíces del extremismo violento.

“La deshumanización lleva a autorizar la violencia”, explicó, y quizá el ejemplo primordial de la deshumanización es la otredad de las personas que uno ama. Agøy destacó “el mal uso de las tradiciones religiosas para legitimar la violencia en la familia” y, así, pidió a quienes la escuchaban que “empezaran con la justicia de género para luego abordar la violencia” en las esferas sociales y geopolíticas más amplias.

Un llamamiento al diálogo interreligioso El rabino David Sandmel, miembro del Grupo de Referencia de la Peregrinación de Justicia y Paz que colabora desde hace mucho tiempo en el diálogo interreligioso, ofreció una perspectiva judía sobre la cuestión de la violencia interreligiosa, en particular la violencia aún frecuente del antisemitismo.

Sandmel elogió el papel que ha desempeñado el movimiento ecuménico al reconocer y repudiar el antisemitismo.

“En 1948, mucho antes de la declaración Nostra aetate del Vaticano, el CMI reconoció una relación especial entre el judaísmo y el cristianismo, y repudió el antisemitismo como un ‘pecado contra Dios y el hombre’”.

“El CMI intenta mantener relaciones positivas con la comunidad judía, alienta el diálogo y rechaza el antisemitismo”, afirmó Sandmel. “Pero no ha examinado, y mucho menos resuelto, todos los aspectos de la relación entre judíos y cristianos, ni tampoco ha interiorizado siempre en la práctica lo que ha predicado”.

condenan las justificaciones religiosas de la violencia.

Según afirmó, esta declaración es “un autodenominado llamamiento a la acción que se basa en la histórica Carta de Medina, ideada por el profeta Mahoma (la paz sea con él) como una forma de ciudadanía contractual que garantiza que todas las personas reciban el mismo trato en una sociedad multicultural”.

“La Declaración de Marrakech tiene el potencial de repercutir de manera significativa en cómo se aborda un problema acuciante de derechos humanos”, concluyó Elsanousi.

Una búsqueda constante de entendimiento El Comité Central del CMI también ha estado revisando el documento de estudio “La religión y la violencia”, que investiga los fenómenos de la violencia inspirada por la religión, la violencia contra la religión y la violencia interreligiosa, junto con los factores relacionados del extremismo religioso y los ataques contra la libertad de religión. El documento analiza el significado de la religión, la violencia, el fundamentalismo y la espiritualidad antes de examinar algunos ejemplos complejos, los motivos de la frecuente conjunción de la religión y la violencia, y las perspectivas bíblicas y teológicas que podrían determinar la respuesta cristiana al fenómeno a medida que el movimiento ecuménico realiza su peregrinación de justicia y paz. El documento también ofrece sugerencias específicas para las conversaciones con seguidores del judaísmo, del islam y de las religiones orientales, y para una conversación entre los cristianos sobre estos aspectos.

(Noticias CMI) 13/07/2016

“Se trata de retos morales, teológicos y políticos complejos”, reconoció. “Solo se resolverán si siguen tratándolos entre ustedes y en conversación con nosotros. Han estado en esta peregrinación de justicia y paz hacia y con el pueblo judío desde 1948. Oro por que prosigan esta peregrinación”, dijo Sandmel.

Examinar los pasajes problemáticos Después de que los miembros del Comité Central examinaran pasajes bíblicos problemáticos que valorizan la violencia, el Dr. Mohamed Elsanousi, de la Sociedad Islámica de América del Norte y FinnChurchAid, habló de las mismas cuestiones hermenéuticas en el Corán y las sociedades musulmanas.

Elsanousi describió el notable proceso que condujo a la “Declaración de Marrakech”, la declaración de enero de 2016 en la que más de trescientos eruditos, activistas y políticos musulmanes afirman los derechos de las minorías y

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EVENTOS 77. Diplomado en Teología Feminista: Cursos presenciales en verano y en linea durante el año (2016-2018)

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78. Foro sobre tortura y desapariciรณn forzada

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