BOLETIN ALAS-OE 173 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

16 AL 22 DE JULIO 2016

BOLETÍN ALAS

#173

EDITORIAL ................................................................................................................................................................................. 4 1.

Recuperar la visión de largo alcance ...................................................................................................................................... 4

TEMA DE LA SEMANA: IGLESIA CONTRA REFORMAS DE EPN .................................................................................. 4 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Las reformas estructurales "están haciendo agua", afirma la Iglesia .................................................................................... 4 Iglesia pone en tela de juicio las reformas estructurales ....................................................................................................... 5 Ministros de SCJN vulneran a la familia: Iglesia ..................................................................................................................... 5 Desde la Fe: ¿nada más el gobierno de EPN hace agua? ....................................................................................................... 6 ¿Perdón? ................................................................................................................................................................................ 7 Relaciones gay, problema de salud pública: Iglesia ............................................................................................................... 8 “Educación sexual no debe incitar al ‘degenere’ ................................................................................................................... 8 Protestan católicos de EU....................................................................................................................................................... 9 Reforma al Artículo 4 Constitucional vulnera estado laico, afirma IVM ................................................................................ 9 Convocan a protestas contra matrimonios ............................................................................................................................ 9 Para Estrasburgo el ‘matrimonio gay’ no es derecho fundamental..................................................................................... 10

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 10 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23.

Católicos pro maestros marchan en Chiapas ....................................................................................................................... 10 Católicos de Chiapas apoyan a CNTE; en Oaxaca cancelan marcha..................................................................................... 11 Iglesia pide una Reforma Educativa más integral ................................................................................................................ 11 Bajo 4 puntos aceptan maestros el diálogo; interviene iglesia católica .............................................................................. 11 Iglesia católica llama a encontrar caminos en conflicto magisterial .................................................................................... 12 Participación plural en foros, propone obispo ..................................................................................................................... 12 Repetir Nochixtlán no es el camino: Arizmendi ................................................................................................................... 13 Desafortunada, declaración de obispo de Toluca sobre periodistas: Jorge Olvera ............................................................. 13 Estado, religión y leyes ......................................................................................................................................................... 13 Los jóvenes que quieren matar a Dios en Colombia ............................................................................................................ 14 Theresa May. La hija del pastor............................................................................................................................................ 16

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 18 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Crisis humanitaria por desaparecidos: obispo ..................................................................................................................... 18 Inicia segunda brigada de búsqueda de desaparecidos ....................................................................................................... 19 Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas en Veracruz ............................................................................ 19 Arriba La Caravana de Búsqueda de Desaparecidos a Paso Del Macho .............................................................................. 20 La diócesis de Oaxaca separa de su cargo a vicario acusado de violación ........................................................................... 22 Ayudará arzobispo aclarar caso de abuso ............................................................................................................................ 22 Juez libera a sacerdote acusado de violar a un joven .......................................................................................................... 22 Joven violado encara al sacerdote Carlos Franco................................................................................................................. 23 Sostienen imputaciones contra ex vicario de Oaxaca por violación .................................................................................... 23 Jesús en el Catorce ............................................................................................................................................................... 24 El día que 110 Premios Nobel devinieron obispos ............................................................................................................... 24

35. Fidelfa, la última mujer mixe que platica con el maíz .......................................................................................................... 26

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 27 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49.

Rutilio Grande, profesor universitario que eligió vivir con los campesinos, ¿santo? .......................................................... 27 Las iglesias para la diversidad sexual incrementan su número en México .......................................................................... 28 Protestante dirigirá por primera vez edición del diario vaticano......................................................................................... 29 La misericordia, el punto de mira de la Jornada Mundial de la Juventud............................................................................ 30 El exnuncio de EEUU silenció una investigación contra el arzobispo de Saint Paul y Minneapolis ..................................... 30 El cardenal O'Malley arremete contra Trump y su política anti-musulmana ...................................................................... 31 Francisco pide "evitar el reclutamiento" de religiosas extranjeras para "salvaguardar la supervivencia del monasterio" 31 Federico Lombardi: "La crisis de abusos sexuales a menores fue el momento más difícil de estos diez años" .................. 32 Iglesia no hará campaña por el SÍ a la paz ............................................................................................................................ 33 Monseñor Porras: Papel de la Iglesia en diálogo es garantizar la paz ................................................................................. 33 Trasciende obispo de Saltillo ................................................................................................................................................ 33 Anuncian diplomado sobre la Reforma protestante en la Comunidad Teológica de México ............................................. 33 Reflexión en torno a la misión del obispo Federico Pagura ................................................................................................ 34 Hilari Raguer: "la iglesia española se echó en brazos de los golpistas tras el golpe del 18 de julio" ................................... 35

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 38 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64.

Amerindia inaugura Grupo de Trabajo sobre “Teología Latinoamericana” ......................................................................... 38 Jóvenes protestantes uruguayos dialogan sobre derechos humanos e inclusión con presidente de Alemania ................. 39 EEA pide “respeto a las libertades” en Rusia ....................................................................................................................... 40 ‘Los seguidores de Jesús seguirán predicando en Rusia’ ..................................................................................................... 40 Arde otra iglesia evangélica en Francia ................................................................................................................................ 41 Evangélicos en Francia llaman a “orar” y ser “solidarios”.................................................................................................... 42 El CMI condena la violencia y hace un llamado a la oración y la acción tras la atrocidad de Niza ...................................... 42 Escuela evangélica berlinesa revoluciona la educación alemana ........................................................................................ 43 China, del Libro Rojo a mayor productora mundial de Biblias ............................................................................................. 44 Nepal: ocho cristianos procesados por difundir la Biblia ..................................................................................................... 45 La Turquía de Recep Tayyip Erdogan: del reformismo laico a la represión y el islamismo.................................................. 46 Sobre una caldera ................................................................................................................................................................. 47 Iglesias atacadas tras fracasado golpe de Estado en Turquía .............................................................................................. 48 El patriarca de Constantinopla abandonó Turquía horas antes del golpe de Estado .......................................................... 49 Reflexiones sobre el terrorismo islámico ............................................................................................................................. 49

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 50 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72.

Virginia Woolf y María Magdalena ...................................................................................................................................... 50 María Magdalena, pionera de la igualdad............................................................................................................................ 51 María Magdalena, "apóstol de los apóstoles" ..................................................................................................................... 53 Las mujeres y el estudio de la Teología ................................................................................................................................ 54 Puigdemont elogia la "diversidad religiosa" ........................................................................................................................ 54 “¡Terminen la carrera!”: las comunidades religiosas renuevan su compromiso de poner fin al VIH y el SIDA ................... 55 Conferencia sobre el SIDA 2016: “El estigma mata a más personas que el VIH” ................................................................ 55 No una Cuba islámica, sino con diversidad religiosa ............................................................................................................ 56

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 57 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79.

Brexit, estados e iglesias ...................................................................................................................................................... 57 Esa cruz es insultante ........................................................................................................................................................... 58 Misericordia y protestantismo ............................................................................................................................................. 59 ¿Dónde situamos el origen del mal? .................................................................................................................................... 60 Los zapatos ajenos................................................................................................................................................................ 61 Principios fundamentales de la teología cuántica ............................................................................................................... 62 Aversión a la pérdida ............................................................................................................................................................ 63

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 65 80. Foro sobre religiones en favor del matrimonio igualitario .................................................................................................. 66 81. Diplomado en Teología Feminista: Cursos presenciales en verano y en linea durante el año (2016-2018) ....................... 67

82. Encuentro Continental de CEBâ&#x20AC;&#x2122;s ........................................................................................................................................... 68

EDITORIAL 1. Recuperar la visión de largo alcance El entorno nacional refleja una cantidad y calidad de complejidades que hacen ver rebasados a muchos de los protagonistas y que impulsan para que desde la base social haya pronunciamientos y posicionamientos a favor de la justicia, la verdad y la paz. En esta dinámica intensa, las redes sociales juegan un papel estratégico de contrapeso a la cada vez más débil dominancia informativa de los llamados grandes medios de comunicación. Temáticas que fomentan la violencia verbal y actitudinal hasta los excesos mortales de las autoridades, que cubren de luto a nuestro México y lo degradan internacionalmente, con una espiral de barbarie que parece exponencial, no serían tan ampliamente conocidas si no fuera por los recursos informativos a los que buena parte de la población tiene acceso. El imperio de la violencia que las redes sociales exhiben, permite que nuevos protagonistas sociales intervengan y exijan esta justicia, paz y verdad desde la razón del corazón, desde la bondad del ser humano sin la imposición de criterios unidireccionales y personalísimos. La diversidad y la pluralidad cultural fueron reconocidos por Francisco de Roma durante su primer mensaje público en México, como una riqueza característica de nuestro país, misma que ahora pareciera ser la Babel bíblica en donde la confusión de discursos socaban la armonía. La pluralidad de cosmovisiones, efectivamente puede ser un riesgo, pero también una gran oportunidad, la oportunidad de enriquecernos, de ampliar nuestros propios hori-

zontes, de reconocernos en la posibilidad de nuevos aprendizajes y por tanto de descubrir y aspirar a nuevas riquezas de calidad humana. La supuesta posesión absoluta de la verdad sólo refleja incapacidad de diálogo, tanto en materia educativa, como en la aceptación de la diversidad LGBTTI, estamos llamados a respetar la dignidad de la persona independientemente si son connacionales, migrantes, integrantes de pueblos originarios, mujeres, discapacitados, estamos llamados a vivir en la compleja diversidad de la riqueza cultural reconocida por Francisco de Roma y a cuidar que la naturaleza se regenere armónicamente. Sin embargo la dictadura de cronos anticipa en la opinión pública las apuestas por la sucesión presidencial, debilitando aún más a las desgastadas autoridades en funciones, lo que presenta la derechización del mundo con cierta alerta por los resultados de gobierno que se presentan al sur del continente y que muestran el rostro de la intolerancia en el norteño vecino imperial. En Brasil una derecha extonocéntrica y xenófoba; en Argentina la marginación de la clase trabajadora. Acaso México recupere la visión de largo alcance, con el compromiso de sus actores políticos, económicos y sociales, con base en la auténtica justicia que a su vez esté cimentada en la dignidad de la persona. En este boletín se ven altibajos que reflejan la dinámica de contrapuntos, la intensa agenda pública nacional y quizá el nuevo horizonte por alcanzar. (Proverbios 13:34)

TEMA DE LA SEMANA: IGLESIA CONTRA REFORMAS DE EPN 2.

Las reformas estructurales "están hacie ndo agua", afirma la Iglesia Por César Arellano García

"El cinismo de los responsables de las políticas de desarrollo social no puede ser más descarado" La arquidiócesis primada de México cuestionó las reformas estructurales del gobierno federal, las cuales, asegura, "están haciendo agua", y señaló que 2016 es año del calvario para los mexicanos, ya que "se estrangula" a millones de personas con nuevas alzas en los combustibles y tarifas eléctricas, poniendo en duda si realmente la reforma energética está corriendo por los caminos adecuados. Además, dijo, hay inestabilidad social por la reforma educativa y porque la promesa presidencial de que "las ciudades, los pueblos, las carreteras volverán a ser espacios de tranquilidad en los cuales los me-

xicanos transiten con seguridad, sin temor de perder la lirecortes presupuestales, aseguró, "amenazan la efectividad de las políticas públicas". En 2016, añadió, "la política de desarrollo social sufrió una disminución de recursos debido a la fusión de programas, perjudicando así a los más pobres. El cinismo no puede ser más descarado cuando los responsables de estas políticas menosprecian informes de organismos internacionales sobre la pobreza rampante, aseverando que se puede vivir holgadamente con 12 pesos diarios, es decir, poco más de 300 pesos mensuales". En el editorial del semanario Desde la fe, titulado Reformas, un barco que hace agua, la arquidiócesis apuntó que el presupuesto de egresos para 2017 ya no debería amparar "lujos irresponsables y salarios indecentes de burócratas" que le han fallado al pueblo.

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"No se puede seguir sosteniendo a partidos políticos que disfrutan del gasto público millonario; esto raya en la obscenidad al estar hundidos en los círculos más profundos de desconfianza y desprecio entre los mexicanos". También criticó las percepciones de los ministros de la Suindicó concederles prestaciones y compensaciones millonarias a quienes, apoltronados y envueltos en carísimas togas de seda de más de medio millón de pesos, encubren su pragmatismo y favoritismo por ideologías que dinamitan instituciones del derecho, vulnerando preciadísimos valores sociales como el matrimonio entre un hombre y una mujer, la protección de la familia o el respeto a la vida de los niños en

co Desde la Fe cuestionò las reformas escos tácitos o disminuciòn de los precios, mejora al salario y promesas de desarrollo para acabar con la violencia; sin embargo, dijo: ad es distinta y apabullante. ngula a millones de consumidores con nuevas alzas en los combustibles y tarifas eléctricas, poniendo en duda si realmente la reforma energética está corriendo por los caminos

administración prometió cambios profundos y poner al país en movimiento, y que mientras se consumó el Pacto por México la clase política renovó sus promesas de consolidar los esfuerzos de gobernabilidad, el fortalecimiento del estado de derecho, el sistema democrático y la participación ciudadana.

entre 2012 y 2014, la cual pasó de 53.3 millones de personas a 55.3 millones; además de que hay un bajo crecimiento económico que no supera 2% anual, mientras que la divisa estadounidense s-

"El gobierno actual, usando las mayorías parlamentarias y los acuerdos tácitos con la oposición, logró un cúmulo de reformas que motivaron los discursos más triunfalistas y atronadores: impulso en todos los niveles, bajas en los precios, inusitado poder adquisitivo, mejoramiento del salario y, sobre todo, promesas de desarrollo para acabar con la violencia, cuya causa, en gran medida, tiene su origen en la pobreza y en la falta de oportunidades".

partidos políticos que disfrutan del gasto público millona-

randi-

pobreza entre 2012 y 2014, al pasar de 53.3 millones de personas en esa situación a 55.3 millones. Los salarios se han encarecido; hay un bajo crecimiento económico que no supera el 2 por ciento anual; la divisa estadunidense está arrasando con la apreciación de nuestra moneda, pues cuando al inicio del presente gobierno un dólar valía 12.96 (La Jornada) 18/07/2016 3.

Iglesia pone en tela de juicio las reformas estructurales Por Astrid Rivera

Señala que las medidas impulsadas por el gobierno n

del Poder Judicial destacó: l-

La editorial subrayó que los recortes presupuestales amenazan la efectividad de las políticas públicas, pues destacó que este año la política social sufrió disminución de recuricó a los más pobres. e injusticia, poniendo en tela de juicio esas reformas estruculo titulado ¿Por qué la Iglesia se opone a la iniciativa del Presidente que promueve el matrimonio igualitario?, publipr más vulnerable a contraer enfermedades de transmisión sexual e insistió en que el cuerpo humano no está diseñado para ese tipo de relaciones. En el articulo, que es la segunda parte de una serie de cinco los ama, y sufre si ellos sufren, por eso se opone al matrimonio igualitario, porque quienes participan en este tipo

Las reformas estructurales con las que inició la presente administraciòn i además de que hay inestabilidad social por las modificaciones en materia educativa, advirtió la Arquidiócesis de México.

(El Universal) 18/07/2016 4. Ministros de SCJN vulneran a la familia: Iglesia Por Israel Lorenzana

Bajo el título Las reformas, un barco que hace agua, la editorial del semanario católi-

México. La Iglesia Católica consideró que el Presupuesto de Egresos para el año 2017 no debería amparar lujos irres-

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ponsables y salarios indecentes de burócratas que le han fallado al pueblo de México. A través de la Editorial del semanario católico Desde la Fe, dijo que no se puede seguir sosteniendo a partidos políticos ni poderes legislativo y judicial que disfrutan del gasto público millonario con derroches excesivos. Señaló que no se puede continuar sosteniendo órganos auademás de aportarles medio millón de pesos que cubren su ideología de dinamitar instituciones del derecho, vulnerando preciados valores. En ese sentido criticó las dietas y salarios de los once ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación que con encubren su pragmatismo y favoritismo por ideologías que dinamitan instituciones del Derecho, vulnerando preciadísimos valores sociales como el matrimonio entre un hombre y una mujer, la protección de la familia o el respeto a la Asimismo, agregó que la reformas educativa y económica scucharon durante el Pacto Por México, donde los únicos beneficiados han sido los partidos políticos y legisladores quienes han tenido sus dietas económicas a la alza. Detalló que en esta administración los millones de pobres oscilan en 55.3 millones de personas en pobreza y lamentó a-

políticas públicas. En 2016, la política de desarrollo social sufrió disminución de recursos debido a la fusión de programas, perjudicando así a los más pobres. El cinismo no puede ser más descarado cuando los responsables de estas políticas menosprecian informes de organismos internacionales sobre la pobreza rampante, aseverando que se puede vivir holgadamente con 12 pesos diarios, es decir, poco más (Siete24.mx) 19/07/2016 5.

Desde la Fe: ¿nada más el gobierno de EPN hace agua? Por Carlos Martínez García

Ninguno de los dos actores tiene una paja en el ojo, más bien los dos tienen una viga. El semanario católico romano Desde la Fe, órgano informativo oficioso de la arquidiócesis de México, pretende tener autoridad moral para criticar el desastre progresivo que vive la administración de Enrique Peña Nieto. Es nítido que el gobierno de Peña Nieto cada vez tiene horizontes más borrascosos. Las promesas de un nuevo PRI, que había aprendido de las derrotas en elecciones presidenciales consecutivas, resultaron en reciclamiento de antiguas formas en el ejercicio del poder. Las llamadas reformas

estructurales no han sido tales, en buena medida porque quienes las encabezan siguen arrastrando el lastre de la opacidad en el desempeño de sus acciones gubernativas. Sin combatir el flagelo de la corrupción y la consecuente impunidad que revitaliza aquélla, la clase política priísta ha tenido que comprobar cómo la ciudadanía le cobró su inoperancia en las pasadas elecciones por 12 gubernaturas, de las que perdió siete. En su número más reciente, el hebdomadario Desde la Fe pareciera, para quien no conoce su filiación con el ala más retardataria de la institución eclesiástica, ponerse a la vanguardia en la defensa de los intereses populares. En realidad su malestar con EPN es por la iniciativa de éste a que se reconozcan en todo el país los matrimonios igualitarios. Los mismos, a ojos de la cúpula clerical católica romana (y en particular del cardenal Norberto Rivera Carrera, de quien depende Desde la Fe), son un atentado contra la idiosincrasia de las familias mexicanas. No hay solamente una idiosincrasia la que define el diccionario de la Real Academia Española como rasgos, temperamento, carácter, etcétera, distintivos y propios de un individuo o de una colectividad , sino una amplia variedad de formas de ser y querer ser en México. Esto nada más no lo entiende la jerarquía católica, y la de otras iglesias que confunden su opción elegida con buscar generalizarla en el espacio público y quisieran imponerla al conjunto de la sociedad. Desde la Fe considera que 2016 es año del calvario para los mexicanos, porque todas las promesas peñanietistas no han transformado la realidad apabullante, sino que se han quedado en pura retórica populista. También señala que el cinismo no puede ser más descarado cuando los responsables de estas políticas menosprecian informes de organismos internacionales sobre la pobreza rampante, aseverando que se puede vivir holgadamente con 12 pesos diarios, es decir, poco más de 300 pesos mensuales. ¿Con este balance la arquidiócesis de México da un golpe de timón, y de ahora en adelante estará en el frente para jugársela en favor de los más empobrecidos? ¿Acaso está marcando distancias y se despojará de su histórica opción preferencial por los ricos y poderosos? Para un observador desinformado de la trayectoria del cardenal Norberto Rivera Carrera, a cuyos intereses sirve Desde la Fe, el siguiente párrafo le parecería señal esperanzadora de una Iglesia católica que cumple su funció Presupuesto de Egresos para 2017 ya no debería amparar lujos irresponsables y salarios indecentes de burócratas que oportar dietas y emolumentos del Poder Legislativo y de organismos autònomos empeñados en los lujos, prebendas y ¿Y qué de los lujos a los cuales es muy afecto el arzobispo Rivera? ¿Alguna vez ha informado a su feligresía sobre los

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ingresos que recibe y cómo los gasta? ¿No es cierto que él también tiene un estilo de vida indecente y ofensivo para los católicos mexicanos? Sobre las canonjías, se hace necesario tener presente que el origen de la práctica es eclesiástico: Prebenda por la que se pertenece al cabildo de iglesia catedral o colegial, y coloquialmente describe un empleo de poco trabajo y bastante provecho, como lo define el diccionario de la RAE. En esto de las canonjías, no cabe duda, Rivera Carrera es un adalid. El semanario hace una denuncia, que me imagino leyó en su lujosa residencia el arzobispo primado de México, al exhibir que no es justo conceder prestaciones y compensaciones multimillonarias a 11 ministros del Poder Judicial apoltronados y envueltos en carísimas togas de seda de más de medio millón de pesos, cuando lo que están haciendo es vulnerar preciadísimos valores sociales de las familias mexicanas. La publicación convenientemente olvida que los ministros no originaron ni impusieron las prácticas por las que algunas familias mexicanas optaron, y que son contrarias a la doctrina de la Iglesia católica. Los jueces nada más sentaron jurisprudencia sobre esas prácticas. Acerca de las togas de medio millón de pesos, ni los magistrados y tampoco los llamadospríncipes de la Iglesia deben vestirlas, son una afrenta a la ciudadanía. Sí, las reformas estructurales impulsadas por Enrique Peña Nieto, como concluye Desde la Fe, están haciendo agua. Pero en el naufragio no está solo: lo acompañan quienes creen tener autoridad moral para señalar errores, desatinos y corruptelas en los otros, sin antes hacer el pequeño, pero democrático y democratizante ejercicio de remover la viga del propio ojo (Lucas 6:42). (La Jornada) 20/07/2016 6.

¿Perdón? Por Silvia Susana Jácome G.

La historia se parece a la de doña Hortensia, mi vecina. Ella lleva muchos años viviendo con un hombre que la maltrata, un día sí y el otro también. El otro día llegó feliz y me enseñó las flores que le regaló su marido. Mire me dijo muy contenta- mi marido me pidió perdón y me regaló estas flores, ¿No están lindas? Hace apenas dos días la volví a ver; tenía un golpe cerca del ojo izquierdo. -¿Qué le pasó le pregunté? titubeó- me pegué con la alacena. Dígame la verdad, vecina insistí. Tiene razón me dijo- mi marido me volvió a pegar. Esta historia se parece a lo que está pasando con la iglesia católica y la población LGBTTTI (lésbico-gay-bisexualtravesti-transgénero-transexual e intersexual) Desde hace siglos, la iglesia ha despotricado en contra de gays y lesbianas, princi-

palmente, y a últimas fechas también en contra de las personas trans. Sin embargo, desde la llegada del papa Francisco ha habido guiños que parecieran apuntar a un tratado de paz. En el avión que lo llevaba de regreso a Roma luego de participar en un evento en Río de Janeiro d ace unos días, también en el avión que lo llevaría a Roma fue más enfático y declaró que los cristianos y la Iglesia católica deberían buscar el perdón de los gays por el modo en que los han tratado. Hubo gays, lesbianas y trans que se alegraron y creyeron, de buena fe, que la iglesia había cambiado y que cesarían los ataques. Pero, como mi vecina, se equivocaron. No pasó ni una semana cuando, en Mexico, y luego de la aprobación de los matrimonios entre personas del mismo sexo en el estado de Morelos, el obispo de Cuernavaca organizó una marcha para oponerse a semejante medida y reprochó a los los nuevos modelos nos parecen raquíticos; la iglesia no es homofóbica, sólo nos desconciertan las decisiones desde el En el mismo sentido, el cardenal Norberto Rivera declaró lquier otra unión que no sea la de un hombre y una mujer aEn el estado de Veracruz las declaraciones también han estado a la orden del día, sobre todo a raíz de la iniciativa del presidente Peña Nieto de que los matrimonios entre personas del mismo sexo sean una realidad en todo el país. Información proporcionada por la agencia Quadratín menciona que el obispo de la diócesis de Veracruz, Luis Felipe Gallardo Martín del Campo, atribuyó la derrota del PRI en la que perdió siete gubernaturas- a la iniciativa presidencial. ciento, no aceptan el matrimonio entre personas del mismo normales, se hacen por la educación que les dan sus padres. En Xalapa, durante la homilía dominical el arzobispo Hipólito Reyes Larios arremetió nuevamente contra las personas ologías van contra la naturaleza del ser humano y pretenden alterar las normas naturales y las leyes de Dios que, por ejemplo, estipulan que el matrimonio solo es entre hombres y muje ¿Así quiere la iglesia que las y los gays los perdonen? ¿O cómo entender el discurso del papa en aparente sintonía con los nuevos tiempos y los derechos humanos, mientras que los pastores de la iglesia parecen lobos aullando en contra de quienes no sienten atracción por personas del otro sexo?

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Es sabido que a lo largo de su historia la iglesia católica ha precisado de enemigos para fortalecerse. En su momento fueron los judíos acusados de matar a Jesús (a pesar de ser, él mismo, judío)- también los islámicos, los negros, los comunistas, los protestantes y, de un buen tiempo a esta parte, las y los gays. Ya ningún católico se sentiría obligado a odiar a una persona por el hecho de ser judío, islámico, negro o comunista. Con los protestantes parece haber una reconciliación gracias al enemigo común que significa la diversidad sexual, pero el odio y los ataques hacia la población LGBTTTI no cesan, pese a las declaraciones del máximo jerarca romano. Una mirada simplista diría que el Vaticano se mueve bajo la filosofía de la Chimoltrufia - pero, por supuesto, hay más de fondo. Parecería que el papa quiere dar la cara buena, el rostro moderno ante la comunidad internacional mientras sus obispos se encargan del trabajo sucio. Tal y como lo narra Mario Vargas Llosa en entero al dictador Trujillo. El entonces presidente de Repúecuaces que se encargaban de matar y desaparecer a los enemigos del régimen. La otra posibilidad es que Francisco actúe de buena fe y quiera generar cambios en la iglesia católica, pero cuenta con tan poco autoridad que nadie le hace caso. O quizá Francisco no es más que una figura decorativa, en tanto que las decisiones importantes se toman en los rincones más oscuros del Vaticano. Como sea, la población LGBTTTI hará bien en no aceptar las flores que buscan un perdón que nadie les cree. Así como el marido de mi vecina nunca va a cambiar, la iglesia católica difícilmente lo hará. En todo caso, y cuando mucho, se buscará otros enemigos. Hoy no necesita despotricar en contra de los comunistas o de los negros porque están los gays, y con eso es suficiente. Y quizá podemos creer en la buena voluntad de Francisco, pero creer que la iglesia de Roma está preocupada por difundir el mensaje amoroso de Jesús, eso sí no lo creemos. Y no es porque seamos desconfiadas,

enfermedad de transmisión sexual, por su El semanario Desde la fe inició la publicación de una serie de artículos, donde explica por qué la Iglesia se opone a la iniciativa presidencial de reconocer los matrimonios del icipan en este tipo de unión tienen una altísima probabilidad de sufrir daños a su salud, psicológicos, físicos y espiri Expone que el cuerpo no está diseñado para la relación preparada, que se lubrica para facilitar la penetración, resiste la fricción, segrega sustancias que protegen al cuerpo femenino de posibles infecciones presensolo para expeler. Su membrana es delicada y carece de protección contra agentes externos. El miembro que penetra el ano lo lastima severamente pudiendo causar sanntagios y daños por la penetración de objetos que sustituyen Como parte de su argumento, el texto hace referencia al informe del Programa Conjunto de las Naciones Unidas sobre VIH/Sida, emitido hace dos años, señala que los hombres que tienen sexo con otros hombres, son los principales propagadores de enfermedades de transmisión sexual. Los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedaque tienen sexo con hombres sumaron 78 por ciento de nuevas infecciones de VIH y 63 por ciento de todas las nuevas infecciones. relaciones contraerán algún tipo de enfermedad: VIH, heren un problema de salud pública, porque una parte importante de homosexuales reconoce tener adicción al sexo e inclinación hacia un estilo de v (Milenio) 18/07/2016 8.

(E-veracruz.mx) 18/07/2016 7.

ePor Astrid Rivera y Ángel Arrieta

Relaciones gay, problema de salud pública: Iglesia Por Eugenia Jiménez

Felipe Arizmendi, obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, afirma que en el nuevo sistema se deben modificar los contenidos de los libros de texto

El obispo de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, Felipe Arizmendi, resaltó la necesidad de una reforma educativa integral que implique el análisis de los contenidos de los libros de texto, para potenciar materias como el civismo para form exual, para que no sea sólo información genital que incite a

La Iglesia católica se opone a los matrimonios gay, porque las relaciones homosexuales se han convertido en un problema de salud pública, ya que cerca de 50 por ciento de las personas que tienen esas prácticas sexuales contraen algún tipo de

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En un mensaje difundido por la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), consideró que se debe hacer una revisión de los contenidos educativos y se consideren las competencias de los padres de familia, maestros y actores sociales, así como tomar en cuenta las diferentes culturas del país, en especial las indígenas. educativa integral. Esto implica, entre muchos otros aspectos, analizar el contenido de los libros de texto; potenciar aquellas materias que se infravaloraron, como el civismo, que lleven a formar buenos ciudadanos; revisar la educación sexual, para que no sea sólo información genital e incielia, Michoacán, el cardenal Alberto Suárez Inda llamó a los maestros y autoridades a privilegiar el diálogo para alcanzar los acuerdos necesarios en bien de la educación de los niños y jóvenes. que los maestros puedan cumplir con su tarea de una manera humana, digna, es decir, que el niño, el joven, sea el motivo de nuestro servicio y compromiso y que no hagamos de los niñ árez Inda.

En representación del IVM, Estela Casados González, reiteró que esta reforma vulnera el estado laico: ados por el Ejecutivo estatal, quien ha cedido a las presiones En este sentido, aseguró que en la redacción de la propuesta de reforma, se puede observar claramente la intromisión pevidentemente no es un término jurídico y mucho menos científico. Por lo anterior, hizo un llamado a que el Congreso del Estado trabaje y garantice el acceso a los derechos humanos, vida digna, educación, justicia y la seguridad para todas la personas, pero no basados en presiones religiosas. Llamó a los diputados a realizar una legislación que se sustente en un debate objetivo y científico, y no basado en preceptos morales, además de informado y laico acorde con los derechos humanos de las veracruzanas. De aprobarse la reforma constitucional de Veracruz en su artículo cuarto se estarían contraviniendo los derechos internacionales, que garantizan el derecho a decidir de la mu-

(El Universal) 22/07/2016 9.

Protestan católicos de EU Por Jorge Escalante

Guanajuato. Unos 200 católicos provenientes de Estados Unidos y que forman parte de la organización Pro Vida realizaron un plantón afuera del Congreso del estado para demandar a diputados no aprobar leyes que permitan el aborto o matrimonios entre personas del mismo sexo.

Recordó que dichos acuerdos internacionales han sido firmados por México, y de acuerdo con la votación que se hizo acerca de esta reforma que fue a favor, los organismos internacionales como la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y la Organización de las Naciones Unidas (ONU) Mujeres, han hecho un llamado al Gobierno de Veracruz, a no aprobar esta reforma, pues de hacerlo violan el derecho de las mujeres. (El Demócrata.com) 22/07/2016

Encabezados por Jim Heyd, sacerdote de Chicago, y Astrid Bennett, encargada de Pro Vida en Los Ángeles, California, las personas tomaron la avenida Plaza de la Paz para montar un altar y participar en un rosario. Entre rezos y cantos, acompañados de la imagen de la Virgen de Guadalupe, el grupo afirmó que iniciativas como las presentadas por el Presidente Enrique Peña Nieto, que legaliza los matrimonios homosexuales, vulneran a la familia. (Reforma) 21/07/2016 10.

Reforma al Artículo 4 Constitucional vuln era estado laico, afirma IVM Por Rogelio Hernández

Xalapa, Ver. La presidenta del Consejo Consultivo del Instituto Veracruzano de la Mujeres (IVM), Estela Casados González, manifestó su rechazo a la reforma del Artículo 4 Constitucional que vulnera el es claramente de los grupos conservadores que amparados por el Ejecutivo han usado términos que no son jurídicos, sino religiosos como lo es el

11.

Convocan a protestas contra matrimonios Por Yadira Cruz

El Frente Nacional por la Familia convocó a realizar protestas pacíficas contra las reformas al artículo 4 constitucional y al Código Civil con las que se pretende avalar el matrimonio de parejas homosexuales. "Creemos que la sociedad está basada en una célula básica, esa célula básica es la familia que requiere de una institución que cuide el vínculo no sólo entre los cónyuges, sino también que vincule a los menores de edad con sus progenitores", señaló Rodrigo Cortés, representante de la organización. Se prevé que las manifestaciones se realicen el próximo sábado en 14 puntos de los municipios de Naucalpan, Tlalnepantla, Atizapán, Cuautitlán y Cuautitlán Izcalli, dio a conocer Rommy Bigler, quien encabeza la agrupación en la zona norte de Edomex. El Frente pretende recabar antes del 21 de agosto un millón de firmas para llevarlas al Senado y pedir al Presidente

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Enrique Peña Nieto que retire las iniciativas y a los legisladores y gobernadores, que las rechacen.

ir acerca de la naturaleza exacta del estatuto otorgado por otros modos de reconocimiento jurídi

La agrupación se deslindó de cualquier credo religioso y partido político, pero reconoció que hay simpatizantes de grupos diversos. El Frente solicita que se tome en cuenta la iniciativa ciudadana que ellos presentaron al Congreso federal en febrero pasado, con el respaldo de más de 240 mil firmas, para que se especifique que el matrimonio se da entre un varón y una mujer.

La decisión del TEDH puede resultar absolutamente inevitable a la luz del citado artículo y más que aconsejable en un momento delicado para las instituciones europeas, cuando hay países como Polonia y Hungría que rechazan abegundo tipificando en su propia Constitución el matrimonio natural como el único reconocido por el Estado.

(Reforma) 19/07/2016 12. i es derecho fundamental El Tribunal Europeo de Derechos Hu concepto tradicional del matrimonio como unión de a los go el matrim

Sin embargo, y especialmente desde que el Tribunal Su-

Estrasburgo. El matrimonio de personas del mismo sexo no es un derecho fundamental. Ese es el veredicto al que ha llegado por unanimidad el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (TEDH) con sede en Estrasburgo. Dicho de otro modo: los países europeos firmantes del Convenio Europeo sobre Derechos Humanos tienen el derecho a decidir esta cuestión como mejor les parezca sin sufrir represalias del tribunal. El tribunal, que juzgaba el caso de una pareja homosexual a quien el Gobierno francés negó la posibilidad de contraer matrimonio, recordó que el artículo 12 del Convenio imonio como la mpone a los gobiernos l ribres de reservar el matrimonio únicamente a parejas heterosexuales y gozan de un margen de apreciación para decid-

matrimonio entre dos hombres o dos mujeres, la tendencia eversible. E La reciente sentencia viene a enfriar y templar la propaganda incesante de los grupos LGBT que hacen parecer la aprobación del matrimonio gay como un avance imparable al que solo se resisten, movidos por una profunda homofobia, un puñado de países. La realidad es que solo 17 de los 193 países miembros de la ONU tiene esta institución. Pero ni siquiera puede alegarse homofobia militante en esos casos, al menos no en su mayoría: 95 de los 176 estados que solo reconocen el matrimonio natural han despenalizado por completo las conductas homosexuales y 88 mantienen protección constitucional sobre Las personas del colectivo LGBT. En el caso concreto que juzga el TEDH, Francia aprobó el ibunal ha alegado que la pareja demandante tiene ahora la posibilidad de casarse. (Protestante Digital) 18/07/2016

ÁMBITO POLÍTICO Católicos pro maestros marchan en Chi apas Por Elio Henríquez

tación religiosa participaron católicos de las más de 50 parroquias de San Cristóbal, así como de la arquidiócesis de Tuxtla Gutiérrez y de la diócesis de Tapachula.

San Cristóbal de Las Casas, Chis. Miles de católicos de la diócesis de San Cristóbal realizaron una peregrinación la cuarta en poco más de un mes en Tuxtla Gutiérrez para expresar su apoyo a los maestros de las secciones 7 y 40 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) adheridas a la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación , que desde el 15 de mayo pasado están en paro de labores para exigir la abrogación de la reforma educativa.

Venimos a apoyar al magisterio y la lucha del pueblo, porque ya no son sólo los maestros, para exigir al gobierno que no sea tan duro ni cerrado en su corazón, ya que vemos que a pesar de que hay canales de diálogo, tenemos la experiencia de que traicionó los acuerdos de San Andrés que firmó con el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) el 16 de febrero de 1996, agregó en entrevista.

13.

El sacerdote Marcelo Pérez Pérez, párroco en el municipio de Simojovel, situado en el norte de la entidad, dijo que en la manifes-

Nosotros seguimos movilizándonos y, si el gobierno no cede nada, estamos dispuestos a ir hasta la Ciudad de México caminando, así como ya lo hicimos de Simojovel a Tuxtla Gutiérrez, porque en ese municipio ya no se aguantaban las injusticias y la violencia, aseveró.

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Explicó que la peregrinación partió cerca de las 11 horas del oriente de la capital y concluyó después del mediodía en el parque central con una misa muy emotiva y participativa; es como un despertar de la conciencia del pueblo de dios y del pueblo en general de que las reformas, no sólo la educativa, no responden a las necesidades del pueblo, sino que le perjudican. (La Jornada) 19/07/2016 14.

Católicos de Chiapas apoyan a CNTE; en Oaxaca cancelan marcha Por Ismael García

Mientras en Chiapas grupos de católicos marcharon para apoyar a la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), en Michoacán maestros bloquearon accesos en sucursales bancarias para presionar a las autoridades federales y en Guerrero tomaron casetas y retuvieron camiones. En Oaxaca, por el contrario, se canceló una caminata por la falta de quórum.

(El Universal) 19/07/2016 15.

Iglesia pide una Reforma Educativa más integral Por Iván E. Saldaña

Exhorta a los maestros a optar por caminos más creativos y propositivos que las marchas; la CEM también hace un llamado al gobierno federal Ciudad de México. La Iglesia católica en México pide una materia educativa, y llama a abrir espacios para que gobierno y sociedad, conjuntamente, decidan, de modo realista, los pasos a seguir en este terreno. A través de un comunicado de siete puntos, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) respalda que los maestros del país tienen derecho a pedir mejoras en condiciones de trabajo, sin embargo los exhorta el ejercicio de su vocación, ante cualquier otro valor o inte-

En Chiapas, además de marchar en apoyo del magisterio, creyentes entregaron víveres y dinero que recaudaron en los últimos días. En Tuxtla Gutiérrez se concentraron feligreses de las diócesis de esta ciudad, así como los de San Cristóbal de las Casas y de Tapachula, quienes marcharon al centro de la capital para respaldar al magisterio disidente que desde el 15 de mayo se mantiene en paro de labores, en demanda de la derogación de la reforma educativa.

Es decir, que las luchas sindicales y gremiales

Los fieles católicos entregaron en el parque central la ayuda económica que recaudada de las comunidades en los últimos días. El sacerdote Marcelo Pérez, de la parroquia de Simojovel de Allende, estimó que en la peregrinación participaron unas 20 mil personas de 50 parroquias. En un mensaje, dijo que los católicos están dispuestos a peregrinar hacia la Ciudad de México.

La CEM también hace un llamado al gobierno federal. Señala que reconoce que la Reforma Educativa tiene aspecejorarse, como primer paso en el largo camino que debemos reco-

En Michoacán, integrantes de la Sección 18 de la CNTE tomaron las sucursales bancarias en las principales ciudades del estado: impidieron el paso a personal y usuarios hasta las 15:00 horas, a fin de presionar y alcanzar los acuerdos en las mesas de diálogo que plantearon ante la Secretaría de Gobernación. En Guerrero, integrantes de la Coordinadora Estatal de Trabajadores de la Educación retuvieron 12 autobuses de pasajeros y se llevaron al menos cinco unidades a su campamento. Cerca de 100 maestros tomaron la caseta de Palo Blanco en la Autopista del Sol, en tanto que otro grupo tomó durante dos horas la vía de cobro en La Venta, cerca de Acapulco. En Oaxaca, por falta de quórum y ante la falta de acuerdo de las autoridades para ser atendidos, maestros de la CNTE suspendieron su marcha, por lo que se trasladaron a la pagaduría del IEEPO, en donde les pagarían sus quincenas.

dejar a un niño sin clases es un gran contrasentido para participar en marchas y paros laborales. Es urgente utilizar la pedagogía de la compasión, que parte de la comprensión y promoción del otro, para resolver conflic

Resalta que es necesario escuchar y analizar los cambios que requiera la Reforma Educativa para que sea, en efecto,

México es muy diverso y requiere tratamientos diferenciados, según costumbres, realidades históricas, y por supuesto las exigencias de la educación en estos tiempos. Ciertaapunta. (Excélsior) 19/07/2016 16.

Bajo 4 puntos aceptan maestros el di álogo; interviene iglesia católica Por Milena Mollinedo

San Cristóbal De Las Casas, Chiapas; a 22 de julio del 2016.Con la intervención del padre Gonzalo Ituarte, de la diócesis de San Cristóbal, dio inicio el diálogo entre el magisterio y enviados del gobierno estatal.

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Antes de entrar a la Curia diocesana, líderes del magisterio, expusieron que bajo cuatro puntos se aceptó el diálogo, en el que también participa Amnistía Internacional y el Centro asas. Adalberto Rabanales, representante del CCL, región Altos de Chiapas, expuso las condiciones bajo las que se aceptó el diálogo: 1.-La destitución del presidente municipal de San Cristóbal de las Casas, Marco Cancino, del PVEM, debido a que el grupo paramilitar que los desalojó, fue mandado por la presidencia municipal, porque iban acompañados por la policía municipal y después pasó un convoy de militares, lo que indica tienen el aval de los tres niveles de gobierno, señaló. De igual forma, exigen encarcelamiento para el grupo de choque, de corte paramilitar, que los atacó y que es liderado por Narciso Ruiz, representante de Almetrach. Asimismo, exigen seguridad para los maestros que retornaron al plantón a la autopista San Cristóbal- Tuxtla Gutiérrez y castigo por el asesinato del joven maestro de primaria Juan Carlos Jiménez, hechos ocurridos en abril pasado. Con el respaldo de la APACH, Asamblea Popular de los Altos de Chiapas, conformada por padres de familia y organizaciones sociales, el movimiento magisterial, se deslindó de los hechos violentos en el Palacio Municipal. (Chiapas.quadratín.com.mx) 21/07/2016 17.

sea una reforma más integral y justa para todos". También llamó a todos los actores de la sociedad a participar con ecuanimidad, sumo interés y amplia responsabilidad en las etapas subsecuentes y subrayó que lo prioritario es abrir espacios para que gobierno y sociedad, conjuntamente decidan de modo realista los pasos a seguir en esa materia estratégica. La CEM subrayó que "todos debemos revisar nuestra idea de educación. Porque esa actividad humana fundamental no se encierra en las escuelas, pues se extiende a la familia una vez que los padres son los primeros responsables de sus hijos". Instó a la sociedad y al gobierno a apoyar a todos los que tienen la misión de educar. "No sólo a los maestros, sino también a los padres de familia, los abuelos, múltiples entrenadores y personas a cargo de niños, jóvenes y adultos para que tomemos mayor conciencia de la gran responsabilidad educativa". Al señalar que está pendiente el trasfondo del modelo educativo, la Conferencia Episcopal hizo alusión al contenido del documento "Educar para una Nueva Sociedad", que los obispos de México presentaron en octubre de 2012. Argumentó que como parte de la sociedad mexicana "la iglesia católica ha coadyuvado y quiere seguir haciendo su mejor esfuerzo en esta materia".

Iglesia católica llama a encontrar caminos en conflicto magisterial La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) llamó a autoridades, maestros y sociedad a encontrar caminos para evitar que los niños del país se queden sin clases.

Subrayó que la Constitución garantiza la libertad religiosa también en materia de educación, lo que permite que todos puedan participar, desde la diversidad y no sin ciertas dificultades, en múltiples iniciativas privadas educativas.

En un comunicado, consideró que "las luchas sindicales y gremiales deben encontrar caminos mucho más creativos y propositivos".

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También opinó que dejar a un niño sin clases es un gran contrasentido, por lo que urgió a "utilizar la pedagogía de la compasión, que parte de la comprensión y la promoción del otro, para resolver conflictos o adversidades". En el comunicado suscrito por el arzobispo de Guadalajara y presidente de la CEM, Francisco Robles Ortega; el secretario general, Alfonso Miranda, y el arzobispo de Morelia, responsable de Pastoral Educativa, Alberto Suárez Inda, exhortó a los docentes a defender el ejercicio de su vocación ante cualquier otro valor o interés.

(Notimex) 20/07/2016 Participación plural en foros, propone obispo Por Carolina Gómez, Alma Muñoz y Georgina Saldierna

El PRD, por revisar la reforma En la discusión del nuevo modelo educativo no sólo deben participar especialistas convocados por las autoridades, sino que padres de familia, maestros y sociedad civilaporten cuanto más puedan para lograr un modelo eficaz, aseguró Felipe Arizmendi Esquivel, obispo de San Cristóbal de la Casas.

La Iglesia católica reconoció que la reforma educativa impulsada por el actual gobierno tiene aspectos positivos y otros que pueden mejorarse, pero es un primer paso en el largo camino que se debe recorrer para alcanzar niveles educativos más dignos.

El jerarca católico declaró a La Jornada que si se ofrece apertura para hablar sobre el modelo educativo y se anuncia uno prefabricado, no hubo diálogo previo. En tanto, el coordinador del PRD en la Cámara de Diputados, Francisco Martínez Neri, criticó que el nuevo modelo educativo parta del centro del país y no tenga el debido análisis de la ciudadanía y los especialistas.

Por tanto, dijo, "es necesario escuchar y analizar los cambios que requiera para que

Señaló que al no haber una consulta efectiva en el tema de la evaluación, se ha llegado al momento que vive el país, y

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consideró importante que se reformulen algunas cosas con la aportación de la sociedad. Para la presidenta del PRD, Alejandra Barrales, en el conflicto entre el gobierno federal y la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación ningún diálogo puede prosperar si está condicionado. Se pronunció por revisar la reforma educativa, y destacó la reactivación de una comisión de diálogo impulsada por su partido , en la participen maestros, padres de familia y especialistas, porque la intención esescuchar a todas las voces para complementar la reforma en las cámaras del Congreso. Rechaza obispo la imposición Felipe Arizmendi consideró que un modelo educativo no puede ser impuesto por una parte, sino que debe ser fruto de muchos diálogos y foros,en los que participen padres de familia, maestros y representantes de la sociedad. Insistió en que el camino es el diálogo, pero con humildad y sencillez de corazón. Con prepotencia y orgullo, con intransigencias, todo se pierde. Sostuvo que para lograr un nuevo modelo educativo, no dejemos esto sólo a especialistas convocados por las autoridades, algunos de los cuales tienen una ideología contraria a nuestra cultura. El obispo afirmó que de la educación depende el país y por ello, además de marchas, hay que hacer propuestas, y dijo que dialogar no es imponer una parte a la otra su propia visión, sus criterios y sus puntos de vista, sino escucharse mutuamente. (La Jornada) 21/07/2016 19.

Repetir Nochixtlán no es el camino: Arizmendi Por Elio Henríquez

San Cristóbal de Las Casas, Chis. El obispo de la diócesis local, Felipe Arizmendi Esquivel, criticó el desalojo de maestros y padres de familia que mantenían un bloqueo sobre la carretera de cuota San Cristóbal-Tuxtla Gutiérrez, y manifestó que el método para dejar libre la autopista no es la violencia, las armas, las piedras, los palos y los golpes. En un comunicado, subrayó que repetir (los hechos) de Nochixtlán, Oaxaca, no es el camino, pues sería poner más piedras en el camino del diálogo y de la búsqueda pacífica de soluciones, por lo que es importante que se deslinden responsabilidades.

hecho, pues los problemas sociales no se resuelven a golpes y poniendo en peligro la vida de las personas, planteó el obispo de San Cristóbal. (La Jornada) 21/07/2016 20.

Desafortunada, declaración de obispo de Toluca sobre periodistas: Jorge Olvera El prelado los acusó de mentir y engañar Para un servidor es inadmisible soslayar la imputación hecha a los medios de comunicación por el obispo de Toluca, Francisco Javier Chavolla Ramos, aseveró el rector de la Universidad Autónoma del Estado de México, Jorge Olvera García, quien señaló que definitivamente, se trata de una opinión que no comparto. Al ser cuestionado sobre las declaraciones que hace unos días realizó el obispo, quien afirmó quelos periodistas dicen otra cosa, puro engaño, mentira, en realidad engañando al pueblo, el académico universitario sostuvo que los medios de comunicación son atalayas de la libertad de expresión y su trabajo es garante de este derecho fundamental e inalienable en toda sociedad que se precie de ser democrática, fundamental para formar la conciencia política de todo pueblo contemporáneo. Son divulgadores de la agenda pública, pero sobre todo, dijo, contribuyen de manera importante al fortalecimiento de la libertad de expresión, del quehacer del servicio público, en rubros tan importantes como el educativo, por lo cual merecen toda nuestra consideración. Así que no cabe, consideró, tachar a los periodistas, a los representantes de los medios de comunicación, quienes con su trabajo cotidiano contribuyen a nuestro crecimiento, fortaleciéndonos como personas críticas, pensantes y sujetas a la reflexión de someter nuestros razonamientos al juicio de los demás, de mentirosos, asegurando que ellos únicamente dicen engaños y que engañan al pueblo. Sin duda, lamentó, se trató de una declaración desafortunada, al tiempo que resaltó la importancia del ejercicio periodístico en el intercambio de ideas, para formarnos, informarnos, crear, disentir, dialogar y llegar a acuerdos o replantear nuestras posiciones o ideas originales, para corregir o enfatizar nuestras posturas. (La Jornada) 19/07/2016 21.

Chiapas que un simbólico bloqueo carretero, que de por sí no impedía totalmente el paso hacia la capital del estado. Me pregunto, quién organizó esta forma de desalojo. ¿Fue la autoridad local o fueron grupos organizados? En nuestra ciudad hay grupos violentos que desde hace tiempo querían actuar de esa manera para liberar la carretera. ¿Son autónomos o son mandados por alguna autoridad? Si alguna autoridad municipal o estatal los comanda, se desligitimaría por ese

Estado, religión y leyes Por Yashiro Díaz

Panamá. Hasta el momento, luego de leer detenidamente el proyecto ley 61, no he observado nada que vaya contra la moral (desde una ética reflexiva, es decir, la filosófica). Además, hablar de moral es hablar de costumbres. Por lo que no veo en dicho proyecto nada que atente contra las alo?, históricamente la Iglesia. Pero la Iglesia, de cualquier

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denominación, dejará de regir sobre los asuntos políticos de Estado cuando el Estado así deje de permitirlo: los Estados confesionales solo han traído disputas, como estas. En términos del paleontólogo, Stephen Jay Gould, la ciencia y la religión son dos magisterios que no se superponen. De igual forma, la política (que es ciencia) y la religión no deben superponerse, no existen fundamentos discursivos entre una u otra. La religión puede regir sobre la vida privada (la moral reflexiva), si la persona lo desea, pero no puede imponerse sobre un grupo. Acerca del concepto familia, como todo paradigma, siempre habrá conflictos antes del cambio. El modelo de familia ha variado su dinámica y estructura. La familia nuclear (padre, madre e hijos) no es el único modelo de familia. Por

vista axiológico. Sabemos que los valores no son ahistóricos ni existe jerarquía entre uno u otro (como pretendían los primeros axiólogos), son subjetivos y convencionales. Entonces, ¿quién nos determina qué es justo, injusto, stado laico, los académicos (filósofos, sociólogos, politólogos, lingüistas, científicos, entre otros) serán quienes determinen conceptos claves que enmarcan un documento (una ley, por ejemplo). No obstante, en Panamá, al existir la ambigüedad de quién gobierna realmente, si la Iglesia o el Estado, ocurrirán estos conflictos. Noto una ley con fundamentos, no solo en la Constitución, sino en convenios internacionales de los que Panamá es signatario, convenios que se enmarcan en la protección de los derechos humanos. Además, observo una ley con fundamentos científicos. Sugiero se determine bien en el glosario de términos qué se entiende por dignidad (en dicha ley), ya que es un concepto complejo y, hasta el momento, los filósofos y bioeticistas no han logrado un acuerdo. No de dotación divina. Lo que considero se debe reforzar más, a nivel educativo, es el hábito del pensamiento crítico. Es inconcebible que salgan a marchar contra una ley que desconocen. E, insisto, no podemos fundamentar algo público en base a asuntos mítico-religiosos. (Impresa.prensa.com) 18/07/2016 22.

Los jóvenes que quieren matar a Dios en Colombia Por Jose Monsalve

A estos activistas, que quieren transformar el país del unió un interés común: atajar al procurador Ordóñez Colombia. Estos ateos creen en algo rigurosamente. Creen en su conclusión de que la religión no es buena ni para el individuo ni para la socie-

dad, y, aún más, están convencidos que deben promover ese mensaje con acciones concretas. Por eso hace unos días un grupo de ellos se reunió frente al Palacio de Justicia, para hacer visible un mensaje que ya habían hecho llegar, en forma de derechos de petición, a los despachos de los magistrados de la Corte Constitucional, a quienes les pidieron que en razón de que Colombia es un Estado laico, con libertad de culto, sin preferencia por determinada fe y con pluralismo religioso el crucifijo tutelar que custodia las discusiones de la Sala Plena sea retirado de allí. principio de neutralidad de un Estado laico respecto a todas la confesiones religiosas con el fin de no favorecer una sobre otra y en vista de la imposibilidad física que representa poner un símbolo de cada una de ellas en la Sala Plena o de deliberaciones donde se encuentra el Cristo en cuestión, solicitamos se remueva el mismo, de modo tal que la Corte demuestre su imparcialidad respecto a los símbolos y prácticas religiosas sin privilegiar la mayoría cristiana o católica de los magistrados que la compone argumentaron en uno de sus escritos. Los jóvenes formularon una decena de derechos de petición más o menos con la misma solicitud. Pero como algunos anticipaban que la respuesta sería negativa, decidieron salir adelante: piden que en caso de que la Corte se niegue a remover el símbolo católico de la pared, sin menoscabo del derecho a la igualdad, se abra espacio allí a otros símbolos religiosos que den cuenta de la pluralidad religiosa que pregona la Constitución Política de Colombia. Que junto al crucifijo en cuestión se ponga la Estrella de David de los judíos, la Creciente y Estrella de los islamistas, el Visnú venera(o rueda del darma) de los budistas. Una galería de la igualdad. Escépticos, descreídos o ateos, no les importa mucho cómo los llamen, estos jóvenes en la capital se vienen organizando en torno a dos grupos que surgieron al mismo tiempo, hace un par de años: la Corporación Bogotana para el Avance de la Razón y el Laicismo, y la Asociación de Ateos de Bogotá. Suelen trabajar en conjunto y tienen los mismo objetivos, promover el pensamiento crítico y materializar todo aquello que pregona la Constitución sobre la división del Estado y la religión en Colombia como país laico. Su activismo se extiende a otras ciudades donde también hay grupos similares como en Pereira, Medellín, Barranquilla, Santa Marta y Bucaramanga. Y la razón de por qué han surgido aquí y allá estas colectividades ateas es una misma: Alejandro Ordóñez Maldonado, el Procurador General de los colombianos. Los jóvenes ateos de todo el país se sienten ultrajados con en el Miepresenta muchas de las causas por las cuales luchamos, es prueba de la necesidad del activismo ateo. Irónicamente los activistas hacemos gratis la labor que el Procurador debería estar haciendo desde su

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dice Diego Vargas Aguilar, un bachiller de 31 años que está al frente de una panadería familiar en Pitalito, Huila, y activista de la causa atea desde varios grupos. El primer grupo que se organizó como asociación formal fue el de Cali. En Bogotá todo empezó hacia el 2012 cuando varios jóvenes se encontraban reiteradamente por las redes sociales y en foros virtuales. Al reconocerse decidieron tener encuentros personales. El primer punto de reunión fue la biblioteca Virgilio Barco donde se juntaban para conversar e intercambiar materiales, libros más que todo: decir orada de reuniones periódicas pero informales, decidieron constituirse como asociación y actuar frente a las acciones del procurador Ordóñez. En 2013, en colectivo con otras organizaciones firmaron un acuerdo y encausaron a Ordoñez ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, acusándolo de violar reiteradamente la autodeterminación de Colombia como un Estado laico. Ordoñez envió para su defensa a la Procuradora Delegada para la Familia y la Niñez, Ilva Myriam Hoyos, quien argumento que aquello era falso, que en ninguna parte de la Constitución existía la afirmación de que este fuera un país laico y que éramos, más bien, un estado aconfesional Estado no resultaba tan definitivo. Los jóvenes rechazan de plano ese argumento y citan de memoria, como quien predica una oración, la Sentencia C-350/94 de la Corte Constitucional (el máximo tribunal en cargado de velar e interpretar la Constitución) en la que se zanjó que Colombia ciertamente es un Estado laico: ntológicamente pluralista en materia religiosa y que además reconoce la igualdad entre todas las religiones no puede al mismo tiempo consagrar una religión oficial o establecer la preeminencia jurídica de ciertos credos religiosos. Es por consiguiente un Esta Pero para muchos ateos aquello son palabras nada más. Y su objetivo es que se hagan realidad práctica, vivencial. Por eso se oponen, por ejemplo, a los sacerdotes que desbordan sus iglesias y se toman espacios públicos para celebrar rituales campales. El primer caso del que ocuparon ocurrió en Fontibón, al occidente de Bogotá, donde un sacerdote tomó por costumbre dominical celebrar misa de seis de la mañana en un parqueadero público con altavoces. Formularon una tutela y el juez les dio la razón pero ni la Policía ni la alcaldesa de la localidad estaban dispuestas a interrumpir eron entonces que advertirles de las implicaciones de un desacato para que las autoridades atendieran el fallo. Fue un primer triunfo del que no se enteraron más que implicados y los vecinos que recobraron la tranquilidad. El asunto les dio para pensar en un caso que pudiera volverse emblemático. Fue cuando decidieron enfrentarse Jesús Hernán Orjuela, más coi-

tudinarias eucaristías en el parque de Castilla, Kennedy. Los ateos recolectaron todas las pruebas posibles para demostrar que la misa invadía el parque destinado para la recreación de los niños, que el volumen de los altoparlantes excedía por mucho los decibeles permitidos por lo que resultaba nocivo para la comunidad, y que la actividad religiosa no tenía los permisos legales. El Padre Chucho, menospreciando a su contra parte, decía que no necesitaba más permisos que la bendición de Dios. Los ateos formularon una tutela y se notificaron del poder del padre Orjuela cuando recibieron un primer fallo favorable a él. Pero decidieron apelar y el segundo Juez les dio la razón. Hubo insultos y hasta bronca cuando el padre tuvo que levantar sus corotos. Al final, los ateos se salieron con la suya obteniendo además simpáticos titulares de prensa: ec , . Aunque este es el episodio más visible, los jóvenes ateos se han movilizado en muchos otros casos. Apoyaron a una madre lesbiana a la que el padre pretendía quitarle la custodia de su hija señalando que sería traumático para la niña enterarse de la condición de su madre. Los ateos estudiaron el expediente y encontraron que la decisión de apartar a la niña se apoyaba en el concepto de una funcionaria del Bienestar Familiar quien respaldaba al padre argumentando que la condición lesbiana no era bien vista ante los ojos de Dios Formulamos un escrito, el juez nos admitió en el caso y terminó dándonos la razón revocando la decisión con el argumento de que el funcionario público debe actuar según la norma y no por lo que le dicte su credo un joven licenciado en biología que lidera la Corporación Bogotana para el Avance de la Razón y el Laicismo. Otro caso se dio en un colegio público de la localidad de Kennedy donde una niña de 3º de primaria fue estigmatizada por su profesora porque su padre era ateo. El padre se opuso a que el colegio le ordenara a su hija permanecer de rodillas frente a un altar de la Virgen, como sus compañeritos, mientras aguardaban a que los mayores viniera a recogerlos al final de clases. El padre de la menor argumentaba que no quería que su hija fuera adoctrinada sino que creciera libremente y que más adelante ella misma decidiera en qué creer. Eso produjo un conflicto con el colegio donde la menor fue señalada y terminó expulsada. Los ateos intervinieron con recursos legales y lograron reversar la situación puntal, aunque el juez no atendió la solicitud de darle al fallo alcance general para que en ningún colegio público se repita esa situación. Para lograr esto, los ateos están trabajando en llevar el caso ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos. También quieren que se deje de financiar actividades religiosas con los impuestos de los ciudadanos. Así que se oponen a los desembolsos de dineros públicos para cubrir gastos de la tradicional Semana Santa en las ciudades de

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Tunja, Pamplona y Popayán, en esta última además están actuando para abolir la prohibición de cualquier otra actividad cultural o musical distinta a las que se señalan en la programación de la dióces Paola Nieto tiene 30 años, es licenciada en filología e idiomas de la Universidad Nacional y siempre que su trabajo como traductora se lo permite, participar de las movilizaciones ateas. Si se le pregunta por qué lo hace puede ofrecer una sarta de respuestas de distintas tesituras: principales razones de la violencia en el mundo y específicamente en Colombia es la irracionalidad. Las religiones, y en nuestro contexto la iglesia católica y otras iglesias cristianas, promueven esa irracionalidad. El pensamiento mágico y supersticioso como un valor. Lo peor es que no se queda en el plano de lo privado sino que quieren imponer su visión a todos los colombianos. Que todos vivamos bajo sus parámetros morales. Para esto, se inmiscuyen en las leyes, violando el Estado laico. Hay muchos ejemplos: según las iglesias cristianas ser homosexual es inmoral porque así lo dice su libro sagrado. Como activista atea espero que mi país se rija por la mejor evidencia existente para legislar y decidir si algo es bueno o malo. En el caso de la homosexualidad no hay evidencia de que esta dice. Los ateístas ven como un lastre de la Constitución de 1886 que en Colombia las iglesias mantengan gabelas que no tienen la ni educación ni l rcomo sí lo deben hacer, por ejemplo, instituciones como la Universidad Nacional o la Pedagógica, o cualquier otra entidad de educación pública o privada. Les parece además fuente de problemas y retrasos que en Colombia las iglesias puedan ser, al mismo tiempo, partidos políticos. Cuando María Luisa Pirakive, fundadora de la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional y madre de la senadora Alexandra Pirakive, habló descalificando a las personas en condición de discapacidad, los grupos de ateos se sumaron a un plantón de protesta señalando que esa iglesia estaba fomentando la discriminación.

voz para avanzar hacia la laicidad, afirma Rodríguez. El trabajo de los ateos va en dos direcciones: por un lado, acciones para materializar poco a poco la división efectiva entre Estado e Iglesia y, por otra parte, impulsan el pensamiento crítico. Para esto realizan debates, coloquios o simples charlas en las que intercambian libros, documentales, ensayos y demás documentos. El pasado 12 de febrero celebraron el Día de Darwin con una serie de conferencias, y el próximo 24 de noviembre echarán la casa por la ventana festejando un aniversario más de la publicación de El Origen de las Especies (1859), la obra capital del naturista británico, padre de la teoría de la evolución, y uno de los poquísimos personajes que los escépticos siguen con fascinación. En los últimos días la Corte Constitucional ha respondido a los primeros derechos de petición que formularon los colectivos ateos pidiendo remover el crucifijo del descontento. Y la respuesta como lo vaticinaban varios fue negativa. La magistrada María Victoria Calle, presidenta de la corporación, argumentó que el crucifijo tiene connotación histórica para la Corte pues hace parte del recinto desde el primer día en que se sesionó allí, el 7 de julio de 1999, y tiene además un significado adera por un artesano del sector de La Candelaria de reconospuestas que ofrezca la Corte y si la negativa persiste llevarán el asunto vía tutela. No les desanima para nada la derrota. Saben que su lucha tomará años, que deshipotecar al país del Sagrado Corazón para hacer de este un Estado realmente laico, es un desafió que apenas empieza. (Las 2 Orillas.co) 18/07/2016 23.

Theresa May. La hija del pastor Por Katia Torres

La nueva premier de Reino Unido fue la primera mujer en liderar al Partido Conservador. Llega con la promesa de hacer cumplir la salida de la Unión Europea y luchar por la justicia social

En otra ocasión, cuando el pastor y cabildante del partido Opción Ciudadana, Marco Fidel Suárez quien se autodenomina el Concejal de la Familia equiparó el ateísmo con una perversión, los jóvenes activistas decidieron ir a visitarAteosito muñeco de felpa enarbolaba la colorida bandera gay y lucía un piercing (símbolos que el concejal detesta), además llevaba una petición para Suárez: que por favor abandonara su lenguaje de odio para quienes no comparten su creencia religiosa y que aceptara un debate público sobre la convivencia y la ley antidiscriminación. Los no creyentes aún están aguardando una respuesta.

Con la sociedad británica dividida tras los resultados del referéndum sobre el Brexit y luego de semanas de incertidumbre política y económica, Theresa May llega a ocupar el cargo de primera ministra de Reino Unido con la misión de llevar al país a su siguiente destino: abandonar la Unión Europea (UE) de la manera más diplomática posible.

manifiestan para evitar problemas en el trabajo o con las familias. Nosotros creemos que hay que hacer activismo, levantar la

Nacida en el condado de Sussex (el 1 de octubre de 1956), pero criada en Oxfordshire, May fue la única hija de una familia de clase media en la que su padre era un vicario de la

Mucho antes de ser la segunda mujer en ocupar el número 10 de la calle Downing hogar oficial del premier inglés , May, de 59 años, había hecho historia al ser la primer mujer en liderar al Partido Conservador y la segunda persona que por más tiempo ha servido como secretaria del Interior en el último siglo.

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Iglesia anglicana y murió en un accidente automovilístico cuando ella tenía 25 años, mientras que su madre era una militante del Partido Conservador, al que May se unió a los 12 años. un capitán de regimiento, el servicio público es parte de educación familiar. Sus estudios básicos los realizó en un colegio de monjas católicas y más tarde en la escuela pública de Wheatley Park. La joven Theresa Brasier, como se le conocía por su nombre de soltera, disfrutó durante sus primeros años de la vida provincial: participaba en obras de teatro producidas por su padre y los sábados trabajaba en una pastelería local para obtener un poco de dinero. En 1973 se matriculó en la Universidad de Oxford para estudiar Geografía y fue ahí donde, al igual que muchos de sus compañeros, descubrió su pasión por la política. En su tercer año de estudios conoció a su futuro esposo, Philip, quien era presidente de la Unión de Oxford, un grupo de la facultad para aquellos interesados en ser futuros líderes políticos. De acuerdo con algunas versiones, fueron presentados en un baile de la Asociación de Conservadores por una joven Benazir Bhutto, quien años después llegaría a ser primera ministra de Paquistán. Theresa y Philip se casaron en 1980. En una entrevista de 2011, uno de sus amigos de la universidad, Pat Frankland, fue cuestionado sobre la entonces seno tuviera ambiciones de convertirse en la primer mujer en ser primera ministra; de hecho, se mostrò bastante molesta Su género, como estandarte en la política. Tras graduarse de Oxford, May se mudó a Londres para trabajar inicialmente en el Banco de Inglaterra. Sin embargo, se adentró en el mundo de la política formalmente como concejala en el distrito londinense de Merton. Por entonces había abandonado la banca y se encontraba trabajando en la Asociación de Servicios de compensación de pagos, donde permaneció siete años, primero como jefa de asuntos europeos y después como asesora principal de asuntos internacionales. En 1997 dio el salto completo a la política y fue elegida miembro del Parlamento por Maidenhead. En 2002 se convirtió en la primera mujer en presidir al Partido Conservador británico. Durante toda su carrera ha tratado de reivindicar el papel de la mujer en la política. En 2006 fundó la asociación Women2win, cuyo objetivo es defender la llegada del sector femenino al Parlamento. Sin embargo, es difícil deducir sus intereses sociales, pues por un lado apoyó el matrimonio entre personas del mismo sexo, pero se rehusó a que pudieran adoptar hijos.

De aquellos años se le recuerda por un discurso que levantó controversia. May afirmó que el Partido Conservador era visto como el nasty party (el partido desagradable), declaraciones que causaron un gran revuelo. Años después, en 2014, volvió al centro del escándalo cuando llamó a los po ha sido víctima de críticas, como cuando se comprometió a reducir la inmigración neta por debajo de las 100 mil personas al año y fracasó. Estilo. Por encima de estos hechos, si hay algo que los medios británicos han destacado de ella en estas décadas ha sido su estilo, caracterizado por los trajes sobrios y elegantes acompañados de complementos llamativos, entre ellos, zapatos de tacón con estampado de piel de leopardo. Un medio local llegó a llamarla la nueva Cara Delevingne (comparándola con la joven actriz, modelo y cantante británica) de la política, un comentario al que May respondió con una sonrisa, pese a que el sentido del humor no es una de sus principales cualidades, según afirman los que la conocen. Sin embargo, May es una amante de la moda y ha dejado claro que no le importan las opiniones de los demás acerca de su aspecto. En una entrevista aseguró que si estuviera atrapada en una isla y pudiera llevar un artículo de lujo, éste sería su suscripción vitalicia a la revista Vogue. Además del comparativo casual con Delevingne, es inevitable compararla con la Dama de Hierro, Margaret Thatcher, la única mujer que ha sido más poderosa que ella en el partido y con quien comparte alma mater, así como sus orígenes de clase. También se la considera la nueva Angela Merkel (la canciller alemana), ambas son conocidas por su firmeza y resolución, son hijas de un vicario y no tienen hijos. Pese a tener más de 30 años en la política, se sabe relativamente poco de May. Solamente se han filtrado algunos detalles sobre ella, como su amor por la cocina que la ha llevado a coleccionar más de 100 libros de recetas y en 2013 dio a conocer que padecía diabetes, razón por la cual debe recibir diariamente una inyección de insulina, fuera de eso no hay más información de su vida personal. Este secretismo respecto a su vida privada fue una de las claves del discurso que pronunció al anunciar su candidatura para suceder a David Cameron quien renunció el 24 de junio tras darse a conocer los resultados del referéndum en el que ganó la opción de salir de la Unión Europea soy una política vistosa. No hago tours prensa. No me gusta ser la que lleva los chismes a la gente en almuerzos. No bebo en los bares del Parlamento. Simplemente hago el trabajo mó ejor primera ministra siguiendo la máxima de no interrumpir al oponente mientras se equivoca. May, conocida por su carácter poco carismático con los medios, se mantuvo en silencio mientras sus contrincantes se descartaban entre sí.

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Acciones al entrar. Tras la aprobación de la reina, el pasado 13 de julio, May se instaló como primera ministra y en sus primeras acciones designó en su gabinete a mujeres al frente de los ministerios de Justicia, Interior y Educación. También sumó a su rival en la carrera por suceder a Cameron, Andrea Leadsom, quien en la campaña la hizo menos por no ser madre, quien ahora se desempeña como ministra de Medioambiente. May no parece una reformista, pero sí ha mostrado mano dura en sus primeras horas. Hace una semana completó un gobierno de sesgo derechista. En su gabinete integró a George Osborne, quien era canciller de Hacienda, y también a Michael Gove, quien se desempeñaba como ministro de Justicia y era visto como el hombre que, para buscar convertirse en primer ministro,

Cameron junto a su mujer y sus tres hijos, May ofreció su primer discurso. Corto, enérgico y sorprendente: un llamado a la justicia social, que en realidad aunque ella se cuidó de expresar lo contrario contrastaba con los últimos seis años de la política económica de George Osborne. May enfatizó que traba ncione para todo el mundo y no sólo para unos pocos privile elogiando a Cameron, al señalarlo como onomía, redujo el déficit y aumentó el empleo. El otro asunto que quiso enfatizar no fue el Brexit, como cabría esperar, sino el problema de la desunión de Reino Unido con la Unión Europea. Apenas habló de la ruptura de su nación con Europa y señalò simplemente que buscarán al tiempo que dejamos

campaña en favor del Brexit, quien ahora ocupará la cartera de Exteriores. Hay todavía más peso para los que votaron por la salida de Europa en el nuevo gabinete. David Davis, conocido eurófobo, será el primer titular del nuevo ministerio de Brexit. También incorpora a su gobierno a otro proBrexit, el derechista Liam Fox, quien será el responsable del Ministerio de Comercio Exterior, otra cartera claramente orientada a paliar las heridas de la ruptura. Para compensar, Amber Rudd, quien hizo una enérgica campaña por la permanencia, mofándose incluso de Johnson en un sonado debate, pasa a sustituir a la propia May en Interior. El canciller de May, el hombre que llevará las cuentas, será Philip Hammond. Sólo han resistido cuatro ministros de Cameron (Defensa, Salud, Gales y Escocia), pero los puestos claves tienen un objetivo y es respaldar a la primera ministra en su promesa de cumplir el mandato del pueblo y salir de Europa.

unió cordó

azos preciosos de e-

A las 17:07 de la tarde del 13 de julio, la puerta del número 10 de Downing Street se cerró a las espaldas de Theresa y Philip. Antes de irse, la nube de fotógrafos les pidió un beso frente a la puerta de la residencia oficial, una solicitud así es no conocer de qué madera está hecha la hija del vicario quien, por supuesto, se negó y recibió el primer abucheo de la prensa. May vestía de negro, pero con detalles de color amarillo. Calzaba sus zapatillas de tacón bajo de las grandes ocasiones: las de estampado de leopardo. El tiempo dirá cómo pisa esta conservadora sólida, quien llega con estandarte de lucha por la justicia social. (El Universal) 19/07/2016

Buscar la unidad. Desde el mismo atril frente al número 10 de la calle Downing, donde la semana pasada se despidió

ÁMBITO SOCIAL Crisis humanitaria por desaparecidos: obispo Por Yolanda Reyes Apodaca

tan hechos semejantes. De no atenderse, la crisis de derechos humanos que atraviesa el país se puede profundizar y complicar.

Córdoba, Ver. Ante la crisis humanitaria que se vive en México por personas extraviadas, desaparecidas, ejecuciones extrajudiciales, feminicidios y otros delitos, el Estado tiene que enfrentar su responsabilidad y hacer frente al seguir buscando las condiciones legislativas, institucionales y presupuestales para dar cumplimiento a los derechos de las familias de los desaparecidos, a la verdad, a la justicia y a la reparación del daño y el compromiso para que no se repi-

El obispo de la diócesis de Córdoba, Eduardo Patiño Leal, compartió el mensaje de su homólogo monseñor Carlos Garfias Merlos, arzobispo de Acapulco y responsable de la Dimensión de Justicia, Reconciliación y Paz dentro de la Conferencia Episcopal de Obispos de México (CEM), a raíz de la llegada de la 2ª Brigada de la Red Enlace en Búsqueda de Personas Desaparecidas a la zona de Córdoba.

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De igual forma, Garfias Merlos llamó a la sociedad de Veracruz y del país a estar atentos y a acompañar a la Segunda Brigada Nacional y a solidarizarse de todas las formas que

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les sea posible. El drama de los desaparecidos es también responsabilidad de la sociedad civil. Hoy más que nunca México necesita ciudadanos comprometidos en la promoción y defensa de los derechos humanos, personas solidarias en la búsqueda de la justicia, la verdad, el perdón, la reconciliación y la paz. A las autoridades competentes les solicitó que se tomen las medidas adecuadas para que la Brigada realice su labor, para que cuenten con la seguridad, la garantía de su vida y su integridad, así como el acompañamiento que se requiere. En su mensaje, Garfias Merlos refiere que según el Registro Nacional de Personas Extraviadas y Desaparecidas hay, a nivel nacional, al menos 27 mil 659 personas desaparecidas entre 2007 y 2015, que se suman a otras dramáticas cifras de ejecuciones extrajudiciales, feminicidios y otros delitos, el drama que enfrentan las familias de personas desaparecidas es muy grave. México debe hacer frente, con sensibilidad y seriedad a este problema y sanar esta herida tan abismal, por eso el Estado tiene que enfrentar su responsabilidad. Les recordó a los familiares de los desaparecidos que no están solos, cuentan con el respaldo, la oración y la solidaridad de la Iglesia en México, por doloroso y complejo que parezca el camino los invitó a buscar y a encontrar en sus iglesias particulares el acompañamiento espiritual, psicosocial, pastoral y jurídico que requieren. Desde hace seis años, de manera más explícita, la Iglesia en México asumió el compromiso de construir la paz, a través del acompañamiento integral a las víctimas de las violencias en el país, por ello pidió a las parroquias de México, a ser misericordiosas y acoger a sus hijos e hijas y acompañarles en su incansable búsqueda. (OEM-Informex) 21/07/2016 25.

Inicia segunda brigada de búsqueda de desaparecidos Por Eirinet Gómez

Amatlán de los Reyes, Ver. La segunda brigada nacional de búsqueda de personas desaparecidas inició este martes. Con apoyo de la Policía Federal (PF), realiza trabajos para hallar fosas clandestinas en los ejidos Agustín Millán y El Porvenir, en el municipio de Córdoba. La brigada, junto con agentes de la PF y de la Fiscalía General del Estado, comenzó sus pesquisas ayer al filo de las 10 de la mañana en el rancho San Matías, del ejido Agustín Millán. Para las 11:30 horas, la brigada se dividió en dos equipos: uno se quedó a observar el trabajo de la PF y de la Fiscalía en el rancho, y el segundo equipo se trasladó a un cafetal ubicado en los linderos del ejido El Porvenir.

Durante la primera brigada, en abril pasado, familiares de personas desaparecidas encontraron en El Porvenir una fosa con fragmentos de hueso. Si se van para allá, las pruebas no tendrán validez, dijo la PF como para tratar de detener a la brigada, pero las familias no desistieron, y las autoridades terminaron por organizar un equipo que se sumó a la nueva búsqueda. (La Jornada) 20/07/2016 26.

Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas en Veracruz Acompañamiento, solidaridad y oración sobre la segunda brigada nacional de busqueda de personas desaparecidas en Veracruz Como obispo responsable de la Dimensión Episcopal de Justicia, Paz, Reconciliación, fe y política quiero expresar a los Obispos de la Provincia Eclesiástica de Xalapa, a la Coordinación Nacional de la Brigada de Búsqueda, a la Red de Enlaces Nacionales y a las Familias de los Desaparecidos en Veracruz mi cercanía, oración, acompañamiento y solidaridad. Además, envío un fraternal saludo a la Diócesis de Córdoba y a las Parroquias de Amatlán de los Reyes y de Paso del Macho, por acoger a la brigada y a todos los familiares de personas desaparecidas que tanto nos necesitan en medio del dolor y la angustia. Del 15 al 29 de julio se lleva a cabo la Segunda Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas en Veracruz. Como Iglesia católica acompañamos a este número importante de familias que buscan a sus seres queridos en diferentes lugares, como hospitales, morgues, cárceles y fosas clandestinas. En el mes de abril de este año, se llevó a cabo la Primera Brigada de Búsqueda en la entidad, localizándose en diferentes puntos restos humanos, que aún están siendo procesados por las autoridades; a su regreso la brigada decidió volver con un mensaje de paz y esperanza para las familias de personas desaparecidas en Veracruz, expresando su solidaridad y cercanía con todas las personas que han perdido a un ser querido en esta tragedia humanitaria. México vive una gran crisis humanitaria en la que, según el Registro Nacional de Personas Extraviadas y Desaparecidas, hay, a nivel nacional, al menos 27 mil 659 personas desaparecidas entre 2007 y 2015, que se suman a otras dramáticas cifras de ejecuciones extrajudiciales, feminicidios y otros delitos. El drama que enfrentan las familias de personas desaparecidas es muy grave, la incertidumbre de no saber dónde están sus familiares, si están vivos o muertos, si están pasando hambre, frío o sed los mantiene en una situación de gran dolor, que se acrecienta cada día que pasa sin que se sepa sobre su paradero.

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México debe hacer frente, con sensibilidad y seriedad a este problema y sanar esta herida tan abismal. Reconocemos el esfuerzo que el gobierno está haciendo en la materia, no obstante, señalamos que se deben seguir buscando las condiciones legislativas, institucionales y presupuestales para dar cumplimiento a los derechos de las familias de los desaparecidos, sobre todo, los derechos a la verdad, a la justicia y a la reparación del daño y el compromiso de que nunca jamás se repitan hechos semejantes. De no atenderse, la crisis de derechos humanos que atraviesa el país, se puede profundizar y complicar. El Estado ha de atender responsablemente y no eludir su responsabilidad. A los familiares de los desaparecidos les expreso que en su caminar no están solos, cuentan con el respaldo, la oración y la solidaridad de la Iglesia en México, pedimos al Espíritu Santo les llene de consuelo, fuerza, esperanza y les animo a todos, por doloroso y complejo que parezca el camino, a buscar y a encontrar en sus iglesias particulares el acompañamiento espiritual, psicosocial, pastoral y jurídico que requieren. Desde hace seis años, de manera más explícita, la Iglesia en México ha asumido el compromiso de construir la paz, a través del acompañamiento integral a las víctimas de las violencias en el país. Por ello, pido a todas las Parroquias de México, a ser misericordiosas y acoger a sus hijos e hijas y acompañarles en su incansable búsqueda. Hago, además, un llamado a la sociedad de Veracruz y del País a estar atentos y a acompañar a la Segunda Brigada Nacional y a solidarizarse de todas las formas que les sea posible. El drama de los desaparecidos es también responsabilidad de la sociedad civil. Hoy más que nunca, México necesita ciudadanos comprometidos en la promoción y defensa de los derechos humanos, y mexicanos y mexicanas solidarios en la búsqueda de la justicia, la verdad, el perdón, la reconciliación y la paz. A las autoridades competentes, les solicitamos que se tomen las medidas adecuadas para que la Brigada pueda llevar a cabo su labor, que de suyo es muy dolorosa, para que cuenten con la seguridad, la garantía de su vida y su integridad, así como el acompañamiento que se requiere.

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Arriba La Caravana de Búsqueda de Desaparecidos a Paso Del Macho

Paso del Macho, Ver. Un grupo de alrededor de 40 personas entre brigadistas y prensa nacional e internacional, llegaron la noche de este viernes al municipio de Paso del Macho a bordo de una Suburban. La caravana de búsqueda de desparecidos, llegó a las Parroquia de Guadalupe como lo tenían planeado, aquí se realizaran diferentes actividades de difusión, un grupo se quedara en este lugar, hasta que regrese la brigada. En la parroquia de Paso del Macho fueron recibidos por el consejo parroquial y Luis Miguel Sánchez Soto, presbítero les dio la bienvenida. La brigada planea realizar actividades los días 18 al 20 de julio en la Parroquia de Amatlán de los Reyes, donde se rendirá un informe de los resultados de la Primera Brigada y se hará el cierre oficial de la misma con las familias y la comunidad. La brigada emitió el siguiente comunicado: COMUNICADO: INICIO DE LA 2ª BRIGADA NACIONAL DE BÚSQUEDA DE PERSONAS DESAPARECIDAS EN VERACRUZ 15 DE JULIO DE 2016 En abril se llevó a cabo la 1a Brigada Nacional de Búsqueda de Personas Desaparecidas, en Amatlán de los Reyes, Veracruz. Se recorrieron diferentes puntos a partir de información recabada por nosotros mismos y se efectuaron jornadas diarias de recorridos en campo durante las dos semanas que estuvimos ahí. Localizamos varias fosas positivas, de gran magnitud, en los que se exhumó una cantidad aún indeterminada, pero importante de restos humanos y que aún están bajo proceso de identificación por un equipo forense de la División Científica de la Policía Federal.

Con mi oración, cariño y bendición. En Cristo, nuestra Paz + Carlos Garfias Merlos Arzobispo de Acapulco y responsable de la Dimensión de Justicia, Reconciliación, Paz, Fe y Política (Caritasmexicana.org) 19/07/2016

Este hallazgo confirma nuevamente lo que las autoridades han negado. En Veracruz y en muchos otros estados, existen numerosas fosas clandestinas. Además, documentamos decenas de casos no denunciados y también denunciados, pero no investigados. Documentamos también el miedo y la desconfianza; la rabia y la impotencia, pero además la esperanza, la esperanza de las familias de Veracruz al ver que no están solas; de romper, aunque sea por un momentito, la indiferencia, la indolencia y el miedo. La esperanza de saber que quizá pronto encontremos a nuestras hijas e hijos, de descubrir que debajo de toda esta violencia que nadie pidió, aún hay un tejido y un latido que nos hace creer que la paz es posible, si nos reconstruimos, si nos unimos con

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que buscándolos nos encontramos. Las familias que participamos en la primera y ahora en la segunda brigada, provenimos de diferentes estados de la república. En nuestras latitudes hemos formado grupos de búsqueda, ante la incapacidad de las autoridades para localizar a nuestros familiares. Nuestro impulso ha generado el descubrimiento de cada vez más fosas, pero también de la localización con vida de muchas personas, porque también tenemos mecanismos de reacción inmediata en algunas partes. Esto ha forzado a las autoridades a acompañar los procesos, pero no siempre con buenos resultados, pues diferentes instancias continúan criminalizándonos, entorpeciendo las búsquedas, demostrando con su impericia y sus pretextos que las familias contamos con mayores habilidades que las autoridades para la localización de personas. Con antelación solicitamos Medidas Cautelares de Protección para la Brigada al Comité de Desaparición Forzada de la Organización de las Naciones Unidas, mismas que fueron otorgadas el pasado 1 de julio, en las que tal Comité insta al Estado Mexicano a adoptar todas las medidas necesarias para proteger la vida y la integridad de las y los brigadistas. También se comunicó el inicio de la Segunda Brigada a diferentes autoridades federales, solicitándoles medidas de protección acordes al riesgo de la zona, que sabemos es alto. A raíz de esto, se ha confirmado un esquema de acompañamiento federal, pero con la clara petición de que esta intervención se limite a la protección de la Brigada, que respete las decisiones de las familias y que garantice la no obstrucción de la búsqueda y la aplicación de los protocolos forenses correspondientes y además, que se evite generar molestia en las comunidades que nos reciben. Asimismo, se ha comunicado el inicio de la Brigada a las Comisiones Nacional y Estatal de Derechos Humanos. Reiteramos la negativa de la Brigada a que participe cualquier otra autoridad del estado de Veracruz, que no sea la Fiscalía estatal, misma que por ley debe intervenir en ciertas diligencias para garantizar que los hallazgos sean procesados adecuadamente. Reiteramos también que este proceso es iniciativa nuestra, de las familias y no de las autoridades; que es una labor humanitaria, frente a la tragedia que atraviesa Veracruz y que atravesamos nosotros, que tiene como finalidades exclusivas solidarizarse con las familias veracruzanas y la localización de personas y no ninguna otra, solo queremos recuperar a nuestros seres queridos, para tener un poco de paz. La Brigada Nacional, a pesar de tener invitaciones a muchos otros estados, definió

asistir nuevamente a Veracruz porque esa geografía nos convoca y nos duele. Las agresiones contra familias de personas desaparecidas han aumentado, incluido el reciente asesinato de nuestro compañero José Jesús Jiménez Gaona, en cuyo ataque resulto herida también otra compañera, quienes participarían en esta Brigada. Además, las amenazas y agresiones contra activistas, como Jairo Guarneros y los constantes hechos violentos que se reportan todos los días en la entidad, hicieron que decidiéramos volver. Volvemos con un mensaje de paz, pues creemos firmemente en que la paz es posible, no queremos más sangre, no queremos más violencia y mucho menos queremos venganza, solo queremos paz y queremos que nadie olvide que Veracruz hoy se llama también Guerrero, Coahuila, Chihuahua, Baja California, Morelos, Michoacán, Sinaloa, y en fin, se llama México. La Brigada estará del 15 al 29 de julio en Veracruz. Llegará el día 15 a la Parroquia de Paso del Macho, donde se recibirán familias y se llevarán a cabo diferentes actividades de difusión. Ahí permanecerá un grupo hasta el regreso de la Brigada. También se realizarán actividades públicas del 18 al 20 de julio en la Parroquia de Amatlán de los Reyes, donde se rendirá un informe de los resultados de la Primera Brigada y se hará el cierre oficial de la misma con las familias y la comunidad. Pueden apoyar las labores de la Brigada a través del Fondeo en Donadora: https://donadora.mx/projects/ii-brigadanacional-de-busqueda-de-desaparecid-s o hacer aportaciones en especie en las sedes de la Brigada. Para más información están las cuentas de Facebook (Brigada Buscando) y Twitter (@brigadabuscando) Hacemos un llamado a la sociedad nacional e internacional a estar atentos, a observar el paso de la Brigada, a solidarizarse de las formas que les sean posibles, a difundir nuestra labor y nuestro mensaje que es por nuestras hijas e hijos, que es por la paz, y que nos ayuden a que en todas las geografías se sepa que no descansaremos ¡Hasta Encontrarles! Atentamente, Coordinación Nacional de la Brigada Nacional de Búsqueda Red de Enlaces Nacionales Familias de personas desaparecidas de la República Participan como observadoras: Brigada HP Marabunta, Cauce Ciudadano A.C., Centro de Derechos Humanos Miguel Agustín Pro-Juárez, A.C., Comisión Episcopal para la Pasto-

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ral Social: dimensión de Justicia, Paz y Reconciliación, Familiares en Búsqueda María Herrera A.C., IDHEAS, Litigio Estratégico en Derechos Humanos, A.C., Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia A.C., Pastoral Social de la Provincia Eclesiástica de Xalapa, Veracruz, Red Retoño.

la diócesis de Antequera Oaxaca, como lo pidió a través de su cuenta de Twitter el sacerdote y activista a favor de los migrantes Alejandro Solalinde. (La Jornada) 18/07/2016 29.

(La Nigua.com) 15/07/2016 28.

La diócesis de Oaxaca separa de su cargo a vicario acusado de violación Por Jorge A. Pérez Alfonso

No renunciaré, asegura el arzobispo Chávez Botello El vicario general de la catedral metropolitana de la ciudad de Oaxaca, Carlos Franco Pérez Méndez, fue separado de su cargo luego de que se le acusó de violar a un joven de 19 años durante el pasado mes de marzo, dio a conocer el arzobispo de la diócesis de Antequera, José Luis Chávez Botello. El jerarca religioso aseguró que desde el momento en que se conoció este caso, la Iglesia católica ofreció apoyo en la realización de la investigación correspondiente. En conferencia de prensa que Chávez Botello dio este domingo, luego de encabezar la misa del mediodía en la catedral metropolitana oaxaqueña, el arzobispo señaló que serán las instancias judiciales las que investiguen a fondo este tema sin que la diócesis interceda.

Ayudará arzobispo aclarar caso de abuso Por Darío Nolasco

Oaxaca. El arzobispo de la Arquidiócesis de Antequera, José Luis Chávez Botello, aseguró que colaborará con la Fiscalía estatal para que se esclarezca la presunta violación de un joven cometida en marzo pasado por el sacerdote Carlos Franco Pérez Méndez. Acompañado del secretario canciller Lorenzo Fanelli y del vocero de la arquidiócesis, José Guadalupe Barragán Oliva, dijo que el cura fue separado de su labor eclesiástica y puesto a disposición de las autoridades para que se aplique la ley. Mencionó que envió una carta al fiscal Héctor Joaquín Carrillo Ruiz en la que le solicita aclarar la situación, además de ofrecer las pruebas que le demanden para coadyuvar con el caso. El obispo explicó que como iglesia no se hacen cargo de los recursos para el pago de un abogado defensor para el delito per

Incluso aseguró que envió una carta al fiscal general del estado, Joaquín Carrillo Ruiz, en la cual solicitó que se haga un trabajo completo para averiguar y resolver este caso, a lo cual la Iglesia católica no se opondrá y, por el contrario, pondrá todas las facilidades a disposición de la autoridad.

Sobre la solicitud del padre Alejandro Solalinde de que renuncie, indicó que le sorprendía su respuesta al tener los brayó.

Informó que él se enteró de estos hechos por una tercera persona, y no por el afectado ni sus familiares. Acotó que el pasado 27 de marzo se reunió con la víctima y sus parientes, a quienes invitó a acudir ante las autoridades para que se iniciara el proceso necesario, mientras Pérez Méndez fue separado de inmediato del cargo de vicario y mantenido a disposición de las autoridades, que finalmente lo aprehendieron el pasado 12 de julio y lo trasladaron al Centro de Readaptación Social de Miahuatlán de Porfirio Díaz.

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Por su parte, el secretario canciller de la diócesis, Lorenzo Fanelli, dio lectura a un documento de seis puntos en los que se enumeraron las acciones que la Iglesia católica tomó al conocer de los hechos. En el escrito se destaca que se otorgaron facilidades a todas las autoridades para las pesquisas. También se acotó en el documento que en caso de ser culpable del delito de violación, Pérez Méndez "deberá responder por ello en los términos de la ley". Chávez Botello negó que este caso vaya a derivar en su renuncia como arzobispo de

(El Universal) 18707/2016 Juez libera a sacerdote acusado d e violar a un joven Por Ismael García

No hallan pruebas contra Carlos Franco Pérez, señalado por presunto abuso sexual Oaxaca. El juez Cuarto de lo Penal, Juan Gómez Ríos, otorgó el auto de libertad a Carlos Franco Pérez Méndez, un sacerdote de la Catedral Metropolitana de Oaxaca, por falta de pruebas que lo incriminen en el presunto abuso sexual de un joven que presentó su denuncia y por la que fue detenido el pasado 15 de julio por elementos de la Agencia Estatal de Investigaciones. Alrededor de las 16:00 horas de este lunes el sacerdote salió libre del Centro de Readaptación Social estatal ubicado en Miahuatlán de Porfirio Díaz, a 100 kilómetros de la capital. Al salir fue recibido por al menos una decena de fieles católicos que desde el mediodía esperaban la determinación del

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magistrado, quien finalmente no halló pruebas para iniciar su proceso judicial. Trascendió que si la parte acusadora o la fiscalía se inconforman ante el veredicto, el sacerdote tendrá que presentarse nuevamente; sin embargo, lo hará en libertad. De acuerdo con la denuncia presentada, el 25 de marzo de este año, al concluir una ardua jornada de Viernes Santo, el joven se dispuso a descansar junto con uno de sus compañeros, pero el cura los invitó alcohólicas al sentirse mareado prefirió reposar. Según relató a la autoridad ministerial, el sacerdote lo manoseó y presuntamente lo violó, lo cual corroboró horas después al acudir a un médico, por lo que decidió presentar la querella. No obstante, presuntamente el joven se retractó de sus acusaciones, por lo cual el juez consideró que no había elementos suficientes. En la víspera de estos hechos, en su cuenta de Twitter, el padre Alejandro Solalinde Guerra solicitó la renuncia del arzobispo de Antequera, José Luis Chávez Botello, al considerar que había protegido al sacerdote; sin embargo, el prelado dijo en conferencia que no protegería a nadie y que estaba a disposición de las autoridades para que iniciaran las indagatorias. (El Universal) 19/0/2016 31.

Joven violado encara al sacerdote Carlos Franco Por Saraí Jiménez/ADN Sureste

Mujeres y jóvenes apoyados por la coordinadora del proceso evangelizador de la Catedral Metropolitana, perteneciente a la Arquidiócesis de Antequera Oaxaca, Laura Antonio Zaragoza, irrumpieron la conferencia de prensa que daría el rector de la Catedral Carlos Franco Méndez Pérez, acusado de violación en contra de Lenin Moisés López Jiménez. El sacerdote, quien pasó una semana en la cárcel, se disponía a ofrecer su versión de los hechos por los que fue acusado cuando los jóvenes y mujeres, con pancartas en mano, le gritaron de frente que dijera la verdad, ya que todos los que trabajaron el pasado Jueves Santo habían sido testigos de lo sucedido en el curato de la Catedral Metropolitana.

ría su conferencia acompañado por su abogado, ya que fue imposible enfrentar y controlar a los católicos que llegaron a este sitio a enfrentarlo. En el comunicado que comenzó a leer el cura, manifiesta que desde que tuvo conocimiento de las acusaciones que le habían hecho acudió a las autoridades para presentar su verdad. sacerdote guardaré en secreto la infamia cometida en contra de mi persona, soy inocente de las acusaciones que me hicieron, así lo probé ante el juez y así lo acredite, por eso

humanos, enjuiciamiento y sentencia a través de los medios de comunicación, afectando mi nombre, mi familia, mi ministerio y al arzobispo sinceramente los he perdo Mientras los feligreses y jóvenes amigos de Lenin perseguían a Pérez Méndez que salió corriendo del lugar, en una esquina lloraba Lenin, consolado por sus compañeros que lo acompañaron a enfrentar al cura. Antes de estos hechos, Lenin Moisés López Jiménez aseguró en una conferencia de prensa que había dado previamente que su único fin era desenmascarar al sacerdote y evitar que otros menores pasaran por la misma situación. que ha pretendido abusar de chicos, pero por miedo no lo

que pasó, diciéndome que regresará a la Cated Lamentó que al tener conocimiento de estos hechos el arzobispo José Luis Chávez Botello les haya pedido discreción, además de que nombró como encargado del asunto al secretario canciller Lorenzo Fanelli, quien nunca hizo nada para aportar mayores elementos a la investigación. aron también se negaron a recabar más pruebas como las cámaras de seguridad del curato que nunca las entregaron,

Entre gritos de ¡cura violador de jóvenes! y ¡mentiroso!, le exigieron al sacerdote reconocer que había violado a Lenin, ya que había cámaras de seguridad y testigos que lo señalaron directamente de este hecho.

Por su parte, la coordinadora Laura Antonio Zaragoza reiteró que como testigo había aportado todos los elementos que evidenciaban al padre del abuso que había cometido.

En medio de los gritos y las acusaciones, la mamá del joven, con lágrimas en los ojos le reclamó que todo lo que había declarado ante la justicia era mentira, ya que nunca le había llamado tal como lo dijo en su declaración para decirle que había sucedido con su hijo.

peligro para los menores que ofrecen su servicio en la igle-

Al sacerdote no le quedó otra opción más que salir corriendo del lugar donde ofrece-

(Oaxacapolítico.com) 20/07/2016 32.

Sostienen imputaciones contra ex vicario de Oaxaca por violación Por Jorge A. Pérez Alfonso

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Presunta víctima interrumpe conferencia de prensa para encararlo Oaxaca, Oax. Lenin López Jiménez, quien asegura haber sufrido abusos sexuales del ex vicario de la catedral metropolitana de Oaxaca, Carlos Franco Pérez, irrumpió ayer junto con familiares y amigos en una conferencia de prensa en la que el clérigo aseguró ser inocente y que por ello fue puesto en libertad la noche del 19 de julio. Lenin López señaló que Franco Pérez abusó de él la madrugada del viernes de la Semana Santa de este año y denunció el caso ante el arzobispo José Luis Chávez Botello, quien prometió que se investigarían los hechos, lo que nunca ocurrió. Agregó que se presentaron pruebas al arzobispo, pero éste sólo simuló que las atendería. Refutó las declaraciones de Chávez Botello, quien aseguró que las autoridades tendrían todas las facilidades para investigar, pues cuando acudieron agentes de la Fiscalía General del Estado al curato de la catedral, donde habrían ocurrido los abusos, se les negó el paso. Regresaron, pero el resultado fue el mismo, y en la tercera visita se les permitió ingresar. Añadió que en el curato hay cámaras de seguridad, pero no se han entregado los videos a las autoridades.Si no es cierto que el padre Carlos me violó, ¿por qué no quieren entregar los videos?, cuestionó. Carlos Franco Pérez ofreció una conferencia de prensa en el Centro Diocesano de Pastoral, acto que Lenin López interrumpió. El ex vicario de la catedral metropolitana se limitó a leer un comunicado en el que afirmó que es inocente y que ello quedó corroborado ante instancias de procuración e impartición de justicia. Por ello, luego de seis días de estar recluido en el penal de Miahuatlán de Porfirio Díaz, fue liberado y exculpado. Mientras Franco Pérez leía su escrito, Lenin y sus acompañantes se colocaron detrás del clérigo con pancartas en las cuales lo acusaban de violador. Esto propició empujones entre simpatizantes del religioso y manifestantes. Laura Antonio Zaragoza, coordinadora del movimiento Proceso Evangelizador de Catedral, acusó a Carlos Franco de mentir y aseguró tener pruebas de su agresión a Lenin. El sacerdote se retiró entre jaloneos, resguardado por un grupo de feligreses que minutos antes lo habían recibido con aplausos.

Las monjas adquieren el espacio del que Carlos Monsiváis escribiera lo que vox populi modificó a la letra de Juan Gabriel: "Tú me la vas a hundir/ te juro por mi madre/ me la vas a hundir..." Prostitutas, soldados, travestis, chacales, homosexuales y periodistas acudían al Catorce a bailar, mirar o en busca de sexo gratuito o barato, según lo que aparezca. A más de uno le robaron y la leyenda se dio sin permiso oficial de por medio en la ciudad donde todos somos anónimos mientras no demostremos lo contrario. Hasta que un día cerraron el lugar por los crímenes allí cometidos. Las devotas de Cristo adquirieron el galerón abandonado para convertirlo en un servicio hospitalario. "Todo por Dios", reza su fuerza de voluntad. El comedor brinda servicio a 500 comensales al día que por cinco pesos comen un menú de nivel popular, limpio y vitamínico. Las embarazadas tienen atención decorosa, en recámaras privadas, con alimento y pueden quedarse allí hasta que tengan la voluntad de salir caminando con su vástago. El Hospital Jesús Médico le ha cambiado el aspecto a la calle de Ecuador, famosa también por el extinto "Baños Ecuador", donde acudían cientos de homosexuales en busca de sexo clandestino o, como escribe Monsiváis en Apocalipstick: "De reputación no exactamente higiénica, y donde aun se intuye el Comala espectral de toallas y jabones y jadeos". Nada de eso existe hoy porque la calle de indigentes, drogadictos, de comederos, o de los comerciantes , tiene un dispensario al nivel de las necesidades de quienes prefieren a "Jesús médico", que el Seguro Popular. Para nadie es secreta la reticencia de este columnista a las nociones de Dios o Cristo en la cruz. Pero la fe de las monjitas que atienden el espacio es más que humano. El articulista fue testigo de su solidaridad con los desposeídos que auxilian desde 2003, que erigieron su altar de salud con tal de que las mujeres salven la vida del bebé. Adiós a la calle de Ecuador, hoy centro donde Jesús arribó al Catorce. ¡Gracias, Christian Balderas! (Milenio) 18/07/2016 34.

(La Jornada) 21/07/2016 33.

tas" ahí donde el cuerpo era más radical que el espíritu y la carne despertaba sin pensar , para crear en su lugar un dispensario, un hospital, una casa hogar para mujeres embarazadas y un comedor para pobres.

Jesús en el Catorce Por Braulio Peralta Con Jesús en la boca, las religiosas llegan a la calle de Ecuador número 26 sin conocer la historia del antiguo Catorce o "Las adeli-

El día que 110 Premios Nobel devinieron obispos Por Víctor M. Toledo ¿Cuál es la diferencia entre un testigo de Jehová, una familia fanática del islam, un grupo de jaredíes (judíos ultraortodoxos) y un premio Nobel? Después del 30 de junio pasado laureados con el Premio Nobel denostaron a Greenpeace,

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acusándola de criminal, y defendieron a las gigantescas corporaciones que producen los alimentos transgénicos, se firmó un testamento que confirma el carácter intolerante y dogmático de amplios sectores de la academia, o su complicidad con los intereses corporativos. Nunca un conjunto de especialistas connotados, formados en las exigentes normas de la investigación científica, habían patinado tan bajo y mostrado tal nivel de fanatismo en nombre de la ciencia. La carta, claro está, fue promovida por dos conocidos genetistas galardonados con el Nobel que, además, son empresarios biotecnológicos: Richard Roberts y Phillipe Sharp. Fue firmada mayoritariamente por premiados en medicina, química y física, algunos economistas, y extrañamente por la escritora austriaca Elfriede Jelinek, aguerrida feminista y anarcocomunista. Entre los firmantes destacan James Watson, codescubridor del ADN, quien fue defenestrado por su instituto por sus ideas racistas, y el mexicano Mario Molina, asesor de Coca-Cola y otras empresas. La carta se basa en tesis y argumentos falsos o sesgados agrupables en seis grandes temas: 1) ¿Por qué Greenpeace? Sorprende que la misiva esté dirigida contra la más importante organización ambientalista del orbe, no obstante que han sido cientos de científicos, individualmente o en grupo, los que han cuestionado la tecnología de los organismos genéticamente modificados, u ofrecido pros y contras de manera objetiva. Por ejemplo los 400 investigadores convocados por Naciones Unidas, la Unión de Científicos Comprometidos con la Sociedad (UCCS) de México, los 300 científicos de la Red Europea de Ciencia con Responsabilidad Social y Ambiental, un grupo de destacados investigadores de la Royal Society de Inglaterra y otras. La carta hace ver tramposamente que se trata de una batalla entre creyentes (científicos consagrados) y herejes (ambientalistas emotivos). Verrespuesta de Greenpeace. 2) ¿Transgénicos contra el hambre? Una vez más se utiliza la idea falsa de que los cultivos transgénicos han sido diseñados para abatir la falta de alimentos suficientes, es decir, que son un medio de salvación contra el hambre. Ésta ha sido una afirmación utilizada en la propaganda de las corporaciones. Este dogma se rebate porque ni el arroz, soya o maíz transgénicos incrementan los rendimientos. Por otra parte, las estadísticas sobre la producción alimentaria en el mundo muestran que existen alimentos suficientes para alimentar a la población humana; lo que sucede es que, contra toda lógica, 75 por ciento de la superficie agrícola del planeta, y notablemente los transgénicos, se dedica a producir forrajes para reses y pollos o biocombustibles para los autos, es decir, para la fracción pudiente de la humanidad.

3) Las dudosas virtudes del arroz transgénico. Como escribió en estas páginas Silvia Ribeiro, sigue en duda la efectividad del Golden Rice (GR), propiedad de la compañía Syngenta, pues es necesario comer kilos y kilos de este variedad transgénica para alcanzar las dosis diarias de vitamina A que requiere un individuo. Resulta mejor comer zanahorias, espinacas o quelites. Por otra parte, la provitamina del GR se oxida fácilmente, lo que disminuye sustancialmente (hasta 90 por ciento) su riqueza vitamínica (ver:M. Hansen, 2013). 4) Transgénicos, deforestación y calentamiento global. Hacia 2014 un total de 180 millones de hectáreas estaban sembradas con cultivos transgénicos en el mundo. De ese total destacan las 40 millones de hectáreas sembradas de soya transgénica en Sudamérica, superficie algo mayor a Alemania y algo menor a España, en la cual fueron arrasadas selvas, bosques, matorrales con alta biodiversidad para dejar una sola especie. Se trata de la mayor deforestación en el menor tiempo conocida en la historia. Los transgénicos, sembrados, cosechados, transportados y transformados de manera agroindustrial (petroagricultura) contribuyen además al calentamiento global. 5) El glifosato como cancerígeno.Tras décadas de denuncias, finalmente el 20 de marzo de 2015 la Organización Mundial de la Salud (OMS) aceptó que el glifosato, el herbicida estrella de Monsanto que acompaña a los transgénicos, es cancerígeno para animales de laboratorio y con pruebas de carcinogenicidad en humanos. Existen cientos de casos documentados de cáncer, abortos espontáneos o malformaciones en poblaciones cercanas a la soya y el maíz transgénico en Sudamérica. 6) Lo que significa comer maíz transgénico. Finalmente no pueden pasarse por alto los experimentos realizados por el científico francés Gilles E. Séralini y su equipo, quien demostró que ratas de laboratorio alimentados por dos años con maíz transgénico NK603 y glifosato generaron tumores cancerosos. ¿Quienes son entonces los criminales? Como Gregorio Samsa, que en la novela de Kafka se convirtió súbitamente en cucaracha, así los 110 premiados firmantes de la carta se transformaron en obispos, porque se declararon mediante un acto de fe, no a partir de una decisión fincada en evidencias científicas, por la defensa de una tecnología perversa. Esta vez no fue el Papa, sino el mercado el que los hizo adherirse en nombre de un dogma. ¡Que Dios los reciba confesados! Para Javier Sampedro, acólito español (La Jornada) 19/07/2016

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Fidelfa, la última mujer mixe que platica con el maíz Por Roselia Chaca

Esta curandera realiza rituales basado en granos; según registros, esto data de la época prehispánica Juchitán. Fidelfa esparce 102 granos de maíz sobre una pequeña mesa de madera colocada frente a su altar de santos y vírgenes. Los cubre con sus venosas manos y los acomoda con varios giros, mientras en su lengua madre, mixe, les pide permiso para platicar. El maíz le concede la gracia y así comienza uno de los rituales que en la época prehispánica formaba parte del arte adivinatorio del mundo mesoamericano: la lectura del maíz. Frente a ella se encuentra José Luis, un joven de 25 años que recurrió a la sanación. Fidelfa extiende su dedo índice sobre los granos y apartó un pequeño grupo hacia la parte extrema de la mesa; el resto lo acoamoda en grupos de cinco hasta dibujar con los granos dos círculos. El primer círculo representa la casa del enfermo, son 10 grupos de cinco granos de maíz; el segundo circulo consta de siete grupos de cinco y representa al enfermo, mientras que el maíz sobrante (uno o dos granos que no logran formar un grupo) determina el mal que aqueja a la persona, lo que sólo Fidelfa sabe deducir. Ella vive en San Juan Guichicovi, una de las importantes poblaciones de la etnia mixe del Istmo de Tehuantepec y en donde sólo dos personas tienen el don de leer el maíz en rituales de sanamiento o curaciones. Fidelfa Francisco Santiago tiene 60 años y es conocida en el pueblo como una maiksh masoyey (curandera en mixe). Desde los nueve años unos niños vestidos de blanco se le aparecían en sus sueños de forma recurrente; nunca entendió el significado hasta que otro curandero le dijo que eran ángeles y que tenía un don. Siempre supo que era especial, pero aceptó su destino hasta los 40 años, cuando los niños se volvieron a aparecer en sus sueños; a partir de entonces le avisan de los enfermos o las visitas que llegarán a su casa. Ella, preparada, siempre espera. La presencia de José Luis le fue avisada previamente en un sueño; cuando él tocó su puerta, ella ya lo esperaba. Coloca al enfermo frente a la docena de santos y vírgenes y comienza con los rezos. aaca con un preparado especial de sustancias curativas. Para la lectura selecciona y

desgrana frente a él una mazorca especial: la que tiene 12 surcos de granos regulares. Fidelfa explica que las peticiones a los santos son para alejar todo mal aire que atormenta al cuerpo en sanación y el rociado del sahumerio, para después retirarle los malos espíritus. Este aroma invade todo el cuarto. Durante el proceso Fidelfa no deja de platicar con el maíz en un lenguaje sagrado y de sabiduría que no traduce a nadie. Después del conteo y la forma en que quedaron esparcidos los granos, esta indígena mixe le explica al enfermo las razones de su mal y la forma en que se podrá curar. Para finalizar el ritual vacía una botella de aguardiente en los cuatro puntos de la mesa donde colocó el maíz; el sobrante ndole de Para el historiador zapoteca Víctor Vásquez Castillejos, los 102 granos de maíz están relacionados con el tiempo, con los ciclos del calendario mixe, que puede ser de 51 años. Dice que en algunas culturas indígenas los ciclos son de 51 años, por lo que el conteo de 102 se refiere a dos ciclos. que ver con los cinco rumbos del universo. Además hace montones de 40 granos, lo que está relacionado con la cuenta vigesimal. Ella, sin saberlo, practica un lenguaje metafórico prehispánico, un lenguaje que está a punto de morir. Fidelfa es de las últimas voces que pla explica. De acuerdo con la Biblioteca Digital de la Medicina Tradinóstico utilizado por adivinos para conocer el origen de una enfermedad y el tratamiento para curarla. En algunos grupos indígenas del país se utiliza para conocer el estado del tiempo y averiguar el paradero de personas ex La lectura del maíz lo practican los nahuas, huastecos, mazatecos, tzotziles, tlapanecos y purépechas, zapotecos y mixes en Oaxaca. los mixes disponen de 18, los zapotecos de cuatro a 100 y los tlapanecos de 22 a 40 o 60 granos. Una vez seleccionados, adquieren una virtud especial y se guardan en bolsas para ser utilizados en rituales terapéuticos. Generalmente, el sortilegio se realiza frente a altares, los cuales son preparados por los adivinos al mismo tiempo que pronuncian eca Digital. Este ritual data de la época prehispánica y forma parte del arte adivinatorio del mundo mesoamericano, pues, según las creencias, el maíz es el grano sagrado con el que se formó el primer hombre. (EL Universal) 19/07/2016

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ÁMBITO ECLESIAL 36.

Rutilio Grande, profesor universitario que eligió vivir con los campesinos, ¿santo? Avanza el proceso de beatificación de este gran amigo de Óscar Romero El beato Óscar Romero es siempre un testigo universal de la fe, aunque el proceso de canonización se encuentre por el momento a la espera de un milagro comprobado por intercesión del beato. Avanza en cambio velozmente, aunque todavía a nivel diocesano, el proceso de beatificación, también por martirio, de otro sacerdote salvadoreño, el jesuita Rutilio Grande García, que fue colaborador y muy amigo de Romero cuando era arzobispo de San Salvador. Fue asesinado el 12 de marzo de 1977, tres años antes que Romero, cuando se dirigía a su parroquia para celebrar misa.

Tierras de América Vincenzo Paglia, presidente del Consejo Pontificio para la Familia y postulador de la causa del beato Romero. La figura de Romero supera cada vez más las fronteras latinoamericanas y fue incluido en una lista de 15 testigos para una campaña por la libertad religiosa que promovieron los obispos de Estados Unidos.

fuerte, popular en el sentido profundo del término, incluso en nuestros días. Ya lo había intuido la Iglesia Anglicana cuando en el año 2000 incluyó a Romero entre los 10 santos mártires del Novecientos; lo intuyó Naciones Unidas, que eligió el 24 de marzo (fecha de su muerte) como día de la defensa de la libertad y de los derechos; lo intuyeron millones de cristianos que en todo el mundo lo consideran el santo aglia.

Como el cubano Félix Varela, son figuras que nos preceden y señalan el camino: Romero, lo mismo que Varela, es plenamente franciscano (en el sentido del papa Francisco). Estoy seguro de que Romero y Varela forman la hinchada del papa Francisco desde el paraíso. Romero hoy es importantísimo para El Salvador, que está destruido no por la guerrilla como en su tiempo, sino por la tragedia de las maras, los grupos criminales que están desgarrando la vida del país. La Iglesia de El Salvador debe volver a Romero para empezar de nuevo. ¿En qué sentido es franciscano? Hoy Romero, con la beatificación, ha sido elevado a ejemplo de cómo somos pueblo y de cómo se sirve. Es un ejemplo no solo para la Iglesia sino para cualquier persona llamada a gobernar o administrar. El año que viene se festeja el centenario de su nacimiento. ¿Podemos esperar algún avance en el proceso de canonización? El mismo proceso de beatificación ya fue un milagro. Fue muy difícil superar las objeciones, de muy diversos tipos pero todas orientadas a impedir el proceso. El papa Francisco llegó a decir que Romero ha sido martirizado incluso después de muerto. Triunfó la verdad del amor, triunfó el testimonio de un hombre que entregó todo lo que era por el bien de su pueblo y que con sencillez, que sin duda no era descontada, demostró qué quiere decir ser obispo, discípulo de Jesús y hombre hasta las últimas consecuencias. ó-

está marcado con la señal del martirio. Albert Schweitzer diría del heroísmo. El arzobispo de San Salvador es el primero de los nuevos mártires porque mostró el camino del Evangelio, que consiste en entregarse todo uno mismo por el bien del pueblo. En este sentido sin duda Romero es una figura universal, plenamente salvado ¿Quiere decir que es un ejemplo para toda la Iglesia?

separa, distanciándolo de la normalidad del seguimiento del Evangelio. Romero debe seguir caminando por las calles de San Salvador. ¿Será largo el proceso? El único problema es el milagro, porque ha sido beatificado por el martirio. Hemos estudiado algunos casos de curaciones, pero no se pueden proponer, y por eso ni siquiera las

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he presentado. Consideramos que era mejor evitar los rechazos. En cambio esperamos que pueda avanzar con mayor rapidez el proceso del padre Rutilio Grande. Por el momento ya se ha iniciado la etapa diocesana. Es una figura importante para el Papa Francisco, porque el padre Rutilio Grande, profesor universitario, eligió vivir con los campesinos en un pequeño pueblo, y a eso dedicó su vida. Gran amigo de Romero, sin duda es uno de los testimonios que tocó el corazón del arzobispo de San Salvador. Casi diría que la figura de Romero, su pasión por los pobres, es el milagro más grande. ¿Entonces tendremos pronto un nuevo beato?

ha desarrollado a la par del movimiento LGBT siglas que designan colectivamente a lesbianas, gays, bisexuales y personas transgénero e incluso tienen trayectorias en común ya que ha habido líderes de las iglesias que han asumido un rol como activistas, esencialmente al inicio de conformación del movimiento. ncontrar adscritas a todas las denominaciones religiosas católica y evangélica, que siguen amparadas en una moral sexual conservadora, aunque siendo incluyentes en el tema de diversidad sexual, también hay grupos entre mormones y judíos. Se trata de una transversalidad en todo el campo Una prueba de que el movimiento LGTB permea poco a poco en distintos estratos de la iglesia y conciencia religiosa, es el crecimiento de las iglesias para la diversidad sexual. En una exploración etnográfica, la académica identificó, hasta inicios de 2013, 22 iglesias de este tipo en México.

comienza el trabajo de investigación de tesis de doctorado de Karina Berenice Bárcenas, académica del Centro de Investigación y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS).

Del total, se encuentran cristianas como Parroquia Anglicana de San Marcos, Iglesia Católica Ecuménica de Cristo, Libre Congregación Unitaria de México, Iglesia de la Santa Muerte y Judaísmo Reformista. Entre las católicas se encuentran Comunidad Católica Vino Nuevo, Pastoral Gay de Saltillo, Grupo de Oración de Gays Católicos de Querétaro e Iglesia Católica Apostólica Antigua. Por otra parte, entre las demás opciones religiosas se encuentran Afirmación Mormones Gays y Mormonas Lesbianas de México, Shalom Amigos Judíos LGBT de México y Guimel Judías y Judíos Mexicanas y Mexicanos Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgénero; también se encuentra Familiares y Amig@s, grupos disidentes de las posturas oficiales de mormones y judíos, y finalmente Mandala, en Guadalajara, considerada más bien una opción espiritual más que religiosa, de acuerdo con la autora.

Con el documento De los Homosexuales también es el reino de los cielos: Las iglesias y grupos espirituales para la diversidad sexual y de género en el campo religioso de Guadalajara, la especialista obtuvo uno de los Premios de la Academia Mexicana de Ciencias (AMC) a las mejores tesis de doctorado en Ciencias Sociales y Humanidades 2015.

nos da una idea y visibilidad del crecimiento de este tipo de iglesias, cuya mayoría se encuentra en la ciudad de México en buena medida por su contexto político a diferencia de otros estados y Guadalajara, que a pesar de tener una sociedad conservadora, fue uno de los orígenes del movi-

Padeció el martirio in odium fidei, siempre en esa línea. (Es.aleteia.org) 18/07/2016 37.

Las iglesias para la diversidad sexual incrementan su número en México Por Isaac Torres Cruz

exual y de género han conquistado un espacio dentro del campo religioso y al mismo tiempo se han convertido en una respuesta ante la exclusión de la moral heteronormati-

De acuerdo con Bárcenas, en el país ha habido un crecimiento de las iglesias para la diversidad sexual, principalmente las evangélicas, en la ciudad de México y Guadalajabusca dar cuenta de la presencia de las iglesias para la diversidad sexual, un caso nuevo en México, aunque es un fenómeno social que tiene sus inicios en EU en 1968; además, los estudios sobre estas iglesias se han hecho desde En México, refiere en entrevista, es un tema menos visible, pero incluso el fenómeno se

En el estudio etnográfico, la experta también contabilizó que en 16 países de Iberoamérica existen al menos 71 comunidades e iglesias cristianas para la diversidad sexual y de género. Éstos países son Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Panamá, Perú, Puerto Rico, Uruguay y España. De estos países, México está en la primera posición, le siguen Argentina con 11 y Colombia con 8. También destaca la presencia de seis comunidades e iglesias en España y de cinco grupos e iglesias en Brasil, Chile y Puerto Rico. Por el

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contrario, en Bolivia, Guatemala y Panamá se identificó sólo una comunidad o iglesia. Entorno actual Sobre el fenómeno que acontece en días recientes, entre el descontento de un sector conservador de la sociedad, representantes de la Iglesia católica en nuestro país y atizado por la propuesta del presidente Enrique Peña Nieto de legalizar el matrimonio gay en todo el país, hay algunas consideraciones que Bárcenas Barajas acota. cticaba ya en este tipo de iglesias inclusivas dentro del espacio religioso, antes de su legalización en la ciudad de Méximpulso de éstas por las iglesias evangélicas. olíticos y económicos más fuertes que las otras iglesias, pero teniendo las imágenes de ésta y las otras opciones religiosas tendremos una visión más concreta del fenómeno. Tampoco podemos ver a las religiones sólo en una posición acusadora y condenadora de la homofobia cuando tenemos también otras vertientes que redefinen y rectifican sus cauLa experta en antropología social enfatiza que la sociedad mexicana ha cambiado se hace más inclusiva, comenzando desde algunas de sus esferas religiosas. Incluso en encuestas de organizaciones como Católicas por el derecho a decidir se observa cómo la percepción de quienes se asumen como católicos están a favor de que se respeten los derechos de homosexuales y lesbianas, algunos aprueban el matrimonio entre personas del mismo sexo, apunta. edad, asociado a las acciones en espacios públicos, políticos y religiosos, donde muchos actores han transformado el panorama. Sin esas batallas ganadas en lo político y en lo social, esos cambios de percepción a un nivel macro no serían posible. Aquí también destaca el rol de los actores religiosos, menos visibles, pero que son parte de una misma causa y entran en un proceso que se resume como: igualdad en la diferencia. Todos tienen derecho de asumirse creyentes, independienteme (Crónica.com.mx) 19/07/2016 38.

Protestante dirigirá por primera vez ed ición del diario vaticano Ciudad del Vaticano. Un exponente evangélico ocupará por primera vez un puesto de direcci Romano, tras la designaciòn de Marcelo Figueroa como responsable de contenidos en una nueva edición argentina del diario vaticano. A partir de la primera semana de septiembre, en Buenos Aires se podrá leer una versión semanal de ese pe-

riódico que tendrá características inéditas: incluirá artículos redactados por colaboradores locales, además de las noticias emanadas desde Roma. En entrevista con Notimex, Figueroa explicó el significado undir de made origen. esentantes de distintas confesiones religiosas, resaltando así el mensaje universal e interreligioso del Papa (Jorge Mario) el exdirector de las Sociedades Bíblicas Unidas de Argentina. emanario contendrá la edición española ya existente que dirige en el Vaticano, lo que brindará una profunda y generosa mirada universal que será de enorme interés al pueblo y el periodismo ar. Figueroa fue elegido especialmente por el Papa para su tarea, a quien conoce desde hace muchos años. Juntos hicieron un programa sobre las sagradas escrirka. Durante los 29 capítulos que duró la mesa de debate, transmitida por el Canal 21 de la Arquidiócesis de Buenos Aires, ambos forjaron una profunda amistad. Eso dio a Francisco la confianza para encomendarle el nuevo proyecto. Él mismo lleva preparándose desde hace meses, cuenta con el expreso beneplácito de la Conferencia Episcopal Argentina y el apoyo, tanto intelectual como espiritual, de Víctor Manuel Fernández, rector de la Universidad Católica y teólogo que ha colaborado estrechamente con el pontífice. orial tan prestigiosa y centenaria no sólo será una referencia informativa directa de su recordado y querido pastor, ahora santo padre, sino que contribuirá para tener como una suerte de memoria histórica, una relectura teológica para entender la proyecigueroa. s y radicalmente ica recorrido por Bergoglio y que debe ser transmitido Aunque se trata de una iniciativa nacional, será observada con mucha atención incluso fuera de las fronteras argentinas. Sus artículos podrán amiento del Papa, con un valioso aporte de la tierra donde creció y se formó. Esta nueva edición forma parte de la reforma en curso a los medios de comunicación de la Santa Sede, encabezada en el Vaticano por el secretario en la materia, Dario Edoardo Viganó. (Notimex) 20/07/2016

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La misericordia, el punto de mira de la Jo rnada Mundial de la Juventud Bienaventuranzas: las ocho formas de la felicidad Roma. Verbo Divino en su ánimo de apoyar la Animación Bíblica de la Pastoral Juvenil nos presenta esta semana en CONECTATE CON JESÚS una reflexión centrada en las Bienaventuranzas: Las ocho formas de la felicidad. Sin duda, la misericordia se pone en el punto de mira de la JMJ y así lo refleja su lema: "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia". En la reflexión se apunta que las ocho bienaventuranzas no son simples normas de buen comportamiento, sino una nueva lógica, un modo de ser y de vivir. Al mismo tiempo se motiva en la dinámica a ponerlo en práctica guiando en la reflexión: "Todo el mundo desea ser feliz, bienaventurado: ¿joven, cómo lo buscas tú? ¿A quién consideras bienaventurado y feliz? ¿Dónde y cómo se busca la felicidad en los ambientes en que te mueves? Para el cristiano, las bienaventuranzas lo son todo, son la «carta magna» del Reino". (Religión Digital) 22/07/2016 40.

El exnuncio de EEUU silenció una invest igación contra el arzobispo de Saint Paul y Minneapolis Por Cameron Doody

El embajador ordenó que los investigadores contratados por la archidiócesis destruyeran las pruebas E.U.A. El exnuncio papal en los Estados Unidos, Carlo María Viganò, silenció una investigación independiente acerca de la mala conducta del exarzobispo de Saint Paul y Minneapolis, John C. Nienstedt, que descubrió evidencias de que el prelado no solo había protegido a un cura pedófilo sino que el propio Nienstedt había acosado sexualmente a sacerdotes y seminaristas de la archidiócesis e, incluso, a un guardia suizo en Roma. Viganò ordenó asimismo la destrucción de todas las pruebas que los investigadores habían recogido en contra del arzobispo Nienstedt, según ha denunciado el sacerdote de Saint Paul y Minneapolis que actuó de enlace entre la archidiócesis y los investigadores independientes, el padre Dan Griffith. Nienstedt dimitió de su cargo en junio de 2015 después de que los fiscales del estado de Minnesota le acusaran de haber ignorado advertencias sobre el comportamiento inapropiado de un sacerdote de la archidiócesis, Curtis Wehmeyer, que en 2012 fue condenado por abusos a menores y posesión de pornografía infantil.

Después de que Wehmeyer fuera sentenciado por las autoridades civiles, la archidiócesis de Saint Paul y Minneapolis estableció su propia investigación acerca del proceder del arzobispo Nienstedt en el caso Wehmeyer -ya que el arzobispo había ascendido al sacerdote en 2009- y contrató los servicios del bufete de abogados Greene Espel para este fin. La denuncia del padre Dan Griffith que ahora sale a la luz escrita originariamente en julio del 2014- fue publicada ayer miércoles después de que el fiscal del condado de Ramsey, John Choi, decidiera archivar la causa por negligencia criminal contra la archidiócesis en el asunto Wehmeyer que aún quedaba abierta -litigio al que la investigación de Greene Espel debería haber ayudado a esclarecer, si no hubiera sido por las trabas que le habría puesto el nuncio Viganò. El informe de Griffith, que pasa ahora a ser de dominio público, afirma que no solo encontraron los investigadores del despacho de abogados pruebas de una relación personal estrecha entre el sacerdote Wehmeyer y el arzobispo Nienstedt "que podía haber afectado su evaluación [la de Nienstedt] del comportamiento de Wehmeyer", sino que también descubrieron indicios contra el arzobispo de "conducta sexual inapropiada, acoso sexual y represalias a los que rechazaron sus proposiciones". Los letrados habrían encontrado hasta 24 diferentes "líneas de investigación" contra el arzobispo propuestas por los 11 testigos a los que les tomaron declaración, incluso la de que Nienstedt podría haber mantenido relaciones sexuales con un guardia suizo durante una visita al Vaticano. Todas estas videncias fueron ignoradas por el nuncio del Vaticano entonces residente en los EEUU, el arzobispo Carlo María Viganò. Viganò -que fue relevado en la nunciatura estadounidense en abril de este año, después de que cumpliera los 75 añoshabría ordenado a Griffith, nexo entre la archidiócesis de Saint Paul y Minneapolis y el bufete de Greene Espel, que "pidiera a los abogados que entrevistasen al arzobispo Nienstedt lo antes posible, y que terminara rápidamente con la investigación", según denuncia el párroco en su informe. Pero el nuncio en los EEUU no sólo quería que los investigadores destruyeran las pruebas que tenían contra Nienstedt, sino que cuando Griffith le escribió a Viganò protestando tal decisión de suprimir estas pesquisas, éste requirió a Griffith que borrara todo vestigio hasta de esa misiva en la que manifestaba su descontento. Pese a sus respectivas renuncias, tanto Nienstedt como Carlò María Viganò siguen siendo sacerdotes y arzobispos en activo. El primero, como recordó ayer el New York Times, celebró recientemente una misa pública para un

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grupo de católicos, el Napa Valley Institute, en el estado de California. (Religión Digital) 22/07/2016 41.

El cardenal O'Malley arremete contra Trump y su política anti-musulmana Por Cameron Doody

"Es muy fácil fomentar el rencor, pero el drama de los refugiados requiere gente sabia" E.U.A. En una entrevista con la cadena estatal de Irlanda, RTÉ, el cardenal de Boston, Seán O'Malley, ha arremetido contra el candidato republicano a la presidencia de los Estados Unidos, Donald Trump, afirmando que está "preocupado" por la retórica anti-musulmana que el magnate viene profesando a lo largo de su campaña. Hablando 48 horas después del ataque terrorista en la ciudad francesa de Niza, y preguntado por si le ocupa la solución simplista de Trump de someter a los musulmanes que entren en los Estados Unidos a una especial vigilancia y programa de etiquetado racial y religioso -o de prohibirles absolutamente a seguidores de la religión la entrada en el país- el cardenal O'Malley dijo que sí, que le causa inquietud la vehemencia con la que el magnate ha expresado sus ideas en esta temática. "Es muy fácil fomentar el rencor y echarles la culpa a ciertos grupos de personas", opinó el arzobispo de Boston, recordando que en otro momento de la historia fue a los irlandeses se les achacó los problemas económicos de los EEUU. Para O'Malley, las múltiples cuestiones que plantea el drama actual de los refugiados alrededor del mundo son demasiado importantes como para usarlas para sacar un rédito político: "Creo que la inmigración es algo tan trascendental que requiere mucha reflexión: hace falta que gente con sabiduría proponga lo que sería mejor para el bien común", valoró el cardenal. "Y parte de la ecuación es cuidar de la gente refugiada que viene a los Estados Unidos". "Todos necesitamos leyes inmigratorias justas", continuó en la entrevista el purpurado capuchino, "y una manera de tratar la inmigración que no deshumanice a las personas". Como ejemplo de la forma de tal política equitativa podría tomar, señaló O'Malley al particular hincapié que ha hecho el Papa Francisco en el diálogo -"tenemos que buscar lo que todos tenemos en común", opinó -y en la historia de los mismísimos Estados Unidos, y en las oportunidades que el país ha brindado a los inmigrantes que ha acogido desde sus comienzos como nación. "La acogida de inmigrantes ha sido nuestra fortaleza", dijo el cardenal. "Traen consigo tanta energía, tanto deseo de hacer un mundo mejor para sus hijos, tantas ganas de trabajar, tanto deseo de contribuir que son un recurso increíble para

nuestro país", continuó. Y aunque todos tenemos que contribuir a poner solución a los problemas que motivan a los refugiados a abandonar sus países -sean estos la guerra, la injusticia económica, u otras formas de opresión- estos no deben, en la opinión del cardenal, eximirnos ante la necesidad de ofrecerles la máxima hospitalidad. (Religión Digital) 21/07/2016 42.

Francisco pide "evitar el reclutamiento" de religiosas extranjeras para "salvaguardar la supervivencia del monasterio" Por Jesús Bastante

El Papa presenta la Constitución Apostólica Vultum Dei Quaerere para la vida consagrada femenina Roma. La promoción de una formación adecuada, la centralidad de la Lectio Divina, los criterios específicos para la autonomía de las comunidades contemplativas, la pertenencia de los monasterios a una federación: son algunos puntos de la Constitución Apostólica "Vultum Dei Quaerere La búsqueda del rostro de Dios" (VDQ) dedicada a la vida contemplativa femenina, que ha sido presentada en la mañana de este viernes, en la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Los motivos del documento, firmado por Francisco el 29 de junio, son el camino recorrido por la Iglesia y "el rápido avance de la historia humana" en los cincuenta años transcurridos desde el Concilio Vaticano II. De ahí la necesidad de entablar un diálogo con la sociedad contemporánea, salvaguardando al mismo tiempo "los valores fundamentales" de la vida contemplativa, cuyas características - el silencio, la escucha, la estabilidad - "pueden y debe constituir un desafío para la mentalidad de hoy". Introducido por una amplia reflexión sobre la importancia de las religiosas y de las contemplativas para la Iglesia y para el mundo, llamadas por el Papa a ser "faros y antorchas" que guían y acompañan el camino de la humanidad, el documento indica 12 temas de reflexión y discernimiento para la vida consagrada en general, a saber: Formación y oración; Palabra de Dios, Eucaristía y Reconciliación; Vida fraterna y autonomía de los monasterios; Federaciones y clausura; Trabajo y silencio; Los medios de comunicación y la ascesis. La Constitución Apostólica VDQ concluye con 14 artículos dispositivos, que definen de hecho, en términos jurídicos, lo expresado anteriormente por el Pontífice. En particular: El artículo 3, dedicado a la formación permanente y el discernimiento vocacional, establece que las contemplativas pueden participar en cursos específicos de formación, "aunque sea fuera de su monasterio, manteniendo un clima adecuado y coherente con las exigencias del carisma" y que

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"hay que evitar en modo absoluto el reclutamiento de candidatas de otros Países con el único fin de salvaguardar la supervivencia del monasterio ". El artículo 8, enumera los requisitos necesarios para la autonomía jurídica de la comunidad, entre los cuales la capacidad real de formación y de gobierno, la inserción en la Iglesia local y la posibilidad de subsistencia. Cuando no subsistan estos requisitos la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica "estudiará la oportunidad de constituir una comisión ad hoc" para "revitalizar el monasterio, o para encaminarlo hacia el cierre". El artículo 9, hace hincapié en que "en principio, todos los monasterios han de formar parte de una federación ", que podrá configurarse no tanto y no sólo según un criterio geográfico, sino de afinidades de espíritu y tradiciones. Si un monasterio no pudiera ser federado la VDQ reitera que tendrá que pedir permiso a la Santa Sede, a la que corresponde realizar "el oportuno discernimiento". Por último, el artículo 14, que establece que la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica promulgue instrucciones para la aplicación de los doce temas indicados anteriormente, de acuerdo con los carismas de las diversas familias monásticas. Dichas instrucciones tendrán que someterse a la aprobación de la Santa Sede. (Religión Digital) 22/07/2016 43.

Federico Lombardi: "La crisis de abusos sexuales a menores fue el momento más difícil de estos diez años" El portavoz vaticano analiza la gestión de los "Vatileaks", la renuncia de Benedicto y el estilo de Francisco Ciudad del Vaticano. A pocos días de concluir su misión como portavoz del Vaticano, Federico Lombardi confesó que la crisis por los abusos sexuales contra menores en la Iglesia católica fue el momento más difícil de su servicio durado una década. A sus casi 74 años, el sacerdote jesuita dejará el próximo 31 de julio su puesto de director de la sala de prensa del Vaticano, al que llegó en julio de 2006 nombrado por Benedicto XVI y donde le tocó prestar servicio a dos Papas. En entrevista con Notimex, Lombardi le restó importancia a su trabajo y, demostrando humildad, exclamó: "En lo que respecta al Papa y la Iglesia, estoy convencido que es el Señor quien la conduce". "No tienen necesidad de mí y no pienso que pierdan mucho con el hecho que entrego la estafeta a alguien más que, estoy seguro, sabrá hacer muy bien su trabajo. Eso no me preocu-

pa en particular", añadió entre risas. La estafeta la pasará a un periodista, el excorresponsal de la revista Time y la cadena Fox, Greg Burke, del Opus Dei, quien estará acompañado por su colega Paloma García Ovejero, la primera vicedirectora en la historia de la sala de prensa vaticana. En un repaso de estos años, Lombardi recordó que uno de los momentos más difíciles que afrontó fue la crisis por los abusos sexuales de menores, que incluyó el caso del fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel Degollado. Reconoció haber atendido esos problemas con "involucramiento y sufrimiento espiritual", por la obligación de hacer cuentas con "la experiencia del mal y de la fragilidad humana". "(Tratamos de atender los problemas con) lealtad, haciéndoles frente y buscando el camino de la purificación, junto al Papa. De esto participé con mucho empeño, pero con sufrimiento", sostuvo. Además debió responder a otros momentos atribulados, entre ellos dos de los denominados "Vatileaks": juicios tras escándalos por la filtración de documentos confidenciales del Vaticano: uno en 2012, con el Papa Benedicto y otro en 2015, con Francisco. "Ciertas cosas se hicieron mejor, otras no tanto, pero fue un camino decidido y buscado honestamente", manifestó. "Un momento importante en mi servicio fue la renuncia de Benedicto, que viví con gran participación, pero también con serenidad porque me sentía muy en sintonía con el Papa y con las explicaciones que él dio para la renuncia, de su visión de fe y de gran responsabilidad eclesial con la cual había tomado esta decisión tan difícil", abundó. Reveló que con el pontificado de Jorge Mario Bergoglio vivió una "experiencia nueva", por tratarse de un pontífice que ha demostrado gran dinamismo y creatividad como comunicador. Explicó que siempre concibió a su trabajo como un servicio a los Papas y sus características, sin imponer sus propios criterios personales, sino acompañando el estilo de gobierno y de comunicación de cada uno. "Cuando no sé algo digo que no lo sé, no hago como que lo sé, mejor voy a buscarlo y a informarme. Es un esfuerzo por darle a los comunicadores la confianza que uno quiere ayudarles honestamente a comprender lo que es justo entender, no a manipularles", describió. "Actuamos diciéndoles la verdad de los hechos, naturalmente siempre con un esfuerzo por explicar cuál es la intención de la Iglesia y del Vaticano, en el gobernar o llevar adelante las cuestiones eclesiales", agregó. Entre los recuerdos más recientes de su trabajo destacó el programa especial realizado por Notimex con el Papa, pre-

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vio a su visita apostólica a México, gracias al cual Francisco respondió las inquietudes y preguntas de los mexicanos.

del Episcopado para salir de la crisis política, económica y social que atraviesa Venezuela.

En esa realización, Lombardi estuvo muy involucrado y colaboró de cerca con la agencia de noticias para permitir que el mensaje del líder católico se difundiese en ese país y más allá de las fronteras.

Por último, monseñor Porras se refirió a los recientes atenntes por delante, simplemente porque la ideología está por encima de la dignidad de la persona hu

Al acercarse su retiro, Lombardi aseguró que se lleva "tantísimos momentos bellos, de gran alegría y de gran intensidad espiritual".

(Informe21.com) 19/07/2016

"No tengo arrepentimientos, siempre viví con intensidad también las relaciones con mis colaboradores, las personas con las cuales he trabajado y con los periodistas", confesó. (Religión Digital) 22/07/2016 44. Iglesia no hará campaña por el SÍ a la paz Cali. El arzobispo de la ciudad de Cali, Monseñor Darío Monsalve, aseguró que la Iglesia Católica no adelantará ninguna campaña relacionada con la refrendación de los acuerdos finales entre el Gobierno nacional y las Farc, sin embargo, sí buscarán incentivar en los feligreses acciones de paz. stra campaña va dirigida a que haya participación en temas de construcción de paz, así mismo, hacer un acompañamiento a los grupos armados para que lleguen a la mesa de diálogos. Nuestra campaña no impliseñaló Monseñor. Sin embargo, Darío Monsalve agregó que los colombianos escogerán el Sí a la paz, ya que discernimiento muy a fondo, ya que el sí a la desmovilización y El religioso además resaltó la necesidad que tienen los acuerdos de la mesa de diálogos para cesar las acciones violentas por parte de los grupos guerrilleros que han afectado por más de 60 años a los colombianos. (Rcnradio.com) 19/07/2016 45.

Monseñor Porras: Papel de la Iglesia en diálogo es garantizar la paz Colombia. El arzobispo de Mérida, monseñor Baltazar Porras señaló que el papel de la Iglesia en el proceso de diálogo entre el Gobierno y la oposición no es mediar sino contribuir con la paz del país a través de sus buenos oficios. quién se recurre? A la Iglesia católica, ¿y por qué? Porque nuestro interés es única y exclusivamente el bien de todos los venezolanos, no para mediar porque no es nuestro papel, sino para ofrecer nuestros buenos oficios de que las partes que están en conflicto lleguen a alguna plataforma En este sentido, invitó a los ciudadanos a leer con detenimiento la última exhortación

46. Trasciende obispo de Saltillo Al obispo de Saltillo, Raúl Vera López, nos dicen, lo cuenpues al lado de dos premios Nobel, formó parte del Jurado del Tribunal Internacional por la Democracia encargado de juzgar al Estado por el atentado golpista a la presidenta Dilma Rousseff. Nos platican que el comité organizador integró el jurado con ocho personajes y la participación de Vera López fue bien vista porque Brasil es el país con mayor número de católicos en el mundo. (El Universal) 22/07/2016 47.

Anuncian diplomado sobre la Reforma pr otestante en la Comunidad Teológica de M éxico Por Leopoldo Cervantes Ortiz-

Con un total de 16 sesiones de cuatro horas cada una, dos días a la semana, la Comunidad Teológica de México está snocesos denominados como Reforma Protestante para conocimiento y ubicación de sus principales postulados en el contexto religi 15 de agosto y se prolongará hasta el 7 de diciembre de 2016, y es coordinado por el rector de la institución, el Rev. Dan González Ortega. Está dirigido a cualquier persona interesada en profundizar en los orígenes de los movimientos religiosos identificados con las iglesias evangélicas de la actualidad y forma parte de un amplio proyecto de divulgación hacia la conmemoración de 500 años de la Reforma Protestante en Europa. Además, se busca que quien participe adquiera las herramientas necesarias para distinguir los principios teológicos de los protestantismos más influyentes en Europa y su influencia en México. Se anuncia también que, con base en las presentaciones de los docentes se publique un libro en el transcurso de 2017. Los seis módulos en que se divide son los siguientes: Movimientos de pre-reforma; Lutero y la primera Reforma Radical; Francia, Suiza y España; Otras reformas y movimientos de iglesia alternativos; Movimientos posteriores a la Refor-

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ma; Movimientos pietistas y movimientos puritanos; y Protestantismos en México. Las y los expositores invitados pertenecen a diversas confesiones, denominaciones e instituciones, y entre ellos se encuentran: Arturo Carrasco Gómez, (anglicano); Rubí Barocio (bautista); María Luisa Aspe, Gonzalo Balderas Vega y Marilú Rojas, profesores de la Universidad Iberoamericana; David Brondos, Karina García Carmona, Moisés Pérez Espino y Ángela Trejo Haager (luteranos); Carlos Martínez García (periodista y escritor menonita); Héctor Laporta (metodista); René González (pentecostal) y L. Cervantes-Ortiz (presbiteriano). Los temas abarcan desde los movimientos anteriores a Lutero y las religiones en Europa a principios del siglo XVI, el papel de las mujeres en la Reforma luterana, Lutero y la reforma en Alemania, Zuinglio y la Reforma en Zúrich, Calvino en Francia y Ginebra, hasta la Contrarreforma en España y la Iglesia de Inglaterra, pasando por las mujeres reformadas de la segunda generación, los movimientos pietistas y puritanos, y el surgimiento del metodismo y otros avivamientos, para culminar con los despertares pentecostales y los movimientos exógenos y endógenos en la aparición de los protestantismos en México. Para obtener mayor información, dirigirse al correo electrónico de la Comunidad Teológica de México: info@comunidadteologica.org.mx, llamar al 5616 5161, o acudir a San Jerónimo 137, San Ángel, delegación Álvaro Obregón, Ciudad de México. (Alc-noticias.net) 21/07/2016 48.

Reflexión en torno a la misión del obispo Federico Pagura Por Dr. Benjamín Cortés

1) Federico José Pagura (1923-2016), argentino, destacado pastor de la Iglesia Evangélica Metodista de la República Argentina. Cultivó una vocación especial de pastor, es decir, la capacidad de guiar, acompañar, enseñar, escuchar, aconsejar, animar y ayudar a las personas a ponerse sobre sus propios pies. 2) Como maestro, y maestro de la Palabra promovió una hermenéutica dialógica, contextual, sociológica y eclesial; una hermenéutica de la realidad humana, una hermenéutica del amor radical desde donde asumió el dolor de los pueblos latinoamericanos. Bajó hasta lo profundo del sufrimiento humano, escuchando sus gemidos, y vino a ellos para sembrar en sus horizontes la esperanza evangélica. 3) Pagura como maestro y como pastor creyó como Lutero que la educación es un derecho de los pueblos, y que el Estado está en el deber de formar a sus ciudadanos desde la libertad de cátedra. Pagura cultivó una dialéctica que le permitía

abordar los problemas existencias de América Latina, sembrar esperanzas de libertad y promover movilizaciones ante los desafíos cruciales. Federico concordó con Calvino que la emancipación de la conciencia era vital para ser sujeto de su propia palabra, de su fe, de su formación, de su econo- mía, de su proyecto. Fue maestro, predicador y músico como Wesley luchador tenaz contra la violación de los derechos y las nuevas formas de esclavitud que engendra el Capital. Como Luther King luchó por los derechos y libertades frente a las dictaduras, reflexionando y actuando en su itinerario por una propuesta global de equidad e inclusividad social. Amó la revolución social latinoamericana, defendió la revolución cubana, y la revolución popular sandinista que dio sus primeros pasos enseñando a leer a los niños. 4) Profundizó su predicación sobre los profetas, los salmos y los evangelios; como Georges Casalis conside- ró que la predicación evangélica es un acto político, que ésta no es neutra. Que ella tiene una incidencia en la esfera sociopolitica, económica, en la vida espiritual-existencial, cultural y ecológica de la iglesia y de la sociedad, en el mundo y su historia. La proclamación del evangelio de Pagura aborda la dimensión sociológica del ser, la vida en el Espíritu, la misión diaconal-profética, el ser testigos de la resurrección, y la liberación integral de la creación gracias al sacrificio del Hijo de Dios en la cruz, que crea la nueva humanidad en el espíritu de luchas tenaces, en donde la fuerza de amar se contrapone a la violencia y las idolatrías. Entró en diálogo con Alves y Moltmann en el debate y construcción de la esperanza humana, una que mueve a hombres y mujeres de todas las culturas hacia utopías ciertas para sus realizaciones. 5) Con Paulo de Tarso, Federico concordó que la proclamación del evangelio de Cristo surge de una comunidad reconciliada. Una comunidad reunida en oración, discernimiento, meditación, adoración en el silencio del tiempo, nutriendo su fe en la Palabra viviente y creadora, y a la vez comunidad dispersa para servir y amar. El núcleo de su predicación fue reino de Dios y justicia, que es Buena Nueva para los pobres y mala nueva para los ricos. Amó el proyecto de la unidad, y debido a ello, juntamente con su mujer, entregaron sus preciosas vidas al servicio de la desafiante unidad de las iglesias: co-fundando el Consejo Latinoamericano de Iglesia (CLAI) en 1978 en México, su misión obispal en la Conferencia de Igle- sias Metodista de América Latina, y en el Consejo Mundial de Iglesias, del cual fue uno de sus presidentes durante una década. 6) Su diálogo con obispos católicos y protestantes fue sumamente fructífero, a pesar de los desacuerdos ideo- lógicos y teológicos, trabajando juntos en la evangeli- zación, la defensa de los derechos de los pueblos, y en la liberación de la miseria. Su legado nos enriquece y nos insurrecciona para afirmar y actuar que por la causa de Cristo y de los

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oprimidos tenemos esperanza en el porvenir. Hasta luego maestro, la lucha continúa! (Cieets.org.ni) 22/07/2016 49.

Hilari Raguer: "la iglesia española se echó en brazos de los golpistas tras el golpe del 18 de julio" Por Alejandro Torrús

Raguer es monje benedictino en la abadía de Montserrat desde 1954, doctor en Derecho Civil por la Universidad de Barcelona y diplomado en Estudios Superiores de Ciencias Políticas en la Sorbona. Ha desarrollado amplias investigaciones sobre el papel de la Iglesia en la Guerra Civil española, por el que insta a las autoridades eclesiásticas a pedir disculpas por su posición durante la contienda Madrid. Hilari Raguer (Madrid, 1928) habla de sí mismo como un antifranquista, un demócrata y un nacionalista catalán. Es monje benedictino en la abadía de Montserrat desde 1954, doctor en Derecho Civil, diplomado en Estudios Superiores de Ciencias Políticas en la Sorbona y ha estudiado ampliamente el papel de la Iglesia durante la República y la Guerra Civil española. De hecho, sus opiniones distan mucho de las habituales en la jerarquía católica española, a la que insta a pedir disculpas como heredera de la Iglesia de 1936. No obstante, Raguer critica que desde la historiografía (de uno y otra vertiente ideológica) siempre se ha exagerado una presunta connivencia del Vaticano con el golpe, que él rechaza. La Iglesia española se echó en brazos de los golpistas, pero no el Vaticano. Raguer atiende a Público desde la abadía del Montserrat con ganas de que la "verdad" llegue a la sociedad y de esta manera sea más fácil evitar lo que sucedió un 18 de julio de 1936, hace ahora 80 años. "Cuanto más sepamos más fácil será que no vuelva a suceder. Hay que apartarse de esas actitudes", dice. ¿Qué papel jugó la Iglesia católica en el pronunciamiento militar del 18 de julio? La Iglesia católica, como las derechas, empresarios, gente rica, etc., no tomó parte de la conspiración golpista del 18 de julio. Pero sí que deseaba y esperaba un golpe del ejército que pusiera fin a los desórdenes, sobre todo después de la victoria de las izquierdas en febrero del 36. Pero una cosa es que lo desearan y que esperaran ese alzamiento y otra es que la jerarquía católica estuviera en la conspiración. No lo estuvo. Sí que es cierto que algún eclesiástico recogía fondos que no se sabía dónde iban a parar. Había diversos grupos dentro de la Iglesia que deseaban y fomentaban un golpe, pero sólo había uno que tenía posibilidades de éxito: el que preparaba el general Mola, el Director. Y en esta conspiración no había miem-

bros de la alta jerarquía. "Pero sí que deseaba y esperaba un golpe del ejército que pusiera fin a los desórdenes". ¿Los golpistas tenían en mente la religión o la Iglesia cuando hicieron el golpe de Estado? Los que formaban aquel golpe no se distinguían por su religiosidad. El Director, el general de Brigada Mola, no se distinguía por su religiosidad. El jefe de la Junta de Defensa de Burgos, Cabanillas, era masón; Queipo de Llano era también anticlerical. El único católico era Dávila, que también estaba en Acción Católica. El Franco de antes de la Guerra tampoco se distinguía por su religiosidad. Sus compañeros africanistas decían de él: "Ni misas, ni mujeres". Otra cosa es que después, cuando se pronuncia el alzamiento, la Iglesia se lanza en brazos de los militares. ¿Por qué se lanza la Iglesia en brazos de los militares? Se sentían perseguidos por el Gobierno del Frente Popular y, además, la Iglesia estaba identificada con las derechas. Ser de derechas y ser católico era prácticamente sinónimo. Las excepciones eran rarísimas. La Iglesia no entró en la conspiración, pero se lanzó en sus brazos. La prensa de los primeros días, en los sitios donde triunfó el alzamiento, en Salamanca, Burgos, Sevilla, Zaragoza no hay nada de religión. Pero conforme pasan los días se convierte en una guerra religiosa. ¿Por qué? "Los conjurados no se movían por móviles religiosos. Pero a los días se enmascaró y se construyó el mito de que el golpe se dio por defender a la Iglesia y a la religión". Los conjurados no se movían por móviles religiosos. Pero a los días se enmascaró y se construyó el mito de que el golpe se dio por defender a la Iglesia y a la religión. Pero es falso. En los bandos de declaración del estado de guerra de los militares del alzamiento se decía que el ejército toma el poder y contra qué se levantan y a favor de qué. Ni uno sólo dice que lo hace por declaraciones religiosas. Dicen que es por el peligro del bolchevismo, por el orden público, por la dignidad de España, por el papel del ejército, etc. Pero ninguno nombra la cuestión religiosa. Los bandos y los mensajes de Franco en los primeros días tampoco lo mencionan. Hay uno que habla de cruzada pero en un sentido simbólico, no religioso. Incluso, el 1 de octubre, cuando Franco toma posesión como jefe del Estado pronuncia un discurso en el que habla de la separación Iglesia-Estado. Los carlistas y el obispo Gomá protestaron enérgicamente y el texto oficial que se divulgó después del discurso de Franco ya no recogía lo de la separación. ¿Entonces los golpistas apelan a la defensa de la Iglesia y de sus derechos cuando vieron que necesitaban apoyo

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exterior para ganar la Guerra que había iniciado su golpe fallido? Exactamente. El golpe fracasó en la mayoría de la península. Triunfó en África y los pronunciamientos militares clásicos se resolvían en cuestión de horas, o días: o triunfaban y los golpistas eran salvadores de la patria o fracasaban y los fusilaban. Pero este golpe llegó a una situación de impasse. Ni se impone a la mayoría de España ni la República tiene fuerzas para sofocar el golpe. Entonces deviene en Guerra Civil, pero los dos dependían del apoyo extranjero porque ni uno ni otro tenían municiones para una guerra larga. La Guerra se decidirá en las cancillerías europeas y de cara a esta opinión europea era muy importante para los sublevados el factor religioso y la bandera religiosa porque iba unida a la bandera del orden y de la propiedad. Por ejemplo, Gran Bretaña, que tenía un papel decisivo porque tenía dominada la política francesa, tiene intereses económicos y le espantaba el comunismo. Como decía mi maestro Josep Benet: "Los asesinos e incendiarios del 36 sirvieron en bandeja a Franco el título de cruzada". Este título le sería muy útil. "El Vaticano teme que el nuevo régimen sea de tipo fascista y hay pánico a la influencia nazi que se revela a través de Falange". ¿Qué papel jugó el Papa Pio XI? ¿Estaba de acuerdo con el apoyo de la jerarquía eclesiástica española a los militares golpistas? La actitud del Papa, y de su secretario, sobre la Guerra Civil se ha falseado históricamente. Tanto la historia profranquista como la prorrepublicana han estado sosteniendo que la Iglesia estaba implicada, no sólo la española, sino también el Vaticano. Al menos desde que estalla la Guerra. Pero hay una gran diferencia entre los obispos españoles, que se lanzaron en brazos de los militares, de la postura del Vaticano, que fue mucho más cauto. Incluso cuando se desencadenó la tremenda persecución religiosa en la España republicana el Papa y el Vaticano callan porque, primero, no saben quién va a ganar; segundo, porque los grandes protectores del golpe son Hitler y Mussolini y la Santa Sede tiene crecientes problemas con ellos. En Alemania hay una auténtica persecución de la Iglesia. El Vaticano teme que el nuevo régimen sea de tipo fascista y hay pánico a la influencia nazi que se revela a través de Falange. El horror de Pio XI y Pio XII a una penetración o dominio de tipo nazi o fascista dura hasta la primera posguerra. ¿Se posicionó públicamente Pio XI a favor de algún bando? La primera vez que Pío XI da un discurso sobre la Guerra Civil española fue dos meses después de que comenzara. Es el discurso del 14 de septiembre del 36 en su residencia veraniega

de Castel Gandolfo ante un grupo de 500 prófugos españoles, que eran casi todos eclesiásticos que habían logrado huir, pero también había un grupo de seglares, gente de extrema derecha que había estado conspirando y que esperaban y casi exigían que el Papa condenara a la República y reconociera y se mostrara incondicionalmente del lado de Franco y lo reconociera diplomáticamente. Este discurso, sin embargo, fue muy prudente. Siguió lo que había sugerido Vidal i Barraquer, arzobispo de Tarragona, que también estaba allí. "La propaganda fascista difundió copiosamente el discurso del Papa pero quitando la parte final, que mencionaba 'los excesos'". El discurso del Papa comenzó con la lamentación sentidísima de las víctimas, a las que llama mártires, y tenía toda la razón. Pero en lugar de pasar a reconocer al bando insurrecto, como esperaban ellos, dice que toda guerra es terrible y que una gota de sangre es insoportable y más si la guerra se trata de una fraticida, entre hermanos. El discurso termina con la bendición de los presentes y con algo así: "Nuestra bendición se dirige de modo especial a los que han asumido la difícil y peligrosa tarea de defender los derechos de la Iglesia, que son los derechos de la dignidad humana. Y decimos misión difícil y peligrosa porque en ella con frecuencia se incurre en excesos y en partidismos". Y acabó haciendo suyas las palabras del Evangelio de paz y amor para con los que persiguen a la Iglesia. Normalmente, Pio XI solía improvisar sus discursos, pero éste estaba preparado y repartió a todos los asistentes el discurso impreso en español. Muchos, y he conocido a algunos, lo guardaron con gran devoción, pero en aquel grupo de seglares algunos protestaron ruidosamente y allí mismo rompieron el ejemplar que les habían dado. ¿Este discurso fue manipulado por los franquistas? La propaganda fascista difundió copiosamente el discurso pero quitando la parte final, que al mencionar los excesos mostraba que el Papa tenía noticia de fusilamientos de sacerdotes vascos por parte de los sublevados y de la represión en la zona del bando nacional. Porque hay que tener en cuenta que los cadáveres no ocupan todo lo mismo. Aquellos prófugos de la Iglesia y gentes de derechas que pudieron escapar, gracias a la ayuda de la Generalitat y de la República, y llegaron a Roma tuvieron una gran caja de resonancia para publicitar la persecución religiosa. Pero los pobres diablos que sufrieron la marcha terrible de la Columna de la Muerte, de Queipo de LLano, que desde el Estrecho de Gibraltar hasta las puertas de Madrid fue exterminando republicanos por donde pasaba... Esos pobres diablos no tenían caja de resonancia. Lo comparo con lo que pasó en la Revolución Francesa. El terror de la guillotina tuvo una tremenda caja de resonancia que ha llegado a la literatura y al cine, pero, en cambio, la represión de la Co-

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muna de París fue varias veces superior a la de la Guillotina y, sin embargo, no tuvo la resonancia que tuvo aquella. "La jerarquía de la Iglesia española tuvo una piel muy fina para sus víctimas y una piel muy gruesa para las víctimas republicanas". Frente a esta actitud y discurso del Papa, dentro de España están los casos de los obispos Segura, Gomá e Irurita que, desde el principio rechazaron la II República y adoptaron lo que en Francia se había llamado la 'politique du pire' o teoría de la catástrofe previa: cuanto peor, mejor, porque provocará la Guerra. Esto es lo que usted escribe en la obra 'Los mitos del 18 de julio'. Sí. Cuando el director de un periódico catalán, católico y republicano le explicó al obispo Irurita cómo estaba defendiendo a la Iglesia desde posiciones democráticas, el obispo contestó: "Desengáñese. Cristo necesita una espada". Pero ellos no estaban organizando el golpe y no conspiraban con Mola. Alentaban y lo deseaba. Un grupo de católicos, entre los que hay algún eclesiástico, funda el movimiento Acción Española, que es un movimiento y una revista cuya alma es Eugenio Vegas Latapié. Estos confiesan, por escrito, que su intención es crear las bases filosóficas y teológicas para un alzamiento contra la República. Durante y después de la Guerra Civil se produjo una represión brutal por parte del bando franquista, que triplica a la que se vivió en el bando republicano según los datos aportados por Paul Preston. ¿Hubo consentimiento por parte de la Iglesia española con estas atrocidades? Hubo un silencio cómplice. La jerarquía de la Iglesia española tuvo una piel muy fina para sus víctimas y una piel muy gruesa para las víctimas republicanas. Por ejemplo, la primera carta que envía el obispo de Salamanca dice que ahí todo ha ido muy bien y que el ejército ha tomado el poder sin problema y no menciona la represión tremenda que denunció Unamuno. Por otro lado, la famosa carta colectiva de los obispos en 1937 tiene el grave defecto de absolver al Gobierno de Burgos de la represión. Hay actos particulares de obispos que intervienen para salvar a alguna persona, como el Obispo de Canarias que fue personalmente en coche para atajar una matanza de republicanos. El único caso público solemne es el del obispo de Pamplona, que era salesiano e hijo de un obrero de los Altos Hornos. Este señor, en agosto del 36, da un discurso tremendo denunciando que era frecuente que cuando moría un requeté en el frente, después del entierro, había una matanza de republicanos en honor al muerto. Imagínese en los pueblos, donde todo el mundo sabe por qué partido vota cada uno, cuando había un entierro cómo estarían de espantados los que sabían que eran conocidos como republicanos. "No más

sangre", repetía el Obispo, que decía que el muerto los detendría, que no querría más sangre derramada que la que había en los frentes o tras los juicios justos, que obviamente no existían. Había pasado un mes. La matanza en Navarra fue tremenda. La jerarquía católica es culpable de esta represión porque fueron ciegos. No mandaban noticias. "La Iglesia española tiene que pedir perdón por su posición en la Guerra Civil". ¿Está a tiempo de pedir perdón la Iglesia católica por su papel en la Guerra Civil? La Iglesia española tiene que pedir perdón por su posición en la Guerra Civil. No por su complicidad en la organización y declaración del alzamiento, pero sí por haberse sumado a una guerra entre hermanos. Hubo un momento en el que se quiso pedir perdón. Fue en la asamblea de obispos y sacerdotes dirigida por Tarancón en el clima del posconcilio. Fue un momento de sinceridad. Los sacerdotes se lo tomaron muy en serio. Allí se propuso una moción que recogiera que la Iglesia pedía perdón porque no supimos ser ministros de la reconciliación en la Guerra y no porque fuéramos cómplices de la represión. Esto se aprobó por mayoría simple, pero según el reglamento de las asamblea se necesitaba una mayoría de dos tercios. Se repitió la votación y fue el único caso en el que una moción que tenía mayoría simple, pero no de dos tercios. Cuando se repite la votación pierde el pedir perdón. Hay muchos obispos que creen que no tienen que pedir perdón por cosas que no hicieron, pero es que los obispos de hoy son sucesores de aquellos. En la Iglesia hay cambios de gobierno, pero no hay cambios de régimen. Somos solidarios y yo soy solidario de lo que hicieron los obispos del 36, 37 y 38 y, por tanto, no puedo decir a mí no me afecta. La jerarquía argentina, la chilena, la alemana... han pedido perdón. La española parece la Inmaculada Concepción, que no tiene culpa de nada. Durante la Guerra Civil, en los territorios leales de la II República hay también una persecución eclesiástico. ¿Qué sucedió? "Hay un discurso de Queipo de Llano que decía: "Sabemos que el presidente Compayns ha salvado a miles de personas de derechas. Dios se lo tendrá en cuenta". Dios seguramente sí, pero ellos no". Hay una persecución religiosa en la zona republicana. Puede decirse que hay persecución religiosa porque se da el caso de que hay personas que son sancionadas y ejecutadas no por algo que haya hecho sino por pertenecer a una confesión religiosa. Hubo unos meses en los que sólo por el hecho de ser religioso o por ser católico militante era suficiente para ser liquidado sin proceso judicial. Esto sucedió en los primeros meses de la Guerra Civil. No se prolonga, de ningún modo, durante los tres años de la Guerra. Se da

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cuando el Gobierno de la II República está desbordado por las masas que se habían sumado para luchar contra la sublevación fascista. Lo que no hay es una toma de disposición legal del Gobierno contra la Iglesia. No es comparable a la persecución de la Iglesia en Roma, por ejemplo. El Gobierno de la República y de la Generalitat de Catalunya se esfuerzan por salvar vidas y preparar la evasión de los clérigos en barcos italianos y franceses. Hay un discurso de Queipo de Llano que decía: "Sabemos que el presidente Compayns ha salvado a miles de personas de derechas. Dios se lo tendrá en cuenta". Dios seguramente sí, pero ellos no. Y esto sucedió durante la Guerra Civil. ¿Durante la República existió la llamada persecución religiosa? ¿Mantiene una actitud los gobiernos progresistas de la República anticlerical? No y no. Hay desórdenes. Muchos. Pero son de lado y lado. Calvo Sotelo denunció en las Cortes la lista de incendios,

asesinatos, etc. pero son más los actos de violencia de gente de derechas. He tenido en mis manos del Archivo Central del Estado Italiano los comprobantes bancarios de la suma mensual que Mussolini, a través de la embajada francesa, pasaba a José Antonio Primo de Rivera para que promoviera alborotos contra la República. Con este dinero Primo de Rivera contrataba pistoleros. No solo falangistas de convicción, que los hubo, sino también pistoleros contratados. Se cometen atentados de parte y parte. Había un gran desorden, pero causado de una parte y de otra, pero no estuvo instigado por las autoridades republicanos. En un estudio reciente en Los mitos de la Guerra Civil sobre esos desórdenes se muestra que el grupo más numeroso de víctimas es de miembros de las fuerzas de orden público de la República. Es decir, el Gobierno de la II República lucha hasta el punto de tener numerosas víctimas para mantener el orden público contra los extremistas de uno y otro lado. (Público) 18/07/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 50.

Amerindia inaugura Grupo de Trabajo s oa Por Óscar A. Elizalde Prada Amerindia Continental

Crónica del tercer día del Congreso Internacional de Teología de la SOTER Belo Horizonte. Como se había anunciado en la sesión de inauguración del 29º Congreso Internacional de Teología de la SOTER, Amerindia Continental inauguró el Grupo de ologí de este evento que anualmente convoca a decenas investigadores y académicos de la teología y de las ciencias de la religión. io tras año se presentan comunicaciones científicas y experiencias significativas. Los Foros de Trabajo (FT), por su parte, son mucho mas circunstanciales y, de cierto modo, variables. Continental, será permanente y acogerá los trabajos que se desarrollen, progresivamente, en torno a la teología latiodoy, al saludar al grupo de participantes, entre quienes se encontraban algunos miembros del Comité de Coordinación. Por su parte, la religiosa mexicana Socorro Martínez invitó a los miembros del GT a presentarse y compartió brevemente el origen y la misión de Amerindia Continental, mientras que el sacerdote uruguayo Pablo Bonavía, se refirió al propósito uno de los mayores desafíos que enfrenta

hoy la tradición teológica latinoamericana en su esfuerzo por reflexionar desde la fe, a partir de las prácticas de solidaridad entre y con los excluidos de nuestras socie Así, entre el miércoles 13 y el jueves 14 de julio se compartieron cinco trabajos académicos en el GT coordinado por Amerindia Continental: (1) Juventudes latinoamericanas: abordajes sociológicas y perspectivas pastorales (Carlos Eduardo Cardozo); (2) La actuación política y misionera del padre Julio Maria de Lombaerde: una teología exclusivista (Edmar Avelar de Sena); (3) el grito descolonizador: hacia una teología narrada por las comunidades de NuestrAmérica (Francisco José Bosch); (4) la doctrina de la salvación en Brasil y la violencia contra la mujer y los derechos humanos (Claudete Ribeiro de Araujo); y (5) el poder mediático de la fe religiosa en la sociedad del espectáculo (Óscar Elizalde Prada). Estas comunicaciones científicas, así como las que se socializaron en otros GT y FT 160 trabajos en total ofrecieron distintos matices al eje temático propuesto sobre los también, como ocurrió en las dos primeras jornadas del Congreso, los aportes de los ponentes invitados, ampliaron los horizontes de comprensión sobre este asunto. En este sentido, en la mañana de la tercera jornada, a continuación del momento de espiritualidad, la conferencia sistema hegemónico y a la violencia glo el dominico mexicano Carlos Mendoza-Álvarez (Universidad Iberoamericana de México), desentrañó, desde una perspectiva teológica, las experiencias del horror en tiempos de biopoder, narcopoder, estado de excepción y capita-

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lismo expansionista, así como la necesaria recuperación de la memoria subversiva de los sobrevivientes, lo mismo que la paciencia activa de la comunidad mesiánica, entre otros asuntos desafiantes. En la noche, luego de la Asamblea electiva de la SOTER que tuvo lugar en las horas de la tarde, correspondió a Carlos Rodrigues Brandão, de la Universidad Estadual de Campialidades religiosas: modos de ser y de creer en tiem La intervención de Rodrigues Brandão privilegió algunos testimonios y narrativas originales, por encima de de teorías. Fue, en sí misma, una expresión de las diversas expeioficiales, toda vez que las multiformes experiencias del Espíritu brotan desde abajo, complex El cierre del Congreso correspondió a los nuevos cuadros directivos de SOTER, elegidos para los próximos tres años: Cesar Augusto Kuzma (Presidente), Maria Clara Lucchetti Bingemer (Vice-presidente), Paulo Fernando Carneiro de Andrade (Primer secretario), Solange Maria do Carmo (segunda secretaria), y Alex Villas Boas (tesorero). (Amerindiaenlared.org) 14/07/2016 51.

Jóvenes protestantes uruguayos dialogan sobre derechos humanos e inclusión con presidente de Alemania Uruguay. El pasado sábado 16 de julio el Presidente de Alemania, pastor y activista por los derechos humanos, Joachim Gauck en el marco de su visita oficial a Uruguay, mantuvo un encuentro con un grupo de jóvenes representantes de la sociedad civil y de los partidos políticos. El eje del omunicación pastoral y desconstracturado del Presidente ayudó a romper rápidamente el hielo. El marco era un pequeño anfiteatro con una mesa redonda al centro donde se encontraban los cuatros jóvenes que mantendrían el intercambio mano a mano con el presidente, a su vez estaban rodeados por un sector con la delegación oficial que acompañaba a Gauck y otra con jóvenes. La mesa junto al presidente estaba moderada por Matías Rodríguez, ex director del Instituto de la Juventud y actual director de políticas sociales del MIDES (Ministerio de Desarrollo Social), quien realizó una introducción a la realidad de las juventudes uruguayas destacando que se han desarrollado políticas públicas de juventud pero que igualmente Le siguió en la presentación, Lucia Galo, diputada suplente en el Parlamento, quien planteó que vivimos en una sociedad gerontocrática, donde los jóvenes tienen dificultades de

acceder al poder político. Por otro lado compartió los principales temas donde algunos sectores de jóvenes tuvieron un rol importante a nivel político (leyes de salud sexual y reproductiva, matrimonio igualitario y legalización de la marihuana). También enfatizó en la experiencia de movilización política en relación al plebiscito de no bajar la edad de imputabilidad penal, donde participaron jóvenes de diferentes partidos, grupos sociales y religiosos. El presidente Gauck escuchaba atentamente todos los aportes y generaba comentarios y preguntas desde un enfoque ético profundo de respeto y valorando el trabajo que se desarrolla en Uruguay. Lucia Barros, directora de la Obra Ecuménica del Barrio Borro (Fundación Pablo de Tarso) planteó el desafiante trabajo que realizan con más de 140 niños, niñas, adolescentes y sus familias. El contexto del barrio signado por la estigmatización social que vive y una realidad de adolescentes con dificultades con la ley y de expulsión del sistema educativo. También habló de los excelentes resultados a nivel académico y social que se obtienen cuando el Estado junto a la sociedad civil lleva adelante políticas de calidad y con integralidad. El presidente enriqueció el intercambio con recomendaciones y preguntas sobre el rol de voluntarios, iglesias, empresas y la enseñanza de oficios. La última presentación estuvo a cargo de Nicolás Iglesias Schneider, coordinador de Espacio VAR (Voluntariado, Arte y Reflexión) un proyecto de la Iglesia Metodista y de Fe En la Resistencia un proyecto que busca registrar los testimonios de resistencia a la dictadura desde las comunidades de fe. En este diálogo, Iglesias le preguntó al presidente Alemán sobre las experiencias de inclusión de personas refugiadas y migrantes que tienen en su país y que puedan orientar nuestra reciente experiencia en Uruguay. El presidente Alemán se mostró entusiasmado con el tema; su bien

la sociedad alemana existe una actitud ambivalente entre reto enorme para la coalición de gobierno actual y la socienormales, pero nunca se debe permitir que sean mayor que el valor y el cora Iglesias compartió el trabajo con el film docu coger testimonios de referentes religiosos que se opusieron a la dictadura en Uruguay. En este sentido y en base a la experiencia del Presidente en el trabajo con archivos de la Alemania Oriental, se le pidieron recomendaciones para abordar el tema de memoria, verdad, justicia y reconciliación en el país. o-

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Esto generó una gran emoción en los jóvenes presentes. El se puede enterrar la dignidad de las víctimas, hay que resal-

todas las fronteras nacionales. Debemos fomentar un es En cuanto a los evangélicos en Rusia, la EEA les pide que no configuración Evangélica occidental y no compartir conclu-

(Alc-noticias.net) 21/07/2016 52.

usia

V El documento termina llamando a los cristianos por toda

iincluyendo sus gobiernos y ser valientes en la vivencia del Thomas Bucher, secretario general de la EEA, ante las leyes aprobadas en Rusia Bruselas. un efecto positivo en la sociedad y por lo tanto no debe haber límites de espacio para compartir estas buenas no Alianza Evangélica Europea (EEA) en un comunicado.

(Protestante Digital) 19/07/2016 53.

iPor Joel Forster

ados por la nueva ley antiterrorista que entrará en vigor este otencialmente esta nueva legislación puede afectar a los evangélicos en Rusia en caso de que se

Desde hoy, 20 de julio, entra en vigor la ley que prohíbe habla sobre la fe fuera de los espacios religiosos autorizados por el gobierno. La situación aún no es tan dramática como lo fue durante la URSS, explica Alex Jaruchik

El secretario general de la EEA, Thomas Bucher, dejó claro icos y radicalizados y no deben ser trata

Moscú. La nueva legislación anti-terrorista aprobada por la Duma rusa y firmada por el presidente Vladimir Putin entró en vigor este 20 de julio.

En un documento, la EEA recuerda a las autoridades que abajan por el bien común en la sociedad. Esto también es cierto para los rusos evan

A partir de ahora, sólo podrán compartir la fe las personas que tenga un permiso especial para ello. Cualquier conversación acerca de la fe sólo podrá tener lugar en edificios religiosos registrados.

Llamado a la moderación

Según ha explicado la Alianza Evangélica Europea, que está en contacto con creyentes rusos, queda prohibida casas particulares

La Alianza Evangélica Europea pide al gobierno ruso que bertad de expresión y la libertad de reunión, a la vez que trabaja para mantener su país seguro. Los evangélicos oran por el gobierno ruso para que se pueda conseguir este equilibrio actual, en la que hay una gran necesidad de pacificadores y construc Cristianos rusos y cristianos occidentales e occidentales que sean sensibles hacia sus hermanos y hermanas en Rusia, siendo cuidadosos en cuáles son sus necesidades y no sacar conclusiones sesgadas cultural ctarse entre sí a través de

n través de los medios de comunicación so Los evangélicos europeos han pedido por los cristianos en el país. Compartir la fe tras caer la URSS Alex Jaruchik ha compartido la fe cristiana durante muchos cer la Unión Soviética, algunas leyes sobre organizaciones religiosas y cultos religiosos cambiaron bas Protestante Digital. bertad de expresión de tu fe antes en el tiempo de persecución comunista y ahora. Está claro que hoy por hoy hay bastante más libertad que antes, o sea en el régimen to

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parcialmente aprobadas en los años 2002 y 2006 lto religioso o nueva religión que aparece en

edificio, una vez a la semana. También han puesto pegamento en la cerradura de la puerta. TuviUn pastor comprometido con los migrantes

veces no ofi El papel restrictivo de la iglesia ortodoxa rusa ¿Beneficia la nueva ley a la Iglesia Ortodoxa oficial? trasfondo real es que la Iglesia Estatal está perdiendo mucho el control en todo el dominio que tenía durante muglesia Ortodoxa y el estado, no importa cuál sea, siempre estuvieron juntos. Aún en la época más cruel durante en comunismo, siempre estuvo a la par con los gobiernos E nalmente pienso que el terrorismo es solo una excusa para aumentar el control sobre la población en general. Esto ya lo vemos globalizado en muchísimos países, no solo en RuEn cuanto a la evangelización, Jaruchik se reafirma en la idea que otros líderes evangélicos rusos también han expresado idores de Cristo, seguirán predicando debemos seguir fieles al Señor de los señores y Rey de reyes, has

Boinet había ayudado a poner en marcha una iglesia temmiles de migrantes y refugiados esperaban su momento para cruzar la frontera con Inglaterra a través del Eurotunnel que conecta ambos países. El campamento ilegal recibió el apoyo de varias iglesias y entidades cristianas (y de ONGs de otro tipo), pero también fue muy criticado por ciudadanos de la zona.

El pastor, sin embargo, no ha querido adelantarse a la investigación y no ha valorado la posibilidad de que fuera un ataque intencionado. shock, pero espero que sea algo que nos ayude a unirnos de noticias Evangeliques.info. El objetivo ahora, explicó, es encontrar un local temporal en el que reunirse. Ministro C Sin embargo, el fiscal abrió una investigación tras conocer el incendio al considerar el posib

(Protestante Digital) 20/07/2016 54.

Arde otra iglesia evangélica en Francia Por Joel Forster

Incluso el ministro de Interior francés, Bernard Cazeneuve,

eva stor de la iglesia había ayudado a inmigrantes en la zona. La Alianza Evangélica pide que se aclaren las causas

que el incendio fue intencionado.

Calais. bomberos tuvieron que intervenir ante la humareda que salía del edificio de la iglesia evangélica de Asambleas de Dios en Calais (Noroeste de Francia).

toda Francia, la protección de los lugares de culto de todas rado Cazeneuve.

Según el diario local Nord Littoral, las llamas han destruido parte del lugar, provocando el derrumbe de 300 metros cuadrados de techo.

La Alianza Evangélica Francesa, el CNEF (Conseil National des Évangéliques de France), también expresó su solidaridad con la iglesia en Calais.

No ha habido víctimas, y se habló en un primer momento de que la causa del incendio podía ser algún problema en la instalación eléctrica. Sin embargo, no se descarta la opción criminal.

En un comunicado, los representantes evangélicos manifestaron su apoyo total y oraciones por la comunidad en a cualquier viicado.

El pastor de la iglesia, Fabien Boinet, explicó ltimos tres meses alguien ha dejado bolsas de basura delante de nuestro

Alianza Evangélica: garantizar libertad de culto

Otra iglesia incendiada en mayo Este es el segundo incendio de una iglesia evangélica francesa en sólo dos meses. El 18 de mayo, una iglesia era

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atacada en la localidad de Manosque. También pertenecía a las Asambleas de Dios. En aquel caso, el local también quedó muy dañado por las llamas. Biblias, himnarios y otros materiales habían sido apilados y quemados en el interior. ntonces el CNEF. (Protestante Digital) 14/07/2016 55.

Evangélicos en Francia ll a

El CNEF convoca a las iglesias evangélicas a dedicar tiempos especiales de oración este próximo domingo Francia. El Consejo Nacional de Evangélicos de Francia ha las víctim El CNEF ha propuesto para este próximo domingo que las congregaciones evangélicas dediquen un momento de heridos, por la policía y las autoridades de nues ixpredecir y ningún nivel de seguridad puede evitarlos completamente, y por ello el CNEF invita a todos los ciudadanos a confiar en Dios, en Jesucristo, que puede transformar el cora

muertos y heridos. Los más inocentes y débiles nunca deberían sufrir sino por el contrario, ser siempre protegidos". (Protestante Digital) 15/07/2016 56.

El CMI condena la violencia y hace un ll amado a la oración y la acción tras la atr ocidad de Niza Ginebra. El secretario general adjunto del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Georges Lemopoulos, ha hecho un llamado a la oración y los actos de solidaridad después del ataque mortal contra veraneantes en la ciudad del sur de Francia. Según la agencia de noticias Agence France-Presse (AFP), aproximadamente 84 personas perdieron la vida y decenas más resultaron heridas en la ciudad turística del Mediterráneo cuando un camión pesado se abalanzó sistemáticamente contra la multitud de personas que se habían reunido para ver el espectáculo de fuegos artificiales en la fiesta nacional que conmemora la liberación de los prisioneros confinados en la cárcel de la Bastilla en París el 14 de julio de 1789. Se informa de que el conductor ha muerto por disparos de la policía. El presidente francés François Hollande, en un discurso televisado a la nación a las 3:30 horas de la madrugada del 15 de julio, reconoció que el incidente era probablemente un acto de terrorismo y ha prolongado otros tres meses el estado de emergencia, en vigor desde enero de 2015.

responder con odio. Debemos fortalecer los lazos de solie-

ramos por las víctimas y sus familias, y por todo el pueblo de Francia, como también hacen muchos cristianos y nuestros interlocutores de otras religiones mundia

todos los que, sea cual sea su origen, nacionalidad o religión, quieran defender la vida y la libertad, ese bien pre-

libertad y el apoyo mutuo en Francia. Condenamos este ataque a seres humanos inocentes, y también a los valores de la justicia y la comunidad. El ataque se dirigió deliberadamente contra quienes celebraban la uni

Por su parte, la Alianza Evangélica Española ha manifestado "su inmenso dolor y repulsa ante cualquier atentado contra la vida humana", así como que "en este caso especial que afecta a nuestro país vecino, Francia, y nuestros lazos fraternales y de relación con la CNEF, nos sentimos especialmente cercanos". También expresan"el deseo y oración a nuestro Dios por la paz para quienes sufren, y sabiduría a quienes deben tomar decisiones ante el terrorismo y la violencia". Finalizan expresando "de forma muy especial, nuestra consternación más honda por el gran número de niños

e esultado de la investigación, es fundamental que se mantenga el espíritu de la unidad y que ninguna comunidad minoritaria pa deben responder, y en el CMI nos comprometemos a tomar medidas positivas y directas como parte de la respuesta común a este brutal atatambién para actuar como organizaciones religiosas en colaboración con los organis (Noticias CMI) 15/07/2016

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Escuela evangélica berlinesa revoluciona la educación alemana Sin notas ni horarios estrictos, en la ESBC el alumno elige casi todas sus asignaturas y se busca la motivación propia; con un excelente resultado académico Berlín. Anton Oberländer es un orador persuasivo. El año pasado, cuando él y un grupo de amigos estaban escasos de dinero para un viaje de campamento a Cornwall, se las ingenió para convencer al operador ferroviario estatal de Alemania de que le diera algunos pasajes gratis. La empresa se quedó tan admirada ante el descaro de Oberländer que lo invitó para que diera un discurso motivacional ante sus 200 empleados. Anton tiene 14 años. La confianza que tiene en sí mismo este adolescente de Berlín se debe, en gran parte, a una institución educativa única en su tipo que ha vuelto del revés las convenciones de la educación tradicional. En el colegio de Oberländer no se dan calificaciones hasta que los alumnos cumplen los 15 años, no hay horarios y la enseñanza no se dicta de la forma tradicional. Los alumnos eligen qué asignaturas quieren estudiar para cada clase y cuándo quieren hacer el examen. El plan de estudios de la escuela parece la pesadilla de un padre sobreprotector. Las asignaturas fijas se limitan a Matemáticas, Alemán, Inglés y Ciencias Sociales y se comiudiantes de entre 12 y 14 años se les otorga la suma de 150 euros y se los envía en una aventura que deben planear totalmente solos. Algunos eligen hacer kayak; otros trabajan en una granja. Anton se fue de excursión por la costa sur de Inglaterra. El sistema educativo federal de Alemania, donde cada uno de los 16 Estados planifica su propio plan de estudios, tiene La motivación como objetivo La filosofía detrás de estas innovaciones es simple. Según la directora de la escuela, Margret Rasfeld, la existencia de Internet y de los teléfonos inteligentes han transformado la manera en que los jóvenes procesan la información y, en un mundo donde los requisitos del mercado laboral están cambiando, el conocimiento más importante que una escuela puede transmitir a sus alumnos es la habilidad para motivarse. Según Rasfeld, lo que la Evangelical School Berlin Centre ducativa progresista debería ser preparar a los jóvenes para sobrellevar el cambio o, mejor aún, lograr que vean con buenos ojos

el cambio. En el siglo XXI, el trabajo de las escuelas debería ser desarrollar personalidades fuer Según Rasfeld, hacer que un alumno le preste atención a un maestro durante 45 minutos y, después, castigarlo por hablar con un compañero durante el ejercicio no solo queda totalmente desfasado con los requisitos actuales del mundo laboral sino que, además, es contraproducente. escubrir, por sus propios medios, el significado de lo que se le A los estudiantes de la escuela de Rasfeld se les alienta a pensar en otras formas de demostrar las habilidades que aprendieron: como programar un videojuego en lugar de sentarse a hacer un examen de Matemáticas. Oberländer, que nunca había estado tres semanas fuera de casa hasta que se embarcó a Cornwall como parte de su curso de Desafío, aprendió más inglés en su viaje que en varios años en el colegio. Resultados académicos La razón principal por la que la ESBC se está ganando la reputación de ser la escuela más fascinante de Alemania es por los resultados sorprendentes conseguidos con su filosofía experimental. Año tras año, la institución de Rasfeld termina con las mejores calificaciones entre las gesamtschulen (institutos de educación integrada) de Berlín, donde se incluyen los tres modelos del sistema educativo alemán. Los que salieron de la ESBC el año pasado lograron una calificación promedio de 2.0, equivalente a un 8 en España, y eso que antes de entrar en el colegio, al 40% de esos alumnos le habían aconsejado no presentarse a los exámenes abitur, el equivalente alemán al examen de selectividad. Cuando la institución abrió sus puertas en 2007 contaba con 16 alumnos, ahora opera a plena capacidad con 500 estudiantes y tiene largas listas de espera para los aspirantes. Dado el éxito que ha tenido en el boca a boca, no es ninguna sorpresa que ya haya gente pidiendo que el enfoque de Rasfeld se aplique a escala nacional. Pero algunos profesionales de la educación se preguntan si los métodos de la ESBC son fácilmente exportables. En Berlín la escuela puede atraer a los aspirantes más prometedores, de familias acomodadas y progresistas, dicen. Rasfeld no acepta esas críticas, y asegura que el objetivo de la escuela es formar una mezcla heterogénea de estudiantes con diferentes orígenes. Pese a que hay una cruz en el salón de actos principal y a que cada día empieza con una ceremonia religiosa, sólo el 33% de los alumnos son religiosos. El 30% de los estudiantes proviene de familias de

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inmigrantes y un 7% viene de hogares donde no se habla alemán. Aunque la ESBC es una de las 5.000 escuelas privadas de Alemania, las cuotas que se abonan se basan en un estudio socioeconómico y son bastante más bajas con relación al promedio del Reino Unido, donde las cuotas oscilan entre los 720 y los 6.636 euros al año. En la ESBC, alrededor del 5% de los estudiantes está exento de pagar. Sin embargo, incluso Rasfeld admite que no es fácil encontrar maestros capaces de ajustarse a los métodos de enseñanza de la institución. A veces, dice, es más difícil que lograr lo mismo de los alumnos. Cerca de 40 escuelas en Alemania están en proceso de adoptar algunos o todos los métodos de Rasfeld. Recientemente, una de las escuelas del distrito Weissensee de Berlín permitió que un alumno hiciera una excursión a través de los Alpes como proyecto de su curso de Desafío. educación, solo se puede crear cambios desde la base; si las órdenes vienen desde arriba, las escuelas se resistirán. Los ministerios son como grandes buques petroleros y cambiarles el rumbo demanda mucho tiempo. Lo que necesitamos es un gran número de pequeñas lanchas que demuestren que se pueden hacer las cosas de una forma (Protestante Digital) 21/07/2016 58.

China, del Libro Rojo a mayor productora mundial de Biblias La China comunista y oficialmente atea es el país que más biblias imprime de todo el orbe. Este año llega llegarán a 150 millones de Biblias 'made in China' Pekín. Entramos en la mayor fábrica del mundo del libro de los libros. Ocupa como 8 campos de fútbol. Está en China a cargo de una ONG cristiana, sus 600 empleados hacen 70 biblias por minuto. Como recuerda la señora Ma, la iglesia de Monchou Road de Nanjing fue confiscada como otras muchas en 1967, al inicio de la Revolución Cultural, y no volvió a ejercer como templo cristiano hasta 1980. "La convirtieron en una imprenta del Libro Rojo de Mao (Zedong)", explica sentada en una de las dependencias del edificio. Fue un gesto cargado de simbolismo. Durante aquellos turbulentos años (1967-77), los Guardias Rojos se dedicaban a confiscar y quemar las biblias. El Libro Rojo debía ser el único referente ideológico. Para familias como la de Ma, la simple lectura del texto sagrado de los cristianos pasó a ser una actividad casi subversiva. "Mi familia tenía una Biblia que manteníamos escondida. Nos re-

uníamos en casa y otros cristianos copiaban pasajes para leerlos más tarde. Lo normal es que la gente guardara capítulos de la Biblia escritos a mano y se congregaran para juntarlos y poder leer todo el libro", recuerda la mujer, de 69 años. La imprenta Amity está a pocos kilómetros del templo evangélico que frecuenta Ma, en la misma ciudad de Najing (sur de China), pero el contraste entre la memoria de la señora y la actividad incesante a la que se asiste en esta factoría resume el inmenso giro que ha registrado la nación asiática en estas últimas décadas.

Un cambio tan alegórico como comparar las pocas decenas de biblias que se fabricaron de forma clandestina durante la Revolución Cultural (escritas a mano por grupos de creyentes que memorizaban los capítulos, los reproducían por partes y en lugares diversos para minimizar el peligro, y más tarde los juntaban hasta conformar el texto completo) con la copia cubierta del más exquisito bambú que produjo Amity en 2012 para conmemorar la impresión de los 100 millones de esta narración religiosa. "Sólo hay mil copias de esta edición. El bambú requiere mucha agua y para nosotros la Biblia es agua viva. Además, en China el bambú se asocia con la integridad", explica John Zhang, portavoz de la empresa, mientras muestra sus instalaciones. El documento bíblico encuadernado con bambú ocupa una de las muchas urnas de cristal dedicadas a reflejar la historia de esta compañía que ha generado otra de las muchas contradicciones de la China comunista: que siendo un país oficialmente ateo es al mismo tiempo el que más biblias imprime de todo el mundo. Amity tiene previsto alcanzar 150 millones este verano, según su presidente, Qiu Zhonghui. 18 millones de biblias al año La enorme factoría de Amity Printing, capaz de facturar hasta 18 millones de biblias al año, es un proyecto conjunto de la Fundación Amity, una ONG cristiana local, y Sociedades Bíblicas Unidas, un grupo protestante británico que difunde la doctrina cristiana. Sus talleres son una sucesión interminable de maquinaria, toneladas de papel (consumen 100.000 al año) y 600 empleados capaces de imprimir entre 60 y 70 copias del texto cristiano por minuto. "La mitad de nuestra producción está dirigida a los cristianos chinos y la otra mitad al exterior. Publicamos biblias en cerca de 90 idiomas y las enviamos a 70 países, España y América Latina incluidas. No son sólo biblias protestantes sino también católicas", le secunda Vivian Wei Zheng, una de las directivas de la Fundación Amity.

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Los ejemplares de la compañía se comercializan en China a 32 yuanes (poco más de 4 euros), un precio muy por debajo de su coste de producción y que sólo se explica gracias a las subvenciones que recibe la distribución del libro cristiano por asociaciones de la misma creencia. Ma lleva 20 años en Amity, en el departamento de biblias en braille. Fue aquí, en el 2003, donde se convirtió a esta fe. "Para mí éste es un trabajo sagrado. Jesús me concedió la suerte de poder producir biblias", afirma el empleado. Trabajo y fe activos Además de cursos de capacitación técnica, Amity también intenta promover el aprendizaje espiritual de trabajadores como Ma Wei.Personal cristiano y del PCC "No somos una iglesia. No hacemos proselitismo, pero es cierto que tenemos un número significativo de empleados cristianos. Pero también miembros del Partido Comunista Chino" (PCC), se apresura a matizar Vivian. "Solemos organizar charlas para los trabajadores con pastores y líderes cristianos. Intentamos concienciarles sobre el carácter especial de esta empresa. No producimos cualquier cosa, sino biblias, un libro que puede cambiar el mundo. Queremos que entiendan que su desempeño tiene una enorme significación", añade la directiva, ella misma cristiana. La puerta que abrió Jimmy Carter El origen de Amity Printing Company está íntimamente relacionado con el encuentro que mantuvieron Deng Xiaoping y el entonces presidente de EEUU, Jimmy Carter, en 1979 y que marcó el final del ostracismo internacional que había generado la política maoísta.

cionalmente ateos". La desconfianza oficial se fundamenta en la posible rivalidad que perciben en una religión a la que pertenecen muchos de los activistas y abogados locales más significados en la defensa de los derechos humanos. Las suspicacias de Pekín se han traducido en una arremetida del poder contra la simbología cristiana en Zhejiang, donde cientos de iglesias han visto cómo les amputaban las cruces que coronaban sus edificaciones. Este nuevo entorno político ha añadido un grado más de incertidumbre al trabajo de Amity Printing. La firma reconoce que se mantiene aferrada al principio de que todas las biblias destinadas al mercado interno se vendan a través de asociaciones como el Consejo Cristiano Chino, que agrupa a las iglesias protestantes controladas por Pekín, lo que les ha reportado las críticas de activistas como Bob Fu, de la ONG norteamericana Ayuda a China, que les recrimina proveer sólo a las cerca de 60.000 iglesias "oficiales" ignorando a la creciente cantidad de agrupaciones cristianas que optan por mantener su independencia respecto al PCC. Para Vivian Wei Zheng, Amity es el resultado de la nueva realidad a la que asiste China, donde las brutales carencias de antaño han pasado a ser parte de la atribulada memoria de una gran parte de la población. La directiva cree que "cuando tienes satisfechas las necesidades materiales buscas algo más. Hay chinos que han decidido rezar al dinero, que sólo creen en el poder de la riqueza. Otros, como nosotros, persiguen algo más cercano, que les satisfaga sus necesidades espirituales". Para ella, la respuesta está en la Biblia.

Carter, un devoto cristiano evangélico, le pidió al líder chino que reabriera las iglesias clausuradas por la Revolución Cultural, volviera a permitir la impresión de biblias y el regreso de los miles de misioneros que habían sido expulsados de ese territorio en 1950.

(Protestante Digital) 17/07/2016

Deng accedió a las dos primeras demandas y rechazó la última.

Está prohibida también la oración comunitaria con los niños y su participación en grupos de escucha y de reflexión sobre la Biblia

La decisión de Deng Xiaoping marcó el resurgir de una religión que durante casi una década había pasado a la clandestinidad y que ahora supera los 60 millones de fieles, compitiendo junto con el budismo y el propio PCC por captar las adhesiones de la población local. Hay actualmente un recelo sobre la Biblia como extensión de las renovadas suspicacias que genera el cristianismo en la cúpula del PCC desde que Xi Jinping accedió al poder. Él mismo alertó recientemente sobre la supuesta "infiltración foránea a través de la religión" y conminó a los miembros de la formación comunista a permanecer como "incondi-

59.

Nepal: ocho cristianos procesados por d ifundir la Biblia Por José Ángel Gutiérrez

En Nepal, ocho cristianos locales -siete fieles y el pastorpertenecientes a una comunidad protestante serán procesados con la acusación de haber distribuido copias de Biblias a cristianos de algunas escuelas, en el contexto de un programa de ayudas a las víctimas del terremoto de abril de 2015, informa la agencia Asia News. El arresto se realizó el 9 de junio pasado, cuando la policía detuvo a los miembros que estaban distribuyendo material religioso a los niños de una escuela de Dolakha, distrito septentrional de Nepal, entre los más afectados por el sisma. Los ocho imputados han quedado por momento libres,

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después de haber pagado una caución, y a la espera del proceso fijado para el 23 de julio próximo. Según la nueva Carta fundamental del Estado himalayano, cada gesto con una finalidad de evangelización se considera proselitismo y está perseguido por la ley. En concreto, están acusados de violar el art. 26, inciso 3 de la Constitución ntra la salud pública, la decencia y la moralidad, o minar la paz social o convertir a alguien de una reli Los imputados -siete hombres y una mujer- rechazaron las acusaciones; ellos subrayan que la distribución del texto

tudiantes

sidad.

Mientras tanto, fuentes locales confirman que la libertad de culto para los cristianos nepaleses está perseguida. La semana pasada, el gobierno anunció nuevas y pesadas tasas a cargo de las escuelas y de los orfanatos cristianos de Katmandú. Las autoridades también hablaron de clausuras forzadas y confiscaciones en los casos en los cuales se descubran libros y material cristiano dentro de las estructuras. Está prohibida también la oración comunitaria con los niños y su participación en grupos de escucha y de reflexión sobre la Biblia. Surgieron también graves limitaciones a la libertad de movimiento de asociaciones y ONGs cristianas que trabajan en lo social. Detrás de la presión gubernamental no se excluye la mano del ala nacionalista hindú, todavía contrariada por la elección de la Asamblea constituyente de declarar al país como un Estado laico. (Hispanidad.com) 22/07/2016 60.

La Turquía de Recep Tayyip Erdogan: del reformismo laico a la represión y el isl amismo Por Ángel Calleja

La UE le mantiene como socio preferente pese a la islamización, la represión sobre los kurdos o las dudas sobre su trato a los refugiados Ankara. El respaldo popular al Partido de la Justicia y el Desarrollo, evidenciado en las calles de Estambul, y la negativa del Ejército -el segundo mayor de la OTAN tras el de EE UU- a violar la legalidad constitucional han hecho fracasar el intento de golpe de estado militar en Turquía contra el gobierno del presidente Recep Tayyip Erdogan.La comunidad internacional, que retrasó su pronunciamiento, pero terminó por respaldar sin fisuras al Ejecutivo conservador, mira con recelo a un país clave en la zona que ha virado en el último lustro del laicismo reformador que instauró el idolatrado

Mustafa Kemal Atatürk -el "padre" de los turcos- a un autoritarismo con tintes islamistas donde Erdogan cercena libertades y acalla toda crítica pública o privada.Estas son las claves de la Turquía moderna. Presidencialismo Recep Tayyip Erdogan (Estambul, 1954) procede de una familia musulmana de clase media-baja. Fue alcalde de Estambul entre 1994 y 1998, primer ministro entre 2003 y 2014 y ostenta el cargo de presidente de la República desde 2014. Desde 2015 impulsa la transformación del sistema parlamentario del país hacia uno presidencialista para aumentar su poder. "El fracaso de un golpe es una buena noticia. ¿Pero fortalecerá la democracia? Depende de lo que venga a partir de ahora. Me preocupa que en las calles los lemas hayan sido más a favor de Dios y de Erdogan que de la democracia y la libertad", expresó este sábado Eduard Soler, experto en seguridad regional en el Mediterráneo y Oriente Medio del Barcelona Centre For International Affaires (Cidob). Enfrentamiento laicismo-islamismo Atatürk (1881-1938) fundó la República de Turquía en 1923. El país ha vivido desde entonces cuatro golpes de estado o intervenciones en el Gobierno (1960, 1971, 1980 y 1997) protagonizadas por el Ejército, autoerigido, junto al estamento judicial, en guardián de laicismo instaurado por Atatürk. Militares y magistrados justificaron la ilegalización del Partido del Bienestar, al que Erdogan pertenecía, en el año 1998 por su islamismo. El político cumplió 10 meses de cárcel por "incitación al odio sobre la base de diferencias religiosas".En 2001 fundó el Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP), desde el que promovió un liberalismo conservador laico y europeísta. El Tribunal Constitucional intentó ilegalizarlo en 2007 por autorizar el velo islámico en universidades y edificios públicos, atentando contra los valores laicos. Erdogan restringió en 2013 la venta y consumo de alcohol y propuso impedir que hombres y mujeres vivieran juntos en pisos y residencias estudiantiles. "Queremos formar una juventud religiosa", había proclamado un año antes. Ejército Las Fuerzas Armadas de Turquía constituyen el segundo ejército más grande de la OTAN, solo por detrás de EE UU, gracias a sus 400.000 soldados y sus 18.000 millones de dólares de presupuesto anual, según datos de la CIA citados por la agencia Efe. Ha participado en misiones en Afganistán, Bosnia y Kosovo. Hoy, se encuentra desplazado en el norte de Chipre, zona que Turquía ocupa desde 1974, en la frontera con Irak, donde luchan contra la guerrilla kurda del PKK, y en Siria, donde combaten al Estado Islámico.Turquía celebró en 2013 dos macrojuicios contra militares y civiles supuestamente implicados en dos redes (Ergenekon y

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Balyoz) que conspirarían para frenar el ascenso del AKP y su deriva islamista, aunque la mayoría de las condenas fueron anuladas después de comprobarse que la mayor parte de las pruebas en su contra habían sido fabricadas. Autoritarismo Erdogan aprobó en 2010 una reforma constitucional para abolir la inmunidad de los generales que participaron en el golpe de 1980. También abrió la puerta a que los militares que cometan delitos contra la Constitución sean juzgados por tribunales civiles. La modificación permite al Parlamento nombrar a una parte de los miembros del Tribunal Constitucional y del Poder Judicial. Tras el último golpe de Estado, Erdogan ha destituido a 2.745 jueces y ha emprendido acciones contra una decena de magistrados, a los que acusa de ser cómplices del levantamiento.Su "deriva autoritaria", como la calificó el analista de seguridad y defensa Jesús María Pérez, propició la represión a sangre y fuego de los manifestantes concentrados en el Parque Gezi de la capital en 2013 y ha continuado con las purgas de funcionarios, la intervención o cierre de medios de comunicación, como los diarios Bugün, Millet y Zaman o los canales Bugün TV y Kanaltürk. Su Gobierno disolvió de forma violenta la marcha del orgullo gay en Estambul de este año. El presidente había presentado hasta abril 1.845 demandas por "injurias", como confirmó el ministro de Justicia, Bekir Bozdag. Las denuncias han terminado en detenciones contra quienes se burlen o critiquen al mandatario. Conflicto kurdo Turquía mantiene un enfrentamiento violento con el pueblo kurdo desde la fundación del país, cuando Atatürk se negó a reconocer los derechos territoriales que los aliados concedieron a esta minoría en el Tratado de Sèvres, derogado después por el Tratado de Lausana. La mayoría de los más de 40 millones de kurdos -no existe un censo oficial- vive en Turquía, aunque sus miembros se reparten también por Irak, Turquía e Irán. Los recursos naturales del Kurdistán constituyen un "tema central" en la disputa, según Juan Amancio Estévez, máster del Grupo de Estudios de Seguridad Internacional (Gesi) de la Universidad de Granada. El Tribunal Constitucional ilegalizó en 2009 el Partido de la Sociedad Democrática, formación nacionalista y autonomista kurda, al considerar que mantenía relaciones con el grupo armado Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK). Abdullah Öcalan, líder del grupo, cumple cadena perpetua. El Tribunal Europeo de Derechos Humanos condenó a Turquía en 2014 por someterle a un trato "inhumano". El PKK conserva capacidad militar y recursos para cometer atentados terroristas. Además, concentra sus fuerzas en Siria e Irak contra el Estado Islámico. Socio incómodo

"Turquía se convirtió en un país imprescindible gracias a su proyección en el Gran Oriente Medio, desde el Norte de África al Asia Central", recoge Jesús María Pérez en uno de sus últimos análisis. La nación, en cambio, "ya no es el país del futuro" debido a la deriva que ha tomado su presidente, según el especialista. Aunque Erdogan promovió la Alianza de Civilizaciones junto a José Luis Rodríguez Zapatero, su negativa a reconocer al gobierno grecochipriota, la represión que aplica a los kurdos y el endurecimiento de sus políticas han despertado recelos que dificultan su adhesión a la Unión Europea. A pesar de ello, los 28 no han dudado en 'subcontratar' a Turquía la gestión de la crisis de los refugiados, que son devueltos al país en cuanto pisan suelo continental. Las denuncias de Human Rights Watch o del Observatorio Sirio de Derechos Humanos sobre el asesinato de desplazados que intentan entrar en el país no han surtido efecto, por el momento. Barack Obama cuenta con las bases turcas para sus acciones contra el Estado Islámico. La colaboración, ampliada a Alemania, se mantiene a pesar del enfrentamiento de Erdogan con Israel, socio preferente de EE UU. (20minutos.es) 16/07/2016 61.

Sobre una caldera Por Nestor Nuñez

El reciente intento de golpe de estado en Turquía mostró la vigencia de las contradicciones internas en ese país... Turquía. Hay razones para asumir, o al menos tomar seriamente en cuenta, los argumentos de aquellos que aseguran que la recién abortada asonada militar en Turquía es un claro indicativo de la división política que reina en esa nación, una de las puertas geográficas claves entre Europa y Asia. Quienes sostienen ese punto de vista llaman la atención sobre el hecho de que los sucesos de este julio, nada incruentos por cierto (cientos de muertos y miles de detenidos), no solo han permitido al presidente Recep Tayyip Erdogan colocar tras las rejas a infinidad de uniformados, jueces, fiscales y funcionarios sospechosos, sino además intentar descreditar a algunos de sus más significativos oponentes, incluso radicados en el exterior. Según el analista ruso Maxim Usin, las cla serio conflicto ideológico que enfrenta al ejército turco, considerado como el garante de un Estado laico, y al y cuyo desempeño ha estado dirigido precisamente a acrecentar el poder de esa doc s seculares de Kemal Ataturk, considerado el padre de la Turquía mo Un proceso que ha supuesto la acción represiva contra quienes no lo comparten, entre ellos elementos castrenses, representantes de la prensa, funcionarios de diferentes niveles, miembros del poder judicial,intelectuales, y aquella

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parte de la población que no se ha sumado a la corriente oficial. A tono con otro experto, el vicepresidente del Centro de turcos buscaron con esta sublevación reconquistar su papel regulador de la política interior, ya que unas decenas de generales y oficiales superiores habían sido presionados y perse Para los opositores, además, el presidente en funciones ha sido responsable del reinicio de las incómodas hostilidades bélicas en el Kurdistán turco, y de una política de intolerancia regional que aisla a Ankara en su propio contexto geográfico y que incluye su larga y riesgosa alianza con grupos terroristas extremos como los que actúan contra Siria e Iraq (desde Al Qaeda y Al Nusra, hasta el Estado Islámico). Por otro lado, todavía está pendiente la aceptación del país otomano como miembro pleno de la Unión Europea, aún cuando el Viejo Continente no se limite al pagarle fuertes sumas a Ankara para que actúe de gendarme y patio de desahogo ante la ola de inmigrantes de Asia Central y Oriente Medio que pretenden refugio en Occidente. De manera que existen hechos concretos que aportan a favor de la tesis de que los violentos sucesos de los últimos días en suelo turco tienen una génesis muy propia y obedecen a distanciamientos político-ideológicos en una sociedad donde la polarización parecería estar a la orden del día. El presidente Erdogan ha promovido además la tesis de que el derrotado golpe castrense (que habló inicialmente de rescate de la constitucionalidad y lucha contra la corrupción) tiene raíces externas, y señaló como su gestor al clérigo musulmán Fetullah Gulen, dirigente del grupo Hizmet (Servicio), que se pronuncia por un islamismo moderado, y que siendo aliado del actual mandatario en el sde 1999 sin abandonar sus actividades de propaganda. No obstante, según rezan las informaciones, no pocos grupos políticos turcos de diferentes tendencias expresaron desde los primeros momentos su apoyo al orden democrático y el rechazo a cuanto pueda violentarlo, seguramente impulsados por la historia de asonadas castrenses nada edificantes que ha debido sufrir el país otomano a lo largo de su devenir republicano. Otros opositores temen que, con el pretexto de garantizar la estabilidad nacional a raíz de los episodios de este julio, el gobierno pretenda acrecentar la represión contra quienes difieran de sus políticas con el propósito de ahondar mucho más la islamización de la sociedad en detrimento de un sistema tolerante y más abierto e integrador.

(Cubahora.cu) 20/07/2016 62.

Iglesias atacadas tras fracasado golpe de Estado en Turquía Una de ellas es la Iglesia Protestante de Malatya, en la ciudad homónima, situada al este del país. En 2007, tres cristianos un misionero y dos ex musulmanes fueron torturados y asesinados a causa de su fe. Cinco sospechosos fueron detenidos, pero aún no se ha producido el juicio Turquía. El observatorio Middle East Concern, que analiza la libertad religiosa en el Medio Oriente, denuncia que al menos dos iglesias fueron objeto de vandalismo en Turquía durante el intento de golpe el 15 de julio. Curiosamente, son locales conocidos por el asesinato de cristianos años atrás. Una de ellas es la Iglesia Protestante de Malatya, en la ciudad homónima, situada al este del país. En 2007, tres cristianos un misionero y dos ex musulmanes fueron torturados y asesinados a causa de su fe. Cinco sospechosos fueron detenidos, pero aún no se ha producido el juicio. El pastor Tim Stone, cree que los radicales se aprovecharon de la situación caótica que el país vivió para destrozar el templo, rompiendo ventanas y derrumbando la puerta principal. En Trabzon, en la costa norte, cerca de 10 personas destrozaron las ventanas de la Iglesia Católica de Santa María, donde, en 2006, el padre Andrea Santoro fue martirizado mientras rogaba de rodillas ante el altar. La situación es similar con las personas investigadas, pero el juicio siempre es pospuesto. En ambas ciudades, los principales sospechosos son parte del movimiento Hizmet, grupo influyente dirigido por el líder musulmán Fetullah Gulen, acusado de organizar el fallido golpe de Estado contra el presidente Recep Tayyip Erpolítica, ya que el gobierno de Turquía busca razones para criminalizar a los miembros de Hizmet desde hace años. Solicitud de tolerancia une a judíos y cristianos Poco después del fracasado intento de intervención militar que dejó al menos 290 muertos, judíos, católicos y líderes evangélicos emitieron una declaración conjunta condeTurquía. La Asociación de Iglesias Protestantes de Turquía también emitió una declaración a la prensa, pidiendo sabiduría y comprensión de los líderes del país y convocando a una campaña de oración por la paz.

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La nación turca está experimentando un período de inestabilidad, que parece tener inflado el radicalismo. Radio Cristiana Shema, con sede en la capital Ankara, anunció que la oración musulmana por los muertos transmite de forma continua en 110.000 mezquitas en todo i Los cristianos representan sólo el 0,2% de los 75 millones de habitantes del país. Se Estima que hay 90.000 armenios católicos, 25.000 católicos, ortodoxos sirios 20.000, 15.000, rusos ortodoxos, evangélicos 7.000, 3.000 caldeos iraquíes y 2.500 iraquíes ortodoxos griegos. Además, de eso existen 20.000 judíos. El temor de los líderes cristianos es que Erdogan puede terminar pronto con el concepto del Estado laico, desde que fue establecida por Mustafa Kemal Ataturk en 1923 uno de los fundamentos de la moderna Turquía, después del final del Imperio Otomano. Lo que podría confirmar las previsiones recientes, de que el presidente turco va a imponer la ley islámica en el país, esto significaría que cualquier no n-

"El patriarca apoya a cualquier gobierno de Turquía que sea votado por la gente y que consecuentemente goce de legitimidad democrática", afirmó el arzobispo austriaco, "y además está en contra de cualquier forma de violencia". Arseny añadió en estas declaraciones a la prensa que en cuanto Bartolomé se enteró de lo que había acaecido en Turquía inmediatamente intentó regresar al país, algo que resultó imposible debido al cierre del espacio aéreo. Como otro indicio de una posible complicidad del patriarca de Constantinopla con los conspiradores responsables del alzamiento en Turquía, algunas noticias en la prensa habían citado un manifiesto suscrito por Bartolomé y otros representantes religiosos turcos el mismo día del levantamiento que llamaba, de forma bastante ambigua, al fin de toda actuación que pusiera en entredicho "la paz de nuestra gran nación y del mundo". Sin embargo, esta sombra de duda ha sido despejada por Arseny, que clarificó que la declaración se manifestó en contra del terrorismo y que además había sido firmada, en realidad, el jueves de la semana pasada, cuando el intento de golpe de Estado aún no había acontecido.

(Noticia Cristiana.com) 21/07/2016

(Religión Digital) 22/07/2016

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El patriarca de Constantinopla abandonó Turquía horas antes del golpe de Estado Por Cameron Doody

Sus vacaciones han dado lugar a rumores de que estaba enterado del levantamiento Bartolomé, el patriarca de Constantinopla, partió en un avión de Estambul solo horas antes del fallido intento de golpe de Estado en Turquía el viernes pasado, dando lugar a rumores de que podría haber estado enterado de los eventos que iban a acontecer en el país, según ha informado la agencia de noticias Kathpress. El cabeza de los cristianos ortodoxos del mundo subió en uno de los últimos vuelos que salió del aeropuerto internacional de Atatürk antes de que las autoridades cerraran el espacio aéreo tras el levantamiento de parte de las fuerzas armadas turcas. Aunque Bartolomé ha mantenido una relación estrecha en el pasado con Fethullah Gülen, el líder musulmán al que el gobierno de Recip Tayyip Erdogan ha señalado como cerebro del intento de golpe, el arzobispo metropolitano de Austria, Arseny Kardamakis -quien ha estado acompañando al patriarca Bartolomé en este último viaje, a la ciudad eslovena de Liubliana- ha afirmado a Kathpress que todo se trata de una "mera coincidencia". Estas vacaciones del líder de los ortodoxos del mundo fueron planeadas ya hace tiempo, según Arseny, como demuestra la fecha en la que los billetes para este periplo fueron adquiridos.

Reflexiones sobre el terr orismo islámico Por Luis Rodríguez

España. Hay al menos dos fracturas o elementos que atraviesan el problema de los recientes atentados terroristas reivindicados por el ISIS en nuestros países vecinos: 1. La fractura entre nacionales y extranjeros: excluidos vs. incluidos. Comunidades o individuos viviendo en países occidentales se visualizan a si mismos en situación de exclusión social como consecuencia de la falta de protección social, desempleo, y pobreza en sus países de residencia, y terminan reclamando para sí la necesidad de justicia social. Así ocurrió en el contexto de las revueltas de las banlieues de Francia en 2005, lo cual nos hace recordar que esto sucede principalmente con ciudadanos nacionalizados en el país de residencia pero de origen extranjero. Individuos de origen islámico encuentran con facilidad argumentos que les hacen situarse del lado de los ideólogos de la Yihad, capaces de ofrecerles una explicación convincente del porqué de su situación y la discriminación a la que se ven sometidos en sus países de residencia como consecuencia de la violencia estructural instaurada. A ello contribuye definitivamente la se yihadista mediante la ejecución de atentados terroristas de gran capacidad performativa, sin necesidad de enviar efectivos desde países nodriza como Siria e Irak, y pudiendo evi-

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tar así los fuertes controles de seguridad de las fronteras occidentales. 2. La fractura interna en el seno de los países occidentales entre nosotros y los otros. Los atentados terroristas consiguen el objetivo de fracturar y polarizar a las pueblos europeos, dibujando el perfil del enemigo en virtud de homogeneizar a las comunidades islámicas atribuyendo al conjunto las características indeseables que se atribuyen a los terroristas: radicales, asesinos y criminales todos. El discurso de la islamofobia llega a hacerse hegemónico como expresión última de la caracterización del enemigo. La respuesta de los países europeos es declarar abiertamente la guerra contra el fundamentalismo islámico mediante dos mecanismos principales: a. El aumento de la seguridad y la vigilancia en nuestros países, en detrimento de la garantía de las libertades (Francia acaba de prorrogar el estado de emergencia).

que han ayudado a mantener las estructuras militares y políticas de la organización terrorista, por ejemplo mediante la venta de armamento o intervenciones militares de dudosa legitimidad. En ocasiones este enfrentamiento de posiciones adquiere el carácter de guerra civil entre nosotros y los otros en el interior de nuestras fronteras, contribuyendo a reforzar aún más la violencia estructural dirigida a determinados grupos sociales. Así se explica en parte el ascenso de nacionalismos de corte patriota y racista en media Europa, como es el caso del Frente Nacional en Francia o el Jobbik en Hungría. Respecto a la primera de las fracturas, algo tendremos que reflexionar en occidente. En cuanto al segundo, es precisamente el objetivo que persiguen los ideólogos del ISIS, al que nosotros damos pábulo con una fascinante escasez de miras. (Rebelión.org) 21/07/2016

b. El aumento de las operaciones militares en los territorios en que opera el ISIS, contradiciendo las actuaciones previas

GÉNERO Y ECUMENISMO 65.

Virginia Woolf y María Magdalena Por Juan José Tamayo

22 de julio, fiesta de María Magdalena Madrid. En su magnífico libro La resurrección de María Magdalena. Leyendas, Apócrifos y Testamento cristiano (EVD, Estella, 2008), la teóloga Jane Schaberg relaciona hermenéuticamente a María Magdalena y a Virginia Woolf. La peculiar mística escéptica y subversiva de la escritora británica le sirve de modelo interpretativo para reconstruir la emblemática figura de La Magdalena en clave feminista. ¿Es ésta una alianza espuria? Las diferencias entre ambas mujeres son ciertamente notables, pero también lo son las similitudes, constata Shaberg, al menos en el imaginario colectivo. Las , maniaco-depresiva, la otra, posesa; ambas están exorcizadas o autoexorcizadas y confiesan momentos de visión. Las dos resultan extrañas para el círculo patriarcal y ninguna de , o al menos han sido excluidas de dicho grupo por el poder patriarcal. Coinciden hasta en la vida póstuma: Woolf y la Magdalena son figuras para el mito y la leyenda e iconos en la lucha por la emancipación. Desde una lectura feminista, Schaberg reconstruye las figuras de Woolf y Magdalena, hasta identificarse con ellas para crear, con su ayuda, una espiritualidad propia no excluyente conforme al ideal woolf no tengo patria. Como mujer no quiero patria. Como mujer, mi patria es el mundo en-

tengo religión. No soy judía o cristiana o musulmana o pagana. Como mujer soy judía y cristiana, musulmana y pagaconfesado de la teóloga feminista es haber ada como Virginia Woolf o como Ethel Smyth, personaje de una de sus novelas que la escritora inglesa describe de esta guisa: ue van abriendo camino. Ha ido por delante, y talado árboles, y barrenado rocas, y construido puentes, y así ha ido abriendo camino para las que van lle . A través de una rigurosa investigación interdisciplinar de las fuentes cristianas canónicas de la Biblia hebrea y del Testamento cristiano, de los escritos gnósticos y de la arqueología, del arte y de las leyendas, Schabert imagina y recupera la figura de María Magdalena liberada de las imágenes negativas que sobre ella ha construido la ideología patriarcal desde los propios textos canónicos hasta la exégesis actual. Schaber ve en los textos analizados indicios fragmentados de María Magdalena como continuadora del profetismo hebreo, iniciadora de la creencia cristiana en la resurrección, sucesora de Jesús de Nazaret y heredera de su autoridad espiritual. Los evangelios apócrifos de carácter gnóstico ofrecen elementos importantes para reconstruir la figura de María Magdalena, si bien de manera tentativa y provisional: - Existe como personaje y como memoria en un mundo cuyos textos acusan un lenguaje androcéntrico y patriarcal. - Se expresa con atrevimiento y osadía en un mundo real y simbólico dominado por varones, lo que le da un relieve especial.

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- Es una persona preeminente entre los seguidores y las seguidoras de Jesús, ya que posee autoridad espiritual y ejerce un liderazgo en igualdad de condiciones con los discípulos varones. - Es presentada como compañera íntima de Jesús. - Entra en conflicto con algunos discípulos varones por la fiabilidad de su testimonio. - Aparece como consoladora y maestra de los demás discípulos. - Es elogiada por su inteligencia superior. La teología feminista cristiana recurre a María Magdalena como fuente de autoridad para llevar a cabo las transformaciones necesarias en el terreno eclesiástico y como pionera de la igualdad para generar cambios culturales y sociales que eliminen en la sociedad las discriminaciones de todo tipo: étnicas, sociales, culturales, religiosas y de género. Discriminaciones estas últimas que o suelen pasar desapercibidas o no cuentan como prioridad para su superación. El libro dibuja un sugerente cristianismo en torno a la figura de María Magdalena, vigente durante los dos primeros siglos en algunas iglesias y olvidado por la Iglesia patriarcal hasta hoy: un cristianismo inclusivo de hombres y mujeres bajo el signo de la continuidad profética más que bajo la sucesión apostólica; un cristianismo como posibilidad desconcertante, terriblemente vulnerable, que intentó alcanzar lo imposible y fracasó, pero que es necesario reinventar quizás sin llamarse cristianismo- para contribuir a la lucha por la emancipación y la igualdad. (Universidad Carlos III de Madrid) 22/07/2016 66.

María Magdalena, pionera de la igualdad Por Juan José Tamayo

A las mujeres y a las organizaciones feministas que luchan por la emancipación de las mujeres en una sociedad patriarcal, con mi solidaridad fraterno-sororal y en sintonía Madrid. Durante las últimas décadas se está produciendo un importante movimiento de recuperación de la figura de María Magdalena por parte de especialistas del Nuevo Testamento, preferentemente mujeres, que leen los textos fundantes de la fe cristiana en perspectiva de género, de historiadores e historiadoras de los orígenes del cristianismo, que llevan a cabo una reconstrucción no patriarcal de los primeros siglos de la religión cristiana, y de la teología feminista, que aplica a los textos la hermenéutica de la sospecha.. Papel fundamental han jugado en esta recuperación los evangelios lla odo los de carácter gnóstico, entre los que cabe citar el Evangelio de Tomás, el Evangelio de

Felipe, El Evangelio de María (del que me ocupé en EL PAÍS-BABELIA, 13 de mayo de 2006) y Pistis Sofía, a quienes algunos investigadores conceden gran importancia por la información que proporcionan sobre las distintas tendencias del cristianismo naciente. Para un conocimiento de estos y otros textos gnósticos recomiendo la obra Textos gnósticos. Biblioteca de Nag Hammadi, 3 vols., Trotta, 1997-2000, editada por Antonio Piñero, catedrático de Filología del Nuevo Testamento en la Universidad Complutense de Madrid. Resulta difícil una reconstrucción histórica de la figura de María Magdalena, por la falta de datos, ya que los evangelios, tanto los llamados canónicos como los apócrifos, ofrecen pocos datos sobre ella y constituyen un género literario muy peculiar. En este intento de reconstrucción vamos a empezar por una aproximación el movimiento de Jesús, del que María Magdalena formó parte y fue una figura relevante.. Un movimiento igualitario de hombres y de mujeres Las actuales investigaciones sociológicas, de historia social, de antropología cultural y de hermenéutica feminista sitúan el grupo de seguidores y seguidoras de Jesús en el horizonte de los movimientos de renovación del judaísmo del siglo I, junto con los esenios, terapeutas, penitenciales y otros. Lo ubican asimismo dentro de los movimientos que lucharon contra la explotación patriarcal en las distintas culturas: griega, romana, asiática y judía. En la historia de Israel hubo intensas luchas protagonizadas por mujeres que jugaron un papel político y cultural muy importante. Las primeras seguidoras de Jesús eran mujeres galileas que se reunían para comidas comunes, eventos de oración y encuentros de reflexión religiosa con el sueño de liberar a ls mujeres en Israel Es precisamente esa corriente emancipatoria del dominio patriarcal la que posibilitó el nacimiento del movimiento de Jesús como movimiento igualitario de hombres y mujeres en el que éstas jugaron un papel central. Su presencia y protagonismo en dicho movimiento, reconoce la teóloga feminista Elisabeth Schüssler Fiorenza, son de la mayor importancia para la praxis de solidaridad desde abajo. El movimiento de Jesús se torna así una corriente de protesta contra la teoría y la práctica patriarcales entonces vigentes. La actividad de las mujeres fue determinante para que el movimiento de Jesús continuara después de la ejecución de Jesús y se extendiera fuera del entorno judío. Ellas fueron las primeras en argumentar teológicamente a favor de la participación de los paganos en el banquete mesiánico. Desde Galilea. Amigas y discípulas Las diferentes tradiciones evangélicas coinciden en hablar de la existencia de un grupo numeroso de discípulas que acompañaron y siguieron a Jesús de Nazaret desde Galilea

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hasta el momento de su ejecución en el Gólgota. La mayoría de las veces se citan algunos nombres de mujeres dentro de un conjunto más amplio: María Magdalena, Juana (Lc 8,2-3). Es la misma tendencia seguida en el caso de los varones (Pedro, Santiago y Juan). Con ello se pretende mostrar el lugar destacado que unas y otros ocupaban en el grupo. La mujer que aparece casi siempre citada en primer lugar entre las amigas de Jesús es María Magdalena, que toma el nombre de de su lugar de origen, Magdala, ciudad pesquera floreciente de la costa oriental del lago de Galilea, entre Cafarnaún y Tiberíades. Ella es discípula de primera hora, pertenece al grupo más cercano a Jesús, ocupa un lugar preeminente en él y hace el mismo camino que el Maestro hasta Jerusalén. En otras palabras, comparte su causa y su destino. Las mujeres que siguen a Jesús suelen ser citadas en los evangelios en referencia a un varón, por ejemplo, ena, no: una prueba más de su independencia de toda estructura patriarcal. La fidelidad o infidelidad a una causa y a una persona se demuestran cuando vienen mal dadas, en la hora de la persecución y del sufrimiento. Cuando Jesús es condenado a muerte y ejecutado, los discípulos varones huyen por miedo a ser identificados como miembros de su movimiento y a correr la misma suerte que él. Sólo las discípulas que le habían seguido desde Galilea le acompañan y están a su lado en la cruz (Mc 15,40; Mt 27,55-56; Lc 23,49.55). Dentro del grupo de mujeres que están junto a la cruz los sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas) citan a María Magdalena en primer lugar. Sólo en el evangelio de Juan aparece en último lugar. María funge como discípula fiel no de un Mesías triunfante, sino de un Crucificado por subvertir el orden establecido tanto religioso como político. Primera testigo de la resurrección Las distintas tradiciones evangélicas coinciden en presentar a las mujeres como las primeras testigos de la resurrección. Cuando ellas visitan el sepulcro el primer día de la semana, un ángel les comunica que el Crucificado ha resucitado y les pide que vayan a comunicar la noticia a los discípulos (Mt 28, 2-8). Inmediatamente después es Jesús Resucitado quien les sale al encuentro y les hace la misma petición. Tradiciones divergentes coinciden en presentar a María Magdalena como la primera testigo de la Resurrección. Parece tratarse de una tradición muy antigua. El "final de Marcos" (Mc 16, 9-20) -añadido tardío al evangelio- afirma que Jesús se apareció primero a María Magdalena (Mc 16, 9), quien comunica la noticia a los discípulos que habían compartido su vida con él (Mc 16, 10). La reacción de éstos ante el anuncio de María Magdalena es de incredulidad por creer que se trata de un desatino. El testimonio de las mujeres care-

cía de valor entonces. ¡Cuánto más en un asunto de tanta trascendencia! El Evangelio de Juan también presenta la aparición de Jesús a María Magdalena como la primera. La principal discípula y seguidora de Jesús se convierte en la persona que se encuentra con el Resucitado antes que los propios discípulos varones. El primer dato a tener en cuenta en este relato es que, al hallar el sepulcro vacío, Pedro y Juan se retiran, mientras que María Magdalena, según un sermón francés del siglo XVIII descubierto por el poeta Rainer María Rilke en 1911, "busca por doquier a su único, al único objeto de su amor, al único e inalterable apoyo de su corazón exánime". En ese encuentro hay una tonalidad íntima. Jesús llama a María por su nombre. Ella lo reconoce al instante y le llama "Rabbonní", que es la forma de dirigirse los discípulos más cercanos al maestro (Jn 20,16-17). El breve diálogo que se entabla entre ambos brota de la confianza que había caracterizado sus relaciones anteriores. Como observa Schillebeeckx, entre María y Jesús sigue dándose la misma "comunicación vital" que mantuvieran en vida. Más aún: María experimenta a Jesús como Viviente. Pero ahí no termina todo. Por indicación de Jesús, María comunica a los discípulos su experiencia del Resucitado: "He visto al Señor" (Jn 20,18). Ella cumplió las tres condiciones para ser admitida en el grupo apostólico: haber seguido a Jesús desde Galilea (Lc 8, 2-3); haber visto a Jesús resucitado (Jn 20,18); haber sido enviada por él a anunciar la resurrección a sus hermanos (Jn 20,17). Los apóstoles aparecen en las tradiciones evangélicas como testigos secundarios de la resurrección. Acceden a ella a través de la experiencia y del testimonio de las mujeres. Su actitud inicial es reservada, recelosa, más aún, desconfiada. Según Schillebeeckx, "parece que las experiencias de estas mujeres contribuyeron a que la causa de Jesús se pusiera en movimiento"1. Opinión compartida y sólidamente fundamentada por la hermenéutica bíblica feminista. En concreto, el reconocimiento de María Magdalena como primera testigo del Resucitado explica su protagonismo en el cristianismo primitivo. Sin embargo, en las cartas paulinas y otros escritos del Nuevo Testamento el testimonio de las mujeres sobre Jesús resucitado no aparece y María Magdalena es sustituida por Pedro. Ello se debe a la situación jurídica de entonces, unida a una Iglesia sometida al dominio masculino, que muy pronto comenzó a eliminar a las mujeres del protagonismo que tenían en el movimiento de Jesús.

Edward Schillebeeckx, Jesús. La historia de un Viviente, Cristiandad, Madrid 1981, 318.

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El silenciamiento, por parte de Pablo y de otras tradiciones neotestamentarias, de la aparición de Jesús a María Magdalena y a otras mujeres supuso la exclusión de éstas de los ámbitos de responsabilidad comunitaria. Con la pronta instauración de estructuras patriarcales y de la teología androcéntrica en la vida y organización de la comunidad cristiana se interrumpieron las posibilidades y expectativas que se abrían con el reconocimiento de las mujeres como primeras testigos del Resucitado. A pesar del silencio de Pablo y de otros escritos del Nuevo Testamento, las mujeres constituyen el eslabón indispensable de la transmisión del mensaje evangélico, más aún, el eslabón esencial para la fe en Cristo resucitado y el nacimiento de la comunidad cristiana. Sin el testimonio de las mujeres quizá no hubiera continuado el movimiento de Jesús y difícilmente hubiera surgido la Iglesia. ¿Quién podría narrar en las asambleas eucarísticas las experiencias de la muerte y de la resurrección de Jesús, sino las mujeres, principales testigos, y quizá las únicas? Ellas fueron testigos de cómo una víctima era rehabilitada y el Crucificado vencía a la muerte por la fuerza del Dios de la vida. En los orígenes del cristianismo, en varias iglesias cristianas María de Magdala tuvo una importancia tan grande, si no mayor, que Pedro. Con el paso del tiempo fue perdiendo relevancia hasta ser suplantada por la tradición de la maternidad divina de María, que llegó a predominar sobre la figura misma de su hijo Jesús de Nazaret, el iniciador del cristianismo como movimiento igualitario de hombres y mujeres. La mariología desplazó a la cristología. Evangelios gnósticos: Evangelio de Tomás, Evangelio de Felipe, Evangelio de María y Pistis Sofía: Compañera del Salvador En los Diálogos de Revelación de los evangelios apócrifos de carácter gnóstico, María Magdalena aparece como interlocutora preferente de Jesús resucitado, hermana de Jesús, discípula predilecta y compañera del Salvador. Tal cercanía del maestro provoca los celos de algunos apóstoles, especialmente de Pedro, quien, según Pistis Sophia, reacciona en Magdalena, porque nos quita todas las ocasiones de hablar conti; en todo momento está preguntando y no nos deja En dichos evangelios, a las que hoy se les está dando un importante valor, ya que nos permiten un conocimiento más riguroso del cristianismo primitivo y de sus diferentes tendencias, aparecen otras voces y otras interpretaciones, reprimidas por el patriarcado cristiano, que se impuso muy pronto a través de la ortodoxia androcéntrica. Apóstol de apóstoles es el título que dio a María Magdalena Hipólito de Roma, quien no considera a las mujeres mentirosas, sino

portadoras de la verdad y apóstoles de Cristo. Igualmente elogioso es el testimonio de San Jeróniír y recibió el privilegio de ver a Cristo resucitado, incluso anEn el proceso de patriarcalización, clerizalización y jerarquización del cristianismo, María de Magdala fue relegada al olvido; más aún, fue presentada y representada como prostituta arrepentida, sirvienta de Jesús en agradecimiento por haber expulsado de ella los malos espíritus de los que estaba poseída, penitente con los vestidos desgarrados que llora por sus pecados pasados y por los que cometerían en el futuro las mujeres, mujer de María de Nazaret, madre de Jesús, declarada Inmaculada, Madre de Dios, elevada a los altares, asunta al cielo en cuerpo y alma, piropeada con miles y miles de advocaciones, tratada casi con honores divinos. Toca ahora bajar a María de Nazaret del pedestal para devolverle su verdadera identidad: hermana nuestra y recuperar el protagonismo de María Magdalena como pionera de la igualdad. (Universidad Carlos III de Madrid) 22/07/2016 67.

María Magdalena, "apóstol de los apóst oles" "Está ahí, bajo la cruz, en la hora extrema, mientras los demás discípulos han huido, abandonándolo" María Magdalena es una de las figuras femeninas más intrigantes para quien lee las Escrituras. Lo escribe Enzo Bianchi añadiendo que está presente en todos los evangelios junto a las otras discípulas de Jesús, mujeres de Galilea, es san Juan quien subraya su papel como mujer cercana al Señor y primer testigo de su resurrección. Es significativo que en el cuarto evangelio aparezca junto a la cruz con la madre de Jesús, la hermana de la madre, María de Cleofás, y el discípulo amado del Señor. En la hora de Jesús, en la hora de la elevación del Hijo del hombre (cf. Jn, 3, 14; 8, 28) y su glorificación (cf. Jn, 12, 23), bajo la cruz se hallan presentes los amigos del Señor, los que están unidos a él por el amor y ahora han sido llamados para ser la comunidad de Jesús, con la escandalosa ausencia de todos los discípulos, menos uno. Ahora María Magdalena está ahí, bajo la cruz, en la hora extrema de la vida de Jesús (cf. Jn, 19, 25), mientras los demás discípulos han huido, abandonándolo. Precisamente ella y el discípulo amado son los únicos testigos de la muerte de Jesús y su resurrección. En la cruz no dice nada y no hace nada, pero el tercer día después de la muerte, es decir, el primer día de la semana judía, de madrugada, cuando aún estaba oscuro, María va al sepulcro (cf. Jn, 20, 1-2.1118). Según el cuarto evangelista, la suya es una iniciativa personal, pero en realidad el hecho de ir a la tumba, como

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figura típica y ejemplar, también representa a las demás mujeres que, según los evangelios sinópticos, también fueron con ella; por eso habla en plural, también en su nombre: «No sabemos dónde le han puesto». Sin embargo hay que reconocer que, si es verdad que María Magdalena se ha ganado en Oriente el título de «isapóstolos», es decir, «igual que un apóstol», y en Occidente el de «apóstol de los apóstoles», en realidad nunca se le ha reconocido ningún valor eclesial, ni ninguna calidad ministerial. Nos hallamos muy lejos de habernos tomado en serio las palabras de Rabano Mauro, un monje y obispo que vivió entre los siglos VIII y IX, el cual, en su biografía de María de Magdala (Vida de santa María Magdalena, 26-27), comenta la aparición a María de Jesús resucitado, subrayando que este hecho le confiere a esta mujer discípula una función decisiva en la Iglesia: «María cree en el Cristo, encontrando su fe en él al escuchar la deseada voz del Señor, y con su presencia tan deseada (...) Creyó firmemente que el Cristo, hijo de Dios, que ella vio resucitado, era el verdadero Dios, aquel que ella había amado cuando estaba vivo; que verdaderamente había resucitado de entre los muertos, aquel al que había visto morir (...) El Salvador, convencido de que el de María era un purísimo amor, (...) la eligió apóstol de su ascensión (...) como poco antes la había erigido en evangelista de la resurrección (...) Ella, elevada a tan alta dignidad de honor y de gracia por el mismo hijo de Dios y salvador nuestro, (...) no dudó en ejercer el ministerio de apóstol con el cual había sido honrada (...) María, con sus co-apóstoles, anunció el Evangelio de la resurrección de Cristo con las palabras: «He visto al Señor» (Jn, 20, 18), y profetizó su ascensión con las palabras: «Subo a mi Padre y vuestro Padre» (Jn, 20, 17)». (Religión Digital) 22/07/2016 68.

Las mujeres y el estudio de la Teología Por Darnell Geralding Roque Sevilla

Matagalpa, Nicaragua. La Facultad de Teología atiende en la ciudad de Matagalpa a veinte mujeres, quienes estudian el programa de Teología desde las mujeres. Estas mujeres se reúnen todos los lunes, dos horas y media, para el estudio de los cuadernitos. La reunión se realiza en las instalaciones de CEPAD. Pues este programa se está realizando con el apoyo CIEETS-FEET, CEPAD y CEDEPCA. Cabe señalar que estas hermanas provienen de siete congregaciones y de cinco diferentes denominaciones (ACIBEN, Asambleas de Dios, FICA, Iglesia de Dios y la Iglesia Amor y Paz). Entre las cuales hay dos psicólo- gas, administradoras, veterinarias, una licenciada en Ciencias Sociales, tres pastoras, evangelistas y una salmista.

Actualmente estudian la tercera unidad nte al cuaderno cin Según testimonios de las hermanas, este estudio les ha ayudado para poder desarrollar sus capacidades y dones en la iglesia y en sus trabajos. Pues hoy pueden leer la Biblia desde la perspectiva de las mujeres. Según la facilitadora la Msc. Nora Montenegro, este estudio, en las mujeres, ha fortalecido su autoestima y las ha fomentado el compañerismo, pues celebran los cumpleaños de cada una y si están enfermas se visitan y comparten de lo que poseen, además de dedicar una oración. (Cieets.org.ni) 22/07/2016 69. Puigdemont elogia la "diversidad religiosa" El presidente habla de "terrorismo", pero evita decir que es islamista Cataluña. El presidente de la Generalitat, Carles Puigdemont, ha hecho, desde el Palau, una declaración institucional con motivo del atentado esta pasada noche en Niza (Francia). El jefe del Ejecutivo ha expresado "la más absoluta condena al atentado criminal que ha habido estas últimos horas en la ciudad de Niza, en la costa azul francesa, que ha consternado al mundo entero, y muy particularmente también los catalanes y catalanas". También ha querido mostrar "la solidaridad y nuestra amistad con el pueblo francés, especialmente con la gente de Niza, pueblo vecino, amigo, pueblo hermano, que ha sido una vez más objetivo del zarpazo criminal, sanguinario, del terrorismo". Puigdemont ha remarcado "la voluntad de colaboración con las instituciones y las fuerzas policiales francesas en una lucha que también es nuestra, y de la que también formamos parte, con todas las competencias y recursos y toda la profesionalidad de los Mossos de escuadra". "Se hace muy buen trabajo en este sentido y, por tanto, toda este es un trabajo que también está a disposición de esta lucha global contra el terrorismo", dijo. "Reiterar la firmeza y el compromiso de los mozos en esta lucha, transmitir a los ciudadanos de Catalunya la convicción de que los mozos trabajan desde hace tiempo para neutralizar y para evaluar el riesgo y para combatir las amenazas potenciales", ha manifestado. Finalmente ha anunciado que "se reforzarán una serie de acciones de cara a este verano teniendo en cuenta la operativa que acabamos de conocer, y decir claramente y sumar la voz catalana a estas voces que se están levantando todo el mundo, de países democráticos, de países que quieren vivir en paz, que quieren tener una relación fraternal con sus vecinos, de países que respetan la diversidad, la diversidad religiosa, cultural".

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"No nos ganarán, no nos romperán la cohesión, no nos alejarán de nuestro compromiso y nuestra complicidad con los pueblos que hoy son víctimas del terrorismo, pero que mañana pueden ser otros, por lo que el dolor de Francia también es el dolor de Catalunya", ha sentenciado. (E-noticies.es) 15/07/2016 70. religiosas renuevan su compromiso de p oner fin al VIH y el SIDA Por Alan Bain En la última sesión de la reunión religiosa previa a la conferencia sobre el VIH y el SIDA, las comunidades religiosas renovaron su compromiso de poner fin al VIH y el SIDA, y de mantener la presión ante la insensibilización producida por la saturación informativa sobre el SIDA Durban. En un conmovedor discurso, la Rev. Phumzile Maeguir por el carril rápido. No podemos volver al carril lento ni INERELA+ es una red interreligiosa internacional de líderes religiosos que viven con o están personalmente afectados por el VIH. El sentimiento fue reforzado por la asesora superior de ONUSIDA para las organizaciones confesionales, Sally Smith, que pidió ayuda a estas organizaciones diciendo:

Con poco más de 20 años, la zambiana Melodie Jongwe hizo que la sesión volviera a poner los pies en la tierra. Al contraer el VIH, no tenía conocimiento de la enfermedad y su hijo na tuve a mi bebé me salieron ampollas. No sabía nada y volví al dispensario, donde me diagnosticaron. Insto a todos los dirigentes religiosos a que intensifiquen su compromiso de poner fin al SIDA co (Noticias CMI) 21/07/2016 71.

stigma mata a más per Por Bonginkosi Moyo-Bango

Más de 150 personas asistieron a la reunión interreligiosa previa a la conferencia que se inauguró el 16 de julio en Durban, donde escucharon los urgentes desafíos para reducir el estigma y la discriminación, aumentar el acceso a los servicios relacionados con el VIH, y defender los derechos humanos como elementos clave para poner fin al SIDA como amenaza para la salud pública antes de 2030 Durban. En la sesión plenaria inaugural, todos los ponentes se hicieron eco del llamamiento fuerte y claro a los representantes religiosos para que aúnen esfuerzos y aceleren las intervenciones en relación con el VIH a fin de que más personas se hagan las pruebas y reciban tratamiento, con mayor respeto y promoción de todos los derechos humanos para reducir las nuevas infecciones.

años, pero no tenemos los fondos. Necesitamos a las organizaciones religiosas y su voluntad de hacer un esfuerzo adicional. Están llamadas a terminar la tarea que comenza-

El número de nuevas infecciones, que durante un tiempo se había estancado, ha comenzado a aumentar de forma alarmante, según un informe de ONUSIDA presentado por César Antonio Núñez, director de ONUSIDA para América Latina y el Caribe.

Smith alentó a las organizaciones religiosas a que revaluaran sus objetivos y se adaptaran a los cambios experimen-

han estancado. Aumentan incluso las infecrtó.

que están haciendo. La epidemia ha cambiado. ¿Han cambiado ustedes? Necesitamos nuevos objetivos: duplicar el número de personas que reciben tratamiento, acelerar el alcance de la realización de las pruebas y acabar con las nuevas in

Núñez destacó la amplia variedad de servicios que proporcionan las organizaciones religiosas y observó que ofrecen hasta el 50% de los cuidados y servicios de apoyo a las personas que viven con el VIH, los cuales constituyen aproximadamente una cuarta parte de todos los tratamientos y cuidados en relación con el VIH. Estas organizaciones son aliados fundamentales en los próximos cinco años para ampliar y acelerar este trabajo centrándonos en usar metodología innovadora para agilizar la implementación y el cambio a nivel local y a gran escala con el fin de llegar al 90% de las personas que viven con el VIH y administrarles un tratamiento que les permita suprimir sus cargas virales.

En una evaluación teológica, el Rev. Edwin Sanders de la Iglesia Interdenominacional Metropolitana de los Estados Unidos de América utilizó el símbolo de los rascacielos para describir el panorama di mundiales del poder son los edificios altos que construimos, prueba de nuestro progreso. Pero estas mismas estructuras proyectan una sombra sobre los que no tienen poder, y son las personas que están en la parte más oscura de esa sombra aquellas a las que estamos llamados a ayu

que retienen a la comunidad de fe a la hora de responder de manera plena, como la etiqueta de la homofobia, que no reconoce el tremendo trabajo de apoyo a las personas es-

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tigmatizadas y marginadas que viven con el VIH. Asimismo, admitió que el lenguaje de los derechos a veces genera resistencia entre las comunidades religiosas. Faghmeda Miller, promotora y asesora sobre temas de salud en la Universidad del Cabo Occidental y la única musulmana que vive abiertamente con el VIH en Sudáfrica, retó a los participantes a ser los agentes del cambio. el VIH, personas como yo siguen sufriendo discriminación. Aunque los antirretrovirales están ahora disponibles en los dispensarios, no todos tienen acceso a ellos porque los dispensarios no son lugares acogedores para las personas con

desempeñar un papel importante al divulgar la información correcta y usar sus instalaciones para la distribución de antirretrovirales se han vuelto inmunes a la pandemia del VIH

viven con el VIH se mueren: debemos empezar a hablar del VIH y dejar de etiquetar a las personas. Una persona puede vivir mucho tiempo con el virus, lo que nos está matando es el estigma vinculado al virus. El estigma mata a más persoLa última ponente emocionó a los participantes con su historia personal. Nadege Uwase Munyaburanga, de 25 años, lleva viviendo con el VIH toda su vida, pero se enteró de que era portadora del virus a los 16 años. ofundamente, y me comprometo a alcanzar mis sueños como científica para que no se me defina únicamente como Trabajando con la YWCA, Munyaburanga se ha comprometido a crear espacios seguros para los jóvenes. psicosocial y emocional es fundamental para que los jóvenes acepten su estado serológico respecto del VIH con el fin de evitar sentimientos de odio hacia uno mismo, El hecho de que en Ruanda más de la mitad de los parlamentarios sean mujeres ha ayudado a ese país con las cuestiones de justicia de género que, a su vez, ayudan a mujeres jóvenes como Munyaburanga a prosperar. La reunión interreligiosa previa a la conferencia se desarrolla el 16 y 17 de julio en el Centro de Conferencias La Vita en Durban (Sudáfrica). La reunión se celebra con anterioridad a la Conferencia sobre el SIDA de 2016, que comienza el 18 de julio. (Noticias CMI) 21/07/2016

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No una Cuba islámica, sino con diversidad religiosa Por Alberto Roteta Dorado

Tratemos de ver el lado positivo de un fenómeno religioso, sin criticar a los que no asumen una posición extremista Fort Pierce, Estados Unidos. El pueblo cubano ha sido profundamente religioso, como la mayoría de las naciones del mundo que a través de la historia se crearon sus ídolos, sus ritos y sus plegarias para adorar e intentar redimirse. Esta peculiaridad se vio modificada a partir del llamado triunfo de la revolución y de la disposición del Dr. F. Castro al declarar el carácter socialista de la nación en 1961, lo que propició la legitimidad de un estado de ateísmo que generó las conocidas modificaciones de la religiosidad cubana. Una persecución hacia toda manifestación que tuviera que

había adorado al Cristo Redentor; pero no solo persiguieron y marginaron a los religiosos; sino que se apropiaron de muchas de sus propiedades y se encargaron de devolver a sus países de origen a muchos clérigos. A pesar de estas limitaciones ―que incluían el impedimento para cursar estudios superiores, para ocupar cargos de dirección e insertarse en la sociedad―, aquel sentimiento inherente a los hombres de adorar a una deidad y de redimirse en un intento de imitarle jamás desapareció, pues ural en Dios y la tendencia natural a investigarlo y reverenLa mayor parte de la población cubana antes de 1959 practicaba el cristianismo en su forma más difundida como catolicismo, aunque también existían agrupaciones evangélicas que adquirieron cierta notoriedad, como las comunidades metodistas y bautistas, a lo que se unen una serie de formas ancestrales de adoración de cierto arraigo en Cuba procedentes de África. Hubo una Comunidad Ortodoxa Griega, compuesta por emigrantes procedentes del país helénico, a la que se unían ucranianos y rusos radicados en Cuba; pero con la llegada de la revolución la mayoría emigró, quedando solo una exigua minoría agrupada en una congregación que luego se disolvió. Se conoce igualmente de la presencia del Islam desde los primeros siglos de la formación de la nacionalidad cubana ―aunque de manera muy aislada―, y la existencia oficial de la Liga Islámica de Cuba desde 2007. Tras la aparente apertura del gobierno cubano en las últimas décadas hacia la religión, los templos de las denominaciones existentes han vuelto a llenarse; aunque muy pocos

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se han construido, a excepción de algunas instalaciones entre las que sobresalen la pequeña catedral de la Iglesia Ortodoxa Griega, consagrada en el 2004, y la Catedral Ortodoxa Rusa, Nuestra Señora de Kazán, en 2008. Sin embargo la edificación de los templos para la práctica del Islam no se ha concretado, quedando limitado el proyecto a un local

labra del legendario profeta con seriedad y devoción, y determinaron unirse formalmente al Islam, como otros lo han hecho al Budismo o al Judaísmo; no obstante se conoce que la Embajada de Arabia Saudita les ayuda con la ropa tradicional y alimentos, y la República Islámica de Irán les apoya considerando el estado deplorable de la isla.

No debe resultarnos extravagante el hecho de que los cubanos se unan a las formas ortodoxas, cuyas enseñanzas resultan tan válidas como las del catolicismo tradicional practicado en la Isla, como tampoco debe parecernos insólito las múltiples conversiones al Islam que están teniendo lugar entre los cubanos que durante tantos años han estado reprimidos en todo sentido, incluida la posibilidad de practicar una religión.

Las motivaciones de los cubanos convertidos, al parecer no son precisamente económicas. Muchos se acercaron por una influencia familiar o a través de las relaciones que establecieron con los cientos de estudiantes musulmanes de paso por Cuba, otros la mayoría- no se sentían satisfechos en el cristianismo, su antigua fe.

Esta nueva modalidad adoptada por algunos cubanos ha ¿Una Cuba islámica? la autoría de Luis Cino Álvarez, en el que se cuestiona las motivaciones de los nuevos seguidores de Mahoma. No pretendo entrar en detalles sobre posibles discrepancias acerca de la forma en que se ha abordado un tema que tanto puede llegar a los sentimientos de unos y a los pensamientos de otros; pero sí destacar la diversidad de la religiosidad del pueblo cubano y la libertad que todo hombre debe tener para elegir su religión. En primer lugar hemos de asimilar la idea de que pueblo necesita ser religioso. No solo lo es esencialmente, que los hombres asuman su religiosidad libremente, desde cualquier perspectiva, y el islamismo es una buena opción. Recordemos que, junto al budismo y al cristianismo, son las religiones más practicadas en el mundo, y Cuba se inserta en el mundo no solo como necesidad de subsistencia; sino como posibilidad espiritual y cultural. La comunidad musulmana de Cuba es muy pequeña; aunque se evidencia un rápido crecimiento de sus miembros y se estima que sus fieles estén entre los 4 000 y 8 000, aunque los datos son muy imprecisos, cifra que representa entre 0,052 y 0,056 % de la población, suponiendo que en Cuba existan realmente once millones de personas. Si son beneficiados por parte de embajadas, no somos quienes para agredir a aquellos que tal vez tomaron la pa-

La existencia de ciertos grupos extremistas y fanáticos que profesan dicha religión no debe ser motivo para crearnos una imagen distorsionada de una fe, que como otras formas de religión tiene sus preceptos, sus códigos y sus normas, los que están encaminados al mejoramiento humano y no para su autodestrucción moral y espiritual. Tratemos de ver el lado positivo del nuevo fenómeno religioso sin criticarles. Ya se les reprimió demasiado y como se ha expresado en el artículo que motivó mi religiosidad de los cubanos durante décadas tuvo que esstionarnos ahora el tipo de religión, la forma de adoración, la escritura difundida o la reunión a la cual asistir no es beneficioso, ni modificará la conducta de los hombres en su necesaria búsqueda espiritual. El cristianismo que hace más de quinientos años se impuso a los pueblos de América, en sus inicios resultó ser algo muy distante que se importaba desde el viejo mundo. La adoración al dios Quetzalcóatl, cual mágica serpiente emplumada, el ser supremo de las culturas mesoamericanas, fue sustituida por una forzada veneración al Cristo Redentor; sin embargo con el tiempo el cristianismo se arraigó en tierras americanas, lo qu pesar de los que so pretexto de mantenerla, acarrean sobre ella los mayores conflictos. El hombre es eminentemente religioso. Un pueblo irreligioso morirá, porque nada en él (Cubanet.org) 20/07/2016

DOCUMENTOS 73.

Brexit, estados e iglesias Por Pedro Zamora García

La actual Europa configurada sobre el moderno nacionalismo y racionalismo de estado se dirige a un callejón sin salida si no escucha las crecientes voces de insatisfacción de sus habitantes, ya sea que hablemos de ciudadanos o de pueblos. El

Brexit no ha sido más que la culminación de tal insatisfacción, por más que podamos hablar de causas particulares al caso británico. Pero lo cierto es que la actual Unión Europea, que parece ser tierra de promisión para tantos que en ella buscan un hogar, para sus habitantes va dejando de ser un gran sueño para convertirse en lugar sin alma, sin pasión; o sea, se ha

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convertido en una casa que está dejando de ser un hogar para sus propios habitantes. La UE se ha convertido en una gran mesa de negociación de los estados, e incluso los elevados valores de libertad, derechos humanos, justicia social, (volver a dar alma) al proyecto europeo. Se diría que son los nacionalismos (ya sean a escala de los grandes estados como Gran Bretaña y España o a escala de pueblos sin estado, como Escocia o Cataluña), los que ofrecen a la población europea una mayor calidez, un verdadero sentimiento de hogar. Y es que, en efecto, tengo la impresión de que el gran sueño de una Europa unida, al pasar a ser un proyecto político en manos de los estados, ha entrado en el dinamismo de una fría racionalidad política y económica, como si bastaran para materializar el sueño. Sí, la UE parece más una asamblea de tecnócratas, que el proyecto en marcha para alcanzar el sueño de una Europa que es verdadero hogar para la pluralidad de sus habitantes, pueblos, razas, creencias, estados, etc. Así las cosas, creo que la historia del Consejo Mundial de Iglesias, creado en 1948, es tremendamente ilustrativa para el proceso europeo de unidad: el CMI se percibe como la culminación de un movimiento ecuménico muy fuerte en el ámbito protestante que nace a finales del s. XIX y alcanza ioceso político de negociación teológico-doctrinal entre las distintas iglesias miembro. Y a fecha de hoy, el ecumenismo (que suscribo sin fisuras) carece de impulso para incidir no sólo en la vida política de Europa, sino ni siquiera en la vida real de las propias iglesias ecuménicas, o sea, en la vida cotidiana de sus comunidades. Así las cosas, me parece que el proceso europeo que ha configurado la UE es, a pesar de todo, mucho más exitoso que el desarrollo ecuménico desde los años 90 hasta nuestros días, lo cual es una vergüenza para las iglesias (y para nosotros los creyentes ecuménicos) que proclaman tener un mismo Señor. En resumen, cuando los procesos de materialización de un gran sueño acaban por ocultarlo a la vista de todos, o bien se recupera su centralidad visual o bien se acaba matándolo junto a los procesos a los que dio lugar. Y ante las dificultades a las que la UE ha de hacer frente, me pregunto si las Iglesias (o algunas de ellas), no deberían dar un paso al frente, de una puñetera vez (¡pido disculpas!), y alentar los procesos de unidad político-económica dando pasos decisivos hacia una unidad eclesial real basada más en la esencia fraternal de la fe cristiana que en las identidades nacionales o teológico-eclesiales. Esto podría constituir un buen reto para la propia UE, pero también para las propias iglesias, que mostrarían así su determinación por salir de su ensimismamiento de una vez por todas, recuperando quizás el impulso del Espíritu que una vez les hizo soñar con la unidad real.

(Lupa Protestante) 16/07/2016 74.

Esa cruz es insultante Por X.Manuel Suárez

Debajo de aquella cruz hay muerte física y espiritual, humillación, vanidad, crueldad, violenta imposición La familia Bernardino, perseguida durante la dictadura de Primo de Rivera por sus ideales liberales y republicanos, se exilió en Francia; volvieron con el establecimiento de la II República. Uno de sus hijos se prendó de los ojos vivarachos de María Laguna, una chica de Melilla de quince años, y se casó finalmente con ella; para mantener a su nueva familia, la vía más rápida fue ingresar en el ejército. Cuando nació su hija se puso loco de contento, pero pronto tuvo que volverse a su destacamento en Salamanca; no la volvió a ver más. El 18 de julio de 1936 un grupo de generales dio un golpe de estado y los jefes del destacamento de Antonio Bernardino se pronunciaron por los sublevados; fueron reducidos inicialmente por los republicanos y los soldados quedaron en libertad, pero detuvieron a los oficiales, entre ellos a Antonio, aunque él mismo seguía siendo republicano. Antonio, desesperado por volver a ver a su mujer y a su hija, intentó fugarse, pero fue capturado y conducido a Madrid. En aquel momento Carrillo, a espaldas del gobierno republicano, estaba dirigiendo las sacas de Madrid; en una de ellas fusilaron a Antonio. Aquel republicano fue fusilado por republicanos y los fascistas decidieron enterrarle como un héroe propio en la cruz del Valle de los Caídos; aba sobre el drama de una viuda de veinte años y su hija huérfana. Cuando Eva Sierra Bernardino ve aquella cruz violentamente clavada a la salida de Madrid, se pregunta qué puede hacer para deshacer esa cruel paradoja y enterrar con dignidad los restos de su abuelo. Para mi mujer y para mí aquella cruz es insultantemente paradójica; y lo es en otros muchos sentidos: se diseñó como una señal de reconciliación, pero sus piedras fueron levantadas por los presos republicanos en trabajos forzados, y muchos murieron en la labor. Debajo de aquella cruz hay muerte física y espiritual, humillación, vanidad, crueldad, violenta imposición. Franco trajo la muerte enarbolando la cruz y la Iglesia Católica bendijo esa blasfemia sacando al dictador bajo palio; sin duda hubo excepciones, como aquel cura de Vilar o Añoveros o Tarancón, pero la institución bendijo el golpe y la guerra como Y surgen más paradojas: La cruz del Valle de los Caídos se levanta sobre la pérdida de cientos de miles de vidas; en la cruz del Gólgota Jesús fue levantado para que todo aquel que en Él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. La cruz

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de los Caídos liquidó por décadas la dignidad de los derrotados; Cristo en la cruz nos devolvió la dignidad de hijos de Dios. Franco cabalgó encima de nosotros y nos aplastó debajo de aquella indecente cruz; Jesús subió voluntariamente a la cruz para levantarnos de la muerte a todos nosotros. La cruz de los Caídos se ha venido manteniendo como grieta de separación entre afectos y desafectos al Régimen; la cruz de Cristo nos reconcilió a todos con Dios. Franco nos humilló a muchos (y doblemente a los evangélicos) desde la cruz de los Caídos; Cristo se humilló a si mismo hasta la muerte, y muerte de cruz. Franco estableció la paz de los cementerios desde el Valle de los Caídos; Cristo hizo la paz mediante la sangre de Su cruz. Franco, ya terminada la guerra, desayunaba bizcochos con chocolate mientras firmaba sentencias de muerte; Cristo anuló el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz. Cristo sufrió la cruz por nosotros; Franco nos hizo sufrir su cruz. ¿Qué pinta en aquel hermoso valle ese ofensivo ídolo en forma de cruz? ¿Qué tiene que ver con la cruz de Cristo? Esa cruz es la negación de la de Cristo. Sobra. (Protestante Digital) 19/07/2016 75.

Misericordia y protestantismo Por Alfredo Abad

¿Cuándo encontraré un Dios misericordioso? (Martín Lutero) La gran pregunta de arranque de lo que supuso para Europa la Reforma Protestante no fue tanto queMartín Lutero clavase sus 95 tesis sobre la puerta de la Catedral de Wittemberg, un 31 de octubre, para dar inicio a un debate teológico, sino su propia experiencia personal ante esta búsqueda del Dios misericordioso. Es cierto que se ha fijado el episodio de las 95 tesis, por su contenido y significado, como la fecha que se celebra anualmente como inicio de la Reforma, no obstante, tanto en los precursores de la Reforma como Juan Hus (13721415) en Bohemia o John Wyclif (1320-1384) en Inglaterra, como en los reformadores posteriores lo importante era la autenticidad en la relación con Dios. Martín Lutero (1483-1546) entendió un día que Dios no era un juez que pesaba en su balanza los méritos humanos, sino un Padre, que en su misericordia, quería sacar a su criatura de su caída y hacerla participar de su santidad y de su felicidad. Descubrió que el corazón de Dios es la bondad, la misericordia y la gracia. Los reformadores desde diferentes ángulos y fuentes, Lutero (reformador en Ale-

mania) se inspiraba principalmente en el apóstol Pablo, Bucero (reformador en Estrasburgo) en los evangelios oOecolampadio (reformador en Basilea) en los escritos joánicos, llegan a la misma conclusión: Dios es amor. Esta convicción se impone en ellos para enfrentarse a la teología nominalista y escolástica de la época, rígida y dogmática, para subrayar la importancia de la gratuidad, de la gracia, en su relación con Dios. Predicarán a favor de un Dios muy distinto al que se predicaba en la Edad Media, más sostenido en el miedo y el pago de indulgencias, que apuntaba al Dios-Juez implacable, ante el que solo podían encontrarse a través de las mediaciones, fundamentalmente de la iglesia. Las personas solo podían enfrentarse a sus angustias, y en la época eran notables, a través de remedios relacionados con el sacrifico, de sumisión, económico o de absolución sacerdotal. Las reliquias o los santos ofrecen un contacto casi físico con la divinidad. Posteriormente la Iglesia Católica ha hecho tamrgo algo de ese acento perdura. Paul Tillich, teólogo alemán del s. XX, señala que este acento se sitúa sobre la realidad de la presencia de Dios en ciertos lugares, objetos, instituciones, textos y ceremonias. A través de ellos Dios tiene un rostro concreto y se hace tangible. El acento de la reforma protestante es iconoclasta, rompe con la imagen, pero también con el dogmatismo, eclesiocentrismo, ritualismo y sacramentalismo. La presencia de Dios no es material sino espiritual. La relación con Dios es un acontecimiento por medio del Espíritu y no por medio de una institución. Tillich señala que ambos acentos se necesitan y son complementarios, aunque de manera conflictiva. Este cambio de acento, como en la experiencia existencial de Lutero, se produce en los reformadores protestantes insistiendo en el Dios de amor. Subrayaran diferentes aspectos, por ejemplo Zwinglio(reformador de Zurich) insiste en el buen pastor (Juan 10, 11-14), Martín Bucero cambiará en todas las liturgias de Estrasburgo la invocación de Dios por Juan Calvino(reformador de Ginebra) dice que lo que importa es contemplar el rostro benigno de Dios Si tenemos la menor chispa de la luz de Dios, que nos descubre su misericordia, somos suficientemente iluminados para tener una firme seguridad Para el protestantismo la relación con la misericordia de Dios es una palabra de liberación, de perdón que ofrece confianza y compromiso. Los reformadores buscaran confrontar a cada persona con la Palabra de Dios, en la Biblia, la predicación y los sacramentos, para que cada uno encuentre una relación saludable con Dios, una relación auténtica. Es a partir de esta relación, por medio de la acción del Espíritu, que la misericordia se traduce en compromiso con la humanidad, para que la igualdad, la justicia, la ética y la paz alcancen a toda criatura. Apelarán a la libertad de concien-

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cia, como compromiso responsable con ese Dios de amor, y al sacerdocio universal de todos los creyentes, como compromiso comunitario e igualitario, para la transformación de la sociedad en la perspectiva del Reinado de Dios.

concretos, desde los derivados de la finitud y contingencia de todo lo creado hasta los pecados personales, estructurales y cósmicos, no serían sino reflejo del misterio de la iniquidad de la que habla San Pablo.

Un ejemplo claro de esta misericordia y su extensión a toda criatura fue la Declaración de Barmen(1934), a cuyo Sínodo asistieron por ejemplo Karl Barth o Dietrich Bonhoeffer, que afirmó que anos unidos en el amor de Cristo y rechaza cualquier doctrina que pretenda que deje esta convicción para supeditar su mensaje a los vaivenes de la política (Efesios 4, 14-16 barbarie del nazismo, la misericordia amor de Cristo no permitía a la iglesia ser cómplice del desprecio por la vida de algunos seres humanos, judíos, por ejemplo.

Pero nosotros somos más bien aristotélicos. Ya sabemos que el proceso es inverso. Que es el contacto con la pluralidad de males: guerras, genocidios, exclusión de la diferencia, injusticia, control social, manipulación, mentiras, falsas promesas, odio, rencor, insensibilidad, orgullo y un largo etcétera lo que nos conduce al concepto del mal. Pero la etiología final, la explicación última se nos resiste y la teodicea continúa envuelta en su hálito de misterio.

Hoy necesitamos de este compromiso con la misericordia de Dios para no ser cómplices de ninguna clase de barbarie, por cierre de fronteras, exclusión social o cualquier otro tipo de discriminación. Lutero encontró al Dios de misericordia e hizo de Él su bandera en el compromiso a favor de la libertad cristiana. (Lupa Protestante) 15/07/2016 76.

¿Dónde situamos el origen del mal? Por Jaume Triginé

La práctica totalidad de las explicaciones que nos solemos dar acerca del misterio del mal no suelen dejarnos completamente satisfechos. Quizá por el hecho que, aun aceptando la autonomía de la creación, el dilema de Epicuro se halla arraigado en nuestro inconsciente y no terminamos de resolver la ecuación de cómo es posible compatibilizar el poder y la bondad de Dios con la realidad del mal. Hemos desterrado explicaciones míticas. Sabemos que la figura del diablo se introdujo en los relatos del Antiguo Testamento, durante los últimos tiempos de la deportación, a causa del contacto entre el monoteísmo judío y el dualismo de la religiosidad persa resultado de la influencia de Zoroastro. Posteriormente, tal mítica figura se desplaza del judaísmo al cristianismo y también al mundo del islam. Es por todo ello que ya hemos entendido que no debemos buscar fuera de nuestra propia realidad la génesis del mal; sino, como Jesús mismo enseñó, dentro de nosotros mismos. Que no son los estímulos externos los que contaminan al hombre, sino nuestras reacciones a los mismos en forma de pensamientos, motivaciones y valores no siempre alineados con el proyecto de vida expuesto y encarnado por Jesús de Nazaret. Con frecuencia sustituimos la personificación del mal en una figura arquetípica por el propio concepto del mal; así manifestamos no creer en los demonios, pero sí en la existencia del mal como entidad. Pero esto es platonismo. Nos hallamos en la teoría de las ideas preexistentes en la que los males

Apelamos a la libertad. El mal como un incorrecto uso de nuestra capacidad de decisión; pero ahí surgen nuevos interrogantes relacionados con el nivel de libertad propio de los seres humanos. Sólo Dios es libertad, en términos absolutos. Nuestra libertad se halla enmarcada también por la contingencia y finitud de nuestra realidad existencial. Tras los estudios sobre el genoma humano nos son ampliamente conocidos los condicionamientos genéticos que se hallan en la base de nuestro desarrollo personal, enfermedades, rasgos de personalidad y, por consiguiente, de nuestras conductas más o menos acertadas. Existen condicionantes biológicos que incluyen la constitución física, el rminan muchas de nuestras reacciones emocionales frente a la estimulación del entorno. Desde Sigmund Freud, conocemos el poder de esta instancia psíquica que es el inconsciente y cómo muchas de nuestras conductas obedecen a este mundo interior desconocido. Tampoco podemos evitar los condicionamientos ambientales y culturales. Y podríamos seguir con los condicionantes sociológicos y económicos, responsables de tantas discriminaciones, que explican, si bien no justifican, muchas reacciones asociales y violentas. La libertad se nos muestra, pues, como otra respuesta ambivalente, al constatar cuán mediatizada se halla. La relación de Dios con el mundo, en su sentido cósmico y antropológico, y el misterio del mal se hallan vinculados a la contradicción de una imagen de Dios infinitamente bueno y poderoso, pero que no impide el mal. David Jou, catedrático de Física de la materia condensada, aporta la idea, claramente vinculada al concepto teológico de la autonomía de la creación, de que puede ser «relativamente saludable distanciar un poco a Dios del mundo, para no atribuirle tantos males. La física cuántica y la evolución biológica presentan un mundo con dinamismo propio, con tanteos que producen, de manera inextricable, novedades admirables y dolores inexplicables». ¿Quizá debemos buscar la respuesta al problema del mal en el dinamismo propio del mundo? ¿Quizá tenemos que asumir, con mayor convicción, la coexistencia de opuestos y

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la consiguiente polaridad de la vida? Nos cuesta integrar contraposiciones, pero la realidad está constituida por ellas. Orden y armonía, pero también caos. Belleza, pero también dolor. Conductas heroicas, pero también mezquindad. Solidaridad con los últimos, pero también su explotación. Las intuiciones fundamentadas en la práctica clínica de Sigmund Freud también señalan la ambivalencia de la naturaleza humana. Eros (pulsiones de vida) y Thánatos (pulsiones de muerte) configuran, para el psicoanalista austríaco, la totalidad descriptiva del hombre. Su grandeza y su miseria. Sus luces y sus sombras; juntas, simultáneas, sin desvinculación; como las dos caras de una moneda. Capaces de pasar del amor al odio. Polaridades que forman parte constitutiva de nuestra naturaleza y que nos alcanzan a todos, sin excepción. Ángeles y demonios, como expresión metafórica de nuestras potencialidades, constituyen nuestra naturaleza moral. Capaces de amar a Dios y a nuestros semejantes y capaces de generar dolor y muerte (física o emocional) de manera intencional o inconscientemente. Generosidad, solidaridad y altruismo en determinados momentos; egocentrismo y narcisismo, sin solución de continuidad, en otros. ¿No deberemos, pues, asumir la coexistencia de tendencias opuestas en nuestra estructura profunda del ser y situar el origen del mal en nosotros mismos? La aceptación de nuestra ambivalencia debe conducirnos a la corrección de sus polos. Descubrir, en palabras del filósofo Arash Arjomandi, «el animal y el dios que llevamos dentro para no ser ninguno de los dos». Es nuestra responsabilidad aquel trabajo de introspección que nos permite detectar y corregir nuestras «sombras», pero también nuestras «luces». Y es que existe el peligro de divinizarnos en exceso cuando nuestras propias luces nos ciegan y nos sitúan en una posición ególatra frente a los demás, como le ocurrió al fariseo de la parábola cuando oraba en estos términos: «Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres». ¿Cabe situar, en lugar distinto, el origen del mal? (Lupa Protestante) 15/07/2016 77.

Los zapatos ajenos Por Iglesia y Sociedad

esentante de la cultura laica, Umberto Eco, y un ministro religioso de singular talante, Monseñor Carlo María Martini. Ambos escritores tratan en sus respectivas cartas numerosos temas, pero subyace en el fondo de la conversación una cuestión fundamental: ¿es posible crear un piso ético común entre creyentes y no creyentes? ¿Hay lugar en este tiempo para una ética de mínimos compartidos entre quienes profesan alguna religión y quienes organizan sus vidas al margen de ella?

La pregunta conserva toda su actualidad en nuestro tiempo, cuando vemos estallidos de violencia de origen fanático, amparados en tal o cual doctrina religiosa. Los grandes problemas de la humanidad: la desigualdad, la discriminación, el hambre, el deterioro medioambiental, la vio acciones aisladas de grupos humanos, por numerosos que sean: es necesaria una toma de posición en cuanto humanidad frente a estos problemas. Y en esta humanidad, coexistimos creyentes y no creyentes. Y en este proceso de secularización en el que vivimos, es necesario encontrar plataformas comunes que nos ayuden a entendernos y llegar a consensos mínimos, con argumentaciones racionales, sopesadas, que se presenten como visiones en diálogo y no como irreduc Durante muchos años he cultivado una amistad singular: yo, ministro religioso, con un expatriado no creyente que escogió venir a vivir en esta ciudad de Mérida. Lamento que la frecuencia de nuestros intercambios haya disminuido por razones ajenas a nuestras voluntades. Recuerdo, con afecto y algo de nostalgia, una de nuestras conversaciones. Emulando al Cardenal Martini, le preguntaba yo a mi amigo cuál era la fuente de su comportamiento ético, cuál la razón más honda de su exitoso matrimonio, mantenido con amor y esmero durante cerca de 40 años, cómo enfrentaba problemas tan espinosos como la tortura, el aborto, la amenaza nuclear, de dónde partía cuando debía hacer juicios de valor a los distintos sistemas sociales y económicos. Las charlas podían prolongarse por horas y no podría describir aquí todas las enseñanzas que me proporcionaban aquellas largas tertulias que compartíamos. En aquella conversación, mientras discutíamos sobre el tema de la interrupción del embarazo hasta antes de las doce semanas, era el momento de una acción legislativa al respecto en el entonces Distrito Federal, mi amigo me ofreció un punto de vista que me pareció harto interesante. Me dijo que cuando llegaba a conflictos de una finura tal, además de informarse para tener a la mano elementos que le permitieran tomar una posición determinada, recurría a un principio que él había convertido en una perspectiva indispensable en su vida. Él encontraba que evitar el sufrimiento humano era una motivación fundamental, aunque no fuera la única, para las decisiones morales. Evitar el sufrimiento (como referente ético fundamental, claro, no quiero decir que haya que evitar el sufrimiento a toda costa o que no haya sufrimientos que valga la pena aceptar), a pesar de ser un descubrimiento humano significativo, tiene todavía una perspectiva de ética de mínimos. eEl foro realizado la semana pasada, en el que se argumentó públicamente a favor y en contra de los matrimonios entre personas del mismo sexo, me ha permitido encontrar una nueva perspectiva en esta vieja discusión. Se trata de la

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aportación de Antonio Salgado Borge, que argumentando desde el pensamiento de Phillip Kitcher, sostiene que en la búsqueda de un proyecto ético de la humanidad, uno que camine hacia la igualdad y la justicia, son indispensables dos actitudes vitales fundamentales: la empatía y el altruismo, es decir, aprender a ponerse en los zapatos de las otras personas y ser solidarios con sus problemas y sufrimientos. La empatía y la solidaridad (algo muy parecido a lo que desde el ámbito de la fe cristiana llamamos misericordia) como referentes éticos para la humanidad, nos ofrecen, me parece, un punto de vista positivo que amplía la búsqueda de la felicidad en la especie humana, mucho más allá de la lucha por la desaparición o mitigación del sufrimiento. En el campo de los mitos fundacionales, encontraría su

esto, como bien apunta Salgado Borge, es necesario reconocer que los seres humanos somos esencial rsación.

vivir.

· La energía divina no es estable e inmutable, sino que trabaja permanentemente.

Podrá decir alguno que tanto una como otra de las razones esgrimidas para una ética laica, evitar el sufrimiento y provocar mayor empatía y solidaridad, tienen cierto ribete religioso, dado que puede ser materia de encendida discusión u meter un elemento conflictivo más en la disquisición) hacia esos principios (una razón más para desconfiar de los apelativos natural y antinatural, digo yo). La historia de la especie humana, es desde cierto punto de vista, una historia de violencia y estupidez, y no parece haber tenido esos dos principios como rectores de su actuación a lo largo de los siglos. Pero cuando hablamos de ética nos referimos a una apuesta de sentido. Y esta apuesta de sentido es siempre una especie de fe no religiosa. El uruguayo Juan Luis Segundo, probablemente el más lúcido teólogo de la liberación del continente, se refería a este tema en el primer volumen de aericana. Ahí distingue con meridiana claridad la relación entre fe, religión, dogmas, ciencia, razón, ideología (ahora que las ideologías se han convertido en chivos expiatorios y esoace, independientemente de cualquier credo o aproximación religiosa. Hay, sí, una apuesta de sentido en pugnar porque las instituciones, costumbres, tradiciones, se iluminen con estos valores humanos (aunque enraizados en nuestra pertenencia al ecosistema) de empatía y so ontro para que, tanto el pensamiento laico como la perspectiva que proviene de la fe, puedan tener un punto de encuentro. Así dejaríamos de convertir los debates de nuestro tiempo en campos de batalla irreductibles y podríamos abonar, desde distintas perspectivas, a hacer de este mundo un lugar con menos sufrimiento y donde todos nos hagamos capaces de ponernos en el lugar de los otros, para tender la mano a quienes están en posiciones de desventaja social. Para

(Raulugo.indignación.org.mx) 18/07/2016

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Principios fundamentales de la teología

cuántica Por Diamuid O´Murchu 1. La vida está sostenida por una energía creativa. · Dios y lo divino son energía creativa que se percibe incluyendo, pero también superando todo lo que la teología tradicional atribuye a Dios.

2. El todo que es en su mayor parte no manifiesto y dinámico, es la fuente de toda posibilidad. · La realidad no admite una descripción completa, porque el misterio de la vida no tiene límites. · Desde que el todo se comprende como contenido en cada parte, pero no por cada una de ellas, sino en su totalidad, el dilema del panteísmo está resuelto. 3. La evolución está sostenida por una profunda estructura de despliegue, caracterizada por tener un diseño y un propósito, lo que exige una interacción incesante de orden y desorden, azar y creatividad. · La vida en su sentido básico es buena, y no es imperfecta como plantea el mito del pecado original. 4. El horizonte expansivo de pertenencia divina es el contexto en el que la revelación tiene lugar; · La revelación es continua, no se puede encerrar en ninguna religión, credo o sistema cultural. 5. Ya que la capacidad de relación es en sí misma, energía divina elemental que impregna la creación, nosotros los humanos necesitamos auténticas experiencias eclesiales y sacramentales para explorar y articular nuestra vocación innata de ser personas en relación. · La doctrina de la Trinidad es un intento humano de describir la naturaleza fundamental y relacional de Dios. 6. El sentido último está imbuido en el relato, no en los hechos. Todas las narraciones de las religiones particulares pertenecen a un relato mayor que incluye y a la vez trasciende las tradiciones particulares religiosas de cualquier época histórica o cultural. · La creación y la historia, en sí misma, es la narración principal de la historia sagrada. Y nosotros, los humanos debemos ser de esa historia.

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7. La redención es planetaria (y cósmica) como también personal. La redención es recuperar la oscuridad, la nada el caos de nuestro mundo y celebrar el potencial negativo para la nueva vida y la totalidad integral. · La redención no se refiere sólo a la salvación personal, sino a la sanación y fortalecimiento de la vida planetaria.

lacional apasionada, embebida en el mismo proceso creativo de la evolución. · La encarnación apasionada de Dios exige una forma totalmente nueva de relación con los cuerpos, a través de la ternura sexual, de la justicia compasiva y de la amistad altruista.

8. El pecado estructural y sistemático abunda en nuestro mundo y frecuentemente provoca que las personas se comporten inmoralmente. Para integrar la sombra global necesitamos nuevas directrices morales y éticas para tratar la pecaminosidad estructural y sistemática de nuestro tiempo. La formulación de estas directrices es tanto una obligación política como religiosa.

· La sexualidad ha de llegar a ser dimensión clave de una auténtica espiritualidad.

· El pecado es una forma de connivencia destructiva entre las personas y los sistemas. En ese sentido los sistemas más que las personas individuales son los instigadores de un comportamiento inmoral e irresponsable.

(Feadulta.com) 21/07/2016

9. Porque somos primariamente beneficiarios de la luz y no de la oscuridad, y porque nuestro destino final, tanto acá como en la eternidad es el de la iluminación, todos necesitamos esos momentos sagrados del espacio ritualista/sacramental que sirven como encuentros significativos con el misterio sostenedor que nos envuelve. · La vida está inherentemente destinada hacia el triunfo último del bien y no hacia la catástrofe final 10. Los conceptos de principio y final, junto con las nociones teológicas de resurrección, son invocados como mitos dominantes para ayudarnos a nosotros los humanos, a dar sentido infinito a nuestra vida en un universo infinito. Hay un solo mundo envuelto en eternidad. El cielo, infierno, y purgatorio son estados de vida en el mismo mundo. Nuestros muertos están alrededor nuestro, viviendo en un plano diferente de existencia. · Vivimos en un mundo sin principio y sin final. · El fin del mundo es un mito humano-teológico por el cual, nosotros, los humanos, hemos tratado de poner límites a un universo infinito. 11. La extinción y la transformación son los equivalentes evolutivos del Calvario y la Resurrección y son las coordenadas centrales de la evolución planetaria y cósmica. · La teología no pertenece ya al cristianismo, ni a ninguna otra religión, sino que se ha convertido en agente de la transformación global. 12. El amor es una fuerza de vida interdependiente, un espectro de posibilidad desde su suprema grandeza divina hasta su particularidad en la interacción subatómica. Es el origen y la meta de nuestra búsqueda de sentido. · Dios no es un legislador pasivo, externo, y alejado de nosotros, sino una presencia re-

· Nuestro mundo será un lugar nuevo, cuando elijamos vivir el amor con total seriedad. Sacado del libro Teología Cuántica de Diamuid O´Murchu

79.

Aversión a la pérdida Por Pedro Álamo

Le propongo un juego. Lanzamos una moneda al aire y si sale cara, pierde 100 euros; si sale cruz, gana 150 euros. ¿Aceptaría jugar? Responda a la pregunta antes de seguir leyendo, como si fuera una situación real. El fundamento psicológico de este juego tiene que ver con uno de los principios que están en el corazón de la teoría de las perspectivas, el de la aversión a la pérdida tal como lo plantea el Premio Nóbel de Economía Daniel Kahneman (Pensar rápido, pensar despacio, Random House Mondadori, 2012, pos. 5874 Kindle). Las pérdidas pesan más que las ganancias, de manera que si se nos ofrece la posibilidad de desarrollar un negocio no solo tendremos en cuenta la oportunidad de ganar sino, sobre todo, la posibilidad de perder. Desde un punto de vista estadístico, la probabilidad de ganar en el juego planteado al principio es del 50% y esto debería ser suficientemente atractivo como para aceptarlo. Desde el punto de vista de la razón coste/beneficio, el valor esperado en el juego es positivo, porque se puede ganar bastante más de lo que se puede per Pero la percepción psicológica no es simétrica, sino que se escora hacia un lado llevándonos a otorgar mucho más peso al riesgo de perder que a la posibilidad de ganar porque los seres humanos tienen aversión a la pérdida. La mayoría de las personas responderán a la pregunta del principio diciendo que no es un juego que les interese y no aceptarán jugar. Este principio psicológico, además de estar presente en el mundo de los negocios, puede ser generalizado a otros aspectos de la vida. Por ejemplo, ¿qué hace que una persona se aferre a una relación de pareja que no le satisface? El principio que subyace es el de la aversión a la pérdida. La valoración de la pérdida puede ser psicosocial (qué dirán r económica (qué pasará con la hipoteca, no gano lo suficiente para vivir de

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ede ser familiar (cómo reaccionará mi familia, cómo afectará Dios, que la ganancia puede ser significativa, porque la persona gozará de más autonomía, se abre la puerta a una nueva específico que otorgamos a la ganancia no es bastante mayor que los riesgos, costará tomar una decisión porque se tiene aversión a la pérdida. En el aspecto teológico también observamos este principio. Todos necesitamos puntos de referencia para orientarnos en la vida y, cuando desaparecen, nos vemos perdidos, sin spiritual ya que, normalmente, lo espiritual y lo psicológico hemos pensado o creído siempre (nuestro punto de referencia). Esto explica que principios fundamentalistas sigan activos en las iglesias, aferrándose a la literalidad de la Escritura, de manera que se huye de todo aquello que implique cuestionar las creencias que se han mantenido desde el inicio del cristianismo o desde los albores de la religiosidad porque se tiene aversión a la pérdida. Quisiera ilustrar esto con algunos ejemplos. Cómo explicar en nuestros días y situación vital lo que dice el Antiguo Testamento sobre los plazos de purificación para la mujer si tenía un hijo (7+33 días) o una hija (14+66), según Levítico 12. Claramente es una línea discriminatoria y el fundamentalismo no puede aclararlo; solo una lectura desde la significación de la cultura permite una explicación abierta, comrensible y fiable. El problema está en que la discriminación de la mujer se ha sostenido hasta hace muy poco tiempo y, en algunos círculos cristianos, todavía se sigue sosteniendo porque se tiene aversión a la pérdida y se aferran a un punto de referencia cerrado, hermético. Cómo explicar la separación que se hacía de un enfermo de lepra, declarándole inmundo (Lev 13). La religiosidad judía entendía que la enfermedad era un castigo de Dios como consecuencia del pecado. Esto mismo es sostenido por muchos cristianos a los que se les ha enseñado una línea doctrinal estricta (punto de referencia) y tienen temor de cambiar de manera de pensar porque hay aversión a la pérdida. Pero hoy sabemos que lo que la ley intentaba hacer era proteger al pueblo de los posibles contagios, pues la lepra era una enfermedad infecciosa que, si no era tratada, representaba una fuente de contagio para el pueblo. A partir del Nuevo Testamento se ha hecho mucho énfasis en la posesión demoníaca y la necesaria expulsión para que la persona pueda experimentar sanidad. Muchos cristianos itura (punto de referencia) y tienen aversión a la pérdida por lo que se aferran a esa doctrina. El NT habla de enfermedades cuyo origen era desconocido, con una sintomatología concreta y se

atribuía a la acción de Satanás; es decir, aquellas enfermedades que no tenían una sintomatología física y era desconocida se atribuía a los espíritus inmundos que moraban en la persona y era obra del diablo. Hoy sabemos que estas enfermedades tienen una explicación médica y, afortunadamente, hay tratamientos muy potentes que pueden atenuar los efectos de los problemas mentales. Podríamos mencionar muchos otros ejemplos como el dihijos, la autoridad en la iglesia, la soberanía de Dios, el concepto de pecado, el divorcio, la orientación sexual, la depresión en una stos, y muchos más, son temas para los que se hacía una lectura literalista y una interpretación teológica sesgada desde mi punto de vista; hoy en día se han cuestionado o se están cuestionando muchos de estos asuntos intentando superar el principio de aversión a la pérdida que subyace al status quo. Lo más cómodo es no tocar nada, no mover nada, pero la conciencia es un arma extraordinaria que hace revisar las creencias más profundas del corazón. Antiguamente se pensaba que el sol giraba alrededor de la tierra siendo ésta el centro del Universo y se asumía que estaba avalado por la Escritura; pensar lo contrario era herejía que debía ser combatida y erradicada por cualquier medio. En el año 1530 circuló un manuscrito de Copérnico titulado la tierra giraba alrededor del sol con lo que se cuestionaba el modelo geocéntrico de Tolomeo; Copérnico fue considerado hereje y algunos de sus escritos fueron incluidos en el Index de los libros prohibidos. A pesar de la evidencia se prefería seguir aferrado a una doctrina errónea (punto de referencia), porque generaba un riesgo enorme pensar que la Biblia pudiera estar equivocada (por una lectura literalista) ya que todo el resto de creencias se verían amenazadas. Esto no es un tema baladí, está en el centro neurálgico del evangelicalismo de nuestros días. Las reacciones viscerales que hubo en los albores del protestantismo contra la nueva doctrina impulsada por Lutero y compañía también pueden ser interpretadas como aversión a la pérdida y, sin embargo, significó un renacer de la espiritualidad. Aferrarse a una doctrina (punto de referencia) otorga seguridad; esto significa que si alguien plantea la posibilidad de que esa doctrina sea falsa o tan solo abra la puerta a otras posibles interpretaciones, se convertirá en un agente de inquietud interior, incertidumbre, inseguridad y miedo, y se verá como una amenaza de la que hay que protegerse. Estamos programados así, para tener aversión a la pérdida. Pero no es nuevo todo esto. Bastaría hacer una lectura de los evangelios bajo esta perspectiva. Los escribas y fariseos eran expertos en la Toráh, conocían las Escrituras y las tradiciones, lo que les otorgaba un estatus especial desde el punto de vista de la sociología religiosa del siglo I. Aparece n-

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tos fundament toda su credibilidad, lo que empuja a los dirigentes religiosos a quitarle de en medio; era una reacción normal, huimos de lo que nos produce temor, luchamos contra lo que enían mucho que perder con las enseñanzas de Jesús; el riesgo era enorme (prestigio social, control, dominio, poder, influencia, dineptar. En nuestros días algunos creyentes e iglesias están poniendo en tela de juicio algunas creencias que se han sostenido durante muchos siglos como dogmas de fe, y esto está pronrsión a la pérdida puede hacer que nos protejamos con el rechazo, el juicio condenatorio, la cerrazón, el dogmatisque no piensan como nosotros (los conservadores rechazan y los liberales menosprecian), sin darnos cuenta de que se está asumiendo otro riesgo más devastador, el de convertirse en una secta farisaica. El apóstol Pablo, consciente de todo ello, advirtió a la iglesia stá diciendo a creyentes como nosotros que pensaban que es rmaos por medio de la renovación de vuestro entendimienDios. Cerrarnos a otras formas de pensar, a otras posibilidades de entender la espiritualidad, a otras maneras de expresfuncional motivado por un principio psicológico, la aversión a la pérdida. Algunos reformadores holandeses (se sospecha que fue en el siglo XVII) plantearon la famosa frase para mante siem preferimos no sacarla a la luz porque choca con el principio psicológico que venimos comentando, el de la aversión a la pérdida. Por ello, en nuestros días se hace imprescindible transformar nuestra forma de pensar para adaptarla a la mente de Cristo (1 Cor 2.16). Quisiera plantear un tema ético que algunos ya hemos revisado hace tiempo. A finales del siglo XX la única opción stantes para una pareja era el matrimonio (civil y religioso); es más, la pareja que contraía matrimonio ante las autoridades decidía no cohabitar hasta que se celebrara la ceremonia religiosa que no tenía ningún valor legal, sino solo testimonial. El matrimonio representa una unión entre dos personas que libre y voluntariamente deciden compartir su vida, dejando sus familias de origen; si es una pareja cristia-

na se asume que es Dios el que las une. Planteemos ahora la posibilidad de que dos personas se amen y decidan com emonia civil o religiosa; tienen la convicción de que es Dios quien las une y desean construir un proyecto común. ¿Qué diferencia hay entre estas dos líneas de actuación? La existencia de un contrato civil. Sin embargo, sí observo una gran diferencia entre las reacciones que provocan en el seno de las iglesias cristianas, aceptando el primer planteamiento y rechazando de plano el segundo. El primero (matrimonio civil) no genera aversión a la pérdida, mientras que el segundo (parejas de hecho) hace cuestionar principios que se han sostenido durante mucho tiempo (punto de referencia) y no se está dispuesto a poner en riesgo la estabilidad emocional y espiritual personal y del grupo. Para ilustrar la asimetría que existe entre la ganancia y la pérdida y cómo este principio subyace en variados aspectos vitales de nuestra existencia, quisiera mencionar un último ejemplo, el del perdón, práctica que entre los cristianos debería ser una constante. La pérdida pesa más que la ganancia, el mal pesa más que el bien, el pecado pesa más que la misericordia. Me explico. Todo lo bueno que una persona haya podido hacer durante mucho tiempo no sirve de nada cuando se da a conocer una conducta reprobable; la decepción es tan grande (pérdida) que es difícil que sea compensada con todo lo bueno que se ha recibido de ella (ganancia) y, por lo tanto, la probabilidad de que esa persona sea perdonada, en el sentido pleno de la palabra, disminuye de forma categórica, al punto de que no se la acepta en el círculo religioso. Por eso, el perdón es un milagro, es una ogramado para perdonar y solo el Espíritu de Dios puede moldear esa tendencia natural para que la generosidad que ha de presidir todo acto de perdón pese más que el resentimiento o la aversión a la pérdida. Por eso sorprende y fascina el amor de Dios, que excede a todo conocimiento (Ef 3.18). La aversión a la pérdida genera parálisis y estancamiento y afecta a todas las áreas de la vida. Por eso, merece la pena hacer una reflexión sincera y abierta porque en nuestro ADN está escrito el principio de aversión a la pérdida y dirige nuestra mente, actitudes y conducta más de lo que nos imaginamos; es posible que nos encontremos sosteniendo ciertos principios vitales porque tenemos aversión a la pérdida. Renovar nuestro pensamiento con la verdad de Dios nos ayudará a superar miedos y temores y permitirá que veamos un futuro más abierto y esperanzador; sin duda será obra del Espíritu de Dios que nos ayudará a superar una tendencia natural en el ser humano, la aversión a la pérdida. (Lupa Protestante) 15/07/2016

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80.

Foro sobre religiones en favor del matrimonio igualitario

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81.

Diplomado en Teología Feminista: Cursos presenciales en verano y en linea durante el año (2016-2018)

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