BOLETIN ALAS-OE 176

CONTENIDOS

06 AL 12 DE AGOSTO 2016

BOLETÍN ALAS

#176

PRONUNCIAMIENTO ............................................................................................................................................................. 4 1. Religiones por el respeto al Estado laico, la separación iglesias-­‐Estado y la no-­‐discriminación frente al matrimonio igualitario ............................................................................................................................................................................... 4 TEMA DE LA SEMANA: EMBATES CONTRA EL ESTADO LAICO ................................................................................ 5 2. El laicismo amenazado ........................................................................................................................................................... 5 3. Exigencia por el Estado Laico / Memoria de espejos rotos .................................................................................................... 6 4. La moderna inquisición .......................................................................................................................................................... 8 5. “La Iglesia católica debe salir del clóset”: religiosos sobre el matrimonio igualitario ........................................................... 9 6. Religiones llaman a no caer en homofobia clerical .............................................................................................................. 10 7. De cabildeo y política ........................................................................................................................................................... 10 8. Obispo de Cuernavaca rechaza que falte al Estado laico ..................................................................................................... 11 9. Piden que nueva Constitución CDMX sea laica .................................................................................................................... 11 10. La Iglesia Católica y su defensa de clase .............................................................................................................................. 12 11. Embates contra el Estado laico ............................................................................................................................................ 12 12. ¿Es el Estado panameño un estado laico? ........................................................................................................................... 13 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 15 13. Las conspiraciones del clero en México ............................................................................................................................... 15 14. Rivera juega ser “crítico” para seguir en el poder ............................................................................................................... 16 15. Norberto Rivera, el incendiario ............................................................................................................................................ 18 16. Prevén roces con la Iglesia ................................................................................................................................................... 19 17. Denuncian que iglesia y políticos operan una cruzada contra el aborto desde el 2008 ...................................................... 19 18. Obispos demandan propuestas educativas ......................................................................................................................... 20 19. Quemando libros ................................................................................................................................................................. 21 20. Apremia obispo Arizmendi a resolver el diferendo ............................................................................................................. 21 21. Descarnada embestida católica contra matrimonios igualitarios ........................................................................................ 21 22. Pide el PRD al Conapred intervenga ante expresiones homofóbicas del clero .................................................................... 22 23. La procacidad de la Arquidiócesis ........................................................................................................................................ 23 24. El ano y el Arzobispo ............................................................................................................................................................ 23 25. Acusan discriminación del clero a LGBT en 16 entidades; incluyen Puebla ......................................................................... 24 26. El doble discurso del prelado ............................................................................................................................................... 25 27. Condenados gays ................................................................................................................................................................. 25 28. Gais, quesadillas y la Iglesia mexicana ................................................................................................................................. 26 29. Funcionarios de BC y legisladores de PAN y PES, en cruzada contra matrimonio igualitario .............................................. 26 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 27 30. La Iglesia de la Luz del Mundo reúne 450.000 personas en el oeste de México ................................................................. 27 31. Sacerdote mencionado en el filme Spotlight se suicida ....................................................................................................... 28 32. Un exsacerdote se declara culpable de 27 cargos de abuso sexual ..................................................................................... 28 33. El Santo Oficio ...................................................................................................................................................................... 28

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Tienen parejas adultas, 82% de niñas casadas ..................................................................................................................... 29 Filmará la vida de María ....................................................................................................................................................... 31 México: asesinan a un joven de 16 años que se refugió en una iglesia ............................................................................... 32 Robo, la cruz de la iglesia ..................................................................................................................................................... 32 Después de 46 años logran casarse por la Iglesia ................................................................................................................ 33 Lo sagrado en los Juegos Olímpicos de Río .......................................................................................................................... 34

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 35 40. ¿Aumenta el tono opositor al Papa? .................................................................................................................................... 35 41. Ministros ordenados locales, una respuesta a la carencia de sacerdotes, que empieza a tomar forma en Brasil .............. 37 42. Sacerdotisas católicas .......................................................................................................................................................... 38 43. Cuatro miembros de la Comisión sobre las diaconisas defienden mayor protagonismo de las mujeres en la Iglesia ........ 39 44. "Compromiso común para celebrar e irradiar el Evangelio de la misericordia desde Alaska hasta la Tierra del Fuego" .... 39 45. Iglesias cristianas de Colombia se sumaron al SÍ a la paz ..................................................................................................... 42 46. La Iglesia también veranea ................................................................................................................................................... 42 47. El episcopado colombiano agradece la participación masiva en la 'Marcha por la Familia' ................................................ 43 48. El papa almuerza en su residencia con 21 refugiados sirios ................................................................................................ 44 49. Irlanda despide al obispo del pañuelo ensangrentado del 'Domingo Sangriento' ............................................................... 44 50. Los obispos sufragáneos de Getafe y Alcalá rompen, de nuevo, la comunión afectiva y efectiva con el metropolitano Carlos Osoro ........................................................................................................................................................................ 45 51. Fredi Quispe: "Hay facciones en episcopado peruano" y "los obispos aún no entran en colegialiad plena" ...................... 46 52. Amenazan a una monja que ayuda a mujeres trans en Argentina ...................................................................................... 50 53. Karoline Mayer: "Si quieres evangelizar en la pobreza, tienes que vivir dentro de ella" .................................................... 51 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 56 54. Daños a iglesia en nueva marcha estudiantil chilena ........................................................................................................... 56 55. Los cristianos no volverán a Nínive tras la toma de Mosul si no se garantiza su seguridad ................................................ 56 56. Iglesias se unen en oración tras ataque terrorista en Pakistán ........................................................................................... 57 57. Los libros de texto de Pakistán incitan al odio hacia los cristianos ...................................................................................... 58 58. Cristianismo se convierte en segunda religión más grande de Myanmar ........................................................................... 58 59. Cristiano condenado a prisión por hablar de Jesús en red social ........................................................................................ 59 60. Detienen a una persona relacionada con ataque a iglesia francesa .................................................................................... 59 61. Un joven llama en Bélgica a “aniquilar a todos los cristianos” ............................................................................................ 60 62. Río: dirigentes religiosos afirman la dignidad humana antes de los Juegos Olímpicos ....................................................... 60 63. Empeora la libertad religiosa en el mundo .......................................................................................................................... 61 64. Una refugiada cristiana siria en los Juegos Olímpicos de Río ............................................................................................... 61 65. Testimonio cristiano en las piscinas de Rio .......................................................................................................................... 62 66. “El velo no me impide jugar volibol de playa” ..................................................................................................................... 63 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 63 67. Marcha Mundial de las Mujeres contra el militarismo, el fundamentalismo y la violencia ................................................. 63 68. Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas en la Argentina (CEICA) propondrá un plan para recibir Sirios en el país ....... 64 69. La ciudad ya cuenta con más de medio centenar de mezquitas .......................................................................................... 64 70. La Legislatura, epicentro del diálogo interreligioso ............................................................................................................. 65 71. Un grupo de estudio se centra en el discernimiento moral en las iglesias .......................................................................... 66 72. En Beirut los protestantes y los no protestantes destacan la Reforma ............................................................................... 66 73. Los documentos personales de Philip Potter llegan a los archivos del CMI ......................................................................... 67 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 68 74. “Será la tierra quien derrote al capital” ............................................................................................................................... 68 75. Cada cierto tiempo la plutocracia intenta un golpe ............................................................................................................. 71 76. Neoliberalismo, neo-­‐burguesía y persona humana ............................................................................................................. 72 77. Prender fuego ...................................................................................................................................................................... 73 78. Misión cristocéntrica: Carlos Martínez García ..................................................................................................................... 74 79. Misión cristocéntrica (II): Carlos Martínez García ................................................................................................................ 76 80. “Europa vive en crisis porque ya no sabemos de dónde viene la moral” ............................................................................ 77

EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 79 81. Conferencia magistral y presentación de libro La Teología Feminista en la historia ........................................................... 79 82. Conferencia de Teresa Forcades en la Ibero Puebla ............................................................................................................ 79 83. XXIII Acción Global por Ayotzinapa y México ....................................................................................................................... 80 84. 3er Coloquio 500 años de la Reforma Protestante .............................................................................................................. 81 85. Centro de Estudios Bíblicos: Cursos presenciales agosto-­‐diciembre ................................................................................... 82

PRONUNCIAMIENTO 1.

Religiones por el respeto al Estado laico, la separación iglesias-Estado y la nodiscriminación frente al matrimonio igualitario

En fechas recientes hemos visto avanzar significativamente la validación jurídica del matrimonio igualitario en la Suprema Corte de Justicia de la Nación y algunos congresos estatales, a partir de casos específicos o esfuerzos organizativos por alcanzar la tan anhelada igualdad de derechos en este ámbito. Sumado a ello, el pasado 17 de mayo el titular del ejecutivo federal se comprometió a firmar y presentar al Congreso de la Unión una iniciativa para elevar el derecho al matrimonio sin discriminación, a nivel constitucional.

A raíz de esto, y en particular de la iniciativa presidencial, escaló en el escenario social, desde los púlpitos y la opinión pública, el escarnio religioso contra la posibilidad de ampliar la concepción jurídica del matrimonio para hacer justicia al principio de igualdad de todas las personas ante la ley. Este escarnio por parte líderes religiosos de la iglesia católica y algunas iglesias evangélicas tomó rostro de denostación, agresión verbal, condenación, discriminación e incitación al odio y la violencia contra las personas y colectivos que, desde su diversidad de preferencias sexuales, reclaman un derecho justo y necesario en una sociedad democrática y laica. (art. 40 Constitucional) Como iglesias y personas de fe, denunciamos que estos comportamientos representan una clara violación al marco de laicidad que rige a nuestro país, además de traicionar los principios éticos fundamentales de las religiones (cristianas y no cristianas) que coinciden en el amor, el respeto, la comprensión, la solidaridad entre las gentes: Al entrometerse en un asunto concerniente al terreno del Estado con la intención de imponer una creencia particular, las jerarquías de la iglesia católica y las iglesias evangélicas violan el principio de separación del Estado y las iglesias contemplado en el artículo 130 de nuestra Constitución Política, También contravienen los artículos 40 y 115 donde se deja claro que “nadie puede invocar sus creencias para determinar la naturaleza de una institución pública, como es el matrimonio” (Elisur Arteaga Nava en La Crónica, 24 julio 2016); al mismo tiempo, violan el principio de libertad religiosa establecido en el artículo 24 de nuestra Carta Magna, al pretender imponer a toda la sociedad una concepción del matrimonio producto de una interpretación específica de la fe de forma autoritaria y sin argumentos científicos; que no es compartida por la mayoría de la población y ni siquiera por todos los miembros de sus propias confesiones; finalmente, al denostar e incitar con sus declaraciones a la homofobia y los crímenes de odio, obispos y pastores violan el principio de no- discriminación por motivo de raza, credo o preferencia sexual establecido en el artículo primero constitucional y contenido en el espíritu de la laicidad declarado en el artículo 40.

Por nuestra parte, en un espíritu incluyente y consecuente con los valores que animan nuestra fe: - declaramos nuestro compromiso firme por la construcción de una sociedad abierta, plural, democrática, pacífica; - invitamos a todas y todos los creyentes a renunciar a todo lenguaje de odio y discriminación y denunciar a quienes amparados en la impunidad que creen tener desde un privilegio eclesiástico, alimentan la mentira y el odio en una sociedad ya lacerada por múltiples violencias y discriminaciones - expresamos nuestra solidaridad con las personas y colectivos a favor de la diversidad sexual, nos sumamos en la defensa justa de sus derechos y en la construcción de una sociedad más humana y moralmente responsable y respetuosa; - hacemos un llamado a las autoridades federales y estatales, a los organismos autónomos de derechos humanos, a sancionar penalmente el comportamiento homofóbico de aquellos líderes católicos y evangélicos que en ello han incurrido y a brindar protección a la integridad física, psicológica y social de las personas y colectivos agraviados.

Finalmente, las iglesias, personas y organizaciones presentes, hacemos un llamado a los sectores religiosos conservadores a que respeten el Estado Laico, garante de nuestras libertades de conciencia, religiosa, sexual, de expresión y de cualquier otra, que permite que todo individuo pueda ejercer sin discriminación, ni presión o coacción su libertad y sus derechos humanos fundamentales.

Para adherirse a pronunciamiento, enviar nombre de organización o de persona a observatorioeclesial@gmail.com con el título “Adherir mi firma al pronunciamiento”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176

TEMA DE LA SEMANA: EMBATES CONTRA EL ESTADO LAICO 2.

El laicismo amenazado Por Jorge Javier Romero Vadillo

El surgimiento de un Estado sin fundamentos ideológicos de carácter religioso, con políticas públicas basadas en criterios de convivencia y en la solución de los problemas colectivos con bases pragmáticas, sin ataduras morales basadas en creencias particulares de una parte de la sociedad, aunque esta sea mayoritaria, fue una de las grandes construcciones institucionales de occidente: la base para la convivencia relativamente pacífica de sociedades cada vez más plurales en convicciones y formas de vida, surgidas a partir de la pérdida del monopolio religioso por parte de la iglesia católica en el siglo XVI. Después de casi dos siglos de guerras brutales, los monarcas europeos comenzaron a aceptar la tolerancia religiosa como principio básico para el mantenimiento de la paz entre sus propios súbditos, aunque mantuvieran religiones oficiales como confesiones de Estado. Después, la libertad de culto se abrió paso como derecho de ciudadanía en los tiempos de la Revolución Francesa y la Constitución de 1787 fundó en los Estados Unidos el primer régimen oficialmente laico de la historia, cuando en su primera enmienda, promovida por Thomas Jefferson y la legislatura de Virginia, estableció que el Congreso no podría legislar respecto al establecimiento de religión oficial alguna ni prohibir el libre ejercicio de creencias.

A partir de entonces, la política occidental se fue separando gradualmente de sus influencias directamente religiosas, aunque nunca han dejado de existir grupos que le reclamen al Estado legislaciones a favor de una visión moral particular o grupos políticos que actúen en nombre de determinadas confesiones o creencias. Mal que bien, empero, se suponía que el laicismo había triunfado definitivamente en occidente en el siglo XX, sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial y de la desaparición de los regímenes confesionales de Portugal y España en la década de 1970. El laicismo se había expandido, además, a Turquía desde la fundación republicana de Ataturk en 1923 y a los Estados árabes a partir del ascenso de los gobiernos ba’azsitas entre 1950 y 1970.

Hoy, sin embargo, ese panorama ha cambiado radicalmente. En diferentes países de Europa occidental se han fortalecido partidos políticos que, en nombre de una identidad nacional primigenia, reclaman valores religiosos tradicionales, aunque hasta ahora los electores los han mantenido fuera del poder. Más grave es la deriva confesional de Polonia, donde los avances de la legislación laica en materia educativa o de aborto han sido echados atrás por el gobierno actual, conservador y

católico integrista. En Hungría el autoritario Viktor Orban también recurre a la tradicional fe católica de la mayoría de la población húngara para azuzar la intolerancia xenófoba, mientras que en Turquía la deriva autoritaria de Erdogan ha hecho retroceder el laicismo republicano, para abrir paso al islamismo en todas las esferas de la vida pública. Los estados laicos del mundo árabe han desaparecido, con la excepción de Túnez, donde el partido islamista, sin embargo, acecha el poder, y Egipto, donde el ejército ha controlado al Estado con una represión despiadada a los partidos islamistas que cuentan con una amplia base de apoyo social.

El integrismo islamista se ha convertido en una amenaza importante en el mundo, mientras las fórmulas tradicionales del laicismo para procurar la convivencia pacífica entre diversas creencias parecen ya no ser eficaces en países como Francia, de fuerte tradición republicana. En los propios Estados Unidos, la influencia política de las confesiones religiosas ha crecido enormemente, con lamentables consecuencias, como la difusión del creacionismo en la educación en algunos estados y las andanadas de fanatismo antiabortista defendidas por los políticos republicanos. Así, una de las grandes tensiones que atraviesan hoy la política mundial se da entre confesionalidad y laicismo.

Así, no llama a sorpresa que los integristas locales saquen la cabeza y proclamen sus prejuicios y su ignorancia a voz en cuello. El laicismo estatal fue la mayor conquista del triunfo liberal de 1867; sin embargo, las leyes concretas en las que se basó se aplicaron con laxitud y su desobediencia siempre se negoció. David Brading documenta, en un ensayo sobre Francisco Bulnes, cómo Porfirio Díaz le pide al inquieto polemista positivista que detenga sus ataques contra Próspero Cahuantzi, cacique–gobernador de Tlaxcala, por permitir que se hicieran manifestaciones religiosas en las calles. Díaz le dijo a Bulnes que las leyes de reforma eran admirables “pero no son las leyes del país; no son las leyes del pueblo mexicano”, pues la mayoría católica las odiaba por estar en contra de su religión.

Esta convicción de Díaz de que era mejor tolerar la desobediencia a las leyes laicas que provocar conflictos y violencia por hacerlas cumplir a rajatabla fue revivida por los gobiernos posrevolucionarios, después de que el intento de legislar los cultos religiosos de acuerdo con la Constitución de 1917 provocó la rebelión cristera de 1925–1929. Para lograr la paz, se estableció un arreglo informal en el cual la legislación laica, en algunos sentidos excesiva, se mantenía, pero, como muchas otras leyes, no se cumplía, en la mejor tradición de la simulación nacional. Nació, así, un laicismo enclenque.

La prohibición para que existiera educación primaria y secundaria impartida por grupos religiosos se convirtió en

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 papel mojado y se creó una ficción aceptada: los colegios confesionales adoptaron nombres seculares. El de los jesuitas se llamó Patria y no San Ignacio; el de las teresianas, La Florida, el de los Lasallistas, Simón Bolívar, etc. Los inspectores se hacían de la vista gorda y cuando llegaban a sus visitas, salían de los pupitres unos libros de texto supuestamente obligatorios inmaculados por su falta de uso.

El libro de texto gratuito y obligtorio puede tener el defecto de limitar la creatividad de los docentes, además de nutrir una visión del desarrollo histórico de México construida para fomentar la lealtad al régimen del PRI, pero fue desde su aparición en 1960 una garantía para frenar los embates confesionales, al menos en las escuelas públicas. Por supuesto, desde que se estableció su obligatoriedad, la Unión Nacional de Padres de Familia, organización creada y sostenida por la curia católica, ha emprendido recurrentes campañas en su contra. La actual, encabezada airadamente por la filial de la Unión en Nuevo León, se ha enfocado en los contenidos de educación sexual de los textos recientes.

Cual inquisidores, claman por echar los libros a la hoguera, o al menos por mutilarlos. Y no han faltado los diputados del PAN que han salido en su apoyo.

La campaña en contra de la educación sexual en los textos parece ahora limitada a Nuevo León y no tiene visos de extenderse por el país –como cuando en 1934 las protestas católicas contra la educación sexual provocaron la renuncia de Narciso Bassols como secretario de Educación Pública e hicieron que desaparecieran esos contenidos de los programas oficiales durante cuatro décadas–, sin embargo no se debe desdeñar la amenaza, pues el clericalismo ha penetrado en México a la política en todos los partidos.

El conservadurismo en política de drogas es un ejemplo conspicuo; la reforma constitucional en curso en Veracruz para establecer la inconstitucionalidad del aborto es otra muestra de cómo la iglesia católica quiere imponer sus estrechos criterios morales a través de la legislación; también la abierta intromisión del clero en la política ha sido obvia en casos como la reciente elección en Aguascalientes, ahora pendiente de resolución judicial. La debilidad del laicismo en la vida pública del país puede abrir las puertas a un repunte del integrismo que hoy esconde la cabeza. La defensa del Estado laico debe volver al centro del debate nacional, sin histerias jacobinas, pero sí con el objetivo claro de hacer prevalecer la neutralidad religiosa de la política y la elaboración de políticas con base en la evidencia y no en prejuicios particulares. (Sin Embargo.mx) 11/08/2016 3.

Exigencia por el Estado Laico / Memoria de espejos rotos Por Alan Santacruz Farfán

Seré breve. El Estado ha sido omiso en instruir y sancionar a José María de la Torre Martín, obispo de la diócesis de Aguascalientes, respecto a sus constantes llamados públicos en los que

exhorta o intenta incidir en la vida pública de la entidad, en un sentido claramente discriminatorio y de odio contra un segmento importante de la sociedad hidrocálida. Esta omisión de sanción por parte del Estado es inadmisible y debe ser señalada por todas las vías posibles, todas las veces que sea necesaria, a fin de que la autoridad tenga la entereza de acometer las responsabilidades y atribuciones que la ley le faculta en pro de la laicidad del Estado, del respeto a los Derechos Humanos, y de la vigencia del Estado de Derecho.

Este exhorto no intenta denostar ninguna creencia religiosa, ni atacar a persona alguna en lo particular. De hecho, ni siquiera es un texto dedicado al obispo, sino a la autoridad que ha omitido sancionarlo. Las instancias que, de entrada, nos han fallado a la sociedad en el asunto de los excesos políticos del personaje en comento son, para empezar, la Secretaría de Gobernación (tanto la federal en su delegación local, como la dependencia de Gobierno del Estado, por la vía de sus respectivas Direcciones Generales de Asociaciones Religiosas); y el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred). Es a estas instancias a quienes se apela para que, sin reparo ni temor por la envergadura de la figura a sancionar, ejerzan sus atribuciones legales y coadyuven con su parte para la manutención del Estado de Derecho y la laicidad del mismo.

Los excesos del obispo han sido abundantemente documentados. Sin pretender hacer una retahíla de ellos, sólo referiré algunos hitos del conflicto. En este mismo diario, el 8 de agosto, se publicó que “El investigador de la Universidad Autónoma de Aguascalientes, Salvador Camacho Sandoval, señaló que el obispo de Aguascalientes, José María de la Torre, ha abusado de su autoridad para ofender y denigrar a los homosexuales; de igual forma, el presidente del Colegio de Psicólogos de Aguascalientes, Aurelio Coronado, dijo que los comentarios del líder religioso incitan al odio, la violencia, la ignorancia y no promueven el diálogo”.

Así también, La Jornada Aguascalientes dio cuenta de la serie de denuestos que el obispo refirió a raíz del anuncio del Ejecutivo Federal sobre el aval al matrimonio igualitario, a lo que -en entrevista para el mismo diario, publicada el 25 de mayo de este año- el Coordinador de la bancada del PRIPVEM en el Congreso Local, Jorge Varona Rodríguez, replicó “Me parece un exceso esa aseveración, no la comparto e insisto en que es un tema de derechos humanos”.

Igualmente, el 13 de mayo, La Jornada Aguascalientes destacó el anuncio de una queja que diversas ONG presentarían ante la Segob por la excesiva intromisión del obispo en la vida pública: “Viola al estado laico José María de la Torre Martín, obispo de Aguascalientes, ya que presuntamente se entromete en la vida democrática y legislativa de Aguascalientes, dado que busca inducir al electorado católico en base a sus posturas a favor de la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 protección a la vida desde la concepción, refirió Betsy Montoya Arechar, vocera de la asociación civil Redefine, quien refirió que en conjunto, diez organismos no gubernamentales presentarán una denuncia en contra del prelado ante la Secretaría de Gobernación (Segob): “Se está metiendo en temas que solamente pertenecen a los diputados, nosotros siempre pedimos que el estado laico no se interfiera, incluso en entrevistas ha manifestado la cuestión electoral, son temas de los que no debería estar opinando (…), cómo él dice que deben de fijarse por quién van a votar, son cuestiones que el señor no debería de estarse involucrando”.

tolerancia con respeto a la pluralidad religiosa; así como fortalecer las relaciones con las instituciones religiosas, en el marco del carácter laico del Estado y el principio histórico de la separación del Estado y las iglesias.

En julio del año pasado, una queja similar fue presentada ante Gobernación en contra del líder católico, por declaraciones homofóbicas, no obstante ahora se pretende evitar que De la Torre Martín llegue a influir contra la lucha por los derechos reproductivos de la mujer: “No es la primera vez que todas las organizaciones nos juntamos para hacer un llamado por nuestro estado laico, nuevamente nos vamos a reunir para seguir luchando para que nuestro estado sea laico (…), en estos días ya estaremos presentando ante la Secretaría de Gobernación, que turnará la queja ante asuntos religiosos”, destacó Betsy Montoya.

Para efectos del presente Reglamento, serán consideradas como formas de intolerancia religiosa, toda distinción, exclusión, restricción o preferencia fundada en motivos de carácter religioso, sancionada por las leyes, cuyo fin o efecto sea la abolición o el menoscabo de las garantías tuteladas por el Estado.

La intromisión del obispo en la vida pública es evidente. Sus excesos están documentados. Distintos sectores sociales han solicitado que se le instruya o sancione. Sin embargo, esto no ha sucedido. Por el bien de la laicidad del Estado, es indispensable que suceda. Sólo para la bitácora, gloso brevemente algunas disposiciones legales e instancias institucionales mediante las cuales el Estado ha incumplido, por no meterse en broncas con el obispo: Reglamento interior de la Secretaría de Gobernación Artículo 23.- La Dirección General de Asociaciones Religiosas tendrá las siguientes atribuciones: XIII. Sustanciar y resolver el procedimiento de conciliación para solucionar conflictos entre asociaciones religiosas y, en su caso, orientar y canalizar aquellos que sean competencia de otra autoridad; Sustanciar los procedimientos administrativos para la imposición de sanciones en los términos de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y demás disposiciones legales; XVI. Atender o promover la actividad de las instancias competentes en las denuncias de intolerancia religiosa, así como llevar el control y seguimiento de las mismas; Dirección General de Asociaciones Religiosas Misión: Desarrollar la política del Ejecutivo Federal en materia religiosa, de conformidad con las disposiciones jurídicas vigentes, para proporcionar el pleno ejercicio de la libertad de creencias y de culto, y fomentar la cultura de la

Visión: Ser una institución que contribuya al ejercicio de la libertad religiosa y a la consolidación de un ambiente de convivencia social respetuoso y tolerante entre los individuos y grupos de distintos credos.

Reglamento de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público

Artículo 37.- La intervención de las autoridades competentes cuando se trate de conductas de intolerancia religiosa, sin perjuicio de lo que dispongan otros ordenamientos aplicables, se basará en los principios de no discriminación e igualdad ante la ley… Cuando la intolerancia religiosa conlleve hechos que pudieran ser constitutivos de delitos, corresponderá al Ministerio Público conocer de los mismos.

Artículo 39.- Son sujetos de las sanciones previstas en la Ley, sin perjuicio de lo dispuesto en otros ordenamientos, las asociaciones religiosas, sus representantes, ministros de culto y asociados.

Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación Disposiciones generales: Para los efectos de esta ley se entenderá por discriminación toda distinción, exclusión, restricción o preferencia que, por acción u omisión, con intención o sin ella, no sea objetiva, racional ni proporcional y tenga por objeto o resultado obstaculizar, restringir, impedir, menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos y libertades, cuando se base en uno o más de los siguientes motivos: el origen étnico o nacional, el color de piel, la cultura, el sexo, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, económica, de salud o jurídica, la religión, la apariencia física, las características genéticas, la situación migratoria, el embarazo, la lengua, las opiniones, las preferencias sexuales, la identidad o filiación política, el estado civil, la situación familiar, las responsabilidades familiares, el idioma, los antecedentes penales o cualquier otro motivo; También se entenderá como discriminación la homofobia, misoginia, cualquier manifestación de xenofobia, segregación racial, antisemitismo, así como la discriminación racial y otras formas conexas de intolerancia.

Y esto es sólo parte de lo que respecta a Gobernación y al Conapred. Falta todavía ahondar en las implicaciones para

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 la CEDH y para los tribunales electorales. Recordemos que una elección a gobernador podría redefinirse, justamente, gracias en parte a los excesos de los ministros de culto encabezados por el obispado; y la autoridad inexplicablemente ha sido omisa ante ello. Nuestra responsabilidad, desde los medios de comunicación, la academia, la función pública, la actividad artística e intelectual, etc., es denunciar y señalar dónde dichas omisiones pueden echar para atrás la larga lucha por la equidad de derechos y la universalización de las libertades civiles, por el abatimiento de la desigualdad, y por el abono a un mañana más promisorio y menos retrógrada. Hoy, a las 14:00 horas, sesiona públicamente la Sala Administrativa y Electoral del Poder Judicial del Estado de Aguascalientes sobre el punto específico del toca electoral SAE-RN0146/2016 sobre la impugnación al proceso electoral 2016 por parte de la coalición Aguascalientes grande y para todos, que, entre sus motivantes, tiene justamente la intromisión del clero en la elección. Más allá del enjuague político partidista (y sin afán de que estas líneas necesariamente se interpreten como un llamamiento a la anulación), la autoridad electoral tiene en sus manos la oportunidad de hacer lo que ni Gobernación ni el Conapred han hecho contundentemente: velar por el Estado Laico y exigir su vigencia, pese a todo.

(La Jornada Aguascalientes) 11/08/2016 4.

La moderna inquisición Por Aurelio Contreras Moreno

“…Es que no nos pasaron de humo alguna contrarreforma constitucional, se supone que México es, al menos en teoría, un Estado laico en el que se protege, además, la libertad de culto y de creencia religiosa”.

De acuerdo con la definición del académico del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM Jorge Adame Goddard, el Estado laico es “aquella organización política que no establece una religión oficial, es decir, que no señala una religión en particular como la religión propia del pueblo”.

Dicho Estado laico, añade Adame Goddard, es el opuesto del Estado confesional, “que establece una determinada religión como religión oficial. La razón de ser del Estado laico es permitir la convivencia pacífica y respetuosa, dentro de la misma organización política, de diferentes grupos religiosos”.

El Estado laico no confesional se instituyó en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos en 1857 y desde entonces, está vigente como forma de organización política del país.

En ese sentido, el artículo 24 del texto constitucional establece que “toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su

caso, la de su agrado. (…) Nadie podrá utilizar los actos públicos de expresión de esta libertad con fines políticos, de proselitismo o de propaganda política”.

A su vez, el artículo 130 vigente se sostiene sobre “el principio histórico de la separación del Estado y las iglesias”, y mandata que “los ministros no podrán asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna. Tampoco podrán en reunión pública, en actos del culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las leyes del país o a sus instituciones”.

Desde 1857, la Iglesia Católica, que rige a la religión mayoritaria -más no la única- de este país, se ha pronunciado decididamente en contra del Estado laico y ha pasado por encima de la ley a lo largo de la historia de México con la complacencia –y conveniencia- de las autoridades políticas.

La andanada ultra conservadora que hemos atestiguado las últimas semanas en Veracruz es parte de una nueva ofensiva de la jerarquía eclesiástica católica por dar marcha atrás a legislaciones que no se ajustan a su particular visión del mundo, conculcando derechos humanos y, particularmente, violando la ley al inmiscuirse en decisiones de Estado presionando y amenazando abiertamente a las autoridades.

El activismo de la curia católica en el tema de la reforma antiaborto fue más allá de la legalidad, pues la Arquidiócesis de Xalapa utilizó el periodo electoral para ejercer presión sobre partidos y candidatos, llamando a no votar por aquellos que no estuvieran de acuerdo con una supuesta “protección de la vida” desde el momento de la concepción, concepto que terminó siendo introducido en la Constitución local luego de que la misma Iglesia amenazara con proceder penalmente contra los diputados locales si no la aprobaban. Todo, con la complacencia de los gobiernos federal y estatal.

En la fase de ratificación de la reforma constitucional en los ayuntamientos, la presión no ha disminuido. En Orizaba, por ejemplo, un sacerdote estuvo presente en la sesión donde el Cabildo la votó a favor.

Mismo caso del municipio de Veracruz. El obispo Luis Felipe Gallardo Martín del Campo se dedicó a hostigar y agredir durante varios días a la directora del Instituto Municipal de la Mujer, Belem Palmeros Exsome, quien se pronunció en contra de la penalización del aborto, mientras al alcalde porteño, Ramón Poo Gil, le temblaban las corvas ante la furia del cura. Tanto así, que llamó a sesión extraordinaria de Cabildo, sin convocatoria previa y sin avisar a todos los ediles, para ratificar la reforma antiaborto “fast track”. No lo fueran a excomulgar.

La cruzada antilaicismo y antiderechos se extiende hacia las iniciativas para reconocer jurídicamente los matrimonios entre personas del mismo sexo, la legalización de las drogas y, en general, cualquier cosa que la religión católica no in-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 cluya en sus cánones morales. Aunque sobre la impunidad de los sacerdotes pederastas hace un convenenciero mutis.

Es la moderna inquisición que sueña con volvernos, como en la época de la Colonia, un Estado confesional en pleno siglo XXI. (E-veracruz.mx) 11/08/2016 5.

“La Iglesia católica debe salir del clóset”: religiosos sobre el matrimonio igualitario Por David Olvera

Representantes de diversas iglesias y organizaciones religiosas del país se reunieron hoy en el Museo Memoria y Tolerancia, en la Ciudad de México, para emitir un pronunciamiento en contra de las opiniones expresadas por los representantes de la iglesia católica en torno al matrimonio igualitario, debido a que éstos promueven el odio, la homofobia y la discriminación a través de sus discursos, mismos que violan los principios de laicidad de México.

“Como iglesias y personas de fe, denunciamos que estos comportamientos representan una clara violación al marco de laicidad que rige nuestro país, además de traicionar los principios éticos fundamentales de las religiones (cristianas y no cristianas) que coinciden en el amor, el respeto, la comprensión y la solidaridad entre las gentes”, enuncia el documento.

Arturo Carrasco, reverendo y rector de La Sagrada Familia de la Iglesia Anglicana de México, indicó que los representantes católicos del país tergiversan las escrituras bíblicas con el fin de confundir a las personas. Asimismo, resaltó que las convicciones religiosas no deben formar parte del marco constitucional que rige a la nación.

“La separación de la Iglesia y el Estado es fundamento indispensable para la convivencia armónica… A mí me alarma cuando oigo a los jerarcas de la iglesia mayoritaria de nuestro país decir: Es que nosotros tenemos un estado laico. ¿Pero desde qué concepción? No desde la académica, sino desde su convicción de fe, es decir quieren un Estado monaguillo”, declaró el religioso.

Frente a las declaraciones de Norberto Rivera, arzobispo primado de México, y Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México; que afirman aceptar a los homosexuales, pero condenan sus relaciones con adjetivos como anormal, abominable y antinatural, los asistentes indicaron que se trata de una contradicción y de la intención de plasmar sus convicciones ideológicas.

“A los jerarcas yo los invitaría a reconsiderar sus conocimientos sobre sexualidad: se escandalizan ante la homosexualidad, pero encubren pederastas”, puntualizó el reverendo.

persistente de la iglesia católica hacia el matrimonio igualitario tiene que ver con que los jerarcas católicos colocan a la reproducción como la finalidad y el eje de la concepción del matrimonio.

“Si el principio del matrimonio está fundado en el amor, entonces no es algo exclusivo de los heterosexuales, sino que es algo a lo que los homosexuales también pueden acceder… Si realmente el centro las enseñanzas del catolicismo y el cristianismo se basan en el amor de Dios, se pueden hacer todas las transformaciones”, señaló Méndez.

De acuerdo con el académico, la Iglesia católica maneja un doble discurso que condena algunas formas de expresión de la sexualidad. Por ello, indicó que dicha institución debe “salir del clóset” y “entrar en una dinámica de amor de Dios”, ya que éste respeta, dignifica y ama a todos por igual.

Selma Aronovich, integrante de la asociación religiosa Guimel, una organización LGBT de corte judío en México, y Alan Murillo, representante de Casa Tibet México, compartieron algunos conceptos que desde las vertientes de su fe indican que se debe respetar la orientación sexual de las personas y que la sexualidad no debe usarse de manera que dañe a otros o a uno mismo.

De acuerdo con el pronunciamiento, con sus declaraciones, los voceros de la Iglesia Católica violan diversos principios instituidos en la Constitución, entre los que se encuentran la no discriminación por motivos de raza, credo o preferencia sexual; la separación del Estado y las iglesias, establecido en el artículo 130; el principio de libertad religiosa, contenido en el artículo 24; y la prohibición de determinar la naturaleza de una institución pública, enunciada en los artículos 40 y 115.

“Hacemos un llamado a los sectores religiosos conservadores a que respeten el Estado laico, garante de nuestras libertades…

Invitamos a todas y todos los creyentes a renunciar a todo lenguaje de odio y discriminación y denunciar a quienes amparados en la impunidad que creen tener desde un privilegio eclesiástico, alimentan la mentira y el odio en una sociedad ya lacerada por múltiples violencias”, finaliza el documento, mismo que se buscará hacer llegar a las entidades correspondientes para que hagan justicia.

El pronunciamiento, presentado en el marco del Foro sobre Religiones a Favor del Matrimonio Igualitario, organizado por el Observatorio Eclesial, fue firmado por el Centro de Estudios Sociales y Culturales Antonio Montesinos (CAM), Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), el Servicio Internacional de Solidaridad con los Pueblos de América Latina (SICSAL), el Centro Nacional de Comunicación Social (CENCOS) y el Secretariado Social Mexicano (SSM).

(Desastre.mx) 04/08/2016

Ángel Méndez, coordinador de la maestría en teología contemporánea de la Universidad Iberoamericana, señaló que el rechazo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 6.

Religiones llaman a no caer en homofobia clerical Por Anabel Clemente

Representantes anglicanos, católicos, evangélicos, mormones, judíos y budistas participaron en un foro a favor de matrimonios igualitarios y se pronunciaron por respetar la separación Iglesia- Estado Ciudad de México. En el Museo Memoria y Tolerancia se abrió un foro para analizar cómo las religiones pueden asumir la iniciativa de matrimonios igualitarios en el país sin caer en homofobia clerical por la separación IglesiaEstado.

Convocado por el Observatorio Eclesial, el foro sobre religiones a favor del matrimonio igualitario sirvió para hacer un pronunciamiento: “Estos comportamientos (rechazo a la iniciativa federal presentada en mayo pasado) representan una clara violación al marco de laicidad que rige a nuestro país, además de traicionar los principios éticos fundamentales de las religiones cristianas y no cristianas que coinciden en el amor, el respeto, la comprensión, la solidaridad entre la gente”.

Felipe Gaytan, miembro del Sistema Nacional de Investigadores y Coordinador de Investigación de la Universidad La Salle, señaló que ante el debate nacional sobre los matrimonios entre personas del mismo sexo, la base debe ser el ciudadano, pues ahora “la libertad religiosa se entiende como intromisión de la Iglesia en la vida pública y política”.

Representantes anglicanos, católicos, evangélicos, mormones, judíos y budistas participaron en el evento, en el que destacaron que las incitaciones a la violencia no son cristianas, y que es obligación del Estado velar por todos sin discriminación.

(El Financiero) 04/08/2016 7.

De cabildeo y política Por Rosario Guerra

La democracia o es laica o no es democracia. Solo el laicismo hace posible la separación Estado-Iglesias y enmarca instituciones civiles independientes de creencias o definiciones religiosas. Dicha separación garantiza libertades y respeta por igual a creyentes o no creyentes en religiones o credos de cualquier tipo. Permite la organización del orden social independiente de cualquier instancia religiosa y ubica la ética pública en la libertad de conciencia. Por eso la Ciudad de México debe incluir la definición de Estado laico, como lo propuso Laica Internacional, encabezada por Manuel Jiménez Guzmán y Beatriz Pagés, ante Manuel Granados en días pasados.

Conforme al 130 constitucional los ministros de culto no pueden realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, parti-

do o asociación política y tampoco pueden oponerse a las leyes del país o sus instituciones. Recientemente nuestra Constitución reconoció los derechos humanos y su protección conforme los principios de universalidad, interdependencia, indivisibilidad y progresividad.

Lo anterior implica todas las personas tienen todos los derechos en igualdad, lo que protege a minorías discriminadas tradicionalmente. Así, la comunidad LGTTTI inconforme con un trato discriminatorio de sus uniones reclamó ante la SCJN su derecho al matrimonio, institución civil, y obtuvo resolución favorable. Hoy los matrimonios igualitarios son vigentes en toda la República y deben ser celebrados por la autoridad civil en todo el país. Es cosa juzgada. Una semana más tarde la Suprema corte de EEUU también emitió sentencia en el mismo sentido. En el mundo occidental democrático se reconocen los derechos humanos a todas las personas.

Enrique Peña Nieto, en concordancia con este hecho, envió iniciativa de matrimonio igualitario al Congreso para que se plasme en la ley algo que ya tiene plena vigencia. La Iglesia católica se escandalizó y atacó candidatos, partidos e instituciones. El clero señala que el Presidente Peña es católico y debería actuar en consecuencia, no quiere reconocer que el Ejecutivo Federal es una institución, recae en una persona, que debe actuar conforme principios constitucionales y no guiarse por sus creencias religiosas. Se llama a sorpresa e incluso, traición.

Lo peor es que la confusión impera entre los legisladores, no por ética pública, sino por cálculos electorales. La influencia del clero católico entre votantes inhibe decisiones de política pública. Incluso priistas culpan a Peña Nieto y su iniciativa de resultados negativos en las pasadas elecciones.

No entienden que los votantes que se definen conforme a creencias religiosas no son suyos, nunca lo fueron. La confusión también se da en materia de regulación de marihuana, donde la SCJN ya falló a favor de SMART en función de respeto a su derecho a elegir un proyecto de vida. Los legisladores van a la retaguardia. Ni siquiera avanzan en el uso medicinal de ciertas drogas, expropiadas por la industria farmacéutica que nos regresa las sustancias procesadas, caras y escasas. La salud de la población es relegada. Los legisladores no entienden de derechos humanos y su protección, solo hacen cálculos electorales con un enfoque sesgado que anticipa más derrotas.

El Tribunal Electoral deberá resolver en breve si se debe anular la elección en Aguascalientes por la reiterada violación del proceso por el clero católico en las elecciones por el tema del matrimonio igualitario y la equidad de género.

Más allá del fallo, la denuncia refleja de nuevo una lucha entre Iglesias y Estado, aún inacabada. Por eso reiterar el carácter laico del Estado resulta fundamental.

La falsa discusión de si se causa daño a posibles hijos adoptados por parejas homosexuales es solo una cortina de humo. Por prejuicios sociales, los homosexuales se han casado

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 y procreado hijos biológicos, aunque después salen del closet con sus parejas, ya son padres y crían hijos. Muchos homosexuales registran como propios hijos de otras parejas que los entregan, sin pasar por la figura de adopción y tienen plenos derechos como padres. La lucha de la comunidad LGTT busca derechos plenos. La adopción, al igual que sucede con matrimonios entre hombre y mujer, no es lo que define su unión. No hay suficientes parejas que quieran adoptar frente a tanto abandono infantil. Y es mejor el Estado tutele adopciones a que se sigan dando al margen del marco jurídico.

Ojalá los legisladores recapaciten y defiendan los principios constitucionales sin vacilación y tutelen derechos humanos.

Todas las personas, todos los derechos.

(El Financiero) 11/08/2017 8.

Obispo de Cuernavaca rechaza que falte al Estado laico

Ciudad de México. Ramón Castro Castro, obispo de Cuernavaca, aseguró que los ataques en su contra encabezados por el PRD y el gobierno de Morelos, tienen un matiz político debido a que se reunió con víctimas del crimen, y no se relacionan con sus comentarios sobre los matrimonios igualitarios.

El Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (Siame), reprodujo una entrevista que realizó Desde la Fe al jerarca. Allí la arquidiócesis indica que “el delegado de la Secretaría de Gobernación en Morelos, Eduardo Cubria Bernardi y el PRD nacional” acusaron al obispo de “atentar en contra el Estado laico, por lo que ya se ha iniciado una denuncia formal en su contra; todo en virtud de que la semana pasada sostuvo una reunión con personas inconformes con los conflictos que se viven en la entidad”.

La arquidiócesis remarca el carácter “ilegítimo e irracional de dicha demanda” y añade que el propio obispo asegura que el motivo de la denuncia interpuesta por el PRD nacional en su contra, es que supuestamente él está incitando a la homofobia, cuando en realidad la razón de dicha demanda tiene tintes políticos.

“El pretexto fue una reunión que tuve en la Catedral de Cuernavaca con personas afectadas por la difícil situación que priva en la entidad, una reunión motivada por el rector de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos, Alejandro Vera, así como por el escritor Javier Sicilia, quienes me pidieron escuchara a ese grupo de personas que han sido víctimas de la violencia, la inseguridad y la ilegalidad. Me dijeron que serían cerca de cincuenta, pero como se fueron pasando la voz, al final acudieron más de cien; así que ahora, además de ‘homofóbico’, se me acusa de estar promoviendo este tipo de encuentros”.

Aseguró que durante dicha reunión lo único que él hizo fue escuchar, “independientemente de eso la acusación de ‘homofóbi-

co’ en mi contra responde a que se intenta crear más animadversión hacia nosotros por parte de la comunidad homosexual, asegurando que en mis homilías incito a la homofobia, lo cual es completamente falso; prueba de eso, es que una buena parte de las personas que se reunieron conmigo en la Catedral están a favor del ‘matrimonio igualitario’, así que lo que salta a la vista es que se trata sólo de una estrategia del PRD para desprestigiarme”.

Castro Castro precisó que “ante la falta de seriedad de esa denuncia por ‘homofobia’, ahora agregan el tema de que violé la Ley de Asociaciones Religiosas (…) Dicen que me estoy metiendo en política, cuando no es así. Primero, si permití que la reunión se realizara en el recinto, fue porque es un lugar céntrico; y segundo, mi deber como pastor es escuchar los problemas de la gente, de mi pueblo que está dolido, herido, que es víctima del crimen y la ilegalidad”.

Asegura que, mientras el gobierno local insiste en que en Morelos las cosas están bien, la gente está cansada de ser víctima del crimen y la violencia. “Mi deber en este caso es levantar la voz para hacer saber a la opinión pública que en el estado las cosas están mal. Me llama la atención que el secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, haya venido ya dos veces a respaldar la actuación del gobernador (Graco Ramírez), cuando él debería ser el primero en enterarse de que la gente está harta del clima de inseguridad, de que el gobernador ya ni siquiera tiene reuniones públicas, porque todo mundo comienza a silbarle y gritarle”.

Castro Castro asegura que si, por escuchar las inconformidades de la comunidad, hay personas que lo quieren demandar, vivirá las consecuencias de su misión como pastor, pero jamás se encerrará en la indiferencia ni guardará silencio cuando la gente sufre situaciones tan atroces. “¡Mi primer deber es escuchar, y eso es lo que hecho!”.

Asegura que además de la mencionada demanda en su contra por parte del PRD, el gobierno del estado comenzó a gestar, en contra de él y del rector de la UAEM, una campaña en su contra en medios de comunicación, pagada con recursos públicos; “para demostrar esto, he subido a mi cuenta de Twitter un recibo de pago que se hizo a medios de comunicación”.

(Gacetamexicana.com) 10/08/2016 9.

Piden que nueva Constitución CDMX sea laica

Ciudad de México. La nueva constitución de la Ciudad de México se encuentra en preparación, son varios los sectores que piden lugar dentro de la Carta Magna de la CDMX. Primero fueron las organizaciones de comerciantes ambulantes de la capital y ahora son las asociaciones liberales que piden una capital laica y liberal, así lo informó Manuel Granados Covarrubias, consejero Jurídico y de Servicios Legales.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Mencionó que “con gran satisfacción recibo esta iniciativa y generaremos las condiciones necesarias para que sus propuestas queden inscritas en el proyecto que se presentará a la Asamblea Constituyente”.

Agregó que la nueva Constitución será un ejemplo a nivel federal. “Nosotros seguimos recibiendo propuestas ciudadanas, no está cerrado el esquema en tanto no se cumpla la fecha límite que es el 15 de septiembre y, por tanto, seguiremos escuchando a las diversas voces ciudadanas”, “El Estado laico en ningún momento es sinónimo de persecución religiosa, por el contrario, es una garantía de que en la CDMX se asegura el respeto y la inclusión a todas las ideas, fe, credo y posiciones políticas e ideológicas”, finalizó Pagés Rebollar presidenta del Consejo Consultivo Liberal.

El documento final deberá ser entregado en el mes de septiembre del año en curso.

Las supuestas donaciones, las que fueron correctamente denunciadas por la diputada Gelman, son reales y solo sirven para exonerar de impuestos a grandes empresas. Pueden seguir haciendo donaciones todas las veces que quieran y a quien quieran, pero no para zafar de pagos al Estado.

Soy respetuoso de cuanta creencia religiosa pueda haber, pero también quiero ser respetado en mi condición de ciudadano de un país laico, duela a quien le duela.

Tengo amigos y amigas cristianas, umbandistas y musulmanes, y a todas y todos los respeto por igual, pero otra cosa es lo que hoy la institución Iglesia Católica dice defender.

Hoy no están defendiendo a los más humildes como seguramente creen que pregonaba Jesús, hoy están defendiendo a los que según la propia Biblia dice que será más fácil que pase un camello por el ojo de una aguja que un rico entre al reino de Dios.

(La República.com.uy) 09/08/2016

(Almomento.mx) 05/08/2016 11.

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La Iglesia Católica y su defensa de clase Por Gustavo González

Uruguay. La ofensiva que la institucionalidad de la Iglesia Católica lanza en estos momentos en el país, llama la atención en un país que se precia de tener un estado laico.

No tiene porqué haber ningún tipo de privilegio para la Iglesia católica y su enseñanza, ninguno y sin embargo lo tienen y muchos.

La población debe de saber que nuestro Estado renuncia fiscalmente a una suma anual de 200 millones de dólares con el cual se subsidia la educación privada. Si alguna duda existe sobre esto, basta con entrar en la web de la DGI para constatar el cúmulo de exoneraciones que la enseñanza privada tiene en el país.

Según Pasturino, estudioso del tema educativo, dichas prebendas vienen desde la Constitución de 1919, pacto realizado entre el Partido Nacional y Colorado desde 1916.

Demás está decir que nosotros debemos de preservar ante todo la educación pública, porque en definitiva es la que garantiza la enseñanza a las inmensas mayorías del país. Por lo tanto, toda la ofensiva desatada por la institución Iglesia y sus obispos es una ofensiva de defensa de una clase social en particular, no precisamente de los más pobres.

Como nunca la Iglesia tiene tanto protagonismo en el país, cuestión nefasta, ellos pueden creerse los elegidos de un Dios, pero no el de todos, en este país se profesan distintas religiones y por tanto todas deben de tener el mismo tratamiento, que debe de estar totalmente al margen del Estado laico.

Embates contra el Estado laico Por Juan Fernando Londoño

Es el momento de apoyar la labor de la Corte Constitucional a favor de un Estado Laico y avanzar en una sociedad colombiana incluyente Colombia. Uno de los avances más importantes logrados durante los seis años de gobierno del Presidente Santos ha sido la expansión y protección de los derechos y la remoción de obstáculos al ejercicio de la igualdad. El presidente ha impregnado de tolerancia y diversidad su gestión y su equipo de gobierno, porque una cosa es proclamarse liberal y otra dar ejemplo. Santos, en esto, ha predicado y aplicado.

No ha sido una labor única del gobierno, pero sin el compromiso y convicción del Presidente no se hubiese podido avanzar en la agenda de protección de las minorías que han protagonizado instituciones como el Congreso y la Corte Constitucional. Porque los avances en materia de reconocimiento de derechos para las parejas del mismo sexo y la protección de las minorías ha sido una tarea conjunta de las instituciones colombianas a partir de la aplicación de los preceptos de la Constitución que establece la igualdad para todos y el respeto y la tolerancia para los diferentes.

Lo que hemos visto en estos días es el embate de las fuerzas que en todas las sociedades rechazan que los que no piensan como ellos puedan ser reconocidos y protegidos. Es una historia que ha marcado la evolución de los Estados modernos y las democracias políticas. Luego de las guerras de religión entre católicos y protestantes que caracterizaron Europa en el siglo XVI y XVII se concluyó que la única forma de garantizar la convivencia social era el compromiso del Estado con la protección de la libertad de conciencia y religión, posteriormente, la democracia construyó institu-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 ciones para proteger a las minorías con credos diferentes y evitar que el gobierno de la mayoría electoral arrasara con aquellos que pensaban, actuaban o se consideraban diferentes.

La intención de imponer las propias convicciones a los demás ha sido la constante en la historia universal. No olvidemos que el siglo pasado fue marcado por la aniquilación de judíos por parte del régimen nazi. Y para no ir atrás en la historia, sino a la actualidad, miremos los intentos de ISIS en Medio Oriente de imponer mediante la barbarie sus convicciones sobre el mundo basados en su propia interpretación del Islam.

No se trata pues de un problema colombiano, no es que seamos una sociedad conservadora y atrasada, es simplemente la naturaleza de las sociedades. Por esto resulta tan importante contar con instituciones que controlen esos instintos presentes en aquellos que consideran que la religión, su propia religión, debe guiar el comportamiento de todos a su alrededor. Y la intolerancia con la que actúan a partir de su visión del mundo los lleva a confundir la posibilidad que los demás gocen de sus mismos derechos con agresiones su forma de ver la vida. ¿De qué otra manera se puede entender que los moleste tanto que dos personas del mismo sexo puedan casarse y tener los mismos derechos que un matrimonio heterosexual? ¿Acaso alguien los va a obligar a ellos a casarse con una pareja de su mismo sexo?¿En qué momento se considera que ayudar a que los niños respeten las diferencias los va a volver diferentes a ellos?

Si en este momento la sociedad colombiana, y sus instituciones retroceden ante los embates contra el Estado Laico pronto retornaremos a la discusión sobre los derechos de la mujeres o si la gente tiene derecho a divorciarse porque los preceptos religiosos establecen que el matrimonio es para toda la vida.

Los avances en materia de libertad y protección de derechos no pueden darse por garantizados. Es el momento de apoyar la labor de la Corte Constitucional, del gobierno y en especial de la ministra Gina Parody, pues resulta fundamental para seguir avanzando en una sociedad incluyente y donde podamos vivir todos. La razón y la historia están del lado de quienes creemos en la igualdad y en un país tolerante y en paz (no en vano muchos de los que marcharon también manifestaron su rechazo a la paz). Pero ese país se construye a partir de pequeños y grandes avances, como el que hoy tenemos que dar con el respaldo a la labor de la Ministra Parody. (Semana.com) 11/08/2016 12.

¿Es el Estado panameño un estado laico?

Por Enoch Adames M. En la tradición republicana el ideal de realización plena del desarrollo humano está en el ámbito público. Durante su

mandato, Juan Carlos Varela ha fortalecido las relaciones del gobierno con la Iglesia católica Panamá. El ‘Preámbulo' de la Constitución Política invoca ‘la protección de Dios' para fortalecer, garantizar y asegurar entre otros valores, la Nación, la democracia y la estabilidad institucional.

A renglón siguiente, el artículo 1 del Título I consagrado a ‘El Estado Panameño' establece que en esa Nación— ‘protegida por Dios', y organizada a través de un Estado, soberano e independiente—, su Gobierno es unitario, republicano, democrático y representativo. Es de vital importancia despejar en qué consisten estos ideales, máxime si ese conjunto de condiciones político-administrativas del estado, pueden potencialmente hacer vulnerable a la nación panameña. Si es así, se justificaría necesitar para su fortaleza según el constituyente, invocar la protección de Dios.

Lo público y lo privado Guillermo O'Donnell (politólogo argentino) argumenta que las democracias modernas, se ven atravesadas por tres tradiciones o corrientes históricas: la democrática, la liberal y la republicana.

Dentro de estas tradiciones, el ‘componente republicano' hace relación al desempeño de la función pública como una actividad sometida a la ley, que dignifica en cuanto supone una entrega o un compromiso en el desempeño de lo público, aún cuando ello conlleve en los funcionarios el sacrificio de los intereses privados.

Sobre la corriente liberal en las democracias modernas, O'Donnell la integra a la existencia de determinados derechos individuales que ningún poder, especialmente el estatal puede inculcar.

Estas dos tradiciones establecen cruciales distinciones entre lo público y lo privado; sin embargo, para el liberalismo el ideal de la realización está en el ámbito privado, para la tradición republicana el ideal de realización plena del desarrollo humano está en el ámbito público.

La democracia como se conoce, es esencialmente participativa e igualitaria. En ese sentido, a juicio de O'Donnell, la democracia, a diferencia de las tradiciones liberal y republicana no es dualista, ya que no hace distinciones entre lo público y lo privado.

Si constitucionalmente nuestro Gobierno es ‘unitario, republicano, democrático y representativo', donde lo público está expresamente garantizado por nuestra condición republicana, ¿de dónde viene este asedio, al irrenunciable derecho del Estado panameño, a legislar en torno a la salud pública?

Lo cierto es que ningún estado –incluso el nuestro con todas sus debilidades —que garantiza la participación de los ciudadanos con las limitaciones de las formalidades institucionales vigentes en la toma de decisiones, puede aceptar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 que se vulnere el imperativo republicano de que ‘nadie, ni siquiera quienes nos gobiernan, puede situarse por encima de la ley'. Sin embargo, las consecuencias de casi treinta años de sistemáticas políticas neoliberales de mercado, aunadas al reciente populismo autoritario de derecha, han hecho mella en las instituciones y han opacado la importancia de la esfera pública. Pero no sólo eso, está lo político ideológico.

La síntesis liberal conservadora ¿Dónde está lo político ideológico? Expongamos: desde los inicios del siglo pasado tenemos un pacto confesional — adherido a la religión católica— que ha filtrado de manera oculta toda nuestra cultura e institucionalidad republicana, consagrándose políticamente en la letra de nuestra normativa constitucional. Esta síntesis liberal conservadora es la que explica que el artículo 35 de nuestra Constitución, al establecer la libre profesión de religiones y culto, instituye como única limitación los valores cristianos en primer lugar y el orden público de segundo.

No sólo eso, ‘reconoce que la religión católica es la de la mayoría de los panameños'. También, en la orientación y argumentos que expone la Corte Suprema ‘de Justicia administrando justicia en nombre de la República', al fallar en 1997 que no es inconstitucional la frase ‘entre los cuales se contarán los de Semana Santa, contenida en el artículo 502 de Código Judicial'.

En qué consiste el negocio: una firma de abogados de la localidad demanda la frase anteriormente señalada, por considerar que vulnera los artículos 19 y 198 (hoy el 201) de la Constitución. Se recordará que el 19 plantea que no hay fueros o privilegios ni discriminación, etc.

El artúclo 201 establece que ‘la administración de justicia es gratuita, expedita e ininterrumpida'. El meollo de la cuestión de la demanda está en que la ‘frase' les otorga a los funcionarios del Órgano Judicial y de Ministerio Público una semana adicional de vacaciones a diferencia del resto de los funcionarios públicos.

Esto según el demandante ‘lesiona la productividad, la agilización y el normal desarrollo de los negocios' en el Órgano Judicial.

El cristianismo confeso El fallo de la Corte Suprema con la firma del Magistrado ponente Fabián Echevers analiza la controversia y la desarrolla a partir de tres enfoques: normativa, fáctica y axiológica.

Sólo diremos con respecto a la primera, que el fallo se apoya entre otros argumentos, en el artículo 532 de la ley N°52 de 28 de marzo de 1925, estableciendo con ello una pauta de consistencia que forma históricamente criterios distintos entre órganos del Estado en el tema de las vacaciones.

Sobre la fáctica, el fallo argumenta que la diferencia viene por cuestiones prácticas

que hace relación a la ‘naturaleza y función de las instituciones' y dado que está en el deber de los funcionarios, atender ‘causas o negocios' que tengan un carácter de urgente, ello consagra la ‘justicia ininterrumpida'.

Sin embargo, es el axiológico el que importa.

En lo axiológico, la Corte Suprema expone el concepto de ‘techo ideológico' como un componente que ‘integra' a la Constitución como ‘fórmula política'. A renglón seguido, y citando a Lucas Verdú, manifiesta que la Carta Fundamental es ‘la expresión ideológica que organiza la convivencia política en una estructura social'. Sobre la estructura social— concepto sociológico por excelencia—la definición del fallo de la Corte no deja dudas de que Panamá es una formación socioeconómica con expresiones ideológicas, donde los componentes políticos que organizan la convivencia ciudadana están garantizados por la superestructura jurídica el Estado.

Dicho esto, aparece al final del ‘fallo' el concepto de ‘cristianismo confeso' del cual, según la Corte Suprema, es portador el constituyente, y cierra el argumento axiológico con el reconocimiento de que la ‘carga ideológica confesional que trae nuestro Texto Superior sustenta o le da legitimidad constitucional a la frase atacada'. A confesión de parte, relevo de pruebas.

Espacios para todos Ir hacia la edificación de un Estado laico es la única construcción político-institucional que garantiza los espacios para todos. No solo es el ejercicio pleno de la ciudadanía jurídico-política la que importa, es también su ejercicio ampliado en la realización plena de una sociedad intercultural y plural en lo ideológico y religioso.

Los asedios del fundamentalismo religioso local, sólo tendrán éxito, si los espacios confesionales del Estado les dan cabida.

El fundamentalismo como concepto moderno se instala en el centro del debate sobre políticas educativas, cuando cristianos no católicos se opusieron en los Estados Unidos a las enseñanzas de las teorías de Darwin.

Ciencia versus fundamentalismo es lo que se opone también hoy, en torno al proyecto de Ley N°61 sobre educación sexual y salud reproductiva.

Misión y visión de FLACSO La Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) es un organismo regional, instituido por la UNESCO para impulsar y satisfacer necesidades en el conocimiento de las Ciencias Sociales.

El Programa FLACSO-Panamá busca dotar a la población de análisis sobre los principales problemas que la aquejan, y contribuir con las estrategias de programas de solución. (La Estrella.com.pa) 07/08/2016

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ÁMBITO POLÍTICO 13.

Las conspiraciones del clero en México Por Bernardo Barranco V.

El presidente Peña Nieto traicionó a la Iglesia. Así decretó Hugo Valdemar. Pocas veces en la historia moderna de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en México había escuchado adjetivos tan severos como los expresados por quien funge como director editorial del semanario Desde la Fe. Proceso, en su edición 2074, publica una entrevista a Valdemar que no tiene desperdicio porque refleja los humores del sector más conservador del episcopado frente a la iniciativa del Ejecutivo para legalizar los matrimonios de personas del mismo sexo. Malestar que según el entrevistado la Iglesia no sentía desde las leyes anticlericales promulgadas por Plutarco Elías Calles en los años veinte del siglo pasado y que fueron la puntilla de la guerra cristera.

Para el diccionario de la Real Academia Española, la traición es una falta grave que se comete quebrantando la fidelidad o lealtad, de manera alevosa, faltando a la confianza que se debe guardar o tener. Valdemar va más lejos y lo ilustra con la siguiente imagen: “Su iniciativa ha sido tomada por nosotros como una terrible puñalada por la espalda”.

Surgen muchas preguntas iniciales: ¿Qué es lo que ha traicionado el presidente Peña? ¿Hay acuerdos, pactos, compromisos entre los obispos y el mandatario que no conocemos? ¿En una república laica son válidas las transacciones encubiertas entre la presidencia y el clero?

Valdemar menciona que Peña Nieto ha faltado a la promesa de hacer suya la agenda del Papa Francisco; sin embargo, esto se antoja una justificación confusa porque dicha agenda no ha sido asumida por la propia arquidiócesis primada de México, ni mucho menos por el propio cardenal Norberto Rivera. ¿No fue el propio semanario Desde la Fe quien criticó el discurso crítico y llamados del Papa en catedral porque alguien le mal informó? Resulta ahora contradictorio que Valdemar no sólo haga suya la agenda del Papa, sino que le reproche al presidente Peña Nieto no acatarla, como aparentemente lo prometió.

Otro problema, a mi parecer grave, es que Valdemar quiera hablar a nombre de toda la Iglesia. En la entrevista dijo: “Por supuesto que Desde la Fe está reflejando esta oposición, que no es sòlo de la arquidiòcesis, sino de todos los obispos del país”. Desde hace años Valdemar y el cardenal se han aprovechado de los reflectores que ofrece la capital del país para hacer parecer su voz como la del conjunto del episcopado, incluso pasando por encima de la propia Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), lo que es delicado porque ésta, que expresa al con-

junto de la Iglesia mexicana, ha encarado los matrimonios igualitarios con una posición más equilibrada y mesurada.

En efecto, tanto en su comunicado de prensa del 18 de mayo como en diferentes foros la postura del secretario general de la CEM, Alfonso Gerardo Miranda Guardiola, dista mucho del radicalismo de la arquidiócesis del cardenal Rivera. Hay una notable disonancia entre el Consejo de Presidencia de la CEM y la arquidiócesis que exhibe las fisuras entre los obispos, las cuales se evidenciaron durante la visita del Papa.

Valdemar, además de acusarle traición al presidente de la república, le reprocha haber descuidado las relaciones con la Iglesia mexicana, al sentenciar: “Peña Nieto provocò el enfriamiento de su relaciòn con el episcopado, que está muy molesto con su iniciativa”. Por su parte, Miranda Guardiola contrasta y rechaza que haya una ruptura con el gobierno de la república, insiste en que están abiertos al diálogo y con deseos de que su voz sea escuchada en la discusión del proyecto de reforma, y afirma que no están en contra de las uniones gay sino que se les llame matrimonio (Diario de Yucatán, 15 de junio de 2016).

Es innegable que las relaciones entre los obispos y el gobierno federal se han venido erosionando, y no únicamente a raíz de la citada iniciativa presidencial. Las tensiones se acumulan desde 2014, cuando la CEM cuestionó en asamblea las reformas estructurales del actual gobierno –aquí ya se notó la mano del Papa Francisco. Tampoco las tensiones van en una sola dirección. El presidente Peña Nieto encara tres frentes de descontento distintos y diversas demandas en la Iglesia católica.

Además del escepticismo ante las reformas por parte del sector moderado de prelados, Presidencia confronta con la iniciativa de matrimonios igualitarios al bloque más conservador y radical de los obispos, encabezados por Rivera Carrera. Este bloque lo conforma un conjunto de la derecha secular, así como de agrupaciones religiosas pentecostales.

La tercera afrenta, vinculada con la reforma educativa, está en el corazón de las demandas del progresismo católico que abarca zonas del sureste mexicano, como Oaxaca, Guerrero y Chiapas. En efecto, ante el conflicto con los maestros y los lamentables hechos ocurridos en Nochixtlán, Oaxaca, los obispos de esa región del país demandan la vía del diálogo y no la represión para resolver el conflicto. Incluso señalan que es preferible revisar la reforma educativa que lamentar pérdidas. Aquí se han sumado numerosas organizaciones católicas vinculadas con los derechos humanos, congregaciones religiosas, comunidades de base y obispos como Raúl Vera que reprochan la criminalización de la lucha magisterial. Incluso la CEM pide públicamente que se

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 rediscuta la reforma educativa, incluyendo a todos los involucrados.

Hugo Valdemar, aunque perjure, no se maneja solo. A lo largo de estos lustros le hace el trabajo sucio al cardenal Rivera. ¿Esta ofensiva del cardenal qué persigue? Ante la caída de popularidad de Peña Nieto en los sondeos y el agobio de su gobierno, conceptuado por Desde la Fe como “el barco que hace agua”, el cardenal busca convertirse en el interlocutor de la Iglesia ante el poder, porque hay debilidad en el aparato gubernamental y, al mismo tiempo, un vacío de poder en la cabeza de la Iglesia.

El presidente de la CEM, el cardenal Francisco Robles, apenas sobrevive a su antecesor Juan Sandoval Íñiguez, que quiere seguir gobernando la arquidiócesis de Guadalajara.

Peña descansó la interlocución en sus amigos en el clero, primero en Carlos Aguiar, anterior presidente de la CEM, y posteriormente en el nuncio Christopher Pierre. Ambos están fuera del cuadrante en la toma de decisiones. Es más, no hay nuncio; Franco Coppola llegará hasta septiembre.

Las circunstancias, pues, favorecen a Rivera, quien busca trascender junio de 2017, cuando por disposición canónica deberá presentar su renuncia. Pretende que Roma lo mantenga como hombre fuerte para proteger los intereses de la Iglesia frente a la promulgación de la nueva constitución de la Ciudad de México y las elecciones presidenciales de 2018.

La entrevista de Hugo Valdemar muestra una jerarquía dividida, así como vacíos en la conducción del episcopado.

Ante un gobierno devaluado bajo el agobio de numerosos focos de conflicto, la embestida clerical de Valdemar busca en realidad fortalecer no a la Iglesia, sino los intereses y posicionamientos del cardenal Norberto Rivera. Sus duras apreciaciones sobre el gobierno y el presidente Peña Nieto no encontrarán respuesta ni éste se atreverá a apelar públicamente porque no querrá abrir formalmente un nuevo frente de confrontación.

(Proceso Semanal) 08/08/2016 14.

Rivera juega ser “crítico” para seguir en el poder Por Nora Rodríguez Aceves

Entrevista a Bernardo Barranco, Sociólogo experto en asuntos religiosos Gran revuelo en el interior de la Iglesia ha causado, desde su anuncio en mayo pasado, la iniciativa presidencial sobre matrimonios igualitarios que plantea: garantizar el derecho de las personas del mismo sexo para contraer matrimonio en igualdad de condiciones que las personas heterosexuales; establecer la igualdad de condiciones que las personas heterosexuales para la adopción; garantizar la identidad de género; establecer el divorcio sin expresión de causa; la actualización de otras figuras jurídicas que regula el Código civil Federal,

con la finalidad de armonizar las disposiciones jurídicas contenidas en dicho Código de conformidad con los principios constitucionales de igualdad y no discriminación, así como generar condiciones de igualdad y evitar la discriminación de personas o grupos.

Una propuesta que según análisis políticos, estudios de opinión pública y algunos actores políticos ha provocado desacuerdo y enojo entre ciertos sectores conservadores de la población nacional, incluso provocó la derrota del PRI en el pasado proceso electoral del 5 de junio. Una iniciativa polémica que divide a la sociedad en dos grandes posturas: a favor o en contra de los matrimonios gays, sin un punto medio en el que se encuentren matices. Una iniciativa que “es un gran pretexto, una gran provocación, que le posibilita al cardenal Norberto Rivera, que va de salida, tener una estrategia de continuidad al frente de su arquidiócesis”.

Para tal fin, el cardenal Rivera utiliza como arma de combate el semanario Desde la Fe, que edita la Arquidiócesis Primada de México, y que tiene una amplia penetración entre los feligreses para criticar al presidente Enrique Peña Nieto y emprende una gran ofensiva en contra de la actual administración. Ha criticado las llamadas reformas estructurales aprobadas por el Congreso de la Unión, la pobreza, la desigualdad, la inseguridad, la corrupción por parte del presidente y su equipo de trabajo más cercano, y lo último que ha publicado es un gran reportaje —en cuatro partes— titulado: ¿Por qué la Iglesia se opone a la iniciativa del presidente que promueve el matrimonio igualitario?

Expone que la Iglesia católica advirtió que se opone al matrimonio igualitario porque las uniones entre personas del mismos sexo “generan un grave daño espiritual”. Y asegura que es falso que la Iglesia discrimine a los homosexuales, por el contrario, “no quiere que sean utilizados como simples objetos de placer, sino que se respete su inestimable dignidad” Sumado al reportaje sobre los matrimonios entre personas del mismo sexo se ha integrado a la campaña un video sobre el mismo tema del obispo Juan Sandoval Íñiguez — cercano al cardenal Rivera—, con matices políticos encaminados a la sucesión del titular de la Arquidiócesis Primada de México. “Sí podríamos encontrar ahí otras claves de lectura. Norberto Rivera ya va de salida, por lo tanto en este momento quiere pisar fuerte y hacer sentir su presencia”.

Si se agudiza la tensión, Rivera podría negociar ante el Vaticano tener una prolongación de su mandato al frente de la Arquidiócesis de México, ya que a los 75 años tiene que presentar su dimisión por derecho canónico, pero esto depende del papa, quien le puede pedir que aguante un tiempo más, como lo hizo con el cardenal Sandoval Íñiguez —duró dos años más— bajo el entendimiento de que estaba muy comprometido con la construcción del templo cristero, del santuario de los mártires cristeros en Guadalajara.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Podría darse el caso de que, de cara al proceso electoral, el actor más posicionado en términos de gravitación política es el cardenal y, por lo tanto, podría estar justificando la prolongación de su mandato un periodo más, o un tiempo extra. Es polémico, algunos no están de acuerdo porque su salida ya está empezando a provocar movimientos en el interior del Episcopado y de los cuales Norberto Rivera es muy consciente. Pero “sí cabe la lectura de que el cardenal Rivera está agitando las aguas en la medida en que se constituya como cabeza sólida de un frente político que pueda tener gravitación a los intereses y la agenda de la Iglesia católica de cara al proceso electoral de 2018”.

Barranco descarta el nombre del arzobispo de Morelia, Alberto Juárez Inda, como el delfín del papa Francisco para ocupar el puesto de Rivera, “Suárez Inda ya está en tiempos extras, no creo que venga a la Ciudad de México, él ya tiene 76, cumplirá 77 años. Para empezar, el Papa efectivamente está distanciado de Norberto Rivera porque es más un cardenal de poder, vinculado a las grandes elites y a los grandes intereses estructurales de las elites y los grupos de presión en México”.

“No es un cardenal de lo popular. Hay mucho de impostura en esta actitud envalentonada de Norberto Rivera. Ahí hay una distancia clara, el Papa pide más pastores de gente más humilde, mucho más cercana espiritualmente a su pueblo, ése no es Norberto Rivera. El Papa sabe muy bien de los grandes problemas, de las grandes tensiones, de lo qué está en juego en México”.

“La relación con Norberto Rivera, en lo pastoral, está fracturada, pero si el cardenal da un giro y se pone muy social o muy crítico en lo social —cosa que no ha sido a lo largo de todo su periodo—, podría tener una cierta congratulación por parte del pontífice, por ahí está jugando Norberto Rivera. Le está jugando a ser crítico, toma como pretexto los matrimonios igualitarios, está siguiendo la agenda social y política del papa Francisco para decir: soy el actor católico mexicano mejor emplazado para tener una actitud de reciedumbre, de gravitación, de peso frente a los poderes gubernamentales. Por lo tanto, mi presencia sigue siendo válida a pesar de haber cumplido los 75 años canónicos que plantean mi salida. No es éste el momento para salir todavía, podría ser el mensaje que estaría enviando Norberto Rivera al papa Francisco”.

La misma postura, pero sin condena Bernardo Barranco aborda otra polémica: la flexibilidad en la postura del Vaticano frente a los matrimonios igualitarios.

“El Papa no ha cambiado para nada la postura doctrinal de la Iglesia, sigue siendo la misma, no acepta estos matrimonios, sin embargo ha planteado una mayor apertura, una actitud diferente, de mayor diálogo, no de una condena en automático, ni de ser una Iglesia culpígena, que es la tendencia de Norberto Rivera, que se escuda en que no hay cambios sustanciales frente

al tema de los matrimonios gays, la postura es la misma”.

Aunque el Papa muestre una mayor apertura al diálogo, sensibilidad frente al tema, el postulado doctrinal canónico sigue siendo el mismo “de ahí se agarra Norberto Rivera para seguir nutriendo una actitud intransigente frente al tema de los matrimonios igualitarios, y ahí no hay diálogo que valga, no hay comprensión, dicen que comprenden, que no excluyen, pero, ¡crash!, van con todo, y de ahí no se mueven”. “Ésta no es la postura del Papa, él no tendría la actitud de Rivera. Tendría una actitud de mayor diálogo, de mayor sensibilidad, pero Norberto, no. Es el gran pretexto, es la gran provocación que le posibilita Norberto tener una estrategia de continuidad al frente de su Arquidiócesis”.

La embestida contra el gobierno En reciente entrevista con la revista Proceso Hugo Valdemar, director de Desde la Fe, responde el porqué de las críticas al gobierno federal, porque “el presidente Enrique Peña Nieto traicionó a la Iglesia… Al lanzar su iniciativa para legalizar los matrimonios entre personas del mismo sexo, el presidente Peña Nieto traicionó a la Iglesia, pues había prometido que la agenda del papa Francisco sería suya. Por eso su iniciativa ha sido tomada por nosotros como una terrible puñalada por la espalda”.

Para Bernardo Barranco, “ el tema es muy serio, es muy delicado. La Iglesia nunca había utilizado un concepto de esta naturaleza y aquí hay muchas interrogantes que nos plantean: ¿traición a qué?, ¿a un pacto?, ¿a un acuerdo? Porque traición es un concepto que llama a una falta, alguien que no ha cumplido”.

Según el Diccionario de la Lengua Española de la Real Academia Española, traición significa: “falta que se comete quebrantando la fidelidad o lealtad que se debe guardar o tener”. Es un delito cometido por civil o militar que atenta contra la figura de la patria, éste en sentido más político. Es muy interesante, se nota el enojo en torno a la iniciativa del presidente Peña Nieto por los matrimonios igualitarios y la Iglesia habla de traición.

En el semanario señala que es la traición a la agenda del Papa, pero la agenda del Papa es muy abierta, es global, la pregunta es ¿traición a qué?, ¿qué falta cometió el presidente Enrique Peña Nieto?, ¿cuál fue la deslealtad del presidente Peña Nieto frente a la Iglesia?, ¿hay entendimientos a los que el presidente llegó con la Iglesia católica en términos de agenda? Es la cuestión de fondo.

Barranco advierte que aquí hay que distinguir: “no es toda la Iglesia, Valdemar en la entrevista blofea y él habla de que no sólo es el semanario, no sólo habla a nombre de la Arquidiócesis, sino habla a nombre de toda la Iglesia, y esto es falso. Hay sectores que están muy molestos con esta iniciativa, los más conservadores, pero hay otros que están mo-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 lestos con Enrique Peña Nieto no por este tema de los matrimonios igualitarios, sino por el rumbo del país y sobre todo en términos educativos, en términos de la CNTE, pareciera que al presidente se le están juntando agendas adversas frente a la Iglesia”.

tamente, a la violencia. Particularmente preocupante es que estos despropósitos estén siendo reproducidos incesantemente a lo largo de todo el país gracias a una reducida pero ruidosa red de militantes ultraconservadores.

“Estamos viviendo un momento muy especial, muy particular, en el que la Iglesia, la jerarquía ha roto el viejo protocolo de la diplomacia y tiene una actitud beligerante frente al actual gobierno federal”.

Resultaría sospechoso, por decir lo menos, que Rivera esté actuando por el genuino convencimiento de que está defendiendo una causa social verdaderamente importante. A estas alturas nadie en su sano juicio podría esperar que un hombre que ha sido criticado lo mismo por su frivolidad general que por sus acciones o inacciones concretas se transforme repentinamente en un dedicado justiciero. No debemos perder de vista su ofensiva indiferencia ante el sufrimiento de millones de mexicanos o su constante cercanía a poderosos impresentables, ni su supuesta protección a Marcial Maciel y la impunidad que han gozado otros sacerdotes pederastas.

(Siempre!) 06/08/2016 15.

Norberto Rivera, el incendiario Por Antonio Salgado Borge

Bien se dice que entre los enemigos más peligrosos es preciso incluir a aquellos que se hacen pasar por amigos, y también a los que tenemos dentro de nuestra casa. El Cardenal Norberto Rivera, un hombre que lleva décadas hundiendo el proyecto de su propia Iglesia en México, cumple cabalmente con ambos requisitos. Y es que con sus radicales posiciones contra el matrimonio igualitario, Rivera parece decidido, justo cuando va de salida, a enturbiar aún más su legado y a endosar a sus sucesores la más pesada de las cargas.

Durante décadas, Norberto Rivera ha dado pruebas sobradas de su frivolidad y de su indiferencia ante muchos de los indignantes problemas sociales de nuestro país. Lo mismo con sus silencios que con sus respaldos, el Cardenal ha avalado la perpetuación de un estado de cosas que, por lo menos, parece resultarle cómodo. Sin embargo, súbitamente Rivera ha decidido poner en pie de guerra a sus bases. Y no crea que lo ha hecho para combatir la corrupción o el tráfico de influencias, ni para revertir la desigualdad, ni para exigir el reconocimiento de los derechos de los indígenas -o tantas otras causas justas que podía enarbolar-, sino para oponerse al matrimonio civil entre dos personas del mismo sexo.

En semanas recientes, el semanario Desde la Fe, controlado por Rivera cuya misión es “orientar en la fe a la comunidad católica de México y la aplicación de ésta en la vida cotidiana, así como mantener informada a la Iglesia Particular”, ha publicado una serie de artículos que pretenden demostrar a sus lectores no sólo los supuestos “peligros” del matrimonio igualitario, sino lo “antinatural” y “diabólico” que implica la homosexualidad misma. Estos textos, plagados de mentiras, falacias y despropósitos –incluido un tratado sobre el “diseño” y “funciones naturales” del ano- contienen afirmaciones tan inverosímiles que si no fuera por sus alcances reales podrían ser consideradas verdaderamente jocosas. Si bien es cierto que estas publicaciones han sido catalogadas por buena parte de los mexicanos que las conoce como comedia, no debemos olvidar que, como todos los discursos que acuden a la noción de otredad, éstas incitan al odio e, indirec-

En el caso de los matrimonios igualitarios, a Rivera le hubiera bastado permanecer tan pasivo como siempre y dejar que la discusión sobre el tema siguiera su curso. Finalmente, en parte con su discurso, y en parte con su no-discurso – es decir, con su silencio-, el propio Papa Bergoglio ha asumido una posición notoriamente abierta ante este tema; no sólo Francisco no lo ha tomado como bandera, sino que gracias a algunas de sus iniciales declaraciones incluyentes, este Papa suele ser tomado como un referente de tolerancia y amor por los muchos católicos que están a favor de los matrimonios igualitarios. Es precisamente por ello que la pregunta obligada es ¿por qué Norberto Rivera ha decidido, innecesariamente, jugar a ser más papista que el Papa y oponerse beligerantemente a un derecho civil dentro de un Estado laico?

Tanto Rivera como los jerarcas de su red deben saber que no están actuando a favor de los intereses de su propia Iglesia. No me refiero al amor, la solidaridad o la tolerancia – conceptos vivos para muchos católicos, pero vacíos para algunos jerarcas de la iglesia- sino al éxito futuro de la organización a la que pertenece. Por lo menos, está claro que le tiene sin cuidado la pérdida de fieles presentes o futuros; a pesar de que ocho de cada diez mexicanos son católicos la aprobación al matrimonio igualitario se acerca al 70 por ciento, y que este porcentaje sólo será mayor con el tiempo.

Sería ingenuo pensar que Rivera cree genuinamente que su cruzada puede revertir este fundamental paso en el camino de nuestro progreso ético.

Y es que la contradicción presente en los números presentado no es un secreto; ésta se siente en las calles, en los medios de comunicación y en las redes sociales. Guste o no estamos ante nuevo tipo de católico más abierto y tolerante, capaz de poner el amor a su prójimo por encima de las voces de sus jerarcas. Recurro a una experiencia personal al considerar que representa a grandes rasgos lo que puede leerse en las redes sociales y en las calles. A pesar de que no pertenezco a ninguna religión, durante años fui profesor en

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 una institución de educación superior de inspiración católica a la que respeto profundamente. Al igual que muchos mexicanos, la mayoría de mis amigos, compañeros y familiares son fieles practicantes católicos. En este sentido, me ha parecido verdaderamente fascinante –y alentadora- la forma en que muchos de los católicos que conozco, en particular los más jóvenes, han tenido la capacidad de poner entre paréntesis el discurso “oficial” que representan Rivera y sus allegados para manifestar su solidaridad al matrimonio igualitario. Algunos incluso afirman que han dejado de asistir a las ceremonias oficiadas por sacerdotes que replican este discurso, otros más dicen que gracias a esta polémica se han enterado de la cuestionable trayectoria de figuras como el Cardenal.

Me parece que Norberto Rivera es mucho más sagaz que lo que los sinsentidos publicados en Desde la Fe demuestran; ciertamente es un hombre informado y tiene que saber el efecto que su cruzada está generando. En este caso el Cardenal sería consciente de que con sus acciones contra el matrimonio igualitario no sólo está lastimando nuestro tejido social, que ha enarbolado la bandera de una causa perdida, que está alienando a fieles de su iglesia y que será recordado en el futuro como un retrógrada intransigente.

Desde luego que una posibilidad es que nada de esto le importe; que su apuesta sea incrementar el volumen del conflicto a cualquier costo y mantener la crispación. Recordemos que esta coyuntura le ha permitido a Rivera mostrar un músculo político y amenazar a candidatos o legisladores que apoyen este tipo de matrimonios. De esta forma, el Cardenal, cual líder sindical charro, estaría en condiciones de ofrecer su apoyo a algún partido conservador, como se le acusa en la prensa de haber hecho en Aguascalientes.

Si esta es su verdadera apuesta, Norberto Rivera la está basando en un mal cálculo. 2018 está más lejano de lo que parece y en el México Millennial, lejos de ser un activo, la asociación con el ejército ultraconservador del Cardenal terminará por ser un lastre para cualquier partido o candidato en la elección presidencial. Claro que lo anterior poco importaría si consideramos que quemar las naves siempre será una opción para quien se despide y desea ver desde lejos como sus jefes y sucesores fracasan; y que tirar la casa por la ventana no parece una gran apuesta cuando no lo que queda por perder es poco o nada.

(SinEmbargo.mx) 12/08/2016 16.

Prevén roces con la Iglesia

Alertan que habrá golpeteo de “progresistas” con religiones y la derecha por no discriminación y respeto a la diversidad El perredista Jesús Ortega Martínez aseguró que en la redacción de la Constitución de la Ciudad de México habrá un enfrentamiento ideológico de las “fuerzas progresistas” con la igle-

sia, el PAN y Morena, en la lucha por garantizar el respeto a la diferencia, a la no discriminación y a la diversidad.

Recordó la lucha del PRD en la capital por garantizar los derechos de la diversidad sexual, y anotó que en la definición de la Constitución habrá resistencias de sectores conservadores.

“No se sorprendan cuando López Obrador se ponga del lado de los conservadores. Va a salir del clóset para mostrar su homofobia”, puntualizó el diputado electo a la Asamblea Constituyente.

Dijo que en la capital, los gobiernos de izquierda han garantizado el respeto a la diferencia y a la pluralidad, lo que ha llevado a esta metrópoli a ser un ejemplo para otras urbes del mundo, en materia de respeto a los derechos del colectivo de la diversidad sexual.

En una conversación con militantes y simpatizantes del PRD, sostuvo que las sociedades no se pueden uniformar, pues son diversas desde muchas perspectivas, por lo que las diferencias no deben ser punibles o castigadas, sino que hay que respetarlas y alentarlas.

(Notimex) 05/08/2016 17.

Denuncian que iglesia y políticos operan una cruzada contra el aborto desde el 2008 Por Argelia Dominguez

Desde 2008 la jerarquía católica, gobernadores y diputados emprendieron una cruzada antiaborto. La embestida logró reformar 17 constituciones estatales. En total, van 18 entidades. Mientras esas fuerzas políticas negocian futuros apoyos a cambio de aprobar las iniciativas, miles de mujeres quedan expuestas a ser encarceladas incluso por alguna complicación que les impida terminar su embarazo.

La activista feminista y socióloga Elsa Conde Rodríguez advierte un modus operandi en todos los casos: el obispo del estado ubica a un legislador, casi siempre del Partido Acción Nacional (PAN), para que presente la iniciativa.

Luego, cabildea con el gobernador, generalmente del Partido Revolucionario Institucional (PRI). Son propuestas panistas que se hacen realidad en administraciones priístas.

Once mandatarios locales del PRI han apoyado esa reforma que concede una supremacía del óvulo fecundado sobre los derechos de las mujeres; siete del PAN y uno del PRD. Alrededor de 500 legisladores la han avalado, 50 por ciento son del Revolucionario, 37 de Acción Nacional, y el resto es de otros partidos, de acuerdo con un conteo de la activista El primer estado en penalizar la interrupción del embarazo fue Chihuahua, en 1993. Durante 15 años se mantuvo como la única entidad que lo castigaba hasta que, en 2007, en la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Ciudad de México ocurrió lo opuesto: se permitió el aborto voluntario hasta las 12 semanas de gestación.

A partir de entonces no sólo comenzaron las impugnaciones para echar abajo esa posibilidad en la capital del país, sino que inició una ola de reformas en otras localidades para criminalizar a las mujeres que desearan hacerlo, y también a aquellas que sufren un aborto espontáneo, señala en entrevista Elsa Conde.

Baja California fue la segunda en aprobarlo en 2008 y les tomó poco menos de dos años conseguirlo para otros 15 estados. En este 2016 se sumó Veracruz. La incidencia de la Campaña Nacional por el Derecho a Decidir, que reúne a varias organizaciones, “lo evitó por mucho tiempo. No es que en ese lapso no lo intentaran –el ex gobernador Fidel Herrera envió una iniciativa similar– pero esta vez nadie nos escuchó”, lamenta.

Nos queda muy claro que esos cambios se logran por una abogacía efectiva que hace una parte de la Iglesia con los funcionarios, sostiene David Meléndez Navarro, secretario técnico del Comité Promotor por una Maternidad Segura en México.

Hay que analizar, dice, los momentos en los que se aprueban las iniciativas. Es cuando hay demasiada presión social, como en Veracruz; cuando se saben de los grandes problemas financieros, las deudas, acusaciones de corrupción, asesinatos, violaciones y desapariciones, enumera.

Es casi como si tuvieran guardada esa carta para negociar.

Porque en realidad se trata de reformas inútiles, no protegen ni a las mujeres ni al feto. Tampoco reducen el número de abortos, sólo cambia la forma en la que lo harán.

Más clandestinas, más restringidas y más peligrosas.

Una propuesta de diversas organizaciones ha sido también para que las causas por las que sí se permite el aborto, como la violación, se hagan efectivas, pero después de 2008 no sólo no las respetan, sino además han aprobado reformas que criminalizan, insiste Conde.

(La Jornada) 07/08/2016 18.

Obispos demandan propuestas educativas

Lamentan que Congreso no ayude a construir consensos; depende de los legisladores abrogar o modificar reforma Los obispos de Chiapas urgieron a aportar propuestas a efecto de generar los cambios legislativos necesarios en la reforma educativa y lamentaron que el Congreso de la Unión no sea más activo en la construcción de consensos que contribuyan a la mejora de la calidad educativa.

A través de un mensaje difundido por el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de

México (Siame), los prelados expresaron que los senadores y diputados federales aprobaron las leyes “con las que algunos maestros no están conformes”, por lo que depende de ellos abrogar o modificar la reforma educativa.

“El gobierno federal tiene su incumbencia política en estos asuntos, pero la soluciòn compete a los legisladores”, afirmaron.

El arzobispo de Tuxtla Gutiérrez, Fabio Martínez Castilla; el obispo de San Cristóbal, Felipe Arizmendi; el obispo coadjutor de San Cristóbal de las Casas, Enrique Díaz, y el de Tapachula, Leopoldo González, enviaron su postura sobre el conflicto magisterial al Ejecutivo federal, a la Secretaría de Gobernación, al Senado y a la Cámara de Diputados, quienes no dieron muestras de recibir y analizar sus propuestas: “Ninguno se ha dignado a acusar siquiera constancia de haber recibido nuestra palabra…”.

Insistieron en que es el momento de hacer aportes, tanto en los foros que promueven la Secretaría de Educación Pública (SEP) y el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE), como en los de la Secretaría de Gobernación y la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE).

Los purpurados comentaron que las marchas y los bloqueos “sólo sirven para demostrar la fuerza que se tiene y que se está en pie de lucha, pero nada aportan para un cambio legislativo. Esto cansa no sólo a los mismos maestros y a sus familias, sino a toda la sociedad. No son sólo a los empresarios que se sienten afectados y protestan, sino al pueblo en general, a los pequeños comerciantes, los artesanos, los turistas, los que tienen una cita con el médico o en un juzgado. Los pobres no están organizados, y por ello no se escucha su silenciosa inconformidad con los bloqueos. Hasta nuestros catequistas no pueden cumplir con sus servicios por los bloqueos carreteros”, subrayaron. Los obispos de Chiapas indicaron que si la autoridad no puede abrogar la reforma educativa, se pueden hacer propuestas concretas respecto a los artículos que se consideren injustos, a efecto de ofrecer una mejor redacciòn. “Si la reforma no se puedeabrogar, sí se puede mejorar, puesto que ninguna ley humana es perfecta, siempre se puede perfeccionar cuando hay razones justas para ello”. Señalaron que el trabajo de presentar y defender propuestas será “lento y progresivo”, por lo que hay que preparar el inicio del ciclo escolar el 22 de agosto, a fin de que se haga en tiempo y forma, de no ser así “los padres de familia tienen el derecho y la obligación de tomar las medidas necesarias para que la educación de sus hijos no sufra detrimento”.

“Son los padres de familia los primeros que tienen este derecho en favor de sus hijos, puesto que ni el Estado ni el magisterio están por encima de los padres de familia”.

(El Universal) 08/08/2016

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Quemando libros

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Por Roberta Garza

El 12 de febrero de 1959 el presidente López Mateos creó la Comisión Nacional de Libros de Texto Gratuitos. Percibidos por la Iglesia y por sus acólitos en el PAN y la Unión Neoleonesa de Padres de Familia como inadecuados para la virginidad intelectual de las criaturitas, el 2 de febrero de 1962 cerca de 150 mil almas tomaron la plaza al grito de "¡Quieren adoctrinar a nuestros hijos y llevárselos a Cuba! ¡México sí, comunismo no!" Cuando el gobernador Eduardo Livas salió al balcón del palacio de gobierno, las campanas de la vecina iglesia del Sagrado Corazón repicaron por todo lo alto en su mejor esfuerzo para silenciarlo.

Curiosamente, los argumentos esgrimidos entonces por la reacción confesional —y por las casas editoriales a punto de perder un jugoso negocio— se parecen mucho a los que hoy espetan los detractores de la reforma educativa: que la imposición fue arbitraria y que el mismo material "no podía emplearse indistintamente con alumnos de escuelas rurales, urbanas o particulares, diurnas o vespertinas".

La SEP de entonces reiteró la obligatoriedad de los textos —no así la exclusividad—, y advirtió que los maestros que trataran de impedir su uso "se exponían a cárcel, multa, destitución e inhabilitación". A las escuelas particulares se les recordaba la posibilidad de retirarles la concesión.

Cincuenta y cuatro años más tarde, la Unión Neoleonesa de Padres de Familia, el PAN y la Iglesia atacan de nuevo; esta vez para censurar cualquier asomo de educación sexual que apunte más allá de la monogamia heterosexual en posición de misionero y nunca en domingo.

El secretario de Educación, Aurelio Nuño, tuvo que salir a decir que las páginas que hablan de autoerotismo, anticoncepción e identidades sexuales alternativas que cita la presidenta de la unión, Luz María Ortiz, como causantes en los niños de "tristeza, miedo, enojo", no pertenecen a la SEP: "Las imágenes que están circulando no provienen de libros que se utilizan en las escuelas de la SEP y la presente administración no ha impreso ni distribuido los libros que las contienen".

No importa: la comandanta Yanira Gómez, diputada local por el PAN, llamó a quemar los libros y tomar las escuelas.

Ortiz fue más mesurada, pidiendo solo que "se arranquen las páginas con contenido del cuerpo humano, sexualidad y métodos anticonceptivos". Y es que, dice, ellos respetan a las personas con otras preferencias, pero "no queremos empezar a desviarnos como país... no vamos a permitir que nos impongan ideologías de género".

Al final, pide pensar en los niños: "Estamos atentando contra su inocencia y su pureza". Por mi madre, bohemios, que los años sí pasan en balde.

(Milenio) 09/08/2016

Apremia obispo Arizmendi a resolver el diferendo Por César Arellano

Felipe Arizmendi, obispo de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, manifestó que el conflicto entre el gobierno federal y la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) requiere una solución inmediata para evitar que el tejido social se siga dañando, en particular en entidades como Oaxaca y Chiapas.

Mediante el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México, aseveró que en esas entidades "parece que los docentes le han apostado todo a la resistencia, mientras las autoridades al cansancio de éstos. Así, lejos de vislumbrarse una salida mediante el diálogo, en el que ambas partes flexibilicen sus posturas para lograr acuerdos sobre la reforma educativa, el problema pareciera dirigirse hacia un final dramático".

Respecto de la importancia de esto último, señaló que el mayor riesgo de que en cierto momento se quiera dar una salida al conflicto mediante el uso de la fuerza, es que haya más pérdidas de vidas, lo cual "sería muy lamentable", como ocurrió en el caso de Nochixtlán.

El uso de la fuerza pública "La fuerza pública en realidad debe servir para contener, para impedir que los manifestantes tomen aeropuertos, para prevenir daños a la sociedad.

Por otra parte, si la CNTE sigue afectando al pueblo sencillo y pobre, del cual procede, se ganaría aún más el rechazo de la gente y su lucha quedaría deslegitimada." Indicó que para entablar un diálogo fructífero es necesario que las autoridades expresen a la brevedad su voluntad de negociar la reforma educativa, pues el hecho de que ambas partes pretendan que todo se les conceda sólo podría conducir a un mal desenlace.

“Considero que la CNTE sabe, debe aceptar, que no todo se le puede cumplir. Mantiene sus peticiones con la esperanza de alcanzar lo más que pueda. El gobierno, por su parte, debe tomar una actitud humilde y admitir que algunos puntos de la reforma pueden ser mejorados, pues toda ley es perfectible. "Hay aspectos secundarios y administrativos que sin duda se pueden cambiar, como garantizar a los maestros, mediante disposiciones más claras y puntuales, que no perderán su trabajo ni derechos laborales mientras cumplan con sus deberes docentes, es decir, se necesitan garantías debidamente escritas." (La Jornada) 09/08/2016 21.

Descarnada embestida católica contra matrimonios igualitarios

Alude a daños sicológicos, físicos, de salud y espirituales en esas parejas y en sus hijos adoptivos La Iglesia católica pide a los feligreses ‘‘no desentenderse del matrimonio gay, pues sí afecta a la sociedad en su con-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 junto’’. Lo anterior fue la conclusión de una serie de cinco artículos publicados en el semanario Desde la Fe. En dichos artículos, publicados en los últimos cinco números semanales de ese medio, la institución eclesiástica argumentó su postura en contra del matrimonio igualitario aludiendo a los daños sicológicos, físicos, de salud y espirituales en las parejas y en los hijos naturales o adoptivos de esas parejas.

En la segunda entrega expuso: ‘‘El ano del hombre no está diseñado para recibir, sólo para expeler. Su membrana es delicada, se desgarra con facilidad y carece de protección contra agentes externos y pudieran afectarlo. El miembro que penetra el ano lo lastima severamente pudiendo causar sangrados e infecciones’’.

La Iglesia católica, que se ha opuesto a que en los libros de texto gratuitos se incluya información sobre el sexo, especificó que el cuerpo de la mujer ‘‘tiene una cavidad especialmente preparada para la relación sexual, que se lubrica para facilitar la penetración, resiste la fricción, segrega sustancias que protegen al cuerpo femenino de posibles infecciones presentes en el semen’’. Advirtió que el sexo lésbico puede generar contagios de enfermedades de transmisión sexual y daños por el uso de objetos que sustituyen al miembro masculino.

Aseguró que no está en contra de los homosexuales, a quienes mira ‘‘con compasiva comprensión y se preocupa por ellos’’, por tanto los exhortó a ‘‘esforzarse por vivir en continencia y castidad, fortalecidos por la ayuda sacramental’’.

En mayo pasado, el presidente Enrique Peña Nieto presentó a la Comisión Permanente del Congreso de la Unión la iniciativa de reforma al artículo 4 de la Constitución y al Código Civil Federal para reconocer al matrimonio igualitario como derecho humano.

En la última entrega de los citados artículos se insiste en que legalizar y promover el matrimonio gay ‘‘atenta contra el verdadero matrimonio, la familia y la Iglesia; (se pretende) crear un nuevo orden social, sin leyes morales’’.

En las anteriores entregas apuntó que los matrimonios gays ‘‘no tienen estabilidad emocional’’ y los niños criados en dichos hogares ‘‘tienen un promedio más bajo en niveles de ingresos económicos, mala conducta, padecen más problemas de salud física y mental, son más inestables en sus relaciones de pareja, tienen mayores niveles de desempleo, adicciones, necesidad de asistencia pública y participación en crímenes’’.

Sostuvo que los homosexuales son los principales transmisores de enfermedades sexuales. ‘‘Los angloparlantes llaman a los heterosexuales straight, es decir, rectos, término aceptado por los propios homosexuales, que implica que la homosexualidad es una desviación.’’

Expuso que ‘‘una parte importante de las personas homosexuales reconoce tener adicción al sexo e inclinación hacia un estilo de vida promiscuo’’, y refirió que la Iglesia católica fue una de las primeras en abrir las puertas de sus centros de salud a los enfermos de sida. ‘‘Hoy es la institución que más hace por (esos enfermos) a nivel mundial’’.

Advirtió finalmente que se mantendrá ‘‘firme en su rechazo’’ al matrimonio entre personas del mismo sexo. ‘‘Si el Estado cediera a la presión de influyentes políticos y empresarios mentirosos y legalizara su desviación hacia la mentira, la Iglesia no lo aprobará, exigirá que se diga la verdad, aunque no sea la opción políticamente correcta o popular, porque Dios ordena no mentirás’’.

(La Jornada) 08/08/2016 22.

Pide el PRD al Conapred intervenga ante expresiones homofóbicas del clero

Condena el discurso de odio de los jerarcas católicos contra la comunidad gay La secretaría de diversidad sexual del Partido de la Revolución Democrática (PRD) pidió al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) que intervenga para que se repare el daño provocado por las ‘‘expresiones homofòbicas y discursos de odio’’ de los jerarcas católicos en contra de las poblaciones lésbico, gay, bisexual, transgénero e intersexual (LGBTI).

Manuel Alfredo Oropeza Flores, subsecretario para la diversidad sexual del PRD, dijo que la respuesta de la Secretaría de Gobernación (SG) a la petición de que se investigaran las expresiones de los religiosos es insuficiente y no se apega al estado de derecho, en tanto que los hechos denunciados constituyen violaciones a las leyes de Asociaciones Religiosas y Culto Público, la General en Materia de Delitos Electorales, la Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminación, así como a la Constitución del país.

Refirió que el partido, en el oficio PRD/SDS/432/2016, solicitó a la SG su intervención para investigar las expresiones de los religiosos; el titular de la dependencia, Miguel Ángel Osorio Chong, notificó al Conapred sobre el asunto tras considerar que dicho organismo ‘‘pudiera tener injerencia’’.

Agregó que la reunión con Alexandra Haas, presidenta del Conapred, fue para dar seguimiento a la denuncia interpuesta ante Gobernación y reiteró que las expresiones de los religiosos ‘‘son propias de la doctrina y cuerpo de creencias de las distintas asociaciones religiosas a las que pertenecen los ministros’’.

Oropeza Flores apuntó que el Conapred analiza la denuncia del PRD y aseguró que posteriormente dará una respuesta. En un comunicado, expuso que la comisión y el sol azteca acordaron unir esfuerzos con miras a la elaboración de un diagnóstico nacional sobre la situación del colectivo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 LGBTI, en el cual desde hace unos meses ya trabaja la Secretaría de Diversidad Sexual del partido y en el que se prevé la participación de la Oficina del Alto Comisionado para los Derechos Humanos de la Organización de Naciones Unidas.

También se acordó impulsar conjuntamente estrategias que permitan sacar adelante el tema del matrimonio igualitario en los congresos estatales y federal.

(La Jornada) 09/08/2016 23.

La procacidad de la Arquidiócesis Por Teodoro Rentería Arróyave

No sólo el fanatismo, que se suponía superado en la Iglesia Católica Apostólica y Romana, sobre todo ahora en el papado de Francisco, sino que recurre la procacidad más mendaz la Arquidiócesis de la Ciudad de México para hacer gala de su enfermiza homofobia.

Son cinco artículos editorializados publicados en su órgano oficial informativo, que en un tiempo se llamó ’Fe’ y ahora se le agregó la preposición desde, para quedar ’Desde la Fe’, será desde los sótanos del oscurantismo feudal, en los que se trata a la Comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual, LGBTTTI, como degenerados y enfermizos, sin percatarse que esos mismos purpurados y su corte, son los que en realidad sufren de trastornos cerebrales, de otra manera no se entiende tal odio, encono y repugnancia a estos seres humanos a quienes la naturaleza misma decidieron que así fueran.

La procacidad como todo, tiene límites, y aunque pudiera considerarse un pleonasmo, dichos artículos caen, exacto, en la mendacidad. Pero además, a este señor cardenal arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera no le han servido de nada sus 50 años de sacerdocio, todo para él, es negativo y empecemos por su desobediencia al Papa Francisco en cuando a sus famosas sentencias: ’Quién soy yo para juzgar a los homosexuales’, ’los gays deberían ser acompañados y guiados por la Iglesia’ y ’la Iglesia católica debería buscar el perdón de los gays por el modo en que los han tratado’.

Palabras huecas para Rivera Carrera y sus súbditos, principalmente sus editorialistas, porque es de preguntarse: ¿cómo es posible que para sus vitriólicos artículos se refieran al ’ano del hombre’ y a la ’cavidad de la mujer’, para atacar y oponerse a la iniciativa de ley presidencial en cuanto a los matrimonios igualitarios.

afecta a la sociedad en su conjunto’’. Y lo desagradable de lo publicado: ‘‘El ano del hombre no está diseñado para recibir, sólo para expeler. Su membrana es delicada, se desgarra con facilidad y carece de protección contra agentes externos y pudieran afectarlo. El miembro que penetra el ano lo lastima severamente pudiendo causar sangrados e infecciones’’.

No atrevemos a decir que esta no es la moral de la iglesia, es la inmoralidad de la arquidiócesis de México, que contrala el protector de sacerdotes pederastas, el purpurado Norberto Rivera Carrera.

(Todotexcoco.com) 08/08/2016 24.

El ano y el Arzobispo Por Sabina Berman

“El ano del hombre no está diseñado para recibir.” La frase es del arzobispo de México, Norberto Rivera, y se incluye en el artículo que la semana pasada publicó en el semanario Desde la Fe. “El ano está diseñado sòlo para expeler. Su membrana es delicada, se desgarra con facilidad y carece de protección contra agentes externos que pudieran infectarlo. El miembro que penetra el ano lo lastima severamente pudiendo causar sangrados e infecciones”. De lo que monseñor deduce que la homosexualidad es peligrosa y los matrimonios gays deben prohibirse. (Lógica de la que devendría a su vez que las lesbianas son el pueblo elegido de Dios, porque en los coitos lésbicos es posible alcanzar el orgasmo sin que nada sea recibido ni nada expelido, si acaso un largo aaaaaaah de satisfacción).

Pero no lo tomemos a mofa. En verdad el antedicho es el nuevo argumento contra la homosexualidad que enarbola el prelado de más alta jerarquía de la curia nacional, luego de que tantos otros le han fallado. Aquel de que Sodoma fue destruida por Dios porque sus habitantes practicaban el sexo anal, ya no conmueve a nadie –excepto a los habitantes de Sodoma, que además ya no existen–. Aquel de que la homosexualidad es una sicosis, está desautorizado por los estudios sicológicos emprendidos de forma científica.

Aquel de que los animales no son naturalmente homosexuales, fue refutado por los mismos animales en cuanto los biólogos observaron sus prácticas eróticas.

No para ahí el ataque, aseguran los artículos que dichos matrimonios provocan daños sicológicos, físicos, de salud y espirituales en esas parejas y en sus hijos adoptivos. Textual: ‘‘Las uniones gay afectan a la sociedad en su conjunto’’.

Queda ahora el argumento del ano. No hay que desestimar su fuerza. No la fuerza del ano. O del argumento del ano. Sino de la actual embestida de la curia mexicana contra la homosexualidad, provocada por la iniciativa que envió el presidente Peña Nieto al Congreso para volver constitucional las bodas igualitarias, a decir: el derecho de todo mexicano de casarse con quien desea casarse. El hecho es que el arzobispo ha puesto en pie de lucha a los obispos del país.

A continuación el llamado al linchamiento: ’La Iglesia católica pide a los feligreses ‘no desentenderse del matrimonio gay, pues sí

El obispo Castro Castro está llamando desde el altar de la Catedral de Cuernavaca a la rebelión civil para destituir al gobernador de Morelos, Graco Ramírez, uno de los políticos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 más receptivos a la causa de la igualdad de los géneros y de las personas de distintas orientaciones sexuales. El obispo de Yucatán, Gustavo Rodríguez, se declaró dispuesto al martirio de ser encarcelado por impedir, físicamente, a golpes de violencia, las bodas gays. Y estos son sólo los dos botones de muestra más coloridos.

En mi novela El dios de Darwin narro la historia verídica de una mujer transgénero y su novio musulmán que fueron secuestrados por los Hermanos de Mahoma en la ciudad de Dubái. En una oficina del piso 68 de un rascacielos se les sometió a una terrible indagatoria. ¿Quién metía el pene y quién lo recibía en el ano durante el coito? La pregunta no era banal. Según la ley coránica, el que mete el pene merece el desprecio de la comunidad de los creyentes, pero el que recibe el pene en el ano merece la muerte porque está comportándose como una mujer, oh infinito pecado nacer varón y tomar el lugar de una hembra, y estar confundiendo su ano con una vagina, mil años de miopía a su parentela entera.

La historia no contó con un buen final. Habiendo confesado la mujer transgénero que ella “recibía” en el ano al pene, fue colocada sobre la mesa de acero inoxidable de la cocina del piso 68, capada, y por fin degollada. Es en esa noble tradición de incomprensión y mistificación de la sexualidad y las zonas erógenas que se inscribe el argumento del ano del Arzobispo Primado de México y de los obispos que lo siguen sin propia conciencia.

Párrafo aparte merece el silencio de los defensores de los derechos humanos ante la presente embestida de los curas contra los gays.

Sin duda la impopularidad del presidente Peña Nieto influye en que los defensores de la igualdad no hayan defendido hasta ahora su iniciativa de las bodas igualitarias. No les atrae colocarse del mismo lado del presidente, aunque sea en un tema de justicia social.

Más relevante sin embargo me parece a mí el cansancio con el tema mismo. Se antoja muy pesado en el siglo XXI volver a un debate que la sociedad mexicana ya dio en el siglo XX y del que resultó la aceptación casi universal de que en realidad no hay tal tema. Si dos hombres quieren hacer el amor y formar una familia, si dos mujeres quieren lo propio, ¿a qué negarles el placer y las tribulaciones del matrimonio, igual que sus derechos civiles?

Y sin embargo, lo dicho: el arzobispo vuelve al ataque del amor ajeno con el nuevo recurso del ano y sus 100 obispos han arrancado ya la nueva revolución cristera para proteger ese anillo de músculos. Así que no cabe excusa, habrá que dar esta enésima batalla, amigos, amigas de la igualdad.

Habrá que repudiar de viva voz y por escrito esta enésima intentona de la discriminación.

Para evadir el cansancio, a esta que escribe se le ocurre una nueva táctica. Un nuevo argumento. ¿Qué tal si esta vez hablamos

de la homosexualidad en la Iglesia Católica de México?

Es conocido que la institución de Occidente con mayor densidad de gays es la Iglesia Católica. El propio Papa Francisco reconoció que en la Iglesia Católica el grupo de mayor poder es el “lobby gay”, los arzobispos homosexuales cuya fraternidad reside en el secreto mutuamente conservado del amor a los muchachos.

Pequeña sugerencia a esos muchachos que en México son los testigos presenciales de la hipocresía de nuestra alta curia: relaten en voz alta y por escrito esas fiestas de prelados encendidos por la culpa. Dios, que es amplio y generoso, que es la energía que anima la vida, que prefiere lo recto a lo torcido para fluir, les agradecerá la sinceridad.

No hay nada como la verdad para disipar la mentira. No hay nada como la sinceridad para disipar la hipocresía. No hay nada como la luz para borrar la oscuridad.

(Proceso Semanal) 08/08/2016 25.

Acusan discriminación del clero a LGBT en 16 entidades; incluyen Puebla Por Héctor Llorame

La Agenda LGBT registró declaraciones discriminatorias de la Arquidiócesis de México, la iglesia Luz del mundo y 24 líderes religiosos de 16 entidades, incluida Puebla, por lo cual interpuso una queja ante la Segob y pidió que sean sancionados.

En los estados de México, Jalisco, Puebla, Guanajuato, Chiapas, Sinaloa, Zacatecas y Baja California se registraron dos casos, mientras que Morelos, Tamaulipas, Oaxaca, Aguascalientes, Querétaro, Coahuila, Yucatán y la Ciudad de México reportaron uno.

La queja enviada a la Segob el 28 de julio incluyó un documento de seis cuartillas que enlista la fecha, nombre, cargo y las declaraciones emitidas de manera pública por los religiosos.

La lista la encabeza el titular de la Arquidiócesis de México, Norberto Rivera Carrera, quien a través del semanario “Desde la Fe” en su edición del 24 de julio aseguró que los niños adoptados por parejas del mismo sexo “sufren mayores problemas emocionales, de adicciones, de salud física y de criminalidad que los hijos de matrimonios conformados por un hombre y una mujer.

En Puebla, obispo y auxiliar rechazan uniones Asimismo, el documento acusa al vocero de la arquidiócesis, Hugo Valdemar Romero, quien en la misma publicación –pero en su edición del 26 de junio– afirmó que la iglesia católica se opone a los matrimonios igualitarios porque los matrimonios solo pueden ser entre un hombre y una mujer, “como lo marca la naturaleza y la verdad de dios”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 El obispo de Puebla, Felipe Pozos Lorenzini, fue denunciado porque durante una homilía en junio aseveró que el rechazo de la iglesia a la homosexualidad está fundamentado por razones “científicas, sociales y religiosas”, aunque no abundó en cuáles.

Cabe destacar que miembros de la comunidad lésbico gay bisexual transexual e intersexual (Lgbti) informaron que presentaran amparos en 22 entidades –incluida Puebla- para que les permitan casarse, ya que actualmente es legal sólo en 10.

En tanto, Eugenio Lira Rugarcía, obispo auxiliar de Puebla también aparece en la queja porque en agosto de 2015 consideró que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) “se ha excedido” al declarar como constitucionales los matrimonios igualitarios en algunas entidades y otorgar amparos a ciudadanos donde aún están prohibidos.

(Ángulo7.com.mx) 08/08/2016

Obispos y cardenales, los opositores La queja, que fue recibida formalmente por la Segob, presenta declaraciones de 17 obispos de Toluca, Querétaro, Zacatecas, Mexicali, Cuernavaca, entre otros, mientras que también incluye de dos cardenales de Guadalajara y un sacerdote de Piedras Negras, Coahuila, todas en abierto rechazo a las relaciones, matrimonios y adopciones por parte de personas del mismo sexo.

No obstante, la iglesia católica no es la única que ha incurrido en declaraciones discriminatorias, pues el documento también acusa a Eliezer Gutiérrez Salazar, vocero oficial de la iglesia La Luz del Mundo, que dijo que el matrimonio es “necesariamente” entre un hombre y una mujer.

De igual forma, Dimas Bravo, un pastor de la Iglesia Cristiana Torre Fuerte de Chiapas también fue señalado por asegurar que un niño y una niña “no nacen homosexuales, sino que se hacen”.

Piden a Segob intervenir La organización aseguró que las opiniones de los 27 líderes religiosos “atentan” contra la dignidad de las personas y “violentan” el Estado de Derecho.

También denunció que sus declaraciones constituyen “claras incitaciones a la violencia y contribuyen a las agresiones y homicidios de odio que se suscitan en todo el país”.

La queja, firmada por los representantes de la organización Jaime López Vela y Miguel Soria Gómez, señala que las opiniones de los ministros de culto “desobedecen” la base de la Constitución –referente a los derechos humanos- pues promueven la discriminación.

Por lo anterior, pidieron la “inmediata intervención” del titular de la Secretaría de Gobernación (Segob), Miguel Ángel Osorio Chong, para que confirme que los representantes de la iglesia “violentaron” el orden jurídico mexicano y los sancione por ello.

El documento afirma que los líderes religiosos violaron tres artículos constitucionales, el 1, 8 y 24, así como el 3, 25 y 29 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, además del 3, 32 y 37 del reglamento de la misma ley.

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El doble discurso del prelado Editorial de El Universal

Nos cuentan que el arzobispo de Guadalajara y presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, Francisco Robles Ortega, arremetió de nuevo contra las políticas públicas de educación del país y condenó que en los libros de texto se estén incorporando temas sobre sexualidad e ideología de género, ya que don Francisco considera inadecuado que no se tome en cuenta la opinión de los padres de familia.

Sin embargo, nos aseguran, el religioso posee otro discurso en el que intenta enviar un mensaje de apertura cuando dice que la Iglesia debe acercarse a las familias “no convencionales”, que no incluye a las formadas por homosexuales, sino a las encabezadas por mujeres.

(El Universal) 09/08/2016 27.

Condenados gays Por José Cárdenas

Norberto Cardenal Rivera tiene cinco razones para declarar guerra al Presidente de la República, a activistas por los derechos de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Travesti, Transgénero e Intersexual (LGBTTTI)… y a cualquier promotor de la reforma para legalizar el matrimonio igualitario.

El último editorial publicado por el semanario Desde la Fe, (http://www.desdelafe.mx/apps/article/templates/?a=6874 &z=3) resume en un párrafo los argumentos de la Iglesia católica contra lo que califica de “aberración”.

“1. Que la palabra de Dios lo rechaza; 2. Que no santifica ni da vida; 3. Que causa daños físicos, psicológicos y espirituales; 4. Que donde es legal se ha atentado contra la libertad de conciencia y expresión, y 5. Que como se opone a la voluntad divina, coloca a los involucrados en grave riesgo perder la salvación.” ¿De cuál salvación habla el órgano de difusión de la Arquidiócesis de México cuando promueve la confrontación y el odio hacia quienes mantienen prácticas e identidades sexuales “diferentes” a la mayoría? Arzobispo y escribanos del semanario apelan a su derecho a la libertad de conciencia y expresión para estigmatizar a parejas del mismo sexo como tumor maligno, y al mismo tiempo elevan queja por descalificaciones a obispos, sacerdotes y laicos críticos de la propuesta de Peña Nieto; delatan a activistas y medios de comunicación partidarios de aperturas a falsos derechos humanos; acusan agresión solapada des-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 de el poder político contra la moral y las buenas costumbres.

“No nos amedrenta ni nos preocupa lo que puedan decir, porque tenemos muy claro que la Iglesia católica debe ser profética y valiente sin importar los costos a pagar”, reclama el semanario Desde la Fe… y atiza las llamas de la hoguera; con intolerancia basta, el clero autóctono intenta imponer su verdad única: el dogma no admite debate ni razones, simplemente se acepta, por las buenas… y por las malas. ¿Entonces, defender el derecho al matrimonio igualitario es pecado mortal imperdonable? Norberto Cardenal Rivera juega al hipócrita. Pocos olvidan que el líder de la Arquidiócesis —junto con el nuncio apostólico del Vaticano, Girolamo Prigione— fue encubridor del “demonio” Marcial Maciel —fundador de los Legionarios de Cristo— detonador de la crisis de pederastia, motivo de sobrada vergüenza para los buenos católicos mexicanos.

(El Universal) 09/08/2016 28.

Gais, quesadillas y la Iglesia mexicana Por Luis Pablo Beauregard

Los religiosos locales ponen en marcha una campaña de ocurrencias para argumentar contra el matrimonio homosexual Psicología, anatomía, gastronomía y semántica. A todo esto ha recurrido la Iglesia católica mexicana en las últimas semanas para argumentar contra los matrimonios homosexuales. El presidente Peña Nieto propuso en mayo una reforma constitucional que permitirá la unión de personas del mismo sexo en los 32 Estados del país. Desde entonces, las autoridades católicas iniciaron una cruzada en defensa de la familia e instrumentaron una campaña basada en ocurrencias para plantar una oposición a cara de perro a la lucha contra la discriminación del Gobierno mexicano.

La más reciente perla ha llegado de Aguascalientes, en el centro de México. El obispo José María de la Torre dijo esta semana que la homosexualidad es un modelo “ideológico... sajón, nórdico”, que ha sido implantado a toda la humanidad a la fuerza. El obispo fue más allá y se metió hasta la cocina. “¿Cómo llaman en el Distrito Federal a esos tacos con queso? Aquí decimos quesadillas y en la Ciudad de México hay quesadilla de frijoles y de flor de calabaza. Llámenles tacos de calabaza, pero no les pueden llamar quesadillas. Es algo contrario a la lógica. Llamarle matrimonio es contrario a la lógica y contrario a la naturaleza”.

De la Torre decidió utilizar la gastronomía mexicana como ejemplo —una de las más ricas y diversas del planeta— para explicar por qué la Ciudad de México, la primera entidad que aprobó el matrimonio gay, está imponiendo una visión a otros Estados. Aguascalientes es una de las regiones donde se investiga la intromisión de la Iglesia en la política. El PRI, que perdió el gobierno local, cree que el obispo operó para que el

PAN triunfara en las elecciones de junio.

Un grupo de priístas piensa que la propuesta de legalizar los matrimonios homosexuales en todo el país llevó a los religiosos a trabajar para favorecer a la derecha, la gran ganadora de los comicios.

El caso de De la Torre en Aguascalientes no es aislado. La Archidiócesis de México, encabezada por el polémico Norberto Rivera, ha dedicado varias páginas de su semanario a argumentar en contra del matrimonio homosexual. En Desde la fe se dice que la unión entre personas del mismo sexo “no tiene estabilidad emocional” y que en ella hay más celos, resentimientos y rupturas. Parte de la información se escuda en los supuestos hallazgos científicos del sociólogo estadounidense Paul Sullins. Se omite, por cierto, mencionar que el experto es un pastor anglicano que enseña en la Universidad Católica de América, en Washington.

Otra afirmación polémica hecha en Desde la fe se publicó el mes pasado. “El cuerpo humano no está diseñado para la relación homosexual”, se asegura en la segunda de cinco entregas del artículo ¿Por qué la Iglesia se opone a la iniciativa del presidente que promueve el matrimonio igualitario? En este texto se dice que “el ano del hombre no está diseñado para recibir, solo para expeler”. Aquí no se cita a doctores o especialistas que respalden los dichos. Solo un nombre aparece en el texto: San Pablo.

En septiembre, el Congreso mexicano vuelve a discutir la agenda legislativa. Uno de sus pendientes será el matrimonio igualitario. Pocos partidos tienen esta reforma en sus prioridades a pesar de haber sido propuesta por el presidente. Hasta el momento, la Iglesia, que ejerce una enorme influencia en muchos mexicanos, está ganando la batalla.

Por increíble que parezca, los risibles argumentos de arzobispos y obispos se están imponiendo en una discusión de normas y derechos.

(El País.com) 11/08/2016 29.

Funcionarios de BC y legisladores de PAN y PES, en cruzada contra matrimonio igualitario Por Antonio Heras

Se reúnen con líderes del Frente Nacional de la Familia; llama obispo a no seguir "moda" Funcionarios del gobierno de Baja California y legisladores federales de los partidos Acción Nacional (PAN) y Encuentro Social (PES) se manifestaron en contra de la reforma constitucional que permite el derecho al matrimonio igualitario y la adopción a parejas del mismo sexo.

El secretario general de Gobierno, Francisco Rueda Gómez, y el subsecretario, Javier Gutiérrez Vidal, en reunión con legisladores federales y dirigentes del Frente Nacional de la Familia en Baja California, acordaron rechazar la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Guillermo Montaño, líder de la asociación civil, pidió a los representantes populares oponerse a la iniciativa presidencial y cabildear con otros grupos parlamentarios en el Congreso de la Unión.

Mientras, el obispo de la ciudad de Zacatecas, Sigifredo Noriega Barceló, criticó también la iniciativa presidencial y llamó a la sociedad a oponerse a dicha propuesta ante legisladores locales y federales.

El Presidente propuso modificar 14 artículos del Código Civil para eliminar el párrafo que incluye entre las finalidades del matrimonio la perpetuación de la especie, y considera que la orientación sexual no constituye un obstáculo para adoptar.

En el editorial de la publicación católica mensual Sembrando, titulado "El matrimonio y la familia a examen", el obispo pide a los ciudadanos participar en el debate “y exigir a nuestros representantes en las cámaras que no nos subamos al barco de la moda y de otros intereses. Las consecuencias para la ecología (sic) humana serían desastrosas.

La Constitución de Baja California refiere que el matrimonio sólo puede darse entre hombre y mujer con fines de procreación. Peña Nieto, dijo Montaño, pretende modificar la Constitución desde el centro del país para "favorecer a grupo minoritarios, en contra de las familias".

El coordinador del PAN en el Congreso estatal, Teodoro Barraza López, dijo a los activistas que apoyarán su propuesta por el compromiso que tienen "con la vida y en favor de la familia".

“La iniciativa del presidente Peña Nieto sobre los ‘matrimonios igualitarios’ (y temas relacionados) ha puesto a pensar a todo mundo, en todos los niveles”, por "la situación general del matrimonio y la familia en México, y los retos que tienen los cristianos y la Iglesia ante este tema controvertido, de profundas consecuencias a corto, mediano y largo plazos".

(La Jornada) 09/08/2016

ÁMBITO SOCIAL 30.

La Iglesia de la Luz del Mundo reúne 450.000 personas en el oeste de México

Guadalajara, México. Unas 450.000 personas se reunieron hoy para dar inicio a los festejos de la Santa Convocación, la mayor celebración de la Iglesia de la Luz del Mundo, que tiene su sede principal en Guadalajara, capital del occidental estado mexicano de Jalisco, informaron a Efe fuentes de la organización y el ayuntamiento.

Los fieles llegaron desde 53 países de los cinco continentes para estar presentes en la semana más importante de esta congregación, que concluye el próximo 14 de agosto con la Santa Cena, para conmemorar la última cena de Jesucristo con sus apóstoles, explicó el servicio de Comunicación Social de esta Iglesia.

Autoridades de la organización religiosa informaron que por primera vez asisten delegaciones de la India, Guinea Ecuatorial, Alemania y Bélgica.

Estas se suman a las de Estados Unidos, El Salvador, Honduras, Guatemala, Colombia, Chile, Argentina, España, Francia, Italia y Australia, así como las de las entidades de México, que son las más nutridas.

Durante la ceremonia de bienvenida, representantes de cada país realizaron un desfile en el que portaban su bandera y fueron recibidos en la iglesia principal por el pastor de esa organización, Naasón Joaquín García.

En el acto estuvieron presentes alcaldes de los municipios de Guadalajara, Tlaquepaque, Zapopan y Tonalá, en Jalisco; de Tepic, en el estado de Nayarit, así como autoridades del gobierno jalisciense y el

senador por el estado de Veracruz y que fue candidato a gobernador Héctor Yunes.

Yunes afirmó que el barrio Hermosa Provincia, sede principal de esta comunidad, es "un lugar donde se vive seguro" y donde "se respira tolerancia, caridad, cooperación y un gran amor al prójimo".

Y comparó "el enorme contraste" entre lo que es esta comunidad "que no da problemas" y en la que "no hay delitos" y "el mundo convulsionado (en) que vivimos".

Los peregrinos han llegado a la ciudad desde el 6 de agosto y la organización espera que para la celebración de la Santa Cena aumente en 100.000 el número de asistentes, hasta llegar a las 550.000 personas.

Estas se alojan en las casas de los fieles o en albergues especiales distribuidos en 14 barrios de cuatro municipios de la zona metropolitana de Guadalajara.

También se habilitan cuatro comedores comunitarios que reciben hasta 6.000 personas diariamente y ofrecen alimentos de manera gratuita a los fieles de menos recursos económicos.

Durante esta semana cientos de personas serán bautizadas a esta religión, y además se celebrarán sesiones de oración, una caminata por la paz y se elaborará el pan que será distribuido durante la ceremonia del 14 de agosto.

Según datos proporcionados por la congregación, la Iglesia, creada por Eusebio Joaquín González en 1926, tiene alrededor de 5,5 millones de fieles en más de 53 países del mundo, una cifra que crece alrededor del 15 % cada año.

(EFE) 09/08/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 31.

Sacerdote mencionado en el filme Spotlight se suicida

Un cura brasileño mencionado en la película Spotlight sobre abusos sexuales del clero, fue hallado muerto en una celda de prisión luego de haber sido arrestado por segunda vez por acusaciones de pederastia, dijeron ayer las autoridades.

El padre Bonifacio Buzzi, de 57 años, se ahorcó con una sábana en una cárcel del estado de Minas Gerais a la que fue trasladado después de ser arrestado el viernes, informó el gobierno estatal en un comunicado.

(Milenio) 09/08/2016 32.

Un exsacerdote se declara culpable de 27 cargos de abuso sexual

Ha admitido sus ataques contra monaguillos y huérfanos El exsacerdote católico Philip Temple, de 66 años, ha admitido en un reciente juicio celebrado en Londres, ser culpable de los 27 cargos contra los que se le acusa de abusos sexuales a menores.

En afirmaciones recogidas por el diario inglés The Guardian, la mayoría de los abusos se cometieron en la década de 1970, antes de que Philip fuese ordenado como religioso, sino que trabajaba como en orfanatos municipales con niños y niñas.

Una vez ordenado como sacerdote, Temple ha reconocido haber abusado de dos monaguillos en la localidad de Cockfosters, al norte de la ciudad de Londres.

Un portavoz de la Sociedad Nacional para la Prevención de Crueldad contra los Niños (NSPCC, por sus siglas en inglés) fue citado en el periódico calificando los abusos perpetrados por el cura como una "traición terrible de la confianza" depositada en alguien al cargo de niños especialmente vulnerables.

"Temple agravó sus crímenes atroces al mentir sobre las ofensas que había cometido, así incrementando la agonía de sus víctimas", dijo el vocero en referencia a la simultánea convicción del sacerdote por dos delitos de perjurio. "Esperemos que reciba el castigo que se merece por su conducta reprensible -y que sus víctimas reciban la ayuda y apoyo que necesitan", afirmó el representante.

(Religión Digital) 10/08/2016 33.

El Santo Oficio Por Gil Gamés

Estos curas porno le caen bien a Gilga, mucho mejor que los pederastas, que por cierto abundan y abusan de niños y niñas

Gil nota cómo en ocasiones avanzamos a toda velocidad hacia el año de 1571. Oigan esto: asociaciones de padres de familia de Nuevo León propusieron arrancar de los libros de texto gratuito las páginas que contengan imágenes y explicaciones de la vida sexual de niños, niñas y jóvenes.

Según su periódico La Jornada, estas asociaciones propusieron también quemar los libros y tomar las escuelas si los textos de educación preescolar, primaria y secundaria no son retirados de las instituciones públicas y privadas del estado.

Esta forma definitiva del desacuerdo la propuso la diputada panista Yanira Gómez, es decir, una versión más o menos moderna del Santo Oficio. Gil propone a Moya de Contreras, inquisidor mayor de la Nueva España, como secretario de Educación de Nuevo León.

Luz María Ortiz, presidenta de la Unión Neoleonesa de Padres de Familia, dijo esto: "Se está pidiendo que se arranquen las páginas con contenido del cuerpo humano, sexualidad y métodos anticonceptivos.

A los niños no se les puede hablar de sexualidad en ningún punto". ¿Podrá Ricardo Tapia Anaya, El Chico Maravilla, poner en orden a sus querubines panistas?

Arder en los infiernos La verdad sea dicha (muletilla que no dice esta boca es mía patrocinada por Morena y Liópez), la asociación de padres de familia de Nuevo León debería circular algunos dichos impresos para contrarrestar la oscura fuerza de Satanás: 1. ¡Niño, tápate tus vergüenzas!

2. Lo que niños y niñas tienen entre las piernas es sucio y encierra maldad.

3. Los bebés vienen de París, horrible lugar de libertinaje, los recibimos por no dejar.

4. Niño o niña que se atreva a tocar sus partes innobles arderá en los infiernos.

Estas frases pueden ser impresas en una hoja que se encarte y tome el lugar de la información que ofrecen los libros de texto. A Gilga se le pusieron los pelos de punta y punto.

Dos diputados panistas y unos padres y madres de familia, todos ellos querubines, pretenden tomar el lugar de las autoridades educativas.

El diputado panista Hernán Salinas tuvo una idea, una sola: "La creación de multilibros, cuadernillos bimestrales con contenido preseleccionado por los papás, mientras se retira el material para ser sometido a una rigurosa revisión en la cual participen los padres de familia".

Hasta donde Gamés sabe, la educación todavía debe ser laica, obligatoria y, si la imparte el Estado, gratuita. Arran-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 carle páginas a los libros, retirarlos, quemarlos; lo dicho, el tribunal de la fe.

Curas 'hard core' Gil le informa a las asociaciones de padres de familia de Nuevo León que los curas se han descocido y apedreado la iniciativa a favor de los matrimonios gays. En cinco entregas en el semanario Desde la fe le han pedido a los feligreses "no desatenderse del matrimonio gay, pues sí afecta a la sociedad en su conjunto". Gil lo leyó en su periódico La Jornada. En la segunda entrega, esta vocería del clero (Gil siempre quiso escribir la palabra vocería) expuso: "El ano del hombre no está diseñado para recibir, sólo para expeler.

Su membrana es delicada, se desgarra con facilidad y carece de protección contra agentes externos que pudieran afectarlo.

El miembro que penetra al ano lo lástima severamente pudiendo causar sangrados e infecciones". Dios de bondad, un poco más (no empiecen) y un productor porno se pondría a grabar una película titulada Desde la fe.

Gil se llevó los dedos índice y pulgar al nacimiento de la nariz y caviló: ¿qué tan delicada es la membrana del ano, cardenal Norberto Rivera? Explíquele usted a Gilga, solo explicado, cardenal, porque del dicho al hecho y luego al trecho, en fon.

Le cuentan a Gilga que en Nuevo León hubo desmayos y desmayes, que le lleven las sales a los miembros de las asociaciones de padres y madres de familia de Nuevo León. ¿Qué hacemos con esta publicación del clero? Obvio: le arrancamos las páginas.

Oigan esto y, por piedad, ocúltenlo de sus pequeños (no les digo, con ustedes no se puede): "La mujer tiene una cavidad especialmente preparada para la relación sexual, que se lubrica para facilitar la penetración, resiste la fricción, segrega sustancias que protegen al cuerpo femenino de posibles infecciones presentes en el semen".

A Gil no le traigan sales, más bien acérquenle el Rivotril porque el redactor de la revista lo puso algo nervioso. Gil ya pidió una suscripción a Desde la fe. Sus redactores son muy persuasivos.

Más porno Desde la fe asegura que el sexo lésbico puede generar contagio de enfermedades de transmisión sexual y daños por el uso de objetos que sustituyen el miembro masculino.

Oye, mamá, dice el señor cura que algunas mujeres usan objetos que sustituyen al miembro masculino, ¿cómo es eso? Muchacho de porra vaya a ver si ya puso la marrana.

La Iglesia católica no está contra los homosexuales, a quienes mira "con compasiva comprensión" y los exhorta a "esforzarse por vivir en continencia y castidad". Estos curas porno le

caen bien a Gilga, mucho mejor que los pederastas, que por cierto abundan y abusan de niños y niñas. Gamés espera un artículo publicado en Desde la fe sobre curas pederastas.

La máxima de San Agustín vino en ayuda de Gamés y sus malos pensamientos: En el jardín de la Iglesia se cultivan: las rosas de los mártires, los lirios de las vírgenes, las yedras de los casados y las violetas de las viudas.

(Milenio) 09/08/2016 34.

Tienen parejas adultas, 82% de niñas casadas Por Juana María Nava Castillo

Coahuila, ubicada al noreste del país, es una de las entidades con el mayor índice de matrimonios infantiles de México: ocho de cada 10 niñas que se casan, lo hacen con adultos, solo dos de cada 10 se casa con un pareja menor de edad como ellas.

El matrimonio de las niñas es casi siempre una consecuencia de los embarazos tempranos, la estimación señala que el porcentaje es de casi un 80 por ciento, y también, en gran medida, motivadas por la presión de los padres y madres se casan por cuestiones del “honor familiar” o por obtener seguridad social para la futura madre y del bebé por nacer.

Pero una unión producto de un embarazo, lleva a un 35 por ciento de las niñas a tener un segundo embarazo, dice la titular de la Procuraduría para Niños, Niñas y la Familia (Pronnif), Yezka Garza Ramírez, por ello la política pública está enfocada en la prevención, con diversas estrategias interinstitucionales, además de que con la prohibición del matrimonio se intenta desincentivar los segundos y terceros embarazos.

Más niñas y menos esposas “Lo que queremos atacar es esta cultura arraigada que existe en el norte, pues seguimos luchando con las mamás de las niñas, sobre todo, cuando se van con el novio o que ya tuvieron relaciones sexuales y se embarazan, las casan, probablemente como una medida de protección, pero para nosotros definitivamente todavía no cumplen un periodo como niñas, todavía no son adultas, ni siquiera legal ni física ni intelectualmente, como para tener un rol de esposas o un rol de madres”, añadió Garza Ramírez.

El Código Civil y el de Procedimientos Civiles del Estado de Coahuila prohibió las uniones matrimoniales antes de los 18 años. Apenas en septiembre de 2015, se eliminó la dispensa que permitía los enlaces a los 16 años.

“Esta modificación nos obliga a las autoridades a emprender acciones que eliminen la idea de que el matrimonio es la mejor solución para los embarazos de menores”, señaló la titular de la Secretaría de las Mujeres, Luz Elena Morales,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 quien destacó que en esta tarea se han sumado los esfuerzos de todas las dependencias del actual gobierno.

El 8.6 por ciento de las y los jóvenes, de entre 15 y 19 años, en el estado están unidos o casados.

bajo registra el mayor índice de matrimonios o uniones con el 49.6 por ciento, mientras que el medio-alto tiene el 12.6 por ciento.

“No es esa la vida que yo quería”

Hay que seguir de cerca qué impacto va a tener la eliminación de la dispensa y, por otro lado, transformar básicamente la cultura de la población que vincula embarazo con matrimonio porque “¿quién le va a responder a la niña?”, señaló.

“Te vas de tu casa porque tus papás te exigen estudiar y buenas calificaciones, y eso representa muchos problemas, pero no te das cuenta que cuando sales de tu casa y te casas se duplican”, dice Lorena quien se casó a los 16 años de edad, pero se embarazó cuando aún no los cumplía.

Mencionó la Estrategia Estatal de Prevención del Embarazo en Adolescentes del Estado de Coahuila, encabezada por la Secretaría de la Juventud, con la asistencia técnica del Fondo de Población de las Naciones Unidas.

Rocío Lorena Rodríguez Pérez, tiene ahora 33 años, vive en Saltillo, la capital de Coahuila, y a pesar de que dice que el matrimonio temprano resultó no ser la vida que quería, reconoce que para otras mujeres ha sido más difícil, ya que no cuentan con el apoyo de la familia.

La Estrategia reconoce que dos de cada 10 nacimientos en Coahuila son de madres adolescentes de entre 15 y 19 años.

También que en el año 2013 el 10.1 por ciento de los alumbramientos fueron de niñas entre 10 y 17 años. Lo que significa seis mil 325 nacimientos de madres en ese rango de edad.

“Se vinculó mucho la reforma del Código Civil con la estrategia de prevención del embarazo. En esta estrategia hay un comité donde estamos todas las secretarías, y donde están los principales focos que son las secretarías de Salud y de Educación, donde detectan los principales casos, y la Procuraduría de los Niños, Niñas y Familia que donde se le da todo el seguimiento, pero también el Registro Civil, donde en su momento se brindó toda la capacitación y la sensibilización para los oficiales”, precisó Luz Elena Morales.

En Coahuila, las oficialías del Registro Civil son autónomas del presupuesto público. Y aunque la prohibición del matrimonio infantil repercute en los ingresos de los titulares, éstos deberán acatar la reforma legislativa, ya que de lo contrario son sujetos de sanción penal, establecida en cuatro años de prisión.

Matrimonios con hombres mayores de 18 años Las estadísticas oficiales revelan que Coahuila ocupa el quinto lugar nacional en el índice de matrimonios de las niñas antes de cumplir los 18 años. De acuerdo con ONU Mujeres, con datos del INEGI, el 27.26 por ciento de las mujeres de 20 a 24 años, se unieron antes de cumplir los 18; el 7.33 por ciento lo hicieron antes de los 15.

La mayoría de las mujeres unidas, el 49.6 por ciento tienen solo primaria o no la terminaron; mientras que el 48.5 por ciento tienen secundaria, y solo el 10.9 por ciento preparatoria.

En la zona rural es más alto el índice de uniones o matrimonios, con el 35.6 por ciento, en tanto que en el área urbana es del 26.1 por ciento.

También el estrato socioeconómico muy

En su caso no fue así, ella siempre recibió apoyo de su madre y padre, de quien dice son personas muy abiertas y liberales, ambos con preparación profesional. “Ellos me decían que no me casara, pero para mí era una vergüenza tener un bebé sola y me casé con el novio con el que empecé una relación desde los 12 años”. Terminó hasta la secundaria y ya no hizo la Preparatoria también por vergüenza del embarazo.

Lorena tiene ahora un hijo de 16 y una niña de 10. Ha estado separada de su pareja por periodos, pero regresan. Dice que de niña le faltó la presencia de su mamá en casa, aunque cuando se le pregunta cómo educaría a su niña, dice que como su mamá porque es una mujer fuerte, meta que se propone lograr. La cita como ejemplo para otras mujeres porque trabaja y es muy activa a sus 60 años.

Reyna Victoriano tiene 28 años. Tiene seis años en Saltillo y pide limosna para sus tres hijas a un costado de la catedral.

Llegó desde Querétaro con su esposo con quien se casó a los 15 años; él tenía 16. ¿Por qué te casaste Reyna? Su respuesta fue: “No sé”.

A los catorce años Ángela Yoana Reyes Rosell tuvo su primer hijo. Se casó a los 16 por un segundo embarazo. Ahora tiene 32 años y dos hijos y una hija. Dice que estudió secundaria, y ya no siguió por falta de recursos y por el machismo de su pareja, quien también era menor de edad al casarse, no continuó estudiando y se dedicó “a la obra”. Ángela Yoana está enterada de que hay ahora una ley que prohíbe los matrimonios antes de los 18 años, pero afirma que eso no desmotivará las uniones. “Lo único que hará esa ley es no tener un papel firmado, aunque no se casen, al salir embarazadas decidirán vivir en unión libre. Son las mismas obligaciones; para mí el único beneficio es que se ahorrarán el divorcio.

“Yo no estoy contenta, pero soy feliz porque tengo a mis hijos. Mis sueños no están cumplidos, pero lo lograré. Yo aconsejaría a otras que no se casen, que todo llega a su

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 tiempo, porque a la larga te arrepientes; no vale la pena adelantar los tiempos, disfruten cada etapa de la vida”.

Uniones en los últimos cinco años De acuerdo con los archivos de la Dirección de Registro Civil en esa entidad, del año 2011 al año 2015 en Coahuila se casaron siete mil 423 niñas entre los 13 y 17 años de edad, de las cuales seis mil 088 se casaron con una pareja mayor de 18 años, es decir el 82 por ciento, y mil 335 lo hicieron con una pareja también menor de edad, (18 %).

Esto contrasta con la declaración de la titular de la Pronnif, Yezka Garza Ramírez, quien manifestó que el 70 por ciento se casa con parejas menores y el 30 por ciento mayores de edad, y alertaba que en algunos de los casos podría tratarse de delitos sexuales, por lo que se hicieron reformas al Código Penal para considerar violación equiparada a quien sostenga relaciones con una menor de 15 años, con o sin consentimiento.

Siguiendo con las cifras, y desagregando por grupos de edad, en ese mismo lapso se casaron cinco niñas de 13 años, tres de las cuales con un hombre mayor. También contrajeron nupcias 117 niñas de 14 años, de las cuales 85 lo hicieron con una pareja mayor de 18.

De las 457 niñas casadas a los 15 años de edad en ese periodo (2011 a 2015), 345 lo hicieron con un hombre mayor y 112 con una pareja menor de 18 años. Además, se casaron tres mil nueve niñas de 16 años, de las cuales dos mil 348 lo hicieron con una pareja mayor, y 661 con uno menor de edad.

Por último, en esos cinco años contrajeron nupcias tres mil 835 menores de 17 años, la mayoría, tres mil 307 lo hicieron con una pareja mayor de 18 años, y 528 también con menores.

Dora Alicia Garza, directora del Registro Civil del Estado de Coahuila, señaló que sí se les dio capacitación a las y los 159 oficiales de la entidad. Y aunque dijo que el impacto económico en los ingresos de las oficialías puede ser mayor en las ciudades más grandes, todos están obligados a no celebrar matrimonios infantiles. Para ello hay un monitoreo permanente en todas las regiones.

La iglesia se ajusta a las disposiciones civiles La Iglesia se tiene que ajustar a los ordenamientos internacionales de derechos humanos y a los esfuerzos del Estado Mexicano por tutelar los derechos de la niñez a través de las normas civiles, dijo el Vicario Judicial de la Diócesis de Saltillo, Mario Alberto Cruz Méndez, quien puntualizó que aunque el Código de Derecho Canónico de 1917 y de 1983, existe la dispensa para la celebración del matrimonio de las niñas no menores de 14 y los niños no menores de 16, (Canon 1083), en 1984 la Conferencia Episcopal Mexicana acordó subir la

edad a 16-18.

En caso de que se celebren matrimonios a menores de 16 años, estos deben ser con la licencia del obispo, (Canon 1071), lo cual no va a suceder ahora con la reforma de las leyes civiles en el caso de Coahuila, pues no podemos realizar enlaces que no son reconocidos por la ley, agregó.

“El Derecho Canónico respeta los criterios del Estado para disciplinar. Puede ser permitido, con permiso del ordinario el enlace de una viuda o divorciada, pero de un niño no.

Porque la iglesia en este caso, es muy diferente el ámbito de los adultos y niños. Si el ordinario da dispensa a un menor de edad, entonces es cómplice de delito.

“No solamente en el ámbito administrativo, sino la ley civil es muy clara que el criterio fundamental que ha motivado al cambio a la edad, no es por capricho, sino porque es un derecho que se está tutelando, que exige por la protección de la vida, salud, todos los derechos que el niño tiene. Entonces tiene que sumar. El estado tiene la obligación de capitalizar todos sus recursos en la niñez. Entonces en esta modificación, la Iglesia tiene que sumarse, porque no va en contra de la moral, al contrario. Favorece la protección de los más débiles.

“Es un delito y un pecado, porque es la simulación de un sacramento, entonces hay una sanción canónica a criterio del obispo, pero también es un pecado grave, porque estás utilizando el sacramento haciendo pasar una realidad que no existe”, manifestó Cruz Méndez.

Apenas el 16 de junio de este año, la Diócesis de Saltillo, encabezada por el Obispo Raúl Vera, determinó, a través del decreto titulado “Instrucción sobre la edad mínima para el matrimonio”, no otorgar licencias, ni dispensas que establecen sus propios cánones, ni los acuerdos de la Conferencia Episcopal Mexicana, respecto de la edad mínima para casarse, por lo que se exhorta a los párrocos a corroborar que la pareja de contrayentes tenga cumplidos 18 años y, en lo posible, tener la certeza de que se hayan casado por las leyes civiles.

Esto fue producto del acuerdo del Consejo Presbiteral, que se apega a los cambios en los Códigos Civiles del Estado, con vistas a erradicar los criterios que pongan en riesgo la vida y el desarrollo de las personas menores de edad.

(Vocesoaxaca.com) 09/08/2016 35.

Filmará la vida de María Por Arturo Perea

El mexicano Eduardo Verástegui llevará al cine la historia en la que María y José huyen de Belén para salvar la vida de su hijo, Jesús, luego de que el Rey Herodes ordenó matar a todos los recién nacidos varones.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 El pasaje bíblico, registrado en el Evangelio según San Mateo, es conocido como la Matanza de los Inocentes y quedará registrado en la cinta que llevará por título María, Madre de Dios.

"Es mi próxima película, que se va a filmar toda en México", expresó Verástegui ayer a su paso por la alfombra roja de la cinta Ben-Hur. El histrión retratará a una María adolescente en su paso por Belén rumbo a Egipto. Las locaciones serán en México, entre ellas, Baja Films Studios en Rosarito, Baja California. "Es una película llena de acción que te va a mover muchas cosas, empezamos preproducción en un par de meses, para filmar el primer trimestre del próximo año".

Además de dirigir, Verástegui tendrá una participación actoral en la cinta, para la que construirán sets con acabados de las ciudades de Jerusalén, Belén y Egipto.

(Reforma) 10/08/2016 36.

México: asesinan a un joven de 16 años que se refugió en una iglesia

Un adolescente de 16 años fue asesinado ayer en el interior de una iglesia en Acapulco, a donde ingresó buscando refugio pensando que en «la casa de Dios» no le harían daño

sino contra la fe de miles de personas Cuando manos extrañas arrebataron de su altar la imagen del “Santo Divino Niño”, en el templo de Nuestra Señora de la Salud en Colima, apenas el 21 de julio pasado, la jerarquía de la Iglesia Católica en México volvió a poner el dedo en la llaga; la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) reclamó una vez más una mayor seguridad para los templos católicos de todos el país.

“Fue un reclamo, como el que se han venido haciendo en los últimos cincos años, de mayor seguridad tanto para los ciudadanos como para los propios templos”, dijo el padre Yahir Ortega Martínez, responsable del área de comunicación de la CEM. Solo en los últimos dos meses, al menos 28 templos católicos de todo el país han sufrido los embates de la delincuencia, a veces común y a veces organizada, que atenta no solo contra el patrimonio histórico en resguardo de la iglesia, sino contra la fe de miles de personas.

Desde que la imagen del “Santo Divino Niño” de Colima fue sustraída de su altar, decenas de fieles rezan permanentemente ante el nicho vacío, en espera de que regrese.

De acuerdo al informe de la Fiscalía General del Estado, los hechos ocurrieron alrededor de las 17:30 horas del martes en la Parroquia del Niño Jesús, ubicada en la calle 13 de la colonia Juan R Escudero, entre la avenida Ejido y Calzada Pie de la Cuesta del puerto de Acapulco.

El párroco del templo de Nuestra Señora de la Salud, Jesús Mendoza, no ha dejado de insistir ante la autoridad ministerial del estado para que se dé con el paradero de la imagen y la captura del o los responsables, pero no ha tenido respuesta.

La policía localizó en un cuarto de la parte alta de la iglesia, entre instrumentos musicales, al adolescente sin vida, el cual presentaba disparos de arma de fuego en la espalda y la cabeza.

Aun cuando el robo de arte sacro en México se mantiene con las tasas más elevadas de todo el Continente Americano, es uno de los delitos que menos se denuncian, y menos se investigan. De acuerdo a cifras extraoficiales de la Interpol México, del 2006 a la fecha, al menos 957 iglesias han sido asaltadas.

De acuerdo con la versión de testigos, un grupo de hombres armados perseguía al menor, el cual pensando que si ingresaba a la iglesia no le harían daño, se refugió en el segundo piso, pero hasta allá lo siguieron los sicarios que sin importarles que abajo se oficiaba una Misa, lo ejecutaron.

La víctima vestía playera café, pantalón de mezclilla azul y sandalias negras. Fue identificado por sus familiares como Juan Antonio Esparza Merino, de 16 años de edad.

(InfoCatólica.com) 10/08/2016 37.

Robo, la cruz de la iglesia Por J. Jesús Lemus

En los últimos dos meses, al menos 28 templos católicos de todo el país han sufrido los embates de la delincuencia que atenta no solo contra el patrimonio histórico en resguardo de la iglesia,

De ellas, solamente 253 presentó una denuncia formal ante las procuradurías de justicia de los estados o en delegaciones de la Procuraduría General de la República (PGR), y de ellas, sólo se pudieron integrar 93 averiguaciones previas, de las que en 16 casos se ha detenido a los responsables y se han recuperado los objetos robados.

Puebla, Michoacán, Guerrero y Oaxaca encabezan la lista nacional de atentados al patrimonio histórico que resguarda la Iglesia Católica, y de acuerdo al Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), solo en el periodo de gobierno de Vicente Fox fueron sustraídos un total de 493 objetos de arte sacro, en por lo menos 230 robos cometidos.

“Se desconocen cifras aproximadas de bienes culturales robados o comerciados ilegalmente debido a la falta de denuncias o reportes e investigación en este tema”, dicen las investigadoras Magdalena Morales Rojas y Kimberly Schmeits, promotoras de la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Campaña Nacional de Conservación del Patrimonio Cultural para la Prevención de Robo y Tráfico Ilícito de Bienes Culturales.

Según cifras del Centro Católico Multimedia, de los robos cometidos a los templos, el 42 por ciento son cometidos por grupos organizados que se dedican al tráfico internacional de piezas de arte; el 37 por ciento se atribuye a integrantes de grupos de intolerancia religiosa, y el 21 por ciento es cometido por ladrones que buscan una forma de subsistir.

Ola de robos imparable El pasado 4 de abril también se registró un robo en el templo del Santo Niño Perdido, en León, Guanajuato; los ladrones sustrajeron dos alcancías vacías que estaban empotradas en la pared, ocasionando daños irreversibles a los muros construidos en 1853.

Días después en el templo de San Pedro, en el municipio de Guanajuato, los delincuentes se llevaron la figura de un Cristo, cuyo valor se estima cuantioso por tratarse de una figura de pasta de más de 100 años antigüedad.

El pasado 15 de mayo los delincuentes asestaron otro golpe en el templo de La Divina Providencia en Irapuato, pero solo pudieron llevarse el dinero contenido en unas alcancías, al no poder forzar la cerradura de la urna que contenía un cáliz de oro.

El templo de San Isidro, en Villa de Álvarez, Colima también fue visitado de la delincuencia el pasado 29 de mayo, donde un grupo de personas ingresaron por la noche para sustraer un cáliz bañado de oro.

En Salvatierra, Guanajuato, apenas el pasado 4 de julio fue robado el templo de Santo Domingo; los delincuentes sustrajeron diversas joyas de oro con las que eran coronadas las imágenes de una virgen y dos santos. También se llevaron dinero de las alcancías y un Niño Dios de más de 50 años de antigüedad. Ese fue el tercer robo en menos de un año que registra este templo.

Puebla, de acuerdo a fuentes de la PGR ocupa el primer lugar en cuanto al robo de arte sacro, y los robos a templos católicos van a la alza. Apenas el pasado 1 de julio un grupo de delincuentes hurtaron una imagen de San Judas Tadeo que se encontraba a la entrada del templo de San Juan de Dios, cuyo único valor era de devoción de la feligresía, confirmó el vocero de la Arquidiócesis de Puebla, Padre Dante Pimentel Aguilar.

Otro robo reciente se cometió en el templo del Barrio del Calvario, en Tepeaca, Puebla, en donde los delincuentes destrozaron parte del altar al intentar desempotrar una caja fuerte, en donde se presumió la existencia de joyas religiosas.

En Amealco, Querétaro, el pasado 8 de julio fue saqueado el Santuario de la Preciosa Sangre de Cristo, ubicado sobre la carretera Amealco-Coroneo. Los ladrones robaron dos alcancías de limosnas, dos coronas de Cristo, dos cálices, y el Santísimo Sacramento, estas últimas tres piezas bañadas de oro.

En Cuetzalan, Puebla, el pasado 13 de julio los ladrones de arte sacro dieron un golpe a la capilla de la Virgen de Ocotlán; se llevaron un cáliz y un copón de oro, cuyo valor histórico y religioso es superior al precio económico que pudieran tener en el mercado de los metales preciosos.

(Reporteíndigo.com) 10/08/2016 38.

Después de 46 años logran casarse por la Iglesia

Pablo era divorciado y solo pudo unirse por el civil con Francisca, pero con la ayuda de un sacerdote pudo anular su primer matrimonio Santa Ana, Oaxaca. En una pequeña comunidad enclavada en un valle del sureste de México, la música de la banda local anunció la celebración de una boda religiosa que esperó por décadas.

El grupo, que no podía tener un mejor nombre para la ocasión que el de "La Siempre Joven Banda Amigable", fue contratado para celebrar al novio Pablo Ibarra, de 75 años, y a la novia Francisca Santiago, de 65, quienes finalmente se casaron por la iglesia después de casi cinco décadas de estar juntos.

La pareja se conoció en 1967 cuando cuidaban chivos en las afueras de Santa Ana, Oaxaca. Poco tiempo después Pablo le pidió a Francisca que se casaran, con una condición: Quería que lo acompañara a la Ciudad de México por tres años mientras trabajaba como guardia de seguridad en obras de construcción alrededor de la capital.

Pero Francisca, quien entonces tenía 16 años, rechazó la propuesta por "respeto" a su madre viuda. Su padre falleció cuando tenía ocho años y sentía una obligación de ayudar a traer comida a la casa para su mamá y sus tres hermanos, por lo menos hasta que se volviera una adulta.

Cuando regresó en 1970, Pablo se casó por el civil con Francisca. No podían casarse en la iglesia católica porque él era un divorciado. Los cuatro hijos que tuvo en su primer matrimonio murieron pequeños de enfermedad.

En sus 46 años de matrimonio, Pablo y Francisca han tenido ocho hijos y varios nietos. Pero hasta que el 8 de diciembre de 2015 entraron en vigor las reformas promovidas por el Papa Francisco sobre el proceso de anulación, ellos nunca pensaron que podrían casarse en una ceremonia religiosa.

Las reformas aceleraron un proceso hasta entonces tedioso para los divorciados.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 El año pasado, con la ayuda del padre Domingo García Martínez, el caso de su anulación fue llevado al obispo en Oaxaca. El prelado resolvió anular el primer matrimonio de Pablo porque él no había vivido con su anterior esposa por más de 40 años y ella no se opuso a la anulación.

El 23 de julio, el padre García celebró el matrimonio religioso de Pablo y Francisca frente a unos 250 familiares y amigos.

Después de recibir los sacramentos, su alivio era evidente.

Francisca jaló al cura para darle un gran abrazo mientras aparecía una amplia sonrisa en su rostro.

"Fue hermosa, todo lo que esperaba", dijo Francisca sobre la ceremonia. "Ahora estamos juntos con la bendición de Dios".

Para celebrar hubo mole negro de pollo acompañado de tortillas recién hechas. Los meseros pasaban entre las mesas destapando botellas de cerveza. En el cielo, cohetones estallaban.

Y "La Siempre Joven Banda Amigable" tocó una y otra vez mientras la familia y sus amigos rodeaban a la pareja mientras bailaba. "¡Se sintió como la primera vez que la vi!", dijo Pablo. "Pero ahora finalmente se siente derecho. Con ella Dios ha bendecido mi vida mucho".

(Sipse.com) 09/08/2016 39.

Lo sagrado en los Juegos Olímpicos de Río Por Bernardo Barranco V.

Las creencias religiosas y mágicas se hacen presentes en cada momento en los Juegos Olímpicos: muchos atletas antes de entrar en acción se persignan con discreción, otros al marcar un tanto o conquistar una meta señalan al cielo, dando crédito a Dios, sea cristiano, ser supremo o Alá.

Algunos tienen cábalas en la manera de entrar al escenario de la competición; otros guardan fetiches. Sin embargo, las escenas que millones de televidentes compartimos contrastan con las medidas e impedimentos en materia religiosa que el Comité Olímpico Internacional (COI) asumió en Londres 2012, al prohibir que durante los juegos se introdujera en los estadios, sitios de entrenamiento y lugares de reunión entre los atletas cualquier impreso, libro u objeto de carácter religioso. El motivo de dichas restricciones fue que se decidió aislar el deporte de cualquier conflicto religioso o político. Se pidió a los participantes olímpicos guardar todo tipo de gestos de fe que pudieran provocar alguna reacción o represalia, dada la atmósfera de beligerancia internacional.

Contrariamente a dichas restricciones, lo sagrado se hace presente en las justas

atléticas. La voleibolista egipcia se cubrió todo el cuerpo, y su hijab ha provocado muchos comentarios en las redes. A pesar de que los juegos olímpicos modernos tienen un carácter secular, no se puede soslayar la inspiración religiosa de los juegos olímpicos de la antigüedad en Grecia, que datan del 776 antes de Cristo. Como se sabe, se consagraban especialmente a Zeus y los dioses griegos que, según la mitología, habitaban en el monte Olimpo. En estos juegos se rendía tributo a los dioses, exaltando lo mejor de los seres humanos: la destreza atlética e intelectual y el trabajo en equipo. En este policentrismo religioso, los dioses con virtudes y defectos humanos podían simpatizar con aquellos héroes en las justas deportivas y consagrarlos. El historiador francés Jean-Pierre Vernant, en su libro Les origines de la pensé grecque (1962), señala el papel político y de estabilidad regional que representaban los juegos de la antigüedad. A la competencia acudían atletas y espectadores de las ciudades-estados de Grecia. Los participantes dejaban a un lado sus disputas y antagonismos para convivir con espíritu olímpico, lo que permitía la paz y el entendimiento entre las diferentes comunidades. En ese sentido el barón Pierre de Coubertin, fundador de los juegos modernos, introdujo en Francia en 1889 una doctrina de origen anglicano llamada cristianismo muscular, una especie de disciplina que articulaba la fuerza y la espiritualidad, el esfuerzo con la oración. A partir de entonces el barón De Coubertin predicó los juegos olímpicos como una expresión de hermandad mundial, de paz entre los pueblos y de entendimiento más allá de ideologías y credos religiosos. La paz es uno de los valores olímpicos que ha atravesado la historia del siglo XX hasta la actualidad, no como ausencia de guerra o equilibrios militares tan acechantes que neutralizan ánimos bélicos. La paz como esfuerzo de armonía, como virtud de convivencia entre diversos, como proceso de construcción civilizatorio desde la no violencia.

Es evidente que los juegos olímpicos guardan algunos símbolos religiosos de la antigüedad, como el fuego de la llama olímpica. Por ello las inauguraciones olímpicas son grandes rituales de concordia y paz; ahí se percibe la comunión universal como liturgia e ideal a perseguir. La ciudad sede, ahora Río de Janeiro, se transforma como Olimpia en la capital mundial y en el lugar sagrado de peregrinaje secular, en la nueva Meca. Así, los estadios son los templos donde se gestarán glorias y dramas; ahí surgirán nuevos héroes y muchos de ellos trascenderán a la muerte biológica, porque sus virtudes rebasan la de los comunes mortales.

La diversidad de culturas y razas que conviven en las Olimpiadas es sometida por un orden olímpico superior. Las reglas del juego ordenan la complejidad, así como un código de ética deportiva superior en que se mezclan la observancia, la honradez, la cooperación y la rectitud en la

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 competencia. La entonación de los himnos nacionales, la mimetización de los uniformes con los colores emblemáticos de las banderas nacionales, así como las ceremonias de premiación, inauguración y clausura son nuevos ritos laicos que se incorporan a toda la simbología religiosa y civil que está detrás.

La dimensión lúdica de las justas y la fuerte carga emocional de las competencias, por su simplicidad y eficacia, alcanzan las audiencias mediáticas más diversas en términos sociales, culturales y geográficos. Excitación de los sentidos; plasticidad estética, tanto de los escenarios como de los cuerpos, y la exaltación de los héroes olímpicos, que alcanzan categoría de semidioses, como en la antigua Grecia, son fórmulas de probada eficacia de rencantamiento del mundo. La exacerbación de la emoción que supere el tedio de la racionalidad mundana. No se trata sólo de afirmar que el deporte y las justas olímpicas sustituyen las formas religiosas, a pesar de que los domingos hay más gente en los estadios que en las iglesias, sino que la religión también invade la esfera y la cultura de los imaginarios del deporte. Muchos deportistas son en

buena parte portadores de supersticiones, cábalas y comportamientos que exaltan el politeísmo de las masas. En el futbol, el gol es la exaltación absoluta de la liturgia: los fanáticos celebran la anotación como shock catártico que libera una masa de energía primitiva y provoca clímax. Muchos atletas, antes de entrar en acción, se recogen espiritualmente, se concentran, invocando e impregnándose de poderosa energía que optimice su desempeño.

Toda religión como fenómeno colectivo es una religación con la trascendencia y es experimentada mediante rituales que la cohesionan grupalmente. Algunos distinguen las religiones sobrenaturales y la religión civil. Mientras la sobrenatural es la religación entre los hombres con un Dios trascendente y representa la superación de la muerte, la religión civil se sustenta en la trascendencia terrena de la historia del grupo. La religión civil es una religación con la trascendencia histórica de los pueblos, vivenciada colectivamente y fundamentada en los rituales laicos y seculares en que sostienen las ceremonias de la sociedad.

(La Jornada) 10/08/2016

ÁMBITO ECLESIAL 40.

¿Aumenta el tono opositor al Papa?

Por Jaime Escobar

Desde las sombras, cardenales como Müller o Sarah siembran temor. Las operaciones de los 'resistentes' "están llegando a un límite inaceptable" Se sabe con certeza que después del Sínodo de la Familia y la carta de los 13 prelados disidentes, son varios los cardenales de curia vaticana que manifiestan más que una simple oposición y, veladamente, reconocen que no toleran más los intentos reformistas del Papa Francisco.

Muchos pensaron que esta oposición al Papa Bergoglio disminuiría al concluir el Sínodo, pero muy por el contrario, este año se han producido una seguidilla de hechos que dan cuenta de que cardenales como Angelo Sodano, Tarcisio Bertone, Marc Ouellet, George Pell, Camilo Ruini, Carlo Cafarra, Giovanni Batista Re, Angelo Scola, Elio Sgreccia, Walter Brandmüller, Antonio Rouco..., encabezados por los purpurados-prefectos de dicasterios, Gerhard Müller y Roberto Sarah, están pasando desde sus posiciones ultraconservadoras de la oposición directa a la silenciosa conspiración anti-Bergoglio.

En Roma, este ambiente ocultado por muchos se observa y se calla, pero cada vez es más nítida una sincronizada red de operadores protegidos por estos poderosos cardenales que no titubean en manifestar ante la prensa una "lealtad al Santo Padre", pero desde las sombras siembran temor, descon-

fianza y desobediencia ante ciertas líneas de acción que propone el Papa. Además, les irrita lo que pidió desde la Plaza de San Pedro al inicio de su mandato; "una Iglesia pobre para los pobres".

El Cardenal Müller: de la carta y el libro a la descalificación Lo único que quería el cardenal Müller cuando terminó de redactar la polémica Carta de los trece cardenales al final del Sínodo último, es que el Papa Francisco tuviera una reacción de inmediata molestia... Pero ese episodio no ocurrió y la Carta, en su momento, más bien tuvo una respuesta pontificia de entendimiento y comprensión a lo que los prelados criticaban tan duramente.

Recientemente se repite la acción de los "cardenales inquietos". Fue cuando Francisco en su viaje a Armenia, reivindicó con palabras adecuadas y prudentes un necesario diálogo ecuménico, agregando que la Reforma de Lutero fue "una medicina para la Iglesia". Ante esta afirmación papal, Müller lanzó una andanada de fuertes críticas por este reconocimiento histórico y globalizó su famosa sentencia de "protestanización" de la Iglesia, auspiciada desde la más alta esfera del Vaticano, esta afirmación circuló con fuerza y beneplácito en los distintos dicasterios.

Como es bien conocida la distancia y diferencias -no sólo de índole teológica- que hay entre el cardenal Müller y el Papa, ahora solo reseñamos una de las últimas "diferencias" entre ambos y conocida por la prensa especializada romana. A tres meses del arribo de Francisco a la ciudad sueca de Lund

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 para participar de la conmemoración de los 500 años de la Reforma iniciada por Lutero, en un tono desafiante Müller señaló que "nosotros los católicos no tenemos ningún motivo para festejar el 31 de octubre de 1517, es decir, el comienzo de la Reforma que llevó a la ruptura de la cristiandad occidental". Es evidente que la forma, la oportunidad y el tono usado por el cardenal alemán produjo perplejidad y no poco desconcierto ante el gobierno de Suecia y en la Federación Luterana Mundial.

También el cardenal Müller aprovechó su viaje a Madrid y Oviedo en que presentó su polémico libro "Informe sobre la esperanza" (Ed. BAC) para reafirmar posiciones doctrinales diferentes a las que postula Papa Francisco en Amoris Laetitia, reafirmando allí que es "una contradicción" estar divorciado y vuelto a casar y querer comulgar y ha insistido que "ningún Papa puede cambiar la doctrina sobre los sacramentos del matrimonio y la Eucaristía".

Ante estos preocupantes hechos, observadores atentos a la nomenclatura vaticana, indican que estas acciones y operaciones de cardenales "opositores al Papa", están llegando a un límite inaceptable, no sólo porque dañan la necesaria unidad eclesial para la misión, sino porque dan cuenta de que hay activos poderosos e intereses que quieren desestabilizar el enorme liderazgo de Francisco, que persiste en sus intentos por hacer algunas determinantes reformas en la pesada y burocrática estructura de la curia vaticana que se protege como un solo cuerpo ante estos intentos de cambio, en especial los que tiene relación con el ámbito de las finanzas y el quehacer del poderoso IOR. En esta estrategia desgastadora y cansadora para el sumo pontífice, hoy emerge con fuerza otra voz, la del cardenal Robert Sarah, que llegó desde Africa en el año 2001, llamado entusiastamente por Juan Pablo II. Años más tarde en el 2010, Benedicto XVI le crea cardenal y en el 2014 es Francisco quién lo nombra Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los sacramentos.

El Cardenal Sarah y el apoyo de los purpurados italianos Desde que arribó desde su Guinea natal a Roma, Robert Sarah se supo ganar la confianza y simpatías de un selecto núcleo de obispos y cardenales italianos. Siendo estudiante en Roma, observó con detención la sabiduría y el carisma del Rector del Biblicum que en los años 70 era el distinguido profesor jesuita Carlo María Martini.

Con los años y de vuelta a Roma, se ubicó al lado del grupo de connotados visitantes y miembros de la casa general de la organización Opus Dei, eran los años de gloria de José María Escrivá de Balaguer, quien con una santa pericia logró del Papa Wojtyla la anhelada Prelatura Personal.

Desde esos años la amistad y sintonía con los cardenales Sodano, Ruini, Bertone y Herranz nunca ha sufrido alteración alguna, al

contrario en estos tres años de pontificado bergogliano se ha consolidado y aumentado su red de influencias no solo al interior de la curia vaticana, sino también hacia los episcopados de Africa y por intermedio del cardenal chileno Jorge Medina -quién trabajó en el mismo dicasterio vaticano- a no pocos obispos y cardenales de Latinoamérica.

Por lo tanto, el cardenal Sarah conoce bien los centros de poder e influencias de los dicasterios. No es de extrañar que el principal apoyo que hoy tiene el cardenal africano sea el poderoso e inefable purpurado alemán Gerhard Müller que se atrevió a contradecir públicamente algunos lineamientos del Papa Francisco en su paso por Asturias y Madrid, como ya lo hemos señalado.

Volviendo a Sarah, es interesante saber a qué se comprometió con el Papa cuando le nombró con confianza en tal alto puesto. Observemos con atención lo que el cardenal dice de su conversación con el Santo Padre cuando le nombró Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos: "Cuando el Santo Padre, el Papa Francisco, me pidió que aceptara el ministerio de Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, le pregunté: Santidad, ¿cómo quiere que ejerza este ministerio? ¿Qué quiere que haga como prefecto de esta Congregación? La respuesta del Santo Padre fue clara: 'Quiero que continúe implementando la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II'...".

Entonces, que obedezca el cardenal Sarah y cese en sus intentos contestatarios y dañinos a las líneas de acción que imparte y señala, incansablemente, el Papa Bergoglio.

Es urgente producir nuevos cambios en los dicasterios Desde el inicio de su pontificado, Francisco soporta una campaña persistente de no solo oposición a sus anhelos de reforma en la Iglesia Católica, también aumentan las críticas a cómo lleva adelante una serie de cambios que ponen en cuestión el desmedido poder de los cardenales de la curia romana.

Felizmente el Papa argentino -como le llaman sus detractores- se ha ganado un liderazgo mundial impresionante por su modestia, informalidad y sinceridad para decir con plena libertad lo que piensa. Es este ambiente y praxis lo que molesta a poderosos cardenales que desde varios flancos y desde las sombras siembran y promueven conjeturas, "chismes" y trascendidos que intentan poner dudas y rechazos a la labor diaria del Papa, en especial cuando entrega sus reflexiones desde la casa Santa Marta o cuando improvisa conferencias de prensa en sus viajes apostólicos.

Solo dos ejemplos que grafican cierta molestia por la sinceridad y libertad con que Francisco se expresa cuando comparte sus anhelos ante sus hermanos obispos. Es lo que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 ocurrió el 16 de mayo de este año cuando se dirigió a los obispos italianos en su 69° asamblea general y les señaló: "Nos hemos preguntado cuál es la razón última de la entrega de nuestro presbítero. ¡Cuánta tristeza dan aquellos que en la vida están siempre un poco a la mitad, con el pie levantado! Calculan, sopesan, no arriesgan nada por miedo a perderse... ¡Son los más infelices! Nuestro presbítero, en cambio, con sus límites, es uno que se la juega hasta el final: en las condiciones concretas en las que la vida y el ministerio le han puesto, se ofrece con gratuidad, con humildad y alegría. Aun cuando nadie parece darse cuenta. Incluso cuando intuye que, humanamente, quizá nadie le agradecerá lo suficiente su entrega sin medida".

El segundo ejemplo, cargado de verdad y que obviamente no agradó al clan de cardenales vaticanos que recurrentemente critican a Bergoglio, es cuando en octubre de 2013 comparte con Eugenio Scalfari que: "Los jefes de la Iglesia a menudo han sido narcisos adulados y malamente alentados por sus cortesanos. La corte es la lepra del papado...".

Por esto y más, cardenales tenaces como Müller y Sarah se aferran a esa Iglesia poder que castiga en los tribunales antes del necesario diálogo. También estos purpurados opositores al Papa no trepidan en desoír lo que les indica el Santo Padre respecto al principio de la misericordia como elemento central de la pastoral misionera católica, por el contrario, esta camarilla de cardenales insisten en una variable ya fracasada: imponer por el miedo o, so pena de sufrir la excomunión. Esa norma que oscureció a la Iglesia por años quedó, felizmente, obsoleta desde los tiempos del Concilio Vaticano II. Finalmente, desde Latinoamérica, esperamos que esta "revolución de Francisco" -en palabras del cardenal Kasper-, no se detenga y que los augurios de que personas poderosas pasen de la oposición a la conspiración solo sea uno de los tantos rumores que salen de ciertos dicasterios romanos. Se sabe que el pontífice tiene un tiempo muy limitado para intentar los aires de reforma que una mayoría de religiosas, presbíteros y laicos esparcidos por el mundo quieren y reclaman, pero si no se detiene esa oposición temeraria que existe, se corre el serio riesgo de detener abruptamente esta primavera esperanzadora de hacer de la Iglesia un instrumento fiel al discipulado de Jesús.

Proféticas son hoy las palabras que el cardenal Jorge Mario Begoglio compartió con los cardenales horas antes de iniciarse el cónclave: "Tengo la impresión de que Jesús estuvo encerrado en la Iglesia y golpea a la puerta porque quiere salir".

(R y L) 03/08/2016

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Ministros ordenados locales, una respuesta a la carencia de sacerdotes, que empieza a tomar forma en Brasil Por Rafael Marcoccia

El Papa Francisco auspiciaba "soluciones valientes y concretas". Sacerdotes y ministros serían presbíteros del mismo sacramento del orden La vasta extensión territorial de Brasil supone para la Iglesia un enorme desafío. Se calcula que aproximadamente 70.000 comunidades del país no celebran la Eucaristía de manera regular.

Un ejemplo famoso es la diócesis de Xingú (en el Estado de Pará), la más grande del mundo, cuya superficie es equivalente a la de Alemania y donde 800 comunidades son asistidas por apenas 27 sacerdotes. En esta diócesis, el 70 por ciento de las comunidades puede participar solo tres o cuatro veces por año de la celebración eucarística.

Ya hace tiempo que en Brasil se están debatiendo posibles soluciones y en 2014 se dijo incluso que el Papa Francisco estaba informado sobre la situación y había pedido "soluciones valientes y concretas". Los que se ocupan directamente del tema interpretaron que el Papa estaba decidido a ayudar a resolver el problema, no de manera completa, pero sí específicamente en algunas regiones. Una de las propuestas que se hicieron en aquel momento fue tomando forma con más fuerza: los ministros ordenados locales.

Uno de los responsables de esta propuesta es el sacerdote y teólogo brasileño monseñor Antonio José de Almeida, profesor de la Pontificia Universidad Católica de Paraná.

Doctor en Teología por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma, Monseñor José se ocupa del tema de los ministerios en la Iglesia al servicio de la vida y de la misión de las comunidades, y conoce de cerca muchas experiencias de ministerios no ordenados en América Latina.

A fines del pasado mes de abril, en ocasión del 16º Encuentro Nacional de Presbíteros que promueve la Comisión Nacional de Presbíteros y la Comisión para los Ministerios Ordenados y la Vida Consagrada, Monseñor Almeida publicó un artículo titulado "Presbíteros Comunitarios para las Comunidades sin Eucaristía", en el que presenta algunas ideas que se están madurando.

La propuesta de Monseñor Almeida, inspirada en las ideas de Monseñor Fritz Lobinger -quien estuvo casi cincuenta años en Sudáfrica- es la de ordenar líderes, célibes o casados, profundamente arraigados en las comunidades eclesiales maduras. Las comunidades eclesiales maduras son aquellas que poseen una historia de camino eclesial y de vida comunitaria, con ministros no ordenados en el ámbito de la Palabra, del culto y de la caridad, que son acompañados por sacerdotes dedicados a asistirlos y que participan

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 de un proceso de formación continua, en comunión con la Iglesia local.

es percibido y compartido, las soluciones que propone no encuentran mucho consenso.

Almeida propone que estos dos tipos de ordenaciones reciban nombres distintos: sacerdotes y ministros ordenados locales.

Hay una fuerte objeción a la idea de los "viri probati". Muchos creen que es el comienzo del fin del celibato. Otros consideran que la propuesta en sí misma discrimina a los "viri probati" porque, opinan, habría dos categorías de sacerdotes, de primera y de segunda clase.

Los sacerdotes seguirían siendo célibes y serían enviados a las parroquias de la diócesis, mientras los ministros ordenados locales servirían solamente a la comunidad en la que viven y podrían estar insertados en la vida familiar y profesional.

En el caso de que no tuvieran trabajo o lo hubieran perdido, los ministros ordenados locales podrían ser ayudados y mantenidos por la comunidad, del mismo modo que ya mantienen algunos sacerdotes.

"Ambos son presbíteros del mismo sacramento del orden; ambos anuncian el Evangelio en nombre de la Iglesia; ambos administran los sacramentos; ambos guían a la comunidad con y bajo el Obispo; ambos están ordenados para toda la vida", explica la propuesta. Pero mientras "los sacerdotes asisten un área vasta y viven en una circunscripción pastoral más amplia", los "ministros ordenados locales" viven dentro de su comunidad.

De esa manera, los ministros ordenados locales serían elegidos directamente por su comunidad y no sería solo uno, sino un pequeño grupo de dos o tres. Por otra parte, el servicio a la comunidad sería part-time.

"El modelo no es la gran parroquia, territorial, anónima, completamente centralizada en el párroco, donde todo depende de él". Estos ministros deberían responder a los siguientes criterios: ser hombres de comprobada fe y virtud, competentes y respetados dentro de una determinada comunidad.

Monseñor Almeida considera que: ordenar algunos líderes laicos que guían las comunidades es la decisión más justa, porque el objetivo es dotar a una determinada comunidad de un presbítero propio, a partir de lo que ya existe en esa comunidad, garantizando la relación ministrocomunidad. No es un extraño que viene de afuera, sino alguien de dentro. No hace falta insertarlo, "inculturarlo", porque ya forma parte de la comunidad y de su historia, tiene su mismo rostro, su manera de ser.

Por lo tanto, el artículo afirma que no solo habla de "viri probati" -hombres casados que pueden ser ordenados sacerdotes- sino también de "communitates probatae", donde el acento está puesto en la comunidad. "Sería trágico si la Iglesia ordenara "viri probati" sin un fuerte sentido de comunidad".

Las ideas que se presentan en este artículo encuentran una fuerte resistencia dentro de la Iglesia brasileña. Aunque el problema

Para Monseñor Erwin Kräutler, Obispo emérito de Xingú, "lo que está en primer plano no es la discusión sobre el celibato, sino las comunidades imposibilitadas de celebrar la Eucaristía dominical". Y Monseñor Almeida agrega: "entre los presbíteros siempre existieron diferencias. La Iglesia tendrá que aprender a manejar estas situaciones, así como aprendió a tratar otras a lo largo de su historia".

En todo caso, la CNBB autorizó una comisión para reflexionar sobre la cuestión, constituida por Raymundo Damasceno, Arzobispo de Aparecida, Claudio Hummes, Arzobispo emérito de San Pablo, Walmor de Oliveira, Arzobispo de Belo Horizonte y Sergio Castriani, Arzobispo de Manaus. Ya se realizaron algunos encuentros, aunque todavía no se ha logrado ningún progreso significativo.

(Tierras de América) 06/08/2016 42.

Sacerdotisas católicas Por Roberto Blancarte

El anuncio de la formación de una comisión vaticana para examinar la posibilidad de que la mujeres puedan ser diaconisas abre la puerta a una discusión mayor sobre dos temas mayores dentro de la iglesia católica: 1) el problema de las vocaciones sacerdotales en el mundo, sobretodo el occidental, y 2) el papel de las mujeres en dicha iglesia. Dos cuestiones que van a moldear sin duda el destino de la iglesia católica, pero también de las sociedades en las que ésta desempeña un rol importante.

Cuando se anunció, en mayo pasado, que el papa Francisco había aceptado nombrar esta comisión para estudiar el asunto, ya señalamos lo que los estudiosos encontrarían: la carta de san Pablo a Timoteo, en la que habla de la existencia de las mujeres diaconas o diaconisas.

El diaconado, hay que recordarlo, es el primer grado del sacerdocio y es la entrada a la gestión de los sacramentos, clave del poder sacerdotal. Los conservadores dentro de la iglesia insisten en decir que las mujeres cumplen un papel muy importante en la institución, pero se resisten a abrirles los puestos de responsabilidad. Las mujeres no pueden acceder ni al sacerdocio ni al episcopado ni al papado (puesto que para ser pontífice se requiere primero ser sacerdote).

(Milenio) 09/08/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 43.

Cuatro miembros de la Comisión sobre las diaconisas defienden mayor protagonismo de las mujeres en la Iglesia Por Cameron Doody

Los académicos reclaman que se las tome en consideración para cargos importantes Junto con Phyllis Zagano -la profesora universitaria estadounidense que viene defendiendo durante muchos años que la Iglesia vuelva a la práctica antigua de la ordenación sacramental de las diaconisas-, al menos otros tres miembros de la Comisión de Estudios sobre el Diaconado de las Mujeres, recientemente establecida por el Papa Francisco, han reivindicado, en un momento u otro, que las mujeres participen a más alto nivel en la toma de decisiones en la Iglesia católica.

El National Catholic Reporter de los Estados Unidos recogió ayer el historial académico de tres integrantes de dicha comisión -el padre Bernard Pottier, el padre Karl-Heinz Menke y la Hermana Mary Melone- a partir de publicaciones y entrevistas de los tres académicos disponibles online.

Aunque Pottier, Menke y Melone discrepan respecto al carácter de la ordenación diaconal de las mujeres en la Iglesia primitiva -la cuestión clave que el pontífice ha encomendado a la comisión-, los tres coinciden en que hay que recuperar para la actualidad el vital ministerio de servicio que las mujeres históricamente han desempeñado en la comunidad de los fieles.

No todos los miembros de la nueva Comisión sobre las diaconisas han escrito directamente sobre este tema, y de ahí la importancia de este trabajo de investigación del NCR. El portal recuerda que, en 1998, el padre Bernard Pottier que actualmente desempeña las labores de profesor del Instituto de Estudios Teológicos de Bruselas- escribió, en colaboración con el teólogo Alphonse Borras, un libro sobre el diaconado titulado La grâce du diaconat, Questions actuelles autour du diaconat latin ("La gracia del diaconado: Cuestiones actuales sobre el diaconado latino"), que actualmente se encuentra descatalogado. No obstante, se puede encontrar un resumen de su contenido aquí, en un número de la revista Recherches de Science Religieuse.

En dicha síntesis, queda claro que, partiendo de la base de que, en la antigüedad, las diaconisas eran "indiscutiblemente parte del clero" -por haber sido ordenadas "por la imposición de manos y las oraciones del obispo"- Pottier y Borras sostienen que la cuestión de si las mujeres pueden ser ordenadas al diaconado hoy -y por tanto la de su grado de participación en los ministerios de la Iglesia -es una cuestión abierta que aún tiene que "madurarse", y concretarse, en el contexto de la teología dogmática.

Por su parte, el padre Karl-Heinz Menke profesor emérito de teología dogmática en la Universidad de Bonn y, como Pottier, un miembro de la Comisión Teológica Internacional- no argumenta que las mujeres hayan sido, o puedan ser hoy en día, ordenadas al diaconado sacramental, al menos en un artículo que publicó en 2015. No obstante, el teólogo sí defiende que, al igual que en los negocios, las ciencias y la política, las mujeres "tienen derecho" a reclamar "una mayor responsabilidad" en la Iglesia.

Con respecto a qué forma exacta podría adoptar este cometido, en este artículo Menke sugiere que "el papa podría ... cambiar la ley eclesial de tal manera que se facilite que órganos de la Iglesia, compuestos igualmente por hombres y mujeres, pudieran elegir a los obispos y también al papa".

Compromiso al que volvió a dar voz en una entrevista con Die Welt el 4 de agosto, cuando llegó incluso a sugerir que, sin ser ordenadas diaconisas, las mujeres podrían incluirse en el Colegio cardenalicio.

La cuarta miembro de la Comisión de Estudios sobre el Diaconado de las Mujeres que, por lo que se sabe hasta el momento, ha apoyado la posibilidad de que las mujeres se involucren a más alto nivel en la Iglesia es Sor Mary Melone, la primera mujer rectora de la Pontificia Universidad Antonianum en Roma.

En mayo de este año -después de que el papa anunciara su intención de crear la comisión sobre las diaconisas- Melone otorgó una entrevista al periódico italiano Corriere della Sera en la que reivindicaba que se extienda en el catolicismo "la consciencia de que la autoridad de las mujeres ayude a hacer crecer a la Iglesia".

En la interviú con Corriere, Sor Melone volvió a repetir que no comparte personalmente la aspiración de algunas mujeres de llegar al sacerdocio, pero a la vez afirmó que -tome uno la postura en esta cuestión que tome- es vital no dejar que el debate eclipse las contribuciones reales de las mujeres. "Lo importante", señaló Melone al rotativo milanés, "es que no haya excusa como para excluir a las mujeres la posibilidad de que aspiren a papeles decisorios en el seno de la Iglesia".

(Religión Digital) 10/08/2016 44.

"Compromiso común para celebrar e irradiar el Evangelio de la misericordia desde Alaska hasta la Tierra del Fuego"

Celebración continental del Jubileo Extraordinario de la Misericordia Roma. La celebración del Jubileo Extraordinario de la Misericordia en el Continente Americano se llevará a cabo en Bogotá del 27 al 30 de agosto de este año, como explica

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 secretario de la Pontificia Comisión para América Latina -el Doctor Guzmán Carriquirry- ante los micrófonos de Radio Vaticano, augurando que "va a ser un gran evento marcado por la cultura del encuentro, en el que participarán personas de Latinoamérica, de EE.UU. y de Canadá".

La celebración continental ha sido convocada y organizada conjuntamente por la Comisión Pontificia para América Latina (CAL) y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), en colaboración con los episcopados de Estados Unidos y Canadá. "Es la Ecclesia in America la que se concentrará en Bogotá para vivir el Jubileo, signo de comunión de las Iglesias de todo el continente en compromiso común para celebrar e irradiar el Evangelio de la misericordia desde Alaska hasta la Tierra del Fuego", se lee en la nota de presentación del evento.

"Ya nos han confirmado su presencia 15 Cardenales y más de 130 Obispos, además de Rectores de diferentes Santuarios Nacionales Marianos, Superiores religiosos y religiosas, Responsables de diversas Obras de Misericordia en países americanos, movimientos eclesiales, sacerdotes y laicos comprometidos en diversos ámbitos eclesiales", asegura Guzmán Carriquiry.

El evento estará presidido por el Cardenal Marc Ouellet Presidente de la CAL-, y por el Cardenal Rubén Salazar Arzobispo de Bogotá y Presidente del CELAM-, quien contará con el equipo de coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano.

Además, confirma el secretario de la CAL a Radio Vaticano, que el Santo Padre Francisco ha grabado un vídeo mensaje con el que se abrirá este gran evento continental que dura unos 32 minutos, "quizás el más largo que ha grabado en su Pontificado, de una gran profundidad espiritual y muy exigente con la conversión a este Evangelio de la Misericordia que defiende siempre".

El programa indica una liturgia penitencial al comienzo mismo de la Celebración, para motivar el examen de conciencia y la súplica de misericordia de todos los participantes, con confesiones personales. Otro momento fuerte de la Celebración estará dedicado a los santos americanos.

Inmediatamente después, se irán presentando algunos santos del continente que se destacan como "testigos de misericordia" para recoger su legado y considerar los modos como edifican hoy a la Iglesia y marcan su misión. Diversos oradores lo harán con los "santos misioneros de la primera evangelización" (el Obispo Laval, José de Anchieta, Junípero Serra...), los santos pastores (Toribio de Mogrovejo, Rafael Guizar y Valencia, el cura Brochero...), las santas místicas (Rosa de Lima, Mariana de Quito, Teresita de los Andes...), los santos de los desamparados (Pedro Claver, Laura Montoya, Francisca Cabrini...), los santos de la caridad (Martín de Porres, Catalina Drexel, José de Betancur...), los santos már-

tires (mártires mexicanos, Kateri Tekakwitha, Oscar A. Romero...), los santos educadores (Miguel Febres Cordero, Juan Neumann...).

Una jornada entera será dedicada a las Obras de Misericordia en el continente americano. En un panel se presentarán algunas de las más significativas como el "Hogar de Cristo" de los jesuitas en Chile, las "Fazendas da Esperanza", el "Proyecto Raquel", los Centros de atención a los migrantes y otras. Además, todos los participantes se organizarán por grupos que visitarán diversas obras de misericordia corporales y espirituales, especialmente en las zonas y ambientes más pobres de Bogotá, en sus periferias sociales y existenciales.

La Celebración americana del Jubileo de la Misericordia concluirá con un "Rosario continental por la paz", seguido de la Santa Eucaristía presidida por el Cardenal Rubén Salazar Gómez y las palabras conclusivas de los Presidentes de la CAL y del CELAM. La oración por el Papa Francisco y por su ministerio será un elemento que acompañará la actividad de los participantes durante todo el encuentro.

Comunicado completo de la Comisión Pontificia para América Latina: La iniciativa del Jubileo Extraordinario de la Misericordia ha sido fruto de una fuerte y tempestiva inspiración del Espíritu Santo al papa Francisco. Todos los cristianos, las comunidades cristianas y sus Pastores han sido invitados a contemplar con mayor profundidad el misterio de la Misericordia, atributo inaudito de Dios, revelado y realizado en plenitud por Jesucristo y comunicado por la gracia del Espíritu Santo. De este modo el Santo Padre nos conduce a vivir lo más esencial del Evangelio como buena noticia para las personas, familias, pueblos y naciones.

Por eso, del 27 al 30 de agosto próximo tendrá lugar en Bogotá la Celebración continental del Jubileo Extraordinario de la Misericordia.

En el camino del año jubilar, celebrado en Roma y en las Iglesias locales del mundo entero, este evento constituirá una de sus grandes convocatorias de nivel continental. Más de 400 personas de América del Norte, Centroamérica, Sudamérica y el Caribe se reunirán para acoger y celebrar el don de la misericordia de Dios, revelado y realizado plenamente en Jesucristo, por la acción del Espíritu Santo.

La Celebración continental del Jubileo extraordinario de la Misericordia ha sido convocada y organizada conjuntamente por la Comisión Pontificia para América Latina (CAL) y el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), en contacto y colaboración con los episcopados de Estados Unidos y Canadá. Es la Ecclesia in America la que se concentrará en Bogotá para vivir el Jubileo, signo de comunión de las Iglesias de todo el continente en compromiso común para celebrar e irradiar el Evangelio de la misericordia desde Alaska hasta

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 la Tierra del Fuego. Habiendo recorrido ya la mitad del camino del año jubilar, en Bogotá serán recapituladas, a modo de síntesis, las iniciativas, experiencias y obras ya emprendidas, así como los frutos recibidos. La Celebración se propone vivir este "año de gracia" como renovado ímpetu de misión continental, especialmente a la luz del documento de Aparecida y de la Exhortación apostólica Evangelii Gaudium.

Ya hay inscritos 15 Cardenales y más de 120 Obispos entre los participantes de todos los países del continente. También participarán Rectores de Santuarios Nacionales Marianos, Superiores religiosos y religiosas, Responsables de diversas Obras de Misericordia en países americanos, Dirigentes americanos de asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades, sacerdotes y laicos comprometidos en diversos ámbitos eclesiales, sociales y populares. El evento estará presidido por el Cardenal Marc Ouellet Presidente de la CAL-, acompañado por sus colaboradores, y por el Cardenal Rubén Salazar -Arzobispo de Bogotá y Presidente del CELAM-, quien contará con el equipo de coordinación del Consejo Episcopal Latinoamericano.

Se espera un importante mensaje audio-visual del Santo Padre Francisco para la inauguración de esta Celebración, que ha contado desde el primer momento con su vivo beneplácito y aliento.

Mucho más que un Congreso, esta iniciativa constituye un verdadero evento. Y por ello su programa prevé sólo cuatro conferencias. La primera será pronunciada por el arzobispo Rino Fisichella, presencia significativa en cuanto Presidente del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización, a quien el Santo Padre ha encomendado todo lo relativo a la programación y organización del Año Jubilar. "Éste es el gran tiempo de la misericordia", es el título de su conferencia, que hará eco de la Bula de convocación del Jubileo, especialmente cuando afirma: "Desde el corazón de la Trinidad, desde la intimidad más profunda del misterio de Dios, brota y corre sin parar el gran río de la misericordia". La segunda conferencia, sobre "La Iglesia, sacramento de misericordia", estará a cargo del Cardenal Marc Ouellet. Grupos de trabajo serán guiados para profundizar y compartir los contenidos de dichas conferencias, a la luz de las diversas experiencias, reflexiones e iniciativas de las Iglesias locales del continente.

El programa indica una liturgia penitencial al comienzo mismo de la Celebración, para motivar el examen de conciencia y la súplica de misericordia de todos los participantes, con confesiones personales.

Otro momento fuerte de la Celebración estará dedicado a los santos americanos. No en vano todo el evento se presenta bajo el lema tomado de una expresión del papa Francisco del 2 de mayo de 2015, cuando invocaba "que un viento im-

petuoso de santidad recorra el próximo Jubileo extraordinario de la misericordia en todas las Américas". Este momento tendrá como preludio la tercera conferencia, pronunciada por el P. Eduardo Chávez, canónigo de la Basílica-Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe, máximo experto y "carismático" del acontecimiento guadalupano, quien hablará sobre "La santidad en tiempos de Francisco". El P. Chávez se centrará especialmente en la santa por excelencia, la primera discípula y misionera, Madre de Dios y Madre de los pueblos americanos, a quien el papa Francisco tiene profunda devoción, como lo demostró una vez más recorriendo México bajo la mirada y con el corazón de Nuestra Señora de Guadalupe. "Él es mi mirada misericordiosa", dice de Dios Nuestra Señora de Guadalupe a San Juan Diego, según la narración del Nican Mopohua. Por otra parte, el acontecimiento guadalupano está en los orígenes de la configuración del continente americano y de su evangelización.

Inmediatamente después, se irán presentando algunos santos del continente que se destacan como "testigos de misericordia" para recoger su legado y considerar los modos como edifican hoy a la Iglesia y marcan su misión.

Diversos oradores lo harán con los "santos misioneros de la primera evangelización" (el Obispo Laval, José de Anchieta, Junípero Serra...), los santos pastores (Toribio de Mogrovejo, Rafael Guizar y Valencia, el cura Brochero...), las santas místicas (Rosa de Lima, Mariana de Quito, Teresita de los Andes...), los santos de los desamparados (Pedro Claver, Laura Montoya, Francisca Cabrini...), los santos de la caridad (Martín de Porres, Catalina Drexel, José de Betancur...), los santos mártires (mártires mexicanos, Kateri Tekakwitha, Oscar A. Romero...), los santos educadores (Miguel Febres Cordero, Juan Neumann...).

Una jornada entera será dedicada a las Obras de Misericordia en el continente americano. En un panel se presentarán algunas de las más significativas Obras de Misericordia, como el "Hogar de Cristo" en Chile, las "Fazendas da Esperanza", el "Proyecto Raquel", los Centros de atención a los migrantes y otras. Además, todos los participantes se organizarán por grupos que visitarán diversas obras de misericordia corporales y espirituales, especialmente en las zonas y ambientes más pobres de Bogotá, en sus periferias sociales y existenciales.

Finalmente se afrontará el tema de "La Misericordia como alma de una cultura del encuentro, del perdón y de la reconciliación en el continente americano", que será presentado a dos voces por los arzobispos de Tunja, Mons. Luis Augusto Castro Quiroga, Presidente de la Conferencia episcopal colombiana, y Mons. José Horacio Gómez, Arzobispo de Los Ángeles.

La Celebración americana del Jubileo de la Misericordia concluirá con un "Rosario continental por la paz", seguido de la Santa Eucaristía presidida por el Cardenal Rubén

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Salazar Gómez y las palabras conclusivas de los Presidentes de la CAL y del CELAM. La oración por el Papa Francisco y por su ministerio será un elemento que acompañará la actividad de los participantes durante todo el encuentro.

(Religión Digital) 11/08/2016 45.

Iglesias cristianas de Colombia se sumaron al SÍ a la paz

Colombia. Ricardo arias, exdirector del Fondo Nacional del Ahorro, expresidente del Partido de la U y actual presidente del Partido Libre, se reunió con el expresidente Cesar Gaviria para manifestar su apoyo al SÍ a la Paz. Arias manifestó su total intención de participar en el plebiscito por la Paz y buscar caminos de reconciliación entre los colombianos.

"Buscaremos reconciliación y este acuerdo como un primer paso es vital para empezar a confeccionar un país en Paz que nos deje vivir en Paz y que de inmediato le podamos exigir al estado desarrollo para toda Colombia", enfatizó Arias.

En la reunión también estuvo presente el director de las iglesias de América Latina que reúne a más de diez mil iglesias en Colombia, Jorge Gomez, para ultimar detalles de la participación de sus congregados en el SÍ a la Paz. "Venimos a ofrecer nuestro pleno respaldo a la reconciliación de Colombia , al plebiscito y a Si a la Paz queremos que se acabe la guerra y empecemos a edificar una nueva Colombia , no podemos dejar pasar esta oportunidad de firmar la Paz", aseguró Gomez.

Por su parte, Gaviria continuará desarrollando la campaña para que los colombianos respalden con su voto una vez se firmen en La Habana los acuerdos de Paz. (Hsbnoticias.com) 09/08/2016 46.

La Iglesia también veranea Por José Luis Ferrando

Francisco: "El descanso es también esencial para nuestra salud espiritual" Cada sábado y domingo, a las siete de la tarde, en el claro de un bosque del Saler, pedanía situada a 12 kilómetros de Valencia, se reúnen más de doscientas personas para celebrar la eucaristía. La Devesa del Saler, entre el Mediterráneo y el lago de la Albufera, uno de los parajes más bonitos de la Comunidad Valenciana. A diez minutos de Valencia, es un lugar paradisíaco. Hablamos de los meses de julio, agosto y septiembre.

Ramón, párroco de Pinedo y que atiende las urbanizaciones, acude a la cita para ofrecer este servicio ministerial tan valioso

para los turistas y veraneantes. Un altar portátil y una cruz hecha con troncos de pino construida por un grupo de jóvenes, presiden la "catedral entre pinos".

En unos minutos está todo preparado. Poco a poco, a medida que se acerca la hora, una procesión de personas, muchas de ellas cargadas con catres y sillas portátiles se dirigen hacia ese templo natural.

Abuelos, padres, hijos y nietos caminan juntos para situarse en el sitio elegido para seguir la misa. Cada celebración es un reencuentro, no sólo con la Palabra, sino también entre los veraneantes que cada año se vuelven a ver, encuentros jubilosos, aunque también muchas veces se echa en falta a alguien que no ha podido venir o acuden porteados por algún familiar. Hay una familiaridad que les une porque la mayoría se conocen desde hace años.

Una campanilla anuncia el inicio de la misa, a continuación, Ramón, desde un megáfono comienza la ceremonia. Un grupo se encarga de los cantos para animar la liturgia. Los niños sentados en el suelo siguen más o menos atentamente la Misa. Y la palabra de Ramón siempre llena de un mensaje social, ayuda a todos a no perder de vista esta perspectiva esencial del evangelio. Para la mayoría de las personas es una bendición asistir a esas eucaristías.

Es un regalo del Dios cercano, que camina con el hombre en todas sus circunstancias. En el paréntesis veraniego, para muchas personas mayores y familias, este servicio ministerial supone la continuidad con la práctica cristiana dominical sin ningún problema. Es la cercanía eclesial. Sin duda, los fieles sienten el cuidado de la Iglesia, que a pesar de las dificultades, se acerca a ellos con generosidad.

A esa cita veraniega llega el Señor para acompañar a los creyentes. El Papa Francisco a propósito de las vacaciones de verano nos recomienda: "El descanso es necesario para la salud de nuestras mentes y cuerpos, aunque a menudo es muy difícil de lograr debido a las numerosas obligaciones que recaen sobre nosotros. Pero el descanso es también esencial para nuestra salud espiritual, para que podamos escuchar la voz de Dios y entender lo que Él nos pide".

Y añade un consejo muy sabio: "El verano da a muchas personas la oportunidad de descansar. Es también un tiempo favorable para cuidar las relaciones humanas". ¡Qué bueno y necesario! Finalmente, Francisco en el viaje a Filipinas, en 2014, decía "a José le fue revelada la voluntad de Dios durante el descanso. En este momento de descanso en el Señor, cuando nos detenemos de nuestras muchas obligaciones y actividades diarias, Dios también nos habla".

El verano no es un tiempo muerto en nuestra vida.

En este rincón de la costa valenciana y también en muchos lugares de nuestras costas y montañas, muchos párrocos, como Ramón, ofrecen este extraordinario servicio a los fieles que se encuentran en zonas de vacaciones y descanso.

Es una muestra de cuidado pastoral por parte de la Igle-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 sia. Unas veces las misas se celebran al aire libre o en distintos lugares, garajes, terrazas, en salas improvisadas, hasta en una rotonda me contaba una persona.

La Iglesia expresa de ese modo su preocupación por esa población, que muchas veces, si no es así, no pueden durante las vacaciones seguir la escucha de la Palabra y la celebración de la Eucaristía, a no ser que se trasladen a muchos kilómetros. En cualquier caso, la Iglesia, en estas catedrales en medio de la naturaleza, evoca a ese Dios creador de la naturaleza, y nos anima a cuidarla, como nos recuerda en cada página el Papa Francisco. Y nos recuerda que "todo comenzó así". Jesús predicaba junto al Lago de Tiberíades y compartía con los discípulos en una roca cercana unos panes y unos peces.

No cabe duda que es un trabajo añadido para muchos sacerdotes, pero que les ayuda a salir de una posible rutina y mostrarse disponibles a los veraneantes.

(Religión Digital) 12/08/2016 47.

El episcopado colombiano agradece la participación masiva en la 'Marcha por la Familia'

"No vamos a implementar la ideología de género", afirma el presidente Santos Bogotá. Los obispos de Colombia agradecieron al pueblo por su masiva participación en las marchas que expresaron la defensa de la familia y el rechazo a la imposición de la ideología de género en los colegios. Desde su cuenta en Twitter el cardenal Rubén Salazar Gómez felicitó la participación de los feligreses, mientras que el arzobispo de Bucaramanga, monseñor Ismael Rueda Sierra, calificó de extraordinaria y apoteósica la marcha que se realizó en su ciudad. "Fue una respuesta espontánea, generosa y muy consciente de las familias", aseguró el prelado.

Por su parte el obispo electo de Soacha, monseñor José Daniel Falla Robles-también a través de su cuenta en Twitter- calificó de valiente la actitud de la población.

El obispo de Valledupar, monseñor Óscar José Vélez Isaza, aseguró que con las propuestas del Ministerio de Educación y el querer imponer la ideología de género en los colegios se ha tocado una fibra muy sensible de la población, por ello esto se expresó en estas manifestaciones multitudinarias.

Por su parte el obispo auxiliar de Barranquilla, monseñor Víctor Tamayo Betancourt, aseguró que la participación de la población fue espontánea. "El pueblo escucha la voz de Dios, y su voz hoy es que uniéramos mente y corazón para dar testimonio de unidad y una petición para que cambien de orientación quienes nos están dirigiendo", dijo el prelado.

"No vamos a implementar la ideología de género", afirma Santos Mientras tanto, el presidente de Colombia, Juan Manuel Santos, dijo ayer que su Gobierno no autorizará un manual sobre ambientes escolares publicado por las Naciones Unidas y que ha causado una polémica en el país por su contenido sexual.

Según el mandatario, ni el Ministerio de Educación ni el Gobierno "han implementado ni han promovido ni promoverán la llamada ideología de género" que, según sectores conservadores, se busca implantar en los colegios desde los primeros años de la enseñanza primaria.

"El documento del Fondo de Población de Naciones Unidas sobre ambientes escolares fue publicado en las páginas web de las Naciones Unidas para su discusión, sin la autorización del Ministerio, como lo ha reconocido en comunicado público dicha organización. Ese documento no será autorizado", afirmó Santos en una declaración en Bogotá.

La polémica comenzó esta semana por la difusión de unas cartillas con educación sexual para niños, supuestamente del Ministerio de Educación que, según padres de familia, tergiversan la sexualidad al afirmar por ejemplo que no se nace con un sexo determinado sino que eso se decide a lo largo de la vida.

Las cartillas llevaron el miércoles a miles de padres de familia, profesores y representantes de diversas confesiones religiosas a manifestarse ayer en al menos 14 ciudades del país pidiendo respeto por las familias, e incluso pidieron la renuncia de la ministra de Educación, Gina Parody.

Santos dijo que hoy se reunió con los jerarcas de la Iglesia católica, encabezados por el cardenal Rubén Salazar, y el nuncio apostólico, Ettore Balestrero, para explicarles que el Gobierno no promueve la "ideología de género".

El jefe de Estado dijo sin embargo, que "el respeto por la diferencia, la protección de los derechos de todos los colombianos, la convivencia y la búsqueda de la paz, son valores fundamentales de nuestra Constitución y son guía y norte en todas las actuaciones y decisiones del gobierno nacional".

Agregó que la violencia, física o verbal, el matoneo y la discriminación "son comportamientos que, como sociedad, debemos rechazar y condenar, como bien lo discutimos hoy con los prelados".

Santos dijo también que el Gobierno está obligado a acatar los fallos de la Corte Constitucional, y a cumplir con su deber de combatir la violencia, la discriminación de cualquier tipo y el matoneo en las escuelas.

A comienzos de semana la ministra Parody dijo que el material impreso que ha circulado en algunos colegios del país

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 con contenido homosexual explícito no fue elaborado por esa cartera y que todo no pasa de una "manipulación".

La discusión comenzó por un fallo de la Corte Constitucional que ordenó al Ministerio revisar los manuales de convivencia de los colegios, para que sean "respetuosos de la orientación sexual y la identidad de género", después de que el estudiante Sergio Urrego se suicidara en 2014 por presunta discriminación en su colegio debido a su orientación sexual.

(Religión Digital) 12/08/2016 48.

El papa almuerza en su residencia con 21 refugiados sirios

Francisco regaló juguetes a los niños y ellos se lo agradecieron con dibujos. Familias que trajo de Lesbos Roma. El Papa Francisco invitó hoy a comer en su residencia en el Vaticano, la Casa Santa Marta, a 21 refugiados sirios que fueron trasladados a Italia después de que el pontífice visitara la isla griega de Lesbos el pasado abril, informó el portavoz del Vaticano, Greg Burke.

Se trata de familias que reciben asistencia diaria en Roma por parte de la Comunidad de San Egidio y que viajaron a la capital italiana en dos vuelos: un primero en abril, cuando el pontífice portó en su avión a doce refugiados al finalizar su visita a Lesbos, y un segundo en junio.

Jorge Bergoglio almorzó con estos 21 refugiados sirios y conversó con ellos sobre "el inicio de su vida en Italia".

Como gesto de agradecimiento, el Papa Francisco recibió dibujos por parte de los niños, a quienes regaló juguetes y otros objetos.

En el encuentro también estuvieron presentes el sustituto de la Secretaría de Estado, el arzobispo Angelo Becciu, el fundador de la Comunidad de San Egidio, Andrea Riccardi, el comandante del cuerpo de la Gendarmería, Domenico Giani, y dos gendarmes que colaboraron en el traslado de las familias de Lesbos a Italia.

El pasado abril, el Papa Francisco visitó la isla griega, donde conversó con numerosos refugiados sirios y de otras nacionalidades.

Tras su paso, de apenas unas horas, el pontífice argentino admitió que la situación "era para llorar".

(Religión Digital) 11/08/2016

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Irlanda despide al obispo del pañuelo ensangrentado del 'Domingo Sangriento'

Daly dedicó su vida a reclamar el fin de tensiones entre católicos y protestantes en Irlanda del Norte Irlanda del Norte despide este jueves con un funeral al exobispo de Derry Edward Daly, cuya fotografía agitando un pañuelo ensangrentado en el llamado 'Domingo Sangriento' de 1972 dio la vuelta al mundo y se convirtió en un símbolo de paz.

Daly, que falleció el lunes a los 82 años, será homenajeado con una misa solemne en la catedral de San Eugenio de Derry, a la que asistirán, entre otros, el presidente de la República de Irlanda, Michael D. Higgins, y miembros del Gobierno norirlandés de poder compartido entre protestantes y católicos. El religioso será enterrado después en el camposanto de ese templo de la capital del condado de Derry, al oeste de Irlanda del Norte.

Daly desempeñó el puesto de obispo en Derry entre 1974 y 1993, coincidiendo con el comienzo del conflicto entre católicos y protestantes en la provincia británica, un enfrentamiento que causó más de 3.000 muertos en casi cuatro décadas de violencia.

Es recordado por la fotografía en la que aparece agitando un pañuelo blanco ensangrentado delante de cuatro personas que llevaban en volandas al joven Jackie Duddy, herido de muerte durante el llamado 'Domingo Sangriento'.

Duddy, de 17 años, y otros 13 civiles fueron abatidos el 30 de enero de 1972, cuando soldados británicos del Primer Regimiento de Paracaidistas dispararon contra una manifestación a favor de los derechos civiles que transcurría por el barrio católico del Bogside.

Daly participó como testigo en la investigación desarrollada por Lord Widgery durante ese año, un proceso que careció de toda imparcialidad y que concluyó que los militares respondieron con fuego a la agresión de terroristas del Ejército Republicano Irlandés (IRA).

El exobispo dedicó gran parte de su vida a limpiar el nombre de los fallecidos en el Domingo Sangriento y a abogar por el fin de la violencia en la región, lo que le llevó a convertirse en un feroz crítico de los paramilitares, entre ellos el IRA, cuyas acciones calificó a menudo de "inmorales" e "injustificadas".

Ante la presión ejercida por las familias de las víctimas y activistas como el propio Daly, una nueva investigación oficial desarrollada por lord Mark Saville de Newdigate logró enterrar la versión oficial sobre el 'Domingo Sangriento'.

El llamado Informe Saville confirmó en 2010 que los fallecidos eran civiles inocentes y calificó de "injustificada e injustificable" la actuación de los soldados del Regimiento de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Paracaidistas, lo que llevó al entonces primer ministro, el conservador David Cameron, a pedir perdón a las víctimas.

hoy es incluso el PP, el partido del ministro del Opus, Fernández Díaz.

(Religión Digital) 11/08/2016

Forman parte del grupito de prelados 'resistentes' a las reformas de Francisco

Quieren una iglesia que plante cara y, constituida en un poder más, imponga (diciendo que no impone, que sólo propone) su moral y su doctrina a los cuerpos y a las almas.

Una vuelta a la Iglesia de cristiandad, que añoran. La Iglesia levadura en la masa del Evangelio les suena a buenismo.

Desconocen que ya el jesuita Pierre Teilhard de Chardin, teólogo y científico, escribía, hace años, que "la Iglesia seguirá en decadencia hasta que no rompa con el mundo ficticio de la teología verbal, del sacramentalismo cuantitativo y de las devociones etéreas".

España. Por intereses espurios o ideológicos los 'tirapiedras' católicos, es decir los rigoristas que confunden la fe con la ideología neocon, han colocado al arzobispo de Madrid, Carlos Osoro, en su diana. Y ejercen el tiro al blanco con sus tirachinas digitales contra él con ocasión o sin ella. Esta vez, la causa de las pedradas es que el prelado madrileño no se sumó al vituperio firmado por los obispos de Getafe y Alcalá contra la Ley LGTBI de la Comunidad de Madrid.

Los obispos y laicos rigoristas quieren cultivar de nuevo ambiciones de primacía, cuando lo que Francisco busca es todo lo contrario: regenerar el catolicismo en busca de sus orígenes, para que pueda curar las heridas de la condición humana, sin otros intereses confesados o inconfesables. Se trata de abandonar la lógica del poder, que pretende controlar las mentes y los cuerpos de las personas, diciéndoles qué deben pensar y cómo deben comportarse.

En las 'chinitas' lanzadas contra monseñor Osoro, siempre recubiertas de falacias religiosas, le acusan de mirar para otro lado, de hacer de Don Tancredo, cuando la fe está en peligro, atacada por el PP, enemigo de la Iglesia. Y, sobre todo, le afean el hecho de no sumarse a la cruzada antigay, abanderada por los obispos de Getafe (monseñor López de Andújar y su auxiliar, monseñor Rico Pavés) y de Alcalá (monseñor Reig Pla).

Se trata de asumir la lógica del servicio hacia la vida concreta y la experiencia espiritual de cada persona. Se trata de pasar el principio de la verdad por el principio de la realidad evangélica. Se trata de pasar de una religión que se concibe como la única verdad a la que ama el diálogo, porque sabe que la verdad es Dios. Se trata de optar por el mundo ficticio de la teología del catecismo (como hacen los rigoristas) o por el universo real de las preguntas vitales y de sentido (como hace el Papa).

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Los obispos sufragáneos de Getafe y Alcalá rompen, de nuevo, la comunión afectiva y efectiva con el metropolitano Carlos Osoro Por José Manuel Vidal

Simplificando un poco y para que se nos entienda, estos tres prelados, que ya en la anterior etapa eclesial formaban parte del círculo más conservador del episcopado español, se sitúan ahora abierta y descaradamente en el frente anti Francisco. Forman parte del grupito de prelados 'resistentes' a las reformas del Papa, integrado por unos 15 mitrados y encabezados por su líder en la sombra, el cardenal jubilado Rouco Varela. Son los obispos del "antiguo régimen", los que se quedaron anclados en la Iglesia roca fuerte e institución de poder, que impone su moral a toda la sociedad.

Frente a ellos, la mayoría de los prelados españoles tratan de acompasar su paso con el de Roma y plegarse a las directrices que desde allí llegan. Y eso es algo que tampoco le perdonan al arzobispo de Madrid, que, sin estridencias, quiere sacar a la Iglesia de la arena política partidista, hacerla pasar de aduana a hospital de campaña y poner su reloj a la hora del del Papa Francisco.

Según el teorema del experto alemán en teología política, Carl Schmitt, "no hay teología política, si no hay enemigo". Seguidores, quizás sin saberlo, del teórico filonazi, los rigoristas que atacan a Osoro necesitan un enemigo exterior, para poder subsistir y dar razón y sentido a sus existencia. Un enemigo que antes era "el mundo, el demonio y la carne" y que

En el caso de los obispos rigoristas de Getafe y Alcalá se juega otra cuestión interna, pero no de menor calado: la ruptura de la comunión afectiva y efectiva. Ambos obispos al frente de sus respectivas diócesis forman parte de una entidad que las aglutina, llamada Provincia eclesiástica madrileña. Un organismo de coordinación pastoral, que se nuclea en torno a la archidiócesis de Madrid y que tiene en su arzobispo al primus inter pares entre los obispos de la citada circunscripción eclesiástica. Por eso, Carlos Osoro figura como arzobispo metropolitano y las diócesis de Getafe y Alcalá son sufragáneas de la de Madrid.

Como es obvio, los obispos sufragáneos Reig y López de Andújar no le deben obediencia al metropolitano Osoro.

Cada obispo en su diócesis es dueño, amo y señor, como se decía antes. O mejor dicho, servidor, como se dice en tiempos de Francisco.

Es decir, si los citados obispos actuasen por separado, no habría nada que objetar. Pero, al unirse y firmar dos documentos seguidos sobre el mismo tema (el anterior, hace unos meses) en comandita, rompen la comunión afectiva y efectiva con el metropolitano.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 ¿Por qué actúan los dos obispados sufragáneos juntos y no por separado? ¿Quién está detrás de esta dinámica perversa? ¿Quién mueve los hilos de Reig y de López de Andújar y su auxiliar, Rico Pavés? La pretensión de estos obispos parece ser el convertirse, de cara a la galería, en adalides de la recta doctrina. Con lo cual, indirectamente, colocan en el disparadero de los tirapiedras a su metropolitano, monseñor Osoro.

Los sufragáneos (que dependen de la jurisdicción y autoridad de otro, según el diccionario de la RAE) señalan a Osoro y consiguen que, a los ojos de los rigoristas (pocos, pero maquiavélicos y fundamentalistas), pase por ser un tibio y acomodaticio Don Tancredo. Eso sí, también consiguen, por efecto rebote, que a los ojos de la mayoría de la gente (eclesiásticos incluidos) se agigante la figura del prelado madrileño como el hombre del Papa en España.

Los obispos de Getafe y Alcalá dan munición a los rigoristas, pero se desacreditan. Hacia afuera, por fundamentalistas y aduaneros doctrinarios sin corazón, fariseos que imponen fardos pesados en las espaldas de los demás. Y hacia adentro, porque rompen el sacrosanto principio de la comunión. Ése que invocaban, en otros tiempos, para imponer su particular visión doctrinaria a toda la Iglesia.

En definitiva, el tradicionalismo de los rigoristas (obispos y sus terminales digitales) es como un pájaro asustado que vuela hacia atrás, hacia el pasado, y quiere mantener a la Iglesia en el largo invierno de la involución. Les fastidia asumir que nadie puede parar la primavera en primavera.

(Religión Digital) 12/08/2016 51.

Fredi Quispe: "Hay facciones en episcopado peruano" y "los obispos aún no entran en colegialiad plena" Por José Manuel Vidal

"En Perú, la teología de la liberación es un elemento muy importante" Estamos en Cuzco, con el vicario general de la archidiócesis, monseñor Fredi Aparicio Quispe. Con él hemos conversado sobre la situación religiosa en Perú. Dice que es necesario cambiar la antigua religiosidad popular por otra más profunda y participativa, acorde con los tiempos que vivimos. Y que le preocupa el auge del indigenismo y el descenso vocacional.

Piensa que es necesaria la unidad en el obispado para trazar la dirección pastoral a nivel nacional. Nos comenta los gestos que se están planteando de cara al Año de la Misericordia, lo que esperan del Sínodo y sus sueños para el futuro.

No pierde la esperanza de una visita de Francisco en 2017, que sería una inyección de aire fresco.

Es usted el vicario general, no el obispo auxiliar, como me comentaba hace un momento. Porque no hay vicario general en Cuzco.

Exacto. Estamos, el obispo principal que es el arzobispo monseñor Richard, y yo, que soy el vicario general. Tratamos de compartir. No hay un obispo auxiliar, a pesar de que es una zona con mucho trabajo y muchas necesidades y con una religiosidad popular bien marcada.

Hablemos de la religiosidad de la zona. ¿Cómo es de grande la archidiócesis, qué efectivos tienen?

La archidiócesis de Cuzco se encuentra en la región de Cuzco, que abarca trece provincias. De estas trece provincias, la prelatura de Sicuane atiende cuatro, y Puerto Maldonado, atiende una. Las siete provincias restantes, son las que atiende la arquidiócesis del Cuzco. Pero, a pesar de haber compartido cinco, algunas son zonas muy lejanas. ¿De cuánta población estamos hablando?

De cerca de un millón de población, en el Cuzco y en las provincias. Pero en la ciudad, hablamos de unos 900.000.

Hay parroquias que, para llegar a ellas se necesita viajar en coche de cinco a ocho horas. Es una arquidiócesis muy extensa.

Tenemos cien sacerdotes, entre religiosos y diocesanos.

Treinta y cinco congregaciones de religiosas. Tres congregaciones de vida contemplativa, que son las hermanas de Teresa de Ávila, y las Carmelitas. Y vamos haciendo un trabajo interesante.

Tenemos una población cuzqueña bastante arraigada en la religión popular. En este momento estamos planteando una renovación pastoral, inspirados en todo lo que está planteando el papa Francisco. Y creo que va a ser muy bueno revisar nuestros procesos y nuestras experiencias. ¿Cómo andan de vocaciones?

Vocaciones, gracias a Dios, sigue habiendo, pero creo que es hora de replantearse el tema.

Los tiempos cambian y los jóvenes cambian de mentalidad.

Las propuestas que tienen no son simplemente de servicio, hay propuestas comerciales, de negocio y de trabajo. Empieza a sentirse en el Cuzco que los jóvenes comienzan a inclinarse más y más por estas propuestas comerciales de trabajo, de negocio y de profesión. Y está empezando a descuidarse el tema del servicio.

A la Iglesia del Cuzco, mirando un poco al futuro, le espera un trabajo gigantesco para ir, no solamente manteniendo las vocaciones, sino ir creciéndolas. ¿Cuántas vocaciones de seminaristas mayores tienen en este momento?

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Han ido bajando poquito a poco en estos últimos tiempos, pero no es una baja grande. Tenemos cincuenta seminaristas en el seminario San Antonio Abad. Una propedéutica, San Juan Mª Vianney. En este momento, hay ocho candidatos que están haciendo un discernimiento que tenemos durante un año.

Por eso digo que ya tenemos que empezar a reflexionar, a revisar y a evaluar nuestras experiencias de fe como pueblo, como iglesia y también como personas que tenemos que tener una prolongación en cuanto a las vocaciones. Lo que sí creo que falta en el Cuzco y que es general, es una cultura vocacional. Que no es solamente mirar la vida sacerdotal o la religiosa. Sino también mirar la vocación que tiene el pueblo de Dios. Son diferentes elementos. Por eso hablo de una cultura vocacional. Por el momento vamos atendiendo y sirviendo. Hace poco, el sábado pasado, ha habido ordenaciones en la ciudad. Y en este momento hay ocho seminaristas que ha terminado sus estudios, y que están en experiencia pastoral en diferentes parroquias, esperando su ordenación diaconal. ¿Qué porcentaje de católicos tiene la arquidiócesis? Me imagino que muy alto.

Sí, bastante alto. Pero no es un catolicismo maduro y profundo. Sino ese catolicismo resultado de la religiosidad popular. Creo que el 80% de la población cuzqueña, es católica. Pero hay que revisar de ese 80%, cuántos son católicos de verdad. Si de compromiso, de acción, de participación, de hacer comunidades en nuestras parroquias o solamente son católicos que se acercan a la parroquia cuando necesitan un bautizo o una misa. De modo que es un poco ambivalente hablar del catolicismo en ese sentido.

Creo que es hora de que este tipo de catolicismo se revise. Y que realmente sean católicos que participan, que practican y que viven. Que hacen iglesia. Pienso que la Iglesia no solo es el sacerdote o la religiosa. La Iglesia son todos los bautizados. Pero los católicos laicos tienen que sentir y tienen que crecer en esta pertenencia, de que también ellos son Iglesia. ¿Se puede decir entonces que la fe que trajimos los españoles pervive?

La fe que nuestros hermanos nos han dejado, pervive en la religiosidad popular. En el esquema cultural de las personas, pero como digo, eso tiene que revisarse.

Por un lado tenemos los cambios culturales de la posmodernidad y de la globalización, que están jalonando a todo lado el tema de la fe. Pero por otro lado también se ha visto, sobretodo en el Cuzco, un retorno a la religión ancestral de nuestros antepasados los incas. Hay un indigenismo que sigue creciendo. Los retos en ese sentido para la Iglesia cuzqueña son fuertes. Por un lado tenemos el mundo moderno que va

empobreciendo estas raíces. Y por otro tenemos este retorno, este movimiento muy fuerte que va poco a poco creciendo, no solamente a nivel de medios de comunicación, también a nivel de organizaciones, de sensibilizar a las personas de cómo era la religión antes de que llegaran ustedes. Son muchas cosas. Tenemos mucho trabajo por delante en la Iglesia de Cuzco. ¿Qué más queda de la época colonial? ¿Solo la catedral, el arzobispado donde estamos...?

También quedan los templos principales, como son Santo Domingo, La Merced... ¿La catedral es de aquella época?

Sí. San Francisco..., quedan muchos lugares. Y también las parroquias. Fueron tiempos maravillosos. Como has dicho, la catedral es una preciosura en sentido arquitectónico, la ornamentación y sobretodo las pinturas, propio de un proceso de evangelización. Con esto también tenemos un gran reto. Lamentablemente los cuadros que se han dado, han sido con sentido catequético, evangelizador. No tanto con el sentido turístico que ahora se tiene. Los turistas vienen a ver, no siempre para entender el sentido de la pedagogía de fe que existía en ese entonces. Porque como mucha gente no sabía leer ni escribir, se pintaban los cuadros para explicar la fe, la creación, la salvación, María, los misterios, etc. Para que la gente pudiera tener acceso a la fe. ¿Una de sus fuentes de vida es el turismo, entonces?

Sí. Están la agricultura y la ganadería. Pero en la ciudad y en provincias como Urubamba, Calca, etc, el ingreso económico viene del turismo. ¿La situación de la Iglesia en Perú a nivel global, se podría describir entre la modernidad y el indigenismo?

Casi en todos lugares del Perú está pasando esta situación.

Sobretodo en los lugares de gran movimiento turístico. Las personas empiezan a despertar ciertos elementos que pueden ofrecer al turismo, y que pueden ser también un atractivo. No solamente la fe, y la experiencia que dejaron los españoles. También esa cultura, esa religiosidad y esa vivencia de nuestros antepasados aún perviven. ¿Eso quiere decir que no fueron ustedes capaces de encarnar la fe en la cultura indígena?

Sí. No se ha llegado a ese punto perfecto. Tenemos algunos santuarios en el Cuzco, por ejemplo el santuario de Qoyllorit'i, el santuario de la Virgen del Carmen, donde se encuentra esta fusión de elementos. Hay elementos netamente cristianos, pero también ancestrales, que siguen ahí, encontrándose. Pienso que más que superponerse, son un encuentro de culturas. Un encuentro de formas y estilos de vida que siguen interactuando y alimentándose el uno al otro.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Hay que recrear el Cristianismo sin perder la esencia de Jesús, la encarnación, la resurrección. Sin perder esto, seguir buscando cómo seguir adelante en esta experiencia de fe.

Si entiendo bien, hasta ahora han realizado una pastoral de mantenimiento. Y ahora, con Francisco, están un poco más en salida.

Yo creo que sí. En Cuzco sentimos que la religiosidad popular es muy fuerte. La fiesta patronal, los bailes, la misa. Pero eso no es suficiente para las necesidades de este siglo. Ya no es esa experiencia que responde a las inquietudes de las nuevas generaciones.

Hasta hace poco hemos tenido, como bien has dicho, una pastoral de mantenimiento. Pero desde Aparecida 2007, en América Latina y sobretodo en el Cuzco, estamos despertando y renovándonos. Porque Aparecida 2007, la quinta Conferencia Episcopal Latinoamericana, ha sido muy importante: retornar a las misiones, redescubrir las misiones, el discipulado. Eso ha implicado generar movimientos y cambios. Este impulso ha sido mucho más fuerte con Francisco.

Ahora estamos intentando ver por dónde vamos en esa Iglesia explosiva, misionera y en salida que tiene que salir de su introversión, de sus estructuras, de sus esquemas y de sus tradiciones. Es hora de salir. Pero para ello, tenemos que pasar por una renovación interna. Por una transformación.

Justo en la Iglesia del Cuzco, con el nuevo arzobispo, que empezó el año pasado monseñor Richard Daniel Alarcón, hemos comenzado a tener semanas pastorales. Estamos trabajando en tres ejes importantes: koinonía, kerigma, y diaconía. Hemos organizado semanas pastorales para renovarnos y retroalimentar todo esto, y este año tenemos cinco asambleas zonales de acuerdo a las necesidades de las zonas, para ir motivando un plan pastoral. Esperemos llegar al 2018 con un plan pastoral participativo, en el que todos podamos hacer notar nuestras necesidades pero también nuestros sueños y nuestras proyecciones.

De modo que empezamos un poco a sentir y a vibrar, a vivir en la Iglesia del Cuzco eso que el papa Francisco está motivando. Una Iglesia en salida, misionera. Hemos tenido ocasiones y tiempo para reflexionar la exhortación apostólica "Evangelii gaudium" que prácticamente es una brújula para nosotros. ¿Cómo está el episcopado? A veces desde fuera, en España por ejemplo, se nota cierta división. ¿Es real o no es real?

Sí, es real. Hay facciones en episcopado peruano. Y seguramente, los obispos lo pueden decir con más objetividad, porque ellos son los que participan y lo protagonizan. Monseñor Richard me comentó que todavía hay divisiones y aún no entran en colegialidad plena para poder trazar algunos lineamien-

tos pastorales a nivel nacional. De qué es lo que quieren para la Iglesia católica en el Perú. ¿A qué se debe la división? ¿Hay distintos modelos eclesiales?

Sí, hay diferentes modelos eclesiales y los obispos se van acomodando de acuerdo a esos modelos. Pero también van protagonizando y van buscando proyecciones diferentes.

Por ejemplo, están marcado una Iglesia más tradicional y más ortodoxa, pero también por otro lado se tiende a una Iglesia de renovación, de transformación, más participativa.

Más del Concilio Vaticano II: de comunión y de participación. Y que tiene que ir al unísono con las conferencias episcopales que se han propiciado en América Latina, como son "Puebla", "Medellín", o "Aparecida". Pienso que se nota ese doble movimiento. Y por eso precisamente, creo que nuestros obispos tienen algunas dificultades. Supongo que en el camino tendrán que ver la forma. Y el Espíritu Santo tiene que soplar mucho, para realmente se dé una colegialidad de acuerdo con los tiempos.

Eso se nota por ejemplo, en los ecos que nos están llegando a España de los diversos posicionamientos ante las elecciones. El arzobispo de Arequipa por un lado, el cardenal Cipriani, por otro. Monseñor Bambarén..., son muy dispares.

Llama mucho la atención.

Son pequeños detalles que llaman la atención afuera, y aquí también. Hay elementos muy puntuales, en los cuales los obispos se ponen de acuerdo. Por ejemplo, el 10 de febrero de este año, ha habido un mensaje por la campaña electoral, de todos los obispos en colegialidad. Ese documento es muy bueno, porque está acompañando y guiando a los católicos en cómo hacer en esta campaña electoral y en el día de las elecciones. Es un mensaje que exige cómo ver la política desde el mundo católico. Qué preguntas plantearnos para nuestros electores. ¿Sin alinearse con ningún partido?

Exactamente, porque la Iglesia no puede tomar partido. La Iglesia es pueblo. Es de todos. Por eso este mensaje es importante. Y estas opiniones-sugerencias que han salido en los medios, son más puntuales, más particulares. Pero el mensaje, que está publicado en las redes, sí es colegial.

Lo que pasa es que llega menos. Llegan más los titulares.

Eso que es un poco provocativo, es más apetitoso, nos gusta más y se hace más bulla, más comentarios. Y sería bueno que este mensaje, que es más importante, se conozca. Nosotros en nuestra parroquia, lo hemos difundido para que la gente estudie. Sin decir a quién tienes que votar. Eso no podemos hacerlo. La gente tiene que conocer, hacer discernimiento, tener sentido crítico, y que voto sea consciente y muy libre. Definitivamente responsable.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 La ilusión que ha traído el papa Francisco, ¿se está notando ya, está calando?

Creo que sí, pero más que "ilusión", yo lo llamaría "esperanza". Una esperanza que ha ido creciendo poco a poco. Porque en Perú, la teología de la liberación es un elemento muy importante.

Aquí nació.

Claro, y está presente en el pueblo, en muchos lugares. Por eso digo que más que una ilusión es una esperanza que ha ido creciendo poco a poco como un cauce de río. Y resulta que ahora ha llegado el momento oportuno con Francisco.

Y Aparecida nos lo demuestra, también. Para quien conoce este documento, las cosas que dice Francisco no son extrañas.

Suenan Sí, y en Cuzco sentimos que es una esperanza que hay que aprovechar. Pero es difícil cuando todavía no estamos preparados. Hay que hacer camino, porque esto no viene de la noche a la mañana. ¿El clero está en la misma tesitura? ¿Y la jerarquía? ¿O hay resistencias también?

En el Cuzco sí. Monseñor Richard sintoniza muy bien con el Papa. Sus charlas, sus mensajes, sus homilías, su carta pastoral por el jubileo de la Misericordia, por ejemplo, conecta muy bien con lo que se está respirando y lo que se está haciendo desde la esperanza que ha generado Francisco. En el clero diocesano del Cuzco también. La gran mayoría coincide. Quedan algunos prejuicios y esquemas de esa Iglesia un poco ortodoxa y adoctrinante. Los sacerdotes tenemos que pasar por una conversión personal, mental y religiosa, para ir animando esta Iglesia misionera que Francisco está propiciando. ¿Qué gestos concretos se están planteando para el Año de la Misericordia?

Como estamos viviendo un tiempo de renovación pastoral, nuestro eje central es la misericordia. Lo demás son elementos que se tienen que alinear, porque la misericordia es el centro. Es un elemento que está fortaleciendo nuestra Iglesia del Cuzco.

La misericordia de Dios, Jesucristo, el rostro misericordioso de el Padre, tiene que empezar a crecer. Para ello hemos planteado tres ejes muy importantes. Primero, el eje formativo: hemos generado algunos subsidios, la carta pastoral del obispo, estamos organizando unas semanas de formación.

Por ejemplo para los sacerdotes, en agosto hay una semana de formación: "La Misericordia en la Sagrada Escritura". Pienso que esto nos va a ayudar mucho a ver con otros ojos la miseri-

cordia. A verla, no solamente como un momento de indulgencia, sino algo mucho más rico. No es solo para los sacerdotes, es para toda la población católica, Otro eje de formación, es el celebrativo. Para ello tenemos los Jubileos de Misericordia. Ya lo hemos hecho para los ancianos. Se está preparando para los consagrados. Y hay también para los jóvenes, los catequistas y para los misioneros. Durante todo el año. Siempre sintonizando con cómo se está viviendo a nivel de la Iglesia mundial.

El otro eje que tenemos es del tipo acción social. No se trata solamente de formarse, tiene que haber un compromiso.

Monseñor Richard ha determinado que empiecen a crecer poco a poco las cáritas parroquiales como resultado de la misericordia. Las obras corporales, espirituales, se tienen que hacer realidad no solo con una emoción, sino con una organización. Y las cáritas parroquiales tienen que funcionar como un soporte. Tiene que ser una cosa concreta.

También se está viendo la posibilidad de tener en algún momento la Casa de la Misericordia. Pero es un proyecto de futuro. ¿Es una casa de acogida para los pobres?

También puede ser para drogadictos. Se tiene que estudiar, está en proyecto. Hay que atender una necesidad que realmente es de muchos y es urgente. Además tiene que ser sostenible, porque para esto no vamos a contar con el Estado. Va a ser solo cosa de la Iglesia. Hay que ajustar los gastos. Como estamos en jubileo de la Misericordia, hay que ajustar los gastos de curia, por ejemplo, para atender esta necesidad que podría ser una propuesta muy importante que se prolongue en el tiempo, que genere mucho voluntariado, la participación de las parroquias, de las personas que quieran colaborarnos. Veremos que pasa en el tiempo. Ojalá que en unos tres años tengamos algo. Y en unos cinco, caminando. Y en unos diez, atendiendo las necesidades que tenemos. ¿Cómo les ve la gente normal, como servidores del pueblo con entrañas de misericordia?

De todo un poco. Hay gente que nos mira de esa manera y otra que nos mira como personas que nos aprovechamos de la Iglesia. Y otros, como sacramentalistas. Hay de todo un poco. Pero nuestro propósito es el de que un sacerdote sea un servidor, no un funcionario. Tiene que seguir creciendo. No es solo cuestión de formación, también lo es de cómo nos acompañe la gente. Vamos a ir prolongando esta iniciativa que se ha empezado y ahora se ha hecho muy fuerte con Francisco.

Aunque la conozco poco, es una ciudad bellísima. No se ven demasiados pobres. ¿Hay pobreza oculta?

En las zonas periféricas, tenemos pobreza. Y seguramente va a cambiar tu percepción cuando viajes al campo. Cuando

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 te encuentres con la gente. El Cuzco, es el Cuzco turístico, bonito, de hoteles, etc. Es maravilloso. Pero en Cuzco real, hay mucha delincuencia, pobreza, falta de trabajo, mucha injusticia, corrupción... Y en eso, yo creo que la Iglesia tiene que trabajar un poco más formando, acompañando a los jóvenes y a los niños. El tema de Cuzco, como patrimonio, también es bellísimo. Eso también es un elemento que nosotros tenemos que aprovechar porque esos temas de cultura y templos siempre están unidos a la fe, a Cristo, a la Iglesia.

Por la belleza también se puede llegar a Dios.

Exacto. Hay que aprovecharlo para encaminar. A través del arte se puede llegar a Dios. Jesús se ha hecho arte y la belleza es un camino. ¿Tienen esperanza de que en 2017 pueda venir el Papa a Perú y a Cuzco?

Parece que los obispos han hecho la invitación correspondiente. Pero también percibimos que Francisco tiene visitas recontraestratégicas y bien planeadas. Si hacemos un sondeo de a qué países de Latinoamérica ha visitado, vemos que ha ido a los países que realmente necesitaban esperanza pero también, hay cierta sintonía con lo que Francisco está buscando. De todas formas no perdemos la esperanza de que en algún momento nos visite. Animaremos a los obispos a que en su visita al papa Francisco, lo inviten a venir.

Por supuesto. Está claro que no pueden comulgar. Pero también hay que ser misericordiosos con esas parejas. De cómo le acompañamos. No es suficiente decir: no comulgues. Hay que hacerles sentir que Dios también se manifiesta para ellos de otra manera. Creo que el tema de estar en comunión con Dios no está solamente en la eucaristía. Es la más principal, pero hay otras formas seguramente, de encontrase con el Señor. Y esperemos que no seamos más esa Iglesia que condene y que juzgue. Sino una Iglesia que acoja, que incorpore y que acompañe también a estos matrimonios en casos difíciles. Esperamos eso del Sínodo. Deseamos un Sínodo que venga a renovar la dinámica pastoral. La dinámica de cómo estamos trabajando con las familias, como estamos acompañando a los novios camino al matrimonio. No solamente es ver el después del matrimonio, sino el antes.

Menos aduana, y más hospital de campaña, como dice Francisco.

Sí, por supuesto. Debemos ser más esa Iglesia hospitalaria, que estar poniendo límites y parámetros. O estar diciendo simplemente, tú no entras. Tiene que ser una Iglesia acogedora y dinámica. Misericordiosa. Que acoja también a estos hermanos nuestros.

Monseñor Aparicio, muchas gracias, ha sido un placer.

Un gusto.

(Religión Digital) 11/08/2016

Sería una inyección de aire fresco.

Definitivamente. ¿Hay todavía misioneros españoles?

Sí, hay sacerdotes que son españoles y son misioneros. No hay muchos, pero están todavía. Entre los jesuitas, por ejemplo, son sacerdotes de edad, como 70 u 80 años. Pero en las futuras generaciones ya no hay.

Dentro de poco tendrán que mandarnos ustedes a nosotros.

Yo creo que sí.

Para terminar, ¿qué espera del Sínodo en concreto, para su gente?

Hemos acompañado bastante este tema del Sínodo. También hemos participado con las preguntas que se han mandado para responder. Los equipos las han aportado. Esperamos una revisión profunda de cómo vamos a acoger a los matrimonios. Seguramente va a haber algunas orientaciones. Porque no solamente es el tema de la homosexualidad o el lesbianismo, sino también matrimonios que se han vuelto a casar y que pasan momentos difíciles. ¿Ese problema lo tienen?

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Amenazan a una monja que ayuda a mujeres trans en Argentina

Asegura que el Papa Francisco conoce la situación y que recibió el apoyo de su comunidad Buenos Aires. La hermana Mónica Astorga, reconocida a nivel nacional e internacional por rescatar en Neuquén a mujeres transexuales de las adicciones y la prostitución, comenzó a recibir amenazas en su cuenta de Facebook desde que asistió a una entrevista televisiva en la que contó su experiencia con este grupo.

Mónica Astorga pertenece al Monasterio de Carmelitas Descalzas de Centenario, ubicado a pocos kilómetros de la ciudad de Neuquén, donde desde hace 10 años se dedica ayudar a quienes acuden a ella para encontrar apoyo a causa de las situaciones de marginación y violencia.

En diálogo con Télam, el titular de la Dirección de Diversidad de la provincia de Neuquén, Adrián Urrutia, explicó que "lo que le sucedió a la hermana Mónica habla a las claras de que dentro de instituciones como la Iglesia Católica se generan tensiones ante determinados temas como la diversidad sexual".

El funcionario señaló que "hay sectores fundamentalistas minoritarios que ante la avanzada cada vez más contun-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 dente de la igualdad en la Argentina y en el mundo están dando sus últimos manotazos de ahogado desde estos sectores reaccionarios".

"El mundo sería un lugar mucho más justo si existieran más religiosas como la hermana Mónica Astorga, quien desde hace tiempo viene siendo objeto de denuncias anónimas, críticas en Facebook y amenazas por ayudar a las personas transexuales, a quienes cierto sector de la sociedad y de la Iglesia dejan ubicadas en las periferias existenciales", indicó Urrutia.

Antes de cerrar su cuenta de Facebook, la religiosa convocó a quienes la amenazaron a dialogar personalmente: "Estoy tranquila, sé que no está fuera de lugar recibir a estas mujeres, juntarme a rezar con ellas, atenderlas y buscarles una salida laboral".

Además, en declaraciones a La Mañana de Neuquén, la monja señaló que el Papa Francisco conoce la situación y que recibió el apoyo de su comunidad.

(Religión Digital) 12/08/2016 53.

Karoline Mayer: "Si quieres evangelizar en la pobreza, tienes que vivir dentro de ella" Por José Manuel Vidal

"Yo quería vivir con la gente, como Jesús. Cómo iban a creer en mí, si no" Chile. Karoline Mayer es un icono de la lucha contra la pobreza. Ha desarrollado su trabajo en Chile, lugar al que fue destinada por su congregación a los 25 años. Allí, estudió enfermería en la Universidad y, por insistencia, vivió de primera mano y a ras de suelo la situación de miseria en la que vivía un gran número de personas. Comprendió entonces dónde estaba su lugar. Desde entonces no ha parado de trabajar por la dignidad de los más vulnerables. Cuenta con muchos reconocimientos, y no es para menos.

Estamos en una población de Santiago de Chile, en la casa de la hermana Karoline Mayer, que desde pequeñita quiso ser misionera. Pensaba ir a la China o a la India. Pero la mandaron a Chile. Desde entonces, hace ya muchos años, sigue aquí.

Karoline Buenos días.

Buenos días. ¿Cuántos años hace que estás en Chile?

Voy a cumplir 48 años en agosto. ¿En qué año llegaste?

En el 68.

En la primavera.

Empezando la primavera. ¿Pediste tú venir aquí?

No, yo quise ir a la China o la India. Donde estaban las grandes masas de los pobres. Donde quería anunciar la buena noticia, el amor de Dios que pensaba que necesitaba la humanidad. Y quería trabajar como médico en los lugares más perdidos o más pobres del mundo.

Así que para mí, ser enviada aquí por mi congregación en aquel tiempo, las Siervas del Espíritu Santo, fue un shock.

Las hermanas del Espíritu Santo que conocemos en España como Servitas.

Son las Hermanas del Verbo Divino. Claro, son del mismo fundador.

La rama femenina del Verbo Divino. Te viniste a Chile y aquí te encarnaste a fondo.

Después del primer año, que para mí fue frustrante. Mil veces reflexioné si esto era el sueño que tuve cuando abracé la vocación misionera. Pensé en aguantar y ver lo que Jesús me decía en este tiempo de espera sin sentido para mí, en el barrio alto, que es el de clases altas para quienes yo no sentía vocación.

Por suerte la congregación me permitió entrar en la Universidad de Chile. En la estatal republicana, que era laica, e incluso un poco anticlerical.

Estudié Enfermería Universitaria en el año 69, y esto me cambió la vida. Pude conocer a los estudiantes de esta Universidad, que estaban muy preocupados por el cambio social del país. En aquél tiempo estaba en el gobierno Eduardo Freire, demócrata cristiano, pero con el gran lema de la justicia social y con el desafío de una revolución que producía muchos cambios: la reforma agraria, todas las reformas de educación, de salud.

Yo escuchaba en la Universidad cómo los estudiantes, todos, estaban discutiendo sobre este problema y la necesidad de cambios profundos. Y lo lindo es que en la misma Universidad, una de mis compañeras era la sobrina del expresidente de la República, Jorge Alessandri, y otras eran jóvenes que provenían de poblaciones humildes, hijas e hijos de obreros, que también tenían la oportunidad de estudiar en la Universidad porque eran muy inteligentes. Unas venían de escuelas públicas, y las otras de escuelas privilegiadas, de clases altas. Y, sin embargo, ahí era un lugar de encuentro. ¿Al terminar los estudios decidiste venirte a trabajar a las poblaciones?

No. En el primer año escuchaba a los alumnos que nos desafiaban, por supuesto. Éramos dos religiosas que iniciamos juntas nuestro estudio y en hábito, en este mundo laical, y ellos se sentían provocados. Nos decían si queríamos

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 venir a colonizar de nuevo. Yo les decía que quería colaborar, que mi vocación profunda era lo que ellos estaban discutiendo. En aquellos tiempos, ellos iban a campamentos que yo no conocía, del "Movimiento de pobladores", como por ejemplo, Che Guevara, Violeta Parra, Herminda de la Victoria. "Invasiones de tierra", porque había necesidad. Alguna vez también me llevaron, para ver la miseria de la gente..., y yo pensé: "este es mi lugar".

Al finalizar el primer año de estudio, en 1969, pedí a la superiora que al menos en las vacaciones de verano necesitaba ir a algún lugar para servir a los pobres, porque si no, no tendría cómo justificar mi ser de misionera ante los estudiantes. ¿Se lo concedieron?

Sí. E incluso, como en la congregación no tenían a nadie en un lugar así, pidió una religiosa de otra congregación para que me llevara a una villa miseria que no estaba a más de media hora del nuestro convento. Allí estaba el basural de lo que ha sido la comuna Las Condes, de clase alta, donde la gente había hecho una "toma" como llamaban ellos, y donde vivían en una miseria absoluta. ¿Y desde entonces no saliste ya nunca más de los barrios pobres?

No. Yo sabía que este era el lugar de mi misión. Donde sentí que Jesús me había llamado. Necesité ir a la escuela de los pobres. Necesitaba hacer un cambio profundo. Mi mayor afán era cómo llegar a ser uno de ellos. ¿Y eso fue para ti un privilegio?

Para mí fue como aterrizar en mi sueño.

No te costaba. Era tu lugar en la vida.

Claro. Sufrí todo lo que te puedas imaginar, por supuesto, con la gente, el hambre, las pulgas, los piojos. Con todo con lo que me infecté. Pero no me importaba, porque yo pensaba: "así voy a dar testimonio de Jesús. Para que las personas puedan entender". No hablé durante meses de Jesús, no me atrevía. No podía mientras que ellos estuvieran lejos.

Veían la Iglesia lejos. Nunca había entrado ninguna persona con ellos. Aunque luego me di cuenta de que había un sacerdote misionero francés, que luego pedí fuera mi guía espiritual. Él estaba allí acampado, pero yo no lo sabía cuando empecé. La gente que yo conocía no tenía conocimiento.

Igual de humilde había entrado él.

Puedo decirte que no me costaba a pesar de todos los sufrimientos, los niños desnutridos, y la preocupación de que no iban a poder estudiar, de que se iban a quedar sin la posibilidad. Me sentía impotente. ¿Qué podía hacer? Jesús hizo una trampa tapándome los ojos al principio para que no me importara que la gente no me tomara en cuenta. Al contrario, me cuestionaban.

Se preguntaban qué buscaba allí una monja en ese tiempo tan inoportuno. En el año 69 Chile estaba preparando las elecciones del año 70. Fue el año en que fue elegido definitivamente Allende. En la población de estas tomas la gente estaba organizada políticamente. O al menos con adhesión ideológica más de izquierdas. ¿Pensarían que eras una espía o algo así?

Más bien una trabajadora para convertir a la gente a la Iglesia e inscribirlos en el Partido Nacional, de la derecha.

Viviste todos los grandes acontecimientos del país. ¿Cómo viviste lo de Allende?

Como te cuento, empecé a trabajar. Y a los 4 meses, tuve que volver a la Universidad. No pude dejar el trabajo en la villa, continué durante las noches y fines de semana mientras seguía estudiando. Viví los tres mundos: el de la Universidad, el del convento del Espíritu Santo donde pernoctaba, y la vida en la población. Yo me di cuenta de que necesitaba un lugar donde anunciar esta buena noticia, y por suerte me había encontrado con el padre Luis. Este misionero obrero, de 60 años, que vivía ahí, en una choza y que fundaba pequeñas comunidades cristianas de base. Esa es la gran noticia. Y esos lugares eran en chozas, quizás 18 m2, donde se reunían 10 o 12 personas, vecinos, y leían el Evangelio. Este pequeño Evangelio que algunos ni sabían leer.

Pero se leía dos veces y se preguntaba: cómo vivo yo esto, qué me dice Jesús a esto, qué tierra soy yo y qué necesito para transformar mi tierra. Para que sea mejor tierra, para que dé fruto. Estas cosas para mi fueron una revelación.

Hablando con las personas, ya me había insertado en la salud pública como voluntaria en lugar lejano, donde me enviaban a atender a los enfermos. Logré entrar en sus chozas.

Al mismo tiempo me preguntaba qué hacer con los niños que tienen hambre. A las mujeres que ya empezaron a acompañarme, les enseñaba cómo hacer curaciones, y algunas acciones. Cómo distinguir una diarrea fulminante, de una instantánea, corta y sin fiebre. Cosas así. Estas mujeres empezaron a ser mis compañeras. Personas todas voluntarias y preocupadas por los temas. Y un día, a causa de mi preocupación por los niños que no tenían que comer, me dicen: "vamos a hacer un comedor. Lo hemos pensado estado esta noche. Tú vienes con nosotras al supermercado a pedir alimentos vencidos o por vencer. Algunos hombres trabajan de cargadores y se dan cuenta de que se bota alimento. Que sea para nuestros niños". Fui con ellos a conseguir una olla grande, de 150 litros. Llegaron 150 niños. Las mujeres habían organizado que los niños trajeran su plato, su pocillo o un tarro, y una cuchara para poder comer. Y los hombres juntaban todo lo que era para hacer fuego. Yo vi 150 niños comiendo y pensé: "esto es la multiplicación de los panes. No conozco otra. Esto es lo que Dios ha obrado de la nada". Era lo que necesitaba para que no se me rompiera la fe, mis creencias. Porque estaba en un quiebre.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 con toda humildad. ¿Estamos hablando de la época de antes de la dictadura?

Esto era antes de Allende, incluso. El año 70.

El día de las elecciones, 4 de septiembre del 70, yo tenía el día libre. Quería pasar la tarde con la gente. Llegó un momento, cuando subí el cerro, en que vi a la población venir con pancartas y con guirnaldas, para ir a la Moneda a saludar al nuevo presidente. Cuando me vieron, se les bajaron los brazos. Yo me sentí morir, porque comprendí que no me tenían confianza. No podían creer que yo, como monja en hábito largo, pudiera aceptar que ellos estuvieran felices por la elección. Les dije: "sigan no más. Yo voy a trabajar, a visitar a unos enfermos". Pero me di cuenta del largo camino que me quedaba por hacer para que confiaran en mi.

Si tú quieres evangelizar necesitas la confianza de las personas. Y si no la tienes, todo lo que haces se va por el río.

Pero, puedo decir que poco a poco me aceptaron. Y estoy muy agradecida.

Entendí que hubiera ganado Allende. Y la Iglesia chilena, por fortuna, en ese momento estaba en una búsqueda de encarnar los valores del Concilio Vaticano II: este movimiento latinoamericano de comunidades cristianas de base con una teología que se fue hacia la praxis. Porque se trataba de estudiar la Biblia para vivirla en lo cotidiano, a todos los niveles. Esto movía todo en nuestra comunidad. Era nuestra guía común.

En el comedor se les ocurrió la idea de hacer un jardín infantil para que las mujeres pudieran ir a trabajar. Viví en tiempo de Allende con un pueblo contento, con la esperanza en la transformación del país. El país había sido preparado por la democracia cristiana en su momento, durante seis años. Y sobretodo por las reformas: educacionales, de las Universidades. Y ahora se cumplía también el derecho del trabajo. Con respeto al trabajador, que por primera vez puede estar de pie, dignamente.

Ellos lo celebraron. Y también, a veces se acusaron a sí mismos, cuando no eran responsables. En tres años tuvimos trece pequeñas comunidades de base en este sector donde no había nada. ¿El mazazo del golpe fue mayor entonces?

Por eso. A mí misma me pasó algo muy difícil. Primero, era muy bonito poder vivir allí, entre las clases y el trabajo en la población los fines de semana. Lo decía en la congregación, "para poder evangelizar necesitas estar", y entender cosas que no captas de otra forma, y más si eres, como ellos decían, "gringa", e incluso "yanqui". La cosa es que yo necesitaba vivir allí, y había descubierto en estas comunidades de base qué significaba la encarnación de Jesús. Lo que significa aprender a despojarte y vivir como testimonio de Jesús entre ellos,

¿En que año lo empezaste a hacer?

A comienzos del año 71. Al año y medio de trabajar allí lo pedí. Escribí a Roma. Y la respuesta que recibí del Vaticano fue que lo hiciera como la madre Teresa, que en ese momento comenzaba a ir por los slums, tres días por semana. Y luego volvía para recuperar fuerzas y reflexionar. Le contesté que si Jesús hubiera hecho esto así, entonces hubiera bajado tres días a la semana a esta miserable tierra.

Tú querías una encarnación permanente, no por horas.

Yo quería vivir con la gente, como Jesús. Cómo iban a creer en mí, si no. No me contestaron. Pero a los meses hubo un capítulo general, a donde me indicaron que me dirigiera en la carta. Y aquí, autorizaron a que se abriera una casa en este sector. Las hermanas profesas perpetuas, se podían inscribir todas las que quisieran. Eran setenta y tantas hermanas, yo pensaba que al menos la mitad iban a hacerlo, y que yo quedaría de las últimas porque esperaba los votos perpetuos, para lo que me faltaban dos años. Pensé que al menos el camino estaba hecho y no me importaba esperar. Sucedió que se inscribieron dos hermanitas holandesas, de casi sesenta años. Una era cocinera y otra profesora. Para fundar una pequeña casa se necesitan tres personas. Y como excepción, me aceptaron a mí. Así, que yo feliz. El 12 de octubre de 1971, nos trasladamos allí a vivir. Era una casa de 33 metros cuadrados, con una capillita de 3 metros por metro y medio. Mi dormitorio era del mismo tamaño. Fue el día más feliz de mi vida. Estaba donde quería, a medio metro de la choza del vecino, una persona alcoholizada, con su familia.

En el sector vivían unas trece mil personas, porque se anexó otra población que vivía más abajo. Ya había empezado en el mismo lugar dos jardines infantiles con mi compañera Maruja. En diferentes partes, porque siempre los pobres son muchos. Fueron tiempos de tensión. Que tres religiosas del barrio alto, de la gente de clase alta, vivieran en este lugar, ya era un paño rojo en cierto sector de la sociedad. También había otros religiosos que vivían en barrios pobres. Y había rumores de que había religiosos que teníamos contacto con el socialismo. Yo, la verdad que no tenía tiempo para esto. ¿Pero estuviste presa en la dictadura?

Después, en la dictadura. Esto era todavía en tiempo de Allende. Quiero contarte cómo esta Iglesia se había ido a encarnar en las comunidades de base y la alegría de ver cómo un pueblo se levanta poco a poco. Fue una gran primavera entre los pobres. ¿Conociste a algún español, Alsina, Llidó ?

Si, conocí muy bien a Miguel Jordá, y a Llidó muy poquito.

Pero conocía a Mike Woodward, un chileno que vivía en Valparaíso, muy amigo. Lo mataron en septiembre. Lo tor-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 turaron de tal manera que murió. Viví con él tres meses en una misma casa. Antes de esto, cuando expresaba a las hermanas del convento mi alegría de vivir en la población, les chocó que estuviera contenta con el proceso de Allende.

Allende vino a conocer lo que estábamos haciendo en los jardines infantiles comunitarios, que era una cosa muy novedosa que un pueblo pobre pudiera formar a su cargo un jardín infantil para 150 niños. Yo no le había invitado, incluso estaba pensando en escaparme un poco porque sabía que mi congregación estaba en contra.

Se me empezaba a ver como politizada, cuando en lo único que pensaba era en cumplir mi trabajo. Todavía no había terminado la Universidad. Esto salió en los diarios y en la televisión. Y me hizo un flaco favor. Cuando las tensiones crecieron en torno a Allende a finales del el año 72, la congregación tomó la decisión de echarme del país. En marzo del 73 me tuve que ir. Con todo lo que había rogado, hasta en Roma había pedido que me dejaran. ¿La decisión de echarte fue presionada por el Nuncio?

Yo creo que no. Fue dentro de la congregación, donde me veían un poco rebelde por haber expresado algunas cosas con impotencia, no sé. La gran mayoría de las hermanas nos queríamos mucho. Y nos teníamos mucho respeto. Aunque no entendían estas locuras de que estuviera tan feliz arriba en cerro. Varias hermanas me ayudaron siempre por detrás.

En algún momento robé el pan que sobraba por la noche.

No puedo decir nada de ellas. ¿Dónde te fuiste?

De vuelta a mi casa de origen. ¿En Alemania?

Está en Holanda. ¿Cuánto tiempo estuviste allí?

Ellos pensaban que yo volvía para hacer la aprobación. Tuve que confesar lo que me pasaba. Lo más increíble es que pensaron que yo iba a compartir la experiencia misionera de alegría entre los pobres.

Por suerte, la provinciala, María Magoretti, me conocía muy profundamente. Me acogió. Yo tuve un momento en el que me sentía como una leprosa. Había sido echada de la congregación de Chile e iba a infectar a las hermanas. Pensaba que era un mal elemento. Le dije que tenía que saber si alguien se iba del convento por mi causa. Ella me contestó que si alguien hacía eso era que no tenía vocación. Y con eso me tranquilizó. ¿Y volviste, cuánto tiempo después?

Fui muy feliz hasta el momento de mi aprobación. Solo con la herida de haberme ido de Chile en un momento muy difícil. Sabía que la congregación me había echado para siempre. La

gente pensaba que yo estaba de vacaciones. Maruja, mi compañera, sabía que yo no iba a regresar.

Ella me escribía todo lo que acontecía. Fue al funeral de Joan Alsina. Por supuesto, me sangraba el corazón. Esperaba hacer los votos el 8 de diciembre del 73 en Chile. Después del golpe, volvió la provinciala chilena de la congregación, que era alemana, y le supliqué que me recibiera de vuelta. Me dijo que estaba en la lista negra.

La lista negra del gobierno.

Sí, después del golpe, del que supe por Maruja. No se me olvidará nunca ese día. Fue como si me tocara un rayo. Habían logrado lo querían contra el pueblo. En ese momento, la provinciala me negaba la vuelta tajantemente. ¿Por tu propia seguridad?

No. Porque veía que podría ser un peligro para la congregación. La congregación me ofreció ir a Indonesia. Para hacer lo mismo, vivir y trabajar con los pobres. Pero, qué iba yo a decir a los pobres de Chile, a quienes en su momento dijimos que nunca más los íbamos a abandonar. Mi mayor conflicto era no cumplir la promesa. No era Chile, eran los pobres con los que me había comprometido. Después de un largo discernimiento en un retiro de 30 días con el padre Frank (un jesuita), en el que siempre estuve en el dilema dejo-quiero, concluí que yo quería quedarme en esto y continuar simplemente en lo que ya había vivido. Ese era el lugar. Pero ya la congregación no me recibe. Entonces, con la provinciala alemana convinimos que escribiera al padre Luis Chiotti, que era mi guía espiritual, y preguntar si él creía que yo podía entrar en el país. Si estaba en la lista negra. Él también tenía sus dificultades, y seguía en el lugar. También estaba a favor del pueblo y podía saber en qué situación estaba yo. Y me contesta: "ven lo antes posible. Te necesitamos. Y termina tus estudios de medicina". Y me mandó inscribir inmediatamente en la Universidad.

Yo le mostré la carta a la superiora y dejé la congregación el 8 de diciembre, cuando terminaban mis votos temporales.

Y volví a Chile. La congregación me compró los pasajes, y me devolvió toda mi herencia, la que había llevado al convento.

Fuiste, pero ya no como monja de la congregación.

Escribí al cardenal Raúl Silva Henríquez, y a Juan de Castro, que era mi amigo. Era el vicario episcopal de la zona en donde yo trabajaba. Le dije, "dejo la congregación". En algún momento había pensado con Maruja crear una comunidad igual, porque ella no quería entrar el del Espíritu Santo, pero tenía vida consagrada. Se había consagrado a Dios como laica. Entonces pregunté al cardenal si nos autorizaba a formar esta pequeña comunidad. Contestó que sí. Y así regresé a Chile. Con un tremendo miedo de que no me dejaran entrar.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Atravesando la cordillera, me aterré de me devolvieran en el aeropuerto como le había pasado a tantos otros. Lo pasé sin problemas. Yo había pedido que no hubiera nadie en el aeropuerto para no llamar la atención. Y allí había un grupo de gente haciendo una faramalla tremenda.

de la dictadura y pensaba que había que tomar el camino que se dio con el plebiscito con todas las dificultades que pudiera haber, frente a una mayoría del grupo dentro de la institución, que pensaba acelerar el proceso. Entonces dejé la dirección en manos de los obispos.

¿Con pancartas y todo?

Volví a mi trabajo en el sector de arriba, donde vivía. Luego me trasladé a Angela Davis, otra toma donde el cardenal Raúl Silva Henríquez me había enviado. Un terreno con 1.700 familias en chozas del año 72-74. Me fui a vivir allá. En el 89, el obispo de la zona norte me envió aquí. A esta población sufrida, obrera y sin atención de la Iglesia. Y me dediqué a ver cómo sembrar una comunidad cristiana. Se bautizó como "Cristo Vive". La comunidad cristiana de base, que hoy día es una comunidad eclesial de base.

Con todo lo que puedas imaginarte. No tuve ningún problema en regresar. Ya estaba de vuelta. Tengo que confesarte que en mi susto, andaba de laica con una falda que me hicieron en el convento, y una blusa. Tenía un último velo, que estaba con algunos defectos, y no sabía cómo devolverlo el último día que estuve en la congregación antes de tomar el avión. Así que lo guardé en mi bolso. Lo saqué y me lo puse antes de salir del avión. Por Dios, que no supe cómo deshacerme después de este velo. Me lo tomaron muy mal en la congregación de Chile. ¿Después volviste a reanudar con la congregación?

Yo sabía quién de las hermanas me habían vetado. Esto no es un secreto para alguien que haya estado en la comunidad cinco años. Tú conoces tu casa.

Háblame de tu obra actual. Del "Cristo Vive".

Los tiempos de de la dictadura fueron muy difíciles. Teníamos que ocuparnos de la defensa de los derechos humanos. No estábamos preparados para unos eventos como las muertes de Llidó, de Joan Alsina...

Las obras que habíamos iniciado y que habían crecido en algún momento, las tuvimos que poner bajo el techo de la iglesia. Eran obra de la gente. Fuimos creando una fundación, la "Fundación Missio". Pertenecía al arzobispado en derecho canónico. Era la única forma.

Un paraguas protector.

Sí. Puedo decir que al obispo, Jorge Hourton, que era el presidente de esta fundación, le estaré eternamente agradecida. Aprendí muchísimo de él. Era filósofo, no era de la praxis, como yo. Logramos auxiliar en aquel tiempo a los hermanos más pobres, tratando de superar la pobreza o simplemente la supervivencia. Dejé la Fundación Missio en el año 88. A estas alturas, unas 280 personas que trabajaban allí. Contaba con 10 policlínicos, seis jardines infantiles y hogares. Con un instituto de educación popular y talleres artesanales en los que había unas 500 mujeres trabajando.

Dejé la fundación por un conflicto en Chile en el año 88. ¿Conflicto con la jerarquía?

Sí. Dentro de la Fundación Missio. En vísperas de regresar a la democracia, en el año 88 hubo un plebiscito. Un grupo de compañeros de trabajo querían el proceso más rápido, porque veían en el plebiscito un fraude.

Yo, como ejecutiva, no veía una posibilidad de de que este país saliera tan rápidamente

¿Cuánta gente se mueve en este momento en la "Cristo Vive"?

En este sector deben ser de cuatro a cinco mil personas. De los veintitantos que viven en el sector. ¿Y la Fundación, a qué se dedica?

Lo importante para mí es la comunidad cristiana en este sector. Tener todos los servicios como iglesia local. Una iglesia de la que nació nuestro diácono, de la que nacen todos los servicios. Todo es voluntario. Exceptuando una persona que nos ayuda en el aseo, y en el ordenamiento, y a la que pagamos con nuestras colectas. No tenemos ni un auxilio de afuera. Recibimos el apoyo en su momento de amigos de Alemania, de Adveniat, de la archidiócesis de Colonia, y de una iglesia luterana de Berlín, que nos pagó 40.000 marcos para poder pagar a los obreros que construían la iglesia aquí.

Te conocen bastante en Alemania Sí, por el servicio a los pobres.

Te llaman la madre Teresa de Latinoamérica.

Sí, eso me dijo en algún momento la ministra de cultura.

Pero es exagerado.

Tú eres más madre Casaldali, o más madre Romero.

No sé, si en alguna parte calzo la cosa, es en que soy la madre más feliz del mundo. Tuve la suerte de estar con Madre Teresa una semana en Calcuta. ¿Estuviste en Calcuta con ella?

Sí, por trabajo. Dios me ha mandado por unos caminos increíbles. Fui enviada por una institución para ayudar a hacer un diagnóstico de trabajo de las hermanas en Calcuta, en un par de lugares cercanos a donde estaba el claustro de la hermana. Me di cuenta de que ella tenía una maravillosa faceta del amor. Y es el amor misericordioso, pero que no ve lo que nosotros, América Latina, necesitamos. Las estructuras.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Lo tuyo es el amor comprometido.

El amor desde la respuesta de la estructura de la vida. De la estructura de donde nace la pobreza. El amor que busca crear condiciones para que la persona tenga su vida digna, desde el nacimiento. ¿Te sientes realizada, después de todo este recorrido?

Sí, muy feliz. Feliz de hacer un aporte: Cristo Vive, que nació en el año 90. Porque con la vuelta de la democracia, pudimos crear esta Fundación. Por esta casa pasaron casi todos los presidentes. Y pudieron ver cómo desde la base se vuelve a reconstruir este país. Nosotros nos hemos dedicado a lo tradicional: dónde, la gente necesita qué servicio. Que el pueblo, el pobre, defina si necesita un jardín infantil, un taller de formación para nuestro jóvenes, y que en algún momento tengan unos ingresos dignos y su lugar en la sociedad como trabajadores.

Tenemos dos centros de rehabilitación para drogodependientes. Uno es para niños de 13 a 17 años. Niños que además son infractores de la ley. También trabajamos en la intrusión de las personas que viven en la calle. Tenemos para ellos una residencia. Son personas que han vivido cinco,

diez, veinte años en la calle y que ahora están caminando hacia un trabajo, una vida independiente y socializada. Y estamos trabajando en un albergue, a donde pueden venir por la noche a dormir, y que es como el barbecho para los que en algún momento quieran llegar a la residencia. ¿Todo eso está profesionalizado?

Todo profesionalizado con un gran ingrediente: los compañeros de trabajo son 50% profesionales, algunos de muy alto nivel, por opción. Es muy difícil lograr profesionales de alto nivel en este servicio, porque nosotros se lo pagamos muy modestamente.

O sea, que son profesionales y voluntarios.

Con opción. Hay un sector técnico, que será una cuarta parte, otra cuarta parte es pueblo. Que está profesionalizándose. En todo el proceso del servicio a los más pobres, necesitas las más altas cualidades de poder servir. Nosotros somos sumamente exigentes en el trabajo.

(Religión Digital) 12/08/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 54.

Daños a iglesia en nueva marcha estudiantil chilena

Santiago, Chile. Una marcha de miles de estudiantes en demanda de una mejor educación pública el jueves se vio empañada por un ataque con bomba incendiaria a un templo católico, que en una manifestación anterior había sufrido la destrucción de la imagen de un Cristo.

Ocho desconocidos vestidos con uniforme de estudiante lanzaron la bomba incendiaria a las puertas de la iglesia de la Gratitud Nacional que quedó quemada y la otra chamuscada.

La Intendencia (gobernación) de Santiago autorizó la marcha con la condición de que los organizadores custodiaran esa y otra iglesia, en vista del ataque a la Gratitud Nacional el 9 de junio durante otra manifestación estudiantil cuando encapuchados saquearon partes del recinto y destrozaron la imagen de un Cristo, lo que causó un repudio generalizado en el país.

Patricio Medina, dirigente de la Universidad de Santiago de Chile, se defendió alegando que el movimiento estudiantil puso "puntos de resguardo", y calificó de "inaceptable" el ataque.

A unas 15 cuadras del templo se inició una refriega entre estudiantes y efectivos policiales antimotines, que reprimieron a los

manifestantes con una gran lacrimógenos y chorros de agua.

profusión

de

gases

No hubo de inmediato informes de detenidos o heridos.

Los estudiantes protestan por el proyecto de reforma a la enseñanza que la presidenta Michelle Bachelet envió al gobierno porque estiman que no cumple con el ofrecimiento de una educación gratuita y de calidad.

(AP) 04/08/2016 55.

Los cristianos no volverán a Nínive tras la toma de Mosul si no se garantiza su seguridad

Madrid. Distintas personalidades políticas y eclesiásticas de los caldeo-asirios iraquíes han pedido a la comunidad internacional y al Gobierno de su país que garantice plenamente la seguridad de los cristianos que retornen a los territorios ocupados por el Estado Islámico en los Llanos de Nínive, una vez hayan sido reconquistados por la coalición de fuerzas que estos días se prepara para la gran ofensiva sobre Mósul. Así lo indica la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada, en un comunicado publicado cuando se cumple el segundo aniversario de la huida de Nínive de 120 mil bautizados perseguidos por el autodenominado Estado Islámico.

En vísperas de este segundo aniversario de la pérdida de Qaraqosh y otras poblaciones próximas de mayoría

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 cristiana y yazidí, el presidente del Partido Democrático del Kurdistán (KDP, según sus siglas inglesas), Masud Barzani, “se ha comprometido a reconquistar todo el área que los islamistas radicales usurparon a los caldeo-asirios en la Llanura de Nínive, tan pronto como se desencadene la ofensiva sobre la capital iraquí del autoproclamado califato”, informa AIN. Los líderes cristianos consideran, sin embargo, que “la población no volverá si no se les proporciona garantías de que van a estar libres de nuevas agresiones”.

Por otro lado, la fundación pontificia indica que “los responsables políticos asirios coinciden en que la única fórmula política para lograr el objetivo sería fragmentar la región autónoma de Nínive para crear una provincia que funcione como una zona de seguridad”. Esta semana se han manifestado en tal sentido Yonnadam Kanna, líder del Movimiento Democrático Asirio, Srood Maqdasi, de los Hijos de Mesopotamia y Romeo Hakari, responsable del Partido Democrático de Beth-Nahrain. Esta propuesta ha sido presentada ya en los parlamentos de Bagdad y Erbil.

Los líderes de las iglesias locales coinciden en este aspecto, informa AIN. Mons. Ignatius III, Patriarca de la Iglesia siriocatólica ha pedido recientemente que “declare la zona de la Llanura de Nínive como protecrorado de Naciones Unidas, en un periodo no inferior a 10 años”. Por su parte, el Patriarca caldeo-católico, monseñor Luis Sako, también “ha sugerido crear varias zonas de seguridad para el paraguas de un estado federal que permita vivir en paz y libres de discriminaciones a todos los iraquíes”.

Las autoridades políticas estiman al día de hoy que más de la mitad de los caldeos-asirios que viven en el país, están pensando en dejar Irak para siempre. Según las estimaciones de la Iglesia local a través de Ayuda a la Iglesia Necesitada, el número de cristianos que aún viven en Irak y que han sobrevivido a las persecuciones sistemáticas no es superior a 300 mil.

Por otro lado, aseguran que mientras que los partidos políticos asirios han creado nuevas milicias de autodefensa, la máxima autoridad de la Iglesia católico caldea, monseñor Luis Sako, ha reiterado que no se arme a los cristianos y que se desaliente cualquier espíritu de cruzada. De este modo, se precisa que “privados de sus hogares y desposeídos de cuanto tenían, los cristianos han vivido hasta la fecha de la caridad de las iglesias y las organizaciones no gubernamentales que operan en la zona”.

Tal es el caso de AIN, que en el año 2015 ha destinado a este fin más de 10,5 millones de euros a proyectos de emergencia y ayuda pastoral. Desde la institución siguen apoyando de forma prioritaria a la comunidad cristiana en Irak.

(Zenit) 05/08/2016

56.

Iglesias se unen en oración tras ataque terrorista en Pakistán

“Esta atrocidad, al igual que muchos antes que ella, requiere una queja de todas las personas de fe, la buena voluntad y la decencia común, más allá de las oraciones y el apoyo a las familias y las comunidades afectadas, para el pueblo y la nación de Pakistán”, dice un comunicado por parte de los cristianos Pakistán. Un ataque suicida en un hospital en Pakistán que mató al menos 70 personas el lunes (8) fue condenado como un “acto inhumano” por los cristianos del país. La Comisión Nacional de Justicia y Paz, parte de la Conferencia Episcopal de Pakistán, emitió un comunicado señalando la explosión como un “trágico asesinato” en masa.

“Matar a personas inocentes es un inhumano y totalmente inaceptable”, dijo el comunicado.

El ataque ocurrió en un hospital del gobierno en el lado oeste de la ciudad de Quetta. De acuerdo con el personal médico, hasta el 60 de los muertos eran 70 abogados que estaban allí para llorar la muerte del presidente de la Orden de Abogados de Baluchistán, Bilal Anwar Kasi, que murió el lunes por hombres armados cuando se dirigía a un tribunal.

Dos grupos islamistas (Estado Islámico y Jamaat-ul-Ahrah, una facción de los talibanes paquistaníes) se atribuyeron la responsabilidad de la explosión. Sin embargo, de acuerdo con Reuters, los analistas dicen que el crédito del Estado islámico “es más convincente”.

El Director de Asuntos Internacionales del Consejo Mundial de Iglesias, Peter Prove, dijo el lunes que está en oración y ofreció sus condolencias a las familias de las víctimas.

“Deliberadamente atacar a las personas que se reunieron en un hospital para llorar la muerte del señor Kasi pone de relieve la falta de humanidad y la quiebra moral de los que planearon y perpetraron el acto [terrorista]”, dijo Prove.

“Esta atrocidad, al igual que muchos antes que ella, requiere una queja de todas las personas de fe, la buena voluntad y la decencia común, más allá de las oraciones y el apoyo a las familias y las comunidades afectadas, para el pueblo y la nación de Pakistán”, agregó La Iglesia de Inglaterra (Anglicana) también publicó en su perfil oficial de Twitter, una oración por la paz en Pakistán.

“Dios compasivo y Padre de todos, están horrorizados por la violencia en muchas partes del mundo. Parece que nadie está a salvo y algunos están aterrorizados”, dice parte de la oración. “…Transforma los corazones de los que están llenos de odio. Concede tu fuerte espíritu de paz, la paz que sobrepa-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 sa nuestro entendimiento, más cambia nuestras vidas por medio de Jesucristo nuestro Señor”, agregó.

Abogados paquistaníes lanzaron el martes (9), una huelga nacional en respuesta al ataque, pidiendo al gobierno aumentar la protección de la población local.

(Noticia Cristiana.com) 09/08/2016 57.

Los libros de texto de Pakistán incitan al odio hacia los cristianos

Los libros y programas educativos retratan a los ciudadanos no musulmanes como extraños, antipatriotas, e inferiores Lahore. Según un estudio publicado por la Comisión Nacional de Justicia y Paz (NCJP) de Pakistán, los libros de texto y programas de estudio aprobados por el estado están llenos de referencias que incitan al odio y la intolerancia contra los no musulmanes, incluidos los cristianos.

"Esto no es sólo algo que afecta a las minorías religiosas, sino que se trata de una cuestión nacional", Cecil Shane Chaudhry, Director Ejecutivo de NCJP, declaró a la agencia de noticias Asia News. "Es una señal de alerta para el gobierno, que debe promover el papel de las minorías en la creación y la defensa del país."

El estudio de 40 páginas, concluyó que el fanatismo religioso y el extremismo, forma parte de la enseñanza que reciben los niños. NCJP también alegó que los libros de texto omiten los hechos históricos en un intento de fomentar la percepción negativa de los no musulmanes.

"Esto va más allá del esfuerzo académico. Alguna de las cosas que se enseñan en los colegios, forman también parte del discurso político de muchos parlamentarios.

Producimos combatientes musulmanes, porque consideramos héroes a los guerreros que manejan armas, en lugar de a los poetas o los santos sufíes", dijo Mohammad Tahseen, Director fundador dela ONG South Asia Partnership Pakistan.

Quejas anteriores de profesores A principios de este año, la Asociación de Profesores de Minorías de Pakistán, escribió una carta al Tribunal Supremo de Pakistán para investigar la persecución de los estudiantes no musulmanes, según informó la asociación Cristianos en Pakistán.

La carta revelaba que a algunos estudiantes cristianos han tratado de imponerles el Islam, un estudiante alegó que se vio obligado a recitar la oración islámica que se dice cuando alguien abandona su religión para abrazar el Islam.

"Ellos no están preparados a aceptar la identidad religiosa de los estudiantes no

musulmanes. Y estos, se ven obligados a estudiar las creencias y prácticas islámicas en las asignaturas de idiomas, ciencias sociales, ciencias puras y estudios islámicos de la educación escolar a la educación superior",indica la carta.

“Los cristianos, antipatriotas e inferiores" La Comisión EE.UU. sobre Libertad Religiosa Internacional (USCIRF en sus siglas en inglés), también ha advertido de que los libros de texto de Pakistán tienen un impacto negativo en más de 41 millones de niños.

"Los libros de texto de las escuelas públicas de Pakistán tienen un contenido muy preocupante, que retrata a los ciudadanos no musulmanes como extraños, anti-patriotas, e inferiores; está llenos de errores, y presenta como reales hechos históricos de dudosa veracidad", explicó el ex presidente de la USCIRF Robert P. George, el pasado mes de abril.

"En estos libros de texto no se mencionan los derechos de las minorías religiosas, ni sus contribuciones positivas para el desarrollo de Pakistán. Estos libros de texto tristemente reflejan el alarmante estado actual de la libertad religiosa en Pakistán. El sistema educativo de un país, incluyendo sus libros de texto, deben promover la tolerancia religiosa, no cerrar la puerta a la cooperación y la convivencia", agregó.

(Protestante Digital) 06/08/2016 58.

Cristianismo se convierte en segunda religión más grande de Myanmar

En la actualidad hay más de tres millones de cristianos en Myanmar, que constituyen el 6,2% de la población, en 1983 apenas era sólo el 4,9%, según informa la organización internacional de vigilancia sobre la persecución religiosa, ‘World Watch Monitor’ (WWM) Myanmar. La población cristiana de Myanmar – un país de mayoría budista – creció en casi un tercio en los últimos tres decenios, como revelan nuevos registros.

En la actualidad hay más de tres millones de cristianos en Myanmar, que constituyen el 6,2% de la población, en 1983 apenas era sólo el 4,9%, según informa la organización internacional de vigilancia sobre la persecución religiosa, ‘World Watch Monitor’ (WWM).

Se especula que la liberación de estas cifras – recogidos en una encuesta de 2014 – sobre la población y la vivienda por el Fondo para la Población de las Naciones Unidas, se ha pospuesto para evitar una reacción de los nacionalistas budistas (extremistas).

De acuerdo con la organización conectada a la ONU, el retraso se debía a que era necesario más tiempo “para análisis y consulta”. El cristianismo es actualmente la segunda religión más grande en Myanmar. Casi nueve de cada diez per-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 sonas son budistas. También hubo un pequeño aumento en el número de hindúes y una caída en el número de ateos y musulmanes, aunque los musulmanes Rohingya no están incluidos en la encuesta, por falta de estatus de ciudadanía.

Si lo hicieran, Myanmar tendría el doble de musulmanes que se registraron en la encuesta, que asciende a un 4% de la población.

Sólo el estado de Chin, el país tiene una mayoría cristiana.

También hay muchos cristianos en Shan y Kachin. En Karen, los cristianos están bajo la amenaza de los nacionalistas budistas que construyen templos budistas ilegales en tierras pertenecientes a iglesias, de acuerdo con informes de la WWM. Thomas Muller, de la Misión Internacional Puertas Abiertas, que apoya a las minorías cristianas en el mundo, dijeron a WWM: “A medida que el grupo nacionalista budista, Ma Ba Tha sigue advirtiendo que la afluencia de musulmanes amenaza a la mayoría budista de Myanmar, había el temor de que, si el censo mostrase un aumento en el porcentaje de la población musulmana, esto podría aumentar las tensiones. Pero los musulmanes sólo experimentan un crecimiento lento, incluso incluyendo los auto-identificados Rohingya que no fueron contados en el censo”.

“Pero seríamos tan miopes si ignoramos esos temores ahora. El grupo Ma Ba Tha no es sólo anti musulmán sino un nacionalista budista. Así que los cristianos podían entrar cada vez más al punto de mira. Especialmente cuando se considera que el informe ‘Myanmar Times’ dice que el número de cristianos en el estado de Kachin se ha subestimado fuertemente. En cualquier caso, las cifras muestran la diversidad religiosa de Myanmar y el gobierno se enfrenta a desafíos con eso”.

(Noticia Cristiana.com) 10/08/2016 59.

Cristiano condenado a prisión por hablar de Jesús en red social

Argelia es uno de los países que persiguen a la mayoría de los cristianos en el mundo Argelia. Un cristiano fue acusado de blasfemia contra el islam y por lo tanto fue condenado a cinco años de prisión en Argelia, un país en el norte de África. Según la denuncia de Middle East Concern, el hombre – de quien no se divulgó su nombre – escribió en una red social acerca de cómo la luz de Jesús supera “la mentira del islam y su profeta”.

La detención del cristiano se produjo el 31 de julio y fue juzgado en una audiencia el domingo 7.

Su familia, junto con una organización de derechos humanos en Argelia, le ha proporcionado un abogado, pero el tribunal se negó a las reclamaciones.

Sin un abogado durante una audiencia, el cristiano fue acusado por el fiscal y condenado por el juez del caso. Él fue juzgado por blasfemia, que además de imponérsele una fuerte multa lo privaron de libertad durante cinco años. La Iglesia Protestante de Argelia apelará esta sentencia.

En el país habitan 40 millones de personas, hay menos de 39.000 cristianos en Argelia (0,01%). En la clasificación de la Misión Puertas Abiertas, esta nación se encuentra entre los 50 con mayor persecución religiosa en el mundo, según publica Christian Today.

La organización cristiana informa que el gobierno de Argelia ha venido presionando constantemente para aplicar una legislación más islámica. Por las leyes del islam, la tentativa es hacer que alguien sea detenido por dejar de seguir a Mahoma, lo cual es ilegal. La mayoría de las iglesias tienen prohibido adorar a Dios públicamente y la mayoría de los cristianos viven su fe en secreto.

(Noticia Cristiana.com) 10/08/2016 60.

Detienen a una persona relacionada con ataque a iglesia francesa

París, Francia. Un hombre fue detenido el pasado lunes en la ciudad francesa de Toulouse y se encuentra todavía bajo arresto por su presunta relación con el atentado yihadista que el 26 de julio costó la vida a un sacerdote en la iglesia de la localidad normanda de Saint-Étienne-du-Rouvray, informaron hoy medios locales.

Según la televisión "BFMTV", el detenido era el usuario de una línea de teléfono móvil que se comunicó con los dos autores del atentado Adel Kermiche y Abdel Malik Petitjean.

Además, el arrestado, un hombre de 21 años, hizo varios trayectos entre Toulouse y Saint-Étienne-du-Rouvray en los días previos al atentado, agregó el canal.

El detenido está siendo todavía interrogado por la agentes de la subdirección antiterrorista, que pueden mantenerle bajo arresto hasta mañana antes de presentarle a un juez para su eventual imputación.

Se trata de la séptima persona arrestada por la policía francesa en relación con el atentado, aunque sólo una de ellas ha sido imputada, un primo de uno de los terroristas que los investigadores consideran que estaba al corriente de sus intenciones.

El atentado costó la vida al sacerdote Jacques Harmel, degollado por los dos terroristas que actuaron en nombre del grupo yihadista Estado Islámico (EI), que reivindicó la acción.

El asesinato del clérigo tuvo lugar doce días después de que un individuo matara a 85 personas en Niza, tras penetrar con un camión en el paseo marítimo lleno de personas que

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 habían acudido a presenciar los tradicionales fuegos artificiales del 14 de julio, fiesta nacional francesa.

(El Informador) 10/08/2016 61.

Un joven llama en Bélgica a “aniquilar a todos los cristianos”

Las autoridades buscan al joven que grabó las imágenes en Verviers Un vídeo de un minuto de duración grabado en el centro de la ciudad belga de Verviers, al sureste de Bruselas, muestra a un joven que pasea por la calle mientras llama a asesinar cristianos, informaron medios belgas.

El Instituto de investigación de medios de comunicación en Oriente Medio (MEMRI), con sede en Washington, publicó este domingo las imágenes, grabadas de noche, en las que el individuo recita una oración en árabe.

De acuerdo con la traducción proporcionada por el MEMRI y verificada por los periódicos de la empresa Sud Presse, el hombre pide a Alá “aniquilar a los odiosos cristianos” e insiste en “matarlos a todos” y en “no perdonar la vida a uno solo”.

Según MEMRI, el vídeo apareció el pasado 2 de agosto en una cuenta yihadista de Telegram, una aplicación de mensajería que utilizan con frecuencia los terroristas para conversar sin ser detectados.

Tras la publicación del vídeo, en el que se ve la cara del joven con claridad, la alcaldesa de Verviers, Muriel Targnion, calificó los propósitos de la grabación de “inadmisibles” y aseguró que se tomarán “muy en serio” las amenazas.

“Después de ver este vídeo, me he puesto en contacto inmediatamente con el jefe del cuerpo de policía de la zona y la policía federal también ha sido advertida”, explicó Targnion al diario La Meuse. En ese sentido, la alcaldesa de Verviers añadió que se adoptarán medidas de seguridad adicionales.

“En vista de los comentarios, este individuo es peligroso y debe ser detenido”, concluyó la alcaldesa.

(Protestante Digital) 10/08/2016 62.

Río: dirigentes religiosos afirman la dignidad humana antes de los Juegos Olímpicos

Río de Janeiro. Representantes de más de veinticinco expresiones de fe y de más de treinta organizaciones de la sociedad civil se reunieron en un acto público en el centro de Río de Janeiro (Brasil) en la semana que se inauguran los Juegos Olímpicos de 2016 para afirmar la dignidad de los seres humanos y del planeta Tierra, y la defensa de los derechos humanos.

“Estamos aquí para facilitar la plena visibilidad de los migrantes, los refugiados, los pueblos indígenas y los representantes de minorías que sufren todas las formas de discriminación y racismo. Su necesidad urgente de justicia debería inspirar los valores olímpicos que se proclaman con tanta energía durante estos días aquí en Río”, dijo Rafael Soares de Oliveira, director ejecutivo de Koinonia/ACT Alianza y coordinador local de la vigilia.

“Estamos aquí para mostrar que seguiremos caminando al lado de quienes luchan por frenar la incesante explotación de los recursos del planeta y por proclamar nuestra esperanza de un nuevo mundo donde los niños y los ancianos tendrán acceso a las condiciones necesarias para vivir sus vidas con dignidad, donde la salud, la educación, el deporte, la cultura, el ocio y el saneamiento básico no sean privilegios de unos pocos”, añadió.

La “vigilia de la dignidad”, a la que asistieron muchas personas, fue celebrada en la plaza Cinelândia el 1 de agosto. El acontecimiento comenzó en la tarde en la “carpa de la dignidad”, donde se organizaron exposiciones, talleres y debates en grupo sobre el cambio climático, la justicia racial y de género, y los derechos de los pueblos indígenas, y se pusieron a disposición publicaciones sobre estos asuntos.

La vigilia comenzó a las seis de la tarde en el “escenario de la dignidad”, donde las oraciones de los dirigentes religiosos y las declaraciones formuladas por los representantes de las organizaciones de la sociedad civil se entrelazaron con actuaciones culturales de los pueblos indígenas, los quilombolas y otros afrodescendientes.

En Morro da Mangueira, una de las principales favelas de Río, se exhibe durante las Olimpiadas una simbólica antorcha de la dignidad.

El concepto de la vigilia fue desarrollado por un grupo internacional que incluía representantes del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Movimiento de los Pueblos para la Educación en Derechos Humanos (PDHRE) y otras organizaciones internacionales.

Rudelmar Bueno de Faria, representante del CMI ante las Naciones Unidas en Nueva York, dijo: “La antorcha de la dignidad era una manera de promover la dignidad humana y los derechos humanos como modo de vida. Desde un punto de vista ético cristiano, la dignidad humana es el concepto preeminente basado en el principio de fe de que todas las personas son creadas iguales a imagen de Dios (imago dei). Desde una perspectiva cristiana ecuménica, el derecho de los derechos humanos y sus mecanismos son herramientas para promover y proteger el valor preeminente de la dignidad humana dada por Dios. La dignidad humana es también el objetivo y propósito fundamental de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 El evento de Río fue el resultado de los contactos del CMI con grupos locales tras el éxito de la coalición interreligiosa que colaboró en 2012 durante la Cumbre de los Pueblos en Río+20.

Aparte de Río, se organizaron actos en torno a la antorcha de la dignidad en otras partes del mundo, como la India, Costa Rica, Bangladesh y Argentina.

“Con la antorcha y la vigilia de la dignidad tratamos de llegar a todas las personas que están viendo los Juegos Olímpicos y compartir con ellas el pensamiento positivo y creativo sobre lo que son los derechos humanos en nuestras vidas”, dijo Shulamith Koenig, fundadora del PDHRE. (Noticias CMI) 09/08/2016

Estado. Se trata de Daesh y Boko Haram, que “continúan siendo los mayores transgresores de libertad religiosa en el mundo”.

Sobre Daesh, el Departamento de Estado lo responsabiliza de “actos bárbaros, que incluyen asesinato, tortura, tráfico de personas, violaciones y otros abusos sexuales contra personas de minorías religiosas o étnicas en las áreas que controla”.

Además se dice que Boko Haram, el grupo terrorista que actúa en Nigeria y alrededores, “continúa con sus ataques indiscriminados a cristianos y musulmanes, matando a muchas personas cuando celebran reuniones o cerca de los templos y mezquitas”.

Preocupación en áreas musulmanas

63.

Empeora la libertad religiosa en el mundo

El informe anual del Departamento de Estado de EEUU muestra preocupación por las leyes contra la blasfemia y el genocidio cristiano causado por Daesh y Boko Haram

El informe muestra que la represión en los países de mayoría musulmana hacia otras minorías religiosas es común.

En Pakistán 40 personas han sido sentenciadas a muerte por blasfemia. En Irán han sido ejecutadas otras 20 personas por lo mismo.

Washington. El Departamento de Estado de Estados Unidos ha presentado su informe anual sobre Libertad Religiosa este pasado 10 de agosto, en el que se analiza la situación de 200 países en el mundo.

Asimismo en China se denuncia la persecución hacia los cristianos y sus templos, cuyas cruces han sido quitadas de las fachadas.

De acuerdo al informe cerca de un cuarto de los países del mundo -que suponen tres cuartos de la población mundialtienen “graves restricciones en libertad religiosa, a causa de acciones hostiles por parte de gobiernos, organizaciones, grupos sociales o individuos”.

En lo positivo, los Estados Unidos consideran que ha mejorado la situación religiosa en Vietnam y se alaba a la Unión Europea por combatir el antisemitismo y el antiislamismo. Se alaba asimismo el gesto de musulmanes en Kenia, que acogieron y protegieron a cristianos compatriotas ante un ataque del grupo Al Shabab.

Leyes de blasfemia El informe condena en particular las sociedades islámicas en las que se ha legislado contra la blasfemia y la apostasía.

“Casi un cuarto de los países del mundo tienen leyes contra la blasfemia”, las cuales son utilizadas en muchos casos “para intimidar a las minorías religiosas”, advirtió David Saperstein, embajador de Estados Unidos para la libertad religiosa, al presentar el informe.

Asimismo “los países han tomado muy pocas medidas para prevenir la violencia social que surge por las acusaciones de blasfemia o apostasía”, apuntó el diplomático.

Estas leyes “castigan a las personas por expresar sus creencias. Nadie debería ser castigado por expresar su sentir religioso de una forma pacífica”, añadió Saperstein, que señaló este problema en países como Afganistán, Mauritania, Pakistán, Sudán o Arabia Saudí.

Amenazas no gubernamentales Dos amenazas sobresalen en el informe, que no están directamente vinculada a un

(Protestante Digital) 11/08/2016 64.

Una refugiada cristiana siria en los Juegos Olímpicos de Río

Tras huir de Siria por motivos religiosos, y sobrevivir a un naufragio, la nadadora Yusra Mardini forma parte del equipo olímpico de refugiados Río de Janeiro. Yusra Mardini huyó Siria hace casi un año y ahora es parte del equipo especial de refugiados en los Juegos Olímpicos de Río.

Mardini, de solo dieciocho años de edad, nació en una familia cristiana de Damasco, donde destacó por sus excelentes resultados académicos y empezó a entrenar natación con el apoyo del Comité Olímpico Sirio.

Su trabajo y talento, la llevaron a participar en 2012 en los Campeonatos Mundiales de Natación en tres disciplinas diferentes, y todo apuntaba a que su presencia en futuros campeonatos de natación parecía asegurada.

Huida accidentada

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Sin embargo, como consecuencia de la guerra civil Siria, Mardini y su hermana Sarah, huyeron de su comunidad cristiana en Damasco, durante el verano de 2015. Llegaron hasta Turquía, donde lograron introducirse en una embarcación junto a unos veinte refugiados, a pesar de que la embarcación estaba preparada para transportar a seis personas.

Durante el viaje, el motor del barco se rompió, dejándoles en medio del océano a su suerte. En ese momento, Yusra decidió lanzarse al agua y empujar el bote hasta que pudieran encontrar la ayuda.

Tres horas y media más tarde, la embarcación impulsada por ella y otros tres refugiados, llegaba a Lesbos. La nadadora siria y sus tres acompañantes, en un acto heroico, lograron salvar sus propias vidas y las de casi veinte personas más.

Rio 2016 Yusra y su familia viven ahora en Berlín, donde lograron establecerse tras viajar por Europa durante varios días. Allí retomó su entrenamiento con el club de natación Wasserfreunde Spandau 04, quienes, viendo su potencial, esperaban que Yusra Mardini pudiera alcanzar los Juegos Olímpicos de Tokio 2020.

Pero su acelerado progreso y su intenso trabajo han permitido a la joven adelantar esa meta hasta los JJOO de Río, donde compite dentro del equipo de Atletas Olímpicos Refugiados.

“Yo solo quería competir en los juegos” Mardini ha sido la primera componente del equipo olímpico de Refugiados en competir en Brasil, y lo ha hecho ganando su serie en los 100 metros mariposa.

Su tiempo de un minuto 09.21 segundos no fue suficiente para ganar su pase a la parte superior 16 y calificarse para las semifinales, pero su participación, un año después de arriesgar su vida saltando en el mar Egeo para ayudar a otros refugiados, se ha convertido en una de los historias más inspiradoras de los Juegos.

"Todo fue increíble", dijo Mardini. "Lo único que quería era competir en los Juegos Olímpicos. Tuve una buena sensación en el agua, así que estoy feliz por eso, Competir con todos estos grandes campeones es emocionante", añadió.

(Protestante Digital) 07/08/2016 65.

Testimonio cristiano en las piscinas de Rio Boudia y Johnson (salto sincronizado) hablaron sobre cómo su identidad en Cristo es más importante que cualquier

premio. Una de las grandes promesas en la piscina, Caeleb Dressel, comparte sobre su fe Río de Janeiro. La pareja estadounidense masculina de saltadores de plataforma de 10 metros, Steele Johnson y David Boudia, consiguieron la medalla de plata, al quedar a diez puntos de la pareja china, vencedora en la competición celebrada este lunes en los Juegos Olímpicos de Rio 2016.

Poco después de conocer el resultado, Boudia y Johnson hablaron para la televisión sobre cómo había sido la competición y la alegría de obtener una medalla.

“Había una gran presión, y lo hemos podido sentir”, decía Boudia, que también competirá en la prueba individual.

“Puedes pasar por una crisis de identidad. Cuando mi mente está en el salto, si me dejo definir por eso, me vuelvo loco. Pero los dos sabemos que nuestra identidad está en Cristo, y estamos agradecidos por la oportunidad que supone para nosotros competir aquí. Ha sido una experiencia emocionante para nosotros”, añadió Boudia.

El atleta es conocido por su fe, de la que ha dado testimonio en un libro que escribió tras ganar la medalla de oro en Londres, “Más grande que el oro”, donde explicaba la importancia de confiar en Jesús por encima de cualquier logro personal o deportivo.

Su compañero en la plataforma, Steele Johnson, competía en sus primeros Juegos Olímpicos, también es un hombre de fe. “El hecho de competir sabiendo que nuestra identidad está en Cristo, y no en el resultado que obtengamos, es algo que nos daba paz. Simplemente disfrutamos del concurso”, explicó. “Si algo ha ido bien, estoy feliz, pero si no va bien, todavía puedo sentirme contento porque estoy en los Juegos Olímpicos, con el mejor ejemplo a mi lado. Estoy muy feliz de poder haber obtenido la plata en mis primeros juegos”, concluyó.

Un mensaje tatuado en la piel Otro de los atletas de fe cristiana compitiendo al máximo nivel por los Estados Unidos es Caeleb Dressel, una de las estrellas emergentes en natación, que consiguió el oro en el relevo de 4x100 estilo libre junto a la “leyenda” Michael Phelps.

Dressel suele escribir citas bíblicas en su rostro. Uno de los favoritos del atleta de 19 años de edad es Isaías 40:31: “pero los que confían en el Señor tendrán nuevas fuerzas; se elevarán en las alas como águilas”. Un versículo que además ha servido de inspiración para el gran tatuaje de un águila que tiene en su hombro izquierdo.

El año pasado, Dressel contaba en una entrevista que su motivación no es solamente “batir récords o ganar, sino también inspirar a la gente, y mostrarles que encuentro mi felicidad en lo que Dios me ha dado”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Dressel nada de nuevo este martes en las series clasificatorias de 100 metros estilo libre. Todo un éxito para un chico que abandonó el deporte durante casi seis meses en su último año de la escuela secundaria, porque simplemente no lo estaba disfrutando.

Su ausencia de la natación en la escuela secundaria fue un momento difícil para él, y Dressel admite que luchó con algunos “demonios mentales” durante ese período, y tuvo problemas en su caminar con el Señor. Pero con el tiempo regresó, tanto a la piscina como a su compromiso con Cristo.

“Tras este bache empecé a nadar de nuevo. Sólo sé que tengo que poner toda mi confianza en Dios y saber que Él va a hacerse cargo de todo, sea bueno o malo”, dijo Dressel a Baptist Press. Esa época de dudas acerca de su futuro como nadador fue un aprendizaje. “Aprendí a ver la luz al final del túnel y confiar en lo que Dios está haciendo, ya sea un momento áspero en la vida o un gran triunfo”.

Dressel está actualmente en la Universidad de Florida y asiste a la iglesia en el campus de la Iglesia de Cristo en Gainesville.

(Protestante Digital) 09/08/2016 66.

“El velo no me impide jugar volibol de playa”

Nuevo reglamento busca no excluir a las culturas en las que es mal visto el uso de bikinis Río de Janeiro. Cuando Doaa Elghobashy debutó en las arenas de Copacabana el domingo por la noche, estaba or-

gullosa de representar a Egipto como parte del primer equipo olímpico de volibol de playa de ese país.

En cuanto al velo que cubre su cabeza y las mangas largas que tapan sus brazos y piernas, afirma que nunca dudó en usarlo. He usado el velo desde que tenía 10 años, dijo tras su derrota 21-12, 21-15 ante Alemania. No me impide hacer las cosas que me encanta hacer, y una de ellas es jugar volibol de playa.

Elghobashy y su pareja Nada Meawad se clasificaron a los Juegos Olímpicos por medio de una competencia regional diseñada para conseguir la participación de más países, además de Brasil, Estados Unidos y Europa que dominan el circuito profesional.

Y cuando las egipcias salieron a la cancha vestidas con pantalones y mangas largas, lo hicieron gracias a un reglamento de la Federación Internacional de Volibol aprobado antes de los Juegos de 2012 en Londres para no excluir a las culturas en las que es mal visto el uso de los diminutos bikinis característicos de esta disciplina.

La idea era abrirlo a otras culturas, indicó el vocero de la federación, Richard Baker. La meta era que más gente juegue volibol, agregó.

Egipto nunca se había clasificado al volibol de playa olímpico, ni en hombre ni en mujeres. Estoy orgullosa de ondear la bandera egipcia en un carnaval de naciones, afirmó Doaa Elghobashy.

(AP) 08/08/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 67.

Marcha Mundial de las Mujeres contra el militarismo, el fundamentalismo y la violencia

Turquía. El aumento del militarismo, el fundamentalismo, la violencia y la extrema derecha es cada vez más patente y golpea la vida de mujeres y comunidades de todo el mundo en formas muy diferentes.

El fundamentalismo religioso y cultural continúa extendiendo el terror, la muerte y la opresión y alimenta los grupos de extrema derecha que van ganando poder muy rápidamente. Por otro lado, los gobiernos capitalistas están usando la excusa de la seguridad nacional y la lucha contra el terrorismo para interferir en la política internacional, con el objetivo de controlar los recursos naturales, restringir la inmigración, limitar los derechos civiles y criminalizar la protesta.

Y este es el círculo vicioso en el que nos encontramos hoy.

El fundamentalismo está generando más fundamentalismo.

La violencia es respondida con más violencia. Las guerras se “previenen” armando más a los ejércitos. Y mientras tanto, gente inocente, familias, comunidades, civiles de todo el mundo sufren las consecuencias de esta locura.

El 14 de Julio una sangrienta masacre tuvo lugar en Niza (Francia) con un balance total de 84 personas muertas y otras 303 heridas. Reacciones de todo el mundo a este trágico acontecimiento siguen la teoría del choque de civilizaciones y sugieren la necesidad de mayor control y militarización.

En Turquía, el 15 de Julio, desde la televisión pública TRT el ejército anunció que tomaba el poder y declaraba el toque de queda. El presidente Erdogan ha sacado provecho rápidamente del fallido golpe de estado para lanzar una caza de brujas contra su oposición, no sólo contra los militares implicados en el intento de golpe, sino también contra

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 fiscales, periodistas, jueces y personal de educación que ya han sido cercados.

Mientras los islamistas radicales ocupan las calles, las fuerzas democráticas sufren opresión y las mujeres sufren constante acoso por parte de los seguidores de Erdogan.

El intento de golpe de estado se ha saldado con más de 200 personas muertas, y lo peor parece que aún está por llegar porque la purga se va extendiendo a otros sectores. En los pasados días alrededor de 6.000 personas han sido encarceladas, y muchas más han sido despedidas o se han suspendido sus funciones. Este es el caso de 9.000 agentes de policía, 2.700 jueces y 15.000 personas del ámbito educativo. Además, se han revocado 24 licencias de radio y TV después del intento de golpe.

“La Marcha Mundial de las Mujeres, denunciamos una vez más la militarización, el aumento del gasto militar y la estrategia de combatir la violencia con más violencia. Sabemos que estas estrategias sólo acarrean más desgracias a las mujeres y las comunidades de todo el mundo, sabemos que alimentan los fundamentalismos y polarizan nuestro mundo. Este no es el mundo que queremos”.

(Alc-noticias.net) 03/08/2016 68.

Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas en la Argentina (CEICA) propondrá un plan para recibir Sirios en el país Por Mg. David Cela Heffel

Argentina. A raíz de los últimos conflictos registrados en Medio Oriente y Europa, este jueves 28 de julio se llevó a cabo una evaluación sobre la situación, así como se lanzaron lineamientos para una la intervención local en la problemática, como también se delinearon recomendaciones al Estado Argentino sobre la intención de recibir migrantes de Siria en la Región.

La problemática fue abordada en el marco de la reunión mensual de la Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas de la Argentina (CEICA), donde la Coordinadora General de la Comisión Argentina para los Refugiados y migrantes (CAREF), Lic. Gabriela Liguori, realizó un aporte actualizado sobre la situación de los migrantes, así como las solicitudes de refugio a la Argentina. La evaluación se hizo en perspectiva del futuro y se realizó en comparación con el período 2011 a 2015 y teniendo especialmente en cuenta los últimos meses.

El Estado argentino tiene la intención de recibir a migrantes de Siria con motivo de la crisis política, social y económica que sufre la región de Medio Oriente desde hace varios meses, lo que está provocando desplazamientos masivos de personas, fundamentalmente, hacia Europa, pero también hacia

otras regiones del mundo en búsqueda de mejores condiciones de vida. Esta situación fue abordada con preocupación por los participantes del encuentro, quienes delinearon algunas recomendaciones y cuestiones a tener en cuenta al respecto.

En ese mismo sentido, en las próximas semanas, una delegación de la CEICA se reunirá con la Canciller Argentina Susana Malcorra para expresar repudio y preocupación por la matanza y persecusión de cristianos en Medio Oriente, pero además se manifestará preocupación sobre las indefiniciones en torno a la recepción de migrantes de Siria que manifestó el Gobierno argentino hace unas semanas en el marco de la cooperación de Argentina con los países de Europa y Estados Unidos de América.

(Alc-noticias.net) 03/08/2016 69.

La ciudad ya cuenta con más de medio centenar de mezquitas

Ceuta. En sus menos de 20 kilómetros cuadrados de superficie la ciudad autónoma de Ceuta acoge un total de 68 lugares de culto de confesiones consideradas minoritarias en España, lo que la sitúa como la región con mayor número de espacios religiosos del país por cada mil habitantes” con una tasa de 0,81 que casi triplica la de Melilla (0,33) y que cuadruplica las de Cataluña, Murcia o Aragón (0,18). Asturias, con solo 0,08 lugares de culto por cada mil habitantes, y Cantabria, con 0,09 son las regiones con menor número en términos relativos.

En números absolutos Cataluña, con 1.341 lugares de culto, y Andalucía, con 1.074, son los territorios líderes a nivel nacional según los últimos datos del Observatorio del Pluralismo Religioso en España, que incluye la distribución de espacios de confesiones minoritarias con notorio arraigo por Comunidad Autónoma, provincias y principales municipios. La cifra de la ciudad autónoma ha crecido sensiblemente desde hace cuatro años, cuando la relación se elevaba a 52 espacios de culto.

Este verano están registradas 59 mezquitas, cuatro lugares de culto evangélicos, una sinagoga y un espacio de los Testigos de Jehová. No se incluyen las parroquias católicas, que según el Ministerio de Justicia representan un porcentaje mayoritario pero decreciente (ha pasado de más del 80% en 2011 a alrededor del 75% actualmente) del total de lugares de culto. En el conjunto del país entre las confesiones minoritarias, las iglesias evangélicas son las mayoritarias, con un 56,04% del total de los lugares de culto. Les siguen los oratorios musulmanes (21,51%) y los salones del Reino de los Testigos Cristianos de Jehová (12,53%). Los lugares de culto de ortodoxos, budistas y mormones (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días) representan el 2,82%, 2,20% y 1,69%, respectivamente.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Estos porcentajes apenas han registrado variaciones desde 2011. Entonces el número de lugares de culto registrados en el Directorio del Observatorio del Pluralismo Religioso ascendía a 5.320 y ahora son 6.849 frente a un total de más de 23.000 parroquias católicas.

Una herramienta para “orientar” a la Administración El Observatorio del Pluralismo Religioso en España es una herramienta de transferencia de conocimiento para la gestión pública de la diversidad religiosa. Su objetivo es orientar a las administraciones públicas en la implementación de modelos de gestión ajustados a los principios constitucionales y al marco normativo que regula el ejercicio del Derecho de Libertad Religiosa en España. Pretende ser también un portal de referencia para las comunidades y confesiones religiosas, para los investigadores y, en general, para cualquier persona que necesite o quiera acercarse a las diferentes dimensiones del pluralismo religioso.

Un total de 74 entidades locales inscritas en el Registro El Faro Ceuta El Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia tiene actualmente inscritas a un total de 74 de la ciudad autónoma, la inmensa mayoría musulmanas y menos de una decena católicas. El Registro de Entidades Religiosas (RER) es un registro público, único para toda España, que se ubica en la Dirección General de Cooperación Jurídica Internacional y Relaciones con las Confesiones del Ministerio de Justicia y cuya gestión corresponde a la Subdirección General de Relaciones con las Confesiones. La inscripción en el RER es un derecho para las entidades que quieran gozar de personalidad jurídica civil y acceder al régimen especial previsto en Ley Orgánica de Libertad Religiosa.

La inscripción en el RER es suficiente para que las entidades religiosas gocen de plena capacidad de obrar lo que les permite actuar en el tráfico jurídico, realizando actos y negocios jurídicos -como comprar, vender o arrendar-, personarse ante los tribunales, etcétera. Las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas inscritas tendrán plena autonomía y podrán establecer sus propias normas de organización, régimen interno y régimen de su personal, incluyendo el nombramiento de sus dirigentes religiosos y representantes legales.

(El Faro Digital.es) 07/08/2016 70.

La Legislatura, epicentro del diálogo interreligioso

Durante tres jornadas el tema será motivo de eventos.

Habrá debates y mesas de trabajo para la integración e intercambio entre cultos diversos en áreas como educación y comunicación. Buscan fomentar la convivencia y la cultura del encuentro

Buenos Aires. Hoy, a las 18:00, en el salón San Martín del palacio legislativo, se hará un acto para celebrar por primera vez en la Ciudad el Día del Diálogo Interreligioso, que fue instituido por ley sancionada este año. Mañana, el cardenal católico Mario Poli inaugurará dos jornadas de debate para promover la convivencia y el encuentro entre diferentes actores del ámbito metropolitano que profesan distintas creencias.

La ley sancionada por la Legislatura porteña el 2 de junio pasado declaró a Buenos Aires como “Ciudad de diálogo interreligioso”, considerándola “el ámbito donde personas, comunidades e instituciones de distintas tradiciones religiosas conviven armónicamente, valoran la riqueza de la diversidad religiosa, promueven los valores comunes compartidos y entablan relaciones a través del diálogo, la reflexión y acciones de cooperación a fin de fortalecer el tejido social en pos del bien común”.

A partir de esta norma, se instó a fomentar acciones que promuevan el diálogo y la diversidad religiosa en la Ciudad de Buenos Aires. La Dirección General de Cultos es la autoridad de aplicación de la ley y deberá promover toda actividad relacionada con la iniciativa.

En la misma sesión se aprobó declarar al 9 de agosto de cada año como “Día del Diálogo Interreligioso”, evocando esa misma fecha pero del año 2005, cuando en la sede del Arzobispado de Buenos Aires, se firmó una declaración contra toda forma de fundamentalismo y terrorismo. Participaron de ese encuentro el entonces arzobispo y cardenal Jorge Bergoglio (hoy Papa Francisco); el titular de AMIA, Luis Grinwald; el presidente del Centro Islámico Argentino, Omar Helal Massud y el presidente de la DAIA, Jorge Kirszenbaum.

Foro de debate Mañana miércoles 10 de agosto, a las 10:00, en el salón Dorado Hipólito Yrigoyen, se dará apertura al “Foro Buenos Aires Ciudad del Encuentro y el Diálogo Interreligioso”, que debatirá durante dos jornadas con la participación de representantes y especialistas de diversas creencias.

El acto inaugural estará a cargo de la vicepresidenta primera de la Legislatura, diputada Carmen Polledo, y el director general de Cultos de la Ciudad, Federico Pugliese. Y el cierre, el jueves 11, a las 18:00, lo hará el jefe de Gobierno de la Ciudad, Horacio Rodríguez Larreta. Al inicio de las deliberaciones hablará el cardenal primado de la Iglesia Católica Argentina y arzobispo de Buenos Aires, Mario Poli.

El evento -del que participarán importantes referentes de cultos que trabajan en el ámbito de la comunicación, la educación, la libertad religiosa y la espiritualidad- se desarrollará en conferencias, mesas redondas y espacios de expresión artística.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 “Desde este foro queremos reconocer y revalorizar la impronta interreligiosa que ha tenido la Ciudad desde sus orígenes y trabajar junto a las organizaciones y tradiciones religiosas en la creación de políticas públicas concretas. Es hora de llevar el diálogo a la acción”, aseguró el Director de Cultos, Federico Pugliese, y agregó: “En la actualidad, se han abierto diversos espacios para ahondar en la cultura del encuentro. Con este foro deseamos generar una ocasión para compartir el camino transitado y pensar juntos el que se aproxima”.

En el año del Bicentenario, uno de los principales objetivos del Foro de Encuentro y Diálogo Interreligioso será fortalecer el intercambio, la reflexión y el diálogo para colaborar en el desafío de unir a los argentinos.

(Palermonline.com.ar) 09/08/2016 71.

Un grupo de estudio se centra en el discernimiento moral en las iglesias

Con cada vez más frecuencia la unidad de la iglesia se ve amenazada por diferentes posturas sobre cuestiones morales. En respuesta a ello, la Comisión de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) sigue estudiando cómo llegan las iglesias a las decisiones éticas que toman.

Entre 2007 y 2013, la comisión realizó un estudio inicial que se publicó en inglés como “Discernimiento moral en las iglesias: documento de estudio”.

En 2015, la comisión dio seguimiento al documento convocando un grupo de estudio que se centraría en el discernimiento moral en las iglesias y la autoridad. Del 24 al 28 de julio, el grupo de estudio se reunió en Erfurt (Alemania). El Prof. Vladimir Shmaliy de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Prof.ª Myriam Wijlens de la Iglesia Católica Romana moderaron el debate. La Rev. Dra. Dagmar Heller, pastora ordenada de una iglesia unida de Alemania que forma parte del personal del CMI, es responsable del estudio por parte de la secretaría de Fe y Constitución en Ginebra.

Las iglesias tienen dificultades para hablar con una sola voz sobre cuestiones morales o éticas, observó Wijlens. “Además, algunas iglesias se enfrentan a respuestas tan diferentes en relación con temas éticos que su unidad se ve en peligro. Antes de que Fe y Constitución pueda incluso empezar a ayudar a las iglesias a entender los desafíos actuales, pensamos que era necesario analizar primero cómo llega cada iglesia a una decisión ética y ver qué se puede aprender de retos similares que ocurrieron en el pasado”.

Con el fin de facilitar ese aprendizaje, se invitó a autores de diversas tradiciones confesionales a presentar un análisis del proceso de toma de decisiones y quiénes participan en él en su propia iglesia. El grupo de estudio examinó nueve documentos. Los participantes reflexionaron sobre lo llamativo que

resultaba que iglesias con estructuras bastante diferentes propusieran decisiones oficiales similares en relación con asuntos morales.

Por otra parte, el grupo de estudio analizó varios ejemplos de casos pasados en los que las iglesias cambiaron de opinión sobre una cuestión moral específica. El grupo de estudio preguntó: ¿Qué provocó el cambio y cómo llegó la iglesia a tener una opinión distinta? ¿Qué ocurrió cuando se produjo el proceso de cambio? Entre los ejemplos estudiados se encontraban el apartheid en Sudáfrica, la esclavitud en los Estados Unidos, la libertad religiosa y los derechos humanos.

El grupo de estudio presentará sus resultados y recomendaciones en la próxima reunión de la Comisión de Fe y Constitución, que tendrá lugar en junio de 2017 en Sudáfrica, con vistas a proseguir el estudio.

El CMI y su Comisión de Fe y Constitución no pueden decir a ninguna iglesia la postura “correcta” con respecto a un tema moral o teológico, según explicó Heller. “Lo que queremos hacer en este momento –y este es un objetivo muy modesto– es ayudar a las iglesias a que se entiendan mejor y, en consecuencia, respeten las posturas de las demás. Solo este enfoque puede llevar finalmente a las iglesias en un próximo paso a sentarse juntas para buscar soluciones para los problemas de nuestro mundo moderno, que no tienen respuesta inmediata o directa en la Biblia ni en los textos de los padres y las madres de la iglesia”.

(Noticias CMI) 10/08/2016 72.

En Beirut los protestantes y los no protestantes destacan la Reforma Por Katja Buck

¿Qué significa el inminente 500º aniversario de la Reforma más allá de su cuna europea?

Líbano. En Oriente Medio la Reforma defiende un importante legado, aunque también el futuro incierto de una reducida y dividida minoría. Las iglesias de la Reforma siguen siendo importantes dentro de la constelación de grupos cristianos –los cristianos no evangélicos– los cuales invitan a esas iglesias a llevar el ecumenismo a los grupos carismáticos y pentecostales más recientes.

La historia del protestantismo en Oriente Medio es corta. A mediados del siglo XIX llegaron los misioneros protestantes desde América del Norte y Europa con la idea de que la Reforma era una forma de defender la libertad de consciencia y una vida centrada en la Biblia. Fundaron escuelas y universidades, construyeron hospitales e iniciaron una extensa labor social. Aunque mezclada con elementos del imperialismo cultural occidental, su labor dio comienzo a una transformación de la sociedad que aún hoy es evidente.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Un pasado influyente y un futuro incierto “Para nosotros, como protestantes, la Reforma constituye un importante legado, especialmente en los ámbitos de la educación, los servicios sociales, y las ciencias”, afirmó el Dr. George Sabra, Presidente de la Escuela de Teología de Oriente Próximo (NEST), durante una conferencia internacional patrocinada por la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD) en torno al tema "La Reforma protestante en Alemania y el Líbano 500 años más tarde", que tuvo lugar en Beirut del 24 al 27 de junio. Pero ante las dificultades políticas y sociales que atraviesa toda la región, Sabra también preguntó: “¿Cuál será nuestra contribución en el futuro?”

El futuro del protestantismo en Oriente Medio se pone en duda ahora más que nunca. En todos los países de la región los cristianos representan una pequeña minoría, y dentro de esta, los protestantes son una minoría aun más ínfima y fragmentaria. Las iglesias protestantes están preocupadas por la emigración; un gran número de jóvenes protestantes está emigrando. “Nuestras raíces históricas, teológicas y litúrgicas están en Occidente, no en Oriente, a diferencia de las demás iglesias de la región”, dijo el doctor Sabra. “Por supuesto, para nosotros las relaciones con Occidente son una bendición. Pero también debemos plantearnos la siguiente pregunta: ¿qué somos? ¿Occidentales o incluso extranjeros? ¿Deberíamos orientalizar nuestra identidad? Algunos nos hacen sentir que somos un error occidental en la historia de la iglesia”, añadió.

En el siglo XIX los enfrentamientos entre los misioneros protestantes y los cristianos católicos, ortodoxos u orientales también fueron a veces violentos. “Los misioneros occidentales consideraban las iglesias locales como objetivos de su misión donde podían hacer proselitismo”, dijo Serj Boghos Tinkjian, vicediácono del seminario ortodoxo armenio de Bikfaya (Líbano). “Empezaron a sembrar el odio dentro de la sociedad e incluso dentro de las familias. Se suponía que su celo evangélico reformaría las antiguas iglesias, pero se llevaron a la gente y crearon nuevas iglesias”.

Aunque Serj Boghos Tinkjian también recalcó que la nueva presencia del protestantismo en el siglo XIX enriqueció el debate teológico, al menos en la iglesia ortodoxa armenia.

“Abrió nuevas puertas en la teología; el debate sobre la Reforma ha fortalecido a nuestra iglesia”, dijo.

Al principio las iglesias locales veían la Reforma como un fenómeno puramente occidental. “Los misioneros no crearon nuevas iglesias orientales; sino nuevas iglesias occidentales que usaban idiomas occidentales en la liturgia y en la administración”, explicó el sacerdote maronita, Gaby Hachem, profesor de teología en la Universidad del Santo Espíritu de Kaslik (Líbano). Pero también destacó el efecto positivo que la Reforma tuvo sobre la sociedad de Oriente Medio.

“Las escuelas y universidades evangélicas ejercieron una importante influencia en los estudiantes de distintos orígenes. Eso creó una especie de competición entre las escuelas evangélicas y las católicas. Incluso hoy en día muchos musulmanes insisten en mandar a sus hijos a escuelas cristianas”. El Rev. Hachem comentó asimismo que con la presencia de los protestantes muchos católicos empezaron a leer la Biblia.

Las luchas por el entendimiento ecuménico Pero los misioneros del siglo XIX no llegaron a Oriente Medio libres de prejuicios sobre las iglesias locales, según destacó Rami Wannous, un sacerdote griego ortodoxo de Brumana (Líbano).

“Se reían de nosotros al vernos besar iconos o quemar incienso, y nos reprochaban que adorásemos imágenes y a la Virgen María. Para ellos los ortodoxos eran la causa de que los musulmanes no se convirtieran”, dijo Rami Wannous. El Rev. Wannous considera que uno de los mayores desafíos que afronta el protestantismo en la actualidad es la fragmentación de las iglesias de la Reforma en diferentes movimientos y su separación de los grupos evangélicos más recientes que no tienen interés en las relaciones ecuménicas.

“Para nosotros, quien no es ortodoxo ni católico, es protestante. Pero cuando nos reunimos siempre tenemos que averiguar de qué tipo de protestantismo se trata. No vemos ninguna unidad en esta diversidad”, concluyó el Rev. Wannous.

Por lo tanto, todos los ponentes no protestantes recomendaron a las iglesias de la Reforma que asumieran el liderazgo en la difusión del ecumenismo entre los grupos evangélicos y no ecuménicos más recientes. “Hoy en día los protestantes debe ser conscientes de la importancia de su presencia y de su ministerio. Por favor, guíen a los nuevos grupos evangélicos hacia el movimiento ecuménico en Oriente Medio. Todos sabemos que este asunto requiere valor”, dijo el representante maronita, Gaby Hachem.

(Noticias CMI) 08/08/2016 73.

Los documentos personales de Philip Potter llegan a los archivos del CMI

Los investigadores de todo el mundo disponen de un nuevo recurso para estudiar la historia del movimiento ecuménico: los documentos personales de Philip Potter, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) durante el período 1972-1984 Los documentos se pueden consultar previa solicitud por escrito o visitando la sala de lectura de los archivos del CMI en Ginebra.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 “Esperamos que los archivos del CMI reciban la visita de muchos investigadores de todo el mundo interesados en aprender más sobre el movimiento ecuménico al que tanto contribuyó Philip a lo largo de su vida”, dijo Hans von Rütte, archivero del CMI. El proyecto de archivo de los documentos de Philip Potter comenzó a principios de 2015, cuando la esposa de este, Bärbel Wartenberg, propuso a los archiveros del CMI crear un fondo de archivo con los documentos personales de su marido. Tras la celebración de un acuerdo formal entre Wartenberg y el CMI, el material fue transferido al CMI como una donación en la primavera de 2015.

Los documentos consisten en los escritos personales en que el Rev. Potter da cuenta de sus años como estudiante universitario; de su trabajo como pastor desde finales de la década de 1940 en Dominica, Haití y Jamaica; de sus funciones en el Movimiento Estudiantil Cristiano en Londres; de su trabajo con la Federación Mundial Cristiana de Estudiantes en Ginebra; de su liderazgo en el CMI; de su trabajo como profesor de la Universidad de Kingston (Jamaica); y, finalmente, de sus actividades en Alemania tras su jubilación.

Nacido en Roseau (Dominica), en las Indias Occidentales, el 19 de agosto de 1921, el Rev. Potter inició su andadura ecuménica como parte del movimiento cristiano de estudiantes del Caribe. Representó a los jóvenes en las dos primeras asambleas del CMI, en Ámsterdam, en 1948 y en Evanston (USA), en 1954. Entre los logros más destacables de su mandato como secretario general del CMI, cabe mencionar el documento de consenso teológico sobre Bautismo, Eucaristía y Ministerio, y la continuación de una campa-

ña contra el apartheid en el África meridional y contra otras formas de racismo en el resto del mundo.

El Rev. Potter realizó contribuciones significativas al animado debate sobre la naturaleza de la misión y la evangelización cristianas en la era postcolonial; al testimonio de las iglesias en favor de la paz en el contexto de las tensiones entre oriente y occidente; al planteamiento de preguntas sobre la crisis medioambiental, y al aliento a las campañas que cuestionan la amenaza de la aniquilación nuclear. El Rev. Potter falleció el 31 de marzo de 2015 a la edad de 93 años.

Entre los documentos archivados hay estudios bíblicos, discursos, sermones y material didáctico, notas de reuniones y conferencias, notas de lecturas, informes de viajes, cuadernos y diarios con notas personales sobre teología y ecumenismo, así como una gran cantidad de correspondencia.

En los próximos meses se irá añadiendo nuevo material, informa Hans von Rütte. Quien añade: “Hace unas semanas la señora Wartenberg informó de que había más material de su marido que pronto traería desde Lübeck (Alemania) a Ginebra para completar al máximo el fondo de archivo del Rev. Potter”.

Desde sus inicios, a principios del siglo XX, hasta la actualidad el CMI ha proporcionado recursos archivísticos sobre la historia del ecumenismo que están a libre disposición de los investigadores y especialistas del Instituto Ecuménico de Bossey y de los miembros del personal del Centro Ecuménico. Las solicitudes de consulta deben enviarse a archives@wcc-coe.org.

(Noticias CMI) 08/08/2016

DOCUMENTOS 74.

“Será la tierra quien derrote al capital” Por Camilla Hoshino y Camila Rodrigues da Silva

Entrevista a Leonardo Boff, teólogo La humanidad no será capaz de derrotar al capital pero comienzan a organizarse nuevos modelos de sociedad que pueden evitar el fin del planeta. Tal es el análisis del teólogo, escritor y profesor Leonardo Boff en cuanto al futuro de la “Casa Común”, término acuñado por el papa Francisco para referirse al mundo en que vivimos.

“Creo que no lograremos derrotar al capital con nuestros propios medios. Quién derrotará al capital será la Tierra, negando los medios de producción, como el agua y los bienes

de servicio, obligando a cerrar las fábricas, a terminar con ilusorios grandes proyectos de crecimiento”, opina.

En una entrevista exclusiva a Brasil de Fato y a Jornalistas LIvres en la XV Jornada de Agroecología Boff también es optimista identificando nuevos modelos de organización que tienen por objeto central la subsistencia y el cuidado de la naturaleza y los ensayos sobre biorregionalismo.

“Existen más de 1010 lugares en los que se intenta vivir de manera sostenible y superando límites artificiales que los seres humanos han instalado, como los municipios y las regiones geográficas”, explica.

El teólogo también se refiere al escenario político que esta antecediendo a la votación del impeachment en el Senado.

“Si Dilma tiene que irse, puedo imaginar adónde irá a parar el país, porque Temer es un presidente sin legitimidad, referente de sí mismo y que no puede salir a la calle sin ser abucheado”, agrega.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 La entrevista es de Camila Hoshino y Camila Rodrigues da Silva para el diario Brasil de Fato.

Casa Común y agroecología Existen dos categorías básicas sin las cuales no garantizamos el futuro de una nueva civilización. La primera es la sostenibilidad que garantiza el mantenimiento de los seres y su reproducción, tanto para nosotros como para las futuras generaciones.

Pero la sostenibilidad por sí misma carece de la fuerza intrínseca para realizarse. Precisa del cuidado. El cuidado entraña una relación inversa de la que produce la agresión de la modernidad, que es violenta, destruye y agota los ecosistemas.

De modo que el cuidado no es solo un gesto sino un paradigma. Es decir, un conjunto de valores, de ciclos, de actitudes que tiene como efecto la protección y el mantenimiento de lo que existe y de lo que vive. La categoría cuidado cumple una función de columna que sustenta un nuevo ensayo civilizatorio.

Es muy importante el título que dio el papa Francisco a la encíclica “Cuidando la Casa Común” Si nosotros no cuidamos nuestra casa común esta se convertirá en una tapera y nadie puede vivir en una tapera. Va perdiendo su biocapacidad, es decir, su capacidad de producir vida y puede amenazar el futuro de la especie humana y la vida de la naturaleza.

Hemos llegado a un punto en que resulta fundamental cuidar todo y responsabilizarnos de los seres que allí viven porque la biodiversidad, que es la relación con todos, teje aquella trama que sustenta a todos y lleva adelante el proceso.

La agroecología ha entendido que se debe producir según los ritmos y la lógica de la naturaleza, no según la lógica de la producción que consiste en la superexplotación. Es preciso extraer de ella lo que necesitamos pero darle tiempo para que se autoreproduzca y siga dándonos vida a nosotros y a toda la comunidad.

No basta con producir buenos elementos para la salud humana, la agroecología implica una nueva relación con la naturaleza. Una relación de respeto y de cooperación. No estamos sobre ella con el puño cerrado del que domina sino con las manos abiertas de quien acaricia.

Biorregionalismo, otro modelo de relación con la Tierra Existen actualmente no menos de 1010 ensayos de biorregionalismo, que diseñan un desarrollo adecuado a una biorregión, a un territorio. Se aprovechan los medios, bienes y servicios que la naturaleza aporta, y se produce de forma colectiva en pequeñas empresas de manera orgánica teniendo en cuenta las tradiciones del lugar, conociendo cómo se formaron sus monta-

ñas, cómo son sus ríos.

Este tipo de experiencias se iniciaron en Escocia y se fueron difundiendo en el mundo. Hoy en día existen muchas de estas comunidades, en India, en Minas Gerais, Brasil. No sé en cuantos países pero sí sé la cantidad. Hay más de 1010 lugares donde se trata de vivir de manera sostenible, superando los límites artificiales que han establecido los seres humanos los municipios y las regiones geográficas. Dentro de esos espacios se trata de aprovecharlos de manera más racional. Son economías de subsistencia y no de acumulación.

Se comprende que es preciso mejorar los bosques ribereños para que las aguas sigan fluyendo en abundancia, en empresas pequeñas para reducir el transporte desde otros mercados gracias al consumo de petróleo y contaminando más, integrando a las personas, conocer la historia de la región, sus comidas, las personas destacadas que allí vivieron, sus poetas, sus artistas, sus cantores. Es exactamente la Casa Común. Y no ver a la Tierra como una forma de producción, que es lo que hace el capitalismo partiendo de una visión absolutamente instrumental.

En mis viajes percibo que está surgiendo una nueva conciencia. Y si partimos de la noción de que la Tierra es un organismo vivo, de que tiene vida en sí misma, de que tiene objetivos, irán apareciendo nuevas ideas, nuevas utopías, nuevas formas de producir y de construir casas, de utilizar los bienes y los servicios de modo que se reduzca la pobreza hasta medidas responsables y sostenibles.

Es preciso que estas biorregiones se abran a otras comunidades porque hay cosas que no se pueden mantener en áreas reducidas, como la electricidad e internet. De modo que todo eso nos genera esperanza. El ser humano está comenzando a tomar conciencia del riesgo que corre y de que con tecnología e inteligencia puede encontrar salidas salvadoras.

Cambios culturales y políticos Tenemos un gran problema porque teóricamente desmantelamos el sistema capitalista. Sabemos que comete dos injusticias. Por un lado sabemos que acumula mucha riqueza en pocas manos mientras existe una enorme pobreza. Es decir una injusticia social.

Comete una injusticia ecológica devastando ecosistemas íntegros, creando verdaderos desiertos, especialmente a causa de la minería. El capitalismo es un buen sistema para producir riqueza, pero pésimo para generar igualdad y justicia.

Pero todavía somos víctimas de la cultura del capital cuya gran fuerza nos obliga a cambiar periódicamente nuestro celular o nuestras zapatillas, seguir la moda, comprar sus productos que se ofrecen en abundancia. Eso nos vuelve consumistas. Cambiar esa actitud exige educación y conciencia. Estamos bastante atrasados.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 A partir de los últimos datos que publicó la ONU sabemos que necesitamos 24 elementos fundamentales para mantener la vida, agua, suelo, clima, fibras, metales básicos para fabricar entre otras cosas instrumentos. De estos 24 elementos, 15 están en alto grado de agotamiento. Dos de ellos pueden generar el colapso de nuestra civilización: la falta de agua y el calentamiento global. La coincidencia de los dos puede producir un desastre mundial como el hambre de millones de personas que no aceptarán el veredicto de muerte. Puede convertirse en una catástrofe mundial.

La irracionalidad del capital El sistema capitalista se está dando cuenta que no consigue reproducirse. Solo hace más de lo mismo. Eso ya lo decía Marx. Cuando al capital se agota a partir de los bienes que puede explotar, va a explotar el dinero. Hoy el capital se usa especulativamente. Hay 60 trillones dedicados a la producción produciendo autos, heladeras, zapatos, y hay 300 trillones en la Bolsa, en la especulación, en el dinero virtual que no existe pero que la gente usa para intercambiar y negociar. El gran objetivo histórico del sistema es acumular lo más posible.

Creo que no lograremos derrotar al capital con nuestros medios Quien derrotará al capital será la Tierra, negando los bienes productivos como el agua y los bienes de servicio, haciendo cerrar sus fábricas y terminando con sus grandes e ilusorios proyectos de crecimiento.

Pero también puede producir unas enormes consecuencias negativas para la humanidad. Desestabiliza gobiernos para instalar el neoliberalismo que constituye la mayor acumulación posible de capital. En los EEUU el 1% acumula el equivalente al 90% de la población. En Brasil 71.000 personas controlan la mitad de la renta nacional. Y con ese dinero manipulan al Estado, compran políticos y manejan el funcionamiento de la economía. Eso demuestra la irracionalidad del sistema.

De modo que no estamos en una crisis sistémica. Por eso debemos concienciar a la gente, tenemos que ser insistentes en el sentido de retomar continuamente los temas ecológicos. El papa ha escrito la Encíclica no para los cristianos sino para la humanidad. El tiempo cronológico corre en nuestra contra. O cambiamos ahora o será demasiado tarde.

establecer políticas sociales significativas tendentes a terminar con el hambre y procurar casa, electricidad, acceso a otros bienes, créditos accesibles, formación de cooperativas, apoyo a la agroecología, etc. Todavía no es la solución, pero abre ya un camino de esperanza.

Pero no es suficiente con generar consumidores, hacer que las personas accedan a los bienes. Es preciso formar ciudadanos críticos, que critiquen el sistema, que pretendan una democracia no solo representativa, sino participativa, que quieran una mejor educación, transportes mejores, espacios para el ocio y la cultura. El PT y sus aliados no atendieron suficientemente estos aspectos. Se hizo bastante, pero lo cierto es que con la crisis quienes apenas eran consumidores o que habían superado el hambre, corren el riesgo de volver a la antigua miseria. Si fueran ciudadanos críticos buscarían caminos alternativos.

Entonces, tenemos dos visiones del mundo contrapuestas y aquí viene la pregunta: ¿cuál de ellas incluye una esperanza de futuro? No es la primera, porque ya lleva 200 años produciendo desgracias en la mayor parte de los continentes.

Una nueva democracia abierta, más humana y más amiga de la vida es la que contiene la esperanza. Está acumulando energías hasta producir un tsunami de buena voluntad y creatividad. Ahí sí comienza para mí el siglo XXI. El escenario Dilma o Temer La actual situación política de Brasil es extremadamente confusa. Es como un vuelo a ciegas y nadie sabe decir hacia dónde vamos. Si se confirma el impeachment y Dilma tiene que renunciar, puedo imaginar adónde irá a parar este país, porque Temer es un presidente sin legitimidad, que solo es referente de sí mismo y que no puede salir a la calle sin ser abucheado.

Tiene una bajísima aceptación popular. Creará un problema social que desembocará en un problema político debido al montaje especialmente excluyente que ha hecho, por su ataque a los programas sociales inaugurados por los gobiernos de Dilma y de Lula. Una situación que va a forzar posiblemente la realización de un plebiscito y regresaremos al primer párrafo de la Constitución que dice que el pueblo debe decidir porque es él el sujeto del poder.

Dos sistemas en juego

El otro escenario es que vuelva Dilma. Existe un gran debate entre los senadores para conquistar a los indecisos.

Lo que está en juego son dos sistemas. Un sistema que supone una sociedad más pequeña de un 20% de personas que tendrán los mejores productos. Un proyecto de sociedad cerrada, con una democracia más reducida, con baja representatividad, es decir, puro neoliberalismo.

Si ella vuelve, ella misma ha prometido que hará otro gobierno. Ha descubierto al pueblo brasileño y su cariño, especialmente por parte de las mujeres. De modo que hará un gobierno diferente con personalidades destacadas del país, más allá de los partidos.

Y otro proyecto existente es el de una democracia más amplia, abierta a los temas sociales y que tiende a incluir a los que históricamente han estado excluidos.

Ese era el proyecto del Partido de los Trabajadores (PT) y de sus aliados, que pretendía

Va a atacar el problema más urgente que es el económico y a orientar una reforma política porque con el actual parlamento es imposible hacer casi nada. Es uno de los más retrógrados y reaccionarios de la historia republicana brasile-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 ña. Si vuelve será otra Dilma con otras políticas y otras estrategias.

todas las otras élites» (Quién dio el golpe y contra quién).

Hasta ahora no sabemos cómo será la votación del impeachment. Espero que haya un mínimo de racionalidad y que se comprendan los argumentos.

En el actual proceso de impeachment, de destitución contra la Presidenta Dilma cuentan con un aliado poderoso: el complejo jurídico-policial del Estado, que sustituye a las bayonetas. El vicepresidente usurpó el título de presidente y montó un ministerio de pantomima con varios ministros corruptos, y reduciendo los ministerios de cultura, de comunicación y la secretaría de los derechos humanos de los negros y de las mujeres, recortando de forma criminal el presupuesto de sanidad, de educación, atacando los derechos de los trabajadores, el salario mínimo, la legislación laboral, las jubilaciones y otros beneficios sociales, inaugurados en los dos mandatos anteriores.

Hay una ley que está presente en todas las jurisdicciones desde Hamurabi hasta la actualidad y que es in dubio pro reo, esto es, ante la duda quien tiene primacía es el reo.

Los grandes juristas, como Dalmo Dallari, dicen que no hay delito. Pero para mí el mayor argumento procede del Ministerio Público Federal que dice:” Aquí no ha habido dolo, por lo tanto no hay delito, aconsejamos cerrar el proceso”.

La presión no solo es brasileña sino también internacional.

Se trata finalmente de defender lo poco de democracia que tenemos. Por muy frágil que sea, aun es el lugar en que podemos convivir y discutir sobre quienes nos representarán.

Dilma representa la democracia. Negar a Dilma es negar la democracia. Y negar la democracia es un golpe. Y debemos decir que efectivamente es un golpe.

Traducción del portugués para Rebelión de Susana Merino.

(Rebelión.org) 05/08/2016 75.

Cada cierto tiempo la plutocracia intenta un golpe Por Leonardo Boff

"Los dolores del tiempo presente, son los dolores de parto de otro tipo de Brasil" La plutocracia brasilera (los 71.440 multimillonarios según el IPEA) tiene poca fantasía. Usa los mismos métodos, el mismo lenguaje, el mismo recurso farisaico del moralismo y del combate a la corrupción para ocultar la propia corrupción y dar un golpe a la democracia para salvaguardar sus privilegios. Siempre que emerge una democracia con apertura a lo social se llenan de miedo. Organizan una unión de fuerzas que implica a sectores de la política, del poder judicial, del MPF, de la Policía Federal y principalmente de la prensa conservadora y reaccionaria, como es el caso del conglomerado O Globo. Así hicieron con Vargas, con Jango y ahora con Lula-Dilma.

En una entrevista a la Folha de São Paulo (24/04/2016), Jessé Souza, autor de La estupidez de la inteligencia brasilera (Leya 2015), un libro que merece ser leído también con cierta crítica, escribió acertadamente: «Nuestra élite del dinero nunca se ha sentido comprometida con el destino del país. Brasil es palco de una disputa entre estos dos proyectos: el sueño de un país grande y pujante para la mayoría y la realidad de una élite de rapiña que quiere drenar el trabajo de todos y saquear las riquezas del país para el bolsillo de media docena. La élite del dinero manda por el simple hecho de poder "comprar" a

Detrás del golpe parlamentario están estas fuerzas citadas por Jessé Souza. Bien lo dijo el Papa Francisco a Leticia Sabatella cuando ésta junto con una famosa jurista tuvo, hace dos meses, un encuentro con él en Roma, y le relataba la amenaza que corre la democracia brasileira. El Papa comentó: «ese golpe viene de los capitalistas».

El hecho es que estamos todos cansados de tanta corrupción, justamente denunciada y de las prórrogas del proceso de impeachment.

Nadie sabe hacia dónde vamos. Algo parece quedar claro: que el design social, montado a partir del colonialismo y de la esclavitud con las castas de adinerados que se afirmaron en el poder, sea en la sociedad o en los aparatos del Estado, está llegando a su fin.

En momentos de oscuridad como los actuales necesitamos un marco teórico mínimo que nos traiga luz y alguna esperanza. A mí me sirve como orientación Arnold Toynbee, el último historiador inglés, que escribió diez volúmenes sobre la historia de las civilizaciones. Para explicar el nacimiento, el desarrollo, la madurez y la decadencia de una civilización usa una clave extremadamente simple pero iluminadora: «el desafío y la respuesta» (challenge and response).

Dice Toynbee: siempre hay crisis fundamentales en el interior de las civilizaciones. Son desafíos que exigen una respuesta. Si el desafío es mayor que la capacidad de respuesta, la civilización entra en un proceso de colapso. Si la respuesta ante el desafío es excesiva, surge la arrogancia y el uso abusivo del poder. El ideal es encontrar una ecuación de equilibrio entre el desafío y la respuesta de forma que la civilización mantenga su cohesión, se enfrente positivamente a nuevos desafíos y prospere.

Volviendo al caso de Brasil. Los grupos de dinero y de poder no consiguen dar una respuesta al desafío que viene de las bases que en los últimos años crecieron enormemente en conciencia y en reclamación de derechos. Por más que manipulen datos, saben que difícilmente volverán al poder central por medio de una elección. De ahí la razón del gol-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 pe. Desmoralizados, no tienen nada que ofrecer al nuevo Brasil que escapa de su control.

El legado de la crisis actual será probablemente el surgimiento de otro tipo de Brasil, de democracia, de Estado, de formas de participación popular.

Los dolores del tiempo presente no son los dolores de un moribundo a las puertas de la muerte, sino los dolores de parto de otro tipo de Brasil, más democrático, más participativo y más sensible para superar la peor llaga que nos llena de vergüenza: la abismal desigualdad social. Un Brasil finalmente más humano donde podemos ser sencillamente felices.

(Religión Digital) 10/08/2016 76.

Neoliberalismo, neo-burguesía y persona humana Por Rosendo A. Yunes

"La Justicia es el primer grado del amor". "Debemos cambiar este cristianismo fariseo" La pregunta decisiva sobre el neoliberalismo burgués actual es: satisface la verdadera dignidad de la persona humana? La gente dentro del neoliberalismo se cree y siente libre y esta salva de los totalitarismos en América Latina de Chaves, Castro, etc. Pero que significa quedar salvo? Esto es una debilidad o una complicidad.

El hombre neoliberal es el sujeto racional, individualista y autónomo. Es lo que podemos denominar un neo burgués.

La burguesía no apareció por la evolución delos mercados sino que "surgió porque se impuso una concepción radicalmente nueva del mundo y del individuo, de los justo y lo injusto, de lo dichoso y desdichoso. Solo un desdichado se pensaba, antes de la modernidad, podía anhelar la ganancia por la ganancia" (Alain de Bernoist "El Burgués: paradigma del hombre moderno" www.manifiesto.org).

El liberalismo origen del neo liberalismo coloca el mundo espiritual de la razón en un nivel superior al mundo real. Así se libera de todo condicionamiento social, su individualismo lo separa de todo, del mundo, y especialmente de lo político. Su concepción es que el yo se basta a si mismo. Por eso prefiere el status quo, nada de cambios, ¡en un mundo en evolución!

Este es igualmente un espíritu de posesión. El espíritu individual de posesión es esencialmente conservador, pero siempre existe una amenaza a su posesión por la existencia del 'otro', el no-yo. De esta forma lo que no está a su servicio es un obstáculo, un algo que lo limita.

Para garantizar su libertad el sujeto neoliberal debe instituir un orden jerárquico institucional. Debe liberarse del temor a la tiranía de todo poder que no lo satisface y así en nombre de la libertad acaba en un Estado que le evite tal tiranía. Pero

por su 'comodidad' y 'seguridad' el espíritu liberal o burgués desea una igualación a ese ideal y se torna, según el pensamiento de Levinas, esencialmente imperialista.

El nacional socialismo y el sovietismo no aparecen de la nada, como ingenuamente se cree, o por la maldad de Hitler y Stalin, son una clara reacción a este espíritu de mal social del burguesismo que valoriza la persona no por sus 'cualidades intrínsecas' sino por su situación y por su medio circundante como bien observó Berdiaev.

Igualmente, el actual bárbaro terrorismo no nace de la nada, nace de los graves e inhumanos errores de las potencias hegemónicas.

El espíritu burgués y liberal que era frugal, trabajador, honesto, confiable y ahorrativo, en su inicio, se transforma en el siglo XIX en vanidoso, satisfecho y lleno de rituales. Actualmente, por un camino lógico de evolución desea ser cómodo, seguro, hedonista, como Peguy decía "totalmente consagrado al placer".

Las antiguas virtudes fueron hábilmente transferidas a la sociedad global. La sociedad debe ahora administrar de forma racional, prudente y honesta la economía. No hace falta que le persona sea de confianza ya que la empresa lo es por él.

El neoliberal o neoburgués tiene una total indiferencia ante el destino final de la persona humana. Ella fue eliminada de la economía. La dignidad de la persona fue cambiada por su 'utilidad', las universidades forman 'recursos humanos' no ciudadanos responsables.

Pero como escribe Karl Polanyi la historia económica demuestra que los mercados nacionales no surgieron en absoluto porque la esfera económica se emancipara del control gubernamental. Por el contrario el mercado fue una consecuencia de una intervención a menudo vienta del Estado que impuso a la sociedad la organización mercantil. El nacionalismo estuvo ligado al desarrollo en Alemania, Japón, USA, etc. y en menor medida en Argentina y Brasil.

Frente a este cambio cultural, según Berdiaev ("El Sentido de la Creación" 1978, Carlos Lohlé, Bs.AS.)la Iglesia alabó las virtudes negativas: humildad abnegación, continencia, se debía soportar las consecuencias del mal social y eso es convertido en grandeza moral. Nada de virtudes positivas: coraje, nobleza, honor. Textualmente Berdiaev escribe "La moral tradicional del mundo cristiano es burguesa en la acepción más profunda de la palabra".

Y que era la burguesía para Berdiaev "El burgués en el sentido metafísico de la palabra, es un hombre que sólo cree en el mundo de las cosas visibles y palpables, que sólo aspira a ocupar en el mundo una situación segura y estable... Lo único que toma en serio es la fuerza económica....el burgués vive en lo finito, teme las prolongaciones hacia lo in-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 finito" Recordemos que el camino hacia el infinito, según los teólogos del medioevo, era el camino hacia Dios.

Frente al moralismo de los católicos neo-burgueses Berdiaev escribe "Y la obediencia a una moral muerta, que asume la máscara de la vida y de la acción, no ha sido más que una hipocresía. El cristianismo en cuanto revelación del bien, de la libertad y del amor, no es una moral conformista y no contiene en sí ninguna vida utilitaria y ningún constreñimiento".

Pregunto; no es este el cristianismo de los cardenales opositores a Francisco que describe Jaime Escobar en RD 03/08/2016? No gustan del coraje de Francisco, no gustan de Lutero que luchó duramente contra el capitalismo salvaje, no gustan que diga que este es un sistema que excluye y que mata, no gustan de una Iglesia pobre para los pobres, y eso también podemos aplicar a los conocidos movimientos conservadores de la Iglesia (según mi interpretación los nuevos fariseos).

No es esto lo que explica el triunfo de Macri, un reconocido Burgués, de buena vida, que se "olvidó" de declarar 18 millones de US$ en un paraíso fiscal, que ya, en pocos meses transfirió millones de US$ de las clases populares a las grandes multinacionales, que endeudo el país en aproximadamente 50 billones de US$, puso administradores de multinacionales como ministros que aplicaron aumentos de 300 a 400% en las tarifas de electricidad, gas etc. De nuevo aparece el hambre y las ollas populares en la bella Buenos Aires. Ganó las elecciones apoyado por las universidades católicas y los movimientos conservadores de la Iglesia (los nuevos Fariseos), los sectores más burgueses de la argentina concentrados en Buenos Aires (capital) y las grandes provincias.

Acaso no es esta burguesía la expresada en la Cámara de Diputados de Brasil por los representantes de la teología de la prosperidad, propia del Calvinismo, no del Luteralismo, la que, desde el aparentemente más corrupto de sus legisladores y presidente de la Camara, llevaron a Temer y los neoliberales al gobierno de Brasil, no por problemas de honestidad, sino de los mercados y la presión de las grandes multinacionales ávidas de conseguir la posesión del petróleo y otros bienes del coloso de Latino América. En días consiguieron parte del petróleo del pre-sal.

Pero el problema principal es como el pensamiento neoliberal neo-burgués consiguió ser "universal": 1-Los comportamientos sociales se homogenizan bajo influencia de la TV que actualmente entra en casi todos los hogares y es dominada en América Latina por grandes multinacionales, la publicidad que por trabajos psicológicoscientíficos estimula los instintos más animalescos del ser humano; sexo, ganancia, poder, fama, comodidad, confort, placeres etc. y especialmente Hollywood con sus filmes mercantiles. Nada para estimular los más sublimes anhelos humanos

de justicia, fraternidad, paz.

Para cambiar esto se debe instaurar leyes de libre expresión, no de libre empresa en la cual ganan los más poderosos (Clarin Argentina), Globo (Brasil), Mercurio y COPESA (Chile), Televisa, Grupo Salinas (México, etc.), que permitan tener expresión a los sectores más pobres de la población.

2-El aburguesamiento de los cristianos, en Latino América, especialmente de los católicos, podemos decir el 'cristianismo burgués' contra el cual lucharon los católicos Leon Bloy, Peguy y Bernanos y el ortodoxo Berdiaev. Bernanos, gran periodista Francés, refugiado en el maravilloso Brasil (1938-1947) por no aceptar el acuerdo franco-germánico que escribía con gran misericordia "El pobre prefiere un vaso de vino a un pan. Porque el estómago de miseria necesita más de ilusiones que de alimentos".

Debemos cambiar este cristianismo fariseo, el reconocido Cardenal Martini en su libro sobre los medios de comunicación La Orla del Manto (San Pablo, Bogotá 1995) decía que estos enemigos duros y engañosos no son los enemigos más fuertes "Los enemigos más fuertes y duros de vencer están dentro de nosotros. Y se llaman autocensura, conformismo, deseo d vivir tranquilo y de no tener problemas".

Muchos creen que dando limosnas lavan su consciencia pero como bien escribe Faustino Vilabrille en RD 06/08/2016: "La Justicia es el primer grado del amor" (Lc. 12,32-48) "Por tanto dar 'limosnas' en el sentido que lo entendemos hoy, sin luchar por la justicia, contra las injusticias y contra los injustos en cuanto tales y las estructuras sociales injustas es una falsificación del Reino de Dios".

Nuestro Papa Francisco compartió un problema del cristiano burgués con Scalfari: "Los jefes de la Iglesia a menudo han sido narcisos adulados y malamente alentados por sus cortesanos. La corte es la lepra del papado" Y fue profético cuando dijo antes de iniciarse el conclave "Tengo la impresión de que Jesús estuvo encerrado en la Iglesia y golpea a la puerta porque quiere salir".

(Religión Digital) 12/08/2016 77.

Prender fuego Por José Antonio Pagola

"Jesús invita a la transformación profunda de la sociedad, para destruir toda injusticia” Son bastantes los cristianos que, profundamente arraigados en una situación de bienestar, tienden a considerar el cristianismo como una religión que, invariablemente, debe preocuparse de mantener la ley y el orden establecido.

Por eso, resulta tan extraño escuchar en boca de Jesús dichos que invitan, no al inmovilismo y conservadurismo, sino a la transformación profunda y radical de la sociedad: «He venido a prender fuego en el mundo y ojalá estuviera ya

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 ardiendo... ¿Pensáis que he venido a traer al mundo paz?

No, sino división».

No nos resulta fácil ver a Jesús como alguien que trae un fuego destinado a destruir tanta mentira, violencia e injusticia. Un Espíritu capaz de transformar el mundo, de manera radical, aun a costa de enfrentar y dividir a las personas.

El creyente en Jesús no es una persona fatalista que se resigna ante la situación, buscando, por encima de todo, tranquilidad y falsa paz. No es un inmovilista que justifica el actual orden de cosas, sin trabajar con ánimo creador y solidario por un mundo mejor. Tampoco es un rebelde que, movido por el resentimiento, echa abajo todo para asumir él mismo el lugar de aquellos a los que ha derribado.

El que ha entendido a Jesús actúa movido por la pasión y aspiración de colaborar en un cambio total. El verdadero cristiano lleva la «revolución» en su corazón. Una revolución que no es «golpe de estado», cambio cualquiera de gobierno, insurrección o relevo político, sino búsqueda de una sociedad más justa.

El orden que, con frecuencia, defendemos, es todavía un desorden. Porque no hemos logrado dar de comer a todos los hambrientos, ni garantizar sus derechos a toda persona, ni siquiera eliminar las guerras o destruir las armas nucleares.

Necesitamos una revolución más profunda que las revoluciones económicas. Una revolución que transforme las conciencias de los hombres y de los pueblos. H. Marcuse escribía que necesitamos un mundo «en el que la competencia, la lucha de los individuos unos contra otros, el engaño, la crueldad y la masacre ya no tengan razón de ser».

Quien sigue a Jesús, vive buscando ardientemente que el fuego encendido por él arda cada vez más en este mundo.

Pero, antes que nada, se exige a sí mismo una transformación radical: «solo se pide a los cristianos que sean auténticos. Esta es verdaderamente la revolución» (E. Mounier).

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Misión cristocéntrica: Carlos Martínez García

El nacido en un pesebre, al inicio de su ministerio, refirió que la misión mesiánica consiste en “proclamar libertad a los cautivos” La misión cristiana se hace a la manera de Jesús o es otra cosa si no sigue tal modelo. La encarnación en el mundo debe ser siguiendo el “acuerpamiento” de Cristo, en la compañía de la comunidad de creyentes y dependiente del poder del Espíritu Santo, no bajo el amparo de los poderes político y económico.

A lo largo de la historia del cristianismo la nitidez sobre que el ejemplo a seguir es

Cristo Jesús para relacionarse con la humanidad, tan diversa como es ésta, ha sido encombrecida por nociones y prácticas autoritarias, deshumanizantes y etnocentristas. Al permitir, y estimular, que fuesen otras fuentes las modeladoras de la misión, y no el Verbo encarnado en sus días terrenales, el cristianismo, tal vez sea mejor escribir la Cristiandad, alienó y casi hizo desaparecer al personaje a quien decía representar.

También durante la extensa historia del cristianismo han actuado, como remanente fiel al ideal mesiánico de Jesús, hombres y mujeres que imbuidos por el Rey Siervo, el del pesebre y la cruz, han cruzado todo tipo de fronteras, no nada más geográficas, para vivir y transmitir el Evangelio de la paz y la reconciliación integral.

Acá, en lo que hoy es América Latina, en medio de la empresa colonial española y su evangelización espuria, resonaron las voces y vidas de Antonio de Montesinos y Bartolomé de Las Casas. Ambos denunciaron la misión de los conquistadores como ajena al Evangelio de Cristo, al imponer una fe que, para ser auténtica, tendría que haberse propagado sin el respaldo militar y las ambiciones económicas de España y Portugal.

Desde muy temprano, en 1511, el fraile Antón (o Antonio) de Montesinos denuncia con un pasaje bíblico la brutalidad ejercida, por parte de los hispanos, contra las poblaciones originarias de lo que vendría a ser América Latina. El escenario del valiente discurso es la isla La Española, en la ciudad de Santo Domingo. El cuarto Domingo de Adviento del año señalado, una década antes de que cayera en manos de Hernán Cortés la joya de las conquistas españolas en el Nuevo Mundo, la ciudad en el ombligo de la luna: México-Tenochtitlan, sucede un episodio memorable.

De Antonio de Montesinos se desconoce su año y lugar de nacimiento. Es probable que, si nos atenemos a su apellido, procediera de la aldea de Montesinos, en el actual municipio de Almoradí, provincia de Alicante. O bien de algún poblado en los alrededores de la cueva de Montesinos, en el corazón de La Mancha, informa el experto en las culturas indígenas mesoamericanas Miguel León Portilla.1 El grupo de frailes dominicos (integrantes de la conocida como Orden de Predicadores, y que data del siglo XIII), asentado en La Española decide pronunciarse contra la barbarie cotidiana padecida por la población indígena y los esclavos traídos a tierras caribeñas, a quienes los encomenderos tratan como bestias. Tras varias sesiones de diálogos llegan a la conclusión de que es necesario aprovechar la temporada de Adviento y los sermones que habrán de predicarse en ella.

Llegado el 21 de diciembre, cuarto Domingo de Adviento, sus compañeros deciden que sea Montesinos quien lea lo escrito en conjunto.2 El sermón fue una pieza colectiva, expresada por fray Antón en público. Uno de los presentes,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 en quien la predicación de fray Antonio de Montesinos habría de calar muy hondo, a tal grado que desembocaría en su conversión, Bartolomé de Las Casas, fijó para la posteridad el sermón y las primeras reacciones levantadas por el mismo.3

efecto de sus palabras lo refleja Bartolomé de Las Casas, porque a sus oyentes “los dejó atónitos, a muchos como fuera de sentido, a otros más empedernidos y algunos algo compungidos, pero a ninguno, a lo que yo después entendí, convertido”.

Nos dice Las Casas que el domingo ya citado y a la hora de predicar, Montesinos subió al púlpito y tomó por tema y base de su exposición Ego vox clamantis in deserto. El predicador hizo una introducción y refirió el significado del Adviento. Después “comenzó a encarecer la esterilidad del desierto de las conciencias de los españoles desta isla y la ceguedad en que vivían; con cuánto peligro andaban en su condenación, no advirtiendo los pecados gravísimos en que con tanta insensibilidad estaban continuamente y en ellos morían”. El predicador explicó así el motivo de su sermón:

Las Casas llegó a residir en La Española casi una década antes de que Montesinos exigiera a los conquistadores que cesaran su trato inhumano hacia los indígenas y esclavos.

Arribó el 5 de abril de 1502, acompañando al gobernador Nicolás de Ovando. Bartolomé tomó parte en los combates de conquista en contra de los habitantes “descubiertos” por los españoles. Por esa participación recibió bienes y tierras.

Fue encomendero, y en tal carácter tuvo mano de obra cautiva a su servicio. En 1506 emprende viaje de regreso a Sevilla, e inicia su carrera sacerdotal. Al año siguiente es ordenado presbítero. En 1508 retorna a La Española, retoma sus propiedades y disfruta de los beneficios del sistema impuesto a los indígenas.

“Para os lo dar a cognoscer me he sobido aquí, yo que soy la voz de Cristo en el desierto desta isla, y por tanto, conviene que con atención, no cualquiera, sino con todo vuestro corazón y con todos vuestros sentidos, la oigáis; la cual voz os dará la más nueva que nunca oísteis, la más áspera y dura y más espantable y peligrosa que jamás no pensásteis oír”.

El impacto entre los asistentes fue seco, algunos quedaron desconcertados ya que esperaban escuchar palabras amorosas, dado que por la temporada lo natural era que los sermones enfatizaran la ternura de la encarnación.

Olvidaron que el nacido en un pesebre, al inicio de su ministerio, como nos lo cuenta Lucas, refirió que la misión mesiánica consiste en “proclamar libertad a los cautivos” de todas las ataduras espirituales y materiales que lastiman la dignidad humana. Montesinos prosiguió: “Esta voz, dijo él, que todos estáis en pecado mortal, inocentes gentes. Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios? ¿Con qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras, mansas y pacíficas, donde tan infinitas dellas, con muertes y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos de sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dáis incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine, y conozcan a su Dios y criador, sean baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos? ¿Estos nos son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sóis obligados a amallos como a vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Esto no sentís? ¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened por cierto que en el estado que estáis no os podéis salvar más que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo”.

El silencio era espeso, nadie se movía de su lugar. Montesinos bajó del púlpito, y el

Tres años tardaría Las Casas para aquilatar debidamente el sermón que le escuchó a fray Antonio de Montesinos el cuarto Domingo de Adviento de 1511.

Como evidencia palpable de su ruptura con el sistema colonial, Bartolomé renuncia públicamente a sus posesiones mal habidas y dedica su ministerio a la defensa de los indios y a evangelizarles al modo de Jesucristo, sin amenazas ni violencia.

En 1515 Montesinos y Las Casas viajan a España, con el fin de presentar sus alegatos ante distintas instancias a favor de los pueblos indios y contra las sanguinarias acciones de los conquistadores. En diciembre tienen la oportunidad de comparecer ante el rey Fernando, quien desdeña las evidencias que le presentan.

En los siguientes cincuenta años Las Casas dedica su vida a contar los horrores de la Conquista española en tierras amerindias. En sus ires y venires de España al Nuevo Mundo prosigue en su denuncia del mal estructural sobre el que se construye la organización socioeconómica colonial. En 1543 es el primer obispo de Chiapas. En 1550-1551 mantiene una encendida polémica, en Valladolid, con el teólogo imperial Juan Ginés de Sepúlveda, en la que su teología cristocéntrica (desde la que él considera, justamente, imposible la Conquista española) contrasta con el aristotelismo de su contrincante.

El sermón de Antonio de Montesinos quedó latente en Las Casas, por ello cuando éste reconstruye su itinerario destaca tanto las palabras del predicador, el tema de su exposición: “voz que clama en el desierto” (Mateo 3:3, Marcos 1:3, Lucas 3:4 y Juan 1:23; que evocan Isaías 40:3).

La encarnación del Verbo es multi dimensional. Una de sus facetas es un recordatorio de que en el desierto de las conciencias, personal y colectivo, puede florecer la libertad de toda opresión, de todo lo que deshumaniza a hombres y mujeres. La Buena Nueva es que la Conspiración del

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Adviento nos llama, como predicó Antonio de Montesinos, a que despertemos de nuestro letargo y desatemos todo yugo de esclavitud, si es que en verdad queremos hacer misión al estilo de Jesús el Cristo.

Notas 1 Miguel León Portilla, “Fray Antón de Montesinos, esbozo de una biografía”, en Fran Antón de Montesinos, Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1982, p. 12.

2 Sobre la fecha en que fue predicado el sermón, León Portilla sostiene que fue el “30 de noviembre, cuarto de adviento”, en realidad ése día fue el cuarto Domingo de Adviento. Por su parte Gustavo Gutiérrez, basado en lo que reproduce de lo consignado por Bartolomé de Las Casas en La historia de las Indias, segmentos de los capítulos 3-5, afirma que la exposición tuvo lugar el 21 de diciembre, cuarto Domingo de Adviento, http://www.dominicos.org/kit_upload/file/especialmontesino/Montesino-gustavo-gutierrez.pdf, p. 11.

(Protestante Digital) 30/07/2016 79.

Misión cristocéntrica (II): Carlos Martínez García

Cuando Las Casas expuso de viva voz su teología cristocéntrica, sólo encontró carcajadas de desprecio y provocaciones Primero se benefició de la esclavitud, después fue un opositor del régimen que deshumanizó a los pobladores originales del Nuevo Mundo. Bartolomé de Las Casas (14841566) llegó a la Isla La Española (territorio hoy compartido por República Dominicana y Haití) en 1502. Tuvo esclavos indígenas para que trabajaran en las minas y cultivando tierras.

El 21 de diciembre de 1511, cuarto Domingo de Adviento, escuchó el sermón dado por Antón de Montesinos en nombre suyo y de los dominicos. La pieza fue una severa denuncia de la empresa colonizadora, y a ella nos referimos la semana pasada. Inicialmente las palabras de Montesinos tuvieron poco efecto en el encomendero Bartolomé de Las Casas, pero pocos años después serían centrales para llevarle a romper con el sistema del que fue cómplice.

Lewis Hanke narra que Las Casas participó en la conquista de Cuba (1512). Al año siguiente fue recompensado por este servicio y le fueron otorgados tierras y esclavos. En 1514 “un fraile dominico le negó los sacramentos en vista de que poseía esclavos”, se defendió de la negativa pero no pudo convencer al fraile (La humanidad es una, Fondo de Cultura Económica, México, 1985, p. 28).

Su crisis de conciencia le llevó a renunciar en 1515 a la encomienda real que usufructuaba, e inició su larga lid contra la explotación

de los indígenas y por la defensa de sus derechos.

Tras renunciar a sus propiedades y privilegios como colonizador, Las Casas viaja a España con el fin de informar a la Corona de las atrocidades cometidas contra los indígenas. Permanece allí hasta 1517, cuando regresa a La Española y atestigua el empeoramiento de las condiciones que mermaban a los indígenas.

Colonos de La Española, como Antonio de Villasante y Lucas Vázquez, expresaron el concepto en que tenían a los indios, el primero “afirmó enfáticamente que ni los indios ni las indias eran capaces de mandarse a sí mismos, ni siquiera como lo haría el más rudo de los españoles”. Para el segundo, “resultaba preferible […] que los indígenas se volvieran hombres siervos a que siguieran siendo bestias libres” (Lewis Hanke, op. cit., p. 33).

Lo central era que se negaba su condición de seres humanos a los pobladores originarios, se les consideraba carentes de capacidades racionales y sentimentales. Así lo expuso en 1525 el padre dominico Tomás Ortiz, cuya argumentación era la antípoda de lo predicado por Antón de Montesinos: “Dios nunca ha creado una raza más llena de vicios […] Los indios son más estúpidos que los asnos y rechazan cualquier tipo de progreso”.

Bartolomé de Las Casas ingresó en La Española a la orden de los dominicos en 1522. Al contrario de los años en que tuvo esclavos, su forma de relacionarse con los indígenas era sin violencia y convencido de su plena humanidad.

También inicia la tarea de documentar y escribir tanto sobre la cruel colonización española, como acerca de las características culturales de los pobladores originales del llamado Nuevo Mundo.

En 1527 comenzó a redactar la Historia de Las Indias, según él mismo lo dejó asentado en el prólogo que hizo a la obra en 1552 (el dato está en la edición del tomo I, publicado por la Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1986, p. 18) Su convicción de hacer misión al estilo de Cristo quedó bien consignada en De unico vocationis modo omnium gentium ad veram religionem, de 1534 (edición en español: Del único modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religión, Fondo de Cultura Económica, México, 1975).

La obra es “un gran tratado doctrinal en que desarrolla su teoría de la conquista evangélica, es decir de la atracción a la fe cristiana por medios únicamente persuasivos, y probaba largamente, por otra parte, la plena capacidad intelectual de las gentes del Nuevo Mundo” (Prólogo de André Saint-Lu, Historia de las Indias, p. XIX).

Cuando Las Casas expuso de viva voz su teología cristocéntrica, y por lo tanto la necesidad de hacer misión en el ejemplo de Cristo, “ante los españoles de Santiago de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 Guatemala, sólo encontró carcajadas de desprecio y provocaciones para que pusiera en práctica sus ‘disparatadas’ teorías con tan belicosas gentes como los indios nativos” ( http://cvc.cervantes.es/literatura/aispi/pdf/11/11_091.pdf, p. 94).

A principios de 1545 llega a Chiapas como primer obispo de ésa provincia de la Nueva España. Comprueba la devastación de los conquistadores españoles, y los presenta con términos muy duros, menciona que el mismo Lucifer gobernaba mejor “que la infidelidad más profunda destas gentes […] ni en tiempos de [Pedro] Alvarado, ni de Nuño de Guzmán […] se han hecho delitos tan enormes. Los peores son los ministros de la justicia del rey” (Gudrun Lenkersdorf, “Huellas de Fray Bartolomé de Las Casas en Chiapas”, http://bibliohistorico.juridicas.unam.mx/libros/4/1773/10.p df, p. 283).

En 1550 Las Casas renuncia al obispado de Chiapas, viaja a España y participa en agosto en un debate, en Valladolid, donde su contrincante fue el teólogo Juan Ginés de Sepúlveda, decidido partidario de la conquista sangrienta de los pueblos indios del Nuevo Mundo.

(Protestante Digital) 07/08/2016 80.

“Europa vive en crisis porque ya no sabemos de dónde viene la moral” Por Joel Forster

El profesor John Lennox explica cómo afrontar el debate con ateos y anima a los cristianos a trabajar en la amistad con personas de cosmovisiones distintas Tarragona. La apologética -la defensa razonada de la feestá teniendo un gran empuje en el ámbito protestante en los últimos años. Ante el crecimiento de un ateísmo militante, liderado por figuras como Richard Dawkins, han surgido respuesta entre académicos de una trayectoria intelectual contrastada.

Entre ellos destaca el profesor de matemáticas de Oxford, John Lennox. El autor del reciente Disparando contra Dios (Andamio, 2016) afirma en esta exclusiva entrevista con Protestante Digital que el nuevo ateísmo está perdiendo auge ante la falta de propuestas que pasen más allá de la crítica al cristianismo u otros sistemas de creencias.

Para Lennox, sin embargo, antes del debate es importante trabajar en las relaciones personales con aquellos que piensan de forma distinta. Por eso, afirma que ha conseguido trabar amistad y buenas conversaciones con muchos ateos, sin renunciar a exponer el punto de vista cristiano sobre la vida y las respuestas que la Biblia ofrece a las grandes preguntas de la existencia.

Pregunta. ¿Qué ha aprendido de todos los debates públicos y conversaciones personales con ateos en los últimos años?

Respuesta. Ha sido muy interesante debatir con Hitchens, Dawkins, Peter Singer y otros ateos prominentes. Supongo que Dawkins es único porque, de todos ellos, es el más cabreado y me ha sido difícil tener algún tipo de relación más personal con él, como ir a comer juntos después del debate. Pero con Hitchens, Singer y otros he podido tener muy buenas conversaciones al acabar. Durante el debate fueron duros conmigo, pero después pudimos hablar cordialmente. Y supongo que principalmente he aprendido sobre los puntos débiles de los argumentos ateos, pero ya los conocía antes de debatir, puesto que he leído sus libros.

Yo me tomo en serio su ateísmo, pero lo triste es que ellos no se toman en serio mis argumentos. Equivocadamente han llegado a la conclusión de que “fe” es un término religiosa y que significa “creer aunque no haya evidencias”, por lo que no merece la pena debatir conmigo, porque soy un hombre de fe. Y en mi opinión eso es una excusa intelectual barata, y es triste porque lo que hacen es comportarse de una forma antiintelectual, ya que no están dispuestos a considerar las evidencias.

Y ha sido una experiencia interesante. Lo hago porque si nadie lo hace ganan por defecto, el público piensa que ellos tienen argumentos y nosotros no. Es la razón principal por la que lo hago. Y me anima mucho ver la respuesta, especialmente en internet. Mucha gente se ha convertido viendo estos debates.

P. Hay toda una corriente de ateos que podríamos llamar “nuevos nuevos ateos”, que creen que Dawkins y otros han sido demasiado agresivos. ¿Qué opina de esta nueva cara amable del ateísmo?

R. Bueno, es todo bastante ridículo, el nuevo ateísmo y el nuevo nuevo ateísmo. Porque el nuevo ateísmo no es más que el viejo ateísmo. Tengo muchos amigos ateos en muchas universidades de todo el mundo, y lo interesante es que muchos me dirían: “Por favor, no nos confundas con Richard Dawkins”. El problema es que Richard Dawkins hace mucho ruido, pero representa a una pequeña minoría.

Algunas personas me dicen: “Entonces, ¿por que debates con él si no representa a la mayoría?”. Y les digo: “Tienes razón, pero es el más influyente”. Pero la mayoría de mis amigos ateos tienen respeto por la verdad. No están de acuerdo conmigo, pero respetan mi derecho a sostener mis opiniones, y por eso podemos debatir. Y creo que muchos ateos están empezando a ver que esa actitud agresiva y ruidosa no es efectiva. Algunos ateos se han acercado a agradecerme que haya debatido con Dawkins porque no están de acuerdo con lo que él dice, y me dicen: “Por favor, no nos confundas con él”. Así que probablemente estamos volviendo a una era más sensata en la que la gente puede defender sus ideas en público sin esa agresión y militancia, que, en mi opinión, es un signo de debilidad.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 P. Más allá del entorno apologético de las ideas, ¿qué es lo que les cuesta más a los creyentes a la hora de hablar a sus amigos de Dios?

R. Estos debates se dan en el mundo de las ideas, pero las ideas tienen una consecuencias enormes. Y eso da forma a nuestra cosmovisión. Si tú eres ateo y yo soy cristiano, esa diferencia determinará el modo en el que nos acercamos a las preguntas básicas de la vida humana. Por ejemplo, ¿qué valor tiene un ser humano? Yo creo que el ser humano es alguien hecho a la imagen de Dios, y por ello su valor es infinito. Pero si piensas que un sólo es un ser vomitado por un proceso naturalista mecánico no le vas a dar el mismo valor, sobre todo si hablamos de seres humanos nonatos.

Así que primero, las ideas tienen consecuencias enormes. Y segundo, tienen consecuencias morales. En Europa occidental estamos en crisis porque ya no sabemos de donde viene la moral. Si rechazas a Dios como la fuente de moral, entonces tienes que buscar la moral horizontalmente, ya sea en la genética y en la evolución social, e inevitablemente acabas en un enorme océano subjetivo en el que tú eliges tus propios valores. Y esto es catastrófico porque en última instancia ninguna sociedad puede funcionar sin unos valores comunes. Así que hay muchas consecuencias.

En cuanto a las dificultades que que los cristianos tienen, la dificultad real es el medio a interactuar. Creo que eso se debe a que las generaciones pasadas no nos han enseñado como interactuar en un mundo secular, y la única forma de revertir eso es formar a las personas -como se está haciendo en muchos países europeos, pero se ha tardado muchopara que interactúen de forma constante y para que entiendan que todos los cristianos deben hacerlo, no solo esos pocos superdotados, sino todos. El apóstol Pedro dijo que todos debemos estar preparados para resopnder a todo aquel que pregunte. Y lo interesante es que Pedro no está hablando de predicar, sino de dialogar. “Estad siempre preparados para responder a todo aquel que os pregunte”, habla de una conversación, un diálogo. Debemos formar a los cristianos para que puedan participar en diálogos amistosos, pero no podrán hacerlo si no tienen amigos. Así que el primer prerrequisito es tener amigos que no tengan el mismo punto de vista que tú. Eso hice los primeros días en la universidad: me hice amigo de personas que no venían del mismo contexto que yo.

P. ¿Cuáles son los retos y las oportunidades de compartir el evangelio en su propio entorno nacional, el Reino Unido?

R. Entre los estudiantes sigue habiendo muchas oportunidades. Hace unos meses di una conferencia en el Teatro Sheldonian, el famoso teatro de Oxford, y se llenó al completo de estudiantes, creo que hablé de algún tema como “ciencia, “Dios”, etcétera. Es cierto que estoy en una posición especial, porque cuando voy a algún lugar alguien lo ha organizado muy bien para que haya personas que vengan a

escuchar. Pero sí puedo decir que en el Reino Unido la gente joven tiene mucho interés. Una organización con la que colaboro, RZIM, cuando organizan un fin de semana de formación sobre cómo responder a las grandes preguntas, siempre se acaban las plazas, siempre se llena. La gente quiere aprender, y a mí eso me anima porque se está dando un cambio. Y también es una preocupación que los pastores tienen, porque en sus congregaciones hay personas con mejor formación que ellos, y como tienen preguntas que ellos no pueden responder, están buscando ayuda. Y es posible encontrar esa ayuda, poco a poco se están dando cuenta de que sí pueden hacer algo si echan mano de esa ayuda.

P. Usted forma a predicadores bíblicos en toda Europa. ¿Cree que la Biblia debe usarse en cualquier contexto? ¿Cómo usaría la Biblia en la evangelización?

R. Esta pregunta es sumamente importante. El simple hecho de me hagas la pregunta muestra que tenemos un problema: la Biblia está en un lado, y la cultura en otro. Y la gente trata la Biblia como una fuente de apoyo espiritual o ayuda devocional, y lo es, es fantástico. Pero lo que no logran ver es que las Escrituras se toman en serio las grandes preguntas de la vida. Y hasta que no has visto eso, no puedes usar la Biblia. Ahora bien, al usarla, hemos de ser sensibles. Porque si simplemente le dices a un auditorio “La Biblia dice esto”, cierran los ojos y los oídos. Pero si les dices algo, sin decirles de dónde viene, les interesará y preguntarán “¿De dónde viene?”. Y cuando les dices: “En el libro de Daniel”, se sorprenden y dicen “¿Cómo?” Pero ya es demasiado tarde y ya les has hecho llegar la idea. Por tanto, tenemos que invertir mucho tiempo -realmente es una cuestión de tiempo y compromiso- para conocer las Escrituras por encima del nivel de la Escuela Dominical.

Déjame analizar el problema de la siguiente forma: nuestra educación avanza a dos velocidades. Mucha gente hoy en Europa recibe una educación y su formación profesional avanza rápido. Si son cristianos, su conocimiento de Dios y su Palabra avanza de forma horizontal, así que hay una gran diferencia. Y cuando sus compañeros empiezan a preguntarles sobre cuestiones profundas de la vida, y su nivel de respuesta es bajo, los compañeros ven la diferencia y ese es el final de la conversación. Y así la fe de los cristianos se restringe al ámbito privado. No saben cómo explicarla. Y la única forma de hacerlo es interactuando, pero interactuar haciendo preguntas en lugar de dando respuestas. Tenemos que escuchar a las personas de nuestra sociedad, descubrir lo que piensas antes de decirles lo que nosotros pensamos. Desgraciadamente a muchos cristianos se les ha enseñado que tienen que transmitir un mensaje. Pero escúchales, conóceles como se conoce a un amigo, lo apreciarán, y las relaciones serán mucho más profundas. Y por tanto tus palabras, al final, cuando tengas la oportunidad, serán mucho más eficaces.

(Protestante Digital) 04/08/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176

EVENTOS 81.

Conferencia magistral y presentación de libro La Teología Feminista en la historia

82.

Conferencia de Teresa Forcades en la Ibero Puebla

Teresa Forcades i Vila estará en Ibero Puebla en el marco de la Cátedra Latinoamericana Ignacio Ellacuría 25 de agosto, 9:00 am Entrada libre con registro previo en: http://www.iberopuebla.mx/micr…/catedraEllacuria/eventos.php

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 83.

XXIII Acción Global por Ayotzinapa y México

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 84.

3er Coloquio 500 años de la Reforma Protestante

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 06 - 12 ago 2016 * NUM. 176 85.

Centro de Estudios Bíblicos: Cursos presenciales agosto-diciembre

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