BOLETIN ALAS-OE 178 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

20 AL 26 DE AGOSTO 2016

BOLETÍN ALAS

#178

EDITORIAL ................................................................................................................................................................................. 4 1.

Voces religiosas ante la homofobia y la separación Iglesias -Estado ..................................................................................... 4

TEMA DE LA SEMANA:CRISIS SEPARACIÓN IGLESIA-ESTADO ................................................................................. 6 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.

Separación Iglesia-Estado, disputa por el poder sobre la sociedad / De política, una opinión ............................................. 6 ¿Dónde quedó la separación? ................................................................................................................................................ 7 Jerarquía anquilosada ............................................................................................................................................................ 7 Los obispos mexicanos, con tufo golpista .............................................................................................................................. 8 El gobierno, muy condescendiente con jerarquía católica: Barranco .................................................................................. 10 Necesario establecer separación iglesia-estado: Tribunal Electoral de Veracruz ................................................................ 10 Si a la vida, retroceso en Derechos Humanos ...................................................................................................................... 11 Veracruzanas firman petición a la Segob ............................................................................................................................. 11 Condenan vulneración del estado laíco, con la promulgación de ley ‘Si a la Vida’ .............................................................. 12 Ante religiosos, Duarte promulga reforma antiaborto ........................................................................................................ 12 “El estado es laico, pero no es antirreligioso”: Hipólito Reyes ............................................................................................ 13 La Iglesia católica no puede ser ajena a la política: vocero de la arquidiócesis ................................................................... 13 El PRD, el enemigo acérrimo de la Iglesia: Arquidiócesis ..................................................................................................... 13 Nunca llamé a reprimir al clero: Zambrano.......................................................................................................................... 14 Respeto del estado laico, exigen diputados del PRD local ................................................................................................... 14 ¿Qué onda con la Iglesia? ..................................................................................................................................................... 14

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 15 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.

México: El retorno de la derecha ......................................................................................................................................... 15 Oficina fiscal del gobierno de EUA le cae encima a Pastores por la Paz por caravanas a Cuba ........................................... 16 Segob evade responsabilidad para frenar a jerarcas católicos: GPPRD ............................................................................... 17 Alejandra Barrales llama a consolidar el Estado laico en México ........................................................................................ 17 Frena PRI bodas gay ............................................................................................................................................................. 18 Por entrometidos diputada pide darle sus zapes a la Iglesia por homofóbica .................................................................... 18 Anuncian megamarcha contra iniciativa del ejecutivo sobre matrimonio igualitario ......................................................... 18 Miembros del Partido Encuentro Social se suman a marcha profamilia “natural” ............................................................. 19 Marchas en Morelos son expresión de desahogo: obispo de Cuernavaca .......................................................................... 19 Graco Ramírez acusa a obispo de “rebelión” contra unión gay ........................................................................................... 20 Gobernador de Morelos: soy víctima de una confabulación conservadora ........................................................................ 20 El obispo Castro, perseguido por Graco, dice Javier Sicilia .................................................................................................. 21 Laicidad y laicismo ................................................................................................................................................................ 21 Conferencia Episcopal se frena ante Ortega ........................................................................................................................ 23 La arremetida de los fundamentalistas religiosos en Colombia .......................................................................................... 23

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 24 33. CEB realizan “Caravana por la Paz” en el Istmo de Tehuántepec ........................................................................................ 24 34. Tabasco: líderes cristianos convocan a marcha por la paz social......................................................................................... 25

35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47.

Con programa, la Iglesia busca coadyuvar en la paz del estado: arzobispo de Acapulco .................................................... 25 Ser homosexual, es una bendición de Dios, según Pastor presbiteriano ............................................................................ 26 México: comunidad LGBT pide frenar homofobia de la iglesia............................................................................................ 27 La comunidad gay exige a EPN que ponga alto a rebelión de curas contra matrimonios igualitarios ................................ 27 La comunidad gay protesta frente a la arquidiócesis por prédicas homófobas .................................................................. 28 Iglesia Católica de México “no se retracta ni se disculpa” por oposición al matrimonio gay .............................................. 28 Comunidad gay no nos chantajeará, revira Iglesia............................................................................................................... 29 Iglesia católica en México defiende el matrimonio natural ................................................................................................. 29 Arquidiócesis niega acuerdo con gays.................................................................................................................................. 30 No se puede negociar con dos calaveras y un cerdo ........................................................................................................... 30 Relaciones homosexuales son pecado, dice la Arquidiócesis de México............................................................................. 30 Iglesia pide castigar a quienes vandalizaron la Arquidiócesis de México ............................................................................ 31 El Observatorio contra la LGTBfobia denuncia "una campaña de amenazas" por parte de HazteOir ................................ 31

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 32 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60.

El Vaticano crea su primera comisión paritaria para decidir si la mujer puede ser diaconisa ............................................. 32 No quieren ser diaconisas .................................................................................................................................................... 33 Xabier Pikaza: "El Papa está jugando con fuego. Tiene a su lado a gente que le está puenteando"................................... 34 Lo que le pasa al Papa Francisco .......................................................................................................................................... 38 Don Norberto Rivera: bodas de oro sacerdotal. Mil 200 convidados a la grande bouffe.................................................... 39 ¡Ay, Norberto...! ................................................................................................................................................................... 40 Desde la Fe... ¿órgano oficial de la Iglesia Católica? ............................................................................................................ 41 Francisco pide ‘plena comunión’ con valdenses y metodistas ............................................................................................ 42 El Papa saludó al Sínodo valdense-metodista instando a la mutua colaboración ............................................................... 42 ¿El plebiscito por la paz dividió a la Iglesia colombiana? ..................................................................................................... 43 Tras la firma del acuerdo final entre Gobierno y FARC-EP, DiPaz augura un futuro esperanzador..................................... 44 Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL): Una alianza en crecimiento y renovación . 45 AIPRAL exhorta a tomar conciencia de las implicaciones de la crisis ambiental ................................................................. 46

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 46 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74.

Un recorrido por el metodismo africano transnacional ....................................................................................................... 46 Foro Social Mundial: logros y retos ...................................................................................................................................... 47 Concluyó el Foro Social Mundial en Montreal/Recrear el FSM, redefinir el altermundialismo .......................................... 48 El Fórum Mundial de Teología y Liberación denuncia la persecución a los indígenas brasileños ....................................... 49 Apoyo evangélico a Italia tras el seísmo .............................................................................................................................. 50 Terremoto: Iglesias protestantes promueven acciones a favor de la población afectada .................................................. 51 Presidente Santos dice que el Gobierno no promueve “ideología de género” ................................................................... 51 Drama de migrantes mueve la solidaridad de comunidades ............................................................................................... 52 Malestar evangélico en Nicaragua por cerrar la entrada a misioneros ............................................................................... 53 Cannes: de cómo debemos vestir, según el Estado ............................................................................................................. 53 El veto europeo al “burkini” desata sus ventas.................................................................................................................... 54 Francia permitirá el uso del “burkini” .................................................................................................................................. 55 China prohíbe orar en hospitales públicos de Zhejiang ....................................................................................................... 55 En Orán, la Iglesia pide preservar la paz social..................................................................................................................... 56

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 56 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82.

Practicantes de diversas religiones se reúnen a orar juntos por la paz ............................................................................... 56 La Conferencia Cristiana de Asia organiza formación intensiva en ecumenismo ................................................................ 56 Se realizó el Foro Buenos Aires Ciudad del Encuentro y el Diálogo Interreligioso con eje en el diálogo ............................ 57 Construir puentes hacia la pluralidad y el diálogo constante de la fe ................................................................................. 57 Luteranos y católicos estadounidenses proclaman que "no hay más divisiones" entre ellos ............................................. 59 Los obispo alemanes dicen que Lutero fue "un pionero religioso, testigo del Evangelio y maestro de la fe" .................... 59 El premio a un profesor del Instituto Ecuménico demuestra el aumento de la confianza interreligiosa............................ 60 Dirigentes de iglesias de hoy y mañana se reúnen en la Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión sobre una nueva estructura financiera y económica ..................................................................................................................... 60 83. Los jóvenes reflexionan acerca de los estudios interreligiosos............................................................................................ 61

84. Los cristianos y musulmanes de Nigeria abren un histórico centro para la paz .................................................................. 62 85. Encuentro de presentación de nuevo Plan Estratégico y Estructura del Consejo Latinamericano de Iglesias (CLAI) en Buenos Aires ........................................................................................................................................................................ 63 86. Religiones no cristianas no son significativas en Aguascalientes ......................................................................................... 63 87. La fuerza de la fe minoritaria ............................................................................................................................................... 64

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 65 88. El séptimo mandamiento ..................................................................................................................................................... 65 89. Mía es la tierra, dice Dios, y quien la destruye me niega, y niega a sus hermanos ............................................................. 66 90. Las "asimetrías cognoscitivas" entre el Islam y el Cristianismo ........................................................................................... 69

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 71 91. Diplomado “Enfoque Feminista de la Teología Cristiana” ................................................................................................... 71 92. Al encuemtro de las familias que buscan a sus seres queridos desaparecidos y claman verdad y justicia ......................... 73 93. Teología Protestante: Curso Intensivo Maestria en Teología .............................................................................................. 74

EDITORIAL 1.

Voces religiosas ante la homofobia y la separación Iglesias -Estado Ante la actitud desbocada de la iglesia católica y de otras iglesias evangélicas de corte conservador y fundamentalista, de jerarquías que rompen la compostura y se lanzan contra el matrimonio igualitario en una campaña abierta de desprecio y discriminación, existen organizaciones basadas en la fe y personas religiosas incluyentes con sentido profético (aunque este adjetivo también se lo arrogan los clérigos conservadores) que denuncian la homofobia, los discursos de odio, el acoso, la marginación, la exclusión y la violencia contra la comunidad LGBTTTI que llevan incluso al asesinato de personas no heterosexuales. seis gays, lesbianas, bisexuales y mujeres transgénero son e(La Jornada, 18/05/2016). Asimismo, la organización mencionada, Letra S, recordó que de 1995 a 2015 se reportaron mil 310 homicidios a causa de la identidad sexual o de género de la víctima En ese periodo, el promedio general de casos fue de 61.2. Sin embargo, señaló, de 2005 a 2015 aumentó en 71 casos. (La Jornada, 18/05/2016). Ante esta terrible realidad, sectores eclesiales progresistas han alzado su voz para, conjuntamente con otros grupos incluyentes de la sociedad, visibilizar y contrarrestar el lenguaje y las actitudes de exclusión y de incitación a la violencia de las jerarquías religiosas conservadoras. El pasado 4 de agosto se llevó a cabo el Foro sobre religiones a favor del matrimonio igualitario organizado por el Observatorio Eclesial, Católicas por el Derecho a Decidir, Centro de Estudios Ecuménicos, Centro Nacional de Comunicación Social, Secretariado Social Mexicano, SICSAL, entre otros colectivos, para hacer patente la violación al principio de separación del Estado y las Iglesias por parte de la cúpulas clericales conservadoras, tanto católicas como evangélicas. Entre los líderes religiosos que hablaron a favor del matrimonio igualitario se contaron representantes anglicanos, católicos, evangélicos, mormones, judíos y budistas. En el evento, que tuvo lugar en el Museo de la Memoria y Tolerancia, se leyó un pronunciamiento que entre algunos de sus párrafos señala la postura de las personas religiosas progresistas ante el lenguaje y actitud excluyente de los religiosos conservadores : enunciamos que estos comportamientos representan una clara violación al marco de laicidad que rige nuestro país, además de traicionar los principios éticos fundamentales de las religiones (cristianas y no cristianas) que coinciden en el amor, el respeto, la comprensión y l Las y los panelistas de este Foro argumentaron que al intervenir en el decreto del pa-

sado 17 de mayo, la jerarquía de la Iglesia católica y las iglesias evangélicas violan el principio de separación del Estado y las Iglesias, contemplado en el artículo 130 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (Dulce Carpio Reyes, Notiese.org, 05/08/2016). Como personas religiosas incluyentes, tenemos claro que las jerarquías de la Iglesia católica y de otras iglesias evangélicas no son las instancias con la que se construyen los derechos. Las asociaciones religiosas tienen un lugar en la sociedad y está garantizada constitucionalmente la laicidad, por lo que los dogmas de fe no pueden ser una imposición colectiva en el país. Iniciativa presidencial de reforma artículo 4º constitucional Fue un asunto sorpresivo cuando Enrique Peña Nieto anunció que enviaría al Congreso una reforma constitucional para legalizar el matrimonio gay en todo el país. "Habré de firmar una iniciativa de reforma al artículo 4° constitucional para incorporar con toda claridad el criterio de la Suprema Corte de Justicia de la Nación de reconocer como un derecho humano que las personas puedan contraer matrimonio sin discriminación", dijo Peña Nieto en un encuentro con organizaciones defensoras de los derechos de la comunidad lésbico-homosexual. Una lectura es que haya sido una estrategia hacia fuera, pues le ayudaría a posicionarse internacionalmente a favor de su gobierno. La ONU y Obama felicitaron al Presidente. Puede ser la interpretación más plausible, aunque tanto a nivel nacional como internacional el desprestigio de Peña es irreversible, por la situación crítica a la que ha llevado al país. Independientemente del rechazo que las y los mexicanos, en su gran mayoría, experimentamos ante el ocupante de los Pinos, esta iniciativa es importante para establecer legalmente los derechos de la comunidad LGBTTTI ante el matrimonio igualitario. Debido a que se trata de una iniciativa en el ámbito de las atribuciones del Estado, a las iglesias de cualquier denominación, como se ha dicho, no les toca tratar sobre leyes civiles. Es necesario enmarcar el tema dentro del Estado Laico, un derecho en la esfera de lo civil. Sin embargo, la Iglesia católica se expresó de esta manera en el semanario Desde la Fe: "No es posible que el Gobierno ponga como prioridad legislar sobre falsos derechos (de los homsexuales), que no se sostienen desde una base antropológica y que minan los valores sociales y familiares sobre los que tradicionalmente se ha asentado la sociedad mexicana". A contracorriente de esta declaración, la Comisión Nacional nadie debe sufrir consecuencias negativas en los campos educativo, laboral, familiar o social en razón de su preferencia sexual distinta de

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la heterosexual, por lo cual deben impulsarse de manera integral los derechos de las personas pertenecientes a las comunidades lésbico, gay, bisexuales, travestis, transexuales, transgénero e intersexuales (La Jornada, 18/05/2016). Estado laico y no discriminación Así como la iglesia católica exige que los gobiernos en turno no interfieran en sus asuntos internos (como la noordenación de mujeres y otros), ella no debe involucrarse en los asuntos públicos. No se pretende con la reforma al artículo 4º constitucional restringir el derecho a creer en los dogmas católicos o evangélicos, pero estos, a su vez, no pueden imponerse a toda la sociedad mexicana que cuenta con una gran diversidad cultural y religiosa. Los obispos católicos y otros líderes evangélicos han tenido una clara intromisión en las leyes del país y lo que está en juego es el carácter laico de las instituciones. El abogado constitucionalista Elisur Arteaga Nava asevera. edad, pero sobre todo, en el marco del Estado laico que es México, no tendría por qué existir oposición alguna a la leado laico, no tendría por qué tomarse en consideración El ejercicio del poder no debe fundamentarse en las creencias o ideologías de las religiones; tome en consideración, porque no debemos perder de vista Constitución nadie puede invocar sus creencias para determinar la naturaleza de una institución pública, como es el matrimonio, de lo contrario se estaría violando el Artículo En cuanto a la no discriminación Elisur Arteaga afirma que a al Artículo 1º constitucional, que prohíbe la discriminación por motivo de raza, credo o preferencia sexual, es un elemento irrefutable para dejar de lado la vieja figura de que el matrimonio sólo debe ser para la unión de un hombre y una mujer. No entenderlo así, sería incurrir en (Crónica.com.mx, 24/07/2016). Iglesia Católica se ha puesto a la cabeza de los grupos religiosos y conservadores que se oponen a esta reforma, cuando este asunto es competencia del Estado y busca garantizar un derecho humano. No se trata de apoyar o no la iniciativa del Ejecutivo federal sino de atender constitucional y legalmente lo que socialmente ya acontece y de hacer valer un derecho individual y de un grupo minoritadiputado Daniel Ordóñez Hernández en una intervención en la Comisión de Puntos Constitucionales en la Cámara de Diputados. Posturas religiosas incluyentes La reacción de la jerarquía católica, y de otras jerarquías no católicas, es desde lo moral. fa

dicen. Enfatizamos que nuestra denuncia como iglesias y religiosos/as incluyentes es por la utilización de un lenguaje de odio y de discriminación por parte de los sectores eclesiásticos conservadores. Evidenciamos como creyentes religiosos que sí se está ofendiendo con esta campaña homofóbica a personas con diversas preferencias se ntrarios al orden natural y divino , enfermos , aberración biológica y social , sus actos son intrínsecamente desordenados , ejemplos de la decadencia de una sociedad sin rumbo adictos al sexo e inclinados , y descalificaciones como n estabilidad emocio n ellos hay más celos, resentimientos y rupturas matrimonio igualitario y muchos más epítetos semejantes por lo que provoca que a ciertos sectores afines a sus discursos, les den pretextos y justificaciones para marginarlos, excluirlos, y atacarlos, no sólo verbalmente, sino en su integridad física, y por ello se debe exigir que cese esa campaña discriminatoria homofóbica y se les pida perdón. ¡Y todavía se atreve a decir el cardenal Norberto Rivera y todo el alto clero católico con Hugo Valdemar como vocero de la arquidiócesis de México, con toda esta lista de insultos, que no han ofendido a los homosexuales ni deben pedirles perdón! qué pedirlo; si lo he hecho, mi deber es hacerlo. Que pida perdó . El semanario Desde la Fe indica que en lo referente a sus posturas frente a e, es decir, Hugo Valdemar, con tremenda arrogancia, cta ni se disculpa con esta comunidad . Aquí se les puede aplicar la sentencia bí de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! (Isaías 5:20). O ackwhite) que significa afirmar descaradamente que lo negro es blanco (contradiciendo la evidencia, que es aquello que el Partido, la Iglesia o cualquier autoridad ha prescrito). Pareciera que la preocupación de la iglesia católica, no es totalmente desde la esfera moral y religiosa, que si es desde esta postura es también muy cuestionable, cuando no pone tanto fervor y apasionamiento para luchar contra la pederastia cometida por sus sacerdotes. Más bien parece ser una campaña de los jerarcas religiosos de volver a controlar la conciencia de la gente y posicionar nuevamente su agenda intolerante y fundamentalista en el imaginario del país. ales. El teólogo español José María Castillo habla de bsesiva homofobia que con frecuencia se advierte, se nota, se . Un hecho que llama

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la atención tanto más cuando sabemos que, por lo que relatan los evangelios, Jesús jamás se preocupó de este asunto. Ni hizo la más mínima alusión a él. El Evangelio no vio peligro alguno en la condición sexual de los humanos. Como es bien sabido, fue el apóstol Pablo quien rechazó con toda energía la homosexualidad (Rom 1, 26-27), que la considera, no solaes importante saber que, en la mentalidad de Pablo, es igualrgo y las mujeres se lo cortaran (1 Cor 11, 14-15). Lo mismo en Rom 1, 26 que en 1 Cor 11, 14, Pablo utiliza el sustantivo physentido más genérico y amplio de esa palabra. Llegar a otras

conclusiones, más o menos precisas y concretas, depende de la mentalidad de cada uno. Los (Religión Digital, 18/06/2016). Concluimos citando el colofón del pronunciamiento leído el 4 de agosto en el Foro sobre religiones a favor del matrimonio igualitario. as iglesias, personas y organizaciones presentes, hacemos un llamado a los sectores religiosos conservadores a que respeten el Estado Laico, garante de nuestras libertades de conciencia, religiosa, sexual, de expresión y de cualquier otra, que permite que todo individuo pueda ejercer sin discriminación, ni presión o coacción su libertad y sus derechos humanos fundamentales.

TEMA DE LA SEMANA:CRISIS SEPARACIÓN IGLESIA-ESTADO 2.

Separación Iglesia-Estado, disputa por el poder sobre la sociedad / De política, una opinión Por Abelardo Reyes Sahagún

En México, es tradicional el debate sobre el Estado Laico; en las diversas etapas históricas hemos observado discusiones sobre el papel que han tenido los grupos religiosos en la sociedad, así como la respuesta gubernamental ante ellos. El concepto de laicidad, de entrada, nos permite avanzar en la identificación tanto del problema en sí, como del debate que ya se ha vuelto tradicional en nuestro país. El punto de partida lo encontramos en la separación Estado-Iglesias, que se refiere a que el gobierno se maneja con autonomía, y no está ligado a ninguna creencia religiosa, definiendo de esta manera al Estado Laico. ¿Por qué hablamos de Estado Laico y de separación IglesiaEstado? Porque en determinadas etapas de la historia de las naciones, hubo gobiernos que se declararon confesionales y combatieron a religiones distintas. Uno de los aspectos históricos observados en la transición del feudalismo al capitalismo, fue el proceso de secularización de los gobiernos. La confesionalidad del gobernante feudal consistía en que el manejo del Estado lo hacía con los principios de la doctrina cristiana; es decir, la conducta de las personas debía seguir los valores cristianos. Es necesario señalar que el cristianismo de los reyes y nobles era claramente relativo: el punto real del interés político y de gobierno, evidentemente, no era la doctrina cristiana, sino el uso del poder para el dominio de la sociedad, de los territorios, y de los bienes patrimoniales. Si la Iglesia coincidía con ellos, las relaciones eran pacíficas; en los casos de no coincidencia, los reyes tomaban sus propios caminos, haciendo a un lado a la Iglesia. El proceso de secularización de los gobiernos consistió en ejercer el poder político sin normar sus decisiones y acciones con la doctrina cristiana. Los gobernantes ya no estarían, supuestamente como se

consideraban en el feudalismo, bajo la tutela de la doctrina cristiana, del papa y de los obispos, sino que se manejarían ya autónomamente. Encontramos en la sociedad, consecuentemente, dos órdenes de vida: el orden temporal y el orden espiritualreligioso-de conciencia. El primero se refiere al ámbito de la organización, en general, de la vida de la sociedad, siendo el Estado el responsable de su ordenamiento y gobierno. El segundo orden opera y aplica en la conducta de las personas, como expresión de su conciencia regida por la doctrina religiosa y su espiritualidad, siempre y cuando la persona acepte esta condición. A partir de estos dos órdenes, ¿cómo diferenciar los campos de competencia entre ellos? Aquí se abre el espacio del debate histórico, particularmente en México, de la separación Iglesia-Estado. Las multicitadas Leyes de Reforma y el Artículo 130 de la Constitución Política de 1917, nos definen las características del debate actual: las funciones que realizaba la Iglesia, considerando un caso como el de nacimientos, matrimonios, defunciones, etcétera, los llevaba a cabo porque en la administración pública todavía no se asumía el registro poblacional. Entre muchas otras circunstancias, otro punto que contribuyó a que la Iglesia acumulara tierras fue la regulación de herencias, inexistente también en la administración pública de la época. El efecto de la cada vez mayor participación de la Iglesia en la organización de la vida de la sociedad durante la época de la colonia y, después, en el México Independiente, aunado a su ejercicio propio en el orden espiritual, fue el aumento de su poder político. No es casual que los principales instigadores y promotores del movimiento de independencia que hoy los consideramos héroes de la patria- hayan sido ministros de culto. Sin embargo, la conformación de los nuevos gobiernos, surgidos en el espíritu de la secularización y la laicidad, inspirados en las nuevas formas de administración pública como los países europeos y de Estados Unidos-, entraron en rivalidad de funciones con la Iglesia. El fondo de la confron-

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tación, por lo tanto, se podría exponer como la disputa por la supremacía e influencia sobre los ciudadanos: a quién tenían que seguir para la organización de la vida de la sociedad, si a las autoridades eclesiásticas o a los nuevos gobernantes. Finalmente, el orden temporal se impuso: la responsabilidad en la organización de la vida de la sociedad, corresponde al Estado. El campo de acción de la Iglesia está en la relación que se da entre la doctrina cristiana y la conciencia y conducta de las personas. La formalización de la separación de los dos órdenes se marcó y determinó en la Constitución Política de 1917, en el Artículo 130, modificado y ampliado en 1992. Con la reforma constitucional de 1992 se da reconocimiento jurídico a las Iglesias, y se amplía el margen de acción de los ministros, sin cambiar el punto central de la no injerencia sobre la organización de la vida de la sociedad, incluido el campo político-electoral. ¿Por qué en los últimos meses se ha generado una confrontación, que después de la reforma de 1992 no se presentó con tal estridencia? Encontramos algunos elementos de respuesta, que es necesario estudiar: las condiciones críticas que vive hoy el país en muchos campos de la sociedad, sin que el gobierno del presidente Enrique Peña acierte a dar soluciones, aunado a la notable pérdida de liderazgo, presentan un escenario de denuncia y cuestionamiento desde la sociedad (recordando el momento de 1810). Además, ni los partidos políticos por sí mismos, ni a través de sus legisladores en los congresos, han asumido la posición activa de denuncia y exigencia efectiva de soluciones (los empresarios apenas están reaccionando). Nuevamente están siendo obispos y sacerdotes los que, en escucha de los ciudadanos, están alzando la voz. La respuesta del gobierno de Peña para mantener a los obispos bajo control, parece ser que fue la iniciativa de matrimonio igualitario; respuesta equivocada. Hoy muchos ciudadanos, para la solución de los problemas, están en la reflexión sobre a quién siguen, si a los gobernantes (ineptos), o a los religiosos denunciantes con mayor influencia en las conciencias. (La Jornada Aguascalientes) 21/08/2016 3.

¿Dónde quedó la separación? Por Roberto Blancarte

En los recientes debates públicos sobre el llamado del episcopado a marchar contra la iniciativa presidencial sobre matrimonio igualitario, las discusiones se han orientado, de manera equivocada, en el derecho que los ministros de culto tienen o no a pronunciarse sobre el tema. No se trata de impedir que ellos opinen. La Constitución dice que los ministros de los diversos cultos no podrán "en reunión pública, en actos del culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las leyes del país o a sus

instituciones". Y la del matrimonio igualitario todavía no es ley. Así que pueden hacerlo. Pero el problema es otro. En todo este debate, a la gente se le ha olvidado, ya no digamos la República y el Estado laicos, sino el "principio histórico de separación del Estado y las Iglesias", establecido en el artículo 130 de la Constitución. Allí también se dice que "los actos del estado civil de las personas son de la exclusiva competencia de las autoridades administrativas". En suma, que las dirigencias religiosas no tienen nada que ver con ellas. Esto viene de lejos. Hay que recordar que el 23 de julio de 1859 Benito Juárez promulgó la Ley del Matrimonio Civil y que en 1873 las Leyes de Reforma adquirieron rango constitucional. En particular, se estableció entonces que "El Estado y la Iglesia son independientes entre sí" y que "El matrimonio es un contrato civil. Este y los demás actos del estado civil de las personas, son de exclusiva competencia de los funcionarios y autoridades del orden civil". Pero, desafortunadamente, nuestros funcionarios encargados de aplicar las leyes y la Constitución, están más preocupados por mantener la prudencia, que la Constitución y ninguno de ellos les ha explicado a los dirigentes religiosos que pueden opinar, por supuesto, pero que esto es materia exclusiva del ámbito civil. En otras palabras, que el Estado no se mete a decirles a las Iglesias cómo deben ser sus matrimonios y quiénes pueden casarse según sus normas, y las Iglesias no pueden pretender imponerle al Estado y al conjunto de la sociedad sus doctrinas o perspectivas religiosas. En los debates de la Constitución de 1917 hubo algún diputado que propuso que todos los ministros de culto deberían estar casados para poder ejercer su ministerio. Era evidentemente una intromisión en los asuntos de las Iglesias y no se aprobó. Ahora, sin embargo, en el centenario de ésta, los jerarcas religiosos le quieren imponer al Estado laico las reglas y condiciones del matrimonio civil, aunque no es su materia. Si no es este el caso, que alguien me explique lo que es el principio de separación. (Milenio) 23/08/2016 4.

Jerarquía anquilosada Por Leonardo Kourchenko

Una vez más la curia mexicana y la jerarquía eclesiástica de nuestro país, dan una muestra de anquilosamiento y distancia de lo que pasa en el mundo y en la sociedad. Las actitudes del vocero de la Arquidiócesis primada, este presbítero cobijado bajo el manto protector del cardenal Norberto Rivera, exhiben con crudeza, la intolerancia, el rechazo, el desprecio y la incapacidad de comprensión de una jerarquía distanciada y separada de la gente. Debiéramos iniciar por decir que ellos no son la Iglesia, son la autoridad de la institución eclesiástica; representan al poder, a la jerarquía y a los detentores del dogma. Pero la Iglesia (eclesia) la conforman todos quienes practican la fe

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católica y cristiana. Es decir, los creyentes, las comunidades, los pastores, los acólitos, los y las religiosas de todo el país. Esta jerarquía nuestra, más cerca al siglo XIV que al XXI, defiende como es su derecho y probablemente su desvirtuada tarea, una concepción de la familia, del matrimonio y de la formación de la pareja heterosexual. Condena con vigor y energía, al homosexualismo, a las parejas del mismo sexo y por ende, al matrimonio igualitario. Lo que esta jerarquía no comprende es que puede rechazar la práctica creciente y extendida en la sociedad de parejas igualitarias o matrimonios del mismo sexo; puede perfectamente afirmar que la postura de la autoridad eclesiástica defiende otra concepción y otra visión. Lo que no puede porque excede sus facultades y su rol en la sociedad del siglo XXI, es negar el derecho que esas parejas y esa preferencia tienen de formar familias y contraer matrimonio. Como señaló el diputado Jesús Zambrano, presidente de la Cámara de Diputados, con claridad y firmeza aunque después se dejó presionar y retrocedió los señores de la curia mexicana se están excediendo en sus facultades al intentar impedir o bloquear una legislación y hacer política bajo la premisa de que defienden un derecho. Falso absolutamente. La iniciativa de ley sobre matrimonios igualitarios que ahora los señores diputados y de forma muy torera los senadores hacen a un lado por no ser prioritaria al interés público, no niega el derecho al matrimonio heterosexual. No cancela el derecho ciudadano a formar familia y contraer matrimonio. Simplemente reconoce y agrega a esos derechos ya garantizados y existentes, uno nuevo, contemporáneo y presente en nuestra sociedad. Los señores de la jerarquía pretenden eliminar, cancelar y negar ese derecho por considerarlo antinatural, blasfemo y contrario a la ley de Dios. Perdón señores pero un derecho y otro no son excluyentes ni antagónicos. Pueden coexistir, como de hecho sucede ya en múltiples países del mundo, los matrimonios de uno y de otro tipo. He conversado con muchos especialistas e investigadores pero también, con miembros del clero regular y secular, con presbíteros y religiosos, y debo decir que percibo como muchas encuestas señalan una actitud mucho más tolerante y abierta entre el bajo clero sacerdotes y religiosos que en el alto clero obispos y arzobispos. En muchos sectores de la auténtica Iglesia, que no de la autoridad, crece una postura de respeto, de reconocimiento al derecho de la diversidad, de la preferencia distinta. La voz de Hugo Valdemar o la carta de la Conferencia Episcopal Mexicana no representa a la iglesia en su conjunto. Expresa la voz anquilosada, retardataria, cerrada e intolerante que es tan contraria a las enseñanzas de la Biblia, como ellos afirman lo es el matrimonio del mismo sexo. Pueden en perfecto derecho, como cualquier otra institución social, expresar su

postura, manifestar su opinión, incluso movilizar a sus seguidores al respecto. Lo que no pueden ni deben es clausurar el debate, bloquear una iniciativa de ley y peor aún, inmiscuirse en política y en procesos electorales (Aguascalientes) para influir el voto, porque lo prohíbe la Constitución. Las autoridades eclesiásticas de algunas zonas del país, unas de forma muy enfática y señalada, han rebasado el ámbito de su ejercicio pastoral y cruzado la línea hacia lo político y lo electoral. Sería hora de que la Secretaría de Gobernación les hiciera llegar un extrañamiento y llamara al respeto constitucional a la institución religiosa con mayor número de seguidores en México. Pareciera una amenaza o advertencia la muy activa movilización que algunos obispos han encabezado en contra de la iniciativa de ley. Parece un mensaje encubierto al gobierno diciéndole ahí no te metas, porque ese es mi terreno, y si lo haces, pues bueno, nosotros también podemos movernos en el tuyo y causarte algún daño. El PRI solicitó formalmente la reposición del proceso electoral en Aguascalientes, porque señala que la iglesia local participó activamente en proselitismo en contra de sus candidatos. Tal vez no lo logre ante la autoridad electoral, pero lo que es un hecho, es que el mismo partido abandonó al presidente en la iniciativa. Ahora todos le hacen el feo (a la propuesta) y piensan que resultó costosa en las pasadas elecciones. Nadie se explica por qué el presidente Peña lanzó tan liberal y vanguardista iniciativa en el delicado momento electoral. Pero dado el paso, avancemos en el debate y la discusión abierta del tema, que ambas Cámaras lo aborden con apertura, con juicio, con diálogo razonable y respetuoso. Y que a partir de ello se pueda realizar el trabajo legislativo, sin que la jerarquía eclesiástica amague, amenace o movilice en contra de ninguna postura o precepto. (El Financiero) 25/08/2016 5.

Los obispos mexicanos, con tufo golpista Por Bernardo Barranco V.

Los obispos mexicanos están jugando con fuego. Están estirando la liga con riesgo de romper la frágil línea de estabilidad social que soporta el país. Están provocando socialmente bajo una atmósfera de tensión en la que el presidente Enrique Peña Nieto parece estar rebasado. Los numerosos frentes de conflicto, sus errores y el bajísimo nivel de aprobación ciudadana propician una percepción de zozobra presidencial que puede incidir en la gobernabilidad. Los obispos lo saben, perciben la debilidad. Su larga experiencia política les permite calibrar la oportunidad para hacer avanzar su agenda. Ahora ven la ocasión propicia para empuñar sus principios morales y religiosos sobre el conjunto

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de la sociedad, pasando por encima de un gobierno agobiado. Los principios históricos de separación entre la Iglesia y el Estado, así como la laicidad mexicana, son puestos a prueba en el momento en que los obispos transitan de la libertad de expresión, críticas contenidas en Desde la Fe, a la movilización política externada en el comunicado de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) del 12 de agosto en curso. Ahí los obispos mexicanos no sólo apoyan las marchas convocadas por el Frente Nacional por la Familia, sino que legitiman a la ultraderecha católica yunquista. Liberan del cautiverio a la bestia de la ultraderecha católica intransigente, homofóbica y fascista. El consejo permanente de la CEM, que había guardado moderación, reitera su rechazo al matrimonio igualitario por ser parte de un conjunto de propuestas legislativas que tendrán consecuencias en un profundo cambio antropológico. Este posicionamiento episcopal contra la llamada ideología de género no sólo fortalece la causa del cardenal Norberto Rivera, sino expone al país a la confrontación cultural y física de grupos antagónicos. Es importante recordar que la laicidad no es una ideología ni una postura política anticlerical: es una herramienta jurídica que propicia la convivencia serena entre diferentes confesiones sin importar su tamaño. El Estado laico garantiza la libertad de los que creen y de los que no creen bajo un marco normativo de equidad. Por ello, la laicidad fortalece la paz y la democracia en un país como México, heterogéneo y diverso. Hay que subrayarlo: la laicidad ha permitido la paz con una historia marcada por agudos conflictos entre lo religioso y el poder. Llama la atención que ante el discurso de odio del cardenal Norberto Rivera, ahora respaldado por la CEM, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) y el gobierno han reculado. César Camacho ha declarado que la iniciativa enviada por el propio presidente Peña no ha sido considerada prioritaria, postura avalada por los senadores priístas. Por ello, dicha iniciativa ha pasado a la congeladora. En ese sentido, el posicionamiento de Gobernación, en voz del subsecretario Humberto Roque Villanueva con un tono de moderación extrema, sostiene que los obispos mexicanos, al convocar las marchas, no violan la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, porque aún no se ha concretado la reforma. Enfatiza la laicidad en la libertad religiosa; sin embargo, relega la equidad y la libertad de convicciones éticas contenidas en la pasada reforma al artículo 24 constitucional. Sobre el discurso de odio de varios prelados católicos, Roque Villanueva los canaliza al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), institución loable comprometida con la inclusión social, los derechos y libertades consagrados en el orden jurídico mexicano, pero que carece de dientes suficientes para contener el discurso homofóbico del conservadurismo católico. No se trata de que el gobierno reprima ni mu-

cho menos inhiba el sistema de libertades; sin embargo, es de reprochar que se presente tan tibio y evasivo políticamente y, sobre todo, con una cuestionable lectura jurídica de la laicidad mexicana sesgada en la libertad religiosa. Ahora bien, si el PRI, el partido del Presidente, y el mismo gobierno han dado marcha atrás a la iniciativa de los matrimonios gays, ¿por qué la jerarquía católica se empecina radicalizando su demanda? En efecto, ¿hay encono contra el Presidente por actos de alta traición? ¿Será que el Episcopado ve en la actual circunstancia política áreas de oportunidad para imponer su agenda? En los pasillos curiales circulan rumores sobre el profundo malestar clerical por la desconcertante iniciativa del presidente Peña en favor de las minorías homosexuales en México. Máxime cuando había confianza política que venía desde 2012, cuando éste gestionó los acuerdos políticos para reformar el artículo 24 sobre libertad religiosa. Y más cuando el Episcopado había apoyado la preocupación del Presidente por atemperar los discursos del papa Francisco en materia de corrupción y derechos humanos, en su visita de febrero pasado. También haber frenado el encuentro con los padres de los estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa. Si la Iglesia y el Papa habían sido razonables ante las solicitudes del gobierno mexicano, entonces la iniciativa de reforma sobre los matrimonios igualitarios fue tomado por sectores de la jerarquía como acto de traición y puñalada por la espalda, según consta en la entrevista que la revista Proceso realizó a Hugo Valdemar, director del semanario Desde la Fe. La experiencia nos muestra que la Iglesia no se mueve por caprichos y es muy probable que esté en curso una negociación que favorece los intereses de la agenda católica o de los intereses particulares del cardenal Rivera. Recordemos que le quedan poco más de nueve meses para que presente su renuncia, según mandata el derecho canónico. ¿Impuestos, facilidades con el Servicio de Administración Tributaria, leyes secundarias en materia educativa y de libertad religiosa? Bajo apego a la libertad religiosa que otorga la Constitución, los católicos conservadores quieren quebrantar la libertad de las minorías homosexuales, enarbolando la defensa de la familia tradicional, pero vulnerando el artículo primero constitucional sobre derechos humanos. Como en Francia, la derecha católica llama a aplicar el rigor al Estado laico para que se impida el uso del hiyab y la burka a las mujeres musulmanas. ¿Libertades contra libertades? Por ello, las autoridades deben poner orden en la cancha. El debate sobre los matrimonios igualitarios va mal, priman las descalificaciones, los prejuicios, la intransigencia y una escatología de odio. Para finalizar, la gran lección que debe guardar el presidente Enrique Peña Nieto es lo riesgoso que resulta el matrimonio con la Iglesia. Al principio de su mandato pensó haberse congraciado con los purpurados con intercambios de favores. Sin embargo, la agenda de los políticos es pragmática y de corto plazo, mientras la de la Iglesia es de reconquista civilizatoria y sus plazos son de largo aliento.

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Por ello, la Iglesia exige a los políticos católicos apego y sumisión absoluta. (La Jornada) 24/08/2016 6.

El gobierno, muy condescendiente con j erarquía católica: Barranco Por Matilde Pérez U.

Es continua la defensa del Estado laico, señala el experto. Alerta de posibles choques entre la ultraderecha y la comunidad gay La jerarquía de la Iglesia católica quiere imponer su agenda moral a la sociedad mexicana y al gobierno; por eso arremete con violencia contra el Estado laico, lo cual es enormemente preocupante, ya que pone en riesgo la estabilidad social del país, apuntó Bernardo Barranco al presentar su libro Las batallas del Estado laico, en el foro México y el mundo actual, organizado por La Jornada y Casa Lamm. El también articulista de este diario agregó que con la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto sobre el matrimonio igualitario la Iglesia inició una nueva batalla; es curioso que en teoría el gobierno tenga claridad de lo que debe ser el Estado laico, pero su reacción no es así. Ante el embate, la actitud de Humberto Roque Villanueva, subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación, ha ayudado a Cantinflas, pues su discurso no es claro; hay excesiva condescendencia del gobierno hacia los jerarcas de la Iglesia, piensan que a través de éstos se acercarán a la sociedad, pero se equivocan, expuso.

mexicana se equivocan. La población vive su catolicismo sin tener en cuenta las directrices de los jerarcas religiosos. Son los políticos los que otorgan una postura muy fuerte a la cúpula clerical. La sociedad tiene amplitud de miras, es plural y democrática. Leonardo Vega, del Foro Cívico México Laico, comentó que con las modificaciones al artículo 24 de la Constitución se establecieron nuevas libertades y se incluyó el de la libertad de las convicciones éticas y la de conciencia, que nadie comprendió si era libertad protegida por el Estado. Ahora, con la iniciativa del matrimonio igualitario, se inicia una nueva batalla por el Estado laico, en la cual es evidente que los clérigos violan la separación Estado-Iglesia. (La Jornada) 24/08/2016 7.

Necesario establecer separación iglesia estado: Tribunal Electoral de Veracruz Xalapa, Ver.- La iglesia católica intervino de manera premeditada en la elección a gobernador, al llamar al voto el pasado 5 de junio, lo que hace necesario imponer una sanción administrativa de parte de la Secretaría de Gobernación, determinaron magistrados del Tribunal Electoral del Estado de Veracruz. En la sesión solemne, en la que se validó el resultado de la elección de la elección de gobernador, determinaron que tanto el Vocero de la Arquidiócesis, como el Obispo Hipólito Reyes Larios intervinieron en la vida política del estado, lo que es una violación al Estado Laico.

El problema es que la Iglesia está estirando muy fuerte la liga y despertando a la ultraderecha; eso puede provocar un choque de trenes, porque los grupos gays son también muy aguerridos.

Como parte de la impugnación que presentó el PRI al cómputo de la elección acusó a la iglesia de promover el voto entre los feligreses, en ese sentido, el magistrado José Oliveros Ruiz, dijo que se presentaron pruebas de la intervención de los ministros de culto, pero su intromisión no fue un factor para echar abajo el resultado del 5 de junio.

Destacó que la laicidad del Estado está plasmada en la Constitución y en las leyes, pero vemos que no es algo absolutamente ganado, hay que estar permanentemente luchando por ello. Estamos ante una situación compleja en la que debe prevalecer la serenidad en todos.

el Vocero como el arzobispo se valieron de su posición como líderes religiosos para dirigir mensajes a los feligreses que integran el electorado, que además fueron difundidos mediantes comunicados y boletines, que fueron reproducidos en medios de comunica

Durante el foro se aludió al prólogo del libro, escrito por Roberto Blancarte, en el cual apunta que el problema actual no es el posicionamiento en favor del Estado laico, sino el de su definición.

El togado señaló que los líderes religiosos generaron polémica por la reforma de la Constitución que defiende la vida desde el momento de la concepción, y exigieron que los entonces candidatos fijaran una postura al respecto.

Carlos Martínez García, fundador del Centro de Estudios del Protestantismo Mexicano, dijo que la sociedad debe mantenerse alerta en la querella, desatada por la propuesta de Peña Nieto sobre el matrimonio igualitario; también consideró que las fuerzas políticas de izquierda deben defender al Estado laico y tener claridad que eso no significa apoyar a su gobierno, cuya debilidad se la ha ganado a pulso.

constancia de posicionamientos críticos contra el gobierno actual como al inseguridad, el dispendio electoral, la guerra sucia y la crisis económica, así como la invitación a vencer el abstencionismo, y afirmar que era pe-

Los políticos que piensan que las opiniones del clero tienen gran peso en la sociedad

Todo eso, explicó el jurista, tiene un impacto en el ámbito administrativo ante la restricción que establece la carta magna para que la iglesia intervenga en la vida política del país.

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Dijo que la promoción de voto corresponde a la autoridad administrativ stros de culto realizan promoción del voto esa actitud impliPor su parte el magistrado presidente Roberto Sigala, explicó a lo largo de la historia la Suprema Corte y la Sala Superior del Poder Judicial han sido claros al emitir resolutivos en los que se hace valer la separación iglesia-estado. Dijo que el llamado al voto es una irregularidad, pero esa situación no se hizo a favor de un candidato o partido político, por lo que la infracción es menor. El magistrado hizo mención del papel asumido por la iglesia durante la aprobación del artículo 4 de la Constitución, que defiende la vida desde el momento de la concepción hasta la muerte natural. laridades de carácter político administrativo, pero las mismas no alcanza a residir en cuestiones electorales, por eso no se puede anular la

ro por agravio comparado. "Esto será considerado dentro de las argumentaciones en la solicitud de Alerta por agravio comprado, dado que es un hecho sobresaliente que completa la circunstancia en ese sentido y, por lo tanto, la Conavim está analizando la primera integración para ver qué es lo que sucede con estas circunstancias de las argumentaciones de la Alerta, porque se concreta ésta al hablar justamente de un agravio en término de nuestros derechos humanos para las ciudadanas". Aseguró que hay una clara intromisión de la Iglesia católica, pues presionó tanto al Poder Ejecutivo como al Legislativo para que se aprobara esta reforma, violentando el Estado laico. además de que dos de los tres órdenes de Gobierno hayan avalado la reforma representa un retroceso en los derechos (Diario de Poza Rica.com.mx) 23/08/2016 9.

Insistió que los líderes religiosos no debe participar en cuestiones electorales al hacer proselitismo o el llamamiento al un llamado a todas las iglesias para que en lo subsecuente (XEU.com.mx) 24/08/2016 8.

Si a la vida, retroceso en Derechos Hum anos Por Yhadira Paredes

Reforma constitucional amerita que se declare la Alerta de Violencia de Género por agravio comparado, afirma activista. Revela intromisión de la Iglesia católica en decisiones de los poderes Ejecutivo y Legislativo Veracruz. Integrantes de diferentes colectivos en defensa de los derechos de la mujer en la entidad, solicitaron la urgente intervención de la Secretaría de Gobernación federal clara intromisión de la Iglesia católica en las decisiones de los poderes Ejecutivo y Legislativo. Lo anterior luego de la promulgación de la reforma al aromulgó la mañana del martes en las instalaciones del Instituto Rougier del puerto de Veracruz, una escuela católica, con la presencia de jerarcas de las iglesias católica y ortodoxa. Al respecto, Monserrat Díaz, integrante de la Red Veracruzana por el Derecho a Decidir, consideró que la promulgación de la reforma al artículo 4° constitucional que protege la vida desde la concepción hasta la muerte natural será un precedente para emitir la declaratoria de Alerta de Violencia de Géne-

Veracruzanas firman petición a la Segob Por Naldy Rodríguez

A través de la plataforma Change.org demandan un alto a la intervención de la iglesia en el estado Veracruzanas iniciaron una campaña para demandar a la Secretaría de Gobernación (Segob) que hagan valer el estado laico, pues consideran que la alta jerarquía católica ha intervenido en las decisiones de estado. A través de la plataforma Change.org firman una carta dirigida al titular de la Segob, Miguel Ángel Osorio Chong, para que en Veracruz se respete el principio constitucional de laicidad y la iglesia deje de entrometerse en los asuntos que le competen sólo al Estado. grupos que se manejan al margen de la ley, al entrometerse en los asuntos que le competen sólo al Estado: impulso de leyes a modo, en las que atentan contra los derechos humanos de las mujeres, de los grupos LGBTTTI y de quienes ala la carta. La Red Veracruzana por el Derecho a Decidir promueve la campaña pues consideran que debe haber una clara separación de poderes entre la iglesia y el Estado. Y en la entidad veracruzana, se mezclan en los espacios públicos como en el recinto legislativo, donde han acudido para presenciar la aprobación de la ley para "proteger la vida desde el momento de la concepción". de las reformas a los marcos jurídicos para proteger la vida desde el momento de la concepción, son manifestaciones claras del contubernio con funcionarios públicos, quienes sin oponer ningún tipo de resistencia legal, se rinden ante

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las presiones y participan de negociaciones con la jerarquía

no científicos. Lo cual plantea un escenaado lai-

Consideraron también que existe un discurso de odio sobre las mujeres y otros colectivos que proviene de sus oficiantes, que se ha vuelto cotidiano en toda la república, abonando al clima de violencia y fractura social que de por síya existe. Por este motivo, demandaron que la Secretaría de Gobernación ponga un alto a la intromisión de la Iglesia en los asuntos del Estado, ya que de esa manera se vulnera el principio de laicidad, se propicia un ambiente de discriminación y se violenta el Estado de Derecho. (El Universalveracruz.com.mx) 21/08/2016 10.

Condenan vulneración del estado laíco, con la promulgación de le

Por Periodistasdigitales Xalapa, Ver. Es preocupante lo promulgar de la Ley Sí Vida, por parte del gobernador Javier Duarte, ya que entre otras cosas deja de lado completamente el tema de la despenalización del aborto, expuso en entrevista Yadira Hidalgo González, directora del Instituto Municipal de las Mujeres de Xalapa. Al referirse al acto realizado este martes por el gobernador del estado, Javier Duarte de Ochoa, en una escuela privada y católica de la Ciudad de Veracruz, la también activista en pro de los derechos de las mujeres, Hidalgo González se trata de una Reforma para complacer a un amplio sector social, que es el religioso

de lado el laicismo constitucional y que los primeros en no respetar las leyes son quienes juran garantizar legalidad y respeto. obstaculiza las causales como ha ocurrido en otros estados de la República, hay un choque entre lo que dicen los Códigos, entre lo que marca la Ley, eso por una parte. Otra cuestión es que con una argumentación como la de esta Ley de alguna manera se deja completamente a un lado uno de los temas que creo que debemos como sociedad plantearnos, que es la despenalización total del aborto y el derecho de las mujeres a decidir si quieren ser madres o Y es que el tema, recordó, no debe ser ni debió ser discutido desde el punto de vista moral, sino en términos de derechos y de salud. No obstante, esta Reforma al hablar de concepción religiosos,

eclesiástica a través de grupos organizados y afines a ella. Esto me parece tambi Machista, gobierno veracruzano: masones Por su parte, integrantes de la logia masona, como Arturo Jaramillo Palomino, han deplorado que el gobierno veramujeres que deciden interrumpir el embarazo. En ese sentido, Jaramillo Palomino criticó que no se respete el laicismo Constitucional, y que se escuche a los jerarcas católicos, por intereses afines y de antaño entre éstos y la clase política, por encima del Derecho. Asimismo, lo urgente, externó, es la educación sexual y dejar de lado los fetiches y tabúes, pues no es con la criminalización del aborto como se va a evitar esta práctica, sino que se continuará realizando en la clandestinidad poniendo en riesgo la salud y vida de las mujeres. Por otro lado, pareciera un asunto de doble moral el que el gobierno legisle junto con jerarcas católicos en pro de la vida, y no defienda los derechos de las personas ya nacidas. (Plumaslibres.com.mx) 24/08/2016 11.

Ante religiosos, Duarte promulga re forma antiaborto Por Eirinet Gómez

Cumple declaraciones internacionales sobre derechos humanos, afirma en escuela católica Xalapa, Ver. El gobernador Javier Duarte de Ochoa, al lado del arzobispo de Xalapa, Hipólito Reyes Larios, y otros ministros de culto, promulgó ayer la reforma al artículo 4 de la Constitución Política del Estado de Veracruz, en la que se protege la vida desde su concepción. El mandatario destacó que la ley se promulgó luego de haber sido aprobada por la mayoría calificada del Congreso del estado, con el respaldo de 137 ayuntamientos, y sobre todo, con el consenso de millones de veracruzanas y veracruzanos que hoy atestiguan con entusiasmo y esperanza la incorporación a nuestra legislación del derecho a la vida. En la escuela católica Instituto Rougier, el mandatario confuturo de quienes, como ustedes, tendrán la responsabilidad de continuar construyendo un Veracruz de valores, de respeto e igualdad. Esta reforma tiene un carácter histórico, porque busca proteger y salvaguardar el derecho a la vida, lo que, añadió, cumple con diversos instrumentos nacionales e internacio-

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nales, como la Declaración de La Haya y el artículo 3 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. La reforma al artículo 4 de la Constitución del estado generó controversia entre grupos defensores de los derechos reproductivos, por considerar que criminaliza a las mujeres. Incluso, agencias de derechos humanos de la Organización de Naciones Unidas en México (ONU) rechazaron la reforma por considerarla una regresión que contribuye a la estigmatización, la discriminación y el riesgo de violencia contra las mujeres. De acuerdo con la Oficina en México de Naciones Unidas para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer, la Oficina en México del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos y el Fondo de Población de las Naciones Unidas, la reforma es particularmente reprobable, considerando que el Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer de la ONU externó desde 2012 su preocupación porque las enmiendas que protegen la vida desde el momento de la concepción ponen en peligro la salud y los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. (La Jornada) 24/08/2016 12.

iPor Iraís Aguirre

El Arzobispo de Xalapa reconoció que la reforma fue propuesta por una asociación civil a la que pertenecen líderes religiosos Veracruz, Ver. expresó el Arzobispo de la diócesis de Xalapa, Hipólito Reyes Larios durante la promulgación de la reforma al artículo 4º, que protege la vida desde la concepción, misma que dijo, no se generó por presiones de la Iglesia católica. do es laico, pero no es antirreligioso; el estado laico debe respetar las creencias y ese es uno de los derechos eforma está basando en la ciencia, en cuestiones antropológicas, de embriología y de genética, o sea, la base está ahí. El arzobispo argumentó que fue una asociación civil la que propuso esta reforma, aunque reconoció que dentro de esta asociación sí hay líderes religiosos. Sobre la problemática de inseguridad que se vive en toda la entidad veracruzana el arzobispo de la diócesis de Xalapa, expresó que se han tenido algunos casos de robo y también de extorsión a sacerdotes sin embargo hasta el momento ningún párroco ha solicitado su cambio de alguna zona del estado por este tema. r-

afirmó. Reyes Larios comentó que debido a esta situación han tenido que contratar seguridad privada y comprar cámaras de videovigilancia. (E-veracruz.mx) 23/08/2016 13.

La Iglesia católica no puede ser ajena a la política: vocero de la arquidiócesis Pedir sancionar a religiosos que opinen, un llamado a la represión, dice Hugo Valdemar La Iglesia católica no puede ser ajena a la política, entendida ésta como la consecución del bien co-mún, sostuvo el director general de comunicación social de la Arquidiócesis Primada de México, Hugo Valdemar, al asentar que es muy grave la petición del presidente de la Cámara de Diputados, Jesús Zambrano, a la Secretaría de Gobernación para que sancione a la instancia religiosa por las opiniones vertidas sobre el matrimonio igualitario. En una entrevista publicada en el semanario Desde la Fe, Valdemar apuntó que el legislador habla con prejuicios y con el odio que el PRD siempre ha tenido a la Iglesia. En su crítica al diputado perredista Zambrano, el vocero apuntó: piensa que sólo él y su partido saben lo que la sociedad necesita; por esa soberbia y miopía, aunada a su corrupción, hoy (el PRD) es un partido en extinción, como lo predije hace diez años, cuando impusieron su agenda inmoral y destructiva para la Ciudad de México. Interpretó la petición del legislador al gobierno como un llamado a la represión contra una institución que únicamente ejerce sus derechos fundamentales: el de expresión y el de libertad religiosa. Valdemar consideró a Zambrano como enemigo acérrimo de la Iglesia católica, de la cual, sostuvo, tiene una idea pueril, ya que no sólo está conformada por obispos y sacerdotes, sino por más de cien millones de bautizados, quienes no pueden quedarse mudos por propuestas que alteran valores fundamentales de las familias mexicanas. El PRD, agregó, busca destruir a las familias con iniciativas en favor de la muerte, como el aborto; dar a los niños en adopción a parejas homosexuales; legalizar la mariguana y otras drogas en contra del desarrollo de los jóvenes, entre otras. Promueve una agenda que terminará por destruir a la sociedad. Destacó que la Cámara de Diputados debe ser un lugar abierto para el diálogo y la conciliación de ideas, no para la represión de las mismas. (La Jornada) 22/08/2016 14.

El PRD, el enemigo acérrimo de la Iglesia: Arquidiócesis Por Eugenia Jiménez

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Aseguran que es grave que el partido pida sancionar a la Iglesia por pensar diferente a él, sobre temas como el matrimonio gay

ninguna actitud de aversión... En ningún momento llamé a que se reprima al clero o a la cúpula del

Ciudad de México. "Es gravísimo" que el perredista Jesús Zambrano, presidente de la Cámara de Diputados, demande a la Secretaría de Gobernación sancionar a la Iglesia por meterse en política", consideró el sacerdote Hugo Valdemar Romero, director de comunicación social de la Arquidiócesis de México.

(El Universal) 23/08/2016

"La Iglesia sólo ejerce dos derechos fundamentales: el de expresión y el de libertad religiosa". En una entrevista, publicada en el semanario Desde la Fe, Valdemar Romero consideró que el PRD "ha sido un enemigo acérrimo de la Iglesia y cuya agenda política busca destruir a las familias con iniciativas a favor de la muerte, como el aborto; dar a los niños en adopción a parejas homosexuales; legalizar la marihuana en contra del desarrollo integral de los jóvenes". Sobre la afirmación del perredista de que la Iglesia se mete en un terreno que no le corresponde, mencionó que éste tiene una "visión pequeña de la Iglesia" ya que la forman más de 100 millones de mexicanos bautizados y por eso "los sacerdotes y los obispos no pueden quedarse mudos" ante iniciativas que afectan a la familia. El diputado Zambrano, agregó el sacerdote, "piensa que sólo él y su partido saben lo que la sociedad necesita: por esa soberbia y miopía aunada a su corrupción- hoy es un partido en extinción". De las descalificaciones en contra del semanario Desde la Fe por sus artículos sobre por qué la iglesia católica se opone al matrimonio homosexual, consideró que "el problema del señor presidente de la Cámara de Diputados es que no lee ni los periódicos y por supuesto dudo que alguna vez haya tenido en sus manos un semanario Desde la Fe. Nuestro semanario no ha descalificado, ha argumentado y lo ha hecho a través de editoriales y artículos" descalifica sin argumentar y con intolerancia pide que se sancione y se reprima a quienes no piensan como él y eso es "gravísimo". (Milenio) 21/08/2016 15.

Nunca llamé a reprimir al clero: Zambrano Por Carina García

El presidente de la mesa directiva de la Cámara de Diputados, Jesús Zambrano (PRD), pidió al vocero de la Arquidiócesis Primada de México, Hugo Valdemar, serenar su conciencia porque no hubo amenaza de represión en su sobre regulación de matrimonios igualitarios. En el semanario Desde la Fe, Valdemar denunció supuestos llamados de Zambrano a acallar las libertades de expresión y religiosa, pero el perre-

16.

Respeto del estado laico, exigen diputados del PRD local Por Bertha Teresa Ramírez

Ciudad de México. La diputada local del PRD Beatriz Olivares exigió respeto al estado laico, prerrogativa del pueblo mexicano desde mediados del siglo XIX, y que se sancione a quien violente el orden jurídico y específicamente la Constitución. En un pronunciamiento ante el pleno de la diputación permanente señaló que con la oleada de intromisiones de parte de jerarcas del clero católico en temas que no son de su competencia -refiriéndose al matrimonio igualitario-, han violado flagrantemente la Carta Magna, por lo que pidió un cese a la denostación y a la discriminación rampante por parte de las cúpulas, principalmente de la iglesia católica, ovocaciones que detonen Precisó que la convocatoria que realizó la Conferencia del recoge declaraciones de Donald Trump en el sentido de ión, fomenta el odio y lo hace sin explicarnos por qué creen que la actualización de una institución civil y conservadora como el matrimonio representa un atentado a las familias mexicanas y no el fortalecimiento de todas las familias que existen en México Sostuvo que la jerarquía católica no actúa sola, lo hace simulando una organización de la sociedad civil denominada Frente Nacional por la Familia, obviamente auspiciada por el Episcopado Mexicano. La legisladora dijo que en un país donde predomina la violencia y la impunidad, generar mensajes de exclusión y odio es la peor de las ideas. Exigió que se sancione a los jerarcas de la iglesia católica que hayan denostado a las personas pertenecientes a la comuni odio y división entre mexicanas y mexicanos. Exigimos el respeto irrestricto a nuestra Constitución, específicamente a lo establecido en los artículos 1, 24 y 130 de la Constitución Política de los Estados (La Jornada) 24/08/2016 17.

¿Qué onda con la Iglesia? Por Víctor Romo

En los últimos días, el sector más intolerante de la Iglesia católica en México se lanzó -literalmente desde la tercera cuerda- contra la iniciativa presidencial para aprobar, en to-

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do el país, el derecho al matrimonio igualitario (entre personas del mismo sexo). Esta ofensiva es una clara intromisión en la política nacional desde la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y la diócesis de Cuernavaca, entre otros sectores discriminatorios y homofóbicos de la Iglesia católica. Lo inédito es que convocaron al mundo católico a dos grandes manifestaciones. La primera -en septiembre 10- en las principales ciudades la Ciudad de México. Cegados por dogmas de fe, llamaron también a todos los idad que se fragua en el matrimonio, entre hombre y mujer,

Recordemos que en la Ciudad de México, desde 2009, es una realidad el matrimonio entre personas del mismo sexo gracias a una iniciativa de Ley del PRD. Antes de esa reforma, el artículo 146 del Código Civil local

¿Acaso las personas de la comunidad LGBTTTI no pagan impuestos, no acatan las leyes, no construyen ciudad, o no merecen la misericordia de Dios, como tú y yo, amable lector? No hay razón para darles trato ni reglas desiguales. Urge que el gobierno federal frene la pretensión del ala retrógrada de la Iglesia católica de quebrantar al Estado mexicano laico, que garantiza la libertad intelectual, el respeto a los derechos humanos, la no imposición de valores morales y el avance de la ciencia. (Crónica.com.mx) 22/08/2016

ÁMBITO POLÍTICO 18.

México: El retorno de la derecha Por Ariel Corpus

El debate en torno al matrimonio igualitario entre personas del mismo sexo ha generado diversas opiniones en la esfera pública, tanto en los malquerientes del Estado laico como entre la amplia comunidad que se encuentra a favor de los derechos de las minorías sexuales. Sin duda es ponderable que en el ejercicio democrático diversas voces y posturas puedan ser escuchadas y consideradas como parte de la discusión. Sin embargo, en este caso los argumentos no invitan al diálogo, pues mientras unos procuran la defensa de los derechos, otros apelan a la restricción de los mismos y pretenden así perpetuar su modelo de vida como el único válido. Esta pugna tiene diversas consecuencias más allá de los meros formalismos del lenguaje, ya que los discursos que han tenido lugar no se sitúan en un vacío histórico, sino que provienen de un lenguaje beligerante. Los tonos del discurso cambian, se tornan agresivos y se genera un escenario complicado para propiciar algún buen acuerdo político y disuadir así cualquier potencial conflicto entre los implicados. Por lo anterior, no hay que perder de vista a Clio, la musa quien con su susurro al oído recuerda que este lenguaje ya se ha escuchado antes, y que en esos discursos están las resonancias de la derecha más ultraconservadora, la misma que nunca ha dejado su agenda desde 1929, y que ahora pretende mediante instancias civiles y/o ciudadanas frenar iniciativas de inclusión social, desde luego con el respaldo de la jerarquía católica y una turba de evangélicos persuadidos.

No es para menos, el retorno de la derecha al escenario internacional es un hecho latente. En el ámbito religiosopolítico no todo se trata del islam radical, también está presente en el confesionalismo católico de Nicolas Sarkozy en Francia, en la bancada evangélica que impulsó el impeachment contra Dilma Rousseff en Brasil, en el discurso racista Donald Trump, o bien en la política neoliberal de Marucio Macri en Argentina, entre otros ejemplos. En la patria chica resulta aún más preocupante la reconfesionalización de la clase política mexicana mediante su cercanía con el clero en clara distancia con la sociedad. sto, y que reunió a representantes públicos de distintas corrientes partidistas, organizaciones y ministros religiosos quienes aprovecharon el espacio para delinear su postura en torno al matrimonio igualitario. En esta tribuna, tanto aelliana, dejaron de distinguirse entre unos y otros. No es para menos, el retorno de la derecha tiene actores emateria religiosa, los mismos que tejen alianzas con la clase política para tener coparticipes de su labor, los mismos que mediante una agenda moral tratan de imponer sus valores frente a una sociedad plural y cambiante, los mismos que hacen modifican su imagen, pero que en el fondo son iguales. En esta coyuntura la derecha católica no dejará su discurso beligerante, incluso ya ha convocado a un par de marchas en el mes de septiembre para protestar frente a estas inicia-

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sumarán algunas minorías religiosas persuadidas por el rDe igual modo, en esta situación queda la pregunta por el papel que desempeña el Estado, dónde está quien pone las reglas del juego, dónde está quien debe hacer valer la Constitución, dónde está quien debe sancionar los discursos homofóbicos, dónde está quien debe apelar por los acuerdos para evitar el potencial conflicto. Su silencio sumado a la re-confesionalización de la clase política y al distanciamiento con la sociedad, se vuelven cómplices del retorno de la derecha, y no cualquiera, sino la más beligerante. Ojalá que la administración federal pueda mover las piezas del rompecabezas y que este tema no se salga de las manos. (Observatorio sobre Religión y Asuntos Públicos en América Latina) 25/08/2016 19.

Oficina fiscal del gobierno de EUA le cae encima a Pastores por la Paz por carav anas a Cuba Por Nora Gámez Torres

E.U.A. Durante años, Pastores por la Paz desafió el embargo de ayuda a humanitaria enviadas a Cuba. Su fundador, el pastor Lucius Walker, era recibido en la isla como un héroe. Aunque la organización nunca solicitó una licencia de la Oficina de Control de Activos Extranjeros (OFAC) para llevar la ayuda a la isla, no enfrentó mayores represalias aunque en alguna ocasión las autoridades estadounidenses intentaron retener los cargamentos en la frontera con México. Pero ahora Pastores por la Paz se enfrenta al temido Servicio de Rentas Internas (IRS): la organización perderá su estatus de organización caritativa exenta de impuestos por no declarar esos envíos. Interreligious Foundation for Community Organization Pastors for Peace (IFCO) estaba siendo auditada por el IRS desde hace siete años y considera que la medida, comunicada

llevar ayuda humanitaria y construir amistad con el pueblo cubano se hizo en violación de la ley de Comercio con el Enemigo del Departament icado publicado el martes por IFCO. La organización cuestionó la capacidad del IRS de llegar a esta conclusión, pues considera que es un asunto que debe tratar la OFAC. anas anuales que no aceptan licencias gubernamentales, nunca nos ha perseguido. ¿Cómo es que el IRS tiene el derecho de arrebatarnos nuestro estatus exento de impues-

Pero el coordinador del programa de ayuda a Cuba, Manolo Enrique de los Santos, reveló en declaradeclarado [la ayuda al IRS] porque no habíamos solicitado Una vocera del IRS declinó comentar sobre el caso citando leyes federales sobre privacidad y confidencialidad. Desde 1992, las caravanas han llevado más de 4,000 toneladas de ayuda humanitaria a Cuba en útiles escolares y medicinas, así como 300 autobuses. En el 2009, cuando comenzó la auditoría, la organización había donado ocho autobuses escolares y dos cami hospitales y ONGs, así como más de 100 toneladas de suseñala el comunicado. De los Santos comentó que probablemente IFCO habría recibido las licencias especiales requeridas por el Departaemente nos pudieran haber limitado qué podíamos llevar y a quién se lo podíamos entregar y nosotros no hubiéramos permitido que el gobierno norteamericano hubiera limitado nuestra misión cristiana de ayudar al pueblo de Cuba... OFAC consistentemente ha ido limitando cómo se debe enfácil entregar ayuda a una cooperativa privada que a una Según el coordinador, los cargamentos, son entregados a inaciones protestantes encargadas de su distribución, la cual caravana recorrió 45 ciudades de Estados Unidos y llegó a Cuba en julio con medicamentos, sillas de ruedas y andadores, precisó. Durante una conferencia de prensa en La Habana, la hija del reverendo y actual directora ejecutiva de la organización interreligiosa, Gail Walker, destacó el respeto que sentía su

90 del ex gobernante, según publicó la prensa local. En entrevista con EFE De los Santos aseguró que la organización continuará la batalla legal con el IRS y continuará enviando ayuda a Cuba iLa organización ha cuestionado en su sitio digital las acciones del IRS en un momento de cambio de la política hacia la isla.

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Actualmente, OFAC ha expandido las actividades humanitarias que pueden realizarse con una licencia general (sin pedir autorización especial), que incluyen las donaciones médicas y aquellas destinadas a a(Elnuevoherald.com) 24/08/2016 20.

Segob evade responsabilidad para frenar a jerarcas católicos: GPPRD Ciudad de México. El Secretario de Diversidad Sexual del Comité Ejecutivo Nacional del Partido de la Revolución Democrática (PRD), Antonio Medina Trejo, señaló que la Secretaría de Gobernación (Segob) hizo caso omiso a la petición que en días pasados realizó este partido a dicha instancia por la intromisión de la Iglesia en el tema de matrimonios igualitarios, esto por las declaraciones del subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos de la Segob, Humberto Roque Villanueva, en el sentido de que la Iglesia está en su derecho de manifestarse al respecto. La Iglesia, dijo, está incidiendo en decisiones que ha tomado el Estado mexicanos sobre derechos humanos y si la Se-

traiciona a un sector que está saliendo a Abundó que hoy lo que se ve son priistas salinistas, pragmáticos, que no privilegian lo social sino lo numérico. Al respecto, agregó, que legisladores perredistas han señalado que la iniciativa del titular del Ejecutivo sí va a ser un tema que posicionen y discutan, porque los matrimonios igualitarios forman parte de la agenda de derechos y libertades de este partido. Resaltó que él, en lo personal no buscará acercamiento con la Iglesia católica, porque es dialogar con quien lo señala respetar las Constitución y yo nos voy a buscar la Biblia para Antonio Medina llamó a todos los sectores de la sociedad a sumarse a la defensa de un derecho ya ganado y a que se e(Quadratín.com.mx) 24/08/2016 21.

ución en la que claramente se dividen las funciones de la iglesia con las del Estado mexicano. hemos ido con el subsecretario de Asuntos Religiosos para que ponga un alto a esta situación sin embargo hizo caso omiso a nuestra petición. Los ministros de culto desde sus espacios no pueden intentar incidir en políticas públicas o generar animadversión por las políticas que se hacen desde Enfatizó que es evidente que la Segob no tiene intención de conflicto que se ha dado y que ellos mismos han generado está tendiente a crear en el imaginario social de que ellos sí tienen derecho y si se deja pasar a los sacerdotes en este tema después van a querer intervenir en otros de carácter Respecto a las marchas convocadas por la Iglesia en días próximos, Medina Trejo expresó que respeta la libertad de expresión de un sector de la sociedad, sin embargo añadió erechos ganados. Sobre la iniciativa enviada por Peña Nieto sobre matrimonios igualitarios y de la que el coordinador priista en la Cámara de Diputados ha dicho que no es tema prioritario coquieren la democracia y además contradicen la propuesta del Ejecutivo federal, que por cierto la retomó de la izquierda. El PRI

Alejandra Barrales llama a consolidar el Estado laico en México La líder nacional del PRD, Alejandra Barrales Magdaleno, exhortó a los senadores a impulsar la agenda de derechos a favor de la comunidad lésbico-gay, así como trabajar en la iniciativa sobre matrimonios igualitarios del ejecutivo federal. Lo anterior durante la Plenaria del Grupo Parlamentario del PRD en el Senado de la República, en donde también destacó que para los legisladores priistas ese tema no es prioritario en el próximo periodo ordinario de sesiones. iniciativa mediática, porque en el momento que empieza a cobrar factura, se desentienden de esta iniciativa y hoy tenemos ya la participación de la iglesia. El PRD tiene que ser congruente y defender la iniciativa sobre matrimonios igualitarios porque forma parte de nuestra agenda de derechos y libertades y fuimos el primer partido en garantizar ese derecho en la Ciudad de México Dijo que es momento que el PRD demuestre que es un partido que puede hacer las cosas bien. Aseguró que las Cámaras del Congreso de la Unión jugarán un papel fundamental para revertir reformas estructurales que no han dado resultados. PRD busca acuerdos con la CNTE Dijo que es la oportunidad de que el PRD busque la reconciliación de uno de los conflictos más preocupantes que atraviesa el país, como lo es el de la reforma educativa, por documento a la CNTE se da el primer paso

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Sobre la reforma energética, expresó que desde su discusión, los legisladores perredistas manifestaron su rechazo a la misma y alertaron de las repercusiones que tendría en el alza del precio a las gasolinas viene la oportunidad de revisar qué podemos modificar, cambiar para buscar atemperar los resultados de esta reforma En relación al Paquete Económico, el cual se discutirá próximamente, la líder perredista emplazó al Grupo Parlamentario del PRD a evitar el ajuste de cinturón a la población. Cabe mencionar que a la plenaria también acudieron la secretaria general del PRD, Beatriz Mojica Morga, la secretaria de Gobierno y Enlace Legislativo, Verónica Juárez, el Jefe de Gobierno de la Ciudad de México, Miguel Ángel Mancera, el gobernador de Tabasco, Arturo Núñez, Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano e Ifigenia Martínez, entre otros. (Ángulo7.com.mx) 23/08/2016 22.

Frena PRI bodas gay Por Claudia Guerrero

El PRI en el Congreso le cerró la puerta a la iniciativa del Presidente Enrique Peña para legislar en materia de matrimonio igualitario y adopción. El coordinador de ese partido en el Senado, Emilio Gamboa, sostuvo que el tema no genera consenso en la Cámara de Diputados y no es prioridad para su grupo parlamentario en la de Senadores ni tampoco para el País. "El matrimonio igualitario está en la cancha de los diputados. No veo el tema como prioritario. Mi impresión es que hoy en el País no es un tema prioritario y no es un tema que esté presionando la sociedad de México para sacarlo adelante", afirmó. El pasado 17 de mayo, el Presidente propuso al Congreso un paquete de reformas para legalizar el matrimonio entre individuos del mismo sexo y permitir que personas y parejas homosexuales puedan adoptar a menores. Gamboa adelantó que, ante la polémica generada por la propuesta del Ejecutivo, el asunto no formará parte de la agenda legislativa del periodo ordinario que arranca el 1 de septiembre. "Aquí se medio abrió en una previa de nosotros y hubo una enorme discusión. Mi impresión personal es que no hay ese consenso (...) Mi impresión es que en el PRI no saldrá como prioridad en este periodo ordinario", sostuvo. (Reforma) 24/08/2016 23.

Por entrometidos diputada pide darle sus zapes a la Iglesia por homofóbica La diputada del Partido de la Revolución Democrática (PRD), Beatriz Olivares, se pronunció ante el pleno de la Diputación Permanente por el

respeto al estado laico y a la diversidad por parte de la jerarquía católica. Luego de una oleada de intromisiones por parte de la Iglesia, en temas que no le competen, la legisladora destacó que no es un tema nuevo que los jerarcas se opongan a la libertad y aseguró que resulta beneficiosa, la libertad les aterra, les produce miedo porque saben que atenta La perredista exigió un cese a las críticas y discriminación, por parte de la Iglesia Católica y pidió un poco de cordura para evitar provocaciones, además de exigir sanciones para quienes violenten el orden jurídico, específicamente la Constitución en los artículos 1, 24 y 130. Sostuvo que la jerarquía católica no actúa sola, lo hace simulando una organización de la sociedad civil denominada Frente Nacional por la Familia, claramente auspiciada por el Episcopado Mexicano. y aseguró que en un país donde predomina la violencia y la impunidad, generar mensajes de exclusión y odio es la peor de las ideas. Finalmente, exigió se sancione a los jerarcas de la iglesia católica que hayan denostado a las personas pertenecientes a odio y división entre mexicanas y mexicanos, además exigimos el respeto irrestricto a nuestra Constitución, específicamente a lo establecido en los artículos 1, 24 y 130 de la (Diariodemexico.com.mx) 24/08/2016 24.

Anuncian megamarcha contra iniciativa del ejecutivo sobre matrimonio igualitario Por Jahtziri Chong Magallanes

El Frente Nacional sobre la Familia hará un llamado al Senado de la República a respetar la voluntad popular Con el fin de defender el concepto de familia, la protección al matrimonio, y que se eche abajo la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto sobre matrimonios igualitarios, el Frente Nacional sobre la Familia que agrupa más de mil instituciones de la sociedad civil, anunció dos mega movilizaciones los días 10 y 24 de septiembre a las 12:00 horas. El pasado 17 de mayo, el Ejecutivo promovió un paquete de iniciativas que pretenden modificar el artículo 4° de la Constitución y el Código Civil para reconocer que las uniones entre personas del mismo sexo sean llamadas matrimonio, entre otras propuestas. Ante ello, Fernando Guzmán, vocero del Frente, dijo que se defenderá en casi 60 ciudades del país el matrimonio entre una mujer y un hombre, así como el derecho de los padres a educar a sus hijos, y el reconocimiento de la familia como célula natural y fundamental de la sociedad.

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Harán un llamado al Senado de la República a respetar la voluntad popular y aprobar la primera iniciativa de reforma constitucional ciudadana que propone reformar el artículo 4° de la Constitución, misma que fue presentada el pasado 23 de febrero, con el respaldo de más de 240 mil firmas. En conferencia de prensa, Mario Romo, presidente nacional de la Red Familia, aclaró que no se trata de estar en contra de las parejas del mismo sexo y que tampoco pierdan sus derechos, sino de la imposición del Ejecutivo de querer modificar el concepto de matrimonio. Aunque dijo que se trata de una iniciativa ciudadana, admitió que la Conferencia Episcopal Mexicana fue invitada para que apoyen sus exigencias, y posiblemente algunos representantes de la Iglesia participen en las próximas movilizaciones. Consuelo Mendoza, presidenta de la Unión Nacional de Padres de Familia, afirmó que la iniciativa del Ejecutivo no conviene a México dado que traerá graves consecuencias para la educación de los hijos, ya que pretende que el Estado sustituya la función formativa de los padres de familia. Por ello, dijo que se busca también que los libros de texto no contengan la ideología de género. os es que los próximos textos obligatorios no contengan la ideología de género como surgió en la amenaza de la iniciativa del presidente Enrique Juan Dabdoub, presidente del Consejo Mexicano de la Familia, afirmó que al presidente Peña Nieto lo mal aconsejaiAprovecharon para anunciar que presentaran una acción constitucional contra el gobernador de Morelos, Graco Ramírez, por también intentar cambiar de forma arbitraria el concepto de los matrimonios en la legislación local. (NoticiasMVS.com) 24/08/2016 25.

Miembros del Partido Encuentro Social se Por Adrián Macías

Ciudad Juárez. Ante la convocatoria a nivel nacional para ma ncuentro Social se sumará al llamado que está haciendo la Iglesia Católica en México y el organismo civil Frente Nacional por la Familia, de acuerdo con José Luis Aguilar, ´presidente en Juárez del PES. omos muy afines a la propuesta, hay dos marchas , una de la iglesia católica y otra de la iglesia cristiana, estamos buscando la forma de coincidir, ya que el tema nos une, pero no participamos como partido, pero promovemos que miembros de nuestro partido participen como ciudadanos y que de-

Sin embargo quiso aclarar que no se quiere politizar el tema, pero como Encuentro Social, es parte de su agenda que se promueve a nivel nacional. Dijo que el partido no participará como tal, sino que se sumarán como ciudadanos exigiendo que se respete la constitución tal y como está, y que los representantes o diputados hagan lo propio en el congreso de la nación. Cabe hacer mención que en días recientes el Padre Eduardo Hayen, párroco de la Catedral, insistió en que en esta marcha la Iglesia no se manifestará en contra de la comunidad gay, sino que se trata de defender a la familia como en la ley está constituida y como la iglesia siempre la ha promovido. (Informaciontotal.com.mx) 25/08/2016 26.

Marchas en Morelos son expresión de desahogo: obispo de Cuernavaca Por Rubicela Morelos Cruz

Cuernavaca, Mor. El obispo de la diócesis de Cuernavaca, Ramón Castro, consideró que las multitudinarias marchas del pasado martes en las cuales se exigió la destitución del gobernador Graco Ramírez, fueron una expresión de desahogo ante la inseguridad que padecen los morelenses, pues sostuvo que 90 por ciento de los delitos de alto impacto no se denuncian en esta entidad. parte del pueblo de Morelos y que se desahogó de esta manera para manifestar un deseo de que se solucione, de obispo al preguntarle su opinión sobre los miles de morelenses que salieron a marchar convocados por Frente Amplio Morelense (FAM) el pasado 16 de agosto. Castro indicó que de lo que más se quejan los feligreses de las 113 parroquias de esta diócesis es precisamente de la inseguridad, la violencia, el cobro de derecho de piso, la corrupción, la manipulación y la falta de empleo. unas zonas que son más conflictivas, en donde hay inseguridad, violencia, cobro de derecho de piso que es lo que los tiene sumamente cansados, porque no es justo que trabajen (los morelenses) para que otra gente obtenga los beneficios de su desgaste, de su trabajo; están cansados de la corrupción, también de que haya esta manipulación, están cansados de no encontrar empleo, entonces yo creo que eso es una cosa común en la mayoría de nuestras parroAl preguntarle si el gobernador Ramírez se ha negado a reconocer la realidad que padecen los morelenses, respecto de la inseguridad, respondió: hace falta pues ver la cifra negra por ejemplo de los delitos

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de alto impacto; todos los delitos de alto impacto: secuestro, homicidio, corrupción, extorsión, asalto a mano armada, asaltos en las rutas, yo creo que es lo que hace falta analizar, porque 90 por ciento no denuncia, entonces muchas de las estadísticas que se tienen son parte de lo que no se Tanto en la entrevista, como en el sermón de su misa de este domingo, el obispo pidió que se reconozca la verdad, la he estado insistiendo: que reconozcamos la verdad, la realidad que vivimos y rectifiquemos, todos nos podemos equivocar, pero es de sabios reconocer nuestros errores y rectificar, y yo creo que eso es lo que todos los seres humanos debemos hacer, rectificar; ver en qué parte hemos fallado y entre todos unidos hacerlo mejor para rectificar camino, y traer el beneficio que nuestro pueblo merece y que hemos apuntó el obispo. Al preguntarle por qué consideraba que el gobernador centraba su campaña de desprestigio sólo contra él (obispo) y el rector de UAEM, Alejandro Vera Jiménez, co duele, me duele (¿hay un fondo?), yo no entiendo, de verdad no entiendo, yo creo que debería irse más a fondo, y no quedarnos en esta realidad, yo creo que hay que ir más al El obispo aseguró que comparte el anhelo y deseo de un Morelos mejor, como lo ha planteado también el FAM; además le respondió al gobernador Graco Ramírez en el sentido de que afirma en entrevistas radiofónicas que es la 00 mil personas sean agenda de la derecha ¿verdad? Yo no creo que de 100 mil personas que se manifestaron no todas están de acuerdo en el matrimonio natural, entonces yo creo que ahí hay algo más de fondo, que es lo que debe despertar alarmas y ver, y anal obispo de la diócesis de Cuernavaca. (La Jornada) 21/08/2016 27.

ePor Fabiola Martínez

Ciudad de México. El gobernador de Morelos, Graco Ramírez, acusó al obispo de Cuernavaca, Ramón Castro, de "convocar a una rebelión" en contra de la ley que permite el matrimonio igualitario en esta entidad. Señaló también al rector de la Universidad autónoma de Morelos, Alejandro Vera Jiménez, de alentar un " ataque político" como estrategia para evadir su responsabilidad ante la revisión de las finanzas de esta institución educativa. El gobernador Ramírez dio esta mañana una conferencia de prensa en la ciudad de México para denunciar la existencia de una " confabulación" de "fuerzas conservadoras" en contra de un

"gobierno progresista". En este "ataque" mencionó como protagonistas al obispo, el rector y organizaciones como los transportistas. En el primer caso, indicó, se debe a un ataque en respuesta a la aprobación de la ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo; para el segundo caso, de la universidad , dijo que se pretende desviar la atención de las auditorías y los faltantes en la administración de la actual rector, mientras que de los transportistas mencionó su oposición a una transformación para limpiar la corrupción en este sector. En momentos en que sus detractores han anunciado diversas movilizaciones y exigen la desaparición de poderes en la entidad, el gobernador no respondió claramente acerca de la posición de la Secretaría de gobernación en este asunto. Se limitó a precisar que el jerarca religioso ha incurrido en una violación a la ley porque está convocando a una rebelión contra la norma establecida al más alto nivel. La semana pasada, el subsecretario de población, migración y asuntos religiosos de la Secretaría de gobernación, Humberto Roque Villanueva, dijo que se comunicó con el obispo y le hizo notar que estaba cerca de una violación a la ley, pero el prelado le respondió que sólo fue invitado a una reunión en la que no tuvo participación. El funcionario federal dijo también que el caso Morelos se analiza y se sigue de cerca, Aunque dejó entrever que los jerarcas estarían sólo ejerciendo su derecho a la libre expresión, al externar opiniones del matrimonio igualitario. (La Jornada) 23/08/2016 28.

Gobernador de Morelos: soy víctima de una confabulación conservadora Por Fabiola Martínez

Denuncia que el prelado de Cuernavaca llama a una rebelión El gobernador de Morelos, Graco Ramírez, acusó al obispo de Cuernavaca, Ramón Castro, de convocar a una rebelión contra la ley que permite el matrimonio igualitario en esta entidad. La Secretaría de Gobernación comentó ha dicho que el obispo debe atenerse al estado de derecho, en particular porque esas uniones convocar a una rebelión contra la Constitución del estado de Morelos. Es evidente la conspiración política que encabeza el obispo de Cuernavaca que, con el argumento de la inseguridad, esconde su verdadera agenda y la negativa a que un gobierno progresista siga protegiendo los derechos humanos, aseveró Ramírez.

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Señaló al rector de la Universidad Autónoma de Morelos (UAEM), Alejandro Vera Jiménez, de alentar un ataque político como estrategia para evadir su responsabilidad ante la revisión de las finanzas de la institución educativa. El gobernador Ramírez ofreció ayer una conferencia de prensa en la Ciudad de México para denunciar la existencia de una confabulación de fuerzas conservadoras contra un gobierno progresista que cumple con la agenda y respeta los derechos humanos, dijo. En ese ataque mencionó como protagonistas al obispo Castro, al rector Vera y a organizaciones como la de transportistas. En semanas recientes, varios grupos han multiplicado acciones contra el gobernador; el rector de la UAEM pide la destitución del mandatario estatal y someterlo a juicio político. Pasivos, desvíos y faltas Graco Ramírez dijo que respeta el derecho de manifestación. Sin embargo, subrayó, el rector debe resolver el tema del presupuesto porque tiene pasivos, desvíos y faltas por 450 millones de pesos; en octubre, la universidad no tendrá capacidad de pago para profesores y empleados. Acuso al obispo de realizar un ataque en respuesta a la aprobación de la ley que permite el matrimonio entre personas del mismo sexo; a la universidad, de pretender desviar la atención de las auditorías y los faltantes en la administración de la actual rector, mientras que de los transportistas mencionó su oposición a una transformación para limpiar la corrupción en el sector público. La semana pasada, el subsecretario de población, migración y asuntos religiosos de Gobernación, Humberto Roque Villanueva, dijo que se comunicó con el obispo y le dijo que estaba cerca de cometer una violación a la ley, y el prelado respondió que sólo fue invitado a una reunión (de los opositores al gobernador), de la que sólo fue escucha. El funcionario federal dijo que el caso Morelos se analiza y se sigue de cerca, aunque dejó entrever que los jerarcas estarían ejerciendo su derecho a la libre expresión al externar opiniones sobre el matrimonio igualitario. En cuanto a las fosas halladas en Tetelcingo, dijo que no son clandestinas, sino comunes y, en su momento, las instancias federales, así como la Comisión Nacional de Derechos Humanos, además de autoridades locales, están por presentar conclusiones de los exámenes a los cadáveres. Insisto, no se pueden utilizar estos argumentos como ataque político simplemente para poner una agenda y desviar lo que tiene que responder el rector, dónde está el dinero de la universidad, dijo. (La Jornada) 24/08/2016

29.

El obispo Castro, perseguido por Graco, dice Javier Sicilia Por Carolina Gómez Mena

El obispo de Cuernavaca, Ramón Castro Castro, está siendo difamado y sufre una persecución política por el gobernador de Morelos, Graco Ramírez, aseguró Javier Sicilia, del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad, quien indicó que el jerarca jamás ha hecho declaraciones homófobas sobre los matrimonios igualitarios. Entrevistado durante la presentación del informe Fosas calndestinas de Tetelcingo: interpretaciones premilinares, el poeta y activista aseguró que los señalamientos del gobierno de Morelos y del PRD son fruto del apoyo que el obispo Castro ha brindado a víctimas de la violencia y a la apertura de las fosas de Tetelcingo. Es un hombre (el obispo) de una profunda vocación pasotral, que ha dado muestras de eso, y ha aguantado las difamanciones y mentiras de Graco Ramírez (...) Las acusaciones son mentiras, sobre todo de ese obispo; habrá (declaraciones homófobas) de otros obispos que ya conocemos, como las de Norberto (Rivera). Insistió en que la acusación ante la Secretaría de Gobernación tiene trasfondo político, porque el jerarca puso en evidencia la inseguridad y apoyó; ahí estuvo con las fosas clandestinas, diciendo allí hay cosas graves. El obispo desde un principio apoyó y estuvo de nuestro lado; es una función evangélica, es una función de un buen pastor, de estar con la gente y denunciar los atropellos a la vida de la gente; si no, no sería pastor de una iglesia. Recordó que el gobernador de Morelos viene de una tradición anticlerical. Graco es nieto de uno de los mayors perseguidores de la Iglesia, fue gobernador de Tabasco: es Garrido Canabal, quien obligó a casarse a los sacerdotes y a los que no los mató.Viene de tradición su anticlericalismo y porque el obispo y el rector (de la UAEM) se pusieron del lado de la gente, al servicio de la gente que él (Graco) ha violentado, ahora los difama, porque el obispo no ha salido a hacer una sola declaración homófoba. (La Jornada) 24/08/2016 30.

Laicidad y laicismo Por Emilio Chuvieco Salinero

España. Hace unos años estuve en un congreso sobre incendios forestales en Creta. Me sorprendió que en ese congreso se invitara a la ceremonia inaugural al obispo local, que presidió el acto y dirigió unas palabras. Me preguntaba yo qué sentido tenía que el buen hombre hablara de un tema que aparentemente le resultaba tan extraño, pero según me comentaron era la costumbre del país. No sé hasta qué punto se mantiene ahora esa costumbre, pero me parece un buen ejemplo de suceso que afortunadamente se ha superado en otros países occidentales, pues no me pare-

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ce razonable que un líder religioso, por el hecho de serlo, tenga un papel relevante en un evento que no es de su competencia. Entre ese extremo y el que pretende reducir toda manifestación religiosa al ámbito exclusivamente privado, como parecen abogar muchos ideólogos del laicismo beligerante, hay puntos intermedios que son perfectamente compatibles con la laicidad bien entendida. En nombre del estado laico se justifica eliminar símbolos religiosos de centros públicos, actos religiosos asociados a la vida social (bautizos, bodas, funerales), o subvenciones a entidades sociales de vinculación religiosa. Con la misma base, se obvia el papel cultural de la Iglesia, se critican las declaraciones de sus líderes bajo la sospecha de tener contenido político- o se pretende apartarla de la enseñanza y la asistencia hospitalaria. Conviene recordar que nuestra constitución no define un estado laico, sino un estado no confesional, que es un asunto muy distinto. No es lo mismo que un estado no defienda un equipo determinado de fútbol, por ejemplo, a que persiga el ejercicio de ese deporte, o simplemente ignore el interés que sus ciudadanos le profesan. De hecho, nuestra constitución indica textualmente que: "Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y mantendrán las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones" (Art. 16.3). En definitiva, nuestro principal texto legislativo indica que ninguna confesión religiosa será propia del estado (al contrario de lo que ocurre, por ejemplo, en la mayor parte de los países musulmanes), pero no se señala que el estado haya de suprimir cualquier manifestación religiosa; es más, se reconoce específicamente el papel preeminente de la Iglesia católica en la sociedad española, lo que supone mantener con ella relaciones cordiales y de colaboración, sin desdeñar a otras confesiones religiosas. Para un cristiano, que el estado no sea confesional no sólo es perfectamente admisible, sino que resulta deseable, ya que la unión entre poder político y religión casi siempre ha perjudicado, a medio o largo plazo, a ésta. Ahora bien, que el estado no sea confesional no quiere decir que se enfrente a las instituciones religiosas que en ese territorio actúan, sino más bien esperaríamos que se mantuviera neutral ante ellas. ¿El estado tiene que subvencionar unas clases de religión, por ejemplo? Sí, siempre que lo pidan sus ciudadanos, igual que subvenciona unas clases de gimnasia, inglés o matemáticas, porque la religión es, cuando menos, un fenómeno cultural que resulta tan importante en la formación de un adolescente como cualquier otra materia. Otra cosa es el enfoque que tenga esa formación religiosa, que puede legítimamente solicitarse sea más cultural que catequética, y eso tendrán que evaluarlo los expertos en cuestiones pedagógicas, a la luz de la tradición educativa de un determinado país. De igual forma, la subvención del Estado a colegios, hospitales u ONGs dirigidas por instituciones de la Iglesia es tan admisible

como que financie a cualquier otra institución que mantenga esas mismas labores de interés social, en similares condiciones de competencia y calidad. Otra cosa es la subvención directa a la Iglesia, a través de una parte de los impuestos de aquellos contribuyentes que así lo decidan. Curiosamente una persona no católica puede negarse a financiar a la Iglesia (evitando marcar la casilla correspondiente en su declaración de impuestos), pero una persona que no le guste el cine, el deporte o la política no puede hacer lo mismo, y no le queda más remedio que contribuir con sus impuestos a esos gastos. Eso, a mi juicio, no implica una relación de neutralidad. En cuanto a las declaraciones públicas de los líderes religiosos, no veo por qué suponen escándalo para algunos, pues les deberían parecer tan respetables como las de cualquier ciudadano, que en uso de la libertad de expresión propone las soluciones que estima más convenientes para los problemas que vive el país. ¿Por qué la declaración de un obispo sobre un tema con implicaciones políticas es menos legítima que la de un ecologista? Cuando habla un obispo, por ejemplo, habla bajo la convicción de que el planteamiento que defiende será beneficioso para todos los que le escuchen, no necesariamente solo para los católicos, igual que un líder ecologista aboga por una cierta decisión porque está convencido de que sus implicaciones ambientales serán buenas; no habla sólo a los ecologistas, sino a todos los ciudadanos, ya que el medio ambiente afecta a todos los ciudadanos, igual que afecta el medio moral. Lo importante es que ni uno ni otro impongan ese planteamiento, pero no hay que escandalizarse porque lo defiendan, incluso con la vehemencia verbal que dentro de una lógica cortesía con las opiniones contrarias- consideren oportuna. En todo caso la intervención de un líder religioso o ecologista, por seguir con la misma comparación, serían criticables por sus propios correligionarios, si consideraran que no es propio manifestar opiniones en temas distintos a los que representan. Pero no parece muy razonable que los critiquen quienes, en cualquier caso, se consideran públicamente ateos o no ecologistas, pues no les van a prestar demasiada atención. Umberto Eco, sin apartarse de su planteamiento agnóstico, es bien claro en este sentido: "Cuando una autoridad religiosa cualquiera, de una confesión cualquiera, se pronuncia sobre problemas que conciernen a los principios de la ética natural, los laicos deben reconocerle este derecho; pueden estar o no de acuerdo con su posición, pero no tienen razón alguna para negarle el derecho a expresaría, incluso si se manifiesta como critica al modo de vivir de los no creyentes. El único caso en el que se justifica la reacción de los laicos es si una confesión tiende a imponer a los no creyentes (o a los creyentes de otra fe) comportamientos que las leyes del Estado o de la otra religión prohíben, o a prohibir otros que, por el contrario, las leyes del Estado o de la otra religión consienten" (Eco y Martini, 1995: 50).

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De acuerdo con Eco, si bien en algunos temas esa frontera no es fácil de establecer. Por ejemplo, si estamos convencidos de que un feto es un ser humano, oponerse al aborto, pese a que sea legal, no es una forma de intolerancia, sino consecuencia de un principio básico de defensa de la vida, lo cual afecta a lo más profundo de la conciencia social.Las leyes injustas se cambian a través de la presión social de grupos convencidos de que hay mejores alternativas. En este sentido, me parece relevante mostrar el paralelismo que existe sobre la actitud de la Iglesia en la defensa de la vida humana, desde su inicio hasta su fin natural, y la que mantuvo en la cuestión racial, especialmente en EE.UU., donde fue líder junto a otras confesiones cristianas- en el movimiento abolicionista. Con motivo de las elecciones presidenciales de 2004, varios obispos norteamericanos criticaron públicamente la actitud de determinados políticos pro-abortistas, indicando que no parecía congruente que mantuvieran esas posturas declarándose públicamente católicos. Ante el escándalo que mostraron los medios de comunicación "liberales", que definieron esa posicion como "inquisidora", conviene recordar que ese mismo planteamiento se tuvo por varios obispos en los años sesenta, con objeto de evitar que algunos políticos católicos fomentaran el segregacionismo racial. De hecho, en abril de 1962, el arzobispo católico de New Orleans, Joseph Rummel, excomulgó a tres políticos católicos por favorecer la segregación racial en las escuelas, oponiéndose a los esfuerzos del obispado para que niños de distintas razas pudieran estar en los mismos colegios . Estos políticos alegaban en sus posturas racistas argumentos de conciencia y de opinión pública, exactamente igual que ahora otros mantienen posturas favorables o tibias frente al aborto. Lo curioso del caso es que la actitud firme del obispo mereció entonces los elogios de la prensa más liberal, que ahora critica actitudes similares. El New York Times, por ejemplo, publicó entonces en su editorial: "Saludamos al arzobispo católico. Ha demostrado un ejemplo fundado en un principio religioso que responde a la conciencia social de nuestro tiempo". Parece que algunos han olvidado que en temas éticos que afectan a la vida humana, el debate ética dista mucho aún de estar cerrado. (Religiónenlibertad.com) 21/08/2016 31.

Conferencia Episcopal se frena ante Ortega Por José Meléndez

La Iglesia católica en Nicaragua evita hablar del bloqueo contra la oposición Managua. Con un mensaje esperado con gran expectativa y que generó reacciones variadas, la cúpula de la Iglesia católica en Nicaragua evitó ayer confrontar directamente al presidente Daniel Ortega por impedir que las fuerzas opositoras participen en los comicios generales de noviembre próximo, pero instó a la n de vio-

En un acto que concluyó con una lacónica orden a la pren s nferencia Episcopal de Nicaragua con un aparato parroquial favorecido al año por una partida de más de 520 mil dólares autorizada por Ortega ones de hecho, creadas por deci comicios. La Conferencia eludió referirse a la decisión judicial de despojar a la principal alianza opositora de su poder legal partidista, para otorgárselo a un sector afín a Ortega, así como al fallo electoral de cancelar la credencial de 28 diputados opositores. ólica iba a tener una posición [más fuerte] frente al voto. Lo dejó Núñez, uno de los 28. En entrevista con EL UNIVERSAL, Núñez adujo que aunque el cardenal emérito Miguel Obando y Bravo, estrecho aliado de Ortega, está retirado, mantiene influencia y logró que el mensaje estuviera exento de ataques frontales en contra del presidente. Pedro Joaquín Chamorro Barrios, otro de los legisladores destituidos, afirmó: emitió la Conferencia. Eso no quiere decir que eso es lo que fuera de las elecciones, en las que Ortega se postula a la presidencia y su esposa Rosario Murillo, a la vicepresidencia, por el Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN). Los opositores proclamaron que los comicios serán una farsa y exhortaron a los nicaragüenses a abstenerse de votar. inada opción debe ser tomada por cada persona desde el ó la Conferencia. Ortega es acusado de ser un dictador con afanes dinásticos, que controla a su capricho los poderes Ejecutivo, Legislativo, Judicial y Electoral, al amparo del timón militar y policial. (El Universal) 23/07/2016 32.

La arremetida de los fundamentalistas r eligiosos en Colombia Por Diego Otero Prada

No solamente en el Islam ocurre. También estos feligreses existen en el catolicismo y en una serie de religiones cristianas que interfieren en la política Colombia. No solamente en el Islam hay fundamentalistas, también existen en el catolicismo y en una serie de religiones cristianas, como la de los evangelistas, tal vez de las más atrasadas de todas y que en Brasil se caracterizan por defender a los políticos corruptos y golpistas contra la presidente legítima Dilma Rouseff. Triste el panorama que ha vivido Colombia en las dos últimas semanas en razón a una decisión de la Corte Constitucional, la sentencia T-478 de 2015 sobre los manuales de convivencia en los colegios. Los fundamentalistas religiosos

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unidos con la extrema derecha política del Centro Democrático y aún de personas liberales (como Viviane Morales, del fanático ultra godo el Procurador Alejandro Ordóñez y de una oscura diputada del departamento de Santander) volvieron a revivir las guerras religiosas de Colombia en el siglo XIX que tanto atrasaron al país.

Parody acusando los desviantes de hijos de Satán? Hasta donde estamos llegando en Colombia con estos fanatismos religiosos y la acción de políticos oportunistas que quieren aprovecharse de la religiosidad e ignorancia de miles de colombianos para lograr sus propósitos oscuros?

Acordémonos como una las divisiones más fuertes en el país en el siglo XIX fue la que tuvo que ver con las relaciones entre el Estado y la Iglesia Católica, que se centró en quien controlaría la educación. Se discutía si viviríamos en un Estado laico, con separación de la Iglesia y el Estado, o en un Estado dominado por la Iglesia Católica en que la educación estaría controlada por esta y se establecía que Colombia era un estado católico sin tener en cuenta otras religiones o posiciones ateas o agnósticas o deístas. Tres guerras civiles tuvieron como origen esta divergencia y la última tuvo como consecuencia el triunfo de la Constitución de 1886 que entregó el Estado a la Iglesia Católica en contra de la posición de los radicales por la creación de un Estado laico que controlara la educación. Cuantas décadas pasaron hasta que llegaron en 1930 los liberales al poder y se pudo cambiar en algo la situación. Fue solamente con la Constitución de 1991 donde quedó claro que Colombia es un estado laico que no tiene ninguna religión oficial.

Lo ocurrido muestra que se requiere de una gran pedagogía y que la decisión de la Corte es hoy más importante que nunca. Se requiere defender los principios democráticos y republicanos de los cuales millones de colombianos no tienen conciencia. Lo sucedido es muy peligroso, es una advertencia de que en la sociedad colombiana las fuerzas oscuras tienen mucha influencia. Que sí no las controlamos y contrarrestamos volveremos a caer en la barbarie. No hay que bajar la guardia.

En esta oportunidad la disputa tiene como origen el cumplimiento de la decisión de la Corte para promover la convivencia en los colegios, lo que implica que no puede darse discriminación de ningún tipo y que no se puede perseguir a nadie por sus orientaciones sexuales y que ningún estudiante puede ser objeto de persecuciones, castigos, burlas, matoneo o exclusiones de cualquier tipo. El Estado tiene la obligación de defender los valores democráticos y republicanos como se estila en Francia. Y el principal valor de un Estado laico es el de una educación no religiosa. El Estado laico supone una serie de valores como la igualdad, la libertad, la solidaridad, la inclusión, la oposición a todo tipo de persecuciones por razones de raza, religión, color, status y sexo. El Estado debe propender porque en la educación se creen hombres libres, críticos y responsables. Los fundamentalistas islámicos en sus diferentes variantes quieren un estado guiado por el Corán, donde la religión sea la fuerza dominante. Estos fundamentalistas persiguen a los que no siguen sus orientaciones hasta el punto de asesinarlos. Defienden un tipo de relaciones sociales en que no que llaman infieles, es decir los que no aceptan su fundamentalismo. Para ellos estos son hijos de Satán, diablos que hay que hacer desaparecer. ¿Qué diferencia hay con muchos de los carteles en la manifestación contra la ministra

Debemos condenar y rechazar estas actitudes ultramontanas del siglo XIX en Colombia que son similares a las de los fundamentalistas islámicos. Estamos ante la presencia, de nuevo, de escoger entre civilización o barbarie. Entre los argumentos de los fundamentalistas aparece la referencia a lo que llaman la ideología del género, que nadie sabe qué es y que se predicó como algo terrible que se quería propagar en los colegios, como cuando se critica al comunismo, como algo satánico, como algo anti familia, anti católico, como una perversión sexual que había que impedir que se tomara a los muchachos, es decir, se creó en el imaginario de millones de colombianos, que la ministra estaba promoviendo una ideología terrible para volver a teoría de género no tiene nada que ver con los manuales de convivencia, esa fue la lamentable confusión por una frase que apareció en un documento. Pero esto no quiere decir que no se pueda discutir objetivamente esta posición feminista sobre la diferencia entre sexo y género, en lo que se nglosajones) que tiene muchos defensores entre sociólogos, filósofos, políticos, ensayistas, profesionales de todo tipo y millones de mujeres en el mundo. Pero saben los que promovieron estas manifestaciones ¿qué es la teoría de género, o los cientos de miles de colombianos y colombianos que se movilizaron? Por supuesto que no. Se envenenaron las mentes de millones de colombianos con mentiras, con folletos pornográficos supuestamente repartidos por el Ministerio de Educación, todo con el fin de defender intereses anti liberales y anti democráticos, o buscar oscuros propósitos políticos. (Semana.com) 23/08/2016

ÁMBITO SOCIAL 33.

Ante los altos índices de violencia que se han registrado en los últimos meses en el estado, siendo cada día más perso-

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nas afectadas por actos que dañan la vida e integridad de las personas, Comunidades Eclesiales de Base (CEB) de la Diócesis de Tehuantepec realizaron el 20 de agosto una Carav . Con la intención de generar conciencia de la realidad que se vive en Oaxaca, y específicamente en esta ciudad del estado, unos 250 católicos partieron de El Camarón Yautepec rumbo al Canal 33 en Juchitán, teniendo como punto ingestos de solidaridad y rostros inconformes por la disminución del tráfico vehicular que causamos al paso por las calles de Juchitán violenta y amagada por la delincuencia, arribamos a la Parroquia de San Vicente Ferrer, dándonos la bienvenida monseñor Oscar Campos Obispo titular de Tehuantepec y sin hacer falta monseñor Arturo Lona Reyes Obispo emérito de Tehuantepec, quien en su eucaristía nos alienta para que no desistamos y continuemos construyendo la PAZ , esa paz, que necesita nuestra región, nuestro Esel Centro de Derechos Humanos Tepeyac. (Educaoaxaca.org) 23/08/2016 34.

Tabasco: líderes cristianos convocan a marcha por la paz social Por René Alberto López Villahermosa Tab. Líderes cristianos, encabezados por Alejandro Bojórquez y Adiel Pérez Palma, informaron en rueda de prensa que realizarán tres marchas simultáneas el día viernes 26 de agosto a las 12 del día: una saldrá de la Plaza de la Revolución, otra del monumento a Gregorio Méndez y la última del parque Juárez. Los organizadores prevén que los tres contingentes lleguen a las tres de la tarde a la Plaza de Armas, en el centro de Villahermosa. Apuntaron que instalarán un campamento permanente en la avenida Periférico, a la altura de Samarkanda. También convocaron a orar 24 horas por la seguridad y la paz social de Tabasco, a partir del próximo viernes, desde las 10 de la mañana hasta la misma hora del sábado. En rueda de prensa, señalaron que es un movimiento ciudadano en el que pueden participar todas las personas y agrupaciones religiosas que gusten. (La Jornada) 24/08/2016 35.

Con programa, la Iglesia busca coadyuvar en la paz del estado: arzobispo de Acapulco Por Rodolfo Valadez Luviano y Abby Perezcano

Comunidad católica apoya alerta de género: Garfias Merlos

El arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos, informó que con el fin de coadyuvar con las autoridades para reducir los índices de violencia en la entidad la Iglesia impulsa la formación de un programa preciso de educar para la paz, la creación de una fundación y un instituto para la paz, para capacitar y formar a la ciudadanía en ese tema. Dicho proyecto, agregó imparte temas como la solución de conflictos, dialogo social, mediación, proyectos productivos y de desarrollo, y que es, consideró, una capacitación necesaria en estos momentos. Abundó que dentro de ese tema, la Iglesia ha buscado generar una plataforma social y crear vínculos y relaciones formales con las autoridades, universidades, organizaciones e instituciones sociales, incluso participa en la iniciativa ciudadana llamada Guerrero es Primero, donde se elaboran propuestas y sugerencias a las autoridades. En entrevista, luego de encabezar la misa por la fiesta patronal de Tecpan en honor a San Bartolomé Apóstol en la parroquia del mismo nombre, agregó que la Iglesia también trabaja en la atención a las victimas de la violencia, la construcción de centros de escucha y la creación de centros de jóvenes con enfoque por la paz, de forma que se creen espacios donde se atienda a los adolescentes y se les dé acompañamiento y, de forma lúdica, se planteen alternativas para que puedan continuar con sus estudios y tengan alternativas de trabajo. Monseñor apuntó que también impulsan un programa para inculcar la paz en menores de edad y que ellos la promuevan también; erradicar la violencia en los hogares, fomentar el dialogo entre cónyuges, así como entre padres e hijos, con el propósito de fortalecer a las familias y los hogares en las comunidades del estado. Indicó que todas las acciones pretenden ser la aportación de la Iglesia al llamado hecho por el gobernador Héctor Astudillo Flores para combatir y erradicar la violencia e inseguridad del estado. Prevención El arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias Merlos, manifestó que la Iglesia de Guerrero está de acuerdo con que en el estado se decrete una alerta de género, por los feminicidios que se han registrado, siempre y cuando se entienda que la alerta es una forma de prevención y una manera de organización y colaboración para atender situaciones conjuntas que se den. e expresó, podrá tener mucho significado y ser una oportunidad para que se reapuntó.

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En entrevista, luego de encabezar la misa por la fiesta patronal de Tecpan en honor a San Bartolomé Apóstol en la parroquia del mismo nombre, Garfias Merlos precisó que las alertas es muy importante entenderlas; cuando la alerta significa una forma de prevención y una manera de organización y colaboración para atender situaciones conjuntas que se den, pues son bienvenidas. Abundó que una alerta, donde la autoridad con la sociedad civil puedan generar condiciones de prevención, de coordinación y organización para atender situaciones como la de los feminicidios tendrá mucho valor y mucho significado. Agregó que desea que la alerta pueda tener claridad de lo udar a que cuando se requieran se puedan emitir y que cuando eso suceda se puedan comprender completamente

ocupa para esconder precisamente esa violencia generada hacia las mu gregó. acciones específicas de qué se está haciendo para erradicar ésta violencia en contra de las mujeres, de cualquier tipo de violencia, ya la última expresión es precisamente el arrebatarle la vi A pregunta expresa, explicó que Grupo Aca no puede enviar una solicitud de declaratoria de alerta de género al gobierno del estado, ya que sólo están facultadas las asociaciones civiles enfocadas en el tema de la equidad y violencia de género. Sin embargo, dijo que como Grupo Aca siempre serán vigilas autoridades.

En días pasados, organizaciones femeniles del estado, entre ellas el Observatorio de Violencia contra la Mujer Hannah Arendt, Comunidad Raíz Zubia y la Organización Campesina de la Sierra del Sur (Ocss), aglutinadas en Alianza Feminista, acordaron una solicitud para que el gobierno federal decrete alerta de género por el alto número de feminicidios que se han cometido en los últimos años, la cual fue recibida por el Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujer) y la Secretaría de Gobernación (SG), cuyo titular, Miguel Ángel Osorio Chong, informó que fue admitida y que el gobierno federal trabaja en ella. Acelerar el proceso La presidenta de la Asociación Civil Acapulco (Grupo Aca), Aleida Alarcón Domínguez, pidió a las instituciones gubernamentales acelerar el proceso de la declaratoria de la alerta de género en Guerrero. En entrevista, calificó de preocupante que la política del esnción que pretenden hacer las instituciones hacia la violencia Asimismo, dijo que es grave la estadística que se difunde en medios de comunicación sobre los casos de homicidios de mujeres en Guerrero, y condenó que el fiscal general del estado, Xavier Olea Peláez, haya descartado que los crímenes registrados en la entidad sean feminicidios. en todo caso era un homicidio cometido contra mujeres, Asever muchas veces no es así.

(La Jornada Guerrero) 25/08/2016 36.

Ser homosexual, es una bendición de Dios, según Pastor presbiteriano Por Rodrigo Miranda Torres

Toluca, Méx. El amor entre personas del mismo sexo siempre ha existido en la historia del ser humano y la misma Biblia hablaba de relaciones entre hombres y mujeres, por lo tanto, señaló Eliseo Pérez Álvarez, pastor fraternal de la Iglesia Presbiteriana, la homosexualidad es una gracia, un regalo y una bendición de Dios. El también doctor de Teología Sistemática y profesor del Seminario Unido de la Universidad de las Islas Occidentales de Jamaica, señaló que ante el tema de los matrimonios entre personas del mismo sexo, la mayoría de las ramas en que se divide la Iglesia Presbiteriana se cierran a esta posibilidad. Pero, dijo, hay algunas más progresistas que apoyan, aunque sin duda alguna prevalece la visión de la Iglesia Católica que de fondo tiene que ver con la concepción del matrimonio que se ha reducido a la procreación y todo lo que tenga que ver con recreación se tacha. Lo cierto es que las iglesias mayoritarias, mencionó, no están ni quieren estar preparadas para esta situación y por lo mismo viven en la negación, aun cuando la misma Biblia habla de homosexualidad. Es un hecho, recalcó Pérez Álvarez, que la atracción entre personas del mismo sexo está presente en la historia del hombre y mujer, y el cristianismo trajo consigo la homofobia, "en las culturas antiguas ya existía el homosexualismo aunque no todos lo aceptaban, pero en Oaxaca a los muxes los siguen celebrando", añadió. De tal suerte, subrayó, que ser homosexual es una gracia, un regalo y una bendición de Dios, "así lo ven en Oaxaca,

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pues en esa cultura es una bendición contar con ese tipo de hermanos, que son los que cuidan a los adultos y tienen muchas virtudes", finalizó. (OEM-Informex) 16/08/2016 37.

México: comunidad LGBT pide frenar hom ofobia de la iglesia Por Edlin Armas

La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) decretó que los ataques homofóbicos no pueden llamarse libertad de expresión Ciudad de México. Después de que la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) hiciera una convocatoria a los católicos para que salieran a las calles en una movilización contra el matrimonio igualitario, el fundador de la organización civil Agenda LGTB, Jaime López Vela, solicitó al presidente Enrique Peña Nieto poner freno a la campaña contra la población gay. de ponerle freno a los llamados a la violencia, debe poner un alto a los ministros de culto a través de la Conapred y la Subsecretaría de As Además, consideró que con estos llamados se están perpetuando los crímenes de odio, la discriminación y la expansión de la pandemia del VIH, ya que estas situaciones impiden que un joven pueda salir del clóset en los estados, orillándolo a vivir su sexualidad en la clandestinidad. De acuerdo con López Vela, el Gobierno mexicano se encuentra permitiendo la campaña homofóbica de parte de la iglesia al no poner un alto al episcopado, ya que lo que hacen no es hacer uso de su libertad de expresión, sino que por el contrario agreden directamente a un grupo ya vulnerable en México. El activista aseguró que, si bien el Presidente Peña Nieto hizo la propuesta de una iniciativa que abona a los derechos de la comunidad LGBT, la Secretaría de Gobernación (Segob) hasta los momentos ha hecho caso omiso a las denuncias que se han presentado desde julio de este año en contra de 28 ministros de culto de la iglesia católica que se han dado a la tarea de fomentar la homofobia en todo el país. iciativa tomada por la Iglesia católica, buscando regresar a la era cristera. Benito Juárez realizó la separación del Gobierno e Iglesia, por eso somos un Estado laico y la Secretaría de Gobernación no ha atendido nuestros reclamos porque dice que los católicos tienen derecho a su libertad de expreestá de acuerdo en que eso sea libertad de expresión, dado que Nación decretó que los ataques homofóbicos

no pueden llamarse libertad de expre(Segundoenfoque.com) 21/08/2016 38.

La comunidad gay exige a EPN que ponga alto a rebelión de curas contra matrim onios igualitarios Por Shaila Rosagel

En México la mayoría de los sectores de la población ha protestado por las reformas e iniciativas de la actual administración y la iglesia católica, es el último sector de la sociedad mexicana en sumarse a las protestas en contra de las iniciativas del Presidente Enrique Peña Nieto; quien en mayo propuso legalizar el matrimonio igualitario en todo el país. El clero convocó oficialmente a dos marchas para septiembre próximo. Aunque la iniciativa fue vista con buenos ojos por los defensores de derechos humanos, hoy la comunidad de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales (LGBT) le exige al Gobierno detener lo que ellos afirman, es una campaña homofóbica promovida por los jerarcas de la iglesia. El Gobierno mexicano permite la campaña homofóbica que los ministros de culto de la Iglesia católica promueven en todo el país en contra de la comunidad LGBT, al permitir que la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) llame a los católicos del país a marchar para revertir la propuesta del Presidente Enrique Peña Nieto de legalizar el matrimonio igualitario en todo el país, acusó Jaime López Vela, fundador de la organización civil Agenda LGTB. Hoy se difundió un mensaje firmado por el Cardenal José Francisco Robles Ortega, presidente de la CEM, dirigida a los el 10 y el 24 de septiembre en todos los estados uturo de la humanidad se fragua en el matrimonio y la famiEl llamado a marchar en contra de que las parejas del mismo sexo contraigan matrimonio indignó a la comunidad homosexual del país, debido a que afirman, no se trata de libertad de expresión, sino de una agresión a un grupo ya vulnerable en México. El activista afirmó que si bien el Presidente Enrique Peña Nieto propuso una iniciativa que abona a los derechos de la comunidad LGBT, la Secretaría de Gobernación (Segob) ha sido omisa a las denuncias que se han hecho desde julio de este año en contra de 28 ministros de culto de la iglesia católica que han fomentado la homofobia en todo el país. López Vela afirmó que cualquier persona que llame a la desobediencia de una Ley incurre en apología del un delito y acusó a la Iglesia católica de est

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riesgoso y peligroso que puede incrementar las agresiones esino serial de personas transgénero. Lo que se está provocando es que el día de mañana cualquier persona tome la batuta y pase algo como lo que sucedió en Orlando. Los ministros de culto de la Iglesia católica están haciendo un llamado irrespetuoso al Gobierno, a las instituciones, al Estado laico de los mexicanos, a la separación decretada de la iglesia y el Estado. Hacen un llamado para atacar a un sector El activista de la Agenda LGBT cuestionó a la Iglesia católica por no llamar a marchar a los católicos por los asesinatos y desapariciones forzadas durante la administración del ex Presidente Felipe Calderón Hinojosa y del actual Presidente Peña Nieto. La intolerancia puede generar riesgo Edgar Cortez Morales, del Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia (IMDHD), agregó que aunque la iglesia católica es libre de protestar y llamar a los católicos a marchar, los ministros de culto tienen limites. La iniciativa de Peña Nieto, agregó, es afín a los derechos humanos del conjunto de los mexicanos, sin embargo está inscrita en un Gobierno que tiene una baja en su legitimidad y reconocimiento por todos los sectores de la poblaCortez Morales descartó que la protesta de la Iglesia católica esté relacionada a la figura presidencial o a la situación que prevalece en general en el país. Más bien, indicó, se trata de una postura arraigada en la jerarquía católica que se opone a la interrupción legal del embarazo, al matrimonio entre personas del mismo sexo y a la adopción para parejas homosexuales. na realidad donde se reconocen y practican los derechos de todos, salimos ganando. Esa iniciativa no afectará en nada las prácticas y creencias de los católicos. Si se implementa en todo el país el casarse con personas del mismo sexo, si hay un católico que piensa que eso está mal, no lo va hacer. Yo creo que al contrario de lo que piensan los católicos, si logramos ese reconocimiento todos vamos a ganar. Ganarán las parejas del mismo sexo y los católicos a ejercer su derecho de lo quieran hacer. Su conciencia puede quedar a salvo, porque ellos pueden se-

camente, la mañana de ayer, las instalaciones de la Arquidiócesis Primada de México en protesta por las publicaciones en el semanario Desde la Fe contra el matrimonio homoparental. Diana Sánchez Barrios, presidenta de la agrupación, dijo que la protesta es un reclamo a la jerarquía de la iglesia católica por sus discursos violentos que incitan a la discriminación y convocan a la población a agredir a la comunidad lésbico gay. Refirió que desde el año pasado han exigido a la Secretaría de Gobernación intervenir para detener los mensajes de odio que emiten algunos sacerdotes; sin embargo, la respuesta fue trasladarnos al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación; parece que temieran llamar la atención a los jerarcas religiosos. Agregó que un grupo de manifestantes fue atendido por el director de la Comisión de Cultura del Arzobispado de México, Álvaro Lozano, con quien acordaron volverse a reunir la próxima semana. (La Jornada) 23/08/2016 40. gay Por Elena Toledo La institución religiosa expresó que no emitirá disculpas hacia la comunidad gay porque no se les ha ofendido La Arquidiócesis Primada de México condenó enérgicamente por medio de un comunicado la agresión que sufrió este lunes el edificio de la Curia del Arzobispado de México por parte de miembros del grupo de cabildeo carteles y mancharon con pintura los muros de acceso al inmueble, evidenciando una vez más la agresividad e intola Arquidiócesis mexicana. El origen del ataque fue la abierta postura de la institución religiosa a través de su diario Desde la Fe amado matrimonio igualitario Enrique Peña Nieto Iglesia Católica de México hace uso de dos derechos fundamentales de los que gozan todos los mexicanos: libertad de expresión y libertad religiosa, siempre en el marco del respeto, conscientes de que a las personas homosexuales se les debe tratar así, y evitar para ellos cualquier signo de

(Sin Embargo.mx) 18/08/2016 39.

La comunidad gay protesta frente a la arquidiócesis por prédicas homófobas Integrantes de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual y transgénero, de la agrupación ProDiana, clausuraron simbóli-

El medio Desde la Fe indica que en lo referente a sus postueoulpa con esta comunidad.

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En dicho comunicado aclaran que el sacerdore Álvaro Lozano Platonoff no es vocero del Cardenal Norberto Rivera Carrera, razón por la cual no está autorizado a ofrecer disculpas en nombre de la Arquidiócesis, ni de la iglesia católica, pero sí las puede ofrecer a título personal. Sin embargo la Aquidiosesis no considera necesario ofrecer disculpas porque desde la institución nunca se ha ofendido a la comunidad gay. puede quedar al margen en el debate de un tema como este, cuya trascendencia pone en riesgo la institución familiar y la vida, por lo que exigimos a la Comunidad LGTBTTTI respetar la opinión de los católicos, que son la gran mayoría en este país, así como evitar cualquier tipo de agresión contra La Arquidiócesis pide a las autoridades que investiguen y sancionen conforme a la ley a quienes realizaron los actos denunciados y que esto lleve a la seguridad de que no se repetirán. (ACI Prensa) 23/08/2016 41.

Comunidad gay no nos chantajeará, revira Iglesia Por Astrid Rivera

Advierte vocero que continuarán con la defensa de los valores cristianos en el semanario Desde la Fe La Iglesia no se va a dejar chantajear por la argumentación upos de la comunidad (LGBTTTI), seguirá hablando con valentía y se mantendrá firme en la defensa de los valores cristianos, aseguró Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México. En entrevista con EL UNIVERSAL, el también presidente del Consejo Editorial del semanario Desde la Fe enfatizó que la publicación católica ha actuado de manera adecuada, ya

rgumentación pueril, banal que hacen estos grupos [de la comunidad LGBTTTI]. La Iglesia seguirá hablando con vastió que la Arquidiócesis no tiene por qué disculparse con esta comunidad, ya que no les ha ofendido: y en este caso en la Arquidiócesis de México, lo hemos dicho una y otra vez, no tenemos nada de qué disculparnos porque nunca los hemos ofendido, al contrario, ellos sí nos han ofendido. Se calumnia a los cardenales diciendo que han incitado un discurso de odio, cuando

no hay absolutamente una sola frase que Negó que la serie de artículos tit ¿Por qué la Iglesia se opone a la iniciativa del Presidente que promueve el matrimonio igualitario? ste país libertad de expresión y libertad de culto, el subsecretario Humberto Roque Villanueva, el viernes pasado dijo esó. que se le califica de homofóbica y de emitir discursos de odio. próximo periodo legislativo la iniciativa presentada por el presidente Enrique Peña Nieto el 18 de mayo. No es tema: Gamboa. Sobre la iniciativa de matrimonio igualitario, que el Ejecutivo envió a la Cámara Baja en mayo, Gamboa Patrón dijo ayer por separado: un tema prioritario, y no es un tema que presione la sociedad de México para sacarl Sobre las presiones de jerarcas de las Iglesias en rechazo al matrimonio igualitario, y de los sectores de la sociedad que están a favor, dijo que no se dejarán presionar y que lo que lob (El Universal) 24/08/2016 42.

Iglesia católica en México defiende el m atrimonio natural México. La Iglesia católica mexicana tiene el derecho de convocar a una marcha en defensa del matrimonio natural, aseguró hoy Humberto Roque, subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobernación. De esta forma el gobierno ofrece su criterio sobre las debatidas marchas convocadas para el 10 de septiembre en los estados y el 24 del mismo mes en Ciudad México- en contra de la iniciativa presidencial para regular el matrimonio igualitario en el país. Esta legislación y ahora las movilizaciones mantienen a la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual y Transexual en franca controversia con sus oponentes. Para Roque la Iglesia católica defiende el concepto de la familia, ya que no se podría oponer al fuero, aún sin aprobar por el Congreso.

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Las autoridades solicitaron al credo tratar de comprender los cambios antropológicos de la sociedad actual, asi como evitar pugnas, revanchas, por expresiones ofensivas durante las marchas.

echo de manera irrespetuosa. Por lo tanto, la Oficina de Comunicación Social, que está a cargo de este periódico, no se retrac

Estimó que son válidas las acciones convocadas por la Conferencia del Episcopado y asociaciones agrupadas en el Frente Nacional por la Familia.

(El Universal) 23/08/2016

Por su parte la Iglesia invito a las diócesis y arquidiócesis a respaldar desde las parroquias estos movimientos para animar y estimula la participación entusiasta y creativa de todas las personas, familias y grupo. Además promueve actividades culturales, encuentro entre académicos y movimientos sociales, bajo el lema: Defendamos y promovamos el matrimonio y la familia y su adecuado tratamiento por las leyes y políticas públicas. (Prensa-latina.cu) 24/08/2016 43.

Arquidiócesis niega acuerdo con gays Por Astrid Rivera

La Iglesia rechaza encuentro con miembros de la comunidad LGBTTTI Integrantes de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTTTI) dijeron haber acordado una mesa de trabajo con la Arquidiócesis de México, para elaborar un texto que sea incluido en la Constitución de la capital con el fin de evitar la discriminación hacia este sector de la población; pero cinco horas después el arzobispado desconoció el encuentro con un religioso. En un comunicado la Arquidiócesis aclaró que el padre Álvaro Lozano Platonoff, quien recibió a una comitiva de esta Carrera y, por lo tanto, no tiene ninguna representatividad. Sus disculpas hacia dicha comunidad fueron a título personal y no del semanario, ni de la Arquidiócesis de México y mucho menos de la Iglesia católica en general, puesto que idad LGBTTTI clausuraron de manera simbólica las instalaciones de la Curia del Arzobispado de México, en demanda del cese de declaraciones, que a su consideración incitan a la discriminación. Álvaro Lozano Platonoff, director de la Comisión de Cultura del Arzobispado de México, salió al encuentro de los manifestantes y dijo que se deben buscar caminos de diálogo. que hemos actuado mal y hemos hecho que la gente se indicó que a través del semanario Desde la fe se ha dado a conocer la postura de la Iglesia católica sobre las uniones entre per-

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No se puede negociar con dos calaveras y un cerdo El vocero de la Arquidiócesis Primada de México, Hugo Valdemar, aseguró que no pueden dialogar con quienes llegaconsignas claro: no se puede dialogar con dos calaveras y un cerdo, porque es lo que nos llegó allá a la curia, y además con gente que llegó a vandalizar; creo que así no se pide diálogo ni tolerancia ucena Uresti para Milenio Televisión. (Milenio) 24/08/2016 45.

Relaciones homosexuales son pecado, dice la Arquidiócesis de México Por Susana López

El vocero de la Arquidiócesis, Hugo Valdemar, aseguró que la Iglesia no quiere emprender ninguna batalla contra la comunidad homosexual de México; dice que no acepta el pecado, pero sí al pecador Ciudad de México. La Iglesia Católica mexicana calificó como un pecado las relaciones homosexuales. "Hay un principio muy simple que aprendemos en el catecismo, la Iglesia no acepta el pecado, pero acepta al pecador, es decir, lo que es pecado, es pecado, contrario a Dios, a la moral, pero al pecador se le acepta, no se le puede rechazar, no se le puede discriminar", afirmó Hugo Valdemar , director de Comunicación de la Arquidiócesis de México. El pasado lunes, personas de la comunidad lésbico-gay llegaron a las oficinas de la Arquidiócesis, en la colonia Roma, para manifestarse contra el discurso homofóbico que, dicen, la Iglesia ha emprendido en su contra. "Llegaron, pintaron las paredes de la curia con manos fingiendo como sangre y además con esos disfraces ofensivos de un puerco, tipo calaveras, la muerte, fue muy desagradable, pensamos que la primera condición para el diálogo es el respeto, no podemos dialogar con un puerco y dos calaveras, es un pequeño grupo que no representa la comunidad homosexual, yo creo que muchos de ellos deben sentirse humillados de que un grupo diga que los representa", dijo. Durante la manifestación, afuera de la Arquidiócesis, el padre Álvaro Lozano Platanoff, director de la Comisión de Cul-

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tura Curia Arquidiocesana recibió a los inconformes y les ofreció una disculpa. "El padre Álvaro no tiene las facultades para pedir una disculpa ni para ofrecer un diálogo de parte de la Arquidiócesis, menos de la Iglesia Católica, yo pude hablar con él por teléfono, simplemente le hice ver que no tenía la parte institucional para hablar en nombre de la Arquidiócesis, no hay ninguna represalia, se pide perdón cuando se ha ofendido, en este caso, nosotros no hemos ofendido a estas personas, por lo tanto no hay porque pedirles perdón", afirmó el director de Comunicación de la Arquidiócesis. El vocero de la Arquidiócesis aseguró que la Iglesia no quiere emprender ninguna batalla contra la comunidad homosexual de México. "Son cinco artículos que han salido, algunos editoriales, en ningún artículo hemos ofendido a las personas, si alguien se siente ofendido, puede que se sienta ofendido, pero objetivamente no hay ofensas, estamos argumentando, pero no es con el afán de denostarlos o denigrarlos", aseveró. (Noticieros.televisa.com) 24/08/2016 46.

Iglesia pide castigar a quienes vandaliz aron la Arquidiócesis de México Por Anabel Clemente

A través de la plataforma Citizen go, se impulsó la campaña #CensuraNO Libertad de expresión y religiosa, para pedir a la Segob castigue a los responsables de pintas en la sede de la Arquidiócesis Ciudad de México. Con una carta dirigida al secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong; el subdirector de Población, Migración y Asuntos Religiosos, Humberto Roque Villanueva, y a la presidenta del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, Patricia Haas Paciuc, la Iglesia pide se sancione a quienes Arquidiócesis de México, en la colonia Roma.

a la libertad religiosa y la elemental libertad de expresión. El Estado laico no puede ser una excusa La Arquidiócesis acusa a políticos de la izquierda, como Jesús Zambrano, de llamar a la población a perseguir a quienes están en contra del matrimonio igualitario, bajo el de la Revolución Democrática, Beatriz Mojica, de proselitismo por apoyar la campaña en defensa de las uniones de parejas del mismo sexo. (El Financiero) 25/08/2016 47.

El Observatorio contra la LGTBfobia d enuncia "una campaña de amenazas" por parte de HazteOir Incluso han recibido una amenaza de muerte que ya han puesto en conocimiento de la justicia España. El Observatorio contra la LGTBfobia aseguró este martes "ser víctima de "una campaña de amenazas, coacciones e insultos" en redes sociales por parte del lobby HazteOir.org por haber denunciado la carta-homilía "del odio" de los obispos de Getafe y Alcalá de Henares (Madrid). Incluso han recibido una amenaza de muerte que ya han puesto en conocimiento de la justicia, según afirmó la Confederación de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales Colegas, encargada de gestionar el observatorio. En su comunicado, Colegas afirmó que "el Observatorio ha sido objeto de un linchamiento mediático en medios ultraconservadores y ultracatólicos por llevar ante los tribunales a los obispos, que firmaron una dura carta-homilía contra la Ley de protección integral contra la LGTBfobia y la discriminación por razón de orientación e identidad sexual de la Comunidad de Madrid.

A través de la plataforma Citizen go, se impulsó la campaña #CensuraNO Libertad de expresión y religiosa, que en un día logró 13 mil 800 de 20 mil firmas que buscaba.

Paco Ramírez, director del Observatorio, explicó que Hazteoir ha lanzado una campaña de defensa de los obispos en la que nos señalaba como responsables, inundando nuestro twitter de mensajes de apoyo a los obispos y también de ataques e insultos".

Con esta herramienta, la Iglesia católica busca el apoyo de la población para sancionar conforme a la ley a quienes realizaron pintas en los muros de la sede obispal de México.

Esto incluye hasta "una brutal amenaza de muerte, que hemos denunciado ante la policía y la Fiscalía Especializada en delitos de odio", agregó.

La iniciativa llega luego de que el lunes 22 de agosto, miembros del colectivo gay, encabezados por Diana Sánchez Barrios, presidente de la organización Pro Diana, realizó una manifestación en el exterior de la Curia de la Arquidiócesis de México, colocando carteles y pintando los muros del inmueble.

Según declaró, "no nos amilanaremos ante las amenazas vertidas y seguiremos con nuestro deber de poner ante la justicia el discurso del odio de los obispos".

Iglesia de expresarse y orientar a los fieles viola el respeto debido

Por último, reclamó que "las penas económicas y penales que puedan derivarse de este comportamiento de los obis-

"Esperamos que las leyes se apliquen con justicia y equidad, y que este discurso homófobo y transfobo sea por fin plenamente sancionado", agregó Ramírez.

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pos sean transformadas en trabajo comunitario con la población LGBT", y recalcó el ofrecimiento del Observatorio para "sanar y curar del odio a estos obispos mediante talleres y terapias de fomento de la diversidad".

(Religión Digital) 23/08/2016

ÁMBITO ECLESIAL 48.

El Vaticano crea su primera comisión par itaria para decidir si la mujer puede ser diaconisa Por Jesús Bastante

Algunos de los participantes designados por el Papa abogan por ir más allá y aprobar el sacerdocio femenino ¿Podrán las mujeres del siglo XXI equipararse, al fin, a los hombres, en la Iglesia católica? La institución de tradición machista ha comenzado a plantear la cuestión que marcará el debate entre católicos conservadores y progresistas en los próximos meses. Durante un encuentro con religiosas, el papa Francisco se comprometió en mayo a estudiar la cuestión del diaconado femenino -estadio anterior al sacerdocio-, una práctica habitual en la Iglesia primitiva que la imposición del patriarcado tras los primeros siglos del cristianismo acabó marginando. Más de la mitad de los católicos del mundo son mujeres. El Papa anunció la creación de una comisión de estudio para debatir y, en su caso, aprobar, la participación de las mujeres en el diaconado. Según el Concilio Vaticano II, entre las funciones del diácono se encuentran la administración del bautismo y la eucaristía, la celebración del matrimonio, la extrema unción y presidir el culto, tareas hasta la fecha exclusivamente reservadas a los sacerdotes. Los diáconos no pueden consagrar o perdonar los pecados. Dicha comisión, que se reunirá por primera vez en los próximos días, estará compuesta por doce miembros, de los cuales la mitad son mujeres. Se trata de la primera vez en la historia que Roma auspicia la paridad. El grupo estará presidido por el jesuita español Luis Francisco Ladaria, secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y en el mismo formarán parte otros dos españoles: la religiosa Nuria Calduch y el teólogo Santiago Madrigal. Al menos una tercera parte de los miembros de la comisión establecida por Francisco han reivindicado que las mujeres participen al más alto nivel en la toma de decisiones en la Iglesia católica. La teóloga estadounidense Phyllys Zagano lleva años defendiendo que la Iglesia vuelva a la práctica de la ordenación de mujeres diaconisas. "Espero participar en una discusión seria no solo acerca de la historia de las mujeres en el diaconado sacramental en el cristianismo, sino de las posibi-

lidades para el futuro", afirmó la profesora al conocer su designación. En sus estudios, Zagano ha demostrado que en los primeros siglos del cristianismo las mujeres eran ordenadas "al mismo nivel que los hombres", y que la identificación exclusiva del hombre con Cristo -germen de la actual desigualdad- no vino sino después del Concilio de Nicea (siglo IV). A su vez, los sacerdotes Bernard Pottier y Karl-Heinz Menke, y la religiosa Mary Melone subrayan la urgencia de recuperar el "vital ministerio" que las mujeres desempeñaron en las primeras comunidades cristianas, cuando aún no existía la separación absoluta entre los pastores (solo hombres) y los fieles. En un estudio publicado hace años, Pottier defiende cómo durante los primeros siglos del cristianismo "las diaconisas formaban indiscutiblemente parte del clero", mientras que Menke postula que las mujeres "tienen derecho" a reclamar "una mayor responsabilidad" en la Iglesia. ¿Cómo? El teólogo apunta a que "el Papa podría cambiar la ley eclesiástica de tal manera que se facilite que órganos de la Iglesia, compuestos igualmente por hombres y mujeres, pudieran elegir a los obispos y también al Papa". Esto es: que las mujeres formen parte del mismísimo Colegio Cardenalicio. Por su parte, sor Mary Melone, la primera mujer rectora de una Universidad de la Santa Sede (la Pontificia Universidad Antonianum en Roma), declaró recientemente la urgencia de que "la autoridad de las mujeres ayude a crecer a la Iglesia". Para la religiosa, se llegue a hablar o no de sacerdocio, "lo importante es que no haya excusa como para excluir a las mujeres la posibilidad de que aspiren a papeles decisorios en el seno de la Iglesia". La comisión está formada por miembros de todas las sensibilidades. Así, el teólogo español Santiago Madrigal asegura que para poder ser diácono la mujer debería "recibir el sacramento del orden", algo que supondría "modificar el Código de Derecho Canónico, porque no está prevista la ordenación femenina". Así pues, en su opinión, una hipotética apertura al diaconado en ningún caso supondría dar carácter sacramental a las mujeres diáconos. En todo caso, surgen muchas preguntas prácticas: ¿podrán acceder al ministerio solamente religiosas o, también, mujeres casadas y célibes? ¿Cómo se articularía el discernimiento vocacional y la formación? ¿Cómo se organizaría la vincula-

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ción afectiva y jurídica a las diócesis, parroquias, comunidades cristianas? ¿Conllevaría este ministerio un compromiso económico por parte de la comunidad cristiana? La discusión sobre el diaconado femenino no es nueva. Durante la pasada asamblea del Sínodo de los Obispos, que tuvo lugar en el Vaticano en octubre de 2015, el arzobispo canadiense Paul-André Durocher avanzó el tema. "El Sínodo debería reflexionar seriamente sobre la posibilidad de permitir el diaconado femenino, porque abriría el camino a mayores oportunidades para las mujeres en la vida de la Iglesia", señaló. "En donde fuese posible, a mujeres calificadas se les debería asignar posiciones y autoridades de decisión en las estructuras eclesiásticas", añadió. Ahora, será la comisión y, finalmente, el Papa, quienes puedan decidir poner la primera piedra para acabar con casi dos milenios de marginación de la mujer en la Iglesia. (Religión Digital) 23/08/2016 49.

No quieren ser diaconisas Por Antonio Aradillas

"Hacer perdurable y rentable su situación de monaguilla" Tal y como, pese a todo, todavía siguen subiendo los índices en la bolsa de valores del machismo eclesial y de sus congéneres, resulta explicable que por ahora no sean muchas las mujeres a las que les entusiasme enrolarse en el colectivo de las vocacionadas a recibir la ordenación del diaconado. Con honradez, lealtad, amor a la Iglesia y sentido de la realidad, la mayoría de las mujeres están convencidas, y así lo atestiguan, que, tanto en la forma, como en el fondo, del proyecto del diaconado femenino, se enclaustran más o menos furtivamente intenciones ajenas a proyectos muy elementales de la promoción integral de la mujer, que ella misma demanda, en responsable respuesta a los problemas del mundo en la actualidad. Es tanta, tan palpable y evidente, a la vez que perseverante, la actitud mantenida por la Iglesia oficial, con la generosa aportación de argumentos humanos y divinos, como para que los temores de los colectivos femeninos religiosos, en la variedad de sus versiones, coincidan en el convencimiento de que de su diaconado enmascare su presencia y actividad en la Iglesia, como asistenta de obispos y presbíteros, pero no como colaboradora de verdad, y en idénticos, o mayores, compromisos pastorales y ministeriales. Gracias sean dadas a Dios, son ya -y serán muchas más -, las mujeres que estudian ciencias teológicas, y además viven o intentan vivir las realidades terrenales a la luz de las mismas y tanto como lo hicieron, y lo hacen, los hombres.

Pensar en que su nueva condición de diaconisa contribuiría tan solo o fundamentalmente, a dignificar, a hacer perdurable y rentable su situación de monaguilla, acólita, "señora de la limpieza", serviciaria del templo y, con votos o sin ellos, administrativa, a las órdenes de la jerarquía eclesiástica, varonil por definición y por cánones, no facilita recorrer los nuevos caminos "vocacionales" dentro de la Iglesia, tal y como felizmente les ocurre en la totalidad de actividades y de profesiones, equiparadas con el hombre. A estas, y a otras mujeres instruidas en materias religiosas, no se les oculta que el término "diakonía" en la configuración teológico- pastoral de la verdadera Iglesia de Cristo, supera en valor y en dignidad a otros conceptos como el de obispo, sacerdote, presbítero o clérigo en general. Sin "diakonía", es decir, sin disponibilidad, capacidad y ejercicio al servicio del pueblo, y de quienes lo componen, con misericordiosa prevalencia para los pobres y más necesitados, no es Iglesia la Iglesia, por muchas mitras, báculos, anillos, procesiones, tratados de escolástica, "Años Santos", confesonarios y liturgias con los que algunos, aún "en el nombre de Dios", lo declaren y lo dogmaticen. El esquema de vida y de actividad eclesiástica se refleja en el capítulo dedicado a las "diaconisas" en la historia de la primitiva Iglesia, sobre todo, oriental, en cuyo ritual destaca la entrega del anillo y de la corona sobre la cabeza, por parte del obispo, con el rito de una falsa "ordenación sacramental" y consiguiente esfuerzo de apariencias y "queiotonía" , en alguna de las cuales se manifiesta y pone de relieve con claridad obsesivamente misógina, que "no deben enseñar, ni ser charlatanas, ni estar ociosas, ni dejarse deslumbrar y seducir por falsos maestros" Sería ciertamente intranquilizador tener que interpretar que la falta de decisión episcopal por aceptar y hacer viable la posibilidad del diaconado femenino, respondiera a negativas retrógradas, hoy insoportables e incongruentes, pero apuntaladas por teólogos y pastoralistas "antifranciscanos", a quienes les da la impresión de que tal cambio en la estructura y disciplina eclesiástica equivaldría a entreabrir las puertas del sacerdocio femenino. Con diaconisas o sin ellas, a la mujer, por mujer, no se les `pueden seguir cerrando los accesos al ejercicio del ministerio sacerdotal, en igualdad de condiciones que el hombre. Tal cerrazón y negativa es un atropello y una anomalía antirreligiosa y antisocial, que pregona a todos los vientos el machismo de una institución, además de Estado, como la Iglesia, con las incidencias tan negativas y nefastas que ello comporta para el desarrollo integral, de la humanidad. Alardear de "cristiana" una Iglesia como la católica, antifeminista por definición y praxis constitucional, ronda y sobrepasa los límites de la consternación. (Religión Digital) 23/08/2016

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Xabier Pikaza: "El Papa está jugando con fuego. Tiene a su lado a gente que le está puenteando" "Algunas cosas de las que dice Cañizares son de una Iglesia que ya ha terminado" Cuando pienso en un hombre sabio, así con todas las letras, en la cabeza se me aparece la imagen de Xabier Pikaza (Orozko, Vizcaya, 1941). Escucharle es aprender y sentirse un privilegiado por «volver» a sus clases 25 años después. Lo entrevista Fernando Rodríguez en El Día de Salamanca. En San Morales, aquí al ladito, vive uno de las personas que más sabe de las religiones en todo el planeta. Aviso: no dice cosas fáciles de escuchar. Menos aún de leer. Trabajador compulsivo, no puede parar de pensar y de escribir lo que piensa. El mundo se lo agradece. ¿En qué anda ahora metido Xabier? Llevo tres meses y medio corrigiendo un comentario al evangelio de San Mateo, largo, bastante técnico y profesional. Son 1.200 páginas que exigen muchísimo tiempo. Quiero acabarlo en septiembre. ¿Tienen salida real esos libros tan extensos? Bastante más que el libro pequeño. Este comentario de Mateo puede durar hasta 10 años en el mercado. Al principio lo compran todos los centros teológicos, que tampoco son demasiados. Pero ahora sobre todo se compra en Estados Unidos porque allí empieza a haber un tipo de cristiano, hombre culto, que empieza a querer leer en castellano. No sólo lo comprarán sacerdotes o pastores protestantes, sino bastante gente que tiene interés bíblico. Date cuenta que en Los Ángeles se hacen más cursos bíblicos en lengua castellana que en todo el mundo, incluido Madrid. Ese libro se venderá también en México, donde hay un interés cultural mucho mayor que aquí y además los libros son más baratos porque hay menos impuestos. Algo se venderá en Colombia y muy poco en Argentina, porque allí no tienen dinero; sí interés, pero no dinero. ¿Cuántos libros tiene actualmente en su biblioteca? No sé decir. Pueden ser 15.000/25.000, pero no los he contado. Antes, cuando daba clase, tenía todos los libros que había sobre el Evangelio de San Mateo. ¿Y cuántos puede haber? Pues muy importantes 6 o 7, importantes 30 ó 40; monografías valiosas, 200 o 300. Todos esos los tenía. ¿Hay algún tesoro en su biblioteca?

No. Porque para eso necesitas mucho dinero. Tengo ediciones raras, eso sí, de la Biblia. ¿Cuántas Biblias tienes? En hebreo, 8 o 9 ediciones. En griego, 15 o 20. En castellano, 15 o 20. ¿En cuántos idiomas estudias para leer la Biblia? Bueno. Últimamente sólo manejo la biblia en castellano, en hebreo, en griego y consulto comentarios en alemán, inglés y francés, con algo en italiano, y de vez en cuando la leo para mí en euskara.. ¿Cuántos libros ha escrito? No sé. Buenos, o sea, importantes, gordos, unos 30. Menos importantes, pueden ser 70, 80 o 90. Los últimos libros que he escrito fueron un comentario al Evangelio de San Marcos de 1.200 páginas, una historia de Jesús de 700, un par de ediciones de un diccionario de la Biblia, un diccionario de pensadores cristianos, otro de religiones comparadas que escribí con un amigo musulmán... ¿Y eso da para vivir? Lo que te permite seguir viviendo son las traducciones. Me he pasado los últimos dos años con una traducción de unos comentarios técnicos de la Biblia que se hicieron el siglo XIX. Y ahora me han pedido que les haga los profetas, ya he hecho a Isaías y a Jeremías y me pondré después con Ezequiel y con Daniel. Es una cosa que no necesita mucha inteligencia, pero tienes que saber citar en griego y en hebreo. Con un libro puedes perder dinero, pero en las traducciones te pagan por palabra y así puedes seguir viviendo. ¿Sus libros también son pirateados? Claro. Mis libros se leen más pirateados que en el original. En América se pueden bajar con mucha facilidad. Esto por una parte es malísimo pero por otra no, porque hay lugares, desde Cuba hasta Argentina, en los que no se pueden conseguir de otra manera. En uno de mis últimos viajes a Argentina comprobé que mi «Diccionario de la Biblia» cuesta, al cambio de 70 euros el jornal de mes de y medio de un trabajador cualquiera. ¿Cómo los van a comprar así? Hace ya 13 años que tuvo que dejar la docencia de la que tanto disfrutamos algunos alumnos suyos. ¿Echa de menos dar clase? De todas maneras yo tenía que estar jubilado. Además, una mañana sí y otra también suelo poner una cosa en el blog (http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php) y eso es como si fuera una clase. De vez en cuando doy alguna conferencias. En la Universidad Pontificia me era muy difícil seguir por cuestiones personales y no iba a buscar otro lugar para dar clase.

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Y también abandonó su vida como sacerdote. ¿Echa de menos su vida religiosa? Sí y no. Se puede ser igual, cristiano intenso, siendo un hombre de a pie. De hecho ésta es una casa de bastante cristianismo. En los últimos años la vida como presbítero se hacía difícil porque yo tenía una manera distinta de ver la Iglesia. Entonces tienes mucha más paz estando y pensando desde fuera que desde dentro. Tienes mucha capacidad de vivir con más tranquilidad, con humor, con un poco de gozo. No sé lo que pasará mañana, pero hoy se puede trabajar con más libertad no perteneciendo al ámbito eclesiástico directo que perteneciendo a él. Es tristísimo que sea así, pero es así. Tienes que escoger. No todo se puede. Me gustaría que las cosas fueran distintas, pero por ahora así son. ¿Cómo vivió ese proceso de duda que le llevó a dejar el sacerdocio? Fue un proceso largo en el que te vas dando cuenta de que estás en un sitio que no responde a lo que tú quieres hacer. Que a lo mejor en otro lugar rindes de otra manera. También está el encuentro con Mabel (mi esposa), claro. Sin ese encuentro nada hubiera sido entonces posible, ni mi vida (nuestra vida) posterior hubiera sido lo que ha sido y lo que es: una bendición personal, un camino de amor de los dos, una posibilidad de trabajo intelectual. Sin Mabel, mi vida intelectual hubiera acabado el año 2003, al dejar la Universidad. Con ella y por ella ha sido mucho más fecunda que antes, en línea personal, pero también al servicio de la tarea de la Iglesia, e incluso de la Merced, a la que pertenecía y ahora pertenecemos los dos, de otra manera. Y también está la posibilidad de recuperar tu propia libertad. Desde el establishment de la Iglesia me pueden decir que yo lo he dejado. Yo también puedo decir que hay una parte del establishment que es bastante duro con quien ha abandonado los Ministerios. Creo que éste es uno de los pecados mortales de la Iglesia Católica en los últimos 30 o 40 años. Por una parte, es el pecado de abandonar a su suerte a gran cantidad de presbíteros y sacerdotes y por otro lado y sobre todo, es el pecado de no valorar, no aprovechar lo que ellos pueden aportar. Con eso, la iglesia ha perdido gran parte de su mejor capital humano, social, de pensamiento y vida. No hay ninguna empresa seria de este mundo en la que se hubiera permitido eso. Mira. Yo soy uno de los pocos con suerte, en España. De entre los 15 o 20 mil que han dejado el ministerio por varias razones, soy de los muy pocos que he podido seguir trabajando igual que antes, incluso con más fuerza que antes. Quitando dos o tres editoriales que no quisieron publicarme por lo que había sucedido, el resto me publican... Pero mi caso es

extraordinario. Lo más sencillo para mí hubiera sido olvidarse de la Biblia, de la Teología, de la Iglesia. Eso es lo que algunos hubieran querido que yo hiciera. Lo más difícil es seguir publicando. Mi «Diccionario de la Biblia» en determinados círculos es una referencia y no creo que hubiera podido escribirlo desde dentro de la Institución. ¿Cómo va su grado de simpatía hacia el Papa Francisco? Va bien. Creo que es un hombre inteligente, jesuita. Creo que está jugando un poco con fuego porque está manteniendo a su lado a gente que no comulga con él. Como Papa tiene todos los poderes y podría mandarlos a todos a un lado, pero no lo quiere hacer. Tiene a su lado a gente que le está puenteando. El problema es que no puede ir él sólo, sino que tiene que ir con toda la Iglesia y el conjunto de obispos que tiene en distintos lugares, España a la cabeza, no van en su línea. Quizá él está apostando por sembrar. Algunos diríamos que es mejor dar un golpe de mano e inmediatamente cerrar la Curia Vaticana, pero básicamente porque en el 90 por ciento de los casos lo que hacen allí es inútil, entre otras cosas porque existe la informática. Los que forman la Curia son gente valiosísima, pero no aporta lo que podría para la buena marcha del Evangelio, y en momentos es una gran rémora. Creo que el Papa hace lo que buenamente puede, aunque me gustaría que diera una marcha más fuerte. ¿Le conoce personalmente? No. A algunos de sus amigos sí, pero a él no. Parece que cae mejor a los creyentes menos practicantes y peor a los más practicantes. Hay un tipo de creyente muy practicante que vive en grupos y que está muy estructurado ideológicamente y a esos este Papa les cae a traspiés. Ellos habían marcado unos itinerarios y parece que el Papa no quiere una iglesia de grupos fuertes sino de gente abierta, de la calle, de parroquias. Que es apostar por cosa difícil, eh. Pero también cae muy bien a mucha gente que es practicante. Por cierto ¿se puede ser creyente y no practicante? Pero, ¿qué es ser practicante? Contésteme usted, por favor. En la línea más protestante, la práctica sacramental semanal es importante pero no es lo decisivo. También en ciertas iglesias orientales. Aquí nos hemos fijado mucho en la misa del domingo, que no está nada mal vivida en el sentido originario, profundo, cristiano. Si tomas practicante en el sentido del Evangelio, es alguien que quiere vivir los principios básicos del Sermón de la Montaña. Que ve en Jesús un estímulo, un camino de vida. Sin eso, no puedes ser cristiano. Eres otra cosa. Hemos dado demasiada importancia a una práctica que puede ser muy

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ritualista y menos a un tipo de compromiso personal de seguir el Evangelio. ¿Cómo cree usted que se podría combatir la falta de vocaciones religiosas? No lo sé. Desde hace mucho tiempo pienso que el tipo de clérigo que ha habido en Occidente ya ha cumplido su función. Nuestros pueblos castellanos no se entienden sin el cura, pero ese ciclo se está acabando y yo no creo que tenga repuesto y no tiene sentido importar de otros lugares. Se trata de crear unos servicios distintos sin necesidad de que sean al estilo sacerdotal antiguo, que tampoco viene ni de la Biblia ni de los primeros cristia nos, sino que es posterior. Y en ese sentido hay un miedo inmensoporque la Iglesia se ha identificado con un tipo de sacerdote. Yo creo que eso está acabando. El Papa ha dado unos pasos, que algunos creemos en que son lentísimos, por ejemplo, creando una comisión sobre la ordenación de mujeres para diáconos, pero claro para el tipo de diáconos que tiene establecidos ahora la Iglesia no merece la pena. ¿Qué le parecen determinadas opiniones polémicas del arzobispo Antonio Cañizares? Lo primero que siento es que yo ya no soy capaz de ir a Valencia y decirle Antonio, vamos a tomarnos una cerveza. Porque sí que hemos sido amigos y alguna cerveza hemos tomado. ¿Ahora ya no? No, ahora hay menos tiempo y por una serie de cosas ya no nos vemos. ¿Y qué le diría si le viese? ¿Por qué dices eso? Pues no lo sé. Te marca mucho el lugar donde vas y el puesto que ocupas. Le conozco bastante. Este tipo de personas no tenían porque haber sido este tipo de obispos. He sido compañero de Rouco, Sebastián, Blázquez, Cañizares... todos son buenísima gente, pero quizá los ministerios tenían que ser de otra manera. Me da pena. Algunas cosas de las que dice Cañizares pertenecen a una iglesia que de alguna manera está terminando. Por otra parte, qué vas a hacer, ¿destituirlo? A veces queda tomarlo con humor. En clave internacional, es usted experto en el judaísmo. ¿Cree que tienen solución los conflictos entre los árabes y los israelíes? Yo creo que uno de los grandes errores del siglo XX ha sido la creación del estado de Israel. Personalmente les digo a todos los judíos que el futuro de Israel llegará en el momento en el que renuncien al estado de Israel y sean capaces de vivir co-

mo lo han hecho durante siglos. Tal y como están allí, si bajan la guardia, se los comen. Da mucha pena porque son gente de una inmensa capacidad, pero allí habría que hacer un estado multiétnico y multirreligioso y eso es muy difícil. La religión judía es otra cosa. El mundo perdería algo importantísimo si Israel dejara de existir. Israel como pueblo, como cultura, como mundo religioso. Ya fueron expulsados de aquí en su tiempo. Es que políticamente se hicieron peligrosos. Fue una cosa horrible que los expulsaran, no se fue capaz de vivir con ellos. También es verdad que era difícil vivir con aquella minoría, con una gran conciencia y una gran independencia. Eso te exige un Estado que ni siquiera hoy con el paso de los siglos todavía España lo permite. Tampoco con los políticos de hoy en día sería posible vivir en un estado como aquel donde medio millón de judíos tenían una autonomía real, económica y cultural... Tanto los judíos como los musulmanes son parte del problema, pero también de la solución. Hoy tampoco hay muchísima salida, aunque claro, la salida tampoco es bombardear. Le quiero entender alguna correspondencia entre aquella España de hace siglos y la de hoy en día que trata de hacer frente a los desafíos independentistas. Mira. Todos tenemos dos o tres patrias. Yo no he tenido que dejar de ser vasco para vivir en Salamanca. Mi identidad vasca es muy fuerte, pero también la judía, incluso más, porque ahora sé mucho más del mundo judío. Creo sinceramente que los estados tienen que recrearse. Lo vasco no es enemigo de lo español, ni lo español de lo vasco. Lo buen español tendría que tener como aliado a lo buen vasco. Por lo menos en esto sí vamos a mejor porque ya no se mata. Pero hoy el problema no es una identidad vasca, española o catalana. El problema es dónde anda el dinero, por dónde va y qué hace el dinero. ¿Y cómo se pueden encajar esas diferentes sensibilidades? Los encajes tendrán que verlos ellos, pero sin imposiciones. Porque la ley de las mayorías termina siendo dictadura si las mayorías no atienden a las minorías. Te voy a contar un ejemplo muy bonito de la tradición judía. Cuénteme. Dice que cuando un tribunal de 38 miembros como solía ser el Sanedrín condena por unanimidad a alguien, hay que liberar a ese alguien. Porque ese tribunal está amaestrado, porque no puede ser que 38 hombres vean lo mismo. Hay que aceptar la pluralidad de las cosas y si una mayoría de un 80 por ciento piensa así, que es perfecto, la única manera que les dignifica es que ofrezcan espacios de digni-

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dad a otros que piensan de manera distinta. La imposición de la mayoría es mala. No hay otra cosa mejor que la democracia, pero siempre que haya una respuesta al distinto. También es usted uno de los mayores expertos españoles en el Islam. En este momento de atentandos casi diarios, ¿cómo podemos librarnos de ese pensamiento que asocia definitivamente terrorismo con Islam? Claro. El Islam tiene muchas cosas que son buenas. Tienen que hacer una vuelta a sus raíces más hondas. Pero el Islam también tiene sus demonios. Y ese demonio de ISIS o como se llame es un demonio del Islam, y lo tienen que combatir ellos. También los cristianos y los católicos tenemos demonios, que quede claro. Y la construcción de fondo cristiano de este mundo capitalista es un demonio también. Entonces tampoco podemos andar dando grandes lecciones mientras mantenemos un tipo de estructura de capital de dominio mundial. A jugar a limpio, había que cambiar todos. ¿Y cuál podría ser la solución para combatir ese radicalismo asesino del ISIS? La solución no puede estar en una guerra. Nunca. La solución es una transformación de las personas, pero tendría que venir un cambio desde el interior del Islam. Hay muchas personas que están por la labor de un Islam que sea místico y cordial, un Islam que acepte de alguna manera la historia. Los cristianos tenemos la ventaja de que nuestra historia está vinculada a un crucificado, a un tipo al que mataron por promover un tipo de revolución no militar, no violenta desde la base de un grupo de marginales que optan por vivir un ideal distinto de comunión. Con un tipo de vinculación al poder, las cosas cambiaron mucho desde el siglo IV. ¿Y a diferencia del cristianismo, qué hace el Islam? El Islam tiene la ventaja de querer crear una comunidad confesionalmente creyente, pero la desventaja de que esa comunidad se crea con la guerra. Quieras o no, la conquista de La Meca por Mahoma está ahí. Yo creo que los musulmanes deberían desvincularse de ello, pero claro sin renegar de su historia, como nosotros no lo hacemos de Fernando III El Santo, que era santo y que conquistaba territorios igual. Creo que tendrían que volver a las primeras experiencias de un Islam que es protector de pobres y muy místico. Eso exige un cambio de mentalidad de muchos musulmanes y tambiéndel mundo occidental que ha demonizado a los musulmanes. También exige un tipo de humor a la hora de leer el Corán. No es el mismo caso entonces que la cultura cristiana hace con la Biblia.

No. Para nosotros la Biblia es una interpretación aceptada por la Iglesia, pero no es al pie de la palabra. No es en cada cosa que dice, palabra de Dios, pero el Corán tiende a ser palabra de Dios al pie de la letra y si quieres interpretarlo, entras en problema. Pero ese camino lo tienen que hacer ellos. Yo pensé hace tiempo que el Islam iba a desaparecer en dos o tres siglos, con la entrada de un tipo de racionalidad, pero ahora no lo veo nada claro. ¿Cómo valora el asesinato del cura francés de hace unos días a manos de militantes del ISIS? Más allá de que sea un muerto solo o que los asesinos sean un par de locos, creo que es muy grave en el sentido de que es una provocación, bien organizada, racionalmente realizada. ¿Qué es lo que puede unir la religión cristiana con el Islam? Mis amigos musulmanes dicen que lo único que nos une es la ayuda al pobre. Pero ellos mismos son los que me dicen que cuando el Islam toma el poder se destruye. Y eso viene desde muy lejos. ¿Y qué nos distingue radicalmente? El hecho de que Jesús muera. Eso al Islam le cuesta mucho. El Islam no tiene ningún problema con la Navidad, es más, es mucho más importante para ellos que para nosotros, para quienes es poco más que un símbolo bonito, venerable. Ellos no aceptan que Jesús sea el hijo de Dios en el sentido de los dogmas, pero para ellos lo principal es que Jesús nació virginalmente. Para ellos el problema es la cruz. Y luego, mira, para los cristianos es importante la comunidad, la Eucaristía, aunque lo tengamos devaluado. Los musulmanes rezan con su dios a solas. Pueden estar 40.000, todos se inclinan uno a uno, todos dicen lo mismo, pero no se miran unos a otros. No han dado el paso hacia una comunidad sagrada. Algunos comparan el integrismo islámico actual con las Cruzadas de los cristianos de hace siglos. Aquello fue un deseo de conquista del mundo para que se manifieste Dios, pero claro, humanamente era una guerra como otra cualquiera. Tampoco tienen la razón los musulmanes cuando dicen que las Cruzadas es el diablo porque entonces tampoco ellos pueden defender sus conquistas en Asia, África y de Europa, muchas de ellas a golpe de espada. Juguemos limpio. Está claro que Europa tambien ha sido salvaje. De hecho, nace de las guerras de religión y de las inquisiciones. Nace Europa cuando se descubre que ese no es el camino. Lo bonito y lo durísimo es que no lo descubren los obispos ni los pastores protestantes, ni tampoco la buena gente de por ahí, sino que lo descubren los reyes y los comerciantes que no son los mejores. Es la Europa que

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nace entonces, que no es tampoco de monjas de la caridad, que es una Europa de conquista del mundo.

dos, cojos y ciegos; dichoso tú, porque no pueden pagarte, te pagarán cuando resuciten los justos".

Qué triste esa estrechísimamente relación eterna entre guerra y religión ¿no?

1.-Los planteamientos de Jesús son de una clarividencia absoluta. La clave de este texto está al final: "Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; dichoso tú, porque no pueden pagarte, te pagarán cuando resuciten los justos".

Yo nací justo después que acabara la Guerra Civil española o sea que imagínate. Pero yo diría que hoy en día hay una guerra comercial y monetaria por la que están muriendo miles de personas cada día. ¿En manos de qué estamos? El problema hoy no es el Islam, creo yo, el problema es el tipo de economía mundial que estamos haciendo. A eso ya le llamo Jesús la mamona, el antidiós. Solo ahora podemos decir que el dinero absolutizado se ha convertido en el Dios real del mundo. Jesús ya lo vio en su momento. Usted fue uno de los 9 expertos citados a la Comisión de investigación de los atentados del 11M, ¿cómo recuerda su participación? Pues un poco como una encerrona porque no sabes muy bien qué vas a hacer allí. Crees que va a ser un sitio amable y en aquel momento solo fueron amables los partidos marginales. Algunos iban con posturas demasiado preestablecidas. Después de eso, en general, muy bien. No sé si aquello valió para algo. Ahí seguimos y en ese terreno no estamos mejor que entonces. (Religión Digital) 22/08/2016 51.

Lo que le pasa al Papa Francisco Por Faustino Vilabrille

"Conspiración anti Bergoglio". La oposición de los que sólo buscan sumisión Comentario Evangelio 28 de agosto 2016 Lucas, 14,1.7-14: Un sábado entró Jesús en casa de uno de los principales fariseos para comer, y ellos le estaban espiando. Notando que los convidados escogían los primeros puestos, les propuso este ejemplo: "Cuando te conviden a una boda, no te sientes en el puesto principal, no sea que hayan convidado a otro de más categoría que tú; y venga el que os convidó a ti y al otro, y te dirá: 'Cédele el puesto a este'. Entonces, avergonzado, irás a ocupar el último puesto. Al revés, cuando te conviden, vete a sentarte e último puesto, para que cuando venga el que te convidó, te diga: Amigo, sube más arriba. Entonces quedarás muy bien ante todos los comensales. Porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido. Y dijo al que lo he invitado: "Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos ni a tus hermanos ni a tus parientes ni a tus vecinos ricos; porque corresponderán invitándote y quedarás pagado. Cuando des un banquete, invita a pobres, lisia-

2.-Jesús quiso una nueva sociedad: una sociedad de hermanos y por tanto de iguales. Las diferencias sociales, salvo la preferencia por los más necesitados, son totalmente contrarias al mensaje de Jesús, al Reino de los Cielos. Lo de ricos y pobres, lo de categorías sociales, lo de señores y siervos, lo de amos y esclavos, lo de los de arriba y los de abajo, lo de los que mandan y lo de los que obedecen, son todo categorías contrarias a la dignidad humana y por tanto cristiana. Todo lo que sea asimetría piramidal es contrario al Evangelio, y por desgracia esta se da en casi todas las organizaciones, tanto civiles, como religiosas, y por supuesto eclesiásticas, lo que no solo conlleva a diferente consideración social, sino también a económica. 3.-Si hay algún sitio principal en el Reino de los Cielos es para los últimos y para los pobres, que eran más del 80 % de los ciudadanos de Galilea. Eran los que entendían a Jesús y lo seguían. Los fariseos que eran la clase social de los de arriba eran incapaces de entender y más incapaces aún de seguir a Jesús: simplemente lo espiaban. Se tenían por muy religiosos y cumplidores, pero muy lejos de los pobres, lisiados, cojos, ciegos, leprosos. Siempre encontraron oposición en Jesús, y Jesús oposición en ellos, tanto que lo persiguieron hasta asesinarlo. 4.-Es justo lo que le pasa hoy al Papa Francisco, con algunos Cardenales y Obispos: El quiere renovar en profundidad la Iglesia, devolverla a la fidelidad al Evangelio, a la opción preferencial por los últimos, despojarla de todo poder y autoritarismo, hacerla fiel servidora de quienes más lo necesitan y de la Madre Tierra. Esto es lo que escribe Jaime Escobar, redactor de REFLEXION Y LIBERACION (Chile), recogido a su vez EN RELIGION DIGITAL, conocedor muy directo de lo que sucede en el Vaticano: "Se sabe con certeza que después del Sínodo de la Familia y la carta de los 13 prelados disidentes, son varios los cardenales de curia vaticana que manifiestan más que una simple oposición y, veladamente, reconocen que no toleran más los intentos reformistas del Papa Francisco. Muchos pensaron que esta oposición al Papa Bergoglio disminuiría al concluir el Sínodo, pero muy por el contrario, este año se han producido una seguidilla de hechos que dan cuenta de que cardenales como Angelo Sodano, Tarcisio Bertone, Marc Ouellet, Leo Burke, George Pell, Camilo Ruini, Carlo Cafarra, Giovanni Batista Re, Angelo Scola, Elio Sgreccia, Walter Brandmüller, Antonio Rouco..., encabezados por los purpura-

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dos-prefectos de dicasterios, Gerhard Müller y Roberto Sarah, están pasando desde sus posiciones ultraconservadoras de la oposición directa a la silenciosa conspiración anti Bergoglio. En Roma, este ambiente ocultado por muchos se observa y se calla, pero cada vez es más nítida una sincronizada red de operadores protegidos por estos poderosos cardenales que no titubean en manifestar ante la prensa una "lealtad al Santo Padre", pero desde las sombras siembran temor, desconfianza y desobediencia ante ciertas líneas de acción que propone el Papa. Además, les irrita lo que pidió desde la Plaza de San Pedro al inicio de su mandato; "una Iglesia pobre para los pobres". En España el señor Rouco figura en ese grupo, pero hay algunos Obispos que también podrían figurar en la misma. Es público y notorio el reaccionismo del obispo de Getafe, Joaquín María López de Andújar; su prelado auxiliar, José Rico Pavés; y el obispo de Alcalá de Henares, Juan Antonio Reig Pla; y algunos más que figuran en una fotografía de Diario.es, como César Franco de Segovia, Javier Martínez de Granada, Francisco Pérez de Pamplona,Braulio Rodríguez de Toledo,Juan José Asenjo de Sevilla,Jesús Sanz Montes de Oviedo,Martínez Camino auxiliar de Madrid. ¿Cómo es posible que esos Cardenales y Obispos que siempre nos pidieron a todos fidelidad, obediencia y por lo menos respetuosa sumisión a todo lo proveniente de los Papas, ahora ellos mismos estén haciendo justo lo contrario? ¿Qué buscan? Una Iglesia coherente con el Evangelio, o solo una iglesia a mediad de sus aspiraciones personales? ¡Dios nos coja confesados! Oremos para que el Papa Francisco siga fiel y coherente en su línea de renovación profunda y radical de la Iglesia en coherencia con el mensaje de Jesús, para que sea cada vez más "camino, verdad y vida" para toda la humanidad: "te lo pagarán cuando resuciten los justos". (Religión Digital) 21/08/2016 52.

Don Norberto Rivera: bodas de oro sace rdotal. Mil 200 convidados a la grande bouf-

fe Por Ortiz Tejeda Si usted es afecto a festejar su onomástico o cumpleaños, de seguro ya tiene cierto protocolo establecido. Se repasa la lista tradicional de familiares e invitados inevitables . (En esto hay que ser muy escrupuloso, pues cuando ya se invitó a alguien una vez, dejar de hacerlo es un rompimiento inevitable de la relación.) Se elimina a los que en ese año se nos adelantaron y se agrega a uno que otro nuevo conocido (generalmente doctores) o a ese torpe vecino, compañero de trabajo, de partido o club al que, pese a ser un idiota, últimamente le ha ido muy bien en los ascensos. Pero lo normal es que

la audiencia se repita y, los festejos más de a de veras, sean entre los cuates, los cuadernos de doble raya, porque los de afuera de la pandilla causan ruido y ellos mismos se sienten incómodos. Llegan al grado de, en forma grosera, periscopear el evento. (¡Indígenas de exportación que nunca serán de primera! No sé en qué momento se me ocurrió bajar el nivel de la concurrencia, diría arrepentido el noble anfitrión). Pero bueno, hay de cumpleaños a cumpleaños y sus consecuentes festejos. Pero, insisto: un acto tan personal se suele realizar entre pares. (Con excepción, por supuesto, de las grandes taquizas que los caciques y hacendados costean para la gleba apeñuscada en gayola, y los banquetes que los sindicatos organizan en honor de los líderes sempiternos, con cargo a los gastos de representación que salen, obviamente, de sus propias cuotas.) No están ausentes de este rito gobernadores y alcaldes (a la vieja y aún vigente usanza). Pretexto para exhibir poder, fuerza, control, capacidad de convocatoria y todas las inevitables sugerencias que puedan derivarse: advertencia, amenaza, peligro: miren quiénes y cuántos somos. Pero sobre todo, qué tanto pesamos. ¿De veras se quieren aventar el tiro de universalizar el séptimo sacramento? ¡Pues midámosle el agua los camotes, mi Ejecutivo! Aunque sé que muchos lo dudan, no fui invitado a celebrar las bodas de oro sacerdotal en la Basílica de Guadalupe, ni tampoco a La grande Bouffe que se celebró posteriormente en la Plaza Mariana. Luego entonces estoy impedido de hacer una crónica plena de color sobre lo acontecido, por lo cual me concreto a plantear algunas inquietudes sobre tan sonada celebración. Tres serían mis puntos a dilucidar: 1. El festejado y las razones del autofestejo. 2. Los convocados. 3. Los outsiders. 1.- El autofestejado se ordena en 1966. Luego entonces la conmemoración es correcta: han pasado 50 años Pero, ¿qué ha pasado en esas cinco décadas que merezca y avale el júbilo, el exultante y rumboso jolgorio? Consultado el sistema informativo de la arquidiócesis de México, primero, y la entrañable Wikipedia después, me siento capaz de afirmar que la razón del homenaje es clara y perfectamente justificada: la exaltación de la vida del máximo Gutierritos de la burocracia clerical. De mediados de los 60 a 1985, su trabajo pastoral se desarrolló en Durango y Zacatecas. En ese tiempo se realizó un movimiento, al principio estudiantil y luego toma hermosa, valiente defensa de los intereses nacionales llevada a cabo por los universitarios y apoyada por los sectores progresistas de la entidad. El gobernador tuvo que renunciar, pero un taimado curita que, pese a su edad, ya era mustio, mustio y nadaba de muertito, sobrevivió impoluto: no tomó partido con su grey y, como pastor, comenzó a entender las ventajas de concer-

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tacesionar con los lobos. Este fue su exitoso inicio. Nota. El lobo de Gubbio, ante la convenciera molicie del párroco, se inmoló. A partir de esa fecha, los siguientes 18 años fue preencargo!), disciplina. Fue fundador de Jornadas de vida cristiana, asistente del Movimiento Familiar Cristiano y de la Acción Católica (no en mis tiempos, afortunadamente). En los 80 fue secretario ejecutivo del cuidado pastoral de las familias. En 1985 consagrado obispo de Tehuacán y encargado de visitar los seminarios diocesanos. Fue además dirigente de la sección de la familia del Celam. (Nota para los omo signo e instrumento del afecto colegial en perfecta comunión c ngún columnetófilo se quede sin entender expresión alguna por críptica que parezca. La suma de sus méritos administrativos lo llevó, por fin, en enero de 1998, al cardenalato, y a participar en 2005 en la elección de Benedicto XVI luego, en 2013, en el cónclave que eligió papa a Jorge Mario Bergoglio. Y en el Vaticano ni modo que hubiera algoritmos marca Hildebrando Zavala. Allí, sólo la gracia inspira una buena elección como la historia bien lo demuestra , así que el voto del cardenal Rivera hay que darlo por bueno. Actualmente es miembro de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina (una vez más) de los sacramentos, así como miembro del Pontificio Consejo para la Familia (una vez más). Ha creado la más importante oficina de relaciones públicas y comunicación, una empresa de publicidad y una agencia de radio y tv. Edita un semanario dirigido por Hugo picapiedra Valdemar. Se llama Desde la Fe. O sea, como es desde la fe, pues merece para los liberales, laicos, librepensadores, un absoluto respeto: creer es un Verbo sólo acotado por dogmáticos, fundamentalistas, iluminados, creacionistas, fanáticos de la castidad (no del celibato); para éstos y todos los torquemadas y sus émulos de la Santa Inquisición, del Santo Oficio, creer diferente es pecado, sacrilegio, delito, causa de execración y condenación automática: ¿qué no entienden, éstos? La tierra es plana e inamovible, la penicilina y los anticonceptivos pócimas malditas, los condones subproductos de las cabras que acompañan al Enemigo: ¡a la hoguera los herejes! ¡Guerra, guerra contra Lucifer! No puedo quitarme de la cabeza un gracejo: ¿y si por una jugarreta satánica, el Maléfico lograra introducirse a la mente del padrecito Valdemar (lo hizo con Jesús en su retiro de 40 días y le provocó con las más apetecibles tentaciones) y le dijera: Te voy a librar del yugo de Norberto que es un ser habilidoso y sagaz, pero perverso y convenenciero. Ahora tú vas a ser el primado y la grey sabrá lo que realmente vales. Los medios, la academia reconocerán que tú has sido el cerebro que ha logrado llevar a un cura ambicioso, ladino, pero aldeano y cerrero, al sínodo de los obispos y al propio cóncla-

ve de cardenales: reunión del Colegio cardenalicio? (¡Qué joda: cinco días a pan y agua YYYYYYYYY sin cobrar sus rentas cardenalicias!) Bueno, ya platicamos algunos datos sobre el anfitrión de La gran comilona. Dejemos pendiente la enumeración de los grandes méritos, de las definiciones y las acciones en favor de su rebaño, de la grey que le fue encomendada y que distinguen al homenajeado. ¿De qué lado de la línea ha estado don Norberto estos 50 años de apostolado? ¿Qué diferencia existe entre los convocados y los invisibles? Si ustedes colaboran con sus opiniones,la columneta será más veraz y objetiva. Si acaso, agreguemos, nada más como una pequeña aportación a los hacedores de encuestas y sondeos, unos datos de esos que se califican como duros. El autofestejado convocó a mil 200 personas. Cinco empresas, dedicadas profesionalmente a estas actividades, presupuestaron un costo de más de mil pesos por asistente. No entremos en minucias y aceptemos ese presupuesto. ¡Mil 200 asistentes, y mil pesos por servicio, dan un millón 200 mil pesos! De ser así, el convite representa, más o menos cerca de 17 mil salarios mínimos. ¡Feliz aniversario, cardenal! Un último párrafo para expresar mi júbilo, mi conten- to por dos declaraciones. El rector Graue, de la Universidad Nacional Autonoma de México, consideró que se debe privilegiar el diálogo entre las autoridades y los profesores de la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación. Es necesario, por el bien de la educación, abandonar posiciones radicales. Por su parte, el presbítero David Fernández, S. J., rector de la Universidad Iberoamericana, publicó en el periódico Reforma una opinión, que merece no una, sino varias columnetas. Por adelantado le digo: me conmovió el ejercicio de su auténtico y noble cristianismo, de su honestidad y valentía. Ya continuaremos con el señor cardenal y sus freudianas obsesiones. Cristianamente le deseo que, a pesar de su edad, no sufra un ataque hemorroidal que le provoque un serio conflicto con sus íntimas creencias. (La Jornada, 22/08/2016 53.

¡Ay, Norberto...! Por Guadalupe Loaeza

"El ano del hombre no está diseñado para recibir... El ano está diseñado sólo para expeler. Su membrana es delicada, se desgarra con facilidad y carece de protección contra agentes externos que pudieran infectarlo. El miembro que penetra el ano lo lastima severamente pudiendo causar sangrados e infecciones". Lo anterior no lo dijo un Inquisidor del siglo XVI obsesionado por el tema; ni lo dijo un principiante de la carrera de medicina; y mucho menos lo dijo un proctólogo miembro del Movimiento Familiar y Cris-

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tiano de los años 60. Por muy extraño que parezca, estas palabras fueron publicadas este mismo mes como parte de un artículo firmado por el cardenal Norberto Rivera en el semanario Desde la fe. Es evidente que está obsesionado con el tema del matrimonio entre personas del mismo sexo. Especialmente ahora que la Iglesia y el Estado se encuentran frente a frente debido a que el presidente Peña Nieto ha mostrado su apoyo para que se legalicen las bodas igualitarias. "Nos ha traicionado", dice la iglesia católica, cuando en realidad es la iglesia católica la que traiciona a una sociedad más plural e incluyente. Una iglesia que no termina por adaptarse a los cambios ni tampoco a las declaraciones del papa Francisco. Una iglesia de doble moral e hipócrita. Y por último, una iglesia que ha encubierto a sacerdotes pedófilos, cambiándolos de diócesis. No hay duda que Norberto no puede con el tema. Basta con ver su cara en la portada de la revista Proceso, del 31 de julio, cuyo título es "La Iglesia se encrespa: Peña Nieto nos traicionó". Basta con ver su cara de absoluta ira. Su mirada denota odio, es una mirada intranquila. Es una mirada que no corresponde a la paz interna que debe de tener un sacerdote. Es una mirada obsesiva que no descansa y que seguramente encierra mucho rencor hacia algo que no alcanza a entender. Sus ojos particularmente empequeñecidos y oscuros están carentes de perdón y de caridad. El rictus de sus labios usualmente carnosos en esta imagen parecen restirados como si fueran una liga a punto de reventarse. Su quijada está tensa y se diría que acaba de morder un limón agrio y ácido. Sus mejillas tienen arrugas en las arrugas y se ve que ese día no se rasuró, lo cual lo hace parecer más demacrado y más desaliñado, a pesar de la tintura de su pelo, negro como las alas de un cuervo. Al verla y volver a ver esta fotografía, siento desconfianza, me da miedo y lo último que haría es pedirle comprensión y amor por el prójimo. (Es tan reveladora esta fotografía que por un momento tuve deseos de mandarle este ejemplar al papa Francisco, para que con su conocimiento de la condición humana interpretara la expresión de este rostro). Me pregunto si Norberto se tiene prohibido confesar a los gays. Por qué los odia tanto, si se supone que la iglesia está abierta para todo aquel que busca la fe. Todo mundo sabe que Norberto está muy cercano al poder, que le gustan los buenos vinos y las fiestas de gente importante. ¿No se sentirá fuera de lugar sosteniendo ideas tan provincianas ante gente tan poderosa? Seguramente, todos sus anfitriones se dan perfectamente cuenta de su doble moral, saben muy bien cómo lo apantallan con tan poca cosa e incluso les ha de dar compasión verlo hacer tantas caravanas. Estaba yo releyendo el ejemplar de este semanario, cuando a lo lejos, escuché un barullo frente a la Plaza Río de Janeiro. Pen-

sé que se trataba de una manifestación de la CNTE. Curiosa como soy, decidí salir a investigar. Y cuál no fue mi sorpresa encontrarme con un grupo de manifestantes frente a la Arquidiócesis. Eran representantes de la comunidad LGBTTTI, quienes protestaban por las declaraciones de Norberto. Si no hubiera sido porque esa tarde tomaba un avión para Tepic para ir a la Cátedra Amado Nervo, me hubiera unido a ellos. A mí también me hubiera gustado gritar consignas contra las ideas retrógradas de Norberto. Si me hubiera enterado antes, me hubiera encantado escribir pancartas. "Norberto Rivera, ¡vives en otra era!", "Norberto, anciano, ¡deja de hablar del ano!", "'¡Se ve, se siente, Norberto está decadente!". No nos explicamos por qué el Cardenal Primado utiliza el púlpito para entrometerse en temas que le corresponden al Estado. Además, no contento con esto, invita a los feligreses a salir a la calle a protestar contra el matrimonio entre personas del mismo sexo. No nos queda más que encomendarlo a Dios, que le dé claridad mental y humildad, y exclamar: "Ay, Norberto!" (Reforma) 23/08/2016 54.

Desde la Fe... ¿órgano oficial de la Iglesia Católica? Por Fred Álvarez

El semanario religioso últimamente se ha convertido en una voz crítica Se trata del órgano informativo de la Arquidiócesis Primada de la Ciudad de México AR/02; tiene como antecedente la publicación Nuevo Criterio que dirigió en el tiempo del cardenal Ernesto Corripio Ahumada, el sacerdote Mario Ángel Flores, hoy rector de la Universidad Pontificia. Para don Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia, y primer cardenal mexicano nombrado por el Papa Francisco el semanario (más que califica Ello hizo cuando el semanario publicó a pocos días de la visita del Papa Francisco un editorial en el que calificó a Michoacán sometido por el crimen y la En una ocasión el director del semanario le dijo al vaticanisDesde la Fe (...) no es la voz oficial ni de la Arquidiócesis ni de su arzobispo. Y que los artículos editoriales son la opinión del Consejo Editorial, que preside un servidor, mas no pueden ser atribuidos a la autoría o a la opinión del cardenal (Norberto) Rivera; en todo caso, el responsable de dichas posturas es un servidor, más no el ArLa revista surgió en el año 1997 en un acuerdo de Norberto Rivera Carrera con el empresario Mario Vázquez Raña, due-

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ño de la cadena Organización Editorial Mexicana (OEM). El primer director fue Alfonso Navarro Lozano. En ese tiempo la oficina de Comunicación Social de la Arquidiócesis la dirigía el empresario Héctor Fernández Rousselón, un laico vinculado a los Legionarios de Cristo, por cierto, recientemente vimos su nombre en Los Papeles de Panamá. Rouselón dirigió la oficina de comunicación de manera gratuita durante siete años -de 1996 a 2002-. Años después, llegó a la oficina de prensa el sacerdote Hugo Valdemar, recomendado por un director de un periódico. De 2010 a 2013 la publicación fue dirigida por el Pedro Arellano, quien fuera asesor de AMLO y de Marcelo Ebrard en el gobierno de la Ciudad de México. En febrero de 2013, Rivera Carrera nombró al sacerdote Hugo Valdemar Romero entonces director de Comunicación Social de la Arquidiócesis de México presidente del Consejo Editorial del Semanario. El presbítero asumió el cargo en sustitución de Pedro Arellano, de hecho asumió los dos papeles: director de comunicación y director de Desde la Fe. ¿Cuál es su tiraje? Dicen tirar 625 mil ejemplares semanales, mucho más que todos los periódicos impresos de la Ciudad de México. Quizá la única publicación que está por encima de Desde la Fe o sea El Atalaya y Despertad de Los Testigos de Jehová que Desde la Fe se distribuye en varias partes del país a través de los periódicos de la OEM, además se envía junto al suplemento Eco Semanal directamente a más de 200 parroquias de la Ciudad de México; tiene un costo de 5 pesos y los clérigos recomiendan comprarlo a todos los fieles que acuden a los servicios religiosos los domingos... El semanario es muy leído por laicos, especialistas y reporteros de la fuente religiosa, siempre da nota. Debemos decir que muchos colegas la malinterpretan, casi siempre la nota se reproduce como si fuera el posiciona. Eso sí, últimamente se ha convertido en una voz crítica y qué bueno que así sea con toda la que concierne al tema de género, aborto y matrimonios igualitarios. También se ha metido a temas de política, Valdemar se atrevió a decir en una entrevista con periodistas de Impacto que ellos junto con sus laicos organizados habrían definido la elección del 5 de junio, como lo dijo por primera vez en una entrevista radial y sin ningún fundamento Francisco Labastida Ochoa. (La Silla Rota.com) 25/08/2016

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Francisc

uldenses y metodistas Cree que las grandes diferencias católicas con los evangélicos valdenses y metodistas no deben impedir la colaboración en e Roma. El Papa Francisco ha pedido que las diferencias de los católicos con la iglesia evangélica valdense y metodista no impidan la colaboración en el ámbito "de la evangelización, el servicio a los pobres, a los enfermos, a los migrantes" y ha llamado a la plena comunión. Francisco ha realizado estas reflexiones en una carta remitida por el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Parolin, a los participantes del Sínodo de estas iglesias protestantes que comenzó este domingo en Turín (Italia). En el documento, expresa además "un particular recuerdo en la oración" y pide "el don de caminar con sinceridad de corazón hacia la plena comunión para testimoniar en modo eficaz a Cristo a la entera humanidad, yendo siempre hacia el encuentro de los hombres y mujeres de hoy para trasmitir el corazón del Evangelio". Acercamiento en formas Asimismo, reza para que la "comunión" preceda a cualquier "contraste". Un contraste que deriva de las posturas teológicas católicas que en sus aspectos fundamentales (las solo fe, solo gracia y sola Escritura de la reforma protestante) en nada ha cambiado Bergoglio desde su llegada al pontificado. Más bien al contrario, las ha reafirmado. Sin embargo sí ha tenido el papa Francisco un acercamiento en gestos simbólicos. En marzo de 2016, por primera vez en la historia, una delegación oficial de la Iglesia metodista y valdense fue recibida en el Vaticano por el Papa. Y en junio del año pasado, Bergoglio se convirtió en el primer pontífice de la historia en acceder a un templo de esta comunidad cristiana. Allí pidió perdón a la iglesia evangélica valdense por los siglos de persecución por parte de las autoridades de la Iglesia católica en el pasado. "En nombre de la Iglesia Católica les pido perdón por las actitudes y comportamientos no cristianos, ni siquiera humanos, que en la historia hemos practicado contra ustedes. En nombre del Señor Jesucristo, perdonadnos", dijo entonces Francisco. (Protestante Digital) 22/08/2016 56.

El Papa saludó al Sínodo valdensemetodista instando a la mutua colaboración Italia. El papa Francisco envió un saludo a los participantes del Sínodo valdense-metodista que se celebra del 21 al 26 de agosto en la ciudad de Turín, a través de un telegrama

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firmado por el cardenal Pietro Parolin y dirigido al obispo de Pinerolo, monseñor Pier Giorgio Debernardi, en el que desea que las diferencias entre católicos y ambas con-

pal. Principios innegociables Según Catalina Hernández, teóloga de la Universidad Javeriana, pensar en la Iglesia como un cuerpo homogéneo de

en el ámbito de la evangelización a a los particiinvoca del Señor el don de caminar con sinceridad de corazón hacia la plena comunión para testimoniar en modo eficaz a Cristo a toda la humanidad yendo juntos al encuentro de los hombres y de las mujeres de hoy para transmitirles el

esa comunión que precede a cada contraste y nos de del Recordemos que el Papa argentino visitó el templo de la Iglesia Valdense en Turín el 23 de junio del año pasado. En marzo de este año por primera vez en la historia, una delegación oficial de las iglesias metodista y valdense fue recibida por el Papa en el Vaticano. La Iglesia Metodista y la Iglesia Valdense se unieron en la década del 70 del siglo pasado, para formar la Unión de Iglesias Metodista y Valdense. (Alc-noticias.net) 24/08/2016 57.

¿El plebiscito por la paz dividió a la Iglesia colombiana? Bogotá. La jerarquía católica colombiana tiene una sola posición frente a los distintos temas de la vida nacional o se puede afirmar que a su interior hay diferentes tendencias ideológicas? Eso se están preguntando diversos sectores ante dos coyunturas que en las últimas semanas han involucrado a la Iglesia que reúne a más 38 millones de feligreses en el país. La primera fue el rechazo a las cartillas con las que el Ministerio de Educación busca incentivar la ideología de género en los colegios y, la segunda, la invitación de la Conferencia Episcopal Colombiana a votar por el Plebiscito por la Paz, pero sin inclinarse ni por el Sí ni por el No. Aunque en el primer caso la posición oficial de los altos jerarcas católicos fue la de respaldar las marchas, en privado varios de ellos se aalgunos de los manifestantes. De igual forma, es público el respaldo que varios miembros del clero --como el arzobispo de Cali, monseñor Darío Monsalve, quien dijo que todo ciudadano honesto dará su voto por el Sí--, han dado a los diálogos entre el Gobierno y las Farc. Por eso, para muchos es desconcertante la aparente neutralidad ordenada frente a la votación por la plenaria episco-

ella do una división ideológica

Otra cosa -continúa explicando- es que, siendo una institureglas que rdurar en la historia y que, políticamente hablando, permiten ubicarla en esa posición de derecha. Sin embargo, dice la teóloga, también existe el ala de la izquierda del clero, que surge con olucionaria que dice ya no hablemos contra herejías sino ha-

Para la experta, en Colombia domina la primera tendencia, por ser una sociedad muy joven, tradicional y provincial. edad no ha digerido completamente, como el de la homoseLea también: "Iglesia no induce por el Sí o No en el plebiscito": Conferencia Episcopal. El profesor de la Universidad del Rosario, Juan Manuel Torres, coincide con Hernández en que el clero tiene una posnte tímida, por ejemplo frente a la discusión sobre la ideoSin embargo, aclara una corriente de la Iglesia que sea tradicional y conservadora, sino que demanda reflexión sobre algunos temas que no pueden ser Además, el teólogo sostiene que identificar corrientes ideológicas tanto en la política como en la religión le resulta eligroso, porque en ocasiones ni la izquierda es tan de Por su parte, un jerarca católico que prefirió no ser identificuesta entender que nosotros no somos políticos, que no hablamos de izquierda ni de derecha, sino que somos una Iglesia Católica, es decir, universal, y que es claro que frente a los temas de doctrina -como es el caso de la ideología de género- se tiene que No obstante, reconoce que el episcopado colombiano, que reúne a un centenar de obispos, es un reflejo del país, que el disenso es válido y que los prelados tienen su lado humano y temas sobre los que prefieren y pueden opinar, e-

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¿Y frente a la paz? La teóloga Hernández ve hoy a la Iglesia Católica como un actor neutral frente al proceso de paz con las Farc, pero sostiene que llegará el momento en el que tendrá que tomar una posición. a su interior, como pasa en la sociedad civil. Habrá una parte que está apoyando y otros que dicen que no se puede perdonar, porque el perdón es un factor metafísico importante dentro de la doctrina de la fe católica, que no se puede volver absoluto y puede presentar un debate filosófico, así que encapsularlo políticamente le puede llevar tiempo Torres también dice que frente a los diálogos de paz la altiene una voz stado muy cercanos a procesos de reconciliación antes y después de La Habana, que los llevan a tener una visión alidad, sino porque el proceso de paz tiene unos intereses políticos bastante complejos que vienen de las diferentes

en esta coyuntura que vive el país, empezar a clasificar a aquellas personas, tanto del ámbito eclesial como político o social, que están a favor o no del plebis

monseñor Luis Augusto Castro, que actualmente ostenta ese cargo, les corresponde ser los garantes de los principios innegociables del catolicismo en el país, en tanto que el sacerdote jesuita Francisco de Roux y monse estado directamente involucrados con la gente en el conPara ella, ahí está el ejemplo más claro de las dos posiciones de la Iglesia: esos principios innegociables y aquellos que consideran Recuerda que De Roux ha sido tildado de cura guerrillesociedad civil, incluso católica, que juzga fuertemente y pone etiquetas, porque tanto en su caso como en el de monseñor Darío de Jesús se trata de experiencias respeEn cuanto a monseñor Castro, asegura que trata de estar en el centro. n ha tratado de ser conciliador. A veces se vuelve una figura polémica, ya que todo el mundo quere saber su posición absoluta y cuando se está en el centro no se pueden defender absolutos, sino que se tienen que mediar las dos posiciones. Siempre me ha parecido un hombre prudente, que trata de no generar tormentas El catedrático Juan Manuel Torres resalta que tanto monseñor Castro como monseñor Pedro Nel Beltrán, quien fuera obispo de Sincelejo, también se han destacado por r muy de cerca procesos de reconciliación y paz

solo obispo que sea enemigo de la paz. No es posible, porura sobre lo políti del clero ha sido clara: salga a votar, pero hágalo de una

Agrega que las comunidades jesuitas, lauritas, franciscanas y claretianas sin las que han estado tradicionalmente vinculadas a procesos de trabajo social en el país. (El País.com.co) 21/0872016

Sin embargo, Jorge Restrepo, quien como director del Centro de Recursos para Análisis de Conflictos, Cerac, ha monitoreado la dismunición de la violencia como resultado de las negociaciones de paz, sostiene idad de la jerarquía de la Iglesia Católica para tener una posición contundente de rechazo de la violencia y en favor de una salida negociad Así las cosas, si bien para algunos no todo lo que dicen es Palabra de Dios, no se puede negar que el purpurado sigue teniendo mucha ascendencia sobre los más de 38 millones de fieles colombianos. Jerarcas protagonistas Según la teóloga Hernández, al cardenal Rubén Salazar, quien fuera el presidente de la Conferencia Episcopal Colombiana, y a

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Tras la firma del acuerdo final entre G obierno y FARC-EP, DiPaz augura un futuro esperanzador Por Raimy Ramirez- Fumec/ALC-

El 24 de Agosto de 2016 se convierte en un día histórico para el pueblo de Colombia. Después de cuatro años de conversaciones, gobierno y guerrilla de las FARC, han llegado a la firma de un acuerdo final de paz, lo que daría término a un conflicto de más de 50 años en el país. Colombia. Ante tan esperado acontecimiento, diversos sectores de la sociedad colombiana se han pronunciado respaldando el acuerdo y augurando un horizonte esperanzador. Entre las organizaciones que se unen a la celebración de este gran paso para la Paz, se encuentra el Diálogo Inter-

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eclesial por la Paz de Colombia-DiPaz, cuyo pronunciamiento completo podemos leer a continuación: ¡Por eso es que hoy tenemos esperanza! pueblos numerosos. Ellos convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces. Ningún pueblo volverá a tomar las armas (DHH). ¡El tiempo de convertir nuestras armas en instrumentos de paz ha llegado! ¡La promesa bíblica es un anticipo de este acontecimiento esperanzador que significa el logro de un acuerdo final entre el Gobierno Nacional y la Guerrilla de las FARC-EP! ¡Por eso es que hoy tenemos Esperanza! Valoramos el compromiso y la persistencia de las delegaciones del gobierno colombiano y las FARC-EP por alcanzar un acuerdo que de fin a la confrontación armada. Poner fin a esta confrontación de más de 50 años representa un paso fundamental para encaminarnos como sociedad colombiana hacia procesos de Verdad y Justicia, Antimilitarismo, Noviolencia y Reconciliación. Por eso como DiPaz interpretamos el logro de un acuerdo final como un signo de los tiempos, como un momento oportuno, como una Buena Noticia que nos conduce hacia la transformación del conflicto en Colombia. ¡Por eso es que hoy tenemos esperanza! Ha finalizado la etapa de conversaciones y ahora nos aguarda la implementación de los acuerdos, aquella experiencia que procura la vida plena, donde la mesa compartida este servida para todos y todas en cada región y territorio de nuestra Colombia, sin exclusiones ni discriminaciones, sin violaciones de derechos, sin revictimizaciones y sin atentar contra nuestra única casa común, don de dones, nuestra madre tierra. ¡Por eso es que hoy tenemos esperanza! Afirmar este día histórico pone de manifiesto la necesidad de ir por más y lograr así que el Gobierno Nacional y el Ejército de Liberación Nacional, ELN, instalen la mesa de conversaciones. Como DiPaz reiteramos nuestro llamado a la partes para hacer esto posible cuanto antes. ¡Por eso es que hoy tenemos esperanza! En el camino que sigue con la implementación de los acuerdos reafirmamos nuestro rol profético de anuncio de las buenas nuevas como iglesias y organizaciones basadas en la fe. Como parte de la sociedad civil colombiana, conscientes somos que el posacuerdo demandará todo nuestro esfuerzo y compromiso como acompañantes y veedores que exigen la implementación de lo acordado. ¡Por eso es que hoy tenemos esperanza! ¡Sí a los acuerdos logrados! El Diálogo Intereclesial por la Paz de Colombia (DiPaz), es un proceso animado por

representantes de iglesias y organizaciones basadas en la fe, que busca construir e implementar una agenda común que permita la incidencia pública a partir de la recuperación de las lecciones y aprendizajes de experiencias de construcción de paz de comunidades de fe, procesos eclesiales en Colombia y del trabajo por la paz y la reconciliación del movimiento ecuménico internacional. Sus ejes principales de acción son: antimilitarismos, No violencia, Verdad, Justicia y Reconciliación. (Alc-noticias.net) 25/08/2016 59.

Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL): Una alianza en crecimiento y renovación Brasil. Dios hoy nos llama a un momento nuevo, fue la melodía que los jóvenes entonaron de forma espontánea, una vez finalizada la XII Asamblea General de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América LatinaAIPRAL. El sábado 13 de agosto se aprobaron los últimos puntos del plenario, entre los que estaban la elección de un nuevo Comité Ejecutivo, compuesto por presidente, vicepresidente, tesorero y los directores de los cuatro departamentos (jóvenes, mujeres, teología y misión, justicia y comunión). Además, integra el nuevo Comité, el secretario ejecutivo Pr. Darío Barolín, reelecto por la Asamblea, tras una evaluación positiva de lo realizado en los últimos 5 años, un proceso constante de consolidación del trabajo de la Alianza, en tiempos difíciles para la obtención de apoyo económico. Los comités de tareas de la Asamblea, expusieron sus documentos finales al plenario, entre ellos el comité encargado de elaborar la Carta Pastoral, que resume el sentir y la reflexión de la Asamblea y recoge las propuestas deliberadas durante la Consulta Continental sobre Justicia Climática y Agua. Tras algunas correcciones, la Carta fue adoptada por unanimidad del pleno, demostrando una vez más, que el camino de la Alianza sigue siendo alzar su voz y redoblar las acciones necesarias para que la humanidad toda sea consciente de las consecuencias de la crisis ambiental, que afecta mayormente a las personas más vulnerabilizadas, las convocamos a las iglesias a trabajar en pro de estas poblaciones más afecaconcretas en lo cotidiano como gestos del cuidado de la Por último, fue conformado el nuevo Comité Ejecutivo, previamente fueron despedidos los hermanos Pbra. Gabriela Mulder, Rev. Santos Espinoza y Rev. Jenner Miranda: presidente, tesorero y director del Dpto. de Teología y Misión, quienes dejaron sus cargos, con el aplauso de todos los

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presentes y el reconocimento por su entrega a la misión de la Alianza. El Rev. Carlos Tamez Luna, fue reelecto en su posición de director del Dpto. de Justicia y Comunión, así como ya había sido reelecta por la Asamblea de Mujeres, la Rev. María de la Concepción Jiménez, como directora del Dpto. de Mujeres. El flamante presidente es el Rev. Agnaldo P. Gomes, de la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil, quien deja la vicepresidencia, siendo electa para esa función, la Pbra. Letty Heredia, del Caucus Hispano-Latino de la Iglesia Presbiteriana de Estados Unidos de América. Completan el nuevo Comité Ejecutivo, Lucía Tameliz, directora del Dpto. de Jóvenes, proveniente de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata y el Rev. Paulo Câmara, director del Dpto. de Teología y Misión, proveniente de la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil. Un Comité Ejecutivo que presenta un equilibrio en las edades y en el género de sus miembros; motivo que refleja, de forma natural, la renovación que sucede en el seno de la familia reformada latinoamericana; motivo de alegría y celebración; motivo de compromiso. (Alc-noticias.net) 16/08/2016 60.

AIPRAL exhorta a tomar conciencia de las implicaciones de la crisis ambiental Brasil. La XII Asamblea General de la Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina-AIPRAL, finalizada la semana pasada en San Pablo, emitió una Carta Pastoral con eje en cambio climático, agua, su impacto sobre nuestros pueblos, así como las demandas de justicia en el cuidado de la creación. Aquí la Carta completa: Iglesias miembros de AIPRAL Amadas hermanas, amados hermanos, les saludamos; gracia y paz.

al cambio climático y el agua, su impacto sobre nuestros pueblos, así como las demandas de justicia en el cuidado de la creación; bajo el lema: ayúdanos a sostener la armonía de tu creación. zca no cesarán la sementera y la siega, el frío y el calor, el vever la justicia climática y el agua, no solo como un tema o un recurso sino como el principio o la base de una relación que nos acerca al Dios de la Vida y toda la Creación de la cual somos parte. Somos una iglesia de confesión y espiritualidad reformada que desde la centralidad de la Palabra, que nos revela a Dios como nuestro Creador, nos convoca a ver las crisis como momentos de cambio, revisando nuestra manera de pensar y actuar, como nos invita a reflexionar y a comprometernos la Confesión de Accra. Somos llamados a ser una iglesia misionera que incorpora nuevos seguidoras y seguidores de Jesús desde una visión intercultural, proclamando el amor de Dios a toda su creación. Exhortamos a las iglesias a tomar conciencia de las implicaciones de la crisis ambiental que afecta mayormente a las personas más vulnerabilizadas, las mujeres, las niñas y los niños, los pobres, y convocamos a las iglesias a trabajar en pro de estas poblaciones más afectadas mediante un fuerte compromiso social y ético. Les animamos a asumir un compromiso de realizar acciones concretas en lo cotidiano como gestos del cuidado de la casa común; así como a identificar y denunciar todas aquellas conductas que golpean y destruyen la creación y las interconexiones entre los seres humanos y el resto de ella. Por todo lo demás hermanas y hermanos les encomendamos a la Gracia de Nuestro Señor y a celebrar la comunión con todo lo creado y sus infinitas fuentes de bendición. (Alc-noticias.net) 19/08/2016

Nos hemos reunido en São Paulo en la XII Asamblea General para escuchar lo que Dios tiene que decirnos respecto

ÁMBITO INTERNACIONAL 61.

Un recorrido por el metodismo africano transnacional Por Ruth Ferreras-FUMEC/ALC

La periodista y curadora de arte Alanna Lockward estrenó el pasado 29 de julio su documental «Reporte Allen, un recorrido por el metodismo africano transnacional» República Dominicana. La producción cinematográfica, ganadora del premio

Fonprocine 2013, se exhibe en el The Colonial Gate 4D Cinema en Santo Domingo. El documental comenzó a filmarse en Berlín en 2011 y está basado en la investigación que escribió el abuelo de Lockward, quien abordó la historia del protestantismo en el país. Metodista Episcopal que fundó el obispo Richard Allen en Filadelfia en 1794, la cual fue la primera iglesia protestante administrada por personas esclavizadas, que tiene una con-

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exión con la iglesia de Samaná (ciudad situada en el Como primera producción documental Domínico-Haitiana, este trabajo resuena con el legado liberador de la Iglesia Africana Metodista Episcopal (AME) en la República Dominicana, Haití y Namibia, así como en su lugar de origen, los Estados Unidos. Estas narrativas comunes de lucha en contra de la esclavización y el apartheid, son contadas en tres idiomas (castellano, inglés y francés) en las voces de 19 personas. La AME fue fundada en 1794 por el obispo Richard Allen en Filadelfia, Pensylvania como la primera iglesia protestante administrada exclusivamente por personas esclavizadas que ganaron por si mismas su libertad. Entre 1824 y 1826, la AME envió 6,000 de estas personas a la isla de Saint Domingue, donde dos décadas antes había nacido la primera república Negra del mundo. De hecho, La Revolución Haitiana es parte integral de la historia de la AME en la isla. En 1946, Marcus Witbooi, descendente de un héroe anticolonialista namibio, el comandante Hendrik Witbooi, desertó de la Misión Evangélica de Renania (Alemania) y se afilió a la congregación de la AME inspirado por su legado liberador y su perfil de compromiso social. Posteriormente, los miembros de la AME fueron claves en la liberación y la independencia de Namibia de Sudáfrica a principios de los 90. La película se enfoca en narrativas de liberación Sur-Sur en relación con la historia del metodismo africano fuera del territorio estadounidense, específicamente en el continente africano y el Caribe. Las definiciones y los entramajes históricos de la ciudadanía negra, un tema que une las narrativas de la AME en SaintDomingue y Namibia, tienen un papel central en este documental. El rol de las mujeres como miembros activas de la AME es otro tema importante. Un tercer elemento es el activismo social de la AME mostrando cómo el espíritu de Richard Allen se mantiene vigente a través del tiempo y el espacio, como ilustra el perfil icónico de Rosa Parks, diaconisa de la AME. Tanto en Haití como en República Dominicana y Namibia la AME carece de archivos físicos para consulta. Este documental busca motivar a expertos africanos y de la diáspora a que conozcan este legado tan importante, a la vez que le ofrece un instrumento digno a la AME para para difundir su legendaria historia transnacional y panafricanista. (Alc-noticias.net) 16/08/2016 62.

Foro Social Mundial: logros y retos Por Miguel Concha El Foro Social Mundial (FSM) es un espacio que se inició de manera alternativa y opuesta al Foro Económico Mundial de Da-

vos, Suiza, en Porto Alegre, Brasil, en 2001. Desde entonces ha buscado mantenerse como encuentro mundial abierto para discutir y pensar juntos articulaciones y trabajos colectivos en torno a Otro Mundo Posible. En él convergen grupos, organizaciones y movimientos de los cinco continentes que se oponen a toda forma de opresión, sea colonial, imperialista o patriarcal, y encaminan sus trabajos a la emancipación y transformación del sistema capitalista actual. Quienes llegan a esta cita mundial se asumen comprometidos con la construcción de una sociedad planetaria, orientada hacia una relación justa entre los seres humanos, y de éstos con la Madre Tierra. Este 2016 se realizó del 9 al 14 de agosto en la ciudad de Montreal, Canadá, donde se dieron cita para reflexionar y detectar los retos que a nivel mundial tenemos en las luchas y resistencias sociales, alrededor de 35 mil personas de por lo menos 125 países, quienes se congregaron en torno a 13 temas, entre los que podemos mencionar los procesos colectivos contra la dictadura de las finanzas, la imposición de los nuevos y ampliados tratados de libre comercio y la oposición al patriarcado, la xenofobia y los fundamentalismos. Se trabajaron también temas relacionados con la situación actual de los derechos de los trabajadores, las migraciones a nivel mundial y, claro está, se compartieron experiencias locales y globales que buscan visibilizarse como algunas de las alternativas económicas, sociales, solidarias, artísticas, de comunicación y movilización, para seguir pensando y creando esos otros mundos posibles. Es, sin duda, un espacio único que convoca a la diversas resistencias y luchas progresistas, altermundistas y de izquierdas, en el que estuvieron también presentes integrantes de diversas redes de México, como la Convergencia de Organizaciones Sociales y Ciudadanas México Mejor Sin TPP. Para este año el FSM logró por primera vez ese intercambio en un país del Norte, lo que confirmó una idea hace tiempo compartida: la crisis es generalizada, no solamente en el Sur, sino también en ese otro punto geográfico. Es decir, que existe Sur Global en los diversos hemisferios. Baste mencionar en esta ocasión las participaciones de los pueblos originarios de Canadá, que denunciaron el despojo al que son sometidos. Durante el Foro se subrayaron también las formas en que esta crisis sin precedente afecta en sus diferentes dimensiones la vida, perjudicando incluso a quienes por mucho tiempo no habían resentido del todo los embates de un poder que acumula en unos cuantos oportunidades y riquezas, dejando sin posibilidades al resto. Se ratificó entonces que son necesarias las relaciones de solidaridad entre el Norte y el Sur, y viceversa. Sin embargo, en el interior del mismo FSM y de procesos globales de emancipación gestados en diversos pueblos y países, tenemos retos considerables. Uno es que la experiencia del Foro se amplíe a más sectores, mantenga la participación de los movimientos sociales y convoque nuevos actores

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emergentes en las luchas por la vida, los bienes comunes y los derechos humanos. Es importante también que se mantenga la organización de este encuentro mundial, tan necesario para entretejer esperanzas y resistencias. Ahora le toca al Consejo Mundial del FSM reflexionar a profundidad sobre lo más conveniente para futuros esfuerzos de articulación de esas dimensiones, aunque por otro lado tenemos una apremiante invitación a globalizar nuestras luchas. Es decir, a que las narrativas contrahegemónicas se basen en reconocer las peculiaridades de las resistencias comunitarias localizadas en diversos territorios del mundo, de abajo hacia arriba. Y, a modo de autocrítica, para ello es también necesario reconfigurar una globalización subordinada y dependiente de los países del Norte, con perspectivas neocoloniales, como la que tenemos en los del Sur, e incluso en el interior de los movimientos y organizaciones sociales, redes solidarias, y fuerzas partidistas progresistas de los países del Norte. Es decir, se nos presenta el reto de transformar en todo el planeta toda aquella relación que por mínima que sea avizore actitudes patriarcales o neocoloniales basadas en distinciones de raza, etnia, condición social o género, sin pasar necesariamente por el tamiz del cuestionamiento a los privilegios que este sistema hegemónico genera en unos, colocándolos por encima de los otros. Ejemplo fue que tan sólo intentar asistir esta vez al FSM puso en evidencia el sistema inequitativo en el que vivimos, pues alrededor de 200 activistas del Sur de África y América Latina no obtuvieron una visa para acudir a este encuentro, por la dura política migratoria del país anfitrión. Sin embargo, cuestionar las ventajas que algunos pueblos del Norte tienen, no debe ser motivo de división, sino de reconocimiento de la complejidad a que nos enfrentamos, con el ánimo de lanzarnos a interpelar con mayor profundidad la estructura que mantiene esas relaciones de desigualdad y dominación. Hoy, cuando la crisis del sistema capitalista repercute también en el Norte, y todavía más en el Sur, no debemos luchar solamente por nuestras conveniencias particulares, y menos aún para sostener nuestros privilegios, sino para transformar de raíz este sistema que ha sometido y despojado históricamente al Sur, como lo hace ahora en el Norte. Por ello, la lucha y la resistencia son globales, aunando esfuerzos para desmantelar las relaciones de explotación, despojo y opresión en las que todos vivimos. El reto ahora es que todos nos relacionemos horizontalmente, para construir transformaciones globales en el mundo. (La Jornada) 20/08/2016 63.

Concluyó el Foro Social Mundial en Mo ntreal/Recrear el FSM, redefinir el altermundialismo Por Sergio Ferrari

Montreal. Tan pronto concluido el 14 de agosto el 12do Foro Social Mundial el primero realizado en un país del *norte desarrollado*-, se abre ya el proceso de reflexión y debate sobre el futuro. Los cuestionamientos, aportes e hipótesis sobre éste que en los últimos quince años se convirtió en el principal espacio auto-convocado de la sociedad civil internacional. Y aun más, las preguntas sobre el estado de salud del movimiento altermundialista internacional, lo que implica también interrogarse sobre la fuerza actual real de los movimientos sociales que lo sustentan. Montreal, una realidad respiró una atmósfera diferente que en los foros precedentes. Seguro que no se vio la gran diversidad cultural de Mumbai en 2004, (ndr: con más de 80 mil participantes), ni siquiera la urgencia de la participación de Túnez en 2013 (ndr: 60 mil participantes) , cuando fue organizado en un equipo de comunicación de UNIA, la principal central sindical suiza. Sin embargo, continúa, no se puede negar que un FSM convocado en un país industrializado permite desnudar y hacer visible que los problemas resultantes de este sistema económico hegemónico no golpean solo al Sur sino que son globales. Sin menospreciar, confirma Tognina que integró una delegación de doce personas de su sindicato la riqueza de la presencia de canadienses y norteamericanos, muchos de ellos jóvenes. Y la intensa actividad de centenares de benévolos que hicieron posible la realización de un FSM con una organización casi perfecta. mas organizativos. El programa de actividades estaba circulando una semana antes del inicio. Un logro logístico-organizativo parte Markus Brun, Responsable de Programa Sur de Acción Cuaresmal de Católicos Suizos, que está presente, a través de su plataforma internacional, en el Consejo Internacional, la instancia facilitadora del FSM. sino también la misma metodología del mismo. Con talleres, con asambleas de convergencia, con el Agora de Iniciativas por un Mundo Mejor un espacio innovador con respeto a encuentros anteriores-, el sábado 13 de agosto, que permitió sintetizar propuestas y calendarios de movilizaciones futuras. Y con la vuelta a las Conferencias centrales temáticas, una fórmula de éxito en las primeras ediciones y

¿Organización excelente vs participación masiva?, pregunnadá mantuvo una política de otorgamiento de visas muy restrictiva, especialmente

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a los representantes de países africanos y latinoamericanos. subraya el militante asociativo helvético, presente en casi todos los foros desde sus primeras ediciones. Según diversas fuentes, no más de mil personas, provinieotal de 35 mil. Realidad que se convirtió en un dolor de cabeza para el Colectivo de Organización local que hizo lo más posible por destrabar esta política migratoria restrictiva sin lograrlo-. Y de indignación para muchas delegaciones, particularmente latinoamericanas y africanas. No faltaron algunas voces, incluso, de delegados africanos, que se autocritican de no haber convocado a un boicot abierto contra el viaje a Canadá en solidaridad con los ausentes por trabas migratorias.

sintetiza en diálogo telefónico, Carminda Mac Lorin, del Colectivo de Organización y una de las caras más mediáticas tuvimos con las visas, aunque fue una realidad triste y penosa, permitió hacer visible este tema, y muchos lo entenacional las dramáticas restricciones para la circulación de las personas, la crisis para moverse, lo que atenta contra una orin. Quien reivindica como exitosa la presencia de más de 35 ecordar que Canadá cuenta solo con 36 millones de habitantes. Proporcionalmente lo que logramos movilizar es muy importante. No se puede comparar con los foros multitudinarios de Brasil, un país-continente con casi 200 millones de nso que hemos logrado reafirmar la importancia de la solidaridad internacional Norte-Sur-Norte. Fue evidente que para la gente aquí esta solidaridad es un valor clave y muy recoNo menos destacado en cuanto a hechos fácticos- la trascendencia de la movilización de apertura del martes 9 de celente participastimar otras riquezas político- sociológicas que marcaron a la edición canadiense: la participación de diferentes culturas políticas; la mezcla de las diversas generaciones; la convocatoria a variados actores del movimiento ciudadano. Remarcable también la calidad de los contenidos debatidos y la apertura para trataralidad y

como migraciones y militarización; ecología: tratados de libre comercio; desconstrucción de los mercados financieros; comercio justo; derecho a la vivienda; cooperación y solidaridad; participación ciudadana; derecho de comunicación y medios de comunicación libres, por citar solo algunos. E afíos para el movimiento altermundialista. Aunque tengo la impresión que protagonizamos algo muy nuevo y fresco. Ojalá que lo que aportó Montreal pueda inspirar, renovar y reforzar esta dinámica internaci subraya Carminda Mac Lorin. aformas y espacios donde la gente, los movimientos, las redes, las campañas, puedan encontrarse, dialogar. Nos queda la certeza que con unidad, con perseverancia y paciencia se pudo lograr un FSM que al inicio era improbable y pada el que contamos con muy escasos recursos. Era algo gigantesco y lo logramos. Creímos en el cambio, en la implicación activa de todos. Nos toca a todos seguir apropiándonos de un poder social que le pertenece, sin duda alguna, a la soSobre una próxima edición, preguntamos a manera de síntesis a la joven militante altermundialista canadiense de raíe habló nada al respecto. En este momento el Consejo Internacional del FSM está reunido pero para evaluar su propia reestructuración. Por el momento no ha habido ninguna propuesta o candidatura ncluye. (Redes Cristianas) 18/08/2016 64.

El Fórum Mundial de Teología y Liberación denuncia la persecución a los indígenas brasileños Por Luis Miguel Modino

"Estamos a tiempo de parar tantos crímenes y tragedias y escuchar el Grito de las comunidades indígenas". "¡Resistir, esperar, inventar: otro mundo es posible!", séptimo encuentro en Montreal Montreal. Nadie puede negar que la situación por la que pasan los indígenas brasileños es cuando menos preocupante. La falta de respeto por los derechos fundamentales y la crueldad con la que Brasil trata a sus pueblos originarios sobrepasa los principios básicos garantizados por la Declaración Universal de los Derechos Humanos y de la propia Constitución Brasileña. La falta de divulgación por parte de los grandes medios de comunicación locales sobre esta situación hace que la mayoría de los brasileños no conozcan el sufrimiento de los

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pueblos indígenas que habitan el país. Las tropelías se repiten cotidianamente a lo largo y ancho del país, haciéndose insostenible en el caso de los Guarani-Kaiowa, perseguidos a muerte en el estado de Mato Grosso do Sul. Esta es una situación que se prolonga en el tiempo, pero que últimamente, con la llegada del nuevo gobierno, que muchos no dudan en definir como golpista e ilegítimo, se ha agravado notablemente. El Forum Mundial de Teología y Liberación, reunido en Montreal en este mes de agosto, ha realizado un Manifiesto por la vida y el derecho de los pueblos indígenas en Brasil, en el que se denuncian situaciones sangrantes y que ponen de manifiesto el sufrimiento al que éstos se ven sometidos. La invasión de los territorios indígenas, la tentativa de ejercer un control militar sobre estos pueblos, los crímenes perpetrados contra ellos, el alto número de suicidios cometidos por los más jóvenes, los crímenes ambientales, la falta de derechos básicos como sanidad y educación, son algunas de las situaciones denunciadas en el escrito, lo que muestra la urgencia en dar la vuelta a una situación que no es exagerado en calificar como insostenible, como una verdadera tragedia. Declaración del Fórum Mundial de Teología y Liberación Manifiesto por la vida y por el derecho de los pueblos indígenas en Brasil El Fórum Mundial de Teología y Liberación -FTML-, en su 7ª edición, se reunió en Montreal, Canadá, de 8 a 14 de agosto de 2016, con el tema "¡Resistir, esperar, inventar: otro mundo es posible!" En el contexto del Fórum Social Mundial, al escuchar las graves denuncias que nos llegan de Brasil, queremos denunciar el enorme ataque que están sufriendo los pueblos indígenas brasileños. Ese ataque ha sido sistemático contra la vida y los derechos indígenas, duramente conquistados en las últimas décadas y recogidos en la Constitución Federal de Brasil de 1988. Concretamente, denunciamos los crímenes contra los líderes indígenas en Mato Grosso do Sul, principalmente del pueblo Guarani-Kaiowá, sin que la justicia brasileña o la Policía Federal defiendan a las comunidades que son víctimas. Denunciamos la invasión de los territorios indígenas por latifundistas, empresas mineras nacionales y multinacionales, proyectos gubernamentales como centrales hidroeléctricas, carreteras y otras iniciativas, normalmente sin que se haga ninguna consulta a las comunidades afectadas, como la ley prevé. Denunciamos el desmonte de la Política Indigenista del país, la tentativa del gobierno interino ilegítimo de militarización de la Fundación Nacional del Indio, los atentados contra la

naturaleza y contra las leyes ambientales. Denunciamos la onda conservadora que se cierne sobre el Congreso Nacional y los proyectos de enmienda a la Constitución que atentan contra los Derechos Indígenas como la PEC 215/2000. Es urgente que el Gobierno Brasileño y los responsables por la Justicia pongan fin a la impunidad de los agresores que atentan permanentemente contra la vida de indígenas y sus comunidades. Es urgente acabar con las milicias armadas ilegales, organizadas por terratenientes para invadir tierras indígenas, sobretodo en el territorio de los Kaiowá, en Mato Grosso do Sul. Entre muchas muestras de esta tragedia humanitaria, manifestamos nuestra profunda tristeza por los sucesivos suicidios de jóvenes indios entre los Kaiowá de Mato Grosso do Sul, entre los Karajás de la isla del Bananal en el norte de Mato Grosso, entre los indios de la región de São Gabriel da Cachoeira, en la Amazonia, frontera con Colombia y, últimamente, entre los jóvenes del pueblo Kulina/Madihá, del alto Purus, en la Amazonia, frontera con Perú. Esa situación necesita acciones urgentes de las autoridades indigenistas, de los órganos de la Sanidad Pública, en conjunto con los esfuerzos de organizaciones de las Iglesias ecuménicas que defienden los derechos indígenas a la Vida. Estamos a tiempo de parar tantos crímenes y tragedias. Es necesario escuchar el Grito que viene de las comunidades indígenas. Por la vida y por la defensa de los Derechos Indígenas. Solidaridad sin límites a los Pueblos originarios de toda América. (Religión Digital) 20/08/2016 65. Apoyo evangélico a Italia tras el seísmo La Alianza Evangélica Italiana está activa apoyando las labores de socorro y coordinando su labor con ONGs evangélicas. Condolencia de evangélicos españoles (AEE) Roma. Después del terrible terremoto que ha afectado la región del centro de Italia, la Alianza Evangélica Italiana (AEI) manifiesta su dolor por las víctimas que perdieron la vida en el trágico suceso y manifiesta su cercanía en oración y en ayuda práctica con todos aquellos que fueron heridos y afectados gravemente por ella, sus familias y comunidades. Como ha sucedido en circunstancias similares en el pasado, la AEI se puso en marcha nada más producirse la tragedia, activa en la contribución al trabajo de ayuda y coordinando su labor con los organismos evangélicos con gran experiencia en el abordaje de la ayuda en desastres naturales, tanto las nacionales e internacionales.

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La AEI invita a todas las iglesias evangélicas y los creyentes a orar para que este momento de dolor y la tragedia también puede ser un momento de consuelo, arrepentimiento y conversión. Condolencia de la alianza evangélica española En una carta enviada a la AEI, Jaume Llenas, secretario general de la Alianza Evangélica Española (AEE), expresa lo siguiente: Queridos hermanos de la Alianza Evangélica Italiana, Hemos sido profundamente conmovidos esta mañana cuando hemos visto los efectos del terremoto en algunas ciudades del centro de Italia. Nuestras oraciones se elevan para aquellos que han sufrido la pérdida de la vida de sus seres queridos y de sus posesiones más esenciales. También queremos ofrecer nuestro apoyo si consideran que podemos ser útiles de forma práctica. Que Dios muestre su misericordia a todos los que sufren y lloran. (Protestante Digital) 24/08/2016 66.

Terremoto: Iglesias protestantes promu even acciones a favor de la población afe ctada Italia. La Federación de Iglesias Protestantes de Italia (FCEI) abrió una línea de ayuda para las personas afectadas por el terremoto producido en el centro de Italia, este martes. El llamamiento del presidente de la FCEI, pastor Luca M. Negro fue a las iglesias miembros, los organismos ecuménicos internacionales, los/as donantes que tienen confianza en los protestantes italianos. con consternación del terremoto en el centro de Italia, cuando el costo humano de esta tragedia está todavía sin definir, el primer pensamiento, por supuesto, va a las víctimas, a sus familias, a los que todavía están vivas bajo los escombros y los que están trabajando con todos los de Iglesias evangélicas en Italia (FCEI), pastor Luca M. Ne-

en otros terremotos, el FCEI lanza una recaudación de fondos en favor de las personas afectadas por las operaciones de socorro. Por tanto, la FCEI hace un llamamiento a las iglesias miembros, los organismos ecuménicos internacionales, los donantes y las donantes que tienen confianza en los evangélicos italianos que apoyen concluyó Negro la FCEI ofrece sus instalaciones y sus propios recursos técnicos para la acción coordinada. Fi-

nalmente invita a los evangélicos italianos a acompañar con sus esfuerzos el compromiso de la oración, que la Palabra de Dios nos ayude a confortar, apoyar y acompañar a los sobrevivientes y los trabajos de recon (Alc-noticias.net) 24/08/2016 67.

Presidente Santos dice que el Gobierno no promu Por William Delgado G.

El presidente se pronunció el pasado jueves en torno a la polémica suscitada por la supuesta divulgación de cartillas sobre orientación y discriminación sexual por endo la compañía de Gina Parody, ministra de educación Colombia. Ante la polémica generada por la divulgación en redes sociales de cartillas sobre orientación sexual que fueron atribuidas al Ministerio de Educación y las consecuentes marchas de miles de personas en diferentes ciudades del país en defensa de la familia, el presidente Juan Manuel Santos aseguró este jueves que ni el ministerio, ni el Gobierno, han implementado o promovido la denominada ideología de género. Santos, quien sostuvo una reunión con jerarcas de la iglesia Católica y representantes de otros cultos cristianos, anunció además que el Ministerio no acogerá un documento sobre educación sexual en el que se trabajaba de forma conjunta con Naciones Unidas, Unicef y Colombia Diversa y que fue divulgado por el Fondo de Población de la Naciones Unidas (Unfpa). eumento del Ministerio (en el que se trabajaba con el Unfpa) fue publicado para su discusión sin aprobación. Esta guía ndatario. nvivencia, protección de los derechos y búsqueda de la paz son valores fundamentales de nuestra Constitución y son guía y norte en todas las actuaciones y decisiones del Gobierno. La violencia, física o verbal, el matoneo y la discriminación son comportamientos que como sociedad debemos rechazar La controversia por las cartillas inició el fin de semana pasado, cuando empezó a circular en redes sociales supuestas guías con contenido sexual que había repartido el Ministerio de Educación en algunos colegios de la costa atlántica. El contenido de las mismas se viralizó y llevó a que se convocara a padres de familia, directivos de ciertos colegios, organizaciones sociales a un plantón este miércoles, frente

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68. . El debate se ha centrado en el proceso de revisión de manuales de convivencia de colegios que adelanta el Ministerio ador General de la Nación Alejandro Ordóñez y la diputada del Departamento de Santander Ángela Hernández, han eficiar a la comunidad LGBTI. A su vez, la ministra de educación Gina Parody declaró que el proceso de revisión de los manuales de convivencia se da, una vez dada la orden que emitida por la Corte Constitucional en septiembre del año pasado, al fallar la tutela interpuesta por Alba Reyes, madre de Sergio Urrego, después de que su hijo adolescente se quitara la vida por ser víctima de discriminación sexual en el colegio Castillo Campestre, al norte de Bogotá. El presidente Juan Manuel Santos dijo que el Gobierno y que su deber es combatir la violencia, la discriminación y e las discusiones en torno a temas como la educación se hagan en La controvertida guía de orientación sexual, que consta de 99 páginas, en la que trabajaba el Ministerio de Educación con la ONU y la organización Colombia Diversa, fue desmontada de la página web del Fondo de Población de la Naciones Unidas (Unfpa), una vez que esta entidad en un comunicado dijera que se habían impreso las guías (mismas que tienen el número de ISBN, los logos de MinEducación y de la ONU) sin autorización del Ministerio. Jorge Parra, representante del Unfpa en Colombia, confirmó a los medios de comunicación que el Ministerio de Educación le encargó a ONU trabajar en unas cartillas para que los manuales de convivencia cumplan la sentencia de la Corte Constitucional sobre discriminación sexual, señalando que las cartillas están dirigidas a los docentes y rectores de los colegios, mas no se entregaron a los niños, ni fueron impuestas a las instituciones educativas. La organización firmó un convenio de cuatro años con MinEducación por 1.586 millones de pesos (unos US$528,600) para la elaboración de dichas guías y otros temas, sobre educación para la paz, educación para el posconflicto, entre otros. os profesores conceptos para la no discriminación y no necesariamente eso tiene que ser transmitido a los alumnos. No está dirigido ni está Parra. (GospelNoticias.Com) 16/08/2016

Drama de migrantes mueve la solidaridad de comunidades Por Trinidad Vázquez

El drama de miles de migrantes extra continentales conmovió a centenares de familias de comunidades del municipio de San Juan del Sur, fronterizo con Costa Rica, que no esperaron tiempo y recaudaron un microbus y un automóvil lleno de alimentos, agua, leche, ropa y calzado que fueron entregados a personas de Haití, Cuba, África y Asia que sufrían hambre, sed y frío Nicaragua. Esa ayuda se hizo realidad porque de pronto surgió una samaritana- que no quiso identificarse a los periodistas- que junto a mujeres y jóvenes de las comunidades de Peña Rota, las Delicias y las Pampas empezó a recaudar alimentos y ropas al ver a los y las migrantes escondidos tras matorrales pidiendo por medio de señas comida, agua y sábanas para proteger a niños/as y algunos enfermos por piquetes de zancudos. Quienes salían de los barrancos y malezas decían por medio samaritana que empezó a auxiliarlos, acostumbrada a ver turistas extranjeros que pagan hoteles de 100 dólares la noche en ese municipio, dijo: gente Desde el 3 de agosto que la población se enteró que 10 migrantes africanos y haitianos fallecieron ahogados, la solidaridad se volcó dando refugio a mujeres embarazadas y otras que llevan niños/as menores de un año. Este gesto humanitario ya se extendió a otro Municipio, el de San Jorge, Rivas, departamento fronterizo donde la maestra Marta Selene Quiroz y cuatro jóvenes iniciaron una colecta de alimentos y ropa para atender a 300 niños/as y mujeres embarazadas que junto dos mil migrantes permanecen en el puesto de Peñas Blancas, en la frontera de Costra Rica. En el grupo expulsado de San Juan del Sur, en la frontera costarricense, permanece Nehema Jean Baptiste, de 26 años, procedente de Haití con su niño de 10 meses. Contó que llegaron de Brasil, atravesando la selva colombiana para llegar a Panamá y después a Costa Rica, donde los traficantes de personas después de pagarles les engañaron y les dejan perdidos. En ese caminar algunas madres han dejado a sus niños en manos de otras madres. En San Juan del Sur la gente fue testigo de los dolores de parto de una migrante, quien tuvo su niño en la calle, auxiliada por otras mujeres que le dieron posada. Otra madre con su niño enfermo, fue remitida custodiada por un militar a un puesto de salud de Rivas, regresándola a la frontera de Costa Rica. La samaritana que los ayuda dice pobre gente aguantadora que sufren hambre y sed y no

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me explico por qué este gobierno que se proclama socialista, María Lidia Oporta, coordinadora del Movimiento Justicia y Paz, prometió apoyo en los próximos días para esos migrantes. El 12 de agosto decenas de mujeres vestidas de blanco, con una bandera también blanca, marcharon por las calle de San Juan del Sur en solidaridad con los/las migrantes para que les dejen pasar. (Alc-noticias.net) 19/08/2016 69.

Malestar evangélico en Nicaragua por c errar la entrada a misioneros Denominaciones como Asambleas de Dios ven la restricción migratoria a sus misioneros una medida irracional que afecta el trabajo social y espiritual de las iglesias Managua. Las restricciones migratorias que por decisión del gobierno de Nicaragua actualmente se aplican a los misioneros evangélicos que quieren entrar en el país para ayudar en labores sociales y de evangelización tiene disconformes a un amplio sector de las iglesias protestantes nicaragüenses, que no descartan manifestarse en la calle en los próximos días para demandarle al gobierno que modifique esta política migratoria.

que mientras el Estado restringe el ingreso a misioneros religiosos, por otro lado, abrió de par en par las puertas del país al ex mandatario de El Salvador, Mauricio Funes, y al ex presidente del Parlamento de Guatemala, Luis Rabbé Tejada, ambos señalados de corrupción en sus países. rsonas que tienen algo pendiente con la justicia en otros países, pero aquí los misioneros que vienen a tratar de aportar a las necesidades de algunos sectores se les está cerrando esa oportunidad; y al final; no se le hace daño al uvo Carmona. (Protestante Digital) 25/08/2016 70.

Cannes: de cómo debemos vestir, según el Estado Por Priscila Guinovart

El Estado está convencido de que sus ideas son tan buenas que necesita imponerlas por medio de la fuerza o a de multas Francia. Durante la segunda semana de agosto se dio a conocer la decisión del alcalde de Cannes (Francia) David Lisnard (amalgama

Denominaciones como las Asambleas de Dios consideran que las restricciones migratorias a sus misioneros son medidas exageradas que afectan en el trabajo social y espiritual de las iglesias.

Lisnard, quien recibió varias críticas por racismo, defiende su posición y asegura que la mencionada pieza de baño es

Terencio Blanco, pastor y director de la Agencia de Misiones de las Asambleas de Dios, manifestó que estas nuevas disposiciones migratorias no tienen fundamento legal ni religioso, agregando que no hay ninguna razón lógica para aplicar este tipo de medida.

El alcalde también alude a motivos de seguridad. Afirma r el orden público, y que se tomó esa controversia medida precisamente para proteger a quienes lo usan.

El gobierno de Nicaragua aún no ha sido claro en informar si las restricciones migratorias a los misioneros religiosos serán permanentes o transitorias. Blanco agregó que los líderes del Consejo Nacional de Pastores Evangélicos de Nicaragua (CNPEN) se reunirían para abordar el tema y definir las acciones concretas que tomarán. Para el ex presidente de Nicaragua Arnoldo Alemán, esta restricción del gobierno es una política errada que obstaculiza la importante labor social que vienen a cumplir los misioneros religiosos que llegan desde el extranjero. Marcos Carmona, director ejecutivo de la Comisión Permanente de Derechos Humanos, (CPDH) asegura que estas restricciones migratorias resultan contradictorias, ya

es propio de las buenas costumbres ni de la laicidad que tanto distingue a Francia. A pesar de que el islam es la segunda religión más importante del país, no es la primera vez que el Gobierno francés opta por prohibir prendas que son propias de la creencia islámica: en lugares públicos no es posible usar velos que cubran el rostro ni velos comunes (que solo cubran el cabello) en las escuelas. Los argumentos mencionan siempre al secularismo y a la libertad de la mujer. La burka, para muchos, es la materialización de la violencia islámica hacia la mujer, vulnerando sus derechos y decisiones individuales. ¿Pero puede el Estado decirle a sus ciudadanos qué no vestir política de George Orwell publicada en 1949, el Gobierno

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obligaba a sus ciudadanos sirvientes a usar solamente los uniformes del partido, con el objetivo de que todos fuesen iguales y nadie se destacase (el asesinato del individuo). Está de más decir que las medidas tomadas en Francia no se acercan a los disparates maquiavélicos de la obra de Orwell, pero todo caos, todo horror, tiene siempre un principio. También es válido recordar que Francia ha sido víctima de diversos ataques terroristas por parte de ISIS, más que cualquier otro país de occidente, por lo que, solo en tan delicada coyuntura, se puede entender que las decisiones respondan tal vez a un ánimo de defensa y no de discriminación. Pero ¿cómo puede una simple prenda amenazar la seguridad de un país entero? sino de lo que representan en un occidente debilitado y con miedo. Muchas mujeres francesas se han manifestado en contra de la prohibición, pero sí describen a la burka y compete y enfatizan el contraste con la mujer local a la que En un Estado laico (como Francia y Uruguay) ninguna religión puede ser impuesta a sus ciudadanos, ni por parte del Gobierno de turno, ni de las iglesias o templos, ni de grupo alguno. Aunque también es cierto que en un Estado realmente laico cada quien puede manifestar sus creencias religiosas siempre y cuando no impliquen una imposición sobre terceros. El tema es difícil de abordar, entre otras razones, porque si bien una mujer debería ser libre de usar burka, lo cierto es que también debería ser libre de no usarla si ella simplemente no lo desea. En muchos países árabes el uso de velos es obligatorio. El mes pasado comenzó una campaña en Irán (principalmente por redes sociales) en la que los hombres usan burkas a efectos de manifestarse ante el Gobierno y en solidaridad con la mujer. Es precisamente por este motivo que me resulta difícil decir, a nivel personal, que la mujer musulmana tiene la libertad de llevar cualquier tipo de velo. Es libertad siempre y cuando haya una opción real, una alternativa palpable. Me consta, por supuesto, que algunas mujeres usan velos por voluntad propia, pero estas no son la excepción. El alcalde de Cannes no está solo. Daniel Fasquelle, su homólogo en Le Touquet, siguió el ejemplo sembrado por Lisnard. Es interesante observar que si bien Lisnard y Fasquelle son conservadores, un alcalde de izquierda, Ange Pierre-Vivoni, en Sisco, Córcega, también imitó a su par de Cannes. No pareciese haber acuerdo en ninguno de los matices políticos, y quien sufre siempre es el individuo al ver sus libertades atropella-

das. El Estado como ente no deja de crecer, y lo aplasta todo con su crecimiento, con su empacho de poder. El Estado está convencido de saber qué es lo mejor para el individuo, y sus ideas son tan buenas que necesitan ser impuestas mediante la fuerza o de multas. El Estado ata, amarra y calla en nombre de la libertad, y en esto, tristemente, quizás Francia e Irán no se diferencien tanto. *Las variedades van desde el hijab, pasando por el niqab, hasta la burka. (Es.panamapost.com) 19/08/2016 71.

desata sus

ventas Su diseñadora asegura que las peticiones no son únicamente de mujeres musulmanas Las restricciones que algunos países europeos han puesto en las últimas semanas contra el uso del "burkini" en lugares públicos están consiguiendo que las ventas se incrementen, según su diseñadora, Aheda Zanetti, quien subraya que muchas mujeres que lo compran no son seguidoras del Islam. La que se proclama como introductora del término «burkini» en la agenda de actualidad tras crear el primer burkini en el año 2003, apunta al lado positivo de las restricciones que se han implantado en 15 ciudades francesas. «Ha sido tan frenético» el avance de su popularidad, declaró. «A través de la web el domingo recibimos 60 peticiones, todas de no musulmanes», señaló, cuando lo normal es que reciba entre 10 y 12 este día de la semana. Tras la polémica, Zanetti asegura que solo ha recibido un mensaje negativo y muchos más de apoyo. Entre los autores de los e-mails, se encuentran personas que han sobrevivido a un cáncer o nadadores que usan la ligereza, el secado rápido y las dos piezas que componen el «burkini» como protector solar. «Muchos de los mensajes fue de supervivientes a cáncer de piel que siempre han estado buscando algo así», declaró. «El apoyo que estoy recibiendo es, de alguna forma, de parte de mujeres fuertes... es un grito de auxilio que quieran este tipo de entretenimiento», defendió, «las mujeres están apoyándose las unas a las otras en esto. No importan la raza o la religión». Aunque existen otro tipo de trajes de baños específicos para la comunidad musulmana, la australiana asegura que sus diseños son los primeros en contar con dos piezas desmontables y que cubren la cabeza. (Religión Digital) 23/08/2016

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72. El Consejo de Estado estima que la amenaza al orden público, principal argumento en que se basaba prohibirlo, no lo justifica. Suspende el veto a su uso por estimar que atenta contra las libertades fundamentales

pero respalda a los alcaldes que lo han hecho. Su postura ha abiertogrietas en el seno de Ejecutivo socialista, en el que dos ministros, la titular de Educación, Najat Vallaud-Belkacem, y la de Sanidad, Marisol Touraine, se han pronunciado en contra de las prohibiciones.

El Consejo de Estado francés, la mayor autoridad administrativa del país, ha suspendido este viernes el decreto de Villeneuve-Loubet, en el sur de Francia, que prohibía el burkini en sus playas.

(Protestante Digital) 26/08/2016

El fallo, muy esperado, hará jurisprudencia. Podría aplicarse, en caso de recurrir a la justicia, a la treintena de localidades del país que se han sumado a lo largo de verano a esta prohibición, en un contexto marcado por los atentados yihadistas de julio en Niza y en Normandía. El Consejo estimó que la amenaza al orden público, principal argumento jurídico en el que se basaba el decreto, no lo justifica. Lo suspende por estimar que atenta contra las libertades fundamentales. El Consejo de Estado examinaba un recurso presentado por la Liga de Derechos Humanos, una de las principales ONG del país, y el Comité Contra la Islamofobia en Francia, en contra del decreto dictado en Villeneuve-Loubet, en la Costa Azul francesa. La justicia había validado en primera instancia el veto, evocando el contexto de los atentados yihadistas de julio en Niza, localidad vecina de Villeneuve-Loubet, y en Normandía. Consideró entonces que se aplicaba a un atuendo que manifiesta unas convicciones religiosas susceptibles de ser interpretaEl fallo del Consejo hará jurisprudencia, susceptible de aplicarse a la treintena de localidades que a lo largo del verano se han sumado a la prohibición dictada inicialmente en Cannes. Los decretos no mencionan explícitamente el bañador islámico, que cubre todo el cuerpo salvo las manos, los pies nigiosa. En la práctica, la multa de 38 euros se ha aplicado a una treintena de mujeres, con burkini o simple velo, la gran mayoría en Cannes. Solo otras dos de las ciudades que dictaron el veto han tenido que aplicar la sanción. El veto al burkini, oficialmente por motivos de seguridad, ha marcado el debate mediático durante el verano y se ha impuesto en la agenda política con el reinicio del curso. En la derecha, el expresidente y candidato en las primarias de su partido para las presidenciales del año que viene, Nicolas Sarkozy, reclama una prohibición de la polémica prenda en todo el país.

73.

China prohíbe orar en hospitales públicos de Zhejiang Enfermos y familiares tienen prohibido orar en alto, hablar del Evangelio y recibir visitas de pastores en hospitales públicos, una nueva normativa del régimen chino en Zhejiang Pekín. Después de encarcelar a Zhang, el abogado que ha evitado la destrucción de miles de iglesias en China, las aucLa aplicación de esta prohibición comienza por la enfermería que será la encargada de explicar la nueva normativa a los pacientes y a los visitantes. Según afirmó un responsable sanitario, con estos cambios está permitido en el hospital. Si no respetan la regla, recibirán un aviso de los médicos y las e

Con esta medida, Zhejiang muestra una vez más su represión contra los cristianos. Todo empezó con la campaña contra las cruces y los edificios cristianos en 2014. Los fieles creen que el verdadero motivo de esta persecución a los cristianos es para reducir el impacto y la influencia de las comunidades cristianas en la sociedad china, puesto que el número de conversiones ha aumentado en China en los últimos años. Persecución a los cristianos en china Se estima que en China hay más de 100 millones de cristianos. Y aunque muchos de ellos son libres de expresar su fe en algunas de las amplias regiones del país, la persecución ha empeorado en los últimos tiempos en otras zonas, y en especial en Zhejiang Uno de los datos que mejor refleja este acoso es que el Gobierno comunista de China permite la práctica religiosa sólo en lugares registrados por la Oficina de Asuntos Religiosos y bajo el control de la Asociación Patriótica de Católicos Chinos. éntran los fieles que tratan de evitar ese control del régimen.

El primer ministro, Manuel Valls, ha descartado legislar en este sentido,

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Según advierte en su informe anual la ONG cristiana con sede en Estados Unidos, China Aid, en 2014 los cristianos y practicantes de otras religiones en China experimentaron el hostigamiento más duro que se haya visto en más de una década. (Protestante Digital) 20/08/2016 74.

En Orán, la Iglesia pide preservar la paz social El Obispo de la ciudad de Orán, Gustavo Zancheta, pidió a todos los involucrados preservar el diálogo y negó un clima hostil en las negociaciones Buenos Aires. Es tristísimo lo que está pasando. Yo no avalo ningún tipo de violencia de ninguna parte. Para los transeúntes no es justo que esté cortada la ruta y tampoco es justo que se agreda a nadie. El saldo que deja es tristísimo y es una muestra de poca civilidad de buscar soluciones por ext GACETA. el diálogo y generar una cultura del encuentro. Podemos tener diferencias, pero no pelearnos como hermanos, dijo el religioso. Además, se refirió a la reunión que se llevó a cabo ayer ensuperadora por parte del sindicato, en la que solicitó someter a la justicia laboral el tema del cuarto turno y aceptar la conciliación obligatoria. Esto fue muy im

empresa no aceptaron esto. Personalmente le pedí que acepten esto como vía de salida de este conflicto. Sería importante que sea uno de los tres poderes del Estado quien defina esta cuestión para que se retomen las actividades cuanto antes. no se resuelven desde Buenos Aires, sino que hay que estar acá. Las cosas en el norte se viven de una manera distinta. La gente necesita dialogar con las máximas autoridades, ellos enviaron a sus representantes pero hubiese sido mejor que vengan en persona. Todos los involucrados estamos poniendo el cuerpo y ellos tendrían una mejor percepción El Obispo de Orán desmintió que haya habido un clima hostil en las negociaciones, como lo había señalado la empresa. espeto y seriedad en el abordaje de las cuestiones. Uno no puede asegurar que en algún lugar, alguien pueda hacer alguna acción violenta, de forma equivocada. Pero ese no es el clima, no hay peligro para nadie que se quiera sentar a neral y, además, estamos rehenes porque no podemos ni entrar ni sa (Lagacetasalta.com.ar) 25/082016

GÉNERO Y ECUMENISMO 75.

Practicantes de diversas religiones se re únen a orar juntos por la paz Por Matilde Pérez

Se comprometen a vivir con respeto y sin violencia Ciudad de México. Creyentes católicos, luteranos, hindús, anglicanos, islamitas y mormones se reunieron ayer para orar por la paz y la unidad de la humanidad. En el encuentro, realizado en el templo mormón localizado cerca de la estación Taxqueña del Metro, los participantes se comprometieron a ir por el camino de la justicia, el amor y la compasión; a vivir una vida digna basada en el respeto y la no violencia. Efrén Velázquez, presidente del Consejo Interreligioso de México, apuntó que sin importar la creencia o dogma religioso que se tenga, con esta acción estamos demostrando que podemos unirnos para recordarle a cada persona que hay esperanza para la humanidad. Amina al Jerrahi, de la orden sufí Nur Ashki al Jerrahi, dijo que cada vez que la gente ve

a los representantes de las diferentes religiones juntos, orando en paz, recibe un mensaje unificador, y es un acto que da tranquilidad a los seguidores de las diversas religiones, ya que sus respectivos líderes están conectados y unidos. Plegarias conjuntas desde 1968 Refirió que dichos encuentros interreligiosos se llevan a cabo desde 1968, y en la actualidad hacen más falta que en otras épocas, debe brillar la humanidad y no la animalidad. El trabajo de la religión es elevar permanentemente la conciencia de los seres humanos, hasta que realicen la verdadera humanidad. (La Jornada) 22/08/2016 76.

La Conferencia Cristiana de Asia organiza formación intensiva en ecumenismo Payap, Chian Mai. La Conferencia Cristiana de Asia (CCA) organiza una formación intensiva ecuménica de un mes en el Instituto Ecuménico Asia (AEI), que tendrá lugar en la

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Universidad de Payap, Chiang Mai del 24 de octubre a la 23 de de noviembre de de 2016.

narrar consistentemente la voz profética en nuestra sociedad de lo que las comunidades de fe hacen

gomo finalidad la formación de una nueva generación de jóvenes líderes ecuménicos en Asia, equipándolos que estar comprometidos con el ecumenismo y contribuyendo a la vida ecuménica en asiática y al movimiento global en las próximas décadas.

Fueron dos jornadas intensas de conferencias, mesas de trabajo y espacios de expresión artística en donde se reunieron líderes y representantes de todos los credos que habitan la Ciudad para reflexionar y pensar acciones concretas que permitan vivir en clave de diálogo.

A través del Instituto Ecuménico de Asia, la CCA ayudará a las iglesias de Asia a capacitar a sus líderes con una visión ecuménica más amplia, así como las perspectivas teológicas y socio-política para entender el espíritu y los valores del ecumenismo en los contextos geopolíticos y religiosos de Asia. El curso está diseñado para proporcionar un análisis en profundidad y puntos de vista sobre las cuestiones pertinentes y temas relevantes a los contextos ecuménicos incluyendo bíblicos, teológicos, perspectivas geopolítico, e interreligiosas. El contenido del curso ayudará a los participantes aprender acerca de la visión ecuménica más amplia con base bíblica-teológica en contextos asiáticos. Los y las participantes serán seleccionados de entre los candidatos recomendados por los líderes de las iglesias u organismos ecuménicos. La selección se basa en la competencia, el género y las familias confesionales, las representaciones nacionales y sub-regionales, y la capacidad para participar y contribuir en el proceso de aprendizaje mutuo. (Alc-noticias.net) 25/08/2016 77.

Se realizó el Foro Buenos Aires Ciudad del Encuentro y el Diálogo Interreligioso con eje en el diálogo Argentina. En el Salón Dorado de la Legislatura se realizó la semana pasada el Foro Buenos Aires Ciudad del Encuentro y el Diálogo Interreligioso organizado por el Gobierno de la Ciudad a través de la Dirección General de Cultos. El Director Ejecutivo de ALC Noticias, Rev. Leonardo Félix expuso en el encuentro partiendo de la pregunta: ¿Cómo los

medios confesionales pueden interpretar la demanda de paz y convivencia que la sociedad está esperando, y qué responsabilidad tienen los comunicadores en esta tarea?

debe comunicar o no en nuestros días. La comunicación desde los medios confesionales no puede, o no debería ser acrítica a ciertos cuestionamientos a la comunicación en general. El comunicar desde un medio confesional, y esto es parte de la tarea diaria de ALC Noticias en el continente, debe poder

la gran diversidad. Hay una maravillosa convivencia porque se respetan los orígenes, las religiones, las creencias y las porteño Horacio Rodríguez Larreta en el cierre del evento. El Director de Cultos, Federico Pugliese, as que tenemos hoy es pasar del diálogo a la acción. Estos espacios nos permiten encontrarnos, mirarnos, escucharnos, dialogar. Desde acá tenemos que dar un paso más: pensar Más de 140 alumnos de cuarto y quinto año de distintos colegios de la Ciudad participaron el miércoles del taller que organizó la Red Interreligiosa de Jóvenes de Buenos Aires (RIJBA) donde pudieron intercambiar experiencias cultuales a través de dinámicas pensadas especialmente para los adolescentes. (Alc-noticias.net) 16/08/2016 78.

Construir puentes hacia la pluralidad y el diálogo constante de la fe Por Leonardo Félix

Argentina. Por varias décadas, especialmente en los ámbitos internacionales, no se han discutido políticas destinadas a lograr un desarrollo más democrático de las comunicaciones que posibiliten la participación de toda la comunidad. Se trata de una situación que, si bien tiene dimensiones comerciales y técnicas -preeminentes, y a veces exclusivas, en la consideración del tema- posee connotaciones sociales profundas que han sido dejadas de lado en los foros de debate. Esta dimensión humana del problema y sus efectos sobre la vida de la comunidad toda, reclama su consideración y es aún una materia pendiente. El mundo de la comunicación atravesó una época de optimismo con el convencimiento de que era no solo necesario sino posible reivindicar el derecho de los pueblos a desarrollar y sostener su propia cultura comenzando por democratizar las comunicaciones. La comunicación como derecho humano debía ponerse en práctica a través de políticas nacionales e internacionales. Es esta búsqueda la que lleva a la UNESCO a iniciar un largo proceso en la prosecución de una comunicación más libre y equilibrada para lo cual constituye la Comisión McBride que produce el desafiante documento llamado o-

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[i] (NOMIC). Como todo informe que trata de conciliar posiciones diversas, se torna ambiguo, contradictorio y deficiente. Su implementación pronto comenzó a ser resistida. A fines de 1984, EEUU, Gran Bretaña y Singapur se retiran de la UNESCO alegando, entre otras cosas, que el NOMIC representaba un intento de restringir la libertad de prensa y la iniciativa privada. Se trata de una historia no tan lejana pero, lamentablemente, maltratada, criticada y olvidada por muchos.

primarias.

No es por casualidad que el desarrollo de este proceso por una comunicación más libre y balanceada haya estado emparentado con la búsqueda de un nuevo orden económico, que involucró a los países del Tercer Mundo. Esta búsqueda se basaba en la convicción de que el crecimiento por sí mismo no representa la solución para los problemas de los países más desfavorecidos, y que el mercado libre no es el mecanismo más eficaz para producir una distribución más justa de los recursos.[ii]

Desde lo descripto, los medios de comunicación en general deben poder fijar su mirada, en estos condicionamientos (asumidos y naturalizados mayormente), para hacer aportes válidos que permitan una convivencia real y un diálogo fructífero entre los distintos sectores religiosos que de un modo u otro, quieren seguir narrando lo medio de un mundo divido y fraccionado por guerras a-

Me permito ahora, desde esta breve introducción, cambiar última de ellas. ¿Cómo los medios confesionales pueden interpretar la demanda de paz y convivencia que la sociedad está esperando, y qué responsabilidad tienen los comunicadores en esta tarea? Cuando hablamos de paz y convivencia, hablamos de algo debe comunicar o no en nuestros días. La comunicación desde los medios confesionales no puede, o no debería ser acrítica a ciertos cuestionamientos a la comunicación en general. El comunicar desde un medio confesional, y esto es parte de la tarea diaria de ALC Noticias en el continente, debe poder narrar consistentemente la voz profética en nuestra sociedad de lo que las comunidades de fe hacen a diario en favor de la vida. Desde este lugar, debemos poder cuestionar ciertos puntos fundamentales: Cuestionar a la comunicación, especialmente la comunicación masiva, por ser verticalista y unidireccional en el envío de sus mensajes. Cuestionar que el poder de la comunicación esté en manos de unos pocos, cuyo propósito básico es su propio beneficio. Cuestionar que los medios comerciales, tan potentes y penetrantes, están básicamente al servicio del consumismo, como un ser libre y creativo, sino como un potencial consumidor que necesita ser estimulado a consumir, un ser que debe comprender que en el consumo satisface sus necesidades más

por su influencia sobre los aspectos que contribuyen a la ausencia del ejercicio de la libertad: la pasividad, la inercia, el debilitamiento de la capacidad de pensar y decidir. ¿Cuál es el aporte que los medios de comunicación están haciendo en la promoción de la convivencia y el diálogo interreligioso?

a la construcción de puentes que permitan conectar lo diverso y plural no como un conflicto inevitable de distintos procesos civilizatorios, sino como un encuentro posible y necesario. Poder asumir, desde la comunicación, la historia, cultura y territorialidad que cada dimensión de fe en particular expresa es también, parte del ejercicio necesario comunicativo y narrativo que los grandes medios tienen que poder expresar para hacer un aporte renovado y éticamente comprometido con las distintas realidades que se viven en nuestro mundo. [i] El Informe MacBride Voces Múltiples, Un Solo Mundo la Unesco publicado en 1980 y redactado por una comisión presidida por el irlandés Sean McBride, ganador del premio Nobel de la Paz. Su objetivo era analizar los problemas de la comunicación en el mundo y las sociedades modernas, particularmente con relación a la comunicación de masas y a laprensa internacional, y entonces sugerir un nuevo orden comunicacional para resolver estos problemas y promover la paz y el desarrollo humano. [ii] la comunicación, una materia pendiente eral de la WACC (World Asociation in Christian Comunication) y pastor de la iglesia evangélica Metodista Argentina. Citado con permiso del mismo. Ponencia presentada en el Salón Dorado de la Legislatura durante el Foro Buenos Aires Ciudad del Encuentro y el Diálogo Interreligioso organizado por el Gobierno de la Ciudad a través de la Dirección General de Cultos. (Alc-noticias.net) 16/08/2016

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Luteranos y católicos estadounidenses proclaman que "no hay más divisiones" e ntre ellos Firman la "Declaración del Camino" antes del V Centenario de la Reforma E.U.A La mayor agrupación luterana de los EE.UU. aprobó una proclamación donde reconoce que "no hay más divisiones" en muchos puntos con la Iglesia católica. La "Declaración sobre el Camino" fue aprobada por la Iglesia evangélica luterana (ELCA, por sus siglas en inglés) en una asamblea nacional celebrada la semana pasada en el Ernest N. Morial Convention Center, en Nueva Orleans. Elizabeth A. Eaton, obispa presidente de la ELCA, calificó como "histórica" la declaración en un comunicado difundido tras la votación el pasado 10 de agosto. "Hemos afirmado que estamos en el camino hacia la unidad. Esta declaración nos ayuda, no sólo a comprender más plenamente nuestra unión en Cristo con nuestros compañeros católicos, sino que también sirve para envalentonar nuestro compromiso con la unidad de todos los cristianos", dijo Eaton. La proclamación llega mientras las iglesias luteranas y católicas de EE.UU. se preparan para dar inicio a un año de celebraciones con motivo del 500 aniversario de la Reforma Protestante. Más precisamente, la "Declaración sobre el Camino" incluye 32 "estados de acuerdo" en que los luteranos y los católicos ya no tienen diferencias sobre asuntos religiosos. También enumera otras diferencias que serán abordadas próximamente. En noviembre pasado, el papa Francisco provocó controversia cuando parecía sugerir que un luterano podría recibir la comunión en la Iglesia católica, diciendo que "la vida es mayor que las explicaciones e interpretaciones". El Sumo Pontífice tiene previsto visitar Suecia el 31 de octubre para presidir un servicio conjunto con los luteranos. La ELCA es una de las 10 agrupaciones protestantes más grandes de los EE.UU., con más de 3,7 millones de miembros en los 50 estados y la región del Caribe. (Religión Digital) 23/08/2016 80.

Los obispo alemanes dicen que Lutero fue "un pionero religioso, testigo del Evangelio y maestro de la fe" Por Cameron Doody

La Conferencia Episcopal germana publica "La Reforma en perspectiva ecuménica"

Alemania. Como parte de las preparativas para el 500 aniversario de la Reforma que se celebrará el año que viene, los obispos católicos de Alemania han publicado esta semana un informe -"La Reforma en perspectiva ecuménica"-, en el que describen a Martín Lutero como "un pionero religioso, testigo del Evangelio y maestro de la fe", además de invitar a que las diferencias doctrinales que aún persisten entre la Iglesia católica y la luterana no tengan ya "un efecto de división" visible. El presidente de la Comisión Ecuménica de la Conferencia Episcopal alemana, el obispo Gerhard Feige de Magdeburgo, sostiene en este informe sobre el diálogo católicoluterano que Lutero (autor de las 95 Tesis colgadas en 1517 en la puerta de la Iglesia de Todos Los Santos en Wittenburg que condenaban, entre otras cosas, la venta de indulgencias o la fundación poco bíblica de la autoridad papal) se preocupaba solo por renovar la fuerza teológica del arrepentimiento y de la conversión. Pero no solo no recibió el reformador, de la Iglesia de aquel entonces, la audiencia y acogida que sus ideas merecían -en opinión de la comisión ecuménica- sino que el"desafío teológico y espiritual" que planteó en su momento tiene "consecuencias eclesiales y políticas para la comprensión de la Iglesia y del Magisterio". Como ejemplo de la vigencia continuada de la teología luterana para la Iglesia católica de hoy, los obispos alemanes citan la convicción protestante de que "la Sagrada Escritura es el centro y estándar para toda la vida cristiana", y, a su vez, la creencia de que "Jesucristo es el centro de la Escritura y el único mediador". Tal énfasis en la Biblia y la mediación de un único Salvador más allá de las interferencias de la Iglesia sería perfectamente asumible por la Iglesia católica, según afirma el informe. Es más: la reevaluación de los puntos comunes entre católicos y luteranos ayudarían a ambas Iglesias a "afrontar el reto de hablar con una sola voz como cristianoscuando todos nos vemos desafiados" por los retos del mundo actual, como el ateísmo, laicismo o el islam. "Mientras que las heridas" de la Reforma protestante "se dejan sentir hasta nuestros días", afirma el documento de los obispos alemanes, "es gratificante que la teología católica haya tenido éxito, durante este tiempo, en reexaminar con seriedad los acontecimientos del siglo XVI". Ya no prevalece, a juicio de los prelados germanos, la"luz negativa y despectiva" con la que se valoró tradicionalmente el cisma, y que ha contribuido, en los últimos 500 años, a tensiones familiares, políticas y socioculturales, tanto en Alemania como en el mundo entero. La nueva declaración de la Conferencia Episcopal alemana viene a ser, por consiguiente, una llamada a que el aniversario de la Reforma en 2017 (aprovechando la "implicación

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intensiva" que ambas Iglesia han demostrado hasta el momento en la causa del acercamiento) sea ocasión no solo de "la sanación del recuerdo" sino de la "unidad visible", más allá de una mera "diversidad reconciliada". En una entrevista al Catholic News Service esta semana el vicepresidente de la comisión ecuménica germana, el obispo Heinz Algermissen de Fulda, dio voz a tal sentimiento cuando dijo que las conmemoraciones que se acercan no pueden tomarse como una mera efeméride. "También hay que admitir nuestra culpa por los errores del pasado y arrepentirnos en ambos lados por los últimos 500 años", señaló el prelado al CNS. (Religión Digital) 14/08/2016 81.

El premio a un profesor del Instituto Ec uménico demuestra el aumento de la co nfianza interreligiosa Ginebra. La confianza y el respeto interreligiosos han demostrado ser un desafío clave para varias comunidades en todo el mundo, aun más en contextos en que el establecimiento de la paz es una necesidad acuciante. Por lo tanto, el 11 de agosto fue un día señalado en la historia del Instituto Ecuménico de Bossey (Suiza), ya que los primeros estudiantes del Certificado de Estudios Avanzados (CAS) en Estudios Interreligiosos recibieron sus diplomas. En el marco de esa ceremonia de graduación, el Rev. Lawrence Iwuamadi, profesor de Bossey, fue galardonado con el premio -conocimiento) concedido por la fundación musulmana sin ánimo de lucro del mismo nombre. Detrás de ese premio están el compromiso optimista y sincero del Rev. Lawrence con el diálogo entre las religiones y entre los seres humanos. El Rev. Lawrence, quien se unió al Instituto Ecuménico en el año 2012, enviado en comisión de servicios por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos (Vaticano), y actualmente ocupa el cargo de profesor de Hermenéutica Bíblica Ecuménica sorpresa, no me esperaba nada así. Para mí, como sacerdote católico, recibir este premio es un recordatorio de que en nuestros pequeños mundos y en nuestro humilde caminar tenemos la oportunidad de alcanzar las metas del Concilio Vaticano II. El premio en sí no es tan importante como lo que sugiere: la necesidad de hacer lo poco que podamos

del CAS en Estudios Interreligiosos, este premio refuerza aun más nuestra creencia de que es esencial tender puentes, aumentar la confianza y explorar formas respetuosas de colaboración, no solo entre cristianos, sino también con Lawrence, y pro e, en el futuro, en Bossey podamos aprove-

char lo que se ha logrado hasta ahora con las tres religiones abrahámicas: el judaísmo, el cristianismo y el islam. También espero que podamos estudiar nuevas maneras de integrar a otras religiones, o que logremos abrir -knowing. Y también al Consejo Pontificio, que me envió a Bossey, y al La Fundación Inter-knowing, con sede en Ginebra (Suiza) fue creada en 1999. Como organización sin ánimo de lucro, tiene el objetivo de tender puentes entre la comunidad musulmana y el resto del mundo, fomentando el conocimiento y la comprensión entre diferentes culturas y pueblos. El premio anual Inter-knowing es una de las iniciativas de la fundación en este sentido. la labor de nuestro colega, del Instituto Ecuménico, y del Consejo Mundial de Iglesias en el campo de la creación de confian adre Ioan Sauca, secretario general adjunto del CMI y director del Instituto Ecuménico. (Noticias CMI) 25/08/2016 82.

Dirigentes de iglesias de hoy y mañana se reúnen en la Escuela Ecuménica de Gobe rnanza, Economía y Gestión sobre una nueva estructura financiera y económica Hon Kong. El sistema económico basado en el consumismo y la avaricia se ha asentado firmemente en el mundo actual, por lo que ha llegado el momento de cambiar este paradigma trabajando por una nueva estructura financiera y económica. Con el compromiso de promover la justicia comunes: la honradez, la justicia social, la dignidad humana, la responsabilidad mutua y la sostenibilidad ecológica el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) organizan estos días la primera Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión para una economía de vida en Hong Kong (Región Administrativa Especial de China). Esta escuela, que reúne a los dirigentes presentes y futuros de las iglesias del 22 de agosto al 2 de septiembre de 2016, da continuidad a las décadas de trabajo del CMI sobre la justicia socioeconómica convirtiéndose en la primera escuela que se centra en la regulación de los flujos financieros y la gobernanza económica mundial en aras de la sostenibilidad y el mayor bien común. rnanza, Economía y Gestión es potenciar la voz de las iglesias con respecto a la economía mundial justa, y reforzar el papel de las iglesias a la hora de crear una nueva estructura

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mo anfitrión. encargada del programa de Justicia Económica y Ecológica del CMI. El grupo de profesores de la escuela cuenta con una amplia formación académica y experiencia profesional que añade una nueva dimensión y perspectiva a los objetivos de la escuela. La larga lista de docentes expertos incluye al Prof. Martin Buscher del Instituto de Diaconía y Gestión de la Universidad Protestante de Wuppertal/Bethel (Alemania), que sirve como decano de la escuela; la Dra. Marina Durano, economista feminista que trabaja con las Fundaciones de la Sociedad Abierta en Nueva York; el Prof. Nico Koopman, decano de la Facultad de Teología de la Universidad de Stellenbosch, y el Prof. Carlos Larrea, experto en economía ecológica de la Universidad Andina Simón Bolívar. Cada uno de ellos irá allí a compartir sus conocimientos y experiencia con los dirigentes jóvenes de las iglesias. ucho trabajo a la fundamentación teológica de la implicación de las iglesias en cuestiones económicas. No obstante, siguen faltando con frecuencia en las iglesias las competencias económicas básicas que se necesitan para hacer cabildeo en este ámbito. La Escuela Ecuménica de Gobernanza, thena Peralta. Esta escuela reúne a participantes de entornos culturales diversos que representan a países como Liberia, Sudáfrica, Tanzania, Australia, Filipinas, Indonesia, el Líbano, Puerto Rico, Cuba, Argentina, la República Eslovaca, los Países Bajos, Alemania, Canadá y los Estados Unidos. Durante la semana que dura, la escuela trata de desarrollar un nuevo enfoque de la economía a través de un enriquecedor programa que pone de relieve cómo el funcionamiento de la actual estructura financiera y económica lleva a menudo a la marginación y la pobreza. Un objetivo fundamental es ofrecer un marco que contribuirá a avanzar hacia una estructura económica más incluyente y justa. Se espera que al final del programa los participantes y sus mentores planifiquen y elaboren una propuesta de proyecto de comunicación, eclesiológico y estratégico de dos a tres años de promoción de las iglesias y ayudar a las comunidades de fe a que se atrevan a abogar por una transformación de nuestra estructura económica y financiera ac thena Peralta. La Escuela Ecuménica de Gobernanza, Economía y Gestión tiene lugar en el Centro de Tao Fong Shan. Está organizada por el CMI y la CMIR, en colaboración con el Instituto de Diaconía y Gestión, y cuenta con el Consejo Cristiano de Hong Kong co-

(Noticias CMI) 23/08/2016 83.

Los jóvenes reflexionan acerca de los e studios interreligiosos Ginebra. En agosto, diecisiete estudiantes completaron un Certificado de Estudios Avanzados en Estudios Interreligiosos en el Instituto Ecuménico de Bossey. El curso de seis semanas, acreditado por la Universidad de Ginebra, está consiste en dos partes iguales: la formación a distancia y una experiencia residencial. Entre los estudiantes, con edades de 20-35, se encontraban seis cristianos, cinco judíos y seis musulmanes. Había nueve mujeres y ocho hombres. Las reflexiones de algunos de los estudiantes muestran el poder de mezclar culturas, comunidades y tradiciones de fe en un ambiente propicio para la interacción honesta. Elliot Steinberg, un judío del Reino Unido, sirve como oficial de programas para el Consejo de Cristianos y Judíos en Londres. Elliot quiso participar en el curso porque pensó "que sería interesante conocer a personas de otras culturas y comunidades... ha sido bastante impactante, incluso mucho más de lo que esperaba." Asimismo dijo que ahora podrá aplicar gran parte de lo aprendido a la labor que realiza actualmente. Antony Abi Awad, un cristiano católico del Líbano, es voluntario en caridades cristianas en el Líbano, y espera poder empezar a formarse pronto como sacerdote católico. "En el Líbano hay una gran variedad de religiones, sin embargo es muy poco lo que se ha hecho para crear un terreno común y una interacción entre las distintas religiones." Antony indicó que había aprendido mucho no sólo sobre las otras dos religiones, sino también sobre las diferentes denominaciones dentro del cristianismo. Dijo que ahora se sentía capaz de ayudar a crear más puntos en común y ampliar los límites de dichas interacciones. Sajida Mohammed, una musulmana de Nigeria y el Reino Unido, asistió al curso por "puro interés", sobre todo porque las religiones abrahámicas habían sido su área de estudios en la universidad. Sin embargo, ahora, tras asistir al curso, piensa que quizás continuará con el diálogo interreligioso como carrera. Los tres estudiantes dijeron que habían aprendido que cada religión tenía un enfoque sorprendentemente similar frente a muchas cuestiones - incluso uno casi parecido , en gran medida, sobre la migración y la condición de apátrida. Las tres religiones instan a sus fieles a no rechazar a los extraños. Este enfoque - de igualdad, no alteridad, de unidad, no separación - se replicó por los propios estudiantes en el curso. Los tres hablaron de lo bien que todos los estudiantes se

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habían llevado con los demás - y lo mucho que habían aprendido con esta experiencia misma. Mohammed también dijo que encontró las interacciones personales a la vez muy gratificantes y estimulantes. "No hubo discusiones", dijo. "Se trató más bien de un debate ya que estábamos aquí con una buena opinión de los unos con los otros" Del mismo modo, Steinberg hizo hincapié en "lo importantes que habían sido las interacciones personales... conocerse, conectarse y probablemente permanecer en contacto. Eso fue lo más fuerte". Para Mahoma y Awad, el elemento más poderoso del curso fue el más inesperado, la sección práctica del curso. Como parte del curso, todos los estudiantes participaron en visitas de estudio a la iglesia, mezquita y sinagoga. Estas experiencias religiosas fueron las que más los conmovió o sorprendió. Mohammed encontró el servicio de Shabat "muy potente". (Noticias CMI) 25/08/2016 Los cristianos y musulmanes de Nigeria abren un histórico centro para la paz Kaduna. Nigerianos cristianos y musulmanes se reunieron el 19 de agosto para inaugurar el Centro Internacional Interreligioso para la Paz y la Armonía (ICIPH, por sus siglas en inglés).

centro. En su discurso habló de la manera en que algunos líderes religiosos, tanto cristianos como musulmanes, hablan y actúan a veces, entorpeciendo la paz interreligiosa; por lo que le complacía dar su apoyo a un centro que constituye un símbolo físico que ayudará a musulmanes y cristianos a trabajar juntos de manera más efectiva. Abubakar también expresó su apoyo al centro, y habló del deseo de Dios de que haya diversidad religiosa en Nigeria. Onaiyekan declaró estar convencido de que el centro podría convertirse en un modelo para la resolución de conflictos en otras partes del mundo. El Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, también hizo varias observaciones durante su intervención en la ceremonia de inauguración: stianos, para buscar la voluntad de Dios en favor de la justi-

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El centro está ubicado en Kaduna, donde más de 20 000 personas han perdido la vida en los múltiples conflictos que han tenido lugar en los tres últimos decenios. En medio de un creciente número de iniciativas interreligiosas en Nigeria, el nuevo centro se plantea un único objetivo: documentar sistemáticamente las relaciones interreligiosas para que sirvan de base en la formulación de políticas nacionales e internacionales. Dos importantes organizaciones nigerianas, el Consejo Cristiano de Nigeria y Jama'atu Nasril Islam, han liderado los esfuerzos para abrir el centro, que fue precedido en 2014 por un foro de consulta celebrado en Abuja que atrajo a unos 40 líderes musulmanes y cristianos. Durante la ceremonia de apertura se reconoció a quienes han apoyado el proyecto, entre ellos el Dr. Emmanuel Josiah Udofia, primado de la Iglesia Africana y presidente del Consejo Cristiano de Nigeria; el sultán de Sokoto, Sa'adu Abubakar; y el Dr. Khalid Aliyu, secretario general de Jama'atu Nasril Islam. Su Alteza Real el Príncipe Ghazi de Jordania y el cardenal de Abuja, John Olorunfemi Onaiyekan, también se encontraban entre quienes han concebido los objetivos y resultados del nuevo centro. El gobernador del estado de Kaduna, Malam Nasir El-Rufai, inauguró formalmente el

lugares sagrados, los cuales pueden tener gran importancia histórica para nuestra fe. No obstante, los lugares donde la santidad de la vida, que es sagrada a los ojos del Dios Santo, se ve amenazada, también pueden ser lugares sagrados. Como aquí, en Kaduna. Hoy nos encontramos en la ciudad que ha sido por muchos conocida por los enfrentamientos duna será conocida por su tes-

aportando una visión y una realidad nuevas a los creyentes que viven juntos. Su presencia aquí, como líderes religiosos de Nigeria, demuestra la relevancia de este día y de este Los líderes locales han contado con el apoyo de asociados internacionales, a saber el CMI y el Instituto Real Aal Al-Bayt para el Pe asociados nigerianos desempeñen de forma visible un papel protagonista en la gestión del centro y en la dirección

buscarán asociados que harán posible la apertura de un centro neutral de archivo y recopilación de información, que idealmente funcionará tanto física como virtualmente. Con ello se facilitará la divulgación de historias, se permitirá que quienes sienten que no tienen voz puedan ser escuchados y grabados, y se contribuirá a la recopilación de datos precisos acerca de los incidentes violentos, lo que se hade-

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leble de las injusticias, la violencia y las atrocidades que puede servir no solo como un elemento de disuasión, sino también como un punto de partida honesto para buscar La ceremonia de inauguración comenzó con una oración musulmana y concluyó con una oración cristiana. El centro para la paz no es meramente un edificio, destacó el Rev. Tveit, sino un catalizador para el cambio y la esperanza para el futuro. profeta que si no me equivoco honran tanto cristianos como musulmanes, pide a Dios que 'guíe nuestros pasos por el camino de la paz'. Al inaugurar este centro estoy seguro de que estamos dando algunos pasos adelante en ese Moustafa Elqabbany, un representante del príncipe Ghazi de Jordania, habló sobre la importancia de la construcción de la paz con y para las mujeres y los jóvenes. La violencia no solo afecta a los jóvenes a través de la muerte de personas concretas, dijo, sino que una cultura de violencia deja cicatrices en toda una generación y afecta a su estado psíquico. (Noticias CMI) 25/08/2016 85.

Encuentro de presentación de nuevo Plan Estratégico y Estructura del Consejo Latinamericano de Iglesias (CLAI) en Buenos Aires Argentina. Con la participación de autoridades de Iglesias y organismos ecuménicos miembros, integrantes de la mesa nacional Argentina y referentes juveniles, el miércoles 10 de agosto, en instalaciones de la Iglesia Evangélica Metodista de Flores, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, se llevó a cabo el encuentro de presentación del nuevo plan estratégico y estructura del Consejo Latinoamericano de Iglesias, CLAI, que fuera aprobado por su Junta Directiva en el mes de abril. El encuentro, coordinado por la Dra. Silvia Regueiras, presidenta de la mesa nacional, comenzó con un momento de reflexión bíblica y oración; a continuación la pastora Claudia Tron, coordinación Educación y Liderazgo Ecuménico- compartió la presentación del nuevo plan y estructura. Se dio así un interesante tiempo de intercambio de información, expectativas y valoraciones sobre esta nueva dinámica de CLAI en el que se expresó con fuerza el deseo que las iglesias puedan seguir sintiendo cerca al Consejo, como espacio de encuentro, de fortalecimiento y formación para el ser y hacer ecuménico en este tiempo.

Se explicitó que el plan está en proceso de construcción de las propuestas específicas de cada eje estratégico, y que el compromiso es poder responder a las expectativas presentadas, en tanto han sido y son el sentido del CLAI. Horacio Mesones CREAS-, asesor en el proceso, presentó el instrumento de mapeo que se está enviando a iglesias y organismos y cuyos datos serán de fundamental importancia para el trabajo de este tiempo. Se cerró el encuentro con un aporte del Prof. de Teología Sistemática Daniel Beros, de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata quien desafió, desde la herencia de la Reforma y a luz de estos momentos, a un quehacer teológico que no se agote en discursos del deber ser, sino se nutra, sustente, anime y promueva prácticas eclesiales comprometidas con las realidades y paradigmas de este tiempo. Alc-noticias.net) 22/08/2016 86.

Religiones no cristianas no son significat ivas en Aguascalientes Por Carlos Olvera Zurita

El Inegi no las contabiliza

ir-

tantes porque aportan a la diversidad religiosa En Aguascalientes, las creencias no cristianas no son significativas porcentualmente; sin embargo, aportan mucho a la diversidad religiosa de la entidad, explicó la investigadora de la Universidad Autónoma de Aguascalientes (UAA), María Eugenia Patiño López. Según el último censo realizado por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi), en 2010 en Aguascalientes el 93.2 por ciento de la población se considera a sí misma católica lo cual coloca al estado como el tercero más católico del país tras Zacatecas y Guanajuato. Este mismo censo indicó que los protestantes o evangélicos ocupaban el 3.5 por ciento del total mi etiene apenas el uno por ciento del total, siendo esta cifra menor incluso que la de aquellos que no practican ninguna religión con el 1.8 por ciento. Como lo señaló Patiño López, quien actualmente realiza la investigación El Papel de las Creencias y las Prácticas Religiosas en las Transiciones a la Vida Adulta para la UAA, los grupos con creencias que no son cristianas son muy pequeños en Aguascalientes por lo que en porcentaje, no son realmente significativos; estos grupos aportan a la diversidad religiosa del estado. Una de las religiones no cristianas que se toman en cuenta es la budista, esta es una de las principales religiones de Japón, país de donde es procedente una de las comunidades

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de extranjeros más amplias en Aguascalientes debido a la empresa Nissan. Según Patiño López los japoneses no han aportado su religión al estado, de hecho, en general, no se han logrado integrar a la forma de vida en Aguascalientes a pesar de que tienen ya 30 años establecidos en la entidad. A decir de la investigadora los japoneses tienen una lógica ursonales pero como sólo vienen con contratos de cinco o seis años, no se relacionan realmente con la dinámica de Aguascalientes. Sin embargo, la comunidad de japoneses, que es numerosa, ha logrado dejar su impronta en el estado en el sentido de que por lo menos para los locales, conceptos como el budismo o el sintoísmo, otra de las religiones más practicadas en Japón, no le son tan desconocidos a los aguascalentenses apuntó la investigadora. (La Jornada Aguascalientes) 22/08/2016 87.

La fuerza de la fe minoritaria Por Melanie Soler

La región ocupa el segundo puesto de España con más de 1.000 templos de confesión no católica Málaga. 263 están repartidos por la provincia malagueña y se sitúa a la cabeza dentro de la comunidad autónoma Mayoría - Evangelistas, musulmanes y jehovás suponen el 85 por ciento del total de templos representados Los cambios sociodemográficos dan pie a una sociedad más plural en la que la diversidad religiosa, de manera silenciosa, amplía el abanico de creencias que conviven en un mismo espacio. Andalucía no es la comunidad que más ha crecido en cuanto a templos no católicos si se mide con respecto al último lustro (+33%), pero continúa en los primeros puestos en número de lugares de cultos de distintas religiones, solo por detrás de Cataluña con 1.341 templos frente a los 1.074 que hay en la comunidad andaluza, entre los cuales, Málaga lleva la batuta con 263.

lugar, según el número de espacios de culto por población y cada mil habitantes. Una posición que contempla con 95 espacios de culto, aunque algunas de las ciudades principales varían. Le sacan ventaja Sevilla (98), Zaragoza (116), Valencia (144), Barcelona (285) y Madrid (480). Entre los 263 espacios de religiones minoritarias que se reparten por la provincia malagueña, la que cuenta con mayor representación es la comunidad evangélica. En términos generales, este es el patrón que más se repite en el resto del mapa español. Con más de 3.800 templos supone el 54 por ciento de los más de 6.800 lugares que conviven las diversas religiones minoritarias. En la Costa del Sol cuenta con 160 puntos, de los cuales, 68 están en la capital. La siguiente fe minoritaria con mayor representación sigue muy de lejos en términos cuantitativos a los evangélicos. La religión musulmana suma el 21 por ciento del total a nivel nacional, con 1.473 mezquitas, de las cuales, 38 están repartidas por la provincia malagueña. La tercera posición la ocupan los Testigos Cristianos de Jehová con el 12,5 por ciento de la representación total; 858 templos de los cuales 24 están ubicados en Málaga. El grueso de los lugares de culto no cristianos lo compone esas tres religiones. Evangelistas, musulmanes y jehovás suman el 84 por ciento del total de los templos no católicos. El 15 por ciento restante se reparte entre diez religiones diferentes que, en varios casos, solo cuentan con una decena de puntos de encuentro en España. A modo de anécdota, en el caso de la ciencia cristiana, solo existen siete templos en España y tres de ellos están en Málaga. También supone la tercera provincia con más centros de reunión para los mormones, con un total de 5 y el que más oratorias de Andalucía concentra con 3 de las 6 totales. El esquema provincial quedaría así: evangelistas (68), musulmanes (38), testigos de Jehová (24), templos budistas (7), comunidad anglicana (7), adventistas (5), mormones (5), ciencia cristiana (3), judíos (3), hinduistas (3), ortodoxos (3), Baha'is (3) y otras confesiones cristianas (2). División geográfica

Esos son algunos de los datos que se extraen del Observatorio Pluralismo Religioso, dependiente del Ministerio de Justicia, un análisis de las diversas religiones que conviven en la Península y que sitúan a la comunidad andaluza como una de las más zonas que congrega más lugares de culto pertenecientes a religiones minoritarias, con la provincia de Málaga a la cabeza y ocupando el sexto lugar a nivel nacional. Le superan Murcia (269), Alicante (340), Valencia (390), Madrid (943) y Barcelona (961), según los últimos datos del Observatorio a fecha de junio de 2016.

En cuanto al mapa dentro de la provincia, la capital suma gran parte de los lugares de culto que hay en la provincia, en total, 95 de los 263 que hay representados. El resto se reparten, fundamentalmente, por los municipios costeros y, en menor medida, por algunos pueblos del interior.

Por municipios, en el ránking nacional la capital malagueña ocupa también el sexto

Coín, Estepona y Antequera cuentan con nueve puntos, respectivamente. Salvo Vélez-Málaga (8), Nerja (5), Alhaurín

Tras Málaga, con 95 templos, le sigue Marbella con 35. Fuengirola (23), Torremolinos (14), Benalmádena (12) y Mijas (11) completan el grupo de municipios con más diversidad religiosa.

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de la Torre (5) Alhaurín el Grande (4) y Rincón de la Victoria (3), los municipios restantes cuentan con un único templo no católico.

tra el mayor número de mezquitas con respecto al resto de localidades. Cuenta con un total de 59 y le sigue Madrid con 39.

Presencia católica

La mayor concentración de sinagogas se sitúa en Melilla con cinco de los 36 espacios que existen para esta creencia religiosa. Los ortodoxos imperan en Madrid, con 30 comunidades ortodoxas, y los budistas en Barcelona con 19 templos.

A pesar de España tener una postura como Estado aconfesional, tiene una fuerte tendencia marcada por la religión católica. A fecha de junio de 2016 contaba con 23.071 parroquias católicas. En cuanto a la presencia del resto de religiones minoritarias en los municipios españoles, algunos tienen una fuerte presencia de ciertas religiones. Es el caso de Ceuta que concen-

(La Opinión de Málaga.es) 20/08/2016

DOCUMENTOS 88.

den el séptimo mandamiento.

El séptimo mandamiento Por Soledad Loaeza

Las clases de catecismo están vacías. Ni siquiera en las universidades católicas se enseñan ya los 10 mandamientos, así que si los estudiantes desconocen el significado de la palabra plagio, no es de extrañar que tampoco sepan que el séptimo mandamiento ordena No robarás. El obispo se retrata con el gobernador que más deudas tiene con la justicia en este país, en vez de preguntarse por qué las capillas de sus universidades están oscuras y solitarias. Tampoco él parece recordar el séptimo mandamiento. No tiene ninguna misericordia con las mujeres que enfrentan dolorosos dilemas en relación con un embarazo no deseado, pero al señor gobernador bien que le perdona los pecados capitales que le han sido comprobados. Si los padres de familia optan por una universidad católica es, entre otras razones, porque piensan que la pública es un nido de radicales (de izquierda, desde luego, porque los radicales de derecha se forman en la universidad privada), carentes de principios morales. Poco les importa que las bibliotecas tengan escasos visitantes, desde luego menos que las cafeterías de esas universidades, que rebosan de jóvenes que todas las mañanas se disfrazan de universitarios para ir a jugar dominó o hacer cola en la caja para pagar las materias que no cursan o las colegiaturas que son como los abonos del diploma de licenciatura que los acreditará como miembros de la élite mexicana. Entonces ahí, ¿qué aprenden? A ahorcar la mula de seises. También, que la universidad es una extensión de la preparatoria, que pueden seguir haciendo travesuras adolescentes, por ejemplo, cultivar su ingenio encontrando las maneras más divertidas de copiar en los exámenes, los atajos para obtener el título profesional. Me pregunto si son conscientes de que cuando platican sus hazañas escolares están describiendo su preparación para ser unos profesionistas bien mañosos. Total, serán una anécdota en su carrera hacia la Presidencia de la República. ¿Sólo eso? Es decir, tampoco apren-

Si de principios se trata, los padres de familia tendrían que preguntarse si no están gastando su dinero en vano, porque está visto que los tales principios no son una prioridad en esas universidades. Admito que la deshonestidad intelectual no es privativa de la universidad católica, pero la universidad pública reconoce al menos que es un problema grave que hay que atacar. ¿Dónde se formaron funcionarios y ciudadanos que han tomado el micrófono para ver el plagio como un asunto menor? ¿Acaso el séptimo mandamiento pesa más en el medio que los católicos repudian porque no tiene principios que en las instituciones donde cada salón de clases está presidido por un crucifijo? El secretario de Educación Pública se ha metido en un atolladero. Por una parte está en plena batalla con la CNTE porque ese movimiento rechaza la evaluación del magisterio que introduce la reforma educativa, pero, por otra, afirma que hay cosas mucho más importantes que la honestidad en la presentación de una tesis, que es el principal medio de evaluación de un estudiante que termina su formación profesional. ¿En qué quedamos? ¿Nada más es importante la evaluación de los maestros? Disculpe usted, señor secretario, pero la tesis de licenciatura es muy importante porque, mire usted, permite evaluar al estudiante, saber si adquirió los conocimientos, el instrumental, la información que proporciona la educación universitaria. En la preparación de una tesis el estudiante pone en práctica su creatividad, su capacidad de comprender un problema, plantearlo, de estructurar argumentos, de reflexionar. El autor de una tesis muestra que entiende el vocabulario que utiliza, los autores que ha leído. En el trabajo de tesis razona, articula, redacta. Da prueba de que es un profesionista, aparte de la seriedad y la disciplina que demanda concentrarse seis meses en el estudio de un problema y otros seis en su análisis y discusión. Elaborar una tesis supone mucho más que saber leer y escribir, o copiar.

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El plagio es un robo. Que muchos roben, como indica la reacción en las redes sociales, donde no pocos se pavonearon de haber hecho trampa en la escuela o en la universidad, no minimiza el problema, es una medida de su profundidad. ¿Qué tanto aprendieron del papa Francisco los obispos, las órdenes y los católicos mexicanos, que ni siquiera del séptimo mandamiento se acuerdan? (La Jornada) 25/08/2016 89.

Mía es la tierra, dice Dios, y quien la de struye me niega, y niega a sus hermanos Por Xabier Pikaza

Los que destruyen la tierra se destruyen a sí mismos, niegan a Dios y se "condenan", pues han ido en contra de la nueva tierra de la resurrección. Mía es la Tierra, dice Dios en Levítico 25, 23; por eso, comprar la tierra como propiedad exclusiva significa acaparar a Dios, lo mismo que comprar las estrellas del cielo, el viento de los aires o el agua de los mares. Mía es la tierra, de forma que ella ha de ser de todos los hijos de Dios, de manera que comprarla o venderla, herirla o destruirla es destruir al mismo Dios, como decía el Levítico y ha repetido Francisco en Laudato si. Nosotros no somos sus dueños, sino administradores y guardianes (cuidadores), al servicio de todos, conforme a un argumento que viene desde el Génesis (cf. Gen 2), pasa por el evangelio (Mc 12, 1-10 y paralelos) hasta el Apocalipsis (cf. Ap 21-22). Por eso, según la ley del Jubileo Israel y la Bienaventuranza de Jesús (Mt 5, 5), la propiedad privada y el uso destructor de la tierra, por parte de algunos, en contra de todos, se opone a la experiencia de la Biblia, va en contra del mensaje y de la vida de Jesús, quien dijo, del modo más solemne, que sólo los mansos heredarán la tierra, y podrán disfrutarla y compartirla, sin armas ni guerras, sin imposición de unos sobre otros. Decir que la tierra es de Dios, según la Ley del Jubileo (Lev 25) significa afirmar que es un bien universal y que de esa forma todos, cada pueblo, cada clan, cada familia, tiene derecho a la suya, para así compartirla entre todos, de forma que ella no se puede comprar ni vender según ley de mercado. Ciertamente, la Biblia sabe que hay conflictos por la tierra, pero supone que deben superarse, de tiempo en tiempo, de forma que han de quedar libres el año del Jubileo (cada siete o cada cuarenta y nueve años), es decir, volverán a repartirse entre todos los hombres y mujeres, pues son hijos de Dios, de una forma igualitaria, es decir fraterna, pues Dios es de todos y lo mismo la tierra. Esta ley define el carácter transitorio de las conquistas y cambios económicos realizados con violencia (por imposición de la

pobreza y la riqueza): sobre todas las posibles leyes del derecho positivo, sobre las varias formas de conquista y enriquecimiento humano, sobre el derecho de conquista y posesión de los diversos pueblos conquistadores...la Biblia israelita ha destacado la exigencia de un retorno a la posesión igualitaria de la tierra (de los bienes) entre los habitantes de Israel (es decir, de los pueblos del mundo). Este ley define el carácter sagrado de la Tierra y ratifica la "posesión" gratuita y fraterna de sus bienes al servicio de todos, y en especial de los más pobres. El bien fundamental de todos los humanos es la tierra, y con ellas sus valores comunes: el agua y el aire, el calor del sol y las estrellas, incluso las grandes minas. Ella, la tierra madre es el primer signo y presencia de Dios para los hombres. Ciertamente, podemos utilizarla, pero siempre con respeto, sin destruir su equilibrio de vida, sino cuidándolo con espero, al servicio de todos... Pues destruir la tierra es herir al mismo Dios y robar a los hermanos. La tierra no puede venderse para siempre Tanto el Éxodo, como el Deuteronomio y Levítico suponen que los israelitas no pueden vender la propiedad, sino el uso de la tierra (de los bienes naturales), pues la propiedad ha sido regalada por Dios, como bendición, para cada una y para todas las familias del pueblo. Actualmente, nosotros, miembros de una sociedad de mercado, tendemos a pensar que todo se compra o vende, según la voluntad de los propietarios, de manera que algunos

Para un israelita antiguo, eso resulta inaceptable: la propiedad de la tierra es un don perpetuo de Dios para las familias que lo han recibido (cf. 1 Rey 21). Es un don o regalo que no puede venderse para siempre, como no se puede vender la propiedad de las personas para siempre (ningún israelita puede ser esclavo por toda la vida). Eso significa que puede venderse el uso de la tierra, por un tiempo limitado: [a. Principio] Si vendéis o compráis la tierra a vuestro prójimo, nadie engañe a su hermano. Según la ley del Jubileo (Lev 25), la tierra ha de compartirse entre todos, de forma que nunca se compra o vende su propiedad, sino su administración, es decir, su uso (siempre limitado) por un tiempo, para bien de todos [b. Ley de venta del uso de la tierra] Conforme al número de años transcurridos después del jubileo, comprarás a tu prójimo; y conforme al número de cosechas anuales, te venderá tu prójimo a ti. Según el mayor número de años, aumentarás su precio de compra; y según a la disminución de los años, disminuirás su precio de compra; porque es el número de cosechas lo que él te vende.

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Ninguno de vosotros oprima a su prójimo, mas bien, teme a tu Dios, porque yo soy Yahvé, vuestro Dios (Lev 25, 14-17). Se vende según ley el uso y trabajo en la tierra, con sus cosechas o frutos no su propiedad, que permanece vinculada para siempre a la familia, a la comunidad, a todo el pueaño sabático (cada siete años) o hasta el jubileo (cada 49 años). Esta ley protege al pequeño propietario campesino, impidiendo que los especuladores más fuertes y los chantajistas o violentis se apoderen para siempre de la tierra; esa ley supone que todos los hombres del pueblo de (padres de familia) son co-propietarios de la terra. Para fundar la convivencia entre hermanos (iguales), de manera que vivan en paz, resulta necesaria la certeza de que los pequeños agricultores pueden poseer y recuperar la tierra en paz, según ley, en caso de perderla o tener que enajenarla. Es necesario que nadie engañe ni oprima a su prójimo: que todos los israelitas se sientan protegidos por una ley que concede a cada uno el derecho a seguir poseyendo en su raíz la tierra y de poder recuperarla, de manera personal o a través de la familia, en caso de venderla o perderla. su prójimo. Así lo establece la ley del rescate, de tipo social y familiar, más que individual: quiere salvaguardar la propiedad grupal de las tierras, de manera que ellas se mantengan bajo propiedad del clan, sin que caigan en manos de extraños ((No hay libertad donde no pueden compartirse las tierras, los bienes). Rescatar la tierra, restaurar la propiedad igualitaria [Tierra divina] La tierra no se venderá a perpetuidad, pues mía es la tierra y vosotros sois ante mí extranjeros y huéspedes (=gerim y toshbim). Por eso en todas vuestras posesión daréis derecho a rescatar la tierra. [Rescate 1º] Si tu hermano se empobrece y vende algo de su posesión, vendrá su pariente (=goel) más cercano) y rescatará lo que su hermano haya vendido. [Rescate 2º] Si no tiene quien se lo rescate, pero consigue lo suficiente para rescatarlo él mismo, entonces contará los años desde su venta y pagará el resto a quien la compró. Así volverá a su posesión. [Rescate tercero o Jubileo] Pero si no consigue lo suficiente para rescatarla, la propiedad quedará en poder del comprador hasta el año del Jubileo. Entonces quedará libre en el jubileo y volverá a su posesión (Lev 25, 23-28). Mía es la tierra... De esa forma habla Yahvé, estableciendo un dogma o principio que podríamos hallar en otros pueblos del en-

torno: muchas sociedades han pensado que la tierra cultivada (y no cultivada) es propiedad de un ser divino que la dona a sus amigos. Por eso, es sagrada, pertenece a Dios, y, como tal, no puede convertirse en merpresta por un tiempo, de manera que puede recuperarse o rescatarse siempre. Conforme a una ley anterior, de Dt 15, cada siete años se instauraba un nuevo orden económico: se perdonaban las deudas, quedaban nuevamente libres los esclavos... Pero esa ley no afectaba en su raíz al dominio de la tierra, que seguía estando en manos de los propietarios primigenios. Jubileo. Rescatar la tierra para que así sea propiedad de todos Pero han surgido circunstancias nuevas. Muchos campesinos han perdido la tierra, en los cambios políticos y sociales vinculados a la expulsión y al exilio. En estas circunstancias, muchos campesinos, que habían sido propietarios de ella, no podían volver a recuperarla a través de los métodos antiguos, de rescate propio o por medio del goel familiar. Por eso era necesario un nuevo tipo de goel, el goel divino, cada 49 años. De esa forma expone Lev 15 la nueva ley o norma del rescate y recuperación de las tierras, vinculada al goelato, que ha marcado el imaginario religioso y social (económico) de Israel. Hay un rescate primero, el más simple, que debería ser el normal y lo realiza el mismo propietario antiguo, que es capaz de superar su situación anterior conseguir dinero, para recuperar la hacienda vendida/perdida: tiene el derecho de hacerlo, pagando el precio justo, descontando el importe de los años que la tierra ha producido sus frutos a quien la había comprado. Hay un rescate segundo, realizado por el goel, o pariente más próximo con posibilidades legales y económicas. En este caso, el propietario anpuede recuperarla por sí mismo. Pero ella permanece dentro del clan. Por eso, cuando una familia (betpor empobrecimiento o deudas, los miembros más cercanos del clan (mishpaha), con medios para ello, debían comprarla o rescatarla (en el caso de que ya hubiera sido vendida), a fin de que la tierra siguiera en poder del clan, es decir del pueblo, es decir, de todos. Éste era un método bueno, pero conforme a ese derecho, todas las tierra de un clan podían terminar cayendo en manos de unas pocas familias ricas, que se volvían propietarias de los bienes del conjunto. Para superar las desigualdades introducidas de esa forma, sea por pérdida de la tierra, sea por su acumulación en manos de los parientes ricos, resultaba necesario un tiempo extraordinario de jubileo, es decir, de restitución universal.

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La tierra era propiedad de las familias (betclanes (mishpaha), con derecho comunal de preferencia sobre ellas. El goel o familiar más próximo tenía el derecho (y deber) de comprar las tierras de los familiares insolventes, para que no cayeran en manos de extraños. Distinto al goel, aunque relacionado con él, es el levir o cuñado que debe casarse con la viuda de su hermano difunto, para darle descendencia; en esta caso, las tierras así adquiridas no pasaban a los descendientes legales del levir, sino a los de su pariente, que el levir debía engendrar con la esposa del difunto, como bellamente cuenta la historia de Rut (cf. Westbrook, 1991, 69-141). Hay un rescate tercero y definitivo, que es el que establece la Ley del Jubileo, cada 49 años. Ella redime de raíz las tierras y resuelve aquello que no había logrado la del recate primero y segundo (el propietario primero no había logrado rescatar sus tierras, que caían así en manos de los parientes más ricos), ni la norma del año sabático (que perdona las deudas y libera las personas, pero no devuelve las tierras). Esa situación afectaba a muchos israelitas al final del exilio: han perdido las tierras, o las tienen en manos de parientes ¿cómo podrán recuperarlas? Apelando a la nueva restauración jubilar. No necesitan ya rescates: el perdón y libertad que la ley sabática garantizaba cada siete años se vuelve ahora restitución total: cada familia recupera su tierra originaria. La Ley del Jubileo sirve, según eso, para resolver las desigualdades antes insolubles: ha sido pensada para unas circunstancias muy especiales de opresión y nuevo nacimiento; pero, una vez formulada, sobre la base simbólica de siete semanas de años, ella puede convertirse y se convierte en garantía jurídica de justicia para el pueblo, pues va contra el proceso normal de acumulación de la propiedad en unas pocas manos, procurando que las tierras vuelvan a repartirse cada 49/50 años entre las familias, conforme al ideal igualitario del principio de la historia israelita . Ambas leyes (la del rescate del goel familiar y la del jubileo de Dios) se iluminan y completan. La ley del rescate familiar (realizado por el goel) sirve por un tiempo y destaca el aspecto grupal de la propiedad, pero en sí misma resulta insuficiente, pues la tierra puede acabar en manos de los miembros más afortunados del clan o gran familia. Por eso, en momentos graves (según ley, cada 49/50 años) debe instaurarse la experiencia primera del reparto igualitario de las tierras, vinculada a la acción del goel familiar. En los casos más difíciles, cada 49 años se apelaba al goel divino: el nuevo reparto de todas las tierras. Un reparto de ese tipo resultaba conocido en el oriente, donde lo habían promulgado los grandes reyes conquistadores o reformadores, al servicio de sus intereses (o de la paz del pueblo). En Israel, está garantizado por una ley sagrada, a be-

neficio de los campesinos que han perdido su heredad. Por otra parte, ese reparto debe repetirse a intervalos fijos (cada 49/50 años), no a capricho del monarca de turno, pues supone que el tiempo ha introducido fuertes irregularidades. Eso significa que los hijos sólo pueden heredar y heredan la propiedad base de la familia, pues las ganancias y adquisiciones de tierra cesan y ellas se reparten de nuevo cada gran generación (49/50 años es el tiempo corto de una vida humana). Tierra de Dios, madre sagrada Decir que la tierra es de Dios significa afirmar que es un bien universal y todos, cada clan, cada familia, tiene derecho a la suya, de forma que no se puede comprar ni vender según ley de mercado. Ciertamente, el texto sabe que hay conflictos, pero supone que deben superarse, de tiempo en tiempo, de forma que las tierras quedarán libres el año del jubileo, es decir, volverán a repartirse entre los propietarios primitivos (no sólo entre los clanes), de forma igualitaria. Esta ley define el carácter transitorio de las conquistas y cambios económicos realizados con violencia (por imposición de la pobreza y la riqueza): sobre todas las posibles leyes del derecho positivo, sobre las varias formas de conquista y enriquecimiento humano, la Biblia israelita ha destacado la exigencia de un retorno a la posesión igualitaria de la tierra (de los bienes) entre los habitantes de Israel (del mundo). Ella, la tierra madre es signo de Dios para los humanos: no puede ser manipulada ni vendida. Bibliografia He desarrollado el tema en Fiesta del Pan, fiesta del Vino. Tierra común y eucaristia, Verbo Divino, Estella 1006. Chirichigno,G. C. (1993), Debt-Slavery in Israel and the Ancient Near East, JSOT Suprser 141, Scheffield Fager, J. A. (1933), Land Tenure and the Biblical Jubilee, JSOT SuppSer 155, Sheffield North, R. (1954), Sociology of the Biblical Jubilee, AnBib 4, Roma Trocmé, A. (1961), Jésus-Christ et la Révolution non Violente, Labor et Fides, Genève Vaux, R. de (1985), Instituciones del AT, Herder, Barcelona. Westbrook, R. (1991), Property and the Family in Biblical Law, JSOT SuppSer 113, Sheffield Wright, C. J. H. (1992a), Family, ABD II, 761-769; Id. (1992b), Jubilee, Jear of: ABD III, 125-130; Id. (1992c), Sabbatical Year, ABD V, 857-861. Zapella, M. (ed.) (1998), Le origini degli anni giubilari, PIEMME, Casale Mo. (Blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2016) 16/08/2016

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Las "asimetrías cognoscitivas" entre el I slam y el Cristianismo Por Paolo Valvo

Lecciones de la historia y de las "cruzadas" de hoy día. Las agencias del Terror difícilmente pueden pretender que representan a "el Islam" La reciente ola de atentados que sacude a Europa occidental, casi todos identificados por la misma matriz yihadista, ha ofrecido nuevos argumentos a quienes ven, en la situación internacional actual, las señales de un choque de civilizaciones o una verdadera"guerra de religiones". Sin embargo, esta última interpretación parece no tomar en cuenta numerosos aspectos. En primer lugar, las actuales agencias del Terror, que crecieron en los últimos años gracias al apoyo financiero de las petromonarquías del Golfo y la complicidad de muchos actores occidentales (Estados Unidos en primer lugar), difícilmente pueden pretender que representan a "el Islam". Por otra parte es innegable -y lo han destacado en los últimos meses respetados observadores- que una lectura fundamentalista del Corán como la que difunden muchos imanes, incluso en Occidente, sigue constituyendo unpeligrosísimo reservorio ideológico para este fenómeno. Este es un dato de la realidad que con el paso del tiempo acrecientan el carácter profético de las palabras deBenedicto XVI en el famoso discurso de Ratisbona, en septiembre de 2006. Si bien resulta muy difícil reconocer en un ejército de asesinos semi-profesionales la expresión de una "religión" (pese a las advertencias ya mencionadas), es aún más difícil pensar que los destinatarios de las acciones terroristas del Estado Islámico -por lo menos los occidentales, dado que en Medio Oriente las víctimas de las bombas yihadistas son tanto cristianas como musulmanas- pueden en su conjunto representar una religión. Guste o no, la idea de una Europa "cristiana" como la que todavía imaginan algunos católicos -que las proclamas del Estado Islámico presentan con los rasgos deformados de una Europa "cruzada"- ya no se sostiene en la realidad.

yihadista desde el punto de vista simbólico y político, las víctimas de los últimos ataques en tierra europea no cayeron mientras participaban en manifestaciones religiosas, sino cuando estaban en un fast-food o cuando asistían a un espectáculo en la playa. De estas personas probablemente solo una exigua minoría (coherente con lo que las estadísticas muestran desde hace tiempo) se hubiera definido como "cristiana". Lo mismo se puede decir de los jóvenes masacrados en el Bataclan de París en noviembre del año pasado. Si todo esto es cierto, resulta muy difícil entonces no estar de acuerdo con el Papa Francisco cuando afirma que no estamos ante una guerra de religión. Por otra parte, y no sin razón, la continua referencia a la yihad en las proclamas de los aspirantes a terroristas y en las declaraciones del Estado Islámico (véanse por ejemplo los ataques contra el Pontífice que se publicaron en el último número del periódico "Dabiq"), ha llevado a algunos a hablar de una "guerra de religión asimétrica". Dejando de lado por un momento al Estado Islámico y ampliando la perspectiva a la historia cultural y religiosa, es necesario reconocer que son muchas las "asimetrías" que se encuentran en la relación entre el islam y el cristianismo, por la manera como se fue configurando a lo largo de los siglos. Éste es el núcleo de la reflexión que el historiadorJean Meyer propuso el pasado mes de enero en la revista mexicana "Nexos", demostrando el interés que estos temas suscitan también en América Latina. Si en la actualidad y en la historia reciente la primera y más evidente asimetría es la ausencia de reciprocidad en cuanto a la libertad de culto "de los otros" - aceptada y practicada en los países de mayoría cristiana y (en el pasado) en las colonias europeas en África y Medio Oriente, y que todavía se niega en muchos países de mayoría islámica- mirando la historia, sobre todo medieval, la principal asimetría que identifica el análisis de Meyer es de tipo "cognoscitivo": la religión musulmana ha sido estudiada y analizada críticamente por el mundo cristiano mucho más de lo que ha ocurrido con la religión cristiana en el mundo islámico.

Sin duda el cristianismo es y sigue siendo el elemento fundamental que, junto con otros, ha plasmado históricamente el rostro de Europa y de todo Occidente, cosa que solo un loco o un ignorante (como algunos burócratas que pueblan las instituciones comunitarias europeas) podría negar. Por otra parte habría que preguntarse cuántas víctimas caídas en París, Bruselas, Niza o Munich todavía se sienten parte de esta historia.

Teatro de una amplia y significativa producción filosófica y apologética cristiana sobre el islam han sido sobre todo Siria y la cuenca mesopotámica, donde entre los siglos VII y X la convivencia entre musulmanes y cristianos fue decididamente menos conflictiva que en otras partes. A los ojos de autores como el sirio San Juan Damasceno (676-754), Padre de la Iglesia y primer secretario del califa Abdelmalek, el islam era una de las tantas herejías presentes en la región (que ya vivía el conflicto totalmente interno del cristianismo entre melquitas por una parte y monofisitas y nestorianos por la otra).

Exceptuando el reciente martirio del padre Jacques Hamel, que constituye un verdadero salto cualitativo de la amenaza

A dicha herejía, aunque se la consideraba doctrina de un "falso profeta", San Juan Damasceno sin embargo le reconocía el mérito de reflejar algunas verdades cristianas

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así como el haber alejado a los árabes del paganismo y del politeísmo. En cambio, los aspectos que le parecían más críticos respecto del islam se referían a la reflexión sobre el libre albedrío y la predestinación, que el Corán presentaba en términos sumamente contradictorios, o sobre la naturaleza divina de Cristo. Después de referirse brevemente a la postura de algunos representantes de la corriente de pensamiento inaugurado por el santo sirio, Meyer se detiene en otro caso especialmente significativo, el emperador bizantino Manuel II Paleólogo, quien tuvo la oportunidad de confrontarse durante una estadía de casi dos años en Ancira (actual Ankara) con un docto musulmán, deseoso de conocer la religión cristiana. Las conversaciones fueron transcriptas por el mismo Manuel II entre 1394 y 1402. A partir de una confrontación entre las tres leyes (la de Moisés, la de Jesús y la de Mahoma), el basileus de Constantinopla consideró, junto con su interlocutor, el tema de la yihad, de la cual, según el Corán, deriva la necesidad de elegir entre la conversión al islam, la muerte o la esclavitud. El emperador consideró que todo esto no podía ser conforme a la voluntad de Dios, que no ama el derramamiento de sangre y mira y atrae hacia sí al hombre con la persuasión y no con la violencia. No actuar según la razón, en efecto, es contrario a la naturaleza de Dios. Precisamente esta parte del discurso del Paleólogo, como se recordará, fue retomada en Ratisbona por Benedicto XVI, provocando reacciones incluso muy violentas en algunos sectores del mundo islámico. Al presentarlo, Meyer insiste en la buena voluntad que animaba tanto al emperador como al sabio musulmán, lo que sin embargo no impidió que al terminar la confrontación ambos conservaran sus respectivas posiciones originales. El tercer y último ejemplo de intelectual cristiano comprometido en una confrontación con el islam que cita Meyer es Niccolò Cusano (1401-1464), obispo de Bressanone, legado papal y cardenal, considerado el padre de la filosofía moderna en Alemania.

peligrosamente de los judíos, que se presentan en el tratado como mucho más refractarios a reconocer la verdadera naturaleza del Hijo de Dios que los discípulos de Mahoma. Después de ofrecer este panorama, el historiador pasa al estado actual de las relaciones entre el catolicismo y el islam, definidos en el plano teológico por la declaración conciliar Nostra Aetate, de la que reconstruye brevemente el proceso de redacción. El juicio de Meyer sobre el magisterio conciliar y el sucesivo, en materia de relaciones con el mundo islámico, resulta lapidario: son textos (Meyer cita también la primera encíclica de Pablo VI Ecclesiam suam y los discursos pronunciados por Juan Pablo II en Ankara en 1979 y en Casablanca en 1985) que en su opinión no quieren ver la realidad de las oposiciones irremediables entre las dos confesiones religiosas, por un exceso de buena voluntad. El intento de obtener del islam una reciprocidad de trato con los cristianos en términos de libertad religiosa -intento que animó los esfuerzos de Wojtyla, Montini y Ratzinger- ha demostrado ser ilusorio, expresando una instancia de por sí legítima en el plano del derecho internacional, pero manifestando al mismo tiempo, para Meyer, "ignorancia de lo que es el islam en su tierra". Lo que está ocurriendo ahora en Medio Oriente -y en África y Paquistán- requiere, según el historiador francomexicano, un esfuerzo intelectual de clarificación de parte del mundo cristiano, empezando por Roma. Más allá de las consecuencias más trágicas y violentas de la actualidad, Meyer subraya la distancia que existe entre la teología y la antropología que se desprenden del Corán y las que nacen del Evangelio, porque "[el hecho de] que el Corán sea monoteísta, afirme una filiación con Ibrahim y mencione a Jesús bajo el nombre de Isâ, no hace del Islam una especie de variante del cristianismo". (Tierras de América) 15/08/2016

A diferencia de los dos anteriores, Cusano no tenía experiencia directa del islam, de lo que provenía también un menor conocimiento del Corán. Pese a ello, en 1453 -en correspondencia con la caída de Constantinopla en manos de los turcos- escribió un tratado, De pace fidei, en el cual formula de manera alegórica el auspicio de que los musulmanes, que ya compartían la fe en un único Dios, pudieran reconocer la divinidad de Jesucristo. Cusano, como el Paleólogo, se mantiene en un plano esencialmente racional, rechazando la perspectiva de una confrontación armada entre las dos religiones. Su buena voluntad para con los musulmanes, por otra parte, corrió el riesgo, según Meyer, de alejarlo

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EVENTOS 91.

ristiana

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92.

Al encuemtro de las familias que buscan a sus seres queridos desaparecidos y cl aman verdad y justicia

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93.

Teología Protestante: Curso Intensivo Maestria en Teología

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