BOLETIN ALAS-OE 182

CONTENIDOS

17 AL 23 DE SEPTIEMBRE 2016

BOLETÍN ALAS

#182

ANÁLISIS ESPECIAL: AYOTZINAPA 2 AÑOS DESPUÉS ................................................................................................. 4 1.

El horror que ahoga el grito. Aproximaciones a la violencia en México ................................................................................ 4

TEMA DESTACADO: VIOLENCIA CONTRA CURAS CATÓLICOS .............................................................................. 11 2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

Episcopado Mexicano y Diócesis local reclaman justicia para los dos sacerdotes ejecutados ............................................ 11 Aparecen cuerpos de sacerdotes ejecutados en la Papantla-Poza Rica .............................................................................. 12 Dolor en México por dos sacerdotes secuestrados y asesinados ........................................................................................ 13 Deslindan al crimen organizado del asesinato de dos curas en Veracruz............................................................................ 13 Gobierno de Duarte busca deslindarse de asesinatos de curas: Iglesia............................................................................... 14 ¿Cuándo marcha la iglesia católica para exigir paz en Veracruz? ........................................................................................ 15 Poza Rica: violencia proteica ................................................................................................................................................ 16 El Papa lamenta el asesinato de los sacerdotes de Veracruz, "víctimas de una inexcusable violencia" ............................. 17 Recuerdan en misa a uno de dos sacerdotes asesinados .................................................................................................... 18 Iglesia queretana lamenta asesinato de sacerdotes en Veracruz ........................................................................................ 18 Secuestran a un sacerdote en el occidente de México ........................................................................................................ 19 La Iglesia católica tampoco escapa de la violencia en México ............................................................................................. 19 México, país de Latinoamérica más peligroso para el clero ................................................................................................ 20 “Nos traen en la mira”: Solalinde; exige que la jerarquía católica sea dura con el Gobierno federal ................................. 21 Ante violencia Iglesia promoverá llamados a la paz............................................................................................................. 22 Crimen de sacerdotes evidencia que Veracruz vive situación “viciada” y “lacerante”: Julián Verónica ............................. 22 Ante inseguridad, pide la iglesia orar por la paz y tranquilidad en Puebla .......................................................................... 23 No reforzaremos nuestra seguridad: arzobispo ................................................................................................................... 23

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 24 20.

21.

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

Exigen defender Estado laico ............................................................................................................................................... 24 El fallo y la Iglesia.................................................................................................................................................................. 24 Llaman a legisladores a respetar Estado laico...................................................................................................................... 25 Laicidad y libertad de expresión. Límites de las asociaciones religiosas y ministros de culto ............................................. 26 Cuatro rectores defienden el Estado laico ........................................................................................................................... 30 Universidad del Claustro de Sor Juana se pronuncia en favor de la diversidad................................................................... 30 La irrupción de la ultraderecha católica en México ............................................................................................................. 30 La nueva cristiada ................................................................................................................................................................. 32 Sexo y Poder ......................................................................................................................................................................... 33 Harán frente los Constituyentes y Asambleístas de la CDMX contra la Iglesia católica ...................................................... 34 Cambios innovadores en borrador de Ley de Religión y Creencias de Vietnam .................................................................. 34 Tensiones y desafíos en la coyuntura de América Latina..................................................................................................... 35 Migrantes y desplazados llenan albergues en Tijuana, gobierno no atiende crisis ............................................................. 36 Brasil - Seis claves en la caída de Dilma................................................................................................................................ 38 Iglesia-PAN, por el poder en 2018 ........................................................................................................................................ 40 Critican sesgo electoral en iniciativa de uniones gay ........................................................................................................... 41

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 42 36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

50.

51.

Revelan nombres de jerarcas católicos con preferencia homosexual ................................................................................. 42 Revelan relaciones homosexuales de vocero de la Arquidiócesis de México y otros miembros de la iglesia..................... 42 Comunidad LGBTTT acusa ataques de la Iglesia católica ..................................................................................................... 43 Mala broma que me llamen gay de clóset, responde Hugo Valdelamar ............................................................................. 43 La marcha convocada por el FNF incita al odio y la confrontación, aseguran activistas ..................................................... 43 Habrá mensajes de respeto para los que rechazan el matrimonio igualitario: FON ........................................................... 44 Iglesia Católica ve en activistas homofobia y odio religioso ................................................................................................ 45 La CNDH insta a la tolerancia ............................................................................................................................................... 45 Católicos, LGBT y paz ............................................................................................................................................................ 45 El Vaticano es el Disneylandia de los cristianos ................................................................................................................... 46 A 33 años de su desaparición forzada, la lucha del Padre Lupe sigue vigente .................................................................... 46 Ciencia invertida contra la homosexualidad ........................................................................................................................ 48 Comando secuestra a empresario menonita, pide tres mdp por rescate y lo matan ......................................................... 50 Credo de Jóvenes de las CEBs............................................................................................................................................... 50 DiPaz inicia campaña como estrategia pedagógica dirigida a sectores eclesiales ............................................................... 50 ¿Algo para festejar?.............................................................................................................................................................. 51

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 51 52.

53.

54.

55.

56.

57.

58.

59.

60.

61.

62.

63.

64.

65.

La Arquidiócesis rechaza la existencia de un sacerdote de Oaxaca con VIH que supuestamente abusó de 30 niñas ........ 51 Otra víctima de pederastia clerical acusa al cardenal Rivera de encubrimiento ................................................................. 52 El Papa Francisco pide perdón a otro joven en México, víctima de otro cura pederasta que acaba de ser detenido ........ 53 El matrimonio igualitario, la hipocresía de la Iglesia y la pederastia en el Vaticano ........................................................... 54 Impunidad en pederastia clerical ......................................................................................................................................... 55 Papa Francisco nombra obispo para México ....................................................................................................................... 56 Juan Luis Cipriani deja de ser Gran Canciller de la PUCP: "El Papa me ha sacado" ............................................................. 56 “El Nuncio Ottonello está haciendo daño a la Iglesia de Ecuador” ...................................................................................... 57 Los Obispos de la Región de Buenos Aires dan orientaciones, con el aval del Papa, sobre los "divorciados en nueva unión"................................................................................................................................................................................... 59 El nacimiento de la iglesia católica latinoamericana ............................................................................................................ 60 La reivindicación del protagonismo de la mujer en la Iglesia .............................................................................................. 65 Arremete contra “la corrupción, que arrasa con todo y se infiltra en todas partes” El Papa.............................................. 67 Derechito a la “represión ideológica”, dice la Iglesia ........................................................................................................... 68 “Estamos al inicio del imperio gay”: Iglesia católica ............................................................................................................ 69

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 69 66.

67.

68.

69.

70.

71.

72.

73.

74.

75.

76.

77.

78.

79.

80.

Israel acusa a World Vision de financiar a Hamás ................................................................................................................ 69 La Iglesia Presbiteriana dispuesta a colaborar en la construcción de políticas públicas para la paz ................................... 70 Iglesias y cristianos en trabajo intenso por el Si a la paz de Colombia ................................................................................ 71 Recordando la fe de los hugonotes ...................................................................................................................................... 71 Rebeldes musulmanes masacran a cristianos en Rep. Centroafricana ................................................................................ 72 Mayores restricciones a los cristianos en China durante la cumbre del G20 ...................................................................... 72 Violencia e incendio en Lesbos afecta a ONG Remar ........................................................................................................... 73 Menonitas alivian a víctimas del conflicto armado .............................................................................................................. 74 La Organización Bautista más joven de Cuba celebró 27 años ............................................................................................ 76 Wiwas expulsan a evangelizadores “por contribuir al exterminio físico, cultural y espiritual de la etnia” ......................... 76 Miles celebran la vida en marchas en Alemania y Suiza ...................................................................................................... 77 Un instituto de Valencia prohíbe a una alumna de 24 años ir a clase si no se quita el hiyab.............................................. 77 Las denuncias como la de la alumna excluida por llevar velo son solo "la punta del iceberg" ........................................... 78 Cristianos en Bielorrusia esperan ver “cambios pacíficos” .................................................................................................. 79 El secretario general del CMI hace eco de las preocupaciones de las Iglesias brasileñas ................................................... 80

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 80 81. Asís: el diálogo interreligioso por la paz, 30 años después .................................................................................................. 80 82. Líderes religiosos oran juntos por la paz en Asís .................................................................................................................. 83 83. La Iglesia argentina adhirió al "Llamamiento de Paz" firmado en Asís ................................................................................ 84

84. El pastor Traettino ora con el Papa, ‘mi hermano y aliado’ ................................................................................................. 84 85. El CMI preparado para celebrar la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel .......................................................... 84 86. La construcción de la paz y los migrantes: futuros enfoques del Grupo Mixto de Trabajo entre la Iglesia Católica Romana y el CMI ................................................................................................................................................................................ 85 87. El Consejo Latinoamericano de Iglesias anuncia nueva Mesa Ejecutiva .............................................................................. 86 88. Plebiscito por la paz cuenta con el apoyo de iglesias internacionales ................................................................................. 87 89. Organizaciones Basadas en la Fe firmaron pacto nacional por objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU .................. 87 90. Una veintena de comunidades religiosas abren sus puertas a la ciudadanía ...................................................................... 88 91. Iglesias cristianas celebraron el Día de la Biblia en el marco del Bicentenario .................................................................... 88 92. Dirigentes religiosos instan a poner fin a la ocupación en Tierra Santa durante una consulta en EE. UU. ......................... 89 93. Los emojis se unen a la diversidad religiosa ......................................................................................................................... 89

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 90 94.

95.

96.

97.

98.

La Nueva Derecha y los televangelistas ............................................................................................................................... 90 Odia a tu prójimo.................................................................................................................................................................. 92 No ignorar al que sufre ......................................................................................................................................................... 93 Algunas grandes mentes ante la existencia de Dios ............................................................................................................ 94 Una santa que no creía en Dios ............................................................................................................................................ 94

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 95 99. A Dos Años: Nos faltan 43 + Marcha Por Ayotzinapa 26 de septiembre 2016 ................................................................ 95 100. Actos Ecuménicos por los 10 días por la paz y Marcha por Ayotzinapa .............................................................................. 96 101. II Jornadas Teológicas Centroamericanas Y Caribeñas 18 - 20 de Noviembre de 2016 ....................................................... 98

ANÁLISIS ESPECIAL: AYOTZINAPA 2 AÑOS DESPUÉS 1.

NN, sin posibilidad de duelo al ser condenado a un espacio donde está y no está al mismo tiempo.

El horror que ahoga el grito. Aproximaciones a la violencia en México Por: Víctor Eduardo Sánchez Luque

1

ores que entre nosotros fueron cometidos; los asombraremos también por nuestras virtudes. Lo que será eternamente incomprensible, para aquellos que no hayan observado el espíritu humano, es el contraste inaudito entre nuestros principios y nuestras locuras. Con menos virtudes y mejor lógica, habríamos evitado casi todos los crímenes y todos los desastres. Fue casi siempre lo absurdo lo que nos llevó a lo horrible".

Dominique Joseph Garat, ministro de justicia francés 1792- 1793

NN. No-nombre, más de 35 mil restos humanos no han podido ser identificados desde el inicio de la llamada guerra contra el crimen organizado, 24 mil sólo en el sexenio de Felipe Calderón2. La PGR dio a conocer que desde diciembre de 2006 al mes de octubre de 2015 se han localizado 201 fosas clandestinas en 16 estados de la república, tan solo 63 de ellas en la región de Iguala Guerrero tras la búsqueda de los estudiantes de la escuela Normal de Ayotzinapa3. Se entierran obreros, migrantes, agricultores, vecinos, militares, políticos, trabajadoras de maquilas, periodistas, narcomenudistas, periodistas, policías, estudiantes, levantados saliendo de trabajar, yendo al bar; por salir a la tienda, por buscar mejores condiciones de vida en Estados Unidos, tragados por la oscuridad de las carreteras; germinan cuerpos descompuestos, golpeados, ultrajados, germinan restos mutilados, miembros desgarrados de su unicidad. Desechos masa en una fosa clandestina, de tambos donde son disueltos, tirados en terrenos baldíos en las orillas de las ciudades, terminan en una fosa común en algún cementerio anónimo. La etiqueta NN implica un grado de violencia que no sólo se ensaña con el cuerpo, sino que ataca las condiciones vitales de nuestro habitar en sociedad, del espacio público, el desaparecido flota sobre las letras

1

Licenciado en Filosofía por la Universidad Autónoma del Estado de México con estudios de maestría por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. 2 Michel, Víctor Hugo (05/11/2012) A la fosa común, 24 mil muertos en este sexenio. Nuestraaparenterendicion. http://nuestraaparenterendicion.com/index.php/red-deperiodistas-de-a-pie/item/1501-a-la-fosa-com%C3%BAn-24-milmuertos-en-este-sexenio. Fecha de acceso 2 de junio de 2016.

3 Robles, Rosa Leticia (05/02/2016) Reporta la PGR 662 cuerpos en 201 fosas; identificadas, el 18% de las víctimas. Excélsior http://www.excelsior.com.mx/nacional/2016/02/05/1073237. Fecha de acceso 2 de junio de 2016

Ninguna narración parece dar sentido a nuestra realidad (¿Qué tan nuestra es?) en un contexto dentro del cual hay entre 101 969 y 148, 400 muertos4 por una estrategia de seguridad desplegada hace ya 10 años, nuestros conceptos, nombres, expresiones artísticas, estadísticas y hasta nuestras resistencias parecen no bastar ante la violencia extrema que acarreamos desde hace ya una década. ¿Dónde escribimos 148 mil 400 nombres y no-nombres? Incluso si nos vamos con el número oficial 101 mil 969 muertos ya es excesivo; una idea de este plus de significación, o de vacío, ante la fenomenología del horror en el que el país está sumergido se puede escenificar en el llamado Memorial de las Victimas de la Violencia en México: un pequeño parque en la Ciudad de México conformado por torres de acero marrón en donde están inscritas algunas citas relacionadas a la paz, a la memoria y al perdón. Benedetti, Juan Gelman, Rosario Castellanos conviven junto con Rusell, Luther King y Gandhi; frases que parecen triviales ante los encabezados de los periódicos que hablan de personas decapitadas; citas

El que es incapaz de pe La justicia puede consolar el alma, pero el perdón engrandece el que ante un acontecimiento que aún se encuentra en desarrollo, donde la impunidad y la negligencia han impedido la prosecución de justicia é ntervención de algún anónimo que bajo la cita de García

Quisiera haberme despedido de ti, papá

esastre condenada a perder su materialidad en contraposición con la cita perforada en el acero del nobel latinoamericano.

Tuvieron que pasar dos años desde su inauguración en abril de 2013 para que el memorial especificara de alguna manenomité 68 colocaron varias mantas sobre las torres designando distintos acontecimientos desde la masacre de Acteal, Madera, los feminicidios en Juárez, la guardería ABC, Ayotzinapa, así como listas con los nombres de los asesinados.

Mantas que han sido desgarradas por la lluvia y el tiempo, incluso algunas ya totalmente destruidas como si los eventos a los que hacían referencia las hubieran sobrepasado.

4

Para lo que va del sexenio de Peña Nieto: Bello, Adela y Castro, Rosario (26/02/2016) Sexenio de muertos: van 65 mil 209. Zeta http://zetatijuana.com/2016/01/26/sexenio-de-muertos-van-65mil-209/. Fecha de acceso: 3 de junio 2016. Para el sexenio de Calderón: Reportaje Zeta (23/11/2012) El Presidente de las 83 mil ejecuciones. Zeta. http://zetatijuana.com/2012/11/23/el-presidentede-las-83-mil-ejecuciones/. Fecha de acceso: 3 de junio de2016

4

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Nuda negatividad con la que nos enfrentamos al hablar de la violencia, ¿qué hacer cuando nuestras palabras parecen languidecer ante la fuerza del fenómeno del que tratamos de hablar? Pareciese que al abstraer la idea de violencia, ésta se diluye no haciéndole justicia a sus consecuencias materiales, la larga historia de sufrimiento y horror que se relaciona con esta idea. De aquí la necesidad de una fenomenología de la violencia. El siguiente trabajo trata de aproximarse a algunas características de la violencia en México a partir de la constelación conceptual elaborada por la filósofa italiana Adriana Cavarero, que en su intento de nombrar la violencia contemporánea esgrime un cambio de perspectiva que abandona el espacio privilegiado del guerrero para ocuparse de la víctima. En un primer momento enfatizaremos la importancia de este giro argumentativo en relación con algunas ideas sobre el tratamiento de la violencia y las maneras en que se construye un marco interpretativo del conflicto. Seguido analizaremos el papel de la víctima dentro de la construcción del discurso y de la representación social y política de la violencia, para finalmente debatir la constelación conceptual del horrorismo frente a la fenomenología de la violencia en México, encontrando afinidades y diferencias con el trato de Cavarero para desque nos ha tocado vivir.

I. Ante la mirada de Medusa quedamos petrificados, el acontecimiento es tan horroroso que nos inmoviliza por completo, la cabeza de la Gorgona nos muestra una escena de violencia que nos neutraliza. Basta con ver los noticieros cuando desde el lugar de los hechos tratan de entrevistar o filmar a una víctima de algún altercado terrorista: miradas distantes como si no supieran qué ha pasado, perdidas en el tiempo tratando de recomponer el aquí y ahora, entumidos y generalmente mudos. Hay un grado de inconmensurabilidad en las experiencias extremas de violencia, una falta de adecuación de lo que ha sucedido (o se encuentra sucediendo) con nuestro pensamiento a pesar de la larga historia de destrucción, podemos conocer el contexto en que surge, saber los elementos que se concretaron para que fuera posible tal hecho, pero parece ser que no alcanzamos a comprender del todo. Cavarero enfatiza este punto desde que subtitula a su obra Nombrando la violencia contemporánea, arriesgando una constelación conceptual que invoque distintos significados al hacer una dislocación entre el acontec un aspecto por el

que, después del evento, el vacío es también un vacío en sentido respecto al alcance de las categorías tradicionales de la política que aquí, como en casos análogos, son rápidamente invocados para catalogarl 5

Vacío de sentido que exige ser restituido en su falta, ya que la sensación de desasosiego y de impotencia que produce, amenaza con convertirse en ese horror hacia lo desconocido, en acercarse a ese miedo mítico dado que el fenómeno se escapa lo mismo a las narrativas de significación habituales, resistencia que al pasmar y enmudecernos nos arroja a las desesperadas metáforas de las que habla Rafael Lemus en torno a los intentos de comprender

Que si se dispusieran los cadáveres en línea recta se uniría el zócalo de la ciudad de México con la ciudad de Toluca. Que si se guardara un minuto de silencio por cada muerto habría que callar durante veintisiete días. Que si se apilaran los cuerpos frente al Ángel de la Independencia, que si se enviaran cuarenta mil .6 Metáforas que tratan de escapar al talante abstracto de las aproximaciones a la violencia al esbozar imá en los miles de cadáveres que ha gestado esta guerra, un vacío de sentido que al parecer sobrepasa nuestras teorizaciones.

Estas categorías tradicionales implican a la violencia como un medio instrumental para la realización de un fin; generalmente analizada en términos jurídicos una acción es considerada dentro del ámbito de la violencia cuando es designada como ilegal, prohibida por la ley, la violencia es una cuestión del monopolio legítimo de la fuerza como menciona Weber siguiendo los rastros de Hobbes y Locke. Es así que el marco referencial es el que designa el acontecimien-

Cuando percibimos algo como un acto de violencia, lo medimos por un principio básico acerca de lo que es una situación <normal> no violenta, y la más alta forma de violencia es la imposición de este principio con referencia al cual algunos acon7 tecimientos se muestran como violenta El principio referencial para Zizek siempre tendrá un carácter ideológico, al usar el término de violencia como un vocablo descalificativo dadas las condiciones sociales en contra de la violencia como un medio honorable y legitimo; de ahí el movimiento del uso del término revolución por el más neutro de emancipación. En este mismo sentido instrumental Walter Benjamin adscribe su crítica de la violencia, entre la que establece y conserva el derecho, así como la violencia que apunta a la destrucción del derecho como tal, que si bien en un momento la violencia divina parece salir del esquema medios/fines, al presentarse como un instante de la violencia revolucionaria que siempre está por venir, como promesa, ésta recae en la instrumentalización al dirigirse como destructora del marco referencial del derecho como un todo.

6

5

Cavarero, Adriana. Horrorismo. Nombrando la violencia contemporánea. Anthropos. México 2009. pp. 9-10

Lemus, Rafael. (06/2011) Políticas del Duelo .Letras Libres. http://www.letraslibres.com/revista/dossier/politicas-delduelo?page=full. Fecha de acceso 4 de Junio 2016 7 Zizek, Slavoj. Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales.

Paidós. Argentina 2009. P. 83

5

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 La propia Hannah Arendt enfatiza en este punto al definir la violencia dentro de la esfera de los medios, al ser meramente instrumental. Ya que la violencia no puede generar poder, su estrategia va encaminada a neutralizar la idea común en esas épocas en que la violencia era una estrategia legítima y adecuada para que los distintos movimientos sociales tomaran el poder (recordando su texto como una respuesta al Sartre del prefacio de Los condenados de la tierra de Fanon).

Cavarero se aleja de estas consideraciones al enfocarse en un punto que las teorizaciones anteriores dejan de lado ¿Qué ocurre con las víctimas de la violencia? Es en éstas donde la violencia se presenta como la experiencia de la negatividad que revela la inadecuación de nuestras categorías ¿Qué son los marcos legal-ilegal, autorizadatransgresiva, estatal-revolucionaria frente al sufrimiento que la violencia produce? Antes que una estrategia política, la violencia es un daño en contra de cuerpos singulares y Cavarero especifica que hay daños que se ensañan en contra de la propia dignidad ontológica de los sujetos, sobrepasando por mucho, incluso de manera horrorosa, las críticas en sentido de los medios y los fines. La filósofa italiana es muy cuidadosa al presentar la constelación conceptual que utiliza para acercarse a la violencia contemporánea dado que los mismos conceptos suelen traer consigo mismos ciertos supuestos que se introducen de forma inadvertida en la descripción y aná Los procesos de

nominación que suministran los marcos interpretativos de n8 . Contingencia, inerme, horror, singularidad, dignidad ontológica, vulnerabilidad, son entre otros conceptos que integran la perspectiva de la víctima, del sufriente, buscando escapar de un discurso que justifique o reclame cierta postura política.

Incluso podemos decir que estos procedimientos de nominaciones muchas ocasiones funcionan para entorpecer o inclinar la interpretación del fenómeno. Fernando Escalante Gonzalbo menciona que entre la prensa nacional y el gobierno se ha construido, en relación a la guerra contra el crimen organizado, una suerte de conocimiento estándar, un vocabulario que explica en pocos trazos lo sucedido; por ejemplo, la propia significación de crimen organizado que tajantemente engloba dentro de sí a narcomenudistas, líderes de organizaciones, secuestradores, contrabandistas de piratería, trata de personas, extorsionadores etc., el culpable es una abstracción tan simple como si se usara el término scalante: Sistemáticamente, la violencia se explica mediante un relato casi abstracto, estereotipado, reiterativo e imposible de verificar, en que los cárteles compiten entre sí, y son en realidad los únicos actores, en

todo caso son los únicos actores con iniciativa; y por otra parte, las victimas permanecen anónimas, aunque más o menos explícitamente asociadas a la delincuencia9 Los casos de los cadáveres encontrados en Boca del Rio, Veracruz, los estudiantes del Tecnológico de Monterrey asesinados, entre muchos otros, nos muestran fenómenos que escapan a este conocimiento estándar, y no sólo por adecuación, sino que tal modelo interpretativo criminaliza a las víctimas, ya que de acuerdo a la información compartida por la SEDENA estas muertes no merecen ser lloradas al pertenecer a miembros del crimen organizado. De igual forma, la separación de los actores en: gobierno, criminales y civiles tiende a simplificar y negar las conexiones intrínsecas entre estas tres esferas. campesinos en pobreza extrema que plantan amapola en Tierra Caliente Guerrero son equiparados con la imagen de un sicario con alto nivel de acceso económico; así como estos son negados por la sociedad, como si fueran monstruos venidos de la oscuridad sin ninguna relación con nosotros, o con el propio sistema democrático.

Una aproximación que se adentra directamente a la cuestión de la violencia en México es la propuesta de la filósofa tijuanense Sayak Valencia, que a partir de los conceptos de la teoría queer esboza un vocabulario dirigido en específico a estos fenómenos. La forma que adquiere este marco interpretativo es una extraña intersección entre la perspectiva del guerrero y el de la víctima, nombrando al sistema estructural que interviene en la economía, en lo político y lo social como Capitalismo Gore: Derramamiento de sangre explicito e injustificado (como precio a pagar por el Tercer Mundo que se aferra a seguir las lógicas del capitalismo cada vez más exigentes), el altísimo porcentaje de viseras y desmembramientos, frecuentemente mezcladas con el crimen organizado, el género y los usos predatorios del cuerpo, todo esto por la violencia más explícita como herramienta de necro empoderamiento10 La violencia se inscribe en la geopolítica de la vulnerabilidad: por un lado, esta sociedad tercermundista donde cierto porcentaje de la población se encuentra en niveles de precarización alarmantes y cuyo único acceso al ideal social es el narcotráfico como vehículo de movilidad social, ante lo cual no dudan en explotar la vulnerabilidad de otros para lograrlo; y por otro lado, los sujetos cuya vulnerabilidad es explotada como forma de autoafirmación y empoderamiento del otro, como un simple cuerpo dispuesto a ser

9

Escalante Gonzalbo, Fernando. (01/10/2012) Crimen organizado:

La dimensión imaginaria. Nexos.

8

Cavarero, Adriana. Horrorismo. Nombrando la violencia contemporánea. Anthropos. México 2009. P. 16

http://www.nexos.com.mx/?p=15008. Fecha de acceso 4 de Junio 2016 10 Valencia, Sayak. Capitalismo Gore. Melusina. España 2010,p. 15

6

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 violentado en búsqueda de una ganancia. La especificidad del Capitalismo Gore está en esbozar una teoría de la constitución del sujeto violento dentro del contexto mexicano, analizando el espacio cultural que erige como una forma válida de ser y de relacionarse con los otros a partir de la violencia como medio de servirse del otro, análisis que de manera deliberada entra en la lógica instrumental y en la perspectiva del guerrero; si bien alejado de una vana criminalización y el moralismo simplista que tiende a borrar la biografía de los cuerpos que escupe esta vorágine.

II.

El revés del mundo, la mirada de las victimas

Durante la Edad Media cuando un judío era encontrado culpable de un crimen que mereciera la pena de muerte usualmente era colgado cabeza abajo para simbolizar su pertenencia a la religión invertida. Tomando esta imagen, Theodor Adorno habla de la necesidad de apropiarse de esta perspectiva11, tal como la tierra se les presentaba a las víctimas se podía acercarse a la historia de los vencidos, a cierta verdad del sistema social, sumados a las ruinas y a los s que revelan la experiencia de la negatividad que yace en el intento de adecuar el mundo a una idea absoluta y la violencia fruto de esta inadecuación. El propio Benjamin, ya bajo la estela del nazismo, hablará de la necesidad de cepillar la historia a contrapelo con el objetivo de rescatar la tradición de los oprimidos, en contraposición con la historia de los vencedores que anuncia una línea de carácter progresista12 Si bien el cambio de perspectiva tiene que realizarse con n la víctima no debe entenderse por medio del recurso a la empatía, ya que dicha apropiación de un sufrimiento ajeno tiene el peligro de rean dolor ajeno como propio es más un recurso poético que conlleva a una falsa mediación del sufrimiento, y que corresponde finalmente a una distribución arbitraria de los marcos de familiaridad con los cuales nos podemos sentir identificados, lo que abre la cuestión de que bajo ese criterio existen vidas dañadas

Identificarse con las victimas es sobre todo un disponer de su 13 palabra para cubrir el silen Darle la palabra a las víctimas no es sólo leer sus testimonios, sino observar la violencia ejercida sobre éstas y desde ese punto conceptualizar las formas y consecuencias que adquiere.

Para Cavarero, antes que la legitimidad, la instrumentalización y la justificación, aparece el horror, el daño sufrido por los sujetos particulares, las marcas de la violencia sobre sus cuerpos o sobre lo que quedó de ellos.

11

Adorno, Theodor. Critica de la cultura y sociedad. Akal. España

2008, p. 248

La perspectiva del guerrero proviene principalmente de las construcciones teóricas de la guerra, de Clausewitz a la jus belli; el conflicto bélico se ha construido como el enfrentamiento entre dos fuerzas beligerantes, como un duelo en donde rigen determinadas reglas. La filósofa italiana enfatiza que, antes que anda, hay una relación de reciprocidad entre combatientes pensándolos co14 Un cuerpo Este principio fundamental designa a la muerte de civiles como daños colaterales, excepciones que se dan por accidente al no ser los objetivos principales de la acción sino mera contingencia, mala suerte. El problema es que la guerra desde inicios del siglo XX no ha respetado tal principio, Cavarero retoma la figura del partisano de Schmitt para decir que tal modelo bélico que se entiende como un duelo a gran escala ha sido alterado desde que una parte de los participantes se ha constituido como insurrectos no reconocidos. Siendo alterados los modelos interestatales de la guerra, así como también los avances tecnológicos en armas, se ha dejado de lado el carácter de la intervención de tropas militares directas, la guerra se expande para cubrir todo el espacio como zona de intervención. Las bombas de dispersión como el napalm y las bombas nucleares borran, literalmente, la idea de que las víctimas son daños colaterales pues debido a su extremo margen de acción, es difícil determinar sus al-

El porcentaje de los civiles muertos alcanza un 50% en el curso de la Segunda Guerra Mundial, pero superará el 15 90% en el últi . Cuando semejante número de civiles es atacado en batalla, es una burla terrible el decir que sólo fue un accidente, la excepción ya ni siquiera es sólo la regla, sino el propio objetivo en sí. La deriva horrorista implica desde el hongo atómico hasta el exceso de la fuerza letal.

Estas formas de violencia adquieren un sentido siniestro que ha sido revelado por el uso políti somos París, todos somos Ayotzinapa, todos íbamos en ese xpresión por las víctimas, podemos reconocer que el talante de esta forma de violencia tiene como característica que a cualquiera de nosotros nos pudo haber pasado, esta clase de violencia apunta hacia todos porque no apuntaba hacia nadie en particular. La dirección del daño es contingente, así como un atentado terrorista apunta hacia un lugar, ciere aquel que iba pasando, se escoge a ciertos pasajeros en el equivocado a la hora equivocada, no hay características propias del sujeto que expliquen el porqué. La superficialidad de los hombres que Arendt atribuía a los regímenes totalitarios es para Cavarero un signo indiscutible de la vio-

La degradación de criaturas humanas singulares en seres casuales-casualmente golpea y por ello pue-

12

Benjamin, Walter. Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Ítaca. México. 2008, p. 41-43 13 Cavarero, Adriana. Horrorismo. Nombrando la violencia contemporánea. Anthropos. México 2009, p. 12

14 15

Ibíd. p. 28 Ibíd. 104.

7

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

de sustituir a cualquier otro o bien a todos- es, en realidad, a estas alturas una característica decisiva de la forma actual 16 . La particularidad de esta forma de violencia es justamente que no sólo mata, sino que lleva el sufrimiento y el daño más allá, al ensañarse con la dignidad ontológica que Cavarero asimila con la unicidad de los sujetos. Lejos de una vendetta, de un agravio personal, o incluso del odio, se elimina a los seres humanos como meros ejemplares, desechos masa que terminan en fosas clandestinas.

Esta conceptualización de la violencia destaca el papel relacional existente del sujeto con su ambiente, lejano al estereotipo individualista refiere al conjunto de estructuras y hechos socioculturales de las relaciones humanas a partir de la apertura inherente al otro; retomando para ésta el

Entendida en términos físicos y corpóreos, configura una condición humana donde lo que cuenta es la relación con el otro, es decir, deja pasar a un primer plano una ontología del vínculo, de la 17

. Abierto entre la herida y la cura, el otro expone y explota la herida pero en un sentido contingente, como si el daño hubiera quebrado por completo el vínculo de forma casual, contingencia que en su horror sobrepasa la condición humana, eliminándola por completo e incluso instrumentalizándola bajo la idea de lo inerme. La figura del infante como un sujeto que carece de la posibilidad de defenderse y que está completamente a merced de los cuidados, del otro, es extrapolada a las formas contemporáneas de la violencia: i-

nente que lo amenaza en cualquier parte y en cualquier caso, se convierte en la figura de la vulnerabilidad cuanto más 18 es el caso de hacer de él una víctima ejem Ejemplaridad que se encarna en los casos ya citados de los no-nombre, singularidades borradas ya sea por las condiciones de los restos (meses de descomposición, desmembramiento) o incluso por la manipulación y por la ineficiencia de las autoridades. El 6 de junio de 2010, 55 restos humanos fueron encontrados en un pozo de 150 metros de profundidad dentro de la mina La Concha en Taxco, Guerrero. Entre las altas temperaturas y el agua, las condiciones en que fueron recuperados los restos prácticamente impidió su reconocimiento; restos humanos a los que les fue negada su biografía, un nombre e incluso sus propios familiares que no saben nada de ellos. A cuatro años de que Felipe Calderón inaugurara su guerra contra el crimen organizado, era ya conocido, dado el número de muertos y desaparecidos en el país, que la violencia ya no se daba solamente entre aquellos que tenían algo que pagar, sino que el abanico de posibilidades estaba tan abierto que cualquiera podía ser víctima.

Otra manera en que se arrebata la singularidad a las víctimas es a través de la narrativa oficial de los acontecimientos, sobrepasados por la violencia y temiendo la descalificación de su estrategia, todos los muertos no reconocidos como policías o militares pertenecen a los filas de los criminales. El sábado 20 de marzo de 2010 la ciudad de Monterrey despertó con la noticia de que había sucedido una balacera entre narcotraficantes y militares en donde murieron seis sicarios (ningún medio incluía los nombres de estos), la nota roja sólo sobresalía del resto al mencionar que dos de éstos trataron de refugiarse en las instalaciones del Tecnológico de Monterey donde fueron abatidos. 36 horas después, el rector del ITESM Rafael Rangel Sastmann informaba a la sociedad que dos estudiantes de su institución habían sido identificados por sus familiares en la SEMEFO. Tras varias contradicciones por parte de las autoridades en sus comunicados al respecto, la evidencia que se encontró en relación a que los militares modificaron la escena del crimen al colocar armas de fuego en los cadáveres y casquillos, se determinó que los ex-sicarios, ahora estudiantes con nombre y apellido, habían muerto fruto del fuego cruzado. El propio rector ante la situación no dudó en acusar al gobierno federal por esta forma de instrumentali-

¿Cómo explicar el caso de los estudiantes a los que les quitaron su identidad, los quisieron esconder, los llamaron sicarios, les endilgaron portación de armas y 19 ahora n Hemos usado este hecho como ejemplo, dada la cantidad de información al respecto que existe, pero muchas víctimas más obedecen a este patrón en donde una persona que probablemente murió al negarse a pagar derechos de piso, al negarse a participar dentro del cártel o que simplemente trató de resistir su secuestro, no nada más fue asesinado, sino que también es convertido en criminal por la narrativa oficial, un ejemplar, un hombre superfluo. La lógica del guerrero sobrepasa la estrat adel crimen organizado, que dada su capacidad de borrar la singularidad puede ser cualquiera de nosotros; desde la perspectiva de la víctima, el ultraje sobrepasa a la mera muerte, dadas las torturas a las que son sometidos y las formas de la violencia: Javier Francisco Arredondo Verdugo, uno de los estudiantes muertos terminó con las piernas amputadas por la explosión de una granada.

III.

lado que pudiera ser el cuerpo de un

La larga historia de lo que el hombre hace al hombre está llena de escenas e imágenes de cruentas carnicerías: desde la visión del campo de batalla tras finalizada ésta, el uso del cuerpo del enemigo como medio para expresar un mensaje y los saqueos por el botín de guerra; es difícil imaginar una violencia que ya no se haya presentado antes, si bien el

16

Ibíd. p. 10 Ibíd. pp. 44-45 18 Ibíd. p.124 17

19

Citado en: Fazio, Carlos. Estado de emergencia. De la guerra de Calderón a la guerra de Peña nieto. Grijalbo. México 2016, p. 70

8

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 número de muertos que puede provocar el día de hoy una bomba, sobrepasa por mucho el número de bajas de una campaña militar de antaño. Cavarero advierte que el sentido actual de la violencia supera la abominación de quien la ejerce, es decir, la fenomenología del horror no se basta con la muerte, sino que busca (y abusa) de la instrumentalización predatoria de la vulnerabilidad, como un más allá al que apunta el crimen.

La unicidad de nuestra persona está representada materialmente por nuestro cuerpo, la singularidad de éste es la que refleja nuestro horror por su desmembramiento y mutilación, al estar abiertos al otro, la violencia se ensaña contra nuestra vulnerabilidad, la herida está abierta hasta el punto del desgarre, un cuerpo desfigurado pierde su singularidad al ser trasformado en un resto, en un desecho que bien podría ser cualquier otro material orgánico, quizás un cerdo como lo recuerda la frase de Virginia Woolf citada. La visión que tenemos hacia la carne remite directamente hacia un animal, a pesar del constante bombardeo de imágenes gore y de nota roja, un cúmulo de carne tiene más relación con un empaque que compramos en el mercado que con una persona; de aquí que Cavarero sirviéndose del mito y simbolismo de la medusa traduzca el horror que nos causa su cabeza decapitada, no a la imagen de un terrible monstruo o una figura diabólica, sino a nosotros Medu-

sa alude a un humano que, en cuanto desfigurado en su mismo ser, contempla el acto inaudito de su deshumaniza20 . El tratamiento del cadáver es lo horripilante de la escena, despojado de todo rasgo que le pueda humanizar este resto, es tratado como meras sobras, como un simple desecho. ¿Cuántas fosas y restos no se han encontrado en basureros y tiraderos públicos?

Dentro del incremento de la violencia a partir de 2008, en el contexto de la guerra contra el crimen organizado, hemos sido testigos de cabezas decapitadas lanzadas dentro de salones de fiesta (Apatzingán, Michoacán 18/02/2014), cadáveres mutilados con cabezas de cerdo (Mazatlán, Sinaloa 31/08/2009), cadáveres colgados de puentes peatonales sosteniendo narco mantas (Ciudad de México 19/10/2015)21. La galería de horrores puede seguir hasta la disolución de aproximadamente 300 cuerpos dentro de o por Santiago Meza López durante el año de 2008. Dado que todas estas muertes sobrepasan ínvertido en ejemplares cuya vinculación con el otro ha sido explotada de manera explícita.

Es así que la tortura sea una forma más cotidiana del horro Pertenece al tipo de

circunstancias donde la coincidencia entre el vulnerable y el inerme es el resultado de una serie de actos, intenciones, y 22

. La víctima se encuentra a merced total del verdugo, generalmente la tortura se piensa como un instrumento que tiene como objetivo obtener determinada información, pero en el caso mexicano (al menos así parece ser) la tortura es el fin en sí mismo, una demostración de poder que se tiene sobre la vulnerabilidad del otro, una crueldad desmesurada que muestra ese más allá del límite, que en el caso mexicano se encuentra trágicamente en el caso de los feminicidios de Ciudad Juárez. El periodista Sergio Gonzales Rodríguez ha documentado a lo largo de quince años los más de 700 casos de muertes, Las víctimas de homicidios de

extrema violencia en Ciudad Juárez padecen crímenes contra la humanidad. Además del racismo, la prepotencia social y el odio de género contra muchas de las asesinadas, sufrieron también violación, un delito equiparable a la tortura de 23

.

La violación se alterna con la tortura: más del 70% de los cuerpos encontrados presentan heridas punzantes (entre 15 y 30), golpes contundentes en todo el cuerpo, signos de amordazamiento en las extremidades y han sido estranguladas. Más de 700 mujeres cuyos últimos momentos de vida consistió en la explotación unilateral de su vulnerabilidad.

La saña contra el cuerpo de la mujer reafirma la necesidad de la perspectiva de la víctima, ya que en la mayoría de los casos es ajena a la guerra contra el crimen organizado, (y su manipulación política) ésta revela que el sufriente excede los marcos interpretativos del guerrero.

Un rasgo particular de este conflicto es el extraño amalgama en las distintas fuerzas federales involucradas en labor de seguridad pública: el ejército, la marina, la policía federal hablan de la militarización de la estructura policiaca del país, introduciéndose así la lógica del guerrero a una cuestión que remite más a los aparatos judiciales y al rompimiento de la ley. Un criminal, un delincuente pasa inadvertidamente a configurarse como una fuerza beligerante, como si fuera parte del ejercito rival. Lo anterior, produce una forma de la violencia que podríamos acercar al horrorismo: El exceso de la fuerza letal está en términos generales es una proporción existente entre dos relaciones: el número de civiles muertos en contraposición con elementos de la fuerza estatal fallecidos, y por otro lado el número de muertos en relación con el número de heridos. A mediados de 2015 un equipo de investigadores del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM publicó un estudio titulado:

Índice de letalidad 2008-2014: Disminuyen los enfrenta20

Cavarero, Adriana. Horrorismo. Nombrando la violencia contemporánea. Anthropos. México 2009, p. 35 21

Para un seguimiento de la violencia en México se encuentra el ya citado libro de Carlos Fazio Estado de Emergencia, así como: Turati, Marcela. Fuego cruzado. Las victimas atrapadas en la guerra del narco. Grijalbo. México. 2011

22

Cavarero, Adriana. Horrorismo. Nombrando la violencia contemporánea. Anthropos. México 2009, p. 60 23 González Rodríguez, Sergio. Huesos en el desierto. Anagrama, España, 2015, p. 14

9

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

mientos, misma letalidad, aumenta la opacidad, en donde se muestra que: Otros datos coinciden en que, en contextos de guerra, el número de muertos no supera al número rzas federales mexicanas muestran índices de letalidad sumamente altos. A partir de los datos oficiales calculamos que para todo el periodo 2007-2014 la Policía Federal Tiene un saldo de enfrentamientos de 4.8 civiles muertos por cada civil herido, mientras que en el ejército llega a 7.924 El 16 de mayo del año en curso, el New York Times25 publicó una nota que confirma esta tendencia, la proporción existente entre oficiales y criminales muertos no se debe a una diferencia de entrenamiento o a un mayor rendimiento, sino al uso excesivo de la fuerza letal, incluso en forma de ejecuciones sumarias. Los hechos ocurridos el 30 de junio del 2014 en Tlatlaya, Estado de México, donde 22 delincuentes (posteriormente identificados como una banda de secuestradores) habían sido abatidos con un saldo blanco por parte de los militares, mostraba de nueva cuenta una manipulación de la escena del crimen, faltas al protocolo militar y evidencias de que tras unos minutos de repeler el fuego los criminales se rindieron, sólo para ser ejecutados a quemarropa por el ejército. Un año después, el 22 de mayo de 2015, más de 100 efectivos del ejército nacional y de la policía federal fueron escoltados por un helicóptero artillado Black Hawk para entrar al rancho El Sol ubicado en Tanhuato de Guerrero, Michoacán, donde fueron abatidos 42 criminales con un saldo de un policía federal muerto; cabe destacar que no hubo ningún criminal herido. Si bien el enfrentamiento entre dos grupos armados puede entrar dentro de la definición básica de guerra, el hecho de las ejecuciones sumarias muestra, de nueva cuenta, ese más allá de la muerte; sujetos que se han rendido ante las autoridades umiendo que vivimos en un Estado de Derecho, dicha ejecución resalta el papel de la violencia ejercida en el país, en donde la muerte se presenta como un tiro disparado en legítima defensa y ejecución de sus funciones ante una persona desarmada y sometida previamente. La fuerza letal aplicada en este contexto nos muestra una maquina militar que utiliza la misma estrategia y códigos utilizados por los criminales: entre más muertos, mejor.

24

Silva Forné, Carlos y Pérez Correa, Catalina. Índice de letalidad

2008-2014: Disminuyen los enfrentamientos, misma letalidad, aumenta la opacidad. Instituto de Investigaciones Jurídicas. Fecha de acceso: 2 de junio 2016 http://www.juridicas.unam.mx/novedades/letalidad.pdf 25 Schmitt, Eric y Ahmed, Azam. (2605/2016) Mexican military runs up body count in drug war. New York Times http://www.nytimes.com/2016/05/27/world/americas/mexicanmilitarys-high-kill-rate-raises-human-rights-fears.html. Fecha de acceso : 4/ 06/ 2016

Cavarero apunta a la condición de vulnerabilidad de la víctima como el espacio crítico de la reflexión sobre la violencia, este cambio de perspectiva, aplicado a algunas casos de la susodicha guerra contra el crimen organizado, nos muestra el aspecto horroroso que no puede ser ocultado ni por la narrativa oficial del gobierno que se mueve en el viejo maniqueísmo de buenos contra malos bajo la figura de los militares y los narcotraficantes; ni tampoco por las justi como promotor de un estado de bienestar no provisto por el Estado (como se le adjudica al cartel de Sinaloa) o una suerte de paramilitarismo defensor (al estilo del cártel de Los Templarios). También nos advierte de la criminalización de la víctima, ya que el propio contexto de vulnerabilidad es el que nos habla de la forma de la violencia ejercida en su contra, es decir, un muerto nunca se podrá defender contra las acusaciones que se hagan de él, menos si este permanece como un no-nombre.

Una crítica que podría esbozarse, se refiere a la posibilidad de dejar fuera la perspectiva del guerrero, que es la que introduce el porqué del fenómeno de la violencia, pues lo que se hace es una neutralización de la cuestión política. No es lo mismo una víctima de una bomba lanzada contra la franja de Gaza, que una víctima de un atentado terrorista en Tel Aviv. No es lo mismo un narcomenudista muerto en una ejecución sumaria, que un estudiante muerto en otra ejecución sumaria. La perspectiva de la víctima no iguala las condiciones particulares de cada fenómeno, salvo en un detalle siniestro; de hecho se trata justamente de enfocarse en sus determinadas particularidades; el único detalle que comparten es la negatividad absoluta de la muerte, ya que ¿Qué importancia tendrá para la víctima, si es catalogada como daño colateral o como miembro del enemigo? Ninguna, por el simple hecho de que ya está muerta, su vida fue truncada de una manera que no debió de haber sido, la importancia se dirige hacia nosotros, como una forma de responsabilidad ante el fenómeno del horrorismo que se cierne sobre nosotros, y que finalmente clama justicia.

BIBLIOGRAFÍA Adorno, Theodor.( 2008) Critica de la cultura y sociedad.

Akal. España.

Bello, Adela y Castro, Rosario (26/02/2016) Sexenio de muertos: van 65 mil 209.

Zeta http://zetatijuana.com/2016/01/26/sexenio-de-muertosvan-65-mil-209/. Fecha de acceso: 3 de junio 2016.

Benjamin, Walter.( 2008) Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Ítaca. México.

Cavarero, Adriana.(2009) Horrorismo. Nombrando la violencia contemporánea. Anthropos. México.

10

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Escalante Gonzalbo, Fernando. (01/10/2012) Crimen organizado: La dimensión imaginaria.

Nexos. http://www.nexos.com.mx/?p=15008. Fecha de acceso 4 de Junio 2016 Fazio, Carlos.(2016) Estado de emergencia. De la guerra de Calderón a la guerra de Peña Nieto. Grijalbo. México.

González Rodríguez, Sergio(2015). Huesos en el desierto.

Anagrama, España.

Lemus, Rafael. (06/2011) Políticas del Duelo .Letras Libres. http://www.letraslibres.com/revista/dossier/politicas-delduelo?page=full. Fecha de acceso 4 de Junio 2016 Michel, Víctor Hugo (05/11/2012) A la fosa común, 24 mil muertos en este sexenio. Nuestraaparenterendicion. http://nuestraaparenterendicion.com/index.php/red-deperiodistas-de-a-pie/item/1501-a-la-fosa-com%C3%BAn24-mil-muertos-en-este-sexenio. Fecha de acceso 2 de junio de 2016.

Reportaje Zeta (23/11/2012) El Presidente de las 83 mil ejecuciones. Zeta. http://zetatijuana.com/2012/11/23/elpresidente-de-las-83-mil-ejecuciones/. Fecha de acceso: 3 de junio de2016

Robles, Rosa Leticia (05/02/2016) Reporta

la PGR 662 cuerpos en 201 fosas; identificadas, el 18% de las víctimas.

Excélsior http://www.excelsior.com.mx/nacional/2016/02/05/107323 7. Fecha de acceso 2 de junio de 2016 Silva Forné, Carlos y Pérez Correa, Catalina. Índice de letali-

dad 2008-2014: Disminuyen los enfrentamientos, misma letalidad, aumenta la opacidad. Instituto de Investigaciones Jurídicas. Fecha de acceso: 2 de junio 2016 http://www.juridicas.unam.mx/novedades/letalidad.pdf Schmitt, Eric y Ahmed, Azam. (2605/2016) Mexican military runs up body count in drug war. New York Times http://www.nytimes.com/2016/05/27/world/americas/mexi can-militarys-high-kill-rate-raises-human-rights-fears.html.

Fecha de acceso: 4/ 06/ 2016 Turati, Marcela.(2011) Fuego cruzado. Las victimas atrapadas en la guerra del narco. Grijalbo. México.

Valencia, Sayak.(2010) Capitalismo Gore. Melusina. España.

Zizek, Slavoj. (2009) Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Paidós. Argentina.

TEMA DESTACADO: VIOLENCIA CONTRA CURAS CATÓLICOS 2.

Episcopado Mexicano y Diócesis local r eclaman justicia para los dos sacerdotes ejecutados Por Miguel Ángel León Carmona e Ignacio Carvajal

Xalapa, Ver. A pesar de la llegada del Ejército mexicano a cuatro municipio de Veracruz, la violencia en el estado no cesa. La madrugada de ayer, seis jóvenes fueron atacados a tiros al salir de un bar en Orizaba. Ahora, un comando irrumpió en una parroquia de Poza Rica y se llevó a dos sacerdotes, de 50 y 30 años de edad, así como al chofer de la Iglesia, quien de alguna manera logró escapar hacia la ciudad, donde es atendido de tortura. Los sacerdotes fueron encontrados muertos esta tarde. Utilizaron estolas para atar a sus víctimas antes de privarles la existencia. en Poza Rica, como en todo el estado, es preocupante. Esel padre Juan Jaime Suárez Silva.

Fuerza Civil a la parroquia encontraron manchas de sangre en el piso. Desde entonces comenzó la tortura. Ahora nos confirma el Decano de Poza Rica que a ambos los acabaron ado, es preocupante. Estamos en una etapa de descomposiPalabras del presbítero Juan Jaime Suárez Silva, quien confirma el asesinato de los sacerdotes: Nabor Alejo Jiménez Juárez, de 50 años y José Al-

fredo Suárez, de 30 años de edad, los cadáveres fueron encontrados en el predio conocido como La Cueva del Diablo. Los asesinos, en un acto escalofriante, utilizaron estolas para atar a sus víctimas antes de privarles la existencia.

Cabe mencionar que hubo una tercera persona secuestrada que logró escapar de los agresores, de él, únicamente se sabe que labora como chofer de la parroquia de Fátima en Poza Rica, Veracruz, donde los hechos se suscitaron durante la madrugada de este lunes, 19 de septiembre. hombres y se echó a correr. Llegó hace unas horas a la ciudad. Es t árez. Sin embargo, en imágenes, disponibles en las redes sociales, se aprecia el dorso desnudo del chofer del párroco Nabor Alejo, con marcas múltiples de tortura en sus brazos y en el pecho.

Un hecho trágico que se practicó, no obstante el reciente arribo de seis Bases de Operaciones Mixtas del Ejército Mexicano en los municipios de Poza Rica, Tihuatlán, Coatzintla, Papantla; región que en los últimos meses se ha visto asediada por la reincidencia delictiva.

Para muestra, basta la numeralia del Sistema Nacional de Seguridad, ubicando a Poza Rica como la quinta ciudad más violenta del estado, según datos de la Fiscalía General del Estado; que hasta el último día del mes de junio, reportó 21 homicidios dolosos; 14 por arma de fuego, 03 por arma

11

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 blanca y 04 sin especificar. Todo lo anterior, solo casos con una denuncia interpuesta ante las autoridades.

De acuerdo con el sacerdote Suárez Silva, los hechos se habrían suscitado durante la madrugada, el motivo, un presunto un robo a las instalaciones parroquiales que se creyeron que por las labores de construcción, en contrarían dinero. Supongo que mis compañeros opusieron resistencia y por eso la sangre en el piso En tanto, el decano pozarrincense, Víctor Grajales Lagunes, comparte que los presbíteros ultimados amenazados, violentados y se los llevaron en Los cuerpos de Nabor Alejo Jiménez Juárez y José Alfredo Suárez se encuentran resguardados en el Servicio Médico Forense de la ciudad de Papantla.

No obstante el fuerte operativo montado por elementos de la Fuerza Civil, las recomendaciones de los mandos estatales al obispo José Trinidad Zapata, fue que suma discreción, para no entorpecer las investigaciones.

Destaca que el secuestro en Poza Rica, no se trata de un hecho sin precedentes en la zona norte de la entidad jarocha, pues el pasado 30 de noviembre de 2013, los padres Hipólito Villalobos Lima y Nicolás De la Cruz Martínez fueron asesinados en Ixhuatlán de Madero, perteneciente a la Diócesis de Tuxpan, Veracruz.

Motivo por el cual, Juan Jaime Suárez Silva, sentencia didebemos tener cuidado, pues mucha gente solo está detrás del oro, aferrados sin importar los medios para conseguirlo.

Estamos en una etapa de descomposición, ca La iglesia clama justicia La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) exigió a las autoridades estatales y federales que esclarezcan los hechos y apliquen la justicia contra quienes resulten responsables del asesinato de los dos párrocos veracruzanos. ovocada por la violencia elevamos nuestra plegaria al cielo por eterno descanso de estos hermanos nuestros, e imploramos al señor la conversión de sus agresores; de la autoridad esperamos esclarecimiento de los hechos y la aplicacarta firmada por el cardenal Francisco Robles y el obispo Alfonso Miranda.

Por su parte, la Diócesis de Teziutlán, Puebla, de la que dependían los curas asesinados este día en Poza Rica, exigió al Gobierno de Veracruz una investigación puntual sobre los hechos, al mismo tiempo, hizo el llamado al resto de los sacerdotes a extremar medidas de seguridad ante las condiciones críticas que se viven en la región.

José Alberto Guerrero Hernández, Padre Vicario general de la Diócesis de Teziutlán,

lamentó los hechos donde perdieron la vida los dos compañeros sacerdotes que se habían formado en el seminario Mayor de Teziutlán.

Destacó que los padres Nabor Alejo Jiménez Juárez, de 50 años, y José Alfredo Suárez, de 30, habían sido víctima de sustracción ilegal en la iglesia que encabezaban en la colonia Petromex de Poza Rica.

Comentó que se encontraban a la espera de la llamada de los agresores pidiendo el rescate, cuando lamentablemente, se dio la noticia de parte de las autoridades veracruzanas que sus cuerpos habían sido encontrados en Papantla.

En este tenor calificó de lamentable la crisis de inseguridad adres, obispos, y a toda la feligresía en general a que nos

pedirle Reconoció que en días pasados hubo un robo en la iglesia donde estaba el padre Alejo Jiménez, pero de ahí en fuera, no se habían presentado más eventos de inseguridad.

Expuso que los dos ministros eran egresados del seminario Mayor de Teziutlán, Alejo Jiménez, originario de Tehuacán, Puebla; y José Alfredo Suárez era de Paso Blanco, Misantla. sabemos que hacen lo posible para la seguridad del estado, pero les hacemos un llamado a que nos cuiden mejor, que Al respecto, la Fiscalía General del estado (FGE) de Veracruz, informó que ya identificó al probable responsable de asesinato de los clérigos. Sin dar más detales, y mediante un comunicado, también aseguró que continúa con la investigación de estos hechos.

(Sin Embargo.mx) 19/09/2016 3.

Aparecen cuerpos de sacerdotes ejecut ados en la Papantla-Poza Rica Poza Rica, Ver. Fueron encontrados sin vida los cuerpos de los dos párrocos plagiados en la ciudad de Poza Rica, estanían impactos de bala grueso calibre.

Alrededor de las 13:00 horas elementos de la Fuerza Civil reportaron el hallazgo de dos cuerpos maniatados de pies y manos, en uno de los accesos a este lugar que se encuentra sobre la carretera Papantla-Poza Rica.

Inmediatamente el lugar se llenó de elementos policiales de diversas corporaciones quienes acordonaron el área y dieron parte a las autoridades ministeriales.

Servicios periciales arribaron al lugar de los hechos y realizaron el levantamiento de los cuerpos, quienes presentaban varios impactos de bala incluidos en el rostro.

12

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Uno de los cuerpos vestía pantalón de vestir color negro, camisa blanca, con zapatos de color negro, estaba amarrado con una estola color verde, el otro cuerpo vestía pantalón de mezclilla color azul, camisa a cuadros color vino, con zapatos color negro.

Todo parece indicar que los cuerpos se tratan de los párrocos Alejo Nabor J.J. y José Alfredo J.J.C., privados de su libertad en la ciudad de Poza Rica, junto con un auxiliar el cual fue encontrado con vida en este mismo lugar y antes de ser ejecutado logró escapar.

Investiga FGE privación de la libertad y de la vida de dos personas, en Poza Rica La Fiscalía General del Estado a través de la Fiscalía Regional zona norte Tuxpan, investiga los hechos en los que fueron privadas de la vida dos personas que fueron sustraídas anoche de un inmueble ubicado en la colonia Petromex, en esta ciudad.

Al conocer de la privación ilegal de la libertad de las víctimas de identidad resguardada a quienes se identifica con las iniciales A.N.J.S., J.A.J.C. y un tercer acompañante identificado como L.M.C.L., los efectivos de la Policía Ministerial activaron el protocolo de búsqueda y localización que se extendió a municipios vecinos.

Producto de esa búsqueda, esta tarde fueron localizados los cuerpos sin vida de A.N.J.S., J.A.J.C. en un paraje ubicado sobre la carretera Papantla-Poza Rica, en la comunidad Reforma Escolín, municipio de Papantla.

Al lugar arribaron peritos especializados quienes realizan el levantamiento de los cuerpos, así como de indicios que serán integrados a la Carpeta de Investigación.

Asimismo, elementos de la Fuerza Civil de Veracruz ubicaron con vida a la víctima identificada como L.M.C.L., quien luego de ser puesta a resguardo y verificado su estado de salud, fue puesto a disposición del fiscal investigador para que declare en torno a estos hechos.

La Fiscalía integrará la Carpeta de Investigación con los indicios localizados, así como con las entrevistas y otros elementos de prueba, hasta que estos ilícitos sean esclarecidos en su totalidad y él o los responsables sean llevados ante los jueces de control para que respondan por estos hechos.

(Noreste.net) 20/09/2016 4.

Dolor en México por dos sacerdotes secuestrados y asesinados g-

nación ante la violencia ejercida contra e Roma. La Conferencia Episcopal Mexicana, expresó sus condolencias, cercanía y oración a la diócesis de Papantla, a su obispo José Trinidad Zapata Ortíz, a los familiares de los sacerdotes Alejo Nabor

Jiménez Juárez y José Alfredo Juárez de la Cruz quienes fueron privados de la vida.

Ambos fueron encontrados muertos después de haber sido secuestrados en el Estado de Vera Cruz, en la costa del Golfo de México. De acuerdo a los investigadores, el secuestro de los dos religiosos fue el domingo en la ciudad de Poza Rica y sus cuerpos fueron encontrados al lado de un camigovocada por la violencia, elevamos nuestra plegaria al cielo por el eterno descanso de estos hermanos nuestros, e imploramos al Señor la conversión de sus agresores; de la autoridad esperamos el esclarecimiento de los hechos y la concluye el mensaje bendiga nuestra amada Patria, y pedimos la intercesión de Santa María de Guadalupe Reina de la Paz, para que unidos busquemos la (Vida-nueva.com) 20/09/2016 5.

Deslindan al crimen organizado del ases inato de dos curas en Veracr uz Por Eirinet Gómez

Víctimas y homicidas se conocían; estuvieron bebiendo y riñeron por el robo de limosnas y dos camionetas, asegura el fiscal Bravo Contreras

La inseguridad en el estado rebasó a las autoridades, deplora el arzobispo de Xalap Xalapa, Ver. El fiscal general del estado, Luis Ángel Bravo Contreras, informó que el sacerdote católico y el sacristán que fueron asesinados el lunes en Poza Rica conocían a sus victimarios y convivieron con ellos antes de la agresión.

Estaban ingiriendo licor. Después de un rato se descompuso la reunión y se tornó violenta. Luego vino la sustracción de 5 mil pesos de las limosnas y de dos camionetas.

El fiscal estatal sostuvo que son falsas las versiones de que los clérigos fueron blanco de la delincuencia organizada.

De acuerdo con Bravo Contreras, el sacerdote Alejo Nabor Jiménez Juárez, de 50 años de edad, recibió nueve disparos de arma corta y el sacristán José Alfredo Suárez de la Cruz, de 30 años, recibió un balazo de arma corta. Agregó que ya tienen identificados nombres y caras de algunas personas.

Insistió en que no se trató de un secuestro de la delincuencia organizada, y destacó que el arzobispo de Xalapa, Hipólito Reyes Larios, está enterado de esta situación y se mantiene al tanto.

Ante la petición de la Iglesia católica de que se haga justicia, el fiscal dijo que personal a su cargo busca a los implicados y en la operación participan elementos de la Armada de

13

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 México, de la Secretaría de la Defensa Nacional y de la Policía Federal. Estamos cumpliendo de manera muy ágil los tiempos que establece la ley, comentó.

En Veracruz han sido asesinados cuatro clérigos durante el gobierno del mandatario priísta Javier Duarte de Ochoa, que comenzó en 2010. En noviembre de 2013 dos sacerdotes fueron hallados sin vida en el curato de la iglesia del municipio de Ixhuatlán de Madero.

En reiteradas ocasiones la Iglesia católica de Veracruz ha expresado su inconformidad por la violencia en la entidad.

En abril pasado, por ejemplo, el obispo de la diócesis de Veracruz, Luis Felipe Gallardo Martín del Campo, aseguró que la comunidad católica era víctima de secuestros, robos y extorsiones.

Indignación de la comunidad católica Eirinet Gómez Corresponsal Xalapa, Ver. Alejandro Uriza Cano, oblato de la comunidad católica de Poza Rica, dijo: Estamos indignados. Tenemos rabia. Sólo esperamos que esto no le pase a otros sacerdotes, porque el país está sumergido en una violencia que no tiene freno, que nadie la puede parar.

Al igual que muchos otros feligreses y clérigos del estado, Uriza está indignado por los homicidios del sacerdote Alejo Nabor Jiménez Juárez, de 50 años de edad, y del sacristán José Alfredo Suárez de la Cruz, de 30. Pero también por la violencia que ha asolado Poza Rica en meses recientes.

Los restos de los religiosos fueron llevados a la iglesia de Nuestra Señora de Fátima alrededor de las 21 horas del lunes. Los fieles que hacían guardia fuera del templo los recibieron con un aplauso breve y sobrio.

A las 10 de la mañana de ayer, el arzobispo de Xalapa, Hipólito Reyes Larios, ofreció una misa de cuerpo presente donde habló de otorgar el perdón a los homicidas, pero también del deber de las autoridades de hacer justicia, y advirtió que para alcanzar el perdón se debe cumplir una penitencia.

Cientos de feligreses abarrotaron la iglesia. Algunos escucharon la misa en la calle y en la acera frente al templo.

Al concluir, el arzobispo afirmó en entrevista que la violencia y la inseguridad en el estado han rebasado a las autoridades.

El sacristán José Alfredo tenía 25 días de haber llegado a la iglesia. Lamentablemente le tocó esta tragedia, dijo un doliente.

Otros feligreses comentaron que el cura Alejo Jiménez era atento y servicial. No tenía horario. A la hora que lo buscaran para que fuera a visitar a un enfermo, él iba. No ponía

peros. Era muy allegado a su comunidad, recordó Víctor Grajales, sacerdote de Poza Rica.

Alejo Nabor Jiménez tenía varios años en la parroquia; se había ganado la confianza de los fieles, coordinaba los trabajos de ampliación del templo.

Alejo Jiménez y Alfredo Suárez eran egresados del Seminario Mayor de Teziutlán, Puebla. El primero nació en Tehuacán, Puebla, y el segundo en Misantla, Veracruz.

Después de la ceremonia religiosa, los cuerpos fueron trasladados a sus lugares de origen para ser sepultados por sus familiares.

Estrategia fallida Según el informe La violencia en los municipios de México (2015) del Consejo Ciudadano para la Seguridad Pública y la Justicia Penal, AC, Poza Rica es uno de los 100 municipios con más secuestros. También ha padecido numerosos homicidios. En agosto, por ejemplo, se perpetraron 20 asesinatos con armas de fuego.

El primero de julio de 2015, elementos de la Fuerza Civil, el Ejército y la Marina tomaron el control de la seguridad del municipio y desplazaron a la Policía Intermunicipal Poza Rica-Tihuatlán-Coatzintla, que hasta entonces se encargaba de patrullar las calles.

El gobernador Javier Duarte de Ochoa dijo que con la presencia del mando único se desarticularía la delincuencia y se restablecerían la seguridad y la paz social. Un año después, los pobladores de la zona siguen esperando que eso ocurra.

(La Jornada) 21/09/2016 6.

Gobierno de Duarte busca deslindarse de asesinatos de curas: Iglesia Ciudad de México. Sacerdotes acusaron que las declaraciones del Fiscal general de Veracruz, Luis Ángel Bravo Contreras, respecto al móvil del asesinato de los sacerdotes de Poza Rica, Veracruz, son "apresuradas" y confunden y siembran "dudas".

A través de su perfil de Facebook, el Centro Católico Multimedial, dirigido por el padre Omar Sotelo, preguntó si el gobierno de Veracruz busca deslindarse del caso al decir que los sacerdotes Alejo Nabor y Alfredo Juárez convivieron e incluso ingirieron bebidas alcohólicas con sus victimarios.

"Me dirijo a usted fiscal general: ¿Por qué deslindarse del caso? ¿Será que el gobernador (Javier) Duarte quiere dejar el cargo, golpeado y criticado por los altos índices de corrupción y violencia como una pacífica y armónica administración?", se lee en la publicación.

Mientras que Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México, calificó como una "grave irresponsabilidad" dar a conocer información "apresurada" sobre el asesinato de los curas de la diócesis de Papantla.

14

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 "Tal parece que el gobierno quiere deslindarse de los hechos lo más pronto posible. El que hayan estado tomando licor no justifica su muerte", dijo a través del Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (Siame).

Advirtió que los sacerdotes fueron asesinados físicamente, y ahora "da la impresión de que el fiscal también los quiere asesinar moralmente".

Valdemar enfatizó que el fiscal de Veracruz no puede dar información "tan aventurada" sin antes realizar las investigaciones pertinentes. "¿Qué podemos esperar de esta instancia que responde a los intereses de un gobierno estatal tan cuestionado?". "¿Qué podemos esperar de este fiscal que asegura que se trató de un sacerdote y de un sacristán, y no de dos sacerdotes, cuando el obispo José Trinidad Zapata lo ha confirmado desde el día de ayer? ¿Qué tipo de investigación está haciendo que ni siquiera sabe distinguir a las víctimas" Es realmente irresponsable y vergonzoso!", expresó.

(El Informador) 21/09/2016 7.

¿Cuándo marcha la iglesia católica para exigir paz en Veracruz?

Por Lilia Baizabal

Permitir una injusticia significa abrir el camino a todas las que siguen El secuestro y asesinato de dos sacerdotes en el municipio de Poza Rica son hechos más que lamentables y requieren la urgente movilización de la iglesia católica para condenarlos. El ataque a los curas, si que amerita que todas las arquidiócesis se sumen para exigir alto a la violencia y el retorno de la paz a Veracruz.

En los últimos años, hemos observado la activa movilización de sacerdotes y altos jerarcas de la iglesia católica mexicana, para protestar por las propuestas de creación de nuevas leyes que reconozcan al matrimonio gay en el país. En Veracruz, la presión de la misma iglesia logró la aprobación de una nueva ley para penalizar a las mujeres que aborten.

Varias marchas han sido organizadas por la activa arquidiócesis de Xalapa que dirige Hipólito Reyes Larios.

Se exhortó a los ciudadanos a protestar, lo que sirvió de pretexto a diputados locales del PRI y sus aliados cómplices, para que modificaran el artículo cuarto de la Constitución Política del Estado, que agrega un párrafo en el que se obliga el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte.

Lo anterior, dejó en claro que la presión ejercida por la iglesia y sus seguidores, sirvió para que políticos como Javier

Duarte, impulsara una ley que fue aprobada en una segunda vuelta en menos de 72 horas.

Recientemente, hemos observado como desde el arzobispado a nivel nacional, se ha emprendido una campaña para fustigar desde los pulpitos al mismísimo presidente de la República Enrique Peña Nieto por la decisión de su gobierno de avalar matrimonios igualitarios.

Se han dado casos de curas que han insinuado sobre la nciones no aptas de un representante de Dios en el cielo.

En el día Nacional de la Lucha contra la Homofobia en el mes de mayo, Peña Nieto informó que firmó iniciativas para modificar la Constitución y el Código Civil nacional para que se reconozcan los matrimonios igualitarios.

Dijo que esa medida serviría para consolidar el criterio emitido en el año 2015 por la Suprema Corte de Justicia, que consideró inconstitucionales las leyes estatales que prohíban el matrimonio homosexual, en una tesis de aplicación obligatoria.

Meses después, el mismo Norberto Rivera arzobispo primado de México, declaró que el gobierno de Enrique Peña Nieto había traicionado a la iglesia católica por su decisión de aprobar una ley que dijo atenta contra la familia. E incluso dicen que esta ley, obedece a presiones del extranjero.

Desde este organismo se convocó a una marcha nacional que tuvo lugar el pasado 10 de Septiembre en la que participaron arzobispos, obispos, sacerdotes. En más de 20 estados del país, los prelados usaron sus pulpitos para arengar al pueblo saliera a protestar contra el matrimonio igualitario y la adopción por parte de parejas del mismo sexo.

No obstante, llama poderosamente la atención que la más alta jerarquía católica, se ha mantenido totalmente indiferente contra los hechos de violencia e inseguridad que afectan a todos los mexicanos.

Hasta este momento, el arzobispado, las arquidiócesis, los sacerdotes y demás, no han convocado al pueblo a sumarse para que gobernadores y la presidencia de la República, unan sus esfuerzos y trabajen para pacificar el país y cada rincón de la entidad, de una vez por todas.

En Veracruz por ejemplo, la familia del arzobispo Hipólito Reyes Larios ha sido víctima de la inseguridad, asesinaron a una de sus sobrinas en Orizaba. Los veracruzanos llevan 12 años sufriendo la más dura y cruel realidad de violencia y es el momento que la iglesia católica se ha mantenido indiferente.

Nos preguntamos por qué si protestan, movilizan a ciuda-

15

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 lo mismo para evitar la muerte, desaparición y asesinato de bebés, niños, jovencitas, mujeres y hombres jóvenes, ciudadanos en general, que como nunca antes, están siendo víctimas de la delincuencia.

Por qué la iglesia católica se ha mantenido ciega, sorda y muda ante la brutal inseguridad que afecta a los veracruzanos. Por qué nunca ha convocado a la población a una mega marcha para exigir a Javier Duarte de Ochoa y al mismo presidente, cumplan con su trabajo de la garantía de un estado seguro.

Hoy, esa misma violencia alcanza a otros dos sacerdotes. En esta ocasión secuestran y asesinan con brutalidad, salvajismo y sin ningún móvil aparente, a dos curas en el municipio de Poza Rica. Los asesinos llevaban la encomienda de llevarlos y ejecutarlos de manera inmediata, nunca hubo intención de negociar, solicitar rescate o algo parecido, la orden fue asesinarlos sin misericordia.

La fiscalía de Veracruz se apresuró a decir que los sacerdotes fueron asesinados por un móvil de robo de recursos que serían para la ampliación de la iglesia Nuestra Señora de Fátima, así como de sus teléfonos celulares.

Sin embargo, no explican por qué los cuerpos de los curas presentaban rastros de tortura y tiros de balas hasta en la cara. Si los hechos hubieran tenido un móvil de robo, a los delincuentes les habría bastado con amarrarlos y llevarse los recursos, sin embargo, fue un comando armado el que los levantó y luego con brutalidad los ejecutó.

Ya suman tres sacerdotes asesinados pues uno más fue ejecutado el año pasado en la región sur de Veracruz.

En la entidad se registran las ejecuciones, cada vez más crueles, son la manifestación dolorosa y visible del crimen organizado. Con ellas genera el miedo social y hace sentir su poder o capacidad de controlar y proteger el desarrollo de sus negocios ilícitos.

Las autoridades de los tres niveles de gobierno justifican sus nulas actuaciones culpando a las víctimas. En el 99% de los casos dicen que los asesinados se dan por ajustes de cuentas entre quienes están involucrados en el comercio ilegal de las drogas o contra los que traicionan o incumplen los pactos, que por disputa entre las mafias o en la defensa del territorio.

incluyendo a los templos religiosos, evangelistas, mormones, cristianos y demás.

Lo único cierto es que son muy lamentables las muertes de miles de personas, entre ellas muchas personas inocentes como los niños, niñas, hombres y mujeres jóvenes que son levantados para fines de trata o comercio de órganos.

Esperemos que tras los hechos de violencia contra los sacerdotes los jerarcas de la iglesia católica en Veracruz y en el país, incluyan en las marchas la exigencia de justicia y el retorno de la paz al país.

Esta terrible historia de violencia nos hace constatar una vez más que algo está mal y no funciona en nuestra convivencia social y que es necesario exigir al gobierno de Enrique Peña Nieto, a Javier Duarte de Ochoa y a todos los gobernadores del país, adopten medidas realmente eficientes para revertir dicha situación.

Debemos ir más allá, unirnos como sociedad, y salir a las calles a exigir que las autoridades cumplan con su trabajo.

Hay que actuar asumiendo nuestra responsabilidad social y vigilar que las instancias públicas asuman la suya. Para ello es necesario ir a la raíz de los graves males que aquejan a la sociedad y no cesar en el intento hasta que las cosas cambien.

Veremos si la iglesia en Veracruz sigue cruzada de brazos ante la violencia que ya está afectando a los suyos, o de una vez por todas, saldrá a las calles para solidarizarse con este pueblo que sufre sin que ninguna autoridad sea capaz de hacer cumplir la ley porque no hay sociedad ni liderazgos de ninguna clase capaz de abrir conciencias en pos del retorno de la paz al estado y al país.

Ojalá no olvidemos que muchos se han mantenido indiferentes ante esta ola de violencia pensando que estarán al margen de esta, pero ya vimos que no. Si los criminales actúan con total impunidad contra dos representantes de la iglesia y de inmediato son desprestigiados por un fiscal sin escrúpulos que jamás ha cumplido con su trabajo, qué más se pueden esperar los otros simples mortales.

La pregunta es, hasta cuándo. Hasta cuándo el pueblo de Veracruz se va a unir para salir masivamente a las calles para exigir alto a esta ola de inseguridad y violencia.

Nos preguntamos si la fiscalía dirá que los sacerdotes habían invitado a los delincuentes a tomar el vino de consagrar y luego se hicieron de palabras y el asunto terminó en la muerte de los prelados como inventaron en el caso del asesinato de Regina Martínez la corresponsal de Proceso en Veracruz.

(Plumas Libres.com.mx) 20/09/2016

O dirán que los sacerdotes estaban involucrados en la venta de hostias con coca, o se negaron a pagar el derecho de piso ya que los delincuentes están solicitando los recursos a todos,

Naturalmente, el hecho indignó a la comunidad profesante y a la misma jerarquía católica, que sumó a sus reclamos para dar marcha atrás a la legalización de uniones entre parejas del mismo sexo con sus obispos encabezando marchas

8.

Poza Rica: violencia proteica La violencia en Veracruz ahora se cebó en dos sacerdotes de Poza Rica que, tras ser secuestrados, aparecieron asesinados un día después.

16

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 callejeras la de mayor seguridad en aquella región del estado.

Pero no es la primera ocasión en que miembros de la Iglesia católica son víctimas de la violencia en el gobierno de Javier Duarte.

El 29 de noviembre de 2013 cinco personas entraron a la casa parroquial de la iglesia San Cristóbal, en el municipio de Ixhuatlán de Madero, donde se encontraba el párroco, Hipólito Villalobos Lima, quien al negarse a entregar sus pertenencias fue atacado a golpes y herido con arma blanca. Al acudir en su auxilio, el sacerdote Nicolás de la Cruz Martínez fue golpeado con una piedra y acuchillado; ambos perecieron.

Casualmente, el asesinato de los curas Alejo Nabor Jiménez Juárez y José Alfredo Suárez de la Cruz fue perpetrado un día después de que el Ejército Mexicano, junto con la Secretaría de Seguridad Pública de Veracruz, instaló seis bases de operaciones móviles para enfrentar la delincuencia, que ha alcanzado niveles insostenibles.

Según el Sistema Nacional de Seguridad Pública, Poza Rica se ubica en el lugar 13 entre los 20 municipios veracruzanos con más homicidios a mano armada. En dicha lista figuran también Coatzacoalcos, Orizaba y Xalapa.

El hampa aparece invariablemente en todas las constelaciones sociales veracruzanas. La violencia y los asesinatos dejaron de ser conceptos abstractos, oscilantes, con apariciones relativamente esporádicas, que en ocasiones daban la impresión de que habían desaparecido o de que las cosas no podrían empeorar.

Por el contrario, hace tiempo que se vive una violencia material que dejó de ser anónima y se convirtió en sistémica, en parte indeseable de la misma sociedad.

El homicidio de los sacerdotes, cualesquiera hayan sido sus causas, tiene en sí mismo un valor simbólico para la población católica del estado, y es un hecho que agudiza el ambiente de descomposición del gobierno duartista.

(La Jornada Veracruz) 21/09/2016 9.

El Papa lamenta el asesinato de los sace rdotes de Veracruz, "víctimas de una ine xcusable violencia" Manifiesta "su firme condena a todo atentado a la vida" El Papa Francisco envió sus condolencias por las muertes de los dos sacerdotes mexicanos asesinados ayer en Veracruz, "víctimas de una inexcusable violencia".

En una carta enviada al obispo de Papantla, José Trinidad Zapata Ortiz, y firmada por el secretario de Estado del Vaticano, Pietro Parolin, el Pontífice manifestó "su firme condena a todo atentado a la vida y la dignidad de las personas", y lamenta el asesinato del párroco de la parroquia de Nuestra Señora

de Fátima, en Poza Rica, Veracruz, Alejo Nabor Jiménez Juárez, y del vicario José Alfredo Suárez de la Cruz.

"El Santo Padre expresa su más sentido pésame a Vuestra Excelencia, así como al clero, comunidades religiosas y fieles de esa querida diócesis, a la vez que ofrece sufragios por el eterno descanso de estos sacerdotes de Cristo, víctimas de una inexcusable violencia", destaca.

Al mismo tiempo, el Papa Francisco anima a toda la diócesis de Papantla -clero y otros agentes pastorales incluidos- "a continuar con energía su misión eclesial, a pesar de los obstáculos, siguiendo el ejemplo de Jesús el Buen Pastor".

La misiva fue enviada a la nunciatura apostólica en México antes de hacerse pública en la web de la Conferencia Episcopal mexicana. En ella, el Pontífice afirma estar "profundamente apenado" por la "triste noticia" de los asesinatos de los dos curas. A la vez que manifiesta a los familiares de las víctimas su cercanía en un momento tan difícil, el obispo de Roma imparte a toda la comunidad eclesial afectada la bendición apostólica "como signo de esperanza cristiana del Señor Resucitado".

Los sacerdotes convivían con sus agresores, según el fiscal Por otro lado, el fiscal del estado de Veracruz, Luis Ángel Bravo, informó este martes que los curas asesinados conocían a sus agresores. Según informó el diario local Reforma, el fiscal declaró que "aquí, víctimas y victimarios se conocían, estaban conviviendo y estaban tomando licor, después de cierto rato de estar conviviendo se descompuso esa reunión y se tornó en violencia".

Bravo precisó que los dos religiosos no estaban vinculados con la delincuencia organizada en esa entidad. "No es un tema en donde algún sacerdote haya sido objetivo de la delincuencia organizada, no es un secuestro tampoco, estaban conviviendo", dijo el fiscal.

Por contra, el director de Comunicación Social del Arzobispado de México, el padre Hugo Valdemar, quiso agregar que, aunque las víctimas hubieran estado bebiendo con sus asesinos, este hecho no justificaría sus muertes. Con semejante alegato, dijo Valdemar, "da la impresión de que el fiscal también quiere matar moralmente a los sacerdotes".

Los sacerdotes fueron hallados muertos el lunes, horas después de ser secuestrados en la ciudad de Poza Rica, al norte de Veracruz. Las autoridades de Veracruz informaron este lunes que han identificado a un sospechoso en el caso. "Estamos ya con objetivos, nombres y caras de algunas personas, nada más estamos en busca de los objetivos que son los probables autores", informó el fiscal Bravo.

El Centro Católico Multimedial dice que 28 sacerdotes han sido asesinados en México desde el 2006, sin contar los ase-

17

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 sinatos de esta semana. Agrega que los estados más peligrosos son Veracruz, Guerrero y México.

Los sacerdotes en México son "víctimas de intentos de extorsión, amenazas de muerte, e intimidación por parte de grupos criminales organizados", escribió el Departamento de Estado de Estados Unidos en un su informe Libertad Religiosa Internacional 2015.

El texto completo de la carta del Papa a monseñor Trinidad Zapata, Obispo de Papantla

Profundamente apenado al recibir la triste noticia del asesinato de los reverendos Alejo Nabor Jiménez Juárez y José Alfredo Suárez de la Cruz, párroco y vicario de la parroquia de Nuestra Señora de Fátima, de Poza Rica, el Santo Padre expresa su más sentido pésame a Vuestra Excelencia, así como al clero, comunidades religiosas y fieles de esa querida diócesis, a la vez que ofrece sufragios por el eterno descanso de estos sacerdotes de Cristo, víctimas de una inexcusable violencia.

Su Santidad, al manifestar una vez más su firme condena a todo atentado a la vida y dignidad de las personas, exhorta al clero y los agentes pastorales de la diócesis a continuar con energía su misión eclesial a pesar de los obstáculos, siguiendo el ejemplo de Jesús el Buen Pastor.

Con tales sentimientos, mientras desea hacer llegar también a los familiares su cercanía en tan dolorosa prueba, el Papa Francico imparte a dicha comunidad eclesial la confortadora bendición apostólica como signo de esperanza cristiana del Señor Resucitado.

(Religión Digital/Agencias) 21/09/2016 10.

Recuerdan en misa a uno de dos sacerd otes asesinados Por Christopher Sherman

Poza Rica, Ver. Los dolientes llenaron el miércoles la iglesia donde se realizó una misa en memoria de un sacerdote que fue asesinado junto con otro religioso en el estado costeño de Veracruz.

El templo en la comunidad de Paso Blanco estaba atestado, al punto que algunas personas escucharon la misa afuera a través de las ventanas, pese a la lluvia.

Un gran cartel en el frente de la iglesia tenía la foto del joven padre José Alfredo Suárez de la Cruz, quien fue ordenado hace sólo unos años y llegó al puesto en Poza Rica un mes antes de ser asesinado.

"Tú eres un sacerdote para siempre", decía el cartel.

A Suárez y Alejo Nabor Jiménez, otro sacerdote, los vieron por última vez el domingo en Poza Rica. Sus cuerpos balados fueron hallados al día siguiente en una carretera ubicada a kilómetros de distancia. Uno de ellos recibió nueve impactos de bala.

Los fiscales estatales creen que los religiosos conocían a sus atacantes y habían estado bebiendo con ellos antes de que la reunión "se tornó violenta".

Pero algunos feligreses no creen esa teoría y dicen que el crimen organizado ha plagado a esta ciudad del oriente mexicano de muertes y desapariciones.

"Desafortunadamente Poza Rica es un lugar muy severo en seguridad", dijo un sacerdote durante la misa del miércoles, y exhortó a las autoridades a que se aseguren que haya justicia.

El ataúd de Suárez estaba en la misa. Algunas personas abrieron el piso del templo para construir la bóveda donde será enterrado.

El papa Francisco envió una carta de condolencias, en la que reiteró su "firme condena a todo atentado a la vida y dignidad de las personas" y calificó a los sacerdotes asesinados como "víctimas de una inexcusable violencia".

La Conferencia del Episcopado Mexicano publicó la misiva en su portal de internet el miércoles. Está firmada por el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano.

"Una vez más comprobamos que la violencia y la inseguridad se han enraizado en nuestra sociedad", dijo el obispo José Trinidad Zapata Ortiz de la ciudad de Papantla, cerca de Poza Rica, en un comunicado divulgado por la Conferencia. "Esperamos que las autoridades esclarezcan el crimen y que la pérdida tan lamentable de estos hermanos nuestros sirva para que llegue la paz que tanto deseamos".

El Centro Católico Multimedial dice que 28 sacerdotes han sido asesinados en México desde el 2006, sin contar los asesinatos de la última semana. Señala que los estados más peligrosos son Veracruz, Guerrero y México.

Los sacerdotes en México son "víctimas de intentos de extorsión, amenazas de muerte, e intimidación por parte de grupos criminales organizados", escribió el Departamento de Estado de Estados Unidos en un su informe Libertad Religiosa Internacional 2015.

(Elnuevoherald.com) 21/09/2016 11.

Iglesia queretana lamenta asesinato de s acerdotes en Veracruz Por Ulises Villar

Querétaro, Qro. Derivado del asesinato de dos sacerdotes en el estado de Veracruz en días pasados, el vicario general de la Diócesis de Querétaro, Martin Lara Becerril, lamentó estos hechos y aseguró que estos acontecimientos han dejado consternado a todos los católicos, no obstante estos hechos no detendrán el trabajo evangelizador de la iglesia en México.

En este sentido el vicario reconoció que estos hechos demuestran que existen sectores de la población que han perdido todo el respeto a la Iglesia Católica, sin embargo

18

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 reconoció que la mayoría de los mexicanos siguen siendo creyentes y devotos, por lo que únicamente pidió a los presbíteros queretanos a tener más cuidado y confiar en la palabra de Dios para evitar que se puedan ver involucrados en este tipo de hechos. núa, ya que todos los sacerdotes somos educados y nos preparamos para siempre entregar la vida, por lo que siempre estamos preparados para entregar la circunstancia, no obstante nosotros como sacerdotes continuaremos nuestro camino como lo hemos hecho desde hace dos mil años, ya que la Iglesia Católica ha tenido momentos críticos a lo larDe acuerdo con el vicario general de la diócesis, este tipo de acciones que se generaron en Veracruz no significa que la ciudadanía haya rebasado el límite del respeto hacia la iglesia, ni que los sacerdotes hayan dejado de lado sus hábitos, únicamente fue un hecho particular que se presentó y terminó con la vida de los sacerdotes.

Asimismo reconoció que derivado de los últimos hechos que se han registrado en el estado de Querétaro y en el país respecto a la violencia y robo hacia los sacerdotes y templos católicos, los religiosos han dado que la Iglesia Católica ha dejado de ser invulnerable, por lo que exhortaron a los religiosos a ser más cautelosos y cuidarse más del entorno social. ables, pero hemos tenido robos a las iglesias, robos a sagrarios, hay vulnerabilidad en la iglesia, es necesario ya tener mayor cuidado, y por ello debemos tomar las precauciones adecuadas para evitar que se sigan presentando este tipo (Quadratín.com.mx) 21/09/2016 12.

Secuestran a un sacerdote en el o ccidente de México Dirigentes de la Iglesia católica en México abogaron el jueves por la vida de un sacerdote secuestrado un día después de que otros dos religiosos fueran asesinados.

La víctima: el padre José Alfredo López Guillén Dirigentes de la Iglesia católica en México abogaron el jueves por la vida de un sacerdote secuestrado un día después de que otros dos religiosos fueran asesinados. El padre José Alfredo López Guillén fue secuestrado el lunes de la casa parroquial del poblado rural de Janamuato, en el estado occidental de Michoacán, después de que robaran en su vivienda, informó la arquidiócesis de Morelia."Pedimos a Dios que se respete su integridad, que respeten su vida", instó la arquidiócesis en el comunicado.

El secuestro ocurrió apenas un día después de que secuestraran y mataran a otros dos sacerdotes en el otros extremo del país."Después de com-

partir la pena tan grande del asesinato de dos sacerdotes jóvenes en la diócesis de Papantla en Veracruz, pues ahora sufrimos en carne propia la angustia de la desaparición del secuestro de uno de nuestros padres", indicó el cardenal Alberto Suárez Inda en un video."Nuestra comunidad sufre la muerte, sufre la angustia de cualquiera de nuestras fieles (...) en este caso se trata de una hombre bueno, un hombre que se dedica a hacer el bien, un hombre pacifico, por lo cual no se justifica de ninguna manera esta barbaridad", añadió.

En el ataque de Veracruz, los procuradores de justicia del estado, en la costa del Golfo de México, dijeron que los dos sacerdotes secuestrados y asesinados el domingo conocían a sus atacantes y habían estado ingiriendo bebidas alcohólicas con ellos. En ese caso también se sospecha que el robo fue el móvil del ataque.El Centro Católico Multimedial dice que 28 sacerdotes han sido asesinados en México desde el 2006, sin contar los asesinatos de la última semana. Señala que los estados más peligrosos son Veracruz, Guerrero y México.Los sacerdotes en México son "víctimas de intentos de extorsión, amenazas de muerte, e intimidación por parte de grupos criminales organizados", escribió el Departamento de Estado de Estados Unidos en un su informe Libertad Religiosa Internacional 2015.

(20minutos.com) 22/09/2016 13.

La Iglesia católica tampoco escapa de la violencia en México La desaparición de un sacerdote mexicano denunciada hoy por la jerarquía eclesiástica, y el secuestro y asesinato de otros dos ocurrido esta misma semana ha disparado las alarmas en México, donde desde finales de 2012 han sido asesinados 14 curas y dos laicos Un reporte publicado esta semana por el Centro Católico Multimedial (CCM) -vinculado a la Iglesia católica- reveló información sobre sacerdotes, religiosos y laicos que han perdido la vida en México desde 2012.

El texto señala que el país "es considerado por séptimo año consecutivo primer lugar en crímenes de odio contra sacerdotes, religiosos y laicos de América Latina".

Durante la administración del presidente Enrique Peña Nieto se han cometido 14 homicidios contra sacerdotes, dos laicos y se tiene registro de dos presbíteros desaparecidos, de acuerdo con el reporte, que considera que de esto se puede extraer que "México sigue siendo peligroso para el ejercicio sacerdotal".

El CCM consideró "necesario" señalar que los miembros de la Iglesia no tienen conflicto con los grupos que están cometiendo actos ilícitos en el país.

"No obstante, existen sectores de la sociedad que aprovechan la efervescencia de la violencia" y cargan contra los religiosos en estados como Chiapas, Tabasco, Ciudad de

19

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 México, Michoacán, Guerrero y Tamaulipas, entre otros, añadió el CCM.

descanso de estos sacerdotes de Cristo, víctimas de una inexcusable violencia".

Este jueves, el arzobispo de Morelia, Alberto Suárez Inda, denunció en un video difundido en YouTube el secuestro de José Alfredo López Guillén, sacerdote de la comunidad de Janamuato, en el municipio de Puruándiro, en Michoacán, estado azotado por la actividad de los grupos delincuenciales.

(EFE) 22/09/2016

López Guillén desapareció después de que la casa parroquial fuera saqueada el pasado lunes, aseveró el arzobispo.

Por otra parte, el gobernador de Michoacán, Silvano Aureoles, dijo en una entrevista con el Grupo Fórmula que, antes de su desaparición, el sacerdote estaba acompañado por un joven de, aproximadamente, 16 años.

Juntos pidieron "comida, tortas, refrescos y algunas cosas de consumo, y después de ello ya no se supo de ellos", relató Aureoles.

Contó que se hizo la denuncia correspondiente y "la investigación está en curso y tendremos detalles muy pronto".

La desaparición de López Guillén supone un golpe más para la Iglesia católica mexicana, cuando esta aún se encuentra consternada por el reciente asesinato de dos sacerdotes en el oriental estado de Veracruz.

El 19 de septiembre los dos sacerdotes, Alejo Naborí y José Alfredo Jiménez, fueron secuestrados en un templo del municipio de Poza Rica.

De acuerdo con lo reportado por la fiscalía de Veracruz, un grupo armado ingresó a la Iglesia de Nuestra Señora de Fátima y privó de la libertad a los dos curas y al conductor de los religiosos, cuyos cuerpos fueron luego encontrados en un paraje adyacente a una carretera.

Horas después de que se diera a conocer la noticia, la fiscalía estatal informó que ya identificó al "probable responsable" del asesinato y que este sería llevado ante el juez de control.

14.

México, país de Latinoamérica más pel igroso para el clero Los ataques a representantes de la iglesia han ido en aumento en el país; van 14 asesinatos en la actual administración Con base en el informe anual del Centro Católico Multimedial (CCM), adscrito a la Conferencia Episcopal Mexicana, el padre Sergio Omar Sotelo, quien es miembro de dicha entidad, informó que México es el país más peligroso de América Latina para ejercer labores alusivas a la iglesia, tales como el sacerdocio, pues en la administración del presidente Enrique Peña Nieto 14 curas han sido asesinados a manos de la delincuencia organizada.

En el reporte de la CCM, se enumeran a los sacerdotes, religiosos y laicos mexicanos que han perdido la vida en México.

Con el reciente homicidio de dos sacerdotes en Poza Rica, Veracruz, aumentó a 14 la cifra de sacerdotes asesinados durante la presente administración, según datos del Centro Católico Multimedial. Y dos más se encuentran desaparecidos.

El informe presenta la lista de los agentes pastorales que han muerto de forma violenta en México desde 1990 hasta 2014, entre ellos un Cardenal, 34 sacerdotes, un diácono, tres religiosos, cinco laicos y una periodista católica.

Sólo en 2014 se cometieron 3 asesinatos de sacerdotes, y un ataque contra un laico que acompañaba a un sacerdote.

Este último, quien sobrevivió a un tiroteo, tras un intento de secuestro fallido.

En los últimos 12 meses, dos sacerdotes de la Archidiócesis de Acapulco, Guerrero, ha pagado con su vida el secuestro por parte de grupos violentos.

El fiscal general del estado, Luis Ángel Bravo, apuntó que los delincuentes robaron 5.000 pesos (unos 250 dólares) de las limosnas y dos camionetas.

Otro caso es el de un sacerdote de la Diócesis de Atlacomulco, Estado de México, quien fue asesinado durante un robo perpetrado en la iglesia de la que era párroco.

Señaló que los sacerdotes conocían a sus victimarios e ingirieron licor con ellos antes de la agresión, pese a que matizó que el incidente no fue un "pleito de borrachos".

Gracias al reporte, Omar Sotelo aseguró que al menos en

Bravo también calificó de "falsas" las versiones de que los sacerdotes habían sido blanco de la delincuencia organizada.

Este episodio tuvo tal repercusión que llegó al Vaticano, y el papa Francisco envió una carta al obispo de Papantla, Trinidad Zapata, con sus condolencias.

pues se trata d Por lo anterior, aseguró Sotelo que México es el país de Latinoamérica más peligroso para ejercer el ministerio sacerdotal.

Resumen de casos

Francisco dijo estar "profundamente apenado", y ofreció "sufragios por el eterno

20

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 John Seyondo, padre y misionero de Uganda quien trabajaba en la montaña de Guerrero, desapareció en octubre de 2014.

violencia de la que son víctimas sus miemmiem a de brazos cruzados, por lo que ha abierto 16 centros de apoyo a víctimas en parro-

Fue encontrado muerto meses después en una fosa clandestina.

(La Silla Rota.com) 20/07/2016

Por su parte, el Padre José Ascensión Acuña Osorio, fue privado de la libertad y asesinado en San Miguel Totolapan, Guerrero, en septiembre del mismo año.

Según sus familiares, era víctima de extorsión.

En opinión de Eduardo Guerrero, consultor y analista en Seguridad Pública, "Los estados con mayor incidencia son Estado de México, Morelos, Veracruz, Tamaulipas, Guerrero, Michoacán".

El Padre Rolando Martínez Lara fue asesinado durante un robo a una parroquia de Jilotepec, Estado de México, en febrero del 2014.

Del 2012 al 2016 se han reportado más de 520 amenazas a sacerdotes.

"Llegó el sicario y le dijo en la oficina del sacerdote: si no se calla, el próximo va a ser usted", señaló Ramón Castro Castro, Obispo de Cuernavaca, Morelos.

Por su parte, el Obispo de Apatzingán dice que ha tenido que cambiar de parroquia a algunos sacerdotes amenazados por denunciar a grupos armados.

Sin embargo, Manuel Ríos Pardo, sacerdote, Buenavista Tomatlán, de la Diócesis de Apatzingán comentó: "es parte de la opción de vida que hemos elegido, y es parte de este momento que estamos viviendo tan importante".

Los sacerdotes Alejo Nabor Jiménez Juárez, de 50 años y José Alfredo Suárez De la Cruz, de 30 años, fueron encontrados sin vida en un paraje del municipio de Poza Rica, Veracruz.

Casos aclarados El Padre Francisco Javier Gutiérrez Díaz, párroco de la iglesia de Capuchinas, en Salvatierra, Guanajuato, fue asesinado en abril del 2015.

Acerca del caso Benhur Murillo, de la parroquia de Capuchinas, Salvatierra, Guanajuato, expresó: "en el lugar donde lo encontraron se le celebró una misa. Se siente mucho, si era querido el señor cura".

Este es uno de los contados casos de curas asesinados, que fue aclarado por las autoridades y hay un detenido.

Por su parte, René Urrutia, subprocurador de Justicia, Estado de Guanajuato, Celaya, apuntó que el cura tenía deudas, n Cabe mencionar, Ramón Castro Castro, encargado de paz, justicia y reconciliación del Episcopado, explicó que al respecto de la

15. que la jerarquía católica sea dura con el Gobierno federal Por Shaila Rosagel El padre Alejandro Solalinde Guerra afirma que los sacerdotes en México, principalmente aquellos que trabade los criminales. En entrevista con SinEmbargo el también activista expresa su preocupación por los dos crímenes recientes en Veracruz y la desaparición de un cura en Michoacán, y pide a los jerarcas de la Iglesia Católica que actúen ya.

Ciudad de México. Consternado y preocupado, el padre Alejandro Solalinde Guerra afirmó que los criminales traen pobres, mientras la jerarquía de la Iglesia católica se mantiene una actitud pasiva.

Ayer, luego de conocer la noticia oficial del secuestro del sacerdote José Alfredo López Guillén, quien el lunes pasado fue sacado de su casa parroquial en Morelia, Michoacán, el Solalinde Guerra dijo a SinEmbargo que la violencia y la injusticia en México llegaron a niveles bárbaros y que el clero, hasta el momento, ha mostrado una actitud débil. enos nos respetaban, ahora vemos que en unos cuantos días, mira los que van. La Iglesia, la jerarquía católica, tiene que reaccionar, tiene que ver qué hacer. Yo estoy enviando cartas, haciendo nuestra parte, hablando en medios, estoy nsa de los migrantes y de los derechos humanos.

Solalinde Guerra lamentó y condenó que el Fiscal de Veracruz Luis Ángel Bravo Contreras declarara que los dos curas asesinados en Veracruz, apenas hace tres días, estaban en estado de ebriedad. mira, porque se ve que ya estamos respondiendo con la gente, que estamos más comprometidos abajo, pero por otra parte que pena que no respeten a un representante de El asesinato de sacerdotes en cifras De acuerdo con el Centro Católico Multimedial en su reporeltimo cuarto de siglo el asesinato de miembros de la Iglesia católica se incrementó 257 por cien-

21

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 to, es decir se han dado 52 atentados: 50 asesinatos y dos desaparecidos.

La mayoría, 38, son sacerdotes. En lo que va del sexenio del Presidente Enrique Peña Nieto han asesinado a 14 curas, dos laicos y dos presbíteros desaparecidos. El análisis de la organización dice que al cierre de 2015 hay un incremento de 67 por ciento, respecto al tercer año de Gobierno del ex Presidente Felipe Calderón Hinojosa.

Los estados más peligrosos para los curas son: Chiapas, Tabasco, Ciudad de México, Puebla, Tlaxcala, Hidalgo, Estado de México, Jalisco, Nayarit, Veracruz, San Luis Potosí, Colima, Culiacán, Tabasco, Michoacán, Guerrero y Tamaulipas.

El padre Solalinde afirmó que los sacerdotes atacados son los que están más cerca de los pobres, en comunidades indígenas y marginadas de Guerrero, Veracruz, Michoacán.

Alejandro Solalinde agregó que los jerarcas católicos han d Solalinde Guerra agregó que los jerarcas católicos deben presionar a las autoridades mexicanas para frenar los crímenes en contra de los sacerdotes.

Guillén], porque desaparecen y aparecen, pero muertos. A veces no aparecen ni siquiera muertos; es una barbarie total esto. Ya se han metido con todos: con las mujeres, los campesinos, los indígenas, ya no respetan a nadie. Ahora con los sacerdotes, es un golpe moral más para el pueblo de México no respeta la vida: padre Mario Campos El sacerdote Mario Campos Hernández, fundador en 1995 de la Policía Comunitaria, hoy Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias (CRAC) de Guerrero, dijo que en México ya no se respeta la vida.

Por Adriana Luna Segura Córdoba, Ver. La iglesia católica realizará una jornada de actividades encaminadas a promover la paz, la sede es Amatlán de los Reyes, municipio que ha sido el preferido por organismos no gubernamentales para levantar la voz contra diversas injusticias.

Por ello del 19 al 28 de septiembre se desarrollarán talleres y conferencias con el objetivo de promover la paz en la sociedad, mediante acciones concretas durante 10 días para que permitan disminuir la violencia y buscar alternativas que den solución a esta problemática.

La inauguración será el día 19 con el tema "Urgencia de paz y construyamos caminos de paz" será una charla impartida en el salón los reyes a los 18:00 horas.

Otras charlas serán, Plumas contra la balas, poemas por la paz; además pinta de bardas con mensajes alusivos, festival por la paz, pazitos de paz, un canto de esperanza, y para finalizar, la jornada manos a la paz en la parroquia de la cabecera municipal.

De acuerdo con Dora Luz Aguilar, es parte de las actividades que se realizarán en este municipio para ser frente al hartazgo social que existe por la ola de violencia en la zona y que ha afectado a miles de familias, no sólo por desaparecidos sino por amenazas, secuestros, robos y que la tranquilidad en las calles se ha perdido de unos meses a la fecha.

Hizo extensa la invitación para que los ciudadanos se unan a estas jornadas de actividades que se realizarán en este municipio.

(El Sol de Córdoba) 18/09/2016

Campos nació en una de esas comunidades pobres de Guerrero y fue en 1988 cuando se involucró en los proyectos de su comunidad, más allá de oficiar misas, motivado por las injusticias y los crímenes en contra de la población.

Crimen de sacerdotes evidencia que Ver anónica Tras exigir justicia y que se aclaren estos crímenes, Julián Verónica a nombre de su comunidad parroquial, se unió al dolor de familias

El sacerdote es el párroco de Tlapa de Comonfort, Guerrero, una de las comunidades más pobres de la región. Desde hace años trabaja de cerca en el proyecto comunitario y en más de una ocasión ha sido amenazado de muerte.

Córdoba, Ver. Tras reprobar el homicidio de dos sacerdotes de la parroquia de Nuestra Señora de Fátima en Poza Rica, luego de ser secuestrados, Julián Verónica González, párroco de la iglesia de los Santos Reyes de Amatlán, lamentó la

ucho trabajo y por supuesto que tuve crisis difíciles, persecuciones. Lo importante es que gracias a Dios nos han permitido vivir y somos conscientes de que este trabajo no es bien entendido por personas e instituciones. Pero tiene una finalidad sana, no queremos invadir espacios, ni protagonizar, pero sí

comunidad veracruzana.

(Sin Embargo.mx) 23/09/2016 16. Ante violencia Iglesia pr omoverá llamados a la paz

17.

Tras exigir justicia y que se aclaren estos crímenes, Julián Verónica a nombre de su comunidad parroquial, se unió al dolor de familiares, feligreses, comunidad pastoral y sacerdotal de Poza Rica y de todo el norte del estado, confiandoque la Diócesis efectuará los reclamos necesarios para que esto no quede impune. bamos y nos unimos al dolor de los feligreses de la parroquia de Fátima y al Obispo de Papantla, a sus familiares, y creemos

22

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 que realmente esto es una situación muy, muy lamentable,

En entrevista, al término de la misa dominical, el arzobispo lamentó el asesinato del periodista Aurelio Campos, el pasado 15 de septiembre en la Sierra Norte.

po días en el que se orará pero también se promoverá la paz en la sociedad, buscando alternativas de solución y con la participación de ponentes y actividades diversas en la parroquia de Amatlán.

Dijo que en dos o tres ocasiones tuvo contacto vía telefónica con Aurelio Campos por la situación que se enfrentaba en la zona. Señaló que se une a la pena de la familia y de los rmaba que que no deben pasar ese tipo de cosas.

(E-veracruz.mx) 19/09/2016

Mantener la paz en Puebla

18.

Al preguntarle sobre el problema de la inseguridad y las amenazas a presidentes municipales, indicó que la petición es que se dé la tranquilidad en Puebla, que la gente quiere vivir en paz y es lamentable que sucedan hechos de violencia.

Ante inseguridad, pide la iglesia orar por la paz y tranquilidad en Puebla Por Francisco Sánchez

El arzobispo de Puebla, Víctor Sánchez Espinosa, durante su homilía pidió dejar de pisotear a los pobres y orar por las autoridades, ya que de estas depende que se viva en la paz y tranquilidad, asimismo se solidarizó con la familia del periodista asesinado Aurelio Campos.

Comentó que hasta ahora los sacerdotes de la diócesis no han reportado que hayan sido amenazados, pero señaló que él recorre todo el estado y espera que no le pase nada.

Durante su mensaje en la misa de 10 en Catedral, el arzobispo reflexionó sobre las lecturas e indicó que con los mensajes se llama la atención a quien maltrata al pobre, al humilde y al sencillo.

Insistió en que debe trabajarse para que en Puebla no ocurra lo que sucede en otros estados ya que es una entidad que había vivido en tranquilidad.

Dijo que hay quienes buscan al pobre solo para arruinarlo y asara el descanso del primer día del mes para vender el trigo, y el descanso del sábado para reabrir los graneros, disminuyen las medidas, aumentan los precios alteran las balanzas, obligan a los pobres a venderse por un par de sandalias los

19.

Sánchez Espinosa dijo que lo señalado en las escrituras es profético y viene de acuerdo a lo que se vive, es una llamada de atención para quien maltrate al pobre.

Asimismo, se pidió hagan oración por todos y en especial por las autoridades ya que de ellos depende la paz y la concordia social. stas patrias, la independencia y el apóstol San Pablo a las primeras comunidades cristianas les recomendaba que hicieran oración por las autoridades. Hoy también pidamos a Dios por nuestras autoridades para que se viva en paz, en un México tranquilo, que no sea violento e injusto, que se viva en tranquilidad, y es de las autoridades de quienes deEn más de la homilía llamó a los católicos a entender la actitud ante bienes materiales y el dinero, el rechazo a la riquehay que optar, caridad. Saber administrar los bienes materiales y compartir con los más necesitados, hacer lo que es bueno, no hacerlo es pisotea

(Intoleranciadiario.com) 18/09/2016 No reforzaremos nuestra seguridad: arz obispo Por Jaime Zambrano

Solo nos encomendamos a Dios, señala Víctor Sánchez en Puebla La delincuencia alcanzó a los sacerdotes, sin embargo, nos mantenemos cercanos a la población, no reforzaremos nuestra seguridad personal y seguimos haciendo oraciones porque la violencia sea erradicada en el país, dijo el arzobispo de Puebla, Víctor Sánchez Espinosa, quien lamentó los asesinatos de los sacerdotes, Alejo Nabor Jiménez Juárez, originario de la entidad poblana; y de José Alfredo Suárez de la Cruz.

Los religiosos fueron sustraídos de la parroquia de Fátima de Poza Rica y sus cuerpos fueron encontrados en un paraje en los límites con Papantla, Veracruz. ado a nosotros por este caso reciente de los sacerdotes de Papantla. Recuerden que Papantla tiene una parte de diócesis en Puebla y en Veracruz. La sede de la diócesis está en Teziutlán. Nosotros somos parte de la sociedad. Lamentamos mucho los hechos violentos que se están presentando en nuestra patria y nos ha alcanzado con los sacerdotes y con laicos comprometienio Lira Rugarcía, obispo auxiliar de Puebla quien fue nombrado por el Papa obispo de Matamoros, Sánchez Espinosa descartó que los obispos o sacerdotes refuercen su seguridad personal.

Lamenta el asesinato

23

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

Nosotros no tenemos seguridad, nosotros nos encomendamos a Dios. Los sacerdotes están en sus parroquias y están cercanos a sus comunidades. Es la forma de apoyarnos. Nos ponemos siempre en las manos de Dios como cualquier otra persona o cualquier otra familia que sabe que tiene que salir a trabajar, se encomienda a Dios y hace a-

ra todos los sectores de la sociedad y para todas las personas, ante el crecimiento de la violencia. sta situación de violencia y de inseguridad. Nos duele, son nuestros sacerdotes, están sirviendo a sus comunidades pero la situación es difícil para to .

(Milenio) 23/09/2016

ÁMBITO POLÍTICO 20.

Exigen defender Estado laico Por Héctor Gutiérrez

Los legisladores federales deben rechazar las iniciativas de ley presentadas en contra del matrimonio igualitario, el aborto y la educación laica, señalaron ayer activistas por los derechos de la mujer y la diversidad sexual.

En conferencia de prensa, indicaron que la Iglesia mexicana y distintos grupos religiosos, respaldados por el partido Encuentro Social (PES), intentan imponer una agenda conservadora que afecta derechos humanos.

"Exigimos a legisladores y legisladoras rechazar esas iniciativas, basadas en argumentos sin sustento científico, en valores religiosos y falsas afirmaciones que fomentarían la discriminación", señaló Patricia Bedolla, de Academia, Litigio Estratégico e Incidencia en Derechos Humanos.

"Exhortamos a los legisladores a aprobar la iniciativa presentada por el Ejecutivo federal para legalizar el matrimonio igualitario". La iniciativa de ley presentada por el PES el 8 de septiembre, advirtió, contempla modificar el artículo 4 constitucional para eliminar la educación laica, prohibir el aborto y permitir que se incluyan enseñanzas religiosas en las escuelas públicas.

A eso se suman, dijo, diversas iniciativas presentadas por grupos religiosos y las movilizaciones del Frente Nacional por la Familia para evitar el matrimonio igualitario y la adopción por parte de parejas del mismo sexo.

María de la Luz Estrada, de Católicas por el Derecho a Decidir, hizo un llamado para que todas las asociaciones feministas y en pro de la diversidad sexual se unan y generen un bloque contra la agenda conservadora.

El Verde, célebre por sus triquiñuelas y marrullerías en el peor estilo del PRI de los 70 declaró que no tenía nada que ver, que no había pagado campaña alguna y que todos esos democracia, lo habían hecho, por espontánea voluntad.

De una multa original de 3.2 millones de pesos, impugnada por Morena, el Tribunal determinó ayer aumentar la sanción. No sabemos en cuánto pero habrá multa a la que, seguramente, el Verde impresentable, buscará ampararse.

El Tribunal pasa estos días por sus jornadas finales, tal vez de hecho, sus últimos votos pues está por concluir sus funciones. Los nuevos candidatos a magistrados están ya siendo entrevistados en el Senado.

La delicada y muy trascendente decisión que el Tribunal dejó en pendiente ayer, es la determinación de anular por completo la elección estatal en Aguascalientes. El PRI fue el partido que presentó recursos para impugnar el proceso completo, sobre las bases de violación a la ley electoral por la clara, franca y abierta intervención proselitista de la Iglesia católica en la entidad.

Recordemos que a mediados de mayo el presidente de la República presentó la iniciativa de legalización para matrimonios igualitarios, lo que provocó una incendiada reacción de la Iglesia católica.

En diferentes estados abordaron el tema desde el púlpito en innumerables parroquias y más de un clérigo de alto rango, llamó a la acción civil y ciudadana de los creyentes.

En el caso específico de Aguascalientes, el obispo José María de la Torre Martín redactó una carta que hizo circular en

(Reforma) 23/09/2016 21.

a sus candidatos. La cifra fue ni más ni menos de 163 millones de tuits y fracción. Nada despreciable en día de votaciones.

El fallo y la Iglesia Por Leonardo Kourchenko

El Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación determinó por unanimidad el día de ayer, aumentar el monto de la multa previamente impuesta al Partido Verde por los tuits del año pasado. Si usted recuerda, el día de la elección, diversas figuras del espectáculo y el deporte nacional, emitieron tuits con mensajes relativos a votar con el Verde y apoyar

iva de matrimonios igualitarios. En concreto, la autoridad diocesana, instruía a los párrocos y presbíteros a arengar a los creyentes en contra de la iniciativa y a movilizar feligreses para actuar de forma enérgica en la próxima jornada electoral.

La Iglesia católica violó la Constitución al intervenir mediante proselitismo abierto en un proceso electoral, movilizó

24

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 gente, creó grupos, provocó debates y discusiones y encargó a instituciones educativas de orientación religiosa, a difundir un mensaje de alarma entre sus estudiantes y familias.

No se trata de un tema de interpretación, de si la función de la Iglesia es participar y discutir los cambios y acontecimientos sociales según me han insistido varios prelados en múltiples ocasiones se trata de artículos establecidos en la Ley de Asociaciones Religiosas. Hasta dónde puede llegar la institución religiosa, en su trabajo catequético, de promoción evangélica o de acción social, está perfectamente establecido en el marco jurídico.

En conferencia de prensa las representantes de las agrupaciones civiles que conforman el Movimiento Laico Nacional exhortaron a su vez al Congreso de la Unión a aprobar la iniciativa de Enrique Peña Nieto para legalizar el matrimo También informaron que entregarán a la presidenta de la Comisión de Igualdad de Género de la Cámara de Diputados, Laura Nereida Plascencia Pacheco, un documento en el que argumentan el por qué la iniciativa presentada por la diputada del PES Norma Edith Martínez Guzmán, no debe ser aprobada.

La Iglesia católica en México se encuentra en abierto activismo político en todo el territorio para impedir lo que consideran lo vimos el pasado fin de semana con la marcha un atentado a la familia.

Indicaron que la pretendida modificación al Artículo 4 de la eproductivos de las mujeres al seguir definiéndolas como

Tienen todo el derecho de expresar su posición y postura, pero no de impedir la libre expresión y derecho de otros a la diversidad, a la pluralidad, a nuevas y distintas formas de familia, porque aunque lo nieguen y rechacen, una familia homosexual también es familia.

Como ejemplo mencionaron que la legislación de la Ciudad de México es la más avanzada por establecer el derecho a la Interrupción Legal del Embarazo (ILE), hasta la semana 12 de gestación y que la Constitución Política del país debe responder al respeto de los Derechos Humanos de las mujeres.

El señor obispo De la Torre cometió no solamente un delito al intervenir en un evento electoral, sino un profundo acto de irresponsabilidad social, en el contexto histórico de este país. Ninguna nación en este continente sufrió los excesos y dolores de ambos bandos en la Guerra Cristera del siglo pasado. Incendiar conciencias, alentar la división y confrontación social, condenar expresiones diversas a las de su postura institucional, es actuar con absoluta inconsciencia e irresponsabilidad.

El Tribunal Electoral tiene bajo su deliberación, la tarea histórica de marcar un alto al intervencionismo religioso en eventos político-electorales. Es su deber ejercer la ley y sancionar a quienes la violan de forma insultante en cada proceso y votación. Sentar precedente es vital para la separación Iglesia-Estado y para el fortalecimiento de una cultura de la tolerancia y la pluralidad en México. Antes de irse, deben concluir este expediente con un fallo histórico e incuestionable. Si lo heredan a los magistrados entrantes, eludirán su responsabilidad.

(El Financiero) 22/09/2016 22.

Recordaron que el derecho al aborto es reconocido por el Comité de los Derechos Humanos de la ONU y la Convención sobre la Eliminación de todas las formas de Discriminación contra la Mujer (CEDAW por sus siglas en inglés) por lo cual recomendó al Estado Mexicano armonizar sus leyes federales y estatales relativas al aborto.

Argumentan también que la Corte Interamericana de Derechos Humanos, recono la proprotección y garantía de los derechos reproductivos de las Sobre el principio de laicidad, sostiene que el Artículo 40 de la Constitución Mexicana es muy claro al establecer que es iEn cuanto a los derechos de lesbianas, homosexuales, bisexuales y transexuales, dijeron que establecer un modelo único de familia y definir la figura del matrimonio como

Llaman a legisladores a respetar Estado laico Por Gema Villela Valenzuela

el 2015, por la Suprema Corte de Justicia de la Nación en

Oaxaca. El Movimiento Laico Nacional llamó a las y los legisladores a rechazar la iniciativa Provida impulsada por el Partido Encuentro Social (PES), que pretende modificar el artíndaci rtieron, atenta contra el Estado laico.

Finalmente el Movimiento Laico Nacional llamó a la ciuda-

de los estados donde el matrimonio es entendido como la unión entre un hombre y una mujer, que tiene como finalidad la procreación.

Derechos Humanos en el país defienda los derechos ganados y las libertades reconocidas en las leyes que promue-

25

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 ven el bienestar colectivo y la convivencia pacífica en la pluEn la rueda de prensa estuvieron María de la Luz Estrada, de Católicas por el Derecho a Decidir; Adriana Luna Parra, de Las Constituyentes; Patricia Bedolla, del Comité de Diversidad Sexual de Morelos; y María Guadalupe Ramos Ponce, del Comité América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos Humanos de las Mujeres.

(Ciudadanía-express.com) 22/09/2016 23.

Laicidad y libertad de expresión. Límites de las asociaciones religiosas y ministros de culto Por Alex Ali Méndez Díaz

El pasado 17 de mayo el Presidente de la República envío al Congreso Federal un paquete de iniciativas para reformar la Constitución Federal, una de las propuestas es la relativa al matrimonio igualitario.

Desde entonces muchas personas hemos sido testigos de la campaña que desde organizaciones religiosas y asociaciones civiles afines a sus credos se ha emprendido para que el Congreso Federal rechace las modificaciones propuestas por el Presidente.

Sólo por poner un ejemplo, el 29 de mayo de 2016 el Semanario Desde la Fe, editado por la Arquidiócesis Primada sobre la peligr Hace años, ser una persona con preferencias homosexuales era considerada una patología psicológica. uno al otro extremo? Debido a un plan cuidadosamente estudiado, elaborado y financiado por lobbies internacionales que pretenden destruir la familia porque la ven como una institución arcaica y represora. Así fue como lograron que la OMS quitara la homosexualidad de la lista de padecimientos psiquiátricos. Luego promovieron la idea de que ser alguien con atracción por el mismo sexo era algo muy nordespertaban simpatía, y poco a poco la gente se fue acostumbrando a verlos con normalidad, y a tildar de homofóbico a quien no los aceptara.

Pero la realidad es que, por más propaganda que reciba, la homosexualidad no corresponde a una vivencia de la sexualidad ni madura ni equilibrada, y provoca, en quienes la padecen, daños físicos, psicológicos, morales y espirituales (ver los documentados artículos que sobre este tema publicó Desde la fe, del 12 de julio al 9 de agosto de 2015 en http://bit.ly/27SmLJd). Por ello la iniciativa gay que ha propuesto el Presidente de México, Enrique Peña Nieto, y que apoya su partido el PRI, es sumamente preocupante y un peligro para la Familia y el país. Entérate de lo que realmente se pre-

[1] En el mismo texto se exhorta a la comunidad católica a manifestarse en contra de la iniciativa que busca reconocer explícitamente el derecho a contraer matrimonio: 3 cosas que te urge HACER ante la peligrosa iniciativa de Peña Nieto Manifestación Expresa tu oposición. Organízate con personas de tu iglesia para acudir a las marchas o manifestaciones de protesta contra esta iniciativa absurda Comparte en redes sociales los mensajes y videos que están circulando, en los que se denuncia la perversa ideología de género que hay detrás de esa iniciativa, y las graves consecuencias que tendría.

Participa firmando las peticiones a los legisladores para exigirles que no la aprueben. Puedes firmar aquí: http://bit.ly/1NHdcGg y también aquí: http://bit.ly/1TlWePY Pon mucha atención para saber qué legisladores apoyan esta iniciativa, y tómalo muy en cuenta para no votar por su partido en futuras elecciones.

También se han documentado llamados directos por parte de ministros de culto para participar en las movilizaciones convocadas para este 10 y 24 de septiembre como es el caso del Arzobispo de la Arquidiócesis de Tijuana Francisco Moreno Barrón.

En cuanto a la respuesta de las instituciones, el Subsecretario de Población, Migración y Asuntos Religioso, Humberto Roque Villanueva, al ser cuestionado sobre esta postura de las asociaciones religiosas y ministros de culto, declaró: ación genérica evangélica es defender un punto para ellos de dogma y que no tiene, todavía, que ver con una reforma [2].

Esta visión es una perspectiva parcial del marco jurídico mexicano en torno a la regulación de la libertad de creencias y de la libertad de expresión.

En primer término debe recordarse que el artículo 24 de la Constitución Federal[3] toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado adie podrá utilizar los actos públicos de expresión de esta libertad con fines políticos Por otro lado, el artículo 130 de la misma Constitución Federal[4] las iglesias y demás agrupaciones religiosas se sujetarán a la ley tampoco podrán en reunión pública, en actos del culto o de propaganda reli-

26

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

giosa, ni en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las leyes del país o a sus instituciones En el ámbito del derecho internacional el artículo 12 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos[5] señala toda persona tiene derecho a la libertad de conciencia cifestar la propia religión y las propias creencias está sujeta únicamente a las limitaciones prescritas por la ley y que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral públicos o los derechos o libertades de los demás Derivado de todo esto se puede concluir que:

I. Sujetarse siempre a la Constitución y a las leyes que de ella emanan, y respetar las instituciones del país;

III. Respetar en todo momento los cultos y doctrinas ajenos a su religión, así como fomentar el diálogo, la tolerancia y la convivencia entre las distintas religiones y credos con presencia en el país, y IV. Propiciar y asegurar el respeto integral de los derechos humanos de las personas.

De igual manera el numeral 29 de la misma Ley establecen como infracciones a esta normativa las siguientes:

Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión (Arts. 24 de la Constitución Federal y 12 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos)

I. Asociarse con fines políticos, así como realizar proselitismo o propaganda de cualquier tipo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política algunos;

Nadie podrá utilizar los actos públicos de expresión de la libertad de conciencia y de religión con fines políticos (Art. 24 de la Constitución Federal)

IV. Promover la realización de conductas contrarias a la salud o integridad física de los individuos;

Las iglesias y demás agrupaciones religiosas se sujetarán a la ley (Arts. 130 de la Constitución Federal) Los ministros no podrán, en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las leyes del país o a sus instituciones (Arts. 130 de la Constitución Federal) La libertad de manifestar la propia religión y las propias creencias está sujeta únicamente a las limitaciones prescritas por la ley y que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral públicos o los derechos o libertades de los demás (art. 12 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos).

Ahora bien, la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público, siguiendo con el mandato de los artículo 24 y 130 de la Constitución Federal así como del numeral 12 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos, establece obligaciones y sanciones hacia las asociaciones religiosas y la seguridad, el orden, la salud o la moral públicos o los deAsí por ejemplo el artículo 3 de la Ley Asociaciones Religiosas y Culto Público[6] ación religiosa, individual o colectiva, sólo en lo relativo a la observancia de la Constitución, Tratados Internacionales ratificados por México y demás legislación aplicable y la tutela de derechos de terceros En este sentido el artículo 8 de la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público dispone que las asociaciones religiosas deberán:

Por otra parte la Constitución Federal y los tratados internacionales establecen derechos humanos, en el caso particular adquiere especial importancia el derecho a la no discriminación que el párrafo quinto del artículo 1 de la Constitución Federal señala claramente: Queda prohibida toda discriminación motivada por origen étnico o nacional, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, las condiciones de salud, la religión, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas.

La misma prohibición de discriminar está contenida en el artículo 1 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos.

Al hablar de la discriminación por orientación sexual la Corte Interamericana de Derechos Humanos en el Caso Atala Riffo y Niñas vs Chila sostuvo que: orientación sexual y la identidad de género de las personas son categorías protegidas por la Convención. Por ello está proscrita por la Convención cualquier norma, acto o práctica discriminatoria basada en la orientación sexual de la persona. En consecuencia, ninguna norma, decisión o práctica de derecho interno, sea por parte de autoridades estatales o por particulares, pueden disminuir o restringir, de modo alguno, los derechos de una persona a partir de su orientación sexual [7] Así queda contemplado en la Constitución Federal y la Convención Americana sobre Derechos Humanos el dere-

27

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 cho a no ser discriminado con base en la orientación sexual de las personas.

En este orden de ideas, el derecho a contraer matrimonio con una persona del mismo sexo es una extensión de ese derecho a no ser discriminado con base en la orientación sexual de las personas; bajo esta perspectiva, en junio de 2015 la Suprema Corte de Justicia de la Nación emitió la jurisprudencia que señala la inconstitucionalidad de toda ley que defina al matrimonio como la unión de un hombre y una mujer excluyendo a las parejas del mismo sexo: MATRIMONIO. LA LEY DE CUALQUIER ENTIDAD FEDERATIVA QUE, POR UN LADO, CONSIDERE QUE LA FINALIDAD DE AQUÉL ES LA PROCREACIÓN Y/O QUE LO DEFINA COMO EL QUE SE CELEBRA ENTRE UN HOMBRE Y UNA MUJER, ES INCONSTITUCIONAL. Considerar que la finalidad del matrimonio es la procreación constituye una medida no idónea para cumplir con la única finalidad constitucional a la que puede obedecer la medida: la protección de la familia como realidad social.

Pretender vincular los requisitos del matrimonio a las preferencias sexuales de quienes pueden acceder a la institución matrimonial con la procreación es discriminatorio, pues excluye injustificadamente del acceso al matrimonio a las parejas homosexuales que están situadas en condiciones similares a las parejas heterosexuales. La distinción es discriminatoria porque las preferencias sexuales no constituyen un aspecto relevante para hacer la distinción en relación con el fin constitucionalmente imperioso. Como la finalidad del matrimonio no es la procreación, no tiene razón justificada que la unión matrimonial sea heterosexual, ni que se enuny una sola mu enunciación resulta discriminatoria en su mera expresión.

Al respecto cabe recordar que está prohibida cualquier norma discriminatoria basada en la orientación sexual de la persona. En consecuencia, ninguna norma, decisión o práctica de derecho interno, tanto por parte de autoridades estatales como de particulares, pueden disminuir o restringir los derechos de una persona a partir de su orientación sexual. Así pues, bajo ninguna circunstancia se puede negar o restringir a nadie un derecho con base en su orientación sexual. Por tanto, no es factible hacer compatible o conforme un enunciado que es claramente excluyente.

De esta manera la prohibición del matrimonio entre personas del mismo sexo fue considerada inconstitucional por violar el principio de igualdad y no discriminación; en el mismo sentido toda oposición al matrimonio entre personas del mismo sexo o la afirmación de que el matrimonio únicamente es entre hombre y mujer constituye una violación al derecho a la igualdad y no discriminación.

Bajo estas consideraciones y de acuerdo a lo señalado en los artículos 24 y 130 de la Constitución Federal; 12 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos; 8 y 29 de la Ley de Asociaciones

Religiosas y Culto Público, las asociaciones religiosas y los ministros de culto tienen prohibido manifestarse en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo y mucho menos organizar o fomentar la participación de las personas en movilizaciones que tienen como finalidad manifestar el rechazo ante reformas que quieran reconocer explícitamente ese derecho en los términos de la Jurisprudencia emitida por la Suprema Corte.

No pasa por alto que el artículo 6 de la Constitución Federal también protege el derecho a la libertad de expresión; sin embargo tal derecho no es absoluto pues tiene sus limitaciones en el propio marco constitucional: Artículo 6o. La manifestación de las ideas no será objeto de ninguna inquisición judicial o administrativa, sino en el caso de que ataque a la moral, la vida privada o los derechos de terceros, provoque algún delito, o perturbe el orden público; el derecho de réplica será ejercido en los términos dispuestos por la ley.

En tal sentido la sujeción a la ley que deben guardar las asociaciones religiosas y culto público en términos del artículo 24 y 130 de la Constitución Federal incluye el hecho de que en ejercicio de su libertad de expresión no puede incluir el fomento de la discriminación.

Aunque los ministros de culto lo nieguen, oponerse al matrimonio entre personas del mismo sexo es fomentar la discriminación. Un acto discriminatorio lo es con independencia de la opinión que tenga quien lo ejecute, así lo establece la fracción III del segundo párrafo del artículo 1 de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la discriminación: usión, restricción o preferencia que, por acción u omisión, con intención o sin ella, no sea objetiva, racional ni proporcional y tenga por objeto o resultado obstaculizar, restringir, impedir, menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos humanos y libertades, cuando se base en uno o más de los siguientes motivos: el origen étnico o nacional, el color de piel, la cultura, el sexo, el género, la edad, las discapacidades, la condición social, económica, de salud o jurídica, la religión, la apariencia física, las características genéticas, la situación migratoria, el embarazo, la lengua, las opiniones, las preferencias sexuales, la identidad o filiación política, el estado civil, la situación familiar, las responsabilidades familiares, el idioma, los antecedentes penales o cualquier otro motivo.

También debe recordarse que por las características que reviste una asociación religiosas y un ministro de culto el ejercicio de libertad de expresión debe examinarse con límites más estrictos ya que no puede compararse en alcance y finalidades a las manifestaciones de un particular que no sea ministro de culto ni represente a una asociación religiosa.

28

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Como se dijo el propio artículo 12 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos establece los límites a la libertad de manifestar la propia creencia o religión al señalar por la ley y que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral públicos o los derechos o libertades de los demás discriminación por orientación sexual reconocidos en la Constitución Federal y la propia Convención Americana justifican que la Subsecretaría de Población, Migración y Asuntos Religiosos intervenga para sancionar a las asociaciones religiosas y ministros de culto que vulneren estos derechos.

Desde México Igualitario hemos denunciado estas violaciones a la Constitución y a la ley: No se trata de censura sino de hacer valer los límites constitucionales y legales del derecho a la libertad de expresión ejercidas por las asociaciones religiosas y ministros de culto.

Bajo ninguna circunstancia una democracia puede permitir que una agenda de corte religioso sea la que determine el reconocimiento o restricción de derechos.

La Suprema Corte de Justicia de la Nación ha dejado claro el sendero por el que debe conducirse una legislación que busque hacer efectivos los derechos humanos para todos.

Esperamos que las instituciones mexicanas sean capaces de defender el estado laico porque es lo que actualmente se encuentra en juego.

Con reforma constitucional o sin ella las parejas del mismo sexo ya se pueden casar, una marcha no podrá con las batallas que ya hemos ganado.

[1] 3 cosas que te urge SABER sobre la peligrosa iniciativa del Presidente, Semanario Desde La Fe; 29 de mayo de 2016, disponible en: http://www.desdelafe.mx/apps/article/templates/?a=6787& z=3 [2] Revista Proceso, 19 de agosto de 2016; disponible en [http://www.proceso.com.mx/451637/iglesia-viola-la-leymanifestarse-contra-matrimonios-igualitarios-segob] [3] Artículo 24. Toda persona tiene derecho a la libertad de convicciones éticas, de conciencia y de religión, y a tener o adoptar, en su caso, la de su agrado. Esta libertad incluye el derecho de participar, individual o colectivamente, tanto en público como en privado, en las ceremonias, devociones o actos del culto respectivo, siempre que no constituyan un delito o falta penados por la ley. Nadie podrá utilizar los actos públicos de expresión de esta libertad con fines políticos, de proselitismo o de propaganda política.

El Congreso no puede dictar leyes que establezcan o prohíban religión alguna.

Los actos religiosos de culto público se celebrarán ordinariamente en los templos. Los que extraordinariamente se celebren fuera de éstos se

sujetarán a la ley reglamentaria.

[4] Artículo 130. El principio histórico de la separación del Estado y las iglesias orienta las normas contenidas en el presente artículo. Las iglesias y demás agrupaciones religiosas se sujetarán a la ley. Corresponde exclusivamente al Congreso de la Unión legislar en materia de culto público y de iglesias y agrupaciones religiosas.

La ley reglamentaria respectiva, que será de orden público, desarrollará y concretará las disposiciones siguientes:

e) Los ministros no podrán asociarse con fines políticos ni realizar proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna. Tampoco podrán en reunión pública, en actos del culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones de carácter religioso, oponerse a las leyes del país o a sus instituciones, ni agraviar, de cualquier forma, los símbolos patrios.

[5] Artículo 12. Libertad de Conciencia y de Religión Toda persona tiene derecho a la libertad de conciencia y de religión. Este derecho implica la libertad de conservar su religión o sus creencias, o de cambiar de religión o de creencias, así como la libertad de profesar y divulgar su religión o sus creencias, individual o colectivamente, tanto en público como en privado.

Nadie puede ser objeto de medidas restrictivas que puedan menoscabar la libertad de conservar su religión o sus creencias o de cambiar de religión o de creencias.

La libertad de manifestar la propia religión y las propias creencias está sujeta únicamente a las limitaciones prescritas por la ley y que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral públicos o los derechos o libertades de los demás.

Los padres, y en su caso los tutores, tienen derecho a que sus hijos o pupilos reciban la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones [6] Art. 3o.- El Estado mexicano es laico. El mismo ejercerá su autoridad sobre toda manifestación religiosa, individual o colectiva, sólo en lo relativo a la observancia de la Constitución, Tratados Internacionales ratificados por México y demás legislación aplicable y la tutela de derechos de terceros.

El Estado no podrá establecer ningún tipo de preferencia o privilegio en favor de religión alguna. Tampoco a favor o en contra de ninguna iglesia ni agrupación religiosa.

[7] Corte IDH. Caso Atala Riffo y Niñas Vs. Chile. Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia del 24 de febrero de 2012.

Serie C No. 239, Párrafo 91 (Mexicoigualitario.wordpress.com) 18/09/2016

29

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

24.

Cuatro rectores defienden el Estado laico Por Emir Olivares Alonso

Ciudad de México. Los rectores de las cuatro universidades más importantes del país: Enrique Graue Wiechers, de la Nacional Autónoma de México (UNAM); Tonatiuh Bravo Padilla, de la de Guadalajara (UdeG); Salvador Vega y León, de la Autónoma Metropolitana (UAM); y Rogelio Guillermo Garza Rivera, de la Autónoma de Nuevo León (UANL), se pronunciaron de manera conjunta en favor de un Estado laico y de los derechos humanos.

"El Estado laico constituye una condición necesaria de las sociedades modernas, en la medida en que garantiza la pluralidad de las ideas y hace posible el respeto a la diversidad étnica, religiosa, moral, ideológica y filosófica, a partir de una ética que se sustenta en los derechos humanos. Por ello, un Estado laico y democrático debe asegurar los derechos de todos".

Este pronunciamiento conjunto, difundido el día de hoy, se da en el contexto de las movilizaciones, promovidas desde la jerarquía católica, contra los matrimonios igualitarios.

Los cuatro rectores mencionaron que en 1948 México suscribió la Declaración Universal de los Derechos Humanos, que proclama que "todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, y señala que todas las personas tienen derecho a casarse y formar una familia".

Agregaron que la Constitución mexicana, en su artículo 1, reconoce los derechos humanos y prohíbe la discriminación fundada en motivos de cualquier índole.

Con base en esos principios, señalaron los directivos académicos de estas casas de estudios, el 19 de junio de 2015 la Suprema Corte de Justicia de la Nación determinó jo ninguna circunstancia se puede negar o restringir Sin embargo, lamentaron, "este tipo de discriminación constituye un fenómeno presente en México, lo que ilustra la necesidad de promover la creación de ciudadanía a partir de valores como la tolerancia y el respeto a la diversidad, así como fomentar actitudes abiertas al conocimiento, la empatía y apertura hacia los demás".

Al estar motivadas por un propósito de solidaridad social, las instituciones de educación superior compartieron una posición firme de respeto a los derechos humanos de todos y cada uno de los ciudadanos, por lo que se pronunciaron en favor de la inclusión, la solidaridad social, el pensamiento humanista y la paz.

Los rectores refrendaron el compromiso de contribuir a la libre discusión de las ideas, propiciando herramientas para el diálogo informado y sustentado en evidencias científicas.

Remarcado que de acuerdo con el artículo 3 de la Constitución, la educación en México desarrollar armónicamente to-

das las facultades del ser humano y fomentará en él, a la vez, el amor a la patria, el respeto a los derechos humanos y la conciencia de la solidaridad interEl criterio que orien ltados del progreso científico, luchará contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres, los fanatismos y los prejuiron.

(La Jornada) 21/09/2016 25.

Universidad del Claustro de Sor Juana se pronuncia en favor de la diversidad De cara a las manifestaciones que se realizarán este fin de semana en la Ciudad de México en torno al matrimonio igualitario, la Universidad del Claustro de Sor Juana (UCSJ) se pronunció hoy en favor de la diversidad de las familias y en defensa del Estado laico.

En el escrito difundido en su portal web, la UCSJ defendió así como los ordenamientos fundamentales en materia de Derechos Humanos que México ha suscrito en el ámbito internacional, se concluye que todas las personas, sin discriminación alguna, tienen el derecho de formar familias y contraer matrimonio con la persona que elijan para com-

respetarse por parte de las iglesias y garantizarse por parte Y calificó la homofobia como una forma de discriminación, lo anterior en referencia a las recientes manifestaciones en contra del matrimonio igualitario y los ataques al principio de laicidad del Estado de algunas asociaciones religiosas.

Los miembros del Consejo Universitario de la institución precisaron que la familia "es una realidad social que tiene diferentes manifestaciones particulares, y es obligación del Estado proteger todas las formas posibles de ella sin distinLa UCSJ exigió a las asociaciones religiosas, iglesias, ministros de culto y organizaciones afines respeto al Estado laico establecido en la Constitución, y pidió que se detengan los discursos discriminatorios que generan intolerancia hacia la diversidad sexual.

El miércoles pasado rectores de cuatro de las universidades más importantes del país publicaron un comunicado conjunto donde también se defendieron el respeto al Estado laico y los derechos humanos.

(Etcétera.com.mx) 23/09/2016 26.

La irrupción de la ultraderecha católica en México Por Bernardo Barranco V.

30

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 El politólogo catalán Joan Subirats, en Qué democracia queremos, afirmó: la calidad de una democracia se mide por cómo trata a sus minorías. Dicha afirmación es clásica en sociedades pluriculturales y diversas; en otras palabras, cómo la sociedad democrática se esfuerza para integrar la diversidad y el respeto a los derechos de las minorías. Las marchas del 10 de septiembre convocadas por la ultraderecha católica, habilitadas por la jerarquía, tienen, por un lado, toda la legitimidad de garantías del derecho público y de libertades cívicas consagradas por la Constitución para exponer sus convicciones. Sin embargo, los convocantes se exceden: en nombre de una supuesta mayoría pretenden imponer un modelo de principios y valores éticos y religiosos sobre el conjunto de la sociedad, así como suprimir los derechos de minorías homosexuales.

La ultraderecha católica logró doblegar al gobierno, mandando a la congeladora la iniciativa del presidente Peña Nieto sobre los matrimonios igualitarios. A pesar de ello, consciente de la fragilidad gubernamental, las demandas ahora van más allá. En materia moral, pretenden derogar el artículo 4º constitucional, imponiendo un tipo de familia natural, conformada por un hombre y una mujer, que puedan procrear. También, que los padres tengan el derecho a escoger el tipo de educación de sus hijos, en aspectos como el sexual o el religioso o la también llamada ideología de género. Se rescata la iniciativa presentada en febrero de 2016 por el Consejo Mexicano de la Familia, respaldada con 200 mil firmas. En esa línea, grupos evangélicos, recientemente también, ingresaron otra iniciativa de reforma al 4º constitucional con el respaldo de 300 mil firmas. Ahora un grupo de 48 legisladores de diversos partidos, en especial Encuentro Social y Acción Nacional, apoyará esta reforma regresiva. Caben muchas preguntas: ¿los derechos individuales están sujetos a la presión pública? ¿Los derechos humanos consagrados en el artículo primero de nuestra Constitución, que sostiene la no discriminación, están sujetos a modificaciones? Es un hecho que la Carta Magna objeta toda discriminación, incluidos aquellos que profesan diferentes preferencias sexuales; por ello se desprende que es inconstitucional que sólo los heterosexuales tengan derecho al matrimonio y a la procreación.

La laicidad no es una ideología. Las interpretaciones clericales pretenden caricaturizar el laicismo como una ideología antirreligiosa y anticatólica. Nada más alejado de la realidad en el siglo XXI; por el contrario, la laicidad es un conjunto normativo. Son reglas jurídicas que han permitido en nuestra historia moderna la convivencia pacífica entre diferentes confesiones, entre mayorías y minorías, entre creyentes y no creyentes. Por tanto, el Estado laico garantiza la libertad de los que creen y de los que no creen bajo una normativa de equidad; es decir, el Estado laico tiene la obligación de proteger las minorías. Así, la laicidad ha sido una herramienta que fortalece la paz y la democracia.

En ese sentido es reprochable el silencio y obsequiosidad de Gobernación. No se trata de reprimir a nadie ni limitar libertades de nadie, sino de poner orden en la cancha. La vulnerabilidad del gobierno, su empeño en no abrir nuevos frentes de conflicto a su atribulado liderazgo han facilitado la irrupción de un actor inesperado en nuestra circunstancia política, el ascenso de la ultraderecha católica. El debate sobre los matrimonios igualitarios fue el pretexto, pero ha quedado atrás; ahora lo que está en juego es la disputa de 2018 y la nueva estrategia de una derecha yunquista que ha salido del clóset. Una derecha fascista, que ha pasado de la infiltración sigilosa de puestos claves en partidos, redes empresariales, medios y gobierno, ahora da un paso al frente en el espacio público. Apalancada por numerosos obispos, la ultraderecha conspirativa aprovecha los vacíos propiciados por una gobernabilidad incierta. Ante la debilidad del gobierno, la ultraderecha ha pasado del complot de las cañerías a un protagonismo político de cara a la sucesión presidencial. Su entrada estelar a la escena pública, en la supuesta defensa de la familia tradicional, ha sido aparatosa, conflictiva y cargada de revanchas. Uno de los dirigentes del Frente Nacional por la Familia, Juan Dabdoub Giacoman, no pudo olvidar las raíces de su catolicismo belicoso al declarar a un diario de San Luis: La guerra cristera sigue, y hoy ya no se disparan balas, sino ideas. Este personaje, también presidente del Consejo Mexicano de la Familia, ha llamado la atención en un video por haber declarado: El voto de castigo a ese partido fue determinante para que haya perdido siete de las 12 gubernaturas por las que compitió, ¡una paliza! Estamos conscientes de que el rechazo al PRI no fue sólo por su postura antifamilia, pero estamos seguros de que fuimos de gran influencia... esto apenas empieza, ya estamos trabajando para las elecciones de 2018, donde no habrá espacio para candidatos antifamilia de ningún partido. Vaya advertencia.

La ultraderecha católica pretende convertirse no sólo en materia moral en una nueva Santa Inquisición, sino también en el ámbito político. En contraparte, si reciben señalamientos públicos o de alguna autoridad, estos católicos conservadores advierten persecución y martirio, emulando a los cristianos arrojados a los leones. Buen ejemplo de esta fallida teatralidad es Hugo Valdemar, quien provoca constantemente para después proclamarse perseguido. Recordemos cuando fue apercibido por Gobernación en 2011 por hostigar al PRD, llamando públicamente a los católicos a no votar por dicho partido. Al padre Valdemar le encanta inmolarse, se proclamó el primer perseguido político del Marcelo Ebrard y ahora ha emprendido una cruzada contra el Conapred, porque ha turnado las decenas de quejas en su contra por sus posicionamientos discriminatorios.

La calidad de la democracia en México pasa por garantizar un conjunto de derechos democráticos, entre otros, las libertades, el derecho a la expresión, al disenso, a la inclusión y el respeto a las minorías sea cual fuere su carácter. Aquí deben caber minorías con diferentes preferencias sexuales

31

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 y minorías religiosas conservadoras. Siempre y cuando se respete el orden social y jurídico establecido. Veremos el desenlace de la próxima marcha del 24 de septiembre. El problema de la ultraderecha católica yunquista es que históricamente ha sido conspirativa.

(La Jornada) 21/09/2016 27.

La nueva cristiada Por Helí Herrera Hernández

"La iglesia es la losa que impide a Cristo resucitar" Nietzsche, en "así hablaba Zaratustra" Salen miles en defensa de la familia tradicional a convocatoria del Frente Nacional por la Familia en alrededor de 70 ciudades y localidades del país en defensa de la llamada "familia tradicional", y en contra de las iniciativas presidenciales para reconocer en La Constitución el matrimonio entre personas del mismo sexo. En las marchas expresaron también el rechazo a la adopción por parte de las parejas homosexuales, contra los contenidos de educación sexual en los libros de texto gratuito de enseñanza básica y, no podía faltar, desde luego, contra el aborto.

Estamos frente a un movimiento hay que decirlo con todas sus letras-, bien organizado y financiado no sólo por la iglesia Católica de México, sino también por grupos ultraconservadores de barones del dinero autodenominados Los Consagrados y por el sector católico, miembros del Opus Dei del partido (de) Acción Nacional, tan bien estructurados que ya doblaron al presidente Peña Nieto y los legisladores de su partido el PRI, que ya recularon en la iniciativa de ley que envió al Congreso para legalizar las bodas homosexuales congelándola, y han convertido en sus peones a varios gobernadores como el de Veracruz que han criminalizado el aborto, sin importarles que este país tiene mas del 50 por ciento de su población de mujeres. ¿Y el Estado laico? ¿Ese que los mismos que hoy los atemoriza el poder de la iglesia y sus obispos, quizás por tantos pecados acumulados en su alma, dijeron iba a prevalecer, después de las reformas salinistas al artículo 130 constitucional, cuando Diego Fernández de Ceballos se regodeaba desde la tribuna más importante del pueblo de México, la Cámara de Diputados, y les gritaba que Carlos Salinas de Gortari gobernaba con el programa de Acción nacional?

Allí está, dispénseme que se los diga otra vez, la certeza de lo que el 17 de diciembre de 1991 les dije a los diputados del PRI y del PAN cuando discutimos esa contrarreforma constitucional, cuando fui el primer orador en ese histórico debate y fundamenté mi voto en contra de devolverle fueros a las iglesias, primordialmente la católica "...No por ca-

pricho o interés mezquino, sino como resultado de todo un proceso histórico, preñado de constantes agresiones de las iglesias en contra de la mayoría del pueblo de México, a veces en pleno contubernio con gobiernos impuestos por la fuerza de

las armas, como lo fueron los que escenificaron en los 300 años de la colonia, o el archiduque Maximiliano de Habsburgo, otros con dictaduras como el de Antonio López de Santa Ana, el de Porfirio Díaz, el de De la Huerta; otras tantas dirigidas en contra de los intereses de la nación y de aquellos gobiernos que nos les toleraron sus constantes violaciones al orden constitucional, como lo fueron los extraordinarios gobiernos de Valentín Gómez Farias y del gran patricio don Benito Juárez García. Fueron sus bastardas ambiciones de poder económico y espiritual los que empujaron al Benemérito de las Américas a despojarlos de lo que antes ellos le habían despojado a nuestro pueblo con mentiras y con engaños.

Fue su necedad de poder lo que perdió a la iglesia y lo llevó a la derrota política... y hoy, haciendo un lado todo ese acervo histórico, todas esas enseñanzas y experiencias se les pretende dar en la práctica el poder que solo el Estado, como institución en una República, en un país puede tener como resultado de la enorme voluntad de sus gobernados.

Es cierto que el pueblo de México es eminentemente católico... pero también es cierto que tiene memoria histórica y no desea una vuelta al pasado, a lo superado, porque este sufrido pueblo mexicano tiene memoria y no olvida las angustias de sus ancestros ocasionados por la curia religiosa.

Denles poder y los que presentan esta iniciativa se arrepentirán después".*1 Helos allí, reculando como los cangrejos. Desde el vasallo presidente Peña hasta los gobernadores corruptos que prefieren fotografiarse con el cardenal Norberto Rivera Carrera o los obispos después de violentar los derechos naturales de hombres y mujeres, de familias mexicanas, frente al regocijo de infinidad de políticos hipócritas que llevan dobles vidas, que han obligado a concubinas e hijas a abortar, pero que hacia fuera asumen posiciones demagógicas y retrógradas. Total, para eso se inventó el 12 de diciembre, para ir a darse golpes de pecho a la Villa y salir perdonado por tantos pecados cometidos.

Donde quedó, por cierto en aquel debate la garantía de un diputado priísta de excelsa verborrea que nos advirtió a los 12 legisladores que nos oponíamos a empoderar a la iglesia católica, que "...éstas no se asociarán con fines políticos, ni

realizarán proselitismo a favor o en contra de candidato, partido o asociación política alguna, y tampoco podrán, en reunión pública, en actos de culto o de propaganda religiosa, ni en publicaciones religiosas oponerse a las leyes del país o sus instituciones..." *2, cuando desde el semanario la fe (órgano de difusión de la arquidiócesis primada de México), cada domingo convocan a la rebelión y desobediencia contra el gobierno federal, y las marchas de repudio a las leyes mexicanas.

El primero en pitorrearse de este planteamiento que así quedó en la Ley Reglamentaria del artículo 130 Constitucional, apartado B, es Diego Fernández de Ceballos, su partido y aquellos diputados que durante esos dos días y sus

32

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 respectivas noches sonreían, festejaban y gritaban felices porque sus peones del PRI les estaban haciendo el trabajo.

Los segundos somos los que nos opusimos, los que no nos tragamos los compromisos y palabras empeñadas por los que, con dios en la boca, dicen no mentir, porque la historia cuenta, no miente, y más cuando advertí en tribuna, en otra mas de mis intervenciones: "...Por eso, porque si no obstan-

te que en el texto constitucional se citan, se precisan las reglas por las que las iglesias deben regir su vida interna y externa y no las han cumplido, hoy, con las reformas que se acaban de aprobar al artículo 130 y con los que estamos nosotros discutiendo, pienso que no es solamente una rendija por la cual se van a entrometer en otros aspectos, sino que es un portón por el cual van a transitar en forma libre, altanera, prepotente e ilegal, porque han hecho de esa práctica una regla general"*3 ¿A qué sale ahora a lloriquear Enrique Ochoa Reza, presidente del comité ejecutivo nacional del PRI a exigirle al Instituto Nacional Electoral y al Tribunal Federal Electoral una investigación profunda sobre la participación de la iglesia católica misógina en la vida política de México (y más porque invitara a votar a su feligresía en Veracruz y Aguascalientes por los candidatos del PAN a gobernador y diputados), si los primeros culpables de que la curia eclesiástica ande desatada, altanera, grosera e ilegal es su propio partido, su presidente Peña que no les aplica la ley y un sin fin de gobernadores que son vasallos de la misma.

Norberto Rivera Carrera ha desafiado al Estado mexicano, decidió tomar las calles con sus fieles en una clara y abierta provocación a la institución, pero sobre todo al Presidente de la República. Está jugando a las fuerzas sabedor que si no actúa el Ejecutivo la partida la tendrá ganada y en México y sus estados solo habrá un liderazgo, aquel que trace la hoja de ruta para ir destruyendo lo que queda del Estado Laico y construir un Estado Confesional.

Hasta el momento va ganando en esta nueva cristiada y se apresta a dar el golpe definitivo en las elecciones de 2018 con uno, 2 ó inclusive 3 candidatos a la presidencia de la república. Ricardo Anaya por el PAN; Margarita como independiente si no la logra por el PAN, y apunte hasta el que surja del PRI o Morena, ya ve usted que don Andrés aparte de que anda llamando al amor y paz anda perdonando hasta los ladrones y corruptos, cumpliendo de esa forma con los mandamientos de la iglesia, independientemente que no ha fijado una posición clara sobre la equidad de género.

Notas *1 Versión estenográfica de la LV Legislatura del Congreso de la Unión recogida en el libro "Juárez preside las luchas del PPS", páginas de la 23 a la 32, Editorial Combatiente. *2 Versión estenográfica, Diario de los Debates de la LV Legislatura del Congreso de la Unión, 18 de diciembre de 1991.

*3 Versión estenográfica de la LV Legislatura del Congreso de la Unión recogida en el libro "Juárez preside las luchas del PPS", página 111 Editorial Combatiente.

(Alcalorpolítico.com) 19/09/2016 28.

Sexo y Poder Por Juan Manuel Asai

Todo en la vida se trata de sexo, excepto el sexo que es un asunto de poder. La frase, que algunos atribuyen a Oscar Wilde y otros a Frank Underwood, ayuda a explicar, al menos en parte, el agrio debate en torno a la propuesta presidencial de matrimonios igualitarios. La propuesta, que ya está en el ámbito del Congreso, abrió un debate lamentable que ha sacado a relucir lo peor de nosotros mismos como sociedad. ¿Por qué algunos grupos se empeñan en regular la vida íntima de las personas? No están interesados en el sexo, el erotismo o la sensualidad, nada eso. Lo quieren hacer como un asunto de poder. Quieren que la gente viva, incluso debajo de las sábanas, como ellos ordenan. No hacerlo sería un delito. Un grupo conservador, radical, en el que hay empresarios millonarios, ligados a la jerarquía católica, reaccionó con una virulencia preocupante, propia de etapas que pensábamos superadas. Las heridas de la Cristiada cicatrizaron mal. Algunos de ellos se atrevieron a insultar al presidente de México, y el cardenal Norberto Rivera, en pleno delirio, hizo público un alegato sobre los usos del ano de pena ajena.

El clero planteó el tema de los matrimonios igualitarios como un asunto de poder político, específicamente electoral.

Llamó a los feligreses a castigar al partido del Presidente, o sea el PRI, en las urnas. Lo peor del caso es que muchos priistas, incluyendo cuadros del nivel de Manlio Fabio Beltrones, lo aceptaron como tema de poder. Han pedido a los legisladores de su partido que voten en contra para apaciguar a los obispos y que la iniciativa presidencial no produzca más golpes en las urnas. Hasta el momento, ya lo notó el amable lector, nada de vida erótica, todo de quehacer político.

Algo de luz. A pesar de estos momentos lamentables, es probable que al final del día el debate deje algo bueno. Por ejemplo, que más gente comprenda la importancia no sólo de mantener, sino de fortalecer al Estado laico. Los rectores de las cuatro universidades públicas más importantes del país, me refiero a la UNAM, la UAM, la UdeG y la U de Nuevo León, publicaron una declaratoria conjunta a favor del Estado laico, que es el único modelo en las sociedades modernas que garantiza la pluralidad de las ideas y hace posible el respeto a la diversidad, entre ellas la diversidad religiosa. Es justo añadir aquí que otro rector, el de la Universidad Iberoamericana, que es de jesuitas, ha externado en más de una ocasión su rechazo a la posición del Episcopado. De hecho, llegó a decir que la posición de la jerarquía

33

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 católica no es cristiana. En efecto, no lo es. Es una posición propia de House of Cards.

Las claves de la atracción sexual son misterios que cada sociedad genera y trata de desentrañar a través de expresiones culturales, como el arte, por ejemplo. Las reglas del juego en este ámbito cambian con frecuencia. Lo que hoy se vale hace pocos años era vedado y así es una espiral dialéctica que nos remontaría hasta el principio de los tiempos. El matrimonio civil de la sociedad contemporánea es otra cosa. En un Estado laico, como todavía lo es el mexicano, todos los individuos tienen derecho a casarse y formar una familia, más allá de su género. El respeto es el concepto clave y la educación es la herramienta para dejar atrás la servidumbre de los fanatismos y los prejuicios. El pronunciamiento de los rectores arroja luz sobre el oscurantismo.

(Crónica.com.mx) 23/09/2016 29.

Harán frente los Constituyentes y Asa mbleístas de la CDMX contra la Iglesia cat ólica En los siguientes días diputados de la Asamblea capitalina y de la Constituyente establecerán una reunión para abordar temas que afectan a la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Travesti, Transexual y Transgénero (LGBTTTI).

Así lo dio a conocer la vicepresidenta de la Comisión de la Diversidad de la ALDF, Rebeca Peralta León, quien informó que buscará establecer un puente de comunicación con los diputados a la Asamblea Constituyente para elaborar una agenda de la problemática que enfrenta la población de la diversidad sexual y que los derechos que han ganado se queden plasmados en la primera Constitución de la CDMX. Arquidiócesis Primada de México y del Frente Nacional por la Familia, los diputados constituyentes tienen el compromiso de establecer en la Constitución el principio de pro, comentó.

Además dijo que buscan cumplir con el objetivo de que se respeten los derechos adquiridos, como es el caso de matrimonios entre personas del mismo sexo y el derecho a la adopción para las familias homoparentales.

Según datos de la organización civil Letra S, presentados por la legisladora, se han cometido mil 310 crímenes de odio; por ello consideró como necesario que se tipifique este tipo de ataques. Agregó como fundamental que se logre el reconocimiento a la identidad de género de las personas transgénero y el combate a la discriminación y violencia en cualquier de sus formas, entre otros as aseveró.

La diputada Rebeca Peralta afirmó que los legisladores de la aprobaron una enmienda al artículo 146 del Código Civil del entonces Distrito Federal

para permitir casamientos entre personas del mismo sexo, decisión que fue avalada por la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) en agosto del 2010 cuando aprobó la constitucionalidad de ese tipo de unión civil y permitió la adopción de niños por parejas homoparentales.

De 2010 a la fecha, dijo, se han registrado un total de 7 mil 688 matrimonios entre personas del mismo sexo, de acuerdo a cifras de la Consejería Jurídica de la Ciudad de México. tendrán la dura tarea de impedir que las posiciones conservadoras de la iglesia católica y de grupos de derecha como el PAN, busquen atentar contra los derechos y las libertades conquistadas por (Diariodeméxico.com.mx) 18/09/2016 30.

Cambios innovadores en borrador de Ley de Religión y Creencias de Vietnam Hanoi. El borrador de Ley de Religión y Creencias está siendo sometido a análisis en la tercera sesión del Comité Permanente del Parlamento vietnamita que se desarrolla del 12 al 22 de septiembre.

La Voz de Vietnam informó que la propuesta será presentada en la inminente reunión de la Asamblea Nacional y una vez aprobada, creará un marco legal más amplio al servicio de las actividades de culto en el país.

Vietnam es una nación con diversidad religiosa. Según estadísticas, un 95 por ciento de la población nacional practica actividades de culto en la vida cotidiana.

Entre estas personas, se registran 20 millones de creyentes y 40 organizaciones de 14 religiones. El país cuenta con cerca de 83 mil dignatarios con quienes trabajan 250 mil asistentes en unos 28 mil lugares de veneración.

Los creyentes de todas las religiones practican sus actividades espirituales en casa y sitios de culto cumpliendo con la formalidad de sus respectivas doctrinas.

En tanto, algunas religiones recién entradas en Vietnam han progresado con sostenibilidad conforme a la Constitución nacional y la ley del Estado, evidenciando la libertad y diversidad religiosa en el territorio.

La armonía se refleja en las visitas y ayudas mutuas entre las religiones, incluido el sector ateo. Por otro lado, las autoridades centrales y locales mantienen también visitas y diálogos con líderes de distintas religiones en las ocasiones festivas.

Desde el inicio de la renovación en 1986, Vietnam ha reconocido un número creciente de religiones y sus tendencias derivadas, mejorando la vida espiritual de la población.

La mayoría de los sitios de veneración han sido construidos, reparados y ampliados. Hasta la fecha, el país tiene cuatro institutos, ocho escuelas superiores y 32 de enseñanza me-

34

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 dia del budismo, mientras los protestantes vietnamitas ahora pueden acudir a siete Seminarios Mayores, dos institutos de Biblia y Teología y otro de Teología en el territorio nacional.

Además, se fundó la casa editorial de religión que ha publicado decenas de millones de ejemplares de unos cuatro mil títulos. En especial, se presencia un incremento de las actividades religiosas de diferentes organizaciones internacionales en Vietnam y viceversa.

La resolución del Comité Central del Partido Comunista de Vietnam del IX mandato definió la religión y las creencias como una demanda espiritual de la población mientras los creyentes forman parte de la unidad nacional.

Su derecho a la libertad de culto es garantizado según lo establecido en el artículo 24 de la Constitución de 2013 que atribuye la responsabilidad jurídica a todas las religiones y prohíbe el aprovechamiento de las mismas para infringir la ley del Estado.

Desde 1986 hasta la fecha, se han promulgado más de 100 documentos jurídicos sobre el tema conforme a los convenios internacionales firmados por Vietnam.

Como esfuerzo para mantener la institucionalización de las políticas relacionadas, Vietnam ha promovido el borrador de Ley de Religión y Creencias que será presentado al Parlamento para octubre de 2016.

El proyecto propicia más derechos a la libertad de veneraalos derechos humanos, no solamente los civiles.

En tanto, se considera el registro de las actividades religiosas como una medida para satisfacer la demanda de consagración y expresar la fe de los particulares, lo que no constituye una condición para crear una organización religiosa.

De esta manera, se practica la libertad de culto con independencia de cualquier institución pertinente.

Por otra parte, dicha propuesta judicial da más potestad al órgano de gestión de los asuntos religiosos y autoriza a los extranjeros en el territorio vietnamita a estudiar y practicar las actividades de veneración así como beneficiarse del ascenso de su posición en la orden religiosa.

Los avances en la política y las leyes de culto han creado cambios cruciales en la vida espiritual de la población. Las actividades de adoración se han mantenido estables, incrementando así la confianza y los aportes de las religiones al desarrollo del país.

En este sentido, una vez aprobado el borrador de Ley de Religión y Creencias en el Parlamento, se espera haya un marco legal más amplio para nutrir la prosperidad religiosa en Vietnam.

31.

Tensiones y desafíos en la coyuntura de América Latina

Por Juan J. Paz y Miño Cepeda Diversos países de nuestra América Latina viven momentos conflictivos Quito. En Chile, los estudiantes se lanzan a las calles para exigir educación pública, gratuita y de calidad; es decir, para revivir un sistema que existió antes de Augusto Pinochet y que, en buena parte de países latinoamericanos, se implantó de la mano de los liberales y radicales en sus luchas del siglo XIX e inicios del XX. En México continúan las movilizaciones de familiares que demandan el esclarecimiento definitivo de la desaparición y muerte de decenas de estudiantes, presumiblemente a manos del narcotráfico y en colusión con policías corruptos.

Al mismo tiempo emergió un generalizado rechazo por la visita (el 31 de agosto) del candidato republicano Donald Trump a ese país, que la senadora Gabriela Cuevas resumió con esta frase: "Fue lamentable, los mexicanos quedamos indignados, dolidos de que el presidente de la República invitara a Donald Trump para que venga a decirnos, en nuestro territorio, que va a construir un muro".

El diario mexicano La Vanguardia dio cuenta de ese hecho muestra una cara prudente durante su visita al presidente Peña Nieto; a su regreso a E.E.U.U vuelve a la carga en conDurante su corta estancia en territorio mexicano, Trump americanos, no solamente en términos de amistad, sino también por los números tan tremendos del empleo en Estados Unidos, y se trata de personas realmente impresionantes, impresionan Pero apenas retornó a su país de origen, recobró su aliento struiremos un gran muro, alto, fuerte y hermoso en la frontera sur y México pagará por él al 100%. No lo saben aún, pero El mismo 31 de agosto, en Brasil se consumaba el previsto golpe de Estado parlamentario, que dejó fuera de la presidencia a Dilma Rousseff, una ael afamado teólogo brasileño Leonardo Boff. que, con el golpe, se afirmaría el inconfundible propósito los avances que los trabajadores, las mujeres, los negros, los indígenas, la población LGBT, los pobres y sectores invisibilizados alcanzaron, por primera vez en nuestra historia, mediante un ámbito de inclusión social, de salarios, salud, educación, le-

(Es.vietnamplusvn) 17/09/2016

35

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 yes laborales, pensiones y acceso a la educación técnica y En contraste, un día antes, el 30 de agosto, el presidente Juan Manuel Santos suscribió el decreto que convoca a un plebiscito en Colombia, el 2 de octubre, para que la población se pronuncie, a favor o en contra de los acuerdos de paz firmados por el gobierno y las FARC, a partir de la predel conflicto y la construcción de una paz estable y duradeSe trata de un tema trascendental para toda Latinoamérica, pero en la propia Colombia, la corriente guerrerista sigue en pie, a tal punto que el expresidente Álvaro Uribe, desde ya iEn Venezuela, la oposición convocó a el 1 de septiembre, para presionar el referendo revocatorio contra el presidente Nicolás Maduro, si bien su propósito iguiendo la ruta de los golpes de Estado blandos, como los que precipitaron la salida de José Manuel Zelaya en Honduras, en 2009, y Fernando Lugo en Paraguay, en 2012. Similares intentos desestabilizadores han rondado en Bolivia, El Salvador y Ecuador.

Pero Ecuador vive también sus particulares situaciones de la coyuntura.

En este país, con miras a las elecciones presidenciales y legislativas de febrero de 2017, han sido habilitadas 70 orgaen los cuales se expresan ambiciones simplemente personales, caciquismos locales y regionales, clubes electorales, empresas

ción, seguridad social, cadenas empresariales u otros servicios, todo lo cual ha servido para que se FFAA. El más reciente motivo generador de reacciones ocurrió en febrero de 2016, cuando el gobierno debitó al Instituto de Seguridad Social de las Fuerzas Armadas (Issfa) 41 millones de dólares debido al exceso de valores cobrados al Ministerio del Ambiente por la adquisición de unos terrenos. Esto social militar, a lo cual se añadió, de inmediato, una propuesta de reforma al Issfa, enfocada a incorporarlo al sistema de seguridad social nacional y superar privilegios en pensiones y cesantías.

La campaña contra el presidente Rafael Correa en las FFAA no ha cesado, si no que día a día se ha incrementado, de tal manera que en la actualidad, la relación entre el gobierno y propio mandatario.

El problema de fondo reside en el tipo de relaciones que mantienen las FFAA con el poder civil constituido. El corpordiscutir la autoridad que tiene el presidente de la república por disposición constitucional y legal, e incluso la subordinación de las FFAA al poder civil constituido.

Voces de militares retirados, pero que hasta hace poco ocuparon altos mandos, reviven argumentos contra los sobierno, fustigan o del macarthismo de la guerra fría.

Pero las fuerzas con posibilidades electorales nacionales se centro e izquierda tradicionales y otro correspondiente a Alianza País (AP). Hasta el momento, lo único que queda claro en las fuerzas de oposición a AP y la Revolución Ciudadana es su división política interna y, ante todo, el explícintinúe en un gobierno sucesor.

Más inquietante es el impase surgido entre el presidente Rafael Correa y las Fuerzas Armadas del Ecuador (FFAA). El asunto puede remontarse a múltiples factores históricos que crearon una serie de privilegios en la sociedad militar frente a la sociedad civil y entre las jerarquías y sus subordinados.

Otros factores tienen que ver con acciones de gobierno, que han denunciado infiltraciones de la CIA, violaciones de los derechos humanos en la década de 1980, cuestionamientos a las FFAA por haber creado una especie de institucionalidad paralela al Estado nacional en ámbitos como la educa-

Lo ocurrido en Ecuador demuestra la necesidad de replantear la propia institucionalidad de las FFAA, a fin de que responda con efectividad a los nuevos objetivos nacionales y latinoamericanistas, enfocados en el cambio profundo del sistema socio-económico, precisamente para construir una sociedad nueva.

(Prensa Latina) 07/09/2016 32.

Migrantes y desplazados llenan albergues en Tijuana, gobierno no atiende crisis Mientras los albergues para migrantes llegan al doble de su capacidad, la Secretaría de Hacienda mantiene retenido un fondo especial de 300 millones de pesos aprobado desde 2015. Por su parte, el gobierno estatal no atiende la petición de abrir un albergue adicional a los que asociaciones civiles operan. El escenario se torna más complicado para los mexicanos desplazados por la violencia, solo el 2 por ciento tiene probabilidades de obtener asilo político en Estados Unidos El destino es el norte. Para eso han llegado más de cinco mil migrantes haitianos y africanos en tres meses y al

36

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 día llegan casi 50 mexicanos a la frontera de Tijuana para pedir asilo político en Estados Unidos. Estos números han ocasionado que los albergues lleguen a su capacidad máxima, que cientos de migrantes duerman en la calle ante a la falta de programas de asistencia de los gobiernos municipal y estatal. Ambos niveles de gobierno argumentan la falta de recursos públicos para brindar atención tanto a migrantes intercontinentales como nacionales. Pero recursos los hay.

El presupuesto de egresos de la federación para el ejercicio fiscal 2016, publicado en el Diario Oficial de la Federación el 27 de noviembre de 2015, contempla una partida de 300 parte del Fondo Metropolitano, que a su vez se desprende de los Proyectos de Desarrollo Regional. Sin embargo, hasta el 31 de agosto de 2016, la Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP) no ha acordado ni publicado las reglas de operación de este fondo para que organizaciones civiles en el país soliciten los apoyos.

El diputado Max García explica la situación. La Comisión de Asuntos de la Frontera Norte de la Cámara de Diputados, de la cual forma parte, presentó una solicitud de información al subsecretario de egresos de la SHCP sobre la razón para esupuesto de 2017, estos recursos sean eliminados, entonces los quieren recortar, pero nosotros le solicitamos buscar el mecanismo para que se definen las reglas de operación y saber cómo se van a bajar los recursos a estas agrupacioA cuatro meses de finalizar el año, la SHCP no ha definido el manual de operación de esos 300 millones de pesos y por lo tanto, no han permitido que asociaciones civiles tengan acentonces el dinero debe estar ahí. Reclamamos el recurso de una mayor recaudación con lo que se tiende a una reforma fiscal que ha perjudicado a todo el país y de manera No es solo la falta de recursos, lo que complica la situación de miles de migrantes que han llegado a esta frontera, también la desinformación en los principales estados expulsores por situaciones de violencia, sobre las condiciones para obtener asilo político.

Una de las observaciones que la Coalición Pro-Defensa del Migrante y American Friends Service Committee realizaron sobre la problemática de la migración forzada mexicana es erativo de desarrollar una campaña de información en las comunidades donde se manifiesta la violencia con gran magnitud, sobre las condiciones que existen en las ciudades fronterizas para su arribo, el proceso de asilo y las Frente a las casi nulas posibilidades de obtener el asilo político, puntualizan la urgencia de crear un fondo económico especial para la inserción

laboral de quienes no recibieron asilo en momento, no se conocen acciones serias de los gobiernos, de ningún nivel, para apoyar a esta población desplazada.

Las autoridades no muestran el interés necesario ni cooperan lo suficiente ni de la forma adecuada con las organizaciones civiles para brindar protección y garantizar los dereEn los albergues no caben más migrantes Tan solo en la Casa Madre Asunta, 108 mujeres y niños duermen, comen, se bañan y pasan sus días, a pesar que la capacidad máxima es que podemos atender, pero tampoco es humano dormir en la calle, nos suplican que los dejen entrar, pero la casa ya no apoyo recibido por el gobierno duró solo un mes. Cuando en mayo aumentaron los flujos de migrantes, recibieron 100 despensas del gobierno estatal y 100 mil pesos por parte del gobierno municipal. Y es que las acciones gubernamentales han sido insuficientes.

En junio, la administración municipal anunció la habilitación de un albergue en la colonia Castillo. Aunque el inmueble era propiedad del Proyecto Salesiano, el gobierno municipal se comprometió a habilitarlo. Sin embargo, fue cerrado porque no había baños ni cocina. No resultó funizaciones, que el gobierno estatal o el municipal abran un adre Asunta.

Para Mary Galván, la negativa del gobierno es una estrategia para desalentar la migra onado al respecto, Carlos Mora Álvarez, director del Consejo Estatal de Atención al Migrante, respondió que el lunes 5 de septiembre sostendrán una sesión de trabajo con las organizasienten que han sido rebasados, que realmente se necesita o no, abrir un albergue oficial, ya sea del gobierno municiPara saberlo es suficiente visitar los principales albergues de la ciudad, en las banquetas frente a la Casa Madre Asunta, la Casa del Migrante, el Ejército de Salvación y el Desayunador del Padre Salesiano, hombres, mujeres y familias esperan un espacio disponible para ingresar. Duermen en la calle, piden ayuda a quienes se acercan y suplican un espacio dentro o dinero para rentar un cuarto.

También entrevistado al respecto, el padre Patrick Murphy, director de la Casa del Migrante comenta que este albergue tampoco tiene espacio para más personas. Al día reciben 25 repatriados y los 150 espacios para migrantes están ocupados. Además, han recibido información de investigadores y activistas en el sur del país que les indican que continúa la llegada de más haitianos en ruta a Tijuana. El sacerdote ex-

37

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 plicó que al 31 de agosto, la fecha más próxima para presentar la solicitud de asilo político es el 12 de septiembre. apoyo normal. Tienen que hacer algo más porque este desafío es de todos, no solo de las asociaciones civiles. No necesitamos aplausos por nuestro trabajo, necesitamos acDe Guerrero y Michoacán, más del 70 por ciento de los desplazados por la violencia Desde 2013, asociaciones civiles y académicos notaron un cambio en los migrantes que llegaban a Tijuana. Se trataba de desplazados por la violencia de sus lugares de residencia y no solo de personas en búsqueda de trabajo o mejores condiciones de vida. Mas de 5 mil extranjeros han llegado a Tijuana en 4 meses Fue así como la Coalición Pro-Defensa del Migrante y American Friends ncertidumbre: La migración forzada mexicana hacia la fronasa en información de más de mil casos. Se trata de los casos de 891 expedientes de migrantes que llegaron al Instituto Madre Asunta entre enero de 2013 y marzo de 2016.

Además de 215 migrantes que respondieron a un cuestionario estandarizado entre el 1 de abril y el 18 de mayo de 2016, así como 40 entrevistas adicionales a migrantes desplazados, representantes de organizaciones civiles y servidores públicos en Baja Califor fenómeno de la migración forzada no es nuevo, pero sí para idente de la Coalición Pro Defensa del Migrante, quien realizó la presentación el 31 de agosto en la Casa Madre Asunta.

Los resultados del estudio indican que el 92 por ciento de la población desplazada dijo haber llegado a Tijuana para cruzar hacia Estados Unidos, aunque solo siete de cada diez personas dijo haber escuchado o tener información sobre la opción de asilo político. De éstas, el 52 por ciento dijo ya haber realizado su solicitud de asilo, de los cuales 65.7 recibieron una respuesta negativo. Solo el 2 por ciento señaló azo de asilo para mexicanos desplazados, por parte de Estados Unidos, son un reflejo de las condiciones de desinformación en las que llega esta población a las zonas fronterizas para realizar las peticiones de asilo al gobierno estadulos encuestados son mujeres, ya que el albergue recibe a mujeres y a sus hijos menores de edad, el 45.6 por ciento de la muestra está conformado por menores de edad y adultos mayores de 60 años. El 94 por ciento de las mujeres son madres y un tercio tiene de cuatro a seis hijos, por lo que el estudio concluye que salir de sus l edida de protección para alejar a su familia de un ambiente donde impera la violencia y las bandas del crimen organiestas personas vivían en Michoacán y el 33.3 por ciento en Guerrero, el resto en lo-

calidades de estados colindantes. No es coincidencia que estas entidades ocupen el primero y octavo lugar en cuanto a las tasas de homicidios por cada 100 mil habitantes.

Es así como el 73 por ciento de las personas registradas manifestó que la razón de su desplazamiento fue la violencia en su lugar de residencia. En el 18 por ciento de los casos, ellos o familiares cercanos fueron objeto directo de algún delito o acto de violencia. El 12.6 por ciento refirió, en específico, el enfrentamiento constante entre bandas criminales. En palabra de Fernando Becerra, coordinador del Programa México de American Friends Service Committee, erecho a no migrar derivado de situaciones específicas de violencia u obligada por cualquier otra circunstancia, es Los engaños del asilo político El estudio añados por gente sin escrúpulos o redes de tráfico que están s organizaciones sociales sospechan que hay quienes lucran en trazar rutas, ofrecer protección o brindar información errónea para vender el asilo político como una nueva forma de ingreso a Estados tado Mexicano tenga un diagnóstico lo más completo posible de lo que está sucediendo, tanto en los estados de expulsión como en los Estados fronterizos a donde llega la pode programas de protección, prevención y asistencia para las personas desplazadas internas por la violencia en las ciudades fronterizas e incluso una bolsa de trabajo, reinsertarlos al sistema de salud y apoyarlos para obtener una vivienda, así como créditos para la generación de pequeños negocios. Ya que solo entre el 1 y el 2 por ciento de los mexicanos que buscan asilo político, lo reciben, Mary Galván, trabajadora social de la Casa Madre Asunta vengan a pedir un asilo cuando no hay derecho para ellos un tiempo establecido para el proceso de asilo político, puede ir de meses hasta diez años, periodo que los solicitantes transcurren en centros de detención migratoria o con algún familiar, pero con un brazalete de geolocalización. Es por ello que la activista supone que una vez que los mexicanos rechazados por no haber calificado como peticionarios de asilo, comiencen a ser deportados a México, entonces los desplazados entenderán las pocas posibilidades que tienen de ser recibidos por el gobierno de Estados Unidos.

(Zetatijuana.com) 05/09/2016 33.

Brasil - Seis claves en la caída de Dilma Por Raúl Zibechi

La destitución de la presidenta Dilma Rousseff en el Senado por 61 votos contra 21 es el último capítulo de una larga y

38

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 eficiente ofensiva de la derecha brasileña y de una poco entusiasta defensa de su gobierno por la izquierda. Aunque una parte mayoritaria de esa izquierda sostiene que hubo un golpe de Estado, el hecho de que el 76% de los senadores hayan votado en su contra muestra que las cosas son más complejas. Es cierto que seis de cada diez senadores están acusados de diversos delitos, pero entre ellos hay votos en contra y a favor de Dilma.

2.- La izquierda brasileña fue incapaz de leer las movilizaciones de junio de 2013. Más de 20 millones de personas se lanzaron a las calles en 350 ciudades durante un mes, una parte de ellas eran votantes del PT cansados de la desigualdad en la vida cotidiana, en el transporte, la salud y la educación. Como señala la periodista Eliane Brum, otesta en las calles quedó en evidencia que el ima-

Las palabras son importantes. En América Latina tenemos una historia tremenda de golpes de Estado, que se caracterizaron por la interrupción del funcionamiento de las instituciones, que en muchas ocasiones desembocó en represiones violentas, muerte y desaparición de opositores. Dilma ya no podía gobernar. Durante más de un año tuvo apenas un 8% de apoyo popular, estaba en franca minoría en las dos cámaras y millones de personas en las calles pedían su renuncia. El nuevo presidente, Michel Temer, es un sinvergüenza, está acusado de corrupción y traicionó a la presidenta para escalar al cargo desde la vicepresidencia.

Pero fueron Lula y Dilma quienes lo colocaron en ese lugar.

i-

Quienes defienden la tesis del golpe y de que ya no hay democracia en Brasil, deberían explicar porqué el Partido de los Trabajadores (PT) acude a las elecciones municipales de octubre en alianza, en no pocas ciudades, con los partidos aganda, la tesis del golpe es débil. Pero si se cree realmente en ella, no cabe entrar en componendas con los golpistas porque se lleva la confusión ya de por sí enorme- a niveles tremendos. Dilma aprobó una ley antiterrorista que criminaliza a los movimientos sociales, algo que convenientemente eluden los defensores de la tesis del golpe.

Mejor que enfrascarnos en un debate sobre golpe si o golpe no, parece más útil recapitular las seis claves que llevaron al desenlace del pasado miércoles 31 de agosto, un día triste para los latinoamericanos, porque se encamaran en el poder los sectores más reaccionarios de la sociedad brasileña.

1.- La crisis económica desatada como consecuencia de la caída de los precios de las exportaciones de soja, mineral de hierro y alimentos, frenó una década de expansión de la economía y del consumo de las familias que llegaron al fin del ciclo con un endeudamiento de la mitad de sus ingresos (48% en 2015 frente a 22% en 2006). Esto explica el mal humor en una sociedad que ya no puede pagar sus deudas.

Con la crisis se deshizo el milagro instalado por Lula, consistente en mejorar la situación de los pobres sin tocar a los ricos. Endeudamiento es sinónimo de fragilidad, algo que revierte la permanente mejoría económica de los sectores populares que por primera vez accedieron al consumo de masas. Entre 2001 y 2015, el salario creció un 80%, pero el crédito a las familias lo hizo un 140%. Se evaporó la magia y muchos culpan al mago.

manifestaciones al activismo juvenil en las redes sociales.

En ambos casos, frivolizó hechos que tiempo después se le volvieron en contra. La derecha, por el contrario, interpretó que había llegado su momento y se lanzó a las calles con vigor, torciendo la protesta contra la desigualdad en denuncia de la corrupción que, en un país tan corrupto como desigual, hizo recaer la responsabilidad sobre los gobiernos del PT, ayudada por los grandes medios de comunicación.

3.- Luego de doce años en el poder, buena parte de los cuadros y dirigentes petistas mostraron claros signos de corrupción, ya que no fueron capaces de modificar la financiación de los partidos por las grandes empresas. El PT no sólo no supo modificar la política brasileña; tampoco pudo comprender que el modelo extractivo no es sólo una cuestión económica, sino un tipo de sociedad que funciona en base al despojo y que la cultura que le es funcional gira en torno a la especulación y no la producción, el consumo ostentoso y no el trabajo digno.

La corrupción endémica se vio reforzada por un modelo extractivo que carcomió durante una larga década las bases sociales de la izquierda, desde los campesinos sin tierra y los indios, hasta los trabajadores y los habitantes de las periferias urbanas. No es casualidad que desde 2003, año en que Lula llega al gobierno, las muertes violentas de blancos cayeran un 25% y las de negros (la mitad de la población del país) crecieran un espantoso 40%.

4.- El PT estableció alianzas con la derecha conservadora y corrupta a cambio de cargos en el aparato estatal. Los corruptos no son confiables. Cuando les conviene, se dan vuelta. Así sucedió con los evangélicos, que tienen un 20% de los diputados y senadores y co-gobernaron durante diez años con Lula y Dilma. El Partido del Movimiento Democrático (PMDB) es la muestra más clara del clientelismo y gobernó junto al PT desde que Lula llegó a la presidencia.

5.- La debilidad de las instituciones y de la democracia brasileña se vieron agravadas por el modelo extractivo y especulativo-financiero que genera una sociedad sin más valores que el enriquecimiento y el consumo, que se agotan en muy corto plazo. Todos los análisis sobre el capital financiero coinciden en el carácter corruptor y disolvente que tiene sobre las personas y las instituciones. En lo fundamental, porque las finanzas son corruptas, están basadas en el robo del trabajo y del ahorro y, por lo tanto, no pueden sino mul-

39

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 tiplicar esos modos de hacer. No es casualidad que con el PT en el gobierno, la banca ganara 40% más que bajo los gobiernos neoliberales privatizadores de Fernando Henrique Cardoso.

char contra los matrimonios entre personas del mismo sexo y el próximo sábado 24 se ha convocado a una concentración en un tramo del Paseo de la Reforma.

6.- La izquierda y los movimientos sociales no fueron capaces de pelear a contracorriente, de enfrentar a la derecha cara a cara, porque durante más de diez años se acostumbraron a la comodidad de navegar con el viento a favor que, como sabemos, debilita el carácter y la voluntad. Hace más de medio siglo, cuando el fascismo llegaba a su pinácu-

Pero estas movilizaciones no son para defender a la familia tradicional, sino para buscar el poder y desde él, como ya lo pretendieron o en algunos casos lo lograron en los gobiernos de Vicente Fox y Felipe Calderón, influir e imponer la agenda conservadora de la Iglesia católica.

que haya corrompido más a la clase trabajadora alemana, que la idea de que ella nada con la corrien la Historia).

El PT, Lula y Dilma están siendo víctimas de verdugos a los que alimentaron, a la vez que desarmaron política y éticamente a sus bases sociales. La historia no se termina; recomienza en un punto mucho más dramático para la humaniaomo también dijo Benjamin, seamos capaces de reaprender nceptos que tienen poca aceptación en épocas de posmodernidad y electoralismo

(Lavaca.org) 07/09/2016 34.

Iglesia-PAN, por el poder en 2018 Por Álvaro Delgado

La familia, el pretexto. El Yunque orquesta las marchas Ciudad de México. Sin venir al caso, cuando el tema no estaba en la agenda ni con la visita del Papa Bergoglio, a un mes de las elecciones y ya endeble su gobierno, Enrique Peña Nieto logró con su iniciativa de matrimonios igualitarios soliviantar a las iglesias lideradas por la católica, y ahora desafían desde púlpitos y calles, algo no visto desde la Guerra Cristera y la educación socialista de Lázaro Cárdenas.

Con el país hecho un desastre, ignorante de la historia, Peña metió de lleno a la Iglesia católica en la contienda de 2018 e introdujo con alto grado de peligrosidad el factor religioso en los asuntos políticos y electorales, cuyo desenlace es una incógnita.

En la Cristiada de hace nueve décadas, 1926-1929, murieron miles de mexicanos de ambos bandos, lo mismo que en la segunda etapa de esa confrontación, entre 1934 y 1938 durante el gobierno de Cárdenas , episodios históricos que no deben repetirse, pero a los que incita la retórica de la Iglesia y la extrema derecha a partir de las interpretaciones que hacen de la iniciativa de Peña.

El sábado 10, en varias ciudades del país, encabezados y animados por obispos y arzobispos, miles de personas más de un millón 200 mil, según los organizadores salieron a mar-

Aquí no hay sorpresas ni equívocos: El PAN es el partido de los movilizados y la candidata presidencial es Margarita Zavala.

No es fortuito, además, que sean miembros de la organización ultraderechista El Yunque, muchos de cuyos líderes militan en el PAN, los que orquesten las movilizaciones, de la misma manera en que esa secta lo hizo en España, entre íguez Zapatero por promover la despenalización del aborto.

Los propios promotores de las marchas admiten que organizaciones sociales de España, plenamente identificadas como parte de El Yunque de ese país donde ha sido objeto de investigaciones periodísticas, eclesiásticas y de autoridades , respaldan las acciones del Frente Nacional por la Familia, cuyo objetivo afirman es incidir en la elección de 2018.

Pero mientras que El Yunque en España es una organización secreta repudiada por la jerarquía católica osible que el Reinado de Cristo en el mundo se instaure recurriendo al engaño, sembrando la desconfianza y provocanPavés, obispo auxiliar de Getafe , en México recibe su total protección.

Entre las organizaciones que controla en España se encuentran HazteOir, Profesionales por la Ética, CitizenGo, Médicos por la Vida, Instituto de Política Familiar y Grupo Pro-Vida Madrid, organizaciones convocantes a las movilizaciones contra el proyecto de Rodríguez Zapatero de despenalizar el aborto.

Ignacio Arzuaga Rato, dirigente de HazteOir e identificado por autoridades, obispos y laicos como uno de los líderes de El Yunque en España, fue el principal dirigente de las movilizaciones antiaborto que tenían también el objetivo, gobierno español.

Se trata de organizaciones que asesoran al Frente Nacional por la Familia, que nació en México el 18 de mayo, al día siguiente de que Peña envió al Congreso su iniciativa de ley en favor de los matrimonios entre personas del mismo sexo, según Juan Dabdoub Giacoman, presidente del Consejo Mexicano de la Familia (ConFamilia).

40

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Este personaje afirmó en un video, además, que esta iniciativa de Peña fue la causa de la derrota del PRI en siete goinante para que haya perdido siete de las 12 gubernaturas Dabdoub Giacoman advirtió tam empieza. Estamos trabajando para las elecciones de 2018, donde no habrá espacio para candidatos antifamilia de ningún partido. Si esto lo hicimos en apenas dos semanas, imaginen lo que haremos en dos años. Vamos por todo. La ciencia y la razón nos asisten. La mayoría silenciosa decidió alzar la voz y en 2018 nos tienen que oír. Las próximas elecciones, incluida la presidencial, son para la familia, son

la iniciativa presidencial que, dijo, deformbres y ediante acciones concertadas de la sociedad organizada, a la deformación del matrimonio, so pena de sufrir enormes males en la convivencia, por las evidentes lesiones a la institución perpetradas por quienes desean desnaturalizarla, al negar que necesita estar conformada por un hombre y una

(Proceso) 19/09/2016 35.

Personajes claramente identificados como líderes y militantes de El Yunque son activos convocantes a las movilizaciones, como Bernardo Ardavín, jefe general de la organización ultraderechista que sigue siendo secreta, y el vocero del Frente Nacional por la Familia, Rodrigo Iván Cortés Jiménez.

Exdiputado federal del PAN y secretario de relaciones internacionales del CEN panista de 2009 a 2014, en las gestiones de Germán Martínez, César Nava y Gustavo Madero, Cortés Jiménez se entrevistó con el Papa Francisco en El Vaticano, el martes 30 de agosto, para informarle que el Frente Nacional por la Familia está saliendo a la calle para acatar su

estamos haciendo caso. Él nos pidió una Iglesia en salida, que salga a la calle y arme lío. Nosotros como ciudadanos estamos saliendo a la calle y estamos haciendo lío. Un lío en términos pacíficos, pero sí para mover la situación, para generar conciencia a favor de la familia y de los padres, contra la imposición de la ideología de género, que es como dice Francisco iLa línea la había dado públicamente, desde el 22 de julio, Ardavín Migoni, jerarca de El Yunque. En la página de , uno de los medios de esa organización, publicó un ierución maoísta, en la China comunista, o la de Plutarco Elías Calles en México, con su persecución religiosa, o la del general Lázaro Cárdenas con su educación socialista. No es lícito que permanezcamos pasivos o indiferentes, cuando pretenden que nos resignemos a convertirnos en esclavos de una ideología que niega la libertad religiosa, de pensaEn otro artículo, ese mismo mes, Ardavín hizo un llamado a opone

Critican sesgo electoral en iniciativa de uniones gay El PRI votará en contra de la propuesta sobre el matrimonio igualitario en el Congreso, advirtieron líderes religiosos del Movimiento Iglesias por la Paz con Justicia y Dignidad, en la que participan iglesias y agrupaciones anglicanas, luteranas, católicas y bautistas.

Los representantes del Observatorio Eclesial, la Iglesia Anglicana, el Centro de Estudio Ecuménico y la Organización Católicas por el Derecho a Decidir lamentaron la postura que ha tomado la Arquidiócesis ante el tema y el trato político que se le ha dado a la propuesta de las uniones igualitarias.

Al ser el partido tricolor la bancada con mayoría en la Cámara de Diputados está más preocupado por la rentabilidad electoral que por legislar con soberanía, señaló Arturo Carrasco, encargado de comunicación social de la iglesia Anglicana en México.

"Todo parece indicar que hay una promoción interna en las filas del PRI para que la propuesta se presente, se debata y se vote en contra; nada más por cuestiones electorales, nada más por calculo de rentabilidad electoral.

"Y, bueno, Acción 'Nazi-onal' (sic), que siempre ha buscado deslindarse de su origen confesional, pues tiene una gran oportunidad para manifestar que esto es cierto", expresó.

Julián Cruzalta, asesor teológico de Católicas por el Derecho a Decidir, lamentó que quienes encabezaron la marcha que defiende la familia 'única o natural' no se han percatado que instigan a la violencia y que atentan contra la laicidad del Estado.

"No es función del Estado dar catecismo religioso, sino garantizar derechos y libertades; el asunto religioso corresponde a cada iglesia y cada iglesia asumirá su postura en torno al sacramento, ahora la discusión es en el asunto de un derecho humano llamado matrimonio", precisó.

Las organizaciones también criticaron que la marcha por la familia natural sea considerada un éxito, cuando, a partir de los números proporcionados por los organizadores, sólo

41

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 participaron un millón 200 mil personas, lo que representa el uno por ciento de los mexicanos.

(Reforma) 20/09/2016

ÁMBITO SOCIAL 36.

Revelan nombres de jerarcas católicos con preferencia homosexual Ciudad de México. El Frente Orgullo Nacional (FON), organización en defensa de la diversidad sexual, dio a conocer una lista de jerarcas católicos que han mantenido relaciones homosexuales, entre ellos Diego Monroy Ponce, ex rector de la Basílica de Guadalup, y Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis Primada de México.

La lista contiene los nombres de 38 religiosos, y podría ampliarse, informó esta mañana Cristian Galarza, del FON. En conferencia de prensa el activista dio a conocer que la mayoría han sido relaciones consensuadas, "pero también hay casos de abuso sexual". Los estados que están representados en la "lista péndulo", como la han llamado, son estado de México, Puebla, Veracruz, Yucatán, Nuevo León y Ciudad de México.

El documento, proporcionado a La Jornada, señala que vamoral" de los obispos y arzobispos, decidieron "sacar a la luz las relaciones amorosas que mantuvieron con algunos de ellos".

de

-

a para los laicos en la Arxico. De acuerdo con el FON, "el su homosexualidad".

n que son calumnias, que lo que se busca es atacar la obra de Cristo. Pero eso es falso porque se denuncia a los hombres que se hacen pasar por

cesis de Xalapa, en Veracruz, quien "en sus tiempos libres gusta de mantener encuentros sexuales clandestinos con varones".

No condenamos la homosexualidad, sino la doble moral de quienes convocan a marchas contra el matrimonio entre parejas del mismo sexo, aseguró la organización.

Revelaron esa información "porque respondimos a una provocación (de la Iglesia católica). Nuestros Derechos no son negociables, no tendríamos que estar luchando por tener a nuestras parejas", indicó Rocío Jaramillo.

Además recordaron que el próximo sábado se concentrarán en el Ángel de la Independencia, el punto al que llegará la marcha del Frente Nacional por la Familia contra el matrimonio igualita-

rio. En ese lugar se encontrarán ambas manifestaciones, una por la diversidad sexual, otra en rechazo.

Ayer miércoles integrantes del FON se reunieron con Patricia Mercado, secretaria de Gobierno de la Ciudad de México, para hablar sobre la seguridad de los contingentes.

"No habrá confrontación", aseveró Kenlly Pacheco Morales, del FON. "Los recibiremos con consignas de amor, por nuestra parte no habrá violencia". Desde las 10 de la mañana iniciarán una "resistencia pacífica e incluyente".

(La Jornada) 22/09/2016 37.

Revelan relaciones homosexuales de voc ero de la Arquidiócesis de México y otros miembros de la iglesia Una lista de 38 religiosos, entre los que se encuentra el vocero de la Arquidiócesis y el ex rector de la Basílica, podría ser ampliada en los próximos días El Frente Orgullo Nacional (FON), organización dedicada a la defensa de la diversidad sexual, hizo pública una lista de jerarcas católicos que han tenido relaciones homosexuales.

Los nombres que destacan de la lista son el ex rector de la Basílica de Guadalupe, Diego Monroy y Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis Primada de México.

La lista tiene actualmente el nombre de 38 religiosos, pero podría ampliarse, aseguró Cristian Galarza, del FON. El activista dio a conocer que la mayoría de estas relaciones

El documento, señala que varios integrantes de la comunir-

que se busca es atacar a la obra de Cristo. Pero eso es falso porque se denuncia a los hombres que se hacen pasar por Aclararon que no condenan la homosexualidad, sino la doble moral de quienes convocan a marchas contra matrimonios entre parejas del mismo sexo. ovocación (de la iglesia católica). Nuestros derechos no son negociables, no tendríamos que estar luchando por tener a

42

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 El próximo sábado se concentrarán en el Ángel de la Independencia, el punto al que la marcha del Frente Nacional por la Familia contra el matrimonio igualitario pretende llegar.

En el lugar convergerán ambas manifestaciones.

(Regeneración.mx) 22/09/2016 38.

Comunidad LGBTTT acusa ataques de la Iglesia católica Por David Rodríguez

Ciudad de México. El Frente Orgullo Nacional MX acusó a la Iglesia católica de abarcar espacios en la vida política del país con base a los ataques a la comunidad LGBTTTI. En conferencia de prensa, Rocío Jaramillo, vocera de esta comitiva, consideró que hay un trasfondo político en las diferencias que existen en los últimos meses entre los representantes de la religión católica y el sector que defiende la diversidad sexual.

Comentó que la Iglesia ha aprovechado la ignorancia en el tema para ocupar ese espacio que se encuentra vacío y posicionarse en el poder. día la Iglesia mantiene un cierto estatus en la población, quiere un espacio político en este país porque hay un vacío de poder. meollo del asunto es lo político el creer que la comunidad estaba dividida que no teníamos capacidad para deeguró Jaramillo.

Ante la revelación de una lista de 38 ministros de culto que son señalados de homosexuales, se sigue en la valoración de que salga a la luz y hasta el momento solo se ha conocido a algunos nombres.

delamar Por Carolina Gómez Mena Son suposiciones sin pruebas, señala el vocero de la Arquidiócesis Hugo Valdemar Romero, director de comunicación de la Arquidiócesis Primada de México, expresó que el hecho de que agrupaciones de la diversidad sexual lo hayan calificado de gay de clóset no sólo "no le preocupa", sino que hasta lo ha tomado con "humor".

En entrevista, el presidente del consejo editorial del semanario Desde la Fe bromeó al respecto: "Estoy muy ocupado reforzando mi clóset, no sea que me vaya a salir". Agregó que esas "suposiciones son absurdas" y "sin pruebas"; sólo son "calumnias y difamaciones". No obstante, descartó interponer alguna demanda por difamación, porque la divulgación de esa lista es "una absoluta tontería; las cosas se toman de quien vienen. No pienso interponer ningún recurso; lo tomo como una mala broma de esas personas que muestran una actitud deplorable".

Subrayó que hay una "contradicción que tienen esos grupos. Si dicen que yo soy de clóset ¿cómo lo saben?; es absurdo. Son vaciladas". "Exponen al escarnio" Indicó que con esta "delación que hacen a nivel público están manifestando su homofobia.

Qué curioso, ellos que dicen luchar contra esa aversión, exponen a supuestos sacerdotes gays al escarnio público, a la hoguera pública; eso es odio. No los entiendo".

Agregó que todo esto da a entender "que ellos tienen un serio problema de aceptación de su propia persona, y por eso reaccionan con homofobia". Expuso que comentó con el cardenal Norberto Rivera Carrera esta situación, y que el arzobispo primado de México le dijo que si se dan los nombres "que vengan las pruebas, porque si no se trata de calumnias y difamaciones".

Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México; Diego Monroy, ex rector de la Basílica de Guadalupe; Juan Carlos Guerrero Ugalde coordinador de la vicaría para los laicos de la Arquidiócesis de México; e Hipólito Reyes Larios, arzobispo de la Arquidiócesis de Xalapa, son algunos de los personajes que se han conocido.

De haber certeza, advirtió, es decir, con pruebas irrefutables, tendría que hacerse un "juicio canónico", pero de antemano descartó tal situación por lo "ridículo" de las acusaciones.

En ese aspecto, la vocera argumentó que respondieron de esa forma debido a que fueron atacados por diferentes frentes, por lo que se vieron obligados a hacer esta lista.

40.

son negociables, no tendría dijo.

(Quadratín.com.mx) 22/09/2016 39. Mala broma que me llamen gay de clóset, responde Hugo Va l-

(La Jornada) 23/09/2016 La marcha convocada por el FNF incita al odio y la confrontación, aseguran activi stas Por Carolina Gómez Mena

Feministas y defensores de la comunidad lésbico-gay consideran que la auspician grupos fanáticos Integrantes de organizaciones feministas y de defensa de derechos humanos de la comunidad lesbico-gay coincidieron en que la marcha a la que convocó el Frente Nacional

43

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 por la Familia (FNF) para mañana sábado incita al "odio" y a la "confrontación", pues la auspician "grupos fanáticos" que intentan imponer la visión de familia conformada por un matrimonio de hombre y mujer que se unen para reproducirse.

En conferencia de prensa, Guadalupe Ramos, del Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de las Mujeres (Cladem); Patricia Bedolla, de Academia, Litigio Estratégico e Incidencia en Derechos Humanos, y María de la Luz Estrada, de Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), expusieron que los sectores civiles y los ministros de culto que avalan esas manifestaciones deberían tener más cuidado con lo que dicen sobre la propuesta presidencial de matrimonios igualitarios, la comunidad gay y la homosexualidad, porque cuando "se mueven los fanatismos" pueden originarse problemas.

Por otra parte, Hugo Valdemar Romero, director de comunicación social de la Arquidiócesis de México calificó de una "decisión absolutamente irresponsable" y que expone "a las agresiones e insultos de la comunidad lésbico-gay a los padres de familia y a muchos niños que participarán en esa marcha", la aprobación de la secretaria de Gobierno de la Ciudad de México, Patricia Mercado, para que se efectúe una movilización gay "el mismo día y en el mismo espacio público".

Temores de la Arquidiócesis Por medio del Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (Siame), dijo estar seguro que de parte del FNF habrá tolerancia y respeto. Pero puso en duda que haya esa misma actitud en la comunidad lésbico-gay.

"Para muestra están la manifestaciones que hicieron: una ante las oficinas del Arzobispado de México, que terminó en actos de vandalismo e insultos, y la otra que realizaron ante la Catedral Metropolitana, en la que se burlaron de la fe católica y de la devoción guadalupana. Qué decir de las agresiones e insultos que profirieron a los participantes de las marchas del 10 de septiembre en varias ciudades del país".

En tanto, Mario Ángel Flores, rector de la Universidad Pontificia de México (UPM), señaló que hay una gran diferencia entre perspectiva de género e ideología de género, al inaugurar el foro Matrimonio y familia ante la ideología de género.

"Perspectiva de género es la valoración de la mujer en medio de la sociedad en igualdad de derechos ante el hombre.

Ideología de género es el relativismo de la sexualidad humana." Afirmó que la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto habla de perspectiva de género, "pero en el documento desarrolla más bien la ideología de género". Las activistas de CDD, Cladem y Academia, Litigio Estratégico, exigieron a

los legisladores rechazar la iniciativa del Partido Encuentro Social, que pretende modificar el artículo cuarto constitucional, pues está "basada en argumentos sin sustento científico, en valores religiosos y falsas afirmaciones que fomentarían la discriminación, afectarían la integridad de las personas y promoverían la intolerancia y la polarización social".

Les pidieron aprobar la iniciativa presidencial para legalizar el matrimonio igualitario.

(La Jornada) 23/09/2016 41.

Habrá mensajes de respeto para los que rechazan el matrimonio igualitario: FON Por Blanca Juárez

Realizará manifestación "pacífica e incluyente" en el Ángel En el Ángel de la Independencia se encontrarán mañana dos manifestaciones: una en favor de la diversidad sexual y otra en rechazo. Cuando la marcha del derechista Frente Nacional por la Familia (FNF) llegue ahí, activistas que exigen el reconocimiento del matrimonio igualitario estará esperando a esa organización "con mensajes de amor y respeto".

Ayer integrantes del Frente Orgullo Nacional (FON) señalaron que la concentración que preparan no busca impedir u obstaculizar la caminata que grupos conservadores empezarán en el Auditorio Nacional.

En conferencia de prensa llamaron a los participantes "a no caer en provocaciones. Por nuestra parte no habrá violencia", sostuvo Kenlly Pacheco Morales. Informaron que el pasado miércoles se reunieron con Patricia Mercado, secretaria de Gobierno de la Ciudad de México, para hablar sobre la seguridad de los contingentes. La funcionaria les dio "algunas indicaciones", como no salir de la zona de protección, agregó el joven.

"Nuestra movilización tiene el objetivo de informar al FNF que la comunidad LGBTTI está integrada por personas de carne y hueso, por familias, y merecemos los mismos derechos", subrayó Cristian Galarza, también del FON. La concentración, "pacífica e incluyente", comenzará a las 10 de la mañana en la columna del Ángel. Reiteraron que no marcharán, sino esperarán la movilización convocada por FNF desde agosto pasado, la cual partirá a las 12 horas del Auditorio Nacional y terminará en ese monumento de Paseo de la Reforma.

La capital del país fue declarada amigable con la LGBTTI por Miguel Ángel Mancera, jefe de Gobierno de la CDMX, recordó Cristian Galarza. "Y a ese territorio llegarán. Es importante defender este lugar, porque lo ojos de la comuni-

44

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 dad en otros estados están puestos aquí", agregó Pacheco Morales.

Señaló que varios integrantes del FON han recibido amenazas por medio de las redes sociales y vía telefónica "para inhibir la participación".

(La Jornada) 23/09/2016 42.

Iglesia Católica ve en activistas homofobia y odio religioso Luego de que se diera a conocer una lista de presuntos sacerdotes homosexuales Ciudad de México. El vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, señaló que "al parecer el Frente Orgullo Nacional es homofóbico o tiene odio religioso", luego de que difundieron una lista en la que se revela el nombre de sacerdotes católicos supuestamente homosexuales.

Valdemar rechazó que la Iglesia vaya a demandar a esa organización, "aunque sería muy fácil ganarles". entrevista por Ciro Gómez Leyva en Radio Fórmula.

Por su parte, Patria Jiménez, Vocera del Frente Orgullo Nacional, confirmó que mañana sábado asistirán a la marcha convocada por la Iglesia y otras organizaciones para defender la conformación de la ''familia natural''. Sin embargo, dijo que sólo observarán la manifestación en el Ángel de la Independencia, pero que no buscarán conflicto con los asistentes.

(Informador.mx) 23/09/2016 43. La CNDH insta a la tolerancia La Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) exhortó ayer a las personas y organizaciones que participarán en las movilizaciones de este sábado, en favor o en contra del matrimonio igualitario, a promover la tolerancia, la exclusión y el cumplimiento de la ley.

Rechazó cualquier expresión de odio que promueva o incite a la discriminación u odio y convocó a respetar los derechos que asisten a todas las personas, como pautas que fortalezcan y faciliten la convivencia social pacífica.

En un comunicado, el organismo subrayó que la garantía que asiste a toda persona para tener las convicciones éticas, de conciencia y de religión que libremente decida "no puede condicionar, inhibir o eliminar el goce o ejercicio de los derechos de quienes no comparten dichas convicciones o creencias".

Indicó que la libre expresión de ideas y el ejercicio del derecho a la protesta deben estar libres de promover prejuicios, estereotipos y estigmas que propicien la discriminación. Recordó que el matrimonio igualitario es un derecho cuya validez y

legitimidad han sido reconocidas por la Suprema Corte de Justicia de la Nación, con base en la interpretación de disposiciones constitucionales, como el artículo primero que prohíbe toda discriminación, incluida la motivada por orientación sexual.

(La Jornada) 23/09/2016 44.

Católicos, LGBT y paz Por David Pérez*

La diversidad que hoy reclama sus derechos civiles hace evidente la deuda del Estado con una minoría que ha recibido un trato inequitativo Polariza hasta fracturar. Esta parece ser una de las máximas que han estado implícitas en las jornadas donde distintos grupos religiosos han expresado sus posturas sobre la iniciativa de ley acerca del matrimonio igualitario. Sin embargo, consideramos que la polarización no es el único camino.

Presentamos aquí algunos elementos que pueden ayudarnos a no estancar nuestras relaciones en la polarización.

Queda intacta la doctrina y los sacramentos. La iniciativa de ley no busca modificar los contenidos católicos, ni la práctica sacramental del matrimonio. Obviamente sí hay elementos contradictorios. Sin embargo, estas diferencias no son mayores que las políticas públicas que fomentan el empobrecimiento de más de 55 millones de mexicanos. Esta segunda contradicción no genera movilizaciones similares a las que hemos visto.

En el evangelio de Marcos se describe a Jesús con la expresión: "enseñaba con autoridad".

La frase resalta la congruencia entre palabras y gestos. La narración marca la diferencia entre Jesús y aquellos que solamente hacían interpretaciones, muchas veces acomodadas a su conveniencia. Las manifestaciones convocadas por el Frente Nacional por la Familia no tienen la misma congruencia. No acompañan su preocupación con acciones ante la violencia que afecta a miles de familias todos los días.

Aún no vemos la marcha católica ni por los 43, ni por los 26 mil 898 desaparecidos (cifra oficial).

Hay un acto civil de discriminación. No hay un conflicto religioso. Se trata de una forma legal que excluye a un sector de la sociedad, a razón de su orientación sexual. Sin embargo, hay una construcción de una amenaza, se utiliza un lenguaje donde por lo menos implícitamente la persona homosexual deja de ser un prójimo y se le convierte en un enemigo de la familia.

El trato desigual en la práctica del matrimonio civil ya fue señalado por la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Es necesario recordar que uno de los orígenes de esta discriminación legal está en la forma en que se construyó el Estado moderno. Muchas veces, al crear sus instituciones laicas se utilizaron arquetipos y ceremoniales religiosos (Sta-

45

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 robinski 1988); en las primeras enseñanzas de la moral cívica también existía una mezcla entre la instrucción cristiana y normas de la ilustración (Staples 2003). La diversidad que hoy reclama sus derechos civiles hace evidente la deuda del Estado con una minoría que ha recibido un trato inequitativo.

nirs, áreas de comida y de descanso, grangrandes jardines. Está la Capilla Sixtina, La Piedad, Las Estancias de Rafael. Hay espacios para selfies, rezos en silencio, visitas guiadas y hasta una vitrina que aloja fotografías del santo padre con famosos equipos de fútbol y algunos jugadores.

Es urgente que el presente conflicto sea tratado socialmente de acuerdo a la problemática que implica: es un asunto de equidad, de tolerancia y de reconocimiento del otro. Tratar este conflicto con un lenguaje de buenos y malos, de morales e inmorales, de naturales y antinaturales, en vez de acercarnos a su comprensión, crea polarización y nos aleja de la posibilidad de escucharnos. Nos orienta hacia la disputa y obstaculiza el proceso de humanizar nuestras relaciones.

En suma, la entrada incluye un acceso efímero al arte acumulado por la iglesia y una cercanía a su ego y su opulencia.

Por la otra parte: un pase directo a convivir con la masa que se siente afortunada de estar pisando tierra sagrada.

Deseamos que se apruebe pronto la iniciativa de ley en cuestión. Esperamos que una vez garantizados sus derechos civiles, la comunidad LGBT pueda orientar sus agendas a la construcción de un país más equitativo y con justicia social. Urge que quienes nos reconocemos discípulos de Jesús, podamos orientar nuestro servicio a la sociedad en términos de diálogo, de amor al prójimo y de construcción de paz. * El autor es sacerdote católico. Analista de conflictos y construcción de paz.

(Reforma) 23/09/2016 45.

El Vaticano es el Disneylandia de los cri stianos Por Bibiana Faulkner

Fui cristiana durante algún tiempo. Tenía el sentido común nublado, por supuesto. Y cuando a eso se suma la ignorancia acumulada, todo está jodido. Es como si caminaras con una venda en los ojos: a tientas, tal como la fe definida en la espera, la convicción de Durante la niñez se me formó cristianamente y, tantito más crecida, se me obligó a asistir a misa. Los sacerdotes, atesel bsuelto el acto más vil. También, el sacerdote abogaba por el pontífice provocando que al unísono tuviera eco la oración de la muchedumbre dentro del templo. Iterando la idea de un hombre santo que sí habla con el supremo creador. Al final del ritual, se pasaba una cesta y los feligreses pagaban, semana a semana, su pasaporte para entrar al cielo.

La casa oficial de Dios es El Vaticano, hogar espiritual de todo cristiano que cobra la entrada a 27 euros por persona en promedio: las puertas santas, tal como las de Disneylandia, no se abren si no pagas.

Adentro hay diversas estaciones de souve-

Qué peligro el ejército de zombies que la iglesia ha creado gracias a la alimentación de sus historias y concatenación de sus mitos. Gracias a cómo pule leyendas e inventa términos, héroes y manipula a placer su libro sagrado. Qué descaro cómo mezcla todo, lo perfuma y llega a tu casa diantídoto del miedo a morir, tu bienvenida a la eternidad; aférrate, adóptala, hazla tuya. Haz, en el nombre de Dios, cualquier cosa para (Sin Embargo.mx) 17/09/2016 46.

A 33 años de su desaparición forzada, la lucha del Padre Lupe sigue vigente Este día se cumplen 33 años de la desaparición forzada del sacerdote jesuita Guadalupe Carney (padre lupe), el doctor José María Reyes Mata y otros amigos que luchaban por la transformación de una Honduras, con justicia e igualdad. A la fecha, el caso sigue en total impunidad y la ubicación de sus restos se mantiene en la incertidumbre.

Como consecuencia de su labor profética enmarcada en la opción preferencial por los pobres, el 16 de septiembre de 1983 el Padre Guadalupe fue declarado desaparecido, hecho por el cual se responsabiliza a tropas norteamericanas y hondureñas destacadas en la zona de El Aguacate, departamento de Olancho.

Es en el contexto de las maniobras militares denominadas "Ahuas Tara" que las fuerzas conjuntas de Estados Unidos y Honduras, capturan, torturan, asesinan y desaparecen al Padre Lupe, junto a José María Reyes, Osvaldo Castro, José Alfredo Duarte, José Armando Padilla y José Ferrufino.

Dicha operación se llevó acabo en el gobierno de Roberto Suazo Córdova y estaba a cargo del desaparecido General Gustavo Álvarez Martínez, quien en colaboración con la inteligencia norteamericana, estaban al mando del Batallón 3-16, "unidad militar hondureña a quien se le atribuye la mayor responsabilidad por las violaciones a los derechos humanos en la década de los ochenta" creada para reprimir a cualquier intento de organización y búsqueda de justicia social por parte del pueblo. fue el sostén ideológico de las dictaduras militares en América Latina e ideada por el gobier-

46

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 no de Estados Unidos, como forma de ejercer un contrapeso político en la región, en el marco de la Guerra Fría. En Honduras hubo más de 180 personas desaparecidas y también fueron asesinados estudiantes, profesores, sindicalistas, campesinos, entre otros como resultado de esta política represiva.

En la década de los setenta el Padre Guadalupe forma parte del primer equipo de Trabajo en Tocoa Colón, en ese momento se desarrollan importantes desafíos debido a la puesta en marcha de los programas de colonización y cooperativista en los planes de la agroindustria basada en la producción de palma africana.

El sacerdote de los pobres

Su cercanía con los campesinos lo llevó a renunciar a su nacionalidad norteamericana y adoptar la hondureña, pero en noviembre de 1979 miembros del ejército nacional lo capturan y expulsan del país por una decisión gubernamental.

enunció a toda comunidad y se insertó entre el pueblo campesino siguiendo los pasos de Jesús. Él dormía en una casita de hojas de manaca que construyó en la aldea Toyos, sector Guaymas, El Negrito, Yoro. Trabajaba y comía con nosoooperativas sembradoras del monocultivo de palma africana, HONDUPALMA. o los sectores más pobres de los departamentos de Yoro y Colón. Era un hombre alto y sobresalía el acento gringo, sin embargo su actuar era como un campesino con grandes capacidades para organiRecordó que también visitaba las tribus indígenas Tolupanes del departamento de Yoro, esos mismos pueblos que en la actualidad están defendiendo el bosque y los recursos rlucha del padre Lupe, sigue más vigente que nunca en un país donde existen más de 350 mil familias campesinas sin tierra, sometidas a una Cruz.

Por su parte el sociólogo Elvin Hernández, dijo que la represión, la persecución y asesinatos que se viven constantemente en diversas zonas del país por el acceso a la tierra y la defensa de los recursos naturales, solo reviven ese mismo sistema que desapareció físicamente al sacerdote hace 33 años.

De gringo a campesino Guadalupe Carney nació en 1924 en Chicago, Estados Unidos. Su nombre original es James Francis Carney. En 1948 ingresó a la Compañía de Jesús y aun siendo seminarista conoció la misión de los jesuitas en Honduras. Tras su ordenación en 1961, sus superiores lo destinan al trabajo en la parroquias de Minas de Oro, Comyagua; Sulaco, Yoro; Tocoa, Colón y posteriormente a El Progreso Yoro.

Como sacerdote desarrolló el trabajo pastoral organizando las comunidades cristianas y como animador de las organizaciones campesinas fue clave en el nacimiento de la Asociación Nacional de Campesinos de Honduras, (ANACH).

Como lo dice el mismo padre Lupe, en su autobiografía, el 27 de Septiembre de 1973 motivado por las siguientes razones solicita y obtiene la naturalización hondureña: Jesús se descalzó y libremente escogió hacerse hombre, encarnarse como uno de la clase humilde y pobre, yo también quiero imitar a Jesús en todo lo posible y no ser más de la burguesía y de los fariseos religiosos.

He optado libremente ser de la clase oprimida para estar hombro con hombro junto a los campesinos en la lucha por su liberación, y con Honduras en su lucha por liberarse de la dependencia externa que la tiene oprimida.

Quiero identificarme con el Tercer Mundo, y no ser más identificado con el imperialismo norteamericano. Por eso he renunciado a ser ciudadano de Estados Unidos. Saque nacionalización legal como símbolo de todo esto, lo mismo como los religiosos públicamente hacemos un voto de casCarta abierta a las organizaciones populares de Honduras (escrita por el padre Lupe) 13 de mayo de 1980 Después de mi injusta e ilegal captura, deportación, y cancelación de mi carta de naturalización como hondureño, quedé atónito por la reacción en mi favor por parte de todas las fuerzas populares de Honduras. He recibido recortes de casi todo lo que ha salido en los periódicos sobre mi caso. Escribo esta carta abierta a todos ustedes porque no puedo escribir individualmente a los miles de compañeros que han mostrado su solidaridad conmigo. Es para agradecer sinceramente del fondo de mi corazón a todas las organizaciones populares de obreros, campesinos, de indígenas, de delegados de la palabra, de profesores de estudiantes, de mujeres, de comunidades cristianas, de periodistas, de partidos y movimientos políticos, y también a los muchos profesionales y gente humilde que por su propia cuenta mostraron su solidaridad y protesta.

Todo esto me ha conmovido profundamente, y ha aumentado aún más mi amor al pueblo hondureño y compromiso con Cristo y con ustedes de dar todas mis fuerzas y aun mi vida por la liberación de los oprimidos de Honduras. Excito

47

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 a todos ustedes de unirse para la liberación olvidando por ahora las diferencias ideológicas. ¡Cuánto me alegré de oír de la unión de las tres organizaciones campesinas más liberadoras en el frente Unido! ¡Ojalá que todas las fuerzas populares se unieran en el Frente Patriótico Hondureño y en el Comité de Defensa de los Derechos Humanos de Honduras structuras económicas omo han dicho varios papas y los obispos latinoamericanos.

La oligarquía que ha acaparado el poder y la riqueza en Honduras, explotando alas masas trabajadoras para su propio beneficio, naturalmente se opone a estos cambios.

Estoy en Nicaragua ahora trabajando en una parroquia rural con los campesinos pobres, y aprendiendo cómo se hacen los cambios económicos sociales con la movilización de todo un pueblo, el glorioso pueblo sandinista. Todos los campesinos, obreros, mujeres, estudiantes, y profesionales honestos están organizándose para practicar el poder popular.

Tres amigos abogados hondureños vinieron a ofrecerme sus servicios para pedir la nulidad del Acuerdo No. 360 de la Junta Militar de Honduras cancelando mi carta de naturalización. ¡Ojalá que todos ustedes sigan respaldándome en la lucha para recuperar mi nacionalidad hondureña. SOY HONDUREÑO desde el fondo de mi ser. Ningún decreto de ningún gobierno puede quitarme mi deseo de ser hondureño y de amar a Honduras y a su pueblo como mi verdadera patria. Estoy seguro que, con la ayuda de Dios regresaré para acompañarles a ustedes en la gran lucha para nuestra liberación.

Biografía completa del padre Guadalupe La muerte de algunas personas no acaba con la vida de sus pensamientos y aunque la presencia física deje de existir, las cosas que pensaba y hacia trascienden a través del tiempo, dándole mas valor a todo aquello que nos recuerda su vida.

Por eso, la autobiografía "Solo Díganme Lupe", que ya circula en nuestro país, es un renacer de la presencia del sacerdote estadounidense James Carney en Honduras narrando en sus paginas la experiencia de un servidor de la iglesia comprometido con los pobres.

Las memorias del Padre Lupe ya habían sido publicadas en inglés y en esta edición traducida se relatan los hechos anecdóticos con un lenguaje sencillo y a veces emotivo que eran característicos en el sacerdote. Hace algunos años conocimos un breve resumen publicado con el nombre "Así es la iglesia" y ahora tenemos la oportunidad de conocer la biografía completa.

Además, en el epílogo del libro se incluyen las versiones que se han recopilado sobre la muerte del Padre Lupe, así como los esfuer-

zos que se continúan haciendo para recuperar sus restos. Radioprogresohn.net) 16/09/2016 47.

Ciencia invertida contra la homosexualidad Por Emilio de Benito

conocimiento para justificar la persecución del diferente Madrid. Oficialmente, Víctor Mora (Valencia, 1981) enmarca su libro Al margen de la naturaleza (Debate, 2016, 222 páginas) en su tesis doctoral en Humanidades en la Universidad Carlos III de Madrid. Pero en la conversación se trasluce que es parte y, seguramente, no la más importante de su activismo con lo que él llama, con gran acierto y economía lingüística, "la diversofobia", una manera de englobar el odio a gais, lesbianas, transexuales, bisexuales, intersexuales y cualquier otra identidad u orientación evitando las clasificaciones, "un elemento de control por parte del poder en general y del franquismo en particular".

Porque el periodo de la Dictadura es el eje del libro, premio Sagasta de Ensayo de este año, pero yendo un poco más allá que otros estudios y relatos sobre la represión. En la obra, Mora busca la base (pseudo)científica en que se basaron las autoridades y los legisladores para considerar que la diferencia en general, y la homosexualidad en particular, eran un peligro que había que reprimir o reeducar.

Visto en pleno Siglo XXI, la sucesión de autores y sus tesis podría parecer una extravagancia, pero en su momento tuvieron mucho predicamento y éxito. Mora destaca a Mauricio Carlavilla del Barrio, cuyo libro Sodomitas -"como se ve, no se andaba por las ramas con los títulos", dice con ironía el ensayista- llegó a las 12 ediciones desde los años veinte hasta los setenta. "Fue fundamental para extender una imagen negativa y estereotipada", dice Mora. En un párrafo que, por desgracia, hoy sigue de actualidad en muchos lugares, Carlavilla , inspector de la Dirección general de Seguridad durante la dictadura de Primo de Rivera, explica cuál es la reacción de los padres que descubren que su hijo es homosexual. "¡Mejor muerto!, gritaréis [...]. Mejor para él, para vosotros y para con Dios".

Carlavilla, que se cambió el nombre por el de Mauricio Karl, quizá para ganar la respetabilidad asociada a los científicos alemanes, es tan extremo que cae "en la parodia". Aunque no era científico, sirve para que Mora apunte uno de sus enfoques: "La carcajada es la mejor venganza". Una risa que puede convertirse en un rictus, pero que sirve para recordar.

También previo al Franquismo es Albert Chapotin, quien en su libro Los defraudadores del amor zanja el asunto de los pervertidos y desviados afirmando que es inconcebible "incluir en la especie humana a estos engendros". De él toma

48

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Mora el título del libro: deben estar al margen de la naturaleza.

Jaime Gil de Biedma, expulsado del Partido Comunista", relata.

"Chocan estos planteamientos tan poco rigurosos en un siglo que es el de la ciencia", comenta Mora. "Siempre pensamos que la ciencia trabaja con la verdad", y, en este caso, esta fue retorcida para adaptarla a temores, prejuicios y conveniencias. Y esto no afectó solo a ciertos personajes más o menos estrafalarios. Hasta el propio Gregorio Marañón tuvo que adaptar su mensaje. En 1929 publicó Los estadios intersexuales en la especie humana, en el que defendía que la homosexualidad era una especie de estado indefinido en el desarrollo y que había que "estudiar los orígenes profundos" de la inversión para "tratar de rectificarlos". Pero, añadía, "en modo alguno hay que castigar al homosexual, siempre que no sea escandaloso". Después de la Guerra Civil, Marañón "tuvo que cambiar su tesis". En una reedición de 1951 de sus Ensayos sobre la vida sexual, mantiene la idea de que el "homosexualismo" es "producto de la insuficiente diferenciación sexual", pero añade es una manifestación "aberrante del amor". "Es normal que hubiera un cambio. En esos tiempos no se podía hacer ciencia de otra manera. La mayoría de los que querían hacerla en serio se habían ido", matiza Mora.

Y otra que va más al corazón de libro. "Todos, en algún momento dejaban los argumentos científicos de lado. No podían usar la ciencia para demostrar lo que no es".

No es el único apellido ilustre que se metió en estos charcos. Tiene un papel destacado Antonio Vallejo Nájera, "el psiquiatra del régimen", como lo define Mora. "Fue el encargado de encontrar el gen rojo", entre otras teorías, como sus intentos de asociar un aspecto físico al perfil de un delincuente. También se cita a Juan José López Ibor, "que intentó desacreditar el famoso informe Kinsey" que evaluó, por primera vez, la proporción de hombres que habían tenido relaciones homosexuales (un famoso 10% que los estudios posteriores no han confirmado). "No disimulaba nada bien que tenía un asco tremendo a los gais", comenta Mora.

Pero al margen de personajes de relumbrón, hay algunos más ocultos, más burocráticos, pero que fueron determinantes. Antonio Sabater Tomás trabajaba en organismos institucionales, y estuvo detrás de la Ley de Peligrosidad Social de 1970. Luis Vivas Marzal, presidente de la Audiencia Provincial de Valencia en 1963, "estaba preocupado porque no estaba seguro de que la homosexualidad fuera ilegal", expone Mora. "Para que lo fuera, se apeló a la Salud Pública, convirtiéndola en una patología contagiosa"· "Era, para un régimen que quería abrirse, una manera de mantener la represión pero lavándose la cara", señala.

El autor hace dos reflexiones más sobre sus conclusiones.

Una, que estas tesis "se exponían en congresos internacionales". En loa años cincuenta y sesenta, "España era única porque tenía una dictadura muy larga, pero en cuanto a género e identidad, la discriminación era universal. Ahí está el caso de

"Ojalá la diversofobia fuera solo un problema legal" Víctor Mora utiliza una palabra, diversofobia, como una manera de englobar a todo el que tiene odio a géneros, identidades u otras características diferentes. Viene a ser un equivalente a la LGTBI-fobia (fobia a lesbianas, gais, transexuales, bisexuales, intersexuales) "y todo lo que pueda venir". Está especialmente preocupado por el número creciente de agresiones a ese colectivo, y, por eso, hace un año participa en Sección Invertida, un movimiento que se dedica a concienciar mediante actuaciones callejeras (limpiar con fregonas rosas el lugar de un ataque, por ejemplo).

Para él, el paso de hablar de un libro sobre la represión en el Franquismo a esta situación no es un salto. Es parte del mismo proceso, de su identidad. "Me interesa especialmente la construcción de la identidad en contextos de resistencia, y en eso este tiempo se parece al anterior. En momentos de crisis, siempre se busca al enemigo interno. Primero son los inmigrantes, pero en segundo lugar siempre nos toca a nosotros", dice.

Y la vulnerabilidad, aunque parezca una contradicción, ha crecido últimamente. "Se ha perdido el miedo, pero también la conciencia. Ya no hay un sujeto marica como pudo haber en los setenta y ochenta, que se identificaba con una lucha. Hay un sujeto gay completamente despolitizado".

La conquista legal de derechos, obviamente, ha sido buena, pero no es la solución definitiva. "Ojalá la diversofobia fuera un problema legal, pero es cultural, social. Hay algo que no hemos hecho bien. Quizá pensamos que con los derechos estaba todo conseguido".

"Obviamente, si fuéramos a los activistas de los setenta y les dijéramos cómo estábamos ahora, no se lo creerían. Ni en sus mejores sueños lo habrían esperado. Pero hay que elaborar una crítica del activismo. No se trata de si hemos avanzado más o menos, sino de si lo hemos hecho en la dirección adecuada".

El continuo añadido de siglas al movimiento -a la l de lesbiana y la g de gay se han añadido la t de transexual, la b de bisexual, la i de intersexual, la q de queer (que no pretende encajar en ninguna de la anteriores) y hasta la h de heterosexual comprometido- le parece a Mora un símbolo de un proceso de categorización con el que no está de acuerdo.

"Nos definimos por oposición. La lectura normativa de la naturaleza es falsa. El fascismo es la identidad, lo único, pero en la naturaleza solo hay diversidad".

49

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Para el escritor y activista, las primeras víctimas de estas clasificaciones son las personas transexuales, que tan mal encajan en algunas. "Su despatologización todavía está a debate. Y mientras hay estudios que les dan una esperanza de vida de 35 años. Imagina la cantidad de suicidios que tiene que haber". Quizá en lugar de ir creando categorías lo que debamos sea eliminarlas todas". (El País.com) 19/09/2016 48.

Comando secuestra a empresario menon ita, pide tres mdp por rescate y lo matan Ciudad de México. El pasado 3 de agosto un comando irrumpió en un negocio ubicado en el Corredor Comercial de Chihuahua. Ante la mirada impotente de empleados y amigos, los hombres armados sustrajeron del local a Timmy Enns, dueño del local e hijo de un empresario menonita.

Según publica Sin Embargo, horas después, los plagiadores exigieron una recompensa de tres millones de pesos por el joven empresario chihuahuense para entregarlo con vida.

Los familiares de Enns cumplieron la petición pero los plagiarios faltaron a su promesa: el cuerpo del joven fue encontrado 26 días después, con dos tiros y en avanzado estado de descomposición.

Los secuestradores ejecutaron a Timmy a pesar de haber cumplido con el pago y tiraron su cuerpo en un lugar conocido como Granjas el Venado, ubicado en el seccional Álvaro Obregón, en ciudad Cuauhtémoc.

El cadáver del joven fue localizado el 29 de agosto pero apenas el viernes pasado lo entregaron a sus familiares.

Luego de recuperar el cuerpo, familiares del joven llevaron a cabo el funeral y el domingo pasado llevaron su féretro al gimnasio de la iglesia del Campo 101, ubicado después del entronque con el ejido La Quemada.

Habitantes de la comunidad menonita y empresarios de la región expresaron su indignación por el asesinato del joven.

No es el primer secuestro contra miembros de esa comunidad. En septiembre de 2013, un comando ingresó a un rancho y privó de su libertad a Isac Isbran Klasen, menonita residente de la comunidad Valle de la Esperanza, ubicada en el municipio de Villa Ahumada, Chihuahua.

El asesinato de Enns ocurre siete años después del asesinato de Benjamín Franklin LeBaron, fundador de un movimiento social contra el secuestro, quien fue levantado de su casa la madrugada del martes 7 de julio de 2009 por al menos 20 hombres de vestimenta tipo militar.

El activista fue torturado frente a su familia, su esposa fue violada frente a él y luego, junto con su cuñado que llegó unos minutos después, fue llevado a una brecha que conduce a la cabecera municipal de Galeana, donde los ejecutaron.

En 2009 encabezó protestas contra la inseguridad, extorsiones y secuestros que padecía su comunidad tras la llegada de grupos de la delincuencia organizada. Dichas movilizaciones iniciaron con el secuestro de su hermano menor Erick.

Los captores pedían un millón de dólares por el joven pero la familia se negó a pagar el rescate con el argumento de que no alentarían que ocurrieran más casos como ese no sólo en su comunidad, sino en todo el país.

Gracias a ese movimiento los secuestradores dejaron libre a Erick pero la lucha costó la vida de dos integrantes de la familia. (Proceso) 19/09/2016 49. Credo de Jóvenes de las CEBs No creemos que tengamos que estar a la espera, CREEMOS que los jóvenes somos sujetos transformadores de la realidad luchando por los espacios y construyendo alternativas.

No creemos en las fronteras, CREEMOS que somos hijas e hijos de una Patria Grande sin racismos, sin normas para amar, incluyendo toda la diversidad sexual, mujeres, juventudes, pueblos originarios, afrodescendientes, las minorías y todos los de abajo.

No creemos en una iglesia estática, patriarcal, clerical, y jerárquica. CREEMOS en una comunidad integradora, intergeneracional, con voz propia. A esta Iglesia la creemos frente a un sistema capitalista dominante.

No creemos en individualismos, en salvadores, dictadores ni golpistas. CREEMOS en la construcción comunitaria y colectiva de luchas en la coyuntura que acontece en Nuestra América hoy.

No creemos en un dios castigador que maldice con la pobreza, CREEMOS en un Dios/a que está presente en las diferentes experiencias de las comunidades: un Dios cercano, un Dios liberador y revolucionario, un Dios que es miembro de la CEBs, que trabaja y lucha como Jesús de Nazaret.

Jóvenes de CEBs de Brasil, Paraguay, Bolivia, Argentina, México y Ecuador. (Colibrítumpa.blogspot.mx) 22/09/2016 50.

DiPaz inicia campaña como estrategia p edagógica dirigida a sectores eclesiales Por Raimy Ramirez

Luego del consenso logrado entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC y a la víspera de la firma de estos acuerdos el próximo 26 de septiembre, se ha hecho necesario para aquellas personas, organizaciones e instituciones que ven en lo acordado una apuesta a la paz, mostrar a través de estrategias pedagógicas, lo que significaría para el país apoyar y trabajar porque se dé seguimiento y cumplimiento a todo aquello pactado en

50

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

los acuerdos de paz. Así Di Paz lanzó la semana pasada la estrategia pedagógica: 25 Buenas Nuevas de Paz. Colombia. Para organizaciones basadas en la fe, como el Diálogo Intereclesial por la paz-DiPaz, es de suma importancia que esta pedagogía de paz se traduzca en una comprensión de los acuerdos para sectores eclesiales. Esta campaña tiene como objetivo mostrar durante 25 días, 25 aspectos positivos que a la luz de una mirada bíblico teológica, se pueden encontrar en los acuerdos.

Respondiendo a la pregunta ¿Por qué crees en la paz?, personas de diferentes denominaciones, pueden exponer sus argumentos de bienaventuranzas a través de frases cortas, videos, poemas o comentarios bíblicos, que serán compartidos por las redes sociales de esta organización hasta el 2 de octubre, día de la votación al plebiscito.

Los acuerdos alcanzados por las delegaciones de paz del gobierno colombiano y las FARC-EP, están relacionados con los siguientes puntos: 1. Política de desarrollo agrario integral

El otro prócer de la independencia, que también era cura, José María Morelos, tampoco la iglesia después de 200 años ha perdonado sus ofensas, son 2 siglos de ir y venir, de ajustes y desacuerdos con la iglesia católica, desde Benito Juárez, cuando se separa el poder iglesia y estado, y entran en vigor las leyes civiles, que, hasta ese entonces, eran únicamente propiedad de la iglesia católica, y sus ya conocidos inquisidores.

Desde ahí se ha desatado, una guerra entre gobiernos republicanos y democráticos y la iglesia católica, ambos son poderes de estado, uno del estado vaticano, y el otro, el que gobierna y decida los destinos de una nación, y por si fuera poco, en estos momentos aún siguen enfrentados.

Después de la elección del 5 de junio, el Cardenal y todopoderoso, de la iglesia católica en México, Norberto Rivera, aseguro que el voto de conciencia y castigo había hecho efecto y había dado al gobierno una prueba del desacuerdo o

2. Participación política 3. Solución al problema de las drogas ilícitas 4. Víctimas del conflicto armado 5. Fin del conflicto 6. Implementación, verificación y refrendación La invitación desde DiPaz es a tomarse el tiempo de leer los acuerdos para tomar una decisión informada, además de poder ver en estos, luces de esperanza sin quitarle peso a las acciones que como sociedad civil se deben seguir agota con la firma de los acuerdos alcanzados en la Habana, pero son una posibilidad de un camino lleno de oportunidades para la transformación social a la que nos sentimos llamados y llamadas siguiendo el ejemplo de Jesús, quien proclamó una justicia producto de la paz, el perdón, la repa(Alc-noticias.net) 14/09/2016 51.

Han pasado más de 200 años, Miguel Hidalgo es nuestro máximo héroe de independencia, y la grey católica, ha cambiado su perspectiva con respecto a su obra a favor de los mexicanos oprimidos, por la corona española, lo tolera, pero no, ni pensarlo jamás lo haría un santo, como algunos cristeros, que lucharon en contra del gobierno mexicano.

¿Algo para festejar?

Por Chano Rangel

Hoy se conmemora un aniversario más de la gesta de independencia, iniciada hace más de 2 siglos por el cura Hidalgo en Dolores Hidalgo Guanajuato. En ese momento la curia católica excomulgo al cura de Dolores, por considerarlo una lacra para la grey católica.

ley ha sido parcial, con los curas violadores, pederastas, el castigo para decenas de ellos, no ha pasado de ser llevados a ser juzgados por las leyes eclesiásticas, como si su delito, hubiera sido cometido en el cielo, y no en la tierra, castigos que aún siguen causando manifestaciones de familiares dolidos.

El Padre Marcial Maciel, de los legionarios de cristo, fue adorado por la Santa Sede, cuando este llevaba, las alforjas llenas de Dólares al Banco de Vaticano, como encargado de esos menesteres era un todopoderoso, el padre Maciel, una vez que dejo de ser útil, fue exhibido y denostado, ya no era útil, el vetusto hombre de Dios.

Así son estos días de grito de Independencia, por un lado, se recuerda al Cura Miguel Hidalgo, a José María Morelos, y todos los que hicieron posible tener un país libre y soberano, pero también se reconoce, aun hoy en día, la fuerte influencia de la iglesia católica en las decisiones de muchos mexicanos. (Enlíneadirecta.info) 16/09/2016

ÁMBITO ECLESIAL 52. La Arquidiócesis rechaza la existencia de un sacerdote de

51

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

Oaxaca con VIH que supuestamente abusó de 30 niñas La Arquidiócesis dijo que la publicación Hablemos de México amenazó hace unas semanas, tras la oposición de la Iglesia a matrimonio igualitario, con publicar una supuesta lista de sacerdotes y obispos homosexuales en la que figuraba José Ataulfo García, de quien, aseguró, no existe registro en la Diócesis de Oaxaca

ca, Carlos Franco Pérez, de haberlo violado dos meses atras, sin embargo, el clérigo fue declarado inocente por falta de pruebas.

Ciudad de México. La Arquidiócesis Primada de México negó que José Ataulfo García, un sacerdote que supuestamente abusó de 30 niñas indígenas en Oaxaca, sea integrante de esa congregación eclesiástica, por lo que no pudo haberlo edios nacionales durante el fin de semana.

Ciudad de México. Con el telón de fondo de una sociedad polarizada a escala nacional por quienes están a favor y en contra de los llamados matrimonios igualitarios, repudiados por el cardenal Norberto Rivera, el arzobispo primado de México enfrenta una acusación por el presunto encubrimiento de un sacerdote pederasta adscrito a su comunidad.

Aun cuando el cura fue demandado por su víctima desde hace nueve años, fue detenido apenas en agosto último por la procuraduría capitalina, pero el denunciante y sus abogados consideran que también Rivera debe ser consignado, pues aseguran tener pruebas de que solapó por años al sacerdote.

Mediante un comunicado, la Arquidiócesis mexicana ase-

la investigación que llevó a cabo el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME).

Este fin de semana circuló por la web información del grupo de hackers Anonymous, que aseguró que un sacerdote identificado como José Ataulfo García y contagiado del Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH), fue absuelto por la Arquidiócesis a pesar de haber confesado que abusó sexualmente de al menos 30 niñas indígenas en Oaxaca.

La información indicó que en julio pasado, el clérigo confesó haber abusado de decenas de niñas de entre cinco y 10 años de edad siendo portador del VIH, luego de que los padres de dos menores interpusieron una denuncia en su contra.

La madre de una de las víctimas pretendía enviar el caso al Vaticano, sin embargo, este sólo fue turnado a la Arquidiócesis de México. la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe de México determinó que Anonymous México.

El mismo sitio aseguró que Ataulfo García es parte de una larga lista de sacerdotes pederastas en México, igual que Gerardo Silvestre Hernández, quien fue detenido en 2013 en agravio a un niño zapoteca, caso por el que se destapó un centenar de abusos cometidos por el religioso.

(Sin Embargo.mx) 18/09/2016 53.

Otra víctima de pederastia clerical acusa al cardenal Rivera de encubrimiento Por Rodrigo Vera

El polémico Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, se encuentra en medio de dos fuegos en su contra: por un lado, se intenta llevarlo a juicio por la supuesta protección que le brindó a un sacerdote pederasta suyo que acaba de ser arrestado y, por el otro, varias organizaciones sociales ya están exigiendo su renuncia debido sus fuertes críticas contra los llamados matrimonios igualitarios.

El pasado 27 de agosto fue detenido Carlos López Valdés, quien siendo sacerdote de Rivera Carrera estuvo abusando sexualmente, entre 1994 y 1999, del niño Jesús Romero Colín. El joven lo denunció desde 2007 ante la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF), que apenas hasta ahora lo detuvo.

Cuenta el propio Romero Colín: acerdote del cardenal Rivera desde hace nueve años ante la procuraduría capitalina. Y ésta jamás hizo nada. Lo mantuvo en la impunidad pese a las pruebas en su contra. Hasta ahora se le arrestó, justo cuando el cardenal se está oponiendo duramente a la iniciativa del presidente Peña Nieto que intenta legalizar los matrimonios g Uno de los abogados de Romero, David Peña, asegura por su parte:

Las denuncias contra miembros de la Iglesia católica mexicana por pederastia han sido reclamadas por asociaciones civiles y padres de familia, pero las autoridades no han intervenidos y los responsables no son juzgados.

ico. La detención de Carlos López se debió a un cambio, a una recomposición de estos acuerdos. Sólo eso explica que hoy se le haya arrestado, luego de varios años de que las

Lenin López, un joven de 19 años de edad, acusó en julio pasado al ex vicario de la catedral metropolitana de la ciudad de Oaxa-

¿A partir de este arresto, intentarán que se castigue a supuestos encubridores de nivel jerárquico más alto?

52

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Mire, el arresto de Carlos es sólo la punta del iceberg.

Detrás de sus abusos hubo todo un entramado que le dio protección y nosotros estamos decididos a desenmarañarlo. Por lo menos desde 2007, cuando la víctima denunció al sacerdote, está comprobado que Norberto supo de sus abusos aunque nosotros suponemos que lo sabía desde años antes y aun así no lo denunció ante las autoridades civiles, ni tampoco quiso aportar elementos para la investigación. Y quien está obligado a colaborar y no lo hace, se convierte en cómplice. cio eclesiástico a su sacerdote, en el que se le encontró culpable. Y luego se le quitó el ministerio sacerdotal. Es como si un miembro de un club deportivo cometiera un asesinato dentro del club, y las autoridades de éste sólo le quitaran la membresía al asesino sin denunciarlo a las autoridades. Norberto hizo exactamente lo mismo.

Fragmento del reportaje que se publica en la edición 2081 de la revista Proceso, ya en circulación.

(Proceso) 17/09/2016 54.

El Papa Francisco pide perdón a otro joven en México, víctima de otro cura pederasta que acaba de ser detenido España. Este es un caso anterior al de Granada. El Papa Francisco envió una carta, el 19 de julio de 2013, al joven mexicano Jesús Romero Colín, de 33 años, pidiéndole perdón por los abusos sexuales y violaciones sufridos cuando tenía 11 años, entre 1994 y 1998, por parte del sacerdote Carlos López Valdés finalmente detenido el pasado 28 de agosto por orden judicial, tras la denuncia presentada por la Fiscalía Especializada contra Delitos Sexuales y acusado de los delitos de abuso sexual y corrupción de menores.

El joven Romero Colín presentó su denuncia contra el sacerdote en agosto de 2007 pero nadie le hizo caso.

En 2010 la Iglesia Católica de México finalmente retiró al saido a las múltiples denuncias de abusos, pero siguió oficiando en México D.F. Posteriormente se fue a Cuernavaca, donde siguió ejerciendo porque así se lo permitieron, de forma oficiosa. lín: Tengo recibida su carta. Con dolor, vergüenza, la releí y también con los mismos sentimientos la respondo. Perdón en nombre de la Iglesia, así con sencillez se lo pido. No me sale otra palabra. Rezo por Usted y por todos los que pasaron por ese martirio. Quiero estar cercano. En Usted, y en los que han sufrido lo mismo, veo la cara de Cristo ultrajada. Estoy a su lado y, por favor, le pido que rece por mí. Que Jesús lo bendiga y la Virgen Santa lo cuide.

que el Papa Francisco le dirigió de su puño y letra.

La víctima guardó la carta, que venía acompañada de una postal de la Pascua de 2013 en la que se reproduce el cuadel pintor renacentista Francesco Vecellio, una obra del siglo XVI que muestra a Cristo resucitado rodeado de ángeles. La tarjeta reproduce también una frase del Evangelio según San Lucas, que dice:

La carta de Bergoglio fue redactada cuatro meses después de asumir el Papado.

Y fue la respuesta a la misiva que el joven Romero Colín le envió un mes antes.

Aquellas palabras dejan muy patentes, desde el minuto uno, la voluntad y la determinación del Papa Francisco de acabar con los abusos sexuales y con el encubrimiento de los curas pederastas, allá donde se encuentren.

El caso español, el de un joven del Opus Dei que fue supuestamente abusado por el sacerdote granadino, Román Martínez -el cual está a la espera de juicio en estos momentos-, fue más directo.

Fue el propio Bergoglio el que le llamó por teléfono, después de leer la carta que también le dirigió el joven. adre Jorg petrificado por la sorpresa.

Aquello fue la puerta que abrió una investigación policial y judicial que desembocará en juicio público contra el citado sacerdote Martínez.

El cura pederasta mexicano El caso de Jesús Romero Colín tuvo lugar cuando tenía 11 años. Entonces era monaguillo. Las violaciones, según publica el diario Vívelo Hoy, de México, ocurrieron en un periodo de 4 años, desde 1994 y 1998, en la casa que el cura tenía en Cuernavaca y en la Parroquia de San Agustín de las Cuervas, en Tlalpan, de donde era párroco.

Allí comenzó a tomarle fotos desnudo cuando dormía o mientras nadaba en la alberca. En ese lugar comenzaron los abusos y en la casa parroquial se consumó todo.

El joven tenía vocación de ser sacerdote. Aquello le quitó las ganas de vivir.

Según Romero Colín, él no fue la única víctima.

53

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 La detención de López Valdés, sin embargo, ha sido muy trabajosa y se ha encontrado con múltiples obstáculos.

El Grupo de Acción por los Derechos Humanos y la Justicia Social, que han apoyado al joven moral y legalmente, considera que ha habido inacción por parte de la Procuraduría General Justicia (PGJDF) -Fiscalía General del Estado-, que podría haber incurrido en diversas violaciones de la ley por no haber hecho una investigación adecuada del caso Romero.

Este grupo les acusa, específicamente, de actuar de manera omisa y negligente, propiciando una impunidad que ha durado más de nueve años.

David Peña, abogado del joven, considera que el sacerdote fue protegido durante nueve años por las autoridades de la Iglesia Católica, que han negado los hechos, lo han transferido de parroquias, han hecho desaparecer pruebas contundentes y han evitado, en suma, que respondiera antes por los delitos cometidos; Jesús no fue su única víctima y tiene, al parecer, un historial largo de violaciones en el transcurso de su carrera eclesiástica.

El letrado ha acusado al cardenal Norberto Rivera y a los obispos Jonás Guerrero y Marcelino Hernández, de haber tenido conocimiento de los hechos y de haberlos minimiprestar su ayuda para detener al responsable.

Es la primera vez que la justicia exige la apertura del archivo secreto del tribunal eclesiástico de la archidiócesis primada de México.

(Confilegal.com) 16/09/2016 55.

El matrimonio igualitario, la hipocre sía de la Iglesia y la pederastia en el Vaticano Por Eros Ortega Ramos

El pasado sábado 10 de septiembre del año en curso, miles de personas de diversas organizaciones religiosas llevaron a cabo movilizaciones en distintas ciudades de la República Mexicana para expresar su apoyo respecto a la preservación hacia la iniciativa que propone incluir el polémico modelo ntre parejas del mismo sexo y

Aguascalientes, Baja California, Campeche, Chiapas, Chihuahua, Colima, Jalisco, Guanajuato, Hidalgo, Estado de México, Nayarit, Nuevo León, Oaxaca, Querétaro, Sinaloa, Tamaulipas, Veracruz, Yucatán y Zacatecas, marcharon para mostrar su apoyo a la familia tradicional y exigir la derogación de la ley que permite el matrimonio entre personas del (La Jornada, 10/XIX/16).

Según datos supuestamente oficiales emitidos por algunas de estas organizaciones,

tan sólo en ocho diferentes municipios de Jalisco, las movilizaciones lograron agrupar a más de 50 mil simpatizantes. De la misma manera, en algunas de las principales avenidas de la capital queretana, se congregaron un aproximado de 35 mil personas en una protesta en la cual participó el obispo de la diócesis de Querétaro, Faustino Armendáriz Jiménez, al igual que varios diputados locales del Partido Acción Nacional (PAN). Ahora, dejando de lado el tema de la adopción de menores por parte de parejas del mismo sexo (ya que ese es un tema delicado que no se tratará en este breve artículo de opinión por falta de espacio y tiempo), ¿Cree usted que sea adecuada la prohibición del matrimonio a homosexuales y lesbianas? Yo no lo creo, pero si usted piensa de manera contraria, está en su derecho de hacerlo.

Ante estos hechos, resulta irónico y hasta cierto punto cínico que sea la misma Iglesia Católica la que organice este tipo de manifestaciones a favor de la familia tradicional.

Porque debe de saber, estimado lector, que ha sido esta misma empresa (porque eso es, una enorme empresa que lleva siglos enriqueciéndose a costa de la fe de millones de personas) la que ha ocultado miles de casos de pederastia alrededor del mundo efectuados por padres, curas y sacerdotes. Dicho esto, si es que no tiene idea de lo que estoy hablando, permítame informarle un poco al respecto. El pasado 4 de agosto del año 2013, se estrenó en México un extraordinario documental titulado: Culpa: Si, dirigido por el director de cine y productor de documentales estadunidense, Alex Gibney.** En este expone desde los testimonios de varios adultos (en ese entonces niños) que fueron víctimas de abuso sexual durante los años 60´S, hasta los más recientes casos de violaciones a nivel mundial efectuados por miembros de la Iglesia Católica. Por otra parte, el documental cuestiona el silencio del Vaticano respecto a tales atrocidades cometidas por sus instituciones: tiva transita a la par del desa-

rrollo de su caso principal: el abuso sexual a los niños de la escuela para sordos de St. John por parte del padre Lawrence Murphy, mientras que toca otros a nivel mundial, como (CinePremiere, 03/X/2013).

De la misma manera, documenta como el ex Papa Joseph Aloisius Ratzinger Fitzgerald, mejor conocido como Benedicto XVI, durante 25 años lideró la oficina vaticana familiarizada con los casos más severos de abuso sexual llevados a cabo por sacerdotes, mejor conocida como: aEn el año de 2001, Ratzinger acató fielmente la orden aprobada por uno de sus principales mentores, Juan Pablo II, que decía:

sexual que involucre a un menor, será enviado a mi escrito. Porque en efecto, Juan Pablo II, uno de los Papas más queridos por este país, tenía conocimiento de este tipo de abusos, por lo tanto, desde este año en adelante cada caso de abuso sexual cometido por sacerdotes fue enviado a las

54

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 manos de Benedicto XVI. Así, el anteriormente Papa es una de las personas más impunes en el mundo de la religión, ya que guardó los casos de violaciones hacia menores, escondiendo toda la información disponible que había al respecto. Increíblemente, detrás de los muros del Vaticano están los registros más voluminosos de este tipo de abuso en el sacerdocio, centralizados en los archivos secretos de La Congregación de la Doctrina de la Fe. Estos y muchos otros datos más del horror son documentados por Gibney de una manera excepcional en este trabajo.

Con esto, aclaro que las generalizaciones emitidas para con todos los padres, sacerdotes, curas o cualquier persona que se dedique a predicar la llamada <<palabra de Dios>> respecto a la atrocidad del abuso sexual es infundada y sin sentido. No puedo asegurar que todos son iguales, simplemente estoy exponiendo una dura realidad que ha marcado de por vida a miles de infantes y con esto a la hipocresía de la Iglesia, evidenciada, en el caso de México, por uno de los Cardenales más corruptos en la historia de esta institución; Norberto Rivera Carrera, que en sus preocupantes palabras, justifica con eufemismos semejantes desviaciones humanas:

tema. Como institución tenemos nuestros propios juicios canónicos. En esos casos se analizan muy bien las acusaciones, porque hay niños muy mentirosos, incluso hay niños que ya desde edad muy temprana son muy inquietos y Por lo demás, juzgue usted mismo.

Para finalizar, creo firmemente que es fundamental recalcar dos aspectos primordiales; la importancia de la tolerancia que debe de existir respecto a los puntos de vista contrarios al propio y la exposición de la creciente pederastia que lleva años reproduciéndose al interior de la Iglesia Católica. Independientemente de la preferencia sexual, las tradiciones, la idiosincrasia y la cultura que se tenga, el respeto hacia las diferentes interpretaciones que se presentan en la sociedad mexicana es uno de los principales retos que se tienen en cuanto a políticas de bienestar se refiere. Porque no estar a favor del matrimonio igualitario no hace a las personas homofóbicas, así como menospreciar el modelo de familia tradicional no las hace más abiertas, conscientes y liberales.

Ninguna opinión o ideología debe de ser impuesta en contra de la voluntad de la persona, así refute en su totalidad los ideales de determinado actor, movimiento o institución social. Con esto quiero decir que cada ser humano tiene el derecho de pensar lo que quiera, siempre y cuando lo pregone con responsabilidad y respeto. El sentimiento de escozor en ocasiones será inevitable, pero debemos de entender que cada actor social tiene el derecho de ser feliz a su manera, por lo tanto, si la felicidad es encontrada en una relación interpersonal con otra persona del mismo sexo, nadie tiene la autoridad moral

para enjuiciar y determinar cómo debe de vivirse tal experiencia que brinda bienestar.

Hay verdaderas situaciones que requieren de un rechazo marcado e irreversible, como es el caso del abuso sexual hacia menores. Así que vivamos y dejemos vivir, protestando por verdaderas atrocidades que merecen indignación, no por seres humanos que rompen con nuestros esquemas culturales tradicionales al momento de ejercer su sexualidad de manera diferente a nosotros.

(SDPnoticias.com) 18/09/2016 56. Impunidad en pederastia clerical José Ataulfo García, sacerdote en Oaxaca violó a más de 30 niñas de entre cinco y 10 años siendo portador de VIH-SIDA; sólo el 10 % de las víctimas de padres pederastas denuncian formalmente Después de que el padado 10 de septiembre grupos de

tanto estos mismos movimientos que luchan por el bienestar y desarrollo de la institución religiosa están enterados de los crímenes que la iglesia católica comete a diario en contra de millones de niñas y niños en todo el mundo, quienes son víctimas de sacerdotes pederastas encubiertos por el Vaticano idoras de justicia.

Dos de las consignas centrales de estos movimientos reliheterosexual del matrito para proteger a las familias, y sobre todo, a las y los niños. Este es el cuento que le cuentan a las personas para que salgan a marchar, pero en los hechos lo último que les importa es la infancia.

En julio pasado los medios de comunicación dieron a conocer el caso de José Ataulfo García, sacerdote de una comunidad indígena en Oaxaca que violó a más de 30 niñas de entre cinco y 10 años siendo portador de VIH-SIDA. A pesar de su confesión el sacerdote fue absuelto, libre para violar a más niñas. Aunque confesó el abuso a más de 30 niñas, sólo denunciaron dos, esto debido a la influencia de la iglesia tanto en las comunidades como en las instancias impartidoras de justicia. De acuerdo con cifras de la organización Red de Sobrevivientes de Abuso de Sacerdotes (SNAP, por sus siglas en inglés), solo 10 % de las víctimas denuncian este delito.

La impunidad en casos de pederasta clerical no es cosa de hoy. El 5 de febrero de 2014 la Organización de las Naciones Unidas (ONU) acusó al Vaticano de violar la Convención sobre los Derechos del Niño a través de un informe de su Comité en el que, entre otras cosas, pide el cambio en el derecho canónico para que investigue y castigue de manera

55

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

efectiva a los curas pederastas considerando el interés superior de la infancia.

Entonces la presidenta del Comité, Kirsten Sandberg dijo que el Vaticano, como estado parte de Naciones Unidas, violó la Convención sobre los Derechos del Niño, ratificada en 1989, debido a su omisión y negligencia en cuanto a la erradicación de la pederastia clerical. los abusos sexuales cometidos contra decenas de miles de niñas y niños en todo el mundo a manos de miembros de iglesias católicas bajo la autoridad de la Santa Sede, también el Comité mostró su preocupación ante la negativa de la Santa Sede para reconocer estos crímenes y tomar las medidas para afrontar los casos de pedofilia, señaló que más bien adoptó prácticas que propiciaron la continuación de estos abusos y la impunidad de los perpetradores.

Este informes recabó datos de organizaciones y personas defensoras en todo el mundo sobre casos de pederastia. En México, uno de los creadores del informe nacional, el sacerdote Alberto Athié Gallo, en entrevista con Blanche Petrich para La Jornada, aseguró que a pesar de la presión y los resultados que se lograron con el informe de la ONU, el Vaticano continua con la omisión e impunidad en casos de pederastia clerical.

A pesar de que en la práctica la iglesia católica demostró su falta de interés ante los derechos de la infancia, ahora abandera marchas y discursos en los que se dice proteger a la familia y a la infancia. Consignas bajo las que pretende violar los derechos de las mujeres al aborto y de las personas del mismo sexo a casarse y adoptar hijas e hijos, tal como lo demostró el discurso que el cárdenal Noberto Rivera dio ayer durante la homilía dominical en la Catedral Metroen el marco de los preparativos para una próxima marcha de las iglesias cristianas y católicas contra el matrimonio igualitario.

(Antesdeeva.com) 19/09/2016 57. Papa Francisco nombra obispo para México Vaticano. El Papa Francisco nombró como Obispo de Matamoros, al norte del estado de Tamaulipas (México), a Mons. Eugenio Andrés Lira Rugarcía, hasta hoy Obispo Auxiliar de Puebla.

El anuncio fue publicado el 22 de septiembre por la Oficina de Prensa de la Santa Sede ario del Vaticano.

La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), en un mensaje difundido hoy, expresó a Mons. Lira Rugarcía su nuevo ministerio episc

Por su parte, el Prelado, a través de su cuen haga servidor de to Mons. Eugenio Andrés Lira Rugarcía nació en Puebla, el 24 de julio de 1965. Realizó sus estudios primarios, secundarios y de preparatoria en el Colegio Benavente de esa ciudad, a cargo de los hermanos de las Escuelas Cristianas (Lasallistas).

En 1984 ingresó a la Congregación del Oratorio de San Felipe Neri de Puebla, y realizó estudios de Filosofía y Teología en el Pontificio Seminario Mayor Palafoxiano.

Fue ordenado sacerdote en 1991 por el entonces Arzobispo de Puebla, Mons. Rosendo Huesca Pacheco.

En 1998, Mons. Lira Rugarcía solicitó y se le concedió la exclaustración de la Congregación del Oratorio y se incardinó a la Arquidiócesis de Puebla.

El hoy Papa Emérito Benedicto XVI lo nombró Obispo Auxiliar de Puebla el 24 de febrero de 2011. Desde ese año hasta 2016 sirvió como Vicario General y Vicario Episcopal para la Vida Consagrada.

Entre 2012 y 2015, Mons. Lira Rugarcía fue Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y miembro del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).

A inicios de 2016, el nuevo Obispo de Matamoros fue el Coordinador General del Viaje Apostólico del Papa Francisco a México y es el responsable de la Dimensión de Creación de Diócesis y Provincias Eclesiásticas de la CEM, para el periodo 2016-2018.

(Aciprensa.com) 22/09/2016 58.

Juan Luis Cipriani deja de ser Gran Canc iller de la PUCP: "El Papa me ha sacado" Los nuevos Estatutos serán aprobados por la asamblea universitaria y enviados a Roma. La propuesta cubre cinco temas principales: vinculación con el Derecho Canónico, la participación de la Iglesia en la Universidad, normas vinculadas a las actividades, elecciones del rectorado y economía de la Universidad El propio cardenal de Lima lo ha anunciado en su programa de radio: "El Papa me ha sacado". Juan Luis Cipriani pierde definitivamente el control de la Pontificia universidad Católica de Perú y deja de ser su Gran Canciller. Es una de las inmediatas consecuencias de la puesta en marcha del acuerdo entre la Universidad y la Santa Sede, para dotar al centro universitario católico de unos nuevos Estatutos.

El proyecto de reforma del Estatuto de la PUCP elaborado en busca de una "solución consensual y definitiva" es el resultado del trabajo conjunto entre una Comisión nombrada por la Santa Sede y el Rectorado de

56

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 nuestra Universidad, luego de varias reuniones de trabajo sostenidas entre junio de 2015 y agosto de 2016.

En ese contexto, Su Eminencia el Cardenal Giuseppe Versaldi, prefecto de la referida Congregación, visitará la PUCP el próximo 22 de septiembre para llevar a la Asamblea Universitaria el mensaje de la Santa Sede a propósito de la propuesta de Reforma del Estatuto de la Universidad.

La propuesta de reforma de estatuto cubre cinco temas principales: la vinculación con el Derecho Canónico; la participación institucional de la Iglesia en la Universidad; así como las normas vinculadas a las actividades de la Universidad, las elecciones del rectorado y la economía de la Universidad.

La propuesta deberá ser presentada para su aprobación ante nuestra Asamblea Universitaria y luego ser enviada a Roma para la firma de su Santidad, el Papa Francisco.

En el nuevo estatuto, el Gran Canciller de la Universidad dejaría de ser obligatoriamente el Arzobispo de Lima, en este caso Juan Luis Cipriani, para dar paso a un prelado elegido por tiempo determinado por la Santa Sede -si así lo requiere-.

De hecho, tras años representando a la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP), el cardenal Juan Luis Cipriani dejó de ser su gran canciller por disposición del papa Francisco.

Fue el mismo cardenal Juan Luis Cipriani quien dio la noticia el sábado pasadodurante la emisión de su programa Diálogos de Fe en RPP. Ahí precisó que tras una breve conversación, el Papa Francisco le anunció su decisión.

"Hace cinco meses le expresé al Papa mi disponibilidad. Si usted quiere que alguien de Roma maneje las cosas, le dije, yo creo que hay algo muy grande que es la institución de la universidad. Pero, en fin, me ha sacado", refirió.

El mes pasado, por orden del Papa Francisco, cinco obispos fueron designados para formar parte de la Asamblea Universitaria, máximo órgano de gobierno, por lo que Cipriani perdió poder en la PUCP. Los cinco obispos que forman parte de la Asamblea Universitaria de la Católica son Salvador Piñeiro, Miguel Cabrejos, Pedro Barreto, Norberto Strotmann, y Gaetano Galbusera.

(Religión Digital/Agencias) 15/09/2016 59.

"Ha más que duplicado el máximo de tiempo que suele tener un nuncio en cualquier país" Por Gonzalo Ortiz Crespo

Cuando elPapa Francisco vino al Ecuador el año pasado, al menos dos personas pidieron al Secretario de Estado del Vaticano, cardenalPietro Parolin, que retirara al nuncio del Ecuador. Lo sé porque yo fui uno de los dos. Y se lo dije con cierta vehemencia: "Por favor, Su Eminencia, llévense al nuncio. Retírenlo. Ya demasiado daño ha hecho a la Iglesia en el Ecuador".

Luego de la visita, el cardenal Parolin anunció por canales informales que, en efecto, se retiraría al nuncio. Lo he oído afirmar a arzobispos y obispos. Pero ha pasado más de un año de la visita del papa (quien, recuérdese, estuvo del 5 al 8 de julio de 2015) y el nuncio continúa en el Ecuador.

Según se conoce, el nuncio, monseñor Giacomo Guido Ottonello, habría pedido al Vaticano que se le dejara un tiempo más porque se hallaba en medio de un delicado tratamiento dental que requería varios meses de intervenciones, por lo que no podía ser trasladado sin grave perjuicio a su salud.

Lo asombroso del caso es que este mismo argumento de salud bucal, que tenía la dentadura mala y que debía quedarse en el Ecuador para hacerse atender, ya fue utilizado por Ottonello hace cinco años, en un anterior intento del Vaticano, en ese entonces bajo Benedicto XVI y su Secretario de Estado, cardenal Tarcisio Bertone, de retirar al prelado.

Una de dos: o la memoria institucional de la Iglesia es bastante mala o los cambios en la curia han sido tan radicales que nadie de los que están hoy en la Secretaría de Estado del Vaticano conoce que el nuncio en el Ecuador ya utilizó el mismo pretexto de la dentadura para quedarse en el país.

Y -esto es interesante- conozco de primera mano que el supuesto tratamiento dental de la vez pasada no fue auténtico. Por lo que es fácil deducir que la segunda tampoco lo es.

Y así, siguen pasando los meses, sin que Ottonello deje Quito. Le pregunté a un embajador extranjero si sabía qué pasaba con el nuncio y me contestó, con agudeza: "Bueno, yo creo que en el Vaticano piensan que se ha muerto".

Ottonello, para quienes no lo sepan, es nuncio apostólico en el Ecuador desde el 2005, y ha superado con mucho -en realidad más que ha duplicado- el máximo de estadía que suele tener un nuncio en los tiempos actuales en cualquier país del mundo. ¿Y por qué quiere quedarse en el Ecuador? La razón principal es que aquí su trabajo es muy suave, no tiene obligaciones sociales, dispone del tiempo a sus anchas y manipula a su antojo a las diócesis y archidiócesis del Ecuador.

Debería tener obligaciones sociales. Por tradición secular, el nuncio apostólico es el decano del cuerpo diplomático acreditado en cualquier país de tradición católica. Pero ya es una

57

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

década que Ottonello no cumple las funciones de decano.

Tras su primer año en el Ecuador dejó de asistir a muchos actos y, luego de varios meses de preguntas y pedidos de los otros embajadores, les dijo que definitivamente no iba a asistir a los actos ni a desempeñarse como decano.

Es decir, no iba a reunir a los embajadores, no iba a discutir con ellos la situación del Ecuador, no iba a procurar ser el intermediario de sus inquietudes con las autoridades, no iba a atender invitaciones de autoridades civiles, en resumen: no iba a hacer nada de lo que un decano debe hacer en el mundo diplomático.

Por eso el decano de facto en el Ecuador es el embajador de España, don Víctor Fagilde, pues habiendo llegado en el 2012 es el embajador más antiguo de los que se hallan representando a sus países en el Ecuador. Ottonello solamente aparece como decano en el saludo protocolar anual al presidente de la República o al canciller, y nada más.

En realidad, Ottonello ocupa mucho su tiempo con sus perros. Ellos le otorgan la mayor felicidad. De hecho, le dan tanta dicha que son más importantes que sus obligaciones.

Cuándo, cómo y dónde pude hablar con el cardenal Parolin durante la visita del papa es una curiosa historia que no tiene interés para los lectores, aunque no deja de tener rasgos sorprendentes, que quedarán para mis memorias. Pero sí es importante explicar por qué pedí al cardenal Parolin que retirara al nuncio.

La historia es larga, como es larga la presencia de este personaje en el Ecuador. Ya en una ocasión escribí al respecto en el desaparecido diario Hoy y lo hizo también Enrique Ayala Mora en su columna en El Comercio (por cierto, la Conferencia Episcopal Ecuatoriana, principal perjudicada por la presencia de Ottonello en el Ecuador, sacó una carta respaldando al nuncio y negando las críticas).

La mayor demostración de cómo actúa Ottonello es lo que hizo a monseñor Gonzalo López Marañón, a la misión carmelita y al pueblo de Sucumbíos. Fue Ottonello el que expulsó al obispo de aquel vicariato apostólico, al igual que a la misión de los padres Carmelitas que habían trabajado 80 años en Sucumbíos. Su actitud, y el haber enviado -contra elementales normas de tino administrativo, no se diga pastoral- a los Heraldos del Evangelio, que actuaron como elefantes en una tienda de porcelana, causó profunda división en el pueblo católico de Sucumbíos y una intranquilidad tan manifiesta que desembocó en verdadera rebelión de los fieles.

Solo ante la insistencia de los obispos ecuatorianos (que incluyó la huelga de hambre de López Marañón en La Alameda), el nuncio cedió y los Heraldos fueron reemplazados al apuro a los cuatro meses, entrando a ese vicariato primero sacerdotes diocesanos y, finalmente, misioneros josefinos, que tienen experiencia en la Amazonía ecuatoriana porque han estado 90 años en el Napo. El fallecimiento de monseñor López en el África no hizo sino remover los recuerdos de tan trágicos acontecimientos.

Algo de esto se estaba cocinando en la arquidiócesis más poblada del Ecuador,Guayaquil, con la insistencia del nuncio en nombrar a un obispo tradicionalista, luego de la renuncia por razones de edad de monseñor Antonio Arregui.

Felizmente, y en esto seguramente está la mano de Parolin, se nombró arzobispo a un prelado ecuatoriano moderado, monseñor Luis Cabrera, OFM. Y, lo que es más grave, igual maniobra es la que Ottonello está haciendo ahora mismo para impulsar el nombramiento de cierto obispo tradicionalista para suceder al arzobispo de Quito y primado del Ecuador, monseñor Fausto Trávez, OFM.

Las quejas no son solo del incumplimiento de sus funciones diplomáticas ni de susburdas salidas de tono ni de los problemas que ha causado a las autoridades ecuatorianas, que tampoco es momento de detallar.

Monseñor Trávez cumplió en marzo de este año los 75 años de edad y, aunque no he visto noticias al respecto, debió haber presentado, según obliga el Código de Derecho Canónico, su renuncia al papa por límite de edad. Por lo tanto, a no ser que el papa decida prorrogar el episcopado de Trávez, debe nombrar en estos meses su remplazo.

Únicamente menciono que, en una de sus rabietas, amenazó al canciller Francisco Carrión con retirar la nunciatura del Ecuador e ir a despachar en Lima, a lo que Carrión le contestó muy calmado: "Retírela, señor nuncio. Cierre la nunciatura. No hay ningún problema", con lo que desarmó de un tajo la prepotencia del personaje de marras.

Y las noticias que se tienen en ciertos ámbitos no son nada positivas respecto a un prelado que sea un pastor como lo que pide el papa Francisco, "con olor a oveja", que salga a la periferia, que haga suya la tradición de la iglesia latinoamericana de la opción preferencial por los pobres, y que sea suficientemente independiente del Gobierno.

Lo crucial es que la presencia de Ottonello ha sido perjudicial para la Iglesia ecuatoriana por su desprecio a los prelados y sacerdotes ecuatorianos, manifestado en varias ocasiones y de distintas formas, incluso con tintes racistas, y por su sesgo ideológico más que teológico en contra de los obispos cercanos al pueblo y a favor de los obispos tradicionalistas.

Ottonello, que por lo que parece aún no se cura de su dentadura, está dando colmillazos por allí. Ojalá -palabra cuya raíz es árabe y significa quiera Dios-, el cardenal Parolin, y el propio Papa Francisco, pongan cartas en el asunto, retiren al nuncio tras 11 años en el país y nombren a un pastor verdaderamente apropiado para la coyuntura actual de

58

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Quito y de la Iglesia ecuatoriana. (Religión Digital) 14/09/2016 60.

Los Obispos de la Región de Buenos Aires dan orientaciones, con el aval del Papa, sobre los "divorciados en nueva unión" Por José Manuel Vidal

Francisco insta a formar con urgencia en el discernimiento a seminaristas y sacerdotes "El escrito es muy bueno y explicita cabalmente el sentido del capítulo VIII de Amoris laetitia. No hay otras interpretaciones". Son palabras textuales del escrito de respuesta del Papa Francisco a la nota sobre el Capítulo VIII de la Amoris laetitia que la Región de Buenos Aires envió a sus sacerdotes con los criterios a seguir ante el posible acceso a los sacramentos de los "divorciados en nueva unión".

Lo que otorga, pues, un especial interés a esta nota es que fue enviada al Papa Francisco, quien respondió con una cartadonde afirma: "El escrito es muy bueno y explicita cabalmente el sentido del capítulo VIII de Amoris laetitia.

No hay otras interpretaciones".

Por lo tanto, la nota de los Obispos permite reconocer sin ambigüedades la interpretación correcta del documento papal acerca del verdadero alcance del capítulo VIII. Por otra parte, el Papa también les pidió a los prelados argentinos que ayuden a difundir el documento entero, que invita a consolidar los matrimonios.

Como se hace notar explícitamente en el texto, los criterios de la Región de Buenos Aires son una base de consenso de mínimos, que cada obispo en su diócesis podrá completar y ampliar. No se trata, pues, de criterios provisionales, sino de una base mínima consensuada, que cuenta con el aval del Papa, por lo cual el texto adquiere un valor especialísimo.

La Región pastoral Buenos Aires (Argentina), a la cual pertenecía el Cardenal Bergoglio, abarca la ciudad de Buenos Aires y varias ciudades vecinas, y suma un total de más de 13 millones de habitantes. La Región está integrada por más de 20 Obispos.

Publicamos, a continuación, el texto íntegro de ambos documentos, a los que ha tenido acceso Religion Digital: La nota de los obispos de la Región pastoral de Buenos Aires, asi como la contestación del Papa Francisco.

Criterios básicos para la aplicación del capítulo VIII de Amoris laetitia

Estimados sacerdotes: Recibimos con alegría la exhortación Amoris laetitia, que nos llama ante todo a hacer crecer el amor de los esposos y a motivar a los jóvenes para que opten por el

matrimonio y la familia. Esos son los grandes temas que nunca deberían descuidarse ni quedar opacados por otras cuestiones. Francisco ha abierto varias puertas en la pastoral familiar y estamos llamados a aprovechar este tiempo de misericordia, para asumir como Iglesia peregrina la riqueza que nos brinda la Exhortación Apostólica en sus distintos capítulos.

Ahora nos detendremos sólo en el capítulo VIII, dado que hace referencia a "orientaciones del Obispo" (300) en orden a discernir sobre el posible acceso a los sacramentos de algunos "divorciados en nueva unión". Creemos conveniente, como Obispos de una misma Región pastoral, acordar algunos criterios mínimos. Los ofrecemos sin perjuicio de la autoridad que cada Obispo tiene en su propia Diócesis para precisarlos, completarlos o acotarlos.

1) En primer lugar recordamos que no conviene hablar de "permisos" para acceder a los sacramentos, sino de un proceso de discernimiento acompañado por un pastor. Es un discernimiento "personal y pastoral" (300).

2) En este camino, el pastor debería acentuar el anuncio fundamental, el kerygma, que estimule o renueve el encuentro personal con Jesucristo vivo (cf. 58).

3) El acompañamiento pastoral es un ejercicio de la "via caritatis". Es una invitación a seguir "el camino de Jesús, el de la misericordia y de la integración" (296). Este itinerario reclama la caridad pastoral del sacerdote que acoge al penitente, lo escucha atentamente y le muestra el rostro materno de la Iglesia, a la vez que acepta su recta intención y su buen propósito de colocar la vida entera a la luz del Evangelio y de practicar la caridad (cf. 306).

4) Este camino no acaba necesariamente en los sacramentos, sino que puede orientarse a otras formas de integrarse más en la vida de la Iglesia: una mayor presencia en la comunidad, la participación en grupos de oración o reflexión, el compromiso en diversos servicios eclesiales, etc. (cf. 299).

5) Cuando las circunstancias concretas de una pareja lo hagan factible, especialmente cuando ambos sean cristianos con un camino de fe, se puede proponer el empeño de vivir en continencia. Amoris laetitia no ignora las dificultades de esta opción (cf. nota 329) y deja abierta la posibilidad de acceder al sacramento de la Reconciliación cuando se falle en ese propósito (cf. nota 364, según la enseñanza de san Juan Pablo II al Cardenal W. Baum, del 22/03/1996).

6) En otras circunstancias más complejas, y cuando no se pudo obtener una declaración de nulidad, la opción mencionada puede no ser de hecho factible. No obstante, igualmente es posible un camino de discernimiento. Si se llega a reconocer que, en un caso concreto, hay limitaciones que atenúan la responsabilidad y la culpabilidad (cf. 301302), particularmente cuando una persona considere que caería en una ulterior falta dañando a los hijos de la nueva

59

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

unión, Amoris laetitia abre la posibilidad del acceso a los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía (cf. notas 336 y 351). Estos a su vez disponen a la persona a seguir madurando y creciendo con la fuerza de la gracia.

7) Pero hay que evitar entender esta posibilidad como un acceso irrestricto a los sacramentos, o como si cualquier situación lo justificara. Lo que se propone es un discernimiento que distinga adecuadamente cada caso. Por ejemplo, especial cuidado requiere "una nueva unión que viene de un reciente divorcio" o "la situación de alguien que reiteradamente ha fallado a sus compromisos familiares" (298).

También cuando hay una suerte de apología o de ostentación de la propia situación "como si fuese parte del ideal cristiano" (297). En estos casos más difíciles, los pastores debemos acompañar con paciencia procurando algún camino de integración (cf. 297, 299).

8) Siempre es importante orientar a las personas a ponerse con su conciencia ante Dios, y para ello es útil el "examen de conciencia" que propone Amoris laetitia 300, especialmente en lo que se refiere a "cómo se han comportado con sus hijos" o con el cónyuge abandonado. Cuando hubo injusticias no resueltas, el acceso a los sacramentos es particularmente escandaloso.

9) Puede ser conveniente que un eventual acceso a los sacramentos se realice de manera reservada, sobre todo cuando se prevean situaciones conflictivas. Pero al mismo tiempo no hay que dejar de acompañar a la comunidad para que crezca en un espíritu de comprensión y de acogida, sin que ello implique crear confusiones en la enseñanza de la Iglesia acerca del matrimonio indisoluble. La comunidad es instrumento de la misericordia que es "inmerecida, incondicional y gratuita" (297).

10) El discernimiento no se cierra, porque "es dinámico y debe permanecer siempre abierto a nuevas etapas de crecimiento y a nuevas decisiones que permitan realizar el ideal de manera más plena" (303), según la "ley de gradualidad" (295) y confiando en la ayuda de la gracia.

Somos ante todo pastores. Por eso queremos acoger estas palabras del Papa: "Invito a los pastores a escuchar con afecto y serenidad, con el deseo sincero de entrar en el corazón del drama de las personas y de comprender su punto de vista, para ayudarles a vivir mejor y a reconocer su propio lugar en la Iglesia" (312).

Con afecto en Cristo.

Los Obispos de la Región 05 de septiembre de 2016 Vaticano, 5 de septiembre de 2016 A los Obispos de la Región Pastoral Buenos Aires

Mons. Sergio Alfredo Fenoy, Delegado de la Región Querido hermano: Recibí el escrito de la Región Pastoral Buenos Aires "Criterios básicos para la aplicación del capítulo VIII de Amoris laetitia". Muchas gracias por habérmelo enviado; y los felicito por el trabajo que se han tomado: un verdadero ejemplo de acompañamiento a los sacerdotes... y todos sabemos cuánto es necesaria esta cercanía del obispo con su clero y del clero con el obispo. El prójimo "más prójimo" del obispo es el sacerdote, y el mandamiento de amar al prójimo como a sí mismo comienza, para nosotros obispos, precisamente con nuestros curas.

El escrito es muy bueno y explicita cabalmente el sentido del capítulo VIII de Amoris laetitia. No hay otras interpretaciones. Y estoy seguro de que hará mucho bien.

Que el Señor les retribuya este esfuerzo de caridad pastoral.

Y es precisamente la caridad pastoral la que nos mueve a salir para encontrar a los alejados Y, una vez encontrados, a iniciar un camino de acogida, acompañamiento, discernimiento e integración en la comunidad eclesial. Sabemos que esto es fatigoso, se trata de una pastoral "cuerpo a cuerpo" no satisfecha con mediaciones programáticas, organizativas o legales, si bien necesarias. Simplemente: acoger, acompañar, discernir, integrar.

De estas cuatro actitudes pastorales la menos cultivada y practicada es el discernimiento; y considero urgente la formación en el discernimiento, personal y comunitario, en nuestros Seminarios y Presbiterios. Finalmente quisiera recordar que Amoris laetitia fue el fruto del trabajo y la oración de toda la Iglesia, con la mediación de dos Sínodos y del Papa. Por ello les recomiendo una catequesis completa de la Exhortación que ciertamente ayudará al crecimiento, consolidación y santidad de la familia. Nuevamente les agradezco el trabajo hecho y los animo a seguir adelante, en las diversas comunidades de las diócesis, con el estudio y la catequesis de Amoris laetitia. Por favor, no se olviden de rezar y hacer rezar por mí.

Que Jesús los bendiga y la Virgen Santa los cuide.

Fraternalmente, FRANCISCO. (Religión Digital) 11/09/2016 61.

El nacimiento de la iglesia católica lat inoamericana Por Eduardo Hoornaert

El nacimiento de la Iglesia Católica en América Latina tiene lugar, fecha e identidad propia: Medellín (Colombia), 1968, antes de 1968, las riendas de la Iglesia en América Latina no

60

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 estaban en manos de personas que vivían aquí, sino básicamente era europeos que teleguiabanlos destinos de los latinoamericanos. Pero en la segunda Conferencia General de los obispos del subcontinente, que tuvo lugar en la ciudad de Medellín en el año 1968, se verifica una autonomía que nunca se había manifestado antes.

Esto tiene mucho que ver con el Concilio Vaticano II, celebrado en Roma entre los años 1962 y 1965 y que hizo las conferencias episcopales nacionales o regionales, en todo el mundo, más independientes. Aun así, la dinámica que resultó en el nacimiento de la Iglesia en América Latina debe buscarse en un evento celebrado en Roma, quince días antes de la apertura del Vaticano II. En un programa de radio, el 09/11/1962, el Papa Juan XXIII pronunció la siguiente frase: "La iglesia es de todos, pero es sobre todo una Iglesia de pobres '. Esta declaración, hecha sin fanfarria y como pasaje, es laprimera toma de posición oficial de la Iglesia jerárquica sobre la pobreza en muchos siglos. A lo largo de la tradición cristiana, por supuesto, se dieron casos en los que los cristianos estaban comprometidos con los pobres, como San Martín, San Francisco, San Vicente de Paul y muchos otros. Pero la Iglesia oficial no se acostumbra a posicionarse formalmente en relación con la pobreza. Mantuvo silencio y es por eso que las palabras de Juan XXIII son tan importantes porque traen de vuelta a la conciencia eclesial, la palabra de Jesús en la sinagoga de Nazaret (Lucas 4: 18-19):

Soplo del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido para que dé la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivosy la vista a los ciegos para poner en libertad a los oprimidos, Las palabras de Juan XXIII no causaron un gran impacto en los trabajos del Concilio Vaticano II. Esto se debe al hecho que los 1.500 obispos que fueron a Roma a participar en el Concilio, no consideraron la pobreza como un problema, sino como una realidad. La realidad, sin duda, triste pero inevitable, ya que es parte de la historia humana. Así las palabras del Papa dan lugar, dentro del Concilio, a un movimiento discreto que pasa desapercibido por la mayoría de los obispos participantes. Sin embargo, algo se mueve, y en este ligero movimientose percibe los gérmenes de la Iglesia latinoamericana, como se manifiesta en Medellín.

Primer episodio: un obispo melquita (de las Iglesias Orientales), que era invitado al Concilio, lleva con él al Concilioal Padre francés Paul Gauthier ya lahermana carmelita Marie-ThérèseLescase. Ambos son de la fraternidad Compañeros de Jesús

carpintero y trabajaban como obreros en Nazaret, en medio de los árabes. Ellos comenzaron a organizar reuniones en el apartamento alquilado por Gauthier en Roma, y más tarde en el Colegio Belga en Roma. El cardenal Gerlier y el cardenal Lercaromostraban interés, así como Helder Cámara, entonces obispo auxiliar de Río de Janeiro. Es el "grupo de los pobres", que se reúne regularmente a lo largo de la duración del Concilio.

Segundo episodio: el cardenal Lercaro hace un discurso en la reunión de 1.500 obispos y declara que eltema de la pobreza tendría que ser Se aplaudió profusamente, pero no se percibe seguimiento.

No se habla más de la pobreza en el Aula Conciliar. La mayoría sigue pensando en la reforma litúrgica, el ecumenismo, modelo de la iglesia, dogma, luchar contra el comunismo, el miedo a la secularización, etc. Entre los Padres del Concilio, el bloque central, en la gran basílica, no muestra mayor interés en el tema de la pobreza.

El tercer episodio,el más importante: dos semanas antes de la clausura del Consejo, el16.11.1965, unos 40 obispos invitados por el "grupo de los pobres", se reúnen en la catacumba de Santa Domitila y participan en una misa celebrada por el obispo belga Himmer. Después firman un documento llamado Pacto de las Catacumbas, en el que se comprometen a vivir de modo pobre. Hay 42 firmas, alrededor de 15 de América Latina.

Como he escrito anteriormente, el tema de la pobreza no encuentra mucha resonancia entre los obispos de Europa y América del Norte que regresan a sus diócesis después del Concilio, pero en América Latina, sucede algo diferente. Hay un grupo de obispos que ponen en práctica lo que prometieron en el Pacto de las Catacumbas en 1965. Algunos ejemplos: en Recife, DomHelder intercambia el Palacio Manguinhoscon la sacristía de la Iglesia de la frontera; en Sao Paulo, Don Paulo Evaristo vende Palacio Pío XII y construye centros comunitarios con los ingresos procedentes de la venta; en Crateús, DomFragoso sale del "palacio" (que ya no es una gran cosa) para una casa en las afueras de la ciudad; en João Pessoa, Don José María Pires va a vivir en una casa cerca del histórico convento de los franciscanos; etcétera. Hay obispos que hacen mini-reformas agrarias en las tierras de su diócesis, como DomTiagoCloin, DomDelgado y DomHelder. Otros donan predios o intervienen en acciones militares contra los campesinos. Mencionamos aquí el martirio del obispo argentino Angelelli,que, después de una intervención por la expulsión de los agricultores en La Rioja, es asesinado en una emboscada planeada por los militares.

Es de esta forma que el tema de la pobreza llama la atención de los participantes de la Conferencia General de los obispos latinoamericanos en Medellín, Colombia, en 1968.

Es recibido con entusiasmo y es de este entusiasmo inicial

61

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 que nació la Iglesia latinoamericana, que es la única en el universo católico, asumiendo oficialmente la cuestión planteada por el Papa Juan, como se evidencia en las declaraciones de principios reafirmados a lo largo de cuatro sucesivas Conferencia generales del episcopado latinoamericano: Medellín 1968; Puebla 1979; Santo Domingo 1992; Aparecida 2007. Para no caer aquí en una euforia "triunfalista", hay que decir que la formulación "opción por los pobres", incondicional en Medellín en 1968, fue domesticada con el tiempo, lo que demuestra la resistencia, a menudo pasiva, de parte de la mayoría. Se va de 'opción por los pobres "a la" opción preferencial por los pobres "(Puebla) y' opción no exclusiva ni excluyente" (Aparecida). Aquí hay una conquista definitiva: el lema "opción por los pobres", expresado en Medellín, no es una palabra retórica vacía, como se observa en la aparición de una generación excepcional de obispos, que pueden ser llamados"Padres de la I Una generación tan excepcional, de acuerdo con el teólogo José Comblin, sólo aparece de mil en mil años de historia de la Iglesia: Mons. Proaño en Ecuador (el obispo de los indios de los Andes), Mons. Larraín en Chile (el obispo de la nueva reforma), Mons.

Méndez Arceo en Cuernava, México (el obispo de la Misa Panamerica), Mons. Samuel Ruiz en Chiapas, México, (que hablaba seis idiomas indígenas de Chiapas), Mons. Romero en El Salvador (el obispo de 'no matarás'), Mons. Gerardi en Guatemala, los obispos HelderCamara,ValdirCalheiros, Antonio Fragoso, Pedro Casaldáliga, José María Pires, además de los cardenalesAloisio y Paulo Evaristo Arns, todo en Brasil. Son Obispos que simbolizan un giro histórico de la Iglesia católica universal. Estamos acostumbrados a llamar a los intelectuales del primer milenio de la tradición de Jesús de 'Padres de la Iglesia'. La Iglesia Católica latinoamericana tiene ahora una Patrística que puede ser comparado con la Patrística clásica, representada por Atanasio, Basilio, Gregorio, Crisóstomo, Agustín, Jerónimo, Ambrosio, Dámaso, Hilário. Hoy en día en América Latina, tenemos textos de Romero (El Salvador), Proaño (Ecuador), Angelelli (Argentina), Samuel Ruiz (Chiapas, México), Méndez Arceo (Cuernavaca, México), Cámara (Recife), Larrain (Chile ), Girardi (Guatemala), ValdirCalheiros (Volta Redonda), José María Pires (João Pessoa), Casaldáliga (Conceição do Araguaia), Fragoso (Crateús), Lorscheider (Fortaleza), Arns (Sao Paulo), Krautler (Xingu) Baudouin (Goiás Velho). Todos ellos dejaron textos, largos o cortos que merecen ser leídos, publicados y estudiados en profundidad, con la misma aplicación y el mismo respeto con el que se lee la antigua Patrístrica.

El Documento más importante de esta Patrística latinoamericana consta de 2.110 cartas circulares de Helder Cámara escritas entre 1962 y 1976. De estas cartas circulares, hasta ahora (2016), 13 tomos han sido publicados desde el primero, escrito en

la noche entre el 12 y 13 de octubre de 1962. El último, publicado hasta hoy, data de la noche entre el 24 y el 25 de enero de 1970. El obispo escribió estas letras en la vigilia nocturna que mantuvo desde el momento de su ordenación, entre aproximadamente la una de la madrugada hasta las dos o más. Se espera para los próximos años poder completar la publicación (con cuatro o cinco tomos), completando una colección de alrededor de 18 tomos).

A continuación presento una lectura superficial de las primeras cartas en que el tema de la pobreza aparece en alto relieve.

La primera letra, que cuenta la apertura del Concilio Vaticano II (12-13/10/1962), comienza con una frase enigmática: "El Consejo va a ser muy difícil". ¿Por qué? Sólo en la novena carta (21/10) se encuentra una explicación: los obispos de Roma no profundizan en el tema de la pobreza en el mundo. Mientras DomHelderse siente desanimado al ver cómo los obispos están preocupados por la liturgia, la disciplina de la iglesia, el comunismo, el secularismo, el ateísmo, seminarios, el ecumenismo, la organización de la diócesis, etc. Él siente cierto aliento cuando verifica un texto que circuló entre los obispos. Son las "RéflexionsnazaréenPaul Gauthier. En cualquier caso, el tema de la pobreza aparece en Roma, piensa HelderCamara. En la Carta 12, de 24/10, escribe que están en busca de personas que pueden llevar el tema de la pobreza alaula Conciliar. Pero las personas con quien él puede tomar contacto, como el cardenal Suenens, el cardenal Lercaro, Padre Congar, el padre Houtart, afirman la dificultad de poner este tema en la agenda oficial, ya que los obispos generalmente piensa en otros asuntos. En su consternación, el 'bispinho' (el pequeño obispo) Helderrecorre aMonsior Francisco (en todas sus cartas, Helder se refiere a San Francisco con el nombre 'Monmprometida en la lucha por los pobres y humildes "(ibid).

Creo que hay un reto aquí hoy, 17 años después de la muerte de Helder Cámara. Las cartas circulares están ahí para ser leídos cuidadosamente y a fondo, ya que contienen sugerencias importantes y oportunas para la Iglesia en América Latina. Estas cartas están siendo publicadas por la Editorial del Estado de Pernambuco (CEPS). Ver: Câmara, H., Circulares conciliares, Volume I, Companhia Editora de Pernambuco, Recife, 2009, 3 tomos; Volume II, Circulares interconciliares, CEPE, Recife, 2009, 3 tomos; Volume III, Circulares pós-conciliares, CEPE, Recife, 2011, 3 tomos; volume IV, CEPE, Recife, 2014, 4 volúmenes (en total, hay 13 volúmenes publicados hasta la fecha).

Cuestionamientos después de Medellín: la pobreza.

Debe entenderse que un giro de la grandeza de Medellín en 1968 despierta ideas muy arraigadas en la tradición eclesial

62

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 y fomenta cuestionamientos de fondo. Hoy, después de casi 50 años después de Medellín, aparecen más o menos explícitas y claras, algunas preguntas, de las cuales rescato tres: la comprensión de la pobreza; ritualismo, el sacerdocio.

En cuanto a la comprensión de la pobreza, hay que considerar que, a causa de largos siglos de falta de profundización en el tema, al menos en la Iglesia oficial, se pierde gradualmente la comprensión bíblica de la pobreza. La contundenciacon que los profetas de Israel condenaron la riqueza casi no resuena en los textos de la tradición cristiana. Sólo dar algunos ejemplos: Por eso, por haber pisoteado al pobre exigiéndole un tributo de grano, si construyen casas de piedras talladas, no las habitarán; si plantan viñas selectas, no beberán de su vino.

Porque yo conozco sus muchos crímenes e innumerables pecados: oprimen al inocente, aceptan sobornos, atropellan a los pobres en el tribunal(Amós 5, 11-12). ¡Ay de los que decretan leyes injustas,de los notarios que registran vejaciones, que dejan sin defensa al desamparadoy niegan sus derechos a los pobres de mi pueblo, que hacen su presa de las viudas y saquean a los huérfanos! ¿Qué harán el día de la cuenta,cuando la tormenta lejana se eche encima?¿A quién acudirán buscando auxilio y dónde depositarán su fortuna(Isaías 10, 1-3).

Ay del que edifica su casa con injusticia, piso a piso, quebrantando el derecho! Hace trabajar de balde a su prójimo sin pagarle el salario (Jeremías 22, 13).

Los profetas del antiguo Israel se preguntanpor qué los pobres son una condición deplorable, y encuentran la respuesta: debido a los impuestos sobre el trigo, la concentración de la tierra y de la riqueza, un sistema judicial injusto, la explotación de las viudas y los huérfanos, la construcción de palacios a la par de las chozas de los pobres, la falta de pago de un salario justo. Este tono concreto y contundente suela hacer falta en los textos de los Padres de la Iglesia, que son los intelectuales del primer milenio de la tradición cristiana. Cipriano habla de limosnas, donaciones, fondos financieros para los pobres, la generosidad; Basilio escribe que la pobreza es el resultado del pecado y el cristiano tiene que dar lo que sobra a los pobres; Ambrosio y Crisóstomo escriben que pobre es el que no toca el "vil metal"; Agustín sostiene que el pobre esel que no desea tener nada y que la pobreza es una virtud, que nos redime del pecado.

En general, las reflexiones de los Padres de la Iglesia pierden mucho en comparación con las de los profetas antiguos. No vanal fondo de la cuestión de la pobreza, que es la injusticia, la explotación económica y social. Contrasta con los antiguos profetas de Israel como está claro en la frase obres, me llaman santo. Cuando le pregunto por qué él es pobre, me

Los profetas de Israel se preguntan de dónde viene la pobreza, los Padres de la Iglesia no. ¿De dónde viene esa falta en sus reflexiones? Hay un aspecto a considerar: los Padres de la Iglesia practican la llamada"lectura griega" de la Biblia, es decir, una lectura influenciada por la filosofía griega, en concreto por el pensamiento platónico. Estos padres, que escriben en lengua griega, traducen los términos hebreos "basar" y "nefesh", que definen la antropología bíblica por "cuerpo" y "alma".

En la antropología bíblica, el término "basar" acentúa los aspectos frágiles, temporales y vulnerables del ser humano, sujeto a la enfermedad, el sufrimiento, la desgracia y la muerte, pero no un sentido negativo. El término "nefesh", por su parte, expresa el elemento dinámico de la persona humana. La mejor traducción de "nefesh" puede ser "vida" y la descripción del relacionamiento con Dios, "deseo". Estos términos son un binomio, es decir, deben entenderse de una manera correlativa, ya que expresan dinámicas del ser humano que funcionan en conjunto. La antropología platónica, por el contrario, ofrece un fuerte contraste entre el "cuerpo" (parte inferior) y 'alma' (superior). Las traducciones griegas de la Biblia (usados por los Padres de la Iglesia y más tarde por los teólogos) traducen el término hebreo 'nefesh "por" psuchè', así comoen la Vulgata (traducción latina) se traduce como 'anima' y lenguas modernas de 'alma, âme, soul, Seele'. El resultado es que el término adquiere un sentido platónico. Introduce una visión dualista del ser humano, que ahora se presenta como un compuesto de cuerpo (elemento negativo) y alma (elemento positivo). De este modo se instala una confusión de larga duración en la traón de la eecir, la" espiritualidad"se entiende, en contraposición a la« materialidad ». Se desvaloriza la información que proviene de los cinco sentidos del cuerpo y se habla de "mortificación" de estos sentidos corporales, o en 'el desprecio del mundo' ('contemptusmundi'). En esta línea, la pobreza se interpreta como algo que afecta al cuerpo, no el alma. Se dice que el pobre cristiano es pobre en el cuerpo, pero rica en el alma.

Aquí se percibe la importancia de Medellín. El tema de la "opción por los pobres", tarde o temprano conduce al redescubrimiento del significado bíblico de la pobreza. La lectura de la Biblia acerca de la pobreza significa un retorno a los profetas bíblicos, que afirman que el cuerpo pobre en sí mismo (sin consideraciones morales) es un escándalo para Dios, una situación intolerable, tal como aparece en el libro de Job, el profeta Sofonías y muchos otros profetas. No hay dualismo "cuerpono hay como decir que la persona es "pobre en el cuerpo y en el alma rica, pobre en dinero y rica en Dios". La pobreza de los cuerpos es la más clara negación de Dios en nuestras sociedades.

63

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

El ritualismo.

Hoy en día, el cristiano practicante pasa la mayor parte del tiempo dedicado a la religión, en la rutina de los ritos, misas y ceremonias religiosas. Este es un condicionamiento 'de largo plazo', como dicen los historiadores, y no será superado de un día para otro, pues la imagen ritualista sigue muy enraizada en la cultura de la Iglesia, incluso en la imaginación de las CEBs. Aún surgen en el subconsciente las antiguas ordenanzas rituales de levitas judíos reubicadas y presentadas en formas nuevas. Emerge el recuerdo de oraciones, ayunos, los días santos, la imposición de las manos, los preceptos. Florece la mentalidad sacrificialista, de forma confusa y profundamente inconsciente. Se repite que se celebra 'el Santo Sacrificio de la Misa "para expiar los pecados, que Jesús murió por nuestros pecados", que "es nuesediente hasta la muerte para salvarnos" (de la condenación eterna) y es'' víctima inocente ofrecida a Dios para salvar a la humanidad del pecado''. Una tarea desalentadora espera la generación emergente, si se determina superar estas imágenes por una experiencia más coherente con la tradición de Jesús.

Medellín en 1968 tocó este punto indirectamente cuando dijo que la cuestión del ritualismo aquí en América Latina, tiene sus propias características que distinguen el cuestionamiento hecho en Europa y América del Norte en torno a temas tales como la secularización, el agnosticismo y el ateísmo. En América Latina,el cuestionamiento de la religión no proviene sólo de agnósticos, sino también de los teólogos comprometidos con la Iglesia de Medellín. Esto es evidente cuando se observa la diferencia en el posicionamiento, por ejemplo, entre DietrichBonhoeffer (Europa) y José Comblin (Latinoamérica). Vamos a ver cómo se manifiesta este último. El 18 de marzo de 2010, en San Salvador, durante la celebración de treinta años del martirio de Monseñor Romero, que se celebró el 24 de marzo de 2010, el teólogo José Comblin describe la distinción entre la religión y el Evangelio con las siguientes palabras:"En la vida y en el funcionamiento de la Iglesia, la religión ocupa más espacio y es más importante que el Evangelio. La religión es un hecho cultural, mientras que el Evangelio es una llamada a la acción. En la cultura occidental, la religión es más decisiva que el Evangelio, tendría que ser la fuerza de la contestación y la transformación de la cultura occidental, sobrecargada de desigualdades, de injusticia y de violencia. En Occidente, Jesús es más "objeto de culto 'que modelo de seguimiento. En la iglesia sobran los ritos y ceremonias, y falta la mística del seguimiento de Jesús, que vino a mostrar el camino para que lo siguiéramos. Eso es lo básico, es el Evangelio. En su esencia, el cristianismo no es una religión, aunque se expresa en términos religiosos.

Lo que Jesús pidió a sus discípulos era seguimiento, no adoración, rezo, culto, li-

turgia. La mayoría de los que hoy siguen el cristianismo, no siguen el camino de Jesús, más bien está en el otro polo, en la religión, o se dedica a la doctrina, enseñan la doctrina, defienden la doctrina contra los herejes y herejías.

Quien quiere profundizar este tema se puede consultar el libro póstumo Comblin: "El Espíritu Santo y la tradición de Fe y método teológico política problema, Revista Latinoamericana de Teología, edición especial, n. 80, mayo-agosto de 2010 (en este caso, el teólogo distingue entre religión y cristianismo).

De todos modos, la posición de Medellín no es contraria a la religión, pero afirma que el rito (la misa, el rezo, el encuentro espiritual) tiene sentido cuando alimenta de acción en el mundo.

Cuestionamientos después de Medellín: El sacerdocio.

Al dinamizar la formación de comunidades de base (CEBs) en toda América Latina, Medellín abrió un campo de cuestionamiento sobre el sacerdocio. Cualquier sacerdote que tiene una experiencia en las comunidades de base, sabe que la imagen tradicional del sacerdote (que aparece en la comunidad es para celebrar la misa, administrar los sacramentos, llevar a cabo los ritos y liturgias), es reemplazada gradualmente por la imagen del sacerdote que está en el círculo, al lado de los laicos y laicas, escuchando e interfiriendo de vez en cuando. Poco a poco, a menudo sin ser conscientes de ello, el sacerdote recuerda la antigua imaen los primeros siglos.

De hecho, el movimiento de Jesús nació en oposición al sistema sacerdotal hegemónico en la religión judía de la época y opta por una actuación de un tipo de liderazgo en boga en el sistema de la sinagoga. De ahí la experiencia con maestros, profetas, doctores, rabinos, varios nombres para indicar liderazgos no sacerdotales. Estos maestros se destacan por sus cualidades personales, no son investidos de poder a través de la legitimación (ordenación) de parte de alguna instancia, no reciben pago por sus servicios,no se distinguen por algunas ropas especiales. Emanados del sistema de la sinagoga judía, estos maestros modelan el movimiento de Jesús, por lo menos hasta la segunda mitad del siglo II. Es un modelo sin templo o sacerdocio, sin ritos niordenaciones, un movimiento centrado en la acción nutriéndose de la lectura y la observancia de la Palabra de Dios en la cotidianidad de la vida. Hasta que Constantino (siglo IV), no hay distinción entre las personas sagradas y profanas dentro del movimiento de Jesús. Todos son laicos, entre los cuales algunos se destacan como "maestros".

El clero como una clase separada de los laicos es una innovación del siglo IV. La estructura de oficina trae consigo el

64

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

postulado de la religión: es la religión que se introduce en el Evangelio.Se olvidandelos presupuestos iniciales del movimiento de Jesús. La diferenciación entre la religión y Evangelio es esencial, como hemos considerado en la reflexión anterior: el Evangelio se vive en la vida real, material, social, mientras la religión se vive en un mundo simbólico.

Si, hoy en día, la religión católica se inspira en la cultura clerical romana, es por un tipo de resistencia particularmente dura.

A partir de la vida vivida y prácticamente sin teorizar, la imagen primitiva del maestro vuelve a aparecer en las CEBs. Es por la experiencia que uno se da cuenta de que la lógica de la Comunidad de Base, expresión concreta de la opción por los pobres, no coincide con el sacerdocio tal como se vive tradicionalmente. En otras palabras, las comunidades postulan un " nuevo tipo " de padre. En este sentido, por ejemplo, el arzobispo Romero, obispo asesinado, puede ser presentado como un ejemplo de un maestro cristiano en América Latina, porque él dio su vida proclamando la Palabra de Dios ante las situaciones de injusticia extrema. Él no invoca ninguna autoridad establecida en la sociedad,sino sólo la autoridad de la Palabra de Dios que él interpreta de acuerdo con la situación de su país, y por la cual murió.

(Amerindiaenlared.org) 15/09/2016 62.

La reivindicación del protagonismo de la mujer en la Iglesia Por Óscar Elizalde Prada

Entrevista con Maria Clara Lucchetti Bingemer, teóloga brasileña El futuro de la Iglesia pasa por la reivindicación del protagonismo femenino. Esta afirmación, que hasta hace poco había sido vox populi y, para mucho de carácter casi subversivo, en el pontificado de Francisco cobra nuevos significados y no es ajena al proceso de reforma eclesial que lidera el obispo de Roma. Consultada por Vida Nueva, la teóloga brasileña Maria Clara Luccheti Bingemer comparte algunos puntos de vista sobre la participación de la mujer en la Iglesia y los actuales debates que van

Antes de estudiar teología, Maria Clara se había graduado en comunicación social (1975) y ya era madre con tres hijos . Su título de teóloga lo obtuvo en 1982. Posteriormente, en 1985, la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro (PUC-Río) le otorgó el título de magíster en teología, y cuatro años más tarde se graduó como doctora en teología en la Universidad Gregoriana de Roma. Su tesis doctoral la desarrolló sobre la mística trinitaria y la praxis cristiana en san Ignacio de Loyola.

Siempre ha combinado sus labores de docencia, orientación de tesis, pesquisas y organización de eventos y coloquios sobre temas teológicos en diálogo con la sociedad y la cultura secular y plural con su vida facomenta con entusiasmo.

Actualmente, Maria Clara es profesora titular del departamento de teología de la PUC-Río y coordina la cátedra Carlo Maria Martini en la misma universidad. En su producción académica se revela su pasión por la mística y la literatura: vestigado mucho sobre la filósofa y mística francesa Simone Weil, y últimamente me he interesado por el víncufue elegida presidenta de la Asociación Latinoamericana de Literatura y Teología. También hace parte del consejo editorial de la revista internacional de teología Concilium que se publica en seis idiomas y recientemente ha sido elegida vicepresidenta de la Sociedad de Teología y Ciencias de la Religión (SOTER). ¿Por qué feminismo e ideología de género son temas polémicos al interior de la Iglesia católica?

Creo que hay diferentes posturas con relación al feminismo y a la ideología de género. La cuestión del feminismo habla del respeto al empoderamiento de la mujer, que reivindica un lugar de igualdad con relación al hombre, y se rebela contra la sumisión en la que ha permanecido a lo largo de muchos siglos en la sociedad y también en la Iglesia. El feminismo busca denunciar ciertas posturas eclesiales que considera ideológicas, tales como la imagen de María como ideal de la mujer no la María bíblica, sino la María fruto de la ideología machista , una concepción patriarcal de la sociedad y de la organización de la Iglesia, etc. La ideología de género, tal como la Iglesia la entiende, es parte de una teoría que afirma que el género no corresponde a la genitalidad biológica, y sí es una construcción cultural. De este modo, comportamientos que la cultura dice que corresponden al hombre o a la mujer, no son definidos genéticamente, pero sí son producidos culturalmente.

Por otra parte, creo que combatir esas corrientes no es la postura más fecunda que la Iglesia pueda tomar. No es necesario estar de acuerdo con ellas, pero no se puede anatemizarlas. Se debe dialogar con ellas, ya que el mundo es plural y de esa pluralidad vendrá la luz, querámoslo o no.

Reprimir esas manifestaciones solo distancia a la Iglesia de los sectores con los cuales ella podría mantener un diálogo fecundo y serio. Eso, a mi modo de ver, orientaría mucho más a los fieles, que viven en un mundo secularizado y aprecian la democracia y la libertad. ¿Desde qué criterios podría enfocarse el actual debate sobre la reivindicación del protagonismo de la mujer en la Iglesia?

65

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Creo que en la Iglesia nunca ha dado mucho resultado el enfrentamiento polémico y conflictivo. Considero que la discusión seria y la creación de hechos concretos ayuda mucho más. Por ejemplo, ocupar los espacios que se ofrecen y hacerlo con competencia es algo que ayuda. Eso hemos hecho las mujeres teólogas, con un resultado bastante positivo. Estudiar y obtener títulos académicos para poder discutir teología de igual a igual también aporta.

Frente a una argumentación seria es muy difícil sostener posiciones rígidas que ya están superadas. Por lo menos esas posiciones quedan claramente desenmascaradas.

En torno al diaconado de las mujeres, ¿qué argumentos deberían considerarse para avanzar en el estudio de este asunto, propuesto por el propio papa Francisco?

Asimismo, superar toda discriminación también es importante. Una cosa es tomar posiciones contra-culturales por convicciones profundas. Eso lo hace la Iglesia y a mi manera de ver tiene que continuar haciéndolo. Pero ante una actitud discriminatoria interna no se asumen posiciones. O por lo menos ellas no son sustentables ni a corto, ni a mediano, ni a largo plazo. Entre estas, la discriminación al cuerpo de la mujer me parece una de las más serias. He escrito algunos artículos al respecto.

En segundo lugar, si lo que caracteriza el diaconado, en su propia etimología, es el servicio, ¿quién se equipara a la mujer en el servicio?, ¿quién mejor que la mujer para servir a los demás? Y esto acontece desde los tiempos de Jesús: discípulos eran los que lo seguían y servían, y entre ellos habían varias mujeres, como se expresa en el Evangelio de Lucas, en el capítulo 8. El padre Laurentin, gran teólogo y fuera de sospecha de progresismo no discreto, escribió mucho sobre esto, afirmando que la mayor revolución que Jesús realizó fue la referida a la liberación de las mujeres, y que infelizmente esa revolución después fue sofocada por la Iglesia en la historia.

Con respecto a la reforma de la Iglesia promovida por el papa Francisco, ¿qué asuntos no pueden dejarse de lade la mujer en la Iglesia?

Creo que el acceso al conocimiento y a la docencia e investigación teológica es uno de ellos. También la participación en la toma de decisiones y el acceso a puestos de coordinación y dirección en la Iglesia. De igual forma, la cuestión de los ministerios debe ser cada vez más abierta, buscando siempre el consenso eclesial.

Todo esto ya acontece, en efecto, toda vez que las mujeres están obteniendo grados académicos en teología, ocupan puestos de coordinación en las comunidades eclesiales y vienen demostrando un auténtico genio creativo e imaginativo para que la Iglesia se torne más atrayente y viva. Yo ¿cómo vamos a que bien para que no se vayan.

Con relación a las religiosas creo que merecen una mención especial, dado que son una fuerza en la Iglesia y ahora tienen menos vocaciones, en buena parte por la manera como son tratadas por los hombres, sobre todo por los padres.

Creo que es tiempo de valorar a la mujer consagrada que da su vida por el Evangelio y debe ser tratada como adulta en la fe y no como menor de edad incapaz, a fin de reconocer, con justicia, su talla. Las religiosas deben acceder a los mismos estudios que los religiosos hombres y deben ser apoyadas por sus congregaciones para desarrollar al máximo sus capacidades. Ellas tienen una entrega y una generosidad sin par y, por lo tanto, merecen ser valoradas.

Si la Iglesia primitiva es normativa para la Iglesia universal, y si en el texto neotestamentario figuran las diaconisas, creo que por ahí ya está el argumento definitivo. Si era para realizar el bautismo de las mujeres o no, no importa. Hay un esencial.

De este modo, servir a Jesús y servir a la Iglesia también es carisma y misión de las mujeres. Creo que esos locus bíblicos deberían desarrollarse exhaustivamente. También lo que ya acontece de hecho en las comunidades, con las mujeres asumiendo servicios y siendo acogidas y valoradas por el pueblo, que considera sus celebraciones como verdaderas celebraciones y reconoce su liderazgo.

Otro de los temas en los que el Papa ha insistido es la esta conversión con miras a abrir caminos y espacios para el protagonismo de la mujer en la Iglesia?

Es una conversión urgente para que se pueda hablar de verdadera conversión pastoral. Mientras que la Iglesia sea y se comporte como una institución que discrimina a la mitad de la humanidad y a la mayoría de sus fieles porque las mujeres son mayoría en el tejido eclesial ¿cómo se puede hablar de conversión pastoral? ¿Qué eficacia simbólica y concreta tendrá una conversión pastoral que no incluya e integre a la mayoría de fieles, que únicamente desean seguir y servir a Jesús y proclamar su Evangelio y construir su Reino? En un mundo cada vez más igualitario, ¿cómo puede tener credibilidad una Iglesia que sigue discriminando y aislando a la mujer? La Iglesia tiene que abrir caminos y espacios a la mujer si desea tener futuro, esa es la cuestión. ¿Qué puede ofrecer América Latina, desde su itinerario post-conciliar, para aportar a la reflexión sobre el papel de la mujer en la Iglesia?

El feminismo latinoamericano nació en el ámbito de la teología de la liberación, como una revolución dentro de la re-

66

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 volución. Allí las mujeres encontraron opción y voz y comenzaron a ser valoradas sus reflexiones y escritos. Muchas mujeres se formaron no solo en la academia teológica sino en las Comunidades Eclesiales de Base de América Latina en los años dorados de la teología de la liberación. Hoy hay muchas mujeres teólogas en el continente, inclusive con proyección internacional. Sin embargo aún hace falta sentir su presencia más palpablemente en los puestos de decisión y en las facultades de teología oficiales. Hay asociaciones de teólogas que vienen desarrollando un trabajo muy bueno, como Teologanda en Argentina, y la Cátedra Feminista Latinoamericana de la universidad Iberoamericana en México.

Una última pregunta, ¿recuerda alguna experiencia parnder el protagonismo de la mujer en estos tiempos?

Difícil pregunta. Sin embargo, me parece que la mejor respuesta es la conciencia que se va imponiendo y que tiene algunas señales concretas: el uso de un lenguaje inclusivo, la preocupación con el balance de género al escoger cargos de jefatura y liderazgo, la presencia de las mujeres aún minoritaria en las facultades de teología no así en los seminarios .

La PUC de Río, donde trabajo, por ejemplo, es iluminadora en este sentido. Cuando los jesuitas se mudaron para Belo Horizonte, el cuerpo docente quedó muy debilitado. Entonces, el director convidó a varios laicos recién formados, entre ellos varias mujeres, para dar clases. Poco a poco estas mujeres se fueron afirmando como profesoras, orientadoras e investigadoras, ocupando inclusive puestos académicos de importancia en la misma universidad. Yo, por ejemplo, fui decana del centro de teología y ciencias humanas de la universidad. Otras colegas han sido miembros del consejo del departamento de teología y también han ocupado otros puestos relevantes. Siempre hemos tenido muchas orientaciones de tesis y disertaciones, y siempre hemos sido muy bien evaluadas por los alumnos. Me parece que eso es lo que he llamado al inicio de esta entrevista ocupar espacios vacíos con competencia. humanidad, según se afirma en la Gaudium et spes, es preciso reconocer que la humanidad está compuesta de hombres y mujeres. Por lo tanto, no es posible dejar a la mitad (Revista Vida Nueva Colombia no. 151) 7-20/08/2016 63.

A sa con todo y se infil El Papa

pción, que arra-

Por Jesús Bastante Francisco agradece a la Gendarmería Vaticana su es

"Existe también una codicia cristiana", advirtió el Papa, quien clamó, junto con Jesús, por "ser astutos como serpientes, y simples como palomas". Celebró esta mañana en la basílica de San Pedro una misa por el 200 aniversario de los Cuerpos de la Gendarmería vaticana, a quienes agradeció su "defensa de la honestidad", desde la "cercanía y la ternura", frente a las constantes tentaciones, y la corrupción, "que arrasa con todo".

Y contrapuso su ejemplo al de losestafadores y defraudadores, como Jesús hizo en el Evangelio de hoy. No hay exceso de "administradores fieles" en un mundo, como el actual, consumido por "la corrupción, que arrasa con todo y se infiltra en todas partes". También, como apuntó el Papa, en la propia Iglesia.

Frente a ello, Jesús es claro: "No podéis servir a Dios y al dinero". En su homilía, Francisco denunció a los estafadores, "cuyo único Dios es el dinero, y su trabajo exprimir a los pobres, a los indigentes, hasta que se convierten en sus esclavos". Un tipo humano "que se repite en cada época, aunque hoy hay muchos".

También, lamentó, existe la figura del "defraudador". "Su método es hacer trampa, robar a su patrón". Una tarea que no realiza "de un día para otro. No, poco a poco va llegando a la corrupción". En la parábola, el patrón "castiga al administrador deshonesto por su codicia, que hace mucho mal".

"Existe también una codicia cristiana", advirtió el Papa, quien clamó, junto con Jesús, por "ser astutos como serpientes, y simples como palomas".

"Hoy hay tantos defraudadores, estafadores, corruptos... Me disgusta ver cómo la corrupción arrasa con todo, se infiltra en todas partes", improvisó Francisco.

Frente a ellos, el hombre fiel, "el que sigue a Jesús. Un hombre de oración, que reza por los otros y confía en el poder de la oración por los demás y por sí mismo y lleva una vida dedicada. El hombre fiel puede caminar entre nosotros". "Un hombre -destacó- que ha sido fiel en las cosas pequeñas, y también en las grandes".

"La Palabra de Dios nos conduce a una certeza final: nadie puede servir a dos patrones, porque odiará a uno y amará a otro, o se acercará a uno y despreciará al otro. Los corruptos aman la corrupción, y odian la honestidad", denunció el Papa, quien apuntó contra los que arman "sus acuerdos en secreto, y lo peor es que creen que son honestos. Aman el dinero, las riquezas, hacen de las riquezas un ídolo. No les importan los pobres".

De ahí surgen algunas de las grandes violencias de la Humanidad, como "la gran industria del trabajo esclavo", como subrayó Bergoglio. "Hoy, en el mundo, el trabajo esclavo es un estilo de vida".

67

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Dirigiéndose a los miembros de la Gendarmería, Francisco les agradeció sus "200 años de servicio contra el delito, contra los estafadores", defendiendo "la honestidad, que tantas veces sale malparada".

El Papa concluyó su homilía agradeciendo la vocación de servicio de este equipo, "luchando con las tentaciones. Me siento orgulloso de saber que vuestro estilo es decir 'No, en esto no entro'. Os agradezco vuestro servicio de dos siglos, y quiero que la sociedad, el Estado, que la Ciudad del Vaticano, que la Santa Sede, del último al máximo, reconozcamos vuestro servicio. Un servicio que custodia, que intenta no sólo que las cosas vayan bien, sino que se hagan con caridad y ternura, aun arriesgando la propia vida".

Homilía del Papa:

Las lecturas bíblicas de este domingo nos presentan tres tipos de personas: el explotador, el estafador y el hombre fiel.

El explotador es aquel del que nos habla el profeta Amós en la primera lectura (cf. 8.4 a 7): se trata de una persona enfocada en una forma maniaca de ganancia, hasta el punto de sentir fastidio e impaciencia en relación a los días litúrgicos de descanso, porque rompen el ritmo frenético del comercio. Su única deidad es el dinero, y su actuar está dominado por el fraude y la explotación. A expensas principalmente de los pobres e indigentes, esclavizados, cuyo precio es igual al de un par de sandalias (v. 6). Por desgracia, es un tipo humano que se encuentra en toda época, también hoy hay tantos.

El estafador es el hombre que no tiene fidelidad. Su método es cometer fraude. De él nos habla el Evangelio con la parábola del administrador deshonesto (cf. Lc 16.1 a 8). ¿Cómo llegó este administrador al punto de engañar, de robar a su señor? ¿De un día para otro? No. Gradualmente. Tal vez un día dando una propina aquí, el otro día una alícuota allá, y así poco a poco se llega a la corrupción. En la parábola, el hombre rico alaba al administrador deshonesto por su astucia. Pero ésta es una astucia mundana y fuertemente pecaminosa y que hace tanto mal. Existe, en cambio, una astucia cristiana, de hacer las cosas con prudencia, pero no con el espíritu del mundo: hacer las cosas honestamente. Y esto es bueno. Es lo que dice Jesús cuando invita a ser astutos como serpientes y sencillos como palomas: poner juntas estas dos dimensiones es una gracia del Espíritu Santo, una gracia que debemos pedir. También hoy hay muchos de estos estafadores, corruptos... a mí me impacta ver cómo la corrupción ha invadido todos los lugares.

El tercero es el hombre fiel. El perfil del hombre fiel lo podemos encontrar en la segunda lectura (cf. 1 Tim 2.1 a 8). Él es, de hecho, aquel que sigue a Jesús, que se entregó para salvar a todos, quien dio su testimonio de acuerdo con la voluntad del

Padre (cf. vv. 5-6). El hombre fiel es un hombre de oración, en el doble sentido de que reza por los demás y confía en la oración de los demás por él, para «que podamos vivir tranquilos y serenos, con toda piedad y dignidad» (v. 2). El hombre fiel puede caminar con la cabeza alta.

También el Evangelio nos habla del hombre fiel: uno que sabe cómo ser fiel tanto en las cosas pequeñas como en las grandes (cf. Lc 16,10).

La Palabra de Dios nos lleva a una elección final: «Ningún servidor puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y amará al otro, o bien se interesará por el primero y menospreciará al segundo. No puede servir a Dios y al Dinero» (Lc 16,13). El estafador ama el fraude y odia la honestidad. El estafador ama los sobornos, los acuerdos oscuros, los acuerdos que se hacen en la oscuridad. Y lo peor de todo es que él cree que es honesto. El estafador ama el dinero, ama las riquezas: las riquezas son un ídolo. A él no le importa - como dice el profeta - pisotear a los pobres. Son aquellos que tienen las grandes "industrias del trabajo esclavo". Y hoy en el mundo, el trabajo esclavo es un estilo con el que hay que lidiar. Queridos hermanos, ustedes que hoy celebran su trabajo, ¿cuál es su trabajo? Ustedes hoy celebran los 200 años de servicio contra la estafa, contra los estafadores, contra los explotadores.

Con las palabras de San Pablo podemos decir: «Que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad» (1 Tm 2,4). Su tarea es la de evitar que se cometan las cosas feas como las del explotador y el estafador. Su tarea es defender y promover la honestidad, tantas veces mal pagada. Yo les agradezco por su vocación; les agradezco por el trabajo que realizan. Sé que muchas veces deben luchar contra las tentaciones de aquellos que quieren comprarlos, y me siento orgulloso de saber que vuestro estilo es decir: "No, yo no tengo que ver con esto". Les agradezco por este servicio de dos siglos y deseo para todos ustedes que la sociedad del Estado del Vaticano, que la Santa Sede, del último al primero, reconozcan su servicio, un servicio que custodia, un servicio que busca no sólo que las cosas vayan bien, sino hacerlas con caridad, con ternura, y también arriesgando la propia vida. Que el Señor los bendiga por todo esto. Gracias.

(Religión Digital) 18/09/2016 64. la Iglesia Por Astrid Rivera El vocero católico Hugo Valdemar prevé una persecución por estar contra los matrimonios gay Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México,

68

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 ncias ara la Iglesia. católicos y los padres de familia no ponen un alto a esta sacuerdo, ni somos intolerantes con quienes piensan difeación de dos documentos réplica que exigió un grupo de 26 personas de la comunidad LGBTTTI y el Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México (Copred). los pocos periódicos en el país que nunca ha regateado el derecho a réplica porque no le tememos al desacuerdo, ni somos intolerantes con quienes piensan diferente a nosotros, así que los documentos enviados fueron publicados íntegramente (fue más que lo que pidieron) en la página web del semanario, y próximamente publicaremos una respuesta a sus argumentos que, por cierto, son insostenibles y que pretenden reprimir la liberCalificó a la Copred y al Consejo Nacional para Prevenir la u

(El Gráfico.com) 19/09/2016 65.

e-

sia católica Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis Primada de de denuncia en contra de la homosexualidad. omunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Travesti, Transgénero e intersexual (LGBTTTTI) con una dictadura de pesamiento semejante al estalinismo o a la revolución de Mao Tse-tung.

Además calificó a la Copred y al Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) como instituciones represoras, y sostuvo que las autoridades de la Ciudad de México podrían detener la marcha para de iFamilia el próximo sábado 24 de septiembre.

mo sábado 24 de septiembre en la Ciudad de México.

una manifestación que niegue los derechos de las personas homosexuales, máxime cuando ese derecho ya se reconoce en la ciudad. Siendo consecuentes con sus leyes, ni siquiera por libertad de expresión podrían manifestarse los padres de familia, pues queda suprimida ante los derechos de la

Destacó que la Iglesia Católica y los padres de familia que se oponen a la iniciativa presidencial de matrimonio igualita-

(Eldiariodeméxico.com.mx) 19/09/2016

i-

ÁMBITO INTERNACIONAL 66.

Israel acusa a World Vision de financiar a Hamás Por Samuel Crespo

La entidad cristiana ha despedido a casi todo su personal en Gaza al quedar congeladas sus cuentas. World Vision ha aceptado colaborar con la justicia para aclarar los hechos Jerusalén. El gobierno del Israel ha congelado las cuentas de la entidad cristiana World Vision en el país después de acusarla de financiar a Hamás durante años.

El pasado 4 de agosto, después de cincuenta días de arresto, se acusó formalmente al director de la entidad en la Franja de Gaza, Mohammad El Halabi, de haber estado sufragando con el presupuesto de la ONG a la organización armada que controla este territorio palestino desde el año 2007.

Esta última medida de la justicia hebrea ha obligado a la entidad a despedir a la gran mayoría de trabajadores que tienen en Ga-

za, 120 en total, ya que no hay forma de hacerles llegar su salario. Además, se han visto obligados a paralizar su actividad, una situación que ha denunciado Amnistía Internacional, que recuerda que el 80 por ciento de la población de este territorio depende de la ayuda humanitaria.

World Vision defiende su labor La entidad cristiana ha salido al paso de las acusaciones constatando que el importe que se afirma que se está desviando a los terroristas es muy superior al del propio presupuesto que maneja la organización.

Según World Vision, el presupuesto para Gaza para estos últimos diez años ha sido de 22,5 millones de dólares, muy alejados de los 50 millones que, según las acusaciones, habrían desviado a Hamás durante este tiempo. Además, aseguran que los directivos de la organización no pueden autorizar cantidades superiores a los 15.000 dólares, de forma que, según alegan, es poco probable que se hayan podido desviar sumas tan elevadas.

Desde World Vision recuerdan que durante este último año han atendido a cerca de 40.000 niños con necesidades psi-

69

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 cosociales en Gaza, además de aportar ayuda para hospitales o suministro de alimentos.

A raíz de la acusación, desde la entidad han encargado una auditoria externa y afirman que colaborarán con la justicia para aclarar los hechos, aunque, eso sí, reclaman que el proceso sea justo y transparente, una petición a la que se ha sumado también Amnistía Internacional.

En caso de probarse las acusaciones, afirman desde la ONG, se actuará con contundencia pero, por ahora, no se les ha mostrado ninguna evidencia de los hechos.

World Vision España mantiene sus proyectos Desde España, la entidad continúa con sus proyectos, enfocados a la atención a la infancia. Eloisa Molina, coordinadora de comunicación de World Vision España, ha explicado a Protestante Digital que sus prioridades en este momento pasan especialmente por trabajar en favor de los niños en los campos de refugiados del Líbano para desplazados de Síria, y también por continuar con sus programas de desarrollo en países africanos y sudamericanos.

En nuestro país, además colaboran con material escolar y productos de higiene para familias con recursos escasos. En cuánto a la situación de la entidad en Gaza, desde España prefieren no realizar valoraciones más allá del comunicado oficial de la entidad a nivel internacional.

(Protestante Digital) 16/09/2016 67.

La Iglesia Presbiteriana dispuesta a col aborar en la construcción de políticas públ icas para la paz Colombia. La Comisión de Paz de la Iglesia Presbiteriana de Colombia hizo llegar al Presidente de ese país, Dr. Juan Manuel Santos, una carta donde agradecen la invitación a participar en el proceso de paz y manifiestan la disposición a acompañar al gobierno en la construcción de políticas públicas el acompañamiento psico-social a las víctimas y victimarios y procesos de educación a aquellas personas que buscan reincorpo Reproducimos la carta completa: Agradecemos la invitación a estar presentes en este lugar desde donde se orientan los destinos de nuestra nación.

Hemos acudido como un gesto de solidaridad, compromiso y esperanza con el duro camino de construcción de la tan esquiva paz en nuestra amada Colombia. Basados en el sueño del pueblo de Dios, tal como lo expresa el salmista

isericordia y la verdad se abracen , la paz y la (Salmo 85: 11).

Como usted bien ha escuchado, la Iglesia Presbiteriana de Colombia ha estado presente en nuestro país durante los últimos

160 años. Hemos vivido y sufrido los conflictos históricos por los que ha atravesado nuestra nación.

Desde lasluchas por la independencia, a través de muchos presbiterianos de la legión británica como el coronel James Frasser quien luego emparentó con el general Santander; nuestro apoyo en la construcción de la nueva república a través del presbiteriano francés José Lancaster, quien a instancias del Libertador Simón Bolívar implantó en algunas ciudades el sistema lancasteriano de educación como forma de modernización de la nación el cual daría nacimiento al Sistema Educativo Reformado a través de los Colegios Americanos, presentes en varias regiones del país y en los últimos quince años con la Corporación Universitaria Reformada.

Hemos sufrido por las guerras civiles y durante la guerra de los mil días nuestra misión evangelizadora se vio interrumpida. En la aciaga época de la violencia fuimos víctimas de la intoleranciareligiosa y política. Por nuestro trabajo evangelizador, educativo, en salud, desarrolloy defensa de los Derechos Humanos, buscando condiciones dignas en medio de las comunidades vulneradas, fuimos señalados y violentados tanto por la extrema izquierda que nos tildaba de agentes del imperialismo como por la extrema derecha que nos acusaba de comunistas. No nos es ajeno el dolor y los efectos nefastos de la guerra sobre la población civil en el campo y las ciudades. También hemos escuchado el clamor incesante de nuestras comunidades para que haya paz.

Fieles a nuestro Señor Jesucristo y herederos de la Reforma Protestante del siglo XVI hemos trabajado incansablemente por la construcción de una sociedad más fraterna, solidaria y justa.

En este caminar, no estamos solos. Al ser parte de una comunidad mundial de Iglesias Reformadas, hemos contado con la solidaridad de nuestras iglesias hermanas en el resto de América Latina, en los Estados Unidos, Europa, Asia y África. De muchas de ellas hemos aprendido a trabajar por la reconciliación como en Guatemala, Irlanda, Suráfrica, medio y lejano oriente. En Colombia hemos sido enriquecidos con el maravilloso trabajo que realizan los luteranos, bautistas, menonitas, metodistas, anglicanos, ortodoxos y otras iglesias que derivan del protestantismo. Con obispos, sacerdotes, religiosos, hombres y mujeres de comunidades de base católicas hemos desplegado una labor ecuménica a favor de la defensa de la vida. En los últimos años, frente a nuevas visiones de respeto y reconocimiento al multiculturalismo y la multireligiosidad hemos empezado a construir caminos de convivencia en paz, fraternidad y sororidad.

Señor Presidente, usted ha sido una persona valiente luchando con voluntad política para sacar adelante este Acuerdo. Sin embargo, el camino de la construcción de la paz está plagado de escollos por lo que se exigea su gobierno acciones que garanticen el cuidado de la vida, la protección de los derechos humanos y el cuidado de los re-

70

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 cursos naturales. Estamos prestos a acompañar al gobierno en la construcción de políticas públicas que permitan la reconstrucción del tejido social; el acompañamiento psicosocial a las víctimas y victimarios y procesos de educación a aquellas personas que buscan reincorporarse a la vida civil.

Es indudable que el Estado tiene una deuda social con el pueblo colombiano. Golpea nuestra conciencia ética el que niños sigan muriendo de hambre y que seamos uno de los países más desiguales del mundo. Nos angustia la entrega de nuestros recursos naturales y servicios públicos en manos extranjeras, mientras muchas comunidades subsisten sin agua potable. Nos preocupa el rearme paramilitar y su impacto en las regiones donde continúan golpeando a las comunidades. Señor presidente, nos alegra que el cese bilateral al fuego haya logrado una considerable disminución de las víctimas directas del conflicto, sin embargo, nos alarma el aumento de asesinatos de líderes campesinos comunitarios en los últimos días.

Finalmente le hacemos un llamado a mantener ese entusiasmo que le caracteriza en la continuidad de los diálogos y los acuerdos con los otros grupos levantados en armas.

Sepa que en el camino de construcción de la paz puede contar con hombres y mujeres de fe que no esperan otra recompensa que aquella que el maestro de Nazareth anunció: onstruyen la Paz porque (Alc-noticias.net) 20/09/2016 68.

Iglesias y cristianos en trabajo intenso por el Si a la paz de Colombia Por Hernán Durango

El reverendo Milton Mejía, secretario general de Consejo Latinoamericano de Iglesias CLAI, organismo que viene trabajando intensamente por el Si a la paz de Colombia en el plebiscito del domingo 2 de octubre, llamó a todos y todas las creyentes para que den todos los esfuerzos que permitan lograr la reconciliación, el perdón y el avance de las distintas opciones de la no violencia en el país. emos decir No a la paz de Colombia ya que el centro del evangelio es precisaica el líder religioso.

El reverendo Milton Mejía destaca que hay muchos cristianos de diversas iglesias que respaldan la opción del Sí a la paz ya que varias iglesias y sus pastores han sufrido en carne propia los rigores del conflicto armado, cuyo fin se puede lograr tras el acuerdo alcanzado en La Habana, Cuba, entre los representantes del Gobierno Nacional y las Farc. iglesias minoritarias hemos padecido por la intolerancia que arrasó con iglesias y sus pastores y feligreses, aún con mayor rigor

recientemente han sufrido aquellas iglesias que han acompañado a millones de familias de desplazados por el conflicto interno y que han defendido sus derechos humanos. Jesús predicó la paz, y hoy no decir si a esta oportunidad de paz duradera es una contradicción con el mismo evange la iglesia presbiteriana y vocero de del CLAI. Mejía expresa su preocupación frente al hecho que varias iglesias del país, incluidas la católica y otras corrientes, intenten mantener una neutralidad frente al voto en el Plebiscito y no orientan a los creyentes para el voto por el Si a la paz y existen otras más conservadoras que llaman a votar por contrario al anhelo nacional de reconciliación. rsonas cristianas han sido confundidas usando el tema de la supuesta ideología de género desencadenado en ellas descalificaciones, mayor discriminación e intolerancia y odio. Eso no puede seguir sucediendo entre los seguidores de Jesús y del Resalta que en Colombia para construir la paz se requiere la implementación de medidas de tipo económico- social y políticas que son las que van a permitir una paz que sea fruto de la justicia.

Los religiosos de Consejo Latinoamericano de Iglesias CLAI y varios delegados nacionales e internacionales se reunieron hace pocos días en la Casa de Nariño con el presidente de la República, doctor Juan Manuel Santos, para ratificarle el respaldo a los acuerdos de paz y el voto por el Sí en el plebiscito. En el encuentro con el mandatario le hicieron entrega de la declaración de los cristianos del país y la decisión de acompañar esta lucha por la reconciliación el perdón.

La iglesia de Cristo es agente de esperanza, de consolación y de cambio que promueve la justicia, la paz y el bienestar para nuestro país. Cada año invitan a hermanas y hermanos a seguir el llamado del Señor, pues el cambio y la paz para Colombia comienzan con una transformación en nuestras vidas y acciones. En celebración del Día Internacional de la Paz, la No violencia y el Cese al Fuego que se lleva a cabo cada año el 21 de septiembre llaman a participar a las 2:00 de la tarde desde el Parque Nacional en una caminata por la paz.

(Claiweb.org) 23/09/2016 69. Recordando la fe de los hugonotes El municipio de Mialet recibió a 8.000 protestantes llemhace más de un siglo Francia. Un pequeño municipio en zona de las montañas de Cévennes (en el sur de Francia) es el punto de encuentro

71

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 para miles de protestantes y cristianos evangélicos que celebran su identidad histórica cada año.

que se ha vivido en el país en los últimos meses.

8.000 personas asistieron el domingo 4 de septiembre a un evento que conmemora la persecución de los primeros protestantes franceses después de la Reforma.

Los rebeldes de Seleka iban de puerta en puerta matando a los cristianos, según denunció una fuente en la vecina República Democrática del Congo.

E

Los combates entre Seleka, que se disolvió oficialmente en en el último año, pero según el gobierno y los funcionarios de la ONU, el ataque del viernes fue dirigido a la población civil.

evocación del Edicto de Nantes en 1598 el cual garantizaba algunos derechos a los cristianos protestantes- y la Revolución Francesa en 1789 que terminó con la monarquía.

Durante dos siglos, los Hugonotes fueron ferozmente perseguidos y se prohibieron los cultos protestantes y su literatura. Sin embargo, los creyentes continuaron reuniéndose clandestinamente.

Arriesgando sus vidas, familias enteras se reunían regularcuevas y bosques, para escuchar la Palabra de Dios y adorar juntos.

Muchas de esas familias hugonotes leían sus biblias en un contexto familiar. Jóvenes predicadores viajaban a Ginebra (Suiza) para aprender teología bajo la protección de Juan Calvino y las autoridades protestantes suizas y luego volvían para propagar la fe.

Reflexión sobre la identidad protestante Por más de un siglo, los protestantes franceses se han reunido de nuevo en Mialet (en las montañas Cévennes) para eflexionar en cómo la resistencia de los hugonotes en los siglos XVII y XVIII inspiró el testimonio de una acción social en la actualidad.

Una de las conferencias llevadas a cabo este año invitaba a reflexionar sobre cómo los cristianos deberían comprometerse más con los refugiados.

Estos encuentros anuales tienen lugar en el área de bosque al lado del Museo del Desierto.

(Protestante Digital) 19/09/2016 70.

Rebeldes musulmanes masacran a cristi anos en Rep. Centroafricana Un grupo armado atacó un pueblo cristiano y fue sacando a los cristianos casa por casa para asesinarlos Bangui. Según publica Morning Star News se ha producido un ataque por parte del grupo armado Seleka contra los cristianos en República Centroafricana, en concreto en el pueblo de Ndomete, a 220 kilómetros al norte de la capital, Bangui.

Esta fuente explica que unas 26 personas murieron este pasado viernes 16 de septiembre en el peor episodio de violencia

Violencia La hostilidad entre musulmanes y cristianos se agravó en 2013, cuando Seleka depuso al entonces presidente Francois Bozize y promocionó a Michel Djotodia, un musulmán.

Djotodia anunció la disolución de Seleka en septiembre de 2013, pero desde entonces los rebeldes han asolado el país, matando a cristianos y a enemigos políticos, lo que ha llevado a la formación de milicias cristianas para contrarrestarlos.

Human Rights Watch ha documentado ejecuciones, violaciones y saqueos por parte de los combatientes ex Seleka.

El 28 de mayo de 2014, los rebeldes mataron a 11 personas en un ataque con granadas y disparos en la iglesia de Fátima en Bangui.

En febrero el ex primer ministro Faustin-Archange Touadera fue elegido presidente, llevando la esperanza de que el conflicto político y religioso se calmaría, pero los rebeldes y milicias combatientes siguen activos fuera de la capital.

(Protestante Digital) 19/09/2016 71.

Mayores restricciones a los cristianos en China durante la cumbre del G20 Las iglesias recibieron órdenes de suspender sus cultos, China. Los días 4 y 5 de septiembre ha tenido lugar la cumbre del G20 en la ciudad china de Hangzhou, circunstancia que ha utilizado el gobierno chino para aumentar aún más las medidas de vigilancia sobre los cristianos.

Desde más de un mes antes, los centros de culto oficiales y, sobre todo, los clandestinos, habían recibido órdenes de ouPreviamente, las autoridades habían persuadido a cerca de 2 millones de habitantes de Hangzhou, la capital de la provincia de Zhejiang, para que abandonaran la ciudad esa semana.

72

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Al mismo tiempo, y de forma inesperada, el pasado 28 de agosto, el gobierno chino liberó a cinco cristianos que llevaban detenidos cuatro meses. Habían sido encarcelados en abril, por obstruir la administración gubernamental durante las manifestaciones que se opusieron a la demolición de la Iglesia Guankou en septiembre de 2015 Zhejiang, ciudad perseguida Desde 2013, esta provincia, que cuenta con la mayor población creyente del país, ha sufrido una polémica campaña, en la que se han derribado cerca de 1.500 cruces e incluso algunas iglesias.

Todos los que se han opuesto, sean religiosos, defensores de los derechos humanos o abogados, han sufrido graves represalias. El pastor de la iglesia de Chongyi, Joseph Gu Yuese, fue detenido en enero pasado y se encuentra bajo arresto domiciliario desde abril.

Además, el presidente Xi Jinping amenazó a las iglesias no oficiales con más control y recuerda a los miembros del parEl abogado Zhang Kai fue arrestado en 2015 y sometido a una confesión televisada a principios de este año antes de ser puesto en libertad en marzo. fono al diario El País Bob Fu, director de ChinaAid, desde Helsinki, donde impartía una conferencia. Su organización, con sede en Texas (EEUU), está dedicada a defender la libertad religiosa en China.

ego, la situación va a e (Protestante Digital) 17/09/2016 72.

Violencia e incendio en Lesbos afecta a ONG Remar Un altercado en el campamento de Moria (4.000 refugiados) acaba en un incendio que lo arrasa. La policía griega huyó ante la violencia Atenas. Alrededor de 3.000 a 4.000 refugiados han sido evacuados del campo de Moria en la isla griega de Lesbos, después de un gran incendio que ha destruido tiendas de campaña y casas prefabricadas.

La policía investiga si el incendio fue provocado deliberadamente. Los menores han sido derivados a otras instalaciones, mientras el resto de personas no sabe dónde pasarán la noche.

De acuerdo con la Agencia de Refugiados de la ONU, unos 5.600 refugiados que actualmente viven en Lesbos, pero la isla sólo tiene capacidad para 3.600.

Informa Remar sobre el terreno Lo que a media tarde de hoy ha comenzado como una revuelta pacífica entre diferentes grupos de refugiados en el campamento de Moria puede terminar en tragedia, explica a Protestante Digital la ONG Remar.

Nueva enmienda a la ley de libertad de culto

Los altercados y enfrentamientos, informan, comenzaron en diferentes focos a primera hora del atardecer, que se fue generalizando hasta terminar incendiando contenedores.

En las últimas semanas se ha presentado al público una nueva enmienda a las regulaciones sobre libertad de culto en China. La medida, todavía pendiente de aprobación,

El fuego se ha extendido por las instalaciones del campamento ayudado por las condiciones climatológicas del fuerte viento.

según el periódico Global Times, propiedad del Diario del Pueblo. inistrativo. Su función es la gestión y el control, no la garantía de un derecho, lo que implica que no se dedicará a proteger los derechos de los creyentes. Si se llega a aplicar, me temo que el crecimiento del cristianismo en China sufriría

Remar sigue ofreciendo ayuda ibiendo la información a cuentagotas. No sabemos el alcance del suceso, pero nuestros voluntarios nos cuentan que en los próximos días los refugiados se quedarán a la intemperie, porque se han quemado la mayoría de las instalaciois-

especializado en derechos humanos.

Según Fu -cuyo grupo es uno de los que el Gobierno chino tiene en el punto de mira como dispuesto a influir en China desde el extranjero mediante la religión-, la enmienda impondría más controles sobre las actividades religiosas, aumentaría el escrutinio sobre sus finanzas y facilitaría la imposición de castigos para quienes participaran en aquellas que se pudieran considerar sperar un mayor

ponsable de la ONG Remar en Moria. ante la violencia de los enfrentamienha salvado la zona donde estaba situada la cocina.

"En el campamento no queda nada", explica Lustres. "Ahora hay miles de personas que no tienen dónde pasar la noche, la situación es caótica", expresaba preocupado.

73

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 "Acabamos de salir del campamento porque ya no era seguro, y ahora estamos preparando sopa y té para las personas que han quedado sin nada", añaden desde Remar.

"Lo que sí puedo decir que es un milagro, que de todo, sólo ha quedado en pie la tienda de Remar con la cocina y una zona para atender a los niños", concluye, pidiendo "oración" por la situación que deben enfrentar.

Acerca de Remar La ONG Remar es una O.N.G.D. nacida en 1982 en Vitoria (Álava) como fruto del deseo de ayudar a necesitados y marginados. Presente en más de 70 países, y gracias a miles de colaboradores voluntarios, la ONG lleva a cabo acciones de ayuda humanitaria de todo tipo: alimentación, escolarización, rehabilitación, acogida de personas maltratadas, ayuda en caso de catástrofes, etc.

cuentan con nada y están afectadas emocionalmente por las experiencias de violencia vividas y por la pérdida de todo su entorno social, recursos productivos y patrimonio básico de subsistencia.

Marina, cuyo verdadero nombre omitimos por voluntad de ella, cuenta su experiencia de huida y asentamiento en Bogotá. ¨Yo vivía en el Cauca (departamento al suroccidente de Colombia) con mis siete hijos y mi esposo. Pero un día me dijeron (no dice cuál actor armado) ´nos vamos a llevar a su hermano´. s me dijeron ´o nos llevamos a su hermano o a sus hijos, usted escoge. Tiene 72 horas´. Y a mí me tocó irme para que no se llevaran a mis hijos. La guerrilla se llevó a mi hermano y a mi marido lo cogieron porque él era presidente de junta (que representa a la población frente al gobierno municipal). Y hasta ahora no sé qué le

(Protestante Digital) 19/09/2016 73.

Menonitas alivian a víctimas del conflicto armado Por Angela Castellanos Aranguren

Con la finalización de las negociaciones de los Acuerdos de Paz entre el gobierno de Colombia y las FARC, la mayor guerrilla de este país, se conoció el texto final, en el cual se establece como una de las medidas de reparación integral de las víctimas la ampliación y fortalecimiento de las estrategias de atención psicosocial Bogotá. Son seis millones 800.000 las personas que se han visto forzadas a desplazarse para poner a salvo su vida o la de sus hijos, según la autoridad gubernamental Unidad para las Víctimas.

De estas, casi cuatro millones son mujeres y cerca de un millón y medio menores de 18 años; en su mayoría campesinas que tuvieron que dejar sus parcelas tras vivir hechos violentos por parte de los diversos grupos armados.

Para promover la salud mental, la Organización Mundial de la Salud recomienda brindar a las víctimas de hechos violentos y de calamidades naturales atención psicosocial, la cual se basa en que la afectación que sufren estas personas es normal frente a hechos que no lo son.

Por eso, tanto instituciones gubernamentales como no gubernamentales, y también organizaciones eclesiales están aliviando con apoyo psicosocial a las personas desplazadas.

Entre estas últimas destaca la labor de las iglesias menonitas en diversas regiones de la geografía colombiana, incluyendo algunas zonas muy peligrosas por la presencia de actores armados, como las Bacrim, bandas criminales herederas de los paramilitares, y por guerrillas minoritarias.

Las personas desplazadas generalmente huyen a ciudades capitales. Al llegar, no

muy fuertes, de trauma, se les dijo que la víctima no vale, que mejor estuvieran muertas o que se fueran de sus tierras. El mensaje que se quiere comunicar desde las iglesias es lo contrario: que todo el mundo vale y sí es bienvenido Stucky, coordinador de CEAS, Coordinación Eclesial de Acción Psicosocial, y PhD en psicología.

acompañar a las iglesias en sus iniciativas de apoyo psicosocial a las víctimas del conflicto armado y de otras fuentes de violencia.

También ofrece atención psicosocial y espiritual a victimaedan cambiar la orientación de sus vidas, reparar a las víctimas si es el caso, lo que en términos cristianos sería una conversión, con miras a la reconciliación y construir paz en En tanto, la Fundación Menonita Colombiana para el Desarrollo, Mencoldes, fundada por la Iglesia Menonita de Colombia y la Asociación de Iglesias Cristianas Hermanos Menonitas, desarrolla desde hace casi dos décadas proyectos para la población desplazada, entre los que incluye estrategias de atención psicosocial para afrontar el impacto emocional derivado de los hechos violentos experimentados en el marco del conflicto armado. rPinzón, su director. Es un apoyo para mitigar los impactos emocionales, mediante el cual las personas hacen una especie de catarsis. Los horrores de la guerra tienen impactos diferentes. Es distinta la afectación si se trata de una persona que vivía donde ocurrió una masacre, de aquella que su-

74

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 frió violencia sexual, o de otra que es familiar de un menor que fue reclutado a la fuerza por alguno de los actores del ¿Cómo encaja el enfoque de género en la atención psicosocial?

Tanto CEAS como la Fundación Mencoldes coinciden en la importancia del trabajo grupal para superar los impactos en el espacio comunitario para que las personas puedan reconocer las fortalezas que les permitirán salir adelante. Cuando se piensa en atención psicosocial se tiende a pensar en una relación individual, pero el espacio comunitario puede ser muy sanador y de empoderamiento, sin pensar en terapia colectiva¨, explica el Coodinador de CEAS. Los talleres de la Fundación Mencoldes con desplazados se basan en tres enfoques, según explicó Johanna Angel, trabajadora social de la Fundación Mencoldes. El enfoque de sación desplazada tendrá un impacto, pero que estos efectos no deben generar perjuicios; tiene en cuenta las diferencias de etnia, edad y sexo.

En este último se incluyen las diferencias de género, que implican adaptar las metodologías a las diferencias entre hombres y mujeres de manera que tanto unos como otras tengan igualdad de oportunidades de beneficiarse de los talleres.

Por ejemplo, las mujeres encuentran allí un espacio para son espacios para que piensen en sí mismas, porque siempre están pensando en los otros. También para que se desahoguen. Esto redunda en mejores relaciones familiares, Johanna, quien ha atendido a más de un centenar de familias, explica que la atención que brindan tiene tres aspectos: duelo, afrontamiento y resiliencia, fases que trabajan de manera simultánea o consecutiva según las familias. De allí que una persona no debe terminar de hacer el duelo, necesariamente, para empezar a desarrollar habilidades resilientes.

Según ella, el duelo tiene las etapas de negación, aceptación, reconstrucción y proyección, que no son consecutivas.

A veces una familia avanza y luego retrocede a una etapa previa, o se salta otra.

En tanto que afrontamiento es el proceso de ver los hechos en perspectiva positiva y no quedarse en el dolor causado ova vinculado a la resiliencia, pues esta permite identificar y desarrollar habilidades

para afrontar una situación perturbadora y, cuando esta cesa, salir del entumecimiento provocado por la perturbación. las situaciones adversas, las cuales no solo son los hechos de violencia armada, sino también afrontar las situaciones adversas en los lugares de asentamiento como robos, esadora social.

Lo psico y lo social Lo psicosocial está muy relacionado también con lo económico. Tanto el gobierno como las organizaciones eclesiales proporcionan ayuda humanitaria y atención psicosocial de manera paralela.

Según Stucky, las personas necesitan recuperar esa estabilidad económica, ya sea por restitución de lo perdido o empezando de nuevo; es decir, superar la falta de salud, de educación, de vivienda digna, de fuente de ingresos, de red social.

La interacción entre lo económico y lo emocional es también reconocida por la Fundación Mencoldes. Johanna Anpuedo decir a una persona cálmese, si no tiene qué echarle a la olla. Por eso Mencoldes también brinda apoyo humanitario y un bono para el mercado. económica, hacemos la reflexión sobre las capacidades resilientes para que, al terminar la ayuda humanitaria, las personas hayan identificado esas capacidades que les permitirán generar ingresos y reconstruir su vida en el nuevo entorno¨, agrega Johanna.

Mariana da testimonio de la ayuda económica recibida de de bus en bus y al fin llegué al terminal de buses de Bogotá, y yo no sabía para dónde coger. Ahí una señora me ayudó, me fui con ella y me dio posada, pero vivía en una pieza y yo tenía mis siete niños. Así que cambié de barrio. Luego fui a pedir unas ayudas (ayuda humanitaria).

Me llamaron de la Fundación Mencoldes y me dijeron que primero había unas charlas. Yo fui. Y luego me dieron unos

víveres) con un bulto de arveja. Entonces Mencoldes me preguntó qué necesitaba. Les dije que no tenía báscula, ni bolsas, ni nada. Y fuimos con ellos y compramos todo eso, y arranqué¨, agrega Mariana. aba en el campo y llevaba a mis hijos conmigo, ellos jugaban o miraban cómo yo trabajaba. Aquí, en cambio, me toca dejarlos encerrados en la casa. Pero ahora yo me quiero quedar en Bogotá, seguir luchando para sacar a mis hijos ade-

75

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 mo esta mujer que superó el impacto de la pérdida de su esposo, su hermano y su entorno, potencializó sus habilidades de vendedora y se adaptó a la urbe capitalina.

Según establecen los Acuerdos de Paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC, la Comisión para el Esclarecimiento de la Verdad creará espacios de audiencia pública para que las víctimas y los victimarios cuenten al resto de la población lo que vivieron, no solo en los espacios donde se da atención psicosocial, sino a lo largo y ancho del país. Esta sería una especie de catarsis masiva que, además de esclarecer lo ocurrido, promovería la convivencia en los territorios.

(Alc-noticias.net) 13/09/2016 74.

La Organización Bautista más joven de C uba celebró 27 años Por Edel Rivero Bolaño

Como retornando a la semilla, en un viaje siempre de memoria, la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao, en La Habana, Cuba, acogió las celebraciones por los 27 años de la Fundación de la Fraternidad de Iglesias Bautistas de Cuba.

Cuba. Fue en el año 1989, cuando junto a grupos conformados por personas expulsadas de sus iglesias, debido una marcada proyección ecuménica, a sus cuestionamientos del conservadurismo eclesial imperante y la radicalización de sus ideas en torno a la responsabilidad social del cristiano, líderes de tres iglesias en el país, la Primera Iglesia Bautista de Matanzas, la Iglesia Jordán del reparto Mañana en Guanabacoa y la Iglesia Bautista Ebenezer de Marianao (IBEM), nuclearon lo que hoy se conoce como FIBAC. Una vez más, volvieron a reunirse en el lugar que ha acogido tantos acontecimientos importantes para esta denominación cristiana en Cuba, como el desarrollo de su primera asamblea o sus múltiples reuniones de apoyo y solidaridad a favor de causas justas de la sociedad cubana.

y representantes de las iglesias fundadoras y de las más de 40 iglesias afiliadas.

El culto, concebido especialmente para la ocasión por Samuel Aguilera y el Rev. Idael Montero, pastor de la IBEM, volvió a contar con la presencia de los elementos de idiosincrasia característicos de las prácticas litúrgicas de esta denominación.

(Alc-noticias.net) 14/09/2016 75. contribuir al exterminio físico, cultural y espiritual de la et La comunidad Wiwa asentada en el departamento de La Guajira ha tomado la determinación de expulsar de sus territorios a los evangelizadores de varias religiones xColombia. La decisión fue dada a conocer a través de la Resolución 04 del 2016, en la cual se definen las normas para regular las prácticas religiosas dentro del territorio indígena y se protegen los derechos a la diversidad étnica, cultural y la autonomía del pueblo wiwa.

Habitan en la Sierra Nevada de Santa Marta, departamentos de Cesar, La Guajira y Magdalena. Comparten el territorio con parte de los resguardos de los kogui y arhuaco. Según algunas organizaciones, su población alcanza algo más de 1.900 personas.

Medios colombianos, reflejan las palabras de líderes comunitarios. José Gregorio Rodríguez, asesor administrativo de la organización Wiwa Golkushe Tayrona del Resguardo Kogui, Malayo y Arhuaco, afirmó que no quieren que sus hijos y nietos vivan los tiempos de aculturización que ellos están orios, nuestros hijos van perdiendo nuestras costumbres, no les gusta que le hablen de la ley tradicional, no quieren po-

este año celebrativo y fue además la frase que motivó la liturgia especial por estas casi tres décadas de trabajo e incidencia socioteológica en el pueblo cubano.

Yeismith Armenta, líder y miembro de la Organización Wiwa Golkushe Tayrona del Resguardo Kogui, Malayo y Arhuaco, aseguró que esto lo hacen en defensa de sus principios y con el objetivo de proteger la identidad étnica, sus valores culturales, los cuales los diferencian de las mayorías.

El sermón estuvo a cargo de la Reverenda Raquel Suárez, quien reconoció además que la FIBAC es una de las pocas denominaciones que ordena mujeres al ministerio pastoral en el país. Su reflexión estuvo centrada en el texto bíblico Apocalipsis 3:8, donde el símbolo de las puertas abiertas ante la justicia, se describe como promesa de Dios.

Explicó que algunas autoridades han cambiado el lenguaje nosotros es una impacto muy grande porque las nuevas juventudes comienzan a asimilar ese hecho y dónde va a quedar tanto tiempo de lucha que han hecho los pueblos indígenas por nta.

En la velada de más de una hora estuvo presente la Directiva de la FIBAC, encabezada por su presidente el Rev. Maikel Báez,

iglesias en el territorio que quieran imponernos un modelo del cual nunca hemos conocido nada y que va en contra de nuestras costumbres,

76

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 sobre todo teniendo en cuenta que la Constitución garantidice.

Algunos partidos políticos habían apoyado públicamente estas interrupciones.

En Suiza

Al conocer la decisión del pueblo wiwa, varios pastores dijeron que respetan la decisión pero no la comparten.

Luijose Pinto Cotes, pastor de Jóvenes del Movimiento Juvenil más que vencedores, aseguró a El Heraldo que respetan la decisión porque aquí en Colombia hay libertad de porque consideran que atenta contra su cultura, no podeAgregó que ellos donde van solo quieren llevar un mensaje de reconciliación, de salvación y de paz.

(Alc-noticias.net) 13/09/2016 76.

Miles celebran la vida en marchas en Al emania y Suiza Sobre 7.500 personas se reunieron en Berlín y otras 1.700 en Berna. Radicales pro-abortistas organizaron contra-manifestaciones y amenazaron a organizaciones cristianas Berlín. Cristianos de diversos orígenes, iglesias locales y varias organizaciones se reunieron el 17 de septiembre en las principales ciudades de Alemania y Suiza para celebrar la El objetivo era expresar públicamente su apoyo a las leyes e iniciativas que protegen la vida de los seres humanos no nacidos. También expresaron su preocupación por iniciativas que promueven la eutanasia.

En Suiza, la convocatoria reunió a cerca de 1.700 cristianos. En la ciudad de Berna, las autoridades habían autorizado celebrar una reunión delante del parlamento suizo, en la plaza Bundesplatz.

Los tres principales lenguas habladas en Suiza (alemán, francés, italiano) se utilizaron para comunicar la necesidad de proteger la vida humana en lsan nuevas medidas para erosionar el derecho a la vida de Los asistentes oraron a Dios por perdón, y la el evento se cerró con actuaciones musicales y los mensajes de líderes cristianos y políticos.

Amenazas de radicales Cerca de 100 radicales trataron de boicotear el evento en Berna, poniendo música a alto volumen y gritando consignas. Se lanzaron condones contra los participantes del evento y se usó una bengala de humo. Un fuerte cordón policial impidió que el grupo radical llegara a la zona en la que el acontecimiento cristiano estaba sucediendo.

En las semanas previas a la marcha suiza, algunos edificios de organizaciones cristianas, como el Partido Popular Evangélico (EVP) y la iglesia evangélica ICF fueron atacados con pintura. La noche antes de la marcha, el garaje de la casa del presidente de la Alianza Evangélica Suiza -que asistió a la reunión- apareció con pintadas.

(Protestante Digital) 20/09/2016

a la convocatoria con unas 7.500 personas, que caminaron por la ciudad en una marcha silenciosa. El acto finalizó con stentes. bebé, tanreunión.

Cada año se registran 100.000 abortos en Alemania.

Entre los organizadores de la marcha se encontraba La Alianza Evangélica de Alemania.

Berlín: policía protege a manifestantes Más de 1.000 agentes de policía protegían la convocatoria.

Varios grupos pro-abortistas habían llamado a organizar contra-manifestaciones, boicotear la marcha, infiltrándose en la marcha y reventando la reunión.

Según informa la agencia Idea, el ruido y la música fuerte de estos radicales alteraron el servicio de adoración que cerró el evento.

77.

Un instituto de Valencia prohíbe a una alumna de 24 años ir a clase si no se quita el hiyab Por David Ramos

El centro se refugia en una norma interna que impide cubrirse la cabeza. La vicepresidenta del Consell defiende que el España. Si no se quita el hiyab, no puede estudiar. Una joven lleva sin poder ir a clase en un instituto de Valencia desde que comenzó el curso porque el centro le prohíbe entrar si no se quita el pañuelo que le cubre la cabeza. La denuncia la ha hecho este viernes SOS Racisme del País Valencià, tras recibir la queja de la alumna que viene respaldada además con colectivos como el Movimiento por la Intolerancia, el Centro Cultural Islámico de Valencia y la Plataforma contra la Islamofobia.

El director del centro educativo se ciñe a que es una norma del centro y su postura permanece invariable a pesar de la

77

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 visita de un inspector de educación, el intento de mediación de la Consellería y el rechazo público que la portavoz del gobierno valenciano y consellera de Igualdad, Mónica Oltra, ha mostrado con respecto a la actuación de la dirección del instituto. Las alternativas de la joven pasan, hoy por hoy, por ceder y quitarse el pañuelo que ella considera como seña de su identidad religiosa o cambiarse de instituto.

78.

La organización SOS Racisme ha explicado en un comunicado que la joven, de 24 años, recibió el pasado 8 de septiembre día de inicio de las clases- una llamada del direc-

Valencia. El caso de Takwa Rejeb no es el primero que ocurre en España. En los últimos años, a otras jóvenes la mayoría, menores de edad algunos centros educativos también les han pedido que no cubrieran su cabello a la hora de ir a estudiar, lo que ha generado denuncias y quejas de diversos colectivos. Según Paco Solans, el abogado de SOS Racismo que asiste a Rejeb, a quien el IES Benlliure de Valencia no le deja estudiar con el cabello cubierto, los casos que se hacen públicos «son solo la punta del iceberg» de lo que sufren las musulmanas a la hora de estudiar o trabajar. «Muchas veces no se denuncia por desconocimiento o miedo», explica Solans y algunos casos que se dan en el ámbito privado «son muy difíciles de demostrar», asegura.

No obstante, apunta que en la mayoría ha primado el diálogo y que en esta ocasión sorprende «la tozudez» de la directiva del centro.

día siguiento no entraría en clase.

La joven estudiande contactó entonces con las organizaciones sociales antes citadas y presentaron queja ante el Defensor del Pueblo y el Sindic de Greuges (el defensor del pueblo regional). También hablaron con la Conselleria de Educación. Desde el departamento que dirige Vicent Marzà, de Compromís, se envió al inspector de zona para comprobar los hechos. El director, que se mantuvo en su postura, fue citado al despacho del inspector jefe para instarle a que cambiara su actitud.

El responsable del centro alegó "una interpretación literal y cerrada de un artículo del reglamento del centro que impide a los alumnos llevar nada en la cabeza, norma que nació para impedir que estuvieran en clase con gorras y sombreros que pudieran ocultar su cara, cosa que no se le puede atri SOS Rascisme lamenta que "de nada ha servido" decirle al director que esa norma, "de rango menor, debe ser interpretada de forma adecuada y conforme a los derechos fundamentales de la persona, entre ellos los derechos a la libertad religiosa y de expresión", por lo que su negativa a admitir una interpretación flexible del reglamento se mantiene.

Ante esta polémica, la vicepresidenta de la Generalitat Valenciana y consellera de Igualdad, Mónica Oltra, ha tomado partido del lado de la joven estudiante. "Voy a hablar como consellera: uno de nuestros cometidos es la diversidad religiosa y en el caso del pañuelo en la cabeza es un símbolo religioso, también cultural y de género, como cuando ponemos pendientes a las niñas al nacer. Tenemos que ser muy cuidadosos con la libertad religiosa, la diversidad cultural, la libertad a la propia imagen; las estéticas son diversas en los institutos", ha manifestado este viernes.

Oltra ha defendido que el p ninguna denigración colectiva ni individual", pero que obligar a quitárselo cree que puede entrar en conflicto con artículo 14 de la Constitución.

(El Español.com) 16/09/2016

Las denuncias como la de la alumna excluida por llevar velo son solo "la punta del iceberg" Por Miriam Bouiali

España no cuenta con una normativa sobre el hiyab y en la mayoría de casos se prima la libertad de las jóvenes y su derecho a estudiar

En la mayoría de ocasiones se han priorizado los derechos a la libertad religiosa y a la educación de las estudiantes y se ha permitido su asistencia a clase. En otros, se ha trasladado a la alumna a otro centro de estudios. En España no hay una norma específica y la decisión recae en los centros. A continuación, algunos casos de los últimos años: Circular para no impedir la matriculación El pasado mes de junio surgió el debate en un centro público de Vitoria, al que una niña de 10 años asistió con velo, pese a que el reglamento interno prohíbe ir a clase con la cabeza cubierta. En este caso tuvo que intervenir la inspección educativa por primera vez . El «Informe sobre gestión positiva de la diversidad religiosa en el País Vasco», encargado por el ejecutivo autonómico, recomienda a Educación que envíe a los centros una circular para «no impedir la escolarización de alumnas» con velo.

«Llevar hiyab no está prohibido, sería una discriminación» Una estudiante de la Facultad de Educación de Zaragoza fue expulsada de clase por un profesor por llevar hiyab, hace un año. El decano de la facultad defendió a la alumna «porque el hiyab no está prohibido». «Hablaríamos de una discriminación», añadió, tras lo que anunció que se priorizarían «los derechos de la estudiante».

La justicia da la razón al instituto y no a la alumna

78

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 En 2012 un juzgado de Madrid desestimó el recurso presentado por la familia de Najwa Malha, una joven a la que en 2010 su instituto no le dejó estudiar con hiyab. La sentencia, contra la que cabía recurso, estimó que «no se vulneró la dignidad» de la alumna ni tampoco se produjo «una injerencia en su libertad religiosa».

La alcaldesa de Arteixo pide a un centro que acepte la medida La alcaldesa de Arteixo en 2011 solicitó a un centro de la localidad que reconsiderase su postura de prohibir la asistencia a clase con cualquier prenda en la cabeza, una medida incluida en el reglamento del centro que afectaba a una alumna menor.

79.

Cristianos en Bielorrusia esperan ver Por Joel Forster

Por primera vez después de 20 años dos candidatas de la oposición consiguen escaño en el parlamento. El país tiene varios frentes abiertos de cara al futuro Minsk. En Bielorrusia, cada pequeño paso hacia la democracia se vive con mucha esperanza. El pasado domingo 11 de septiembre dos candidatas de la oposición al presidente Alexander Lukashenko ganaron un escaño cada una. En el parlamento, estas dos opositoras se enfrentarán a los restantes 108 miembros del partido de gobierno.

Aunque no parezca una gran victoria, se trata del mayor éxito político para la oposición en un país cuyo presidente lleva 21 años ganando las elecciones siempre por encima del 75% de la votación.

Algunas ONGs como Amnistía Internacional y Human Rights Watch han denunciado el estilo de gobierno autoritario de Lukashenko en varias ocasiones.

Dos mujeres enfrentándose al gobierno Las dos nuevas voces en el parlamento son femeninas. Una de ellas, Alena Anisim, defiende un avivamiento nacional (promoviendo la lengua y cultura); la otra, Ana Kanapatskaya, promueve cambios financieros , explicó una cristiana bielorrusa a Evangelical Focus. ón en estas elecciones (menos del 40% en Minsk, la capital) tal vez debido a que la gente pensaba que su voto no iba a cambiar nada. Es comprensible teniendo en cuenta lo que ha sucedido los últimos años Es necesaria una mayor libertad de expresión Tras dejar su papeleta, el presidente Lukashenko defendió

que habían hecho todo para que no hubiese quejas por la parte occidental. Nos hemos adaptado a sus requisitos Pero todavía queda mucho por mejorar. Los observadores internacionales no han podido revisar las listas de votantes y han informado de que las restricciones en la libertad de expresión y reunión redujeron el espacio de acción pública, afectando negativamente al ambiente electoral .

Sin embargo, la buena noticia es que el presidente ya no podrá cerrar por completo el parlamento , opina esta fuente cristiana en Bielorrusia. Creo que se debe a la difícil situación financiera: el gobierno crea nuevos impuestos continuamente para tapar un agujero presupuestario enorme, la población se vuelve más pobre, su poder adquisitivo cae, se recortan los salarios y la inflación aumenta . éntica y que el país necesita sabiduría y cambios pero el gobierno sigue inmóvil. Quieren 'salvar su imagen' y necesitan los créditos y apoyo occidentales para ello. Esto ha llevado al gobierno a mostrar más respeto por la democracia estas elecciones y una actitud diferente con respecto a la oposición , dice la persona consultada.

La amenaza rusa Pero hay otro factor a tener en cuenta, Lukashenko siente la presión de sus vecinos. Bielorrusia está situada entre Europa y Rusia. Ucrania está al lado y la gente ve lo que la guerra ha causado allí. Entonces, es posible que el presidente no quiera 'crear olas' en esta situación .

El apoyo financiero de Rusia es necesario, pero el país teme la visión expansionista de Vladimir Putin. En cierto modo ún que el gobierno y la oposición comparten: la soberanía nacional de Bielorrusia .

T Estas elecciones parlamentarias abren paso a un movimiento por cambios pacíficos . Aquellos que esperan un país más democrático no solo harán frente al gobierno, sino que intentarán repercutir a través de una cooperación pacífica. El presidente no podrá ignorar esto como si nada . ¿Han sido justas las elecciones? Por supuesto que no, pero hay motivos para esperar un futuro diferente: Las elecciones no fueron honestas, pero haremos uso de nuestro poder y mandato . esperanza de ver cambios positivos , confían los cristianos en Bielorrusia. pero los tiempos están cambiando .

(Protestante Digital) 21/09/2016

79

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

80.

El secretario general del CMI hace eco de las preocupaciones de las Iglesias brasil eñas

sido una inspiración para otros y es extremadamente importante que la justicia para los pobres siga formando parte jo el Rev. Dr Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI). Tveit estuvo en São Paulo, Brasil, del 7 9 de septiembre, asistiendo a la Conferencia Mundial Pentecostal y reuniéndose con líderes locales de la iglesia.

El Senado de Brasil derrocó al Presidente Dilma Rousseff el 31 de agosto, dando término a un juicio político que polarizó al país más grande de Latinoamérica en medio de un escándalo de corrupción y una crisis económica.

El 8 de septiembre, Tveit se reunió con líderes de cinco Iglesias miembro del CMI en Brasil para escuchar su evaluación sobre la actual crisis y el papel de las iglesias. los pobres, siempre deberán ser una preocupación de la cuidado de las minorías en particular será una prueba para El secretario general del CMI también mencionó que la crisis política del país también tiene imensiones morales y espi

con la corrupción aunque toma incluso una dimensión más amplia. Hay desafíos en cuanto a la confianza por el Sistema democrático, una política que debería garantizar una distribución del poder entre las personas de la gran nación del Brasil y en particular en la forma en que puede dotar a todos, incluso los menos privilegiados, para influir en el rumbo de esta política".

Según Tveit, las iglesias miembro del CMI ofrecen un sólido compromiso común a los valores que pueden servir a toda la sociedad, incluso cuando las Iglesias mismas no representan una mayoría en número. han estado admirando a Brasil por su compromiso en el deA la reunión del 8 de septiembre asistieron el Obispo Luiz Vergílio Batista da Rosa y el Obispo Stanley Moraes, de la iglesia Metodista del Brasil; el Rev. Dr Nestor Friedrich, de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en el Brasil; el Rev. Dr Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI; el Obispo Flavio Irala, de la Iglesia Episcopal Anglicana del Brasil y el presidente del Consejo Nacional de Iglesias del Brasil; el Rev. Aureo Oliveira, de la Iglesia Presbiteriana Independiente del Brasil; el Rev. Wertson Brasil, de la Iglesia Prebisterana Unida del Brasil; y el Dr Marcelo Schneider, oficial de comunicaciones del CMI. (Noticias CMI) 16/09/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 81.

Asís: el diálogo interreligioso por la paz, 30 años después Por Marco Impagliazzo | Comunidad de

Roma. Han pasado 30 años desde la histórica Jornada de Oración por la Paz en Asís, celebrada el 27 de octubre de 1986. Una fecha que sigue siendo un icono para el futuro, en un mundo en el que a menudo se habla de guerras de religión o entre civilizaciones. El evento es también una guía, especialmente cuando el desconcierto y la desorientación se hacen más fuertes a causa de los conflictos crecientes, del terrorismo o de los retos de la globalización. Aquella jornada histórica -y el espíritu que de ella surgió- nos habla de la unidad de la humanidad. En torno a la oración de Asís se ha tejido un diálogo entre hombres de religión, tal vez demasiado habituados a vivir dentro de los confines de sus mundos particulares, con el riesgo de quedar atrapados en identidades nacionalistas o conflictivas.

El corazón de la jornada

Pero ¿qué sucedió en Asís hace poco más de treinta años?

Juan Pablo II invitó a rezar por la paz a los líderes de las Iglesias cristianas y de las grandes religiones. Fue una jornada de oración de unos junto a otros, y no -como dijo el Papa- de unos contra otros. 124 representantes de las confesiones cristianas y de las grandes religiones del mundo se reunieron igura de san Francisco ha transformado en un centro de fraativa única se consideró punto de inflexión en la actitud del catoli que, al mismo tiempo, supuso un momento clave para la percepción del cristianismo que tienen las religiones no cristianas.

La oración de Asís se había forjado desde lejos: era el resultado de una época de diálogo. Un diálogo que se desarrolló durante todo el siglo XX, tan lleno de esperanzas como de grandes sufrimientos. Algo aunó a los creyentes en ese siglo tan terrible, en el que según estimaciones recientes, hubo más de 180 millones de muertos a causa de las guerras. En la segunda mitad del siglo XX, personas de distintas religiones dialogaron y se reunieron como nunca antes

80

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 había sucedido en la historia. La conversación fue posible, en parte, gracias al empuje del Concilio Vaticano II, que planteó en la declaración Nostra Aetate la relación de la Iglesia Católica con el judaísmo, el Islam y las otras religiones no cristianas, con la idea de caridad entre los hombres y, aún más, entre los , en un tiempo de creciente interdependencia. La declaración caridad, mediante el diálogo y colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana, reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores socio-culturales

as religiones tienen una responsabilidad crucial para la convivencia: su diálogo teje una trama pacífica, rechaza las tentaciones de romper el tejido social o de instrumentalizar las diferencias religiosas con fines políti .

La paz espera a sus artífices En las décadas siguientes, las migraciones y la desaparición de las fronteras han hecho posible el desarrollo de la convivencia entre personas de diferentes religiones, y con ella, la conveniencia del diálogo. Asís 1986 es el fruto maduro de esta época: los líderes religiosos, juntos ante el mundo, juntos en la oración, juntos en búsqueda de la paz. No fue un ritual más, sino una manifestación común de confianza en las energías espirituales y en la extraordinaria fuerza de la oración: una oración sin mezclas sincretistas, pero respetuosa con la diversidad, en una sinergia entre el diálogo interreligioso y el compromiso de los creyentes por la paz.

Juan Pablo II dijo en su discurso de clausura en la historia de la humanidad como ahora se ha hecho a todos tan evidente la relación intrínseca entre una actitud oración es ya acción, en sí misma, pero eso no nos exime de inuó: hemos llenado nuestras miradas con visiones de paz: ellas desencadenan energías para un nuevo lenguaje de paz, para nuevos gestos de paz, gestos que romperán las cadenas fatales de las divisiones heredadas por la historia o engendradas por las ideologías modernas. La paz espera a sus artí La oración y el compromiso de los creyentes han sido propuestos de nuevo como las energías capaces de erradicar las malas semillas que facilitan el desarrollo de conflictos.

Presentarse y conocerse, respetando la diversidad, es acortar distancias y caminar hacia el compromiso de erradicar -en las diferentes culturas- las raíces de la incomprensión. El esfuerzo pasa por buscar -usando las palabras de Juan XXIIIepara igiosas de la justificación de cualquier forma de conflicto. Desde aquel octubre de 1986 han

surgido muchos encuentros con ese espíritu. Testigos de ello son los encuentros anuales promovidos por la Comunidad de San Egidio, en las principales ciudades europeas, así como en Washington y en Jerusalén.

Son momentos en los que hombres y mujeres de religiones, culturas y convicciones distintas se reúnen para encontrar ecir: proponer un camino diverso al de la evolución histórica de estos últimos treinta años, en los que procesos identitarios de conflicto y fenómenos terroristas en diversas crisis han resurgido con fuerza, sobre todo en Oriente Medio.

Las expectativas originadas tras la caída del muro de Berlín se diluyeron rápidamente, dando paso a una sensación generalizada de impotencia. Las mismas religiones, a partir de 1989, experimentaron un notable impulso a legitimar o bendecir los conflictos, movilizar al pueblo o a justificar el odio. Así, las comunidades religiosas se han encontrado en una encrucijada: por un lado, la manipulación de los sentimientos religiosos para dividir y enfrentar, por otro, la antigua y siempre nueva tensión universal y unificadora, por la que el hombre creado por Dios es hermano de sus semejantes. En los fundamentos de todas las tradiciones religiosas está escrito el valor de la paz. Y esto es lo que está en la baa superar las distancias, a veces son abismos, entre mundos diferentes. Cada etapa ha sido un puente y un paso más para dejar atrás esa encrucijada.

El diálogo es el arte paciente de escucharse, de entenderse, de reconocer el perfil humano y espiritual del otro. Desde el seno de las tradiciones religiosas, capaces de diálogo, surge el arte de convivir, tan necesario en una sociedad plu.

Asís, la esperanza continúa hoy ¿Qué puede ofrecer el espíritu de Asís hoy, mientras vivimos una situación especialmente delicada en las relaciones entre los pueblos y las religiones? Las respuestas no son evidentes. Hemos entrado en un tiempo de continuo intercambio de mensajes, culturas y procesos. Es la globalización, de la que tanto se discute, siendo al mismo tiempo nuestra realidad. Como se ha visto desde principios de los años noventa, los cambios se han producido tan rápidamente que es difícil captar la nueva longitud de onda. Y eso afecta también a los mundos religiosos: a veces, la generación de más edad carece de agilidad para situarse en los nuevos escenarios. También los más jóvenes pueden carecer de un imprescindible sentido de profundidad.

El espíritu de Asís pone de relieve cómo el mensaje de la paz es algo profundamente inherente a la mayoría, si no a todas, las grandes tradiciones religiosas del mundo. Es sorprendente cómo, a partir de las últimas décadas del siglo XX, un tiempo que parece ser el más secularizado de la his-

81

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 toria -en el que se teorizó la desaparición de las religioneslas religiones han alcanzado una notable presencia pública en algunas regiones del mundo, aún cuando esa presencia haya podido estar ligada, en algunas ocasiones, al renacimiento de nacionalismos, a la protesta de los excluidos, e incluso a enfrentamientos o a la recuperación de la propia identidad.

car a quien es diferente desde un punto de vista religioso o étnico.

Camino común ante los desafíos

Tal vez en el pasado los mundos religiosos se podían ignorar. En un mundo de grandes distancias y de reacciones lentas, como el del pasado, ignorarse era quizá no menos perjudicial, pero sin duda más fácil. Hoy en día, sin embargo, el desconocimiento mutuo conduce rápidamente a relaciones duras y agrias. Líderes religiosos aislados, se encuentran a veces prisioneros de horizontes demasiado nacionalistas.

Sin embargo, la universalidad, que es propia de las diversas tradiciones religiosas, libera y fortalece a través del contacto y del diálogo.

¿Qué quieren y qué pueden hacer hoy en día los hombres y mujeres de diferentes religiones? Son personas que no se confrontan sólo con un ambiente de creencias uniformes o culturas similares.

En nuestra época viven juntas personas de religiones u orígenes étnicos diferentes. Es, por ejemplo, la experiencia de Europa ante la inmigración, pero también la del nacimiento de un nuevo sentido de comunidad entre Oriente y Occidente y entre Norte y Sur. Es el desafío de África, donde en este tiempo difícil- se están enfrentando a la fragilidad de los estados nacionales, cuestionados por las diferencias étnicas, religiosas o de otro tipo. Es el desafío del renacimiento de las naciones, de las relaciones entre religiones y naciones, de los procesos de limpieza étnica en algunas regiones del mundo. Pero es también el reto del mundo virtual, en el que cada vez estamos más en contacto con todos: en el mundo digital vivimos todos juntos y hay que acostumbrarse a cruzarse continuamente con los que son diferentes a uno mismo. Y es finalmente el reto de un mundo en el que se ve todo: la riqueza de unos pocos y la miseria de tantos, como a menudo recuerda el Papa Francisco.

La condición humana se está cualificando en el hecho de convivir. La convivencia es la realidad de muchos pueblos, de muchas religiones, de muchos grupos. Ciertamente no siempre es fácil. Es un convivir marcado por muchas diferencias, horizontes excesivamente amplios, como los de la globalización, que producen fenómenos preocupantes: individualismos irresponsables, tribalismos defensivos, nuevos fundamentalismos y terrorismo. Hay gente que se siente atacada y desorientada ante nuevos los vecinos y ante un mundo demasiado grande. Mujeres y hombres desorientados -que temen el presente y el futuro- piden a las religiones les protejan de su miedo, tal vez mediante la construcción de muros de desconfianza. Nacen fundamentalismos de diferente tipo, que aparecen como fantasmas de carácter étnico o nacionalista, llegando a veces al terrorismo. Los fundamentalismos son simplificaciones que pueden fascinar a los más jóvenes, a los más desesperados, a los desorientados en un mundo complejo e inhóspito, pero que también pueden interesar a los políticos sin escrúpulos que buscan cualquier atajo para llegar al poder. Los fundamentalismos tienen esa marca del odio que conduce, a veces, a ata-

a condición humana se está cualificando en el hecho de convivir. La convivencia es la realidad de muchos pueblos, .

Tender puentes hacia el encuentro

El diálogo es el arte paciente de escucharse, de entenderse, de reconocer el perfil humano y espiritual del otro. Desde el seno de las tradiciones religiosas, capaces de diálogo, surge el arte de convivir, tan necesario en una sociedad plural como la nuestra. Es el arte de la madurez de las culturas, de las personalidades, de los grupos.

Las religiones y la paz Las religiones, que viven al mismo tiempo en una comunidad particular y en un horizonte universal, hablan de Dios pero viven con los hombres. Por eso pueden ser una escuela de convivencia y de paz. Las escrituras cristianas nos repapas del siglo XX se hace eco del mismo tema. En la tradición islámica, por ejemplo, un nombre de Dios es Salam, Paz. La mirada religiosa se mueve desde el individuo considerado una criatura de Dios y un hermano- hasta todos los pueblos, con la convicción de que la guerra está envenenando la tierra.

Las religiones no tienen la fuerza política para imponer la paz, pero transformando interiormente el hombre, instándole a romper con el mal, lo conducen hacia la paz del corazón. La religión tiene una energía de paz que debe liberarse y manifestarse. Cada religión cuenta con un camino propio, no son iguales. En los hombres y mujeres de fe existe además la convicción de la fuerza moral. No siempre todos están a la altura de las circunstancias. Pero cada comunidad religiosa, formada por hombres y mujeres pecadores, muestra un rostro humano y compasivo, que debe distanciarse de la terrible utopía de las sociedades perfectas, construidas con violencia por las ideologías y el sectarismo.

La fuerza moral se conecta profundamente con la enseñanza de la compasión y la misericordia de tantas religiones. La piedad y la espiritualidad son vividas en las comunidades religiosas concretas y locales, con una ventana abierta a lo universal. Ejemplo de este sentir son -por ejemplo- las anti-

82

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 guas prescripciones religiosas sobre la hospitalidad a los extranjeros. Es una actitud que nos hace mucha falta en estos tiempos difíciles para tantos inmigrantes en Europa y en otras partes del mundo.

a oración y el compromiso de los creyentes son energías capaces de erradican las semillas de los conficltos. Presentarse y conocerse es un camino que erradica las raíces de la .

E En el mundo contemporáneo el extranjero está muy cerca.

O dicho de manera más dramática, sucede que nuestro vecino se convierte, a veces, en extranjero. En un mundo globalizado, las personas de diferente fe, origen étnico o cultura conviven en las mismas ciudades, en las mismas plazas, en los mismos horizontes nacionales. Mientras todavía se persiguen estrategias de homogeneidad a través de la limpieza étnica, hay personas diferentes que viven juntas sin destruir las identidades nacionales, aunque aparezcan en el horizonte nuevos problemas.

Las religiones tienen una responsabilidad crucial para la convivencia: su diálogo teje una trama pacífica, rechaza las tentaciones de romper el tejido social o de instrumentalizar las diferencias religiosas con fines políticos. Pero se requiere coraje y fe en los hombres y mujeres de religión. Hace falta valor. Se requiere fuerza moral, compasión y diálogo para romper tantos muros. El papel de las religiones puede ser grande también en la educación del arte de vivir juntos.

Grande también es la tarea de las religiones al recordar que el destino del hombre está más allá de sus bienes terrenales, y que se engarza en un horizonte universal, ya que todos los hombres son criaturas de Dios. No es casualidad que hayan sido siempre sus santos y sus sabios los han sabido avizorar un horizonte común.

Hoy miramos más allá. La globalización de la información nos lleva a conocer necesidades y dramas lejanos. La mirada de los hombres de religión tiene que cruzarse con la de los pobres, los afligidos y los pueblos marginados. La pobreza y la exclusión del mundo contemporáneo nos desafían.

venida a los participantes.

La reunión se produce justo 30 años después del primer encuentro interreligioso celebrado en Asís, en aquel entonces presidido por Juan Pablo II, que marcó un nuevo escenario de diálogo y participación conjunta de distintas religiones en torno a la procura de la paz.

Cristianos oran juntos La jornada tuvo dos actos principales. Por una parte, las confesiones cristianas representadas -católica, anglicana, ortodoxa y protestante- se reunieron en la cripta de San En su intervención, el arzobispo de Canterbury Justin Welby denunció un mundo marcado por el afán económiadquirir bienes, pero en la economía de Dios no valen nada. xpresó el líder anglicano.

A continuación el patriarca ortodoxo Bartolomé animó a lanzó un desafío a l edido un testimonio de comunión. ¿Cómo ofrecer paz, que es amor, sin iconos vivientes de la comunión trinitaria en Por su parte, el Papa Francisco recordó la figura de Francisco de Asís y la recientemente canonizada Teresa de Calcuta, para interpelar a los presentes a entregarse por la desilencio ensordecedor de la indiferencia, el egoísmo de quien está harto, la frialdad de quien apaga su grito de ayuda con la misma facilidad con la que se cambia de canal en Acto con otras religiones

(Iglesiaendirecto.com) 15/09/2016

Por la tarde se realizó un acto conjunto con representantes de otras religiones para clausurar el acto. En la ceremonia conclusiva el Papa estuvo acompañado del rabino argentino y amigo suyo Abraham Skorka; el profesor Abbas Shuman, vicepresidente de la Universidad Al-Azhar (Egipto) y Gijun Sugitani, Consejero Supremo de la Escuela Budista Tendai (Japón), entre otros.

82.

Líderes religiosos oran juntos por la paz en Asís Católicos, ortodoxos, anglicanos, protestantes, musulmanes, judíos y budistas, entre otros, participaron del acto por la paz celebrado en Asís

El Papa

Roma. Este martes se celebró la Jornada de Oración por la paz en el mundo en la ciudad italiana de Asís, a donde acudieron líderes religiosos de diversas religiones, convocados por la Iglesia Católica en la figura del Papa Francisco, que dio la bien-

Hubo espacio para el testimonio de una refugiada siria, Tamar Mikalli. La joven cristiana contó que nuestro único sostén (...) Resistimos tres años con la esperanza de que la guerra terminaría. Vivimos en la miseria, luego bombardearon la casa de mi familia y al final decidi-

m-

En esta jornada, la sed de paz se ha transformado en una invocación a Dios, para que cesen las guerras, el terrorismo

83

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 mos salir de Siria y llegamos al Líbano. Nos convertimos en refugiados, junto con miles de sirios. Tuvimos que dejar todo, traje también a mis padres ancianos, jamás habría partiEl acto finalizó con la firma, por parte de todos los represenencuentran en conflicto y las personas que sufren a causa de ello en el mundo.

(Protestante Digital) 21/09/2016 83.

La Iglesia argentina adhirió al "Llamamie nto de Paz" firmado en Asís La Conferencia Episcopal Argentina (CEA) manifestó hoy su adhesión al "Llamamiento de Paz" firmado en Asís, Italia, por el papa Francisco y líderes religiosos de diferentes credos del mundo contra la guerra y el terrorismo.

En su comunicado, la CEA transcribió el documento firmado por el Santo Padre e invitó a la Iglesia en la Argentina a rezar por la paz.

"Aquí, en 1986, hace treinta años, por invitación del papa Juan Pablo II, se reunieron representantes religiosos de todo el mundo, por vez primera de forma tan participada y solemne, para afirmar el lazo indisoluble entre el gran bien de la paz y una auténtica actitud religiosa", afirmó el texto.

También, señaló: "La paz es el nombre de Dios. Quien invoca el nombre de Dios para justificar el terrorismo, la violencia y la guerra, no camina por Su sendero: la guerra en nombre de la religión se convierte en una guerra a la religión misma".

"Con firme convicción, reafirmamos por tanto que la violencia y el terrorismo se oponen al verdadero espíritu religioso", sostuvo el documento.

(Noticias Argentinas) 21/09/2016 84.

Siete pastores evangélicos visitaron a Francisco en su Casa de Santa Marta y oraron con él uniendo las manos y recitando juntos el Padre Nuestro Roma. La tarde de este pasado jueves 8 de septiembre, el Papa recibió la visita de Traettino en la Casa de Santa Marta acompañado por otros seis pastores; Geoffrey Allen (Brescia), Mauro Adragna (Palermo), Ernesto Bretscher (Turín), Franco Bosio (Caserta), Salvatore Hinton (Marcianise) y Rino De Felice (Salerno) "para devolver la visita que el Papa nos hizo hace dos años en Caserta -dijo Traettino- decidimos crecer en el diálogo dando un horizonte comunitario a nuestras reuniones, es decir, elevar el perfil de nuestra respuesta y venir a encontrarnos con el Papa como una familia espiritual ".

Los siete pastores evangélicos además oraron con el Papa uniendo las manos y recitando juntos el Padre Nuestro.

Traettino agradeció al Papa para esta oportunidad de estar juntos, y en su opinión gracias a estas reuniones, el diálogo entre las iglesias se ha "acelerado de forma inesperada en los últimos años."

El camino recorrido, añadió el pastor, ha sido crucial "para reconciliarse con nuestras raíces comunes", en particular, las enseñanzas de la Iglesia de los apóstoles y los padres apostólicos. De la misma forma, ha expresado que considera al Papa "como hermano y aliado."

"Para nosotros - dijo el pastor Traettino - todo esto es gracia. Estoy convencido de que Francisco ha dado a la Iglesia un impulso hacia adelante. Esta relación privilegiada, y yo diría providencial con él, ha hecho crecer mucho la sensibilidad al diálogo en la Iglesia Evangélica. Una sensación que surge de la escuela del Espíritu, pero que Francisco ha favorecido encarnándola en la realidad actual ".

Un papa encantado Por su parte, Francisco hizo hincapié en cómo ciertos pasos -como los llevados a cabo, por ejemplo, con los valdenses o el encuentro con el patriarca ortodoxo Cirilo- son cosas que "sentía en su corazón" y surgieron con espontaneidad.

Y remarcó el Papa: "La unidad se hace con pasos. En el camino ". Bergoglio agregó que si uno se pregunta cuál va a ser el día preciso en que habrá unidad completa, su respuesta es "el día siguiente al de la venida del Hijo del Hombre".

A los cristianos, mientras tanto, tras tantos hechos de la historia que los han dividido, les corresponde "orar, arrepentirnos de las cosas que no están haciendo bien y caminar juntos." Siendo importante, explicó el Papa, la disposición a perdonar.

(Protestante Digital) 14/09/2016 85.

El CMI preparado para celebrar la Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel Palestina-Israel. Las oraciones, la promoción y las medidas deben continuar para que israelíes y palestinos puedan coexistir y vivir en paz, escribió el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, en una carta a las iglesias miembros del CMI. La Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel es un evento anual que se celebrará este año a partir del 18 de septiembre. Las iglesias de todo el mundo se unirán en oración por una paz basada en la justicia para los pueblos de smantelar las

84

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 La región sigue marcada por la falta de paz, la ocupación, muchas formas de violencia, las violaciones de los derechos humanos y la falta de confianza entre dos pueblos y tres religiones, observó Tveit.

-israelí, las referencias a las barreras traen a la mente imágenes de la barrera de separación que divide a los israelíes de los palestinos y a muchos palestinos de sus familias, granjas y comunida un monumento trágico de los fracasos para establecer una paz jus La Semana Mundial por la Paz en Palestina e Israel no se centrará solo en la barrera de separación, sino en las múltiples barreras entre Israel y Palestina: barreras de desconfianza y hostilidad, barreras de antisemitismo e islamofobia, y barreras de egocentrismo y derechos, reflexionó Tveit. con justicia en Israel y Palestina sea una de nuestras mayoiesfuerzo de la iglesia mundial para promover la sensibilización, la defensa y la promoción que tienen en cuenta las perspectivas de los cristianos en El CMI y el Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos (CNI) celebraron una consulta conjunta sobre Tierra Santa del 12 al 14 de septiembre en Virginia (EE. UU.). En la declaración hecha pública por el CMI y el se ponga fin a la ocupación y a la expansión ilegal de los asentamientos en territorios ocupados, con todas sus dimensiones graves y degradantes para el pueblo palestino,

defensores de los derechos humanos, pedimos el derecho a decir la verdad, a manifestar preocupación y a adoptar me-

Constitución, misión y evangelización, justicia y paz, formación ecuménica, y diálogo interreligioso.

Asimismo ha estudiado de manera conjunta cuestiones teológicas comunes, como la acogida de la labor ecuménica, y cuestiones sociales conexas.

Con cada vez más frecuencia, las reuniones del GMT no solo impulsan el programa del propio grupo de trabajo, sino también la creciente colaboración a nivel operativo y programático con el personal de los programas del CMI que trabaja directamente con los dicasterios vaticanos.

El GMT ha decidido centrar su trabajo durante la actual fase, la décima, en dos ámbitos específicos: por un lado, la construcción de la paz y el diálogo en zonas de conflicto y, por otro, la difícil situación y las perspectivas de futuro de los migrantes y los refugiados.

Estos ámbitos se corresponden perfectamente con las prioridades misionales actuales de Roma y la peregrinación de justicia y paz del CMI. En esta ocasión, el GMT bajo la dirección de los comoderad Ortodoxa Rumana, y el arzobispo Diarmuid Martin, primado de Irlanda también analiza una nueva metodología, creando grupos específicos que se centran en las dos principales líneas de su trabajo.

Los dos grupos no se limitan a estudiar las situaciones, dijo odemos decir a los órganos de que dependemos acerca de las oportunidades de intensificar el compromiso sobre esmpacto real en la vida de la propia iglesia. manera, esperamos supervisar la colaboración ecuménica de las iglesias a escala local e internacional y, además, alentar a nuestros órganos superiores y recomendarles maneras

(Noticias CMI) 19/09/2016 86.

La construcción de la paz y los migrantes: futuros enfoques del Grupo Mixto de Trabajo entre la Iglesia Católica Romana y el CMI Representantes de la Iglesia Católica Romana y del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) están creando nuevas maneras de colaborar en torno a los problemas más urgentes de nuestro tiempo

se congratuló al observar el nivel de colaboración entre las oficinas del CMI y los departamentos análogos en los dicasterios de la curia romana. La labor del GMT en los próximos años espera contribuir a aumentar la cooperación ecuméni-

Suiza. El Grupo Mixto de Trabajo (GMT) entre la Iglesia Católica Romana y el CMI, que celebró su última reunión anual del 13 al 17 de septiembre en el Château de Bossey (Suiza), inició su labor en 1965, por lo que está en su sexta década.

En la reunión de Bossey, los grupos recién formados también debatieron la tarea, el método y los resultados deseados de su trabajo conjunto, para el que se designarán este otoño a dos coordinadores de cada grupo (que incluirán a un representante del CMI y otro católico romano). Los grupos también recibirán apoyo de los recursos de personal y expertos externos.

El grupo supervisa la colaboración de los dos organismos en los ámbitos de Fe y

El papado del papa Francisco ha alentado el mandato del GMT. Un punto fuerte de la reunión ha sido analizar la con-

85

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 fluencia del principal eje programático del CMI, la peregrinación de justicia y paz, con los escritos centrales del papa Francisco, concretamente sus exhortaciones apostólicas Evangelii gaudium y Amoris laetitia, y su encíclica de 2015 Aunque no es miembro del CMI, la Iglesia Católica Romana está muy involucrada en los programas, las comisiones y las iniciativas del CMI. En las presentaciones a cargo de la secretaria general asociada del CMI, Isabel Phiri, y otros miembros del personal del CMI, se explicaron los orígenes, la forma y la actual configuración programática de la peregrinación y se analizaron los compromisos y convicciones comunes detrás de los escritos del papa y la peregrinación, especialmente en lo relativo a hacer frente a los desafíos económicos y ecológicos mundiales.

En otras presentaciones se detallaron y analizaron los esfuerzos de colaboración en los ámbitos de Fe y Constitución, misión, diálogo interreligioso, migrantes y refugiados, construcción de la paz y asuntos internacionales.

El arzobispo Martin ofreció una reflexión crítica sobre la exhortación Amoris laetitia y su enfoque excepcionalmente pastoral de las realidades sociales, éticas y espirituales de las familias de hoy.

Un tema de fondo que se señaló con frecuencia en las presentaciones fue el carácter decisivo del discernimiento. El discernimiento por parte de personas e iglesias es fundamental para alimentar la profunda conversión a las necesidades de los otros que sustenta la labor eclesial por la justicia y la paz, según el ponente Rev. John Crossin, oblato de san Francisco de Sales, de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos.

El secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, ve la creciente relación entre la Iglesia Católica Romana y la comunidad de iglesias del CMI como una señal de esperanza, diciendo que la esperanza es esencial para las personas que sufren en tantos lugares las consecuencias de la injusticia, la violencia y la guerra.

En su presentación ante el GMT, Tveit compartió con el grupo tanto el dolor como las alentadoras experiencias de las nuevas iniciativas de las iglesias, a menudo en colaboración con otras comunidades de fe, de las que ha sido testigo en sus recientes viajes a Nigeria, Burundi, Brasil y Oriente Medio, y de los esfuerzos por la paz en Sudán del Sur. Al responder a preguntas, Tveit subrayó la importancia del acompañamiento y la mutua rendición de cuentas entre las iglesias en su peregrinación de justicia y paz como una exeregrinación de justicia y paz es un movimiento de esperanza que nos lleva a luga-

res donde podemos encontrarnos en nuestro camino y buscar un entendimiento común como En vista de la calidad de las relaciones cultivadas por el

El grupo de trabajo se reunió justo en el momento en que cristianos de todo el mundo celebraban como cada año el Día Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, una iniciativa ecuménica del patriarca ecuménico Bartolomé que ha sido acogida por el papa Francisco y coincide con la participación ecuménica en el Tiempo de la Creación, que dura un mes. Las oraciones de la mañana y de la tarde del grupo se basaron en estos temas.

(Noticias CMI) 21/09/2016 87.

El Consejo Latinoamericano de Iglesias anuncia nueva Mesa Ejecutiva Ecuador. Durante este año el Consejo Latinoamericano de Iglesias- CLAI trabaja en la implementación del nuevo Plan Estratégico y la nueva Estructura aprobada por la Junta Directiva en abril pasado lo que ha significado un gran desafío ya que implica nuevas formas de proceder según lo describe el Secretario General, Rvdo. Milton Mejía, en el Informe del Secretario General de junio 2016.

Se vive en este tiempo un proceso de transición donde han habido avances significativos, a la vez que se han presentado dificultades que se trabajan en solucionar, dice la Junta en una carta enviada a las iglesias que componen el Consejo.

A partir de la fecha y de acuerdo a lo aprobado oportunamente por unanimidad por la Junta Directiva del CLAI, el Secretariado y su Equipo Continental serán acompañados en sus gestiones por una nueva Mesa Ejecutiva. La misma está constituida por: Pastor Felipe Adolf, Presidente.

Mg. David Cela Heffel, Secretario.

Pastora Isdalia Ortega Sánchez, Tesorera.

Pastor Jorge D. Zijlstra Arduin, Primer Vice-Presidente Presbítero Nilton Emmerick Oliveira, Segundo VicePresidente. álogo, confiando en la acción del Espíritu en medio nuestro, de modo consensuado y en la búsqueda de proveer salud y rumbo al Consejo Latinoamericano de Igle (Alc-noticias.net) 20/09/2016

86

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

88.

Plebiscito por la paz cuenta con el apoyo de iglesias internacionales Por Alexander Medina

Colombia. En un acto celebrado en la Casa de Nariño, líderes religiosos dieron un espaldarazo al mecanismo de reamino posible en la construcción de la paz, que todavía sigue siendo imperfecto e incompleto, pero al que apoyamos Los líderes respaldaron la búsqueda de la paz en Colombia y al plebiscito del próximo 2 de octubre, en nombre de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas, organización formada por más de 200 entidades religiosas.

El Presidente Juan Manuel Santos recibió el apoyo de los miembros del CMIR, quienes asistieron con el Secretario General de la CMIR, Chistopher Mackie Ferguson; el Director de la Iglesia Presbiteriana, James Nelson y Javier Rodríguez, de la Iglesia Presbiteriana.

En momentos en los que el proceso de paz pasaba por dificultades, Rodríguez recordó que le dijeron al Jefe de Esta-

hoy, como un acto de fe, el Consejo del Sínodo de la Iglesia Presbiteriana de Colombia, reunido en Barranquilla el 5 de septiembre de 2016, acordó por unanimidad respaldar el sí a la refrendación de los acuerdos de La Habana a través de la herramienta constitucional del pleAsí mismo, le entregaron al presidente Santos una declaración de paz y una placa de reconocimiento.

(Opanoticias.com) 16/09/2016 89.

Organizaciones Basadas en la Fe firmaron pacto nacional por objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU El pasado 9 de setiembre, en horas de la mañana el gobierno costarricense y varias organizaciones de la sociedad civil incluidas las OBFs (Organizaciones basadas en la fe), firmaron un Pacto Nacional en el que Costa Rica se comprometió ante las Naciones Unidas a implementar los Objetivos de Desarrollo Sostenible que la Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas (2015) aprobó como meta de trabajo hasta el 2030, denominada agenda 2030.

Costa Rica. El evento revierte de gran importancia nacional e internacional porque Costa Rica es el primer país que firma este pacto nacional en el mundo, para cumplir con los objetivos de desarrollo sostenible aprobados por la ONU.

Por parte del gobierno costarricense estuvieron representados los poderes de la República a cargo de la presidenta de Costa Rica en ejercicio, Ana Helena Chacón; el presidente de la Asamblea Legislativa, Antonio Álvarez; la presidenta de la Corte Suprema de Justicia, Zarela Villanueva, y el Presidente del Tribunal Supremo de Elecciones, Luis Antonio Sobrado. También estuvieron presentes varios ministros(as) y viceministros(as) del gobierno, así como personal diplomático. Los y las jerarcas de los poderes de la República firmaron por el gobierno el Pacto Nacional, en una significativa ceremonia que se llevó a cabo en el Teatro de la Danza, del Centro Nacional de la Cultura en San José.

Por las Organizaciones basadas en la fe (en la que participan la Universidad Bíblica Latinoamericana, la Escuela de Ciencias de la Religión de la Universidada Nacional UNA-, la Iglesia Metodista Wesleyana Costarricense, la Iglesia Luterana Costarricense, el Ministerio Viajeros del Reino, el Consejo Latinoamericano de Iglesias y Visión Mundial, entre muchas otras organizaciones basadas en la fe) firmaron el protocolo la Profesora Nidia Fonseca de la UBL y el Reverendo Roy Palavicini del Ministerio Viajeros del Reino en representación del sector. En varios de los discursos se mencionó la importancia de unir fuerzas con los diversos sectores de la sociedad civil tales como las organizaciones basadas en la fe.

Como testigas de honor de la firma del Pacto, estuvieron la Defensora de los Habitantes de Costa Rica, Montserrat Solano, y la Coordinadora del Sistema de Naciones Unidas, Alice Shackelford.

El Profesor Edwin Mora firmó la manta conmemorativa del acto en nombre de la UBL al igual que todas las organizaciones de la sociedad civil y del gobierno presentes.

Los Objetivos de Desarrollo Sostenible promulgados por la ONU, se componen de 17 objetivos de alcance mundial con 169 metas y se espera que estos Objetivos y metas estimulen durante los próximos 15 años la acción en las siguientes esferas de importancia crítica para la humanidad y el planeta. a. Las personas (fin de la pobreza y el hambre, dignidad humana, equidad, acceso a la salud para todos y todas) b. El planeta: Se busca proteger el planeta contra la degradación, incluso mediante el consumo y la producción sostenibles, la gestión sostenible de sus recursos naturales y medidas urgentes para hacer frente al cambio climático, de manera que pueda satisfacer las necesidades de las generaciones presentes y futuras. c. La prosperidad: Esta área busca velar por que todos los seres humanos puedan disfrutar de una vida próspera y plena, y por que el progreso económico, social y tecnológico se produzca en armonía con la naturaleza.

87

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

d. La paz: Se espera propiciar sociedades pacíficas, justas e inclusivas que estén libres del temor y la violencia. No puede haber desarrollo sostenible sin paz, ni paz sin desarrollo sostenible. e. Las alianzas: Movilizar los medios necesarios para implementar esta Agenda mediante una Alianza Mundial para el Desarrollo Sostenible revitalizada, que se base en un espíritu de mayor solidaridad mundial y se centre particularmente en las necesidades de los más pobres y vulnerables, con la colaboración de todos los países.

Costa Rica en conjunto con 193 países ya firmaron esta declaración de la ONU pero el 9 de setiembre, se firmó un PACTO NACIONAL entre el gobierno, sociedad civil y la ONU para esta implementación en nuestro país.

La UBL viene participando de este proceso en el sector de las Organizaciones basadas en la fe, mediante la representación de la profesora Nidia Fonseca, el profesor David Castillo y el profesor Edwin Mora como Rector.

Este Pacto Nacional busca unir a los sectores de la sociedad costarricense (gobierno, sector privado, sociedad civil, comunidad académica, gobiernos locales y el Sistema de Naciones Unidas) con el fin de cumplir de aquí al 2030 con estos objetivos a nivel nacional y mundial.

(Alc-noticias.net) 13/09/2016 90.

Una veintena de comunidades religiosas abren sus puertas a la ciudadanía Barcelona. Un total de 24 comunidades religiosas de Barcelona, de todas las creencias, han abierto esta tarde las puertas de sus centros de culto con diferentes actividades para que la ciudadanía pudiera conocer sus ideas y sus prácticas de cerca.

La actividad, bautizada como "La Noche de las Religiones", ha sido propuesta por el Grupo Interreligioso e Interconfesional de Jóvenes de la Asociación Unesco para el Diálogo Religioso (AUDIR) .

El proyecto ha copiado el formato de "La Noche de las Religiones de Berlín", una iniciativa que se lleva a cabo en la capital alemana desde hace 4 años.

La apertura de los centros de culto, entre las 16 y las 24 horas de hoy, ha incluido templos católicos, evangélicos, judíos, islámicos, budistas, hinduistas, ortodoxos, de los mormones, de los sijs, de la fe Bahai, de los Testigos de Jehová, e incluso uno de tradición pagana celtíbera.

Según han explicado los responsables de la iniciativa, el proyecto "quiere contribuir ha dar a conocer una realidad muchas veces desconocida, que es la diversidad religiosa, favoreciendo un espacio de encuentro verdadero, lejos de las imágenes a menudo distorsionadas que nos llegan sobre las di-

ferentes tradiciones religiosas que conviven en Barcelona".

El programa de actividades ha sido elaborado por las propias comunidades religiosas y han incluido visitas guiadas, talleres, música, teatro, conferencias o degustaciones de comida típica.

Algunas de las comunidades han ofrecido, además, actividades o charlas centradas en el papel de la mujer en las religiones.

(EFE) 17/09/2016 91.

Iglesias cristianas celebraron el Día de la Biblia en el marco del Bicentenario Referentes cristianos celebraron este jueves el Día Nacional de la Biblia con un acto ecuménico en el Auditorio Manuel Belgrano, del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de la Nación. La actividad tuvo por lema ncia y Argentina. Convocaron la Comisión Ecuménica de Iglesias Cristianas en la Argentina (Ceica) y la Sociedad Bíblica Argentina (SBA), que celebra sus 190 años de existencia.

Durante el acto hicieron uso de la palabra: el pastor Salvador Dellutri, el obispo Gustavo Arturo Help de la Diócesis de Venado Tuerto, Raúl Scialabba y Rubén del Re-Presidente y Director respectivamente de SBA, el obispo Frank de Nully Brown-Presidente de Ceica y Viviana Barrón del Seminario Bautista. Por el Gobierno nacional se hizo presente el Vice Secretario de Culto, Dr. Alfredo Abriani.

Mediante un acuerdo firmado en 2004 entre la Iglesia Católica, las iglesias Ortodoxas y las Iglesias Evangélicas presentes en la Argentina, quedó establecido el cuarto domingo de sep El mencionado documento fue firmado, entre otros, por el cardenal Jorge Mario Bergoglio, arzobispo de Buenos Aires y Primado de la Argentina; el padre Hugo Salaberry SJ, presidente del Consejo Superior de Educación Católica (CONSUDEC); Salvador Dellutri, presidente de la Sociedad Bíblica Argentina; monseñor Tarasios, Arzobispo Metropolitano de Buenos Aires y Exarca de Sudamérica, de la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de Buenos Aires y Sudamérica; pastor Emilio Monti, presidente de la Federación Argentina de Iglesias Evangélicas (FAIE); pastor Rubén Proietti, presidente de la Federación Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas de la República Argentina (FACIERA); reverendo Roberto Prieto, presidente de la Federación Confraternidad Evangélica Pentecostal (FECEP); reverendo Juan Gattinoni, secretario regional del Consejo Latinoamericano de Iglesias en el Río de la Plata (CLAIE); y el obispo Aldo Etchegoyen, presidente de la Comisión de Ecumenismo de Iglesias Cristianas en la Argentina (CEICA).

88

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 El Obispo metodista Frank de Nully Brown dio inicio a la celebración con unas palabras donde resaltó bíblica guiada por el soplo del espíritu de Dios tiene que abrir nuestras mentes y corazones, en una actitud de diáloReproducimos la reflexión completa:

Porque la palabra de Dios tiene vida y poder. Es más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta lo más profundo del alma y del espíritu, hasta lo más íntimo de la persona; y somete a juicio los pensamientos y las intenciones del corazón (Hebreos 4:12) El Día Nacional de la Biblia, nos desafía a hacer de su mensaje un estilo de vida que pasa por lo personal y nuestras comunidades de fe. No sólo nos convoca a recordarnos como la religión que tiene un Libro Sagrado.

La Biblia se convierte en la Palabra de Dios que nutre nuestra fe cristiana. La reforma protestante nos recuerda la obra iniciada por Lutero sobre la posibilidad de leer el texto sagrado en nuestro propio idioma. La Palabra de Dios deja de ser propiedad de algunos para que todos podamos leerla y meditarla para el crecimiento de nuestra fe.

Nos unimos desde diferentes tradiciones cristianas: católicas, ortodoxas y evangélicas para recordar la centralidad de la Palabra de Dios. Esa Palabra viva que nos invita a pasar de la esclavitud a la libertad en una búsqueda permanente, inspirados en la vida de Jesús a quien reconocemos como Nuestro Señor y Salvador.

La Palabra que nos interpela a través de los distintos contextos que la historia nos presenta y, que asistidos por el Espíritu Santo, nos permite discernir la voluntad de Dios para nuestro tiempo.

La lectura bíblica guiada por el soplo del espíritu de Dios tiene que abrir nuestras mentes y corazones, en una actitud de diálogo y amor al prójimo.

Este Libro, que es parte del fundamento de nuestra fe, es el libro de los perdedores que acuden en su desesperación, el libro de los que están enfermos, presos, perseguidos, refugiados, de los que perdieron el trabajo o pasan por distintas experiencias límites. Donde no tenemos respuestas, el texto bíblico anima a muchos a buscar palabras de consuelo y salvación.

En la Biblia encontramos hombres y mujeres que, como nosotros, con sus defectos y virtudes, buscaron la voluntad de Dios para su futuro.

Necesitamos escribir un nuevo capítulo de la historia personal y social que están íntimamente entrelazadas.

Para eso la Palabra nos alimenta y anima a caminar con fe en la búsqueda de un futuro promisorio para todos.

(Alc-noticias.net) 16/09/2016 92.

Dirigentes religiosos instan a poner fin a la ocupación en Tierra Santa durante una consulta en EE. UU. En una consulta conjunta sobre Tierra Santa, el Consejo Mundial de Iglesias y el Consejo Nacional de las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos hicieron pública una declaración en la que exigen que se ponga fin a la negación de los derechos y al sufrimiento de generaciones en Tierra Santa.

Suiza. Más de sesenta representantes de iglesias y organizaciones relacionadas con las iglesias de todo el mundo se reunieron del 12 al 14 de septiembre en Virginia (EE. UU.) para hablar del conflicto sin resolver entre Israel y Palestina. stianos palestinos, indígenas de los Estados Unidos y sudafricanos que han compartido sus ideas y las experiencias Los participantes insistieron en que es necesario romper el ación y a la expansión ilegal de los asentamientos en territorios ocupados, con todas sus dimensiones graves y degradantes para el pueblo palestino, pero también para Israel y (Alc-noticias.net) 16/09/2016 93.

Los emojis se unen a la diversidad religi osa Alemania. A través de la propuesta presentada por una chica musulmana, lo que buscan es que todos se sientan identificados a través de los emojis.

En la época en la que vivimos, todos amamos usar emojis, se volvieron parte de nuestra vida. Simplifican la manera en la que hablamos, y nos ayudan a expresar situaciones y sentimientos a través de una imagen.

Con la última actualización de iOS 10, los usuarios del iPhone tienen una gran variedad de emojis nuevos, para que cada vez sean más representativos de nuestra vida. Ahora todos los emojis tienen una versión masculina y otra femenina, agregaron familias de padres solteros, entre otras cosas.

Pero Rayouf Alhumedhi, una chica oriunda de Arabia Saudita que vive en Alemania se dio cuenta que faltaba algo entre todo este abanico de emojis: los musulmanes no están representados.

89

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Rayouf explicó que no hay ninguno que se parezca verdaderamente a ella, porque no hay ningún emoji musulmán que use la hijab (el pañuelo para cubrir el pecho y la cabeza de las mujeres musulmanas). Por eso, decidió impulsar la incorporación de un personaje musulmán al teclado emoji.

Ella le envió a Unicode Consortium, la empresa encargada de establecer los estándares para los emojis, un pedido: "En la era de la digitalización, las imágenes han comprobado ser un elemento crucial en la comunicación. Hay aproximadamente 550 millones de mujeres musulmanas en el mundo que se enorgullecen usando la hijab. Con este enorme

número de personas, ni un solo espacio en el teclado es re La precursora de esta iniciativa volará a California el próximo Noviembre para presentar una propuesta formal a Unicode Consortium, y si la propuesta es aprobada, estos emojis podrían llegar durante el segundo semestre de 2017.

A ti, ¿qué otro emoji te parece que está faltando en el teclado?

(Páginasiete.bo) 16/09/2016

DOCUMENTOS La Nueva Derecha y los televangelistas Por Óscar Margenet

gran mayoría son fundamentalistas, que es esencialmente lo contrario 01

La práctica de la política es un mal del alma decía Emerson, desde EE.UU. La politización del mensaje evangélico y la identificación entre evangélicos y republicanos dan la razón al poeta

Algunos expertos en amentalistas) acusan de izquierdista a Juan Stam. Lo hacen mezclando religión con política, porque en EE.UU. equivale e(02) . Igual que en el reino

94.

El teólogo norteamericano Juan Stam, residente en Costa La

eEn este contexto semántico, ser evangélico significa apoyar al gobierno golpista de Honduras y la oposición derechista de Venezuela y Brasil. En los Estados Unidos, significa pertenecer al Partido Republicano, a lo mejor en sus sectores más reaccionarios. ncontrar una aguja en un pajar.

En esta si utamente nada que ver con su raíz: el evangelio, las buenas nuevas del reino de Dios. De hecho, en su uso actual es un membrete que carece totalmente de significado teológico.

m evangelical, and proud specha del significado del término. Alzó una Biblia y la declaró el libro más grande de todos los siglos, pero no pudo citar ningún versículo favorito, ni aún Juan 3:16. (Sólo ha muy apropiado para nuestro tiempo, sin darse cuenta que esa frase no justifica la venganza sino que la limita). Él no acostumbra arrepentirse, dijo, porque no comete actos malos de qué arrepentirse. Así es el evangelicalismo de Donald Trump y mu De hecho, muy pocas de las personas e i La

para descalificar.

Por todo ello puede afirmarse que Juan Stam, por sus enseñanzas y por su ejemplo de vida, es uno de los protestantes evangélicos genuinos que aún podemos conocer.

Desde otra perspectiva totalmente distinta, leo al Profesor de la UAB Carlos Cañeque Solá (03) de quien rescato su sesudo análisis sobre el uso que hace el fundamentalismo norteamericano de los medios de comunicación.

Durante muchos años, los evangelistas protestantes americanos se mantuvieron al margen de la política. Para poetas como Emerson, la práctica de la política era un mal del alma. Pero los movimientos de liberación de los años sesenta, junto con la pornografía, la homosexualidad, el feminismo, que algunos grupos religiosos asumieran posiciones políti(04)

En 1975, durante la primera campaña de Ronald Reagan, aparecieron grupos religiosos contrarios a los movimientos de lib sstructura mediática que incluye cadenas de televisión, radios, periódicos y revistas. También cuentan con universidades, iglesias, hospitales y otras instituciones benéficas o culturales.

Tal como ocurre con los partidos políticos de las democracias actuales, la competitividad obligó a la homogeneización del discurso para conseguir audiencias masivas. Pre-

90

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 tenden captar votos de cualquier ciudadano a costa de traicionar elementos ideológicos originarios.

De forma similar, los líderes de la Nueva Derecha Cristiana, a lo largo de los ochenta (dejaron) a un lado los temas puramente teológicos que les (separaban) para hablar de asuntos sociopolíticos que ( afectan) a esa entidad común que pronto (llamaron - dice el citado autor (05).

Las asociaciones Moral Majority (MM), The Religious Roundtable (TRR) o The Christian Voice (TCV) tienen posiciones casi idénticas al hablar de temas conflictivos. El evangelista Jerry Falwell (06), en vida líder de Moral Majority, comenzó hablando por TV casi exclusivamente de Dios.

Pero pronto fue cambiando sus mensajes al ver que sus audiencias crecían al tratar temas como el aborto, la criminalidad urbana, la progresiva amenaza contra la familia nuclear que suponen los homosexuales o las madres solteras, la pornografía, las drogas y, en general, lo que todos ellos - afirma Cañeque (07).

Muy diferente fue el enfoque de uno de los pioneros televangelistas: Oral Roberts (08), quien llegó a fundar uno de los imperios religiosos basados en la teología de la prosperidad primero y en la sanidad del individuo, después.

Amasó fortunas, fundó una universidad; antes de morir recibió una distinción del senado de su estado natal (Oklahoma). Su ministerio ha sido comparado al mismo nivel que el de Billy Graham en los EE.UU., tanto por admiradores como por detractores.

Otros televangelistas imitaron las diferentes maneras de evangelizar de Fallwell y Roberts erando incluso sus

tendencias hacia la profecía milenarista, los milagros retransmitidos en directo, los ruidosos trances, las donaciones telefónicas a través de bancos propios como el famoso a suerte de prácticas rituales que a cualquier ciudadano europeo le podrían resultar re- enumera Cañeque Solá (09).

Más de un televangelista norteamericano ha terminado en la cárcel por defraudación. Jim Bakker (10) es uno de ellos.

Llegó a recaudar un millón de dólares por semana, fortuna que derivó a satisfacer sus caprichos, a fundar un parque temático y cometer adulterio con su secretaria, quien luego ado a 45 años de prisión, salió por buena conducta en cinco. Lloró públicamente; tiene un show por TV y escribe libros.

Otro en este grupo es Jimmy Swaggart (11), quien predicaba sobre la santidad y fue denunciado en dos oportunidades por ir con prostitutas. Este es otro televangelista que, en el momento menos pensado, dejaba de hablar y rompía en llanto. Recaudaba millones que invertía en obras que llevaban su nombre.

¿Cómo es que religiosos convictos por transgredir leyes, regresen luego y pretendan seguir como si nada hubiese pasado en sus vidas? No parecen entrar en el estilo de vida americano que sintetiza Cañeque Solá:

En términos generales, la Nueva Derecha Cristiana quiere implantar una sociedad en la que predomine la familia nuclear, en la que los roles sexuales fueran claros y en donde un gobierno fuerte asegurase la soberanía de Dios. Consecuentemente, tal sociedad ejercería un papel paternalista que influiría en otros países para que se extendieran las cruzadas en defensa de la cristiandad. En tal sociedad también (12) sobresaldría la coherenci El mismo autor cita que en 1980, la asociación TCV emitió el siguiente comunicado: nación y controlen nuestro destino. Estos son ataques morales que nos afectan, el bien contra el mal, Cristo contra el Anticristo. Ronald Reagan es el único candidato que ha mantenido firmemente los principios cristianos. La comunidad cristiana debe apoyar a Ronald Reagan para que sea epublicano Reagan fue electo en 1981 (y re-electo, hasta el año 1989).

La Nueva Derecha Cristiana y el partido republicano congeniaron un ataque contra el demócrata Jimmy Carter (13) desde mediados de los setenta. Carter había declarado que él no apoyaría discr aación de la homosexualidad, Reagan propugna la familia Esta lucha política-religiosa que desafía todos los límites de la sensibilidad humana, es justificada por los fundamentalistas en su interpretación personal del Texto Sagrado. Los líderes fundamentalistas se caracterizan por no tener autocrítica (es un signo de debilidad para ellos). En los rallyes electorales azuzan a las audiencias sin ninguna supervisión superior.

En la jerarquía Católica Romana esto no está permitido. No se ha escuchado a ningún prelado de esa confesión decir que el apoyo de EE.UU. a Israel es una doctrina de la Biblia.

Si lo hiciera sería sancionado por un obispo, un cardenal o similar al de la ICAR. Por esa causa, blandiendo sus Biblias muchos televangelistas dicen lo que se les antoja. Lo peor: se lo atribuyen a la guía del Espíritu de Dios.

ngelista de la Nueva Derecha Cristiana es casi exclusivamenEsto lleva a Cañeque Solá decir que (14)

En conclusión, resulta muy doloroso ver cómo se pone en el mismo saco a creyentes genuinos y creyentes nominales, a seguidores de Jesucristo y engaña-

91

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 dores, a ovejas y lobos rapaces disfrazados de ovejas. Por esta causa, el Apóstol Pedro advierte: habrá entre vosotros falsos maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, y aun negarán al Señor que los rescató, atrayendo sobre sí mismos destrucción repentina. Y muchos seguirán sus disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado, y por avaricia harán mercadería de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo (15)

Y el Apóstol Juan nos aconseja: Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han sa(16) lido Notas

01. Leer más:

Faye (de quien se divorció) fundaron el famoso PTL Club (Praise the Lord = Alabado sea el Señor).

Los seguían millones de televidentes / donantes.

11. Jimmy Swaggart (1935), otro pionero televangelista yor problema de Améerang.

12. Op. Cit. 13. James Earl Carter jr. alias Jimmy, es evangélico bautista; fue electo presidente de EE. UU. (1977-1981) por el Partido Demócrata. Recibió el Premio Nobel de la Paz en 2002 por su lucha por los derechos humanos, el fin de conflictos internacionales y el desarme. Desde Theodore Roosevelt (1909), tres presidentes y un vicepresidente norteamericanos electos por el partido demócrata fueron galardonados con ese premio por su enfoque pacifista; ningún republicano puede jactarse de lo mismo. Sin embargo, estos acusan a los demócratas de violentos.

http://protestantedigital.com/magacin/39369/La_derecha_ evangelica Negritas son énfasis de este autor.

14. Op. Cit.

02. http://protestantedigital.com/magacin/40207/De_Evangeli o_y_Fundamentalismos

16. 1ª Juan 4:1.

03. Rafael Cañeque Solá es profesor universitario en política y ciencias de la comunicación. Su artículo de nueve páginas

95.

Debate Político, Fundació Rafael Campalans.

04. Op. Cit. Ralph Waldo Emerson (1803-1882), fue un filósofo, escritor y poeta norteamericano, creador del movimienociedad.

05. Op. Cit. 06. Lamon Jerry Falwell (1933-2007), pastor evangélico y tele-evangelista estadounidense. Fue fundador de la Iglesia Bautista Thomas Road en Lynchburg, Virginia. Fundó la Liberty University en 1971 y fue el cofundador de la influyente asociación Moral Majority en 1979. Uno se pregunta ¿qué autoridad los que no comulgan sus prácticas?

07. Op. Cit. 08. Granville Oral Roberts (1918-2009), descendiente de na-pentecostal, carismático, fundador de la Asociación Evangelística Oral Roberts y de la Universidad Oral Roberts. Su fama se extendió como evangelista sanador. Entre sus seguidores se destacan Benny Hinn, Cash Luna y César Castellanos.

09. Op. Cit. 10. Jim Bakker (1940), televangelista de las Asambleas de Dios, con su esposa Tammy

15. 2ª Pedro 2:1-3.

(Protestante Digital) 17/09/2016 Odia a tu prójimo Por Rafael Tonatiuh El Frente Nacional por la Familia, que organizó la marcha para oponerse a la unión legal entre dos personas del mismo sexo, han dicho tantas mentiras, ética, familiar y socialmente peligrosas, pues generan odio, que me sorprende que el Unicef, la ONU o un grupo de personas caritativas no les haya quitado la custodia de sus hijos para ponerlos en manos de tutores que les inculquen amor, tolerancia, respeto y valores éticos como hablar con veracidad, no a mentir con dolo.

Una de sus consignas me sorprende porque atenta directamente con las enseñanzas básicas de la religión católica, apostólica y romana (cuyos sacerdotes participaron de esa marcha más penosa que la humillación de Trump): "Los matrimonios entre personas homosexuales no son obra de Dios". Me escandaliza porque sus ministros estudian y enseñan La Biblia, que comienza con el Génesis, donde Dios creó todas las cosas: los cielos, las aguas, los seres vivos... En La Biblia no dice: "Dios creó las remolachas, los ingenieros agrónomos, las jirafas, las camisas de cuadros, los ceniceros, los diputados plurinominales y nada más", porque un niño que legítimamente quiere saber de dónde salió todo, se preguntará: "¿Y quién hizo todo lo demás? Pues también están los hipopótamos y los serruchos y la crema para el café y los empleados de confianza y un montón de cosas que existen". Obvio no habría respuesta, porque todo lo que existe, existe sin excluir ninguna otra cosa. Como dice

92

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 el dicho cabalista: "Si está aquí, está allá, y si no está aquí, no está en ningún lado".

El niño quiere saber: "Entonces, ¿quién creó los matrimonios gay?". Ups. Peña Nieto no, él ni existe (o al menos para los priistas, que no salieron a defender su iniciativa para legalizar los matrimonios de marras). ¡El diablo! ¡Seee! ¿Y quién creó al diablo? Ups. ¿Se creó a sí mismo? Mmm... "¿Antes o después de que se crearan todas las cosas? Porque si se creó después, o el diablo se creó simultáneamente con la creación del resto de las cosas, entonces fue creado por la misma mente, es decir, Dios. Y si se creó antes, entonces él es Dios". Nuevamente, no hay respuesta. El chamaco preguntaría entonces: "¿Y por qué creo el diablo las bodas gay?" ¡Aaah! Pues para lastimar a la sociedad, a ti, a mí, a mamá, a papá, a tus primos, a tus abuelitos, al papa... "¡Aaah! ¿Y cómo, concretamente, nos dañan a todos las bodas gay?". Pues porque esas bodas no son fecundas. "¡Aaah! ¿Y qué tiene que no sean fecundas? Muchos matrimonios heterosexuales tampoco tienen hijos, porque no quieren o no pueden, y de todos modos no se va a despoblar la tierra, pues todos los días nace gente y se mueren personas y todo se equilibra, y se vacía la tierra de personas ¿a mí qué? Mejor para los animales y las plantas, van a decir, hasta que se fueron esas lacras." Son bodas inmorales. "¡Aaah! ¿Por qué?

No es una comunidad que se caracterice por nociva, sino por amorosa y desmadrosa. Además quieren realizar un acto lícito, en regla, como gente civilizada". No hay respuestas, lo que hay es el despojo de la ciudadanía cósmica a homosexuales varones y lesbianas, apartándolos de los Deseos de Dios, quien creó todo por amor (parafraseando a Juan Gabriel).

Cualquier niño capaz de atrapar un Pokémon se da cuenta de que se lo quieren chorerar personas adultas con tal de justificar lo injustificable: "Odia a tu prójimo", lo cual no tiene cabida en un Ser con buenos sentimientos surgidos de la Divinidad, ni con la gracia de una inteligencia surgida de un paquete genético equipado para adaptarse al medio ambiente de manera amigable y amorosa.

"No te metas con mis hijos", dicen al aire, sin nombrar a Peña Nieto, a las personas del mismo sexo que insisten en casarse o adoptar, a las mujeres que interrumpen su embarazo, a quienes pretender educar con libros de texto que excluyen a las cigüeñas en sus enseñanzas de sexualidad, a quienes quisiéramos decirles a sus hijos: "No es cierto, las bodas gay no afectan a nadie, el odio es lo que daña, tal y como nos enseñó Jesús, Mahoma, Buda, Krishna, Ifá".

Afortunadamente, la ignorancia es reversible, y con el tiempo, eso niños educados con odio, sentirán una natural inclinación hacia la verdad, lo bello y lo bueno.

(Milenio) 20/09/2016 96.

Por José A. Pagola El contraste entre los dos protagonistas de la parábola es trágico. El rico se viste de púrpura y de lino. Toda su vida es lujo y ostentación. Solo piensa en «banquetear espléndidamente cada día». Este rico no tiene nombre pues no tiene identidad. No es nadie. Su vida vacía de compasión es un fracaso. No se puede vivir solo para banquetear.

Echado en el portal de su mansión yace un mendigo hambriento, cubierto de llagas. Nadie le ayuda. Solo unos perros se le acercan a lamer sus heridas. No posee nada, pero tiene un nombre portador de esperanza.

Se llama «Lázaro» o «Eliezer», que significa «Mi Dios es ayuda».

Su suerte cambia radicalmente en el momento de la muerte. El rico es enterrado, seguramente con toda solemnidad, pero es llevado al «Hades» o «reino de los muertos». También muere Lázaro. Nada se dice de rito funerario alguno, pero «los ángeles lo llevan al seno de Abrahán» . Con imágenes populares de su tiempo, Jesús recuerda que Dios tiene la última palabra sobre ricos y pobres.

Al rico no se le juzga por explotador. No se dice que es un impío alejado de la Alianza. Simplemente, ha disfrutado de su riqueza ignorando al pobre. Lo tenía allí mismo, pero no lo ha visto. Estaba en el portal de su mansión, pero no se ha acercado a él. Lo ha excluido de su vida. Su pecado es la indiferencia.

Según los observadores, está creciendo en nuestra sociedad la apatía o falta de sensibilidad ante el sufrimiento ajeno. Evitamos de mil formas el contacto directo con las personas que sufren. Poco a poco, nos vamos haciendo cada vez más incapaces para percibir su aflicción.

La presencia de un niño mendigo en nuestro camino nos molesta. El encuentro con un amigo, enfermo terminal, nos turba. No sabemos qué hacer ni qué decir. Es mejor tomar distancia. Volver cuanto antes a nuestras ocupaciones. No dejarnos afectar.

Si el sufrimiento se produce lejos es más fácil. Hemos aprendido a reducir el hambre, la miseria o la enfermedad a datos, números y estadísticas que nos informan de la realidad sin apenas tocar nuestro corazón. También sabemos contemplar sufrimientos horribles en el televisor, pero, a través de la pantalla, el sufrimiento siempre es más irreal y menos terrible. Cuando el sufrimiento afecta a alguien más próximo a nosotros, no esforzamos de mil maneras por anestesiar nuestro corazón.

Quien sigue a Jesús se va haciendo más sensible al sufrimiento de quienes encuentra en su camino. Se acerca al necesitado y, si está en sus manos, trata de aliviar su situación.

(Religión Digital) 19/09/2016

No ignorar al que sufre

93

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

97.

Algunas grandes mentes ante la existencia de Dios Por J. M. González Campa

Para el ateo el que afirma que Dios existe está loco, y para el creyente lo está el que niega tal posibilidad Hablando de grandes pensadores, sabios y científicos recordaremos lo que nos aportaron alguno de ellos a tema tan relevante: PLATÓN: llamaba demiurgo a un dios ordenador, más que a un dios creador.

ARISTÓTELES: se refería a Dios como un Motor inmóvil del Universo, principio de todo movimiento sin estar sometido a movimiento alguno.

TOMÁS DE AQUINO (1225-1274), teólogo aristotélico, defiende un conocimiento experiencial de la realidad divina.

La existencia de Dios no es cuestionada, se trata de buscarle un sitio: ¿el alma?, ¿la décima esfera que rodea la tierra?, ¿el pensamiento? Consideremos también las cinco vías que, según él, demuestran la existencia de Dios: Constata que hay cosas que se mueven, y lo que se mueve tiene que ser movido por otro; luego tiene que haber un primer motor, no movido por nadie.

Hay causas, por lo que tiene que haber una causa primera (¿se trata este tema en el libro de Job, cuando Dios habla y pregunta a Job a través de Eliú en los capítulos finales del libro: Job 33:5-9? Siempre ha sido para los creyentes un problema la prosperidad de los impíos, por eso el consejo de Eliú es enséñame tú lo que yo no veo (Job 34:32; 36:26; 37:5, 18, 20-24; 40: 8; 41:11; 42:1-6).

Los seres no tienen el principio de existencia en sí mismos, así que debe de existir un ser que sí lo posea (Dios en hebreo se designa con el sustantivo plural YWHW, que sigenamente con este nombre.

Se constatan diversos grados de perfección en la naturaleza; pero lo perfecto no puede ser originado por lo imperfecto, sino por un ser más Perfecto (¿combate la teoría de la evolución?)

El comportamiento de los seres tiende a un fin, por lo que debe haber un ser inteligente que los ordene. A este ser que dirige las cosas hacia un fin le llamamos Dios.

AGUSTÍN DE HIPONA (354 -430). Influido por la tradición neoplatónica, a la hora de buscar a Dios se vuelve sobre sí mismo y transita por los caminos de la Interioridad, en un recorrido que va del exterior hacia dentro. Sostiene que en uno mismo, gracias a la Iluminación, será posible descubrir a Dios.

BLAISE PASCAL (1623-1662). Hay tres clases de personas: las que sirven a Dios después de haberle encontrado,otras que buscan sin haberle encontrado y otras que viven sin buscarle, ni haberle encontrado.

Los primeros son sensatos y felices; los últimos locos y desgraciados; y los otros, desgraciados y sensatos. Blaise se convirtió a partir de un accidente que sufrió al caer su carruaje por un puente, cuando despertó creía en Dios. Había y que apostar por Dios sin duda. ¿Qué ganaremos? La vida eterna. ¿Qué perderemos? Nada en absoluto, nos quedamos con la vida que tenemos.

INMANUEL KANT (1724oralmente) necesario asumir la existencia de Dios (Crítica de la razón práctica). Cuestiones como la existencia de Dios no son demostrables, aprehensibles por los sentidos, sino que están en otro nivel: son postulados de la razón teórica que se ocupa de conocer cómo son las cosas; la razón práctica quiere saber cómo ésta naturaleza y del ser, Kant opone el de la moral y el deber ser. En esta dicotomía es donde se cuela la existencia de Dios; una existencia y una realidad que unifica el ser y el deber ser: una entidad donde se unen ser y deber ser en armonía y felicidad perfecta.

Es necesario también reparar en las observaciones y aportaciones de otros grandes pensadores como Guillermo de Ockham, donde fe y razón van poco a poco delimitando sus territorios y sus caminos parecen cada vez más difíciles de unir.

El proceso cristaliza en la época de la Ilustración, el hombre, no Dios vuelve a hacerse medida de todas las cosas. Ética y moral sustituyen a la cuestión divina, y ni siquiera los asuntos religiosos tendrán como protagonista estelar a Dios.

(Protestante Digital) 18/09/2016 98.

Una santa que no creía en Dios Por Leonardo Boff

Dejemos a un lado, por un momento, las cuestiones políticas y ocupémonos de un tema de gran relevancia existencial y espiritual. Se trata de la noche oscura que la recién canonizada Madre Teresa de Calcuta vivió y sufrió desde 1948 hasta su muerte en 1997. Tenemos los testimonios recogidos por el postulador de su causa, el canadiense Brian Kolodiejchuk en el libro Come Be My Light (Ven, sé mi luz).

Como es sabido, la Madre Teresa vivía en Calcuta recogiendo moribundos de las calles para que muriesen humanamente dentro de una casa y rodeados de personas. Lo hacía con extremo cariño y completa abnegación. Todo indicaba que lo hacía a partir de una profunda experiencia de Dios.

94

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182 Cuál no sería nuestra sorpresa cuando nos enteramos de su profundo desamparo interior, verdadera noche sin estrellas y sin esperanza de un sol naciente. Esa pasión dolorosa duró casi 50 años. Ya en agosto de 1959 escribía a uno de sus directores espirituales: «En mi propia alma siento un dolor terrible. Siento que Dios no me quiere, que Dios no es Dios y que Él verdaderamente no existe».

En otra ocasión escribió: «Hay tanta contradicción en mi alma: un profundo anhelo de Dios, tan profundo que me hace daño; un sufrimiento continuo y con él el sentimiento de no ser querida por Dios, rechazada, vacía, sin fe, sin amor, sin cuidado; el cielo no significa nada para mí, me parece un lugar vacío».

Sabemos que muchos místicos testimonian esta experiencia de oscuridad. Lo constatamos en san Juan de la Cruz, en santa Teresa de Ávila, en santa Teresa de Lisieux, entre otros. Esta última, tan dulce, expresión de la mística de las cosas cotidianas, escribió en su Diario de un Alma: «No creo en la vida eterna; me parece que después de esta vida mortal, no existe nada: todo desapareció para mi, solo me queda el amor».

Es conocida la noche oscura de san Juan de la Cruz, tan bien noches oscuras: una, la noche de los sentidos por la cual el alma vive sin consuelos espirituales y en una tremenda sen la cual el alma ya no consigue creer en Dios, llega a dudar de su existencia y se siente condenada al infierno.

entrega confia espíri resurrección como la plenitud de la vida.

La noche oscura de Madre Teresa al punto de decir: «Dios verdaderamente no existe» nos deja un interrogante teológico. Descompone todas nuestras representaciones de ituras. Es «nuestro saber no sabiendo, toda ciencia transcendiendo» al decir de San Juan de la Cruz. Creer en Dios no es adherir a un dogma o doctrina. Creer es una actitud y un modo de nvicción de isible es parte de lo visible. Creer es una apuesta, según dice Pascal, que conoció también su noche oscura.

Simone Weil, la judía que en la última guerra se convirtió al cristianismo pero no quiso bautizarse en solidaridad con sus hermanos condenados a las cámaras de gas, nos da una pista de comprensión: «Si quieres saber si alguien cree en Dios, no te fijes en cómo habla de Dios sino en cómo habla del mundo», si habla en forma de solidaridad, de amor y de compasión. Dios no puede ser encontrado fuera de estos valores. Quien los vive está en dirección a Él y junto a Él aunque niegue a Dios.

La Madre Teresa de Calcuta amando a los moribundos estaba en comunión con el Dios escondido. Ahora que ya se transfiguró vivirá la presencia de Dios cara a cara en el amor y en la comunión.

(Servicioskoinonia.org/boff) 14/09/2016

Especialmente la modernidad, centrada en si misma y perdida dentro del inmenso aparato tecnológico que creó, vive también esta ausencia de Dios que Nietzsche calificó como «la muerte de Dios». No es que Dios haya muerto, porque entonces no sería Dios. Es que nosotros lo matamos, es decir, Él ya no es un centro de referencia y de sentido. Vivimos errantes, solos y sin esperanza.

Dietrich Bonhöffer, teólogo mártir del nazismo, captó esta experiencia, aconsejándonos vivir «como si Dios no existiese» (etsi Deus non daretur), pero viviendo el amor, el servicio a los demás y cultivando la solidaridad y el cuidado esencial.

Sospechamos que Jesús conoció esta noche terrible. En el Huerto de los Olivos se sintió tan solo y angustiado que llegó a sudar sangre, expresión suprema de pavor. En lo alto a-

EVENTOS 99.

A Dos Años: Nos faltan 43 + Marcha Por Ayotzinapa

26 de septiembre 2016

95

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

100. Actos Ecuménicos por los 10 días por la paz y Marcha por Ayotzinapa

96

OBSERVATORIO ECLESIAL AÃ&#x2018;O 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

97

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 17 - 23 sep 2016 * NUM. 182

101. II Jornadas Teológicas Centroamericanas Y Caribeñas 18 - 20 de Noviembre de 2016 Las jornadas teológicas se desarrollarán en las instalaciones Sábado 19 de noviembre de la Universidad 8:30am 8:45am Oración (Encargado: Guatemala) El Sal 8:45am 9:00am Apertura del día Mayor Información: Jornadas Teológicas 2016 9:00am 10:30am Alejandro Solalinde jornadasteologicas2016@gmail.com Amerindia El Salvador - Edgar Vallecillo edgarvallecillo@yahoo.es Maestría en Teología Latinoamericana

10:30am 11:00am Refrigerio 11:00am 1:00pm Yuri Melini

maestria.teologiala@uca.edu.svma PROGRAMA Viernes 18 de noviembre

1:00pm 2:30pm Almuerzo

8:30am 9:15am Inscripción

2:30pm 4:30pm Panel

9:15am 9:30am Oración (Encargado: El Salvador)

Miriam Pixtún

9:30am Andreu Oliva, Rector UCA

Carmela Gibaja

Martha Zechmeister, Directora de la Maestría en Teología Latinoamericana

Mauro Verzeletti

Edgar Vallecillo, Coordinador Amerindia El Salvador Geraldina Céspedes, Amerindia Guatemala

4:30pm 5:00pm Refrigerio

10:00am 11:30am Rodolfo Cardenal

5:00pm 6:30pm Pedro Trigo

11:30am Jon Sobrino

6:30pm 7:00pm Cierre del día

1:00pm 2:30pm Almuerzo

7:00pm 9:00pm Fiesta Latina, concierto

2:30pm

Domingo 20 de noviembre

Violencia juvenil en El Salvador, Benjamín Schwab y Jaime Comabella Mujeres rompiendo el silencio, Lili Muñoz

8:30am 8:45am Oración (Encargado: El Caribe) 8:45am 9:00am Apertura del día 9:00am 10:30am Martha Zechmeister

La violencia del sistema, Rogerio Mosimann da Silva Violencia y perspectiva bíblica, Humbelina del Caño

10:30am 11:00am Refrigerio

Desafío de la violencia a la Iglesia, Pedro Acevedo

11:00am

Violencia contra defensores de la vida, JPIC Honduras

12:00m 1:00pm Hernández Pico, S.J

4:30pm 5:00pm Refrigerio 5:00pm 6:30pm Nancy Pineda-Madrid

Eucaristía presidida por el P. Juan

1:00pm 200pm Almuerzo 2:00pm 5:00pm Reunión con los y las delegadas de AMERINDIA- CENTROAMÉRICA y AMERINDIA-CARIBE

6:30pm 7:00pm Cierre del día

98