BOLETIN ALAS-OE 185 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

08 AL 14 DE OCTUBRE 2016

BOLETÍN ALAS

#185

COMUNICADOS ........................................................................................................................................................................ 4 1. El Observatorio denuncia hostigamiento y amenazas en contra del personal del equipo de “La 72, Hogar-Refugio para personas migrantes” .............................................................................................................................................................. 4 2. Nueva intimidación al equipo de la 72 ................................................................................................................................... 5 TEMA DE LA SEMANA: REACCIONES ANTE EL NO DEL PLEBISCITO EN COLOMBIA ......................................... 6 3. Plebiscito en Colombia: Mantengamos la esperanza, dice la Iglesia Presbiteriana ............................................................... 6 4. Secretario general del CMI decepcionado por el resultado del referéndum en Colombia .................................................... 6 5. Plebiscito en Colombia: “Confío en el poder de la palabra “, dice Gloria Ulloa ..................................................................... 6 6. Iglesia y Paz… ......................................................................................................................................................................... 7 7. En auge el poder político de las Iglesias Cristianas en Colombia ........................................................................................... 8 8. Iglesias evangélicas apoyaron el NO en oposición al enfoque de género en los Acuerdos de Paz ........................................ 8 9. La Iglesia católica colombiana celebra el Nobel de la Paz del presidente Santos ................................................................ 10 10. El Nobel deberá ser la paz .................................................................................................................................................... 11 11. La conveniencia de un premio ............................................................................................................................................. 12 12. Acuerdo de paz: Santos incluirá postura de evangélicos ..................................................................................................... 13 13. ¿Qué hacer? ......................................................................................................................................................................... 14 14. Caminar a la paz en Colombia .............................................................................................................................................. 14 15. Iglesia Católica convoca reunión sobre situación de acuerdo de paz .................................................................................. 15 16. Líderes y lideresas religiosas del mundo claman porque se mantengan los acuerdos de Paz ............................................. 16 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 16 17. Mujica llama a buscar en la vida más que dinero: Apoya Estado laico y derecho de mujeres a decidir sobre embarazo ... 16 18. Clero de Chihuahua pide quitar arcoíris del logotipo del gobierno estatal; es emblema gay ............................................. 17 19. El "Pato" Avila defiende logotipo de gobierno ..................................................................................................................... 17 20. Intenciones electorales, tras modelo conservador de familia ............................................................................................. 18 21. En un Estado laico no caben las pretensiones del clero: Ojeda Anguiano ........................................................................... 19 22. Demanda la Iglesia una Constitución incluyente ................................................................................................................. 20 23. ¿Constitución o Biblia? ......................................................................................................................................................... 20 24. Obispos de México llaman a diputados a no recortar presupuesto en salud ...................................................................... 21 25. Exigen a diputados aprobar la iniciativa presidencial de matrimonios igualitarios ............................................................. 21 26. Pide Defensoría a Municipios que respeten estado laico en Querétaro ............................................................................. 22 27. El Estado laico no es antireligioso: Braulio Guerra ............................................................................................................... 22 28. “En el nombre de Dios”: Proyecto eliminaría frase al inicio de cada sesión en la Cámara Baja .......................................... 23 29. Vallejo aclaró iniciativa comunista que busca eliminar alusiones religiosas en el Parlamento ........................................... 23 30. Golpe al laicismo “en nombre de Dios” ............................................................................................................................... 23 31. Los diputados y la invocación divina .................................................................................................................................... 24 32. Estado Laico y Tedeum ......................................................................................................................................................... 26 33. "Es irrelevante la posición que tome la Iglesia" sobre el aborto, afirmó Alberto de Belaunde ........................................... 27 34. Crece la crítica de líderes evangélicos a Trump ................................................................................................................... 27

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 28 35. Sacerdote pide a gays en México: “No bajen la cabeza delante de la masa homofóbica” .................................................. 28 36. Religión Judía aprueba los matrimonios gay ........................................................................................................................ 32 37. Iglesia, Estado, heterosexuales, homosexuales… en México, todos atacan a transexuales: ONGs ..................................... 32 38. Organizan 2° Encuentro LGTTBIQ Cristiano Inclusivo .......................................................................................................... 33 39. Va por más derechos para LGBTTTI ..................................................................................................................................... 34 40. ONU es la gran promotora de la dictadura gay, denuncian ................................................................................................. 34 41. “Ideología de género va en contra de la ciencia” ................................................................................................................ 35 42. Transexuales culpan a la Iglesia Católica de "crímenes de odio" en México ....................................................................... 36 43. Convoca Iglesia a jornadas de oración por la paz y la seguridad ......................................................................................... 37 44. Llama Iglesia a trabajar por la paz en Veracruz .................................................................................................................... 37 45. La Iglesia mexicana ayudará a haitianos .............................................................................................................................. 37 46. La Sagrada Familia, a debate ................................................................................................................................................ 38 47. Llegan a la pantalla muy Patronas ....................................................................................................................................... 39 48. Censura a “La viuda negra”, con Almada de cura ................................................................................................................ 39 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 40 49. El Papa nombrará 13 cardenales, uno mexicano ................................................................................................................. 40 50. De Tepic a Tlalnepantla, el nuevo cardenal mexicano Aguiar Retes .................................................................................... 41 51. Papa cambia el cónclave que elegirá a su sucesor ............................................................................................................... 41 52. Mira Papa hacia periferia ..................................................................................................................................................... 42 53. Hay señales del Vaticano ..................................................................................................................................................... 43 54. Dinero público al ahora cardenal ......................................................................................................................................... 44 55. Quiénes son los latinoamericanos que el papa Francisco nombró como cardenales .......................................................... 44 56. Cardenales mexicanos ......................................................................................................................................................... 45 57. La Iglesia que Francisco quiere para México ........................................................................................................................ 46 58. P. Arturo Sosa SJ, 31° Superior General de la Compañía de Jesús ....................................................................................... 46 59. Obispo cuestiona la aplicación de la alerta de violencia de género en QR .......................................................................... 47 60. Obispo llama a desalojar los invasores de Chimalapas ........................................................................................................ 47 61. Llama Rivera a cumplir obligaciones y dar gracias ............................................................................................................... 48 62. Qué hacer con el odio del arzobispo .................................................................................................................................... 48 63. El Papa prepara la salida de Norberto ................................................................................................................................. 49 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 50 64. Iglesia Metodista Unida asiste a afectados por el huracán Matthew .................................................................................. 50 65. Haití teme al cólera tras el paso de Matthew ...................................................................................................................... 51 66. Grupo cristiano lleva ayuda a haitianos tras el paso del Huracán Matthew ........................................................................ 51 67. Haití: Cristianos adoran a Dios en iglesias destruidas .......................................................................................................... 52 68. Antonio Guterres apoya la acción de grupos religiosos en la sociedad ............................................................................... 52 69. Diego Maradona se amiga con la Iglesia con un abrazo a Francisco .................................................................................... 53 70. Amerindia analiza las realidades que más impactan la vida de los pueblos ........................................................................ 53 71. Bogotá acoge encuentro-taller de Amerindia: “tejer la vida y la teología desde Dios y desde abajo” ................................ 54 72. Al concluir el encuentro-taller de grupos nacionales, Amerindia define grandes líneas para orientar su caminar en los próximos años ..................................................................................................................................................................... 54 73. Una comunidad bautista dará albergue a familia refugiada siria ........................................................................................ 55 74. Detenidos dos miembros del Daesh en Gijón y San Sebastián ............................................................................................ 55 75. Evangélicos se implican en la lucha contra la trata .............................................................................................................. 56 76. Un viaje por el protestantismo en los Países Catalanes ....................................................................................................... 57 77. Yom Kipur 2016: el día más sagrado de la comunidad judía ................................................................................................ 58 78. Campeona de ajedrez de EEUU rechaza jugar con hiyab en Irán ......................................................................................... 58 79. Nuestros hiyabs invisibles .................................................................................................................................................... 59 80. Gobierno financiará reparar la catedral evangélica chilena ................................................................................................ 60 81. Telésforo Isaac: Vivencias de un Pastor Episcopal/Anglicano .............................................................................................. 60 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 61 82. ALC Noticias: Taller de Periodismo y presentación de libro “Emancipación de la Religión” ................................................ 61

83. 84. 85. 86. 87.

Francisco pide ‘ecumenismo de sangre’ al margen de la teología ....................................................................................... 61 Seminario Evangélico de Matanzas celebra su jubileo ........................................................................................................ 62 Envía Consejo de Iglesias ayuda humanitaria a damnificados por huracán ......................................................................... 62 Presidente del Consejo de Iglesias de Cuba recorre zonas afectadas por Huracán Matthew ............................................. 63 El Sínodo de la IERP se pronunció en contra de la construcción de Mega Represas Hidroeléctricas .................................. 63

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 64 88. ¡El Apocalipsis no es un libro apocalíptico! .......................................................................................................................... 64 89. El sistema militar romano en Apocalipsis ............................................................................................................................ 65 90. Trasfondo social y político de Apocalipsis (II) ...................................................................................................................... 65 91. El manifiesto más revolucionario de todos los tiempos ...................................................................................................... 66 92. «Estamos en un momento de resistencia ante el avance de las religiones» ....................................................................... 67 93. Resistencias ciudadanas desde la religión: Rol de los agentes religiosos en contextos de conflictividad socio-ambiental . 68 94. Salen a la luz 25 textos inéditos de la Biblia de 2.000 años ................................................................................................. 73 95. Las religiones monoteístas y el mediterráneo ..................................................................................................................... 74 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 76 96. Ecología y Liberación. Crítica de la modernidad en la teología de la liberación .................................................................. 76

COMUNICADOS 1.

El Observatorio denuncia hostigamiento y amenazas en contra del personal del equipo de “La 72, Hogar-Refugio para personas migrantes” El Observatorio para la Protección de los Defensores de Derechos Humanos, programa conjunto de la Organización Mundial Contra la Tortura (OMCT) y de la FIDH, solicita su intervención URGENTE ante la siguiente situación en México. Nueva información: El Observatorio ha recibido con seria preocupación información de fuentes fidedignas sobre el hostigamiento y las amenazas por parte de actores del crimen organizado en contra del personal del equipo de “La 72, Hogar-Refugio para personas migrantes” (“La 72”) en el Estado de Tabasco. “La 72” lleva a cabo un trabajo de apoyo y acogida a las personas migrantes y ha venido denunciando graves violaciones de derechos humanos en contra de personas migrantes. Según la información recibida, el 6 de octubre, la Hermana Diana Muñoz, integrante de La 72 y religiosa de la Congregación de Franciscanas Misioneras de María recibió dos llamadas telefónicas donde, además de insultarla y de proferir amenazas en su contra por su tarea de defensa de los derechos humanos, le preguntaban si quería negociar por la vida de personas secuestradas. Estos hechos fueron denunciados por parte de La 72 ante las autoridades correspondientes. Estas amenazas se producen en un contexto en el que La 72 acababa de hacer pública, tres días antes, una denuncia sobre la violencia en la región, poniendo especial énfasis en los numerosos casos de secuestro masivo en el municipio de Cárdenas donde los testimonios recibidos por La 72 señalaban el involucramiento de las autoridades policiales municipales, y en algunos casos federales. Estas amenazas se suman a otros incidentes similares ocurridos en el pasado que también se produjeron en los días previos a la publicación de denuncias de violaciones de derechos humanos en la región por parte de La 72, como lo denunció el Observatorio a través de un llamado urgente publicado en diciembre de 2015 (ver antecedentes). El Observatorio condena enérgicamente las amenazas y los actos de intimidación en contra del equipo de “La 72” y exhorta a las autoridades competentes a investigar, a la mayor brevedad posible los hechos denunciados. Asimismo, el Observatorio urge al Estado mexicano a tomar todas las medidas necesarias para garantizar la efectiva implementa-

ción de las Medidas cautelares que la CIDH ordenó activar en beneficio de “La 72” y de la población migrante con la que trabaja. Antecedentes: El 14 de noviembre de 2015, Fray Aurelio Tadeo Montero Vázquez, integrante del equipo de “La 72”, recibió una amenaza telefónica en el número de la oficina por parte de una persona que se identificó como el comandante Álvarez, miembro de la organización criminal “Los Zetas”. Varios integrantes del equipo estaban iniciando una reunión de urgencia con agentes del Ministerio Público de la Federación, de la Procuraduría General de la República (PGR), integrantes de la Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) de Tabasco y un miembro del CISEN, por lo que Fray Aurelio le pasó la llamada a uno de los oficiales de la PGR. Entre otras cosas, el comandante Álvarez solicitó dinero a cambio de que la seguridad e integridad física de Fray Aurelio no sufriera daño alguno. Estas amenazas se produjeron en un contexto en el que “La 72” acababa de denunciar la inacción y la falta de coordinación de las autoridades federales, estatales y municipales frente al repunte de la violencia en contra de las personas migrantes en Tabasco que incluía en ese momento cerca de dos decenas de casos de violencia sexual en contra de mujeres desde finales de agosto, robos, así como la existencia de una red articulada de secuestro masivo de personas migrantes en las zonas de Cárdenas y Coatzacoalcos, ambas en el Estado de Tabasco. Acción solicitada: Por favor, escriban a las autoridades de México urgiéndolas a: i. Tomar de manera inmediata las medidas más apropiadas para implementar las medidas cautelares dictadas por la CIDH con el fin de garantizar la seguridad y la integridad física y psicológica de la Hermana Diana Muñoz y del resto de miembros de “La 72”, y en general garantizar la integridad de todos los defensores de derechos humanos en México; ii. Llevar a cabo una investigación inmediata, independiente, exhaustiva, efectiva e imparcial en torno al repunte de la violencia en contra de las personas migrantes y quiénes las acogen en el Estado de Tabasco; iii. Implementar políticas de reconocimiento, incluyendo el reconocimiento público por parte del Presidente de la República y otros altos funcionarios, de la importancia de la legítima labor llevada a cabo por los defensores y defensoras de derechos humanos en México; iv. Asegurar la aplicación de lo dispuesto por la Declaración sobre los Defensores de los Derechos Humanos, adoptada

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por la Asamblea General de la ONU el 9 de diciembre de 1998, en particular en lo referente al: – Artículo 1: “Toda persona tiene derecho, individual o colectivamente, a promover y procurar la protección y realización de los derechos humanos y las libertades fundamentales en los planos nacional e internacional”. – Artículo 5.a: “A fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales, toda persona tiene derecho, individual o colectivamente, en el plano nacional e internacional a reunirse o manifestarse pacíficamente”. – Artículo 12.2: “El Estado garantizará la protección por las autoridades competentes de toda persona, individual o colectivamente, frente a toda violencia, amenaza, represalia, discriminación, negativa de hecho o de derecho, presión o cualquier otra acción arbitraria resultante del ejercicio legítimo de los derechos mencionados en la presente Declaración”; v. De manera general, garantizar el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales en todo el país de conformidad con las normas internacionales de derechos humanos ratificadas por México. Direcciones: · Sr. Presidente Enrique Peña Nieto. FAX: (+52) 55 5093 4901. E-mail: enrique.penanieto@presidencia.gob.mx · Lic. Miguel Ángel Osorio Chong, Secretario de Gobernación (Ministro del Interior). Fax: + (+52) 55 5093 34 14. E-mail: secretario@segob.gob.mx · Arely Gómez González, Procurador General de la República. E-mail: arely.gomez@pgr.gob.mx · Sr. Roberto Campa Cifrián, Subsecretaria de Asuntos Jurídicos y Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación. Fax: (+52) 55 5728 7400 Ext. 24586. E-mail: llimon@segob.gob.mx · Dr. Luis Raúl González Pérez, Presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos,. Fax: (+52) 55 36 68 07 67. E-mail: correo@cndh.org.mx · Lic. Lic. Arturo Nuñez Jiménez, Gobernador Constitucional Del Estado De Tabasco. E-mail:gobernador@tabasco.gob.mx. Twitter: @nunezarturo · Sr. Fernando Valenzuela Pernas, Fiscal General del Estado de Tabasco. Email: procurador@pgjtabasco.gob.mx ·C. César Raúl Ojeda Zubieta, Secretario de Gobierno, Estado de Tabasco. E-mail: raulojeda@tabasco.gob.mx · Sr. Embajador Jorge Lomónaco, Misión Permanente de México ante las Naciones Unidas en Ginebra. Fax: (+41) 22 748 07 08. E-

mail: mission.mexico@ties.itu.int · Sr. Embajador Juan José Gómez Camacho, Embajada de México en las Comunidades Europeas, y Observadora Permanente de México ante el Consejo de Europa. Fax: +32 2 644 08 19. E-mail: embamex@embamex.eu/ jgomezc@sre.gob.mx · Sr. Embajador Dr. Emilio Rabasa Gamboa, Misión Permanente de México ante la Organización de los Estados Americanos. E-mail: erabasa@sre.gob.mx, mexico.oea@sre.gob.mx, xmariscal@sre.gob.mx Ginebra-Paris, 12 de octubre de 2016 Agradecemos que nos informen sobre cualquier acción emprendida, citando el código de este llamado en su respuesta. El Observatorio para la Protección de los Defensores de Derechos Humanos (el Observatorio) es un programa creado en 1997 por la Organización Mundial Contra la Tortura (OMCT) y la FIDH y tiene por objetivo intervenir para prevenir o remediar situaciones concretas de represión contra los defensores y defensoras de los derechos humanos. OMCT y FIDH son ambos miembros deProtectDefenders.eu , el Mecanismo de la Unión Europea para Defensores de Derechos Humanos implementado por sociedad civil internacional. Para contactar al Observatorio, comuníquese con la Línea de Urgencia: E-mail: Appeals@fidh-omct.org Tel. y fax: OMCT : + 41 22 809 49 39 / + 41 22 809 49 29 Tel. y fax: FIDH : + 33 1 43 55 25 18 / + 33 1 43 55 18 80 (Redtdt.org.mx) 12/10/2016 2.

Nueva intimidación al equipo de la 72 Tenosique, Tabasco, 07 de octubre de 2016

A la Comunidad Internacional Al Estado mexicano Al Gobierno de Tabasco A las y los defensores de derechos humanos A los medios de comunicación Por la presente hacemos pública nuevas amenazas e intimidación en contra de nuestro equipo. Ayer, 6 de octubre, la Hermana Diana Muñoz, Religiosa de la Congregación de Franciscanas Misioneras de María recibió dos llamadas telefónicas donde, además de insultarla y amenazarle por su tarea de defensa de los derechos humanos, le preguntaban si quería negociar por la vida de personas secuestradas.

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Hace apenas tres días hicimos pública una denuncia sobre la violencia en la región, poniendo especial énfasis en numerosos casos de secuestro masivo en el municipio de Cárdenas donde los testimonios señalan el involucramiento de las autoridades policiales municipales, y en algunos casos federales. No es nueva la situación en donde nuestro equipo es amenazado inmediatamente después de hacer una denuncia pública de estas dimensiones. De manera inmediata, activamos los protocolos y reforzamos la seguridad, no sólo para proteger a nuestro equipo, sino también a las personas a las que albergamos en La 72. Hemos hecho del conocimiento de las autoridades correspondientes este acontecimiento y han

anunciado medidas inmediatas, las que supervisaremos oportunamente. Finalmente, manifestamos nuestra extrema preocupación por estos hechos de amenazas e intimidación; sin embargo declaramos que seguiremos ejerciendo nuestra labor de defensa de las personas más desprotegidas. Además de reafirmar nuestro compromiso de seguir denunciando públicamente las atrocidades cometidas contra las personas migrantes que transitan por México por parte de los grupos criminales y de las autoridades corruptas. Fray Tomás González Castillo, OFM (Redtdt.org.mx) 07/10/2016

TEMA DE LA SEMANA: REACCIONES ANTE EL NO DEL PLEBISCITO EN COLOMBIA 3.

Plebiscito en Colombia: Mantengamos la esperanza, dice la Iglesia Presbiteriana Colombia. La Iglesia Presbiteriana de Colombia dio a conocer una carta ante el resultado adverso en el plebiscito sobre el acuerdo de paz alcanzado entre el gobierno y las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia. La ciudadanía desaprobó por un margen mínimo de 0,45% de votos, los documentos firmados por representantes del Estado colombiano y la guerrilla. Hermanos y hermanas, amigos de la IPC. Reciban un saludo en nombre del Príncipe de Paz nuestro Señor Jesucristo. La Iglesia Presbiteriana de Colombia les comparte la frustración sentida ante los resultados del plebiscito que dijo no a la refrendación de los acuerdos entre el Gobierno y las Farc. Queremos manifestar a todos ustedes nuestra gratitud por su apoyo incondicional a la IPC y a la búsqueda de la Paz en Colombia. Sabemos que todos esos esfuerzos no han sido en vano y que al final triunfará la paz. Es por esto que hoy mas que nunca les invitamos a seguir acompañándonos con sus oraciones y acciones y que ustedes sientan que desde este rincón del mundo, la Iglesia sigue de pié guidada por la luz del Evangelio y la fuerza del Espíritu Santo. Desde las comunidades locales, desde las instituciones educativas, desde el servicio social, seguiremos trabajando en la construcción de un mejor país. Por todos lados nos presionan las dificultades, pero no nos aplastan. Estamos perplejos pero no caemos en la desesperación. Somos perseguidos pero nunca abandonados por Dios. Somos derribados, pero no destruidos. 2 de Cor. 4:8. Santa Biblia, Nueva Traducciόn Viviente. (Alc-noticias.net) 04/10/2016

Secretario general del CMI decepcionado por el resultado del referéndum en Colombia “El pueblo de Colombia necesita y merece la paz, sobre todo ahora”, dijo el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), al comentar el resultado del referéndum celebrado en Colombia el 2 de octubre Suiza. Los votantes de Colombia rechazaron un acuerdo de paz histórico con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) en un resultado sorprendente, con un 50,2% de votación en contra. “Bajo ninguna circunstancia debemos decir no a la paz”, agregó. “Las posibilidades de un futuro mejor y pacífico para Colombia son mayores y más importantes que cualquier razón que podría justificar la negativa al acuerdo firmado por el Gobierno y las Farc”, dijo Tveit, en la sede del CMI en Ginebra. En junio pasado, el Comité Central del CMI, reunido en Trondheim, celebró las medidas históricas tomadas por ambos lados como un hito importante en el camino hacia la paz en Colombia y la región. (Noticias CMI) 04/10/2016 5.

Plebiscito en Colombia: “Confío en el poder de la palabra “, dice Gloria Ulloa Colombia. “Qué momentos angustiosos viví al conocer los resultados del plebiscito. Lloré y me desesperé, no por el presidente Santos a quien admiro y respeto por su persistencia en el acercamiento al fin de la guerra y en vincular a ésta, a muchos actores de buena voluntad en su construcción”. Estas palabras encabezan los sentimientos desgranados por la Rev. Gloria Ulloa, Presidenta del CMI para América Latina y el Caribe. Sus sentimientos luego del resultado del plebiscito plasmados en esta columna:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Me angustié pensando en las victimas de la violencia de las FARC-EP, pensando en quienes integraron por más de 50 años las guerrillas, imaginando la inseguridad a la cual se exponen y también tanta gente comprometida con el proceso que ya se ha venido dando como resultado del acuerdo; pensando en la vida de soldados, policías, que han entregado sus vidas por una mejor patria; sin poder comprender porque el triunfo del no. Cómo explicarle a mis hijos, a mis nietos que las élites del país manipulando la buena fe y el desconocimiento o ignorancia de las iglesias y de muchas personas cristianas y decidieron el destino del país. Me angustió nuestra imposibilidad de vivir como seres humanos responsables de nuestro entorno y del tipo de sociedad que queremos tener. Algunos análisis apuntan a causas como: 1. El optimismo del si fue triunfalista. Y cómo no? Si el optimismo por un nuevo momento estaba tan claro e inminente a pesar de la imperfección del acuerdo. El 26 de septiembre en Cartagena colmó de esperanza el imaginario de un país donde es posible fraternizar a académicos, políticos, artistas, iglesias, comunidades ancestrales, comunidades afro descendientes, gobierno y guerrilleros. La esperanza era inminente con su irrupción del gozo que sólo traen el arrepentimiento y el perdón. 2. Esto fue aprovechado por la oposición quienes trabajaron muy fuerte, no sólo la última semana, intimidando y sembrando terror convenciendo a mucha gente que Colombia sería una Venezuela, sin alimentos, pasando hambre, de ganar el si. Causaron terror en el pueblo cristiano en su paradigma de familia ideal, de ideología de género porque la comunidad LGBTI fue convocada a la Habana y la iglesias no, desconociendo el papel tan importante que muchas personas fieles al evangelio de nuestro Señor Jesucristo jugaron de manera tan amorosa en todo este proceso y el acompañamiento ecuménico internacional e ignorando que Jesús de Nazaret a quien seguimos reivindicó el derecho de las mujeres a ser constructoras de un mundo mejor de la mano de hombres transformados por su amor. 3. En la costa norte colombiana, a pesar que ganó el si, mucha gente no salió a votar porque el huracán Mathew estaba golpeando con fuerza y grandes lluvias impidieron que la gente saliera a votar. Pero también cómo no analizar que la gran mayoría de costeños no se han podido desprender del intercambio de su voto por dinero o elementos en especie y en esta ocasión no hubo esta compra venta. 4. Este es el subrealismo de nuestro país, el cual sigue dominado por la venganza, los odios, los miedos de la guerra. Muy difícil superarlos y dejarse abrazar por la posibilidad de una manera diferente de vivir. El paramilitarismo sigue dominando con miedo y amenazas para no perder su control del narcotráfico y de la posesión sobre vidas humanas que les sirven como traficantes de su producto y lavado de sus dine-

ros. Pero a pesar de todo esto revive la esperanza. La fe no la perdemos quienes creemos en la vida y la vida en abundancia que el evangelio de Cristo los ofrece; confiando en la soberana gracia de Dios entendemos que se abre otro nuevo mundo de posibilidades: que la oposición (paramilitarismo) pueda sentarse en la misma mesa con la comandancia de las Farc; tendrán que escuchar, tendrán que usar la única arma que siempre debieron usar, la palabra. Tendrán que escuchar a las víctimas de sus odios, tendrán que escuchar a los pueblos masacrados (increíblemente allí votaron si, por ejemplo Bojayá donde ganó el si con un 96%), a los desplazados de sus tierras, a los grupos sindicales, a las mujeres, a las comunidades afro e indígenas. Tendrán que escuchar y debatir con argumentos serios. Confío en el poder de la palabra y que la comandancia de las FARC-EP y el equipo negociador del gobierno no se dejen tocar por la politiquería que la oposición, con seguridad llegará a proponer. Al conocer los resultados, Francisco Santos expresó que “este proceso de paz debe llegar a buen fin” o sea que desde el punto de vista de la oposición falta el “buen fin” esperemos que lo puedan discutir un poco más en la mesa de diálogo de la Habana y completen ese buen fin. Que el pueblo cristiano que argumentó que sí quieren la paz lo demuestren con sus oraciones y sus acciones. Dios bendiga a Colombia con una paz estable y duradera. (Alc-noticias.net) 04/10/2016 6. Iglesia y Paz… Colombia. Los sucesos que han ocurrido en el país en los últimos días: firma de los acuerdos de paz, no en el plebiscito, concesión del Premio Nobel al Presidente, nos muestran la tragedia que vivimos los colombianos: un pueblo que anhela la paz pero que se encuentra profundamente dividido, polarizado y no encuentra el camino para conseguir ese anhelo. La Iglesia, con sus luces y sus sombras, ha acompañado este camino del pueblo colombiano. Se cuentan por cientos las religiosas, los catequistas, los agentes de pastoral, los sacerdotes, los Obispos, que acompañan a las comunidades que han sufrido la guerra y sus huellas. Muchas las personas y organizaciones que se han puesto del lado de las víctimas para escucharlas y acompañarlas en todos estos años de confrontación. La crisis de Colombia es espiritual, por esto la oración, la educación, la promoción de la reconciliación es también un trabajo que se ha emprendido desde la Iglesia. Para construir la paz se necesita una transformación profunda de los corazones que pide de nosotros ponernos a la escucha de la Palabra de Dios y vivir la compasión y la reconciliación. Necesitamos el Espíritu de Dios para unirnos en torno a la paz. En medio de las heridas y las divisiones, ha sido conmovedora la movilización de nuestros jóvenes por la paz. El miér-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 coles pasado lograron llenar la Plaza de Bolívar y en otras ciudades se han dado manifestaciones similares. Ellos, junto con muchas organizaciones sociales muestran que el pueblo colombiano no quiere más guerra y que la paz negociada se va abriendo camino entre los hermanos. Hoy podemos decir que hay un gran consenso nacional, de la mano de la sociedad civil, para no desfallecer en los esfuerzos por lograr un acuerdo de paz. La Iglesia y los Obispos han invitado a los colombianos a orar y a actuar en consciencia. Algunos han reclamado una actitud más decidida, pero la obligación de los pastores es unir y no dividir, tenemos que caminar y acompañar a los que han apoyado los acuerdos de La Habana y a los que encuentran grandes y serios reparos en ellos. Hoy tenemos que invitar a todos a la generosidad y a la grandeza: el bien común debe primar sobre los odios y los resentimientos, la búsqueda de la paz está por encima de los intereses personales y de grupos. La comunidad internacional ha mostrado su solidaridad y respaldo concediendo el Premio Nobel de Paz al Presidente Santos. En mi opinión es un espaldarazo de la comunidad internacional que se muestra atenta a lo que se vive en Colombia, un impulso a este proceso de renegociación. El premio no es para el Presidente, es para las personas que han sufrido, para los que han trabajado en campos y ciudades con niños y jóvenes impulsando procesos educativos, atendiendo y escuchando a las víctimas, generando organización social, moviendo procesos productivos… Este premio es para todos los que han trabajado, muchos sencilla y calladamente, para que este país algún día tenga paz. Aquellos que nos llamamos cristianos, seguidores de Jesucristo, tenemos hoy una gran responsabilidad. Junto con todos los colombianos de buena voluntad, necesitamos una formación política y espiritual que nos permita contribuir a la construcción de un país distinto, de un país donde quepamos todos y podamos dirimir nuestras diferencias sin recurrir a la violencia. Nuestros pastores espirituales tienen la responsabilidad de acompañar este camino y de ser un referente moral para la sociedad colombiana. Si firmar e implementar unos acuerdos de paz, nos ha llevado tanto tiempo y ha sido tan difícil, la tarea que queda por delante es descomunal. Construir un país más justo y reconciliado va a exigir los esfuerzos de toda una generación. Necesitamos para ello ciudadanos lúcidos, comprometidos y dispuestos a poner todo su empeño en esta tarea que nos pide la HISTORIA. (El Tiempo.com) 09/10/2016 7.

En auge el poder político de las Iglesias Cristianas en Colombia La concejal Hasbleydi Morales quien representa a la Iglesia Misión Carismática Internacional explicó como el poder de convocatoria de las iglesias cristianas pesó en la deci-

sión del No al plebiscito por la paz Colombia. Desde que se iniciaron las campañas por el Sí y por el No al plebiscito por la paz, grandes iglesias cristianas en Ibagué sentaron su posición por ésta última y realizaron un arduo trabajo para movilizar a los ibaguereños a través de un trabajo de pedagogía que bajo sus perspectivas buscaba proteger a las familias colombianas. “Durante muchos años hemos estado ajenos al tema y es el tiempo de despertar y pedir cambios que no sean a través de quejas sino del empoderamiento de temas de Gobierno y la participación activa, años atrás se decía que la política no tenía nada que ver con Dios pero nos hemos venido dando cuenta de cuanta violencia, corrupción y degradación de la sociedad y las iglesias están despertando y uniéndose entre sí para lugar por una Colombia mejor para todos”, comentó la concejal. Agregó que una de las razones principales para haberse unido al No fue luchar por la familia y sus derechos, indicando que los acuerdos contenían ideología de género que causaban preocupación pues no incluían el cuidado de la familia como núcleo de toda sociedad. “Nuestros temas principales en cuanto a los acuerdos tienen que ver con la protección de la familia, los niños, las mujeres, la recuperación de jóvenes adictos y el control de tantas drogas que se ven en nuestra sociedad, éstas razones nos han llevado a querer empoderarnos para luchar contra este flagelo, decir no más y ponernos a trabajar”, explicó Morales. Por otra parte aseguró que las iglesias más grandes de Colombia se han venido organizando en los últimos meses para trabajar activamente en los temas que afectan a la sociedad y poner su poder de convocatoria en servicio de la política. “Quiero hacerle un llamado a todas las personas cristianas y católicas que se han mantenido distantes de las urnas a que no se sigan solo quejando sino busquemos entre todos un camino diferente para cambiar el futuro de este país”, puntualizó Hasbleydi Morales. (Ecosdelcombeima.com) 10/10/2016 8.

Iglesias evangélicas apoyaron el NO en oposición al enfoque de género en los Acuerdos de Paz Por Angela Castellanos Aranguren

Colombia. Paradójicamente, el logro de darle un enfoque de género al Acuerdo de Paz entre el gobierno colombiano y la guerrilla de las FARC-EP se malentendió y utilizó por parte de algunas iglesias evangelistas y por el exprocurador Alejandro Ordoñez como motivo para votar negativamente en el plebiscito para refrendar dicho Acuerdo, el pasado 2 de octubre.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Este es uno de los motivos que llevó al 50,2 por ciento de los apenas 13 millones de colombianos que votaron, de casi 35 millones habilitados. Otros fueron el desacuerdo con dar curules a los excombatientes en el Congreso y dinero para sostenerse mientras consiguen generar ingresos propios. Otras motivaciones fueron inspiradas por la campaña del expresidente Alvaro Uribe, basada, como lo dijo su gerente, en generar rabia diciendo mentiras como que la reforma tributaria que prepara el gobierno es para financiar a los excombatientes, que a los pobres les iban a reducir los subsidios y que Colombia se iba a convertir en otra Venezuela. “Es lamentable que hayan convertido en motivo para votar por el No lo que era positivo y modelo en el mundo, como lo es el enfoque de género, que considera la vulnerabilidad de grupos como los LGBT y las mujeres, afectados en el marco del conflicto, específicamente por su identidad sexual”, afirmó para SEMlac Marcela Sánchez, directora ejecutiva de la Colombia Diversa, una ONG dedicada a la defensa de los derechos de las lesbianas, gays, bisexuales y personas trans. De hecho, las mujeres además de ser víctimas por hechos violentos generales, también fueron violadas como medio para generar humillación, intimidación y terror. Así mismo, varios actores armados del conflicto violentaron de diversas maneras a personas homosexuales por su orientación sexual. Algunas iglesias evangelistas, como la Confederación Evangélica de Colombia, llamaron a votar No, argumentando que el Acuerdo tiene “ideología de género” y que personas LGTB fueron a la Mesa de Conversaciones de La Habana. Después de realizado el plebiscito, dicha Confederación convocó a sus pastores y seguidores a nivel nacional, que estiman en varios millones, para que presenten propuestas sobre el tema para ser llevadas al Presidente de Colombia, a fin de que se consideren ajustes al Acuerdo de Paz. Colombia Diversa, que llamó a votar Sí por el Acuerdo, aseguró que seguirá trabajando por la paz y pide que “no se mermen lo esfuerzos para conseguir la paz y se siga manteniendo enfoque de género y diversidad”, y pidió también reunirse con el presidente Juan Manuel Santos. En tanto, Alejandro Ordoñez, el ex procurador general, dijo a un medio de comunicación colombiano que tenía “razones morales” para votar No en el plebiscito, pues “desde la Habana se están diseñando políticas públicas basadas en esa concepción (género) para rediseñar en nuestro ordenamiento jurídico, la familia, el matrimonio, el derecho a la vida y la libertad religiosa. Están utilizando la misma metodología que tenían con la cartilla de educación sexual del Ministerio de Educación que pensaron que podría pasar de contrabando”. El exprocurador, que fue destituido por haber sido reelegido irregularmente, se refiere

a un debate que él generó a mediados del presente año al denunciar unas cartillas de educación sexual que aseguró fueron publicadas por el Ministerio de Educación, y que dicho despacho negó, pero que le costó un debate en el Congreso a Gina Parody, la ministra de esa cartera, quien aseveró que todo fue un montaje contra ella por ser lesbiana. Lo cierto es que ese ministerio sí había dado la directriz a todos los colegios para que ajustaran sus manuales de convivencia a fin de evitar el matoneo -o bullying escolar- y discriminación contra estudiantes por causa de su identidad sexual, dando cumplimiento a una sentencia de la Corte Constitucional. Luego, el Presidente de la República pidió a la Ministra retirar la directriz. Semanas después, Parody solicitó una licencia para ausentarse del cargo y, tras el resultado del plebiscito, renunció a la posición de Ministra de Educación. ¿Qué se busca al acusar al Acuerdo de hablar de lo que no habla? El exprocurador, quien aspira a ser candidato presidencial en las elecciones de 2018 y es miembro de la Hermandad San Pío X (o Sociedad Lefebvrista), se ha opuesto al matrimonio igualitario, al aborto por cualquier causal y a la adopción por parejas gay. Posiciones similares están siendo impulsadas en varios países latinoamericanos, como Perú, Panamá, Guatemala, El Salvador y México. En este último se ha llamado a crear un “frente latinoamericano por el derecho a la vida y la familia”. El Acuerdo de Paz no habla de familia, religión, matrimonio, ni derecho a la vida antes del nacimiento. Tampoco dice nada sobre los derechos de las mujeres o de las personas LGTB que no esté en la normatividad vigente de Colombia. La Mesa de negociación en La Habana recogió la solicitud del movimiento de mujeres de crear una subcomisión de género, la cual recibió propuestas de 18 organizaciones de mujeres y de grupos LGTBI, al tiempo que escuchó recomendaciones de expertas en violencia sexual de Colombia e internacionales. “De hecho no hay ninguna ´conquista´, ni necesitamos el Acuerdo para generar una agenda de derechos de los LGBT”, aseguró Sánchez. Para la Red Nacional de Mujeres, que participó directamente en la inserción de género en el Acuerdo de Paz, lo que sucede es que hay una puja entre las personas que defienden los derechos y la ciudadanía con inclusión, versus otra gente que son “anti-derechos”, pero que la balanza está inclinada por los “pro-derechos”. La secretaria técnica de la Red Nacional de Mujeres, Beatriz Quintero, afirmó a SEMlac que “el mayor peligro es que las personas ´anti-derechos´ están buscando que estos sean los temas del debate electoral de 2018, a fin de cuestionar los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 logros normativos, provocar retrocesos y llevar al país al siglo XVIII”. Un debate que podría darle la razón a Quintero es el hecho de que la senadora Vivian Morales, elegida por votos de la comunidad cristiana y algunos liberales, está promoviendo un referendo para prohibir que las parejas homosexuales y las personas solteras no puedan adoptar menores de edad. Desde hace más de tres décadas, en Colombia las solteras pueden adoptar legalmente. Qué sí dice el Acuerdo de Paz sobre género Sergio Jaramillo, el Alto Comisionado para la Paz, aclaró antes del plebiscito que “es falso que los Acuerdos promuevan ideología alguna”, y el jefe negociador del gobierno, Humberto de la Calle, también hizo lo propio. El Acuerdo no menciona el concepto de “igualdad de género”, ni “ideología de género”. Sí indica que la implementación de los puntos del Acuerdo de Paz tenga en cuenta determinados enfoques, entre ellos el enfoque de género. Dicho enfoque, explicó Quintero, reconoce que no todas las personas fueron impactadas de manera similar por el conflicto, es decir, que unos grupos resultaron más vulnerables y, por tanto, acuerda unas acciones afirmativas para esas poblaciones, como por ejemplo unos aportes para que las mujeres campesinas tengan acceso al fondo de tierras, a los planes de sustitución de cultivos de uso ilícito y a mejores condiciones para conocer la verdad y acceder al Tribunal para la Paz. Sin embargo, Ilva Myriam Hoyos, procuradora delegada para los Derechos de la Infancia, mano derecha del ex procurador Ordóñez, afirma que “la ideología de género” está encriptada en el Acuerdo y que es una ideología foránea que Naciones Unidas quiere imponer en Colombia. En 2000, el Consejo de Seguridad de Naciones Unidas aprobó la Resolución 1325, por medio de la cual se llama a la participación de las mujeres en la resolución de conflictos armados. (SEMlac) 14/10/2016 9.

La Iglesia católica colombiana celebra el Nobel de la Paz del presidente Santos Para L'Osservatore Romano, se ha querido premiar "la voluntad de diálogo" Tras conocerse la noticia del galardón con el Premio Nobel de la Paz 2016 para el presidente Juan Manuel Santos Calderón, monseñor Luis Augusto Castro, arzobispo de Tunja y Presidente de la Conferencia Episcopal, manifestó su alegría y felicitó al primer mandatario de la Nación. "Quiero felicitar con todo el corazón al presidente Santos decirle que estoy muy feliz, como estamos felices los colombianos por este

premio, que fuera de ser un reconocimiento al esfuerzo de él, es un espaldarazo al proceso de paz. Que este premio mueva también a los que están dialogando en este momento para encontrar una solución rápida y que podamos seguir avanzando con este proceso" Monseñor Luis Augusto Castro Quiroga, señaló que para la iglesia católica, este reconocimiento es un espaldarazo fundamental de la comunidad internacional, que debe traducirse en que los acuerdos, sí se han hecho bien, y en pro de las víctimas de la violencia de más de 50 años en el país. Insistió en que la paz, está a un paso, y que sí es posible. "Me siento muy contento con este premio Nobel, porque soy testigo de todos los esfuerzos que el presidente Santos ha hecho por lograr la paz, pese a algunas adversidades y errores que se han presentado en el camino", dijo monseñor Castro a Caracol El prelado dijo que este premio debe ser una oportunidad para que se continúen los diálogos, sin sacar de ello un provecho personal, "hay que ponerle fin a este asunto sin colocar tantas trabas".. Agregó que es pertinente seguir viviendo "acuerdos ya, siendo consecuente con el llamado que han hecho los jóvenes en sus manifestaciones simbólicos". El máximo jerarca de la iglesia indicó que "este reconocimiento nos lleva a darnos cuenta de que lo que se hizo no fue una tontería y que lleva todo el respaldo de la comunidad internacional, y tenemos la esperanza de que este nos ayude a agilizar el final de los acuerdos de paz entre el gobierno y las Farc". Dijo que aunque no hay que mirar atrás sino planear la hoja de ruta para el fin del conflicto, es la oportunidad para solicitar que no se contamine más el proceso con mentiras y con tergiversaciones. Señaló que es el tiempo propicio para dejar el odio destructor a un lado, y para dar paso a una nueva cultura de paz que impacte de manera positiva y constructiva para todo el pueblo. Le pidió oración ferviente a los colombianos para que se de termino a la guerra. El prelado dijo que este premio debe ser una oportunidad para que se continúen los diálogos, sin sacar de ello un provecho personal, "hay que ponerle fin a este asunto sin colocar tantas trabas". Por su parte, el diario del Vaticano, "L'Osservatore Romano", sostiene este viernes que con el premio Nobel de la Paz al presidente colombiano, Juan Manuel Santos, "se ha querido premiar la voluntad de diálogo sobre cualquier cosa". Se trata de la primera reacción oficial del Vaticano tras el anuncio este viernes en Oslo (Noruega) de la asignación del Nobel de la Paz al mandatario colombiano. En un breve artículo en primera página, el diario de la Santa Sede, cuya edición es vespertina, recalca que los miembros

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 del Comité noruego quisieron premiar al "principal artífice" de los acuerdos firmados con las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FARC). La acción política de Santos "siempre ha buscado, a través del diálogo, poner fin a una de las más largas guerrillas de la historia contemporánea", comenta el diario. "Es justamente debido a tantas atrocidades y sufrimientos que el proceso de paz resulta todavía muy difícil", subrayó. De momento, el papa Francisco o la oficina de prensa del Vaticano no han comentado la noticia del Nobel al mandatario latinoamericano. El pontífice argentino, que en varias ocasiones se ha pronunciado a favor del proceso de paz, ha guardado silencio desde el lunes pasado sobre el resultado del plebiscito. El domingo en la noche, a bordo del avión en el que regresaba a Roma desde el Cáucaso y antes de conocer el resultado del referendo, Francisco reiteró que viajará a Colombia sólo cuando el proceso de paz "esté blindado, seguro, seguro". Contra todo pronóstico, el pueblo colombiano rechazó el acuerdo, reclamando entre otras medidas que los guerrilleros desmovilizados no puedan participar en la vida política y que vayan a la cárcel, en lugar de beneficiarse de penas alternativas. Por su parte, la comunidad de San Egidio saludó "con alegría" la atribución "del premio Nobel de la Paz al presidente colombiano Juan Manuel Santos. Se trata de un fuerte apoyo al diálogo y a la negociación como únicos caminos practicables para llegar al fin de los conflictos". En un comunicado, la comunidad definió la elección como "una señal importante para un mundo donde se amplió de modo preocupante, en los últimos meses, la tercera guerra mundial por pedazos de la cual habla el papa Francisco"."Pero al mismo tiempo es un gran impulso para continuar en Colombia el proceso de paz entre el gobierno y las FARC, firmado en los acuerdos de Cartagena del 26 septiembre pasado, más allá del compás de espera constituido por la victoria del 'no' en el referendo". Para San Egidio, "el premio Nobel alienta al presidente Santos a continuar un compromiso que conocimos y apreciamos porque hemos llevado adelante, y lo seguimos haciendo como comunidad, una obra de facilitación del encuentro entre las partes en Colombia"."Por el bien de este gran país de América Latina, no es posible volver a una guerra que duró más de medio siglo y que provocó más de 200.000 muertos y cinco millones de desplazados". (Religión Digital) 07/10/2016 10.

El Nobel deberá ser la paz Por Adolfo Pérez Esquivel*

Los 52 años de conflicto en Colombia dejaron un saldo de al menos 260.000 muertos, 45.000 desaparecidos y 6,8 millones de desplazados. Los gobiernos invirtieron aproximadamente 179.000 millones de dólares y perdieron la soberanía colombiana al dejar a Estados Unidos instalar numerosas bases militares, permitiendo entrar a sus tropas al país y vendiendo muchas tierras a empresas transnacionales. El 26 de septiembre del 2016, luego de 6 años de negociaciones, se firmó el acuerdo de Paz entre el Gobierno de Colombia y las Farc-Ep, iniciando el fin del último y más antiguo conflicto armado del hemisferio occidental. Lamentablemente, esa esperanza por alcanzar la paz quedó congelada el domingo 2 en el plebiscito, al que asistí como observador internacional. El No alcanzó el 50,22 por ciento y el Sí, el 49,78 por ciento, lo que puso en evidencia la polarización de la población, así como también el alto grado de apatía y descreimiento del 63 por ciento del electorado que no fue a votar, evitando tomar partido en esta decisión tan importante para el futuro del país. El gerente de la campaña del No, Juan Carlos Vélez, reconoció que habían tergiversado la información sobre los acuerdos para ganar votantes y pidió perdón por haber confundido a los colombianos. No actuaron solos, algunos medios de comunicación colaboraron en esta tarea. Pero ya ganado el No; es bueno saber que todos los sectores respetaron lo trabajado en los acuerdos de La Habana y están dispuestos a mejorarlo y profundizarlo para encontrar soluciones consensuadas que permitan una paz legítima y persistente. Colombia no puede dar un paso atrás y las partes deben asumir su responsabilidad para buscar la verdad, la justicia y la reparación de las víctimas. Nunca los acuerdos son los ideales, son los posibles y en el caminar de la realidad pueden mejorar, en bien de todo el pueblo. Los desafíos que vienen requieren de políticas sociales fuertes con apoyo del pueblo y la solidaridad internacional, que ayuden a reparar el daño a las víctimas directas e indirectas. En este sentido, es importante que luego de las Farc-Ep sigan los diálogos entre el Gobierno y el Eln para desarmar las “conciencias armadas”, así como también es urgente el desarme de los grupos parapoliciales y paramilitares. Las violaciones de derechos humanos contra la población, cometida por todas las partes durante el conflicto, deben ser penadas y reparadas. La paz es una dinámica en las relaciones entre las personas y los pueblos, y para lograrla se necesitan mucho coraje, conciencia crítica y valores, que permitan silenciar las armas y transformarlas en arados –como lo anunciara el profeta Isaías– para desarrollar al país bajo un paradigma menos violento y neoliberal, y construir un horizonte de vida e igualdad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Felicito al presidente Santos por lo hecho hasta ahora y por recibir el Premio Nobel de la Paz, así como a la contraparte, sin la cual no hubiese habido premiación. Ahora, Santos debe tener presente que el Nobel es una herramienta al servicio de los pueblos y que todos esperamos que esta designación ayude a encontrar el premio de la paz que los colombianos merecen. Hay mucha gente allí que está trabajando por la paz, como Piedad Córdoba y el padre Javier Giraldo, entre tantos otros, que se han jugado la vida y vienen trabajando hace décadas por una Colombia con justicia, con igualdad y respeto a los derechos humanos. Nadie va a regalar esa Colombia, hay que construirla con esfuerzo y esperanza. Y todos debemos hacer un aporte, porque la paz en Colombia es también la paz de nuestra América. * Premio Nobel de la Paz 1980 (El Tiempo de Colombia) 10/10/2016 11.

La conveniencia de un premio Por Eduardo de la Serna

Si alguien premia a otro es porque, desde su mirada y perspectiva, dicha persona (o colectivo) ha hecho algo merecedor de tal premio. Que algunos premios tengan más o menos prensa o prestigio (que generalmente es lo mismo, por eso de “causa-efecto”) no los transforma, ciertamente, en internacionales, mundiales o universales. Si el premiado o premiada comparte los valores del “premiador” el festejo será mayor, ciertamente. Otra cosa son las repercusiones o consecuencias del premio. Veamos algunos. Los premios Oscar (o en Argentina los “Martín Fierro”) son otorgados por un grupo interesado, que es “juez y parte”. Ciertamente algunos premios gozan de más beneplácito que otros, o son más celebrados. Y – por supuesto – otras cosas se juegan. Cuando ‘La Tregua’ perdió en manos de ‘Derzu Usala’, como argentino lo lamenté. O para ser precisos: lo lamenté ¡hasta que vi Derzu Usala! Pero el Oscar a ‘El hijo de Saúl’ me pareció lamentable. Al menos para mi estética la película me pareció muy mala ¡y fea! Lo mismo puede decirse para otras películas premiadas en otros ámbitos, como ‘El Clan’ y tantas otras. El síntoma evidente de esto (y lo que se esconde en los premios) fue el Martín Fierro a Jorge Lanata quien fuera otrora periodista y hoy showman. Los premios Nobel no escapan a esto. No tengo capacidad para opinar de otros ámbitos (Medicina, Física, etc…) pero me queda claro que se elige uno (o unos) porque se valora determinados avances, y no se valoran del mismo modo los avances de otros. No creo que haya objetividad en esto, lo cual es obvio y razonable. Pero quizás uno de los Nobel más fuertes y densos, de mayor trascendencia, sea el Nobel de la Paz. Son decenas los casos en los que uno podría preguntarse ¿por qué le dan un Nobel a

esta persona? En lo personal no entiendo el Nobel de la Paz a la Madre Teresa, por ejemplo. No entro en el análisis de su trabajo y dedicación a los moribundos de la India, me refiero a los aportes a la Paz. Peor aún son los Nobel a Kissinger, Roosevelt u Obama. Incomprensibles por donde se los mire. O mejor, comprensibles. Lamentables. Hubo premios Nobel en los que se reconocía más una lucha que una persona, aunque esta la “encarnara”. Creo que el caso de Rigoberta Menchú es uno de ellos al conmemorarse los 500 años del encuentro de dos culturas, y el comienzo de un genocidio. La realidad guatemalteca, las masacres y matanzas, hacían sensato que una indígena lo mereciera. Entre paréntesis, en la asamblea episcopal de Santo Domingo, convocada por el mismo motivo de los 500 años, fue lamentable que cuando algunos reclamaron un homenaje a Rigoberta se levantó la voz del cardenal Alfonso López Trujillo reclamando un homenaje a la Madre Teresa (sic). El reciente premio Nobel de la Paz a Juan Manuel Santos, presidente de Colombia, es extraño. Si se siguiera el mismo criterio por el que se premió a Peres y Arafat (la búsqueda de Paz en Israel-Palestina) las FARC-EP también hubieran debido ser mencionadas, como lo dijo Ingrid Betancourt, aunque eso hubiera herido la sensibilidad de un muy gran número de colombianos. Quien fuera ministro de defensa del presidente más guerrerista de los tiempos presentes, Álvaro Uribe, al menos debiera hacer un público pedio de perdón por algunos hechos. Su bombardeo a un campamento de las FARC-EP en territorio ecuatoriano casi lleva a ambas naciones a una guerra sólo frenada por la oportuna intervención de la UNASUR. Sin ninguna duda Santos, gran estratega, dedicó todos los esfuerzos de su presidencia a lograr los Acuerdos de Paz con la guerrilla de las FARC y los busca todavía con el ELN. Y no tengo ningún elemento para dudar de su honestidad y búsqueda de la paz sincera. Pero eso no me impide sospechar (por estratega, precisamente) de algunas cosas: los dos países garantes de los acuerdos son Cuba (por las FARC-EP) y Noruega (por el gobierno colombiano). Pero resulta que Colombia no tiene particulares relaciones con el reino de Noruega. ¿Por qué Noruega y no alguno de los países más amigos del gobierno?, ¿no será – preguntaría maliciosamente alguno – porque Noruega es la que otorga los premios Nobel de la Paz? Pero esto no impide que también analicemos las consecuencias de la premiación. Durante la dictadura argentina, en la “noche más oscura” Adolfo Pérez Esquivel recibió el Nobel. Su agrupación, el Servicio Paz y Justicia (Serpaj), había trabajado intensamente en la búsqueda de la Paz. Un nuevo paréntesis sobre la falta de tino episcopal fue la inmediata aclaración de la Conferencia Episcopal argentina de que la Comisión Justicia y Paz del episcopado “no tiene nada que ver” con el Serpaj. Muchos no necesitábamos semejante declaración en la que se nos dijera que el episcopado y sus comisiones nada hacían oficialmente por la Paz y la Justicia en esos tiempos de muerte y sangre. Es verdad

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 que muchos se preguntaron en Argentina si otros no lo merecían más de Pérez Esquivel. Es posible. Pero simbólicamente lo importante era que alguien luchador de los Derechos Humanos en Argentina lo recibiera. Y fue así. El reciente triunfo del “no” en el plebiscito colombiano dejó al presidente Santos en un estado de evidente debilidad. Debilidad instantáneamente desaparecida al conseguir el Nobel. Hasta Uribe hubo de felicitarlo (aunque diciendo que eso significaba que debía “corregir los acuerdos”, lo cual es – como dice el Nano Serrat – “si no fueran tan temibles nos darían risa”). Nuevamente el episcopado (que voces autorizadas cuentan que el 50% votó “no”) reveló su desadecuación con la realidad: dijo entonces: «no decimos “ni si, ni no”» (sic), pero invitó al pueblo “a votar a conciencia”, algo sobre lo que el 62,5% de abstenciones manifiesta la importancia que el pueblo colombiano le da a su palabra. Salvo unos pocos obispos sólo el Papa tuvo clara intervención en favor del sí… Hasta un mediocre cura desencarnado dijo que “el Papa está desinformado”. Es de esperar que las consecuencias del Nobel a Juan Manuel Santos sirvan para que el proceso de Paz tenga nuevos impulsos y finalmente la firma (y la incorporación del ELN) permita una Colombia distinta. Una Colombia que a veces el mismo pueblo no parece merecer, pero una Colombia que Colombia sí merece (a pesar de su clero o su Procurador, muchas veces). La Paz es posible y después del tropiezo del Plebiscito, de nuevo hoy parece más cerca. (Amerindiaenlared.org) 12/10/2016 12.

Acuerdo de paz: Santos incluirá postura de evangélicos Crea una comisión que introducirá cambios al acuerdo original de paz con las FARC, que tengan en cuenta un enfoque acorde al concepto de familia bíblica tradicional En una nueva reunión con representantes de la Iglesia Evangélica de Colombia realizado en la Casa de Nariño, el presidente Juan Manuel Santos decidió crear una comisión que introduzca cambios al original acuerdo de paz con las FARC, que tengan en cuenta un enfoque acorde al concepto de familia bíblica tradicional. Aunque el gran triunfador político del NO fue el Centro Democrático, en el mismo partido militan algunos evangélicos reconocidos, como Orlando Castañeda, senador y pastor. El mismo Álvaro Uribe expresó su agradecimiento a los pastores por el apoyo al “no”. Por otro lado, en la convocatoria realizada por las iglesias evangélicas en Bogotá se animaba a los casi diez millones de evangélicos colombianos “a votar en conciencia, fuera al SI o al NO”. Sin embargo la mayoría de los mensajes que habían recibido los evangélicos de parte de sus pastores incidían en los desequilibrios de los acuerdos, principalmente con respecto a la “ideología de género” que según

muchos evangélicos, estaban presentes y lo consideraron un nuevo ataque a la familia tradicional. El pastor Darío Silva, de la Iglesia Casa sobre la Roca opina en cuanto al proceso de paz. “No es cierto que las iglesias cristianas votaron masivamente por el ‘no’, quizás la mitad lo hizo y la otra mitad por el ‘sí’; porque nosotros practicamos la libertad de examen y la libertad de conciencia”, comentó. De ahí que tras el resultado negativo, Santos se haya vuelto hacia el pueblo evangélico queriendo recabar su apoyo. Primer encuentro Santos-evangélicos Tras un primer encuentro, a principios de este mes de octubre, el pastor Edgar Castaño, presidente de la Confederación Consejo Evangélico de Colombia (CEDECOL), dijo en conferencia de prensa que pidieron al mandatario que la Iglesia pueda tener una participación relevante en la revisión de nuevos acuerdos, y él les indicó que sí es posible. “Hemos dicho al presidente que le dé fuerza y que permita que vayan creciendo estos acuerdos que se han hecho con el Ministerio del Interior, donde se busca incluir la libertad religiosa y cultos en el desarrollo legislativo del acuerdo final de paz”, dijo Castaño. Además, le solicitaron “algo muy importante para nosotros que se haga una investigación sobre las víctimas de la Iglesia en Colombia que no han sido visibilizadas. Y a todos estos elementos que les he mencionado, el señor presidente ha dicho: ‘Estamos dispuestos, vamos a dialogarlo’” Castaño enfatizó que “nosotros como cristianos le apuntamos a la paz, pero necesitamos revisar algunos aspectos del acuerdo”. En esta reunión, los pastores también conversaron con Santos el tema de la ideología de género en el acuerdo. “Hemos entendido que hay aquí toda una discusión sobre el lenguaje del enfoque de género, y él (Santos) muy abiertamente nos ha dicho que ‘vamos a revisar y vamos a sacar todo aquello que amenace la familia, que amenace a la Iglesia y vamos a buscar una frase, una palabra que no le dé temor a la Iglesia’”, precisó Castaño. Segundo encuentro Tras un segundo encuentro dice Santos en su perfil de Facebook que se reunió con “representantes de los movimientos cristianos y de la Asociación de Ministros del Evangelio, como Ricardo Arias, (también) máximo representante del Movimiento (ciudadano) Libres. Tenemos una oportunidad para lograr una paz más amplia y con un gran consenso”, añade. Tras salir del encuentro, Arias indicó que se le presentaron cuatro propuestas al presidente Santos, las cuales fueron acogidas de manera positiva.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 "Una que se reconozca a la familia como primera víctima, la segunda que se cree el Ministerio de la Familia en Colombia, precisamente para que exprese políticas de recuperación de sociedad; que se garanticen todos los derechos fundamentales consagrados en la constitución, libertad de cultos objeción de conciencia y cuatro que todo se haga sobre el marco de la norma constitucional vigente”. Arias confirmó que el presidente Santos ordenó de manera inmediata al Ministerio del Interior crear una comisión que redactará las modificaciones en el acuerdo que recojan estas propuestas centradas en la familia. "Ordenó el señor presidente al ministro que se elaborara de inmediato, a partir de mañana, una comisión redactora en la cual vamos a participar y por supuesto nos comprometimos a que en días -me gustaría más que en horas- tuviéramos listo el acuerdo de parte nuestra y por supuesto consensuado con el Gobierno Nacional". Dicha comisión estaría conformada por el grupo significativo del movimiento ciudadano llamado “Libres” y el Ministerio del Interior. El viceministro del Interior, Guillermo Rivera, será el encargado de presidir dicha comisión. (Protestante Digital) 12/10/2016 13.

¿Qué hacer? Por Julián Sabogal Tamayo

Bogotá. La nación colombiana fue puesta hoy ante una disyuntiva fundamental: avanzar hacia un nuevo país, incluyente, donde los olvidados de siempre: los campesinos, tuvieran “una segunda oportunidad sobre la tierra” o mantener a una gran parte de la población colombiana en el abandono, la ignorancia y la pobreza. Una mayoría, afortunadamente precaria, decidió a favor de la segunda opción. Quizás no entendió suficientemente que los Acuerdos de La Habana no se referían a la guerrilla, sino al pueblo colombiano, incluso el gobierno y sus amigos hicieron mucho énfasis sobre el desarme de las FARC-EP y poco sobre los beneficios del pueblo colombiano, con la implementación de los acuerdos. Lo grave es que la mayoría que votó por el no, son personas que o bien no tienen grandes preocupaciones económicas –no se sentían directamente beneficiadas por los acuerdos, salvo por la tranquilidad para visitar sus haciendas– o fueron engañados. Muchos de ellos solo conocen la guerra por televisión. El hecho es que en las regiones donde han sufrido en carne propia la guerra votaron por el SÍ. Tampoco debemos pasar por alto el hecho de que Colombia cuenta con una iglesia católica –al menos entre sus jerarcas– profundamente reaccionaria, cuando el Papa Francisco prácticamente se pronunció por el sí, los arzobispos y los obispos fueron incapaces de seguirlo. Además, muchos políticos de la burguesía, incluidos los que hicieron campaña por el SÍ, tenían en la cabeza fundamentalmente

las elecciones de 2018, más que la paz. Nuestro país, en sus mayorías, infortunadamente, no estuvo a la altura del reto de la historia, siguió de cara al pasado. ¿Qué hacer? A mi modo de ver, continuar trabajando en favor de la vida y en contra de la muerte, la que nace de la guerra. Desde hoy mismo debemos insistir en el estudio y la difusión de lo que debió haber sido y no fue, en este momento, hasta lograr que sea; particularmente el punto uno de los Acuerdos de La Habana. Ahí está lo que debe ser el futuro del campo colombiano. Los líderes de las FARC-EP han dicho que seguirán buscando la paz. Ese es el camino. Es comprensible que la desilusión sea muy grande, pero en momentos como este es donde los hacedores de futuro tenemos que demostrar de qué estamos hechos. Ya lo dijo el gran Simón Bolívar: “El arte de vencer se aprende en las derrotas”. 14.

Caminar a la paz en Colombia Por Federico E. Cavada

El domingo, el diario El País de España publicaba una Carta al Director del lector Roberto Muelas Lobato, que bajo el título “¿Qué pasa, Colombia?”, decía “Estos días serán muchos los análisis sobre los resultados del referéndum…” Agregando más adelante lo que a mí me parece vital “Los análisis más acertados serán aquellos que incidan en ciertas variables socio sicológicas que la población comparte”. El lector destaca: memoria colectiva, creencias compartidas sobre la sociedad, significado de la identidad social, la orientación emocional colectiva o las tendencias a expresar emociones particulares. El resultado del referéndum del domingo 2 en Colombia obliga a que seamos definitivamente objetivos. Los intelectuales, los políticos, los periodistas, los profesionales sociales muchas veces sabemos cuál debe ser el análisis correcto de ese referéndum, pero no nos atrevemos a decirlo. Puede ser por problemas de “imagen” o de supuesta “responsabilidad profesional” o por ignorancia, pero no se dice. Ese lector de El País nos empuja a hacerlo porque alguna vez debemos ser capaces de entender y colaborar para que otros sepan qué es lo que pasa alrededor nuestro, en nuestra comunidad o en las comunidades vecinas. No podemos “intelectualizarnos” y decir que los colombianos votaron No o Si cuando lo que debemos decir es que fue una minoría de colombianos, que a la mayoría no le interesó. No podemos abrir un paraguas para esconder la realidad. Qué dijo Uribe, qué dicen las FARC o qué dicen fulano o mengano sólo será importante cuando sepamos realmente porqué no votaron los colombianos. Decir eso es duro pero debemos decirlo. Debemos reconocer que los colombianos tienen los valores de la violencia como parte integrante. Que es una comunidad en la cual la violencia ha sido el canal de expresión habitual desde que se inició la conquista. La violencia es una creencia compartido por la comunidad, es expresión de de la memoria colectiva y por

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 eso, de alguna manera, se convierte en una forma de identidad social.

demás paridos, de izquierda, centro, derecha y los movimientos sociales.

Los colombianos

En los 60 esa situación y la Revolución cubana dan gradualmente nacimiento a otros grupos guerrilleros. En el 64 las FARC, el 65 el ELN- del que participaron y al que dirigieron cuatro sacerdotes católicos- y en el 73 el M-19.

Es una sociedad -como la mayoría de las comunidades americanas- cuyo origen es la conquista. Conquistados significa que llegaron uno señores en sus barquitos, descendieron y le rompieron el culito a los nativos. Crearon una élite dirigente que desde entonces se han turnado para seguir el camino de los conquistadores. Los conquistados que fueron los nativos y también los acompañantes, que venían en los barquitos para ser los ejecutores de las órdenes, han sido desde entonces los explotados y maltratados por la élite dirigente, que siempre usó la violencia. Esto ha producido que poco a poco el pueblo colombiano se haya acostumbrado a ver la violencia como el “idioma” de entendimiento. No voy a escribir sobre historia, sólo citaré algunas referencias. El siglo XIX en Colombia fue una época de grandes confrontaciones y cambios: se pasó de ser una dependencia del Imperio español en sus inicios, a las guerras de independencia y a los experimentos políticos para dar forma a una nación. A mediados del siglo nacen los Partidos Conservador y Liberal que serán motivo de continuas y violentas guerras El siglo XX nace durante la llamada Guerra de los Mil Días (1898–1902), que significó una nueva derrota para el partido liberal y así se irá desarrollando el siglo. En 1948 asesinan a Jorge Eliécer Gaitán, candidato liberal a la presidencia y ello da como resultado el Bogotazo que deja cientos de muertos. Los liberales ordenan alzarse en armas y nacen las guerrillas en los llanos hasta el 53. Uno de sus jefes es Saúl Fajardo que había sido diputado liberal y periodista. En el 52 fue asesinado después que el Gobierno chileno de González Videla le negara el asilo que había solicitado en su Embajada. El poeta chileno Julio Barrenechea era el Embajador y había recibido a Fajardo en su residencia. Cuando Chile le negó el asilo Barrenechea renuncia diciendo "Inhumana actitud vuestro Gobierno al negar asilo concedido por mí, provisionalmente, a un guerrillero colombiano, es incompatible con conciencia pueblo chileno, tradición nuestra Cancillería y mis personales convicciones. En consecuencia, renuncio indeclinablemente a continuar representándolo como Embajador ante Gobierno de Colombia". No hay golpes de Estado militares, sólo uno, el de Rojas Pinilla en 1953; las guerras son siempre entre liberales y conservadores. Después de Rojas Pinilla viene el acuerdo entre los dos partidos tradicionales, llamado Frente Nacional, mediante el que se turnan en el poder, conjurando en parte la violencia. Pero quedan marginados de la vida política todos los

Pero no sólo es política la violencia, también están los carteles de la droga y la delincuencia común. Pablo Escobar –a cuya tumba hoy van miles de peregrinos- con el Cartel de Medellín, sin tomar en cuenta la acción de otros Carteles “colegas”, causó 623 atentados con 402 civiles muertos, entre ellos Ministro, y casi 2.000 heridos. Asesinaron a más de 500 policías, pusieron más de 100 bombas en supermercados, colegios, bancos y otros lugares. En el atentado del DAS mataron a 70 personas y dejaron 700 heridos. Hicieron volar en el aire un vuelo de Avianca dejando 111 muertos. Conclusión Podría contar mucho más sobre la violencia en Colombia pero sólo esta muestra nos indica porqué el colombiano no vota y el que vota puede votar en contra de la Paz. (Amerindiaenlared.org) 12/10/2016 15.

Iglesia Católica convoca reunión sobre situación de acuerdo de paz El Episcopado del país iniciará este jueves una reunión extraordinaria de dos días para analizar la situación del país tras el rechazo en el plebiscito del 2 de octubre al acuerdo con las Farc, en torno al cual se inició un diálogo en busca de consensos con la oposición mientras crecen las marchas por la paz Colombia. El Episcopado del país iniciará este jueves una reunión extraordinaria de dos días para analizar la situación del país tras el rechazo en el plebiscito del 2 de octubre al acuerdo con las Farc, en torno al cual se inició un diálogo en busca de consensos con la oposición mientras crecen las marchas por la paz. Los obispos se reunirán en la sede de la Conferencia Episcopal de Colombia, en Bogotá, “ante el momento que vive” el país, detalló el Episcopado en un comunicado. “Quiero pedirle a todos los católicos que se unan en oración, para que Dios nos ilumine con su Santo Espíritu y así logremos ofrecer las orientaciones que ayuden a los colombianos a construir la paz”, aseguró el secretario general de la Conferencia Episcopal, monseñor Elkin Fernando Álvarez, citado en el comunicado. Una fuente de la Conferencia Episcopal explicó que los jerarcas católicos analizarán la situación del proceso de paz con las Farc, que quedó en el limbo después de que se impusiera el “no” en el plebiscito convocado para ratificar el documento firmado por el Gobierno y la guerrilla el pasado 26 de septiembre.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Además abordarán el proceso con el Eln, la segunda guerrilla del país, después de que el pasado lunes se anunciara en Caracas el comienzo de las conversaciones públicas con el Gobierno a partir del próximo 27 de octubre en Quito. (Vanguardia.com) 13/10/2016 16.

Líderes y lideresas religiosas del mundo claman porque se mantengan los acuerdos de Paz Una carta dirigida al presidente de Colombia, Juan Manuel Santos, firmada por líderes y lideresas religiosos/as del mundo claman por que se mantengan los acuerdos y se avance en la construcción de la paz en Colombia. Reproducimos el texto completo: Lideres religiosos y religiosas de diferentes partes del mundo hemos tenido la posibilidad relacionarnos con comunidades y en particular con las víctimas del conflicto armado en Colombia desde hace muchos años y en los casi seis años de adelantados los diálogos públicos y privados entre su gobierno y la guerrilla de las FARC-EP hemos tenido la posibilidad de un seguimiento permanente, dirigiéndonos a usted, señor Presidente y a la guerrilla, en los momentos que han sido críticos y de los que siempre salió bien librado el proceso hasta alcanzar el acuerdo final que todos conocemos. Estos esfuerzos suyos, de las FARC-EP, de las víctimas y del conjunto de amigos y amigas de la paz en Colombia lo hicieron merecedor del premio nobel de paz que como señaló el Comité Noruego que lo otorga “es un homenaje al pueblo colombiano que, a pesar de todos los abusos sufridos, no ha perdido la esperanza de lograr una paz justa y a todas las partes que han contribuido a este proceso de paz”. Las movilizaciones masivas que se vienen dando a favor de la paz en su país en la que personas que se abstuvieron de participar están haciendo presencia y que partidarios del no están siendo convocados; nos confirma que la razón de la

estrecha mayoría, no es la razón verdadera, más aún cuando se trata de salvaguardar el valor superior de la paz, en nuestros países y pueblos. Estas constataciones, señor Presidente, y nuestra profunda convicción de que la voluntad de Dios es que construyamos la paz y la justicia, nos permiten invitarlo, respetuosamente, a no echar al traste los logros alcanzados en esos difíciles, intensos y exitosos 6 años de diálogos. La voz de las víctimas también se escucha pidiendo lo mismo. Los acuerdos que usted con convicción propició son los mínimos que pudieron alcanzar con las FARC-EP para iniciar el fin del conflicto más largo del hemisferio occidental y la reconstrucción del país. Por eso, señor Presidente le invitamos a mantener los acuerdos suscritos, que como en el punto quinto de víctimas, se observan equilibrados y posibilitan iniciar el camino hacia la verdad, la justicia, lareparación integral y las garantías de no repetición. Usted ve en este momento una oportunidad para un gran Pacto Social y Político tal como aparece en el punto de participación política del Acuerdo Final. Nosotros también pensamos, desde nuestra fe, que “Dios escribe recto en líneas torcidas” y nos está llamando a hacer nuestros mejores esfuerzos porque lo acordado entre las partes tenga el compromiso de la sociedad y favorezca, principalmente, a las víctimas que han sido las que de manera directa han padecido la confrontación armada. En ese sentido, nos alegramos con el anuncio de inicio de la fase pública de diálogos con el ELN y aspiramos a que pronto, inicien también con el EPL. Señor Presidente, cuenta con nuestras oraciones y disposición a seguir contribuyendo con todas nuestras posibilidades en la construcción de la paz estable y duradera que está clamando este bello país. (Alc-noticias.net) 12/10/2016

ÁMBITO POLÍTICO 17.

Mujica llama a buscar en la vida más que dinero: Apoya Estado laico y derecho de mujeres a decidir sobre embarazo Santo Domingo, República Dominicana. El expresidente de Uruguay José “Pepe” Mujica llamó este lunes a los jóvenes a buscar el sentido de la vida más allá que la acumulación de bienes y dinero, al tiempo que se confesó ateo que respeta a los creyentes, pero que entiende que el Estado debe de ser laico. Asimismo, se mostró a favor de que las mujeres decidan sobre su cuerpo y si desean o no en un momento dado suspender un embarazo o tener un hijo, y por tanto abogó por el aborto legal, garantizado por el Estado, para evitar que muchas mujeres, sobre todo

las más pobres, continúen muriendo a causa de los abortos clandestinos. El político uruguayo llamó la atención sobre el bajo nivel de la presión tributaria en la región de Centroamérica, al tiempo que criticó que sean los ciudadanos y ciudadanas de menos ingresos los que paguen impuestos a través del IVA (ITBIS en República Dominicana), mientras los más ricos no pagan de acuerdo con sus grandes ganancias. El expresidente de Uruguay, reconocido y admirado por su vida honrada y austera, advirtió que la civilización presente, “esa que nos hace ser solo pagadores de cuentas”, puede terminar convirtiéndose en un “gigantesco basurero” condenado a dar vueltas por todo el universo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 El exgobernante suramericano condenó que mientras el mundo alega no tener recursos para atender a los que “migran y se ahogan” en el (mar) Mediterráneo, sí tiene para gastar “dos millones de dólares por minuto” en presupuestos militares. Mujica (2010-2015), en el segundo día de su visita a República Dominicana, habló ante un atestado auditorio de jóvenes y políticos, en la Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña (UNPHU), a quienes exhortó a luchar por la felicidad humana, a cultivar afectos y disfrutar de la vida para convertirla en una “hermosa aventura”. Horas antes había estado en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD). El político es de opinión que libertad no es una frase grandilocuente, sino que significa disfrutar de tiempo libre asegurado para “mirar la luna” y hacer lo que tu corazón te indique. “La vida merece tener una causa, tiene que tener contenido y eso depende de nuestra voluntad. Se puede vivir porque se nació y en eso no somos diferentes a otros animales, a la vida vegetal; la diferencia está en que hasta cierto punto podemos monitorear el rumbo de nuestra vida y dedicarla no solo al hecho vegetativo de nacer, sino de poner una intención, una dirección, al milagro de nuestra existencia”, expuso. El exgobernante suramericano condenó que mientras el mundo alega no tener recursos para atender a los que “migran y se ahogan” en el (mar) Mediterráneo, sí tiene para gastar “dos millones de dólares por minuto” en presupuestos militares. “Esta civilización aparentemente laica, transformó el mercado en su Dios, y alienta a que le arranquemos las muelas a nuestro hermano. No podemos estar de acuerdo con esos valores (…) la ciencia no puede ser un instrumento para acumular ganancias, hay que preocuparse que la vida debe ser feliz, que sea una única aventura valedera”, afirmó. Luego de un breve discurso, improvisado, en el cual habló sobre su trayectoria de vida y de labor política, Mujica respondió a preguntas de los presentes. A cada respuesta era aplaudido por jóvenes y adultos. Como hace en Uruguay, Pepe Mujica se trasladó en Santo Domingo en un viejo Volkswagen, tipo “cepillo”. Horas antes de su disertación, Mujica recibió un doctorado honoris causa de la estatal Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) y fue recibido en el Palacio Nacional por el presidente dominicano, Danilo Medina. “Pepe” Mujica visita el país invitado por el partido Opción Democrática, que lidera la exdiputada Minou Tavárez Mirabal. (EFE) 11/10/2016

18.

Clero de Chihuahua pide quitar arcoíris del logotipo del gobierno estatal; es emblema gay Por Miroslava Breach

Chihuahua, Chih. El vocero de la arquidiócesis de Chihuahua, Gustavo Sánchez Prieto, pidió modificar el logotipo oficial del gobierno estatal, el cual presenta el contorno del mapa del estado pintado con los colores del arcoíris. El sacerdote dijo que este elemento se relaciona con la comunidad lésbica-gay. El lunes 3 de octubre el gobernador Javier Corral presentó a los miembros de su gabinete en un acto donde se utilizó por primera vez la imagen institucional y el logotipo de la nueva administración. Interrogado sobre el emblema, Corral Jurado respondió que representa la inclusión y la pluralidad política y cultural de Chihuahua. El logotipo es el mapa del estado, formado por una paleta de tonos primarios y secundarios, con el lema: Amanece para todos. Sin embargo, el vocero del clero estatal consideró que la imagen se presta a confusiones y genera malestar en algunos sectores de la sociedad, que lo relacionan con el emblema de la comunidad gay, y pidió a los asesores del gobernador tomar en cuenta su opinión. Luis Silva, subcordinador de Comunicación Social del gobierno del estado, manifestó que no van a polemizar con el clérigo. Los colores son universales. Nadie, ningún grupo social, político o religioso tiene derechos de uso exclusivo. El logotipo multicolor de Chihuahua no tiene otro mensaje que la inclusión y la pluralidad, característica esencial del nuevo gobierno, subrayó. (La Jornada) 10/10/2016 19.

El "Pato" Avila defiende logotipo de gobierno Por Luis Javier Valero Flores

El sacerdote jesuita Javier Avila, durante muchos años sacerdote de La Tarahumara, rechazó que el logotipo del gobierno de Javier Corral sea emblema de la comunidad lésbicogay y rescató el uso de los colores del arco iris como emblemáticos de distintas causas, las religiosas incluidas. A continuación el texto completo de su opinión. Javier Corral Jurado, los nuevos vientos y los nuevos colores. Chihuahua comienza a recibir vientos frescos y renovados en la política y en quienes creemos en la posibilidad de salir de lo que es la política corriente ancestral, tradicional, opresora y avasalladora, e ingresar a una dimensión en donde es posible soñar en mundos diferentes.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Nos encontramos con la novedad de que ya no es un partido el dueño del balón, ni de la cancha de juego, de los árbitros, los uniformes, las reglas, los tiempos, e incluso de los resultados. Tradicionalmente quien asume el poder se rodea de su “Club de Tobi”, de sus afines, de quienes aplauden y dicen a voz en cuello: “¡Ave César!”. Ojalá algún día se llegara a la posibilidad de lanzar un decreto mediante el cual cualquier funcionario público elegido democráticamente, al momento de asumir el poder tuviera la obligación de renunciar a su partido. Nos ahorraríamos miles y miles de pesos porque ya no aparecerían los colores del partido en las oficinas, la papelería, los vehículos oficiales, los eventos públicos, etc. y se asumiría un color que distinguiera al Estado y no al partido en el poder. Nos encontramos ahora con un grupo de servidores de diferentes tendencias, ideologías y colores, todo mundo con un objetivo común: el pueblo a quien hay que servir por encima de partidos, tal vez sin mucho agrado del partido al que el gobernador Javier Corral pertenece, hay que reconocerlo. El logo que ha decidido utilizar es interesante, no por lo original sino por el significado del mismo. Y no es original porque ya ha sido utilizado como emblema oficial en otras ciudades del mundo, por ejemplo en la ciudad del Cusco (Perú), igual que como emblema relacionado principalmente con los pueblos de origen aimara, conocido como wiphala. Y así podemos corroborar en las páginas de internet que: Meher Baba (maestro espiritual indio 1895-1969) diseñó una bandera arcoíris. En Essen (Alemania) en 1922, la Alianza Cooperativa Internacional (ACI) diseñó un símbolo cooperativo internacional y una bandera que simbolizaba unidad en la diversidad y el poder de la luz, de la iluminación y el progreso. La bandera arcoíris fue utilizada por primera vez en Italia en una marcha por la paz en 1961, inspirada por otras banderas de múltiples colores usadas en demostraciones en contra de las armas nucleares. En 1961 el rabino Zalman Schachter-Shalomi diseñó un talit (una mantilla de oración) arcoíris como símbolo de la cábala para los miembros del Movimiento judío de Bene Ohr ('Los hijos de la luz'). Un arcoíris circular, es el símbolo de la ceremonia del té WuWo. Un arcoíris es construido por siete barras de colores, las cuales, combinadas, se convierten en el círculo cromático que da como resultado la luz blanca. Otra variante de la bandera arcoíris es utilizada en el Óblast autónomo Hebreo, en el Distrito federal del Lejano Oriente de Rusia, en la frontera con China. Las bandera posee un arcoíris de siete franjas. En Ecuador, una bandera arcoíris es usada por el partido político Pachakutik,

cuyos miembros pertenecen, en mayoría, a los pueblos indígenas.

En religión, el noajismo utiliza símbolos arcoíris como insignias de su fe. El arcoíris representa la alianza de Dios luego del diluvio y los siete colores representan cada una de las leyes. Las hay en muchas culturas en el mundo como signo de diversidad e inclusión, de esperanza y anhelo. La wiphala de los Andes está llena de significados y representa para los indígenas la tierra, la sociedad, la cultura, la energía, el tiempo, la transformación, la producción andina, las riquezas naturales, el infinito, etc., etc. según sean los colores que la forman. La elección de los colores del arco iris para una bandera se remonta al símbolo de la promesa bíblica hecha a Noé de que no habría un nuevo diluvio en el planeta. Muchos hacemos votos para que en nuestro Estado no haya un “nuevo diluvio” que perjudique tanto como el sexenio recientemente terminado. Y que este sea un signo de diversidad e inclusión, de esperanza y de anhelo de mundos nuevos y tiempos mejores. Y finalmente creo que es inmensamente más importante colocar la esperanza en el servicio y la atención de la ciudadanía que en los colores de un logo. Tenemos que urgir a nuestros nuevos gobernantes a cumplir con la responsabilidad de servir a Chihuahua y a los chihuahuenses y no detenernos en puntos marginales que si bien podrían ser importantes no son ni pueden ser los trascendentes para el bien de todas y todos. Y prefiero los colores del arcoíris que conlleven una verdadera respuesta de vida, de inclusión y de esperanza que un logo ya vivido con signos de muerte y corrupción. P. Javier Avila Aguirre, S. J. Presidente Comisión de Solidaridad y Defensa de los Derechos Humanos, A. C. (Aserto.mx) 11/10/2016 20.

Intenciones electorales, tras modelo conservador de familia Por Arturo Sánchez Jiménez

Organizaciones especialista

buscan

poder

convocatoria:

La derecha se está posicionando para la competencia política, por eso sale a marchar para defender un modelo de familia, considera la especialista en religión Renée de la Torre, del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (Ciesas). En entrevista, señaló que el discurso de las organizaciones religiosas conservadoras incluye expresiones como ideología de género o dictadura

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 gay porque pretenden crear un enemigo conspirativo que les dé poder de convocatoria. De la Torre, coautora del Atlas de la diversidad religiosa en México 1950-2000, aseveró que la derecha considera que para dichos grupos el presente es momento propicio para demostrar “que pueden ser interlocutor importante y que en distintos estados en donde son un grupo muy fuerte, como Jalisco o el Bajío, incluso puede poner o quitar gobernadores. No debemos ver en estas manifestaciones sólo las posibles ganancias que los grupos que las impulsan puedan obtener a corto plazo, como eventuales modificaciones legales o impedir el avance de las reformas propuestas por el presidente Peña Nieto para que el matrimonio igualitario se reconozca en todo el país. “Han mostrado, a partir de la derecha católica, que pueden tener fuerza ciudadana y que son un ala importante de interlocución y acción política. Han demostrado el músculo y que les puede servir para competir en la política”. Parte de su estrategia, dijo, es crear la idea de que existe un enemigo. “Si se les compara con las cruzadas de los años 60 que decían ‘cristianismo sí, comunismo no’ es muy similar a el planteamiento de hoy, ‘cristianismo sí, ideología de género no’. (La Jornada) 10/10/2016 21.

En un Estado laico no caben las pretensiones del clero: Ojeda Anguiano Ciudad de México. El concepto de la familia en nuestro país ha cambiado, representa la realidad social que se expresa a partir de diferentes formas, y querer negar este hecho o reprimir estos nuevos vínculos sociales, es querer actuar a partir de preceptos totalitarios, destacó el diputado del GPPRD, Alejandro Ojeda Anguiano. De acuerdo con un comunicado, al presentar las conclusiones del foro Diversidad de Familias y Matrimonio Igualitario, el legislador dijo que no se debe olvidar que “el Estado mexicano reconoce a la familia como una realidad social, incluyendo todas las formas y manifestaciones que de ella existen en la sociedad y el derecho de todas las personas al matrimonio sin discriminación alguna. Ojeda Anguiano, quien fue el promotor de este foro que se realizó en la Cámara de Diputados, demandó a las diversas asociaciones religiosas e iglesias y, a los ministros de culto, a respetar al Estado laico, y los llamó dejar atrás posturas oscurantistas que lo único que generan es discriminación e intolerancia hacia la diversidad sexual. Allí afirmó que en un Estado laico no caben las pretensiones del clero cuando busca involucrarse en temas netamente civiles y de derechos humanos. En tal sentido, el legislador externó su confianza de que las diversas fracciones parlamentarias en la Cámara de Diputados

tan y, en su caso, aprueben las iniciativas de ley que se han presentado para incluir en la Constitución la legalidad de los matrimonios igualitarios en todo el país. “Espero que el PRI, no le tema a que se discuta y se apruebe la iniciativa que mandó el presidente Enrique Peña Nieto y otras propuestas que en el mismo sentido se han presentado, como lo hizo el GPPRD en el Senado de la República. Las conclusiones del foro “Diversidad de Familias y Matrimonio Igualitario”, donde participaron académicos de diversas universidades del país, representantes de organizaciones sociales, familiares, de la diversidad social, de derechos humanos y partidos políticos, fueron: I.- El Estado laico debe prevalecer en todo momento y las instituciones públicas deben actuar apegadas a una absoluta neutralidad. Los dogmas que pretende imponer el clero en los temas de familia son inadmisibles en temas de aspecto civil y político. Por lo que hacemos una declaración enfática, rechazando cualquier pretensión del clero a involucrarse en temas netamente civiles y de derechos humanos. II.- El concepto familia está cambiando y como legisladores debemos atender los nuevos vínculos sociales. La familia no sólo se une por cuestiones de sexualidad, en la actualidad no queda supeditada al género. Las actuales problemáticas sociales han generado que la familia se forme no sólo por integrantes con vínculo consanguíneo. Hoy en día personas de la tercera edad se unen para procurarse mutuamente. Ante la falta de los padres, los abuelos que cuidan a los nietos. Igual, mujeres y hombres se unen de forma libre, buscando integrar objetivos comunes y proyectos de vida. Las nuevas relaciones sociales no sólo se están integrando para procrear. Solidaridad y protección es la esencia de la familia, por lo tanto, hablar de familia es hablar de amor, procuración mutua. Por ello, la diversidad de familias en esencia es un derecho humano, ya que forma parte de los derechos relativos a la libertad de decidir. III.- Reconocer la diversidad de familias, nos lleva a libertades como el matrimonio igualitario. El núcleo social tradicional de los seres humanos, ha permitido que otras formas de unión puedan establecerse. En las sociedades contemporáneas el matrimonio igualitario, es un derecho humano que debemos reconocer. No podemos seguir negando otras formas de estructuras familiares, ya que la sociedad nos está dando muestra de que el matrimonio es, ser o estar, libre de géneros. Por ello, como legisladores debemos aceptar y reconocer la realidad y adoptar las medidas necesarias para garantizar que el derecho humano a matrimonios igualitario sea efectivo y no se discrimine a ninguna persona. Nos vamos convencidos de nuestra libertad de ser. Nos unimos libremente sin importar nuestras preferencias, so-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 mos libres y únicos. Nosotros decidimos con quien compartir nuestras vidas y nadie puede imponer formas de pensar. IV.- En breve presentaremos iniciativa para que la diversidad de familias sea reconocida como derecho humano en la Constitución y, en consecuencia, el matrimonio igualitario tenga efectos jurídicos en todas las entidades a nivel nacional.

idilios increíbles y litigios brutales que en otros tiempos llevaron a cientos a la muerte y que ahora siembran la incertidumbre en un pueblo en el que, irónicamente, su fe es su mayor debilidad.

Demanda la Iglesia una Constitución incluyente Por Eugenia Jiménez

Desde siempre el hombre ha buscado para su sociedad libros o documentos que normen su comportamiento o sus actividades humanas, comerciales y aún sociales; de ahí el nacimiento de códigos, leyes y constituciones que son rectoras del comportamiento en el ámbito público y otros documentos y libros religiosos que marcan las normas de comportamiento personal o espiritual de cada individuo y no necesariamente de la colectividad de una población.

El cardenal Norberto Rivera Carrera pidió a la virgen de Guadalupe, en la Basílica, que la Constitución de la Ciudad de México sea incluyente, y que el Estado laico garantice las libertades necesarias para el desarrollo y la convivencia ciudadana.

Es de recordar que desde la Constitución de 1857 México es un Estado laico y por ende sus estados y municipios y en la actual Constitución de 1917: el artículo 130 establece que tanto la Iglesia como el Estado deberán permanecer separados en aspectos claramente definidos.

Durante una homilía, el purpurado dijo: “Bendice los trabajos que se realizan para que la Ciudad de México tenga su Constitución, a fin de que ésta sea verdaderamente incluyente; buscando la promoción integral de la persona y la consecución del bien común con un interés prioritario por los más necesitados y excluidos.

Todo lo anterior con motivo de la canonización del mártir sahuayense José Sánchez del Río, tema en el que el municipio de Sahuayo ha rebasado los límites de lo aceptable pues incluso la Dirección de Cultura de este Ayuntamiento se ha lanzado como productora de un tema musical alusivo al cristero martirizado.

“Una Constituciòn que tenga como criterio supremo la dignidad de la persona, que sea una plataforma firme para que todos construyamos la solidaridad tan necesaria para una convivencia más humana y con un interés prioritario hacia los que más sufren, pero sin excluir a nadie en el nuevo proyecto de ciudad”.

En ese sentido, los ciudadanos sahuayenses han de preguntarse seriamente si las decisiones para ejercer el gasto del dinero público de este municipio se toman en base a la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, la Constitución del Estado de Michoacán, la Ley Orgánica Municipal o simplemente se abre la Biblia y se interpreta lo que se lee.

(Quadratín.com.mx) 14/10/2016 22.

Además, le encomendò a la Virgen de Guadalupe “todos los afanes por consolidar una Ciudad de México en la que reine la justicia, la paz y la alegría de todos sus habitantes”. En la homilía, reconoció que la Iglesia está consciente de que lo importante es evangelizar “no como un barniz superficial, sino evangelizar en lo hondo, en la raíz de los pueblos”. Durante la celebraciòn se orò por los legisladores y los gobernadores “para que la sabiduría les ayude a desear solo lo que es verdadero noble, justo y puro”, por los pueblos de México, por los que están en guerra y por las familias. (Milenio) 13/10/2016 23.

¿Constitución o Biblia? Por José Luis Ceja Guerra

Preámbulo: Estado laico o secular se denomina al Estado, y por extensión a una nación o país, independiente de cualquier organización o confesión religiosa o de toda religión y en el cual las autoridades políticas no se adhieren públicamente a ninguna religión determinada ni las creencias religiosas influyen sobre la política. Desde que ambos existen, la relación Iglesia-Estado ha sido una de claroscuros, de

Podrán argumentar las autoridades, locales, estatales y aún la Federación que se trata de promover a través de la coinversión el llamado turismo religioso; sin embargo, acá la pregunta será cómo este turismo beneficiará a las clases más desprotegidas de este municipio habida cuenta que de construirse el santuario al mártir en el lugar que ha autorizado el Obispado de Zamora será operado por organizaciones religiosas. ¿Cómo la llegada de miles y miles de peregrinos beneficiará a otros que no sean los propietarios de hoteles y restaurantes que no son precisamente pobres? Lo cierto es que la fe es algo sagrado y muestra de ello fue justamente la muerte del próximo santo sahuayense, que ofrendó su vida por defender su derecho a creer ante un Estado que quería limitarla. Lo incongruente es entonces que ahora sea el Estado, el municipio pues, el que pretenda generar una fiesta que nace a raíz de una tragedia propiciada por el empecinamiento del gobierno de aquel entonces en controlar las creencias de un pueblo. En un ánimo de equidad e igualdad, me imagino que así como el municipio de Sahuayo invierte recursos y horas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 hombre en la preparación de este festejo, las diferentes sectas y cultos que están en esta ciudad podrán acercarse en busca de apoyos para la realización de congresos y eventos a final de cuentas nos queda claro que, al menos en este municipio, el concepto de Estado laico es sólo letra en papel que puede arrojarse a la basura. (Cambio de Michoacán.com.mx) 10/10/2016 24.

Obispos de México llaman a diputados a no recortar presupuesto en salud CEM. En el contexto del XVI Encuentro y XIII Curso Nacional de Pastoral de la Salud efectuado en la ciudad de Xalapa, Veracruz, del 10 al 13 de Octubre de 2016, y después de realizar un análisis de la realidad, en el que confirmamos los retos actuales a futuro inmediato en temas de salud y enfermedad en nuestro País; y estando presentes participantes de 16 de las 18 provincias eclesiásticas, emitimos el siguiente comunicado: Los países en vías de desarrollo, como México, tienen áreas de vital importancia que si bien deben atenderse, también requieren incrementar sustancialmente el soporte económico necesario para evitar el avance de la pobreza y la desigualdad social. Lo que no se invierta hoy en prevención, se pagará más tarde en atención. Es el caso del rubro de la salud, sector fundamental y base de toda política social que genera equidad e igualdad, éste se debe impulsar y promover, ya que cuando se carece de ella, se carece de todo. La enfermedad conlleva no solo la pérdida del bienestar físico, psicológico y social, sino que también remolca consigo la tranquilidad, armonía y paz de la familia a la que inhabilita directamente en su economía, e incrementa la criminalidad. Notamos con alarma que el presupuesto destinado a la salud de los mexicanos ha descendido anualmente en los años recientes; cada vez se destinan menos recursos para la correcta y necesaria ejecución de los programas prioritarios de prevención y promoción de la salud, así como los de atención médica. Esto se traduce, lamentablemente, en menos atención de mujeres embarazadas; menos cobertura en vacunas de nuestros niños y adultos; escasa atención en la prevención y cuidado de enfermedades que azotan a la población (diabetes, hipertensión, obesidad y sobrepeso, así como enfermedades infecciosas), falta de medicamentos y materiales curativos en centro de salud y hospitales. De igual manera, con el recorte al presupuesto en salud, que de nueva cuenta se ha propuesto para el próximo año, se dejará de atender y monitorear de manera eficiente los programas de vigilancia y control de enfermedades; situación alarmante, si consideramos que enfermedades como el dengue, chikungunya, zika e influenza, tienen un grave riesgo de incrementarse, principalmente en las zonas endémicas del país, por lo cual, bajar la guardia conlleva el grave riesgo de propiciar un incremento alarmante de personas conta-

giadas por estas enfermedades transmitidas por vector; y ni que decir de las enfermedades prevenibles por vacunación y el combate contra las adicciones. Por este motivo la Dimensión para la Pastoral de la Salud, como parte de la Comisión Episcopal de Pastoral Social de la Iglesia Católica en México, hace un llamado y se une a la campaña de las organizaciones e instituciones en defensa del respeto al presupuesto en la salud de nuestro país. Es un derecho de todos los mexicanos acceder a la salud digna, universal y de calidad, con un abastecimiento óptimo. Invitamos a la Cámara de Diputados a escuchar las diversas voces que piden que no se recorte el presupuesto en servicios de salud y tomarlas en cuenta. En esa misma línea, pedimos que las distintas instancias del sector salud federal, estatal y municipal, ejerzan el presupuesto de manera honesta, transparente y con el único fin de brindar los servicios de salud a los mexicanos. Apoyar a médicos, enfermeras, enfermos y sus familias es apoyar a México. Vale la pena destinar recursos a la salud pública en México, ya que será para el mayor bien de nuestros ciudadanos, pues incluso quienes hoy gozan de buena salud, algún día recurrirán a los servicios sanitarios; por ello estamos convencidos de la importancia de la salud preventiva. Agradecemos el interés por este mensaje y esperamos que se responda a esta gran necesidad real de nuestro País. + Mons. Domingo Díaz Martínez Encargado de la Dimensión Episcopal para la Pastoral de la Salud (Periodista Digital) 14/10/2016 25.

Exigen a diputados aprobar la iniciativa presidencial de matrimonios igualitarios Por Blanca Juárez

Al abandonar esa propuesta, el PRI nos vulneró, señala ONG Integrantes del Frente Orgullo Nacional (FON) se manifestaron ayer afuera de la Cámara de Diputados, antes de una reunión con legisladores de PRD y Morena, para insistir en que se apruebe la iniciativa presidencial en favor del matrimonio igualitario. De acuerdo con Patria Jiménez, del FON, las diputadas federales Araceli Damián (Morena) y Maricela Contreras (PRD), entre otros, les aseguraron que apoyarán la reforma constitucional. A pesar de que estaban invitados, los legisladores del PRI no acudieron.Necesitamos decirles que nuestra lucha iba bien, pero al abandonar la propuesta del presidente Enrique Peña Nieto nos vulneraron. Ellos son los destinatarios de nuestra demanda, apuntó.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Además, al echarse para atrás alimenta la falsa idea de que la ultraderecha tiene una fuerza política, advirtió. En el encuentro también plantearonla necesidad de elevar a rango constitucional los derechos a la identidad de género, adopción y seguridad social. No queremos más que los otros, sino lo mismo. Las de ayer serán de las últimas actividades que llevarán a cabo en un tiempo, pues el frente entrará en un periodo de reflexión con el fin de reorganizarse, informó la activista. Analizarán de qué manera harán frente a la unión de la ultraderecha: iglesias, partidos políticos y empresarios. Temístocles Villanueva, secretario nacional de diversidad sexual de Morena, participó en la protesta. Es importante visibilizarnos frente a la embestida de la derecha que tomó las calles y simular una mayoría a través del acarreo, apuntó. Andrés Manuel López Obrador, sostuvo, no está en contra de los derechos de la comunidad gay. Él tiene una función específica de difundir el mensaje en contra de la corrupción y a favor de la distribución de las riquezas. (La Jornada) 14/10/2016 26.

Pide Defensoría a Municipios que respeten estado laico en Querétaro Por Jovana Espinoza

Por su parte el Secretario de Gobierno municipal de Querétaro, Manuel Velázquez Pegueros, afirmó que la administración de la capital del estado está comprometida con los Derechos Humanos, por lo que no impedirán, ni impiden estas uniones en los registros civiles. (Rotativo.com.mx) 14/10/2016 27.

El Estado laico no es antireligioso: Braulio Guerra El Estado debe estar abierto a todas las formas de fe, y no asumir una sola, con el fin de garantizar la sana convivencia de todos; sostuvo el diputado federal por el PRI Querétaro, Qro. El Estado laico no es antireligioso. El concepto de laicismo se ha confundido con esta postura. El Estado laico es el que está abierto a todas las formas de pensamiento y de fe, y no asume a una sola, sino que pluraliza con el fin de garantizar la sana convivencia de todos, y la libertad de expresión de todos y en todos los temas. Así lo destacó el diputado federal por Querétaro, Braulio Guerra Urbiola, quien este fin de semana atestiguó y participó en la toma de protesta de Bolivar Rubio Medina como delegado estatal de la organización Avanzada Liberal, con la presencia del presidente nacional de esta agrupación, Manuel Jiménez Guzmán.

Querétaro, Qro. La Defensoría de Derechos Humanos de Querétaro (DDHQ) sostuvo la Cuarta Reunión de Trabajo de las y los Regidores Presidentes de las Comisiones de Derechos Humanos y Jueces del Registro Civil de los 18 Municipios del Estado de Querétaro.

Acompañado por destacados liberales de Querétaro y de otros estados que se dieron cita a este importante evento, Braulio Guerra destacó la labor de Avanzada Liberal en México, y que tiene que ver con la aportación de propuestas de Ley para buscar que en la Constitución quede asentado el término de Estado laico.

En la misma se tocó el tema del “Estado Laico de Derecho, Estado Civil, Servicio Público y Principio Pro Persona” con el objetivo de que los regidores conozcan los límites que establece el estado laico entre el gobierno y las instituciones religiosas, señaló el Ombudsman queretano Miguel Nava Alvarado.

Habemos legisladores y servidores públicos que profesamos una religión, especialmente la católica, no obstante, en el ejercicio de nuestro fuero público, debemos escuchar a todas las expresiones de fe e iglesias, y trabajar para todos y todas.

Además Nava Alvarado en la reunión explicó el proyecto de ley que permitiría el matrimonio igualitario en el estado y del cual es autor, señalando que según los principios del estado laico, así como el principio pro-persona que establece la Constitución Mexicana; se debe de permitir este tipo de uniones en todo el país, por lo que hizo un llamado a los gobiernos municipales a dejar de lado opiniones o creencias religiosas y den cumplimiento a lo establecido en la Carta Magna. “Tenemos nosotros los funcionarios públicos un compromiso con la ley, fuera de opiniones personales, de creencias religiosas, de preferencias sexuales, de opiniones, el problema del país es la falta del cumplimiento de las leyes (…) y las y los servidores públicos estamos obligados en todo momento a promover, a respetar y garantizar los Derechos Humanos, no es optativa, es una obligación”.

Con ésta y otras propuestas en materia legislativa, dijo Braulio Guerra que Avanzada Liberal busca promover las mejores leyes para México, buscando siempre el respeto y la igualdad entre todos los ciudadanos. Temas como la legislación en materia familiar, infraestructura, equidad de género, políticas sociales, entre otros, fueron la base del foro organizado este fin de semana en Querétaro, y donde los integrantes de este organismo, hicieron propuestas encaminadas a mejorar la calidad de vida de todos los mexicanos. Finalmente, Braulio Guerra destacó la importancia de hacer propuestas de fondo a la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, para que su contenido no solo quede en una carta de buenas intenciones, sino que garantice los derechos de los mexicanos. En el marco de este evento, el diputado federal por Querétaro obsequió a Manuel Jiménez Guzmán una réplica de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Constitución original, publicación especial que ha sido editada para celebrar el centenario de la Carta Magna mexicana. (Amqueretaro.com) 09/10/2016 28.

“En el nombre de Dios”: Proyecto eliminaría frase al inicio de cada sesión en la Cámara Baja Por Valeria Vargas

Chile. El Partido Comunista presentará este martes un proyecto de ley que busca eliminar la frase “En el nombre de Dios” con que se abre casa sesión de la Cámara de Diputados, la bancada sostiene que la frase se contrapone a la libertad de consciencia que tiene el país. La diputada comunista Camila Vallejo lidera la iniciativa, y aseguró, mediante el informe de su proyecto, que es necesario dar el debate sobre la laicidad del Estado, ya que sostiene hay que asegurar la libertad de conciencia en todos los ámbitos donde esté la acción estatal. En apoyo a la parlamentaria, el diputado comunista Hugo Gutiérrez dijo que este es un Estado laico, en donde se debe respetar la cosmovisión de otras personas y así lo señala la Constitución. En contraparte, el diputado de la Unión Demócrata Independiente, Romilio Guitiérrez, aseguró que para los que creen en Dios “es una tradición” y agregó que la moción “no tiene ninguna utilidad práctica”. La iniciativa busca modificar los artículos 94 y 255 del reglamento de la Cámara de Diputados, en donde se señala que el Presidente abrirá la sesión tocando la campanilla y pronunciará la frase: “En el nombre de Dios y de la Patria, se abre sesión”, la misma frase se pronuncia para abrir sesiones de comisión. La bancada comunista argumenta que Chile es un Estado Laico desde la separación con la Iglesia Católica y lo ratifica la Constitución de 1925, en donde se debe garantizar libertad de conciencia y el ejercicio de todos los cultos. (Biobiochile.cl) 10/10/2016 29.

Vallejo aclaró iniciativa comunista que busca eliminar alusiones religiosas en el Parlamento La legisladora defendió la propuesta que busca cambiar que las sesiones se abran "en el nombre de Dios". "Un Estado laico no es anti-religioso", dijo la parlamentaria ante las críticas Chile. La diputada del Partido Comunista (PC), Camila Vallejo, aclaró la propuesta de su bancada que busca terminar con las alusiones religiosas al inicio de la sesión de la Cámara de Diputados. Este lunes El Mercurio publicó que la bancada comunista ingresará el próximo martes

al Congreso una iniciativa para modificar la tradicional frase con la que se abre la sesión "En el nombre de Dios y de la patria se abre la sesión" por "en representación del pueblo de Chile, se abre la sesión". A través de su cuenta de Twitter, la diputada aclaró que la propuesta no es un proyecto de ley, como se había interpretado en un principio la idea, y añadió que sólo busca modificar un reglamento. "Un Estado laico no es anti-religioso", consignó la legisladora a través de la red social. Vallejo se refirió a los artículos 64 y 255 del reglamento de la Cámara Baja, el que según explicó a El Mercurio, contrarresta "el respeto a la libertad de conciencia", por tanto es "inconstitucional". (Cooperativa.cl) 10/10/2016 30.

Golpe al laicismo “en nombre de Dios” Por Hugo Guzmán

Santiago de Chile. La iniciativa de Camila Vallejo es sencilla. En muchas de las denominadas democracias modernas y avanzadas, se habría tomado con naturalidad. No es menor que diarios del extranjero hayan dado cuenta de la propuesta de la legisladora de terminar con la norma de abrir “en nombre de Dios” las sesiones del Parlamento, destacando el anacronismo de costumbres institucionalizadas en Chile. La parlamentaria recibió una andanada de insultos, descalificaciones, menosprecio y ataques, propio de una habitualidad en vocerías políticas y legislativas, que lejos de contribuir a un debate profundo e incluso de sentido común, se ubica en un contrasentido de lo común, apelando más a la emocionalidad que a la racionalidad, a la agresividad que al entendimiento. Algo, por cierto, poco cristiano. El asunto en concreto, es que la jerarquía de la Iglesia Católica y políticos que profesan esa religión, quieren trastocar el principio de la existencia de un Estado laico, imponiendo normas, hábitos y protocolos que privilegian a su Dios, a su credo. Toda definición mundial de Estado laico sostiene que no puede existir en sus prácticas, ni en el funcionamiento de sus entidades, ninguna situación de privilegio hacia una religión, ningún tipo de injerencia de un credo, y debe sostener su independencia y neutralidad respecto a cualquier corriente religiosa. De acuerdo a la Constitución de Chile, los Poderes Ejecutivo, Legislativo y Judicial, y se presupone que también sus instituciones militares y policiales, así como otros estamentos, deben adoptar una característica laica. Abrir las sesiones “en nombre de Dios” (que por lo demás todos saben que es referencia al Dios de la Iglesia Católica), que las Fuerzas Armadas celebren un Día de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Espiritualidad relevando el catolicismo, que el Estado promueva un Te Deum para celebrar la fecha de Independencia y que se instalen pesebres en los días de la Navidad católica en la sede del Poder Ejecutivo, no puede dar cuenta del respeto a la Constitución y a la existencia de un Estado laico en el país. Lo que hace Camila Vallejo es presentar un proyecto que termina con esa situación en el Parlamento y que las sesiones se inicien en nombre del soberano, que es el pueblo chileno. De manera precisa, la diputada reivindicó “una corrección al anacronismo en que incurre este Poder del Estado, por cuanto es precisamente una inconstitucionalidad invocar a Dios al inicio de cada sesión de la Cámara”. Enfatizó que “ningún Poder del Estado debe actuar en conformidad a un credo religioso determinado, en desmedro de otros. El Poder Legislativo debe dejar de invocar a una divinidad”. Algunos dijeron que eso es irrelevante y que hay temas más importantes que discutir en el Parlamento. Es cierto. Pero ello siempre será así, porque en efecto, se puede tratar de un tema aditivo. Pero eso no puede implicar que jamás se aborde el asunto, deberá existir la ocasión de tratarlo. Otros acusaron a Camila de querer imponer el totalitarismo comunista y prohibir las religiones en Chile. Un lenguaje denostador,falso e irracional, que retrotrae a tiempos en que esos parlamentarios apoyaron a una dictadura que asesinó e hizo desaparecer a los comunistas, a gente progresista y libertaria...”En nombre de Dios”. Lo peor es que quienes insultaron así a la legisladora son católicos activos. El Arzobispado de Santiago no tardó en reaccionar, como lo viene haciendo la jerarquía católica en cada tema que ve afectada su penetración en el Estado o las políticas públicas, al punto que ya es habitual que haga lobby para abortar proyectos legislativos o establezca descalificaciones morales sobre funcionarios públicos. El Arzobispado distorsionó las cosas. Nadie ha planteado que no se considere a las religiones como parte de la cultura o del ejercicio de derechos ciudadanos como la libertad de culto. Y decir que “apelar a Dios no significa suscribir a una religión en particular, ni que un Estado sea confesional”, es quitarle entonces sentido a esa frase o pretender esquivar el fondo del debate. El argumento de que “la mayoría” de los chilenos son católicos y por eso órganos del Estado pueden apelar a Dios, incurre en dos problemas. Que año tras año esa mayoría está bajando. Y que ninguna mayoría por sí misma, en ningún ámbito, puede estar por encima de la Constitución. Como sea, queda al debe el tema del laicismo en el Estado chileno, que de pronto parece poner a la sociedad chilena en un par de siglos atrás. (Cooperativa.cl) 12/10/2016

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Los diputados y la invocación divina Por Daniel Loewe

Chile. La Cámara de Diputados abre sus sesiones invocando a Dios. La diputada Camila Vallejo ha defendido una modificación reglamentaria para remplazarla por una alusión al pueblo de Chile. Sin embargo, su propuesta ha encontrado una férrea y casi transversal oposición. Para el Presidente de la Cámara, Osvaldo Andrade (PS), la propuesta “abre una discusión que no sé qué sentido tiene”. El diputado y jefe de la bancada DC, Fuad Chahin, criticó la iniciativa porque hay cosas más importantes que legislar, y la alusión a Dios “no creo que imponga una fe a nadie” sino que “muy por el contrario”; y la Presidenta de la DC, Carolina Goic, calificó la idea como “inconducente”. El diputado José Manuel Rojo Edwards (recién renunciado a RN) afirmó que se trataría del primer paso para acabar con tradiciones como la Navidad o el Himno Nacional. Y el diputado Felipe Ward (UDI) consideró que es un proyecto absurdo y poco democrático porque “el 90% de los chilenos […] creemos en Dios”. La pregunta es, entonces, ¿por qué una propuesta que puede inscribirse en la mejor tradición republicana de un Estado laico –como el nuestro, que consagró las instituciones laicas en 1881, y separó la Iglesia del Estado en 1925– encuentra tal oposición? Y es que, me temo, el sentido común republicano de nuestra clase política es el menos común de los sentidos cuando se trata de cuestiones relativas al lugar de Dios en la república –o, al menos, eso se colige de la reducida muestra relatada–. Vamos por parte. ¿Por qué son inapropiadas las invocaciones institucionales a Dios en el Congreso? El Congreso es el lugar de la autonomía colectiva política: donde la voluntad de los ciudadanos se transforma (mediante la magia de la representación) en exigencias normativas recíprocas. Así, una respuesta a esta pregunta nos lleva necesariamente a indagar la separación entre Iglesia y Estado. Esta separación puede ser entendida de modos diversos, pero no infinitos. Considere los siguientes tres principios (de Robert Audi) que dan cuenta de ella: Un primer principio es la tolerancia. Respetar la libertad religiosa implica que el Estado debe permitir la práctica de todas las religiones. Por lo menos, esto debe referir a la protección de la libertad de creencia (la prohibición de inculcar creencias religiosas por la fuerza), de la libertad de culto, a participar en las prácticas de la religión, y a transmitir estas creencias a los propios hijos. Por cierto, la tolerancia tiene límites. Hay derechos y libertades fundamentales que deben ser protegidos. Por lo tanto, el Estado puede intervenir legítimamente en aquellas prácticas religiosas que violen los derechos de otros, que pongan en peligro la salud pública o la paz social. Este principio es fundamental (si lo duda, dirija su atención a aquellas geografías donde se lo nie-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 ga). Pero él no garantiza que el Estado no privilegie a una religión por sobre otra. Un segundo principio en la base de la separación entre Iglesia y Estado es la igualdad entre las religiones. Al otorgar un estatus especial a una o algunas religiones se establecen privilegios. Por ejemplo, en el acceso a cargos y bienes. Pero incluso si el estatus especial no está vinculado a privilegios legales, estatus especiales (invitaciones a los representantes de una o algunas religiones a actos públicos o gremios de consulta, etc.) continúan privilegiando a ciertas religiones y discriminando a otras en el imaginario social simbólico. El principio de la igualdad efectivamente apunta a impedir el privilegio estatal de una religión por sobre otra: todas las religiones deben ser tratadas igual. Pero la separación Iglesia-Estado va más allá. En sentido estricto, la protección de la libertad religiosa debe incluir la libertad para rechazar puntos de vista religiosos. De este modo, si el Estado expresa preferencia por todas las instituciones religiosas o por la religiosidad en cuanto tal, pone en desventaja a todos aquellos que la rechazan. Así surge presión para adoptar una religión o seguir ritos religiosos en espacios públicos. En ocasiones, esta presión puede llegar a infringir de un modo importante derechos y libertades, como la libertad de consciencia (si, por ejemplo, se consideran como válidas solo las razones religiosas en procesos de objeción de conciencia). Y ella tiende a disminuir el poder de los individuos no religiosos cuyos puntos de vista suelen no ser debidamente considerados. En una sociedad como la nuestra, en la que el Estado manifiesta preferencia por las religiones o la religiosidad, es más difícil rechazar puntos de vista religiosos. Lo que se debiese garantizar es neutralidad hacia la religión. Ciertamente la invocación a Dios no compromete el primer principio de la tolerancia. Después de todo, nadie ve coartada su libertad religiosa por esta invocación –¿o sí?–. Según la diputada Vallejo, los diputados por reglamento están obligados a abrir las sesiones en nombre de Dios, y cuando no lo hacen se los amenaza con la Comisión de Ética. Si esto es así, entonces el primer principio está comprometido, el menos en relación con todos aquellos diputados que no comparten la creencia en el Dios que se invoca –y que aún tienen en estima su integridad–. Una posibilidad es argumentar que no hay compromiso porque, como afirma el diputado Andrade: “A mí no me incomoda, al igual que no me incomoda ir a los Tedeum (...)”. Pero esto es un completo error. La pregunta no es si el cumplimiento de la obligación incomoda, sino si la exigibilidad de su complimiento viola la libertad religiosa –y no es razonable afirmar que no se trata de una violación porque no incomoda al diputado Andrade o a cualquier otro–. Una posibilidad más productiva es negar que el principio de la tolerancia se deba extender a este tipo de casos. Después de todo, no se viola el derecho de ningún individuo a practicar su culto.

En mi opinión, esta interpretación reducida del principio de tolerancia es un error: un principio de tolerancia que excluye la posibilidad de permanecer fiel a las propias creencias religiosas o a su ausencia para ser diputado es, en el peor de los casos, un mecanismo de exclusión de los que no comparten el conjunto de creencias religiosas apropiadas (lo que no parece ser una barrera de entrada aceptable para participar activamente en política en una democracia), y en el mejor, una invitación a la hipocresía (lo que, dicho sea de paso, no creo que espante a demasiados diputados). En todo caso, aquí hay espacio para discusión –pero, los que participen en ella, deben estar conscientes de lo que están defendiendo al proponer un entendimiento reducido de la tolerancia–. ¿Cómo estamos con el segundo principio? A primera vista, el principio de la igualdad no parece estar comprometido con el reglamento que obliga a la invocación divina. Después de todo, aunque lo más probable es que los diputados que lo defienden tengan en mente alguna de las versiones del Dios abrahámico (personal, creador, inteligente, etc.), la invocación es perfectamente compatible con otras religiones, como el Pastafarismo (cuyo Dios es el MEV –Monstruo del Espagueti Volador–). Tal vez es en este carácter inclusivo de la invocación en el que está pensando el diputado Ward al afirmar que se trata de una propuesta absurda porque “el 90% de los chilenos […], creemos en Dios”. Algunos abrirán la sesión invocando –in foro interno– a Yahveh, otros a Jesús, y otros a MEV. Sin embargo, esta posición es problemática. Las dificultades comienzan con las religiones no-teístas. Es el caso notable, por ejemplo, del Budismo, que desde el comienzo rechaza la idea de un dios creador y considera que los dioses son mortales; de los Cuáqueros No-Teístas; del Taoísmo (aunque se venera a su fundador Lao-Tsé como un Dios) o del Confucianismo, y de muchas otras religiones o Weltanschauungen de tinte religioso, como las innumerables religiosidades new age (panteístas, energéticas, etc.) que abundan en nuestros días. ¿En nombre de qué Dios hacer la invocación si la propia religión es no-teísta? La idea, evidentemente, es que la proposición tenga algún contenido. Probablemente esto no es demasiado problemático para los new age, que en general no suelen ser demasiado proclives a las finas distinciones teológicas, pero sí lo es para todos aquellos que son menos eclécticos y elásticos en sus creencias. Una posibilidad sería intentar hacer la invocación más inclusiva. Algo así como “en nombre de Dios y no-Dios se abre la sesión” –aunque sospecho que es algo absurdo–. Pero los problemas no terminan aquí. Hay también religiones politeístas. Por ejemplo, el hinduismo y el Movimiento Raeliano que considera que los Elohim (extraterrestres) son Dioses y Rael (un ex periodista deportivo especializado en carreras de auto) su mensajero. ¿Las incluimos también en la invocación? No olvide que la legitimidad propuesta de la invocación descansa en su carácter inclusivo (no distingue entre

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 las distintas religiones). Algo así como “se abre la sesión en nombre de Dios, y en nombre de los Dioses”. El primero para los monoteístas, el segundo para los politeístas.

Estado se abstenga de avanzar la Navidad como una expresión religiosa, nada se opone a que se mantenga en el business navideño.

Así, mientras el diputado Ward abre la sesión invocando a su Dios, otros los pueden hacer invocando a Ghanesa (ya sea en la versión de la panza redonda y blanda o en la de la six-pack que en ocasiones prefiere el nacionalismo Hindutva) o a los Elohin. Pero, como notará cualquier observador, esto es problemático. No para los politeístas, que después de todo solo tienen que ampliar virtualmente el panteón, sino que para los monoteístas, como sospecho es el diputado Ward, cuyos dioses suelen ser celosos con la cláusula de exclusividad.

Mención aparte merecen las alusiones a que hay cosas más importantes sobre las que legislar. Si este fuese el criterio, entonces habría que reducir la legislación a asuntos como criminalidad, educación, pensiones, crecimiento económico y poco más. En definitiva, los argumentos presentados por los diputados son incompatibles con un entendimiento profundo (que responda a los tres principios mencionados) de la separación entre Iglesia y Estado. La propuesta de la diputada Vallejo parece inobjetable desde este punto de vista. Y no es verdad, como afirma el diputado Ward, que “poner a Dios como testigo solo es un problema si eres parte del Partido Comunista”.

El gran problema surge con el tercer principio. La neutralidad hacia las religiones se ve flagrantemente comprometida por la invocación divina que estipula el reglamento actual. Esta invocación, aunque al diputado Andrade no le moleste, favorece la religiosidad por sobre la noreligiosidad. Es por esto que el diputado Fuad Chahin se equivoca al afirmar que la invocación “no creo que imponga una fe a nadie”. Aunque los privilegios que se desprenden de la preferencia del Estado por la religiosidad no sean legales, sí son de tipo intangibles: posiciona la religiosidad por sobre la de la no religiosidad. Cierto, no es una “imposición de fe”, como cuando se daba a elegir entre una muerte horrorosa y otra menos horrorosa mediada por la conversión (por ejemplo a Atahualpa, puesto a decidir entre la hoguera y el garrote si se convertía al catolicismo). Pero es una asignación de costes y beneficios que favorece ciertas inclinaciones de la balanza. Esto no es menor, si consideramos que estamos hablando del Estado: un aparato poderoso que utiliza, en este caso, sus recursos simbólicos, para avanzar ciertos modos de vida por sobre otros en la imaginería social. ¿Se sigue de esto que –como avizora el diputado Rojo Edwards– haya que acabar con la Navidad o el Himno Nacional? Sin duda, el diputado Edwards hierra en sus deducciones. El Himno Nacional pertenece al acervo republicano –refiere simbólicamente a valores o principios que nos unen–. Aquí hay siempre –es parte de la construcción de la historia social– espacio de discusión (recuerde la estrofa de los valientes soldados), de tensión, y de lucha por símbolos y memoria histórica. Pero se está apelando a valores y símbolos que pretenden ser eminentemente públicos. Esto no se puede decir de los valores y símbolos religiosos. Rota la falsa analogía, el argumento de pendiente resbaladiza del diputado Edwards no se sostiene. Y la Navidad, si bien es una celebración de orígenes religiosos y si bien tiene una profunda significancia religiosa para muchos, ha adquirido también para muchos un carácter arreligioso (en ocasiones incluso antirreligioso, en el sentido que su modo de celebración en ocasiones se opone a los valores que su celebración religiosa sostiene). En la medida que el

La suposición del diputado (tan escaso en argumentos) puede ser: i) que Dios existe, y como los comunistas tienen mala conciencia, no lo quieren de testigo; o ii) que los comunistas niegan la existencia de Dios, y por eso no lo quieren de testigo. Si es ii), el diputado se equivoca: primero, fácticamente, porque “comunista con la gracia de Dios” es una especificidad del comunismo local; y segundo, al establecer la condición de necesidad: no es necesario no creer en Dios para estar en contra de la invocación. Y si es i), el diputado supone un sinsentido: en la medida que el Dios que existe sea omnisciente, no hay diferencia entre invocarlo como testigo o tenerlo simplemente como convidado de piedra en la fiesta. En realidad, cualquiera, crea o no en la existencia de algún Dios, debiese estar de acuerdo con que su lugar no es la Cámara de Diputados, al menos en tanto sostenga la separación entre Iglesia y Estado, y no comparta la concepción de democracia del diputado Ward, que reduce la legitimidad a un juego de mayorías. Según el diputado, eliminar la invocación sería poco democrático, porque el 90% de los chilenos son creyentes. Pero este entendimiento democrático del diputado es insostenible (incluso por referencia a concepciones de democracia radical que, supongo, él no comparte). Cuestiones de principio no se reducen a porcentajes. En el Parlamento las invocaciones debiesen ser a aquello que políticamente nos une. El pueblo es un buen candidato. La propuesta de la diputada Vallejo sí tiene sentido, aunque el diputado Andrade aún no sepa cuál es; y no es inconducente, como afirma Carolina Goic. Por el contrario: es eminentemente conducente hacia una tradición republicana laica de la que nuestros diputados, con razones burdas y mezquinas, nos intentan mantener alejados. (El Mostrador.cl) 14/10/2016 32.

Estado Laico y Tedeum Por Patricio Hernandez Nawrath

Santiago de Chile. Un conocido periodista ha criticado la pertinencia del Tedeum Ecuménico con que se celebra el aniversario de la Independencia nacional. Su argumento es

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 que no puede ser una ceremonia religiosa “el acto más relevante de celebración del nacimiento de nuestra República laica: una ceremonia religiosa liderada por el arzobispo de Santiago” y que ello, a su vez, se basaría en argumentos que abogan por “mantener las tradiciones” o que “la mayoría de los chilenos son católicos”. Suena bien. Pero es incorrecto. El periodista repite la monserga de que Chile es un Estado laico, definición que no está en ningún texto legal; después de la separación de la Iglesia del estado, nuestra patria quedó simplemente como un Estado aconfesional y las relaciones entre ambas entidades trataron de ser lo más cordiales posibles. Una expresión de esa cordialidad fue el Tedeum. Se critica el liderazgo moral del arzobispo, acusándolo de encubriendo de abusos sexuales, sin embargo esta no es la celebración del arzobispo sino de la Iglesia de Santiago más otras Iglesias y Confesiones religiosas. Además que es una fiesta de carácter histórico y la Iglesia Católica tiene bastante que mostrar en la historia patria. Es cierto que la Iglesia se farreó el capital moral y de legitimidad logrado bajo el archiepiscopado de Mons. Silva Henríquez, pero una anomalía moral reciente no equivale a la historia completa. Incluso hay un tono de censura cuando sostiene que “No corresponde que sus ideas particulares sobre temas políticos como el aborto, el matrimonio igualitario, el salario mínimo o la corrupción reciban el subsidio de ser presentadas, sin contraste ni debate, en la principal ceremonia de la República”. Todo espíritu de censura es peligroso e implica una conciencia antidemocrática. ¿Se podría hacer un foro de celebración patriótica, tal vez? El periodista invita a “La República a organizar su propio festejo del 18 de septiembre. Uno que incluya a todos los chilenos y que sea una ocasión para reconocer nuestra identidad del siglo 21, como un país diverso: lo mejor de lo nuestro”. Aquí puede estar la razón, aparte del evidente odio a la Iglesia hay un propósito de romper con la continuidad de la historia, es despreciar lo que los Padres de la patria le pidieron a la Iglesia. Cómo iban a celebrar sino era agradeciendo el don de la libertad si todos eran creyentes católicos? La idea de la Independencia fue desarrollada por la oligarquía de esa época, como el clero se reclutaba mayoritariamente en ese estrato, los sacerdotes diocesanos y regulares, casi sin excepción apoyaron la idea y se comprometieron en diversas acciones hasta alcanzar su objetivo, No estuvo de acuerdo el obispo de Santiago, Mons José Santiago Rodríguez-Zorrila y Arlegui y, quizás, su vicario general. El resto fue alegremente patriota. Todas las ideas de crear “nuevas tradiciones” son buenas, como que las autoridades se dirijan a un símbolo de nuestra cultura, como el Museo de Bellas Artes, la Biblioteca Nacional, el Teatro Municipal de Santiago o la Casa Central de la Universidad de Chile, a lo mejor el estadio nacional.

Pero la Independencia que tenemos –¿o es que no queremos tenerla?– se debió, entre otros, a Fray Camilo Henríquez, Fray Joaquín y Vicente Larraín, todos de destacada participación, pero además del cura anónimo que educaba a sus feligreses en las nuevas ideas. Chile tuvo guerrillas populares monárquicas, defensoras del Rey de España, pero cuatro años después de la consolidación de la soberanía nacional. El papa Gregorio XVI nos reconoció independientes. Parece claro que la una celebración religiosa no está fuera de lugar, especialmente si no es excluyente. (Latendencia.cl) 13/10/2016 33.

"Es irrelevante la posición que tome la Iglesia" sobre el aborto, afirmó Alberto de Belaunde Congresista oficialista opinó sobre el rol que jugarán los sectores más conservadores en torno al proyecto que impulsan para despenalizar esta práctica Lima. El congresista de Peruanos Por el Kambio Alberto de Belaunde presentó este miércoles, junto a Marisa Glave, Guido Lombardi y Mauricio Mulder, un proyecto de ley para despenalizar el aborto, principalmente, en casos de violación sexual. De Belaunde sostuvo que el aborto no es un tema partidario, ni ideológico, ni religioso, sino de derechos humanos, por lo que —en el marco de un Estado laico— es necesario discutir con base científica y jurídica, dejando de lado los prejuicios y las ideas preconcebidas. Ante la pregunta sobre la posición que tomarán los sectores más conservadores de la sociedad, como la Iglesia Evangélica, en torno a esta iniciativa, dijo lo siguiente: “Con todo respeto, es absolutamente irrelevante la posición que puedan tomar en un Estado laico. Los ciudadanos tienen todo el derecho de manifestarse y es lo democrático, y a los argumentos que den como ciudadanos se responderá porque todos somos partes del Estado peruano.” De Belaunde concluyó diciendo que hay que hacer una clara distinción entre las discusiones públicas que las discusiones que tienen que ver con el credo personal de cada individuo. (Peru21.pe) 13/10/2016 34.

Crece la crítica de líderes evangélicos a Trump El último escándalo del candidato republicano recibe duras críticas de la mayoría de líderes evangélicos, aunque otros todavía le defienden Nueva York. El vídeo del 2005 revelado por el Washington Post en el que Donald J. Trump desprecia a las mujeres y hace apología del abuso y la violencia sexual ha supuesto un duro revés para el candidato republicano, al menos en lo que supone el apoyo de figuras influyentes en el ámbito conservador.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 A las conocidas renuncias de apoyo de figuras del Partido Republicano –políticas, como John McCain, y mediáticas como Arnold Schwarzenegger- se están sumando además de las críticas generalizadas las “bajas” evangélicas entre algunos líderes y pastores que le habían mostrado su apoyo. Aunque unos pocos, como Pat Robertson o Jerry Fallwell Jr., justifican todavía el comportamiento de Trump. Robertson dice que simplemente estaba intentando “mostrarse como un macho”. Jerry Fallwell Jr. por su parte culpó a los medios de comunicación de orquestar la publicación del vídeo para hacer daño al candidato republicano. Duro artículo en Christianity Today El hecho de que algunos evangélicos continúen apoyando a Trump, como Pat Robertson o Jerry Fallwell Jr., ha provocado reacciones en los medios de comunicación evangélicos. Andy Crouch, el director de Christianity Today, expresaba su consternación en un artículo donde lamentaba que los evangélicos “no han mostrado el mismo criterio” en la crítica a Hillary, muy dura, que a Trump, mucho más comprensiva y tolerante con sus faltas. “Es difícil encontrar alguna persona pública en Estados Unidos hoy que ejemplifique mejor la naturaleza carnal”, denuncia Crouch, preocupado por cómo este apoyo al candidato republicano daña el testimonio cristiano. “El entusiasmo por un candidato como Trump da a nuestros vecinos amplias razones para dudar de que creemos que Jesús es el Señor. Ven que algunos de nosotros estamos tan interesados en nuestra auto-protección que vamos a aliarnos con alguien que viola todo lo que es sagrado para nosotros, en la esperanza, casi con toda seguridad una esperanza vana (...), de que su gobierno nos va a salvar”, expresa Crouch. Moore: “vergüenza” evangélica También el presidente de la comisión de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur, Russell Moore, ha mostrado su malestar por ese apoyo específico que ha ganado Trump entre algunos evangélicos.

“Trump ha expuesto al mundo el conservadurismo religioso que con suficiencia ha llegado a poseer. Un periodista señaló este fin de semana que los únicos apoyos que había recibido Trump tras los escándalos del vídeo con sus comentarios justificando las agresiones sexuales venían de los líderes religiosos conservadores. Esto es un escándalo y una vergüenza, pero no debería ser una sorpresa”, expresa Moore en un artículo publicado en el Washington Post. Sin embargo, como afirmaba Andy Crouch, este nuevo escándalo no revela “nada esencialmente nuevo” con respecto a Trump. Yancey: el peligro del poder Hace dos semanas, el conocido escritor Phillip Yancey visitó España y concedió una entrevista a Evangelical Focus, donde expresó su consternación por el apoyo evangélico que estaba recibiendo un hombre “que va en contra de todo” lo que los evangélicos creen. El vídeo -que saldrá publicado próximamente en Protestante Digital- pronto saltó a las portadas de varios portales digitales en Estados Unidos como el HuffingtonPost o el Washington Times. Yancey advirtió del peligro que supone que la iglesia vaya de la mano con el Estado, algo que históricamente ha sido perjudicial para el testimonio de esta ante la sociedad. Grudem se retracta El reconocido teólogo y profesor bíblico Wayne Grudem ha sido uno de los que se ha querido retractar por apoyar a Trump, “a causa de los vulgares comentarios sobre las agresiones sexuales contra las mujeres”, ha explicado Grudem, “que es moralmente malvado y viola los mandamientos de Dios”, retira su apoyo público al candidato republicano. “Dios quiere que los hombres respeten y honren a las mujeres, y no abusen de ellas como objetos sexuales”, ha comentado. Grudem sin embargo ha dicho que tampoco votará a Hillary Clinton, a quien considera que “no es mejor opción”. (Protestante Digital) 10/10/2016

ÁMBITO SOCIAL 35.

Sacerdote pide a gays en México: “No bajen la cabeza delante de la masa homofóbica” Por Octavio Rivera López

Ciudad de México. Krzystof Charamsa, el sacerdote expulsado de la Congregación para la doctrina de la fe tras anunciar que era gay, considerado ya como uno de los defensores de los derechos de las personas LGBTI más influyentes del mundo,

dice, en entrevista con SinEmbargo, que la Iglesia católica mexicana es homofóbica, pero ni más ni menos que la Iglesia católica de otros países. Y a aquellos que se sumaron a las marchas en apoyo “a la familia tradicional” en México, les manda un mensaje: “Si salieron a las calles, en realidad no aman a Dios”. Para Charamsa “es muy triste ver” que la Iglesia católica en México no se ha pronunciado en contra de otros problemas que aquejan al país como la corrupción, la pobreza o la pe-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 derastia, y sí lo ha hecho para luchar “contra los derechos humanos de personas inocentes sólo porque no son heterosexuales”. Él considera que la Iglesia es responsable por el odio a los homosexuales y la división entre homosexuales y heterosexuales, “esto no es obra de Dios”. Eran los primeros días de octubre de 2015 y la jerarquía católica se preparaba para el arranque del “Sínodo extraordinario de obispos sobre la familia”. Se trataba, básicamente, de un encuentro convocado por el Papa Francisco y los obispos, en el que la élite clerical “debatiría” durante dos semanas para, al final, presentar al mundo, entre otras cosas, el único concepto de familia reconocido por el Vaticano y su estrategia para preservarla.

movilizaciones masivas en contra de una iniciativa del Gobierno de Enrique Peña Nieto que autorizaría el matrimonio de personas del mismo sexo en todo el país. Charamsa, considerado ya como uno de los defensores de los derechos de las personas LGBTI más influyentes del mundo, asegura que la Iglesia católica mexicana es homofóbica, pero ni más ni menos que la Iglesia católica de otros países. Reconoce que el Papa Francisco tiene buenas intenciones, pero su coraje revolucionario ha sido vencido por el sistema de poder de la Iglesia, un poder caracterizado por la homofobia y la misoginia.

El sacerdote Krzystof Charamsa, nacido en 1972 en Gdynia, Polonia, anticipaba que esa sería la conclusión del encuentro y no pudo, de ninguna forma, avalarla. Decidió entonces dar una noticia que sacudió a la curia romana.

Pese a todo, este cura rebelde cree que el avance de los derechos de los homosexuales, como antes ocurrió con los derechos de las mujeres, puede entorpecerse o dilatarse, pero no detenerse. “Es irreversible”.

Charamsa, oficial desde 2003 de la Congregación para la doctrina de la fe, ese órgano misterioso que custodia la correcta doctrina de la Iglesia desde que era conocido como la Santa Inquisición, anunció públicamente que era gay.

Y manda un mensaje a aquellos católicos que se han sumado a las marchas “en favor de la familia tradicional” en México: Si salieron a las calles, en realidad no aman a Dios.

“Es hora de que la Iglesia abra los ojos frente a los homosexuales creyentes y entienda que la solución que propone, esto es la abstinencia total y una vida sin amor, no es humana”, agregó. La respuesta de la Iglesia fue inmediata y contundente. Ipso facto, Charamsa fue apartado del cargo de secretario adjunto de la Comisión Teológica Internacional, también de su puesto como oficial de la Congregación para la Doctrina de la Fe y se puso punto final a su historia como profesor de las universidades pontificias, en las que impartía Teología. “La elección de hacer una manifestación tan clamorosa en la vigilia del Sínodo es muy grave e irresponsable, ya que hace que, sobre la asamblea sinodal, recaiga una indebida presión mediática”, dijo sobre el anuncio de Charamsa el portavoz del Vaticano, el padre Federico Lombardi. El prelado expulsado reviró: “Me gustaría decir al Sínodo que el amor homosexual es un amor que necesita de la familia. Cualquier persona, también los gays, lesbianas o transexuales, lleva en el corazón el deseo de amor y familiaridad”. Pronto, gracias a una ola de fotografías que inundó el ciberespacio, el mundo conoció a la pareja de Charamsa, un catalán experto en informática de nombre Eduard Planas, con quien vive en Barcelona. Doctor en Teología, experto en lenguas latinas y filosofía, con su libro La Primera Piedra recién publicado, Charamsa acepta una entrevista con SinEmbargo, que tiene como telón de fondo la decisión de la Iglesia católica mexicana de impulsar

Aquí la conversación: – ¿Entró a la Iglesia sabiendo que era gay? – Sí, siempre supe mi orientación sexual, pero en el pasado la odiaba. No la aceptaba, porque la Iglesia me la presentaba como una patología, como una enfermedad. He vivido la experiencia que vive la mayoría de los gays católicos, incluidos los que están en México, cuando descubren que son homosexuales. Muchísimos jóvenes en familias y sociedades homofóbicas tienen terror de aceptar que son gays. El miedo y el odio de y hacia uno mismo que nos impone la sociedad (en mi caso la polaca, soy polaco) y la Iglesia católica, son dos ingredientes esenciales de la homofobia. Al final, a través del estudio, he descubierto que ser homosexual es tan sano y natural como ser heterosexual. No es algo patológico, como dice la Iglesia. Y si no es patológico, no puede ser pecado. Esto es uno de los temas de mi libro La prima pietra (Rizzoli, Milano 2016, esp. La primera piedra), publicado en Italia en junio. En algunos meses espero de poder presentar su traducción en español. – ¿Qué opina del discurso de ‘apertura’ del actual Papa? ¿Es sincero o sólo una estrategia para que la Iglesia católica recupere adeptos? – El Papa Francisco llegó a Roma con una gran dosis de sinceridad, apertura y capacidad de reflexionar con prudencia y sin emociones. Ha llegado con una fuerte sensibilidad hacia la humanidad que yo considero el gran don de la gente y las naciones de América Latina. Esta fue la misma raíz de la “teología de la liberación” en los países latinos, que fue un gran regalo para toda la Iglesia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Pero el Papa no tiene verdaderos colaboradores en el Vaticano, lleno de homofobia y misógino. No tengo esperanzas de su pontificado. Creo que el sistema de poder en la Iglesia ha ganado sobre el coraje revolucionario del Papa Francisco. El Papa prometió cambiar el discurso de la Iglesia. Prometió reflexionar más sobre la ciencia, sobre los derechos humanos, sobre la discriminación. Pero en su documento que presentó después del Sínodo, Amoris laetitia, él mismo volvió a estigmatizar a los homosexuales. La condena al amor homosexual que publicó en ese documento es una abierta contradicción con su promesa de apertura y respecto. -Las confusiones de la Iglesia han costado miles de vidas a lo largo de la historia padre… – Sí, eso es una vergüenza de la Iglesia. Eso es algo que yo mismo le preguntaría al Papa Francisco, cómo fue posible que Galileo y Copérnico, y toda la gente que creyó lo mismo que ellos tuvieran que sufrir durante siglos por un retraso de la iglesia. Cómo es posible que Darwin sufriera tanto por culpa de cristianos e iglesias cristianas. Creo que hay una gran culpa de la iglesia. Porque hoy son los homosexuales los que sufren y la iglesia en 10, 20 o 50 años dirá “estábamos equivocados, ahora entendemos mejor qué es una orientación sexual y pedimos disculpa”. Estoy de acuerdo con usted, esto es demasiado poco, no es suficiente pedir disculpas. Creo que cuando la iglesia empiece a pedir disculpas a los homosexuales, los homosexuales deberán contestarle que no aceptan sus disculpas, porque hemos sufrido demasiado. – A la Iglesia católica y al resto de las iglesias simplemente como que no les gusta que la gente sea feliz aquí y ahora. Eso afecta el negocio de la salvación y la promesa de la vida eterna y feliz. – La visión del Cristianismo que prevé en la tierra sufrimiento, conforta a quien sufre con la felicidad eterna, pero esta no es realmente una visión cristiana. Esta es una visión más estoica o de una cierta espiritualidad cristiana pero no pertenece al evangelio de Jesús. Está claro que es una visión del Medioevo. A veces, en nuestra catequesis, frente a la gente que sufre o es pobre muchas veces planteamos esta visión, pero para mí no es evangélica. Jesús nunca rechazó el placer, nunca rechazó la alegría de esta vida y nunca rechazó nuestra búsqueda de la felicidad aquí, en la tierra, no sólo en la eternidad. – Si tantos cristianos que hay en el mundo, clericales y laicos, pensaran como usted, el mundo sería otra cosa. – Quien no sabe ser feliz aquí, no será feliz en la eternidad. Quien no sabe disfrutar de la vida aquí no disfrutará de la eternidad, porque nosotros los cristianos no debemos buscar el martirio, el sufrimiento. Eso sería masoquismo. Debemos buscar la felicidad. Claro, cuando llega el sufrimiento lo acepta-

mos, pero no lo buscamos. – ¿La Iglesia no quiere o no puede cambiar su postura debido a sus preceptos fundacionales? – La visión que tiene la Iglesia sobre la homosexualidad o sobre la transexualidad, será cambiada tarde o temprano. Así lo exige la razón. El rechazo actual es irracional, fundamentalista e ideológico. – Tendrá que admitirlo como admitió otras cosas en el pasado… – Claro. Lo mismo vivimos en la Iglesia en el pasado cuando la ciencia descubrió el sistema solar. Durante cientos de años no quiso aceptarlo, incluso mató por eso a Galileo. Lo mismo pasó con la evolución descubierta por Darwin. ¡Impresiona tanta lucha irracional contra la Evolución! Después la Iglesia luchó también contra los matrimonios entre personas de confesiones diferentes, que ahora acepta. Ahora hace lo mismo oponiéndose al amor de las personas homosexuales. Cuando cambie y lo acepte, el Cristianismo descubrirá mejor su doctrina sobre el amor humano. Reconocer el sistema solar le permitió al Cristianismo comprender mejor nuestra antropología, y la evolución le ayudó a comprender mejor la doctrina de la creación. Razonar sólo puede ser un bien para la fe cristiana. Por eso digo siempre que las minorías sexuales son hoy una llamada profética para la Iglesia. – ¿Y si la Iglesia no se adapta, si no cambia? – El riesgo es que quede reducida a una secta irracional y fundamentalista. Pero eso no pasará. Mi Iglesia no es tan irracional. Ahora se comporta mal y eso puede verse en las manifestaciones, pero un día descubrirá que debe aceptar la verdad sobre la orientación sexual y del derecho al matrimonio igualitario que hoy tiene tanto problema en aceptar. -El asunto, creo, es que el sexo de por sí no les gusta mucho a las iglesias cuando ocurre entre heterosexuales, mucho menos cuando se trata de personas del mismo sexo, ¿cierto? – Sí, incomoda porque seguimos arrastrando una visión estoica de la sexualidad en la moralidad cristiana que ha estado ahí a lo largo de nuestra historia. La iglesia no acepta la homosexualidad porque no tiene idea de qué es, tiene una falsa idea de ella. Piensa que es solamente la búsqueda del placer sexual. La iglesia no puede aceptar que los homosexuales pueden amar, y esta es una de las mayores ofensas a la humanidad y a los derechos humanos que ha hecho la Iglesia. Por esta ofensa la iglesia debería estar en un tribunal de humanidad. -Padre, usted lucha contra la posición de la Iglesia respecto a la homosexualidad, otros luchan contra ella porque ocultó y protegió a pederastas, otros porque la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Iglesia suele aliarse poderes políticos corruptos, otros la enfrentan por lo que hizo en el pasado (el apoyo a las dictaduras militares en Sudamérica, por ejemplo)… ¿cómo puede usted que ha sido tan agredido por ella defender a esa Iglesia? – Los ejemplos que usted plantea son errores humanos en la comunidad de la Iglesia. Cubrir la pedofilia, en mi opinión está conectado con los problemas que tiene la iglesia con la sexualidad. La iglesia, por los siglos de los siglos, condenó la masturbación, pero al mismo tiempo cubrimos la pedofilia en la que se vieron involucrados muchos sacerdotes. Eso ocurrió porque la iglesia transformó a la sexualidad en un tabú. El oscurantismo respecto al sexo provocó deformaciones de la sexualidad. El problema de la pedofilia no lo resolverá la iglesia solo llevando a los sacerdotes responsables ante tribunales. Lo que debe hacer es revisar su visión de la sexualidad, no puede ser un tabú, como la ha sido hasta ahora. – En México la Iglesia no se ha manifestado para denunciar corrupción, pobreza, homicidios o los muchos casos de pederastia. ¿Tiene legitimidad para manifestarse contra los matrimonios gays? – Para mí, como sacerdote y teólogo, es muy triste ver lo que hace. Pido perdón por mi Iglesia. Efectivamente, no nos hemos manifestado jamás contra la pedofilia, la escondemos y no apoyamos las víctimas como deberíamos. Pero eso sí, luchamos contra los derechos humanos de personas inocentes sólo porque no son heterosexuales. Esta contradicción es anti-evangélica y anti-humana. Es perversa y “diabólica” en el sentido griego de la palabra: son actitudes que generan división entre personas inocentes, que generan odio de una parte de la humanidad por otra parte de la misma humanidad. La Iglesia es responsable por el odio a los homosexuales y la división entre homosexuales y heterosexuales. Esto no es obra de Dios. – ¿Esto que pasa en México pasa en otras partes? – No, estas manifestaciones profundamente violentas no son sólo un fenómeno mexicano. Lo mismo hemos visto en las calles de Francia, Italia, recientemente en Colombia. La Iglesia usa a las masas, manipula a la gente cuando debería formar a sus fieles en el respeto, en el amor, en el conocimiento y en la comprensión. En realidad, estas manifestaciones no son para defender al bien frente al mal, sino un ataque al amor de personas que no son heterosexuales. Es un ataque insensible contra una minoría discriminada. Las manifestaciones son muy perversas, porque aumentan el rencor y los prejuicios de la gente contra los homosexuales. – ¿Cuán extendida está la homosexualidad en la Iglesia católica? – Ese también es uno de los temas que abordo en mi libro La primera piedra. En la

Iglesia hay muchísimos homosexuales y esto influye mucho en la actitud de la Iglesia en el tema de la homosexualidad, la llena de hipocresía. En un sistema homofóbico, como es la Iglesia, los gays de clóset muchas veces son más violentos contra otros gays, porque así quieren mostrarse a sí mismos y a los demás que no son gays. Es muy triste, pero la Iglesia ha desarrollado en muchísimos curas homosexuales una profunda homofobia interiorizada. – ¿Qué cree que pase por la confrontación de la Iglesia Católica contra el Estado mexicano? – En el largo plazo, la lucha social y política por los derechos humanos de las personas no heterosexuales no se podrá parar. Es como lo que pasó con la esclavitud, que fue permitida en el mundo cristiano. Para eliminarla fue necesaria una gran lucha contra la Iglesia que quería mantenerla. En una perspectiva más inmediata, claro que existe el riesgo de que se frene un poco el desarrollo de derechos humanos justos, quizás se puede aplazar su avance un tiempo, pero no se les puede parar. La Iglesia no puede parar el avance de esos derechos, pero sí puede hacer sufrir a los homosexuales discriminados mientras se da el reconocimiento de esos derechos. – El de la Iglesia debería ser un mensaje de amor, ¿no? – Claro, sobre todo me preocupa la implicación espiritual. Los efectos espirituales de esta actitud de la Iglesia sobre la gente son horribles. Estas personas que deberían amar su familias, están saliendo a la calle para agredir a las familias y al amor de los demás. Esto no es amor al próximo, es ir contra el amor de Jesús y su Evangelio. Y eso es lo que les estás enseñando la Iglesia. La Iglesia quiere que las personas no piensen, no reflexionen, quiere que mantengan y conserven el miedo y el odio hacia los gays. Es el trabajo de una institución poderosa que ha cambiado el amor por el odio. Hoy, la lucha contra los derechos humanos por parte de la Iglesia católica es su “pecado social”. -¿Qué le diría a los gays de México, especialmente a los católicos? -A mis amigos y amigas gays y lesbianas, transexuales de México, les diría que conozco el sufrimiento de cada uno de ustedes, porque fueron también mis sufrimientos. Conozco la discriminación y la persecución, y por eso les digo: no tengan miedo, ni vergüenza, ni baja autoestima. Por favor, no pierdan su orgullo y su seguridad, no bajen la cabeza delante de la masa homofóbica. Recuerden al chico mexicano que el 10 de septiembre se puso en medio de la calle para frenar la manifestación de la masa convocada por las iglesias homofóbicas. -¿Qué le dirías a los católicos y cristianos en general que están contra los derechos de los homosexuales? -Que los gays no somos monstruos, somos humanos que queremos a nuestras familias, como ustedes quieren a las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 suyas. ¿Porque nos odian?, les pregunto cómo Jesús preguntaba frente a las autoridades religiosas. Las manifestaciones contra el reconocimiento del matrimonio igualitario golpean a nuestra dignidad como las autoridades religiosas golpeaban a Jesús.

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(Sin Embargo.mx) 09/10/2016

En los últimos 10 días, dos jóvenes transexuales fueron asesinadas: Paola, en la Ciudad de México, e Itzel, en Chiapas. Ser transexual en este país es sinónimo de discriminación y vulnerabilidad, debido a que son el blanco principal de los ataques no sólo de la población heterosexual, sino también de la comunidad lésbicogay. Su situación, dicen activistas, es la peor en un escenario donde la violencia se ha recrudecido, principalmente tras la arremetida de las organizaciones de derecha y de la Iglesia católica para coartar sus derechos civiles

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Religión Judía aprueba los matrimonios gay Por Alejandro Suárez

El judaísmo muestra apertura para la unión entre personas del mismo sexo, pero los islamistas lo prohíben Mientras que organizaciones cristianas se han pronunciado públicamente contra la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo, para la comunidad judía en México no hay ningún inconveniente con el matrimonio igualitario, en tanto la comunidad lo apruebe. Sin embargo, para el Islam, esta práctica está prohibida. Consultados por 24 HORAS, integrantes de las comunidades musulmana y judía explicaron las razones por las cuales están en contra y a favor de las bodas gay, pero siempre respetando al Estado laico que gobierna nuestro país y la libertad de creencias. Para la religión judía hay más apertura para las uniones gay. Luis Perelman, presidente del grupo judío LGBT Shalom Amigos, explicó que si bien hay un grupo que sigue sin aceptarlo, ya hay una resolución rabínica que permite que haya matrimonio religioso entre personas del mismo sexo. “La comunidad judía no tiene posición porque reconoce el Estado laico, el matrimonio civil en los movimientos conservador y reformista no tienen ningún inconveniente (el movimiento ortodoxo es el que sigue con sus reservas), y el matrimonio religioso, cuando la comunidad lo aprueba, así se hace, pero ya no hay impedimento”, aseveró. En tanto, para el Islam, el matrimonio tiene tres objetivos: agradar a Alá, complementar al musulmán y crear una familia con hijos, por lo que la unión entre personas del mismo sexo va en contra de sus creencias, explicó Mohamed Ruiz, director general del Centro Salafi México. “El Matrimonio es un vínculo que se genera entre dos seres humanos de diferente sexo, es decir, un hombre y una mujer, éste se genera primero para agradar a Alá; número dos, porque se considera como la mitad de la religión del Islam; y número tres, finalmente esto genera una familia. El matrimonio entre personas del mismo sexo es algo detestable para el creador de los mundos, es algo prohibido en el Islam”, dijo. (24-horas.mx) 10/10/2016

Iglesia, Estado, heterosexuales, homosexuales… en México, todos atacan a transexuales: ONGs Por Shaila Rosagel

Ciudad de México. Las personas transexuales son quienes dentro de la población lésbico, gay, bisexual, transexual, travesti, transgénero e intersexual (LGBTTTI), sufren una mayor discriminación en el país, aún entre su misma comunidad, dijeron activistas entrevistados por SinEmbargo. A Paola –la transexual que fue asesinada el 30 de septiembre en la Ciudad de México por un ex militar, por no decirle que era trans cuando éste contrató sus servicios por 200 pesos– la mató la vulnerabilidad en la que se encuentra este sector de la población, sólo porque está involucrado lo femenino. Es decir, se trata de un transfemicidio, acusaron. Lo mismo pasó con Itzel, de 19 años, asesinada el sábado con arma blanca por al menos dos sujetos cuando se encontraba en la puerta de su domicilio en Comitán de Domínguez, Chiapas. En Latinoamérica, recordó, el promedio de vida de una persona trans es de 35 años, y de acuerdo con las estadísticas México ocupa el segundo lugar a nivel mundial en crímenes de odio por transfobia y la Ciudad de México, el primer lugar en índice de suicidios. La Encuesta sobre Discriminación de la Ciudad de México (EDIS-CdMx 2013), realizada por el Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México (Copred), reveló que la tercera causa más común por la que se discrimina en la capital del país, es la preferencia y orientación sexual diferente de la heterosexual. De acuerdo con la encuesta el 71.2 por ciento de los encuestados dijo que se discrimina a las personas transexuales y el 74.7 por ciento a las transgénero. El documento específica que hay confusión entre los participantes en el significado de ser trans, debido a que la “falta de comprensión a la condición de las personas transgénero se expresó en los comentarios de las personas que señalaron este grupo como el más discriminado”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Algunos de los comentarios fueron: el 30.3 por ciento dijo que “se dice que son antinaturales”; el 26 por ciento consideró que “no respetan su sexualidad”; el 22.9 por ciento, “no los comprende la sociedad” y el 20.8 por ciento, “son mal vistos”. Intereses económicos y políticos Gloria Virginia afirmó que las personas trans se encuentran también en medio de intereses políticos, en donde una clase política que no las representa, intentan sacar provecho y lucrar con ellas. La violencia hacia este sector de la población está extendida en todo el país. La campaña en contra del matrimonio igualitario de la Iglesia Católica y el Frente Nacional por la Familia, han exacerbado y alentado los crímenes de odio creando un “caldo de cultivo de odio peligroso”. Hoy mismo una mujer transexual está a punto de dejar la escuela en Irapuato, Guanajuato, porque no puede utilizar el baño de las mujeres. En Monterrey, Nuevo León, una cosmetóloga se vio obligada a orinarse frente a todos, pues tiene un problema médico, y luego de que se le negó el permiso de usar el baño. Y una enfermera de Monterrey tiene prohibido usar el uniforme femenino. “Esto se reduce a la negación de identidad, no son mujeres, si a esto le añades que ahorita la Iglesia católica tiene una campaña, hay un caldo de cultivo de odio peligroso. Nunca se dirigen hacia los hombres homosexuales masculinos, sino hacia las mujeres trans, a las lesbianas y a los hombres homosexuales femeninos”, dijo. Yndira Sandoval Sánchez, del colectivo Las Constituyentes, explicó que la campaña de la Iglesia católica en contra del matrimonio igualitario ha influido en el clima de odio, debido a que en ese movimiento hay intereses políticos y económicos. Sandoval Sánchez agregó que en el movimiento de la Iglesia hay intereses económicos del clero y políticos de sus aliados que buscan regresar al poder en 2018: el Partido Acción Nacional (PAN). “Claro que ha influido la cruzada de la Iglesia, de la ultraderecha e incluso el silencio de la propia izquierda conservadora”, dijo. Urgen garantizar derechos Las activistas urgieron medidas para garantizar la igualdad y los derechos de las personas trans en el país, y evitar tragedias como la de Paola. Gloria Virginia dijo que se deben castigar de “manera ejemplar” todos los actos de transfobia y empezar por el crimen de Paola, cuyo asesino está libre.La activista acusó al partido Movimiento Ciudadano (MC) de discriminar, valiéndose de ser un partido político, a la comunidad trans a través de Teresa Manzanares, encargada de Grupos

Vulnerables de la fuerza política, quien el año pasado dijo en el programa de Internet “El Toloache” que “las mujeres trans no son propiamente una mujer, no tienen senos”.El Copred emitió un exhorto, recordó Gloria, a Movimiento Ciudadano para que Manzanares se disculpara con la población trans.Apenas el pasado 5 de octubre Manzanares publicó un video en Youtube disculpándose y deslindando al partido de sus palabras. Fue a título personal, afirma.“Estos comentarios los hice desde un enfoque biológico, sin ningún dolo, sin intención de causar daño y mucho menos que mis palabras se interpretaran como discriminatorias”, dice en un video de 1:41 minutos.Gloria urgió a atacar la desigualdad por cuestiones de género, pues no sólo las mujeres trans son invisiblizadas, sino también las lesbianas, los hombres homosexuales femeninos y otras formas de ser mujer que no se ajusten a los estereotipos machistas. Yndira Sandoval agregó que debe reconocerse de manera efectiva la ley, porque no se ejecuta. La activista precisó que la comunidad trans está excluida de la vida política, social y económica. “El sistema judicial tampoco ayuda. Si las mujeres en general, por una condición de segregación de vulnerabilidad del Estado, estamos teniendo consecuencias, las poblaciones que aún no se les reconocen ciertos derechos, aún tienen consecuencias en términos del acceso a la justicia”, anotó. (Sin Embargo.mx) 10/10/2016 38.

Organizan 2° Encuentro LGTTBIQ Cristiano Inclusivo Cristianos LGTTBIQ de Argentina organizan el 2° Encuentro lgttbiq Cristiano Inclusivo “abierta a todos aquellos cristianos inclusivos que quieran sumarse a esta convocatoria”, organizada en esta oportunidad en la ciudad de Buenos Aires, 26 y 27 de noviembre Argentina. Nuestro objetivo en el primer encuentro ha sido conocernos, crear lazos de confraternidad y participación activa con el fin de saber que no estamos solos, dicen. El objetivo en este segundo encuentro será “afianzar nuestra unidad por medio aquel que nos une en un mismo sentir y un mismo espíritu, que es Cristo; para que todos podamos sostener nuestra fe, encontrando el aliento y la fuerza que Dios nos acerca a traves de otros, y continuar sin miedos, alejando los prejuicios y las dudas que la religión sin Dios ha sembrado ciegamente”. Se autodefinen “como cristianos inclusivos y diversos, buscando exaltar el amor de Cristo a traves de nuestro compromiso: sembrar en este mundo palabras de amor sin condición, amor sin condenas ni prejuicios hacia el otro, amor de Dios”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 El encuentro incluye, la 1º Jornada el 26: Sembrando el amor de Dios. Presentes en la Marcha del Orgullo LGTBIQ de Buenos Aires. Lugar de encuentro: Plaza de Mayo. 15hs 2º Jornada día 27: Encuentro Cristiano Inclusivo, Cosechando frutos del amor de Dios en la unidad que nos da Cristo. Dirección: Gral Urquiza 124, Teatro la Otra Orilla, Caba ( 2cuadras de plaza once). 12hs. Lunch de bienvenida. (Alc-noticias.net) 12/10/2016 39.

Va por más derechos para LGBTTTI Por Gerardo Suárez

Constituyentes quieren que se garantice la identidad sexual y un presupuesto especifico Ciudad de México. Incluir de forma clara el derecho a la identidad sexual y asegurar un presupuesto para apoyar a la comunidad de la diversidad sexual, son propuestas de una iniciativa del partido Morena para modificar el proyecto de Constitución de la Ciudad de México, las cuales discutirá la Asamblea Constituyente este miércoles. En conferencia de prensa, el diputado constituyente Jaime López Vela presentó una propuesta de reformas a los artículos 10 y 16 del proyecto enviado por el jefe de Gobierno de la CDMX, Miguel Ángel Mancera. “El Proyecto del jefe de Gobierno reconoce (en el artículo 10) el derecho a la identidad social, cultural y ahí adicionamos identidad sexual, pues el proyecto original no lo incluye”, explicó el morenista al describir la iniciativa en la casona de Xicoténcatl, antigua sede del Senado. Además, en el artículo 16 se proponen adiciones, según la iniciativa difundida, para que las personas transgénero y transexuales puedan hacer valer su derecho a la identidad de género ante el Registro Civil. En el mismo artículo se propone un numeral sexto para establecer que el Congreso local y la Jefatura de Gobierno deban garantizar “un presupuesto que asegure la planeación y ejecución de programas sociales y políticas públicas con perspectiva LGBTTTI. “Que se garanticen presupuestos para la atenciòn transversal de esta poblaciòn”, añadiò López Vela. A su vez, se plantea reconocer “la capacidad jurídica” de la población lesbiana, gay, bisexual, transgénero, transexual, travesti e intersexual para que se respeten sus derechos y pueda recurrir a juicios cuando se violente una de sus garantías. Para las personas intersexuales, indica que “las autoridades garantizarán el registro de personas que al momento del nacimiento presentan características genitales externas que impiden identificar plenamente su sexo, como intersexuales, y auspiciar condiciones que les permitan asumir su identidad se-

xual y jurídica”. Acompañado de la constituyente Irma Sandoval y del secretario nacional de Diversidad Sexual de Morena, Temístocles Villanueva, Jaime López expresó que otro de los temas a impulsar es que las personas internas en algún centro de readaptación social puedan ejercer de forma libre su identidad de género. En el inciso K, del artículo 16, sobre los derechos de las personas privadas de su libertad, los constituyentes morenistas proponen agregar la garantía “a ejercer su identidad de género y expresiòn de género”. En la actualidad las personas transgénero que son recluidas en algún centro penitenciario, lo están en función de su sexo biológico y no de su identidad de género. La propuesta será presentada hoy ante la Asamblea Constituyente. (El Universal) 12/10/2016 40.

ONU es la gran promotora de la dictadura gay, denuncian Ciudad de México. El vocero de la Arquidiócesis de México, P. Hugo Valdemar, denunció que la Organización de Naciones Unidas (ONU) “actúa de forma escandalosamente irresponsable y perversa” y es “la gran promotora de la dictadura gay y de la ideología de género”. A fines de septiembre, pocos días después de la multitudinaria Marcha por la Familia, las agencias de Naciones Unidas en México condenaron lo que consideran “reiteradas expresiones de odio, intolerancia, estigmatización y discriminación en contra de las personas lesbianas, gays, bisexuales, trans e intersexuales (LGBTI)”. La Marcha por la Familia congregó el 10 de septiembre a más de un millón de personas en más de un centenar de ciudades mexicanas. El 24 de septiembre, más de 400.000 se manifestaron en Ciudad de México a favor de la familia, el matrimonio entre un hombre y una mujer y contra la ideología de género. Las críticas de las oficinas mexicanas de la ONU a la Marcha por la Familia se sumaron a las del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED) y el Consejo para Prevenir y Eliminar la Discriminación de la Ciudad de México (COPRED). El 24 de septiembre, el secretario general de Naciones Unidas, Ban Ki-moon, con ocasión del evento “El camino a la igualdad: los líderes globales hablan del progreso hacia la igualdad LGBT” destacó como “grandes avances” que “casi 40 países ya reconocen jurídicamente a las parejas del mismo sexo” y que “algunos más buscan que sea más fácil para las personas transgénero que su género sea legalmente reconocido”. Entrevistado por el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME), el P. Valdemar destacó que la Iglesia

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Católica “reprueba todo odio y discriminación contra las personas con atracción al mismo sexo” y señaló que ni CONAPRED ni COPRED “han podido demostrarnos ni un solo acto de odio”. “Por el contrario, la Iglesia y las asociaciones de padres de familia hemos sufrido un verdadero linchamiento mediático; baste ver las columnas de supuestos intelectuales y líderes de opinión en los medios, que han utilizado más de una docena de adjetivos ofensivos: ‘inquisidores, ‘retrógradas’, ‘fanáticos’, ‘mochos’, ‘hipócritas’, ‘trogloditas’, ‘pederastas’, ‘oscurantistas’, ‘irracionales’ y ‘estúpidos’, entre otros”. “Así pues, ¿quiénes son los que odian?, ¿quiénes son los intolerantes?, ¿no estamos en México ante una escandalosa discriminación por ideas y principios religiosos?, ¿dónde está la actuación de la CONAPRED y la COPRED?, ¿por qué no intervienen estas instancias? ¿Por qué la ONU no condena esta ola de intolerancia religiosa?”. Para el P. Valdemar, “la ONU actúa de forma escandalosamente irresponsable y perversa, haciendo víctimas a quienes en realidad han sido victimarios”. “Condenar las marchas de padres de familia que defienden pacíficamente el matrimonio natural y sus valores, es una estrategia diabólica por parte de la ONU para desacreditar a quienes tienen todo el derecho de expresarse libremente conforme a sus principios morales y religiosos”, señaló. El vocero de la Arquidiócesis de México señaló que al condenar la Marcha por la Familia, “la ONU se desenmascara, muestra su verdadera cara, es la gran promotora de la dictadura gay y de la ideología de género”. Naciones Unidas, criticó, “ha presionado a todas las naciones –sobre todo a las más pobres– para que legislen leyes inmorales que a la larga destruirán a las familias”. El P. Valdemar señaló que detrás “de los supuestos derechos reproductivos y sexuales, la ONU maneja una verdadera red de intereses económicos que ha hecho de la sexualidad humana su principal mercado, sin importar que con ello llegue a la cosificación y degradación moral de la persona”. “El aborto es su negocio más nauseabundo, ¡y no se diga la venta de anticonceptivos!”, dijo. Para el sacerdote mexicano “era de esperarse que esta institución perversa saliera a condenar a los padres de familia porque, actualmente, junto con la Iglesia Católica, son su principal obstáculo para llevar a cabo sus planes. Por eso buscan secuestrar la patria potestad de los padres, y desprestigiar y calumniar a la Iglesia”. El P. Valdemar denunció que la ONU funciona como “una especie de Gestapo que vigila a las personas y censura toda idea

que disienta de la cultura gay, la cual promueven sin recato bajo la bandera de la tolerancia”. “A la ONU se le aplica el dicho de que ‘El que paga manda’, y como son los Estados Unidos sus principales sostenedores, pues es obvio que esté a sus órdenes. La ONU no tiene independencia ni autoridad moral porque es un instrumento más del colonialismo americano, que ahora busca imponer la dictadura gay y la ideología de género”. (Aciprensa.com) 10/10/2016 41.

“Ideología de género va en contra de la ciencia” Por Astrid Rivera

Frente por la familia presenta libro, lo repartirá en escuelas El Estado debe proteger el matrimonio entre un hombre y una mujer como “instituciòn natural” y base para formar una familia, dijo Fernando Guzmán, integrante del Frente Nacional por la Familia. Reconoció que por ser de interés particular, las uniones entre personas del mismo sexo deben respetarse porque corresponden a la libertad de cada persona, aunque insistió en que la figura del matrimonio debe ser entre un hombre y una mujer. Guzmán, quien es integrante de la agrupación que reúne a más de mil organizaciones, adelantó a EL UNIVERSAL parte del contenido de su libro La dictadura de la ideología de género en México, que será distribuido a grupos de padres de familia de escuelas en todo el país. Expresó que la ideología de género va en contra de la ciencia que enseña el principio de que las personas nacen de una relación entre hombre y mujer, por lo que el pensamiento contrario a eso violenta la biología y es impuesto por instancias internacionales que buscan adoctrinar a la población. El también ex candidato a la gubernatura de Jalisco en 2012 por el PAN aseguró que no existe un derecho humano al matrimonio entre personas del mismo sexo, aunque reconoció que estas uniones deben ser respetadas. Enfatizó que el Estado debe proteger el matrimonio entre un hombre y una mujer, puesto que se trata de una instituciòn natural. “Es la base para formar una familia como lo establece la Declaración de los Derechos Humanos en su artículo 16. Entonces, la ideología de género pretende imponerse para cambiar la manera de pensar de las personas”, dijo. Comentó que el libro elaborado por el Frente Nacional por la Familia tiene cinco apartados con 24 preguntas donde argumentan su rechazo a la iniciativa presidencial de matrimonio igualitario y que en las escuelas se enseñe a los niños la ideología de género. Acusó que este pensamiento es impuesto por instancias internacionales.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 “En el Frente Nacional por la Familia sostenemos el respeto a toda persona humana, a su manera de pensar, a sus decisiones íntimas. No estamos de acuerdo con que en las escuelas se enseñe la ideología de género porque va en contra de la biología, la biología que nos enseña que las personas nacen de una relación de un hombre y una mujer y nacen niños o niñas, la ideología de género violenta la biología, adoctrina esta ideología de género”. Comentó que la parte sustancial de la ideología de género es cambiar el concepto de sexo de las personas, al considerar que no se nace hombre o mujer, sino que es un concepto que se desarrolla, por lo cual el Frente advierte afectaciones a ese núcleo si este pensamiento se enseña en las escuelas. “La ideología de género pretende destruir el dualismo sexual, con el pretexto de igualar al hombre y a la mujer, buscando una sociedad en la que no existan seres masculinos y femeninos, sino una gran variedad de orientaciones y tendencias sexuales. El propósito de fondo es la destrucción de la familia natural, mediante una nueva dialéctica que confronta hombre con mujeres y a los hijos con sus padres”, señala uno de los apartados del libro. Violenta tratados, afirman. Guzmán aseguró que los tratados internacionales que México ha suscrito establecen que el matrimonio entre un hombre y una mujer “es la base para formar una familia que debe impulsarse para el desarrollo armònico de los pueblos”, lo cual ha sido sustentado por el Tribunal de Estrasburgo, conformado por 47 jueces, uno por cada país que integran el Consejo de Europa. El 15 de julio de este año, el Tribunal de Estrasburgo resolviò que “no existe el derecho al matrimonio homosexual”. La sentencia se basò en el artículo 12 del Convenio Europeo de Derechos Humanos. Ese artículo equivale a los puntos relacionados con los tratados sobre derechos humanos, como el caso del 17 del Pacto de San José y el número 23 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Guzmán enfatizó que el Presidente debe escuchar la voz de la mayoría de los ciudadanos, puesto que los Congresos estatales no han modificado sus constituciones a pesar de la jurisprudencia que emitió la Suprema Corte de Justicia de la Nación que invalidaba los códigos civiles que definieran al matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer con fines reproductivos. “La Corte debe reflexionar porque el argumento principal es que hay discriminación cuando no se permite el matrimonio a personas del mismo sexo. Las resoluciones de la Corte no son obligatorias para los Congresos de los estados, los Congresos de los estados que oyen la voz de los mexicanos”. Sobre la solicitud que hizo el Frente Nacional de la Familia para reunirse con el Presidente de la República, dijo que aún no han recibido respuesta, pero esperan que se realice pronto. (El Universal) 14/10/2016

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Transexuales culpan a la Iglesia Católica de "crímenes de odio" en México Activistas transexuales en México consideraron hoy como "crímenes de odio" los asesinatos que han sufrido miembros de su comunidad en los últimos 15 días y señalaron a la Iglesia Católica y a grupos de derecha como los principales instigadores. Afirmaron que los crímenes son reacciones a los posicionamientos que ha tenido la Iglesia respecto a la iniciativa para reconocer constitucionalmente el matrimonio entre personas del mismo sexo que anunció en mayo el presidente Enrique Peña Nieto. "Es una acusación que muchas lanzamos a la Iglesia Católica y a la derecha política, ya que están sembrando un clima de odio, de violencia y de ajusticiamiento que está propiciando este resurgimiento de la homofobia y la transfobia", dijo a Efe Angie Rueda, promotora de los derechos humanos y la no discriminación de la población de la diversidad sexogenérica. Añadió que "hay una suerte de desprecio social en contra de los transexuales, pero hay también hay impunidad y complicidad por parte de las autoridades de justicia de la Ciudad de México". Rueda, quien es maestra en sociología y con estudios de doctorado en ciencias sociales de la Universidad Iberoamericana, indicó que la comunidad transexual, y en especial los individuos que se dedican al trabajo sexual, es uno de los sectores más vulnerables. "Esta violencia está siendo generada por ese discurso (de odio)", expuso, y recordó que han ocurrido asesinatos siete en los estados de Guanajuato, Chihuahua y Chiapas, así como la Ciudad de México. El último ocurrió este miércoles en la capital y la víctima fue Alessa Flores, mujer transgénero de 28 años que se dedicaba al trabajo sexual y quien fue hallada sin vida en un hotel en centro de la ciudad. Según las autoridades locales, la muerte de Alessa, defensora de los derechos de las personas transexuales y sexoservidoras, fue causada por estrangulamiento. A su vez, Roshell Terranova, destacada activista por los derechos de la comunidad travesti, transexual e intersexual en la Ciudad de México, también dirigió sus acusaciones a la Iglesia Católica. "Estamos indignadas por lo que está sucediendo, porque sigue habiendo crímenes de odio contra nuestra población; son transfeminicidios", declaró. Señaló que ese aumento de la violencia contra los transexuales se da "curiosamente" días después de los posicionamientos de los jerarcas eclesiásticos "contra de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 todo el movimiento LGBTTTI (lésbico, gay, bisexual, transexual, transgénero, travesti e intersexual)". Terranova explicó que muchas personas ligadas a la religión toman al pie de la letra los puntos de vista que dictan los dirigentes "y pueden caer en el fanatismo y tranquilamente tomar vidas en nombre de Dios". Ambas consideraron que los ataques a su comunidad "se han recrudecido" y manifestaron su indignación por los asesinatos y exigieron justicia y presentación de los culpables. En tanto, Jessica Marjane Durán, fundadora y coordinadora de la Red de Juventudes Trans México, explicó hace unos días en un foro en la Universidad Iberoamericana que las personas transexuales en México "no tienen acceso a una vida libre de violencia dentro del espacio público". Remarcó que los ataques van desde "la burla o un golpe hasta crímenes de odio en los que son masacradas e incluso calcinadas, y como estos delitos no han sido tipificados a nivel estatal y federal, las personas trans no cuentan con mecanismos de acceso a la justicia".

"Quiero invitar a que todos, con rosario en mano, a la hora que puedan y donde puedan, pidamos a María el don de la paz. Recemos el Rosario todos los días con esta intención". Así también, pidió a los sacerdotes y representantes de la Iglesia promover esta campaña, en busca de unir oraciones por la paz en nuestra sociedad. "Construir una sociedad sin Dios y más aún, contra Dios, es ir por un camino de muerte y destrucción". Así también, condenó que los esfuerzos del Estado por combatir la inseguridad que asecha la región, han resultado infructuosos: "Seguimos sin superar la crisis de moralidad, legalidad, y del tejido social que los obispos hemos señalado… Los esfuerzos por combatir la inseguridad por parte del Estado no han dado los resultados que la sociedad espera para recuperar la paz y la tranquilidad en los hogares, en las calles o en los lugares de trabajo". (Xeu.com.mx) 09/10/2016

Antes de la muerte de Alessa, otra mujer transexual, Itzel Durán, fue asesinada el 8 de octubre en Comitán, Chiapas, y su agresor ya fue detenido.

Llama Iglesia a trabajar por la paz en Veracruz “No podemos ser insensibles al clima de violencia que azota #Veracruz y otros Estados del País. Trabajemos sin descanso para alcanzar la #paz"

Otra víctima fue Paola, quien también se dedicaba al sexoservicio y fue asesinada el 30 de noviembre en un cruce de la Avenida Insurgentes de la capital, hasta donde sus amigas y compañeras trasladaron su féretro para hacer visible el caso y exigir justicia a las autoridades.

Ciudad de México.- Esta mañana, el obispo Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), hizo un llamado a no ser indiferentes ante los recientes asesinatos registrados en Veracruz, condenando el clima de violencia.

En Chihuahua, una mujer transexual conocida como "La Cheva" fue asesinada a balazos el 11 de octubre en la capital homónima del estado, en otro más de los cuando menos siete casos registrados en las últimas dos semanas.

Por ello, la Iglesia Católica pidió la participación de todos los actores de la sociedad mexicana para parar alcanzar la paz en esta y otras entidades de México, resaltando también los asesinatos de varios sacerdotes.

(EFE) 14/10/2016

“No podemos ser insensibles al clima de violencia que azota #Veracruz y otros Estados del País. Trabajemos sin descanso para alcanzar la #paz", escribió el prelado en su cuenta personal de Twitter.

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Convoca Iglesia a jornadas de oración por la paz y la seguridad Papantla, Ver. Con motivo de las fiestas de "Nuestra Señora del Rosario" y los recientes asesinatos de dos sacerdotes en la zona norte del estado de Veracruz, la diócesis de Papantla convocó a una campaña de oración entre los católicos de la entidad. En un comunicado firmado por el obispo de Papantla, José Trinidad Zapata Ortiz, se informa que ante la situación violenta que se ha agravado en la entidad, invitó a todos los fieles católicos para intensificar una campaña de oración por la paz. "Con el rezo del Ángelus y la Oración por la Paz, a la hora que pueda, pero de manera especial a las 12 del día", pide la Iglesia Católica en el comunicado.

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Por otra parte, en un mensaje difundido a la prensa, el vocero de la Iglesia Católica en México mencionó que "ante los lamentables hechos violentos que atentan contra la vida de las personas, el dolor de quienes sufren es nuestro también; no podemos ser indiferentes ni insensibles, porque se requiere una participación activa y decidida de todos, ciudadanos, instituciones y gobierno". (Sdpnoticias.com) 12/10/2016 45.

La Iglesia mexicana ayudará a haitianos Campaña del Episcopado para reunir donativos Ciudad de México. Ante los daños por el huracán “Matthew”, que dejó cientos de muertos así como más de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 medio millón de afectados de manera indirecta o directa, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) lanzó una campaña de recaudación de fondos para apoyar a los damnificados por el fenómeno. El órgano colegiado que reúne a los más de 100 obispos del país expresó que se une “en oración al dolor de quienes perdieron a sus seres queridos y los encomendamos al Padre para que los abrace en su amor misericordioso”. Puso a disposición de los feligreses la cuenta bancaria de Cáritas Mexicana para que los interesados depositen su donativo, el cual será deducible de impuestos. “Haití siempre ha estado en el corazón de México. Recordamos nuestra cercanía con este pueblo hermano en el año 2010 por los azotes del terremoto. Ahora, por este tránsito de destrucción que deseamos pase pronto, queremos estar cerca con nuestra ayuda fraterna y solidaria”, expresó. Los obispos manifestaron su tristeza por las familias que sufren al no tener techo y padecer hambre, por lo que invitaron a la solidaridad de la sociedad “a través de una colecta económica que podamos promover en nuestras diócesis y comunidades”. El Episcopado destacó que Haití atraviesa una gran catástrofe por el paso del huracán “Matthew”, refirió que la región sur del país ha sido la más azotada, en Les Cayes, Dame Marie y Jeremie, Grand Anse, Nippes. “La fuerza de este huracán categoría cuatro, en ruta por pueblos en situación de pobreza crónica, generó muerte y destrucción”, subrayó. Detalló que en los departamentos del Sur y Grand’Anse hay 29 mil viviendas destruidas; por lo que advirtió del temor que prevalece por parte de las organizaciones no gubernamentales de que se agrave la crisis humanitaria, debido a que medio millón de niños habitan en estas zonas más azotadas. “La red de Cáritas Haití atiende con muchas limitaciones a la población y está preparando un llamado de respuesta rápida a través de Cáritas Internationalis”, dijo. Los interesados en donar podrán hacerlo a través de la cuenta 0123456781 a nombre de Cáritas Mexicana I. A. P del banco BBVA Bancomer. (El Universal) 11/10/2016 46.

La Sagrada Familia, a debate Por José Antonio López

Cataluña. La Sagrada Familia es un símbolo de Barcelona, y después de la Basílica del Vaticano es la iglesia más visitada en el mundo. Sin embargo, para Daniel Mòdol, concejal de Arquitectura y Urbanismo de la ciudad, militante del Partido Socialista de Cataluña, el templo no es más que una “mona de Pas-

cua” y una “farsa”, y afirma que ya no hay que gastar ni un euro más para la obra que ideó Antonio Gaudí en 1882. El socialista también la calificó como “seudo obra de Gaudí” y “gran farsa que arrastramos desde hace tiempo”. Obtuvo respuestas de inmediato, la más severa de la Unión Democrática de Cataluña, cuyo titular en Barcelona, Alex Mirò, pidió su cese: “Creemos que un miembro del gobierno municipal no debe utilizar este lenguaje del todo ofensivo hacia una obra arquitectónica de nuestra ciudad. Son unas palabras condenables y exigimos su dimisión. Son un desprecio hacia elementos culturales, y no lo digo por tratarse de una iglesia. Son unas declaraciones abominables”, lamentó Mirò en entrevista con MILENIO, quien también recordó que en el año 2005 el templo fue declarado por la Unesco Patrimonio de la Humanidad. En julio del 2012, en una entrevista con El Periódico de Cataluña, antes de entrar en política, Mòdol señaló: “Un gran paso para Barcelona sería repensar la Sagrada Familia. Cada vez va por peor camino. A lo mejor perderíamos turistas pero ganaríamos en mejoras urbanísticas. Es una obra que en su conjunto me parece una auténtica barbaridad”. Posteriormente el concejal se reafirmó en su crítica a la Sagrada Familia, que en 2015 impuso récord al recibir 3 millones 722 mil visitantes: “No estoy contra Gaudí sino absolutamente a favor. Lo que está contra él es hacer esta mona de Pascua”, reiteró, y negó estar sorprendido por las reacciones tras sus declaraciones porque se trata de un debate —los que están a favor de terminar la obras y los que no— muy antiguo. Para el socialista, la Sagrada Familia se ha convertido en un proyecto sin planos, que usa sistemas constructivos que no siguen el planeamiento de Gaudí: “Se debe saber que la Sagrada Familia no es un proyecto de Gaudí”, que murió en 1926, y el planeamiento se ha ido modificando desde entonces. César Antonio Molina, ministro de Cultura en el gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, calificó las declaraciones de Mòdol de “estupidez”. Añadió: “Vivimos en un mundo en el que las estupideces se han convertido en un género político, a veces hasta literario. Me parece indigno de un político catalán que vaya contra las entidades de la cultura de su región, española e hispanoamericana”, dijo en entrevista con este diario. Se mostró sorprendido de que Mòdol sea socialista porque “yo he servido al Partido Socialista y jamás diría semejante cosa, pero decía Belmonte, un gran torero, que hay gente para todo”. Añadió que “uno puede discrepar, pero negarle esto a Gaudí es como negarle a Cervantes o Shakespeare su talento, es absurdo. A lo mejor el que ha criticado a la Sagrada Familia

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 es mejor que ellos, pero todavía estamos esperando sus méritos”, ironizó el escritor. “No hay ninguna catedral que se haya construido en cuatro días, se han hecho en siglos; el que las comenzò nunca las acabò, lo hicieron otros”. Sin planos En cualquier caso, es la recuperación de un viejo debate que llega cuando los responsables de la obra anuncian que solamente quedan diez años para su conclusión. Pero esta es una discusión que se remonta a los inicios del controvertido proyecto en Barcelona. El 9 de enero de 1965 apareció un muy crítico texto en la sección de cartas del periódico La Vanguardia: planteaba un muy interesante debate sobre el futuro del templo, sobre todo por no contar con el evidente concurso de Gaudí. “En Gaudí hay un aspecto pictòrico y escultórico que es esencial, y este aspecto solo él lo podía realizar. Sin él, la obra queda falseada y disminuida. Pero, además, no disponemos de ningún proyecto, de ningún plano auténtico de Gaudí. Esta razón es concluyente y todas las anteriores parecen innecesarias. No se puede continuar la Sagrada Familia de Gaudí porque no existen planos; todo lo que se haga son improvisaciones. Nadie que respete de veras la obra gaudiniana puede colaborar a esta mixtificación”, se podía leer en la misiva. “A nadie se le ocurriría terminar un cuadro o una escultura, pero un edificio, ¿se puede terminar sin el arquitecto que lo concibió?”. La carta fue respaldada por personajes como Le Corbusier, Camilo José Cela, Jaime Gil de Biedma, Joan Brossa, Antoni Tàpies y Joan Mirò. (Milenio) 13/10/2016 47.

Llegan a la pantalla muy Patronas Por César Huerta Ortiz

Documental “Llévate mis amores” muestra mujeres que lanzan comida a migrantes Arturo González Villaseñor se molestaba con su equipo de trabajo cada que lo dejaban arrumbado en el set por ayudar a migrantes. “De pronto pasaba que había un tren increíble para documentar y no tenía ni fotógrafo, ni sonidista, ni productora”, recuerda el cineasta. “Yo siempre fui el de menos sensibilidad, me costaba trabajo comprender lo que estaba viendo, ellos se iban y me dejaban y eso me molestaba”, agrega. González Villaseñor y equipo trabajaron durante cuatro años en Llévate mis amores, documental que estrena el viernes, teniendo como hilo conductor la labor que hacía un puñado de mujeres, quienes aventaban bolsas con comida a los migrantes que pasaban en tren. Las ciudades de México, Guadalajara y Monterrey serán las primeras en verlas en

cine comercial. En la producción se ven, entre otras cosas, el caso de hombre que se cae de la locomotora o el que pierde una pierna: el machismo de algunos y su abuso. “El hecho de aventar las bolsas con comida es humanitario, se puede contar en cinco minutos, pero nosotros queríamos ir más allás de eso”, relata González Villaseñor. “Un documental no tiene un límite, nunca se termina, teníamos nosotros 90 horas, queríamos ver que estas mujeres son humanas, no tienen superpoderes y ellas mismas se van definiendo”, expresa. Llévate mis amores fue parte de la Gira de Documentales Ambulante 2015, recorriendo una tercera parte de la República mexicana y cosechando críticas favorables. Lo que se ve en él prácticamente quedará como testimonio histórico, pues al incrementar las autoridades su vigilancia en la frontera sur, prácticamente los migrantes ya no suben a trenes. Muchos llegan caminado y son recibidos en el comedor de las llamadas Patronas. Con universidades. En Estados Unidos se ve la posiblidad de que la película tenga un circuito por universidades, donde ha llamado la atención la temática. “O que simplemente quede en DVD en su archivo”, expresa el director, egresado por la UAM. “Se cree que alimenta mucho la manera de ver a los migrantes, de saber quiénes son los que ayudaron a los padres o abuelos de quienes ya nacieron allá”, precisa. Paralelamente, Piano, la distribuidora en México, se encuentra tendiendo lazos para llevarla a zonas donde generalmente no llega este tipo de cine. En Baja California, por ejemplo, se contempla algo con el Colegio de la Frontera. González Villaseñor subraya que el objetivo de Llévate mis amores nunca fue promocionar o buscar fondos para la actividad de las mujeres, pero se ha dado. “En Europa lo ven y quieren venir a ayudar”, comenta. (El Universal) 12/10/2016 48.

Censura a “La viuda negra”, con Almada de cura Por Columba Vértiz De La Fuente

Apoyado por el Estado, el cineasta Arturo Ripstein filmó La viuda negra (1977) –basada en la obra teatral Debiera haber obispas, de Rafael Solana– con los sonorenses Mario Almada e Isela Vega, y la censura alcanzó al largometraje de 78 minutos. Aquí, el director muestra el furor sexual con que vivían su amor un cura (Almada) y su ama de llaves, Matea (Vega), por lo cual la película no pudo estrenarse. La entonces titular de la naciente Dirección de Radio, Televisión y Cinematografía, Margarita López Portillo, así lo declaró:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 “Es una película bien hecha, muy buena, pero por su agresividad, creo que el pueblo sería el primero en rechazarla. No es una película que yo contenga (sic), es una que no creo que el pueblo esté capacitado para verla. Si en el próximo sexenio la quieren enseñar, que la enseñen, yo por mi parte prefiero guardarla.” Almada era tímido Fue estrenada hasta 1983, cuando entró Fernando Macotela como titular a la Dirección de Cinematografía. En entrevista, Isela Vega recuerda cómo trabajó con el actor: “Fueron fáciles las escenas, porque Mario era mi paisano y les dimos una tesitura norteña. Además, él estaba perfecto para el papel del cura. Su papel le exigía que se volviera sensual, sexual y le daba un candor.” –Al actor, ¿no le daba miedo realizar esas escenas? –¡Sí le daba miedo y se ponía rojo!, pero se esforzaba para hacerla de galán. Era un cura y no tenía experiencia en el amor, por lo cual era tímido con las mujeres. A mí me dieron un Ariel por esa actuación en 1984; pero el debió llevarse también la estatuilla, igual estaba nominado. Ahí, Mario, de verdad me facilitó mucho mi trabajo porque él tenía todo. Aunque le daban nervios, era muy profesional. Considerada un símbolo sexual del cine mexicano, la actriz manifiesta que La viuda negra causó un escándalo tremendo, y eso le gustó. “Es un filme bien hecho, Arturo Ripstein es un excelente director e hizo reaccionar a la gente, en el sentido de que el

único pensamiento válido es el de uno; el del otro, ni cuenta. La importancia de qué digan los demás es una costumbre impuesta por la Iglesia católica”, añade. Resalta que Almada nunca dijo si era católico: “Jamás hablamos de religión. Yo, por mi parte, soy atea. Entonces Solana se desligó, dijo que no era su obra teatral. En su pieza, Matea era una ama de llaves de la iglesia, vieja y gorda que sólo chismoseaba con el padre, no había nada de sensualidad.” Filmaron durante seis semanas en San Miguel de Allende, Guanajuato. “Fue una experiencia muy agradable trabajar con Almada. Era de un carácter muy bonito. También estuvo en El Infierno, de Luis Estrada, donde participé, pero no coincidimos en los llamados”, detalla. Y puntualiza: “Fue un hombre politizado, aunque era muy tímido, no hablaba mucho, era discreto hasta para exponer sus puntos de vista; pero hizo un cine basado en hechos reales, con denuncia, sobre los narcos y la migración de mexicanos a Estados Unidos. Yo hice unas cien películas y él como 600. Me fui a Estados Unidos porque ya no se producían largometrajes, y aquí en México realizó un sinnúmero de videohomes, y me encanta ver sus largometrajes porque me gusta verlo a él. Siempre estuvo vigente en el cine, era muy trabajador. “Y lo quería mucho la cámara.” (Proceso Semanal) 10/10/2016

ÁMBITO ECLESIAL 49.

El Papa nombrará 13 cardenales, uno mexicano Carlos Aguiar es obispo de Tlalnepantla El papa Francisco informó durante el ángelus dominical que serán nombrados 13 nuevos cardenales, entre ellos el obispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes, quien en su cuenta de Twitter agradeció su integración al Colegio Cardenalicio. Este domingo, la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) agradeció la designación del obispo de Tlalnepantla y oró por el originario de Nayarit. También el arzobispo primado de México, Norberto Rivera Carrera, en su homilía en la Catedral Metropolitana pidió a los feligreses orar por él.

de la Salud; Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de la Ciudad de México: Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara, y Juan Sandoval Íñiguez, arzobispo emérito de Guadalajara. Aguiar Retes, de 66 años, nació en Tepic, Nayarit; realizó estudios de humanidades y filosofía en el seminario de Tepic, cursó teología en el seminario interdiocesano de Montezuma, Nuevo México, y en Tula, Hidalgo. En abril de 1973 recibió el sacerdocio en la Catedral de Tepic. En mayo de 1997 Juan Pablo II lo nombró tercer obispo de Texcoco, y el 3 de febrero de 2009 Benedicto XVI lo ordenó arzobispo de Tlalnepantla. Fue presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam) durante el periodo 2011-2015.

En su cuenta de Twitter escribió: Felicito a su eminencia el arzobispo Aguiar por el nombramiento de cardenal. Es una alegría para el pueblo católico mexicano.

En su cuenta de Twitter, Aguiar Retes escribió: Comparto la alegría y gratitud ante la elección que ha hecho el papa Francisco para integrarme al Colegio Cardenalicio. Oren por mí.

Aguiar Retes será el quinto cardenal del país. Quienes ya tienen dicho cargo son Javier Lozano Barragán, presidente emérito del Pontificio Consejo para la Pastoral de los Trabajadores

El próximo 19 de noviembre se realizará el consistorio en el que, junto con otros 12 sacerdotes, recibirá su nombramiento.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 (La Jornada) 10/10/2016 50.

De Tepic a Tlalnepantla, el nuevo cardenal mexicano Aguiar Retes Con una infancia en Tepic, Nayarit, donde inició su camino hacia un sacerdocio que lo llevó a convertirse en arzobispo de Tlalnepantla, el nuevo cardenal mexicano Carlos Aguiar Retes cuenta con una carrera eclesiástica multifacética Este domingo, durante el rezo del Angelus en el Vaticano, el Papa Francisco anunció la lista de los 17 clérigos que el próximo 19 de noviembre elevará al rango de cardenales, entre ellos el mexicano. Nacido el 9 de enero de 1950 en Tepic, fue alumno del seminario de esa ciudad para después proseguir sus estudios en las casas de formación de Montezuma (Estados Unidos) y de Tula (Hidalgo). Sucesivamente consiguió la licenciatura en sagradas escrituras en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma y el doctorado en teología en la Pontifica Universidad Gregoriana, también en la capital mexicana. Ordenado sacerdote el 22 de abril de 1973, a lo largo de su ministerio fue vicario parroquial, rector del Seminario de Tepic y, al mismo tiempo, presidente de la Organización de los Seminarios Mexicanos (OSMEX) además de miembro del consejo directivo de los Seminarios Latinoamericanos. Después ocupó el puesto de rector de la Residencia Juan XXIII para sacerdotes de la Universidad Pontificia de México y profesor de sagrada escritura en la misma casa de estudios. El 28 de mayo de 1997 fue nombrado obispo de Texcoco y recibió la ordenación episcopal el 29 de junio sucesivo. El 5 de febrero de 2009 el Papa Benedicto XVI lo designó arzobispo metropolitano de Tlalnepantla. Desde el 2006 al 2012 se desempeñó como presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano, después de haber sido su secretario general del 2004 al 2006. Cubrió diversos puestos en el Celam (Consejo Episcopal Latinoamericano): secretario general de 2000 a 2003, primer vicepresidente del 2003 al 2007 y presidente del 2011 al 2015. En octubre de 2014 y después en octubre de 2015 el Papa Francisco lo convocó a participar a las dos asambleas del Sínodo de los Obispos sobre la familia. En su momento, su nombre sonó para ocupar alguna importante arquidiócesis en México: primero la de Puebla, después la de Guadalajara y luego la de Monterrey. Pero en esas tres oportunidades los designados fueron otros.

"sedes cardenalicias", diócesis que por su magnitud e importancia eran consideradas en el pasado como merecedoras seguras de un obispo cardenal. En México las tradicionales sedes cardenalicias son: Guadalajara, Ciudad de México y Monterrey. Francisco ha ignorado a la ciudad regiomontana en sus últimos dos consistorios, en los cuales eligió cardenales fuera de todo pronóstico. En febrero de 2015 el pontífice otorgó el birrete colorado a Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia (Michoacán) y en esta ocasión a Aguiar Retes, mientras el arzobispo de Monterrey, Rogelio Cabrera López, sigue sin acceder a esa dignidad. Actualmente los cardenales mexicanos vivos son: El propio Suárez Inda además de Norberto Rivera Carrera, Juan Sandoval Iñiguez, José Francisco Robles Ortega y Javier Lozano Barragán. Con la distinción del arzobispo de Tlalnepantla, México quedará con seis cardenales de los cuales cuatro son "electores", es decir menores de 80 y con derecho a ingresar en un futuro Cónclave para elegir Papa. (Notimex) 09/10/2016 51.

Papa cambia el cónclave que elegirá a su sucesor El pontífice, que defiende una Iglesia pobre para los pobres, designó a personalidades que provienen de comunidades olvidadas Con la "creación" de 17 nuevos cardenales, el papa argentino Francisco cambió completamente el cónclave que elegirá a su futuro sucesor y reforzó la línea de su pontificado, menos eurocentrista, al dar mayor representación a la Iglesia pobre del sur del mundo. En forma inesperada, Francisco anunció el domingo que celebrará un consistorio para la creación de 17 nuevos cardenales, 13 de ellos con menos de 80 años y por lo tanto con derecho a voto en el cónclave que elegirá al próximo papa. Los nuevos cardenales, provenientes de 11 países diferentes de los cinco continentes, recibirán el título cardenalicio el próximo 19 de noviembre, la víspera de que concluya el jubileo de la Misericordia, el año santo proclamado por Francisco. El pontífice, que defiende una Iglesia pobre para los pobres, designó a personalidades que provienen de comunidades olvidadas, de las "periferias" del mundo, como él mismo las define: Albania, República Centroafricana, Bangladés, Isla Mauricio, Papúa Nueva Guinea.

Con su nombramiento, el Papa mantiene su política de no hacer caso a las llamadas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 "Representan la universalidad de la Iglesia", explicó el papa a los peregrinos que asistían en la plaza de San Pedro al ángelus dominical. Entre los 13 nuevos purpurados con derecho a voto tres provienen de Europa, tres de América Latina (Brasil, Venezuela y México), tres de Estados Unidos, dos de África y dos de Asia. En la lista no procedentes de Argentina y sólo un elector de Italia, el país que por décadas contaba con influyentes cardenales. La tercera promoción de cardenales que el papa argentino proclama tras su elección como pontífice, en marzo del 2013, representa a la Iglesia que el pontífice quiere promover y dejar como herencia, consciente de que está por cumplir 80 años de edad en diciembre. Cardenales comprometidos con el diálogo Se trata de religiosos comprometidos con el diálogo, con la paz, que viven en regiones en conflicto, que tienen "olor a oveja", como suele decir el mismo Francisco, porque viven y sufren codo a codo con sus fieles. El único italiano designado cardenal con derecho a voto es un religioso que está en primera línea en el conflicto en Siria como nuncio, una novedad, ya que ese tipo de cargo diplomático no suele ser ocupado por un purpurado. Se trata de monseñor Mario Zenari, el cual "no quiso abandonar a la población siria bajo los bombardeos y ha logrado hablar con todas las partes", recuerda el diario italiano La Stampa. "El papa ha querido a través de mí premiar al pueblo de Siria, un apoyo a su gente, a los niños", comentó en una breve entrevista al diario Il Corriere della Sera tras recordar que se están cometiendo "atrocidades sin límites" en ese país. "El papa ha querido promover personalidades que favorezcan el diálogo", resumen los vaticanistas Andrea Tornielli y Giacomo Galeazzi. En la lista de nuevos príncipes de la Iglesia que comparten la visión del papa Francisco a favor del compromiso con los pobres y olvidados, que "acompañen" a las familias heridas ante los cambios de la sociedad, el papa incluyó al llamado "Francisco español", el arzobispo de Madrid, Carlos Osoro. "Está convirtiendo a la Iglesia en una Iglesia sinodal, una Iglesia donde podemos hablar todos en libertad, para hacer más creíble la Iglesia de Cristo", comentó a la prensa poco después de su elección. "La audacia del papa Francisco es de gran envergadura y atractivo", reconoció. . Europa pierde peso

Otro nombramiento a favor de una Iglesia que defienda el diálogo entre la sociedad es la del mexicano Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla y expresidente de la Conferencia Episcopal Mexicana. "Yo estoy convencido, por mi experiencia como obispo, que uno hace mucho más cuando se entra en diálogo de colaboración y entendimiento con las autoridades. El choque y la confrontación no nos llevan a gran cosa", comentó a la prensa al hablar de su elección. Como una invitación a fortalecer el diálogo entre la gente en un país dividido por los enfrentamientos ha sido interpretada la designación del venezolano Baltazar Porras, arzobispo de Mérida. El religioso pasó de ser "el diablo bajo la sotana" en la época de Hugo Chávez a ser unas de las personas que acompañó al fallecido mandatario, conversando con él, cuando fue depuesto temporalmente por un golpe de Estado en abril del 2002. Mi designación "es un llamado a la superación de la crisis" en Venezuela, explicó Porras en una entrevista. En tres consistorios Jorge Bergoglio ha nombrado 44 cardenales electores de los 120 del Colegio cardenalicio, una cifra notable, que cambia el equilibrio geográfico mantenido por décadas en el mismo, perdiendo los europeos la mayoría. En ocho años de papado, Benedicto XVI creó 78 cardenales y Juan Pablo II designó 94 en casi 27 años de pontificado. Entre los cuatro eméritos nombrados, que no podrán votar en el cónclave por edad, figura el sacerdote albanés Ernest Simoni, que estuvo casi 30 años en las prisiones del régimen comunista de Albania, al que conoció durante su visita en 2014 a ese país, quien estuvo a punto de morir varias veces por las vejaciones sufridas, un ejemplo de religioso, que no olvida pero sí perdona. Con las nuevas creaciones, el número de miembros del Sagrado Colegio se eleva a 121 cardenales electores, 54 provienen de Europa, 17 de América del Norte, 17 de América Latina, 15 de Africa, 14 de Asia y 4 de Oceanía. (Terra.com.mx) 10/10/2016 52.

Mira Papa hacia periferia Por Yadira Cruz

Llama al Arzobispado de Tlalnepantla a superar la violencia en el país Tlalnepantla. El Arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes, afirmó que su nombramiento como Cardenal de la Iglesia católica obedece a que el Papa Francisco está interesado por lo que sucede en las periferias de las grandes ciudades.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 En rueda de prensa, indicó que ese es el caso del área conurbada de la Ciudad de México, pues la Arquidiócesis de Tlalnepantla abarca seis municipios de esa zona. "Yo creo que nuestro país está adoleciendo en este momento de muchas necesidades de trabajar en muchos campos y de lograr un camino que nos haga superar estas constantes confrontaciones, caminos que nada más generan esta tensión y generan más violencia", consideró sobre su elección. Aguiar Retes aseguró que se mantendrá cerca de personajes de la política, tanto en el Estado de México como a nivel federal. "Hace uno mucho más cuando entra en un diálogo de colaboración y de entendimiento con las autoridades. El choque y la confrontación no nos llevan a gran cosa. "En cambio, el diálogo nos permite contribuir de una manera más eficaz y estoy dispuesto a seguirlo haciendo", aseveró en la Catedral de Corpus Christi, donde celebró misa. El Papa Francisco nombró ayer a 17 nuevos cardenales, entre ellos al Arzobispo Aguiar Retes, de 66 años y quien en junio de 2017 cumplirá dos décadas años como Obispo. El nuevo Cardenal ha sido presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), pasó 12 años al frente de la diócesis de Texcoco y está por cumplir 8 años al frente de la Arquidiócesis de Tlalnepantla. Aguiar Retes comentó que el nuevo Nuncio en México, Franco Cappola, lo felicitó vía telefónica en nombre del Papa Francisco. Desde 2001, recordó, tiene una relación muy personal y frecuente con elPapa argentino, con quien en 2007 coincidió con la creación del Documento de Aparecida y se intensificó cuando se volvió presidente del Celam. Además del Papa Francisco, Aguiar Retes ha sido cercano de otros tres cardenales mexicanos en funciones, como Francisco Robles Ortega y Alberto Suárez Inda. "Con el Cardenal Robles nos conocemos desde niños, entramos juntos al seminario, él nació en la diócesis de Tepic, yo soy de Tepic, entonces nos conocemos de toda la vida. "(Con) el cardenal Alberto Suárez (ex vicepresidente de la CEM) nos conocemos desde sacerdotes, igual que el cardenal Norberto (Rivera)", comentó. Los días 19 y 20 de noviembre se realizará en Roma el consistorio en el que, junto con los otros 16 nuevos cardenales, Aguiar Retes reciba el nombramiento oficial y donde le darán a conocer la parroquia de Roma en la que será inscrito. Purpurados mexicanos La Iglesia católica mexicana contará con seis cardenales. NORBERTO RIVERA Arzobispo Primado de México. Integrante del Consejo de Economía que asesora al Ministerio de Economía del Vaticano. JUAN SANDOVAL ÍÑIGUEZ Arzobispo emérito de Guadalajara. Trabajó en el cimiento del asesinato de su antecesor, el

Cardenal Juan Jesús miembro del Pontificio Consejo Justicia y Paz y en la Congregación para el Clero. ALBERTO SUÁREZ INDA Arzobispo de Morelia. Es miembro del Pontificio Consejo Justicia y Paz y en la Congregación para el Clero. JAVIER LOZANO BARRAGÁN Arzobispo emérito de Zacatecas. Fue miembro de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (Celam). JOSÉ ROBLES ORTEGA Arzobispo de Guadalajara. Dos veces presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). CARLOS AGUIAR RETES Arzobispo de Tlalnepantla Fue Obispo de Texcoco y dos veces presidente de la CEM. Será investido Cardenal en noviembre. (Reforma) 10/10/2016 53.

Hay señales del Vaticano Por Roberto Blancarte

El nombramiento de cardenales en la Iglesia católica es importante por varias razones. La primera es que si la designación se dirige hacia alguien que tiene menos de 80 años, se le está convirtiendo en un posible elector del próximo papa. La segunda es que, por lo mismo, el personaje en cuestión deviene alguien que, por lo menos protocolariamente, pasa a estar en los lugares de precedencia en la institución. Por el hecho de convertirse en miembro de un cuerpo de asesores del pontífice (el Colegio Cardenalicio), adquiere también un estatus mayor. Y, finalmente, en la medida que los cardenales han tendido a elegir a uno de ellos a la sede pontificia, también se vuelve un posible, aunque no necesariamente probable, candidato. En términos canónicos y pastorales, hay que recordarlo, un cardenal no es más importante que cualquiera de sus hermanos obispos y, de hecho, no se requiere ser un prelado para llegar a serlo. Pero ciertamente su peso, que por lo demás suele estar ligado al de una metrópoli o a algún cargo importante dentro de la Curia romana o gobierno de la santa sede, suele aumentar de manera inevitable. Así que el nombramiento de Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla, como uno de los 17 nuevos cardenales de la Iglesia católica, viene a fortalecer la presencia de mexicanos en dicho colegio. Hasta ahora (sin contar a Carlos Aguiar), hay cinco cardenales mexicanos, pero solo tres son posibles electores, pues ni Juan Sandoval Íñiguez ni Javier Lozano Barragán pueden serlo, en la eventualidad del deceso del papa Francisco. Quedan entonces Alberto Suárez Inda, de 77 años, Norberto Rivera, de 74 y José Francisco Robles Ortega, de 67 años.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 El arzobispo de Tlalnepantla es un hombre de sólida y ortodoxa formación dentro de la Iglesia católica. Desde los 11 años ingresó al seminario menor y a los 19 fue de los últimos que ingresaron al Seminario Montezuma, en Nuevo México, dirigido por los jesuitas. Ha hecho carrera fulgurante, tanto en el Episcopado Mexicano como dentro de los órganos de la Coordinación de Obispos de México y América Latina (CEM y Celam). Como tal, se acercó demasiado al poder político, particularmente al entonces gobernador Enrique Peña Nieto. Ya lo veremos, pero pudiera ser que este movimiento sea de preparación, para lanzarlo a la Arquidiócesis de México, ante la muy anunciada salida de Norberto Rivera, dentro de unos meses. (Milenio) 11/10/2016 54.

Dinero público al ahora cardenal Por Julio Hernández López

Ahora que el papa Francisco ha nombrado como nuevo cardenal mexicano al arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes, conviene recordar la íntima relación presupuestal que ha establecido el presunto precandidato presidencial, Eruviel Ávila, con dicho jefe religioso ahora más encumbrado: dinero del erario mexiquense entregado directamente a la estructura eclesiástica, como se publicó en esta columna el pasado 3 de junio (https://goo.gl/lcRihm). Aquí se comparte el primero de los párrafos dedicados en esa ocasión para demostrar que el gobernador del estado de México ha destinado dinero público para beneficiar a grupos de élite católica: “Los caminos presupuestales de Eruviel Ávila deberían ser escrutables. El gobierno del estado de México ha programado peculiares ayudas a párrocos y catequistas de la arquidiócesis de Tlalnepantla, a cargo del arzobispo Carlos Aguiar Retes, quien fue presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam). La constancia está en un documento titulado Programa de apoyo del Gobierno del Estado a los catequistas y CARS (https://goo.gl/XqcXLG). Los CARS son los Consejos de Acción y Responsabilidad Social: una representación parroquial que adquiere personalidad jurídica para la generación de consensos con las diferentes entidades de gobierno e instituciones privadas, con el perfil necesario para la obtención y aplicación de los recursos de diversos planes y programas sociales (https://goo.gl/rx3jC2)”. (La Jornada, Columna “Astillero”) 10/10/2016 55.

Quiénes son los latinoamericanos que el papa Francisco nombró como cardenales Arzobispos de Venezuela, México y Brasil se incorporan al Sacro Colegio y serían electores en un eventual cónclave para

elegir al sucesor del Sumo Pontífice. Entre ellos, Porras Cardozo, crítico del chavismo y a favor del diálogo con la oposición en el país venezolano El papa Francisco nombró este domingo a tres cardenales latinoamericanos, entre los 17 nuevos prelados que designó, en lo que considera como "una muestra de la universalidad de la Iglesia". Baltazar Porras Cardozo, de 71 años, arzobispo de Mérida (Venezuela); Sérgio da Rocha, de 56, arzobispo de Brasilia (Brasil), y Carlos Aguiar Retes, de 66, arzobispo de Tlalnepantla (México), serán confirmados en una ceremonia el 19 de noviembre. Al tener menos de 80 años, se integran a la alta jerarquía de la Iglesia como posibles electores en un cónclave para elegir al próximo Papa. Además, también podrían ser elegidos como sucesor de Francisco. Baltazar Porras, ordenado sacerdote el 30 de julio de 1967, fue presidente de la Conferencia Episcopal Venezolana entre 1999 y 2006, así como vicepresidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) entre 2007 y 2011. Ha manifestado varias veces su preocupación por la crisis económica y social que atraviesa el país y ha reiterado su disposición para apoyar al diálogo entre el gobierno y la oposición. En ese sentido, hace unos meses aseguró que el "lenguaje permanente de violencia y de rechazo" por parte del chavismo no contribuye para la paz. "El gobierno se ha hecho el sordo y el mudo", afirmó en referencia a la carta que envió el papa Francisco para buscar un acercamiento entre los sectores políticos. También, en entrevista con Notimex, indicó que la situación "empeora cada día más". Porras ha sido crítico de varias medidas autoritarias de Hugo Chávez. "Es un llamado al abuso de poder", comentó en 2007 cuando el caudillo chavista impulsó reformas sobre los estados de excepción. Además, criticó el "Chávez Nuestro", una especie de oración creada en 2014 por seguidores chavistas en base al "Padre Nuestro" para recordar al fallecido mandatario: "Esto es una burla y no es nada nuevo; uno de los comportamientos a lo largo de todos estos quince años es querer no solo apropiarse del lenguaje religioso, sino convertirlo en un arma para atornillar los principios y valores de la revolución quiere imponer como una especie de religión laica". Aguiar Retes, oriundo de Tepic (capital del estado de Nayarit) ha sido presidente de la Conferencia Episcopal mexicana desde 2006 hasta el 2012, así como presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), entre 2011 y 2015. Retes estudió en sus inicios en el Seminario de Tepic, antes de proseguir en el estadounidense Seminario de Montezuma y en el mexicano de Tula. Posteriormente, logró la licenciatura en Sagradas Escrituras en el Pontificio Instituto Bíbli-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 co de Roma y el doctorado en Teología Bíblica en la Pontificia Universidad Gregoriana de la misma ciudad. Fue ordenado sacerdote el 22 de abril de 1973 y ha ejercido como vicario parroquial, rector del Seminario de Tepic y también presidente de la Organización de Seminarios Mexicanos (OSMEX) y miembro del Consejo Directivo de Seminarios Latinoamericanos. Fue rector y profesor de Sagradas Escrituras de la Residencia Juan XXIII para sacerdotes de la Pontificia Universidad de México. El 28 de mayo de 1997, fue nombrado obispo de Texcoco y el 5 de febrero de 2009 el papa Benedicto XVI le encargó dirigir la arquidiócesis de Tlalnepantla. Diversos medios mexicanos aseguran que Aguiar lleva una estrecha relación de varios años con el presidente mexicano, Enrique Peña Nieto. Da Rocha fue nombrado arzobispo de Brasilia el 15 de junio de 2011 por el papa Benedicto XVI y desde abril de 2015 preside la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB). Fue ordenado sacerdote el 14 de diciembre de 1984 en Matão. En sus inicios estudió Filosofía en el Seminario de San Carlos, Teología en el Instituto Teológico de Campinas y se licenció en Teología Moral en la Facultad Teológica "Nossa Senhora da Assunção", en San Pablo. El 13 de junio de 2001 fue elegido como obispo titular de Alba y auxiliar de Fortaleza y el 11 de agosto siguiente recibió la consagración episcopal. El 31 de enero de 2007 fue nombrado obispo coadjutor de Teresina y se convirtió en arzobispo el 3 de septiembre de 2008. Da Rocha, como presidente de la CNBB, se mostró crítico del proceso de impeachment a Dilma Rousseff, asegurando que el proceso "no puede atender a intereses personales, partidarios y corporativistas", y debe respetar "el orden jurídico del estado democrático de derecho". Sin embargo, afirmó que la CNBB no debe manifestar una posición política partidaria. En el seno de la Conferencia Episcopal brasileña ha ejercido como miembro de la Comisión "Mutirão de Superação da Miséria e da Fome", encargado de los temas Juventud y Pastoral vocacional y miembro del Consejo Permanente y de la Comisión de Doctrina. (Infobae.com) 09/10/2016 56.

Cardenales mexicanos Por Luis Felipe Bravo Mena*

El papa Francisco anunció la celebración de un consistorio el 19 de noviembre para crear nuevos cardenales, entre ellos a Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla.

Será el duodécimo mexicano que ingresará al Colegio Cardenalicio, milenaria institución surgida en el siglo IV, a la que compete proveer a la elección del Romano Pontífice, asistirlo para tratar asuntos de importancia y ayudarlo en su gobierno cotidiano de la Iglesia universal. El papa León XIII (1878-1903) hizo el primer intento. Pensó en el arzobispo de Oaxaca, Eulogio Guillow, amigo de Porfirio Díaz, la idea no prosperó. Después Pío XI (1922-1939) quiso nombrar cardenal in pectore, al arzobispo de Guadalajara Francisco Orozco y Jiménez, por el destierro y persecución que padecía, pero este falleció antes del consistorio. Hasta 1958 hubo un cardenal mexicano. Juan XXIII creó a José Garibi Rivera (Guadalajara). Paulo VI nominó a Miguel Darío Miranda (Ciudad de México, 1969) y a José Salazar López, (Guadalajara, 1973). Juan Pablo II seleccionó a Ernesto Corripio Ahumada, (Ciudad de México, 1979); José de Jesús Posadas Ocampo, (Guadalajara, 1991); Juan Sandoval Íñiguez, (Guadalajara, 1994); Adolfo Suárez Rivera, (Monterrey, 1994); Norberto Rivera Carrera, (1998) y Javier Lozano Barragán, (Curia Romana, 2003). Benedicto XVI elevó a José Francisco Robles Ortega, (Monterrey-Guadalajara, 2007). Con Francisco van dos: Alberto Suárez Inda, (Morelia, 2015) y el recién anunciado. La nueva nominación ocurre en una coyuntura marcada por tres acontecimientos: las admoniciones del Pontífice a los obispos de nuestro país durante su visita en febrero, el arribo del nuevo nuncio apostólico Franco Coppola y la tensión entre el gobierno, episcopado y laicos por la iniciativa presidencial en favor de los matrimonios igualitarios. El País (11/10/16) observó: “El Papa nombra un cardenal más cercano a Peña Nieto”. En efecto, fue obispo de Texcoco en 1997 y a partir de 2009 titular de su actual arquidiócesis mexiquense. Durante casi 20 años han interactuado y es pública la cercanía entre ambos. Puede ser puente para salvar los recientes distanciamientos, pero no es un dato clave para el futuro. El título de cardenal es una honrosa responsabilidad de ayuda al Papa sin potestad sobre el gobierno de las diócesis. Cada obispo es autoridad y no hay intermediarios entre ellos y Roma. Las relaciones de la jerarquía con el Estado las lleva el episcopado y la nunciatura. La Santa Sede tiene mirada de largo plazo y sabe que Peña termina en dos años. Más importantes son otros factores: su carácter y estilo, su trayectoria pastoral, su currículum en la jerarquía mexicana, latinoamericana y romana. En ellos podrán encontrarse con mayor certeza sus méritos al cardenalato. El de mayor peso podría ser el conocimiento que existe entre Bergoglio y Aguiar, realizaron tareas en la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Celam), entre otras, son coauto-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 res del documento conclusivo de la V reunión, celebrada en 2007 en Aparecida, Brasil, titulado

nos damos cuenta de sus necesidades, nada podremos ofrecerles.

Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida. Un programa de evangelización continental de largo aliento que necesita de liderazgos comprometidos.

Es con este referente, en este espacio y a sus tiempos, que el papa Francisco designó nuncio en México a Franco Coppola y, sobre todo, elevó al cardenalato en forma sorpresiva a su viejo amigo y compañero del Celam, que presidió de 2011 a 2015, Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla.

Se especula, en clave amarillista, que el futuro cardenal está destinado a ocupar la vacante por renuncia canónica de Rivera Carrera. Es probable, y a decir verdad esta eventualidad no merece mayores suspicacias. Si fuera el caso, estaríamos en presencia de una ordenada transición pastoral en la Ciudad de México, sede cardenalicia, como lo son la mayoría de las capitales de los países, sin que se produzca la ausencia temporal de un obispo purpurado. Nuevo cardenal mexicano habemus. Que sea para bien de todos. *Ex embajador de México ante la Santa Sede. (El Universal) 13/10/2016 57.

La Iglesia que Francisco quiere para México Por Joaquín López-Dóriga

Tienen que salir de esa neblina de ambiciones La Iglesia católica mexicana vive un momento determinante, cuya referencia hay que ubicarla en el crítico retrato hablado del papa Francisco a los obispos en la Catedral Metropolitana durante su primera visita a México, donde los exhortó a conservar la comunión y la unidad. Esto es esencial hermanos, esto no está en el texto —dijo mostrando las hojas de su discurso— pero me sale ahora: si tienen que pelearse, ¡peléense!, si tienen que decirse cosas, ¡se las digan! Pero como hombres, en la cara, y como hombres de Dios, que después vayan a rezar juntos y a discernir juntos y si se pasaron de la raya, a pedirse perdón, pero ¡mantengan la unidad del cuerpo episcopal! Francisco sabía todo. Aquella mañana, del sábado 13 de febrero, tras la primera recepción a un papa en Palacio Nacional por un presidente mexicano, Enrique Peña Nieto, este sucesor de Pedro ingreso a la catedral y desde el saludo les llamó a no dejarse corromper por el materialismo trivial ni por las ilusiones seductoras de los acuerdos debajo de la mesa; no pongan, les convocó, su confianza en los carros y en los caballos de los faraones actuales. “… Los invito a cansarse, sin miedo, en la tarea de evangelizar… Es necesario para nosotros, pastores, superar la tentación de las distancias que puedan existir en esta conferencia episcopal”. “…Si no desciframos los sufrimientos de los hombres que van a tocar a su puerta, si no

Este ex presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano será, con el nuncio Coppola, pieza clave en ese cambio que Francisco quiere para la Iglesia mexicana y que pasa por el relevo del arzobispo primado de México, Norberto Rivera, el año que viene. (Milenio) 12/10/2016 58.

P. Arturo Sosa SJ, 31° Superior General de la Compañía de Jesús La 36ª Congregación General de la Compañía de Jesús ha elegido al Padre Arturo Sosa Abascal, SJ de la Provincia de Venezuela, como nuevo Superior General El P. Arturo Sosa nació en Caracas (Venezuela) el 12 de noviembre de 1948. Es delegado para la Curia y las casas y obras interprovinciales de la Compañía de Jesús en Roma, y es Consejero del Padre General. Es licenciado en Filosofía por la Universidad Católica Andrés Bello (1972) y doctor en Ciencias Políticas por la Universidad Central de Venezuela. El P. Sosa habla español, italiano e inglés, y entiende el francés. En la Congregación General 35 celebrada en 2008 fue elegido por el Padre General Adolfo Nicolás como Consejero General. Y en 2014 se incorporó a la Curia de la Compañía de Jesús en Roma como delegado para la Curia y las casas y obras interprovinciales de la Compañía de Jesús en Roma. Se trata de instituciones que dependen directamente del Padre General de los Jesuitas y para las que nombra a un delegado. Entre ellas se encuentran, además de la Curia General, la Pontificia Universidad Gregoriana, el Pontificio Instituto Bíblico, el Pontificio Instituto Oriental, el Observatorio Vaticano, así como diversos Colegios Internacionales y Residencias. Entre 1996 y 2004 fue Superior Provincial de los Jesuitas en Venezuela. Anteriormente había sido coordinador del apostolado social en este país y director del Centro Gumilla, un centro de investigación y acción social de los jesuitas en Venezuela. El P. Arturo Sosa cuenta con una larga trayectoria de dedicación a la docencia y la investigación. Ha desempeñados diversos cargos y funciones en el ámbito universitario. Ha sido profesor y miembro del Consejo Fundacional de la Universidad Católica Andrés Bello y Rector de la Universidad Católica del Táchira durante 10 años. Especialmente ha ejercido la investigación y la docencia en el campo de las ciencias políticas, en diferentes centros e instituciones, co-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 mo la Cátedra de Teoría Política Contemporánea y la Cátedra de Cambio Social en Venezuela en la Escuela de Ciencias Sociales. Ha sido investigador en el Instituto de Estudios Políticos de la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad Central de Venezuela y, en la misma universidad, profesor de la Escuela de Estudios Políticos en la Cátedra de Historia de la ideas Políticas de Venezuela. En 2004 fue profesor invitado por el Centro para Estudios de América Latina de Georgetown University, en Estados Unidos y fue profesor de la Cátedra de Pensamiento Político Venezolano de la Universidad Católica del Táchira. Ha publicado diferentes obras, especialmente sobre historia y política venezolana. (Gc36.org) 14/10/2016 59.

Obispo cuestiona la aplicación de la alerta de violencia de género en QR Por Carlos Águila Arreola

“¿Por qué su muerte no es un homicidio como todos?” Cancún, QR. El obispo de la prelatura Cancún-Chetumal, Pedro Pablo Elizondo Cárdenas, cuestionó una eventual puesta en marcha de la alerta de violencia de género (AVG) en Quintana Roo, con el argumento de ¿por qué las mujeres tienen que ser diferentes? y ¿por qué su muerte no es un homicidio como todos? Durante el anuncio del 22 Encuentro Mariano 2016, que se realizará el 5 de noviembre en esta ciudad, el representante de la Iglesia católica puso en entredicho la necesidad de decretar la AVG, la cual diversas asociaciones y organizaciones civiles pidieron desde el año pasado, cuando se cometieron 16 feminicidios en Cancún en ese periodo. Si ayuda a protegerlas (la alerta de violencia de género), sí, pero la pregunta es: ¿por qué las mujeres tienen que ser diferentes?, ¿por qué no son como los hombres?, ¿por qué no es un homicidio como todos?, de un ser humano, o ahora vamos a tener que las mujeres son diferentes, expuso. El clérigo insistió en que si la AVG ayuda a defender a las mujeres y a prevenir delitos como el feminicidio, no habría problema: el inconveniente es cuando ellas quieren ser iguales, y a veces al marcar esas diferencias, luego salen perdiendo, o sea, con tal de que no salgan perdiendo las mujeres es bienvenida. La ideología de género es la eliminación de los sexos; tú eres hombre o mujer, tú escoges, porque es una cosa cultural, dice el obispo de la prelatura Cancún-Chetumal, Pedro Pablo Elizondo Cárdenas. Elizondo Cárdenas sostuvo: una cosa es la ideología de género y otra la equidad de género; entonces, somos iguales y cada uno tiene derecho a tener paridad con los hombres en el terreno laboral y en otros, pero la ideología de género es la eliminación de los sexos, no hay sexo; tú eres hombre o mujer, tú es-

coges, porque es una cosa cultural, sostuvo el prelado. Mencionó que el tema del 22 Encuentro Mariano de este año será:La familia en el año de la misericordia, y resaltó que 75 por ciento de los mexicanos hablan de la familia como su activo más preciado, aunque las cifras de violencia intrafamiliar en el país, y más en Quintana Roo, son muy elevadas, por lo que convocó a asistir al encuentro para retomar valores. Comentó que se espera la asistencia de al menos 3 mil personas en los municipios de Benito Juárez (Cancún), Solidaridad, Othón Pompeyo Blanco y Cozumel, donde se realizarán misas en celebración del encuentro. De acuerdo con el secretariado ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública, Quintana Roo ocupa el lugar 13 en feminicidios, y el primero en violaciones y violencia contra la mujer. De enero de 2014 a octubre de 2015 se denunciaron oficialmente 903 casos de violación sexual contra mujeres en la entidad. (La Jornada) 13/10/2016 60.

Obispo llama a desalojar los invasores de Chimalapas Por Alberto López Morales

Juchitán. Sin ambigüedades, el obispo emérito de Tehuantepec, Arturo Lona Reyes, señaló que la región de los Chimalapas “pertenece a Oaxaca y no son de Chiapas ni de Veracruz”, por lo tanto hizo “un llamado urgente al gobierno federal para que se ponga la pilas y desaloje a los invasores” de las tierras zoques antes de que “haya un derramamiento de sangre”. De visita en esta ciudad, Lona Reyes también exigió al gobierno estatal “que se faje los pantalones”, para que defienda el territorio oaxaqueño y exija que cesen los agravios contra las comunidades chimalapas. “Estoy muy molesto porque mientras el gobierno de Chiapas creó ilegalmente el municipio Belisario Domínguez en el territorio oaxaqueño y los veracruzanos junto con gente de Chiapas siguen creando poblaciones en las tierras de Santa María Chimalapa, nadie del gobierno de Oaxaca y de México hacen algo para frenar las invasiones”. Advirtió que el riesgo de que estalle la violencia en ambas zonas es real. “Estoy muy preocupado por la actitud descarada de los gobiernos de Chiapas y Veracruz que alientan las invasiones y el conflicto de seguro se agravará porque pusieron en libertad a un cacique [David Vega Guerrero], que ya hasta me mandó amenazar”, indicó. “Miedo no tengo, pero le voy a pedir al gobierno de Oaxaca que mientras esté la amenaza, que nos otorgue medidas cautelares, porque tampoco voy a abandonar a San Francisco la Paz, donde apenas abrimos una preparatoria de los maristas y vamos a habilitar una biblioteca en una capilla viejita”, indicó.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Para el prelado es necesario que el gobierno desaloje a los invasores del predio La Reforma ya que es un compromiso que no se ha cumplido. “Es esencial que las autoridades se pongan las pilas”, resaltó. (El Universal) 11/10/2016 61.

Llama Rivera a cumplir obligaciones y dar gracias Por Carolina Rivera

El cardenal Norberto Rivera exhortó a los feligreses a ser agradecidos, ya que en la actualidad nos hemos convertido en una sociedad que reclama muchos derechos, pero donde muy poco se proclaman las obligaciones que tenemos hacia los demás. Durante la misa dominical en la Catedral metropolitana, recordó que la gratitud es una actitud muy humana, porque el hombre es un ser receptor en un gran porcentaje y por lo tanto debe ser difundida ampliamente. Agregó que en la actualidad los padres de familia tienen miedo de decirles a los hijos que el camino por el que siguen puede no ser el mejor para su desarrollo y salvación; por lo que se ha configurado una sociedad de demandas y poco agradecimiento. Por lo que llamó a las familias a educar a sus hijos y también agradeció a quienes descubren la enfermedad que puede expandirse entre ellas, quienes en ocasiones pueden sufrir algún daño similar a los leprosos. “En nuestros días algunas personas llegan a contagiarse de alguna lepra espiritual; reaccionan de la misma manera, en lugar de agradecer a quienes descubren su enfermedad se llenan de odio (…) esa es la historia de algunas familias donde los papás tienen verdadero miedo de decirles a los hijos que el camino que van siguiendo no los lleva a su desarrollo”, afirmó. Al oficiar la misa, recordó la parábola de los 10 leprosos, los cuales, dijo, antes eran considerados como impuros, tanto que incluso eran expulsados de la comunidad civil, así como de la espiritual. En el Vaticano, el papa nombró al arzobispo Carlos Aguiar Reyes como nuevo cardenal En la homilía aprovechó para pedir por los soldados del Ejército que perdieron la vida durante una emboscada en Culiacán, Sinaloa, mientras trasladaban a un detenido que fue herido en un enfrentamiento con el crimen. Durante el rezo del Angelus en el Vaticano, el papa Francisco anunció el nombramiento del arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Reyes, como cardenal de la Iglesia, por lo que junto con 17 clérigos más serán nombrados el próxi mo 19 de noviembre. Actualmente México cuenta con seis cardenales, de los cuales cuatro son considerados cardenales electorales, quienes en caso de que se requiera un nuevo cónclave para elegir papa

pueden participar con derecho a votar. El originario de Tepic, Nayarit, pidió en 2011 que más allá de cambiar la estretagia de seguridad contra el crimen organizado se perfeccionara y “se le ataque armadamente, por eso el Ejército debe permanecer en las calles en una lucha que será larga, pero cuya victoria está garantizada”. En su momento también pidió combatir el lavado de dinero. Con 66 años, Aguiar expresó en 2009 que los órganos electorales y los partidos deberían analizar el voto nulo y abstencionismo como expresiones de insatisfacción. Tras el anuncio, la Conferencia del Episcopado Mexicano celebró la designación del papa. “Elevamos nuestras oraciones por Carlos Aguiar y lo encomendamos a la Virgen de Guadalupe para que continúe haciendo muy fecundo su ministerio, ahora en esta nueva etapa de servicio cardenalicio”, señaló en un comunicado. (Milenio) 10/10/2016 62.

Qué hacer con el odio del arzobispo Por Sabina Berman

Lo primero que hay que decir es que sería un error contestar el discurso del arzobispo primado de México contra la minoría de los no heterosexuales con argumentos racionales. Eso ya ocurrió en los primeros tres lustros de este siglo. Médicos, activistas y pensadores respondimos a los embates de la Iglesia católica en foros públicos, en especial en la televisión y la prensa escrita. El debate fue animado y vigoroso, transcurrió atendido por la sociedad entera, y, como deben lograr los buenos debates (que al fin y al cabo son instrumentos para el conocimiento, es decir, para ver un tema por sus distintos costados), nos educó a todos en un par de asuntos. La homosexualidad, la bisexualidad, el travestismo, la transexualidad son preferencias naturales, no más, no menos. Y la transición al Estado laico y a la democracia plena ha de ser todavía completada en México legislando para dar derechos iguales a las minorías, de manera que no existan ciudadanos de primera y de segunda clase. El debate culminó en 2015 con una sentencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Once ministros honraron el principio constitucional de la no discriminación de ningún mexicano al aprobar los matrimonios igualitarios. En México, en adelante, toda pareja que se ame podrá casarse y gozar de los derechos que el matrimonio civil implica. Esta es ya la ley en nuestro país. Reabrir el debate que desembocó en esa ley es retroceder y renunciar a la conquista que la Suprema Corte selló. En cambio, es tiempo en nuestra democracia de pasar a discernir dónde la libertad de expresión se convierte en discurso del odio, y por tanto se vuelve un daño social.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 ¿Qué es un discurso del odio? ¿Cómo se le distingue entre otros discursos? Sobre todo, ¿cómo se le abstrae del derecho a la libre expresión?

63.

2. Las democracias occidentales han desarrollado cuatro criterios para catalogar un discurso del odio.

Dentro de ocho meses, el cardenal primado de México, Norberto Rivera Carrera, deberá presentar su renuncia porque cumple 75 años de edad. Su paso por la sede religiosa más importante del país —la de la capital de la República— ha dejado una estela de polémica y división.

a. Criterio de grupo específico. El discurso del odio se refiere a un grupo de personas específico, históricamente discriminado, en un lugar y un tiempo concretos. Es el caso de lo que ha publicado el arzobispo en las últimas semanas en el periódico Desde la Fe, y que han repetido su vocero y ocho obispos ante su grey y la prensa nacional: es un discurso que se refiere muy específicamente a los gays del México de nuestros días. b. Criterio de humillación. El discurso del odio implica la expresión de prejuicios que denigran y humillan a un determinado grupo. Claramente, es otra vez el caso del discurso del arzobispo, cuando acusa a los gays de ser pederastas (ser gay no es ser pederasta), de ser enfermos mentales (esto en contra del dictamen del año 1974 de la Asociación Internacional de Psiquiatría, y que acepta desde entonces la ONU), de criar a hijos con retraso mental y problemas psicológicos (de nuevo, contra el resultado de las investigaciones científicas), de desgarrar su propio ano, al introducir en él un pene (afirmación no sólo vulgar, sino funcionalmente falsa), más una larga y penosa sarta de mentiras que llenarían el espacio de esta plana. c. Criterio de malignidad. El discurso del odio invita a terceras personas a participar en acciones cuyo objetivo es atentar contra los derechos o la integridad del grupo vulnerable. La última marcha de familias vestidas de blanco por avenida Reforma, 450 mil personas que clamaban alto y fuerte, y sin eufemismos, por la revocación de los derechos al matrimonio igualitario y a la adopción de las parejas del mismo sexo, no es un botón de muestra que cumple el criterio: es un diluvio de botones de muestra. d. Criterio de intencionalidad. El discurso del odio tiene la intención deliberada de provocar acciones que humillen y degraden a los integrantes de un grupo discriminado. El propio arzobispo ha expresado, por escrito y verbalmente, ante los medios de comunicación, que su intención deliberada es quitar derechos a los homosexuales. Su conexión directa con las multitudes del Frente por la Familia puede probarse en la repetición de los argumentos y en la participación de sus obispos en las marchas. 3. Es tiempo de que en México usemos nuestras leyes. Que pasemos del duelo de infamias a los tribunales de justicia. Lo antes dicho: hay un momento en donde la libertad de expresión se vuelve discurso del odio, y por tanto un delito. El arzobispo Norberto Rivera Carrera ha cruzado esa línea. (Proceso Semanal) 10/10/2016

El Papa prepara la salida de Norberto Por Carlos Loret de Mola

El papa Francisco debe estar evaluando quién ocupará su lugar. Y este fin de semana dio un paso importante en su baraja: anunció que nombrará cardenal en la zona metropolitana a Carlos Aguiar Retes, quien será cardenal de Tlalnepantla, Estado de México. Se vuelve candidato natural al remplazo. Aguiar lleva muchos años en la lista de posibles cardenales. El sexenio pasado se destacó que su cercanía con el entonces presidente Felipe Calderón sería un factor, pero la balanza del entonces papa Benedicto XVI terminó inclinándose por Francisco Robles Ortega, quien fue primero cardenal de Monterrey y luego de Guadalajara. Al arranque de la administración federal actual, sabida la buena relación de monseñor Aguiar Retes con el presidente Enrique Peña Nieto (fueron arzobispo y gobernador simultáneamente), se calculó que le darían en breve el capelo cardenalicio. Pero no. El papa Francisco optó primero por el de Morelia, monseñor Alberto Suárez Inda. Finalmente, le llegó el púrpura a Aguiar Retes. Discreto, austero, que prefiere el cabildeo sin aspavientos que las declaraciones tronantes en los medios, más ocupado por evangelizar en las escuelas que entre las sábanas. Cortés en el discurso, inamovible en la doctrina. Así es el Papa también. Los expertos han detectado que Francisco nombra cardenales en función de perfiles que le son afines. Y además le ha dado por impulsar purpurados en ciudades que no son tradicionalmente sedes cardenalicias (hoy tienen cardenal Morelia y Tlalnepantla, pero no Monterrey que solía serlo; en Italia ha hecho más o menos lo mismo). Según los registros públicos, el obispo Carlos Aguiar y el cardenal Jorge Bergoglio se conocieron cuando el mexicano era coordinador de los obispos de la región, pues presidía el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), y trabajaron juntos en la Conferencia de Aparecida en Brasil. Se encontraron de nuevo en los dos sínodos de la familia, ya en el pontificado de Francisco. Dentro de la Iglesia católica mexicana, Norberto Rivera y Carlos Aguiar provienen de grupos diferentes con prácticas distintas. La interpretación no admite matices: el anuncio a favor de Aguiar es un golpe duro para Norberto.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Rivera Carrera no se puede decir en el desamparo: el papa Francisco lo mantiene como uno de los consejeros encargados de limpiar las finanzas del Vaticano. Sin embargo, está claro que su estilo personal dista mucho del que promueve el pontífice argentino. Y le quedan ocho meses. Si el

relevo es el próximo nuevo cardenal, se abrirá un nuevo estilo de interlocución y cercanía con el poder político. Ha sido el discreto estilo del purpurado de Tlalnepantla. (El Universal) 11/10/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 64.

Iglesia Metodista Unida asiste a afectados por el huracán Matthew Por Kathy L. Gilbert y Sam Hodges (UMNS)

El huracán Matthew realizó su camino de destrucción por la costa este de los Estados Unidos, Haití, Cuba y las Bahamas y las personas allí están empezando el duro trabajo de recuperación después de la mortal tormenta. La Iglesia Metodista unida coordina acciones en los lugares afectados. Estados Unidos. Según informes de prensa, el número de muertos en Haití se ha elevado a más de 400. Las zonas más afectadas son a lo largo de la costa sur. Mientras tanto, la Conferencia Metodista Unida de Florida abrió dos centros de campamentos y retiros lejos de la costa – para cualquiera que necesite refugio del huracán. Larga relación con Haití Los metodistas unidos de todo el mundo tienen una larga y comprometida relación con Haití. Miles de voluntarios/as metodistas unidos han quedado en el pensión Metodista, utilizada como base para el envío de equipos de misión. Brulan Jean-Miichel, gerente de la casa de huéspedes, dijo que el huracán Matthew ha añadido una nueva capa de desesperación al país que todavía se está recuperando del terremoto de 2010. “El ojo del huracán pasó directamente sobre Jeremie y las ciudades vecinas. Hay importantes inundaciones, deslizamientos de tierra, árboles caídos, carreteras destruidas y el 95 por ciento de las casas han perdido sus techos “, dijo en un correo electrónico. “De modo que el daño es extenso, según los informes de las personas que han volado sobre estas áreas. No hay comunicación telefónica y un puente importante en Petit-Goave ha sido arrastrado cortando toda la comunicación con península del sur fuera de Portau-Prince “. Lauren James, del Comité Metodista Unido de enlace de la iglesia de Ayuda para Haití, dijo que UMCOR (Comité de Emergencia Metodista), la Eglise Méthodiste D’Haití, están evaluando los daños y reportarán pronto sobre las mejores formas de ayudar. “Por ahora, toda persona que desee apoyar los esfuerzos de ayuda en Haití por el huracán Matthew puede donar al Proyecto Internacional de Respuesta a Desastres #982540. Estos fon-

dos estarán disponibles para apoyar a Haití una vez que podamos coordinar la respuesta “, dijo James. Cómo puedes ayudar Una donación a UMCOR Internacional de Respuesta a Desastres, Avance # 982450 , y UMCOR estadounidense Respuesta a Desastres, Avance 901670 , ayudará a que el Comité Metodista Unido de Auxilio responda a las necesidades generadas por el huracán y otras situaciones de emergencia. Muchas conferencias metodistas unidas, como Michigan, han tenido relaciones de pacto con la Iglesia Metodista en Haití desde hace décadas.La conferencia ha estado monitoreando los informes publicados en los medios de comunicación social. “El daño físico es la ‘punta’ del iceberg”, dice Valerie Mossman-Celestin, una diaconisa Metodista Unida trabajando con artesanos haitianos para la Paz Internacional , situados en la ciudad de Mizak, la mas afectada. La organización sin fines de lucro recibe fondos de UMCOR y Mujeres Metodistas Unidas. “El impacto económico para la compra de alimentos, pago de matrícula, reparación de viviendas y búsqueda de atención médica es lo que se hará sentir en los próximos meses”, afirma. Thomas Kemper, director ejecutivo de la Junta Metodista Unida General de Ministerios Globales, la organización matriz de UMCOR, aseguró el obispo Gesner Paul, líder de la Eglise Méthodiste de Haití, las oraciones y la asistencia de los metodistas unidos ya que la isla se somete a otro desastre. Los Revs. Jeff Baker y Lucas Endicott, de la conferencia Missouri, estaban en Haití una semana antes de la tormenta para reunirse con el Eglise Méthodiste D’Haití y planificar las oportunidades de asociación continua. Missouri tiene un ministerio Haití Agua Plus, que suministra filtros de agua. La conferencia organiza el envío de $ 15,000 en filtros para ayudar a aliviar las enfermedades transmitidas por el agua de las inundaciones. La conferencia también está pidiendo a los grupos que quieren ir a Haití para los esfuerzos de ayuda estén en oración y discernimiento para la selección de fechas y la identificación de los miembros del equipo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 La conferencia de Missouri está trabajando con la Casa Metodista para apoyar sus necesidades administrativas. Warren McGuffin, fundador del proyecto de alimentos Thomas el apoyo de la Asociación de California-Nevada, y James Lazarre, responsable del proyecto en Haití, informaron ambas de mucha lluvia, pero ningún daño importante. Los equipos de trabajo están en Haití y ahora continúan trabajando. “Muchos miembros de la iglesia perdieron sus huertas y animales”, dice Lazarre. Cuba golpeó duro La zona más afectada de Cuba fue Baracoa, una de las ciudades más antiguas de Cuba, con olas de 24 pies, según informes de prensa. El obispo metodista Ricardo Pereira Díaz y otros pastores locales fueron de los primeros en llegar a Baracoa el 6 de octubre para llevar suministros de emergencia, de acuerdo con la página de Facebook para la Iglesia Metodista En Cuba. Las iglesias de Guantánamo reportaron enormes pérdidas materiales, pero todas las personas salieron ilesas. Grace Church en Cape Coral, Florida, informó buenas noticias también en su Facebook. “Hemos recibido buenas noticias de ayer de nuestro socio de misión en el este de Cuba, pastor Biosleidis Rodríguez, quien informó de que él y su congregación se refugiaron en su edificio de la iglesia, y nadie resultó herido por la tormenta”, dijo un miembro de la iglesia. (Alc-noticias.net) 10/10/2016 65.

Haití teme al cólera tras el paso de Matthew A la destrucción provocada por el huracán se suma la extensión de la enfermedad, que ya fue epidémica en 2010 Puerto Príncipe. La devastación provocada por el paso del huracán Matthew en Haití implicará un nuevo esfuerzo en un país que ha sufrido diversas crisis en los últimos años. Aunque el Gobierno y las ONG difieren en cuanto al número de víctimas provocadas por el huracán -más de 370 según las autoridades locales, cerca del millar según algunas agencias- la necesidad de cara al futuro inmediato es percibida con idéntica preocupación. De acuerdo al ministerio haitiano del Interior, más del 19 % de la población de Haití, unos 2,1 millones de personas se ha visto afectada por el huracán, y más del 12 % -unas 1,4 millones de personas- están en necesidad de asistencia urgente.

Parte de la asistencia se esforzará en proveer recursos acuíferos que eviten la propagación del cólera. “El huracán ha acelerado la propagación de la epidemia”, dijo el presidente interino Jocelerme Privert. Desde el paso del huracán trece personas han muerto de cólera. En 2010, tras el terremoto, se vivió una fuerte epidemia y ahora se intenta evitar que suceda lo mismo. Las Naciones Unidas dice que ha estado involucrada en el intento de erradicar la enfermedad en Haití. Según la ONG cristiana Samaritan's Purse la situación es difícil. “Estamos completando la evaluación de necesidades y la distribución de kits de higiene, láminas de plástico de alta resistencia, y sistemas de filtración de agua. Nuestro equipo médico móvil también está sondeando las comunidades para proporcionar primeros auxilios e identificar las comunidades vulnerables al cólera y otras enfermedades transmitidas por el agua”, expresó el médico Lance Plyler. “Definitivamente hay cólera. Es endémica en Haití (…) Nuestro trabajo es prevenir el cólera a través de la educación”, añadió el médico. También Oxfam Intermón ha advertido que “lo peor de la crisis está por venir. La pérdida de cosechas y un probable repunte en la epidemia de cólera son las principales preocupaciones y deben ser atendidas de forma inmediata por la comunidad internacional en su conjunto”, expresó en un comunicado. “Hablamos de poblaciones extremadamente vulnerables, que han perdido absolutamente todo y que no recuperarán su sustento, ni condiciones mínimas de supervivencia sin recibir apoyo”, advirtió Darrien Berendof, director de Oxfam en Haití. (Protestante Digital) 11/10/2016 66.

Grupo cristiano lleva ayuda a haitianos tras el paso del Huracán Matthew Más de 20 toneladas de suministros y un Equipo de Respuesta y Asistencia de Desastres (DART) llegaron a Haití para satisfacer las necesidades de los sobrevivientes del huracán "Nuestros equipos están en Haití ayudando en el Nombre de Jesús. Ellos van a hacer todo lo posible para satisfacer las necesidades de las personas que sufren allí. Por favor oren por el pueblo de Haití mientras se recuperan de esta tormenta mortal”, expresó Franklin Graham, presidente de Samaritan’s Purse. El huracán causó daños irreparables, cientos de personas murieron en la tormenta y es probable que el número de muertos aumente. Se estima que 350.000 personas en Haití están ahora en desesperada necesidad de ayuda.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 El personal de campo que fue enviado está evaluando los daños, y prepara una respuesta para llevar ayuda a los supervivientes del ciclón de categoría 4, pues viviendas y otras infraestructuras en el país son débiles y el cólera es un problema nacional y podrían agravarse por la tormenta. Ahora, Samaritan’s Purse envió 20 toneladas de filtros de agua, láminas de plástico, kits de higiene y mantas para ayudar a los sobrevivientes del huracán Matthew en Haití. “La satisfacción de las necesidades espirituales de nuestros beneficiarios es parte integral de todo nuestro trabajo. Todo lo que hacemos está pensado como un testimonio del Evangelio de Jesucristo.” expresa el ministerio. (Impactoevengelistico.net) 07/10/2016 67.

Haití: Cristianos adoran a Dios en iglesias destruidas A pesar de la devastación generalizada en Haití, por el catastrófico paso del huracán Matthew, cientos de creyentes se dirigieron directamente a la iglesia el domingo para dar gracias a Dios Un país destruido donde cientos de personas lo han perdido todo. Sin embargo, pese al dolor y la angustia de no tener nada seguro, los sobrevivientes del huracán Matthew vistieron este domingo sus mejores ropas y se dirigieron entre el cableado de electricidad caído de la ciudad a las iglesias destruidas para cantar y orar al Señor. A pesar de las pérdidas, las familias llenaron la iglesia en ruinas de la ciudad; mucha gente se sentó en bancos al aire libre porque Matthew arrancó los techos e incluso derribó paredes de los templos. También, los fieles instalaron un altar y oraron en el exterior en una iglesia que tenía severos daños. Elise Pierre, de unos 80 años, dijo que fue un milagro divino que sobrevivieran ella y otros miembros de su familia. "Si Dios no nos hubiera protegido, hoy estaríamos muertos, habríamos sido arrojados al océano o las montañas", señaló Pierre, cuyo sombrero de paja le cubría una cortadura que sufrió en la frente cuando se vino abajo el techo de lámina de su casa durante el momento de mayor intensidad de la tormenta. Mientras tanto, en las Bahamas, las iglesias fueron también muy afectadas por Matthew. "Es un desastre en lo que se refiere al edificio. El daño es fuera, está totalmente destruido. Pero confiamos en el Señor y sé que Él abrirá un camino, porque todas las cosas nos ayudan a bien," dijo ella. (Impactoevengelistico.net) 10/10/2016 68.

Antonio Guterres apoya la acción de grupos religiosos en la sociedad El nuevo secretario general de la ONU ha defendido en el pasado el papel activo de organizaciones y líderes religiosos. La

WEA lo describe como alguien “competente, íntegro y con dispuesto a servir a los más vulnerables”

corazón

Nueva York. ONU ha anunciado el nombramiento de su nuevo Secretario General, el portugués Antonio Guterres, que liderará la organización en sustitución de Ban Ki Moon. Guterres, de 63 años, ha tenido una presencia destacada al frente de ACNUR, el Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados, que ha asumido una tarea titánica ante el aumento de refugiados en el mundo, a causa de los conflictos bélicos y las crisis vividas en países de Oriente Medio y África, principalmente, en los últimos quince años. Tras la votación, Guterres expresó con “gratitud y humildad” la designación como nuevo Secretario General de la organización internacional más importante en el mundo, a nivel institucional. “Espero servir con la humildad necesaria, especialmente a aquellos que son más vulnerables, víctimas de conflictos, terrorismo, violaciones de los derechos humanos y pobreza”, expresó Guterres. WEA: dispuesto a ayudar a los vulnerables El secretario general de la Alianza Evangélica Mundial, Efraim Tendero, expresó en un comunicado su alegría por el nombramiento. Describe a Guterres como alguien “competente, íntegro y con un corazón dispuesto a servir a los más vulnerables”. “Tiene una tarea difícil entre manos, pero oramos para que Dios le dé sabiduría y fuerzas para ponerse al servicio de un mundo herido”, añadió Tendero. La Alianza Evangélica Mundial destaca asimismo el trabajo realizado por Guterres “en cuestiones como tráfico de personas, derechos humanos, libertad religiosa, y otras cuestiones de justicia social. El año pasado, la organización evangélica puso en marcha un grupo de trabajo especial sobre los refugiados para coordinar los esfuerzos de sus alianzas regionales y nacionales, iglesias locales y organizaciones cristianas, para responder a las necesidades de un número cada vez mayor de refugiados en todo el mundo. Guterres: valores organizaciones de fe

positivos

personas

En 2012, el entonces Comisionado para los Refugiados participó en una conferencia sobre la importancia de involucrar a las organizaciones con principios religiosos en la atención a refugiados. “No debemos discriminar a las personas por razón de sus creencias. Ignorar la fe sería ignorar el potencial de preservar la dignidad y encontrar soluciones para las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 personas que se preocupan de estos asuntos”, expresó Guterres. Admitía además que “los grupos de fe deben ser integrados dentro de las estrategias de prevención y reconciliación en conflictos. La verdad es que donde la religión se usa para minusvalorar los derechos de las personas, suele ser por políticos que usan la religión para sus propósitos, y no por los líderes religiosos”. Además Guterres expresaba la importancia de los líderes religiosos “con la influencia moral que tienen y las redes que tejen, pueden hacer una gran contribución creando actitudes positivas hacia extranjeros y refugiados en sus comunidades”. “Los líderes religiosos pueden prevenir conflictos, asistir a los refugiados y jugar un papel clave en buscar soluciones duraderas que puedan ayudarles a integrarse en su nueva comunidad”. (Protestante Digital) 13/10/2016 69.

Diego Maradona se amiga con la Iglesia con un abrazo a Francisco El exjugador participa del Partido por la Paz junto a otras 30 figuras del fútbol mundial Buenos Aires. “Entré al Vaticano y vi el techo de oro. Y me dije cómo puede ser tan hijo de puta de vivir con un techo de oro y después ir a los países pobres y besar a los chicos con la panza así. Dejé de creer, porque lo estaba viendo yo”. De esa forma resumió Diego Maradona su primera visita al Vaticano, en el año 2.000, en la que conoció a Juan Pablo II. En aquel momento, el astro no imaginó (como no lo hizo ningún argentino) que 16 años después el Sumo Pontífice sería argentino. Este miércoles ambas deidades se han visto las caras para promocionar el Partido por la Paz -que se juega por la noche- en la Casina Pío IV, sede de la Pontificia Academia de Ciencia Sociales, en un encuentro muy ameno y sin los resquemores del pasado. A Maradona lo acompañó su pareja Rocío Oliva y su hijo extramatrimonial Diego Fernando Maradona Jr., negado por el exjugador durante años y con quien se reencontró en los últimos días. “Estoy convencido de que hoy no se puede pensar en una educación sin el deporte. El deporte es un camino de educación, de promoción humana, de madurez de las personas, de las familias y de los países”, dijo Francisco, y agregó: “Les agradezco mucho, gracias por los que hacen por los chicos, la paz, la amistad entre los pueblos. Esto es hacer paz”. Maradona y el Papa se saludaron con un abrazo y un beso en la mejilla, alejado de todo protocolo, y mantuvieron una conversación informal en la que el Sumo Pontífice le dijo a Diego “está cada vez más joven este hombre”. Luego fue la presentación oficial, en la que Francisco agradeció a los futbolistas que desinteresadamente participan del encuen-

tro en beneficio de las víctimas del terremoto de Amatrice, ocurrido el pasado 24 de agosto. Entre ellos, Francesco Totti, Ronaldhino, Rui Costa, Antonio Di Natale, Hernán Crespo, Claudio el piojo López, Gonzalo Rodríguez, Nicolás Burdisso, Diego Perotti, Juan Iturbe, Leandro Paredes, Federico Fazio, Albano Bizzarri y Fernando Cavenaghi. Francisco estuvo acompañado por José María del Corral, Enrique Enrique Palmeyro y el arzobispo Marcelo Sánchez Sorondo, directivos de la fundación pontificia Scholas Ocurrentes, organizadora del evento junto a las entidades italianas Unitalsi, Csi y Amlib. El primero de los partidos por la paz se jugó el 1 de septiembre de 2014 en el estadio Olímpico de Roma con el fin de “aunar la excelencia deportiva y la fraternidad en señal de la paz en el mundo”. Francisco y Maradona, además, pintaron sobre bastidores un motivo que lleva la firma de ambos. Se trata de la iniciativa “Una bella jugada”, que se convertirá en una obra de arte que concluirán los niños de Arquata del Tronto, una de las zonas más dañadas por el terremoto. Luego irá a subasta y lo recaudado se entregará a modo de donación a dicha comunidad. “Cuando me dijeron que se jugaba por los chicos de Arquata y Amatrice entendí que no podía faltar... Mi Francisquito puede estar tranquilo que Maradona va a estar en la cancha los 90 minutos. Me había alejado de la Iglesia, pero Francisco me hizo volver”, dijo Maradona en la conferencia de prensa de presentación del Partido por la Paz. Al parecer, los viejos rencores han quedado de lado. (El País.com) 12/10/2016 70.

Amerindia analiza las realidades que más impactan la vida de los pueblos Bogotá. Las realidades que más impactan la vida de los pueblos y la acción de la Iglesia Pueblo de Dios en estos contextos, fueron analizadas durante la primera jornada del encuentro-taller de Amerindia “Tejer la vida y la teología desde Dios y desde abajo”, que tiene lugar en Bogotá, entre el 11 y 13 de octubre. Previamente, los 38 participantes realizaron un análisis similar en sus países, de modo que el ejercicio de ver la realidad “desde abajo”, por grupos regionales, se nutrió del aporte de los grupos nacionales de Amerindia. Estas experiencias y realidades, decantadas por los participantes del encuentro-taller, constituyeron el principal insumo para postular algunos trazos para un análisis de coyuntura socio-eclesial, considerando el aporte de Alejandro Ortiz, de México, quien recogió los elementos más representativos de la vida de los pueblos del continente, lo mismo que algunas acciones ‘claves’ desarrolladas por la Iglesia Pueblo de Dios para responder a dichas realidades. De igual forma, y desde una mirada propositiva, se desarrolló un panel ampliado en el cual intervinieron nueve miembros de Amerindia, de diversas latitudes, que presentaron algunas luces que ayudan a ver el camino en medio de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 oscuridad, a modo de ‘luciérnagas’, desde la experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base (Socorro Martínez, de México), de los movimientos sociales (Adriana Palacios, de Chile) y de mujeres (Geraldina Céspedes, de Guatemala), del ‘Buen Vivir’ (Margot Bremer, de Paraguay), de los migrantes y refugiados (Edgar Vallecillo, de El Salvador), de los pueblos originarios (Juan Manuel Hurtado, de México), pero también desde algunas temáticas particularmente trascendentales, como la evangelización del areópago digital (Óscar Elizalde, de Colombia), el mundo de la educación (Pedro Acevedo, de República Dominicana) y la ciudad (Manuel Jiménez, de Colombia). Asimismo, se compartieron algunas experiencias particularmente relevantes en el caminar de los grupos nacionales y regionales, como las II Jornadas Teológicas de Centroamérica y Caribe, que tendrá lugar en San Salvador, el próximo mes de noviembre; el 2º Encuentro Estrella del Sur, previsto por Amerindia Chile y Bolivia, para enero de 2017 en Cochabamba; y el Observatorio Eclesial de Guatemala. La jornada concluyó con la presentación de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), iniciativa conjunta del CELAM, la CLAR, Cáritas Latinoamérica y la CNBB, a favor de la defensa del bioma pan-amazónico. Al finalizar el momento metodológico del VER, para el día siguiente se espera avanzar en torno al JUZGAR, para lo cual se abordarán las condiciones de una Iglesia que sea signo y testimonio del Espíritu en la sociedad. Acompañe el encuentro-taller de Amerindia a través de Twitter (@Amerindia_Cont) y de Facebook (Amerindia en la Red). (Amerindiaenlared.org) 11/10/2016 71.

Bogotá acoge encuentro-taller de Amerindia: “tejer la vida y la teología desde Dios y desde abajo” Bogotá. Con un significativo momento de espiritualidad, en comunión con la vida que palpita en los pueblos latinoamericanos y caribeños, 38 representantes de los grupos nacionales de Amerindia dieron inicio en Bogotá (Colombia) al Encuentro-Taller “Tejer la vida y la teología desde abajo y desde Dios”. Al inicio de la jornada, reunidos en torno al “churo”, símbolo andino de la armonía y del equilibrio, en forma de espiral, confluyeron algunas expresiones de las realidades más significativas de los países del continente, lo mismo que las herencias de los ancestros “que han tejido la historia desde abajo”. Así también fue evocada la experiencia de los primeros cristianos: “todos los creyentes estaban muy unidos… con alegría y sencillez de corazón”. Al tenor de la Palabra de Dios y de las coyunturas que marcan el actual momento histórico, la experiencia concluyó con un signo de fraternidad “siguiendo el

camino del churo o espiral”, como espacio de diálogo y comunión. En esta primera sesión, la mexicana Socorro Martínez, rscj, coordinadora de Amerindia Continental, dio la bienvenida al grupo que en los próximos días buscará fortalecer el caminar de Amerindia como parte de una “Iglesia que camina con Espíritu y desde los pobres”, a fin de articular procesos que posibiliten “tejer la vida y la teología desde Dios y desde abajo” durante el trienio 2016-2018. Para ello, un primer paso ha sido la construcción de un ambiente de comunión, desde las experiencias y los itinerarios de cada uno, dando lugar a una dinámica de encuentro y diálogo interpersonal que posibilitó la integración de los participantes, provenientes de 19 países del Continente: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Estados Unidos, Guatemala, Honduras, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, República Dominicana y Uruguay. El encuentro-taller se prolongará hasta el 13 de octubre, siguiendo el método ver-juzgar-actuar, y con el deseo de aportar a una Iglesia que sea signo y testimonio del Espíritu en la sociedad, en lo pequeño y desde los pequeños. Amerindia tuvo su origen en 1978, con motivo de la preparación de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, en Puebla (México), como un grupo de teólogos asesores de los obispos. Ese mismo grupo realizó un trabajo parecido en la Conferencia de Santo Domingo, en 1992, y en la Asamblea especial para América del Sínodo de los Obispos, en Roma, en 1997. Posteriormente Amerindia se transformó en una red más amplia de teólogos/as, comunicadores/as, educadores/as, científicos sociales, laicos, religiosos/as, sacerdotes y obispos, comprometida con la Iglesia y con los nuevos movimientos y acciones sociales, reafirmando la opción preferencial por los pobres y actualizando la herencia de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano en Medellín (1968), Puebla (1978), Santo Domingo (1992), y Aparecida (2007). (Amerindiaenlared.org) 11/10/2016 72.

Al concluir el encuentro-taller de grupos nacionales, Amerindia define grandes líneas para orientar su caminar en los próximos años Bogotá. Como en el pasaje bíblico de los discípulos de Emaús, la última jornada del encuentro-taller de Amerindia “Tejer la vida y la teología desde Dios y desde abajo” significó un espacio de diálogo, caminando juntos, y dejando ‘arder el corazón’, como se vivió en el momento de espiritualidad animado por los participantes del Cono Sur. Con el propósito de establecer acuerdos de acción y participación, a través de algunas líneas transversales que orienten el caminar de Amerindia durante el trienio 2016-2018,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 se socializó lo reflexionado en los grupos de trabajo mixtos, y posteriormente, en plenaria, se buscaron las constantes, agrupándolas en núcleos de convicciones y líneas de acción, que luego fueron concretadas en propuestas que serán desarrolladas tanto a nivel regional como continental. En este sentido, se vislumbraron algunas iniciativas, como la realización de un encuentro intergeneracional de teólogos/as, la continuidad del Grupo de Trabajo de Amerindia en SOTER, la participación de Amerindia en el Foro Social Mundial (FSM) y en el Foro Social de Teología y Liberación (FSTL), lo mismo que el plan de comunicaciones en el caminar de los próximos años. Sin embargo, la intención de celebrar los 50 años de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Medellín), en el 2018, ocupó un lugar preponderante en la agenda de las dos últimas sesiones. Para ello se compartieron ideas y perspectivas y, de manera especial, se contó con la participación de Cecilio de Lora, testigo y protagonista excepcional del acontecimiento de Medellín, quien postuló algunos trazos históricos, por una parte, lo mismo que una importante clave de lectura del Documento Conclusivo: liberación, pobres y Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). La celebración final fue animada por Josefina Tiscornia, de Argentina, y por Pablo Bonavía, de Uruguay, en tónica de compromiso y envío misionero, entre símbolos, danzas, interiorización de la Palabra de Dios y celebración eucarística. De este modo, los 38 participantes regresaron a sus países ‘con el corazón encendido’, como los discípulos de Emaús. Todos y todas están llamados/as a “tejer la vida y la teología desde Dios y desde abajo”. (Amerindiaenlared.org) 13/10/2016 73.

Una comunidad bautista dará albergue a familia refugiada siria Una familia de refugiados sirios llegará a San Lorenzo contenida por la Iglesia Cristiana Redentor. Así lo confirmó al diario la Nación el pastor Daniel Cattaneo, quien anunció que es inminente el arribo de una joven pareja con dos niños, a quienes se les otorgará alojamiento, trabajo y acceso a la escolaridad. Argentina. Para arribar al país se deben realizar los trámites exigidos para dejar ingresar a estos primeros 200 refugiados y refugiadas, sobre un total de 3.000 que el país tiene previsto contener de acuerdo a lo informado desde la nación. Durante los últimos días, un equipo de la Agencia de Inteligencia Federal, la Comisión Nacional para los Refugiados y el Ministerio de Seguridad trabajaron en la ciudad siria de Aleppo y en la frontera del Líbano para seleccionar a los primeros 200 refugiadas y refugiados sirios que llegarán a la Argentina. Cattaneo, pastor de una comunidad bautista señaló al mismo medio: “No podemos

estar ajenos a lo que pasa en el mundo. Estamos hablando de un conflicto que tiene 470 muertos; 4,5 millones de personas desplazadas viviendo en refugios; en lo que va de este año, alrededor de 4.200 personas se ahogaron en el mar Mediterráneo —425 de ellos niños. Dicen que quien salva una vida está salvando a la humanidad. Esta familia pasará de vivir en un lugar de dos metros por dos que tienen hoy asignado en los refugios, a vivir en un lugar distinto, donde no tendrán miedo a la guerra, a ser deportados. Nos llena de entusiasmo pensar que estamos cambiando estas vidas, pensar que estos niños puedan crecer e integrarse, salvarlos de un futuro negro e incierto”. “Este será un proceso lleno de paciencia, pues esta familia ni habla nuestro idioma. Y todo se tratará de un proceso de reconocer y adaptarse a nuestra cultura e idiosincrasia”, agregó el líder religioso quien responde al programa “El refugiado es mi prójimo” de la organización misionera JUCUM-Juventud con una Misión. (Alc-noticias.net) 12/10/2016 74.

Detenidos dos miembros del Daesh en Gijón y San Sebastián Ambos difundían materiales y buscaban captar adeptos para su causa. Desde 2015 han sido detenidos 150 yihadistas en España San Sebastián. Dos hombres de origen marroquí han sido detenidos por la Policía Nacional en Gijón y San Sebastián por supuestos vínculos con el grupo terrorista Daesh, al que se habían adherido y del que difundían información propagandística. Según la investigación los detenidos desarrollaban una intensa actividad a favor de la misma publicitando, adoctrinando, enalteciendo su ideario y alentando e incitando a la comisión de actos terroristas. El detenido en Asturias había divulgado, a través de las redes sociales, su jura de lealtad al Califato y al Califa Abu Baker Al Bagdadi y solicitaba a todos sus seguidores que se unieran a este juramento. Los contenidos divulgados en las redes sociales por los detenidos tenían características perfectamente diferenciadas. Así, unos eran claramente propagandísticos y ensalzaban las virtudes de Daesh, tales como victorias militares, logros sociales y demás supuestos méritos, claramente maquetados para su atractiva difusión masiva. Otros eran extremadamente radicales, de demoledora crudeza, en el marco de la estrategia seguida por Daesh para la difusión del denominado “terror informativo” entre la sociedad occidental. Estos últimos, fundamentalmente en forma de vídeos, contenían actos violentos seleccionados en los que se enaltecía claramente la violencia terrorista, además de menospreciar y humillar a las víctimas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Aunque ambos individuos realizaban labores básicamente idénticas, mostraban peculiaridades diferenciadoras en su dinámica de actuación y en sus relaciones. El detenido en Gijón tenía su centro de operaciones, además de su domicilio particular, en esta localidad asturiana. En ella había creado una importante y organizada red de difusión virtual, además de haber establecido dispositivos de comunicación que contaban con unas férreas medidas de seguridad, destinadas a que su actividad terrorista pasara inadvertida e imposibilitar su detección policial. Por su parte, el detenido en San Sebastián, además de su actividad en Internet, mantenía un estrecho contacto con el entorno radical yihadista afincado en Guipúzcoa. Los círculos y ambientes en los que desarrollaba su actividad diaria favorecían su labor de captación y radicalización, ya que, mayoritariamente, estaban constituidos por personas susceptibles de exclusión social, así como de inadaptación cultural y laboral, lo que es un excelente caldo de cultivo para la formación de nuevos terroristas dispuestos a pasar a la acción. Desde 2015, año en que se elevó a 4 el Nivel de Alerta Antiterrorista, las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad han detenido a 150 yihadistas. Del total de detenciones, 120 se han producido en España y 30 en otros países con la colaboración de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado. (Protestante Digital) 11/10/2016 75.

Evangélicos se implican en la lucha contra la trata Por Daniel Hofkamp

Este sábado se organizan marchas en nueve ciudades para denunciar la explotación laboral y sexual. El domingo se convoca a las iglesias a orar España. La trata de personas es una de las realidades sociales de abuso más invisibles en nuestra sociedad, a pesar de afectar a millones de personas. El 18 de octubre es el día designado en Europa para hacer énfasis en una lacra que se ceba con los más débiles y cuenta con el silencio cómplice de muchos. Ante ello, cada vez son más las iniciativas ciudadanas y de colectivos que denuncian el tráfico de personas y su explotación sexual o laboral. Entre ellas se encuentra A21, una entidad cristiana que desde hace dos años organiza “marchas de libertad” en España y que prepara para este sábado acciones de concienciación en nueve ciudades: Barcelona, Madrid, Málaga, Mallorca, Murcia, Palma de Río (Córdoba), Santander, Sevilla y Valencia. Se trata de la marcha “Caminando Por Libertad” en la que cientos de mujeres,

vestidas de negro, desfilan por la ciudad en fila india. Mientras, los hombres reparten folletos informativos a cualquier persona que se encuentre con la marcha. “Podemos unirnos de esta forma para denunciar esta realidad y concienciar a la sociedad sobre ello”, comenta a Protestante Digital Laura Cignoni, coordinadora de Caminando Por Libertad en Barcelona. “Es una iniciativa global para denunciar y sensibilizar sobre el delito de la trata de persona; pero su impacto es impacto local”, añade. Desde la organización consideran destacable que son ya nueve las ciudades donde se organizan marchas, superando las cinco del año 2015. Sin embargo la trata sigue siendo desconocida para muchos. “Es la esclavitud del siglo XXI – explica Laura-. Hay 27 millones de personas que son víctimas de este delito. Sólo un 1% de estas personas son rescatadas. Son cifras que nos llevan a pensar que hay mucho por hacer”. En el caso de España, en los últimos años se desarrollan cada vez más campañas de denuncia. Pero eso no ha frenado la llegada de miles de mujeres traficadas, sobre todo, con fines de explotación sexual. “La demanda está entre nosotros, hay un negocio detrás de esto muy fuerte”, comenta Laura Cignoni. “Nuestra responsabilidad está en concienciar a las personas de nuestro entorno”. Domingo de libertad Ante la proximidad del Día Europeo contra la Trata, las iglesias evangélicas están siendo invitadas a tener tiempos especiales de oración este próximo domingo 16 de octubre. En España impulsa esta acción la organización EsclavitudXXI, especializada en la lucha contra la trata, pone a disposición de las iglesias un pack de recursos que incluye: dinámicas, vídeos, himnos y canciones, lecciones, motivos de oración y biografías de cristianos que lucharon por la libertad. Asimismo, la European Freedom Network ha creado la web www.dontshutyoureyes.org donde se puede encontrar el video “No cierres los ojos” y dar apoyo a la campaña a nivel mundial. Talleres y 'flashmob' Con motivo de la celebración del Día Europeo contra la Trata de Personas, las Organizaciones Amar Dragoste y Fiet Gratia, que luchan activamente contra la trata de personas, estarán realizando por tercer año consecutivo una Campaña bajo el lema de "No estoy en Venta" el día 22 de octubre a las 18:30 en Sol, Madrid. “Estaremos realizando un Flashmob bajo el lema Freedom, "Libertad" y estamos llamando a participar a todas las personas, iglesias y organizaciones a levantar la voz por las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 miles de mujeres víctimas de trata en España”, explican los organizadores. Para facilitar la participación, se han preparado los vídeos con los que se puede aprender la coreografía, pero se anima asimismo a acudir aunque no se participe activamente: “Pedimos su asistencia para levantar la voz y tomar conciencia de lo que está sucediendo”. (Protestante Digital) 14/10/2016 76.

Un viaje por el protestantismo en los Países Catalanes Por Jaume Llenas

Carod Rovira presentó su ‘Història del Protestantisme als Països Catalans’ ante un público interesado en conocer una parte de la historia silenciada Barcelona. El jueves 6 de octubre tuvo lugar la presentación del último libro de Josep Lluís Carod Rovira, Història del Protestantisme als Països Catalans, de Edicions Tres i Quatre, en la sede del Instituto Ramón Llull en Barcelona. La asistencia sobrepasó todas las previsiones, hasta el punto de que el propio autor calificó a los organizadores como “hombres de poca fe” por no haber escogido un espacio más amplio. El resultado era una sala abarrotada y un buen número de personas que tuvieron que marchar sin poder acceder a la presentación. Eliseu Climent, fundador de la editorial y persona clave para entender la edición en catalán de la literatura valenciana, inició el acto señalando la dificultad de la presencia de otras iglesias en España, aparte de la católica. Aunque la Inquisición no era popular en los países de habla catalana sí que produjo una destrucción del tejido cultural de estos territorios. La reforma fue enormemente importante en la creación de las diferentes culturas de Europa. Cita el ejemplo de Dinamarca. A continuación Daniel Giralt Miracle, historiador y crítico de arte, de fe protestante resaltó la importancia de la tarea de documentación para escribir el libro que ha realizado Carod: “Es historia exhaustiva, honesta, rigurosa, amena y didáctica que debería servir como libro de texto en cualquier universidad”. Otra idea destacada es que el libro no es sólo una historia del protestantismo, sino una historia del antiprotestantismo, sobre el sacrificio por pensar diferente. Para entender al otro, dice Giralt Miracle, hay que tener un corazón abierto y una mente abierta. Esto está presente en esta obra. Con pasión y con comprensión. Fiable y serio. El libro entronca la comunidad protestante actual con la tradición de la Reforma y el pensamiento protestante. Es la historia de “los otros catalanes”. No los del libro de Candel sino los que lo son espiritualmente. Carod siempre ha entendido al otro, al disidente.

Finalmente, la intervención de Carod Rovira repasó el proceso de la documentación y escritura del libro como una pasión personal, desde un “protestante” a otros protestantes. Justificó la necesidad del libro porque el próximo año 2017 se conmemora el 5º Centenario de la Reforma y la cultura catalana no podía quedar al margen. Además por la presencia del protestantismo que representa la 2a. Confesión del país y por las aportaciones que ha realizado. Para dar una muestra de esas aportaciones cita Pere Galés, intelectual de Ulldecona que ocupó la cátedra de filosofía de la universidad de Ginebra, nombrado por el sucesor de Calvino, Teodoro de Beza, la traducción del nuevo testamento en catalán y la publicación de la revista en lengua catalana Presència Evangèlica, con más de 50 años ininterrumpidos lo que la sitúa en un lugar privilegiado en la recuperación de la prensa después de los años de prohibición. Para escribir el libro, además de la literatura ya producida anteriormente, ha realizado un trabajo de campo, dirigiéndose a las historias de las iglesias locales, las historias denominacionales y las biografías destacadas. Sin embargo, había un hueco, faltaba una historia general. Éste ha sido el trabajo de 5 años desde la cátedra de diversidad social de la Universitat Pompeu Fabra. En una entrevista reciente destacaba Carod que de los 16 libros de su mesita de noche 14 son protestantes y de los restantes otro es una traducción protestante de la Biblia. Más proyectos Reveló que en este momento trabaja en un próximo libro que será un Diccionario biográfico del protestantismo en los países catalanes. El objetivo de su estudio es integrar la historia del protestantismo en la historia general con una referencia al contexto internacional. Una historia que no es subsidiaria del protestantismo español sino que también está conectada con el resto de Europa, como lo que ocurría en el sur de Francia, en Nimes i en Montpelier. Este libro es un viaje por el protestantismo. En las revueltas de les germanías, que afectaron sobretodo a Valencia y Mallorca, ya que en ese momento Barcelona no era la ciudad principal, ya circulaban libros protestantes. En 1523, sólo seis años después de las 95 tesis, se produce el primer ajusticiamiento de la Inquisición, unos 30 años antes que en Valladolid y Sevilla. Como en muchos lugares de Europa la Reforma caló en entornos ilustrados. Luego represión y silencio. La historia del protestantismo es la del anti protestantismo. Los entierros a las 6 de la mañana sin la familia. Enterrados fuera de los cementerios. Como ejemplo en 1939 en Capdepera, Mallorca, se dieron cuenta que habían enterrado a un protestante. Lo desenterraron y para que saliera por la puerta lo sacaron por un hueco abierto en la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 pared. Entre las prohibiciones alucinantes cita que en Menorca estaba prohibido tocar un piano por que lo había tocado un niño de 7 años, hijo de un pastor. Entre otros datos curiosos dice que la Reforma en los países catalanes tiene acento valenciano en los siglos 16 y 17. Pere Galés era de Ulldecona, al sur de la actual provincia de Tarragona. La primera escuela se abre en Tarragona 1803 así como el primer cementerio protestante. La Iglesia más antigua, tanto de la zona como del Estado español es la de Mahón. Cuando la inquisición mataba al maestro de escuela Gaietà Ripoll en Valencia, 1826, por decir a sus alumnos que dijeran al entrar “alabado sea Dios” en vez de “ave Maria purísima” en Europa la cultura reformada transformaba la sociedad y los protestantes contaban con la protección de algunos cónsules extranjeros. Lesseps recibía por valija consular Nuevos Testamentos y se los pasaba a un evangelista, D. Thompson, para que los repartiera. Como para los protestantes la lectura de la Biblia era esencial, cuando llegaban a una ciudad primero abrían una escuela para enseñar al pueblo a leer y a escribir. La primera escuela protestante registrada en la zona estuvo en Alicante. Llegó a ser la más ilustrada de la ciudad. Las familias cultas llevaban allí a sus hijos. Una consecuencia es que al comenzar la guerra civil, en 1936 el alcalde y el presidente de la diputación eran protestantes. (Protestante Digital) 09/10/2016 77.

Yom Kipur 2016: el día más sagrado de la comunidad judía Día del Perdón. Comienza hoy con la caída del sol y dura hasta el anochecer del miércoles. Qué se dice durante esta celebración Israel. Las horas que abarca el Yom Kippur -dedicadas a la vida espiritual en la sinagoga, la plegaria y la meditaciónincluyen el ayuno y la prescindencia de los placeres de la vida, como forma de purificación del alma. De acuerdo con las normas judías, el ayunar este día del año es "para expiar los pecados mediante la penitencia (...) pues el comer y el beber y demás placeres corporales nos incitan a continuar en la persecución de lo material y evitan que el alma procure la verdad y no es digno presentarse a juicio delante del Santo Benito Sea comido y bebido". Las horas que abarca el Yom Kippur -dedicadas a la vida espiritual en la sinagoga, la plegaria y la meditación- incluyen el ayuno y la prescindencia de los placeres de la vida, como forma de purificación del alma. De acuerdo con las normas judías, el ayunar este día del año es "para expiar los pecados mediante la penitencia (...) pues el comer y el beber y demás placeres corporales nos incitan a continuar en la persecución de lo material y evitan que el alma procure la verdad y no

es digno presentarse a juicio delante del Santo Benito Sea comido y bebido". En Yom Kippur se viste ropa blanca como símbolo de pureza. El saludo es "Jatima tová", que significa "buena firma", o sea, el deseo de que el prójimo sea refrendado por el Señor en el Libro de la Vida. La abstinencia de alimentos y bebidas se extiende por unas 26 horas, hasta la salida de las estrellas de mañana, que es anunciada con el toque del shofar. La prohibición involucra a todo hombre y mujer judíos mayores de 13 y 12 años, respectivamente, que esté en condiciones físicas de cumplirla, y también incluye el bañarse, mantener relaciones sexuales y usar calzado de cuero, maquillaje y perfumes, según detalló la Agencia Judía de Noticias. Los enfermos de gravedad, las embarazadas y los niños están exceptuados de ayunar, y en el caso de los primeros, están obligados a no hacerlo. Qué se dice A diferencia del resto de los días del año, en Yom Kippur se recitan cinco plegarias: una al comenzar la jornada (Kol Nidrei, que pide el borrado de todas las promesas incumplidas y debe ser recitada antes de la puesta de sol), dos por la mañana (Shajarit y Musaf) y otras antes del anochecer (Minja y Neilá). En cada una de ellas se recita el Vidui (confesión) y se le implora al Creador que absuelva a los pecadores de sus errores e incumplimientos. (El Clarín.com) 11/10/2016 78.

Campeona de ajedrez de EEUU rechaza jugar con hiyab en Irán La jugadora encabeza una campaña contra la obligación de tener que llevar en público la cabeza cubierta en el país iraní, que es el organizador del mundial de ajedrez en 2017 Nueva York. Nazi Paikidze-Barnes, actual campeona de ajedrez de Estados Unidos, no quiere jugar bajo las restricciones que impone la ley iraní a las mujeres. La jugadora lidera un movimiento de boicot al Campeonato del Mundo de Ajedrez Femenino que se celebrará en Teherán el próximo año si debe cubrirse la cabeza con el pañuelo islámico. "No llevaré hiyab ni apoyaré la opresión de las mujeres, incluso si supone perderme una de las competiciones más importantes de mi carrera", ha declarado Paikidze-Barnes. La ajedrecista, de 23 años, de origen georgiano, está casada con un ingeniero estadounidense y reside en Las Vegas. La campaña de Paikidze-Barnes ha logrado, entre otros, el apoyo de Gari Kaspárov, campeón del mundo de ajedrez de 1985 a 2000 y activista de los derechos humanos. La campaña que está en marcha

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 La campaña de Paikidze-Barnes pide a la Federación Mundial de Ajedrez (FIDE)que reconsidere la decisión de organizar el próximo campeonato del mundo en Irán, basándose en que al hacerlo rompe con su principio de rechazar la discriminación política, religiosa o sexual.

El primer aspecto es la importancia de los gestos firmes que obligan a los demás a posicionarse. Esto es muy habitual en política, y en la actuación de los diversos lobbys sociales. Pero no en la iglesia evangélica.

La campeona estadounidense recuerda que el incumplimiento de la obligación de cubrirse con el hiyab está penado en Irán con multas y prisión, y que las jugadoras sufren restricciones en su libertad de expresión a favor de los derechos de las mujeres.

En general, hay dos tendencias. La primera a la confrontación directa, al choque bélico, a la actuación por aplastamiento: "NO a tal" (y en tal pongan lo que quieran, ya sabemos lo que es más frecuente). Sin diálogo, sin acercamientos, sin entendimiento del otro. Sin duda esto puede ser necesario en casos extremos, pero no como una conducta habitual.

En su opinión, las jugadoras clasificadas para competir en el próximo mundial tendrán que elegir entre sus aspiraciones y la protección de "sus libertades civiles y sus vidas". Paikidze-Barnes propone a la federación que cambie el escenario de la competición o garantice que utilizar el hiyab sea opcional y garantice que no existirá discriminación "basada en el género, nacionalidad y los derechos humanos". La jugadora defiende que el asunto va más allá del ajedrez. "En Irán, los derechos de las mujeres están gravemente restringidos", dice en la campaña difundida por Change.org. "Esto es más que una prueba; es una lucha por los derechos de las mujeres". La FIDE ha explicado que Irán fue el único país que aspiraba a organizar el próximo mundial femenino. La federación asegura que no ha recibido protestas relacionadas con las leyes iraníes, incluidas las referentes al vestuario. (Protestante Digital) 07/10/2016 79. Nuestros hiyabs invisibles Es loable que la actual campeona de ajedrez de EEUU, se niegue a jugar el próximo Campeonato Mundial con el velo que impone la ley iraní a las mujeres. Pero hay también velos invisibles en nuestra “sociedad moderna” España. Hemos publicado una noticia que sin duda nos conmueve: Nazi Paikidze-Barnes, actual campeona de ajedrez de Estados Unidos, no quiere jugar bajo las restricciones que impone la ley iraní a las mujeres. La jugadora lidera un movimiento de boicot al Campeonato del Mundo de Ajedrez Femenino -que se celebrará en Teherán el próximo año- por verse obligadas a cubrirse la cabeza con el pañuelo islámico. Sin duda es loable este posicionamiento, que sirve para hacer una llamada a la acción, a la remodelación de la cultura hacia la identidad de la mujer. Algo que no es cómodo ni agradable, porque puede suponerle enfrentamientos, choques, y la posible pérdida de un título mundial. Al hilo de este hecho, hay al menos dos aspectos que nos gustaría tratar.

La segunda tendencia es el elegante silencio. No estamos de acuerdo, pero miramos para otro lado. O pronunciamos una frase genérica que nos deja satisfechos, pero que en nada ni a nadie afecta. Es el silencio de los hombres buenos, que como dijo Martin Luther King, a veces hace más daño que la maldad de los malvados. Un segundo aspecto es el que lleva al titular de este Editorial. Unido a lo loable de la actuación de la ajedrecista Nazi Paikidze-Barnes, nos surge la pregunta: ¿por qué un torneo mundial femenino? No nos interpreten mal. Si quieren hacerlo, que lo hagan. Pero ¿por qué no existe un Campeonato Mundial de ajedrez abierto a hombres y mujeres? En atletismo u otros deportes de fuerza, parece lógico que exista una desventaja por características físicas propias de cada sexo. Pero en inteligencia ¿es inferior la mujer o superior el hombre? Parece que estamos diciendo que sí al separar a ambos campeonatos -masculino y femenino- como si la mujer fuese incapaz de enfrentarse en un tablero de ajedrez “de tú a tú” al hombre ¿O es que hay miedo o vergüenza de que una mujer sea la que se lleva la victoria? Es como un hiyab invisible que ponemos los occidentales, que nos consideramos muy igualitarios y demócratas, sobre el cerebro de la mujer (también hay "burkas occidentales" tristemente muy visibles, como la trata de mujeres, pero ese es otro tema). A nivel de iglesia (evangélica), como decía Noa Alarcón en uno de sus siempre interesantes artículos, ¿por qué no suele haber mujeres ponentes en los grandes encuentros o conferencias evangélicos? No estamos hablando de ejercer o no el pastorado, sino de dones, talentos y personas que tienen mucho que dar a la comunidad de la fe; y a las que se pone un velo (invisible a menudo para quien lo coloca y para quien lo lleva). Jesús se posicionó de forma clara y contundente ante la sociedad en multitud de temas, y no le importó que eso trajera consecuencias (!Ay de vosotros, cuando todos los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 hombres hablen bien de vosotros! porque así hacían sus padres con los falsos profetas -Lucas 6:26). También incluyó de una forma -extraordinaria, más aún para su tiempo- a la mujer en su vida y sus Buenas Nuevas, hasta el punto de que el primer testigo de su resurrección fue María Magdalena (cuando las leyes judías no daban credibilidad al testimonio de una mujer sola). Los errores en estos dos aspectos -firmeza y claridad, hiyabs invisibles- son sin duda desafíos para nuestro tiempo, como sociedad y como iglesia. (Protestante Digital) 07/10/2016 80.

Gobierno financiará reparar la catedral evangélica chilena Clasificada como monumento nacional, ha resistido tres terremotos. Es el primer templo “no católico” que recibe una ayuda del gobierno chileno Santiago de Chile. Con cantos y alabanzas se dio inicio a la ceremonia de firma del protocolo de acuerdo para la restauración de la Catedral evangélica de Santiago, que ya tiene 50 años desde su construcción; y que tiene en su historia el haber resistido en pie tres terremotos. Con la presencia de autoridades se firmó el acuerdo ante cientos de fieles. Esto permitirá también ampliar la catedral, para recibir a más de mil personas Según el intendente de la Región Metropolitana, Claudio Orrego: "Hasta ahora gran parte de los recursos del estado han estado destinados a reparar iglesias católicas, esta es la primera vez que se van a destinar recursos del gobierno regional para reparar y ampliar este que es un monumento nacional y más que solamente del mundo evangélico, si no que le pertenece a toda la ciudad". La inversión alcanza casi los 5 mil millones de pesos (6 millones setecientos mil euros), financiados por la Subsecretaria de Desarrollo Regional y Administrativo (Subdere), Core y Mop. El objetivo es concretar una intervención de refuerzo en la estructura del templo que otorgue una completa seguridad a los asistentes y al entorno. (Protestante Digital) 10/10/2016 81.

Telésforo Isaac: Vivencias de un Pastor Episcopal/Anglicano Por Ruth Ferreras-FUMEC

El pasado jueves 29 de septiembre fue puesto en circulación el libro “Telésforo Isaac: Vivencias de un Pastor Episcopal/Anglicano”, escrito por José Pimentel Muñoz, sobre la vida y ministerio de Telésforo Isaac, Obispo Emérito de la Iglesia Episcopal Dominicana. República Dominicana. En una ceremonia y recepción fraterna, el Obispo Isaac compartió junto a su familia, amigos, amigas,

compañeros de ministerio y allegados; entregó y firmó personalmente el libro que recopila las memorias de su vida familiar, pastoral en sus más de 55 años de ministerio. Al tomar la palabra durante la presentación, entre otras cosas, Isaac dijo: “Siento que estoy dejando un legado apropiado a mis hijos, nietos, a la comunidad de fe, a los amigos, conocidos y en parte al pueblo: un ejemplo plausible de un ministro afanado con la pastoral, la consejería, la educación, la denuncia del mal, el fermento cultural, la búsqueda de la justicia y el respeto a la dignidad de toda persona”. El reciente libro, junto a otros de autoría del Obispo, estará disponible en la Iglesia Episcopal Dominicana y en las tiendas y librerías del país. Telésforo Alexander Isaac Francis Nació el 5 de enero de 1929 en San Pedro de Macorís, República Dominicana. Estudió en el Seminario Teológico Episcopal de Haití, el Seminario del Caribe en Puerto Rico, la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD), y la Universidad Pontificia de Salamanca, España. Fue ordenado diácono en junio de 1958 y presbítero en diciembre del mismo año. Ejerció su ministerio pastoral y docente en San Pedro de Macorís, San Francisco de Macorís, Haina y Santo Domingo, función que ejerció por 33 años y 19 años como Obispo de la diócesis de la Iglesia Episcopal Dominicana. Fue Obispo Auxiliar de la Diócesis del Suroeste de la Florida desde 1991 a 1996 y Obispo Interino en dos ocasiones en Islas Vírgenes (1996 y 2003) hasta su jubilación. Sirvió además, como Obispo Presidente de la Provincia Episcopal del Caribe en Formación (de las diócesis de Cuba, Puerto Rico, Haití, y la República Dominicana). Instituyó los colegios: San Gabriel en el Ingenio Consuelo y el Jesús Nazareno en San Francisco de Macorís. Fue Co-Fundador del Liceo Nocturno Ercilia Pepín y del Instituto Dominico-Americano en la misma ciudad. Así mismo, fue fundador del Centro de Estudios Teológicos en Santo Domingo y es profesor de Homilética, Espiritualidad, Teología Pastoral y Consejería Pastoral en el mismo centro. Ha recibido premios y reconocimientos Honoríficos internacionales y en su país natal. Ha publicado artículos y comentarios en los principales diarios del país y de Latinoamérica, entre ellos, ALCNOTICIAS para quien fue columnista. Entre sus publicaciones están: -Labor Educativa de la Iglesia Episcopal -Pautas para el Diálogo Cristiano-Marxista -Fe y Práctica de Espiritualidad. -El Silencio de Dios -Comentarios de Domingos en Cuaresma y Semana Santa -Vocación: Llamado de Dios, Respuesta Humana para Amar y Servir (Alc-noticias.net) 04/10/2016

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185

GÉNERO Y ECUMENISMO 82.

ALC Noticias: Taller de Periodismo y presentación de libro “Emancipación de la Religión” Argentina. La Agencia Latinoamericana y Caribeña de Comunicación (ALC Noticias) realizará su Asamblea en la ciudad de Buenos Aires, el 14 y 15 de octubre próximos. En ella se darán cita delegados y delegadas de las organizaciones ecuménicas que hacen parte de la Agencia. El sábado se desarrollará un Taller de Periodismo-Voz profética en América Latina. Nuestras comunidades se hacen oír. Por la tarde se presentará el libro del pastor y comunicador Carlos Valle “Emancipación de la Religión”. El libro de Carlos Valle fue publicado en capítulos en 2015 por ALC Noticias y Prensa Ecuménica. Dice Valle: “Este trabajo pretende ser una introducción al análisis de la religión desde la perspectiva de los paradigmas la ciencia moderna. Para ello, partimos de los conocidos principios infalibles; para luego encaminarnos por el no siempre transitado camino de la pregunta, y posteriormente abrir el espacio a fin de poder tomar el saludable atajo de la duda. Enfrentar estos desafíos implica entrar en la senda inagotable de la libertad, independizándose de cualquier poder o autoridad, subordinación o dependencia, es decir, adentrarse en la Emancipación de la religión.” ALC buscará a través de su Taller profundizar el rol de la comunicación desde la articulación entre organizaciones ecuménicas regionales. Claudia Florentin, Editora de ALC y Marcela Gabioud, Presidenta del Consorcio de ALC, brindarán materiales sobre “periodismo religioso” para una comunicación inclusiva y con perspectiva de género. La agencia ALC fue constituida en Quito, Ecuador, en mayo de 1994 e inició sus actividades periodísticas en marzo de 1995. Las organizaciones asociadas activas y que la sustentan son: -El Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI); -El Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe (CIEMAL); -La Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina (AIPRAL); -La Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC-Región América Latina); -El Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Servicios (CREAS) y -Foro Luterano de Comunicadores (FLC) (Alc-noticias.net) 06/10/2016

83.

Francisco pide ‘ecumenismo de sangre’ al margen de la teología Así lo expresó en la Conferencia de los Secretarios de las Comuniones Cristianas Mundiales (Christian World Communions), la mayor organización ecuménica internacional Está claro que su meta es alcanzar la unidad de los cristianos o, al menos, dar pasos decisivos hacia ella. El Papa Francisco no pierde ocasión en subrayar lo que ya une a las diferentes confesiones: el "ecumenismo de la sangre", el ecumenismo del trabajo, que se hace caminando juntos, y el ecumenismo de la oración. Una idea que volvió a repetir, al recibir esta mañana en el estudio adyacente al Aula Pablo VI, a los participantes en la Conferencia de los Secretarios de las Comuniones Cristianas Mundiales (Christian World Communions), la organización ecuménica internacional que se reúne anualmente en octubre, cada año en un país distinto para mejorar el conocimiento recíproco. De esta organización forman parte la Comunión Anglicana, la Alianza Bautista Mundial, el Consejo Consultivo de los Discípulos Ecuménicos, el Patriarcado Ecuménico (Ortodoxo Oriental), la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día, la Conferencia episcopal vetero-católica, la Federación Luterana Mundial , la Conferencia Mundial Mennonita, el Consejo mundial de la Iglesia Moravia, el Patriarcado de Moscú (Ortodoxo Oriental), Iglesias Pentecostales, el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad entre los Cristianos (Iglesia Católica), el Consejo Ecuménico Reformado, el Ejército de Salvación, el Friends World Committee for Consultation (Cuáqueros), la Alianza Mundial de las Iglesias Reformadas, el Congreso Mundial de las Iglesias de Cristo, la Alianza Evangélica Mundial y el Consejo Metodista Mundial. A menudo está presente también un representante del Consejo Mundial de Iglesias. Breve discurso del papa En el breve discurso que improvisó, el Papa expresó que "Muchas veces pensamos que la tarea ecuménica es solamente la de los teólogos. Por eso es importante que los teólogos estudien, se pongan de acuerdo y expresen desacuerdo; sí, es muy importante. Pero, mientras tanto, el ecumenismo se hace en camino. Y es camino con Jesús, no con mi Jesús contra tú Jesús, sino con nuestro Jesús". "El camino es fácil, se hace con la oración y con la ayuda a los demás. Rezar juntos: el ecumenismo de la oración, unos por los otros y todos por la unidad. Y luego, el ecumenismo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 del trabajo para tantos necesitados, para tantos hombres y mujeres que hoy en día sufren injusticias, guerras, cosas terribles. Todos juntos tenemos que ayudar. La caridad hacia el prójimo. Esto es ecumenismo. Esta ya es unidad. Unidad en camino con Jesús", agregó. (Protestante Digital) 12/10/2016 84.

Seminario Evangélico de Matanzas celebra su jubileo Por Manuel Quintero

Más de cien representantes de iglesias, instituciones teológicas, organismos ecuménicos y agencias de cooperación de diez países se dieron cita los días 1 al 4 de octubre en el recinto del Seminario Evangélico de Teología (SET) para celebrar los setenta años de la institución y reflexionar sobre la enseñanza teológica y su sustentabilidad en América Latina y el Caribe. Cuba. Los participantes en el evento compartieron los énfasis y corrientes teológicas que han sido hitos significativos en la trayectoria del SET y expresaron su regocijo por el notable servicio que éste ha brindado a la educación teológica ecuménica y a la comunidad. El simposio fue una oportunidad para debatir la relación entre educación teológica y misión y la necesidad de que las instituciones teológicas respondan a las expectativas de sus iglesias miembros sin menoscabar sus particulares identidades confesionales y herencias teológicas. Asimismo, se afirmó la importancia de que la educación teológica sea contextual, ecuménica, dialogal, transformadora, interdisciplinaria, interreligiosa e intercultural, para estar al servicio de una misión transformadora y promotora de la vida. En un mensaje de felicitación por los setenta años del SET, el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, expresó la gratitud de ese organismo por las décadas de continuado compromiso ecuménico del Seminario. “El esfuerzo de relacionar la educación teológica ecuménica y académica con una práctica teológica contextual, es una visión que el SET comparte con el Instituto Ecuménico de Bossey, que también celebra su septuagésimo aniversario este mes de octubre,” señaló. Por su parte, en su saludo dirigido al Dr. Carlos Emilio Ham, rector del SET, el primer vicepresidente del Consejo de Estado y de Ministros de Cuba, Miguel Diaz Canel, destacó que el SET no solo contribuye a la formación y preparación teológica y pastoral, sino también a que los futuros pastores de las diversas denominaciones “tengan una visión de compromiso social patriótico y de defensa de nuestra identidad”. La carta jubilar del simposio expresa la importancia de que el SET siga comprometido

en el discernimiento de los cambios y complejas dinámicas que atraviesan la sociedad cubana en esta segunda década del siglo XXI, para que currículos, enfoques teológicos y formación académica del cuerpo docente, así como los métodos de enseñanza-aprendizaje, respondan adecuadamente a los novedosos desafíos de una realidad en pleno desarrollo. En sus palabras al develar una placa conmemorativa de la efeméride, el Rev. Daniel Izquierdo, presidente de la Junta Directiva del SET, pidió “interceder por aquellos que siguen el camino de los que nos antecedieron, para que en los próximos aniversarios esta placa no sea vista simplemente como un ritual más, como otra placa que cuelga de una de las paredes de nuestros edificios, sino como nuestra propia vida entregada al servicio de Dios a través de este ministerio al cual nos ha llamado.” En la sesión de clausura, los participantes aprobaron una carta a las iglesias de Colombia en la que expresaron su tristeza y frustración por los resultados del referéndum del 2 de octubre. “El camino de la paz no es solo la opción que detiene la guerra, sino que es el único horizonte que construye la vida y promueve la reconciliación para el conjunto de la sociedad colombiana”, subraya la misiva, que expresa una esperanza animada en la fe y “la solidaridad con las iglesias y organismos ecuménicos que han trabajado a lo largo de tantos años para que el pueblo colombiano camine por sendas de paz y justicia.” (Alc-noticias.net) 14/10/2016 85.

Envía Consejo de Iglesias ayuda humanitaria a damnificados por huracán Por Aymara Cepeda

Una caravana con ayuda humanitaria partió en la madrugada de hoy desde el Consejo de Iglesias de Cuba (CIC) hacia la provincia de Guantánamo, destinada a apoyar a las personas damnificadas por el paso del huracán Matthew el pasado 4 de octubre. Cuba. La ayuda incluía ropas, zapatos, culeros desechables, muletas, clavos, accesorios de higiene personal y botas de trabajo, entre otros enseres necesarios. El CIC destina un por ciento de donaciones que recibe de organizaciones que cooperan con nuestro país, para hacer una reserva dedicada para este tipo de eventos de emergencia. Asimismo fueron llevadas Biblias, para dejarlas en varias iglesias a disposición de las personas de la comunidad que perdieron las suyas durante el fenómeno meteorológico. También a este envío aportaron los trabajadores del Consejo de Iglesias y miembros de la Iglesia Presbiteriana Reformada de Luyanó, con artículos de uso personal y domésti-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 co destinados a personas que perdieron la mayoría de sus pertenencias en los municipios de Maisí, Imías y Baracoa. El Comité de Emergencia informó que se han gestionado cinco contenedores de ayuda para esta zona del país, provenientes de iglesias de Canadá, Estados Unidos e Inglaterra. Además de un contenedor de sillas de ruedas de la organización Joni and Friends que, desde antes de ocurrir este fenómeno, estaba previsto a distribuirse en la provincia de Guantánamo. (Alc-noticias.net) 14/10/2016 86.

Presidente del Consejo de Iglesias de Cuba recorre zonas afectadas por Huracán Matthew Por Aymará Cepeda

Como parte de las acciones del Comité de Emergencia del Consejo de Iglesias de Cuba, el Rev. Joel Ortega Dopico realizó un recorrido de tres días por los poblados de Baracoa, Maisí, El Jamal, La Máquina y otros territorios, para ver directamente la magnitud de los daños y reunirse con representantes de Iglesias locales y del gobierno, así como definir acciones de intervención inmediata y comunidades prioritarias a considerar en la propuesta de respuesta del CIC a los daños del huracán. Cuba. En conjunto con el Rev. Aramías Rodríguez Brooks y otros miembros del Comité de Emergencia en la provincia de Guantánamo, llegaron hasta iglesias de la zona, de las cuales la mayoría han perdido los techos, así como bancos y ventanas, y las que han quedado en pie todavía sirven como albergue a cientos de familias afectadas. Muchas también fueron destruidas completamente, como la iglesia católico-romana de Baracoa, en donde sus miembros estaban preparándose para celebrar la misa sobre las ruinas y piedras; y donde recibieron con alegría y espíritu ecuménico al grupo de pastores evangélicos y protestantes del CIC. Según narra el Rev. Ortega Dopico “los daños más importantes están relacionados con las viviendas, al recorrer la vista por los diversos poblados prácticamente no quedan casas completas, a casi todas le faltan techos y pedazos de paredes, y por supuesto, adentro de las viviendas el viento y el agua se llevaron la mayoría las pertenencias de sus moradores”. Y sigue refiriendo: “Muchas casas desaparecieron por completo, fueron arrancadas completamente del suelo, solo quedan piedras en lo que fuera alguna vez un espacio familiar, las personas caminan llorando con sentimientos de desolación y desconcierto, es una situación realmente muy dramática. También es necesario resaltar la capacidad de resiliencia y que se respira un ambiente de solidaridad”.

Los pastores y líderes de iglesias hacen su labor de acompañamiento, llevando a las personas la esperanza de un Dios que acompaña en medio de todas las necesidades. Se estima que unas 128 mil personas han sido afectadas. Sobre este particular comenta el Rev. Dopico: “Tuvimos un culto al que la gente fue con entusiasmo, cantó himnos de alabanza y le dio gracias a Dios porque la vida fue preservada en medio de esta situación”. Sobre la situación del agua y el saneamiento básico explica que “es muy difícil, la ausencia de baños agrava más aun la situación. El acceso al de agua se hace complejo por la escasez de este recurso potable, ya que ésta viene en camiones cisternas desde poblados lejanos y faltan recipientes para almacenarla. La rehabilitación de telecomunicaciones, servicios básicos y electricidad, ya ha iniciado, pero la severidad de los daños hace que sea una tarea compleja y que tomará mucho tiempo en normalizarse. Al cierra de esta información se conoció que desde la mañana del lunes 10 de octubre fue publicado en el sitio web de ACT Alianza el documento preliminar con una solicitud de fondos para un proyecto de respuesta a esta emergencia, preparada por el Comité de Emergencias del CIC, la cual también constituye la primera llamada de asistencia humanitaria para Cuba publicada en la Red de Información Humanitaria para América Latina y el Caribe (Redhum). (Alc-noticias.net) 12/10/2016 87.

El Sínodo de la IERP se pronunció en contra de la construcción de Mega Represas Hidroeléctricas El sábado 8 de octubre, el Sínodo de la Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), que reunió a más de 150 delegados ministeriales y laicos de Argentina, Uruguay y Paraguay, se manifestó en contra de la construcción de mega represas hidroeléctricas en la Provincia de Misiones y en todos los ríos de llanura. A su vez hizo un fuerte llamado de atención sobre el uso de la energía nuclear y sobre el uso responsable de la energía Argentina. “Rechazamos de forma definitiva la construcción de mega represas en el Río Paraná y en el Río Uruguay y todos los ríos de llanura. Creemos necesario incluir en el debate la preocupación por la generación de energía nuclear (por ejemplo en Formosa, Argentina) por los alcances y consecuencias en caso de accidentes. Reclamamos la generación de energía eléctrica alternativa como por ejemplo eólica, solar y fomentar el uso de lámparas de alto consumo, lámparas LED, etcétera”, reza textualmente la declaración. De ese modo, la IERP se pronunció a favor del medio ambiente y en contra de las mega represas y llamó a la utilización de lámparas de bajo consumo, así como al cuidado

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 de la creación en sus diferentes aspectos. El pronunciamiento se realizó a instancias de una propuesta traída por la Congregación Alicia, de la Provincia de Misiones y a través de ella se opuso a la construcción de mega represas hidroeléctricas, así como también cuestionó la existencia de

plantas nucleares, debido a su alto riesgo para la salud y la ecología. De mismo modo se manifestó a favor de la generación de energía alternativa, como la eólica y solar, y llamó a la utilización de lámparas de bajo consumo y LED. (Alc-noticias.net) 11/10/2016

DOCUMENTOS 88.

¡El Apocalipsis no es un libro apocalíptico! Por Juan Stam

Costa Rica. El Apocalipsis de Juan es un libro muy atípico en el género apocalíptico. La palabra apokálupsis aparece una sola vez, en la introducción del libro, “la revelación de Jesucristo”. Aunque esa frase dio su nombre al “género apocalíptico”, no parece referirse al género apocalíptico ni pretende identificar el género literario del libro. En cambio, el mismo libro se describe cinco veces como profecía, un género muy distinto (1:3; 22:7,10,18,19). En 10:11 el ángel ordena a Juan “profetizar sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes”. Es claro que el libro pertenece al género profético, con su correspondiente énfasis político y su función definitiva de denunciar y anunciar. De hecho el Apocalipsis pertenece a tres géneros literarios: el apocalíptico, el profético y tercero, el tan importante género epistolar. Tiene un saludo parecido a los de las epístolas de Pablo (1:4,10) y una típica despedida (22:20). Y además, al puro inicio inserta siete cartas pastorales a siete congregaciones específicas. En resumen, el Apocalipsis de Juan es apocalíptico en su estilo pero enfáticamente profético-pastoral en su mensaje. Para comenzar, la misma introducción al libro muestra características que en su conjunto no corresponden al género apocalíptico: (a) El autor se identifica dos veces por nombre, en primera persona singular (1:4; 1:9 “Yo, Juan, hermano de ustedes y compañero en el sufrimiento, en el reino y en la perseverancia”), Al través del libro queda evidente la relación íntima y cálida entre el autor y los oyentes/lectores. La mayoría de los escritos apocalípticos se atribuyen a alguna figura respetada del distante pasado, a menudo para fingir que sus mensajes fueran predicciones de eventos futuros. (b) El libro se dirige a siete congregaciones cristianas, ubicadas todas en la provincia romana de Asia Menor. Juntas forman un circuito, de Éfeso hasta Laodicea, que muy posiblemente fue la ruta de Juan para sus giras pastorales. (c) El autor comienza su libro con un saludo parecido a los de las epístolas (1:4) y lo concluye con una típica bendición y despedida (22:20). El lector de la congregación (1:3) debía leerlo públicamente ante toda la comunidad, probablemente en

una sola sentada. (d) Aun más sorprendente, dentro esa gran epístola que es el libro entero, enseguida el autor inserta siete cartas pastorales en las que Jesús mismo exhorta a cada una de las congregaciones. Estas cartas revelan las condiciones de cada congregación y detalles pertinentes de cada ciudad. Todo eso es insólito en la literatura apocalíptica. (e) Apoc 1:3 (junto con 22:7,10,18,19) identifica el libro como profecía. (f) La promesa de bendición es para las personas que obedezcan las exigencias del libro (1:3). El libro exige obediencia a sus lectores y los llama al arrepentimiento. Como literatura profética, el Apocalipsis se dedica a la denuncia y el anuncio. Para concluir, dos ejemplos más: (a) El caballo rojo de Apoc 6:5-6 es el caballo de la explotación económica, indicado por el balance que lleva el jinete. Los precios de la canasta básica, que se anuncian en denarios, son de atraco pero no se prestan para interpretación alegórica. De la última frase, “no dañes el aceite y el vino”, muchos han visto una referencia alegórica al Espíritu Santo como aceite y vino, pero ¿cómo podemos “dañar” al Espíritu Santo? Un dato del historiador Suetonio ofrece una clave mucho más convincente. En el año 92, según Suetonio, el emperador Domiciano emitió un edicto ordenando a los vinicultores destruir la mitad de sus viñedos. Los terratenientes de Asia Menor, que prosperaban por la exportación de uvas y olivas a expensas del mercado local, se negaron a obedecer el edicto imperial. (b) En Apoc 18:12-16, el largo “lamento de los mercaderes” enumera una gran cantidad de artículos del comercio internacional del imperio romano, que sería imposible interpretar simbólicamente. El profeta Ezequiel da una lista parecida del comercio de Tiro, pero con los productos de la época suya. ¡Qué diferente serían las listas de carga de transporte para hoy! (c) En Apoc 10:11 el ángel manda a Juan profetizar sobre naciones y reyes, lo que procede a hacer alegóricamente pero también con detalles históricos y geográficos. Roma es “la gran ramera” pero también se llama “Babilonia”. Ese apodo para Roma se popularizó después de que Tito repitió la abominación de Nabucodonosor de profanar y destruir el Templo y la Santa Ciudad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 (d) Llama la atención el papel del río Éufrates en el Apocalipsis. Según 9:14 había cuatro ángeles atados a orillas del Éufrates, preparados para matar la tercera parte de la humanidad al sonar la sexta trompeta. El ángel de la sexta copa derrama su copa sobre el Éufrates y la seca para que el ejército de Partia pueda pasar a pie (16:12). Eso cuadra plenamente con la peligrosa situación de la frontera occidental del imperio romano a finales del primer siglo. Conclusión: Los géneros literarios no son siempre uniformes, como si los autores estuvieran siguiendo un manual oficial para escritos apocalípticos. A menudo entraban sin darse cuenta a otros estilos: el pastoral, el profético, el epistolar, el doxológico, etc. El Apocalipsis de Juan es mayormente apocalíptico en su estilo pero profético y pastoral en su mensaje. (Alc-noticias.net) 04/10/2016 89.

El sistema militar romano en Apocalipsis Por Juan Stam

Juan parece entender que el orden y la paz del imperio se basaban en la violencia, llevando esa "paz manchada con sangre" de que habló Tácito Ya hemos mencionado la violencia y la crueldad en que se basaba el poderío romano. El segundo caballo, de color rojo como la sangre, se dedica a quitar la paz de la tierra y poner a la gente a matarse (6:3-4). Para tal efecto, le es dada una gran espada (majairamegale). Ese término probablemente significaba una espada retorcida o sable, como era el arma del legionario romano en la expansión del imperio (Arndt Gingrich, p. 497). Juan parece entender que el orden y la paz del imperio se basaban en la violencia, llevando esa "paz manchada con sangre" de que habló Tácito. En un solo año, 140 a.C., el ejército romano dejó totalmente arrasadas a dos ciudades importantes, Corinto y Cartago. De hecho, el imperio romano anduvo por todo el mundo mediterráneo montado en el caballo rojo del terror organizado. Según el Apocalipsis, el dragón y sus aliados son terriblemente sanguinarios. El dragón rojo pretende comerse al niño apenas nazca. Su agente, la bestia del mar, hace guerra contra los santos (13:7) y la segunda bestia proclama, por medio de una estatua hablante, una sentencia de muerte contra todos los que no adoran a la imagen de la primera bestia (13:15). La ramera, alias Babilonia, está borracha con la sangre de los santos y los mártires (17.6). En ella está la sangre, no sólo de profetas y santos, sino "de todos los que han sido asesinados en la tierra" (18:24).

En conjunto el imperio representa un régimen asesino y bestial. El capítulo 16 tiene dos referencias muy claras a la violencia y la guerra. En primer lugar, la segunda copa transforma el mar en sangre y la tercera hace lo mismo con toda el agua dulce (16:3-4). Estas dos plagas recuerdan la primera plaga de Egipto que convirtió el Nilo en sangre, lo que una interpretación judía entendía como castigo por haber manchado las aguas del río con la sangre de los niños hebreos. En el mismo sentido, el ángel de las aguas explica el significado de estas dos copas que cambiaron el agua en sangre: "Justo eres tú, el Santo, que eres y que eras, porque juzgas así: ellos derramaron la sangre de santos y de profetas, y tú les has dado a beber sangre, como se lo merecen." (16:5-6) La sexta copa también, con ironía y cierto humor, denuncia el militarismo. De la boca de los tres personajes diabólicos (el dragón y las dos bestias) salen sendas ranas con una tarea mundial: ir a todos los reyes de la tierra e incitarlos a una guerra. Las ranas representan obviamente la propaganda imperial que con sus mentiras promueve la agresión militar (16:1314,16). La figura de ranas que llegan a todos los palacios del mundo y persuaden a los reyes no deja de ser simpática y chistosa (¡los reyes conducidos al Armagedón por tres ranas!), pero a la vez el relato nos enseña que la propaganda belicista y mentirosa es satánica. Igual que el jinete del caballo rojo, estas ranas quitan la paz de la tierra y ponen a la gente a matar. (Protestante Digital) 08/10/2016 90.

Trasfondo social y político de Apocalipsis (II) Por Carlos Martínez García

Juan de Patmos deja entrever que los cristianos que solamente están dando su lealtad a Cristo van a sufrir ostracismo y, en algunos casos, pagar con la vida El libro de Apocalipsis refleja el trasfondo de la persecución contra el pueblo cristiano. No fue prohijado en la etapa persecutoria más dura, sin embargo Juan de Patmos deja entrever que los cristianos y cristianas que solamente están dando su lealtad a Cristo van a sufrir ostracismo y, en algunos casos, pagar con la vida por no rendirse ante el César en turno y sus símbolos. El libro de Nelson Kraybill (Apocalipsis y lealtad: culto, política y devoción en el libro de Apocalipsis), cuyo comentario iniciamos la semana pasada, acota que Juan posiblemente estaba exiliado en la Isla de Patmos como consecuencia de “haber proclamado la palabra de Dios y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 por haber dado testimonio de Jesús” (Apocalipsis 1:9, La Palabra). Habría sido enviado por negarse a reconocer la supremacía imperial y no venerar al emperador romano Domiciano. Juan, al presentarse como hermano (1:9), estaba recordando a los destinatarios originales que en situaciones de orfandad y desamparo en que dejaban las familias o grupos sociales a los cristianos por ir a contracorriente de los convencionalismos sociales, políticos y religiosos, anota Kraybill, eran parte de un entramado afectivo y solidario que les protegería: “Los súbditos romanos a veces se desatendían de los miembros de la familia que adoptaban el cristianismo, y los creyentes podían perder su puesto de trabajo por su fe. Era una necesidad práctica que los seguidores de Jesús funcionasen como hermanas y hermanos entre sí. El propio Jesús, cuando le preguntaron acerca de su familia, pareció restar importancia a la sangre y hallar su parentesco más estrecho con aquellos que compartían su pasión por la obediencia a Dios (Marcos 3:3135)”. En cuanto al imaginario que recorre el Apocalipsis, el autor de la obra que estamos glosando observa que Juan manejaba el hebreo y conocía bien el Antiguo Testamento. De éste libro no hay en el Apocalipsis citas directas, pero Juan refiere a su contenido más de cuatrocientas ocasiones. Ante esto es ineludible saber el significado veterotestamentario original de lo evocado por Juan y las transposiciones que hace en el último libro de la Biblia que para sus lectores originales tenían cargas de sentido muy específicas. La escritura de Juan fue situada, es decir realizada desde un contexto social, político, religioso, intelectual y emocional que no podemos, ni debemos, desconocer. En consecuencia, Nelson Kraybill nos invita a que nos acerquemos al Apocalipsis de Juan leyéndolo holísticamente, con todo el ser, porque: “Está escrito para oírlo leer, pero el drama que cuenta involucra los cinco sentidos tradicionales. Juan ve chispazos de relámpagos, oye el sonido de muchas aguas, adora a Dios en medio de una nube de incienso, siente la cercanía de un calor abrasador y se come un rollo de escritura que sabe a miel. El Apocalipsis es un drama de inmersión total, pensado para experimentar, más que para analizar. Sigue teniendo interés hoy para nosotros leer el libro en voz alta, de vez en cuando entero de corrido, sin parar. Tenemos que poder sentir cómo fluye, absorber la agonía y el júbilo, tomar nota de los periodos de silencio, oler el incienso, postrarnos en adoración”. Una herramienta a la que recurre Kraybill para desentrañar el significado de las imágenes del Apocalipsis es la semiótica, disciplina que estudia cómo funcionan los signos en las sociedades. Hay signos universales, pero es un craso error transportar el significado de un cierto signo

usado en una determinada época y cultura humana hacia otra época y sitio, pretendiendo que va a significar lo mismo que en su contexto original. En el Apocalipsis hay íconos, indicadores y símbolos. Los primeros “son signos que comunican por tener un parecido reconocible al objeto o la idea que representan”. Kraybill ejemplifica, para que comprendamos lo que es un ícono, con la ilustración de un bote de basura (papelera de reciclaje) que aparece en la pantalla de la computadora/ordenador donde podemos deshacernos de documentos que deseamos desechar. También es un ícono la línea sinuosa de una señal de tráfico, advierte de varias curvas en el tramo vial/carretero de más adelante. En cuanto a los indicadores, éstos son señales que comunican porque se ven afectados o cambiados por el propio fenómeno que indican. Por ejemplo: “La veleta cambia materialmente de dirección según de donde sopla el viento; las manchas de sangre en el lugar de un crimen dan evidencia de lo que sucedió. Tanto el cambio de dirección de la veleta como las manchas de sangre vienen causadas por las circunstancias sobre las que comunican”. Respecto a los símbolos, los elementos más problemáticos en la lectura del Apocalipsis, su construcción cultural les convierte en señales que “comunican sencillamente porque los que los usan en un grupo o una cultura determinada, han acordado que tengan ese significado arbitrario”. En algún momento alguien decidió que la luz roja de los semáforos signifique alto, y la luz verde continuar avanzando. Entre los cristianos primitivos el símbolo del pez funcionó como clave para reconocerse entre ellos. Por deshistorizar los símbolos que aparecen en el Apocalipsis, su lectura ha llevado a temeridades hermenéuticas de consecuencias trágicas. Es por ello que Kraybill nos provee de ciertas preguntas que debemos tener presentes en el acercamiento a este libro: “Son los símbolos del Apocalipsis lo que más se presta a despistar al lector moderno. Por cuanto nuestra cultura dista de la del mundo de la antigüedad donde esos símbolos tenían su significado concreto. Para descubrir el mensaje de la visión de Juan, tendremos que preguntar qué simbolizaban esos símbolos en el siglo I. ¿Tiene el símbolo algún antecedente en el Antiguo Testamento? ¿En el pensamiento judío o pagano de la propia época de Juan? ¿En las prácticas del Imperio Romano, como el culto al emperador? Si no hiciéramos esas preguntas, sería fácil atribuir a los símbolos que emplea Juan un significado que difiere de su mensaje”. (Protestante Digital) 09/10/2016 91.

El manifiesto más revolucionario de todos los tiempos Por Julio Pérez

Este es el manifiesto de Nazaret proclamado por Jesús en el año 1 de nuestra era

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Uno de los documentos históricos más recientes es el caso del Manifiesto Comunista publicado por Karl Marx y Friedrich Engels en 1848 y que afectaría en el pensamiento internacional de forma muy significativa hasta finales del siglo XX, influyendo entre las clases trabajadoras. Sin duda, otro de los libros convertido en un auténtico manifiesto del nacional socialismo fascista fue Mein Kampf -Mi lucha- de Adolf Hitler en 1925, produciendo un verdadero furor en la sociedad alemana, especialmente entre la juventud de su época. También fue particularmente influyente el Libro Rojo de Mao, publicado en 1964 con casi mil millones de copias editadas, convirtiéndose en el ideario político de la revolución comunista en China. Y así podríamos describir algunos otros escritos que, de una forma u otra, apelaron a la revolución de las masas en base a sus diferentes idearios políticos. Sin embargo, existe otro manifiesto que a mi entender se ha convertido, sin duda alguna, en la declaración de propósitos más impresionante de todos los tiempos. Este es el manifiesto de Nazaret proclamado por Jesús en el año 1 de nuestra era y dice lo siguiente: El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazón; a pregonar libertad a los cautivos y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el año agradable del Señor. (Lucas 4:18-19). Esta es la declaración mesiánica más asombrosa que nadie podría llegar a imaginar. Jesús, el que fuera reconocido como el joven rabí de Galilea, estaba desafiando al status quo de la religión imperante. Su proclamación pública supone el inicio de su misión redentora entre la gente de su generación, especialmente entre los más desfavorecidos de la sociedad, y lo realmente interesante es que su manifiesto profético se ha cumplido al pie de la letra en sus siete aspectos declarativos: 1) Después del acto bautismal en el río Jordán, Jesús recibe una poderosa dotación del Espíritu Santo para su ministerio terrenal. 2) La proclamación kerygmatica era las buenas noticias del amor y la salvación de Dios para todos los hombres. 3) Su misión es sanar los corazones rotos con el bálsamo de su gracia. 4) Jesús fue y sigue siendo el pregonero de la libertad para tantas esclavitudes y servidumbres humanas que aprisionan a muchos. 5) Dar vista a los ciegos físicos y a los ciegos del alma era y es una de las características más sobresalientes de Aquel que es la Luz del mundo. 6) Solo Jesús puede poner en libertad a los oprimidos del

diablo y quebrantar su infernal influencia en la vida de la gente que esta cautiva a voluntad de él. 7) La proclamación del año agradable del Señor (el Jubileo) significa rescatarnos de nuestro pasado, resarcirnos de nuestras deudas morales y restituir nuestra dignidad, además de nuestra preciosa libertad espiritual. Estas no son declaraciones panfletarias para persuadir a las masas con falsas expectativas. Estas son Palabras de vida eterna que han influido de manera determinante en la vida de millones de personas y que han revolucionado culturas e incluso imperios a lo largo de la historia. (Protestante Digital) 08/10/2016 92.

«Estamos en un momento de resistencia ante el avance de las religiones» Por Juan Luis Gallego

Entrevista a Francisco Delgado, presidente de Europa Laica En pocos países de nuestro entorno, quizás Grecia, en menor medida Italia y Portugal, la Iglesia católica cuenta con los privilegios que tiene en España: financiación estatal a través de la recaudación del IRPF, exenciones fiscales millonarias, presencia en las aulas y en las instituciones y una capacidad incuestionable de condicionar la vida pública. Esa es la realidad que combate la asociación Europa Laica con Francisco Delgado, su presidente, a la cabeza. En 1977, Delgado formó parte de las primeras Cortes Constituyentes como diputado del PSOE, partido que abandonó en 1999 cansado de “tanto caciquismo, hipocresía y deriva conservadora”. Europa Laica se constituyó en 2001 y en 2007 inició su activismo “por el desarrollo pleno de la libertad de conciencia”. ¿Cuáles son las demandas básicas de Europa Laica? Las inmediatas. Por un lado, los acuerdos con la Santa Sede de 1979 y el Concordato de 1953, que hay que denunciar desde un punto de vista legal y anular desde un punto de vista político. No se puede sostener ese tipo de relaciones con un denominado Estado-ficción que intervenga e interfiera en las leyes españolas, desde el Ejército hasta la economía. Por otro lado, aunque derivado de esto, en la enseñanza: hay que sacar la religión del ámbito escolar. No puede haber catecismo de ninguna religión en el ámbito escolar. También hay que revisar los conciertos educativos. Que el Estado ayude a colegios privados es un tema a estudiar, pero no se puede permitir que financie a colegios dogmáticos. Quien quiera un colegio dogmático, que se lo pague. Y luego está el tema económico: la financiación de la Iglesia católica vía IRPF es una barbaridad manifiesta; las exenciones tributarias enormes tienen también que terminar.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Europa Laica siempre da una cifra de a cuánto asciende la financiación de la Iglesia por parte del Estado. ¿De dónde sale? Tomando como base un trabajo periodístico que se hizo en su día, lo que hacemos desde hace siete años es profundizar en él con los datos de la memoria económica que edita la Iglesia todos los años, los presupuestos de los distintos ministerios, la enseñanza, el profesorado de religión, el patrimonio, el dinero que comunidades, diputaciones y ayuntamientos ceden a la Iglesia católica para reparación o mantenimiento, el IBI que dejan de pagar… Y así calculamos que el Estado deja de recaudar o paga directamente a la Iglesia más de 10.000 millones de euros. Eso lo que le cuesta al Estado español. ¿Cree que estas demandas de Europa Laica son mayoritarias? Podría parecer que hay cierta benevolencia en la sociedad, que esos privilegios no generan rechazo. Esto es sociológicamente explicable. Cuando era jovencito, me obligaban a ir a misa, a tomar la comunión, a bautizar a mi hijo para que le dieran escuela en Barcelona… Hoy a las generaciones jóvenes no les obligan, y por lo tanto la sensibilidad social ha caído bastante. Pero la sociedad española está bastante secularizada. Como consecuencia de la doctrina religiosa en España no se habla de la eutanasia, y el 82% de la población está de acuerdo en que se abra el debate. Por el ámbito religioso solo se casa una pareja de cada tres, los bautizos han bajado casi al 50%, los que cumplen con la misa y la liturgia religiosa católica no pasan del 20%. Otra cosa es que, cuando se le pregunta, la gente se sienta cultural e históricamente católica; pero si le preguntas a los menores de 40 años, la cifra baja al 45%, según el CIS. La sociedad está muy secularizada, pero como tampoco le genera demasiados problemas, a la gente como que le da igual. Quizás sea ese el reto del movimiento laicista, convencer de que esto tiene influencia directa en la democracia y en los derechos. Claro, laicismo y democracia son sinónimos. Un Estado cuanto más laico es, más democrático, hay más justicia social… Pero en este momento, Europa Laica y otras organizaciones laicistas a nivel internacional estamos en un momento de cierta resistencia. Es decir, no estamos avanzando demasiado porque las religiones, en el ámbito internacional, y no hablo solo de las de origen cristiano, sino también y sobre todo las abrahámicas, están tomando muchísima fuerza, intentando controlar gobiernos, confesionalizar estados, modificar constituciones, como la de México o la de Uruguay... Estamos en un momento de resistencia ante un avance brutal de las religiones que intentan controlar con sus dogmas particulares los estados. Cómo valora la posición de los partidos políticos respecto al laicismo.

Hasta hace un año éramos muy optimistas porque cierta izquierda, como IU, Podemos, la CUP y una parte importante del PSOE, estaba en la línea de hacer ciertos avances. E incluso el PP entendía que en determinadas cuestiones, como el tema del IRPF o la educación, había que dar ciertos pasos, al menos eso te decían en los despachos. Ahora, el tema de la laicidad lo tienen bastante aparcado. Pero en el ámbito municipal estamos intentando propiciar una red de municipios por un Estado laico y ya contamos con 15 municipios grandes, de más de 50.000 habitantes, que han aprobado en pleno adherirse. Puede ser una vía para hacer pedagogía laica en los ámbitos locales. ¿Todavía hay cálculo electoral en los partidos a la hora de posicionarse? Hasta hace unos años, sí. En la actualidad, ninguna medida que se tome para restar privilegios a la Iglesia católica va a restar votos a ningún partido. Y ellos ya lo saben. Queda la gran cuestión del PSOE, en el que conviven dos almas desde hace décadas, el alma más laica, representada hasta ahora por gente como Pedro Sánchez y Patxi López, y la procatólica, el sur, con Susana Díaz, que no quiere que el partido avance en esa cuestión. En aras de la transparencia, ¿cómo se financia Europa Laica? Única y exclusivamente con las cuotas de nuestros socios y socias, actualmente unos 1.500. Por estatutos, está prohibido pedir subvenciones públicas y no se admiten privadas. Solo ciertas ayudas pequeñas, de algún socio que quiera colaborar y hasta un cierto límite, para evitar cualquier tipo de dependencia. Y los cargos de la organización se ejercen de forma altruista, ninguna persona cobra por ello. (Ahorasemanal.es) 14/10/2016 93.

Resistencias ciudadanas desde la religión: Rol de los agentes religiosos en contextos de conflictividad socioambiental Por Rolando Pérez*

[Ponencia presentada en el V Congreso Latinoamericano y Caribeño de Comunicación, realizado en Paraguay (6-9 de octubre, 2016)] Uso para esta ponencia los insumos de una reciente investigación que acabo de concluir, gracias al apoyo de la Pontificia Universidad católica del Peru, sobre los roles que juegan los actores vinculados a los grupos religiosos, el modo cómo reconstruyen su participación y representación en el espacio público, así como sus estrategias de inserción en la sociedad civil, a partir de su involucramiento en las iniciativas de protesta social en el marco de la reivindicación y defensa de determinados derechos. Se trata más específicamente del papel de los actores religiosos en contextos de conflictividad socio ambiental en el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Peru, para lo cual tome dos casos emblemáticos ocurridos en dos provincias del Perú (Cajamarca y Junín) en donde las industrias extractivas han generado altos niveles de contaminación y atropello de los derechos ambientales de las comunidades afectadas. La conflictividad socio-ambiental en América Latina Los conflictos socio-ambientales en la región da cuenta del modo como el Estado ha cedido paso a aquellos que ven en ella recursos apetecibles para la adquisición de ganancias particulares a costa de la violación de los derechos ambientales elementales y la subestimación de los afectados por los efectos de la operación de las industrias extractivas. En este sentido, la conflictividad socio-ambiental en la región visibiliza no solo los efectos de la aplicación de determinadas políticas públicas implementados desde el Estado, en el que se privilegia una lógica o modelo de desarrollo que pone en paréntesis la defensa de los derechos ciudadanos, el valor de la dignidad humana y la afirmación del bien común. Precisamente, la insensibilidad del Estado frente al modo como la operación de las industrias extractivas viola los derechos socio-ambientales, ha generado el resurgimiento de iniciativas ciudadanas diversas de protesta social e incidencia política. La movilización social ha puesto en agenda el rol de los diversos actores sociales locales –entre los que se encuentran los agentes religiosos o grupos vinculados a las iglesias–, a partir del cual ponen en juego sus recursos, despliegan diversas estrategias de protesta y recrean a la participación en la vida política desde lo local. Las transformaciones religiosas en el espacio público A modo de contextualización es importante mencionar brevemente algunos aspectos en relación con el capital religioso en el espacio público. En el contexto de pluralización del campo religioso en américa Latina, es importante notar una cada vez más una creciente presencia de actores religiosos, tanto a nivel de las instituciones eclesiásticas, como de las redes de laicos, en iniciativas de movilización e incidencia política en favor de las comunidades y ciudadanía afectados por la violencia, la violación de los derechos y la afectación de las libertades. Daniel Levine (2005) sostiene que el sector de las iglesias que se mueven en la línea de la promoción de derechos ha ocupado un papel significativo en diversos países del continente formando parte importante del auge del movimiento de derechos humanos y protesta civil. En ese mismo sentido, Catalina Romero (2008) señala que estos grupos o movimientos de fe han llenado el vacío generado por la debilidad y la ausencia de actores políticos e instituciones del Estado. La mayoría de estas organizaciones han jugado roles claves para fortalecer procesos

emblemáticos. En ese sentido, ha sido notable observar la participación de organizaciones y actores de las iglesias en los procesos de creación de la comisiones de la verdad, las mesas de concertación para la lucha contra la pobreza, los movimientos anti corrupción, asi como las iniciativas de lucha contra las violación de los derechos ambientales en contestos de operación de las industrias extractivas. Precisamente, un importante esfuerzo en este último campo lo constituye la Red Iglesia y Minería, en el que confluyen iglesias y redes ecuménicas con el propósito de desarrollar iniciativas de incidencia y acompañamiento pastoral a las comunidades afectadas por la operación de las industrias extractivas. Esta presencia múltiple y diversa no deberían ser observados en términos de un supuesto resurgimiento religioso, por la simple razón de que la religión nunca dejó de ser pública en América Latina. En ese sentido, “lo que cambia no es la presencia o el rol activo de la religión en tanto tal, sino más bien la relevancia pública que empiezan a adquirir en in contexto en el que la religión, en sus diversas expresiones empieza a ser tomado en cuenta por observadores políticos y mediáticos. El caso que investigamos da cuenta que los movimientos sociales han empezado a considerar la importancia del capital religioso, a partir del modo como los agentes de las iglesias aportan desde el capital religioso no solo al fortalecimiento de la protesta, sino también a la legitimación del movimiento social, a partir del acompañamiento a las personas y comunidades afectadas por el atropello de los derechos y los esfuerzos de incidencia política. Desde este marco, me gustaría hacer algunas lecturas a partir del estudio que desarrollamos en Peru, a partir de dos de los casos de conflictividad socio ambiental, n el que observamos una activa participación de los actores vinculados a la iglesia. El capital religioso en las prácticas y las dinámicas de la movilización social Una primera lectura en relación a la participación de las organizaciones basadas en la fe en este caso, está asociada al modo como el capital religioso puede constituirse en un factor movilizador de la lucha en favor de los derechos de los afectados por las situaciones de injusticia, la restricción de las libertades y el abuso de poder. En los casos que analizamos, observamos una activa participación de los actores religiosos en acciones concretas de las acciones de incidencia organizadas por los grupos de la sociedad civil en cada zona. Po ejemplo, en Cajamarca, las parroquias de la localidad de Celendín y Bambamarca albergaron a los manifestantes que llegaban desde distintos distritos rurales para participar en las acciones de protesta. Asimismo, algunos de los párrocos y religiosas acompañaban a los líderes del comité cívico y las rondas campesinas en la organización de las acciones de incidencia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Estos casos dan cuenta del papel relevante de la religión en las acciones de protesta y la movilización social en favor de acciones de justicia. Aquí quisiera señalar cinco maneras como el capital religioso ha incidido en la movilización social a este nivel: En primer lugar, los agentes de las comunidades de fe, especialmente en el ámbito local, proveen un capital humano importante combinando recursos micro claves para la movilización (sensibilizando a la gente, creando puentes de solidaridad, activando las redes de apoyo y acogiendo a los afectados. Esta es una tarea que naturalmente ha desarrollado las iglesias locales, pero en este contexto cobra un valor político importante, porque la ayuda al/a necesitado/a, al excluido/a tiene repercusiones en la lucha por la salud de la comunidad, la defensa del bien común, pero al mismo tiempo constituye una acto de visibilización y protesta sobre la actuación de los causantes del atropello de la violación de los derechos humanos. En segundo lugar, otra de las con contribuciones comunicacionales de los agentes eclesiásticos tiene que ver con la implementación de una creativa estrategia de comunicación a través de la recreación de los tradicionales rituales religiosos, usándolos como espacios de mediación comunicacional para sensibilizar y visibilizar la problemática de la violación de los derechos ambientales en aquellas comunidades afectadas por la operación de las industrias extractivas. Nuestro estudio da cuenta del valor pedagógico que tiene tanto para los afectados como por los activistas que trabajan alrededor de los derechos ambientales. En muchas campanas de incidencia en favor de las comunidades afectadas por los efectos de la extracción minera, los actos litúrgicos y “jornadas de oración” pública en favor de las comunidades fueron fundamentales para la concientización tanto a nivel de la ciudadanía como de los operadores judiciales y políticos. Estas liturgias cívicas o rituales religiosos desde la perspectiva de los derechos tiene un valor crucial en una época en el que se construyen otros rituales desde la oficialidad de las iglesias con discursos fundamentalistas que intentan detener los procesos en favor de una sociedad afirmada en la igualdad de los derechos y la reivindicación de las minorías excluidas. Las marchas por la vida han empezado a emerger en esta época, pero no todas las movilizaciones en favor de la vida, realmente predican el valor de la vida plena. El rito religioso construido en el marco de la conflictividad social, en el que la casa de Dios es atropellada, recrea y resignifica la protesta social de un modo tal que termina convirtiéndose en un acto de espiritualidad ciudadana practicada no solo por los actores religiosos, sino también por aquellos que incluso en otras circunstancias conciben los actos religiosos o las ritualidades eclesiásticas como ajenos a las con-

tingencias políticas y sociales. En otro sentido, este tipo de ritualidades genera un reencantamiento de un sector de los fieles que se apartaron de la iglesia institucional porque la perciben distanciada de la vida cotidiana y ajena a los problemas sociales. Es aquí donde los grupos y liderazgos religiosos involucrados en el activismo social o político adquieren nuevas legitimidades públicas, construyen nuevos puentes de confianza con la gente y afirman la imagen de una iglesia menos ensimismada en su mundo interno y abierta a la sociedad, es decir, como diría el papa francisco, una iglesia más humana y compasiva, cercana a aquellos que están en los márgenes de la vida. En este sentido, es posible apreciar que la comunidad de fe –afirmada desde una perspectiva ecuménica, ciudadana – construida desde la experiencia religiosa que se afirma en los actos ciudadanos, hace que los fieles, y especialmente aquellos que están comprometidos desde su fe con causas de resistencia cívica, alimenten un sentimiento de pertenencia [renovado] a la iglesia y permite interactuar con otras comunidades eclesiales y con la organización eclesiástica en sus distintos niveles jerárquicos. En tercer lugar la actuación de los grupos religiosos en los contexto de protesta por las injusticias a nivel de la violación de los derechos ambientales se convierte en un factor de mediación comunicacional, que posibilita, por un lado, la representación pública de una particular expresión pastoral contestataria y profética desde el que estos sectores religiosos impregnan su sello teológico-político al ingresar a la arena pública. Por otro lado, se observa en este caso el modo como el rito religioso y la participación de los agentes religiosos en estos espacios públicos de protesta y reivindicación de los derechos, actualiza una determinada memoria colectiva que da cuenta de una trayectoria que se conecta con discursos, actores y movimientos que en épocas anteriores animaron o alentaron una lógica de acción pastoral y perfil público de las iglesias concordantes con aquello que estos agentes religioso contestatarios intentan construir. Resulta interesante, por ejemplo, escuchar los relatos de los sacerdotes y laicos católicos entrevistados, quienes recuerdan que sus luchas estan conectadas con el legado de cristianos y cristianas que en el pasado se comprometieron dese su fe con las luchas contra las injusticias y atropellos de su tiempo. Esta misma perspectiva se puede notar en el discurso del líder católico principal de la campaña en favor de la comunidad de La Oroya, el Arzobispo de la región, Monseñor Pedro Barreto. Así se aprecia en esta nota periodística: ….nadie acallará la voz de la Iglesia en la defensa de los intereses de los pueblos, aunque existan algunos sectores interesados en ello. Recordó que la Iglesia expresó, durante el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Concilio Vaticano II que se realizó hace más de 45 años, que es la servidora del mundo. “Hay grupos de interés que quieren acallar la voz de la Iglesia en defensa de la vida, de la dignidad de la persona y del medio ambiente. Pero jamás, nada, ni nadie, nos va acallar esa voz profética que Jesús quiere que realicemos hoy, porque es sin duda alguna el mejor camino para buscar la felicidad de todos especialmente de aquellos que nos acusan, como Iglesia, de meternos en un asunto que no nos corresponde […] Por tanto, seguiremos luchando, pero siempre con la cabeza erguida porque sabemos que estamos defendiendo la vida y esa es la orientación que la Iglesia quiere que realicemos”, concluyó. La activación de esta memoria religiosa y política, para el caso católico, reactualiza las fuentes teológicas fundantes de la lucha de agentes pastorales católicos que decidieron hacer una opción preferencial por los pobres. En este sentido, como señala Rene de la torres, el rito religioso construido desde la resistencia ética y profética da cuenta del modo como en medio de las memorias de colonización también se reactivan las memorias de resistencia cultural de los pueblos. (De la torre, 2014). Estas jornadas publicas activada por los agentes de las comunidades de fe visibiliza y pone en relevancia a aquella comunidad de cristianos que se resisten a convertirse, como diría Gustavo Gutierrez, en la iglesia del silencio, silencio frente al despojo. En quinto lugar, los actores de las comunidades de fe vienen haciendo una enorme contribución a través del acompañamiento pastoral a los activistas de la protesta ambiental para, reanimándolos y legitimando su causa, dado que este tipo de luchas se desarrollan a largo plazo y se enfrentan a otros actores y estrategias que buscan contrarrestar la iniciativa contestataria. Los estudiosos sostienen que los grupos religiosos que participan en iniciativas ciudadanas contestatarias se constituyen en una suerte de comunidad de desafiadores, en tanto que pueden jugar el rol de aquellos que tienen la capacidad y el espíritu, para desafiar, alentar o (re) animar a los movilizadores sociales y activistas ciudadanos, a fin de lograr aquellos cambios sociales que no necesariamente se consiguen a corto plazo. En sexto lugar, los grupos e instituciones religiosas proveen una serie de “repertorios de movilización” que corresponden a los recursos macros como son: la provisión de locales para las reuniones de los activistas, los lobbies políticos para la incidencia, la creación de puentes con actores influyentes (decisores) y activistas internacionales (Levine, 2012), así como la activación de redes transnacionales de comunicación. En el caso de La Oroya, los grupos presbiterianos y jesuitas movilizaron a religiosos en la sede de la empresa que administraba el complejo metalúrgico en la localidad de la Oroya. Esto ayudo, como en otros casos, ayudó a di-

versificar, lo que los estudiosos de la movilización denominan, los “repertorios de movilización e incidencia” (Paredes, 2014). La conexión con estas redes fortaleció a la coalición de organizaciones ambientalistas que lideraron la campana de incidencia en favor de La Oroya. En séptimo lugar, los agentes de las comunidades religiosas proveen una perspectiva ética de la acción política que proviene de la cosmovisión religiosa profética, logrando que la protesta política se humanice. Lo que se observa es que estos grupos religiosos participaron en esta iniciativa de la sociedad civil a partir de la asunción y la comprensión de un tipo de espiritualidad que se conecta –como sostiene Boaventura de Sousa Santos – con la defensa de los derechos y que asume que el Dios que sostiene dicha espiritualidad se indigna ante las opresiones, la violación de los derechos y las restricción de las libertades que impiden a los ciudadanos convertirse en sujetos y experimentar el mundo como cosa propia (Santos, 2014). Fortunato Mallimaci califica a este tipo de actuación religiosa como la del sacrificio militante en pos del bien común, “que genera la representación de un tipo de laicidad en medio de las múltiples laicidades puesta en escena por la religión pública. Esta laicidad contrasta con la separatista, la autoritaria y la anticlerical y se manifiesta desde la fe cívica, la del reconocimiento y la de la colaboración” (Mallimaci, 2014). Estos grupos, inspirados en las teologías católicas de la liberación o las teologías evangélicas holísticas se ubican en el lado de lo que Boaventura de Souza (2014) denomina teologías pluralistas en contraste con las fundamentalistas. En esta misma línea, la opción teológica de los actores religiosos comprometidos con la causa de los derechos en este caso da cuenta que la experiencia de la indignación rompe con aquellas concepciones y prácticas instrumentalistas de lo ético. Se trata, más bien, de lo que Juan Jose Tamayo, denomina la ética de la alteridad, que implica no solo la afirmación de los gestos de solidaridad y compasión eventual o circunstancial por el prójimo, sino fundamentalmente crear las condiciones para que el Otro sea incorporado a la comunidad, recupere su lugar en la vida política y participe activamente en la vida pública (Tamayo, 2011). Precisamente, la apropiación de esta lógica teológica de la acción política otorga a los actores religiosos una suerte de capacidad no solo para generar iniciativas de incidencia orientadas a cambiar una situación de injusticia, sino para crear nuevas estrategias de solidaridad a su causa desde la población y de otros sectores, más allá del ámbito local, generando nuevas redes y rostros en la esfera pública. Algunos apuntes sobre los aprendizajes desde estas experiencias de la protesta profética. Estas experiencias nos enseñan que los esfuerzos y acciones tendientes a salir del gueto religioso e insertarse en la es-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 fera pública –desde la perspectiva de la pastoral profética – requieren repensar una teológica pública conectada con una pastoral de la ciudadanía (Sinner, 2007). Esto implica reconocer la importancia de construir una práctica pastoral que posibilite el involucramiento activo de los miembros de las comunidades de fe en los procesos ciudadanos locales, pero al mismo tiempo requiere acciones pedagógicas para ayudar a los cristianos y cristianas a construir una espiritualidad que se haga carne en la militancia ecuménica, que tiene que ver con iniciativas desde las iglesias que se inserten en los movimientos y redes actividades desde la sociedad civil.

Finalmente, quienes trabajamos desde la comunicación tenemos el desafío de desarrollar estrategias son solo de visibilización , sino también de acompañamiento comunicacional a estas iniciativas, tanto desde nuestros medios de comunicación, nuestras redes ciudadanas como desde la academia, en términos de fortalecer la incidencia de aquellos actores de este sector de la iglesia, que desde la indignación y la lucha por hacer que otro mundo sea posible entran a la esfera pública y participan en la construcción de una agenda social y política en el que la lógica de la defensa de los derechos y la cultura de la inclusión son afirmados.

Pasar de la solidaridad distante al empoderamiento de los afectados

Los esfuerzos de la Red Eclesial Panamazónica y la Red Iglesia y Minería constituyen esfuerzos claves que surgen desde las organizaciones vinculadas a las iglesias que empiezan a visibilizar el rostro ciudadano de los movimientos de fe a este nivel. Junto con estos esfuerzos interinstitucionales necesitamos repensar estrategias de generación de corrientes de opinión e incidencia pública de los actores de las iglesias, tanto a nivel local como en las instancias nacionales donde el impacto mediático repercute entre los tomadores políticos de decisión.

Por otro lado, estos guardianes proféticos de la casa común, que entran a la a la esfera pública desde sus convicciones y utopías cristianas, nos recuerdan que no es posible desarrollar incidencias públicas desde lo profético si ella se conduce desde el liderazgo institucional distante de los afectados. Trabajar para que los rostros y las voces de nuestros hermanos y hermanas que sufren las consecuencias de los sistemas de opresión puede demandar enormes esfuerzos y costos, y puede tomar mucho tiempo. La militancia de años de nuestros hermanos y hermanas de las comunidades de fe que vienen acompañando incansablemente a las comunidades afectadas por las violencias y la violencia de los derechos es inspirador para pensar esta lógica de solidaridad desde el camino. A pesar que puede tomar mucho tiempo, trabajar para que las comunidades constituye un pilar clave para construir iniciativas de incidencia, pastoralmente proféticas y políticamente sostenibles. Tanto en los casos que investigamos en Perú, como en otras iniciativas similares en la región alrededor de la lucha por los derechos ambientales en las localidades de alta incidencia de las industrias extractivas, se invirtió muchísimo tiempo y esfuerzo para que las personas afacetadas participen activamente en todos el proceso de la campana. Fue gratificante ver a los dirigentes del Movimiento por la salud de La Oroya, hablando en los medios sobre la crítica situación por la que atravesaban. Muchos de ellos fueron alentados, acompañados y capacitados por agentes de las iglesias y redes de organizaciones basadas en la fe, que decidieron caminar con ellos y ser parte de su lucha. Sobre este punto, el Papa Francisco nos lo recuerda en su encíclica “Laudato si”: “Pero hoy no podemos dejar de reconocer que un verdadero planteo ecológico se convierte siempre en un planteo social, que debe integrar la justicia en las discusiones sobre el ambiente, para escuchar tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres”. Pasar de la difusión a la legitimación pública de los rostros proféticos

Esta visibilización y empoderamiento público de los rostros proféticos de la iglesia es clave en un contexto en el que observamos una incidencia publica cada vez más creciente de aquellos sectores y actores religiosos fundamentalistas que desde su integrismo de fe y su agenda religiosa reduccionista y etnocéntrica buscan construir agendas públicas e incidir en la construcción las políticas públicas, desde una perspectiva que contrarresta los procesos de laicización en el continente. Esta estrategia de visibilización de los rostros de las iglesias desde una lógica ciudadana puede tener un impacto pedagógico no solo a nivel de la comunidad política más amplia, sino también al interior de nuestras propias comunidades de fe e instituciones eclesiásticas en donde encontramos ciertas resistencias para construir una iglesia sensible al clamor de la tierra y los pobres, especialmente la de aquellos que claman por mas justicia e inclusión, más respecto a sus derechos, menos atropello a su dignidad, es decir, más cuidado integral de nuestra casa común. Desde esta perspectiva, los comunicadores cristianos podemos construir un discurso teológico y una práctica pastoral profética en la esfera pública que sea alternativa, pero no marginal, y que al mismo tiempo desarrolle una pedagogía pastoral para una ciudadanía activa. Fuentes bibliográficas: De la Torre, Renee. Una agenda epistemológica para replantear las maneras de entender la secularización en América Latina, en: Giménez, verónica y Emerson Giumbelli (editores), “Religion, cultura y política en las sociedades del siglo XXI”, Editorial Biblos-ACSRM, Buenos Aires, 2013

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Fraser, Nancy. Rethinking the Public Sphere: A contribution to the critique of Actually Existing Democracy,” Social Text, No. 25/26, pp. 56-80, 1990. Gutierrez, Gustavo, ¿Dónde dormirán los pobres?”. En: V.V.A.A. El rostro de Dios en la historia. Lima: Instituto Bartolomé de Las Casas-CEP-PUCP, 1996. p. 9-69. Levine, Daniel. Pluralidad, pluralismo y la creación de un vocabulario de derechos”, América Latina Hoy, 41, Universidad de Salamanca, 2005. Mallimaci, Fortunato. Hermenéutica y ciencias sociales: religión y secularización en debate. Ponencia en: I Jornadas Internacionales de Hermenéutica. Mayo, 2009. UBA/CONICET. Nugent, Guillermo. El orden tutelar, Lima: FLACSO-DESCO, 2010. Paredes, Maritza.“La glocalizacion de las protestas mineras y las elecciones de Tambogrande”. En: Enríquez, Narda (2014). Conflicto social en los andes. Protestas en el Perú y Bolivia. Lima: Fondo editorial de la Católica, 2013. Perez, Rolando. Evangelical Representations in the Public Sphere: The Peruvian Case, in: Jonathan D. James, “A Moving Faith: Mega Churches Go South”, New Delhi, India: SAGE Publications, 2015. Romero, Catalina. Religión y espacio público: Catolicismo y sociedad civil en el Perú. En: Catalina Romero (Ed.) “Religión y espacio público”. CISEPA-PUCP, Lima, 2008. Santos, Boaventura de Sousa. Si Dios fuese un activista de los derechos humanos, Madrid: Editorial Trotta, 2014. Sinner, Rudolf von. Brazil: From Liberation Theology to a Theology of Citizenship as Public Theology. International Journal of Public Theology, vol. 1, n. 3-4, p. 338–363, 2007. Tamayo, Juan José, Otra teología es posible: Pluralismo religioso, interculturalidad y feminismo. Barcelona: Biblioteca Herder, 2011. *El autor es Profesor de la Pontificia Universidad Catolica del Perú- Miembro de la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC-AL) (Alc-noticias.net) 14/10/2016 94.

Salen a la luz 25 textos inéditos de la Biblia de 2.000 años Si se confirma la autenticidad de los documentos uno de ellos sería el primer fragmento del libro de Nehemías descubierto en las cuevas de Qumrán Eruditos han publicado en dos libros el hallazgo de más de 25 fragmentos inéditos de libros del Antiguo Testamento que forman parte de los llamados 'Manuscritos del Mar Muerto'. Provienen de las cuevas de Qumrán, en Israel, al este de Jerusalén. Se

han datado como de hace más de 2.000 años. Los diversos fragmentos contienen partes del Génesis, el Éxodo, el Levítico, el Deuteronomio, los libros de Samuel, Ruth, Reyes, Miqueas, Jeremías, Joel, Josué, Jueces, Proverbios, Números, Salmos, Ezequiel, Jonás y Nehemías. Los 25 fragmentos de los rollos recién publicados fueron adquiridos por dos coleccionistas diferentes. "Algunos de estos fragmentos deben haber venido de Qumrán, probablemente la cueva 4, mientras que los otros pueden haber derivado de otros sitios en el desierto de Judea," afirma Emanuel Tov, profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Los especialistas ahora evalúan si todos ellos son pergaminos auténticos, o si alguno se trata de una copia o de textos apócrifos. Un experto ha declarado al portal Live Science que este hallazgo es sólo la punta del iceberg, y ponen como ejemplo que 70 fragmentos de Qumrán han aparecido en el mercado de antigüedades desde 2002. El gobierno israelí trabaja para evitar el tráfico de este material histórico y cultural, adelantándose en sus investigaciones en la región para lograr descubrir estos tesoros culturales antes de que los saqueadores entren en la zona para robarlos. Fragmentos de Nehemías y Levítico Entre los documentos ahora publicados se encuentran fragmentos del Libro de Nehemías, cuyos registros no habían sido encontrados hasta la fecha en los Rollos del Qumrán. El fragmento relata la visita de Nehemías a una Jerusalén en ruinas, encontrando que sus puertas habían sido "consumidas por el fuego." De acuerdo con el texto del fragmento, Nehemías inspecciona los restos del muro antes de empezar a trabajar en la reconstrucción de ellos. Además de este texto de Nehemías, otro contenido singular se refiere al libro de Levítico. Destaca el texto del fragmento en el que Dios promete -si se observa el día de reposo y se guardan los Diez Mandamientos- que el pueblo de Israel será bendecido. "Si caminas según mis leyes, y guardas mis mandamientos y los pones por práctica, yo os daré la lluvia a su tiempo, de manera que la tierra de su fruto, y los árboles del campo su fruto," se puede leer en una parte del fragmento (traducción de Torleif Elgvin). "Y concederé paz en la tierra, y dormiréis sin problemas con ninguna persona; y exterminaré a las bestias feroces del campo, y ninguna espada se cruzará en tu tierra", continúa el fragmento. "Miraré en tu favor, y te haré fértil y te multiplicaré."

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 Los Rollos del Mar Muerto Los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos entre 1947 y 1956 en una serie de 11 cuevas de la zona arqueológica de Qumrán en el desierto de Judea, cerca del Mar Muerto. Durante ese tiempo, los arqueólogos y beduinos locales desenterraron miles de fragmentos de cerca de 900 manuscritos. Algunos de los beduinos venden sus pergaminos en Belén a través de comerciantes de antigüedades. Muchos estudiosos creen que los Rollos del Mar Muerto fueron escondidos en las cuevas de Qumran en torno al año 70, durante una revuelta judía contra el Imperio Romano, y que posiblemente fueron escritos por una secta judía conocida como los esenios. Qumran y sus cuevas se encuentran en Cisjordania, un territorio ocupado por Israel a Jordania durante la Guerra de los Seis Días en 1967. Jordania a menudo reivindica que los Rollos del Mar Muerto le pertenecen. Aunque el término Rollos del Mar Muerto por lo general se refiere a los rollos encontrados en Qumrán, se han encontrado otros en del desierto de Judea que también se consideran Rollos del Mar Muerto. (Protestante Digital) 12/10/2016 95.

Las religiones monoteístas y el mediterráneo Por Juan José Tamayo*

Las religiones monoteístas, judaísmo, cristianismo e islam, han conformado las culturas y sociedades del Mediterráneo, unas veces contribuyendo al diálogo inter-cultural, al encuentro inter-civilizatorio y a la convivencia pacífica, y otras atizando las guerras, los choques y enfrentamientos entre civilizaciones, culturas y creencias religiosas. Hoy pueden contribuir a cambiar la realidad mortífera de este mar por mor de la insolidaridad de Europa a condición de que renuncien a sus fundamentalismos y asuman el pensamiento crítico, el lenguaje simbólico y la práctica de la solidaridad. . Tienen que optar por la duda, en vez de por el dogmatismo; por la inter-identidad, en vez de por las identidades religiosas frentistas. Es lo que recomendaba Juan Goytisolo en el discurso de recepción del Premio Cervantes: “Dudar de los dogmas y supuestas verdades como puños nos ayudará a eludir el dilema que nos acecha entre la uniformidad impuesta por el fundamentalismo de la tecnocracia en el mundo globalizado de hoy y la previsible reacción violenta de las identidades religiosas e ideológicas que sienten amenazados sus credos y esencias”. Las religiones monoteístas han de respetar la heterodoxia y el librepensamiento en su seno. Los periodos más brillantes de la historia de estas religiones fueron aquellos en los que se reco-

noció, respetó y practicó la libertad de conciencia, religión, expresión e investigación. “No haya coacción en la religión... Que crea quien quiera y que no crea el que no quiera... Dios no se irrita con los que no creen, sino con los que no piensan”, afirma el Corán. Cuando las religiones monoteístas no han respetado los derechos humanos en seno y en la sociedad, cuando han perseguido a los disidentes, han sometidos a juicios inquisitoriales a quienes expresaban sus desacuerdos doctrinales y han condenado a la hoguera a los “herejes”, han perdido toda credibilidad. ¿Cómo pueden hablar del Dios de la vida y luchar contras los ídolos de muerte, cómo pueden defender el derecho a la vida como fuente de todos los derechos, cuando mandan matar en nombre de Dios? ¿Cómo pueden defender los derechos de Dios, mientras niegan los derechos de los seres humanos? Estas religiones han de renunciar a actuaciones colonizadoras encubiertas bajo el nombre de “misioneras”, activar sus mejores tradiciones emancipatorias, igualitarias, utópicas, y fomentar el diálogo, ya que “sin diálogo el ser humano se atrofia y las religiones se anquilosan”, afirma Raimon Panikkar. Muchas de las actividades “misioneras” tienen claras connotaciones de conquista, proselitismo, imposición cultural y apropiación de las riquezas de los pueblos a los que dicen “misionar”. “Quien dialoga –escribe Antonio Machado en Juan de Mairena-, ciertamente afirma a su vecino, al otro yo; todo manejo de razones –verdades o supuestos- implica convención entre sujetos, o visión común de un objeto ideal”. Pero no basta la razón, sigue diciendo Machado, para crear la convivencia humana; ésta precisa también “la comunión cordial, una convergencia de corazones en un mismo objeto de amor”. El cambio de paradigma de las religiones monoteístas implica poner en el primer plano de su actividad no los ritos alejados de la vida, sino la ética. “La ética es la filosofía primera”, asevera el filósofo Emmanuel Lévinas. Me atrevo a afirmar que la ética es también la teología primera en todas las religiones. Pero no la ética neoliberal del mercado, que es excluyente e insolidaria, ni la supuesta ética de los movimientos terroristas, que siembran la muerte por doquier, sino la ética de la justicia y la solidaridad, de la paz y la defensa de la naturaleza, la ética liberadora de las religiones y los movimientos sociales, que luchan por la utopía de otro mundo posible donde quepan todos los mundos. Y junto a la ética, la denuncia de la injusticia estructural, las desigualdades de todo tipo entre las dos orillas, los crímenes de lesa humanidad, las agresiones contra el medio ambiente, la fosa común de muertos del Sur en que se ha convertido el Mare nostrum. “No se puede tolerar que el mar Mediterráneo se convierta en un gran cementerio y negar acogida a los hombres, mujeres, niños y niñas que llegan a diario, muchas veces muriendo en el intento en las barca-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 08 - 14 Oct 2016 * NUM. 185 zas. Actuar de otra forma es negar la dignidad humana de los inmigrantes y refugiados, favorecer el trabajo esclavo y alimentar las continuas tensiones sociales”, declaró el papa Francisco en el discurso pronunciado en el Parlamento Europeo. Es necesario, siguió diciendo Francisco a los parlamentarios europeos, “poner en práctica legislaciones adecuadas que sean capaces de tutelar los derechos de los ciudadanos europeos y de garantizar al mismo tiempo la acogida a los inmigrantes y refugiados” y “adoptar políticas correctas, valientes y concretas que ayuden a los países de origen en su desarrollo sociopolítico y a la superación de sus conflictos internos – causa principal de este fenómeno –, en lugar de políticas de interés, que aumentan y alimentan estos conflictos. Es necesario actuar sobre las causas y no solamente sobre los efectos”.

sexismo y del patriarcado, tan arraigados en las religiones; por la defensa de los pueblos oprimidos y olvidados y de las culturas originarias denegadas, por más allá de los etnocentrismos y neocolonialismos. *Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones, de la Universidad Carlos III de Madrid, y autor de Invitación a la utopía. Estudio histórico para tiempos de crisis (Editorial Trotta). (El País) 10/10/2016

Los pueblos del sur del Mediterráneo y los inmigrantes subsaharianos que llegan a sus aguas no pueden sentirse derrotados. Han de empoderarse y decir con Fernando Pessoa “llevo en mí la conciencia de la derrota como un pendón de victoria”. Las religiones pueden contribuir a evitar que la conciencia de derrota se instale en las mentes y en la vida de los inmigrantes y refugiados y pueden ayudar a levantar su pendón de victoria. De lo contrario, habrán renunciado a la orientación liberadora que las inspiró en sus orígenes, habrán perdido el norte y vagarán sin rumbo. Más aún: se habrán hecho el harakiri y no podrán responsabilizar a supuestos enemigos externos de la crisis profunda que sufren hoy. Ellas son las principales responsables de su fracaso. Diría más: quizá hasta Dios se dé de baja de todas las religiones, huya despavorido -como apuntara un chiste del Roto- y prohiba utilizar su nombre en vano para evitar que se siembre la muerte apelando a él, una muerte selectiva, que se ceba en quienes tienen la vida más amenazada, en este caso, las personas refugiadas que huyen del infierno de la muerte. Al abandono de las religiones por parte de Dios, seguirá, bien seguro, la retirada de no pocos creyentes monoteístas. En suma, si las religiones quieren frenar dicho abandono masivo, deben transitar por el camino de la ética liberadora, más allá de los integrismos doctrinales; por la senda de la hospitalidad con las personas migrantes, refugiadas, desplazadas, más allá de las endogamias religiosas; por las veredas de la justicia y la equidad, más allá de la “caridad”, que suele quedarse en el asistencialismo y la beneficencia; por la vía del pluralismo intercultural e interétnico, más allá del discurso y de las prácticas xenofóbicas; por el reconocimiento del derecho a la diferencia y de la diferencia como derecho, sin que desemboque en desigualdad; por el camino de la igualdad de género, más allá del

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EVENTOS 96.

Ecología y Liberación. Crítica de la modernidad en la teología de la liberación