BOLETIN ALAS-OE 186

CONTENIDOS

15 AL 21 DE OCTUBRE 2016

BOLETÍN ALAS

#186

NOTAS DESTACADAS.............................................................................................................................................................. 4 1.

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Asociaciones civiles en defensa del Estado laico.................................................................................................................... 4 Necesario, defender el Estado laico en México ..................................................................................................................... 4

TEMA DE LA SEMANA: MARCHAS “NI UNA MENOS” CONTRA VIOLENCIA DE GÉNERO ................................... 4 3.

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Marchan hoy en Argentina contra la violencia de género ..................................................................................................... 4 Paro de Mujeres contra la violencia: ¿las comunidades de fe, donde están? ....................................................................... 5 Argentinas marchan para exigir ‘Ni Una Menos’ ................................................................................................................... 6 #NiUnaMenos se moviliza en las calles de México, Chile, Bolivia, Argentina, Paraguay, Guatemala…................................. 7 La Iglesia Evangélica Metodista Argentina adhiere a la convocatoria Ni Una Menos ......................................................... 10 El Movimiento de Estudiantes Cristianos de Chile se une a la campaña “Ni una Menos” .................................................. 10 La Iglesia Evangélica Luterana en Chile adhiere al “Ni Una Menos” de Argentina .............................................................. 10 Las calles se tiñeron de negro exigiendo “Ni Una Menos” .................................................................................................. 11 Ni una mujer asesinada más ................................................................................................................................................ 11 Miles de mujeres marchan contra feminicidios y violencia machista.................................................................................. 12 La Llorona asesinada ............................................................................................................................................................ 13 ‘Estamos hartas de vivir con miedo’..................................................................................................................................... 15 Cancún se suma a protestas contra feminicidios ................................................................................................................. 15

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 16 16.

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PRI denuncia a la Iglesia Católica por promover votos en Veracruz y Aguascalientes ....................................................... 16 Validan comicios en Aguascalientes; clero violó la ley ......................................................................................................... 17 Felipe Arizmendi aplaude eventual postulación de indígena para 2018 ............................................................................. 17 Sobre la propuesta de lanzar una candidata indígena a la presidencia de la República ..................................................... 18 Urge Obispo a lograr reforma penitenciaria ........................................................................................................................ 20 Matrimonio igualitario en México: ¿el desafío perdido de Peña? ....................................................................................... 20 Congresos, obligados a legislar a favor de matrimonios igualitarios ................................................................................... 20 Expertos comentan los desafíos de la Religión en Estados laicos ........................................................................................ 21 El Estado laico como garante de la libertad e igualdad........................................................................................................ 21 Estado laico ¡ya! ................................................................................................................................................................... 22 Estado laico, derechos LGBT y política sobre drogas en agenda de nuevo partido costarricense ...................................... 23 Vigencia de DH no está sujeta a grupos: Red TDT................................................................................................................ 23 Oposición a la oposición ....................................................................................................................................................... 24 Los medios y los miedos ....................................................................................................................................................... 25 ¡Se salvó la Semana Santa en Popayán! ............................................................................................................................... 25

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 26 31.

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¡Hasta en las mejores familias! ............................................................................................................................................ 26 Las Patronas o la multiplicación de los panes ...................................................................................................................... 27 Una mujer contra la iglesia más grande de México ............................................................................................................. 28 Demandan abrir debate sobre eutanasia............................................................................................................................. 28

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Iglesia, el principal obstáculo de la eutanasia en México: Blancarte ................................................................................... 29 Rectores exigen respeto a los derechos humanos y no discriminación ............................................................................... 30 Detienen a una persona relacionada con el asesinato de dos sacerdotes en Veracruz ...................................................... 30 Sacerdotes asesinados y la desacralización de lo religioso .................................................................................................. 31 Religiosos que combaten el crimen en México: "Nos amenazan los 'narcos' y el Gobierno" ............................................. 32 El encubrimiento y el "fuero religioso" fomentan la pederastia clerical: ONG.................................................................... 33 Adopción por gays, sin sustento científico: experto ............................................................................................................ 34 San Wojtyla........................................................................................................................................................................... 35 El Papa y los grillos ............................................................................................................................................................... 35 La fe de Bob Dylan ................................................................................................................................................................ 36 “El ‘smartphone’ puede ser una herramienta para mostrar el amor de Dios a los refugiados” ......................................... 38 Auge del ‘biohacking’, microchips en implantes o tatuajes ................................................................................................. 39

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Niño cristero, el nuevo santo nacional ................................................................................................................................. 40 Papa Francisco proclama santo al niño cristero y a otros seis beatos ................................................................................. 41 Celebran en Michoacán ........................................................................................................................................................ 41 Frei Betto: "Orar por la paz es comprometerse a luchar por la justicia" ............................................................................. 42 Iglesia Católica propone programa de evangelización para la paz en México ..................................................................... 42 La Iglesia mexicana apuesta por la paz como parte de su compromiso evangelizador ....................................................... 43 ‘‘El país está en llamas por la inseguridad’’: arquidiócesis .................................................................................................. 45 Iglesia en México alza la voz en contra de la violencia ........................................................................................................ 46 Inseguridad y violencia en México, reflejo de corrupción y falta de oportunidades: Iglesia ............................................... 47 Aguiar Retes, el cardenal que sustituiría a Norberto Rivera ................................................................................................ 47 Arturo Sosa Abascal: seguidor de Arrupe, amigo del Papa y defensor de los pobres ......................................................... 48 Arturo Sosa, sj. anima a "buscar alternativas para superar la pobreza, la desigualdad y la opresión" ............................... 49 El politólogo Arturo Sosa, superior general de los jesuitas .................................................................................................. 50 Venezuela: Un papa negro y dos cardenales rojos .............................................................................................................. 51 El Papa desautoriza a Sarah y abrirá personalmente el año académico en el Instituto Juan Pablo II ................................. 52 Contra el aumento de plagas monstruosas como el tráfico de niños, la explotación y el abuso de menores" Francisco .. 53 Iglesia católica convoca a vigilia de oración por la paz en Colón ......................................................................................... 55

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 56 64.

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Los niños, los más afectados por el huracán Matthew ........................................................................................................ 56 Dios, ¿dónde estabas en ese momento? ¿Por qué no calmaste el huracán Matthew? ...................................................... 57 Retan a Iglesia Prebisteriana a dejar la comodidad y tomar partido ante la violencia racial .............................................. 58 Lutero abre la Feria del Libro de Fráncfort........................................................................................................................... 59 Indignación en Israel por resolución antijudía en la UNESCO .............................................................................................. 59 Miles de evangélicos de más de cien países marchan en favor de Israel ............................................................................ 60 Los ultras estadounidenses reciben dinero de los capitalistas más despiadados del país .................................................. 61 Un párroco argentino a las puertas de Mosul ...................................................................................................................... 62 Libre de prisión a un pastor iraní tras seis años de cárcel ................................................................................................... 63 Cada vez mayor el peso político de los evangélicos latinos ................................................................................................. 63 “No entiendo por qué algunos evangélicos quieren hacer un héroe de Trump” ................................................................ 65 La Iglesia se suma al clamor por un acuerdo ya ................................................................................................................... 67 Iglesia asegura que la ideología de género no está contenida en los acuerdos de paz ....................................................... 70 El proceso de paz puede pasar del limbo al infierno, advierte líder de las FARC ................................................................ 70 Iglesia prepara vigilia por la paz ........................................................................................................................................... 71

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 71 79.

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El proselitismo, “veneno” para el ecumenismo, dice Francisco .......................................................................................... 71 Iglesias y organizaciones replantean el camino ecuménico ante los desafíos del cambio de época .................................. 72 Debate sobre la cultura de la violación y la relación con las comunidades religiosas ......................................................... 73 Mujeres cristianas se unen a la campaña “Jueves negro” o “thursdays in black” ............................................................... 73 Retoma Museo Regional de Puebla (Murep) ciclo de ponencias sobre la transformación religiosa en México ................. 74 El CMI facilita la respuesta interortodoxa al texto de convergencia ................................................................................... 74

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La readmisión de la Iglesia Reformada Neerlandesa de Sudáfrica se compara con el “regreso del hijo pródigo” ............. 75 Kenya: La voz de las comunidades religiosas es esencial para superar el VIH ..................................................................... 76 “Europa necesita esperanza”, expresan evangélicos reunidos en Barcelona ...................................................................... 77 Barcelona quiere garantizar el acceso igualitario de las entidades religiosas al espacio público........................................ 78

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El clamor de los que sufren .................................................................................................................................................. 79 "Por una 'izquierda-Jesús'; lo que mejor puede designar la identidad de izquierdas es la palabra igualdad" .................... 80 Misionar en un mundo globalizado ...................................................................................................................................... 81 Cuando la indiferencia es una atroz violencia ...................................................................................................................... 82 Cervantes y la Biblia ............................................................................................................................................................. 82 ¿Antropocentrismo o biocentrismo? ................................................................................................................................... 84

EVENTOS ................................................................................................................................................................................. 86 95. 2o. Encuentro de Articulación Nacional de Pastoral Laboral .............................................................................................. 86 96. Bienal Teológica 2016, XII Coloquio Artesanos y Artesanas de Humanismo ...................................................................... 87

NOTAS DESTACADAS 1.

Asociaciones civiles en defensa del Estado laico Por Rodrigo López

Tijuana. Diferentes organizaciones civiles pidieron respeto a la diversidad de creencias debido a la respuesta de grupos religiosos ante la propuesta de reforma en pro del matrimonio igualitario en México. Lo harán en un foro de análisis académico titula s En el foro discutirá a través de diálogos y ponencias, el carácter laico del Estado Mexicano, el cual calificaron como no auténtico debido a las diferentes prácticas religiosas tomadas como tradiciones; dieron como ejemplo el caso de las actividades escolares donde fomentan en los niños días festivos y la cultura de la religión católica, faltando a los principios de los artículos 3 y 24 de la Constitución El Foro Interacadémico Mexicano, Baja California Laica A.C., República Laica A.C. y otras asociaciones han invitado a representantes del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (CONAPRED), abogados especialistas en Derechos Humanos y Derecho Civil de universidades de la Ciudad de México y locales.

Los representantes de las asociaciones mencionadas ofrecieron argumentos del porqué es importante mantener los principios establecidos por el ex presidente Benito Juárez, y de las consecuencias que podría traer al país la violación del Estado laico..

Algunos de los temas a revisar en el foro serán la educación pública, principios constitucionales, derechos de los grupos minoritarios, entre otros. El evento se realizará el viernes 21 de octubre en el Teatro Rubén Vizcaíno de la UABC a partir de las 10 de la mañana.

(Zetatijuana.com) 20/10/2016 2.

Necesario, defender el Estado laico en México Por Rocío Galván

Porque se dan regresiones en libertades humanas, anuncia el Foro por la Defensa del Estado Laico

Tijuana. Varias de las reformas estructurales que se han concretado con el presidente Enrique Peña Nieto después de 3 sexenios de intentos reformistas violentan al estado laico y provocan regresiones en las libertades humanas, como son libertad de culto, de espesor y de identidad sexual se afirmó durante el foro semanal de la Asociación Nacional de Periodistas a donde asistieron los maestros José Luis López González, Armando Maya Castro, José Adalid Pedraza y Rigoberto Mata.

Agregaron los expositores que otros indicios de que se está violentando el estado laico en todo el territorio nacional son los registros históricos de gobernadores como César Duarte de Chihuahua, Javier Duarte de Veracruz y la alcaldesa de Monterrey, Margarita Arellanes que consagraron a santos y a dios en sus estados y ciudades.

En cuanto al polémico tema de los matrimonios igualitarios, dijeron que hay una fuerte intromisión de las iglesias para fomentar el odio religioso contra los homosexuales, sean gays o lesbianas o transexuales y "esto es una violación al estado laico ya que el gobierno debe ser imparcial y darle justo a todos, sin discriminación para nadie " afirmó Armando Maya Presidente de la Agrupación Baja California Laico.

Durante la reunión se anunció la realización del Foro por la Defensa del Estado Laico el próximo 21 de octubre en la Universidad Autónoma de Baja California con la presencia de 90 universidades públicas y privadas y representantes de diversas organizaciones civiles que promueven y defienden el estado laico.

Agregaron los ponentes que no son casos aislados sino una tendencia nacional del clero mexicano que busca recuperar lo que perdieron con Benito Juárez y Venustiano Carranza, entre otros, afirmó el maestro José Adalid Pedraza rector de la Universidad Sámann de Jalisco, campus Tijuana.

Por su parte Rigoberto Mata Medina, presidente el Foro Interacadémico Mexicano, quién será uno de los ponentes del foro del viernes 21, luego de señalar que desde 1992 a la fecha hay un plan de 40 años para regresarle "sus poderes" a La Iglesia mediante reformas y actos de gobierno, indicó .

(El Sol de Tijuana) 19/10/2016

TEMA DE LA SEMANA: VIOLENCIA DE GÉNERO 3.

Marchan hoy en Argentina contra la viole ncia de género Por Javier Sinay Buenos Aires. Hoy Argentina volverá a protestar contra la violencia de género, con un

paro nacional de mujeres y una marcha en el centro de Buenos Aires.

La medida llega luego de la violenta represión de una movilización en el Encuentro Nacional de Mujeres, en Rosario, el pasado 9 de octubre, y el impactante crimen de Lucía Pé-

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rez un día después, en la ciudad balneario de Mar del Plata.

Pérez, de 16 años, fue drogada, violada, empalada y asesinada por dos hombres.

res hacemos los trabajos más precarizados y si paramos, se detiene el mun (El Universal) 19/10/2016

e4. otros homicidios de mujeres, que suman 12 muertes en 10 días, incluida la de una lesbiana apuñalada por su madre. aEL UNIVERSAL María Florencia Alcaraz, una de las voceras del colectivo de mujeres Ni Una Menos, que organiza las actividades de hoy.

La medida surgió de una asamblea en la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP) a la que acumplo de las mujeres en Polonia, que a principios de octubre hicieron un paro para protestar por la prohibición del aboricial argentino, en 2015 hubo 235 feminicidios, uno cada 36 horas: 10 más que en 2014. La agrupación Mujeres de la Matria Latinoamericana (MuMaLa) dice que entre 2015 y lo que va de 2016 han ocurrido 226. En octubre se registran, a la fecha, 19 muertes. oMuMaLa. penas más duras, sino más compromiso y Judicial no ha tenido una respuesta acorde a las demandas sociales y sólo toma medidas estandarizadas, sin investigar El paro de hoy será entre las 13:00 y las 14:00 horas. Estará acompañado por una medida de solidaridad en México, enemos a la calle, a la puerta de nuestros lugares de trabajo paijo la vocera de Ni Una Menos. Tametrás del aumento de la violencia contra las mujeres también hay una trama económica. La falta de autonomía nos deja e en blancos de las redes de trata o cuerpos baratos para el tráfico de dro El desempleo en Argentina es de 9.3%, pero para las mujeres es de 10.5%. Por otro lado, 20% de las trabajadoras labora en tareas domésticas, seguidas de empleos en escuelas y enfermerías.

Algunas confederaciones de trabajo y gremios (como la Central de Trabajadores Argentinos y la Asociación de Trabajadores del Estado) apoyan la marcha de hoy. Los dirigentes de la Confederación General del Trabajo (CGT), la organización laboral más grande de Argentina, se han reunido con las representantes de Ni Una Menos para pree-

Paro de Mujeres contra la violencia: ¿las comunidades de fe, donde están?

Por Claudia Florentin

A pesar de la creciente visibilización de la violencia hacia las mujeres los episodios no dejan de multiplicarse.

El multitudinario Encuentro Nacional de Mujeres en la ciudad de Rosario terminó con mujeres reprimidas y golpeadas, y a horas nomás la sociedad se conmocionó por la violación y el femicidio de Lucía- de 16 años- en Mar del Plata. A este caso se le agrega el de Marcela, apuñalada por su madre por ser lesbiana y el de Beatriz, ahorcada por su pareja y dejada desnuda dentro de una caja en un descampado, el de Marylin, Natalia, Samaneso este Miércoles se realizará un Paro Nacional de Mujeres.

Argentina. Hay gente que me sigue diciendo que la violencia que sufrimos como mujeres es una forma mas de violencia de tantas que se ven a diario, como esa en las candigo que NO! Que esta violencia que nos mata y nos explota es sostenida por el sistema patriarcal que tiene sustento, entre otras, en concepciones religiosas que someten a la mujer, que la callan, que la colocan como dulce compañía y que todos y todas sostenemos en la educación de nuestros hijos e hijas, en el refuerzo de modelos y roles sociales diferenciados en varones y mujeres, en el invisibilizarla diciendo justamente seguir porque está en la esencia del macho, porque así es eguimos como si nada? ¿Pedimos perdón por una sociedad condenada en su maldad mientras esperamos Su venida? ¡Eso no alcanza! Las comunidad de fe, cualquiera sea su confesión, deberían estar junto a las mujeres que reclaman por la vida. Y cu luchas y problemas. Muchas de esas iglesias se embanderan interrupción de una gestación, decidiendo así sobre los cuerpos de las mujeres, pero callan cuando la violencia machista corta para siempre sus vidas. Otras denuncian la violencia en declaraciones pero siguen coartando las libertades de las mujeres con mensajes moralizadores y atemorizantes.

En el reciente Informe argentino del Monitoreo Global de Medios de la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana-WACC-consideramos las Organizaciones basadas en la

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fe pueden ser socias claves para el empoderamiento de las mujeres y la defensa de sus derechos. ¿Cómo? A través del fortalecimiento de sus capacidades, la promoción de iniciativas que les brinden autonomía y les permitan librarse de los yugos de violencia patriarcal, la producción de herramientas prácticas con fuerte base teórica para la prevención y el acompañamiento de las que sufren violencia de género, la visibilización de sus problemáticas y la denuncia de los casos de violencia y abusos, así como el trabajo con sus líderes para cambiar las concepciones sexistas que conviven en las propias comunidades.

En la mayoría de los casos es tarea pendiente Por todas estas razones el próximo miércoles 19 de octubre tendrá lugar un histórico paro de mujeres bajo la consigna habrá un cese de tareas (tanto rentadas como de cuidado) y posteriormente una concentración en el Obelisco y marcha a la Casa Rosada. La medida se replicará en todo el país con adhesiones de diversas organizaciones y con acompañamiento de mujeres de Chile, México y Bolivia. pero no para continuar con el sometimiento. Nos queremos vivas para poner el cuerpo para la organización y para la lucha, para tender los lazos necesarios para la construcción de una sociedad distinta, solidaria y humanista, sin desigde la organización.

desempleo femenino (el índice general es de 9.3%, pero para las mujeres es de 10.5%); la brecha salarial, que aumenta hasta 40% con respecto a los hombres, y el incremento de los feminicidios (según el Poder Judicial argentino, en 2015 hubo 235 crímenes contra mujeres, uno cada 36 horas, y 10 más que en 2014).

El paro, que se realizó entre las 13:00 y las 14:00 horas locales, estuvo acompañado por un ruidazo, el cuelgue de banderas en edificios y la salida a la puerta de los lugares de trabajo y estudio, con las mujeres vestidas de negro, de Además hubo una movilización bajo la lluvia en el obelisco, punto céntrico de la ciudad de Buenos Aires.

De acuerdo con la organización Ni Una Menos, impulsora de la jornada, acudieron 200 mil mujeres y hombres, aunque hay otras fuentes que han hecho cálculos más conservadores, de 100 mil personas.

El paro nacional de mujeres que circuló en las redes sociales con los hashtags #NosotrasParamos, #NiUnaMenos y #VivasNosQueremos tuvo réplicas en 80 ciudades en Argentina, y en otras 58 de Europa y América Latina, incluidas cinco en México. ahora el movimiento de mujeres es un actor más en la polí-

La consigna y modalidad particular elegida para este paro se debe a los motivos económicos que se encuentran escondidos detrás de estos episodios de violencia así como también las desigualdades perpetuadas por un sistema capitalista y patriarcal.

que escucharnos de una vez por todas para investigar los feminicidios como se debe. El Estado que tiene que asignar

#NosotrasParamos por esa violencia machista que nos mata.

punto más alto de una trama de violencias, que anuda explotación, crueldades y odio a las formas más diversas de autonomía y vitalidad femeninas, que piensa nuestros cuerpos como cosas a usar y descartar, a romper y sa

Sería bueno contar con apoyo de comunidades de fe y acciones concretas este miércoles, siendo inicio de compromisos a corto y largo plazo para erradicar la violencia desde dentro hacia fuera de la sociedad.

Durante el acto central de la movilización se leyó un mensa-

y creativo para resolver la problemática de la violencia de

(Alc-noticias.net) 18/10/2016 5.

Colectivos en Europa y América Latina se sumaron a las manifestaciones Buenos Aires. Argentina vio ayer, por primera vez, un paro de mujeres. Se trató de una medida en protesta por el asesinato de Lucía Pérez, una adolescente de 16 años de la ciudad de Mar del Plata, el cual ha conmovido a toda la sociedad.

Este hecho se ha sumado a la represión policial sufrida durante el Encuentro Nacional de Mujeres en Rosario, pero también al

social y estructural, que no se trata de casos aislados. Para eso, debe haber mayor formación de género en todos los có a este diario.

La jornada tuvo repercusiones en la Cámara de Diputados argentina. El bloque de diputados kirchneristas propuso interrumpir la sesión para adherirse a la medida, pero una tensa votación lo rechazó. El legislador Mario Negri, importante pieza oficialista, también se negó.

En la sesión, se aprobó un proyecto sobre paridad de género en las listas electorales que, a partir de 2017, elevaría la cuota femenina del 30 al 50%.

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(El Universal) 20/10/2016 6.

De acuerdo con datos de las Naciones Unidas, en 2013 ocurrieron en el país 2 mil 502 muertes de mujeres con presunción de homicidio, lo que implica que en México son asesinadas siete mujeres al día.

#NiUnaMenos se moviliza en las calles de México, Chile, Bolivia, Argentina, Par a-

Ciudad de México. Mujeres de varios países latinoamericanos y del mundo, entre ellos México, participaron este día en una serie de manifestaciones en contra de los feminicidios convocadas a raíz de la violación y el asesinato de la adolescente argentina Lucía Pérez, de 16 años, que se convirtió en la gota que derramó el vaso para que decenas de organizaciones convocaran a un paro y movilizaciones de mujeres para este día a nivel internacional.

Cientos de mujeres se movilizaron este día en contra de los feminicidios desde el Monumento a la Revolución al Ángel de la Independencia en la Ciudad de México, como parte de la inicia manifestaciones en contra de los asesinatos a mujeres, y que ha movilizado a ciudadanas de Argentina, Paraguay, Argentina, Chile y Guatemala, entre otros países de América Latina.

A la movilización cada vez se fueron sumando más mujeres de todas las edades, quienes caminaban sobre Paseo de la Reforma con las consignas: ioreaban a su paso.

El contingente avanzó sobre el carril derecho en dirección al poniente de la capital del país.

La cita en la Ciudad de México fue a las 11 horas en la Victoria Alada, mejor conocido como Ángel de la Independencia.

Allí se fueron concentrando cientos de mujeres vestidas de negro que sostenían pancartas para exigir justicia para las mujeres asesinadas en México y todo el mundo.

Otra concentración tuvo lugar a las 17 horas en el Monumento a la Revolución, en donde portaron carteles con frao grito de las que ya no tie Los manifestantes escribieron diversos mensajes en una n La concentración fue convocada, al igual que ocurrió en otros países de Latinoamérica y Europa, como reacción al asesinato el pasado 8 de octubre de la joven Lucía Pérez, drogada, violada y empalada en la ciudad argentina de Mar del Plata.

podemos llamar de otra manera, porque las violan, las maarragán. derechos humanos; están en riesgo no solo los derechos sino la vida de las mujeres. Están matando y desaparecienmpañera Minerva Ramírez.

Protesta en Guadalajara En Guadalajara, capital del occidental estado de Jalisco, grupos de estudiantes de la Universidad de Guadalajara y el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Occidente se manifestaron en favor de la protección a las mujeres y exigieron el cese de los feminicidios en la entidad. con cacerolas y panderos, los jóvenes vestidos de negro recorrieron las principales calles de la ciudad hasta llegar a un parque donde realizaron diversas actividades de concienciación acerca del acoso hacia las mujeres.

De acuerdo con cifras del Gobierno de Jalisco, estado donde en febrero fue decretada una alerta de violencia contra las mujeres, en 2015 se registraron 150 feminicidios.

Protesta en Guerrero Profesores y estudiantes de la facultad de Filosofía y Letras marcharon de Ciudad Universitaria al monumento a las banderas, para exigir un alto a las asesinatos de mujeres en aLas inconformes se sumaron a una condena mundial en contra de la violencia hacia el sexo femenino.

En Michoacán La Coordinadora de Feministas en Michoacán convocó para protestar frente a Palacio de Gobierno contra los feminiciaridad después del asesinato de la adolescente Lucía en Argentina.

Mujeres gritaron consignas y mostraron pancartas de protesta obstruyendo por casi una hora la circulación de automoviles en la arteria principal de la ciudad.

Paro de actividades en México

Juana, es Petra; son muchas las mujeres, no nada más en ijo a Efe Patricia Barragán, de la asociación civil Las Constituyentes CDMX, una de las convocantes de la protesta.

Diversas organizaciones feministas convocaron a un paro nacional de actividades a partir de las 13:00 horas de este miércoles, así como una concentración a la altura del Ángel de la Independencia a partir de las 17:00 horas de hoy.

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ela intención de denunciar la ola de feminicidios y transfeminicidios que azotan Latinoamerica y a los que el estado patriarcal no atiende como lo que son en todo su dimensión: una emer

rio bonaerense de Mar del Plata presuntamente por dos hombres que, durante la agresión, la empalaron.

Asimismo, menciona que en la ciudad de León, en Guanaupar los espacios públicos desde las 15:00, instalaremos 73 cruces por las víci-

otras 50 organizaciones llamaron a que las mujeres se vistan de luto y alcen su voz contra la incesante violencia machista con un paro de actividades de una hora de duración y posteriores movilizaciones en Buenos Aires y decenas de ciudades de Argentina.

mo lo expresan las feministas, no sólo se busca acabar con una práctica atroz sino denunciar lo que sucede en nuestro país.

Protestas similares se han convocado para esta jornada en México, Chile, Bolivia, Paraguay, Uruguay y Guatemala. En el caso de Europa, España y Francia han anunciado acciones solidarias.

Transrespeto versus Transfobia en el Mun segundo país con más asesinatos de mujeres trans en el mundo. En el periodo comprendido por el Proyecto Transrespeto, en nuestro país se cometieron 11.67 por ciento de todos los crímenes de este tipo registrados en el mundo y 14.93 por ciento de los asesinatos de mujeres trans ocurridos en América Latina.

Recientemente se dieron a conocer los homicidios de Paola Ledezma, mujer transexual de 23 años asesinada el pasado 30 de septiembre en la colonia Buenavista de la Ciudad de México; de Itzel Durán, de 19 años, ultimada en Comitán, Chiapas, el sábado 8 de octubre; y de Alessa Flores, activista en favor de los derechos de las personas transexuales y de trabajadoras sexuales, cuyo cuerpo fue encontrado sin vida el 13 de octubre en el cuarto de un hotel en la delegación Cuauhtémoc de la capital del país.

Asimismo el sábado 15 de octubre, se informó del feminicidio de una madre y su hija en Ecatepec, Estado de México. Y ayer, familiares de víctimas, colectivos de distintos estados del país, estudiantes y activistas marcharon en la capital poblana para exigir justicia ante los 69 casos de feminicidios en el estado.

Esta sería la segunda vez que México participa de esta protesta, ya que en 2015, unas 200 personas se concentraron en la estatua del Angel de la Independencia con carteles eo-

achista. Surgió el año pasado como parte de una protesta y que en Argentina cada en su sitio la agrupación.

La convocatoria nació de un grupo de periodistas, activistas y artistas, pero creció cuando la sociedad la hizo suya y la sumaron a miles de personas, cientos de organizaciones en todo el país y en el extranjero, además de escuelas, y militantes de todos los partidos políticos argentinos.

La protesta Argentina Grupos de argentinas que se sumaron al paro se reunieron a partir de las 13 horas (tiempo local) a las puertas de las sedes de empresas donde trabajan en Buenos Aires y gritai jornada de malestar. Se esperan más manifestaciones a lo largo del día en más de 50 ciudades argentinas.

La convocatoria de la protesta se hizo a través de las redes sociales con lemas como #MiercolesNegro. Miles de argentinas cambiaron sus fotos de perfil por el dibujo de una mujer con una mano alzada y un corazón grabado la palma de la misma y la leyenda #NiUnaMenos.

Se han sumado grupos como Amnistía Internacional y la Asociación de Mujeres Meretrices de la Argentina, partidos políticos, sindicatos y la Defensoría General de la Nación. i-

#miércolesnegro La violación y el asesinato de una adolescente argentina, un caso más de la creciente violencia de género en aquel país, fue la gota que derramó el vaso para que decenas de organizaciones convocaran a un paro y movilizaciones de mujeres para este día.

La iniciativa es inédita en Argentina y obedece al crimen de Lucía Perez, de 16 años, quien fue drogada, violada y asesinada días atrás en el balnea-

en Argentina a causa de la violencia de género. De acuerdo imos ocho años 2 mil 518 hijas e hijos han quedado huérfanos.

Por su parte, la jueza de la Corte Suprema de Justicia, Elena Highton de Nolasco, ad más cruentos inatos de mujeres en 17 días.

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El 3 de junio de 2015, en la Plaza del Congreso, en Buenos Aires, y en cientos de plazas de toda Argentina, una multino es el fin de nada sino el comienzo de un camino nuevo.

nidad.

A ello se suman más de 30 mil denuncias de violencia intrafamiliar cada año, dijo. países latinoamericanos

Paraguay En Paraguay, activistas de organizaciones tenían previsto para la noche del miércoles una manifestación. La organizan hasta septiembre de 2016 se registraron 27 casos de feminicidios.

Trujillo, junto a una treintena de mujeres, realizó un breve plantón en la Plaza de la Constitución, frente al Palacio Nacional de la Cultura, para exigir respeto a sus derechos.

Bolivia En La Paz las mujeres realizaron un paro y una marcha.

Otras ciudades bolivianas fueron escenario de protestas. ación y Desarrollo de la Mujer, entre 2013-2015 se produjeron 270 feminicidios en el país andino. En la primera parte del año, 79 mujeres murieron a manos de sus parejas.

Chile En Chile la Presidente Michelle Bachelet llamó a apoyar maguirre de Coyhaique. Por Lucía Pérez de Mar del Plata. Por todas las mujeres, yo digo con fuerza #NiUnaMe tu cuenta Twitter en referencia al crimen de la argentina y de una adolescente chilena que fue asesinada por su padrastro.

El caso de Florencia, una niña de 10 años asesinada y enterrada recientemente en Coyhaique por su padrastro, junto a dos feminicidios ocurridos en Puerto Montt en menos de cinco días, fueron la gota que derramó el vaso en Chile. Durante 2016 dicho país registra al menos 39 muertes de este tipo.

Además, en ciudades como Montevideo (Uruguay) y París (Francia), como también en urbes españolas como Barcelona, Madrid y Alicante, la ciudadanía se unió a las protestas.

En el caso de Estados Unidos, se prevén movilizaciones en Nueva York, Austin Texas, San Francisco y San Diego.

Guatemala Un grupo de mujeres guatemaltecas se sumó hoy con un plantón a una iniciativa global en contra de la violencia que les afecta y pidieron respeto a sus derechos y el fin de los feminicidios.

imuertes violentas de las mujeres no queden en la impuniSostuvo que, de acuerdo con estadísticas de la Procuraduría de Derechos Humanos (PDH), en este país centroamericano en 8 de cada 10 hogares las féminas sufren de violencia, lo Brasil Unas ochenta mujeres protestaron hoy por las calles de Sao Paulo, la ciudad más grande de Suramérica, contra la violencia de género y como muestra de solidaridad después del asesinato de una joven ocurrido en Argentina.

En la manifestación, que fue alentada en las redes sociales por varias organizaciones feministas, pidieron acabar no solo con la violencia que padecen las mujeres en la región, sino también con el machismo latente que aún persiste en las relaciones sociales entre ambos géneros. asesinadas a manos de hombres. El machismo existe ahí y ijo a Efe la estudiante Rafaela Faranatel, de 23 años, quien agregó que Uruguay Cientos de personas marcharon hoy en el centro de Monte-

que azota al país, así como a la región.

La feminista Silvia Trujillo explicó a Efe que las protestas fueron convocadas en varios países de América Latina para a-

En este sentido, la activista por los derechos de la mujer Hekatherina Delgado afirmó a Efe que la marcha no se realizó únicamente como una muestra de adhesión a la muerte de Lucía Pérez, que fue drogada, violada y asesinada en Ar-

Aseguró que, según el Observatorio del Grupo de Mujeres, desde el 2000 han sido asesinadas casi 10 mil féminas en Guatemala y el 90 por ciento de esos crímenes se mantienen en la impu-

Durante la convocatoria, las cerca de 200 personas que se encontraron bajo plena lluvia, presencia e-

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res vestidas de blanco que hacen sonar sus campanas en Asimismo, un grupo de mujeres leyó una proclama que incluyó llamados a la sociedad en varios temas como el acoso callejero, laboral, sexual, obstétrico, entre otros puntos.

Honduras Una treintena de mujeres hondureñas marcharon hoy en Tegucigalpa para protestar contra la violencia machista en su país. aron las mujeres durante la marcha de unos 300 metros a lo largo de una calle para peatones en el centro de la ciudad, que finalizó en la Plaza Central, frente a la Catedral de Tegucigalpa.

Una de las manifestantes, Karen Mejía, dijo que la movilización, a la que se sumaron miembros de la comunidad gay y lésbica, es para protestar contra tanta violencia hacia las mujeres.

Además, exigió justicia y que no se repitan crímenes contra mujeres, entre las que recordó a la colegiala Riccy Mabel Martínez, a inicios de los años 90 del siglo pasado, en Tegucigalpa.

(SinEmbargo/EFE) 19/10/2016 7.

La Iglesia Evangélica Metodista Argentina adhiere a la convocatoria Ni Una Menos La Iglesia Evangélica Metodista Argentina adhiere a la convocatoria NI UNA MENOS del día 19 de octubre en defensa de la vida de todas las mujeres.

Argentina. En una carta con firma del Obispo Pastor Frank y las alarmantes informaciones que recibimos sobre la muerte de jóvenes inocentes nos llaman a todos los cristianos y cristianas a pedir perdón cuando no hemos hecho lo suficiente desde nuestros espacios para eliminar la cultura patriarcal que otorga al varón potestad sobre la vida de la mu ansformar esta denigrante realidad, reflexionando, orando y actuando en la búsqueda de una sociedad más justa y respetuosa de la convivencia en paz (sin vi

tudiantes Cristianos de Chile, expresa su condena a todo acto que genere algún tipo de violencia contra la mujer.

Chile. Reconocemos, dicen, la existencia de la violencia contra la mujer la cual ha sido naturalizada por la sociedad y ejercida por el agresor en espacios comunes (públicos y privados). nos adherimos a condenar esta realidad y trabajar en la eliminación de toda violencia física, sexual, psicológica y económica que puede estar presente en nuestra comuniHacen un llamado también a quienes comparten la fe cristiana, a participar en la manifestación organizada en Santiago y en las distintas ciudades del país. femenino en su contexto histórico, nuestro rol como cristianos y cristianas es seguir sus pasos con esperanza.Y en ello, como seguidores de esta fe, tenemos esa responsabi(Alc-noticias.net) 19/10/2016 9.

La Iglesia Evangélica Luterana en Chile a dntina La Iglesia Evangélica Luterana en Chile (IELCH) adhiere a la voz de miles de mujeres y hombres para decir basta de violencia de género hacia a las mujeres y niñas, ni una menos.

Chile. Izani Bruch, Obispa nuestra sororidad y solidaridad con nuestras hermanas de Argentina por la convocatoria del paro para hoy 19 de octubre como reclamo por la violencia en contra de las mujeres y niñas y por la vida de todas las mujeres. Hago un llamado a nuestras comunidades y congregaciones al largo del país a abrir espacios de reflexiones para mujeres y homLlama también a orar por las victimas de la violencia de género, en especial a las familias de las 39 mujeres victimas de femicidio de este año 2016 en Chile. la violencia de género de nuestra sociedad e iglesia. Es urachista y patriarcal. Es inaceptable que sigamos escuchando

#NosotrasParamos (Alc-noticias.net) 18/10/2016 8.

El Movimiento de Estudiantes Cristianos de e Por Israel Esteban Alfaro Vásquez / FUMEC-ALC Ante los últimos casos de violencia contra niñas y mujeres, el Movimiento de Es-

subraya.

El Evangelio para el pueblo cristiano está sobre la cultura, m#NiUnaMenos

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#NosotrasParamos (Alc-noticias.net) 19/10/2016 10.

Las calles se tiñeron de negro exigiendo Por Israel Alfaro Vásquez (FUMEC/ALC)

Las calles de Chile se tiñeron de negro. Un color de luto que exigía tomar conciencia en torno a la problemática de la violencia de género que vive el país. Innumerables manifestaciones se realizaron en las principales ciudades, con el objetivo de poner fin a la violencia de género, siendo todas ellas muy concurridas. En Santiago, se estima que el número de personas que marcharon, superó las 80 mil.

Chile. En palabras de la directora de MILES Chile-Ong que se dedica a promover los Derechos Sexuales y Reproductivos en Chile-, Claudia Dides: esta marcha es histórica, pues surgió de manera espontánea y rápida frente a los asesinatos de mujeres en Argentina y en Chile. Es un repudio transversal a los abusos que cruza las fronteras, una muestra de solidaridad con las víctimas fatales y sus familiares y una exigencia a los Estados para que se pongan a la altura y garanticen efectivamente la igualdad entre hombres y mujeres.

Ely Orrego, perteneciente al Movimiento de Estudiantes debemos restaros de participar en este tipo de instancias, ya que fue el mismo Jesús quien comenzó con la reivindicación social y cultural de la mujer. Además, debemos trabajar en erradicar todo acto de violencia en la comuniEn esta oportunidad, adhirieron a la marcha distintas organizaciones sociales y políticas del país, quienes unánimemente [1] ONGdedica a promover los Derechos Sexuales y Reproductivos en Chile, en el marco de los derechos humanos, http://mileschile.cl/.

(Alc-noticias.net) 21/10/2016 11.

Ni una mujer asesinada más Editorial de La Jornada

Miles de mujeres vestidas de luto salieron ayer a las calles en diversas ciudades de Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, El Salvador, España, Estados Unidos, Francia, Guatemala, México, Paraguay, Uruguay y otros países en protesta por el feminicidio de Lucía Pérez, una adolescente que fue violada, torturada y asesinada hace unos días en Mar del Plata. Bajo el lema "Miércoles negro" y con las consignas "ni una menos" y "vivas nos queremos", decenas de organizaciones sociales y políticas secundaron el llamado internacional y la

exigencia de alto a los feminicidios, las agresiones sexuales y la violencia machista.

En Argentina, el paro de una hora de mujeres fue acatado por miles; en otros países tuvo un carácter más reducido, incluso simbólico, y las marchas y actos callejeros fueron muy disímiles en número. Sin embargo, esta primera jornada de lucha contra el feminicidio y la violencia de género puede considerarse un éxito por la resonancia que ha logrado en los medios y por el impacto conseguido en la conciencia social.

Es de esperar que las sociedades y las instituciones entiendan la urgencia del llamado y empiecen de inmediato a desactivar la compleja combinación de factores que inciden en el incremento de los delitos en contra de las mujeres, de los cuales el feminicidio es el más visible, extremo y agraviante, pero no el único.

Como han señalado reiteradamente los activismos y las reflexiones feministas, el asesinato constituye la culminación de agresiones físicas, sicológicas, laborales y verbales surgidas del desprecio a las mujeres en el contexto de distorsiones culturales machistas de vieja tradición. Tales actitudes se han combinado en la actualidad con la cosificación impulsada por el mercantilismo y el modelo económico y con una falta de entendimiento del problema por las autoridades e instituciones que adoptan en automático actitudes y procedimientos discriminatorios y sexistas.

En el caso de México, la situación se agrava por la impunidad generalizada que impera en el país, por la inoperancia de los organismos encargados de prevenir, esclarecer y perseguir los crímenes y por el quiebre de la confianza en ellos por la población en general. Es por ello que, a diferencia de naciones azotadas por los feminicidios como España y Argentina, en la nuestra este delito adquiere dimensiones de epidemia. Por poner un ejemplo, sólo en el estado de México el promedio anual de asesinatos de mujeres (344) es superior al de Argentina (275).

Por eso, en nuestro país, las acciones más urgentes e impostergables deben ser en contra de la impunidad para los victimarios y de la indolencia de autoridades que, como las de Chihuahua, han sido exasperantemente omisas durante dos décadas ante los feminicidios que se cometen en Ciudad Juárez y en otros puntos de la entidad. Aunque también es necesario, desde luego, elevar a rango de políticas públicas y de Estado el combate a la discriminación en todas sus formas, la educación para la equidad y las campañas de prevención de violencia de género y de apoyo a sus víctimas.

La doble consigna de las movilizaciones de ayer debe ser retomada por las sociedades a fin de convertir en práctica cotidiana la tolerancia cero hacia la violencia de género en todas sus expresiones. Sólo así será posible construir un mundo en el que las mujeres puedan vivir sin temor a ser

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discriminadas, agredidas, denigradas, violadas y asesinadas.

Ni una más.

(La Jornada) 20/10/2016 12.

Miles de mujeres marchan contra feminicidios y violencia machista Por Stella Calloni

Brutal asesinato de una mujer en Mar del Plata provoca repudio global Buenos Aires. Bajo una lluvia torrencial y reclamando: "¡Ni una menos, con vida las queremos!", transcurrieron las históricas y multitudinarias marchas de mujeres, acompañadas por organismos humanitarios, movimientos sociales y políticos, en esta capital, en las ciudades provinciales y en Mar del Plata, después del Paro Nacional de Mujeres, que abandonaron durante una hora sus lugares de trabajo en protesta por el incremento de femicidios en Argentina "y la violencia machista".

De acuerdo con las organizadoras de la jornada de protesta, en el llamado "miércoles negro" miles de mujeres participaron en más de 130 lugares en el país y el mundo, y agradecieron con emoción: "La convocatoria, que empezó en Argentina, en menos de una semana se multiplicó en Latinoamérica y en el mundo".

La protesta tuvo eco en Chile, Bolivia, México, Estados Unidos, Uruguay, Honduras, Paraguay, Ecuador, Colombia, Costa Rica, El Salvador y Guatemala, así como en tres ciudades de España Alicante, Barcelona y Madrid y en Francia.

A las 13 horas tiempo local miles de mujeres, la mayoría vestidas de negro, dejaron su escritorio, su lugar de trabajo, las redacciones de los diarios, los noticiarios de televisión y la radio para cumplir el paro nacional de una hora, el primero en la historia de Argentina y el mundo en rechazo a la violencia de género.

El brutal asesinato de una joven de 16 años en Mar del Plata, víctima de violación y empalamiento, fue la gota que desbordó un vaso cargado de horrores. El crimen se perpetró cuando se realizaba en la ciudad de Rosario, Santa Fe, el Encuentro de Mujeres, que culminó con una manifestación en la que participaron más de cien mil asistentes y fue reprimida por la policía.

Datos oficiales señalan que cada 24 horas una mujer es asesinada por violencia de género en Argentina y cada segundo otra llama para solicitar ayuda, que lamentablemente siempre llega tarde a pesar de la lucha de años recientes, mediante la cual se incorporó al código penal el delito de feminicidio.

Sólo en 17 días de octubre el feminicidio se cobró 19 víctimas: la joven Lucía, asesinada en Mar del Plata; Viviana; Beatriz, de 22 años, se encontró su cuerpo dentro de una caja; Natalia, 41 años, muerta a puñaladas en su automóvil; Vilma, 86 años,

estrangulada por su marido; Samantha, 22 años, ultimada por su pareja; Alejandra, 49 años, quemada por su esposo. Doce feminicidios en 10 días. "¿Seguimos con la lista o paramos de una vez?", se preguntaban en la convocatoria. Y la respuesta fue: "Nosotras paramos", para dejar claro que "el machismo mata, pero la inacción del Estado también. Si somos suficientes las que alzamos la voz, podemos persuadir al presidente, el derechista Mauricio Macri, que habilite inmediatamente el presupuesto específico para poner en marcha el sistema de alerta de protección a mujeres en riesgo".

En las calles se escucharon centenas de testimonios de víctimas de violencia de género y también lo que sucede en el plano económico, con salarios más bajos que los hombres y otros temas que marcan la enorme desigualdad que existe en la sociedad y en el tratamiento que policías y jueces dan a las víctimas de este tipo de violencia. Se denunció también que los autores de esos crímenes no pierden la patria potestad y muchos niños son entregados a los asesinos de sus madres cuando salen libres.

En este contexto se conoció una reforma propuesta por el gobierno de Macri al Congreso, que desaparece la Unidad Fiscal Especializada en Violencia de Género, entre otras similares. Durante el debate del martes en el pleno de las comisiones de Justicia y Legislación Penal, los diputados de izquierda y el Frente para la Victoria denunciaron que la iniciativa no mencionaba a las unidades fiscales de violencia contra la mujer, en el caso de la Asociación Mutual IsraelitaArgentina y la especializada en casos de apropiación de niños durante el terrorismo de Estado en la pasada dictadura (1976-1983).

Esto sucede en el contexto del intento de debilitar a la procuradora general, Alejandra Gils Carbó, sobre quien se ejerce fuerte presión oficial para que renuncie, a pesar de su prestigio y de que su cargo es permanente, similar al de los magistrados de la Corte Suprema.

La violencia de género se expresa en la persecución política, y en la marcha de ayer miles de fotos de la dirigente social Milagro Salas, presa política de este gobierno desde enero pasado en la provincia de Salta, fueron el símbolo de la situación.

En México exigen castigar a los culpables La noticia del asesinato de la adolescente Lucía Pérez en Argentina llegó a México y encendió una mecha que quizá nunca se apague. Aquí desde hace 23 años se habla de feminicidio, en los tres lustros recientes han matado a más de 26 mil mujeres, según cifras oficiales. Se han realizado marchas, protestas y plantones, y los crímenes no disminuyen ni se castigan. Ahora las féminas realizaron una huelga.

Ayer las que pudieron y supieron de esta acción suspendieron sus actividades para exigir alto a la violencia contra ellas, contra otras. La mayoría de quienes se unieron al paro

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acudieron a plazas públicas o monumentos para expresar su "enojo e indignación". Grupos feministas se manifestaron en la Ciudad de México y en las capitales de Chiapas, Oaxaca, Morelos y Aguascalientes, entre otros estados.

volver a ella". "Yo, porque estoy harta de la violencia en mi hogar". "A mí me fastidia que el Estado nos está dejando morir; todas desde niñas sufrimos acoso sexual".

México fue el primer país en solidarizarse con el paro convocado por mujeres en Argentina, señaló Karen Padilla, de Iniciativa Feminista, quien impulsó la convocatoria en este país. "Sabemos de la violencia machista que asesinó a Lucía.

Vivimos en el caldo de cultivo idóneo: discriminación e impunidad", lamentó en Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.

Luego de cerrar la circulación varias veces, marcharon hasta el Palacio de Bellas Artes. Ahí culminó la primera parte de la protesta. A las 5 de la tarde empezó la última concentración en el Monumento a la Revolución y de ahí marcharon hacia el Ángel la Independencia. En la vanguardia iba la Vultucada, un grupo de mujeres con tambores que suelen poner ambiente a las protestas con canciones contra el machismo.

En la plaza de la catedral de San Cristóbal de Las Casas, Mercedes Olivera, del Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas, afirmó: "no devolvemos con odio hacia los hombres este problema (la violencia de género), pues consideramos que tiene raíces en el sistema político y social que padecemos y que deshumaniza a hombres y mujeres". E instó a que "los hombres se den cuenta del problema y participen en la campaña contra la violencia para acabar con la misoginia".

Michel Domínguez sostuvo que este año se han perpetrado en Chiapas 40 feminicidios "y dos transfeminicidos". También hubo movilizaciones en Tuxtla Gutiérrez y Tapachula.

En la capital de Oaxaca unas 50 mujeres exigieron a los tres niveles de gobierno y a la sociedad que detengan las agresiones en su contra. Frente al templo de Santo Domingo de Guzmán corearon: "¡Verga violadora, a la licuadora!", y dijeron que temen por sus vidas, no sólo en las zonas consideradas peligrosas por las autoridades, sino en todo lugar.

Amas de casa, profesionistas y estudiantes de la asociación civil Bianni Luu Neeza protestaron en el parque central Ixtepec, Oaxaca, y exigieron castigar a los asesinos de mujeres. La organización Consorcio para el Diálogo Parlamentario y la Equidad Oaxaca aseguró que se han registrado 550 feminicidios en el estado de 2012 cuando empezó el gobierno de Gabino Cué a la fecha.

En Cuernavaca, Morelos, unas 50 integrantes de organizaciones sociales y de derechos humanos se sumaron a la jornada continental contra el feminicidio. En Aguascalientes, más de 30 mujeres, acompañadas por tres hombres, marcharon por la avenida Madero, en el centro de la capital, hasta la Plaza de la Patria.

Testimonios contra la violencia En la capital del país muchas mujeres empezaron el paro en el Ángel de la Independencia y otras lo terminaron ahí. A las 11 de la mañana llegaron grupos de alumnas y catedráticas de las universidades Autónoma de la Ciudad de México y del Claustro de Sor Juana.

Vestidas de negro, bajo intenso sol, expresaron sus reclamos. "Estoy aquí porque mataron a mi hija". "Yo, porque me salvé de ser asesinada". "Yo, porque tengo miedo al salir temprano de casa y luego

En las redes sociales el hashtag #NiUnaMás se mantuvo como uno de los principales durante varias horas.

(La Jornada) 20/10/2016 13.

La Llorona asesinada Por Pedro Miguel

En México el feminicidio es masivo, creciente e imparable.

No conocemos los rostros ni los nombres de las próximas víctimas, pero sabemos, con una certidumbre aplastante, que las habrá. Que serán decenas, centenares, miles. A mediados de los años 90 del siglo pasado supimos del fenómeno atroz que estaba ocurriendo en Ciudad Juárez y ya tenemos más de 20 años de vivir escandalizados. Ignoramos las circunstancias concretas de muchos de los crímenes, pero tenemos una completa noción de las motivaciones inmediatas de una buena parte de ellos: se trata de rabiosos y desorbitados ejercicios de poder cometidos por individuos cargados de odio, huérfanos de la más mínima empatía y seguros de que lograrán coronar el asesinato con la perfecta impunidad.

Sabemos también que el feminicidio es la forma superior de una violencia que tiene muchos peldaños en los usos sociales consagrados de la desigualdad de género. y que van desde expresiones hasta mecanismos de opresión y humillación conyugal, familiar, laboral, política, económica, médica, hasta el recurso a agresiones físicas no letales.

Es meridianamente claro que en este país no existe ni una sombra de interés institucional por procurar e impartir justicia en un caso de feminicidio, a menos que la víctima tenga una preeminencia social y/o económica, lo que refuerza la idea de que en caso contrario el o los feminicidas de mujeres anónimas tienen grandes probabilidades de no ser ni siquiera identificados, y mucho menos de ser sometidos a proceso o de pisar la cárcel.

En esas circunstancias, el asesinar a una mujer deja de tener motivaciones significativas: los celos, el abandono, el conflicto por los hijos, la explotación, la agresión sexual o cualquier otra causa se diluyen en algo más genérico y simple: hay feminicidios porque es posible cometerlos sin que el autor tenga que sufrir las consecuencias de sus actos y sin que la autoridad sea sancionada por no haberlos evitado ni investigado y castigado una vez cometidos. Ningún procu-

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rador estatal o general, ningún jefe policiaco, ningún gobernador y ningún presidente han sido llamados a cuentas por la justicia por haber tolerado es decir, por haber auspiciado el incremento de los feminicidios en el ámbito de su competencia. Y menos, en el baño de sangre en el que se encuentra sumido el país.

Si las primeras muertas de Juárez prefiguraron la pavorosa violencia criminal que hoy se abate sobre la generalidad de la población, actualmente es fácil caer en la tentación de considerar a los feminicidios como una suerte de horrenda cuota de género en las tasas de mortandad por asesinato que padece la totalidad de la población. Se trata, desde luego, de una tentación equívoca, porque ningún hombre es asesinado por su sexo: las víctimas masculinas de la violencia lo son en razón de su ocupación, de sus acciones o de su circunstancia inmediata, pero hay incontables mujeres ultimadas por ser mujeres. Y porque se puede. Lo mismo ocurre con los gays y las personas transgénero que son objeto de crímenes de odio.

En México, de acuerdo con las cifras oficiales, la procuración y la impartición de justicia funcionan al 4 o 5 por ciento, lo que constituye un abono espectacular para toda suerte de acciones ilegales. Todos los ciudadanos estamos en peligro de ser heridos o muertos por traer un celular en la mano, por denunciar a un delincuente, porque nos parecemos físicamente a alguien, por ser migrantes, por estar en el lugar y a la hora de una balacera, por defender nuestros derechos.

Y las mujeres, además de todos esos riesgos, están expuestas al riesgo de ser asesinadas debido a su género.

Pero hay un dato desesperanzador adicional: sin alcanzar las proporciones industriales que tiene en nuestro país, el feminicidio es escandalosamente frecuente en naciones como España y Argentina, donde la tasa de impunidad es dramáticamente menor porque las instancias de fiscalización e impartición de justicia sí funcionan, o funcionan un poco más, o no son un completo desastre, como acá. O sea que, independientemente de contextos nacionales, tenemos enfrente un fenómeno que deja ver la pudrición irremediable de un modelo civilizatorio y de una cultura en caída libre hacia la barbarie.

hay un reguero de huesos que alguna vez fueron tú.

Ay de mi Llorona, Llorona descuartizada.

Hoy muchos miles de nombres se juntan en tu mirada.

Serán los hombres del narco, Llorona, será el marido celoso, será el sistema completo el que te entierra en un foso.

No hay vigilancia ninguna, Llorona, que cuide tu integridad, no hay ministerios ni jueces que castiguen la maldad.

Ay de mi Llorona, alumna con su mochila, artista o ama de casa, Llorona, empleada de la maquila.

Desde que tienes seis años, Llorona, hasta que te vuelves vieja, el riesgo de que te maten ni te olvida ni te deja.

Hace un tiempo el sentimiento de impotencia me llevó a escribir una versión del son istmeño La Llorona para hablar del asunto tal y como es. Estoy consciente de que es una de las cosas más horribles que he escrito en la vida.

Dicen que por ser mujer, ay, Llorona,

Ser mujer es un delito, Llorona

en una loma maldita.

por ser joven y bonita, tienen derecho a tirarte

con sanción bien definida: te agarran cuatro canallas

Ay de mi Llorona,

y te arrebatan la vida.

mi niñita mexiquense,

Desde la frontera norte, Llorona,

te fuiste para la escuela

hasta la frontera sur,

y te encontré en el forense.

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Entre ellas se encontraban Eloísa Suárez y Rocío Fernández, tías de una joven, de 23 años de edad, que fue acribillada por un sujeto cuando se dirigía a trabajar hace 10 meses y desde entonces no han visto avances en la investigación.

Quieren matarte de noche, Llorona, quieren matarte de día.

Te matan los delincuentes, Llorona,

"Fue la esposa de un sobrino, la mataron con saña. Le dispararon seis veces y después la dejaron tirada y desnuda en la vía pública.

te mata la policía.

Por los caminos del campo, Llorona,

"Le hemos dado seguimiento a la investigación, aportamos información sobre la persona que pensamos que lo hizo, se recabaron evidencias, pero hasta el momento no hay avances", acusó Rocío.

y también en la ciudad, siempre acaban tus verdugos cubiertos de impunidad.

Cuando el contingente alcanzó unas mil personas, las manifestantes comenzaron a caminar en torno al Ángel y lanzar consignas como "vivas nos queremos" y "mujer, hermana, si te pega, no te ama".

Ay de mi Llorona, Llorona, cuándo tendré la noticia

Durante el recorrido realizaron algunos bloqueos intermitentes a la circulación, lo que originó algunos embotellamientos.

que ante los feminicidios se empiece a aplicar justicia.

"Perdone las molestias, nos están matando", vociferaban a manera de disculpa ante la mirada de automovilistas molestos.

La Llorona asesinada en Soundcloud

(La Jornada) 20/10/2016 14.

Por Elthon García Ante la reciente ola de feminicidios que han ocurrido en la Ciudad y en varios municipios del Estado de México, cientos de mujeres salieron ayer a las calles para exigir a las autoridades detener la violencia de género.

Desde las 11:30 horas, las manifestantes, ataviadas con prendas negras en señal de luto, se concentraron en pequeños grupos alrededor del Ángel de la Independencia.

Las mujeres, de diferentes organizaciones, escuelas y familias, exigían disfrutar de una vida sin miedo.

Durante la protesta, también hubo espacio para recordar a Karen Esquivel, la joven que fue hallada sin vida dentro de una maleta en Naucalpan, y Nadia Vera, la activista que fue asesinada junto con otras tres mujeres y un fotógrafo dentro de un departamento en la Colonia Narvarte.

Más tarde recorrieron un tramo de Paseo de la Reforma y Avenida Juárez, donde se dispersaron, para tomar un respiro y reunirse de nuevo a las 17:00 horas, donde aseguraron en un mitin, que no descansarán hasta que los derechos de las mujeres sean respetados.

Violencia en números En la Ciudad de México, en los primeros 8 meses del año se han reportado: 11 consignados por matar a mujeres.

"Somos la mitad de la población y vivimos con miedo, esto no puede seguir así. Estamos hartas de vivir con miedo. Los feminicidios son una emergencia nacional porque detrás de todo esto es evidente que hay impunidad y corrupción.

53 feminicidios, la misma cifra que en 2015.

"Vivimos con miedo, salimos a la calle con preocupación, miedo de que tu hija no regrese, miedo de que tu esposa desaparezca, de que las bancas de las escuelas se queden vacías", señaló Nasnia Oceransky, profesora universitaria, quien se manifestó junto con sus alumnas.

(Reforma) 20/10/2016

Entre las quejosas, sobresalió un grupo de mujeres con cruces rosas de madera y fotos de jóvenes asesinadas, la mayoría, familiares suyas.

Exigen protección y frenar todo tipo de violencia de género en América Latina

14 denuncias iniciadas en Iztapalapa.

40% de los casos un conocido de la víctima participó.

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Cancún se suma a protestas contra femin icidios Por Adriana Varillas

u de Cancún se sumaron a la protesta internacional en contra

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de los feminicidios en Latinoamérica, iniciativa surgida en Argentina a partir del caso de Lucía, una adolescente de 16 años, quien fue drogada, violentada sexualmente y asesinada en ese país.

En solidaridad y ante la indignación por el feminicidio de Lucía, se convocó a un apagón de redes sociales y a participar en un plantón vestidas de negro y enarbolando como consigna el #NiunaMenos, #VivasNosQueremos y #FeminicidiosEmergenciaNacional.

Reunidas en Plaza la Reforma, explanada del Palacio Municipal, integrantes del Centro Integran de Atención a la Mujer (CIAM-Cancún), del colectivo Ni una Menos, de la organización Mujeres en Movimiento, de la asociación Equidad de Género, Ciudadanía, Trabajo y Familia, Ombligo Verde, y ciudadanas y hombres solidarios exigieron protección para las mujeres y el freno a todos los tipos de violencia en su perjuicio. oblemática que prácticamente se está presentando en toda América Latina y nos estamos sumando a este movimiento. aumentando los feminicidios y somos varias las mujeres, colectivos, organizaciones, que trabajamos temas de género, xpuso la directora del CIAM, Paola Feregrino.

La activista explicó que el objetivo de la protesta ciudadana a-

feminicidio; desde ahí también implica visibilizar lo que está sucediendo, porque si no se nombran, Celina Izquierdo, del colectivo Ni una Menos, citó las declaraciones de la nueva directora del Instituto Quintanarroense de la Mujer, Silvia Damián, quien informó días atrás que al menos 22 de los asesinatos de mujeres, cometidos desde 2012, son feminicidios, aunque no se hayan indagado, juzgado ni castigado como tales.

La comunicadora Claudia Rojo se sumó a la iniciativa y cone espeluznantes y del crecimiento que ha tenido el tema de ucación machista. educando a los hijos y a nuestras hijas. Es un tema que se ve tan normal, el machismo, y si las cosas no se hacen como ellos dicen, eres tachada o mereces que te agredan, y esas agresiones son terribles, son físicas, hasta llegar a la muerte, como las verbales, las sicológicas, emocionales e incluso las económicas. stema de educar a nuestros hijos, a que respeten, y a nuestras hijas, a respetarse a sí mismas y a defenderse, y sobre todo a educar a los hombres y también a las mujeres, porxplicó.

La intención de la protesta fue también ponerle rostro humano a las cifras; por ejemplo, a las 97 mujeres que fueron asesinadas en el estado de 2010 al 30 de abril de 2016, de las cuales 52 corresponden a Cancún, o a las más de 200 desaparecidas.

Jeanette Ramos, de Mujeres en Movimiento, lamentó la poca participación en esta y otras protestas vinculadas con la problemática de la violencia feminicida. El grupo de mujeres, que no rebasó las 25, formó una fila frente a palacio, en un intento por detener intermitentemente el tráfico por un minuto, para hacerse escuchar.

icado en el Código Penal, no hay ninguno de estos asesinatos tipificado como

(El Universal) 20/10/2016

ÁMBITO POLÍTICO 16.

PRI denuncia a la Iglesia Católica por pr omover votos en Veracruz y Aguascalientes Por Carolina Altolaguirre

PRI pide anular elecciones por intervención de la Iglesia

bierno estatal.

En una entrevista concedida el 5 de junio del 2016, el arzobispo Hipólito Reyes, dijo que "es tan importante ya cambiar ahora sí que la manera de gobernar como dicen, el estilo es la persona. El estilo ahí depende mucho".

Ciudad de México. De acuerdo con documentos en poder de Noticieros Televisa, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) presentó evidencias ante el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación de que la Iglesia Católica promovió el voto en favor de candidatos con perfiles afines a ella.

También presentó una carta pastoral firmada por ocho obispos donde se pronuncian a favor de "políticos que aseguren un contundente sí a la vida y un basta a la violencia, a la corrupción y a la impunidad", también una campaña en redes sociales para promover el voto católico.

En la elección de Veracruz, el PRI denunció declaraciones del arzobispo de Xalapa, Hipólito Reyes, y su vocero, en contra del Go-

La sentencia señala: "Al quedar demostrado que la Iglesia Católica, en el estado de Veracruz, y sus líderes religiosos desplegaron una campaña sin ser simples manifestaciones

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aisladas y que vistas en su conjunto constituyen una estrategia general de promoción del voto, lo procedente es ordenar dar vista al Consejo General del Ople Veracruz para que en ámbito de sus atribuciones y en apego a las reglas inicie un procedimiento sancionador".

El Tribunal Electoral del estado ordenó sancionar al arzobispo de Xalapa y su vocero por oponerse a las leyes del estado. En su sentencia, el Tribunal consideró que la Iglesia y sus líderes desplegaron una campaña de promoción del voto.

En el caso de Aguascalientes, el PRI denunció que el pasado 17 de mayo, en una conferencia, el obispo de la diócesis de la entidad, José María de la Torre, hizo el siguiente llamado: "Depositemos el voto por el candidato que nos parezca mejor en principios, en valores, en actitudes acá les pusimos cuales son los temas que pueden ver, a ver si este defiende la vida, este defiende la familia, este defiende el derecho de los padres a educar ya están ahí los criterios como para que cada quien palomee al que quiera".

También presentaron una campaña de organizaciones civiles cercanas a la Iglesia, como "Caritas" y "Voto por los Valores" para elegir candidatos afines a sus creencias donde señalaron: "El día de las elecciones, 5 de junio de 2016, vota en conciencia, vota valores, matrimonio natural: hombre y mujer.

No al aborto".

El conflicto entre el PRI y la Iglesia está ahora en manos de la Sala Superior del Tribunal Electoral.

(Noticieros.televisa.com) 19/10/2017 17.

Validan comicios en Aguascalientes; clero violó la ley Por Carina García

Con voto dividido, el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) confirmó la validez de la elección de gobernador de Aguascalientes y el triunfo de Martín Orozco Sandoval, del PAN, pero acreditó que integrantes de la jerarquía católica actuaron indebidamente con su activismo político en el proceso.

Por esa conducta, que presuntamente vulneró el principio constitucional de separación Estado-Iglesia, el TEPJF dio vista a la PGR y su la Fiscalía Especializada en Delitos Electorales (FEPADE), y a la Secretaría de Gobernación, que en su caso deberán imponer sanciones.

Anoche el tribunal también resolvió el caso de la elección en Veracruz, y ratificó el triunfo en la gubernatura de la alianza PAN-PRD con Miguel Ángel Yunes Linares.

En el caso de Aguascalientes, el centro del debate fue la participación en la elección del obispo de Aguascalientes, José María de

la Torre Martín y otros jerarcas, y la Carta Pastoral emitida el 8 de mayo sobre el proceso. Los magistra lidades de las que deberá responder ante el sistema jurídico mexiarrasco Daza.

De acuerdo con las pruebas valoradas por los magistrados, defienda l mpaña en rechazo a la iniciativa de ley enviada por el presidente Enrique Peña Nieto al Congreso para legislar en materia de matrimonios igualitarios.

Aunque todos los magistrados coincidieron en que los jerarcas violaron la ley, cuatro se opusieron a anular la elección, pues consideraron que no hay evidencia de que se haya favorecido al PAN, y dos, los magistrados María del Carmen Alanis y Flavio Galván, plantearon, sin éxito, invalidar el proceso. Ambos destacaron que en una entidad donde 93% es católico y la Iglesia acusó, según un video, de otar por un candidato cuya postura sea ambigüa en relación con la inante en el proceso y lo viciaron.

Alanis dijo que entre el PAN y los ministros de culto hubo rtad del sufragio ajes so campaña negra en contra de otros abanderados para señalarlos de ir por el aborto y bodas gay.

El magistrado Salvador Nava Gomar, quien elaboró el proyecto de sentencia aprobado, expuso que si bien los ministros de culto actuaron indebidamente, no se acreditó que buscaran beneficiar a un candidato o partido en particular y dado que varios abanderados coincidieron con la postura de la Iglesia en contra de los matrimonios igualitarios, el a Esas conducta olación relevante a principios de certeza electoral ni resulto vinculante con el resultado de la elec También, por unanimidad el TEPJF confirmó la declaratoria de validez de la elección y entrega de constancia de mayoría al gobernador electo de Oaxaca, Alejandro Murat, de la coalición PRI-PVEM-Panal.

Desestimaron los argumentos expuestos en la impugnación del PRD según los cuales hubo irregularidades generalizadas en la elección, como el rebase de tope de campaña y la supuesta propaganda negra.

(El Universal) 20/10/2016 18.

Felipe Arizmendi aplaude eventual postul ación de indígena para 2018 Por Elio Henríquez y Mariana Chávez

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El obispo considera que ya no basta "la sola crítica al sistema" El obispo de la diócesis de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, Felipe Arizmendi Esquivel, afirmó que la propuesta del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) y del Congreso Nacional Indígena (CNI) de postular a una indígena como candidata independiente a la Presidencia de la República en 2018, es un giro histórico, digno de ser resaltado y comentado, porque marca un camino legal e institucional para luchar por un cambio de rumbo en nuestra patria.

Consideró que la sola crítica al sistema y a los partidos no basta para lograr un cambio; es necesario ofrecer alternativas que tengan sustento en una capacidad de cambiar muchas cosas que están mal, con el apoyo electoral de quienes están inconformes y quieren otro rumbo en la economía y en la política.

En rueda de prensa realizada después de la misa del domingo al mediodía en catedral, el prelado señalò que le causò una grata sorpresa la decisiòn tomada por el EZLN y verbales y viscerales, sino una propuesta digna de ser tomada en cuenta.

El EZLN y el CNI acordaron consultar entre los pueblos originarios si postulan a una mujer indígena como candidata independiente, con el argumento de que es el tiempo de la dignidad rebelde, de construir una nueva nación por y para todas y todos, de fortalecer el poder de abajo y a la izquierda anticapitalista, de que paguen los culpables por el dolor de los pueblos de este México multicolor.

En Querétaro, el titular de la Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos Electorales, Santiago Nieto Castillo, opinó al respecto y dijo que tendrá especial atención a la eventual postulación de una indígena como candidata independiente a la Presidencia y a todos los casos que involucren la participación de las mujeres en política.

(La Jornada) 17/10/2016 19.

Sobre la propuesta de lanzar una candidata indígena a la presidencia de la República Por Filo Zitlalxochitzin

Por estos días se han dejado oír y ver en los medios de comunicación y redes sociales diversos comentarios sobre la descabellada propuesta de lanzar como candidata independiente a la presidencia del país a una mujer indígena.

Reconocidos funcionarios, políticos, religiosos, intelectuales han vertido opiniones a favor y en contra.

Algunas personas me han preguntado a mí, el maestro Filo, mi opinión al respecto. No pensé que a alguien pudiera interesarle la opinión de un pobre maestro de pueblo, quien además de ser indígena es homosexual.

De mi parte, más que una opinión, a quien pueda interesarle, le puedo contar que yo llevo 15 años aprendiendo y participando en el Congreso Nacional Indígena, el cual conocí en 2001, durante la Marcha del Color de la Tierra.

Participé como delegado en la pasada celebración del 20 aniversario, en Oventik, y en el quinto CNI, en San Cristóbal de las Casas, en el estado de Chiapas.

Del estado de Puebla asistimos varios delegados. Pero 3 de nosotros (don Acatl de Acatzingo, el Fer de Cuanalá y yo de Huitziltepec) desde que nos encontramos en el autobús de ida, empezamos a jalar juntos.

Después de unas 12 horas de viaje llegamos al Centro Indígena de Capacitación Integral (Cideci). Luego de registrarnos como delegados, nos dirigimos al encargado de dar los permisos para poner puestos. ncargado de dar los lugares nos llevó al que se nos había asignado.

Lo que pasa es que en uno de los lados del auditorio del Cideci hay mesas destinadas precisamente para los puestos.

Pero nuestro lugar era el último del pasillo, donde casi no se acerca la gente. Muy amable y esperanzador, el encargado nción de la gente. Él sugirió que impartiéramos un taller.

Los 3 en cuestión (don Acatl, el Fer y yo) nos quedamos pensando qué hacer.

Yo llevaba para vender tapetes de palma, que son la artesanía de aquí del pueblo; además, para la ocasión, pinté sobre pedazos de manta el símbolo del CNI a colores: las 2 víboras de cascabel que se encuentran de frente, de perfil, y que representan a la Madre Tierra; también llevaba posters, estampas, separadores, pegotes, libros, folletos y paliacates, todo guadalupano.

Me acordé que entre los posters llevaba uno de una desafiante pintura que hice hace unos 5 años: una Guadalupana con su falda de víboras de Cascabel y demás símbolos sagrados de la cultura náhuatl, una advocación de Tonantzin, Nuestra Venerada Madre, la Tierra.

Al pensarla, supe lo que teníamos que hacer: un altar/ofrenda a Tonantzin, la Madre Tierra. Se los propuse a don Acatl y al Fer y ambos estuvieron de acuerdo. Así que empezamos a organizarnos para llevarlo a cabo.

Al día siguiente, muy de mañana, apenas amaneciendo, nos despertamos a darle. El Fer se lanzó al mercado de San Cristóbal a comprar frutas, flores y veladoras. Don Acatl y yo nos quedamos a preparar el resto: sahumerio, floreros, piedras, telas.

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Una vez reunidos los 3, y los objetos que íbamos a utilizar, empezamos a armar lo que sería el altar/ofrenda.

Sobre una tela de paliacates rojos pegamos y cosimos el poster de la Guadalupana con su falda de serpientes, debaonantzin Coatlicue quedó como fondo, colgada de un lazo, cubriendo la pared.

Sobre el piso tendimos un nailon y encima de éste , como mantel, otra tela de paliacates pero esta de color amarillo.

En el mero centro extendimos un solo paliacate de color naranja.

Próximo a la pared, paramos sobre el piso la copia facsimilar que llevábamos del Teoamoxtli, el antiguo libro sagrado que se conoce comúnmente como el Códice Borgia.

Acuérdense que el original está en el Vaticano y que fue pintado en la Mixteca poblana hace más de 500 años.

Sobre el paliacate naranja, don Acatl formó cuidadosa y meticulosamente un Nahui Ollin, una flor de 4 pétalos, con las pequeñas piedras que antes había juntado.

dos; o los alumnos del Cideci que curiosos se acercaban a preguntar; o hasta quienes sacaban fotos desde diferentes ángulos.

Mucho vimos, mucho escuchamos.

Pero de todo lo que vimos y escuchamos se presentó una escena terrible y maravillosa, a grado tal que don Acatl y yo la miramos de reojo, haciendo como que no veíamos, tratando de respetar la intimidad y la fugacidad de aquel revelador momento. Porque lo que miramos fue, ni más ni menos, que un poderoso símbolo. Imagínenlo: Una señora indígena, de unos 50 años, con su vestimenta original, sencilla y humilde, se paró frente al altar/ofrenda.

Observó en silencio.

Después de un rato se hincó, extendió sus brazos, con las palmas de las manos extendidas hacia arriba. Y empezó a hablar en una de las lenguas originarias de México. Al escucharla uno se estremecía. Sus palabras se volvieron rezo, plegaria, y terminaron en un hermosos canto.

El Fer arregló y colocó los 4 floreros (improvisados de vasos y botellas de plástico que encontramos en los botes de basura) en cada una de las 4 esquinas.

Así estuvo ella durante algunos minutos, intemporales, que lo mismo pudieron haber sido horas, días, semanas, meses, Interminables instantes durante los cuales todo pareció adquirir sentido.

Al frente del altar pusimos 2 montones de frutas; frente a la flor de 4 pétalos quedó una de mis artesanías del símbolo del CNI; y prendimos las veladoras.

Por eso don Acatl y yo esquivábamos la mirada, porque dolía verla, escucharla.

Y así fue como quedó listo nuestro pequeño altar/ofrenda.

Sencillo y humilde, como de por si somos nosotros. Pero eso sí, lleno de símbolos y metáforas, de flores y cantos.

Pues sí, compañeros y adversarios, el asunto de una candidata indígena no tiene que ver con ganar o perder la presidencia de la República.

Nuestro puesto fue un rotundo fracaso, apenas y vendimos un par de cosas. Pero si como negocio no funcionó, sí sirvió para otra cosa: para el intercambio de ideas, el debate, la discusión, el análisis, la reflexión, el dialogo, la palabra. Ya en la noche, después de la cena, no faltaba un compa del CNI que llegara a comentar algo acerca de la audaz propuesta que tanto revuelo ha causado; luego llegaba otro; y luego ya era media noche y estábamos varios, unas 10 personas.

Se trata de algo mucho más serio, muchos más grande: la supervivencia de la civilización que parió esta tierra en esta parte del planeta, es decir, la nuestra.

Con el altar/ofrenda pasó algo bien diferente. Pasaron cosas que ni siquiera imaginamos cuando lo estábamos poniendo.

Mucha gente, mexicanos y extranjeros, lo vieron; algunos se tomaron la molestia y el tiempo de observarlo y contemplarlo. Desde el señor que, como sincera reverencia, se quitó el sombrero y se persignó; o el joven que prendió un cigarro con una de las veladoras y, haciendo un señalamiento ritual a los 4 rumbos del Universo, lo ofrendó; o la chava que llegó a dejar una fruta, algunas flores y una vara de incienso; o el gringo que de plano se colocó en posición de meditación budista y ahí permaneció largo rato, con los ojos cerra-

De esa magnitud es el asunto.

Esta candidatura que proponemos es un símbolo: representa nuestra decisión de no renunciar a ser los protagonistas de nuestra propia historia.

No. No se trata de gobernar México sino de salvarlo.

La mañana del 12 de octubre, después de desayunar, nos preparamos para partir en caravana al Caracol de Oventik.

Ahí escuchamos al compañero sub comandante insurgente Moisés decir: entiéndanlo bien: Ahora es la hora del Congreso Nacional Indígena.

Que a su paso retiemble en su centro la tierra.

Que en su sueño se derrote el cinismo y la apatía.

Que en su palabra se levante la de quien no tiene voz.

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Que en su mirada se ilumine la oscuridad.

Que en su oído encuentre casa el dolor de quien se piensa solo.

Que en su corazón encuentre consuelo y esperanza la desesperación.

Muchos símbolos, muchas metáforas, muchas flores y cantos nos mostraron los compas zapatistas.

Regresamos ya anocheciendo al Cideci. Después de la cena presentamos en el auditorio del Cideci un video, una canción a la madre Tierra. Al terminar vino el dialogo, la palabra, con compañeros y compañeras del CNI, más tarde éste continuó frente al puesto.

Pues es lo que yo puedo contarles al respecto.

(Tonantzinguadalupe.org) 18/10/2016 20.

Urge Obispo a lograr reforma penitenciaria Por Arcelia Maya

El Obispo Andrés Vargas Peña, encargado de la dimensión episcopal para la Pastoral Penitenciaria, urgió al Congreso a aprobar una reforma al sistema carcelario del país.

En entrevista, criticó la corrupción, el autogobierno, el desorden en las cárceles del país, la poca reinserción social y los motines. "Está reforma verdaderamente es algo grande e importante porque es una trasformación de los mecanismos de la procuración de justicia. Impactará en el Poder Judicial y las instituciones de seguridad pública.

"Afecta todos los campos que procuran la justicia y que ahora son tan complicados y que generan tantas inquietudes en las personas cuando son señaladas como que han realizado algún delito o a alguien se le ocurre acusarlas", sostuvo el Obispo Auxiliar de México.

Consideró necesario implementar en su totalidad el Sistema Penal Acusatorio y después apresurar las modificaciones legales al sistema penitenciario. Vargas Peña afirmó que la mayoría de cárceles municipales y algunas estatales son las que sufren más abandono de las autoridades. "Prácticamente todas las cárceles están sobrepobladas. Muchas de ellas tienen autogestión, a muchas de ellas las sentimos alejadas y abandonadas", lamentó. Detalló que en cárceles del Estado de México la población penitenciaria está rebasada en 169 por ciento, en Nayarit en 150 por ciento, Morelos 79, Hidalgo 92, Jalisco 71 y la Ciudad de México en 50 por ciento, según datos del Diagnóstico Nacional de Supervisión de Penitenciarias 2014.

(Reforma) 17/10/2016 21.

Matrimonio igualitario en México: ¿el des afío perdido de Peña?

Por Emilie Barraza.

En México, el matrimonio igualitario y la adopción para las parejas homosexuales están en debate.

En el mes de mayo pasado, el presidente Enrique Peña Nieto, que atraviesa horas negras de impopularidad, hizo una sorprendente propuesta: legalizar y generalizar a nivel federal el matrimonio homosexual y la adopción para parejas del mismo sexo.

Por el momento, 10 de los 32 estados de México legalizaron el matrimonio para todas las parejas, incluyendo la capital, siendo la primera capital de Latinoamérica en autorizarlo en 2007. Pero la propuesta es impopular en un país muy católico. El jefe de Estado no se esperaba el virulento contraataque de los sectores más conservadores del país.

Manifestaciones en contra y a favor del matrimonio y la adopción para todos tuvieron lugar en México. Con este tema, la iglesia católica intenta recobrar importancia política en un país oficialmente laico, donde los feligreses son cada año menos numerosos.

Y la estrategia funciona: las bancadas del Partido Revolucionario Institucional, el partido del presidente, mantienen congelada la propuesta presidencial. Los sectores conservadores ya ganaron una batalla: la Secretaría de Educación no modificará los libros de texto de los alumnos para adecuarlos a la diversidad sexual y familiar del país.

Sin embargo, la comunidad homosexual mexicana no se da por vencida y la comunidad LGBT de México ya cuenta con el apoyo de la Suprema Corte de Justicia, que considera discriminatorios e inconstitucionales los códigos civiles donde el matrimonio sólo autoriza la unión de un hombre y una mujer. Ahora, sólo falta la voluntad política para que se discuta la legalización del matrimonio igualitario en todo el país.

(Rfi.fr/americas/) 17/10/2016 22.

Congresos, obligados a legislar a favor de matrimonios igualitarios Por Alan Jiménez Soto

La legislación sobre el matrimonio igualitario tarde o temprano se terminará dando a pesar de las resistencias de los congresos de las entidades, manifestó Leticia Bonifaz Alfonzo, directora general de estudios, promoción y desarrollo de los derechos humanos de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN).

Lo anterior lo refirió durante la conferen árez del Tribunal Superior de Justicia del Estado de Hidalgo (TSJEH).Sin embargo, puntualizó que las posibilidades en un sexenio sobre ese tema se dan al inicio o hasta el final, debido a que se teme a las reacciones de ciertos grupos, particularmente de la Iglesia.

Dentro del sector político, uno de los posibles referentes de esa oposición podría ser el Partido Encuentro Social (PES),

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ya que según la conferencista su formación básicamente se compone de creyentes evangelistas, que son de los más reticentes que podrían pensar que eso tiene un efecto social adverso.Respecto a la legislación, en lo referente al tema de la procreación, expuso que hipotéticamente las mujeres mayores de 40 años o alguna persona adulta mayor no podría casarse por que no cumple con ese fin ante el riesgo por la edad de poder tener un hijo.

Indicó que el tema no es buscar otra figura para el matrimonio, ya que esa es contemplada por el Estado, no por la Iglesia. ado laico, entonces el Estado decide qué se hace en el ámbito de la legislación civil, es el código civil el que va a cambiar, ninguna disposición religiosa, por lo que yo creo que en un Estado laico no habría afectación para esos gruDetalló que es preocupante que no solo Hidalgo sino que varios estados se opongan a hacer esos cambios, y refirió que en entidades con pasado más conservador dentro de su sociedad las comisiones de derechos humanos deben ser más activas que en otros lugares con una sociedad presuntamente más abierta.

A finales de septiembre, la presidenta de la junta de gobierno del Congreso local Luisa Pérez Perusquía manifestó que la legislatura local no estaba obligada a reformar la Ley para la Familia del Estado de Hidalgo tras la inconstitucionalidad decretada por la SCJN, respecto a la figura de discriminación en contra de ese grupo.

En ese sentido, ministros dictaminaron que los artículos octavo, 11 y 143 de la Ley para la Familia del Estado de Hidalgo son inconstitucionales por ser discriminatorios, debido a que limitan el matrimonio a un solo hombre con una sola mujer.A partir de un amparo promovido ante la SCJN, a principios de octubre se celebró en Hidalgo la primer boda civil entre dos hombres.

(Elindependientehidalgo.com.mx) 21/10/2016 23.

Expertos comentan los desafíos de la Rel igión en Estados laicos Por Giselle Vargas

Santiago. En el mundo actual hay numerosos ejemplos de coerción a las expresiones religiosas e incluso son cada vez más los países donde la secularización avanza, dejando atrás la larga tradición e historia enriquecida con elementos.

Ante ello, el Centro de Estudios de la Religión (CER), de la Universidad Católica de Chile organizó del 11 al 13 de octubre el congreso , que tuvo como fin generar un diálogo entre más de 60 expertos de 10 países de América y Europa.

María Teresa Russo, Doctora en Filosofía y Teoría de las Ciencias Humanas, Universidad Roma Tre, explicó a ACI Prensa que uno de los desafíos de las religiones en el ámbito público

es contribuir a la formación de la conciencia de la persona para que pueda ejercerlo en libertad, como lo establecen los Derechos Humanos.

Indicó que esto tendrá como consecuencia un correcto ejercicio de otros derechos, como la libertad de culto y de nciencia, no tengo la libertad de formular mi juicio de concien dijo Russo.

Lo anterior es importante, por ejemplo, para casos como la objeción de conciencia médica en una ley de aborto o la objeción de los padres frente a determinados contenidos escolares. nvicciones, pues éstas constituyen su identidad. Ir en contra sería negarse a sí mismo. Por eso hay que defender la posibilidad que cada uno pueda expresarla. Aunque sea en un estado pluralista, hay que dejar espacio para todas las expresiones públicas, Por su parte, Hans-Georg Ziebertz, Coordinador del Programa Internacional de Investigación Interdisciplinar sobre ado que se define como laico, no está obligado a ninguna convicción ideológica o religiosa. De esta forma, garantizará mejor protección hacia las prácticas religiosas permitiendo a todos los ciudadanos el culto a Dios o efectuar ritos relevantes sin sentirse amenazados, ni agredidos por parte de ado partidario de su propia ideología laicista. Esta ideología no tiene nada que ver con ninguna abstinencia o neutralidad socio-política. Al contrario, ésta representa otra ideolodijo el teólogo. ociedad civil son necesarias para asegurar una cultura de derechos humanos, o para ser más precisos, para asegurar los principios de libertad, igualdad y justicia y para prevenir su sumisión a enefician de la libertad religiosa, sino que deben involucrarse activamente en todos los aspectos de los Derechos Huma(Aciprensa.com) 15/10/2016 24.

El Estado laico como garante de la libertad e igualdad Por Rafael Rodríguez Campos

Perú. El principio de laicidad orienta la organización de una comunidad política buscando la neutralidad del Estado frente a la religión. En esa línea, es preciso entender la laicidad como un principio instrumental que busca garantizar la libertad e igualdad. Por lo tanto, la interpretación que los

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tribunales hagan del mismo debería tender a la realización de ambos derechos.

Se trata de un principio que se ha convertido en uno de los pilares del Estado de Derecho moderno (hoy denominado Estado Constitucional), pues ha permitido salvaguardar, desde un enfoque liberal, la neutralidad estatal frente a las concepciones religiosas particulares (incluyendo a las mayoritarias, como es el caso del catolicismo en el Perú). Y para ello, desde los tiempos de Maquiavelo, se apostó por la separación entre Estado (política) e Iglesia (religión).

En ese sentido, podemos afirmar que existe una convicción casi unánime a nivel político y jurídico en torno a la necesidad de observar el principio de laicidad, entendido como la única forma de tutelar -por ejemplo- el derecho a la libertad religiosa (individual y colectiva) en condiciones de igualdad para todos, en salvaguarda, claro está, de principios como el pluralismo político y la tolerancia social que se encuentran en la base del Estado Constitucional y el Sistema Democrático. ¿Por qué el Estado laico es el garante de la libertad e igualdad? Como diría Carlos Santiago Nino, ello es así porque la laicidad descansa -a su vez- sobre tres principios orientadores: 1) El principio libertario, que establece que el Estado debe permitir la práctica de cualquier religión; 2) El principio igualitario, que prohíbe la posibilidad de que el Estado dé preferencia a una religión sobre otra y 3) El principio de neutralidad, que fomenta el pluralismo, prohibiendo que el Estado promueva la religión como tal, como valor en sí misma, desalentando actitudes no religiosas.

Ahora bien, en atención a lo expuesto, podemos afirmar l Estado laico, en la práctica son los propios actores públicos los que claramente violan el principio de laicidad y, por ende, quiebran el deber de neutralidad frente a la religión, pues favorecen -a veces de manera abierta- a la Iglesia Católica, en desmedro de las demás.

Al respecto, recordemos el caso de los crucifijos y las biblias en las salas y despachos del Poder Judicial, en el cual el Tribunal Constitucional señaló que era legítima la presencia de estos símbolos del catolicismo, argumentando el valor cultural de los mismos. En nuestra opinión, el argumento es errado por dos motivos: 1) Porque una cosa es que el Estado permita la existencia de crucifijos en los cerros (espacio público no institucionalizado), y otra muy diferente es que el Estado coloque cruces en el Poder Judicial (espacio público institucionalizado); y 2) Porque evidentemente el crucifijo no es un símbolo ni religiosa ni culturalmente neutral.

También recordemos el caso del Fiscal Arista Torres, quien demandó al Presidente de la Junta de Fiscales Superiores del Distrito de Amazonas por disponer que todos los días de cada año el personal debía adorar la imagen del Niño Jesús y la Sagrada Familia dentro del local institucional, vinculando de

forma obligatoria a todos los trabajadores de la entidad, bajo sanción -en caso incumplan- debido a la isterio Públi En ambos casos, apreciamos la forma cómo el Estado peruano favorece a la Iglesia Católica, lo que constituye no solo un desconocimiento, sino también una flagrante violación del principio de laicidad y el deber de neutralidad frente a la religión.

Es más, si analizamos estas acciones en el contexto peruano, debemos corroborar, como diría Miguel Ruiz, que se trata de medidas que favorecen a un grupo mayoritario que no sufre ni discriminación ni desventaja, sino más bien todo lo contrario, y cuya finalidad, claramente, no busca alcanzar la igualdad entre todas las Iglesias sino mantener, e incluso aumentar, el predominio de esta frente a las demás.

Finalmente, debe quedar claro que la libertad e igualdad sólo estarán garantizadas en el marco de un Estado auténticamente laico. Y que eso no supone, como algunos maliciosamente buscan hacer creer, que el Perú se convierta en un Estado ateo.

(La República.pe) 20/10/2016 25.

Estado laico ¡ya!

Por Carlos Rojas Sifuentes

Perú. Cuando el Presidente de la República, que personifica a la Nación, el Alcalde que gobierna la ciudad y la Presidenta del Congreso, que lleva el mandato de dirigir al principal poder del Estado, se someten a un ritual o culto religioso (por antiguo, nuevo o tradicional que sea), y no lo hacen a título personal (lo cual por lo demás es complicado), sino en su condición de autoridad, cometen un gran error, aunque no lo parezca, aunque nadie esté dispuesto a decírselo (porque no es "políticamente correcto"), aunque en su fuero íntimo estas personas crean o quieran lo contrario.

Los que no compartimos este manejo anacrónico del gobierno, esta presencia del Estado en procesiones o cultos religiosos (adorando imágenes), les recordamos a nuestras autoridades que, no obstante lo dicho por el artículo 50° de la Constitución Política, en el cual se señala que el Estado "reconoce a la Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica y moral del Perú", al mencionar previamente que realiza esta declaración "dentro de un régimen de independencia y autonomía", busca hacer prevalecer por encima de una mera declaración, la preexistencia de un ESTADO LAICO, que lamentablemente no se defiende ni se busca profundizar, separando efectivamente al Estado de cualquier influencia religiosa, como debiera ser, pues manifestaciones como las descritas, confunden a la población y fortalecen los afanes intervencionistas de curas, obispos y cardenales que creen que viven aún en tiempos de raigambre decimonónica, en los que se consagraba al Perú al corazón de Jesús.

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El Estado es y debe manifestarse laico. NO se trata por supuesto de reprimir o exacerbar los ánimos de los fieles, sino de distanciar al Estado de las instituciones religiosas o confesionales, cualquiera que estas sean, no por intolerancia, desprecio o desvinculación con sus valores o principios, sino porque, desde el momento que un Estado se fundamenta en una ética común a todos y no sólo privilegio de una agrupación; se sustenta en la ley y el derecho que atienden al bien común y no sólo a determinados sectores; en tanto el Estado se desarrolla a partir de la educación, la ciencia y la tecnología (como lo señala la Constitución Política en el artículo 14°) y aspira a la justicia, la tolerancia, la inclusión y a la creación y distribución de la riqueza, no puede someterse a un grupo, a una fe, a una visión de la realidad, o a dos o a tres, sino más bien, mantener distancia de todas, sin rechazarlas, pero también sin involucrarse en sus manifestaciones. Es lo que hace un Estado laico; como Francia, cuyas libertades y cultura política admiramos; como Finlandia, cuyo sistema de educación es un faro para el mundo; como China o Estados Unidos de Norteamérica, tan disímiles, pero con una firme apuesta en la educación, la ciencia y la tecnología.

Para el mundo, el nuestro es un Estado laico, aconfesional o secular, pero en la práctica, la Iglesia Católica y un sector de las iglesias evangélicas, intervienen en la actividad política, influyen en los actos de gobierno, y no caminan precisamente en el mismo sentido que debiera caminar el pueblo, sino aquellos que se aprovechan de la ignorancia, los temores y las esperanzas de un pueblo que siguen creyendo, como hace siglos que la solución es hincarse ante una imagen y rezar, aunque ese dios que adoran o esa imagen que supuestamente los representa no pueda evitar todos los males y los malos que aquejan al país.

Cuanto bien nos haría el que, aquellos que hoy se hincan de rodillas y salen a reforzar su espiritualidad, asuman ese mismo compromiso por el país y su gente y empiecen a realizar la tarea que hasta hoy dios no ha realizado ni realizará en favor del Perú.

Con el objeto que reflexionemos sobre la necesidad de llegar al bicentenario de nuestra independencia con un Estado verdaderamente laico, aquí les dejo el contenido principal de la Carta de Laicicidad, elaborada como una reafirmación de los principios que rigen a la nación francesa y que fue colocada en cada centro escolar de la nación gala en setiembre del 2013.

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Estado laico, derechos LGBT y política sobre drogas en agenda de nuevo partido costarricense San José, Costa Rica. rtido que hizo su lanzamiento público este miércoles en San José.

El partido está compuesto por personas vinculadas a distintos movimientos sociales costarricenses y busca, entre otras cosas, reformar la política de drogas en el país, un Estado que sea laico y un enfoque legislativo progresista en materia de derechos humanos.

Margarita Salas, activista en organizaciones por los derechos humanos, fue electa presidenta del partido. icense, desde un enfoque de derechos humanos y participación social. Tenemos décadas de escuchar a diferentes partidos políticos decir que el país aún no está listo, que aún no es tiempo.

Nosotras y nosotros estamos hoy aquí diciendo: es hora, sí se puede hacer política construida de forma colectiva y transparente, sí se puede proponer de frente lo que realmente se quiere, en lugar de lo que solo gane votos, sí se VAMOS ya llevó a cabo su Asamblea Constitutiva, el pasado 25 de Septiembre y se encuentra en proceso de completar su inscripción ante el Tribunal Supremo de Elecciones.

Sus primeras dos asambleas cantonales serán el próximo miércoles 26 de Octubre, en San José y Montes de Oca, según informó el partido en un comunicado. ara ello es imprescindible la participación de la gente en la organización del partido. Invitamos al público en general a unirse a esta iniciativa, por medio de las diversas opciones de in Chaves, relecto secretario general del partido.

El partido presentó su sitio web, www.vamosvamos.cr, desde el cual invitó a los interesados a inscribirse, conocer detalles sobre las propuestas políticas y colaborar en diferentes ámbitos del proceso organizativo.

También anunciaron que el próximo mes harán el lanzamiento de su Asamblea Plural, un espacio que permitirá a sus simpatizantes proponen nuevas iniciativas y trabajar a distancia utilizando las tecnologías digitales.

ESTADO LAICO ¡YA!, es la consigna, y para llegar a él necesitamos atender a las procesiones que van por dentro y quitarnos esa carga que aún hoy, en el siglo XXI, mantiene a demasiada gente, detenida en el tiempo o, lo que es peor, en franco retroceso.

(Elpaís.cr) 19/10/2016

(Lamula.pe) 20/10/2016

Ciudad de México. La vigencia de los derechos humanos para todas las personas no está sujeta a la aprobación por parte de ningún grupo específico de la población, señalaron diversas organizaciones y colectivos de derechos hu-

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Vigencia de DH no está sujeta a grupos: Red TDT Por José Antonio Román

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manos, quienes también salieron en defensa del Estado laico.

En un pronunciamiento, resultado de la LIII Asamblea Ordinaria de la Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos e TDT), advirtieron también que bajo ninguna circunstancia el Estado debe normar los principios, creencias o decisiones de las personas. rsonas puedan ejercer sus libertades de manera responsable. Por ello resulta fundamental que no se cuestione esta característica fundamental de la idiosincrasia nacional que amiento.

De manera específica, las más de 80 organizaciones agrupadas en la Red TDT expresaron su preocupación por la controversia que diversos grupos han manifestado públicamente en torno a la progresividad en los derechos que se han consolidado para las personas con orientación o preferencia sexual distinta a la heterosexual, y rechazaron cualquier pretensión de algunos sectores a impulsar políticas regresivas en esta materia.

Por otra parte, manifestaron su rechazo a las descalificaciones que desde grupos de interés económico se han expresado recientemente contra personas y colectividades defensoras de derechos humanos socioambientales.

En este sentido se manifestaron en favor de los colectivos que cohesionan múltiples resistencias comunitarias frente a un proyecto económico voraz, especialmente el Movimiento Mexicano de Afectados por las Presas y en Defensa de los Ríos (Mapder), la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ) y la Asamblea Veracruzana de Iniciativas y Defensa Ambiental (Lavida).

Este autor dice que el populismo de derecha, la forma de hablar de sus líderes, los acentos que adoptan y hasta el estilo cam Lo que dicen, que parece espontáneo, ha sido fruto de una cuidadosa investigación sobre los valores y su vínculo con las emociones y creencias de los votantes que le ha otorgado a la derecha una enorme ventaja, aprovechando el lenguaje y el marco de los valores familiares, entendiendo a la familia como una unidad en la cual la figura preponderante es un padre autoritario y castigador que impone su disciplina y se aferra a lo tradicional. En ese marco no caben otros estilos de vida, libertad para escoger, aborto, gais o matrimonios de un mismo género. Tampoco se necesita educación sexual, y mucho menos con matices de género. No se toleran las diferencias.

En Colombia, el que ha introducido esta forma de hacer política, este lenguaje y los símbolos que lo acompañan ha sido Álvaro Uribe. Y lo ha hecho con muy buenos resultados.

El exprocurador Ordóñez ha aportado una variante con gran potencial de volverse una amenaza para el pluralismo omunidad de católicos y otros cristianos fundamentalistas que persiguen la creación de un Estado confesional.

El Centro Democrático se aparta del laicismo y abraza una supuesta defensa de los valores familiares que quiere imponer en alianza con los sectores más recalcitrantes del catolicismo y de las comunidades evangélicas. Pero lo ha hecho transgrediendo normas éticas o legales esta vez, al ins de crécristianas, comenzando por la católica, son activas en política casi exclusivamente para discriminar e imponer la intolerancia, no para mitigar la injusticia, el dolor y la violencia.

(La Jornada en línea) 16/10/2016 28.

generar ideas para encauzar al electorado hacia la derecha, apropiándose símbolos y creencias popula nguaje y

Oposición a la oposición Por Rudolf Hommes

Hacen falta organización y esfuerzo intelectual para evitar que esto conduzca a una nueva hegemonía de derecha y a la pérdida de libertades Colombia. La derecha ha desarrollado una estrategia y un lenguaje que le han permitido durante muchos años ostentar mayorías en el Congreso de Estados Unidos y tener a raya a los liberales. Esta prominencia política, que posiblemente comience a disminuir ahora, no fue accidental, sino que se ha preparado cuidadosamente desde que Lyndon Johnson venció a Barry Goldwater en 1964. La derecha se dio cuenta de su debilidad electorera, y varios magnates aportaron cuantiosos fondos para establecer la Heritage Foundation, la cátedra Olin, el instituto del mismo nombre en Harvard y centenares de otros centros de pensamiento dedicados a

La izquierda no ofrece ningún contrapeso efectivo, salvo la utilización de las mismas tácticas por otro populista autoritario. Y los partidos y personas de centro y de centroizquierda se han portado hasta ahora como bebés en el bosque, sin armas para defenderse de estas dos vertientes populistas, que buscan dislocar el Estado de derecho y limitar las libertades de los ciudadanos. Hacen falta organización y esfuerzo intelectual para evitar que esto conduzca a una nueva hegemonía de derecha y a la pérdida de libertades; y trabajo político e intelectual para contrarrestar sus estrategias y métodos de comunicación y de proselitismo.

Al Gobierno, de estirpe liberal, le corresponde tratar de preservar un Estado laico, y debería prestarles por lo menos igual atención a los jóvenes y a la mitad de los votantes que quieren la paz ahora que a los que pretenden demorarla para que no suceda.

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(El Tiempo.com) 16/10/2016 29.

Los medios y los miedos Por Leticia Bonifaz

La separación Iglesia-Estado parecía un capítulo cerrado en nuestra historia desde el siglo XIX, pero ha tenido que reabrirse por sucesos del XXI. El 13 de septiembre pasado, el líder del Partido Encuentro Social presentó una iniciativa a través de la cual busca remover las restricciones que actualmente tiene la Ley de Asociaciones Religiosas para que las Iglesias puedan ser concesionarias de radio y televisión. ¿Los argumentos?

1) Que les aplica el Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Políticos en lo relativo a la libertad de expresión; 2) Que "nuestra legis cláusula limitativa para que las asociaciones religiosas posean o administren por sí o por interpósita persona concesiones para la explotación de estaciones de radio y televisión; 3) Que han violado la ley impunemente: "Nadie ignora que en radio y televisión abierta existe una presencia activa de distintos credos. Contrario a la legislación actual, miembros de asociaciones religiosas pagan para ocupar el espacio raTamaulipas, Tabasco, Guerrero y Chiapas, así como en ciudades fronterizas del norte del país se multiplican las barras nocturnas con programas de Iglesias evangélicas cada vez con más éxito en su audiencia y pene 4) Falta de equidad respecto a los católicos: "Existe disparidad e inequidad, ya que en televisión abierta, las festividades religiosas católicas son las únicas que tienen cabida como las festividades del 12 de diciembre y de la Semana que oficialmente tiene un concesionario de la iniciativa privada mexiquense, el contenido de sus programas es exclusivamente reli 5) Que el Estado recibiría beneficios económicos. "Con las Iglesias evangélicas los concesionarios hacen un negocio redondo, venden el espacio a estas asociaciones religiosas que realizan sus propios programas y absorben los altos costos de producción.(...) Sería mejor que ese dinero se Concluyen que "negar una concesión a una asociación religiosa por el hecho de ser confesional es un grave atentado

continúan: "Son injustificables los impedimen sobre las masas.(...) No puede alegarse ni aceptarse que el ejercicio de la libertad de expresión religiosa, a través de los medios masivos, dependa de las fortunas, del laicismo del siglo antepasado, del poder político o de miedos infundados al afirmar que otorgar concesiones sería comprometer ndados?

Son fundados sobre todo si revisamos nuestra propia historia y la reciente de Brasil y Colombia con la influencia de la Iglesia evangélica en la destitución de Dilma y con el NO a la paz.

La paradoja consiste en exigir derechos propios para la negación de derechos de otros. Son claras sus posiciones respecto de los derechos de las mujeres y las distintas expresiones de la diversidad sexual. Así, han emprendido por todos los medios hasta ahora a su alcance, una ofensiva conrazón y el dogma a la ciencia.

La iniciativa no tiene viabilidad porque la Constitución tiene acotado el marco regulatorio de las Iglesias; sin embargo, la sola intención enciende ya una alerta.

(El Universal) 15/10/2016 30. ¡Se salvó la Semana Santa en Popayán!

La Corte Constitucional avaló la financiación con recursos públicos de esta ceremonia religiosa, patrimonio cultural del país. ¿Por qué querían tumbarla?

Colombia. La Semana Santa de Popayán acaba de sobrevivir a su propio viacrucis. Desde hace varios meses el caso estaba en la Corte Constitucional por cuenta de una demanda de María Isabel Ávila Reyes, una estudiante de la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, que alegaba que Colombia es un Estado laico y que al financiarse esta celebración con recursos públicos se le otorga un privilegio financiero injustificado.

Para la Corte Constitucional, aunque la celebración tiene más de 450 años de tradición y tiene un claro origen católico, prima el carácter secular sobre el religioso.

La demanda pedía declarar inexequible el articulo 4 de la Ley 891 del 2004, mediante la cual se autoriza que el municipio de Popayán, el departamento de Cauca y la Nación giren recursos para las procesiones y para el Festival de Música Religiosa, actos que fueron declarados Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

entender por qué para las autoridades mexicanas no son compatibles el derecho de profesar una religión y ser ministro de algún culto y acceder al derecho de libertad de expresión y difusión de ideas por medio de la posesión de un

La estudiante aseguraba que dicha Ley infringía el artículo 19 de la Constitución sobre libertad de cultos y el artículo 136, que le prohíbe al Congreso legislar a favor de personas o entidades donaciones, gratificaciones o auxilios no destinados a satisfacer créditos o derechos reconocidos.

¿Desconocimiento de nuestra historia? No. Más bien, interpretación a su manera. Y

"La norma desconoce que los recursos públicos deben ser destinados para la satisfacción de los intereses generales;

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pugna con el carácter no confesional del Estado colombiano y atenta contra la libertad de cultos que predica la demanda.

Para la Corte, es preponderante el carácter histórico, artístico, musical, económico y turístico de la celebración por encima de lo religioso. de orden cultural tienen mayor importancia se puede lograr la protección del Estado, independientemente del origen epresentante del Ministerio de Cultura en el caso.

Explicó que este fallo representa un giro en la jurisprudencia de la Corte, que implica que el Estado puede apoyar fiestas con origen religioso, siempre que recojan la cultura, la música, la vocación turística de las regiones.

tuvo que pronunciar: la Semana Santa en Tunja y la de Pamplona.

La financiación con recursos públicos de esta última fue declarada inconstitucional por la Corte al violar el principio de neutralidad de la Constitución. En ese momento, el alto tribunal aclaró que la ley demandada privilegiaba el sentido religioso y la importancia del evento en el fortalecimiento que tiene a la fe de los católicos. ste discriminación del Estado con otras iglesias, ya que hay una distinción entre lo que es puramente religioso y lo que ntes.

La decisión quedó 7-1. Salvó el voto el magistrado Jorge Iván Palacio.

(Semana.com) 19/10/2016

Precisamente, esta discusión se da en el contexto de otras demandas a través de las cuales la Corte Constitucional se

ÁMBITO SOCIAL 31.

¡Hasta en las mejores familias!

Por José Antonio Crespo*

La Biblia narra casos de familias heterodoxas. ¿En cuál de ellas se inspiran los actuales defensores de la familia natural?

Quienes se oponen a los matrimonios igualitarios dicen dea en la primera pareja del mundo, Adán y Eva. Sin embargo, la Biblia narra casos de uurrían en incesto, pues se casaban entre hermanos. Y pese a constituir Adán y Eva un matrimonio hetero-parental, uno de sus hijos mató al otro (vaya educación). Por su parte, Abraham casó con Sara, su media hermana, a la que prostituía con reyes (presentándola como su hermana) para obtener privilegios y favores. Jehová, que todo el tiempo se entrometía en la vida de los hombres, no lo reprendió.

Abraham tuvo también un hijo con su esclava egipcia, dado ustituida por un hombre, su esposa-media hermana (a la que prostituía), su concubina y el hijo que con ella tuvo (Ismael). mpuesta por un marido, 300 esposas, 700 concubinas y sus respectivos hijos. Todo con la venia del Señor. Y cuando Lot perdió a su esposa (a la que Jehová convirtió en estatua de sal por curiosa), se alejó a un monte con sus dos hijas. En el aislamiento en que se hallaban, las jóvenes no podrían casarse y tener hijos, por lo que decidieron emborrachar a su padre para embarazarse de él. Tampoco hubo reclamo de constituyó por un hombre, sus dos mujeres que eran al mismo tiempo sus hijas, y sus

nietos, que también eran sus vástagos. ¿En cuál de estas familias se inspiran los actuales defensores de la fami aPero la Biblia es un empalmado de contradicciones. Liberalidad familiar por un lado y púdica represión, por otro. Así como Jehová condenó a muerte a los homosexuales, lo hizo también con las mujeres que pierden su virginidad antes casa de su padre, y le apedrearán los hombres de su ciudad rdenó: n-

Por eso, según varios evangelios apócrifos, María temía ser lapidada, pues el Espíritu Santo la había embarazado antes de casar del áci concepción (que obviamente aprobó, o no habría cristianismo, pues en caso contrario María habría sido apedreada).

En estricta lógica, la Iglesia debería negar también el sagrado matrimonio a las mujeres que no lleguen vírgenes a él, y marchar para que igualmente se les prohíba el matrimonio las novias contraer nupcias. Y es que Jehová equipara en gravedad las relaciones premaritales (de las mujeres) con la homosexualidad. Por eso penalizó con la muerte ambas transgresiones morales. Pero la Iglesia es selectiva. Aplica otros.

Prontuario: El discurso conservador y clerical del odio sí tiene consecuencias. Ricardo Alemán ventiló la semana pasada el asesinato de una joven transexual, Paola Ledezma (Milenio, 9 oct.) México es el segundo país en crímenes

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transfóbicos, después de Brasil. Esos asesinatos siempre quedan impunes, pues hay complacencia de autoridades y jueces. El juez que tomó este caso Gilberto Cervantes exoneró al asesino un ex militar que dentro de su auto disparó a la joven (quién le manda nacer así). El juez Cervantes debe ser investigado. Días después, la activista transexual Alessa Flores fue también asesinada. Impunemente, claro. Los crímenes contra esa comunidad a nadie parecen importar. Y eso que estamos en una ciudad ución capitalina bien podría incluir el derecho de las persoado. *Profesor del CIDE. (El Universal) 17/10/2016 32.

Las Patronas o la multiplicación de los p anes Por Elena Poniatowska

Un acontecimiento luminoso dentro de la negrura de las malas noticias es el estreno del documental Llévate mis amores, dirigido por tres chavos todos menores de 30 años que querían reactivar una radio comunitaria en Paso del Macho, Veracruz, y se quedaron impactados ante Las Patronas: Arturo González Villaseñor, entonces de 25 años; Antonio Mecalco, fotógrafo también de 25, e Indira Cato, la productora de 20 años que entregó seis años de su vida al proyecto. Consiguieron una maravillosa editora, Lucrecia Gutiérrez Mopomé, la única mayor, de 50 años. Ya había reportajes televisivos sobre La Bestia y los migrantes, pero ellos decidieron centrarse en el trabajo de Las Patronas e hicieron la película con un equipo prestado. Pagaron sus propios viajes al paraje La Patrona, en el municipio de Amatlán de los Reyes, y durante la filmación ayudaron a preparar las bolsas y comieron lo que preparaban sus entrevistadas. Llévate mis amores demuestra que si nuestro país quedara en manos de jóvenes de este calibre, otro gallo nos cantara.

Un mediodía de 1995, Bernarda Romero, quien nunca se casó, y Rosa Romero, que dice todo lo que piensa, regresaban a casa con sus bolsas del mandado, y al pasar cerca de la vía del tren escucharon voces de hombres asidos a un vagón: Tengo hambre. Se acercaron al tren y tendieron sus bolsas de plástico a varias manos ansiosas. A partir de ese momento idearon preparar arroz y frijoles, llenar bolsas de plástico y añadir botellas de agua hervida al paso del tren.

Levantar en lo alto el lunch providencial que saciaría el hambre de un desconocido. Se les unió Guadalupe González Herrera, chaparrita que acostumbra decirles adiós con la mano hasta que desaparece el tren; Leonila Vásquez, la matriarca de 70 años, y su nieta Karla Aguilar, así como Daniela Romero, sobrina de Norma y Rosa, quien se quiere ir a Estados Unidos para mantener a sus hijos. Todas son familia. Lorena Aguilar

fue al hospital a ver al migrante Jesús, quien perdió las dos piernas en el tren, y concluye: Si este chavo dice que le va a echar ganas y no se rinde, tampoco yo me voy a rendir. Otras amigas se les unieron y desde entonces 13 mujeres alimentan al hambriento que va a Estados Unidos, país que confunde con el paraíso.

Llévate mis amores es la opera prima de los tres jóvenes; se estrenó en noviembre de 2014 en el Festival de los Cabos y ahora sale con 15 copias en la Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey. Antes, la película se enseñó en sitios pocos comunes, plazas públicas y foros estudiantiles. El festival Ambulante primero dijo que sólo les daría cierto número de proyecciones, pero al ver la respuesta de los espectadores las aumentó y la película ha estado en más de 60 festivales.

Hoy, por primera vez entra a corridas comerciales. Los chavos tardaron cuatro años en filmarla y durante dos años sólo la presentaron en festivales que terminan con una sesión de preguntas. Los chavos han ganado el premio del Público.

Llévate mis amores no sólo expone el grave peligro que corre la migración centroamericana en su paso por México, sino que evidencia las historias de cada una de Las Patronas, mujeres que saben del trabajo en el campo y de la lucha por sacar adelante a sus hijos y abrirles camino en un país y un estado marcados por el narcotráfico y la violencia.

Es curioso que cuando el director Arturo González Villaseñor les pide que se definan enumeran sus defectos, jamás presumen, no tienen conciencia de su heroísmo. Cada una practica sin saberlo aquello de no sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha.

El documental Llévate mis amores sale con 15 copias en la Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey.

La historia de Norma Romero define a este manojo de mujeres que alivian el hambre de los migrantes en su paso por México. En 1997 una hondureña llamó a su puerta porque a su novio picado con un picahielo en el tren no querían recibirlo en ningún hospital. Norma y sus hermanas lo cuidaron en su casa durante más de 20 días y Norma se dio cuenta de la discriminación que sufren los migrantes. Se dirigió al Instituto Nacional de Migración para informarse, ya que por miedo muchas mujeres temen ayudar para no meterse en problemas con la autoridad.

La peor amenaza a la que se enfrentan Las Patronas es a la del crimen organizado.

Veracruz, convertido en una inmensa fosa desde hace dos sexenios, es hoy un infierno como Michoacán. A la llamada del sexenio de Felipe Calderón hay que añadirle las administraciones corruptas de Fidel Herrera y Javier Duarte. Entre 2006 y 2012 se registraron mil 714 asesinatos en Veracruz y en los primeros dos años del gobierno de Peña Nieto la cifra alcanzó 2 mil 189 ejecuciones.

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El viernes 7 de octubre fueron hallados los cuerpos de cinco jóvenes desaparecidos y el colectivo Solecito, formado por un grupo de madres de desaparecidos descubrió el 5 de septiembre de este año 75 fosas clandestinas en el puerto de Veracruz.

En medio de la barbarie, la generosidad de Las Patronas es un oasis en el desierto para los cientos de migrantes que al estirar su mano reciben pan y agua. Las Patronas llevan vida a los rieles de la muerte. Una jovencita, Karla, domina su miedo y se persigna antes de tender sus bolsas de plástico.

Muchas bolsas caen al suelo. Agua, arroz, frijol, aceite, tortillas y pan, el trajín empieza temprano, porque hay que llenar cada bolsa de modo que alcance para todos. Encender el fuego después de juntar la leña, sacar agua del pozo, lavar las botellas como hace José Luis Aguilar, esposo de Antonia Romero, llenarlas y cargar los carritos de mandado hasta la vía es una imagen que no desmerece ante la de la multiplicación de los panes y los peces, y nos recuerda al México de las grandes hazañas ante la catástrofe.

La solidaridad se ha ampliado a los vecinos que traen aceite, arroz o frijol, y las colectas entre alumnos de la Universidad Veracruzana, así como el supermercado Chedraui de Córdoba, que se comprometió a donar sus sobrantes de pan tres veces por semana.

El padre Alejandro Solalinde, fundador del albergue para la atención del migrante en Ixtepec, Oaxaca, y fray Tomás González, fundador del de Tenosique, Tabasco, han denunciado que quienes ayudan a los migrantes sufren discriminación de la jerarquía eclesiástica que no reconoce ni apoya esta labor. Pero esto no amedranta a Las Patronas, una de ellas afirma que su labor está en las vías, no entre los muros de una iglesia.

Según varios organismos de derechos humanos, cada año pasan por México cerca de 400 mil migrantes centroamericanos rumbo a Estados Unidos. En el camino son víctimas de secuestro, extorsión, violencia y muerte no sólo del crimen organizado, sino de las autoridades migratorias de México, que los entregan a grupos criminales. Ante la infamia se erigen Las Patronas que nos demuestran que no todo está perdido.

(La Jornada) 16/10/2016 33.

Una mujer contra la iglesia más grande de México Por Ángel Plascencia

Desde hace más de una década Julia Klug protesta en El Zócalo contra los abusos del clero católico Julia Klug (63 años) no es atea: cree en Cristo pero no cree en la Iglesia Católica. Tampoco en la Virgen de Guadalupe, la imagen más venerada del

apareció: es una imagen que trajeron de España. Y sometieron a mi pueblo con una guadalupana ltos, pero también el apoyo de varias personas que se acercan a felicitarla. Algunos la llaman valiente. La activista protesta contra los abusos y la discriminación que han ejercido algunos clérigos católicos.

La imagen de Klug vestida de obispo o religiosa ya se ha vuelto emblemática del Centro Histórico de la Ciudad de México: desde hace más de 10 años cada miércoles se instala a las afueras de la cate clero critica los matrimonios gays aura violando a los hijos de los asegura que sufrió abuso sexual de parte de un sacerdote cuando tenía siete años.

(El País.com) 18/10/2016 34.

Demandan abrir debate sobre eutanasia Por César Arellano

Ciudad de México. Ante las proyecciones demográficas del envejecimiento en el país se debe modificar el marco legislativo y promulgar leyes a favor de la eutanasia que respondan a los dilemas éticos y situaciones de salud que los mexicanos enfrentarán en el siglo 21. Y es que de acuerdo con cifras oficiales para el 2050, 21.5 por ciento de la población en el país, 32 millones serán de 60 años o más.

Durante la Mesa de Diálogo: La Eutanasia en el Mundo, Derecho a Muerte Digna, que se realizó en el Instituto de Investigaciones Jurídicas, de la UNAM, especialistas en la materia coincidieron que el tema tiene que plantearse de una manera más enfática en la agenda pública. rdinarios, sin embargo, cuando se trata del proceso final de la vida de las personas, o sea, de la muerte, estos avances no siempre funcionan a favor del bienestar y calidad de las personas, sino más bien, con frecuencia funcionan en su asociación Por el Derecho a morir con Dignidad.

Indicó que de acuerdo con la Primera Encuesta Nacional Sobre Muerte, que en los próximos días darán a conocer, el 68.3 por ciento de los mexicanos considera que un paciente que se encuentra en fase terminal y dolorosa de su enfermedad debería tener la opción de adelantar su muerte si así lo desea. Y que un 58.3 está de acuerdo en que el médico aplique directamente sustancias letales al paciente terminal que lo solicite para acelerar su muerte (eutanasia).

Asimismo el 56.4 por ciento estimó que el médico le proporcione al enfermo terminal sustancias letales que él tome por sí mismo (muerte o suicidio medicamente asistido).

Agregó que un 19 por ciento conoce la posibilidad legal de una declaración anticipación de voluntad y sólo un tres por

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ciento de los encuestados manifestaron ya haber hecho dicho declaración la eutanasia es de 12 a 24 años de prisión y de la muerte medicamente asistida de 2 a 5 años dependiendo de la razón de compasión, según lo valores el juez. Los intentos recientes en la Ciudad de México para regular la eutanasia y la spinoza Rugarcía.

Por su parte, Roberto Blancarte, investigador de El Colegio de México, lamentó que no haya una legislación adecuada en la materia, entre otras cosas, a la oposición de la jerarquía católica y otras religiones , asumen que le único que da u quita la vida es Dios y que por lo tanto la persona no tendría porque intervenir de alguna manera stado laico quiere garantizar y que son centrales de la vida de la laicidad y son la libertad de conciencia y la de convicciones éticas, que no necesariamente son religiosas y la libertad de religión. Hay un elemento en el Estado laico que hay que reforzar, la autonomía de lo político frente al o religioso. Esta muy bien que las iglesias digan y piensen lo que quieran, lo que no pueden hacer es imponerle al resto de la sociedad su doctrina o su manera de concebir el mundo.

Tienen su propio espacio y ahí deberían de poderlo desarrollar.

Al respecto, El jurista e investigador de la UNAM, Diego Valadez, agregó resulta comprensible que se tengan que prever nuevas experiencias de patológicas y también nuevas soluciones para los problemas de una sociedad que tenga otras características diferentes de las que tuvo en el siglo 19 o en los previos.

La población global de personas mayores se va a disparar, de ahí, la preocupación sobre un aumento de enfermedades de la tercera edad como casos de demencia y cáncer.

(La Jornada en línea) 17/10/2016 35.

Iglesia, el principal obstáculo de la eutan asia en México: Blancarte Las instituciones religiosas en México han sido y siguen siendo el principal obstáculo para que se pueda realizar la intervención deliberada para poner fin a la vida de un paciente sin posibilidades de cura (eutanasia), comentó el doctor Roberto Blancarte Pimentel, investigador del Centro de Estudios Sociológicos de El Colegio de México, en la Me-

stra cultura religiosa, la creencia que prevalece hasta nuestros días, es que el único que puede dar o quitar u

cabe mencionar que 81 por ciento de la población mexicana es católica, dijo el también Investigador Asociado del Grupo de Sociología de Religiones y de la Laicidad. eligiosas en nuestro país tienen un concepto de la vida inquebrantable y que no tienen resquicios en los que la misma vida se considere de manera distinta, sin embargo, si uno observa con detenimiento podrá darse cuenta de las incongruencias de la Iglesia y que la idea de que la vida se tiene que defender a rajatabla de cualquier manera no siempre existe y no siempre ha existido. icano (José Sánchez del Río) que encuentra su muerte por haber entrado a la guerra cristera, al anteponer como argumento que nunca había estado tan fácil la posibilidad de llegar al cielo. Si uno se fija bien, la institución religiosa que realiza este acto, al canonizarlo, lo pone como un ejemplo de vida y a su vez de muerte, como un modelo para los cristianos. Prácticamente lo que hizo el niño fue suicidarse y con ello el mensaje que arroja la Iglesia a un joven de 14 años es que morir por la fe es una buena cosa, con lo cual si uno asume que eso está bien, no podría criticar a los niños musulmanes que se ponen una bomba y realizan un acto rgumentó el doctor Blancarte Pimentel.

Otro aspecto a considerar, es que aunque la mayor parte de los creyentes en nuestro país estuviera a favor de que se tienen miedo de legislar en la materia porque creen que los líderes religiosos, son los representantes de los feligreses y asumen que éstos también son líderes políticos de los creyentes, es un rte, quien es miembro del Consejo de la Comisión Nacional de Bioética.

Los resultados que arrojó la primera Encuesta Nacional sobre la Muerte Digna, iniciativa que fue realizada por la Asociación Por el Derecho a Morir con Dignidad, que es presidida por la doctora Amparo Espinosa Rugarcía, indicó que 68.3 por ciento de los mexicanos considera que un paciente en fase terminal y dolorosa de su enfermedad debería tener la opción de adelantar su muerte si lo desea.

Asimismo, 58.3 por ciento estuvo de acuerdo con que el médico aplique sustancias letales al paciente terminal que lo solicite para acelerar su deceso, y 56.4 con que el médico le proporcione sustancias que él tome por sí mismo (muerte o suicidio medicamente asistido). No obstante, en México estas prácticas son ilegales: la penalización de la primera es de 12 a 24 años de prisión y de la segunda de dos a cinco años. udio demuestra que este tema no está presente entre la po-

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blación. Por ejemplo, 46 por ciento de los mexicanos piensa en su propio fallecimiento una vez al año, o menos; 30 por ciento una vez al mes y solo 13 por ciento lo hace con frecuencia. Aunado a que 45 por ciento no habla con nadie del n psicoanálisis.

Un dato sorpresivo en la misma encuesta, fue que cerca del 70 por ciento de los entrevistados autodefinidos como católicos dijeron estar de acuerdo con que el enfermo terminal adelante su deceso, mientras que 63.6 por ciento del total quisiera tener la posibilidad de pedir ayuda en esos casos.

Entre médicos de instituciones públicas y privadas, la opinión sobre la eutanasia y la muerte asistida está dividida: la mitad a favor y la mitad en contra. El impedimento principal para aplicarla son las limitaciones de la legislación actual.

La eutanasia, es considerada en nuestro país dentro de la legislación penal federal como un delito grave que sin lugar a dudas alcanza la pena máxima en prisión, sin embargo, en la Ciudad de México, se ha avanzado en este tema y la pena que puede alcanzar quien aplique la eutanasia inclusive podría librar la entrada a un reclusorio, comentó el doctor Sergio García Ramírez, abogado por la Universidad Nacional Autónoma de México, institución que forma parte de la Mesa Directiva del Foro Consultivo Científico y Tecnológico.

también participaron los doctores Rodolfo Vázquez, filósofo por la UNAM y Julio César Ortiz, abogado en Colombia.

(El Heraldo de Saltillo.mx) 18/10/2016 36.

Rectores exigen respeto a los derechos humanos y no discriminación Los rectores de cuatro universidades del país se pronunciaron en favor del respeto a los derechos humanos, la no discriminación, la inclusión, el pensamiento humanista y un Estado laico, condición necesaria de las sociedades modernas.

Los rectores de la UNAM, Enrique Graue Wiechers; de la Universidad de Guadalajara, Itzcóatl Tonatiuh Bravo Padilla; de la Autónoma Metropolitana, Salvador Vega y León, y de la Autónoma de Nuevo León, Rogelio Guillermo Garza y Rivera, dijeron que el Estado laico garantiza la pluralidad de las ideas.

Además de que hace posible el respeto a la diversidad étnica, religiosa, moral, ideológica y filosófica, a partir de una ética que se sustenta en los derechos humanos, expresaron en un comunicado conjunto.

Un Estado laico y democrático debe asegurar los derechos de todos, y recordaron que en 1948, México suscribió la Declaración

Universal de los Derechos Humanos, adeademás de que el Artículo primero de la Constitución prohíbe la discriminación fundada en motivos de cualquier índole.

Señalaron que retomando este principio, el 19 de junio de 2015 la Suprema Corte de Justicia de la Nación determinó q Sin embargo, dijeron, la discriminación por ese motivo constituye un fenómeno presente en México, lo que ilustra la necesidad de promover la creación de ciudadanía a partir de valores como la tolerancia y el respeto a la diversidad, además de fomentar actitudes abiertas al conocimiento, la empatía y apertura hacia los demás.

Los rectores también refrendaron el compromiso de contribuir a la libre discusión de las ideas, propiciando herramientas para el diálogo informado y sustentado en evidencias científicas.

(Notimex) 19/10/2016 37.

Detienen a una persona rel acionada con el asesinato de dos sacerdotes en Veracruz Por Mirna Servín Vega

Él y un cómplice robaron un vehículo en Azcapotzalco Un hombre relacionado con el secuestro y homicidio de dos sacerdotes de Veracruz, en septiembre pasado, fue detenido por la policía de investigación de la Procuraduría capitalina, luego de que el sospechoso junto con un cómplice robaron un automóvil con violencia en la delegación Azcapotzalco. Este fin de semana, los sospechosos interceptaron un auto Nissan Versa, color azul metálico, en la avenida Azcapotzalco, casi esquina 5 de Febrero, colonia El Recreo, y a punta de pistola obligaron a una pareja a salir del vehículo y dejar todas sus pertenencias dentro.

Las víctimas pidieron ayuda en un establecimiento de comida ubicado aproximadamente a 30 metros de donde ocurrieron los hechos y detuvieron a una patrulla que estaba en la zona. Los delincuentes abandonaron el auto en avenida Tezozómoc, esquina Lerdo de Tejada, colonia La Preciosa, en la misma demarcación, mientras el bolso de la mujer fue rastreado en el cruce de las avenidas San Isidro y Tezozómoc, en la misma colonia, gracias al sistema de geolocalización del teléfono celular de la afectada. Junto con las pertenencias fue hallada una pistola calibre .32, color café, con cuatro cartuchos útiles. De acuerdo con las autoridades, los dos responsables fueron ubicados sobre la calle Constitución, donde se inició una persecución.

Los acusados fueron reconocidos por sus víctimas, por lo que fueron trasladados a la Fiscalía Central de Investigación

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para la Atención del Delito de Robo de Vehículo y Transporte.

La Procuraduría capitalina informó que uno de los imputados contaba con una orden de aprehensión pendiente, relacionada con la carpeta administrativa relativa al proceso penal abierto el 27 de septiembre de 2016, en el municipio de Poza Rica, Veracruz, por el delito de secuestro agravado de dos sacerdotes, identificados como Alejo Nabor Jiménez Juárez y José Alfredo Suárez de la Cruz, a través de un comunicado del Episcopado Mexicano.

Ya se tenía a un sospechoso De acuerdo con las autoridades del estado de Veracruz, el secuestro de los religiosos ocurrió el pasado 19 de septiembre y horas después fueron hallados sin vida. En ese momento se informó que los presuntos asesinos robaron 5 mil pesos de limosnas y una camioneta pick up RAM y un sedán Lancer.

Asimismo, se dio a conocer que ya se tenía identificado a un sospechoso en el caso del asesinato de dos sacerdotes, pero no se dio a conocer su identidad.

(La Jornada) 17/10/2016 38.

Sacerdotes asesinados y la desacralización de lo religioso Por Bernardo Barranco V.

Los recientes homicidios de cuatro catequistas de Apatzingán han vuelto a encender los focos rojos de la Iglesia católica: los jóvenes fueron torturados y abatidos.

En menos de un mes han sido asesinados tres sacerdotes: el padre José Alfredo López Guillén en Janamuato, Michoacán, también y los sacerdotes Alejo Nabor Jiménez Juárez y José Alfredo Juárez de la Cruz, en Poza Rica, Veracruz.

Tan sólo en lo que va del sexenio de Enrique Peña Nieto van 15 sacerdotes ultimados y más de 500 religiosos están bajo la asechanza de la extorsión. Todavía se recuerda el cruel homicidio, en diciembre de 2014, del cura activista Gregorio López Gorostieta, en Guerrero.

La situación es delicada y el nuevo nuncio, Franco Coppola, deberá tomar cartas en el asunto. Cuenta con la experiencia vivida en República Centroafricana y el Chad, países con guerras civiles y cruenta violencia, pobreza y altos niveles de corrupción.

Ser ministro de culto en México es una función de muy alto riesgo. Los curas victimados siguen la ruta de la impunidad, el no esclarecimiento cabal de los hechos y la lasitud institucional. Con vergüenza, nuestro país se destaca por ser el sitio donde más se asesina a integrantes del clero.

Con datos del Centro Católico Multimedial, en 25 años han sido asesinados más de 50

sacerdotes católicos, de los cuales dos permanecen en calidad de desaparecidos. El Papa ha reiterado preocupación por dichos homicidios pero en su visita a México de febrero de 2016 guardó silencio, ahora sabemos, a solicitud del propio gobierno de Enrique Peña Nieto.

Resulta sorprendente que México, un país de mayoría católica con arraigada religiosidad popular, tenga los índices más altos no sólo de América Latina, sino del mundo de criminalidad contra los curas.

Las entidades más peligrosas de la República son Michoacán, Guerrero, Distrito Federal y el Estado de México. ¿Hay una agresión deliberada y dirigida directamente contra los ministros de culto, como a los periodistas? ¿La violencia generalizada que vive el país alcanza también a los religiosos? ¿La violencia ya no respeta la investidura sacerdotal ni su ministerio?

Sólo para tener referencias y marco comparativos de la magnitud del fenómeno, según Gutiérrez Casillas en su libro Historia de la Iglesia en México, en la Guerra de Reforma (1855-1867, y en la que el clero conservador participó activamente) fueron ultimados al menos 11 sacerdotes.

Es decir, en los cuatro años que van del actual sexenio, las cifras son mayores a las de un contexto de guerra en México, en el siglo XIX. En el siglo XX, los sacerdotes católicos han sufrido persecución y muerte. El historiador Jean Meyer, en su famosa obra La Cristiada, contabilizó que entre 1926 y 1929, en plena Guerra Cristera, fueron registrados 125 crímenes contra sacerdotes. evoluciòn (1924 a 1928), reconoció, en una entrevista con el periódico londinense Daily Express a principios de 1928, que él había mandado fusilar a 50 sacerdotes. Dicha guerra fue brutal y devastadora. Según historiadores, murieron más de 300 mil personas.

La conducta más política, elitista y hasta disipada de actores religiosos como el cardenal Norberto Rivera u Onésimo Cepeda contribuyen a una percepción mundanizada del ministerio sacerdotal.

Los asesinatos de curas nos indican la desacralización de la función sacerdotal, la pérdida de sentido divino y, por tanto, el vaciamiento de su contenido simbólico. Sin duda, el primer caso impactante fue el asesinato aún no aclarado del cardenal Juan Jesús Posadas Ocampo, acaecido el 24 de mayo de 1993. Se asesina a un príncipe de la Iglesia un crimen perpetrado bajo el aparente enfrentamiento de bandas narcotraficantes bajo la opacidad y complicidad del gobierno salinista.

Pese a que la Igles emergieron muchos aspectos oscuros del cardenal victimado. Esa percepción fue ratificada por el entonces nuncio,

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Girolamo Prigione, quien intercedió por el Cártel de los Arellano Félix.

La Iglesia ha contribuido a su propia desacralización. Los homicidios no han sido consumados bajo consigna ideológica ni de anticlericalismos radicales. Los actores religiosos han sido alcanzados por la cultura de la muerte.

El exterminio de sacerdotes no tiene como objetivo la coerción a la institución católica, más bien refleja la violencia sistémica y generalizada en el país. No hay miramiento especial hacia el sacerdote.

Ante la avalancha criminal, no bastan los tibios gestos ni comu Son recursos insuficientes ante las cientos de amenazas y advertencias al clero. Las experiencias latinoamericanas de los años setenta muestran que, ante la represión generalizada e institucional de las dictaduras militares, las iglesias tuvieron que jugar con firmeza un papel de protección no sólo de su cuerpo clerical, sino del conjunto de la población.

Ahí está la experiencia de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil o la construcción de instrumentos específicos como la Vicaría de la Solidaridad en Chile. Dicho de otra manera, la Iglesia debe desempeñar un rol de protección de la integridad y la defensa de la vida no únicamente de su cuerpo eclesial, sino de la población, sobre todo de aquellos sectores más desamparados.

Para resguardarse, la Iglesia tiene que ser solidaria con la sociedad y ser mucho más crítica con la clase política. Hay una vasta red de experiencias de organizaciones católicas de defensa de los derechos humanos que requieren ser protegidas y potenciadas.

Todavía hasta los años setenta, durante la llamada Guerra Sucia, Sergio Méndez Arceo salvó su vida después de sufrir un atentado de la ultraderecha católica (El Yunque) en un aeropuerto, en mayo de 1972.

Cuatro meses después fue agredido con ácido sulfúrico en una mesa redonda que se desarrollaba en Ciudad Universitaria. Volvió a salvarse. No tuvieron la misma suerte el sacerdote Rodolfo Aguilar, secuestrado y asesinado el 21 de marzo de 1977, ni el cura Rodolfo Escamilla, acribillado el 27 de abril de 1977.

En los asesinatos recientes de sacerdotes no hay un patrón.

Los móviles son muy diversos: robo, secuestro, riñas, motivos pasionales y políticos. Cabría preguntarse sobre los evidentes signos de la desacralización del ministerio sacerdotal en la actual sociedad mexicana. Mircea Eliade opone lo sagrado y lo profano. Las sociedades modernas seculares ponen en duda la presencia real de lo divino en la acción sagrada, y por tanto la sacramentalidad.

Es decir, los rituales, los símbolos y la función de los actores. La raíz de toda desacra-

lización es la desolemnización de las cosas sagradas y el vaciamiento del sentido mistérico de la práctica religiosa.

La gran crisis que sufre la Iglesia en la sociedad contemporánea es que las cosas que debían ser sagradas en sí mismas no son percibidas como tal por los fieles y, en algunos casos, por la propia jerarquía , esto es, se ha profanizado lo sagrado incluso dentro de los propios actores religiosos.

El Episcopado está obligado a salir de su zona de confort clerical, abandonar el glamour que otorga el roce del poder, salir a la periferia como mandata Francisco y escuchar los lamentos de su pueblo, que exige justicia y seguridad.

Debe combatir la impunidad y perseguir la complicidad corrupta de las autoridades. No hacerlo es exponer aún más a decenas de actores religiosos como Raúl Vera, Alejandro Solalinde, Pedro Pantoja y Gregorio López Jerónimo, por mencionar sólo a algunos que están al filo de la navaja.

(Proceso Semanal) 17/10/2016 39.

Religiosos que combaten el crimen en M éxico: "Nos amenazan los 'narcos' y el G obierno" Por Javier Brandoli

El país norteamericano sufre una ola de asesinatos contra los religiosos que combaten el crimen organizado Ciudad de México. Al padre Javier Pato Ávila le suena el teléfono con insistencia. "Me está llamando mi guardaespaldas, está preocupado porque no sabe dónde estoy", explica él con naturalidad. El sacerdote de 74 años de la parroquia de Creel, Chihuahua, en pleno 'Triángulo Dorado' de las drogas de México, vive con cámaras de seguridad en su casa y su oficina, además de tener un hombre armado tras él, para evitar que lo maten.

Todo empezó un 16 de agosto de 2008 en el que 12 jóvenes y un bebé murieron, todos, de un disparo en la cabeza tras un ataque de 'narcos' en Creel. No pudo Pato Ávila aguantar más y comenzó a denunciar tanta barbarie: "Si una callara, las piedras gritarían", explica el religioso.

Al padre Marcelo le amenazan de muerte y hasta le han emboscado para matarlo. "Tenía todos los hombres rodeándome, entre las jardineras, pero me avisaron de que iban a por mí y me escabullí porque no me reconocieron", recuerda.

El sacerdote, que vive en Simojovel, plena zona mísera de la sierra de Chiapas, se ha enfrentado al poder político y la corrupción movilizando en marchas a miles de personas de su localidad. "Ahora hay una tensa calma, y cuando hay silencio es más peligroso", advierte un hombre que tiene claro a lo que se enfrenta: "Veo los coches y personas que me si-

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guen, claro que tengo miedo, se ve muy clara la amenaza".

Ambos curas, que luchan desde hace años en un púlpito que ellos sacaron a las calles, reconocen temer por sus vidas en unos días en los que tres sacerdotes y cuatro catequistas acaban de ser torturados y ejecutados en México. La Iglesia, su base al menos, se ha convertido también en trinchera de una guerra de la que nadie escapa.

Amenazas "La Iglesia católica está en todos lados, incluso donde domina el crimen y la droga. Ellos tienen armas y nosotros tenemos el evangelio", explica a EL MUNDO monseñor Alfonso Miranda, nuevo secretario general de la Conferencia Episcopal de México y hombre cercano al actual Papa.

"Uno es humano y te mentiría si dijera que no temo y miro para atrás para ver si me sigue alguien, pero había una realidad de opresión y tortura, también del Ejército en sus operaciones contra los cárteles donde se quemaban casas y había abusos, que me obligó a levantar la voz", dice el cura de Creel, que lleva 41 años ejerciendo el sacerdocio en la empobrecida e indígena sierra Tarahumara. ¿Quién lo amenaza? "Me han amenazado grupos de delincuencia organizada y también el Gobierno estatal".

Al sur, en la sierra de Chiapas, por donde se pasa atravesando controles de carreteras con peaje de las comunidades zapatistas y se observa en puntos estratégicos los cuarteles militares que dominan el territorio sin adentrarse, el padre Marcelo se enfrenta a los que deberían ser sus guardianes: "El anterior presidente municipal de Simojovel fue detenido con armas y drogas el 13 de junio de 2015 y fue liberado el 19 de enero por desistimiento de la causa penal por parte de la Fiscalía. Hasta la titular de Derechos Humanos de la Secretaría de Gobernación cuestionó que no se hiciera nada", dice este cura de 43 años que vive en territorio comanche.

"Hay lugares donde el crimen domina, ¿qué debe hacer el sacerdote? ¿Debe irse o alzar la voz y ser acribillado?", se cuestiona Miranda. "El narco en muchos casos es otro líder social. Donde no llega el Estado son ellos los que ponen escuelas, alumbrado, clínicas.... De alguna manera Iglesia y ellos son dos grupos que buscan organizar la sociedad", explica el especialista en seguridad, Jonathan Furszyfer, de México Evalúa.

Tampoco la Iglesia es una armonía de voces ante este problema de violencia que le afecta como al resto del país: "Sí hay sacerdotes que respeto, pero me sobran dedos de una mano para contar los obispos comprometidos ", señala el padre de Creel. "Muchas veces se me hace irónico en la eucaristía decir la paz esté contigo. Tengo ganas de decirle a la persona, ¿qué vas a

hacer tú por la paz? Ir a una marcha a favor de la paz no me compromete en nada, me compromete hacerlo sólo, en la plaza, delante de todo el mundo", dice el sacerdote en un momento en el que hay marchas multitudinarias organizadas por la Iglesia mexicana en contra de la posible regulación del matrimonio y adopción gay.

Críticas a la Iglesia "El tema de los matrimonios igualitarios es secundario.

A mí me preocupa la violencia, el hambre, la corrupción.

Hay temas que nos debían preocupar más que las bodas de gays y lesbianas. Aquí defendemos a todos por igual", opina el padre Marcelo.

"Atravesamos momentos de mucho dolor y tristeza. Se ha intentado manchar el nombre de los dos sacerdotes muertos en Veracruz diciendo que estaban bebiendo y que los asesinos eran amigos, cuando les han torturado, desfigurado el cuerpo y el rostro. No parece que fueran muy amigos", señala Monseñor Miranda. ¿Qué opina de la queja de algunos sacerdotes que creen que la cúpula de la Iglesia mexicana no está del todo comprometida en la lucha contra la violencia y corrupción?

"Es un deber enfrentar ambas por todo el mal que generan. Yo no veo eso que usted señala. Tras los trágicos sucesos de estos días hemos visto como los obispos cerraron filas en Morelia y Veracruz con los sacerdotes, había una comunión total", responde el secretario general de la Conferencia Episcopal.

"Veo amanecer cada mañana mientras salgo a correr en esta bella Sierra Tarahumara y pienso: qué envidia debe tenerme la gente. Me falta aún mucho por vivir", concluye el padre Javier.

"Por lo que lucho es por la justicia. Vale más la vida de los demás que mi propia vida. Nosotros no queremos ser autoridad, somos pacifistas. El quinto mandamiento dice no matarás", concluye el Padre Marcelo.

(El Mundo.es) 17/10/2016 40.

El encubrimiento y el "fuero religioso" f omentan la pederastia clerical: ONG Por Carolina Gómez Mena

Advierten que no obstante las persistentes denuncias el delito es muy frecuente La pederastia clerical es una conducta que continúa vigente en la Iglesia católica debido a que prevalecen el encubrimiento y el fuero religioso, consideraron activistas y defensores de derechos de las víctimas de este delito.

En la presentación a la prensa del documental Silvestre: pederastia clerical en Oaxaca, el cual será lanzado a través de una red social el próximo 24 de octubre, Joaquín Aguilar,

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director general en México de Sobrevivientes de Abuso Sexual (SNAP por sus siglas en inglés) refirió que esta agrupación tiene documentados 520 casos de pederastia clerical en el país y precisó que debido al encubrimiento y a la protección hacia estos delincuentes, 99.9 de estos casos ya prescribieron.

No obstante, comentó que su ONG brinda asesoría legal y apoyo sicológico a las víctimas. Aguilar indicó que pese a los lineamientos expuestos por el papa Francisco respecto de la cero tolerancia en estos casos, los jerarcas siguen protegiendo a estos criminales. Lamentablemente nos damos cuenta que los dichos del Papa sólo son palabras. Sigue habiendo encubrimiento. El cambio que se esperaba con el papa Francisco no va a pasar. En conferencia de prensa, el ex sacerdote Alberto Athié detalló que en México existen casos de pederastia clerical en San Luis Potosí, Sonora, Ciudad de México y Michoacán, y a escala global detalló que hay denuncias en Argentina, Colombia, Brasil, República Dominicana, Perú, Italia y Egipto, entre otros muchos países.

Apuntó que la constante son los altos niveles de impunidad y consideró que México tiene los niveles más altos en complicidad entre el Estado y la Iglesia católica. Acotó que en el país se debe mejorar la legislación para imponer penas más severas a los pederastas. Dijo que actualmente este ilícito es considerado un delito menor. En estos casos el encubrimiento se castiga sólo con cuatro años de cárcel y la corrupción de menores con ocho años.

Comentó que para lograr estos cambios hemos trabajado con diputados, particularmente del Partido de la Revolución Democrática.

José Barba, integrante del grupo de ex Legionarios de Cristo que denunció al clérigo pederasta Marcial Maciel, dijo que la Iglesia católica insiste en manejar esto dentro de su ámbito interno. Prevalece la idea del pecado y no del delito.

Condenó que la Iglesia tenga un trato preferencial ante la justicia, debido a los estrechos lazos que tiene con el poder.

Bernardo Barranco, experto en asuntos religiosos, expuso que hay un fuero religioso, una intocabilidad a lo religioso en este país, pues existe una clara protección al clero. Indicó que con la impunidad en estos casos se violentan los artículos 130, 24 y primero constitucionales.

Indicó que la jerarquía eclesial sigue con la práctica del encubrimiento. Tengo más esperanzas en los curas de a pie que en las cúpulas. Justamente el caso del sacerdote Gerardo Silvestre, que se aborda en documental, fue denunciado por una decena de sacerdotes, a los cuales se les ha perseguido, debido a la delación. Primero acudieron a su institución, la cual absolvió al pederasta y posteriormente a las autoridades civiles.

Actualmente Gerardo Silvestre está en prisión y se le acusó de corrupción de menores, cuando el delito era abuso agravado. Este sacerdote violentó por lo menos a 45 niños indígenas zapotecos.

(La Jornada) 21/10/2016 41.

Adopción por gays, sin sustento científico: experto Por Juan Arvizu y Alberto Morales

Familias de hombre, mujer e hijos tienen más bienestar, dicen La acción de inconstitucionalidad de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) a favor del derecho de adopción de niños por parte de parejas del mismo sexo carece de sustento científico, dijo Fernando Pliego Carrasco, investigador del Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, en el Senado, durante los trabajos de un foro en el que legisladores federales y constituyentes de la Ciudad de México asumieron una postura a favor de la familia heterosexual.

Fernando Pliego Carrasco, director del programa de investigación sobre la familia, basado en más de 350 estudios de 13 países democráticos, dio cuenta de la situación de distintos tipos de familia, con variantes en los cuales se muestra que las parejas hombre-mujer que viven casadas y con hijos propios reportan mayor bienestar.

En cambio, el cruce de la información de los más de 350 estudios que ha recopilado arroja que los hijos de parejas del mismo sexo, respecto a quienes de niños tuvieron papá y mamá biológicos, reportan más experiencias de abuso sexual, pensamientos suicidas y alguna vez contrajeron enfermedades de transmisión sexual.

Las familias heterosexuales, agregó, tienen bienestar en los rubros de educación, seguridad física, relaciones padreshijos, en funcionamiento de la pareja, salud sexual y reproductiva, y salud mental, en rangos que van de 72 y casi 95 puntos de cien posibles. Destacó que eso genera estabilidad en los integrantes de la familia.

Al participar en el Senado, en el foro Importancia de la institución familiar en México, la diputada Aída Arregui Guerrero (PES) llamó a defender a la familia en el proyecto de Constitución para la Ciudad de México.

Señaló que la familia integrada por hombre, mujer e hijos es el espacio en el que se educan las personas en principios y valores que pueden ayudar a tener un mejor ciudadano para la sociedad.

La diputada dijo que su grupo se opondrá a que en la erecho de la niñez que se quiere incluir, para parecer que somos una ciudad progre

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La presidenta de la Comisión de la Familia del Senado, Lisbeth Hernández Lecona (PRI), indicó que diversas problemáticas se cruzan en el espacio de la familia, como la maternidad subrogada, reproducción asistida, regulación y legalización de la marihuana, así como el aumento del gramaje y su uso medicinal, la trata de personas, el abuso infantil, la pornografía, abuso sexual, los embarazos en mujeres adolescentes y las adicciones.

Hernández Licona señaló amilias no cumplen sus funciones básicas, surgen de ellas individuos con más carencias sociales, emocionales y morarecabó estudios sobre la familia figuran, además de México, Estados Unidos, Canadá, Chile, Colombia, España, Australia, Holanda, Japón, Noruega y Reino Unido, entre otros.

Indicó que las parejas del mismo sexo conforman de 0.15% a 1.22% de los hogares, de modo que en las sociedades democráticas, las relaciones hombre-mujer determinan el bienestar de los países.

Pliego Carrasco subrayó que no existe información científica que demuestre semejanzas funcionales entre las parejas formadas por hombre y mujer, y las parejas del mismo sexo. da lo mismo vivir con papá y mamá o con parejas homose.

(El Universal) 21/10/2016 42.

San Wojtyla Por Tomás Mojarro

Es posible que no agrade a los actuales jerarcas y teólogos oír que Jesús no estuvo al lado de la jerarquía, sino que en colaboración con los poderes públicos fue liquidado por esa misma jerarquía. (Hans Kung, doctor en Teología satanizado por san Wojtyla.)

Por cuanto al mexicano, su fe y sus prácticas religiosas, lo aseguran voceros de la Conferencia del Episcopado Mexicano: El 80 por ciento de la población católica mexicana no es practicante. Sólo el 20 por ciento está apegada a la Iglesia Católica. Muchos mexicanos llevan la religión católica a nivel muy superficial. No conocen la Biblia, los dogmas y los sacramentos de la Iglesia. Ellos ven alguna corrupción del sacerdote o sienten la soledad y se apresuran a transitar por otros grupos, como evangélicos o pentecostales. Esos llegaron con mucha fuerza a diversas regiones de Oaxaca. Les dicen a sus agremiados que ellos son superiores, que deben ver por su prosperidad económica antes que cumplir con el diezmo para fiestas paganas. Hacen reuniones con magnavoz, se ponen a cantar y todo eso, y cuando ya están todos ex-

táticos, entonces viene ¡la palabra del Señor! Así hacen propaganda y venden no una religión, sino una manera de vivir a la gringa.

Y los testimonios contrapunteados de dos extranjeros que en el XIX vivieron en México. La marquesa Calderón de la ndres con el de una iglesia mexicana en día de fiesta, y la comparación resulta favorable a la mexicana. Aquella, luminosa, ventilada, alegre, con sus reclinatorios forrados de terciopelo, su predicador a la moda, las señoras un tanto soñolientas por haber pasado la noche en la ópera. En las iglesias de México el piso está cubierto de personas arrodilladas, todas devotas, al menos, en aparien Ácida, acusa una Paula Kolonitz que nos llegó con MaximiliTanto el noble como el plebeyo sufren la gran influencia del clero y tanto uno como el otro besan humildemente la mano del prelado y observan las prácticas externas con sumo cuidado; pero nada es menos devoto que el ejercicio erándose iguales en presencia de Dios, el campesino y la marquesa se arrodillan juntos, y sus trajes poco se diferencian el uno del otro; diríase que están ocupados con la propia devoción y que no les da en qué pensar el traje ni la religiosidad de sus vecinos.

Según las apariencias exteriores, las probabilidades de una sincera devoción están a favor de las iglesias mexi mo un rebaño que reposa sobre el prado, en México el pueblo se amontona en torno al altar sobre el sucísimo pavimento. Las señoras distinguidas, con sus riquísimos vestidos de seda y sus mantillas, están allí amontonadas junto a los sucios léperos, y aquí y allá se ven perros que entran a la iglesia y se acurrucan en los vestidos de las damas, ladrando y a veces peleando. Nada hay menos devoto que este espectáculo, pero cuando en la iglesia suena la campanilla todos inclinan la cabeza y con una indecible prontitud se hacen miles y miles de cruces llevándose las manos a la frente, a la boca y al pecho. Un sacerdote francés me contaba que un día, cuando vio por primera vez desde el altar todo aquel agitarse y contorsionarse, se esforzó para no prorrumpir en ca (Ntrzacatecas.com) 18/10/2016 43.

El Papa y los grillos Por Sabina Berman

1. Cuando el Papa Francisco afirma que los matrimonios igualitarios sacuden los cimientos de la cultura judeocristiana, propone un debate de altos vuelos sobre el futuro de Occidente. Sobre la sociedad que deseamos, sobre las vidas privadas que preferimos, sobre nuestra relación futura con la esfera mental y la naturaleza.

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En cambio, cuando en México no hay un solo político que le responda al Vaticano, confirmamos la caída de nuestra clase gobernante a la cháchara de la politiquería de lo inmediato y la falta de una visión de futuro.

mente, a partir del siglo XIX, y que tiene su fecha clave en 1859, cuando Charles Darwin publicó El origen de las especies, la primera teoría de la vida donde un principio ideal, Dios, ya no aparece.

Francisco Labastida opina que el PRI debe dar la espalda a nel pensamiento que propone el que fuera candidato a la Presidencia en el año 2000? Una filosofía de marchante de mercado: si no se vende el melón rojo, vendamos mandarinas.

mpulsa a las formas naturales a ir variando indefinidamente, sin plan, sin meta, sin control, (es decir, sin nada parecido a un Dios), para dar lugar a la exuberante variedad de la naturaleza.

El senador Emilio Gamboa Patrón, jefe de la bancada priista, se instala un peldaño más abajo. Si la ley de matrimonios eso y pasar a mejores asuntos.

(Por ejemplo, cómo destruir reservas ecológicas, convirtiéndolas en negocios hoteleros.) Andrés Manuel López Obrador, asombrosamente, se ha instalado al mismo nivel

que el tema es crucial para la transición definitiva del Estado a la laicidad, y como si se olvidara de que es un líder de la izquierda, precisamente el ala política que históricamente ha defendido el pensamiento no religioso.

Esta es la gran sorpresa: Margarita Zavala, del partido más conservador entre los partidos con registro, el PAN, parece ser la única política que comprende la dimensión de lo que está en juego.

Palabras más, palabras menos, hace un mes, al día siguiente de la marcha del Frente por la Familia, que más de un analista vinculó con las pretensiones presidenciales de ella,

En el momento de su publicación, El ori forma de entender la vida de la fauna y la flora el animal humano incluido en esa fauna y dejó sin espacio a Dios en ese entendimiento.

La idea teológica previa, de que cada flor, cada armadillo, cada estrella de mar tenía su forma porque así había sido pensada por un creador perdió prestigio desde entonces, y un siglo y medio después, hoy, nos suena como la fantasía que siempre fue.

3. Que el Papa se resista a que los matrimonios igualitarios se vuelvan ley constitucional en México, o en cualquier otra parte de Occidente, es su trabajo: resistirse al cambio cultural que lleva de las ideas religiosas a un pensamiento enraizado en la naturaleza.

Un Papa que no se opusiera a ese cambio cultural, o bien estaría ayudando a socavar los últimos poderes de la Iglesia, o acaso sería un genio teológico. Un Papa que habría encontrado a Dios en lo natural.

En cambio, que nuestros políticos no den la batalla por el Estado laico y científico (porque nuestra Constitución se autoproclama basada en el conocimiento científico) es la verdadera anomalía que debiera desalentarnos.

por la Suprema Corte de Justicia, y no podemos ni debemos

¿Dónde está el Benito Juárez de hoy? ¿Dónde está nuestro Belisario Domínguez? ¿Dónde está el ingeniero Cárdenas?

2. La verdad asiste al Papa Francisco: la ley de los matrimonios igualitarios representa el umbral de un cambio cultural mayor.

En la cháchara de la politiquería de lo inmediato se dilapida eración de sus jóvenes acólitos debiera ponerse en pie y expresarse, y rebasarlos sin siquiera pedir disculpas.

Significa nada menos la disolución oficial del ideal de la familia formada de padre, madre, hijos, para admitir con igual dignidad legal otro tipo de familias, por el único hecho de que se dan también naturalmente. Familias monoparentales, familias sin hijos, familias con hijos adoptivos.

Y por tanto, al admitir a lo natural como característica decisiva ante la ley, estamos hablando de otra disolución oficial.

La disolución de un pensamiento regido por ideales (por nsamiento que abraza com naturaleza).

Se trata de un cambio cultural que ha venido sucediendo en Occidente muy lenta-

(Proceso Semanal) 17/10/2016 44.

La fe de Bob Dylan Por José de Segovia

En una de las últimas biografías publicadas sobre el Nobel de Literatura se dice que Dylan no ha renunciado nunca a su fe en Jesús. Aunque las letras de algunas de sus canciones muestran una lucha espiritual España. Si algo ha dejado claro el nuevo Premio Nobel de Literatura es que es un gran lector de la Biblia. Hablar de su fe es algo mucho más complejo. Su peregrinaje espiritual abarca muchas épocas y hace ya décadas que no da apenas

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entrevistas. Estamos hablando además de alguien que es un auténtico enigma, hasta para su familia y sus amigos.

Uno de los grandes hallazgos de la reciente biografía de Sounes fue saber con quién estaba casado. Hasta ese punto se desconoce a Dylan, ¡cómo para hablar de su fe personal!

Una de las cosas que más te impresiona cuando has leído tanto de su vida como es mi caso es que incluso las personas con las que convive, no saben dónde está, cuando desaparece a menudo. Algunos dicen verle incluso andar por la calle como un vagabundo. Dylan pertenece a esa gran tradición de músicos sin domicilio fijo. Absorto en su propio mundo, incapaz de comprometerse con nadie, siempre a contracorriente...

Aunque nació en Duluth (Minnesota) en 1941, no sólo cambia su nombre al llegar a Nueva York en 1962, por el del poeta Dylan Thomas, sino que prácticamente reinventa su bion aquel duro invierno que llegó a la Gran Manzana, el año anterior. Aunque grabó un disco de rock, al llegar al Village se convierte en un cantante de folk. Cuando todo el mundo le conoce por ese estilo de música, vuelve a hacer rock en 1965.

Dylan se sentía tan infeliz entonces, que había llegado a considerar seriamente la posibilidad del suicidio. Algo insólito en él, que suele ser más agresivo que desesperado. Algunos de los amigos y músicos de su banda se habían hecho cristianos, tras los excesos de los años sesenta y principios de los setenta, cuando muchos habían visto sus vidas arruinadas por los abusos del alcohol y las drogas. Otros dicen que Dylan tuvo una visión de Jesús como Rey de reyes, en un hotel de Tucson (Arizona). Lo cierto es que si hubo una persona clave en su conversión fue una mujer afroamericana llamada Mary Alice Artes, que había llegado a formar parte de la Comunidad de la Viña, una pequeña iglesia evangélica en el valle de San Fernando de Los Ángeles.

Esta comunidad en concreto, había sido fundada el año 74 por un pastor y cantante de origen luterano llamado Ken Gulliksen. Al ser una iglesia pequeña, carecía de local propio, por lo que se reunían en lugares alquilados o en la misma playa. A principios del 79 Artes puso en contacto a Dylan con dos pastores de esta comunidad, llegando a entrar en una escuela de discipulado, donde estudiaron la Biblia cada mañana durante más de tres meses. Los dos fueron bautizados aquel mismo año. Un libro clave para él entonc-

Hasta ese año nadie en la escena popular hacía otras letras los Rolling Stones, todos cambiaron su forma de escribir los textos de sus canciones por influencia de Dylan. Como a veces se ha dicho, si Elvis mueve tu cuerpo, Dylan se dirige a tu mente, pero lo hace con una poesía tremendamente compleja. No es fácil saber de lo que habla.

Siempre a contracorriente, tras ser considerado un cantautor protesta, da la espalda a los movimientos sociales, en un giro que todavía no le ha perdonado Joan Baez como demuestra el reciente documental de Martin Scorsese . En la época psicodélica se dedica al country con discos como usiones a Agustín. Tan chocante e impredecible, pero probablemente nunca haya dado un giro tan espectacular como su profunda inmersión en el cristianismo a finales de 1978.

Historia de una conversión Tras una gira agotadora por todo el mundo, Dylan había tenido una frenética actividad, por la que intentaba huir del fracaso de su matrimonio con Sara. Se casó con ella en secreto en 1965, tuvieron cuatro hijos (cinco, con otro que tenía ya ella), y aunque se separaron en 1974 (la época de nciliar al año rcio el año 77 abre una larga lucha por la custodia de sus hijos, que han sido siempre muy importantes para él. Muchas de sus canciones describen en realidad esa historia de amor y odio, que es su matrimonio con Sara.

visión apocalíptica de Hal Lindsay, por la que Dylan entendió que estábamos al borde de la batalla de Armagedón, un conflicto mundial que comenzaría después que Rusia atacara Oriente Medio, y China se presentara allí con un ejército de dos millones de soldados.

Es evidente que Dylan estaba buscando algo que diera sentido a su vida. Estaba angustiado e inquieto. Abusaba del alcohol, y se sentía culpable y desorientado. Se encontraba tan bajo de ánimo que necesitaba algo o alguien que le aba en cuán débil era el funda estrozado como una taza vacía / sólo espero que el Señor me reconn libro sobre aquella época, Paul Williams, reconoce que aunque él ujer que le mostró el camino, está expresada de un modo tan hermoso y humilde, que aunque uno sea extraño a todo eso, no puede menos que conmov Problemas morales Su nueva fe le empezó a inspirar canciones tan diferentes, que pensó en cedérselas a una de sus cantantes afro-

nueva relación con Jesucristo. Sus primeros conciertos en San Francisco muestran a un Dylan diferente, que se niega a

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cantar sus antiguas canciones, repitiendo las palabras de todas son hechas nuevas′. Las actuaciones comenzaban con temas gospel interpretados por las mujeres que le acompañaban entonces, con las que parece que tuvo también relaciones íntimas. Ya que lo sorprendente es que su fe no ha demostrado tener demasiadas consecuencias en el terreno de su moralidad sexual.

Todas estas cantantes afro-americanas se consideraban por supuesto cristianas. Bob oraba de hecho antes de los conciertos con ellas y sus músicos, a los que se veía a menudo cogidos de la mano en círculo. Vestido con su cazadora de cuero negra, parecía un cantante de rock, pero hablaba como un predicador. Sus sermones provocaban la respuesta a gritos de un público que no sabía cómo reaccionar ante todo aquello. La mayoría de los críticos le ridiculizaron entonces terrible titulaba su crónica uno de los comentaristas. Otro decía: nciones de toda su carrera, carentes de toda inspiración e imagiofetizaba de hecho ociales miren atrás hacía estos años, la conversión de Dylan será una concisa metáfora del inmenso vacío de esta Hoy en día nadie duda de la sinceridad de su experiencia. estaba verdaderamente agradecido. Creía de verdad lo que cantaba, y al final sufría por hacer pública su fe. Ese es el cuadro que hace también el pintor Francesco Clemente en otro libro sobre aquellos días, en que parecía tan empecinado e inamovible en sus creencias. Pero enseguida descubrió otra realidad de inos de la carne, / la guerra contra el espíritu, / 24 horas al día, / Lucha espiritual ¿Qué ha quedado entonces de su fe? Muchos me han hecho esta pregunta desde la monografía que hice sobre Dylan el año 85 para Andamio. La verdad es que sigo sin saber muy bien qué decir. Es difícil saber algo con seguridad acerca de esta leyenda viva. Sus entrevistas suelen basarse en lacónicas declaraciones, apenas tiene vida social, y rara vez dice algo en medio de las canciones de sus conciertos. En una de las últimas biografías, que ha hecho el periodista londinense Howard Sounes, se dice claramente que Dylan no ha renunciado nunca a su fe en Jesús. Aunque las letras de algunas de sus canciones muestran una lucha espiritual.

Satanás te susurra: / Bueno no quiero que te aburras, / cuando estés cansado de esa señorita / tengo uble in Mind). Estos son probablemente algunos de los versos más reveladores que ha hecho Dylan en toda su vida.

Aquí vemos la realidad de su problema, que de una forma evidente se muestra en su difícil relación con el sexo. Es eso puedes nunca justificar, / dices que todo el mundo lo hace / miedos, dudas y miserias, entre los que se debate a lo largo de todos estos últimos años. Su biografía nos muestra cómo va de una a otra relación, esperando que una mujer le re

te va a hacer una ley para ti, / construir un nido de pájaros en tu pelo, / y adormecer tu conciencia / hasta que adores la obra de tus manos, / y estés sirviendo a extraños, / en una

aislado. Es por eso que algunos seguimos rogando a Dios por Bob, para que encuentre la paz que todavía no ha encontrado. Porque como él bien sabe, ya que es una de sus ser al diablo, / o puede ser al Señor, / pero tienes que servir serve somebody).

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nta para mostrar el amor de Dios a los ref uPor Francisco Alves

Radio Trans Mundial desarrolla una aplicación móvil palos refugiados. Se puede descargar en árabe, persa y darí ¿Cómo pueden los ministerios cristianos llegar a los refugiados a través de los teléfonos inteligentes? Esta es una pregunta que Radio Trans Mundial (RTM) ha intentado responder este año.

El ministerio de radio se ha especializado en el desarrollo y la esperanza de Cristo a las personas en todo el mundo en ajan a través de la radio, y siguen utilizando este medio como su alcance primario, pero también se mueven hacia nuevas formas, como aplicaciones en los smartphones. organizaciones cristianas en hacerlo. Incluso dentro de Europa, puede ser difícil atender a los refugiados, debido a las diferencias de idioma/cultura, los complicados procedi-

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mientos de asilo, y el gran número de refugiados. Sin embargo, los teléfonos inteligentes son indispensables para muchos de ellos. ¿Y si los teléfonos inteligentes se pueden convertir en una herramienta para demostrar el amor de

la electrónica, en el último año los comcom ckers y , según explica vía correo electrónico Amal Graafstra, el responsable de la firma que los comercializa, Dangerous Things.

La emisora ha desarrollado una aplicación disponible en las principales plataformas llamada Refugee Bridge.

¿Y para qué los quieren? Estos implantes son un paso más tras los de uso médico que permiten controlar el ritmo cardiaco, mover el diafragma, liberar insulina o frenar los espasmos del Parkinson por citar solo algunos de los más empleados.

-la versión iOS está en desarrollo- puede descargar esta aplicación y acceder al instante a los programas de audio en árabe, farsi y darí. Hemos estado trabajando duro en los últimos meses para agregar contenido cuidadosamente elegido y mejorar la experiencia de usuario, y ahora la aplicación está lista, con nueve programas de audio y más de 330 Estos programas han sido seleccionados atendiendo a las dificultades que pueden atravesar los refugiados, para s Cada semana se añaden nuevos episodios, de modo que la aplicación contenga siempre contenidos interesantes. ación y contarle a otros, tanto a refugiados como a personas que trabajan con ellos.. Es fácil acceder con un teléfono AnGoogle Play Store, o visitando la página web de la aplicación y banners disponibles en árabe, persa y daría para aquellos que quieran imprimirlos. l amor de Cristo a los refugiados, utilizando los mismos teléfonos inteliadores.

(Protestante Digital) 21/10/2016 46.

mplantes o tatuajes Los microchips más habituales sirven para compartir vídeos, abrir puertas, arrancar el coche, iniciar el ordenador, hacer pagos o desbloquear el móvil Madrid. Ochenta y nueve euros. Eso es todo lo que uno necesita para hacerse con un kit por internet y recibirá en su casa un chip del tamaño de un grano de arroz precargado en una jeringa estéril, una ampolla para desinfectar la piel, unos guantes quirúrgicos, gasas y vendajes estériles para cubrir la pequeña herida que le quedará cuando se lo implante en la mano (en la membrana que tiene entre los dedos pulgar e índice, si sigue las recomendaciones del vendedor).

En dos años se han vendido más de 10.000 de estos kits, y si al principio sólo se interesaban por ellos los aficionados a

Graafstra usa sus chips para abrir las puertas, desbloquear los teléfonos, iniciar la sesión de sus ordenadores o arrancar el coche con un movimiento de su mano. Y también los aprovecha para compartir datos de contacto, vídeos de YouTube o páginas de Facebook con sus amigos haciéndoles escanear su implante con el lector NFC de sus móviles o tabletas. gente se está instalando chips del tipo NFC (tecnología de comunicación de campo cercano) o RFID (identificación por radiofrecuencia) para poder identificarse, interaccionar con determinados objetos o cuantificarse; comenzó un investigador que quería llegar al laboratorio y abrir las puertas sin tener que usar una tarjeta de identificación, y a partir de ahí la gente lo usa para identificarse, comenta Álvaro Jansa, biólogo, investigador del Grupo de Electrónica Biomédica de la UPF y uno de los impulsores del colectivo DIYBio Barcelona, que promueve la aplicación de la cultura hacker y del do it yourself (o hazlo tú mismo) a la biología.

Explica que, sin ser masivo, el tema de los implantes de chips, de leds a modo de linterna bajo la piel o de tatuajes tecnológicos está en plena expansión porque la tecnología se ha hecho más pequeña, facilita este tipo de dispositivos, y la gente se anima a probar. Lo que comenzó como mero experimento hoy se ha convertido en la moda de biohacking entendido como la autooptimización del cuerpo humano mediante las posibilidades que ofrece la biología y la técnica y en algunos países ya se distribuyen o instalan estos dispositivos en los sitios dedicados a realizar tatuajes y piercings.

También hay entidades que promueven su uso. En abril, el Atlético Tigre un club de fútbol de la primera división argentina , propuso a sus socios implantarse un chip bajo la piel para poder acceder al estadio con sólo acercar su cuerpo al lector, sin tener que mostrar carnet alguno. Y durante la Mini Maker Faire BCN 2016, que se celebró en febrero en CosmoCaixa, uno de los principales fabricantes de placas electrónicas ofrecía e instalaba NFCs a los visitantes.

Cada vez más opciones

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A los implantes NFC o RFID, que apenas difieren de los chips de identificación que se ponen a los animales de compañía o en las etiquetas antirrobo, se suman muchas otras propuestas comerciales, como el North Sense, un chip a modo de brújula que se coloca en la piel como un piercing, que funciona por Bluetooth y transmite una vibración cuando uno se dirige al norte, otorgando así a la persona una especie de sexto sentido, el de la orientación.

También se venden ya pegatinas y tatuajes digitales que incorporan un circuito flexible, que puede decorarse con el logo de una compañía o de un acontecimiento, y que se puede programar a modo de tarjeta monedero para realizar pagos o con sensores para captar constantes vitales, por ejemplo. Pero para la comunidad hacker y biohacker, que gusta de hacer sus propios productos, existen en la red manuales que describen prototipos o la fabricación de otros muchos dispositivos cibernéticos que pueden implantarse en el organismo para ampliar las capacidades humanas o convertir el propio cuerpo en un dispositivo tecnológico que sirva incluso de tarjeta de crédito.

Jansa apunta que este tipo de implantes no tienen e , porque la comunidad grinder o biopunk que es como denominan a la gente que decide implantarse no pregunta al sistema, sino que considera que el individuo es libre de hacer lo que considere oportuno y funcionan mucho por autoexperimentación.

No exento de riesgos Advierte, no obstante, que su instalación no es trivial y puede presentar problemas de seguridad y compatibilidad. De entrada, de seguridad física, pues los chips requieren una cirugía menor y una mala instalación o una mala sutura puede acabar provocando rechazo, infección, cicatrices... Pero también de seguridad informática, pues rror grave en el sistema y aquí no hay opción de formatear o recuperar un nta Jansa.

El Grupo Europeo de Ética en Ciencia y Nuevas Tecnologías (EGE) ya advertía en el 2005, en un dictamen sobre los aspectos éticos de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC) implantados en el cuerpo humano que dirigió a la Comisión Europea, que las aplicaciones no médicas de los implantes TIC debían regularse la dignidad humana y la sociedad democrátic cceso a la información almacenada en los dispositivos sin el ociedad de industrializados y el resto del mundo.

Desde entonces el EGE ha emitido otras muchas recomendaciones y ha solicitado una regulación europea del biohacking, ya que mientras que los implantes y dispositivos médicos están ampliamente regulados, los que se usan para otras aplicaciones no.

La subdirectora del Observatorio de Bioética y Derecho de la UB, Itziar de Lecuona, asegura que caminamos hacia una tecnología que nos simplifica la vida y que cada vez es más de consumo directo, pero que al mismo tiempo deja a las personas más expuestas en términos de intimidad y libertad como promueve el biohacking es atractivo, y que la gente se implante un chip para identificarse en su trabajo no es malo, pero quienes se entusiasman con la tecnología como una mejora en su vida deben tener claro que siempre tiene un coste, y que el precio es la privacidad; junto a la idea de que con un chip todo será más cómodo has de valorar que el chip va asociado a unos datos que dicen mucho más de ti que una tarjeta de identidad, y que una vez conectado siempre hay un tercero que accede a esa información y tiene un patrón de tus comportamientos y actividad, desde a De Lecuona.

(Protestante Digital) 18/10/2016

ilizados pueden ser pobres o tener bugs (errores), de modo que pueden aparecer casos de robo de identidades digi

ÁMBITO ECLESIAL 47. Niño cristero, el nuevo santo nacional El Papa canoniza a José Sánchez del Río, torturado y asesinado a los 14 años El nuevo santo mexicano, canonizado ayer por el papa Francisco, es un niño de 14 años que fue mártir de la Guerra Cristera, el conflicto de finales de la década de 1920 que enfrentó a

católicos alzados en armas a tropas gubernamentales laicas por restricciones a la libertad religiosa.

El pontífice declaró santo a José Sánchez del Río y a otras seis personas el domingo en una de las últimas misas grandes de su Año de la Misericordia. Los santos son hombres y mujeres que se adentraron por completo en el misterio de la oración. Hombres y mujeres que se esforzaron, permi-

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tiendo que el Espíritu Santo orara y se debatiera en ellos, declaró el Papa.

También fueron canonizados los sacerdotes italianos Lodovico Pavoni y Alfonso María Fusco, el cura argentino José Gabriel del Rosario Brochero, el mártir francés Salomone Leclercq, la monja francesa Elisabeth de la Trinidad y el obispo español Manuel González García.

José Sánchez del Río nació en 1913 en Sahuayo, en el estado occidental de Michoacán. En 1926, cuando él tenía 13 años, la revolución cristera estalló al ser decretada la suspensión del culto público.

Con los alzados José se unió a los alzados ese año, pero debido a su corta edad sólo le permitían colaborar como ayudante de los mandos. Sus devotos cuentan que logró convencer a su madre con una frase que luego repetiría: Nunca como ahora es tan fácil ganarse el cielo.

Fue hecho prisionero en un enfrentamiento y luego, según cuenta la agencia católica ACIPrensa, fue torturado, pero ni los cortes que le hicieron en los pies ni los golpes que le dieron lograron que renunciara a sus creencias.

Al borde de la fosa donde lo enterrarían fue apuñalado mientras gritaba ¡Viva Cristo Rey!

Paulina Gálvez Avila, madre de la niña, declaró que le rezó a José Sánchez del Río, para que la pequeña se curara de un infarto cerebral, meningitis, convulsiones y tuberculosis. Otros protagonistas del día. Durante la ceremonia en el Vaticano ante decenas de miles de personas también se proclamaron otros seis santos: el argentino José Gabriel del Rosario Brochero, conocido como el cura Gaucho; el obispo español Manuel González García; dos sacerdotes italianos, Ludovico Pavoni y Alfonso María de Fusco, y dos religiosos franceses, Salomón Leclerc y Elisabetta Catez. completo en el misterio de la oración. Hombres y mujeres que se esforzaron en la oración, permitiendo que el Espíritu uEste es el estilo de vida espiritual que nos pide la Iglesia: no para vencer la guerra, sino para c ccionò el Papa ante decenas de miles de fieles, entre los que se encontraba el presidente argentino, Mauricio Macri, quien acudió el sábado con su familia a una audiencia privada con Francisco.

Explicó o es estar firmes en la oraciòn para permanecer firmes en la fe y en el testimonio. Y de nuevo surge una voz dentro de nosotros.

Un disparo en la cabeza lo mató en el mismo pueblo que lo vio nacer y donde se conservan algunas de sus reliquias.

una falsa quietud. Por el contrario, orar y luchar, y dejar que también el Espíritu San

José Sánchez del Río fue beatificado el 20 de noviembre de 2005. Más de una década después, ya es santo.

Al concluir la misa, Francisco saludó a las delegaciones procedentes de Italia, España, Francia, México y Argentina y stos testigos sirva de apoyo al empeño de todos en sus respectivos ámbitos de trabajo y de servicio para el bien de la Iglesia y de la conrgen de Guadalupe, patrona de México, y que aprecia mucho el papa Francisco. En representación de los países de los nuevos siete santos se enviaron a importantes delegaciones. La delegación argentina, compuesta por seis personas, estaba encabezada por Macri y su esposa Juliana Awada y la canciller, Susana Malcorra. También se pudieron ver en la plaza de San Pedro a miles de argentinos.

(La Jornada) 17/10/2016 48.

Papa Francisco proclama santo al niño cristero y a otros seis beatos El papa Francisco proclamó ayer santo al mexicano José Sánchez del Río (1913-1928), conocido como el niño cristero asesinado a los 14 años en la revuelta contra los católicos durante una ceremonia en la Plaza de San Pedro en el Vaticano.

Francisco utilizó, como es habitual, la formula en latín para proclamar la santidad del joven y pedir que fuese inscrito en los libros de los santos de la Iglesia católica. Según la historia, Sánchez del Río fue tomado prisionero y torturado para que renegara de su fe, pero no lo hizo y fue fusilado el

Desde México llegó el director general para los Asuntos Religiosos, Roberto Herrera Mena.

(El Universal) 17/10/2016

Ximena Guadalupe Magallón, la niña milagro, se mostró feliz por la santificación del mexicano. La menor fue la protagonista de una curación inexplicable que fue certificada por el Vaticano como un milagro y que cumplió el requisito exigido por la Iglesia católica para elevar a los altares a un beato.

49. Celebran en Michoacán Morelia. Feligreses de Sahuayo y otras ciudades del estado celebraron ayer la canonización del mexicano José Sánchez del Río, también conocido como "Joselito".

Sánchez del Río fue un menor que murió mártir de la Guerra Cristera en México, en la segunda década del Siglo XX.

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En Sahuayo se preparó un contingente para realizar una peregrinación rumbo a la explanada del Templo de San José Sánchez del Río y se celebró una misa. Los feligreses tenían previsto celebrar la canonización con música y una presentación teatral de la obra "José Sánchez del Río", presentada por la Casa de la Cultura Sahuayense.

(Reforma) 17/10/2016 50.

Frei Betto: "Orar por la paz es comprom eterse a luchar por la justicia" Por Frei Betto

"Sólo las naciones ricas del hemisferio Norte, que tanto hablan de paz, son quienes fabrican artefactos de guerra" El Papa Juan Pablo II estableció, el 27 de noviembre de 1986, el Día Mundial de Oración por la Paz. En aquella fecha reunió en Asís, tierra de san Francisco, a 160 representantes de 32 confesiones cristianas y 11 denominaciones no cristianas: hinduismo, sikismo, budismo, judaísmo, islamismo, shintoismo, zoroastrismo, bahaismo y tradiciones de origen africano.

El Papa Francisco repitió la iniciativa el pasado 20 de septiembre, aunque manteniendo la convocatoria para el 27 de octubre.

Este año hay motivos especiales para orar por la paz. Por primera vez en la historia una nación votó democráticamente por la continuación de una guerra que ya dura 50 años: el conflicto en Colombia entre las tropas del gobierno y la guerrilla de las FARC. Se espera que el premio Nobel de la Paz, concedido este mes al presidente colombiano Juan Manuel Santos, fortalezca el acuerdo de paz entre las fuerzas beligerantes.

Según la ONU las guerras del siglo XX segaron la vida de 109,700 millones de personas. La primera Guerra Mundial (1914-1918) dejó el rastro de 15 millones de muertos. En la Segunda (1939-1945) perdieron la vida 50 millones, de los cuales el 62% eran civiles.

Durante el siglo XXI, la guerra de Irak eliminó en siete años cerca de cien mil personas, de las cuales cuatro mil fueron militares norteamericanos. La de Siria, iniciada en el 2011, ya lleva sacrificadas 300 mil vidas, un tercio de las cuales eran civiles, además de obligar a once millones de personas a abandonar sus casas.

No seamos ingenuos. La guerra no es sólo "la continuidad de la política por otros medios", como declaró Clausewitz. Hoy día es, sobre todo, un medio sórdido de obtener un lucro fácil a través de la industria bélica, que factura US$400 mil millones al año, y del contrabando de armas. Sólo las naciones ricas del hemisferio Norte, que tanto hablan de paz,

son quienes fabrican artefactos de guerra y promueven intervenciones militares en naciones periféricas. Practican el precepto de "armaos los unos a los otros".

Orar por la paz es comprometerse a luchar por la justicia. Fue el profeta Isaías el primero que advirtió que la paz no se gana con un equilibrio de armas, como piensan los gobernantes actuales envueltos en el conflicto de Siria, sino con la promoción de la justicia.

Ningún animal mata a su semejante, excepto para alimentarse. Sólo nosotros los seres humanos, criaturas de Dios, cargamos con esa perversidad de matar por venganza, ira, prejuicio o ambición de poder.

Orar por la paz es practicar el "amaos unos a otros", o sea la tolerancia, y extirpar del corazón esas energías negativas que nos inducen a desencadenar pequeñas guerras cotidianas que usan como arma el lenguaje ofensivo y las posturas exclusivas.

En el corazón de cada uno de nosotros se engendran guerras que equivocadamente tienen como objetivo a aquellos que no están de acuerdo con nuestras ideas, opiniones e iniciativas. Cuando debiéramos mirar el verdadero objetivo: las desigualdades sociales que son el origen de tantos conflictos, y la pretensión de imponer a los demás, a sangre y fuego, nuestro modo personal de pensar y actuar.

Orar por la paz es erradicar la intolerancia y combatir las causas de las injusticias. Ellas son las fuentes de todas las desavenencias.

(Religión Digital) 19/10/2016 51.

Iglesia Católica propone programa de evangelización para la paz en México La Comisión Episcopal de Pastoral Social informó que para 2017 se propone un amplio programa de evangelización para la paz, frente a la compleja realidad que vive el país y en respuesta al desafío planteado por el Papa Francisco en su visita a México México. La Comisión Episcopal de Pastoral Social informó que para 2017 se propone un amplio programa de evangelización para la paz, frente a la compleja realidad que vive el país y en respuesta al desafío planteado por el Papa Francisco en su visita a México.

En un documento, el organismo informó que en el taller "La Iglesia y el obispo en la transformación de conflictos y la construcción de la paz", que se llevó a cabo en Monterrey el pasado mes de septiembre, se determinó una serie de proyectos en torno a ese tema.

Durante el encuentro, en el cual participaron obispos de 17 diócesis, se acordó programar para 2017 tres talleres regionales con una temática y metodología similar a este, "para

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ofrecer la experiencia a todos los obispos mexicanos que se interesen y necesiten iluminación en el tema".

paz de aquel país", refirieron Leopoldo González González y Carlos Garfias Merlos.

La misiva firmada por el presidente de dicha comisión y obispo de Nogales, Leopoldo González, así como por el arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias, detalla que en breve se propondrán algunas fechas.

Ambos detallaron que el presidente de la Comisión Episcopal Colombiana, Luis Augusto Castro Quiroga; el secretario general de la Comisión de Conciliación Nacional, Darío Echeverri, y el padre Francisco de Roux destacaron la importancia de la Iglesia Católica en el proceso de paz en su país.

Asimismo plantean a la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) que el tema de construcción de la paz sea parte transversal del proyecto de la Iglesia Católica en el país.

Otra propuesta es elaborar un temario y formar varios equipos de obispos que, con asesoría de especialistas, reflexionen y ahonden en torno a la violencia y la paz como mediación, el narcotráfico, los migrantes y las víctimas desde la realidad nacional.

"Nos encontramos frente a una realidad compleja y multicausal, que desafía nuestro compromiso evangelizador.

Queremos responder a esta realidad con ojos y corazón de pastores, construyendo la paz, acompañando a las víctimas y colaborando en la edificación de una vida digna para todos los mexicanos", afirman.

En el taller "se pusieron las condiciones para que los obispos mexicanos fuéramos iluminados y entráramos en diálogo con obispos, sacerdotes, agentes de pastoral, académicos y organizaciones de la sociedad civil de América Latina y México que trabajan e inciden significativamente en la construcción de la paz".

Esto frente a la continua escalada de inseguridad y violencia que se vive en México y con el fin de acompañar y alentar a la esperanza a quienes viven en el miedo, el dolor, la incertidumbre o han sido víctima de algún hecho violento, o al ver que la situación se agrava.

"En este taller vimos surgir el apremiante compromiso de encontrar caminos para contribuir a la construcción de la paz y el acompañamiento integral a las víctimas", recalcaron en el texto dirigido a cardenales, obispos y arzobispos de México.

"Además de acompañar en innumerables acciones humanitarias durante la guerra, ha aportado ideas y cauces precisos para la consecución de la paz, como diálogo social, la centralidad de la víctimas, justicia transicional, perdón y reconciliación", puntualizaron.

Los integrantes de la Comisión Episcopal de Pastoral Social indicaron también que los obispos mexicanos compartieron los esfuerzos en este empeño de colaborar para construir la paz en México.

(Notimex) 19/10/2016 52.

La Iglesia mexicana apuesta por la paz c omo parte de su compromiso evangelizador Por Cameron Doody

"Queremos responder a la realidad de violencia con ojos y corazón de pastores" Ciudad de México. Los asesinatos de tres curas y cuatro catequistas en las últimas semanas han puesto de manifiesto la difícil situación que se vive actualmente en México.

Tras un encuentro el mes pasado, el episcopado del país ha fijado como prioridad analizar las causas de la violencia y poner en marcha herramientas para la resolución de los conflictos subyacentes.

La Comisión Episcopal de Pastoral Social informó que para 2017 se propone un amplio programa de evangelización para la paz, frente a la compleja realidad que vive el país y en respuesta al desafío planteado por el Papa Francisco en su visita a México.

Los firmantes de la misiva detallaron que entre los temas abordados están la Memoria Histórica, la Dignidad de las Víctimas, Ética Social, Análisis del Contexto de las Violencias en México, Herramientas para la Resolución de Conflictos.

En un documento, el organismo informó que en el taller "La Iglesia y el obispo en la transformación de conflictos y la construcción de la paz", que se llevó a cabo en Monterrey en septiembre, se determinó una serie de proyectos en torno a ese tema.

Además se presentaron diversas experiencias pastorales y sociales que desde distintas trincheras trabajan en la construcción de la paz y fueron acompañados por expositores de Colombia, Guatemala, El Salvador, Perú, Ecuador y México.

Durante el encuentro, en el cual participaron obispos de 17 diócesis, se acordó programar para 2017 tres talleres regionales con una temática y metodología similar a este, "para ofrecer la experiencia a todos los obispos mexicanos que se interesen y necesiten iluminación en el tema".

"Un momento sobresaliente en el taller fue el compartir de nuestros hermanos de la Iglesia de Colombia, quienes han estado profundamente involucrados en el proceso y acuerdos de

La misiva firmada por el presidente de dicha comisión y obispo de Nogales, Leopoldo González, así como por el arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias, detalla que en breve se propondrán algunas fechas.

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Asimismo plantean a la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) que el tema de construcción de la paz sea parte transversal del proyecto de la Iglesia Católica en el país.

Otra propuesta es elaborar un temario y formar varios equipos de obispos que, con asesoría de especialistas, reflexionen y ahonden en torno a la violencia y la paz como mediación, el narcotráfico, los migrantes y las víctimas desde la realidad nacional.

"Nos encontramos frente a una realidad compleja y multicausal, que desafía nuestro compromiso evangelizador. Queremos responder a esta realidad con ojos y corazón de pastores, construyendo la paz, acompañando a las víctimas y colaborando en la edificación de una vida digna para todos los mexicanos", afirman.

En el taller "se pusieron las condiciones para que los obispos mexicanos fuéramos iluminados y entráramos en diálogo con obispos, sacerdotes, agentes de pastoral, académicos y organizaciones de la sociedad civil de América Latina y México que trabajan e inciden significativamente en la construcción de la paz".

Esto frente a la continua escalada de inseguridad y violencia que se vive en México y con el fin de acompañar y alentar a la esperanza a quienes viven en el miedo, el dolor, la incertidumbre o han sido víctima de algún hecho violento, o al ver que la situación se agrava.

"En este taller vimos surgir el apremiante compromiso de encontrar caminos para contribuir a la construcción de la paz y el acompañamiento integral a las víctimas", recalcaron en el texto dirigido a cardenales, obispos y arzobispos de México.

Los firmantes de la misiva detallaron que entre los temas abordados están la Memoria Histórica, la Dignidad de las Víctimas, Ética Social, Análisis del Contexto de las Violencias en México, Herramientas para la Resolución de Conflictos.

Además se presentaron diversas experiencias pastorales y sociales que desde distintas trincheras trabajan en la construcción de la paz y fueron acompañados por expositores de Colombia, Guatemala, El Salvador, Perú, Ecuador y México.

"Un momento sobresaliente en el taller fue el compartir de nuestros hermanos de la Iglesia de Colombia, quienes han estado profundamente involucrados en el proceso y acuerdos de paz de aquel país", refirieron Leopoldo González González y Carlos Garfias Merlos.

Ambos detallaron que el presidente de la Comisión Episcopal Colombiana, Luis Augusto Castro Quiroga; el secretario general de la Comisión de Conciliación Nacional, Darío Echeverri, y el padre Francisco de Roux destacaron la importancia de la Iglesia cató-

lica en el proceso de paz en su país.

"Además de acompañar en innumerables acciones humanitarias durante la guerra, ha aportado ideas y cauces precisos para la consecución de la paz, como diálogo social, la centralidad de la víctimas, justicia transicional, perdón y reconciliación", puntualizaron.

Los integrantes de la Comisión Episcopal de Pastoral Social indicaron también que los obispos mexicanos compartieron los esfuerzos en este empeño de colaborar para construir la paz en México.

Comunicado de la Dimensión de Justicia, Paz, Reconciliación, Fe y Política - Ciudad de México, 18 de octubre de 2016 "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar un año de gracia del Señor", Lc. 4, 18-19.

A los Señores Cardenales, Arzobispos y Obispos de México.

Queridos hermanos en el episcopado: Reciban un saludo cordial y lleno de afecto en Cristo, nuestra Paz. Respondiendo al reto y al desafío que el Papa Francisco nos planteó en su pasada visita a México, el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), a través de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS) en su dimensión de justicia, paz y reconciliación, prepararon el taller para obispos: "La Iglesia y el Obispo en la Transformación de Conflictos y la Construcción de la Paz", que se llevó a cabo en la ciudad de Monterrey del 9 al 13 de septiembre de 2016.

En el taller participamos obispos de 17 diócesis, de los estados de Oaxaca, Michoacán, Chiapas, Guerrero, Edo. México, Colima, Sonora y San Luis Potosí. El encuentro puso las condiciones para que los obispos mexicanos fuéramos iluminados y entráramos en diálogo con obispos, sacerdotes, agentes de pastoral, académicos y organizaciones de la sociedad civil de América Latina y México que trabajan e inciden significativamente en la construcción de la paz.

Frente a la continua escalada de inseguridad y violencia que se vive en México y a fin de acompañar y alentar a la esperanza a quienes viven en el miedo, dolor, incertidumbre o han sido víctima de algún hecho violento, y viendo como la situación se agrava día a día, en este taller vimos surgir el apremiante compromiso de encontrar caminos para contribuir a la construcción de la paz y el acompañamiento integral a las víctimas (cf. Exhort. Past. Que en Cristo nuestra Paz, México tenga vida digna, 2 - 3).

Se abordaron temas de Memoria Histórica, la Dignidad de las Víctimas, Ética Social, Análisis del Contexto de las Vio-

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lencias en México, Herramientas para la Resolución de Conflictos; y se presentaron diversas experiencias pastorales y sociales que desde distintas trincheras trabajan en la construcción de la paz. Los expositores nos acompañaron de Colombia, Guatemala, El Salvador, Perú, Ecuador y México.

Un momento sobresaliente en el taller fue el compartir de nuestros hermanos de la Iglesia de Colombia, quienes han estado profundamente involucrados en el proceso y acuerdos de paz de aquel país. Nos acompañaron Mons. Luis Augusto Castro Quiroga presidente de la Comisión Episcopal Colombiana, el P. Darío Echeverri, CMF, secretario general de la Comisión de Conciliación Nacional y el P. Francisco de Roux, S.J., quienes nos compartieron lo importante que ha sido para el proceso de paz de Colombia la presencia de la Iglesia, quien además de acompañar en innumerables acciones humanitarias durante la guerra, ha aportado ideas y cauces precisos para la consecución de la paz (Diálogo Social, la centralidad de la víctimas, Justicia Transicional, Perdón y Reconciliación). También fue significativo compartir que en varias diócesis de México estamos haciendo esfuerzos en este empeño de colaborar para construir la paz y constatar que en la Comisión para la Pastoral Social y en la Dimensión de Justicia, Paz, Reconciliación, Fe y Política tenemos programas y materiales que están a disposición de las provincias y de las diócesis.

Después de la riqueza de las experiencias compartidas, los obispos participantes dialogamos ampliamente y acordamos proponer a todos los obispos de México los siguientes pasos: a) Programar para el año 2017 tres talleres regionales con una temática y metodología parecida a este encuentrotaller para ofrecer la experiencia a todos los obispos mexicanos que se interesen y necesiten iluminación en este tema; a la brevedad les propondremos algunas fechas y les pediremos que separen estas fechas en sus agendas; b) Insistir en que el tema de construcción de la paz sea parte transversal del proyecto de la CEM. Elaborar un temario y varios equipos de obispos que con asesoría de especialistas vayamos reflexionando y ahondando sobre temas en torno a la violencia y la paz como mediación, narcotráfico, migrantes, víctimas... desde nuestra realidad de México.

Nos encontramos frente a una realidad compleja y multicausal, que desafía nuestro compromiso evangelizador.

Queremos responder a esta realidad con ojos y corazón de pastores, construyendo la paz, acompañando a las víctimas y colaborando en la edificación de una vida digna para todos los mexicanos.

Con la esperanza de Evangelizar construyendo La Paz: + Mons. José Leopoldo González GonzálezObispo de Nogales y Presidente de la CEPS

+ Mons. Carlos Garfias Merlos- Arzobispo de Acapulco y responsable de la Dimensión de Justicia, Paz, Reconciliación, Fe y Política (Religión Digital) 20/10/2016 53.

i-

esis La Iglesia critica a políticos por afirmar q sncia a los datos de la Encuesta Nacional de Victimización y Percepción de la Seguridad Pública, que el pasado 27 de septiembre dio a conocer el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (Inegi).

En el editorial del semanario Desde la Fe asentó que los resultados del Inegi son preocupantes y reprochó a los polítiQuien hace oídos sordos al clamor evidente de la ciudadanía pone a la seguridad pública en punto muerto y también asentó. Refirió que los delitos más frecuentes son robo y asalto en vía pública, extorsión y fraude, levantones y secuestros exprés contra pequeños empresarios; en las zonas determinadas zonas del país la violencia se recrudece y paChihuahua, Tamaulipas y Ciudad de México, escenarios del crimen En Chihuahua, la semana que concluyó se perpetraron 17 homicidios en menos de 48 horas; en Veracruz, donde fueron asesinados dos sacerdotes, son frecuentes las jornadas sangrientas contra la ciudadanía.

Por lo que hace a Guanajuato, la inseguridad acabó con la aparente tranquilidad de las comunidades. En los pasados seis años, en Tamaulipas, suman más de 4 mil 500 muertos, y Morelos no deja de ser impactado por el crimen y el horror de fosas clandestinas. En las últimas tres décadas más ePor otra parte, en la Ciudad de México todos los días por lo menos un ciudadano reporta que ha sido asaltado, como se denuncia en las redes sociales, lo cual contradice las afirmaciones de las autoridades capitalinas de que hay una baja en el índice de delitos y no hay repunte de la violencia.

Los asaltos se cometen a plena luz del día y en horas pico por bandas bien estructuradas. homicidios y feminicidios en zonas marginadas del valle de México. Colonias y barrios viven asolados por el narcome-

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nudeo y ausencia de ley; en algunas delegaciones aumenSostuvo que la inseguridad y la violencia en el país son reflejo de la corrupción, el empobrecimiento, la falta de competitividad y la carencia de oportunidad idad se convierte en botín cuando las autoridades hacen la política enal Norberto Rivera Carrera, en su homilía durante la misa dominical en la Catedral Metropolitana, dijo que las tinieblas del narcotráfico, la violencia y la corrupción ponen en riesgo la convivencia social, y convocó a los feligreses a restablecer el ambiente de fraternidad y justicia.

Apuntó que por la ausencia de sentimientos morales y la ales sociales, entre los que están la discriminación racial, el comercio de las drogas, las ganancias económicas ilícitas y la irracional destrucción de la naturaleza.

(La Jornada) 17/10/2016 54.

Iglesia en México alza la voz en contra de la violencia En el semanario Desde la Fe, un periódico donde se expone el punto de vista del clérigo, se critica que en determinadas zonas del país la violencia se recrudece y parece incontenible Ciudad de México. La Iglesia Católica alzó la voz en contra de Gobernantes y candidatos políticos para denunciar que México está en llamas. La Arquidiócesis Primada al mando del poderoso cardenal Norberto Rivera afirmó que la inseguridad y la violencia que se vive en todo el País son reflejo de la corrupción, el empobrecimiento, la falta de competitividad y la carencia de oportunidades. ídos sordos al clamor evidente de la ciudadanía pone a la seguridad pública en punto muerto y también su futuro anel semanario Desde la Fe. A finales de septiembre, el INEGI publicó los resultados de la Encuesta Nacional de Victimización y Percepción de la Seguridad Pública. Según los datos citados por la Arquidiócesis-- 23.3 millones de mexicanos fueron víctimas de hechos delincuenciales el año pasado, y las cifras negras de delitos no denunciados pasó de 92.8% en 2014 a 93.7% en 2015.

La Iglesia Católica considera que los resultados son preocupantes. En la última semana, relata, Chihuahua sufrió 17 homicidios en menos de 48 horas. En Tamaulipas van 4,500 muertos en los últimos seis años. guerra contra la delincuencia organizada; Veracruz vio la desaparición y homicidio de

dos sacerdotes sin dejar de lado las jornadas sangrientas contra la ciudadanía, y en Guanajuato, la inseguridad acabó con la aparente tranquilidad de las comuni En determinadas zonas del País, la violencia se recrudece y parece incontenible, se lee en el semanario Desde la Fe, un periódico donde se expone el punto de vista de la Iglesia.

En las últimas tres décadas, tiempo en que la economía del país se ha estancado, se destaca, más de 40 mil mujeres han muerto ba semana no hay espacio que no esté ocupado por la denuncia de homicidios y femenicidios en zonas marginadas del erie de problemas que se viven en el País: levantones y secuestros exprés contra pequeños empresarios, llamadas telefónicas de sujetos que amenazan con acabar con la vida de seres queridos si no se cumple con un depósito inmediato de efectivo, colonias y barrios asolados por el narcomenudeo, así como agresiones contra niñas y mujeres. Lo inaudito, dice, es que en los delitos se involucran autoridades policiales.

La Iglesia que comanda Rivera señala que la seguridad se ha convertido en botín de las autoridades que juegan a la políafirma que al argumentar un falso repunte de la violencia lo único que se busca es fortalecer la popularidad ante even-

La Ciudad de México no es la excepción Los miles de capitalinos viven el mismo drama que en el resto del País, apunta. Según las autoridades en la capital mexicana se reporta una perceptible baja en el índice de verdad, expone la Arquidiócesis. La ciudadanía dice lo conodos los días, por lo menos un ciudadano reporta cómo fue despojado de su patrimonio en un asalto grave, a plena luz del día y en hora pico, generalmente por bandas bien estructu En el último reporte gubernamental sobre los homicidios en el País, agosto se colocó como el mes más violento del sexenio del mandatario Enrique Peña Nieto. En ese mes, se registraron mil 938 homicidios dolosos (violentos).

En lo que va de enero a agosto el acumulado es de 13,217, según las estadísticas del Sistema Nacional de Seguridad Pública. Además en 19 de los 32 Estados se contabilizaron más asesinatos que el mes anterior.

La Entidad más violenta fue Veracruz, donde el mandatario Javier Duarte ha anunciado su separación del cargo a dos meses de que concluya su cuestionado Gobierno.

(Vanguardia.mx) 17/10/2016

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Inseguridad y violencia en México, reflejo de corrupción y falta de oportunidades: Iglesia Ciudad de México. La Arquidiócesis Primada de México aseguró que la inseguridad y la violencia en el país son reflejo de la corrupción, el empobrecimiento, la falta de competitividad y la carencia de oportunidades.

Al hacer referencia a la Encuesta Nacional de Victimización y Percepción de la Seguridad Pública (ENVIPE) 2016, dada a conocer por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) el pasado 27 de septiembre, subrayó que los resultados que se presentaron son preocupantes, aunque hay a. domingo, destaca que de acuerdo con los datos del INEGI, 23.3 millones de mexicanos fueron víctimas de hechos delincuenciales en 2015, y las cifras negras de delitos no denunciados fue de 93.7% a nivel nacional, mientras que en 2014 fue de 92.8%. Los delitos más frecuentes son el robo y asalto en vía pública, extorsión y fraude, recalca.

Según el texto, en determinadas zonas del país la violencia se recrudece y parece incontenible. En esta semana, precisa, Chihuahua sufrió 17 homicidios en menos de 48 horas; Michoacán no parece tener tregua en la guerra contra la delincuencia organizada; Veracruz vio la desaparición y homicidio de dos sacerdotes sin dejar de lado las jornadas sangrientas contra la ciudadanía, y en Guanajuato la inseguridad acabó con la aparente tranquilidad de las comunidades de la entidad.

Tamaulipas tiene más de 4 mil 500 muertos por la violencia en un período de seis años, y Morelos no deja de ser impactado por el crimen y horror de fosas clandestinas.

Detalla que en las últimas tres décadas, tiempo que supone el estancamiento económico del país, más de 40 mil mujeres han muerto bajo circunstancias de demencial y tremenelitos se involucran autoridades policia En la Ciudad de México, añade, miles de ca Sostiene que según las autoridades capitalinas, en la Ciudad de México se reporta una perceptible baja en el índice n ciudadanía, gracias a los nuevos instrumentos de denuncia generados por las redes sociales, dice lo contrario.

Todos los días, por lo menos un ciudadano reporta cómo fue despojado de su patrimonio en un asalto grave, a plena luz del día y en hora pico, generalmente por bandas bien estructuradas.

Y la seguridad se convierte en botín cuan-

opularidades ante eventuales candidaturas, aunque la casa esté en llamas y disimulen el agobio de miles de ciudadanos sin tregua de paz que les garantice el regreso seguro a (Proceso.com.mx) 17/10/2016 56.

Aguiar Retes, el cardenal que sustituiría a Norberto Rivera Por Alejandro Suárez

Robert elado como obispo servirá para mantener buena comunicación con las autoridades civiles, además que tendrá el derecho de votar y ser votado en los cónclaves papales Con 43 años en el sacerdocio, Carlos Aguiar Retes fue nombrado el sexto cardenal mexicano en funciones, rango que lo convierte en uno de los candidatos naturales para ser el próximo arzobispo primado de México, cargo que dejará Norberto Rivera el año entrante, cuando cumpla 75 años de edad, explicó R l, experto en temas religiosos.

De acuerdo al Código de Derechos Canónico, todo arzobispo debe presentar su renuncia al cumplir 75 años de edad (Rivera los cumple el 6 de junio de 2017); dicha petición será analizada por el Papa quien decidirá si la acepta de inmediato o da un plazo de dos años para comenzar la sucesión con la elección de una terna. esentar al Papa con tres nombres, con uno palomeado a forma de recomendación especial, posiblemente Franco Coppola pueda poner entre esos nombres el de Carlos Dentro del trabajo del nuevo cardenal en la iglesia mexicana, destaca su periodo como presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano de 2009 a 2012 y también la presidencia del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) de 2011 a 2015.

Aguiar Retes será oficialmente cardenal el próximo 19 de noviembre, luego de que el papa Francisco lo anunciara hace dos fines de semana durante su mensaje dominical que emitió en la Plaza de San Pedro en el Vaticano. donde el tejido social está más fuerte, que es un factor muy positivo en contraste con la Ciudad de México, y por eso la

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estabilidad de la mencionó el próximo cardenal hace unos días.

próximo 19 de noviembre será nombrado cardenal.

Añadió que su experiencia como obispo servirá para mantener buena comunicación con las autoridades civiles, además que tiene buena relación con el papa, pues coincidieron en el trabajo pastoral cuando Aguiar fue presidente del CELAM, por lo que confió en que la comunicación continuará.

Canoniza el papa al Niño Cristero de Michoacán

Es la primera vez que un arzobispo es nombrado cardenal, y tomando en cuenta que su similar de Monterrey, Rogelio Cabrera, no tiene ese rango, demuestra la confianza que le

diócesis. ¿Qué se espera?, que siga sirviendo en su diócesis, no dejará de ser arzobispo de Tlalnepantla, y desde ahí tenLa importancia de ser cardenal, añadió el especialista, es que ellos tienen derecho a votar y ser votados en los cónclaves donde se eligen los Papas, lo que significa que en dado caso de que haya vacante, Aguiar formaría parte de la votación para elegir al sucesor de Pedro e incluso ser él mismo.

Los otros cardenales mexicanos son: Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México; José Francisco Robles Ortega, arzobispo de Guadalajara; Juan Sandoval Íñiguez, arzobispo emérito de Guadalajara; Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia; y Javier Lozano Barragán, obispo emérito de Zacatecas y ex prefecto del Pontificio Consejo para la Salud.

Frases Iglesia de México, pues un cardenal colabora con el Santo Padre informándole cómo ve la iglesia en los contextos Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla y próximo cardenal. spondencia a su servicio, a su ministerio, a su habilidad, el Papa se ve que lo necesita como un asesor cercano y por . , experto en temas religiosos Perfil Carlos Aguiar Retes Nació el 9 de enero de 1950 en Tepic, Nayarit. Se ordenó sacerdote el 22 de abril de 1973. De 1997 a 2009 fue obispo de Texcoco. De 2009 a la fecha es arzobispo de Tlalnepantla. Fue presidente de la Conferencia del Episcopado Mexicano en el período 2009 a 2012. De 2011 a 2015 fue presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (donde coincidió con Jorge Mario Bergoglio, antes de ser nombrado Papa). El

Este domingo el papa Francisco canonizó a José Sánchez del Río, conocido como El Niño Cristero, quien fuera asesinado durante el conflicto religioso de la segunda década del siglo pasado, según sus biógrafos.

Francisco beatificó a siete nuevos santos ante unas 80 mil personas que asistieron a la Plaza de San Pedro, donde se llevó a cabo la ceremonia en la que participaron 200 sacerdotes mexicanos, además de miles de fieles de nuestro país quienes cantaron La Guadalupana. fondo del misterio de la oración. Hombres y mujeres que luchan con la oración, dejando al Espíritu Santo orar y luchar en ellos; luchan hasta el extremo, con todas sus fuer(24-horas.mx) 17/10/2016 57.

Arturo Sosa Abascal: seguidor de Arrupe, amigo del Papa y defensor de los pobres Por Pedro Miguel Lamet, sj.

"Decididamente, en Roma soplan vientos latinoamericanos... y jesuitas" Decididamente en Roma soplan vientos latinoamericanos. La Compañía de Jesús acaba de elegir a Arturo Marcelino Sosa Abascal, un venezolano de 68 años, abierto y comprometido, forjado al mismo tiempo en la lucha fronteriza a favor de los pobres, en importantes cargos de gobierno jesuíticos y con una profunda formación intelectual sobre todo en temas políticos y sociológicos. ¿A qué responde esta elección? Ayer mismo, durante una amigable comida, a la pregunta de Jesús Bastante, redactor-jefe de RD, sobre quién podría ser el futuro superior general, respondí sin dudarlo: Arturo Sosa. ¿Por qué? Muy sencillo: la Compañía, aparte de buscar un hombre de Dios con preparación y experiencia, no podía dejar de tener en cuenta de que a dos pasos de su Curia General gobierna un Papa latinoamericano y jesuita.

Pero es que además esta elección representa un nuevo respaldo a la línea Arrupe y la misión por él inaugurada de unir fe y justicia, un binomio que se inscribe en el diálogo con el mundo de la Iglesia del Vaticano II para afrontar los desafíos de un futuro complicado.

Luis Ugalde, SJ, otro politólogo muy influyente en Venezuela, ex provincial, ex rector de la Universidad, gran amigo de Sosa, --le conoce desde que este era un adolescente y congregante mariano--, que se encuentra estos días en Madrid, me confesaba hoy mismo: "Le he seguido paso a pa-

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so y puedo decir que es excepcional. Cuando era una muchacho le encargué que vendiera un libro, "Lo social y yo" de Carlos Giner y colocó muchos más de los que le había pedido. Dirigí su vocación y cuando entró en la Compañía, después estudiar en Roma teología y doctorarse en Ciencias Políticas, lo nombré director del Centro Gumilla.

Antes durante el tiempo de "maestrillo" (docente antes de ordenarse sacerdote) no estuvo en colegios, sino en la creación de un Movimiento de Cooperativas de Ahorro y Crédito para Campesinos".

En el Centro Gumilla de los jesuitas, dedicado a investigación y la acción social contra la exclusión, dirigió la revista Sic, un órgano de pensamiento muy prestigiado en Venezuela. Más tarde Ugalde apoyó su provincialato, llegando a ser el primer provincial nativo de la Compañía en su país.

La amistad con Bergoglio procede de la Congregación General XXXIII, donde ambos coincidieron, y se ha consolidado con su último cargo de Delegado del General, una especie de superior de las casas interprovinciales de Roma. ¿Qué piensa social y políticamente el nuevo general? Sus conocimientos de profesor los ha contrastado en la frontera de los más postergados y pobres. Jesús Rodríguez Villarroel, Txuo para los amigos, es un joven jesuita venezolano que concluye en España sus estudios en Cooperación Internacional trabajando al mismo tiempo en Entreculturas: "Estuve con él ocho años en la RAIF, una labor conjunta entre venezolanos y colombianos en la frontera, una zona difícil, calificada de Tierra de Misión. Él era rector de nuestra Universidad de Táchiara y superior de nuestra comunidad. Nos animaba con una apertura increíble y mucha fe en las personas. Cree en la gente, incluso aunque le falle, escucha mucho, es cercano. Como el Papa no tiene miedo a abrazar y besar. Cree también en los laicos, las redes, y es muy chistoso. Para los jesuitas venezolanos ha sido siempre un referente. Goza de buena salud, aunque a veces se queja de ciática.Será un gran general y nos durará".

Respecto a sus ideas políticas hay constancia en vídeos, sobre todo uno de una conferencia pronunciada en Medellín (Colombia). Ahí se pronuncia como antichavista, aunque algunos le acusan de haber pronunciado estas críticas fuera del país y haber guardado silencio dentro. Luis Ugalde, gran conocedor de la situación y también muy crítico de la misma, afirma: "Al principio la situación era tan mala que nosotros teníamos cierta esperanza en la llegada de Chaves, pero sin tomar partido. Recuerdo que Arturo y yo fuimos a verle para presentarle un diagnóstico de lo que nosotros pensábamos sobre las carencias de Venezuela. Nada resultó de aquella entrevista. Vimos enseguida lo obvio: que estábamos en manos de un militar".

En la actual Venezuela de Maduro, aunque no tenga ni por asomo esa intencionalidad, se puede tachar la elección de un golpe contra el régimen y a favor de la oposición. Sobre todo porque cae sobre mojado, ya que la erección al cardenalato de Baltazar Porras, muy crítico con el Gobierno, ha sentado como un jarro de agua fría en las altas esferas. Sin embargo Rodríguez Villarroel piensa que "puede ser un puente, un llamado para los venezolanos y gran asesor en este tema para el Papa".

De apariencia informal, Ugalde recuerda que cuando el padre Kolvenbach hizo una visita a Venezuela y él le encargó de las relaciones con la Prensa, sus padres tuvieron que buscarle rápidamente un traje, pues no tenía ni uno decente. Desde muy joven luce bigote, ahora cano, sobre un rostro sonrosado y cordial. ¿Se lo afeitará el que a partir de ahora, según el tópico popular ahora es "papa negro"? Txuo y otros amigos aseguran que no, que es parte de su personalidad, por otra parte no carente de carácter.

Por último algunas curiosas anécdotas sobre sus raíces. Su abuelo materno era español, santanderino por más señas, y sastre de profesión. Vivió 104 años, y era muy cordial y tan aficionado a los toros que procuraba no perderse las corridas de San Isidro en Madrid, hasta el extremo que llegó a sentarse en el tendido con más de cien años. Su padre, Arturo Sosa, llegó a ser ministro del Gobierno venezolano, y su madre, de 90 años aún vive.

En una palabra, a Adolfo Nicolás sucede una figura según el corazón del papa Francisco, que revela la importancia de América Latina en la Iglesia actual, la teología en favor de los pobres, los emigrantes, los últimos, y la vigencia del Vaticano II y del padre Pedro Arrupe, ese gran testigo del siglo XX que fue además, como se está comprobando, aunque incomprendido en su tiempo, profeta del XXI. (Religión Digital 14/10/2016 58.

Arturo Sosa, sj. anima a "buscar alternat ivas para superar la pobr eza, la desigualdad y la opresión" Primera misa del nuevo prepósito general de la Compañía de Jesús. "Queremos contribuir a lo que parece imposible hoy en día: una humanidad reconciliada en la justicia" La tarde del viernes 14 de octubre, los miembros de la congregación se tomaron un merecido descanso tras la elección. Esta mañana se reunieron en la iglesia del Gesú, por segunda vez en dos semanas. En este caso, para celebrar con alegría una eucaristía de acción de gracias con el Padre Arturo Sosa, que, por vez primera como General de la Compañía, tuvo la oportunidad de ofrecer un mensaje espiritual inspirado en la Escritura.

En su breve homilía, p. Sosa ha tocado numerosos puntos:

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Comenzó repitiendo las palabras del Dominico Bruno Cadore quién en la misa de apertura de la nos invitó a cultivar la actitud de "audacia de lo improbable" para ser testigos de la fe en el mundo actual.

A continuación, se centró en el cuidado del cuerpo apostólico de la Compañía citando las palabras de Ignacio: "la Compañía no ha sido instituida por medios humanos, y por lo tanto no puede ser conservada o desarrollada por ellos, sino por la mano omnipotente de Dios y Señor Nuestro, en él sólo es necesario poner la esperanza".

Y entonces recordó que el cuidado del cuerpo de la Compañía está "estrechamente relacionado con la profundidad de la vida espiritual de cada uno de sus miembros y las comunidades en las que compartimos la vida y misión". A continuación, el P. Sosa invitó a los jesuitas a cultivar una activa vida espiritual, pero sin olvidar que "al mismo tiempo es necesaria una extraordinaria profundidad intelectual para pensar creativamente sobre las formas en que nuestro servicio a la misión de Jesucristo puede ser más eficaz, en la tensión creativa propia del magis ignaciano ".

El cultivo de la interioridad es necesario para permanecer conectado con el mundo intelectual, "para entender en profundidad el momento que estamos viviendo en la historia humana y contribuir a la búsqueda de alternativas para superar la pobreza, la desigualdad y la opresión. Tampoco hay que cesar en la profundización sobre las cuestiones relativas a la teología y la comprensión de la fe que pedimos al Señor que aumente en nosotros ".

Otro de los grandes temas de fondo ha sido la justicia, dejando bien claro el nuevo General que "queremos contribuir a lo que parece imposible hoy en día: unahumanidad reconciliada en la justicia, viviendo en paz en una casa bien cuidada, donde hay espacio para todo el mundo, ya que reconocemos hermanos y hermanas, hijos e hijas de un mismo Padre y único."

P. Sosa se centró posteriormente en el tema de la colaboración con otros: "Queremos colaborar generosamente con otros, dentro y fuera de la Iglesia, en la conciencia que surge de la experiencia de Dios que lleva a la misión de Cristo Jesús, que no nos pertenece en exclusividad, sino que compartimos con muchos hombres y mujeres consagrados al servicio de los demás".

Finalmente, el nuevo Padre General relacionó la colaboración con las vocaciones a la Compañía: "En nuestro trabajo de colaboración con la gracia de Dios, también nos vamos a encontrar nuevos compañeros que aumentan el número, siempre un mínimo por grande que sea, de los invitados a ser parte de este cuerpo apostólico. No hay duda acerca de la necesidad de aumentar nuestra oración y nuestro trabajo por las vocaciones a la Compañía y de continuar con el complejo

reto de ofrecer una formación compleja que nos convierta en verdaderos jesuitas, miembros de este cuerpo universal llamado a defender la riqueza de la interculturalidad como un rostro de una humanidad creada a imagen y semejanza de Dios ".

Al terminar la eucaristía, el Padre General se dirigió a la tumba de Ignacio donde veneró sus reliquias, y antes de dirigirse a la sacristía, se desvió a orar delante de la tumba del Padre Arrupe.

(Cg36.org) 15/10/2016 59.

El politólogo Arturo Sosa, superior general de los jesuitas Por Bernardo Barranco V.

Es el primer no europeo en convertirse en nuevo superior de la congregación general de la Compañía de Jesús, conocidos como jesuitas; el venezolano Arturo Sosa Abascal sustituye al español Adolfo Nicolás, quien renunció por motivos de edad. Los venezolanos deben sentirse halagados, porque en menos de una semana tienen designados un cardenal, el arzobispo de Caracas Baltazar Porras, y ahora el nuevo papa negro.

El jesuita Federico Lombardi, ex vocero de la sala de prensa del Vaticano y serio aspirante al cargo, reconoció que en la congregación hay un efecto Francisco. El hecho de que el Papa sea jesuita y también de Sudamérica tuvo un impacto definitivo. Es el momento en que Europa pierde poco a poco protagonismo y el llamado sur global gana terreno. En el caso de los jesuitas, la influencia es marcada de África y Asia, pues de ahí brota el mayor número de vocaciones. Actualmente hay 16 mil 740 miembros de la compañía en el mundo, la congregación religiosa más grande de toda la catolicidad. Se dividen, grosso modo, de la siguiente manera: 5 mil en Europa, 5 mil en América del Norte y del Sur, 5 mil 600 en Asia y Oceanía (4 mil sólo en la India) y mil 600 en África. La elección del nuevo superior general fue ajustada, 50 por ciento más uno de las preferencias. El nombramiento tuvo lugar después de cuatro días de murmuratio, es decir, de reflexión y de recopilación de información de los 212 electores de 66 países reunidos en la trigésimo sexta congregación general. Pese a lo apretado de la votación, ésta se realizó bajo un clima de libertad y tranquilidad que no tuvo la elección anterior. Entones había poca confianza en los jesuitas, porque éstos reivindicaban acato, pero no sumisión, y han sido celosos de mantener su autonomía. El mismo papa Joseph Ratzinger, en carta enviada a Kolvenbach, en ese momento superior general, el 18 de enero de 2008, expresaba las críticas y reservas que tenía.

De manera directa, le pide primero la adhesión total a la doctrina católica, en particular sobre puntos neurálgicos hoy fuertemente atacados por la cultura secular, como la relación entre Cristo y las religiones, algunos aspectos de la

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teología de la liberación y varios puntos de la moral sexual, sobre todo en lo que se refiere a la indisolubilidad del matrimonio y a la pastoral de las personas homosexuales. Era evidente que tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI hicieron presión para someter bajo disciplina a una orden no sólo importante, sino siempre a la vanguardia en la Iglesia.

En la historia relativamente reciente de la Iglesia los jesuitas han jugado un papel importante. Se han caracterizado a lo largo de su historia, que data de 1540, por ser una orden de avanzada en sus opciones, liderazgo y de alto nivel intelectual. Desde la contrarreforma del siglo XVI hasta el catolicismo social del siglo XIX, la compañía ha jugado un papel de vanguardia y sus iniciativas han abarcado diferentes frentes como el educativo, el social, el intelectual, el científico, el teológico y, por supuesto, el político. En más de una ocasión los jesuitas han estado en el ojo de huracanes y tempestades, gozan también de leyendas negras; sin embargo, su espiritualidad ignaciana, contemplativos en la acción, ha marcado a generaciones de laicos y religiosos prácticamente en todo el mundo. ¿Quién es Arturo Sosa Abascal y cuál será su aporte? El nuevo superior general de los jesuitas es politólogo. Es un atributo distinto; que yo recuerde, ningún superior de congregación religiosa alguna tiene un doctorado en ciencia política e historia. Con una sólida trayectoria académica y de investigación social en diferentes universidades de Venezuela y de Estados Unidos, así como trabajo de base en zonas y barrios pobres y desprotegidos. Es un hombre de 68 años; su espeso y blanco bigote tipo Chevron le da un aire augusto; sus próximos aseguran que es un hombre de profunda espiritualidad. Como buen jesuita de los años sesenta, proviene de una familia caraqueña acomodada. Su padre fue ministro de Hacienda. Su trayectoria en sus inicios lo liga, como a la mayoría de su generación, con la teología de la liberación. Fue director del Centro de Investigación y Acción Social de los Jesuitas en Venezuela (Centro Gumilla), una referencia en el análisis social de los católicos latinoamericanos. Igualmente dirigió la revista SIC, otra referencia de catolicismo progresista de los setentas. Varios testimonios apuntan a que Sosa Abascal vio con simpatía los golpes de Estado de 1992, incluso que protegió al joven Hugo Chávez. Sin embargo, después se convirtió en un acérrimo crítico al cuestionar su manipulación y autoritarismo. En suma, Arturo Sosa tiene un talante de relación entre la fe y la justicia, así como entre el apostolado y la intelectualidad.

Arturo Sosa Abascal, por su trayectoria, y por el momento de la Iglesia con Francisco, buscará recuperar la capacidad de ser una vanguardia en la vida de la Iglesia y sobre todo acentuar la dimensión social e intelectual de la orden religiosa. Ya en su primera misa, el 14 de octubre pasado, Arturo destacó el buscar alternativas para superar la pobreza, la desigualdad y la opresión; así como: Queremos contribuir a lo

que parece imposible hoy en día: una humanidad reconciliada en la justicia. Sin duda el nombramiento de Sosa Abascal fortalecerá al papa Francisco, tan acosado por la curia conservadora que ferozmente se opone a sus reformas. Junto con Pietro Parolin, secretario de Estado, al cual conoce muy bien, apoyará las iniciativas de Bergoglio. En ese mismo sentido, los jesuitas en América Latina tendrán en su nuevo superior general un vehículo institucional de comunicación e interacción con Roma, monopolizado hasta ahora por los sectores más conservadores de la Iglesia.

Los jesuitas en América Latina han dejado un surco profundo en la historia. Por su trabajo evangelizador y defensa de la dignidad con indígenas se enfrentaron a imperios, como ocurrió en las misiones de Paraguay. También sufrieron la expulsión de América en el siglo XVIII a manos de los reyes borbones; sin embargo, la huella de los jesuitas en nuestro continente va más allá de lo religioso. Formaron parte de nuestra cultura. Por ello, bienvenida su renovación con acento latinoamericano.

(La Jornada) 19/10/2016 60.

Venezuela: Un papa negro y dos cardenales rojos Mis reflexiones de la semana pasada, "Su Eminencia el Cardenal Porras", me llevaron a afirmar que la honrosa elevación a Príncipe de la Iglesia de nuestro padre Baltazar, Arzobispo de Mérida, es una bendición especial de Francisco para nuestro hoy sufrido pueblo venezolano. Porras y Urosa, son los dos cardenales venezolanos. Luego de la alegría por la creación de Porras como Cardenal, conocimos que un venezolano fue electo Papa Negro, como se le conoce al Prepósito General, al padre superior de los jesuitas en el mundo. Es otra bendición para nuestro país.

Los venezolanos tenemos hoy un Papa Negro y dos cardenales rojos.

No podía imaginar -hubiese sido imposible- que Arturo Sosa, un chamo algo menor que yo pero con el que compartimos los patios del colegio San Ignacio, pudiese ser elegido de por vida -como establece la norma- Padre General de los Jesuitas. Como se sabe, eso del Papa Negro hace referencia al poder de los jesuitas en la Iglesia, tal vez por ser una orden de las más extensa e impactante en el mundo. ¿Por qué Arturo? Con ese muchacho que conocí en el colegio, con el que luego compartí cátedra en la Universidad Central, lo vimos moverse exitosamente en el escenario religioso, intelectual, social y Político del país; véase que escribí Político con mayúscula, ya que es a la Política con mayúscula a la que apunta este filósofo, teólogo y doctor en ciencias políticas. Se dice de Arturo "que sabe leer el mundo", que es un experto en los "signos de los tiempos", lo que para muchos explica su elección como el sucesor número 31 de Ignacio de Loyola, quien fundara hace casi cinco siglos la Compañía

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de Jesús. Los jesuitas de Venezuela hicieron público y oficial comunicado a comienzos de este mes de octubre, profundamente revelador de la situación del país: "El presente es tiempo de tragedia para Venezuela. La sensación con la que se vive es de rabia y frustración.

Por Cameron Doody Segunda vez que el Papa recrimina al cardenal, adalid de los rigoristas. Para el guineano, la reforma litúrgica conciliar supone "profanación y superficialidad"

El empobrecimiento es masivo, hay hambre y miseria para la gran mayoría. La inseguridad crece en una violencia diseminada e impune. El autoritarismo político y la hegemonía comunicacional pretenden imponer un mundo demagógico y falso. El tejido social se desvanece y la institucionalidad es sinónimo de corrupción, opacidad e impunidad". "Venezuela es una olla de presión con las válvulas tapadas. La situación no solo es insostenible, es insoportable". El crudo análisis de los jesuitas concluye con un propósito de lucha junto con la Iglesia, por la paz social y por los cambios económicos y políticos.

Roma. Será el Papa Franciscoquien abrirá personalmente el año académico en el Instituto Juan Pablo II, en vez del cardenal Robert Sarah. Un cambio de última hora que se interpreta en la Curia como toda una desautorización del Prefecto para el Culto Divino.

Arturo Sosa piensa que después de casi dos décadas de "revolución", no se han logrado establecer "las bases de una nueva legitimidad política, ni la del chavismo ni otra. Entonces, me refiero a ese régimen como un sistema de dominación, no como un sistema legítimo". "Las decisiones públicas tienen que ser tomadas por los ciudadanos". En análisis más profundo, Arturo piensa que "El venezolano no se ve a sí mismo como quien disfruta de lo que ha producido, o como quien reclama un derecho a vivir porque ha producido, sino que reclama un derecho a vivir porque es copropietario de un recurso que produce una renta que me tiene que llegar a mí". "La relación de lo que es la renta petrolera con la sociedad y el Estado venezolano ha generado la cultura política rentista. El tema de la renta no es un tema únicamente de realidad económica: el tema de la renta es un tema de cultura política. Los venezolanos nos vemos solo como rentistas".

Se repite así el mismo patrón de desapoderamiento que en el pasado mes de julio. En esa ocasión, el cardenal Sarah sugirió a los sacerdotes que volvieran a celebrar la Misa "ad orientem", pero rápidamente fue desmentido por un comunicado de la sala de prensa vaticana, y hasta por el propio Papa.

Arturo, intelectual y comprometido con la lucha social, es el primer Papa Negro no europeo, desde la fundación de la Compañía de Jesús. Hasta ahora solo nativos de pa habían ocupado tal posición, es, en consecuencia, el primer latinoamericano en ser Papa Negro, entiéndase que usa sotana de ese color; mientras que Francisco, jesuita como Arturo, es el primer latinoamericano en ser Papa "blanco", que usa vestimenta de ese tono.

Desde aquí enviamos bendiciones para Arturo, y que él desde allá, desde Roma, muy cerca de Francisco, ruegue a Dios porque en Venezuela sepamos, firmes y sin miedo, pasar la página y abrir a los nuestros una hora nueva, de desarrollo, luz y paz.

(Opinión y Noticias) 19/10/2016 61.

La presencia del Papa en el acto de apertura del 27 de octubre se confirma, después de que el cardenal afirmara en su nuevo libro que la "reforma de la reforma" de la liturgia "se hará" para corregir la "profanación y superficialidad" que, a su juicio, caracteriza a menudo la Misa en lengua vernácula y de cara a los fieles.

Fuentes del Instituto Juan Pablo II intentaron rebajar la importancia de la reprimenda a Sarah diciendo que como el Instituto celebrará su 35 aniversario en noviembre la presencia del Papa en el acto de este mes es más que apropiada. Sin embargo, el empeño de Francisco en presidir el acto reafirma sudeseo de reformar el clima profundamente conservador que se respira en el Instituto.

Esta transformación la empezó en agosto con el nombramiento de un defensor de que los divorciados y vueltos a casar por lo civil puedan comulgar, el arzobispo Vincenzio Paglia, como Gran Canciller del Instituto.

La otra designación que el Papa hizo al mismo tiempo -la de monseñor Pierangelo Sequeri como Presidente del Insituto- sigue provocando recelos en la facultad, entre otras cosas porque aboga por la implementación de la "lógica de misericordia pastoral", a la que llama el Papa en Amoris laetitia.

En su nuevo libro el cardenal Sarah -apelando directamente a su autoridad como Prefecto para el Culto Divino- defiende que, en la reforma de la liturgia, "se juega el futuro de la Iglesia". Perspectiva que no comparte el Papa Francisco, a juzgar por este segundo reproche que le dirige en el espacio de tan solo tres meses.

Religión Digital) 07/10/2016

El Papa desautoriza a Sarah y abrirá pe rsonalmente el año académico en el Instituto Juan Pablo II

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Contra el aumento de plagas monstruosas como el tráfico de niños, la explotación y el abuso de menores" Francisco Por Jesús Bastante

cientes" de la gravedad de este fenómeno, que es "un signo de los tiempos, un signo que habla de la acción providencial de Dios en la historia y en la comunidad humana con vistas a la comunión universal".

"Emigrantes menores, vulnerables y sin voz", lema de la Jornada del Emigrante. "Los niños constituyen el grupo más vulnerable entre los emigrantes", denuncia el Papa

También, añade, "es necesario centrarse en la protección, la integración y en soluciones estables", y "adoptar todas las medidas necesarias para que se asegure a los niños emigrantes protección y defensa".

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Roma. "Emigrantes menores de edad, vulnerables y sin voz". Éste es el lema de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado. En su mensaje, publicado hoy, el Papa denuncia la situación de los más pequeños que, en ocasiones, "llegan solos al país de destino, no consiguen hacerse oír y se convierten con facilidad en víctimas de graves violaciones de los derechos humanos".

En su mensaje, Bergoglio recuerda que es el mismo Jesús quien subraya que "la acogida es "condición necesaria" para que se concrete el Evangelio en el mundo de hoy. Una acogida que encuentra barreras, como los propios inmigrantes, en la intolerancia y la falta de misericordia. "¿Cómo no pensar en esta severa advertencia cuando se considera laexplotación ejercida por gente sin escrúpulos, ocasionando daño a tantos niños y niñas, que son iniciados en la prostitución o atrapados en la red de la pornografía, esclavizados por el trabajo de menores o reclutados como soldados, involucrados en el tráfico de drogas y en otras formas de delincuencia, obligados a huir de conflictos y persecuciones, con el riesgo de acabar solos y abandonados?", se pregunta el Papa.

Para Francisco, el fenómeno de la inmigración "afecta a todos los continentes y está adquiriendo cada vez más la dimensión de una dramática cuestión mundial", y pone especial énfasis en la situación de los menores vulnerables. "Son principalmente los niños quienes más sufren las graves consecuencias de la emigración, casi siempre causada por la violencia, la miseria y las condiciones ambientales, factores a los que hay que añadir la globalización en sus aspectos negativos", que puede llevar al "aumento de plagas monstruosas como el tráfico de niños, la explotación y el abuso de menores y, en general, la privación de los derechos propios de la niñez sancionados por la Convención Internacional sobre los Derechos de la Infancia".

"Los niños constituyen el grupo más vulnerable entre los emigrantes", destacaFrancisco, puesto que "son invisibles y no tienen voz", con el riesgo de que acaben "en lo más bajo de la degradación humana, donde la ilegalidad y la violencia queman en un instante el futuro de muchos inocentes, mientras que la red de los abusos a los menores resulta difícil de romper". ¿Cómo responder a esta realidad? En primer lugar, apunta el Papa, "siendo cons-

A su vez, Francisco denuncia la "sutil línea divisoria" entre la emigración y el tráfico de seres humanos. indicando la responsabilidad del mundo rico. "El impulso más fuerte hacia la explotación y el abuso de los niños viene a causa de la demanda. Si no se encuentra el modo de intervenir con mayor rigor y eficacia ante los explotadores, no se podrán detener las numerosas formas de esclavitud de las que son víctimas los menores de edad".

"Es necesario, por tanto, que los inmigrantes, precisamente por el bien de sus hijos, cooperen cada vez más estrechamente con las comunidades que los acogen", añade el mensaje, quien reclama "una cooperación cada vez más eficaz y eficiente, basada no sólo en el intercambio de información, sino también en la intensificación de unas redes capaces que puedan asegurar intervenciones tempestivas y capilares".

"La situación de los emigrantes menores de edad se agrava más todavía cuando se encuentran en situación irregular o cuando son captados por el crimen organizado", lamenta el Papa, quien invita a la comunidad internacional a recordar que "el derecho de los Estados a gestionar los flujos migratorios y a salvaguardar el bien común nacional se tiene que conjugar con la obligación de resolver y regularizar la situación de los emigrantes menores de edad, respetando plenamente su dignidad y tratando de responder a sus necesidades, cuando están solos, pero también a las de sus padres, por el bien de todo el núcleo familiar".

Finalmente, Francisco dirije "un vehemente llamamiento para que se busquen y adopten soluciones permanentes", para lo que "es absolutamente necesario que se afronten en los países de origen las causas que provocan la emigración. Esto requiere, como primer paso, el compromiso de toda la Comunidad internacional para acabar con los conflictos y la violencia que obligan a las personas a huir.

Además, se requiere una visión de futuro, que sepa proyectar programas adecuados para las zonas afectadas por la inestabilidad y por las más graves injusticias, para que a todos se les garantice el acceso a un desarrollo auténtico que promueva el bien de los niños y niñas, esperanza de la humanidad".

Texto completo del mensaje del Papa Francisco Emigrantes menores de edad, vulnerables y sin voz

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Queridos hermanos y hermanas: «El que acoge a un niño como este en mi nombre, me acoge a mí; y el que me acoge a mí, no me acoge a mí, sino al que me ha enviado» (Mc 9,37; cf. Mt 18,5; Lc 9,48; Jn 13,20). Con estas palabras, los evangelistas recuerdan a la comunidad cristiana una enseñanza de Jesús que apasiona y, a la vez, compromete.

Estas palabras en la dinámica de la acogida trazan el camino seguro que conduce a Dios, partiendo de los más pequeños y pasando por el Salvador. Precisamente la acogida es condición necesaria para que este itinerario se concrete: Dios se ha hecho uno de nosotros, en Jesús se ha hecho niño y la apertura a Dios en la fe, que alimenta la esperanza, se manifiesta en la cercanía afectuosa hacia los más pequeños y débiles. La caridad, la fe y la esperanza están involucradas en las obras de misericordia, tanto espirituales como corporales, que hemos redescubierto durante el reciente Jubileo extraordinario.

Pero los evangelistas se fijan también en la responsabilidad del que actúa en contra de la misericordia: «Al que escandalice a uno de estos pequeños que creen en mí, más le valdría que le colgasen una piedra de molino al cuello y lo arrojasen al fondo del mar» (Mt 18,6; cf. Mc 9,42; Lc 17,2). ¿Cómo no pensar en esta severa advertencia cuando se considera la explotación ejercida por gente sin escrúpulos, ocasionando daño a tantos niños y niñas, que son iniciados en la prostitución o atrapados en la red de la pornografía, esclavizados por el trabajo de menores o reclutados como soldados, involucrados en el tráfico de drogas y en otras formas de delincuencia, obligados a huir de conflictos y persecuciones, con el riesgo de acabar solos y abandonados?

Por eso, con motivo de la Jornada Mundial del Emigrante y del Refugiado, que se celebra cada año, deseo llamar la atención sobre la realidad de los emigrantes menores de edad, especialmente los que están solos, instando a todos a hacerse cargo de los niños, que se encuentran desprotegidos por tres motivos: porque son menores, extranjeros e indefensos; por diversas razones, son forzados a vivir lejos de su tierra natal y separados del afecto de su familia.

Hoy, la emigración no es un fenómeno limitado a algunas zonas del planeta, sino que afecta a todos los continentes y está adquiriendo cada vez más la dimensión de una dramática cuestión mundial. No se trata sólo de personas en busca de un trabajo digno o de condiciones de vida mejor, sino también de hombres y mujeres, ancianos y niños que se ven obligados a abandonar sus casas con la esperanza de salvarse y encontrar en otros lugares paz y seguridad. Son principalmente los niños quienes más sufren las graves consecuencias de la emigración, casi siempre causada por la violencia, la miseria y las condiciones ambientales, factores a los que hay que añadir la globalización en sus aspectos negativos. La carrera desenfrenada hacia un enriquecimiento rápido y fácil lleva consigo también el aumento de plagas monstruosas como el tráfico de niños, la explota-

ción y el abuso de menores y, en general, la privación de los derechos propios de la niñez sancionados por la Convención Internacional sobre los Derechos de la Infancia.

La edad infantil, por su particular fragilidad, tiene unas exigencias únicas e irrenunciables. En primer lugar, el derecho a un ambiente familiar sano y seguro donde se pueda crecer bajo la guía y el ejemplo de un padre y una madre; además, el derecho-deber de recibir una educación adecuada, sobre todo en la familia y también en la escuela, donde los niños puedan crecer como personas y protagonistas de su propio futuro y del respectivo país. De hecho, en muchas partes del mundo, leer, escribir y hacer cálculos elementales sigue siendo privilegio de unos pocos. Todos los niños tienen derecho a jugar y a realizar actividades recreativas, tienen derecho en definitiva a ser niños.

Sin embargo, los niños constituyen el grupo más vulnerable entre los emigrantes, porque, mientras se asoman a la vida, son invisibles y no tienen voz: la precariedad los priva de documentos, ocultándolos a los ojos del mundo; la ausencia de adultos que los acompañen impide que su voz se alce y sea escuchada. De ese modo, los niños emigrantes acaban fácilmente en lo más bajo de la degradación humana, donde la ilegalidad y la violencia queman en un instante el futuro de muchos inocentes, mientras que la red de los abusos a los menores resulta difícil de romper. ¿Cómo responder a esta realidad?

En primer lugar, siendo conscientes de que el fenómeno de la emigración no está separado de la historia de la salvación, es más, forma parte de ella. Está conectado a un mandamiento de Dios: «No oprimirás ni vejarás al forastero, porque forasteros fuisteis vosotros en Egipto» (Ex 22,20); «Amaréis al forastero, porque forasteros fuisteis en Egipto» (Dt 10,19). Este fenómeno es un signo de los tiempos, un signo que habla de la acción providencial de Dios en la historia y en la comunidad humana con vistas a la comunión universal. Sin ignorar los problemas ni, tampoco, los dramas y tragedias de la emigración, así como las dificultades que lleva consigo la acogida digna de estas personas, la Iglesia anima a reconocer el plan de Dios, incluso en este fenómeno, con la certeza de que nadie es extranjero en la comunidad cristiana, que abraza «todas las naciones, razas, pueblos y lenguas» (Ap 7,9). Cada uno es valioso, las personas son más importantes que las cosas, y el valor de cada institución se mide por el modo en que trata la vida y la dignidad del ser humano, especialmente en situaciones de vulnerabilidad, como es el caso de los niños emigrantes.

También es necesario centrarse en la protección, la integración y en soluciones estables.

Ante todo, se trata de adoptar todas las medidas necesarias para que se asegure a los niños emigrantes protección y defensa, ya que «estos chicos y chicas terminan con frecuencia en la calle, abandonados a sí mismos y víctimas de explotadores sin

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escrúpulos que, más de una vez, los transforman en objeto de violencia física, moral y sexual» (Benedicto XVI, Mensaje para la Jornada Mundial del Emigrante y el Refugiado 2008).

Por otra parte, la línea divisoria entre la emigración y el tráfico puede ser en ocasiones muy sutil. Hay muchos factores que contribuyen a crear un estado de vulnerabilidad en los emigrantes, especialmente si son niños: la indigencia y la falta de medios de supervivencia -a lo que habría que añadir las expectativas irreales inducidas por los medios de comunicación-; el bajo nivel de alfabetización; el desconocimiento de las leyes, la cultura y, a menudo, de la lengua de los países de acogida. Esto los hace dependientes física y psicológicamente. Pero el impulso más fuerte hacia la explotación y el abuso de los niños viene a causa de la demanda. Si no se encuentra el modo de intervenir con mayor rigor y eficacia ante los explotadores, no se podrán detener las numerosas formas de esclavitud de las que son víctimas los menores de edad.

Es necesario, por tanto, que los inmigrantes, precisamente por el bien de sus hijos, cooperen cada vez más estrechamente con las comunidades que los acogen. Con mucha gratitud miramos a los organismos e instituciones, eclesiales y civiles, que con gran esfuerzo ofrecen tiempo y recursos para proteger a los niños de las distintas formas de abuso. Es importante que se implemente una cooperación cada vez más eficaz y eficiente, basada no sólo en el intercambio de información, sino también en la intensificación de unas redes capaces que puedan asegurar intervenciones tempestivas y capilares. No hay que subestimar el hecho de que la fuerza extraordinaria de las comunidades eclesiales se revela sobre todo cuando hay unidad de oración y comunión en la fraternidad En segundo lugar, es necesario trabajar por la integración de los niños y los jóvenes emigrantes. Ellos dependen totalmente de la comunidad de adultos y, muy a menudo, la falta de recursos económicos es un obstáculo para la adopción de políticas adecuadas de acogida, asistencia e inclusión. En consecuencia, en lugar de favorecer la integración social de los niños emigrantes, o programas de repatriación segura y asistida, se busca sólo impedir su entrada, beneficiando de este modo que se recurra a redes ilegales; o también son enviados de vuelta a su país de origen sin asegurarse de que esto corresponda realmente a su «interés superior».

La situación de los emigrantes menores de edad se agrava más todavía cuando se encuentran en situación irregular o cuando son captados por el crimen organizado. Entonces, se les destina con frecuencia a centros de detención. No es raro que sean arrestados y, puesto que no tienen dinero para pagar la fianza o el viaje de vuelta, pueden permanecer por largos períodos de tiempo recluidos, expuestos a abusos y violencias de todo tipo. En esos casos, el derecho de los Estados a gestionar los flujos migratorios y a salvaguardar el bien común nacional se tiene que conjugar con la obligación de resolver y regularizar la

situación de los emigrantes menores de edad, respetando plenamente su dignidad y tratando de responder a sus necesidades, cuando están solos, pero también a las de sus padres, por el bien de todo el núcleo familiar.

Sigue siendo crucial que se adopten adecuados procedimientos nacionales y planes de cooperación acordados entre los países de origen y los de acogida, para eliminar las causas de la emigración forzada de los niños.

En tercer lugar, dirijo a todos un vehemente llamamiento para que se busquen y adopten soluciones permanentes. Puesto que este es un fenómeno complejo, la cuestión de los emigrantes menores de edad se debe afrontar desde la raíz. Las guerras, la violación de los derechos humanos, la corrupción, la pobreza, los desequilibrios y desastres ambientales son parte de las causas del problema. Los niños son los primeros en sufrirlas, padeciendo a veces torturas y castigos corporales, que se unen a las de tipo moral y psíquico, dejándoles a menudo huellas imborrables.

Por tanto, es absolutamente necesario que se afronten en los países de origen las causas que provocan la emigración. Esto requiere, como primer paso, el compromiso de toda la Comunidad internacional para acabar con los conflictos y la violencia que obligan a las personas a huir. Además, se requiere una visión de futuro, que sepa proyectar programas adecuados para las zonas afectadas por la inestabilidad y por las más graves injusticias, para que a todos se les garantice el acceso a un desarrollo auténtico que promueva el bien de los niños y niñas, esperanza de la humanidad.

Por último, deseo dirigir una palabra a vosotros, que camináis al lado de los niños y jóvenes por los caminos de la emigración: ellos necesitan vuestra valiosa ayuda, y la Iglesia también os necesita y os apoya en el servicio generoso que prestáis. No os canséis de dar con audacia un buen testimonio del Evangelio, que os llama a reconocer y a acoger al Señor Jesús, presente en los más pequeños y vulnerables.

Encomiendo a todos los niños emigrantes, a sus familias, sus comunidades y a vosotros, que estáis cerca de ellos, a la protección de la Sagrada Familia de Nazaret, para que vele sobre cada uno y os acompañe en el camino; y junto a mi oración os imparto la Bendición Apostólica.

(Religión Digital) 13/10/2016 63.

Iglesia católica convoca a vigilia de oración por la paz en Colón La jornada de oración inicia el 20 de octubre a las 8:00 p.m. (víspera de la fiesta del Nazareno de Portobelo) y culmina el 21 de octubre Panamá. El obispo de Colón-Guna Yala, Manuel Ochogavía Barahona, en una carta al pueblo colonense, hace un llamado para encontrar los caminos de paz en medio de tanta

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violencia, que está amenazando el futuro de la provincia Atlántica.

En su carta, fechada 14 de octubre de 2016, el Obispo Ochogavía se preguntó: se llaman cristianos? Y le piden a Dios que los proteja. Por eso les pido a todos aquellos que son partícipes de la violencia: En nombre de Jesucristo, basta ya de tanta sangre, basta ya de venganzas y de tanto odio. Si no se detienen seguirá la cadena de desgracia y dolor. Piensen en sus madres, sus hijos, ¿cómo quieren que ellos vivan? No se conviertan en máquinas de muerte sin alma. Recuerden que Jesucristo es el rostro misericordioso del Padre, Él puede .

El obispo manifestó la necesidad de dejarse sanar las herinca, solo les pide que se atrevan a creer que sus vidas pueden camb Monseñor Ochogavía invitó a los cristianos para que el próximo 20 de octubre, a las 8:00 p.m., víspera de la fiesta de Jesús Nazareno de Portobelo, participen en sus parroquias el 21 de octubre, a las 8:00 p.m., hora en que sale el Nazareno, con una procesión del silencio por la paz. eblo depende de lo que entre todos hagamos ahora. Si

no buscamos soluciones verdaderas al problema de la violencia, nuestro futuro estará secuestrado. ¿De qué nos sirve una ciudad nueva si no es nuestra? Tendremos que seguir viendo cómo nuestra gente , acotó en su carta el obispo Ochogavía.

Reiteró que como Iglesi efensores de la dignidad de cada ser humano, y defensores de la paz, una principios y valores cristianos sobre los que se construyó la convivencia de los fundadores de nuestro pueblo colonense, no queden en el olvido. No dejemos que nos roben la uquemos a nuestros hijos en el respeto al otro, acabemos con la ley del más fuerte o del más vivo, enseñemos a ser amables y cordiales, evitemos los gritos y los insultos, detengamos la diaria escena de violencia y amargura que engendra odio en nuestras familias. Cuidemos a los niños, ellos son el objetivo de aquellos que los buscan para convertirlos en servidores del tráfico de armas y drogas, o del comercio sexual. Eduquemos en la dignidad, en el amor y respeto a sí mismos. Y demos amor, un amor que educa con la ternura y el buen afirmó el Obispo.

(La Estrella de Panamá) 19/10/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 64.

Los niños, los más afectados por el huracán Matthew Más de 5000 niños necesitan ayuda urgente en Haití.

Asociaciones cristianas como Compassion trabajan sin descanso para ayudarles Haití. Tras el paso del huracán Matthew, las últimas cifras provisionales divulgadas por Protección Civil indican que causó 473 muertos y 75 desaparecidos, dejó 339 heridos y obligó el desplazamiento de 175.000 personas, alojadas en 224 refugios.

Sin embargo, fuentes de organismos de socorro y autoridades locales aseguraban el viernes pasado que el número de víctimas mortales llegaba al millar.

La ONU ha hecho un llamamiento para recoger 120 millones de dólares (casi 109 millones de euros) para ayuda humanitaria, y países como EE.UU., Francia y España ya han enviado material.

A la destrucción provocada por el huracán, se suma ahora un rebrote de la epidemia de cólera, presente en el país desde 2010. Al menos 20 personas han muerto por esta enfermedad en la región sur y suroeste, según el Ministerio de Salud Pública.

Los niños, los más afectados Compassion es una de las muchas organizaciones cristianas que están en Haití ayudando a las víctimas del huracán Matthew. De hecho, llevan trabajando allí desde 1968, y cuentan con 293 centros para la infancia, donde apoyan a más de 89.000 niños.

Actualmente, sus trabajadores están valorando los daños provocados por el huracán y la situación de los niños y de sus familias.

En su página web, Guilbaud Saint-Cyr, responsable de Compassion en Haití, expresa su preocupación por los niños de dichosos centros: "Trabajamos para los niños más pobres y vulnerables de nuestro país; muchos de ellos todavía siguen en las tiendas y no están preparados para el impacto de un huracán tan violento. Necesitan cobijo, alimentos, agua y ropa seca". centros afectados: los fuertes vientos han arrancado tejados y han dañado las estructuras. Muchos niños y sus familias han sufrido daños en sus viviendas y también en las plantaciones: el huracán ha provocado muchos corrimientos de tierra y un puente importante se ha derrumbado, haciendo

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Aún así, Saintgracias a Dios porque no ha habido pérdidas entre los niños apadrinados en esta emergencia".

(Protestante Digital) 15/10/2016 65.

Dios, ¿dónde estabas en ese momento? ¿Por qué no calmaste el huracán Matthew ?

Por Leonardo Boff

Cuando vemos en las primeras páginas de los periódicos la devastación que ha producido ahora en octubre el huracán Matthew en Haití y en Estados Unidos destruyendo ciudades, derribando árboles, arrastrando automóviles y matando a cientos de personas, los que creemos, nos preguntamos angustiados: «Dios, ¿dónde estabas en el momento en que la furia asesina del huracán Matthew se abatió sobre Haití y los Estados Unidos? ¿Por qué no usaste tu poder para amainar la virulencia destructora de aquellos vientos y de aquellas aguas enemigas de la vida? ¿Por qué no interviniste, si podías hacerlo?».

«Al menos permitiste a los haitianos el tiempo suficiente para recuperarse de la devastación que supuso el terremoto de 2010 donde miles y miles de personas murieron sepultadas y vieron sus ciudades y casas destruidas. ¿Por qué ahora enviaste otro látigo para azotar y matar?»

«Tu bien sabes, Señor, que el pueblo haitiano es uno de los más pobres del mundo. Los negros, conocieron todo tipo de discriminación. Fueron oprimidos por dictadores feroces que hacían de las matanzas política de Estado. Todo lo sufrieron, todo lo soportaron. No desistieron. Caídos, en medio del polvo y las ruinas se estaban levantando. Y ahora han sido azotados de nuevo por la naturaleza rebelada. ¿Dónde está tu piedad? ¿No son tus hijos e hijas especialmente queridos porque representan al Cristo crucificado?».

No entendemos los designios de Aquel que se reveló como Padre de infinita bondad. Él puede ser Padre de una forma misteriosa que no conseguimos comprender. Bien dicen las Escr Mucho menos pretendemos ser jueces de Dios. Pero podemos gritar como Job, Jeremías, y el Hijo del Hombre en el Huerto de los Olivos y en lo alto de la cruz. Jesús, quejándose, exclam o-

la Pasión de tu Hijo bienamado».

Seguramente las invectivas de Job contra Dios por causa del sufrimiento incomprensible y las lamentaciones de Jeremías viendo a Jerusalén conquistada, el templo destruido y el pueblo, marchando esclavo hacia el exilio en Babilonia, fueron incluidas entre las Escrituras judeocristianas para que nos sirviesen de ejemplo.

Podemos gritar como Job y lamentarnos como Jeremías.

Más aún, podemos, al límite de la desesperación, gritar como Jesús en la cruz, experimentando el infierno de la ausencia de Dios, al que siempre llam guardó silencio y no lo libró de la muerte en la cruz.

Semejante lamentación, como la nuestra, la expresó conmovedoramente el Papa Benedicto XVI cuando visitó el 28 de mayo de 2006 el campo de exterminio nazi de Auschwitz-Birkenau donde más de un millón de judíos y otras personas fueron enviados a las cámaras de gas: «Cuantas preguntas surgen en este lugar. ¿Dónde estaba Dios en aquellos días? ¿Por qué guardó silencio? ¿Cómo pudo tolerar este exceso de destrucción, este triunfo del mal? Nos viene a la men de los chacales y nos has envuelto en la mortaja de las tinieblas. Por tu causa estamos en peligro de muerte cada día, nos tratan como ovejas destinadas al matadero. ¡Despierta. Señor! ¿Por qué duermes? ¡Levántate! (Sl 44, 20.23».

Como nunca antes, el Papa Benedicto XVI se mostró un finísimo teólogo que, como hombre de fe y sensible, osó quejarse ante Dios.

Aunque guardemos un noble silencio delante de tanto dolor, perseveramos en la fe como Job, Jeremías y Jesús. Job confiando en ti. Antes te conocía solo de oídas, pero ahora alabra de Jesús fue: espíri Dios lo resucitó para mostrar que el dolor, aun siendo misterioso, no escribe el último capítulo de la historia, sino la vida en su esplendor. las lágrimas de nuestros ojos y ya no habrá muerte, ni luto, Y nunca más habrá tsunamis, ni Katrinas, ni Matthews, porque surgirá una nueva Tierra, donde el ser humano aprendió a cuidar de la naturaleza y esta nunca más se rebelará contra él.

(Servicioskoinonia.org/boff ) 17/10/2016

Nuestros lamentos no son blasfemias, sino un grito humilde e insistente a Dios: «¡Despierta! No te olvides de la pasión de aquellos que actualizan

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Retan a Iglesia Prebisteriana a dejar la comodidad y tomar partido ante la viole ncia racial El Comité de Abogacía sobre Asuntos Étnico-Raciales (ACREC) llama a la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos a personificar lo que ha confesado en la a Dios, debe ubicarse donde el Señor se ubica, es decir, en contra de la injusticia y con el agraviado; que la iglesia, como seguidora de Cristo, debe testificar en contra de todos los poderosos y privilegiados, quienes egoístamente buscan sus propios intereses y así controlan y dañan a otros. Por tanto, rechazamos cualquier ideología que desee legitimar formas de injusticia y cualquier doctrina que no esté dispuesta a oponerse a dicha ideología en nombre del evangelio .

Estados Unidos. Las personas negras en los EE.UU. están siendo asesinadas por la policía en número desproporcionado debido al color de su piel, su raza y origen étnico. stemático de personas desarmadas de color, particularmente hombres afroamericanos y pedimos que se realicen investigaciones exhaustivas en los homicidios policiales de Keith Lamont Scott en Charlotte, Carolina del Norte, Terence Crutcher en Tulsa, Oklahoma, y Tyre King en Columajo vigilancia, bajo la amenaza de deportación y constante violencia sistémica.

Nos alarma el patrón continuo de la deportación y la separación familiar por parte de la administración de Obama.

Estamos alarmados por la manera en cómo se les da poder la policía y a los ciudadanos comunes y corrientes, formal e informalmente, para perpetuar esta cultura de vigilancia y violencia. Estamos alarmados por la persistencia de las propuestas retoricas y políticas anti-musulmanes e islamófobas, que abundan en la actual campaña presidenizan.

Afirman que las personas negras en los EE.UU. están siendo atacadas y criminalizadas por sus valientes posturas en contra de la violencia policial, la codicia, la injusticia ambiental, y las violaciones de los tratados.

Condenan el uso de contratistas privados militarizados para quitar a personas nativo americanas acampadas en la confluencia de los ríos Missouri y Cannonball; quienes buscan detener el desarrollo del Oleoducto de Acceso Dakota que pone en amenaza el agua, la tierra y los espacios sagrados indígenas. en los EE.UU. se les recuerda diariamente, de manera implícita y explica, la supremacía blanca; debemos decirlo como iglesia. La supremacía blanca está en la raíz

de la violencia sistemática que mata, sofoca la vida, limita la movilidad, y crea la lógica para vigilar y de Debido a esta realidad, ACREC llama a los miembros de la Iglesia Presbiteriana de EE.UU. a dejar la comodidad de sus edificios para poner a sus cuerpos en la línea de lucha como conspiradores en un movimiento para la transformación, para defender la justicia reparativa en vez de la reconciliación barata, a unirse a comunidades de resistencia, declarando que todas las personas son creadas por Dios lo que significa pronunciar sin equivocación que ¡la vida de las personas de color importa!

Llaman a los miembros de la Iglesia Presbiteriana a apoyar los esfuerzos de aquellas personas reunidas en Standing Rock para proteger el agua, la tierra y las generaciones de personas cuyas vidas están amenazadas por la expansión del Oleoducto de Acceso Dakota.

Llaman a los/as ancianos/as docentes de la Iglesia Presbiteriana no solo a lamentarse y a orar por un cambio, sino para que reten a los miembros de sus congregaciones a reconocer y confesar su participación en sistemas de opresión y a liderar trabajando por la justicia dentro y fuera de la iglesia.

Llaman a los/as ancianos/as gobernantes de la Iglesia Presbiteriana a ejercer su liderazgo espiritual y eclesiástico a crear y formular maneras de como las congregaciones participan en acciones económicas y programáticas, que interrumpan la supremacía blanca.

ACREC anima encarecidamente a la Iglesia Presbiteriana y a todos sus miembros a unirse a la 5,000 oraciones y/o acciones alrededor del mundo, pidiendo derechos de agua potable, aire limpio y la restauración del planeta y su gente a través de la participación de International Days of Prayer and Action with Standing Rock (que se realizó del 8 al 11 de Octubre del 2016).

ACREC también anima encarecidamente a las congregaciones y concilios medios de la Iglesia Presbiteriana a apoyar el recientemente creado fondo Freedom Rising que se dio como resultado de una acción tomada por la 222ª Asamblea General (2016). Este fondo apoyará acciones específicas, «no sólo de palabra, sino también en hechos, para abordar y mejorar la difícil situación de empeoramiento del hombre afroamericano». Se les pide a las congregaciones y concilios dar una porción de la Ofrenda de Testimonio por la Paz para este fondo.

Por último, instan a la iglesia y a todos sus miembros, especialmente aquellas personas caucásicas, a unirse con para ntras elevamos nuestra voz colectiva, no sólo para anunciar la buena nueva de la gracia de Dios, sino también para clamar la injusticia, para clamar las fuerzas que amenazan

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con dividirnos con una retórica xenófoba, racista e is(Alc-noticias.net) 19/10/2016 67. Lutero abre la Feria del Libro de Fráncfort Ante los 500 años de la reforma protestante (2017) la Sociedad Bíblica Alemana saca una versión de la Biblia sta traducción" Fráncfort abrió hoy sus puertas al público con presentaciones que van desde una reedición de la Biblia de Lutero hasta títulos sobre cocina, pasando por lujosos volúmenes de arte y entre debates de diversa naturaleza.

"La Biblia es un ejemplo del poder de los libros", dijo el presidente de la Asociación de Libreros Alemanes, Heinrich Riethmöller durante la presentación del lanzamiento de esta nueva edición.

Según Riethmüller, la Biblia de Lutero muestra el poder subversivo de los libros, algo que en su opinión se sigue viendo en países como Turquía donde, advirtió, "la libertad de opinión y de publicación están en peligro".

Los 500 años de la reforma protestante que se cumplen el 30 de octubre de 2017 ya ha generado una oleada de obras sobre Lutero cada vez más intensa, y la intención de la Sociedad Bíblica Alemana (DBG) era poner su versión de la Biblia en el centro de esa literatura.

En el expositor de la DBG había un programa que abarcaba todo el día dedicado a Lutero lo que, agregado a la idea reiterativa de que "la Biblia es el libro de los libros", invitaba a quedarse.

Como curiosidad, Lutero se ha colado también en la cocina, en la sección de gastronomía. Junto con libros de cocina indonesia, mexicana o pequeños opúsculos sobre algún aguardiente nórdico hay un stand de la Sociedad Bíblica Alemana sobre cerveza. Eso sí, una cerveza especial, de marca "Lutero" que ha salido al mercado para celebrar los 500 años de la reforma.

El alemán y la Biblia de Lutero La nueva edición parte de las diversas versiones corregidas por el propio Lutero a lo largo de su vida, y aunque incluye algunas modificaciones, trata de mantenerse lo más cerca posible del texto original, considerado el origen del lenguaje literario alemán.

"El lenguaje literario alemán empieza con esta traducción", dijo el crítico literario Denis Scheck en un debate titulado "La Biblia de Lutero como literatura universal".

Frank Günther, que ha traducido la totalidad de la obra de Shakespeare al alemán, sostuvo que todo traductor en Alemania

tiene que recurrir a Lutero.

En el caso de Shakespeare, según él, es especialmente claro por las numerosas alusiones bíblicas que existen, tomadas de diversas versiones de la Biblia que circularon en inglés en la época isabelina.

Más presentaciones Un piso más abajo de ese expositor, y en el mismo pabellón, la editorial h.f.ullman lanzaba un libro monumental -pesa once kilos-, sobre ángeles y demonios en el arte cristiano, que también tiene una edición en español que sale hoy a la venta en España y el 7 de noviembre en Latinoamérica. "No es un libro de historia del arte", advirtió sin embargo a Efe el encargado de la edición, Rolf Toman.

La idea era, a partir de las imágenes -recogidas por el fotógrafo Achim Bednorz en un recorrido de 150.000 kilómetros- abordar temáticamente el tema de los ángeles y los demonios.

El capítulo central del libro está dedicado a la caída de los ángeles para convertirse en demonios y, con ello, al origen del mal en el mundo y a la lucha entre el bien y el mal que sigue siendo el tema central de muchas historias contemporáneas.

(Protestante Digital) 20/10/2016 68.

Indignación en Israel por resolución antij udía en la UNESCO La iniciativa palestina elude el pasado judío del Monte del Templo. Se aprobó con sólo seis votos en contra y la abstención de muchos países, entre ellos Francia y España Israel. La UNESCO -Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura- ha aprobado una resolución este jueves con respecto a Jerusalén y, en concreto, la explanada de la mezquita de Al Aksa, donde se elude el pasado judío del lugar y se critica la gestión de Israel de los lugares sagrados para las tres religiones del libro.

Veinticuatro países votaron a favor de la decisión, mientras que seis votaron en contra -EE.UU., Gran Bretaña, Alemania, Holanda, Lituania y Estonia- y 26 se abstuvieron, entre ellos Francia y España.

Según el diario israelí Haaretz, una fuente de alto rango confirmó que los esfuerzos de los diplomáticos israelíes hicieron cambiar significativamente los votos de los estados europeos, ya que ninguno apoyó la moción.

Sin mención al pasado judío del Monte del Templo La resolución, que condena a Israel en varias cuestiones relativas a Jerusalén y sus lugares sagrados, fue presentada por los palestinos con el aval de Egipto, Argelia, Marruecos, Líbano, Omán, Qatar y Sudán.

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En ella se afirma que Jerusalén es sagrada para las tres religiones monoteístas: el judaísmo, el Islam y el cristianismo.

Sin embargo, incluye una sección especial para tratar el Monte del Templo, donde dice que el sitio es sagrado sólo para los musulmanes y no menciona que es sagrado para los judíos. De hecho, no menciona ni el término hebreo para el sitio -Har HaBait- ni su equivalente en inglés, el Monte del Templo. El sitio se presenta sólo por sus nombres musulmanes - Mezquita de Al-Aqsa y Haram al-Sharif.

Políticos israelíes, muy críticos El primer ministro Benjamin Netanyahu consideró la decininguna conexión con el Monte del Templo y el Muro Occidental es como decir que China no tiene conexión con la Gran Muralla de China y que Egipto no tiene conexión con las pirá a perdido la poca legitimidad que le quedaba. Pero yo creo que la verdad hisEl embajador de Israel ante la UNESCO, Carmel Shamahan perdido todo el apoyo en Europa, incluyendo Francia, España e incluso Suecia. Junto con el cambio de posición de los países clave como India y Argentina a la abstención, el voto constituye un logro significativo [de Israel] en comparación con las condiciones de apertura de votación anteriorLa junta ejecutiva de la UNESCO adoptó una resolución similar en la conferencia anterior de la organización en abril. La resolución fue aprobada con el apoyo de una serie de estados europeos, encabezados por Francia. Esto provocó una crisis diplomática aguda entre Israel y Francia, que incluyó una llamada telefónica áspera entre el primer ministro, Benjamin Netanyahu, y el presidente francés, Francois Hollande.

El presidente francés y otros altos funcionarios franceses prometieron después de ese incidente que no iban a apoyar este tipo de resoluciones en el futuro.

Palestina denuncia una maniobra de despiste La Autoridad Palestina por su parte dio la bienvenida a la votación, y agregó que sucumbieran a la intimidación de relaciones públicas orquestada por Israel, que cambió el enfoque de las acciones ilegales y coloniales de Israel en Jerusalén Este, ocupada con cuestiones irrelevantes para el contenido y los objetivos de las resoluciones, cuyo objetivo es poner fin a las acciones peligrosas e ilegales de Israel contra los sitios sagrados de Jerusalén y de los derechos pal-

Estados Miembros son muy conscientes de la peligrosa situación en Jeru icado.

El presidente del partido Unión Sionista y líder de la oposición israelí, Isaac Herzog, instó a la UNESCO a retirar la resolución, diciendo que da un mal nombre a la diplomacia y las instituciones internacionales que quieran reescribir la historia, distorsionar la realidad, e inventar por completo la fantasía de que el Muro de los Lamentos y el Monte del Templo no tienen conexión con el pueblo judío, una mentira terrible que sólo sirve para (Protestante Digital) 14/10/2016 69.

Miles de evangélicos de más de cien paíse s marchan en favor de Israel Alrededor de treinta mil cristianos, la mayoría evangélicos, llegados desde los cinco continentes participaron hoy en la Marcha de Jerusalén en apoyo a Israel Jerusalén. Desde hace décadas, la Embajada Cristiana Internacional de Jerusalén, un grupo cristiano evangélico proisraelí, organiza este multitudinario encuentro en coincidencia con la festividad judía de Sucot (Fiesta de los Tabernáculos), que parte del Parque Sacker, cerca del Parlamento israelí (Kneset) y paraliza el centro de la parte oeste de ciudad.

Este año coincide con la polémica resolución de la UNESCO -Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura- el pasado jueves con respecto a Jerusalén y, en concreto, la explanada de la mezquita de Al Aksa, donde se elude el pasado judío del lugar y se critica la gestión de Israel de los lugares sagrados para las tres religiones del libro.

El anuncio de esta resolución ha causado una profunda indignación en Israel.

A la marcha también asisten organizaciones locales, empresas, clubes deportivos, instituciones y soldados y veteranos de las Fuerzas de Defensa de Israel pero sobre todo está protagonizada por delegaciones de iglesias y creyentes evangélicos de los cinco continentes que desfilan tras los estandartes de sus países de procedencia.

Entre ellos destacan los latinos y especialmente los brasileños con miles de asistentes, como Luciana Sanpallo, que se confesaba emocionada por ser la primera vez que acudía al evento.

"Dios bendiga a Israel" se escuchaba una y otra vez entre la multitud visiblemente entregada a la celebración y que se ha convertido en uno de los eventos principales de la semana de festividades judías de Sucot.

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En los márgenes de la marcha, los ciudadanos israelíes se situaban en las vallas de protección desde donde recibían los vítores, muestras de apoyo, banderas y regalos de los miles de visitantes.

El israelí Ronen Levi acude cada año como espectador, y poco después de comenzar la marcha ya acumulaba en su mano las banderas de una decena de países que le iban entregando con entusiasmo los asistentes como apoyo de sus naciones.

Israel y la Biblia "Esta marcha pretende juntar a los países para cumplir las palabras bíblicas que dice que todas las naciones van a subir a Jerusalén para adorar al Rey de Reyes que es Jesucristo y aquí estamos nosotros cumpliendo este mandamiento", afirma el brasileño Saúl Fernández.

Los participantes evangélicos hacen una interpretación literal de textos del Antiguo testamento para sostener que los "gentiles" (no judíos) deberán apoyar y bendecir a los judíos para que el Mesías pueda bendecir al mundo entero.

Muchos cristianos evangélicos consideran que el retorno de los judíos a la Tierra Prometida es uno de los principales anuncios y requisitos para que Jesús vuelva a la Tierra por segunda vez y, por tanto, condición imprescindible para que se cumplan los últimos tiempos anunciados.

Según esta creencia, será en esta segunda venida de Jesús cuando los judíos le reconocerán como el Mesías, lo que no hicieron hace ahora algo más de dos milenios.

Por ello, muestran su apoyo a la reagrupación del pueblo israelí y el mantenimiento de lo que consideran una Jerusalén unificada.

(Protestante Digital) 20/10/2016 70.

Los ultras estadounidenses reciben dinero de los capitalistas más despiadados del país Por Cameron Doody

Un intento desvergonzado de conectar al Papa Francisco con el modelo de mercado libre. Más de una veintena de universidades católicas son financiadas por los hermanos Koch Los ultraconservadores que tanto se quejan de la revolución que Francisco ha impulsado en la Iglesia en materia de la moral, la economía y el cuidado de la Creación han sido comprados por unos de los capitalistas más despiadados de Estados Unidos, los hermanos Koch.

Hace menos de un mes, la Catholic University of America (CUA) patrocinó un manifiesto en el que más de 500 académicos arremetieron contra cualquier cambio a la moral sexual de la

Iglesia, después de que otro grupo del Wijngaards Institute del Reino Unido sugiriera que la encíclica que fundamenta semejante doctrina, la Humanae vitae de Pablo VI de 1968, necesitara ser rejuvenecida para el siglo XXI. Sale ahora a la luz, sin embargo, que la doctrina que sigue dicha universidad la fija no la Iglesia sino los hermanos Koch, los herederos de una fortuna petrolera que han convertido en la segunda empresa familiar más grande de los EEUU, valorada en 2013 en 115.000 millones de dólares.

O al menos en lo que la doctrina social se refiere, dado que la Charles Koch Foundation ha dado a la escuela empresarial de la CUA 13 millones de dólares en solo los últimos tres años, con el fin de promover la doctrina del mercado "libre".

De hecho, más de una veintena de univerisades católicas estadounidenses reciben dinero de los hermanos Koch, cuya empresa, Koch Industries, está entre las que más contaminan el medio ambiente en todo el país. Aun así, los hermanos -a través de su entramado empresarial, conocido en EEUU como el Kochtopus ("Kochtopulpo")- son los mayores benefactores a la ciencia de la negación del cambio climático, incluso por encima ya de ExxonMobil, según un informe reciente de la ONG Greenpeace. ¿Qué implica la doctrina del liberalismo económico de los que financian a los ultras? Lo explicó de forma contundente en mayo Tim Busch, un empresario multimillonario californiano y director de la escuela de negocios de la CUA. A dicha escuela Busch no solo ha dado su nombre sino también la donación más grande de toda su historia, del tamaño de 15 millones de dólares.

"Algo de lo que se habla mucho es el salario mínimo", dijo Busch en declaraciones al Catholic World Report. "Cuando se sube parece que se está ayudando al trabajador, pero en realidad se le hace mucho daño ... El salario mínimo es una regulación anti-mercado que conduce al desempleo", opinó. Enfermedad para la cual solo hay un remedio: el capitalismo. "Las mejoras más grandes a las condiciones de la humanidad en la historia del mundo han sido atribuibles al mercado libre" y no a programas de ayuda social de los gobiernos, aseveró.

La cuestión del modelo económico que se ha afianzado en la CUA podría ser tema para una conferencia académica, quizás, si no fuera por el intento desvergonzado de conectar al Papa Francisco con el modelo de mercado libre de los Koch, Bosch y sus amigotes. En noviembre de 2014, John y Carol Saeman, por ejemplo -contribuyentes multimillonarios al Freedom Partners Chamber of Commerce, una iniciativa de los hermanos Koch que colabora con la CUA- firmaron una tribuna en el Washington Post que retor-

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cía el sentido de algunas de las palabras más proféticas del pontífice.

"Donde no hay trabajo falta la dignidad", dijo el Papa en un viaje a Cerdeña en 2013: denuncia que los Saeman deformaron para hacerla parecer una crítica del Estado de bienestar. "Algunos programas de ayudas gubermentales pueden ser más lucrativos que el trabajo", escribieron los mecenas de la CUA, lo cual "incentiva a algunos a que se queden fuera del mercado laboral, abusando de la red de seguridad social diseñada para ayudar a los que más la necesitan". Y eso cuando la diana del Papa, en aquella ocasión en Cagliari, fue un "sistema económico sin ética que coloca en el centro a un ídolo que se llama dinero". Si el Papa no mencionó el capitalismo explícitamente en Cerdeña no fue porque tenga ningún reparo en hacerlo. En la Evangelii Gaudium de 2013, por ejemplo, arremetió contra las "teorías del derrame" y la "libertad de mercado" que han llegado a considerarse como los "mecanismos sacralizados" de este sistema.

Al oponerse a la idea del salario mínimo, los mecenas de la CUA se alejan del Magisterio de la Iglesia que viene defendiendo desde al menos la Rerum novarum de 1891 del Papa León XIII que un sueldo "no debe ser en manera alguna insuficiente para alimentar a un obrero frugal". Disidencia con la que los teólogos ultras que han comprado no parecen tener ningún problema, al mismo tiempo que tachan histéricamente de "heréticos" a los que defienden un replanteamiento de la moral sexual católica para las realidades del mundo moderno.

(Religión Digita) 16/10/2016 71.

Un párroco argentino a las puertas de M osul Por Francisco Carrión

"Mientras haya gente que le compre el petróleo al Estado Islámico y la ONU no investigue quienes son, esta guerra no terminará", señala el misionero Erbil, Irak. El padre Luis Montes reconoce que tiene un arrebato, una pasión desmedida llamada Irak. "Hay tanta gente buena y necesitada. Acá me siento como en casa. Estaré hasta que me den las fuerzas", admite el misionero argentino en conversación con EL MUNDO. Es primera hora de la mañana en Erbil y este hombre bonachón y hablador relata su periplo por un país despedazado por la violencia al que llegó a finales de 2010. "Estuve cinco años como párroco de la catedral de rito latino de Bagdad y hace algunos meses me mudé a Erbil", explica quien se ha propuesto levantar la primera iglesia católica de rito latino en la próspera capital del Kurdistán iraquí, el último refugio de los castigados cristianos de Irak.

"Los cristianos de Mosul no quieren regresar a casa. Fueron sus propios vecinos quienes les traicionaron. En cambio, los cristianos que residían en los pueblos de la provincia de Nínive sí desean volver pero no sé cómo lo van a hacer. Aunque haya comenzado la ofensiva, no está claro lo que vendrá después", arguye este argentino prendado del carácter de "un pueblo mártir".

"Cuando visito los campamentos de desplazados cristianos en Erbil, veo algo similar a lo que observaba en los campos de Bagdad. Son -detalla- lugares donde humanamente tendría que dominar la desesperación pero no es el caso. En los campamentos iraquíes hay más alegría que en las calles de las ciudades europeas. Es gente que lo ha perdido todo pero que vive en paz".

Curtido en el mundo árabe tras más de un lustro en tierras egipcias, Montes sostiene que recomponer los lazos que destrozó la irrupción de los yihadistas es un camino tortuoso y remoto. "La guerra continúa. Los pueblos que fueron recuperados con ayuda de las milicias chiíes han sufrido su ira y su venganza. Hay un problema muy serio. El cristiano, aunque a veces no lo haga, al menos predica el perdón y lo intenta. En el islam no existe el perdón. La ley es ojo por ojo, diente por diente. Es atentado por atentado. Un grupo siente que ha sufrido una injusticia y está obligado a hacer sufrir al otro. Con ese pensamiento no se puede llegar a la paz. El perdón es la única acción capaz de cortar ese círculo de violencia", argumenta el párroco, que en los últimos meses ha formado a seminaristas caldeos.

Ningún país actúa por el bien de la zona Preocupado por la desconfianza entre credos, Montes rechaza los guetos que crecen en el callejero de Erbil. "Algunos cristianos proponen que se haga un lugar solo para los cristianos pero es una alternativa engañosa. Serán una isla pequeña en un mar peligroso. Y, en cierto modo, en el futuro resultará más fácil atacarles. Renunciar a la convivencia entre cristianos, musulmanes y yazidíes es renunciar a una paz fundada en sólidas bases", asevera el misionero, consciente -sin embargo- del tablero que mece el convulso Oriente Próximo.

"Es - replica- una zona demasiado importante desde el punto de vista geopolítico. Todo el mundo se inmiscuye. Hay presiones de Irán, Arabia Saudí, Rusia, Estados Unidos o la Unión Europa y ninguno hace lo que hace por el bien de la zona.

Los líderes internacionales que declaran que libran esta guerra por el bien de los sirios o los iraquíes no pueden ser tan mentirosos. Están pensando en sus propios intereses.

Los desastres cometidos en Irak lo prueban. Destruyeron este país y están destruyendo Siria. Y mientras haya gente que le compre el petróleo al Estado Islámico y la ONU no

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investigue quienes son ni se interrumpa el envío de armas, esta guerra no terminará".

diciembre de 2014 se revocó la condena en un nuevo recurso.

Desde las trincheras de Bagdad -"una ciudad sitiada donde las bombas ni se comentan"-, Montes ha sido testigo del interminable éxodo de una de las comunidades cristianas más vibrantes de la región. "Solo quedan entre 200.000 y 300.000 fieles. Es una minoría realmente muy pequeña. En 2003 eran millón y medio. En países como éste no cuenta la protección de la ley sino la del clan. Por eso, cuantos menos cristianos permanecen, más desprotegidos se hallan. Algunos cambiaron de barrio en Bagdad o huyeron al norte pero están cansados. Ya ni siquiera quieren residir en un país árabe".

Bajo la ley iraní los prisioneros pueden ser liberados condicionalmente por su buen comportamiento una vez que hayan cumplido más de la mitad de su condena, aunque esto está sujeto a la aprobación de las autoridades de la prisión y un juez. En 2015, las autoridades penitenciarias accedieron a la libertad condicional del Pastor Irani; Sin embargo, un juez no estuvo de acuerdo y permaneció en la cárcel. Las autoridades iraníes también tenían la opción de liberar pastor Irani en septiembre de 2016, pero optaron por que cumpliese su sentencia completa.

(El Mundo.es) 19/10/2016 72.

Libre de prisión a un pastor iraní tras seis años de cárcel El pastor Behnam Irani fue liberado de la prisión en Karaj tras ser pasar su segun ccon escasa libertad religiosa Londres. El pastor de la Iglesia de Irán Behnam Irani ha sido liberado de la cárcel de Karaj, donde ha cumplido condena durante seis años por Es distribuido literatura cristiana.

El ministro, de 43 años de edad, casado y con dos hijos, fue detenido inicialmente en diciembre de 2006. Fue liberado al año siguiente, pero se le detuvo de nuevo en 2010 y finalmente encarcelado en 2011.

Durante sus primeros meses en la prisión de Hesar Ghezal, el pastor permaneció incomunicado en una celda pequeña.

Varias agencias denunciaron que era víctima de tortura psicológica. Fue trasladado posteriormente a una habitación pequeña donde los internos no podían echarse a dormir, antes de ser trasladado a un compartimento abarrotado que compartió con 40 delincuentes, muchos de los cuales eran violentos.

El pastor también sufrió palizas regulares de los compañeros de celda y de los funcionarios de prisiones, así como amenazas de muerte. Su salud se deterioraba debido a las duras condiciones, y sufrió una hemorragia grave como consecuencia de úlceras y complicaciones de colon por las que fue intervenido en febrero de 2014.

En junio de 2014, el pastor Irani fue agredido en la prisión por el Servicio de Seguridad de Irán después de oponerse a una citación judicial irregular. En octubre de 2014, fue condenado a seis años de prisión y el exilio a una prisión en la

carcelamiento de los cristianos y otras minorías religiosas es una violación de los compromisos de Irán en virtud de su Constitución y los idente de Christian Solidarity Worldwide, entidad que procura comunidad internacional a seguir presionando a Irán para que respete la libertad de religión o de creencias de cada comunidad religiosa dentro de sus fronteras. Nadie debería sufrir como el pastor Irani ha hecho, simplemente por seguir su con (Protestante Digital) 19/10/2016 73.

Cada vez mayor el peso político de los evangélicos latinos En el impeachment a Rousseff en Brasil y en el "No" del plebiscito en Colombia, el voto evangélico fue determinante. Más o menos organizados, ganan peso electoral e influencia en la vida pública Buenos Aires. Según un estudio de Pew, hoy el 19% de los latinoamericanos se describe como miembro de alguna vertiente del protestantismo -la mayoría pentecostales, que constituirían cerca del 85%-, frente al 69% que se considera católico.

Se trata de un cambio acelerado: de acuerdo con un informe de Latinobarómetro, entre 1995 y 2014 las personas que se declaran católicas cayeron en promedio 13 puntos, principalmente en países centroamericanos como Nicaragua (-30), Honduras (-29) y Costa Rica (-19), lo que ha coincidido con el fuerte aumento de los evangélicos.

También se ha reforzado la penetración de confesiones cristianas no católicas en Brasil, cuyos fieles pasaron del 6% al 21% en dos décadas, así como en Colombia, del 3% a 14%.

"Ha habido un crecimiento impresionante del número de evangélicos en los últimos años. Pero además están teniendo una mayor presencia dentro de la sociedad, lo que no es lo mismo", afirma Rubén Ruiz, director del Centro de Investigaciones sobre América Latina de la Unam y experto en diversidad religiosa. "Esto obedece a una actitud, a una polí-

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tica muy clara de los liderazgos sobre la importancia de tener una mayor presencia e impulsar una agenda propia".

El paso hacia la política, de algún modo, era inevitable. Y si a comienzos del siglo XX la lucha de los protestantes luteranos, anglicanos, presbiterianos, bautistas, metodistas y pentecostales, entre otras vertientes- era por la libertad de conciencia y la separación de la Iglesia y el Estado, actualmente las iglesias evangélicas tienen una agenda clara en contra de políticas como la despenalización del aborto o el matrimonio del mismo sexo, dos puntos en los que han coincidido con la jerarquía católica.

"Los evangélicos, en general, no están muy orientados hacia la acción política. Pero de la vereda del frente, los políticos sí miran a los evangélicos como un capital demográfico interesante", destaca Hilario Wynarczyk, sociólogo experto en religión y autor de "Ciudadanos de dos mundos. El movimiento evangélico en la vida pública argentina".

"Y sí, hay líderes evangélicos que perciben la importancia que tienen y piensan que para los intereses de sus iglesias puede llegar a ser bueno aceptar la 'tentación' de la política".

En Brasil ya se les conoce como la "bancada de Dios". El Frente Parlamentario Evangélico está compuesto por 92 diputados de 14 partidos diferentes que votan en bloque, y se ha convertido en una de las fuerzas políticas más cortejadas del país: los votos de estos parlamentarios fueron claves para el impulso del impeachment contra Dilma Rousseff, y el actual Presidente Michel Temer les ha dado prioridad absoluta, recibiéndolos antes que a nadie en su despacho y nombrando a pastores evangélicos como ministros de su gabinete.

El creciente poder político de la comunidad evangélica en América Latina también comprobó su peso en Colombia, donde se considera que el electorado protestante fue determinante para inclinar la balanza hacia el "No" en el reciente plebiscito sobre el acuerdo de paz del gobierno con las FARC. Un voto no homogéneo Los expertos, sin embargo, dudan que los evangélicos voten en un bloque único. "No me atrevería a calificar las bases evangélicas como un grupo homogéneo, disciplinado, que marche en un sentido o en otro", afirma Rubén Ruiz, experto de la Unam. "Por supuesto, los liderazgos utilizan esto para presentarse como una fuerza de mayor peso en la sociedad, pero los estudios muestran que los votantes evangélicos en América Latina se mueven de acuerdo al resto de la sociedad, por ejemplo según sus estudios o estrato socioeconómico".

Wynarczyk coincide: "Puede haber segmentos evangélicos capaces de actuar ag-

lutinados tras una propuesta, pero no de manera hegemónica. Eso de que los fieles hacen lo que les dice el pastor es en gran parte una fantasía".

El batacazo electoral en Colombia Apenas un día después de perder el plebiscito sobre el acuerdo de paz con las FARC, el Presidente Juan Manuel Santos convocó a 14 líderes de las iglesias cristianas no católicas al Palacio de Nariño. Con ese gesto reconocía la fuerza del voto evangélico en la aprobación del "No", lo cual ya había sido previsto correctamente por Álvaro Uribe, quien en la campaña compartió tarima con varios pastores y resaltó la necesidad de preservar el "concepto de familia" en los acuerdos.

Se estima que en Colombia existen hoy unos 10 millones de fieles y unas 6.000 iglesias evangélicas, que cuentan con 145 emisoras radiales y emiten una decena de programas televisivos.

En términos electorales, las autoridades estiman que al menos dos de los seis millones de votos que obtuvo el "No" fueron de electores evangélicos. Y ellos están conscientes de este nuevo estatus: "En Colombia se elige presidente con ocho o diez millones de votantes y nosotros somos diez", dijo Castaño a la BBC. "Esto tiene que tener algún poder, ¿no?".

A los evangélicos les incomodó el "enfoque de género" en el acuerdo de paz, que -en su opinión- privilegiaba a la comunidad LGTBI. "El acuerdo vulnera principios como el de la familia cuando se habla de equilibrar los valores de la mujer con los de estos grupos", criticó Edgar Castaño, presidente del Consejo Evangélico de Colombia, que agrupa a 266 organizaciones cristianas. Aunque el organismo no dio una orientación de voto en el plebiscito, varios líderes sí lo hicieron, como el pastor Miguel Arrázola, de la Iglesia Ríos de Vida, quien calificó incluso a Santos como el "anticristo".

En respuesta, Santos debió recalcar que lo pactado no pone "en peligro a la familia tradicional", y ofreció un "sacrificio": la salida de la ministra de Educación, Gina Parody, quien impulsó un manual escolar sobre orientación sexual que antes provocó fuertes movilizaciones de grupos evangélicos.

Brasil El pastor Ezequiel Teixeira, diputado por el Partido Nacional del Trabajo, es fundador de la Associação Missionária Vida Nova, uno de varios ministros protestantes, como Sóstenes Cavalcante o Marco Feliciano, que hoy componen el Frente Parlamentario Evangélico y que tuvieron un rol destacado al apoyar la destitución de la Presidenta Dilma Rousseff.

Uno de los nombres más conocidos y respetados es la ecologista y ex candidata presidencial Marina Silva, una firme creyente evangélica.

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En un reflejo de los cambios religiosos en Brasil, la bancada evangélica ha crecido de 36 miembros en 2006 a 92 actualmente, los que llegan hasta 189 si se incluye a los que se alinean con el bloque.

No se trata de una fuerza homogénea, ya que existen muchas fracturas en los círculos evangélicos, pero los expertos pronostican que seguirán en alza en el país, sobre todo por el colapso de la clase política tradicional brasileña".

Muchos de estos políticos pertenecen al Partido Republicano Brasileño, fundado en 2005 y considerado una especie de brazo político de la controvertida secta Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) fundada en 1977 por Edir Macedo, quien importó el modelo estadounidense del "telepredicador" y ha creado un verdadero emporio económico que incluye un banco, dos periódicos, una treintena de radios y la red televisiva TV Récord, el segundo canal con más audiencia del país.

Debido a su enorme influencia, no es de extrañar que Dilma haya intentado llegar a ese electorado evangélico. Sin embargo, Rousseff nunca logró convencer, y se enfrentó con esta comunidad por políticas como la distribución de material escolar sobre orientación sexual o su iniciativa para penalizar declaraciones homofóbicas. "Dilma y el PT creen que el pastor es tonto y el evangélico, idiota", criticó uno de los líderes religiosos más influyentes, Silas Malafaia, del ministerio Victoria en Cristo.

Tras demostrar su poder en el impeachment a Rousseff, su sucesor Michel Temer no ha corrido riesgos con la comunidad evangélica. Se acercó a sus líderes y nombró a un pastor de la Asamblea de Dios como ministro del Trabajo y a un miembro de la Iglesia Universal como titular de Industrias.

"Si bien aún es posible hacer política sin la 'bancada de la Biblia', quien más precisa de ella es la Presidencia de la República, que siempre requiere de sus votos en el Congreso", dice Romano, quien destaca que -pese a su discurso sobre moralidad y los "espíritus malignos" en la políticadirigentes evangélicos han caído en las mismas prácticas de corrupción que critican, partiendo por el destituido presidente de la Cámara de Diputados, el evangélico Eduardo Cunha.

El caso de Perú Una de las primeras experiencias de evangélicos participando directamente en las urnas fue en Perú, cuando el pastor bautista Carlos García y García apoyó en 1990 a un desconocido Alberto Fujimori y se convirtió en segundo vicepresidente. En esa ocasión, los evangélicos fueron decisivos para inscribir el partido Cambio 90, y el Presidente los recompensó otorgándoles la quinta parte de las listas parlamentarias, con lo que con-

siguieron 16 diputados y cuatro senadores.

Este "milagro electoral evangélico", sin embargo, fue fugaz, y su representación parlamentaria cayó rápidamente con los años.

"Las experiencias de evangélicos participando en partidos fueron muy fuertes en Perú, pero terminaron en un fracaso.

Los evangélicos jugaron a favor de Fujimori y cuando él ganó, no obtuvieron nada", comenta Wynarczyk, quien considera que el único país donde esto podría funcionar sería Brasil.

De todos modos, los evangélicos peruanos -que representan el 10% de la población, pero muy enquistados en sectores más populares- se han convertido en un factor importante en las últimas campañas electorales, con varios pastores que han dado el paso a la política.

El nombre clave aquí es Humberto Lay, líder de Emmanuel, una pequeña iglesia pentecostal, quien en 2005 fundó el partido Restauración Nacional, con el que postuló a las presidenciales de 2006 y quedó segundo en la disputa por la alcaldía de Lima ese mismo año; en las elecciones presidenciales de 2011 apoyó a Pedro Pablo Kuczynski y fue elegido parlamentario, y las últimas elecciones fue candidato a vicepresidente de César Acuña, pero renunció.

También en Centroamérica Es la región de mayor crecimiento de las iglesias pentecostales. En Honduras, por ejemplo, la relación de católicos y evangélicos era de 76%-12% en 1996, pero actualmente es de 47%-41%, según un informe de Latinobarómetro. El fenómeno se repite en varios países, como Guatemala (40% identificado como evangélico), Nicaragua (37%), El Salvador (31%), Costa Rica (21%) y Panamá (19%).

Como resultado, son cada vez más visibles en los estamentos de poder, sobre todo en Guatemala, que ya ha tenido dos presidentes protestantes y donde el actual Mandatario, Jimmy Morales, es evangélico.

El lobby evangélico, por otro lado, ha ganado varias sonadas victorias legislativas en los últimos años en Nicaragua, República Dominicana, Costa Rica.

Y la lista sería interminable: Argentina, Chile, Venezuela, México... es cada vez más visible la realidad del peso social del crecimiento evangélico en todo el continente.

(Protestante Digital) 16/10/2016 74.

Por Joel Forster El escritor Philip Yancey opina sobre las elecciones en EEUU y el papel de los evangélicos en la sociedad:

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si somos radicalmente diferentes del mundo que nos rodea, la ge Madrid. Philip Yancey, reconocido escritor estadounidense, no comprende por qué tantos evangélicos en su país apoyan a Donald Trump en su carrera hacia la Casa Blanca.

En una entrevista que concedió a Protestante Digital durante su visita a España, el autor de libros como "El Jesús que nunca conocí" opinó también sobre el papel de los cristianos en una sociedad secularizada como la europea.

Un extracto de esta entrevista fue publicado en inglés por Evangelical Focus. La claridad de sus palabras tuvo mucho eco en redes sociales, hasta el punto de que medios como el Huffington Post, el Washington Times y otros medios seculares han republicado sus declaraciones.

Philip Yancey concedió esta entrevista aprovechando su visita a Madrid para participar en la Cumbre de Especialidades 625 (9-10 Septiembre).

Respuesta. Bien, si estuvieras en los tiempos del Antiguo Di Monte Sinaí, humeante y con truenos, co

es como esta persona aquí, Dios es como Jesús. Él nos ha dicho que vino del Padre para mostrarnos cómo es el PaPero Jesús no estuvo en la Tierra mucho tiempo. Trabajó, por lo que sabemos, más o menos 3 años, y después se fue. eno para vosotros que yo me vaya mundo entienda quien es Dios a partir de ahora, la iglesia es quien debe dar la respuesta.

El Apóstol Pablo, mientras reflexionaba sobre esto, usó más de 30 veces l Piensa en esto. Nosotros somos la presencia corporal de Dios en el mundo. Dios estuvo presente en su Hijo Jesús, pero vaya porque os dejo a vosotros aquí. Y os doy la misión de informar al mundo y mostrar al mundo cómo es Dios, comAsí que, aunque esta no es la forma en la que se suele utiliz- ya que existen libros con ese título -, para mí la iglesia representa esto, los dejados atrás por Jesús. La única forma en la que el mundo puede conocer cómo es Jesús, cómo es Dios, es mediante la iglesia, los dejados atrás por Jesús.

P. Como autor cristiano conocido, le han entrevistado en todo tipo de medios de

comunicación. En esos contextos, mucha go spondería?

le-

R. De hecho sí, me han preguntado justo esa pregunta en una radio secular. Estaban decepcionados de tener que enqué tengo que perder mi tiempo con estos temas religiabueno en Yo le dije que contestaría a esto en diferentes niveles. En primer lugar está el nivel de las personas. Te podría contar historias de personas en prisión, prostitutas, alcohólicos, drogadictos, personas viviendo en esclavitud y en tráfico, stratos más bajos de la sociedad, sin autoestima. Pero fueron transformadas, verdaderamente transformadas cuando mYo soy periodista y he escrito cientos de historias sobre personas así, y les creo cuando me lo explican. Así que, a un nivel individual, he visto a muchas personas transformadas.

Pero no solo es eso. La comunidad también. Escribí el libro imera pregunta, que lo he visto una y otra vez. Cuando después de un huracán, de un tsunami, de un terremoto, la iglesia vierte sus recursos y aparece. ¿Quiénes fueron las primeras personas de otros países que se infectaron con Ébola en la crisis del virus? Fueron médicos cristianos, médicos misioneros. La iglesia está en la primera línea, la iglesia es la comunidad de apoyo cuando el mundo lo necesita.

Y finalmente está el conjunto de la sociedad. Si te metes en internet y visitas páginas como Transparencia Internacional, ¿cuáles son los países menos corruptos? ¿Cuáles son los más prósperos? ¿Cuáles son los que más cuidan del medio ambiente? ¿En cuáles hay más igualdad entre hombres y mujeres? He mirado todos esos indicadores. Y en todo ellos, aproximadamente 19 de los 20 mejores países en esas categorías son países con una herencia cristiana.

Estos países no son necesariamente lugares en lo que se crea mucho en Dios hoy en día. Por ejemplo, en Escandinavia no hay muchos que vayan a la iglesia, y muchos ni siquiera creen Dios. Pero el evangelio tuvo su efecto al cambiar toda la sociedad. Mira Escandinavia, solían ser tribus de guerreros vikingos y ahora no solo son civilizados, sino que también son caritativos, honestos, cuidan del medio ambiEn cada uno de esos tres niveles, el individual, la comunidad y la sociedad, el evangelio tiene un poder transformador.

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P. ¿Cómo describiría la forma en la que los evangélicos en EEUU están viendo las elecciones presidenciales de este año?

R. Bueno, te voy a dar mi opinión personal. Estoy asombrado de que tantos cristianos evangélicos o cristianos conservadores, viendo a un hombre que es un abusón, que gana dinero con los casinos, que ha tenido varias esposas y varias n héroe, como alguien a que deberíamos apoyar.

Lo diré bien claro, no lo entiendo. Bueno, puedo entender que elijas ciertas políticas y las apoyes, entiendo eso. Pero elegir con tanto entusiasmo a alguien que está en contra de todo lo que cree el cristianismo, como el héroe, el representante a quien respaldar, eso es algo que no puedo entender.

Y, francamente, creo que la iglesia en EEUU, cuanto más se encastra en la política, cuanto más se sube al carro de la pol cuando la iglesia y el estado son vistos como una unidad, entonces lo que pasa es que cuando el estado muestra su cara verdadera: un sistema defectuoso, a veces corrupto; entonces la iglesia es juzgada así también y rechazada de la misma forma que lo es el estado.

Hay países en Europa que conocerás, donde la iglesia ha sido apartada durante décadas y décadas, debido a que quedaron manchados por la forma en la que vendieron su alma a cambio de poder, por decirlo de alguna forma.

esa tierra fértil en la que la iglesia primi Como el imperio romano, que era una sociedad pagana y hostil, y los cristianos destacaban allí porque eran diferentes.

Cuando estás en un sitio como EEUU o Europa en su pasado reciente, en el que la mayoría dice ser cristiano, pero son como cualquier otro, la gente no entiende qué es el evangelio. Sólo si son radicalmente diferentes del mundo que les rodea, la gente podrá ver la diferencia.

P. Ha dicho alguna vez que hay tres tipos de personas que administran la gracia muy bien hoy en día: activistas, artisstas?

R. Hay algunos lugares del mundo en los que el evangelio es una noticia, es algo que nunca han escuchado antes. He visto lugares así, como las Filipinas, partes de Brasil, partes de China, a las que llegas y simplemente explicas la historia del evangelio. Hablas sobre el amor de Dios, sobre el hecho e-

Pero el evangelio ya no es noticia en Europa, en Estados Unidos. Lo hemos oído, vuestros museos aquí en Europa están llenos de esta historia, así que ya no suena a noticia nueva. Aún en mi propia vida, he visto esto.

Antes, Billy Graham podía ir a cualquier estadio del mundo creerlo, debe ser verdad, porque Billy Graham lo dice y porque la Biblia lo dic Biblia, es un libro de mitos. El Corán dice algo diferente, los Upanishad dicen algo diferente, ¿por qué debería conUn teólogo de Croacia usó una frase que me ayudó mucho.

Dijo que antes como en la era de Billy Graham podíamos comunicar el evangelio de cabeza a cabeza. Sé la verdad, nte lo creerá. Pero esto hoy en día ya no funciona así.

Vivimos en una sociedad plural donde hay muchas ideas diferentes flotando en el aire. La comunicación más efectiva ahora es lo que este teólogo describe como: manos a corazón a cabeza. Así que llegamos a otros a través de nuestras manos, con actos de misericordia, vivimos el evangelio como Jesús lo hizo. Con actos de sanación, con actos de compasión.

Lo vivimos, afectamos a personas con ello, aparecemos cuando hay una necesidad humana. Y la personas se preguntoca el corazón. ¿Por qué se preocupan por el tráfico de mujeres para explotación sexual? ¿Por qué se preocupan por el medio ambiente? ¿Por qué se preocupan por la pobreza y por los terremotos? ¿Por qué se han pasado todo este tiempo reconstruyendo mi casa? Y eso les abre el corazón.

Así que es de manos a corazón. Los actos de misericordia tocan el corazón de la persona, y esta persona quiere saber qué hay detrás, cuál es tu motivación. Están abiertos a recibir el evangelio de una forma diferente acomo lo recibirían si si yo hubiera aparecido llamando a su puerta, diciendo: incluso antes de llegar a conocerla.

(Protestante Digital) 17/10/2016 75.

La Iglesia se suma al clamor por un acue rdo ya Por José Alberto Mojica Patiño

Monseñor Luis Augusto Castro rechaza la confusión por 'ideología de género' y aplaude a los jóvenes Colombia. En un hecho sin precedentes en las últimas décadas, el clero en pleno tuvo esta semana una asamblea extraordinaria. Los 90 obispos y arzobispos del país viajaron a

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analizar los acontecimientos recientes frente al limbo en el que se halla el proceso de paz entre el Gobierno y las Farc.

Monseñor Luis Augusto Castro, presidente de la Conferencia Episcopal y un hombre que le ha dedicado gran parte de sus 74 años a la búsqueda de la paz en el país, confía en Dios, en los colombianos y en que el proceso de paz saldrá a la luz. Aclara la postura de la Iglesia frente al plebiscito considerada por algunos sectores tibia, por no comprome, aplaude las movilizaciones sociales de las últimas semanas y, en nombre del catolicismo, pide que el acuerdo se concrete ya.

ra.

Aunque la Iglesia sostuvo una posición neutral, hubo obispos y sacerdotes que invitaron a vo ¿Qué opina?

Es cierto. Nosotros hicimos este comunicado conjunto, y yo esperaba que todos los obispos se unieran a él. Pero hubo expresiones, yo diría lamentables, y es una lástima que eso haya sucedido. Es parte de esta polarización en la que está el país. Porque aunque tomamos una decisión del episcopado en conjunto, y tenía que ser mantenida por todos, algunos no lo hicieron.

¿Por qué hicieron esta asamblea extraordinaria de obispos?

¿Se podría hablar de una división dentro de la Iglesia?

Porque todos los obispos estamos preocupados por la situación del país, y para publicar un comunicado.

Yo no diría división; diría, mejor, que hubo una especie de entusiasmo mal conducido con el deseo de que ganara lo uno o lo otro.

¿Qué dice ese comunicado?

Quisimos manifestar nuestra preocupación por el país y nuestra oración por la paz. Y deseamos que llegue pronto el acuerdo definitivo con las Farc. En ese sentido nos unimos a todo el país, que está superando lo que pasó y mirando hacia adelante para que este acuerdo se logre. También estuvimos hablando mucho sobre el cese de hostilidades; nos preocupa que se vaya a interrumpir. Por eso pedimos que siga de manera indefinida. Y, sobre todo, hacemos una invitación a la reconciliación.

otros sectores piden que el acuerdo se implemente ya. ¿Qué dice la Iglesia?

La Iglesia católica apoyó el proceso de paz. Pero en el plebiscito no se comprometió con una postura contundente. Para algunos, fue una posición tibia...

más muertos por la guerra y se llegue a un acuerdo ya.

Entiendo que muchos nos hayan interpretado mal, como si hubiéramos querido lavarnos las manos, como si hubiéramos querido quedarnos mirando los toros desde la barrera.

Nosotros reflexionamos mucho sobre esta situación, y por eso la invitación nuestra fue muy enérgica: hay que salir a votar. Y votar en conciencia, informados del asunto. ¿Le quedaba difícil a la Iglesia comprometerse con el Lo que hicimos fue lo mejor que pudimos hacer: invitar a los ciudadanos a votar de manera consciente, sin meternos dentro de la conciencia de cada uno para decirles: ustedes estar un poco molestos, pero lo mismo hubieran podido ¿Cómo explicar entonces que el papa Francisco, de manera férrea, invitara a apoyar la paz?

El Papá invitó a votar por la paz, para que nos comprometamos con la paz. Y esa invitación no se identificaba ni con ular no estaban en su cabeza de ninguna mane-

ilos que empezaron a tomar conciencia de que debían participar más en este proceso. Y lo bonito de todo esto son todas estas marchas, especialmente las de los jóvenes, donde están revueltos todos porque ya superaron esas categorías

¿Eso quiere decir que la Iglesia también se suma este clamor del acuerdo ya? ¡Sin duda, claro que sí! Este es un anhelo de todos los colombianos. Porque podríamos llegar a un acuerdo dentro de un año, pero corremos el riesgo de que todo lo que se ha alcanzado se desbarate y vuelvan la guerra y los muertos.

Los jóvenes están muy sensibles a este peligro y por tanto ellos piden acuerdo ya, como lo pedimos también nosotros. ¿Cómo interpreta las propuestas del Centro Democrático y de los vocero La Habana?

En los diálogos que se han dado hasta ahora se ha visto que algunas de las propuestas sugeridas se pueden lograr, pueden ser asimiladas. Y eso está bien: obligar a la mesa de negociaciones a que vuelva a trabajar y discutan. Creo que esos aportes pueden enriquecer mucho esos acuerdos.

Además, en medio de tantas contradicciones se van aclarando muchas cosas que tal vez eran claves para los expertos, pero no para el común del país. ¿A qué se refiere?

Por ejemplo, a la confusión con el tema de la ideología de género.

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¿Y qué decir frente a la polémica de la ideología de género?

Lo primero que tengo que decir es que no existe dentro de los acuerdos de paz. Las expresiones usadas son otras y el contenido y el contexto del que se quiere hablar allí es el de la mujer que ha sido sacrificada por la guerra y a la que hay que poner atención como una víctima privilegiada. Eso no es ideología de género, eso es una perspectiva que busca favorecer a las mujeres víctimas del conflicto. La ideología de género no tiene nada que ver con eso.

El voto evangélico tuvo mucho peso en el triunfo del rgumentando que los acuerdos de paz implementarían la tal ideología de género y que eso sería destruir la familia. ¿Qué opina?

Me parece muy bueno que las iglesias cristianas no católicas se hayan comprometido fuertemente en todo este asunto de la paz. Ahora, si ellos interpretaron mal el térque iban a rechazar los acuerdos. Y junto con eso rechazaron todo el acuerdo de La Habana. ¿Cree que se equivocaron y confundieron a sus fieles?

Lo único que puedo decir es que hicieron una interpretación diferente. interesados en dilatar el proceso mientras llegan las próximas elecciones presidenciales...

Yo creo que cuando hay sed de poder, hasta eso se quisiera.

Pero sería lamentable que todo este clamor por la paz, que se exige ya, se alargue y se empate con las elecciones para No. Esto hay que lograrlo ya y evitar semejante barbaridad, que sería una ofensa para todos los colombianos. ú Vélez, gere emocrático, confesó que la idea de la campaña era no explicar los acuerdos e indignar a la gente.

Lo primero es que realmente lograron indignar a la gente.

Pero el fin no justifica los medios a través de mentiras. Eso no está bien. Es lamentable que haya habido mentiras conscientes, porque las mentiras son siempre engañosas y eso no es parte de una política sana. ¿Qué consejo le daría al presidente Santos?

Sobre todo, que no es tarde para empezar un proyecto de pedagogía para explicar los acuerdos en una forma más sencilla; que no se confíen porque los académicos entendieron todo. La gente sencilla, que es la que vota, la que protesta o

aplaude, tiene que entender. Tienen que traducir el lenguaje jurídico y difícil de La Habana a un lenguaje sencillo para la gente sencilla. Eso es servir y respetar al pueblo y orientarlo sanamente. ¿Y frente a los acuerdos?

Que siga trabajando en la línea de la justicia transicional y que haga entender que no es una justicia inventada en Colombia. Por lo menos ochenta de los conflictos mundiales de las últimas épocas se han resuelto con base en la justicia transicional. Eso, para que no parezca como una rueda suelta, como se ha sugerido.

Y si se encuentra con el senador Álvaro Uribe, ¿qué le diría?

Que tenga un tris de paciencia. Porque si hay cosas que pide que son difíciles o imposibles de lograr, con paciencia podría decir: bueno, si este punto no se logra ajustar, no vamos a sacrificar todo el proceso. Ojalá que algunas de las cosas que él ha dicho se puedan incorporar en los nuevos acuerdos, para bien de toda Colombia.

El diario estadounidense su editorial del viernes pasado, que el expresidente Uribe está bloqueando la paz. ¿Qué piensa?

No. Yo no haría un juicio así, tan tajante. Yo creo que sus posiciones han sido diferentes, pero es una diferencia que puede enriquecer el proceso. Lo importante es que no haya alguna cosa que sea realmente imposible de introducir en el proceso y genere un bloqueo. De hecho, muchas de las cosas que él está sugiriendo ya están ahí en el acuerdo. Es cuestión de descubrirlas. ¿Cómo interpreta las movilizaciones sociales de las últimas semanas?

Me parecen muy positivas. Aquí no hay polarizaciones entre oger. Ahora lo que hay es un anhelo conjunto de los unos y de los otros por parar esta guerra.

Pero sigue habiendo una fuerte división entre los del Si algo nos falta a los colombianos es hacer un esfuerzo para reconciliarnos los unos con los otros. Pero la reconciliación tiene una premisa muy importante: el perdón. Cristo perdonó en la cruz, no esperó a que condenaran a sus enemigos. Aunque a nadie se lo puede obligar a perdonar, yo invito a los colombianos a hacer ese esfuerzo para que se den cuenta de cómo nos abrimos a una vida muy diferente y luminosa. Esa luz que no existe cuando el corazón está lleno de resentimiento. ¿Qué decir frente al miedo y la incertidumbre?

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Lo primero es que el miedo hay que manifestarlo. Es el miedo a que las tendencias hacia la muerte triunfen sobre las tendencias hacia la vida. Cuando toda la juventud pide acuerdo ya, está exclamando valor en medio del miedo para seguir luchando por la vida y la verdad.

Usted insiste en recuperar la esperanza. ¿Cómo lograrlo?

Claro, en 50 años de guerra y en medio de tantos intentos de paz, uno puede dejarse llevar por la desesperanza y el miedo. Pero es momento para recobrar la esperanza y apostar por la vida. Para que no haya más muertos y empecemos a vivir como hermanos que se aman y no como lobos que se despedazan. ¿Qué tan optimista está?

Yo soy optimista sencillamente porque tengo fe. Porque sé que en medio de todo está Dios, que nos conduce a veces por caminos difíciles. Creo que los corazones, hoy por hoy, están dispuestos a dejarse mover por la esperanza.

(El Tiempo.com) 16/10/2016 76.

Iglesia asegura que la ide ología de género no está contenida en los acuerdos de paz Colombia. El presidente de la Conferencia Episcopal, Luis Augusto Castro, aseguró que la ideología de género no está contemplada en los acuerdos de paz del gobierno nacional con las Farc.

En entrevista con RCN Radio, monseñor Castro indicó que acuerdos. Se habla de género para hablar del drama de la mujer en la guerra, no tiene nada que ver con la ideología de gén Aseguró que los promotores del NO usaron el término de ideología de género para confundir las intenciones de los votantes del pasado plebiscito del 2 de octubre. ara impulsar a la gente para votar por el No fue asustándola. Los asustaron diciéndoles que esto afectaría la familia y la gente se comió el añadió.

También confirmó que los obispos colombianos se reunieron de manera extraordinaria en la Conferencia Episcopal de Colombia para discutir varios aspectos sobre el proceso de paz; dijo que la posición de la iglesia colombiana es unir y reiteró que el perdón y la reconciliación deben estar por encima del odio y de la venganza.

Monseñor Castro agradeció a los partidarios del No por los aportes que han hecho frente los acuerdos de paz entre el gobierno y las Farc y reconoció que propuestas del No han ayudado a aclarar y

han servido a muchas personas para poder entender mejor cada uno de los te Igualmente les pidió a los promotores del No que colaboren hay algunos temas que no pueden ser tomados en consideración porque pueden contradecir otras cosas que son imposibles, pues entonces les pedimos que tengan fineza con Colombia de Además pidió aceptar nuevos acuerdos con algo que nos pueda abrir la puerta para una paz al m Por último monseñor Castro pidió al presidente Juan Manuel Santos que renueve su trabajo de diálogo en La Habana para que se normalice la situación del país. Además envió un mensaje a los colombianos asegurando que arización del Sí y del No debe trascender, todos debemos unir(RCN Radio.com) 16/10/2016 77.

El proceso de paz puede pasar del limbo al infierno, advierte líder de las FARC Iván Márquez admite problemas económicos del grupo armado Bogotá. Iván Márquez, jefe negociador de la Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), advirtió la noche del lunes que el proceso de paz puede pasar del limbo al infierno si se mantiene el actual estado de incertidumbre tras el rechazo al acuerdo de paz en el plebiscito del pasado 2 de octubre.

Prolongar el estado de indefinición del acuerdo final nos va a producir más muertos, más victimizaciones... esto tiene que ser en un lapso no muy amplio, porque si no, se nos muere este proceso, del limbo puede pasar al infierno y nosotros tenemos que salvar este proceso de paz, comentó Márquez en una entrevista para Univision, retransmitida por Noticias Uno de la televisión local, en la que ratificó que las FARC están comprometidas con el cese bilateral del fuego extendido hasta el próximo 31 de diciembre.

Aseguró que están comprometidos con sacar adelante el proceso de paz, pero señaló que tienen dificultades en materia económica para sostener a guerrilleros en medio de la tregua. unos meses, suspendimos las impuestaciones; esto nos está generando una situación eco dijo Márquez.

Creo que vamos a tener que recurrir a organizaciones internacionales para poder sostener a este ejército en tregua, dijo el vocero de las FARC, quien se comprometió a hacer

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hasta lo imposible por mantener el cese bilateral del fuego y salvar el acuerdo firmado en Cartagena.

Renegociar el acuerdo es un asunto muy complejo... nos invertiría más años de negociación... renegociar sobre bases que no son propositivas nos va a dilatar esto en el tiempo y corremos el riesgo de que el proceso de paz termine mal.

(Notimex) 19/10/2016 78. Iglesia prepara vigilia por la paz Colombia. Luego del plebiscito muy poco se ha hablado de paz en Ipiales, ya que si bien en la ciudad fronteriza gano el sí por 22 votos, nadie volvió a pronunciarse.

La iglesia católica tomó la decisión de unirse a favor de la paz y organizó para el próximo 30 de octubre una vigilia en donde no habrá distinción de raza, credo o condición social, todos participarán de un evento generoso y de apoyo a un proceso que finalizará con la guerra que por más de 50 años ha estado presente toda Colombia.

El padre Manuel Dolores Chamorro, líder de la iniciativa expresó que para el domingo 30 de octubre a partir de las 7:30 de la noche se hará una misa en el templo de La Catedral, celebrada por el obispo de la diócesis de Ipiales, Monseñor Arturo Correa Toro.

Luego en la plaza Veinte de Julio, habrá una velada con música, actos culturales, alrededor de una fogata, la cuál será uno de los actos de unión y participación de espiritualidad y responsabilidad social, donde además estará presente la diócesis de Ipiales, Alcaldía, entre otros líderes de gremios y fundaciones.

Recordó que en el año 1993 junto con otros políticos y líderes sociales realizaron el primer foro para la paz, donde incluso invitaron a la guerrilla y fue allí donde con delegados enviaron escritos y que al parecer se veía el fin de la guerra en la votación del plebiscito.

Pero las cosas no se dieron, de ahí advirtió que la paz no será completa hasta que no haya justicia social, para que todos tengan trabajo, buena salud, educación, pero indicó que la ausencia de la guerra es un paso fundamental en el camino de conseguir la paz.

Expresó que lo importante es que las acciones que se emprendan independiente de los que apoyaron cada determinación del sí o e no, se deben unir con el único fin de sacar adelante la tan anhelada paz con justicia social.

Resaltó que Colombia debe entender que hay una solución a la guerra y una de ellas es la oración y las buenas voluntades que hay en el momento por parte del Gobierno que se termine lo que se ha cultivado en el camino hacia alcanzar la paz.

Invitó a que todos sin distinción a participar de este evento, con el fin de unirse en familia y amistad a una sola voz para pedir la paz y que la guerra será un recuerdo malo para el país, del cual se deberá aprender para dejarle a las nuevas generaciones una nueva forma de vida sin violencia, sin guerra y todo de la mano del respeto del uno por el otro, a pesar de las diferencias.

(Diariodelsur.com.co) 20/10/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 79.

enismo, dice Francisco El Papa recibió a mil peregrinos luteranos en el Aula Pablo VI. Pronto viajará a Suecia para conmemorar el 500º Aniversario de la Reforma Roma. A medida que se acerca el 500 Aniversario de la Reforma Protestante, el Papa Francisco continúa teniendo gestos y palabras de acercamiento hacia diversas tradiciones protestantes.

Esta pasada semana, Francisco recibió la visita de unos mil peregrinos luteranos, a quienes concedió una recepción en el Aula Pablo VI, donde les esperaba una estatua de Lutero colocada para conmemorar el próximo quinto centenario de la Reforma en el año 2017.

Caminando hacia la unidad Para Francisco las diferencias entre católicos y luteranos son menores cuando los ible la misericordia de

Además dio gracias a Dios po icos, estamos caminando por la vía que va del conflicto a la

camino, a lo largo del cual hemos tenido sentimientos encontrados: dolor por la división que todavía existe entre noaseguró el Papa. signo evidente de esa fraternidad y nos llena de esperanza mó que, en virtud de nuestro bautismo, todos formamos un único Cuerpo de Cristo. Los diferentes miembros, de hecho, -resaltó-, pertenecemos el uno al otro, y cuando uno sufre, todos sufrimos, y cuando uno se regocija,

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todos nos regocijamos. Podemos continuar con confianza nuestro camino ecuménico, porque sabemos que, más allá de tantas cuestiones que aún siguen abiertas, ya estamos unidos. ¡Aquello que nos une es mucho mayor que lo que nos di Próxima conmemoración en Suecia Asimismo recordó que el 31 de octubre viajará a Suecia para la conmemoración de los 500 años de la reforma de Maracias al Señor por cincuenta años

nuestra mirada hacia el futuro y ofrecer un testimonio cristiano común al mundo de hoy que tanta sed tiene de Dios y espera de nosotros es, principalmente, hacer visible la misericordia de Dios para que sirvamos a los más pobres, a los enfermos, a los que han abandonado sus hogares para busesitados, ya estamos

En una reunión celebrada en septiembre entre el Cardenal Marx, máximo representante de los católicos alemanes, y el obispo protestante Heinrich BedfordStrohm, se coordinaron actos conjuntos para el próximo licos ahora podemos decir claramente que la celebración de even lminante, revolu para poner fin a la división.

Evangélicos, menos entusiastas Ante la próxima celebración especial del 500º Aniversario de la Reforma, diversas iglesias, denominaciones y entidades evangélicas expresan su sentir hacia los intentos de unidad con la Iglesia Católica, con claras diferencias en su enfoque.

Protestante Digital ha informado ampliamente sobre la posición respecto al ecumenismo con la iglesia católica por parte de la Alianza Evangélica Española, la Alianza Evangélica Italiana o la Alianza Evangélica Mundial.

(Protestante Digital) 17/10/2016

en adelante en el diálogo en el campo doctrinal, vosotros continuad buscando con insistencia la ocasión de encontraros, de conoceros mejor, de rezar juntos y de ofrecer vuestra ayuda los unos a los otros y En contra del proselitismo En respuesta a algunas preguntas planteadas por los peregrinos, el Papa enseñó que para realizar una verdadera lastiano que ha sido elegido por Dios, perdonado por Dios y tar de convencer a los no creyentes mediante la imposición -continuó-. El proselitismo es el veneno más fuerte contra el camino ecuménico. Por el contrario,

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Iglesias y organizaciones replantean el c amino ecuménico ante los desafíos del cambio de época Por César Henriquez

El sábado 1 de octubre tuvo lugar en la sede de Acción Ecuménica, el encuentro de representantes de la Iglesia Presbiteriana de Venezuela (IPV), la Iglesia Anglicana Episcopal de Venezuela (IAEV), la Iglesia Evangélica Luterana en Venezuela (IELV) y Acción Ecuménica (AECU), convocados por la difícil situación que hoy atraviesa el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI)

Luteranos y católicos preparan juntos actos de la Reforma en Alemania

Venezuela. El encuentro estuvo signado por el imperativo de replantear el espacio ecuménico, a fin de facilitar su adecuación a los nuevos tiempos, los nuevos contextos y las nuevas realidades. Las y los representantes eclesiales coincidieron en reconocer la necesidad de adecuar las alianzas al cambio de época, a fin de fortalecerse mutuamente y contribuir favorablemente en la construcción de caminos de unidad, reconciliación, justicia, equidad y solidaridad del movimiento ecuménico nacional. Además, se asumió el compromiso de trabajar, tanto en lo regional como continental, para que el CLAI pueda superar esta crisis dentro de su propio marco jurídico y preservar la unidad.

Como informó recientemente Evangelical Focus, la conmemoración de la Reforma en Alemania tendrá un cariz ecuménico, por parte de la Iglesia Evangélica Alemana (EKD, de doctrina luterana, la iglesia estatal), que prepara actos con la Iglesia Católica.

En este nuevo caminar es imperativo hacer esfuerzos para entender los complejos fenómenos socio religiosos y políticos con los cuales convivimos, así como también el de crear ámbitos de mayor inclusividad que permitan la configuración de espacios ecuménicos más amplios y con mayor incidencia pública, afirmaron.

n los corazones. En los corazones de aquellos que te vean vivir una vida cristiana surgirá una inquietud: ¿Por qué este hombre, esta mujer, vive de ese modo? Y de esa manera se prepara su corazón, porque es el Espíritu Santo el que traba afirmó.

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La formación teológica, se consideró como una herramienta fundamental en esta nueva etapa, que permita la preparación de las comunidades eclesiales y una interpretación crítica de la realidad, por parte del liderazgo. Así mismo, se acordó realizar actividades conjuntas en el marco de los 500 años de conmemoración de la Reforma Protestante, entre otras acciones de ecumenismo concreto.

En tal sentido, el tiempo compartido también fue propicio para intercambiar información acerca de los proyectos pastorales que cada iglesia y organización está desarrollando, así como también las dificultades y desafíos que experimentan, lo cual permitió tener una percepción más cercana de lo que está aconteciendo puertas adentro de cada iglesia y organismo ecuménico.

(Alc-noticias.net) 19/10/2016 81.

Debate sobre la cultura de la violación y la relación con las comunidades religiosas La Red Religiosa de Protección a Mujeres Víctimas de Violencia propone el debate sobre la cultura de la violación y la relación con las comunidades religiosas: ¿Los religiosos, que tenemos que ver con éso?

Sao Paulo. Brasil es un país peligroso para las mujeres, afirman. El Mapa de la Violencia de 2015 muestra que entre 2003 y 2013, el número de mujeres víctimas de homicidio aumentó de 3.937 a 4.762; un aumento del 21% en la década. El país tiene una tasa de 4,8 homicidios por cada 100.000 mujeres, el quinto más grande en el mundo en un ranking de 83 países, según la Organización Mundial de la Salud (OMS).

La forma de vestir, el comportamiento, la bebida, el tiempo, relación con un delito cuando la víctima es una mujer.

Recientes casos de violación colectiva ganaron los medios sociales reavivando el debate sobre la persistencia de una cultura de violación en la sociedad.

Pensando en ello, la Red propone el debate sobre la cultura de la violación y la relación con las comunidades religiosas: ¿Los religiosos que tenemos que ver con éso?

KOINONIA Presença Ecumênica e Serviço es una organización con sede en Río de Janeiro desde 1994, que en 2014 organizó la Red Religiosa de protección a mujeres víctimas de violencia como una apuesta al potencial de las comunidades religiosas para albergar, informar y prevenir la violencia contra las mujeres de todas las edades.

Para esto, la red busca discutir las relaciones de género con los líderes religiosos de diferentes tradiciones para que estos incidan en las políticas públicas.

La iniciativa de crear esta red nace de la necesidad de trabajar el tema de la violen-

cia de género dentro de las comunidades religiosas que tradicionalmente legitiman estos actos a través de una cultura de fe patriarcal, a pesar de que la presencia femenina es mayoritaria en estos espacios.

Las comunidades de fe desempeñar un papel muy importante, ya que tienen presencia a largo plazo en las regiones marginales y en lugares de riesgo social y, por tanto, pueden influir en el comportamiento y las actitudes de la gente en la atención y el asesoramiento, para la construcción relaciones de confianza y respeto.

La rueda de conversación tendrá lugar en la Iglesia Metodista en Vila Mariana, San Pablo, a las 14hs, el 22 de octubre.

(Alc-noticias.net) 18/10/2016 82.

Mujeres cristianas se unen a la camp aña Por Israel Alfaro Vásquez / FUMEC-ALC

Los últimos casos de abusos contra niñas y mujeres en Latinoamérica, han contribuido a generar más espacios de visibilización de una problemática social y cultural, que afecta a todo el continente por igual. Es por esta razón, que mujeres integrantes de diversas iglesias e instituciones, se han unido a la campaña mundial Jueves Negro, instancia que busca visibilizar la violencia de género dentro de las iglesias.

Chile. Al respecto, la agrupación Acción Ecuménica contra la violencia de Género, señaló lo siguiente: Hoy nos vestimos de negro y nos unimos a la campaña de jueves negro para denunciar la violencia de género. Por todas aquellas mujeres violentadas por razones machistas dentro de nuestras organizaciones religiosas y comunidades de fe. Pero también nos unimos en la esperanza y experiencias de liberación desde nuestra fe cristiana.

Desafían a las mujeres con esta pregunta: ¿Has presenciado violencia de género en el contexto de iglesias? ¿cómo se discrimina a las mujeres en el espacio eclesial?

Invitan a compartir los testimonios por medio del hashtag #LaIglesiaMeViolenta que busca visibilizar todas aquellas violencias que se manifiestan dentro de los contextos religiosos.

El grupo cuenta con una facepage donde desarrollan sus ideas y proponen las acciones: https://www.facebook.com/Acci%C3%B3nEcum%C3%A9nica-contra-la-Violencia-de-G%C3%A9nero154425975019275/ #JuevesdeNegro #BlackThursday #LaIglesiaMeViolenta

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(Alc-noticias.net) 18/10/2016 83.

Retoma Museo Regional de Puebla (Murep) ciclo de ponencias sobre la tran sformación religiosa en México Por Paula Carrizosa

Christian Luna, investigador de El Colegio de Tlaxcala, es el encargado de iniciar el segundo ciclo de conferencias La transformación religiosa en el México actual, un programa que aborda la crisis por la que atraviesa la iglesia católica y el desplazamiento de creyentes hacia nuevas alternativas religiosas demostrando con ello que los capitales religiosos no son marginales ni corresponden a una moda, si no a un profundo cambio social.

El ciclo, organizado por el Museo Regional de Puebla (Murep) y el Centro de Estudios Interdisciplinarios sobre Diversidad Religiosa de la Facultad de Filosofía y Letras de la UAP, continuará este miércoles 19 de octubre a las 17 horas. en el Auditorio Efraín Castro del Murep.

Con su ponencia denominada Sistema de creencias y sexualidad, se explica en un boletín formativo, aborda el tema de la prostitución en México, por lo que permitirá explorar las condiciones de vida de quienes la practican, particularmente de las mujeres. a esta actividad tiene una historia detrás y vive bajo sus propios sistemas y lógicas resistiendo a los acontecimientos actuales. Durante más de un siglo, esta labor se ha plagado de categorizaciones y estigmas que la sociedad actual no ha podido remediar. olencia de una sociedad fracturada que las considera un problema de salubridad. Las mujeres, en cambio, actúan dentro de un sistema de creencias y estilos de vida propios que les permite satisfacer ica en el documento.

En ese sentido, la ponencia de, investigador Christian Luna versará sobre la vinculación de los sistemas de creencias con la práctica de la prostitución, analizando los contextos por los cuales las mujeres buscan un alivio a las condiciones en que sobreviven.

Destaca que para este 2016, el ciclo de conferencias del programa La transformación religiosa en el México actual tendrá tres tópicos: el género, los fenómenos religiosos contemporáneos y las prácticas religiosas tradicionales llevadas a cabo en la actualidad.

Las charlas, están abiertas a académicos, investigadores, estudiantes, líderes religiosos y público en general, quienes podrán compartir su opinión sobre estas temáticas. Las siguientes ponencias serán los días 15 y 22 de noviembre, y estarán a

cargo de Isabel Lagarriga, investigadora del Centro INAH Xalapa, y Antonella Fagetti, académica del Institu Plie (La Jornada de Oriente) 18/10/2016 84.

El CMI facilita la respuesta interortodoxa al texto de convergencia Chipre. El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) convocó una consulta interortodoxa en Chipre del 6 al 13 de octubre pade convergencia presentado por la Comisión de Fe y Constitución del CMI. La reunión tuvo lugar en la santa diócesis del metropolitano de Constantia-Ammochostos en Paralimni (Chipre).

El metropolitano Prof. Dr. Gennadios de Sassima, vicemoderador del Comité Central del CMI, y el metropolitano Bishoy de Damietta (Iglesia Copta) moderaron conjuntamente la reunión.

El metropolitano Vasilios de Constantia-Ammochostos, ex moderador y actual miembro de la Comisión de Fe y Constitución, recibió y acogió a los participantes en su diócesis.

Estuvieron presentes treinta jerarcas, sacerdotes, diáconos, profesores universitarios, laicos y jóvenes procedentes de las iglesias ortodoxas bizantinas y las iglesias ortodoxas orientales, así como representantes de la Comisión de Fe y Constitución del CMI. En la consulta se escucharon y debatieron las posturas de varias iglesias y teólogos ortodoxos, así como documentos que trataban el texto. El objetivo de la consulta era formular una respuesta ortodoxa común al texto.

Además del debate de una serie de temas, el programa incluía oraciones diarias y varias visitas a monasterios y parroquias locales. sta preparada por este grupo interortodoxo será analizada con especial i edroso Mateus, director de la Comisión de Fe y Constitución mprensión común de qué es la iglesia y qué deberían hacer las iglesias divididas para manifestar la iglesia una las lleve a profundizar su coEl grupo presentará un comunicado que resume su respuesta a la Comisión de Fe y Constitución del CMI. convicciones comunes sobre la naturaleza y la misión de la Iglesia y el camino hacia una mayor comunión entre las iglesias. El texto ya ha sido enviado oficialmente a las iglesias miembros del CMI, invitándolas a estudiar y evaluar el

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documento, y ofrecer sus reacciones y respuestas hasta diciembre de 2016.

(Noticias CMI) 20/10/2016 85.

La readmisión de la Iglesia Reformada Neerlandesa de Sudáfrica se compara con e Por Peter Kenny

Cuando la Iglesia Reformada Neerlandesa (NGK) de Sudáfrica se reincorporó en junio al Consejo Mundial de Iglesias (CMI) después de 55 años, otras iglesias del país Sudáfrica. La iglesia, fundada en el siglo XVII por colonos europeos en África Meridional, fue llamada en un tiempo estaba su doctrina a la ideología racista del apartheid, y la influencia que ejercía sobre el gabinete.

Por este motivo, la iglesia fue aislada y condenada al ostracismo durante décadas por gran parte de la comunidad cristiana mundial a finales del siglo XX. Tanto la iglesia como la comunidad cristiana mundial se alegraron de la readmisión de la NGK en el CMI, que aprobó su Comité Central en la reunión que celebró en junio en Trondheim (Noruega).

La moderadora del Comité Central, Dra. Agnes Abuom, anglicana de Kenia, dijo en alegría dar de nuevo la bienvenida a la comunidad a la Iglesia Reformada Neerlandesa, que fue una de nuestras iglesias miembros fundadoras y, ahora, una generación después del fin del apartheid, colabora para construir un futuro Reacción abrumadora El Dr. Gustav Claassen, secretario general de la NGK (Nederduitse Gereformeerde Kerk, nombre con el que se conoce a abrumados por la reacción en Trondheim y al regresar a

tiempo y esfuerzo a compartir con nosotros su alegría en una manera que supuso una lección de humil El Consejo de Iglesias de Sudáfrica (SACC, por sus siglas en inglés) envió al obispo Malusi Mpumlwana, su secretario general, como delegado a Trondheim, donde la NGK recuperó la condición de miembro. A esto siguió una celebración de bienvenida el 12 de agosto. s-

sens.

Los sínodos del Cabo y Transvaal de la NGK habían sido miembros del CMI desde la creación del Consejo en 1948.

Pero la muerte de 69 personas negras en Sharpeville por disparos de la policía el 21 de marzo de 1960 precipitó una lucha por el alma de la iglesia.

Esto llevó al CMI a debatir la injusticia en Sudáfrica con la celebración de una cumbre de sus iglesias miembros del 14 al 17 de diciembre de 1960 en Cottesloe (Johannesburgo).

Estuvieron presentes las ocho iglesias de Sudáfrica miembros del CMI, incluida la NGK de las provincias del Cabo y Transvaal.

La consulta repudió el apartheid y abogó por la inclusión de los negros en la administración política de Sudáfrica. Esto resultó inaceptable para las iglesias reformadas blancas en el clima reinante.

El 1 de enero de 1961, el primer ministro sudafricano, Hendrik Verwoerd, que desempeñó un papel fundamental al transformar la costumbre racista del apartheid en ideología, dijo que los dirigentes religiosos de Cottesloe no representaban la postura oficial de la iglesia.

Abandonar el CMI Uno tras otro, los sínodos de la NGK rechazaron las decisiones de Cottesloe. En 1961, los sínodos del Cabo y Transvaal decidieron abandonar el CMI. Esto llevó al moderador del sínodo del sur de Transvaal, Rev. Beyers Naudé, a cuestionar la justificación teológica del apartheid.

En 1963, Naudé dejó la NGK y fundó el Instituto Cristiano para promover el diálogo ecuménico. Después se unió a la iglesia negra, la Iglesia Reformada Neerlandesa en África, y con el tiempo, al igual que Tutu, se convirtió en secretario general del SACC, que forma parte del CMI. Fue condenado por sus opiniones con medidas de prohibición y el Estado cerró su Instituto Cristiano en 1977.

John Allen, editor ejecutivo de AllAfrica.com, observó que después de la salida de prisión de Nelson Mandela en febrero de 1990, en noviembre de aquel año se celebró una consulta en Rustenburg en la que participaron miembros del SACC y otras iglesias, incluyendo las iglesias católicas romanas, las pentecostales y la NGK. que acudieron a la reunión no tenía precedentes. En aquella reunión, el profesor Willie Jonker de la Universidad de Stellenbosch, ministro ordenado que impartía Teología, se atrevió a confesar en nombre de la NGK blanca el papel que ésta había desempeñado en el apartheid y pedir disculpas. Como arzobispo de Ciudad del Cabo, Desmond Tutu respondió que

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ijo Allen.

Dado que la NGK se esforzaba por hacer frente a su complicidad con el apartheid y que Tutu había aceptado el arrepentimiento de Jonker, la relación entre ellos creció, según Allen, que fue secretario de prensa de Tutu durante varios años.

Ese fue el comienzo del camino de vuelta de la NGK al redil cristiano mundial.

En 2009, cuando los protestantes conmemoraron en todo el mundo el V centenario del nacimiento del reformador Juan Calvino, los sudafricanos recordaron cómo los seguidores del reformador protestante se encontraban entre los partidarios más estridentes del apartheid, y finalmente también entre sus detractores más vociferantes.

Las raíces calvinistas se remontan en Sudáfrica a 1685, cuando los hugonotes franceses huyeron a los Países Bajos después de que se revocara el edicto de Nantes que garantizaba la libertad religiosa.

Como refugiados, aceptaron la oferta de la Compañía Neerlandesa de las Indias Orientales de ir a Sudáfrica, en un principio por cinco años, para apoyar a los colonos blancos que habían llegado al Cabo en 1652 para abastecer de frutas y verduras a los barcos que iban a Indonesia.

Inmigrantes hugonotes de Francia Los inmigrantes hugonotes recibieron granjas y aperos. La mayoría tenía una buena educación. Entre los primeros que llegaron al Cabo había doctores, profesores, pastores y abogados.

Debido a las guerras religiosas que arrasaban Europa, ninguno de los primeros hugonotes volvió a casa cuando acabaron esos primeros cinco años en el extremo sur de África.

Sin embargo, a pesar de lo progresistas que eran los hugonotes en sus primeros años en el Cabo, se desviaron del pensamiento europeo, y algunos historiadores dicen que quedaron al margen de toda la época de la Ilustración.

Las iglesias reformadas establecidas por los afrikáners descendientes de los hugonotes celebraban a finales del siglo XIX cultos divididos según el color: negros, de color (raza mixta), indios y blancos. En el siglo XX surgieron cuatro iglesias independientes, cada una con su propia estructura.

En 1948, bajo el liderazgo de Daniel Malan, un antiguo pastor de la NGK que se había convertido en primer ministro, las prácticas racistas tradicionales se transformaron en la ideología del apartheid del partido en el poder y pasaron a los libros jurídicos del país. Los cultos mixtos ya no fueron posibles.

Max du Preez, autor y comentarista político que había editado un periódico en afrikáans contrario al apartheid, expli ahora poca fuerza, y aunque se trata de un fenómeno que afecta a las iglesias en el mundo entero, aquí fue más drástico porque la iglesia era muy poderosa. Las divisiones internas conforme a criterios raciales, aunque ya no propagan el racismo. También existen divisiones sobre los derechos de los homose mis hermanos son dominees [pastores] y mi hermana estaba casada con un pastor de la NGK. Ahora sirven a una comunidad que se siente marginada por ser minoritaria, así que tienen mucho trabanteci Hoy en día, la NGK tiene diez sínodos: nueve en Sudáfrica y uno en la vecina Namibia. Hay 1158 congregaciones, organizadas en 144 presbiterios. La iglesia cuenta con un total de 1 074 765 miembros y tiene 1602 pastores ordenados.

El dominee Pieter Swanepoel, pastor en Edenvale (cerca de Johannesburgo), afirmó que aproximadamente solo un tercio de su congregación de más de mil adultos y unos 250 niños acude habitualmente a la iglesia. de fieles, llegan nuevos miembros más jóvenes con familias a nuestra congregación. En general, el número de miembros de las iglesias ha caído en los últimos tiempos, pero aquí hemos cre conciencia de cómo debe servir a las personas que ven una

ningún problema de razas, pero nuestro idioma es el afri(Noticias CMI) 20/10/2016 86.

Kenya: La voz de las comunidades religi osas es esencial para superar el VIH Nairobi. ¿Hay alguna forma de eliminar el estigma y la discriminación en las propias comunidades religiosas, para dar ejemplo y evitar que quienes están ahí, prestando servicios y atención sanitaria, estigmaticen a los afectados? Porque cuando hablamos de VIH y SIDA no importa si uno es cristiano, musulmán, mujer u hombre; con el VIH y el SIDA hay que tra La representante de ONUSIDA, Juliene Munyaneza, dirige unas palabras de presentación en la consulta interreligiosa nacional sobre el VIH, celebrada en Nairobi (Kenya) del

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11 al 13 de octubre, en el marco de la iniciativa religiosa de dos años de duración del Plan de Emergencia del Presidente de los Estados Unidos para el Alivio del Sida (PEPFAR) y ONUSIDA, destinada a aumentar la capacidad de los líderes de las comunidades religiosas y de las organizaciones para luchar hasta obtener una respuesta sostenible al VIH. ndamentarenen una gran capacidad para hacer que los ciudadanos se hagan pruebas de detección y reciban tratamiento y atención sanitaria; y sin ellos, simplemente, no podemos hacerLa Rev. Dra. Nyambura Njoroge, coordinadora de Iniciativas Ecuménicas y Acción Mundial sobre el VIH/SIDA del ntantes religiosos, sabemos que no solo debemos ocuparnos del tratamiento médico, sino que también debemos centrarnos en los factores sociales, y en la dimensión de justicia social en el acceso al tratamiento. Si uno ignora los problemas en materia de justicia social relacionados con el VIH, no llega a n Irene Kizito, secretaria general nacional de la Asociación Nacional de Jóvenes Cristianas (YWCA) en Kenya, insiste en la importancia de crear extensas redes para luchar contra el esperamos poder contribuir con nuestros conocimientos de lo que significa el activismo tanto al nivel más local, como a través de la colaboración con organizaciones e instituciones a nivel nacional e inter Pero ¿de qué manera podemos apoyar el diálogo y el entendimiento entre los líderes religiosos y los sectores clave de la población, en particular los jóvenes y adolescentes, en las cuestiones relacionadas con el VIH? La consulta prestó especial atención al diálogo intergeneracional, centrándose en las pruebas de detección, el tratamiento, el estigma y la discriminación, los roles de género y la violencia sexual. La consulta tiene como objetivo crear espacios seguros para el intercambio de experiencias entre generaciones.

Harriet Kongin, asesora de políticas y estrategia de ONUSIhace diez o quince años todo nuestro trabajo tenía que ver con la sensibilización. Hoy en día, las cosas son diferentes.

Ahora vemos muchas oportunidades de asociarnos y unirnos a los jóvenes, y movilizarlos en torno a mensajes relacionados con el VIH. Pero no debemos hacer los planes de los jóvenes por ellos, sino que debemos trabajar con ellos y los espacios seguros son una forma de que los jóvenes compartan y de que las generacio-

nes anteriores entiendan exactamente lo que está pasando en las vidas de los adolescentes, y de ver ice Brian Oti este espacio seguro de diálogo, espero que los líderes religiosos pueden cambiar sus puntos de vista, sus perspectivas, para comprender mejor y mantener la mente abierta ante las cuestiones que afectan a los jóve amos dialogar entre generaciones, cuando nuestros hijos son los más vulnerables a la infección por el VIH? Sabiendo lo que sabemos hoy en día, no podemos permitirnos que haya ni un solo recién na o que un niño nazca libre de infección si, de todos modos, para cuando tenga 15 años va a estar in Tras la consulta de Nairobi se celebrará otra consulta similar en Lusaka (Zambia) del 19 al 21 de octubre. Al final de cada consulta se define una hoja de ruta y un llamamiento a la acción para guiar la ejecución de la iniciativa religiosa PEPFAR-ONUSIDA, que, en última instancia, forma parte de la estrategia de ONUSIDA para el período 2016-2021, En la vía rápida para poner fin al SIDA. Asimismo se creará una plataforma común para ambos países a fin de elaborar planes de acción religiosos nacionales para 2017.

(Noticias CMI) 20/10/2016 87. evangélicos reunidos en Barcelona Más de 50 representantes de diversos contextos y rebierto, escuchando a Dios y escuchándose los unos a los otros sobre lo que creemos que Dios quiere para EuroBarcelona. Líderes de diferentes iglesias y ministerios evangélicos de toda Europa participaron en la reunión en Barcelona (España) convocada por la Alianza Evangélica Europea (EEA) y el Movimiento Lausana, que contó con representantes de diversos países del continente de edades variadas, incluyendo a muchos jóvenes.

“Europa necesita esperanza en todos los ámbitos. En un tiempo de miedo por el terrorismo y las inseguridades en muchas áreas de la vida esto es aun más prevalente.

Por eso, nosotros (la EEA y el Movimiento Lausana) te llamamos para unir nuestras manos, orar y planear como los cristianos evangélicos pueden y deben responder a es Los dos días en Barcelona se presentaron como abierto, escuchando a Dios y escuchándose los unos a los otros sobre lo que creemos que Dios quiere para Europa y

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como nos podemos unir a Él para ser una mayor bendición

las diferentes generaciones.

Resultados

f. Renovar la comunidad (la vida en relación con otros) que demuestra el amor de los cristianos para que el mundo vea que somos sus discípulos.

Después de dos días de conversaciones abiertas, llegaron a algunas conclusiones: 1. Europa ha cambiado tanto en las últimas décadas que uno puede hablar de una Nueva Europa (NEWrope). Reevangelizar no es suficiente. Es necesario encontrar nuevas maneras de evangelizar.

2. Debemos ser testigos de Cristo en la Nueva Europa. Hay una pérdida de confianza en el evangelio y la Biblia. Por eso, los cristianos alrededor del continente necesitan ayuda para recuperar esta confianza y aprender a ser testigos en todas las áreas de la sociedad.

3. Para poder ser testigos fuertes necesitamos un discipulado profundo y completo, que toque todas las áreas de la vida. Hacer discípulos es una tarea básica.

4. Los europeos están buscando una identidad desesperadamente en todas las áreas de la vida. Se debe abordar el modo de vida individualista y explorar maneras de vivir en comunidad.

5. Hay una desconexión en el cuerpo evangélico entre: - Especialmente Este y Oeste aunque también entre Norte y Sur romaní, ortodoxos y migrantes Cooperación y confianza en el evangelio ¿Qué deberían hacer los cristianos evangélicos para responder a estos retos que millones de persones en países europeos están experimentando? El grupo llegó a la conclusión que los esfuerzos deberían incluir lo siguiente: a. Se necesita explorar formas renovadas de cristianismo para ser más relevantes y moldear la sociedad y su cultura más profundamente. b. Renovar la confianza en el evangelio y la Biblia que resulte en ser testigos de Cristo en todas las áreas de la vida y la sociedad. Esto necesita una visión renovada de la Nueva Europa. c. Renovar la cooperación y la unidad a través de las denominaciones y las fronteras étnicas a nivel europeo, siendo un ejemplo de humildad y arrepentimiento para las naciones y a nivel local. d. Renovar un discipulado completo, que toque todas las áreas de la vida. e. Renovar la cooperación y el empoderamiento entre géneros (hombre y mujer) y

¿Un evento pan-europeo para unir a los evangélicos? crear e impulsar un movimiento fuerte en todas las nacio rgan evangélicos de todos los contextos gnificativo (esto incluye también a las personas menores de El grupo habló de la posibilidad de organizar un gran evento paneuropeo.

El grupo directivo de EEA-Lausana está compuesto por Thomas Bucher, Lindsay Brown, Frank Hinkelmann, Jean-Paul Rempp, Hester Zoutman y Ole-Magnus Olasfrud. Otras personas van a unirse al grupo pronto para ayudar a preparar los recursos y extender la red de participantes.

(Protestante Digital) 20/10/2016 88.

Barcelona quiere garantizar el acceso igu alitario de las entidades religiosas al esp acio público El Ayuntamiento impulsa un protocolo para hacer reuniones y celebraciones religiosas en la vía pública Barcelona. El Ayuntamiento de Barcelona apuesta por contribuir a reforzar la diversidad religiosa en la ciudad facilitando el acceso igualitario de las entidades al espacio público y a los equipamientos municipales para llevar a cabo de forma esporádica actividades.

El teniente de alcalde de Derechos de Ciudadanía, Participación y Transparencia, Jaume Asens, la comisionada de Inmigración, Interculturalidad y Diversidad, Lola López, y la directora de los Servicios de Derechos de ciudadanía y diversidad, Aida Guillén, han presentado hoy el protocolo para el uso de los equipamientos de titularidad municipal por parte de entidades religiosas y el protocolo para el uso de la vía pública para hacer reuniones y celebraciones religiosas.

El teniente de alcalde Jaume Asens ha destacado que con estos dos nuevos protocolos se pretende superar la situación de desorden y dispersión" y la actual "arbitrariedad", que deja a criterio de los funcionarios de los distritos y de los responsables de los equipamientos la respuesta a las solicitudes de uso que hacen las entidades religiosas con el riesgo de discriminación.

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Asens ha argumentado que el uso esporádico que hacen del espacio público las entidades religiosas "es positivo para que se superen ciertos recelos y ciertos perjuicios y se conozcan las realidades" y ha recordado que desde los principios de laicidad y neutralidad, los poderes públicos deben velar por la libertad de credo y contribuir a consolidar la cohesión social y la convivencia de la practica de estas religiones.

En los últimos años, en Barcelona la demanda de peticiones para poder celebrar determinadas festividades fuera de los propios centros de culto habituales ha crecido exponencialmente y con estos dos protocolos el gobierno quiere proporcionar herramientas tanto a trabajadores municipales que gestionan las peticiones como a las entidades que piden organizar actividades en el espacio público.

La comisaria Lola López ha destacado que Barcelona es "una ciudad religiosamente diversa" con 531 centros de culto y 21 tradiciones religiosas repartidas por todos los distritos de manera transversal y gran cantidad de entidades religiosas y que esta realidad hay que hacerla "visible".

López ha explicado que los objetivos de las medidas que ha tomado el gobierno municipal no solo son para garantizar un trato igualitario sino para "mejorar el acceso de las entidades en situación más precaria" a los espacios públicos porque no disponen de propios espacios suficientes.

Aún así, Lola López ha asegurado que en ningún centro de culto barcelonés hay situaciones de peligro para la seguridad y que la mayoría ya cumplen la normativa de ruido y accesibilidad para centros de culto.

Por eso el ayuntamiento prevé mantener otro año la convocatoria de ayudas a esta adecuación y doblar la aportación, que será de 150.000 euros en 2016 y la misma cantidad en 2017.

La directora de los Servicios de Derechos de ciudadanía y diversidad, Aida Guillén, ha anunciado que una de las líneas de acción de la medida de gobierno destinar 35.000 euros más a reforzar la Oficina de Asuntos Religiosos (OAR) que, desde 2005, asesora y acompaña las entidades religiosas de la ciudad en todos los procesos que llevan a cabo relacionados con el administración municipal.

Guillén ha anunciado también que se aumentarán un 7 % las ayudas a las entidades religiosas y que prepararán un plan formativo para ofrecer a los profesionales que trabajan en los servicios municipales recursos para comprender la pluralismo religioso de la ciudad.

(EFE) 17/10/2016

DOCUMENTOS 89.

El clamor de los que sufren José Antonio Pagola

La parábola de la viuda y el juez sin escrúpulos es, como tantos otros, un relato abierto que puede suscitar en los oyentes diferentes resonancias. Según Lucas, es una llamada a orar sin desanimarse, pero es también una invitación a confiar en que Dios hará justicia a quienes le gritan día y noche. ¿Qué resonancia puede tener hoy en nosotros este relato dramático que nos recuerda a tantas víctimas abandonadas injustamente a su suerte?

En la tradición bíblica la viuda es símbolo por excelencia de la persona que vive sola y desamparada. Esta mujer no tiene marido ni hijos que la defiendan. No cuenta con apoyos ni recomendaciones. Solo tiene adversarios que abusan de ella, y un juez sin religión ni conciencia al que no le importa el sufrimiento de nadie.

Lo que pide la mujer no es un capricho. Solo reclama justicia. Esta es su protesta repetida con firmeza ante el juez: «Hazme justicia». Su petición es la de todos los oprimidos injustamente. Un grito que está en la línea de lo que decía Jesús a los suyos: «Buscad el reino de Dios y su justicia».

Es cierto que Dios tiene la última palabra y hará justicia a quienes le gritan día y noche. Esta es la esperanza que ha encendido en nosotros Cristo, resucitado por el Padre de una muerte injusta. Pero, mientras llega esa hora, el clamor de quienes viven gritando sin que nadie escuche su grito, no cesa.

Para una gran mayoría de la humanidad la vida es una interminable noche de espera. Las religiones predican salvación. El cristianismo proclama la victoria del Amor de Dios encarnado en Jesús crucificado. Mientras tanto, millones de seres humanos solo experimentan la dureza de sus hermanos y el silencio de Dios. Y, muchas veces, somos los mismos creyentes quienes ocultamos su rostro de Padre velándolo con nuestro egoísmo religioso. ¿Por qué nuestra comunicación con Dios no nos hace escuchar por fin el clamor de los que sufren injustamente y nos gritan de mil formas: «Hacednos justicia»? Si, al orar, nos encontramos de verdad con Dios, ¿cómo no somos capaces de escuchar con más fuerza las exigencias de justicia que llegan hasta su corazón de Padre?

La parábola nos interpela a todos los creyentes. ¿Seguiremos alimentando nuestras devociones privadas olvidando a quienes viven sufriendo? ¿Continuaremos

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orando a Dios para ponerlo al servicio de nuestros intereses, sin que nos importen mucho las injusticias que hay en el mundo? ¿Y si orar fuese precisamente olvidarnos de nosotros y buscar con Dios un mundo más justo para todos?

(Religión Digital) 10/10/2016 90.

"Por una 'izquierda-Jesús'; lo que mejor puede designar la identidad de izquierdas es la palabra igualdad" Por José Ignacio González Faus, sj

"Debería recuperar lo que hace que al Papa lo llamen comunista por proclamar el Evangelio". "Para ser verdaderamente cristiana, debe erigir a las víctimas en señores absolutos" Es tópica la afirmación de que la derecha está siempre unida porque la unen intereses, y la izquierda siempre desunida porque la unen ideales. La imagen vuelve a ser desgraciadamente actual. Pero, para afrontarla mejor, convendría examinar un poco más la identidad de la izquierda.

En realidad hay dos clases de izquierda. Cabría llamarlas izquierda-Voltaire e izquierda-Marx. La primera es anticlerical, antimonárquica, irónica y simpática; pero profundamente burguesa: recordemos el célebre verso de Voltaire ("lo superfluo ¡tan necesario!") y su defensa de la esclavitud para que no subiera el precio del cacao.

La segunda está marcada por el carácter judío de Marx y su conocimiento de los profetas de Israel. Con todos sus defectos, Marx vivió pobre y sólo para una causa: la apuesta incondicional por las víctimas de este sistema cruel. Sus supersticiones sobre el paraíso futuro son muy ingenuas, aunque comprensibles como estímulo para mantener esa lucha.

Nuestras izquierdas deben preguntarse si llevan el apellido de Voltaire o el de Marx. Las reivindicaciones culturales del primero, por legítimas que sean algunas, son secundarias respecto a las exigencias sociales del segundo; y pueden esperar. Pero no es así: antaño dije que el PSOE comenzó a desnaturalizarse cuando Cuca Solana proclamó que "los socialistas también tenemos derecho a veranear en Marbella". Y no:mientras exista un solo hambriento en este país, ningún verdadero izquierdista tiene derecho a eso. Eso queda para los Granados y demás.

También ERC está sacrificando los aspectos verdaderamente izquierdosos (la causa de los pobres) a otras reivindicaciones menos significativas hoy, como la república. Decir que somos un partido con vocación de gobierno es una sandez: hay que procurar ser un partido que merezca ser llamado a gobernar, un mérito que no parece tenerlo un PSOE convertido en una olla de grillos. Tras el 26J, los líderes de nuestras izquierdas no fueron capaces de encontrarse ninguna culpa que justificara su fracaso. Más bien entonaron him-

nos a su grupo, como si fueran fundamentalistas religiosos gringos. Pablo Iglesias podrá decir que la gente les ha tenido miedo: pero evita reconocer cuánta culpa han tenido ellos en ese miedo, anunciando paraísos cuando, a lo más que se podía aspirar, era a pasar de lo malo a lo regular...

En un país con una deuda grande, con la probabilidad de una multa de Bruselas (más probable si ganan las izquierdas), con lo mejor de su juventud emigrada y donde un gobierno sin escrúpulos se ha comido en 4 años casi dos terceras partes del fondo de la seguridad social, el miedo no se debía sólo a las sórdidas calumnias del PP ("financiados por Venezuela e Irán", como las cuentas de Trías en Suiza etc.), sino sobre todo a que ellos daban la sensación de no saber en qué país estaban. Es como si, ante un enfermo con cáncer, el médico que lo lleva (y que es responsable en buena parte) promete seguir con el tratamiento habitual, mientras otro médico promete que en dos semanas el enfermo podrá participar como atleta en los juegos olímpicos. ¿Qué elección quedaría a la pobre familia?

Pero no hace falta apelar a Marx: quizás podríamos haber hablado directamente de la"izquierda-Jesús": esa izquierda es esencialmente ética. Y, en la medida en que quiera ser verdaderamente cristiana, implicará erigir a las víctimas del planeta en señores absolutos, sin caer en la ingenua vanidad de creerse mejor por eso. Eso permite concluir que la palabra que mejor puede designar la identidad de izquierdas es la palabra igualdad. Lo cual implica dos cosas: por un lado, el trabajo por una sociedad mucho más justa e igualitaria que la nuestra.

Y por otro lado, el diálogo: precisamente porque todos los seres humanos son iguales, todos merecen respeto y pueden ser considerados como interlocutores, para ver qué se puede sacar de ellos que no debilite mis convicciones pero quizá las complete. En Jesús, la denuncia de injusticias, que fue tan dura, nunca estuvo reñida con su apertura todos los seres humanos concretos. Y ello sólo brotará de una izquierda no hinchada por la vanidad sino henchida de amor a las víctimas de este sistema cruel. La izquierda es esencialmente dialogante: esas posturas ultras de "conmigo o contra mí", de yo soy la verdad absoluta y los demás el eje del mal, y de que sólo nosotros podemos "echar demonios", están bien para el inefable Bush junior, pero han contaminado demasiado a nuestras izquierdas.

Pero toda ética auténtica reclama realismo si no quiere acabar en fariseísmo o en cuento de hadas. La izquierda debe abandonar ese engaño de que nuestra sociedad es mayoritariamente de izquierdas. Eso valdría quizá para la izquierda-Voltaire (o para la ambigua palabra "progresismo"), pero no vale para la izquierda-Marx. Entre "progres" y "pobres" está el verdadero dilema.

Nuestras izquierdas deben saber que nuestra sociedad es mayoritariamente conservadora porque: a) está conducida

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por el miedo: miedo de los potentados y corruptos a perder sus privilegios; y miedo de las clases medias a perder lo poco que tienen. Y b) el bajo nivel de nuestra educación, centrada hoy en formar técnicos más que personas, en olvidar las humanidades (que, por lo menos te enseñan que las cosas son complicadas y los simplismos nefastos), y en predicar el derecho al placer más que la llamada a la solidaridad, fomenta ese conservadurismo.

Por poner un ejemplo de hoy: en Badalona se ha creado un conflicto innecesario e inútil, con la manía de no celebrar como festivo el 12 de octubre porque es aniversario de un genocidio. No dudo de la buena voluntad de la alcaldesa, y creo también que hubo genocidio. Pero seguramente esa alcaldesa bienintencionada desconoce que, además del genocidio, hubo una serie de nombres como Antonio de Montesinos, Bartolomé de Las Casas, Toribio de Mogrovejo, Cristóbal Pedraza, A. de Valdivieso y varios más (Francisco de Vitoria en España), que plantaron cara a los conquistadores y gracias a ellos se han conservado el guaraní, el quechua, el aimara, el náhuatl en México y varias lenguas más.

Cosa que no pasó en el norte de América. Sería mucho más hábil celebrar estos nombres y dar así la vuelta a la ambigüedad de esta fiesta. En cambio, tal como se ha hecho, más que como un acto revolucionario, se queda como un nuevo episodio para el "Celtiberia Show" del amigo Carandell.

Otro ejemplo para concluir: M.H. Enzensberger (premio Príncipe de Asturias) tiene una breve novelita (Siempre el dinero), en la que una tía supermillonaria ("lista y cínica") explica a sus sobrinos cómo funciona eso de la economía: con absoluta lucidez sobre sus injusticias pero para añadir luego que eso no puede cambiarse porque los que pretendan cambiarlo caerán víctimas de su propia codicia en cuanto toquen un poco de poder. Luego de eso, como la tía no necesita falsas justificaciones, se permite añadir: "a lo mejor Marx era un tipo despreciable pero, por lo menos, no era un charlatán y un hipócrita, (sino) un hombre inteligente e incorruptible... Tenía una vista de lince para darse cuenta de lo que sucedía... ¡Me hubiera gustado hablar con él!... Hace más de 150 años auguró que el capitalismo iba a terminar mal. Yo también lo veo así -le habría dicho-. Pero ¿cuándo se derrumbará exactamente?. Mientras Ud y yo vivamos no, ¿verdad?".

Quizá pues la izquierda debería recuperar lo mejor de Marx, lo que hace que se tache al papa Francisco de "comunista" cuando proclama el evangelio: denunciar un sistema que mata, y las mil pseudojustificaciones que buscan cohonestarlo: que "las ideas dominantes son sólo las ideas de los que dominan".

Decir estas cosas molesta mucho, pero creo que alguien tiene que decirlas. Y soy de los que menos tienen que perder por ello.

(Religión Digital) 13/10/2016 91.

Misionar en un mundo globalizado Por Enrique Marroquín

Domingo Mundial de las Misiones aigiones étnicas, las que son propias de una cultura determinada (judíos, musulmanes, confusionistas, budistas, etc.), tendencialmente la Iglesia tiene una vocación de globalidad. Es verdad que durante largas épocas fueron los países occidentales aquellos que condujeron una evangelización hacia otras culturas colonizadas por ellos mismos- los que impusieron arzando proyectos coloniales. Cuando en ese contexto se haupos: los anos. Estos debían ser convertidos, abandonando su religión, si querían salvarse: Así se pensó la . lamenta haber contribuido a la colonización cultural. Se ha vocación de catolicidad la lleva a respetar y potenciar todas las culturas locales como parte de su proceso misionero.

Hoy vivimos en un mundo global, en el que todo está inican-way-ofncluso se está dando otra variante: la expropiación de algunas pautas culturales locales, con las que, convertidas en folklore, se construyen estilos de vida compuestos de retazos de tradiciones diversas (en comida, ropa, mobiliario, música, etc.).

Por otra parte, en los países tradicionalmen se han establecido ya Iglesias locales, algunas bastante pujantes y con muchas vocaciones nativas (India, Vietnam, Indonesia); mientras que en los países ila falta de vocaciones ha envejecido al clero, y ahora son justamente religiosos provenientes de aquellos países

inter-gentes es a la vez, evangelizada y evangelizadora. Nos toca a nosotros recibir con gratitud a estos misioneros de aquellos países que al llegar, nos enriquecen con sus tradiciones religiosas.

Todo esto no obsta a reconocer la deuda existente de los specto a los países -el saqueo de sus recursos, la explotación inmisericorde-, por lo que existe una responsabilidad de los

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primeros hacia los segundos, para apoyar contingencias urgentes, emprender proyectos de desarrollo y tratar de modificar estructuras empobrecedoras (comerciales, inversiones, financieras) por otras más equitativas. Desde este supuesto, la evangelización no puede dejar de lado programas desarrollistas, sin paternalismos, y con compromiso de transformación de las relaciones internacionales. Parece también, que de esta forma parece que se van dando condiciones para una nueva cultur rmadora, que se construya con las riquezas de todos los países.

humana. Y para quienes son unos privilegiados, ignorar a los pobres constituye una contradicción entre la confesión de fe y la conducta.

Esto, a nivel religioso, podría estar gestando una nueva actitranslas llamadas - que el Espíritu ha puesto en todas las culturas.

Creer en Dios es creer en la vida de todos, especialmente en la vida de los pobres. La fe cristiana no permite pactar con la muerte de los pobres, ni sublimar sus miserias en nombre de la cruz o de una vida futura. Creer es crear.

Ha de serlo. Crear espacios de fe y de acción, donde la vida digna pueda abrirse camino.

(Observatorioeclesial.org) 20/10/2016 92.

Cuando la indiferencia es una atroz viole ncia Por Juan Ramón Junqueras

El vínculo entre el evangelio y la responsabilidad social de los cristianos se manifiesta claramente en el proyecto de Jesús. La Biblia insiste en que, cuando predominan la pobreza, la injusticia y la opresión, la fe que habla sólo a las necesidades espirituales de la gente, fallando en demostrar una férrea voluntad de cambiar las cosas, es una adoración falsa (Isaías 58). Como lo expresó Gandhi: Debemos vivir en nosotros mismos los cambios que queremos ver en el mundo

Los seguidores de Jesús han de responder a la pregunta que ¿Soy yo, acaso, guarda de mi hermano? . ¿Cómo puedo llamarme seguidor de Cristo cuando no cuido de mi prójimo? ¿Cómo puedo pretender representar al Reinado de Dios, y no ocuparme de manera seria y práctica de las personas que están incluidas en su Reino?

Allí donde se agrede la vida, se agrede a Dios. Allí donde el cristianismo no propaga ni anima la vida, allí donde las prácticas de los cristianos y sus dirigentes no crean espacio para la vida, y para aquello que manifiesta la presencia de la vida la alegría, la libertad, la creatividad , allí habrá que preguntar a qué Dios se anuncia y se adora.

Ir ampliando el Reinado de Dios aquí en la tierra o, lo que es igual, ir facilitando el nacimiento de una sociedad alternativa sin excluidos, sigue siendo hoy y tal vez hoy más que nunca el gran reto de los seguidores de Jesús. Esto es a lo que más se dedicará Jesús durante toda su vida; por esta causa morirá y por esto, como confirmación de la verdad de su camino, resucitará al tercer día.

Un seguidor y verdadero creyente en Jesús no puede tratar con indiferencia las desigualdades materiales, ni la manifestación de poder y privilegios que hiere a tantos, y conduce al empobrecimiento de muchos. El evangelio invita a solidarizarse con todos los que sufren, para juntos recibir, incorporar y compartir las buenas nuevas de Jesús, y mejorar la vida. Hay veces cuando la indiferencia puede llegar a ser una de la más atroz de las violencias.

El desafío constante que la pobreza presenta a los seguidores de Jesús es acompañar, sin ningún tipo de reparo, la proclamación de la verdad acerca del amor, la compasión y el interés por los otros, con actuaciones a favor de la justicia social y la dignidad de todos los seres humanos. Descubrir maneras concretas de aliviar las cargas del pobre y el necesitado. Verlos como personas con quienes los seguidores de Jesús son uno en Dios.

Nuestra sociedad ha tratado de despersonalizar la pobreza, hablando en términos de programas, organizaciones y estructuras. Sin embargo, la pobreza es personal. Los pobres, los marginados, los discapacitados, los inmigrantes son personas. Ésta es la gente de la que habla Jesús vez tras vez en su enseñanza y en su predicación. Busca dignificarlos, y desafía a los cristianos a asumir su deber de constituirse en una bendición para ellos.

La Biblia lo deja claro: la responsabilidad social de los cristianos hacia los que sufren la injusticia social no es de menor importancia que la predicación del evangelio ni es opcional porque son lo mismo. Es una parte integrante del evangelio.

Como tal, el seguidor del maestro de Nazaret debe involucrarse en esta situación humana. No puede argumentar que no es culpable de que estas personas sean pobres, y no tengan sitio en nuestro mundo racista, clasista y perturbado. La crisis, la parálisis que sufre esta sociedad es una creación

(Lupa Protestante) 20/10/2016 93.

Cervantes y la Biblia Por Alfonso Ropero Berzosa

Dice el profesor Eustaquio Sánchez Salor, escribiendo para la monumental Enciclopedia cervantina, que Cervantes nunca cita la Biblia en sus obras. Argumenta su afirmación diciend manera que no es extraño que Cervantes trate de evitar ha-

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blar y citar a la Biblia, ya que era una cuestión de profundo [1].

No sólo esto. Era una cuestión peligrosa, conocidas las cortapisas del Concilio de Trento a la traducción de la Biblia en lengua vulgar. De hecho, aparte de la célebre traducción de Reina y Valera, en España no fue hasta los tiempos de Scio de San Miguel (1791-93), Petisco (hacia 1800) y Torres Amat (1823-25), no se hicieron en castellano versiones populares de la Biblia por parte de los católicos, de modo que el conocimiento que de ella había era indirecto, mediante la predicación de la Iglesia. Las alusiones a la Biblia en los famosos Autos Sacramentales del llamado Siglo de Oro, pertenecen al fondo oral de los predicadores de la época, nunca a una lectura directa de la Biblia. Miguel de Cervantes que, ante todo, era un escritor de comedias y del pueblo, no tenía especiales estudios teológicos ni bíblicos. Sin embargo, como hacer notar el Dr. y prelado Salvador Muñoz Iglesias, Cervantes escribe y hacer hablar a sus personajes, en su mayoría literatos con un conocimiento nada desdeñable de la Biblia. En total, considera que las referencias bíblicas en el marca una cuota elevada por tratarse de un obra de entretenimiento donde el tema religioso no se toca ex profeso [2].

Recientemente, Krzysztof Sliwa, profesor de literatura en la Fayetteville State University (Carolina del Norte), en su voluminosa y documentada biografía de nuestro gran clásico, leía la Biblia, la conocía irreprochablemente y aludía a sus [3]. Y a continuación cita en su obra algunos ejemplos notorios. Cervantes llama a la Biblia Don Quijote I, 37).

En los primeros años de 1960, el predicador y escritor, Juan Antonio Monroy, dio a luz la primera edición de una obra novedosa, a saber, La Biblia en el Quijote[4], una tesis original y atrevida en su día, donde demostraba que Cervantes leyó y asimiló la Biblia en profundidad, como se echa a ver en las más de 300 citas y referencias directas e indirectas del libro sagrado en ambas partes del Quijote, que el autor se afía cervantina, no hay noticia de que al menos en idioma español, se haya realizado un trabajo específico análogo al aría Martínez, Delegado Internacional de la Sociedad Cervantina de Tánger, al aparecer la obra de Monroy.

Hoy está más que demostrado que las citas explícitas de la Biblia en la versión latina de la Vulgata aparecen con la frecuencia que es de esperar de una obra de literatura como el Quijote. Varios estudiosos han dedicado al tema una detenida investigación[5].

Del Quijote se han dicho muchas cosas, en toda época ha llamado la atención de histo-

riadores, filósofos, literatos, religiosos, psicólogos y un largo etcétera que justifica la afirmación que [6]. Para Américo itualidad religio[7]. Por el contrario, para Mariano Delgado, decano de la Facultad de Teología de Friburgo (Suiza), El Quijote es la defensa de un cristianismo místico-mesiánico[8].

Decía del incisivo escritor italiano, Giovanni Papini, que después de haber estudiado con denuedo a los grandes héroes de la literatura universal, sólo a uno dejaría traspasar el umbral de la puerta de su casa. Por supuesto, jamás a Hamlet o Macbeth, tampoco a Edipo o Antígona, mucho menos a Don Juan o Fausto, sólo compartiría con deleite mantel y mesa con el personaje más humano y generoso que el hombre había sido capaz de crear, con Don Quijote, el héroe más cuerdo y más bondadoso, el más desprendido e ingenioso, él único capaz de ver la realidad que le rodeaba con claridad y sin preocuparse del bien propio lanzarse de bruces contra ella para ayudar a los desfavorecidos. Sin olvidarnos a Sancho, que no hay que identificar con el sentincho dice Papini es más creyente que Don Quijote. Don Quijote cree (o finge creer) en los antiguos caballeros; pero Sancho cree en Don Quijote, lo que es una fe más difícil.

Sancho encuentra en la creciente veneración por su dueño un ideal terreno inmensamente alejado de sus bienes seguros: tiene un sueño, y cuando llega a realizarlo en la ínsula, demuestra estar más enamorado de la justicia que de la rique [9].

Fiodor M. Dostoievski, otro escritor fascinado y deslumbrado por la grandeza de la obra magna de Cervantes, le dedicó numerosas y significativas menciones en sus novelas, en sus cartas y sobre todo en Diario de un escritor (1873-1881). obra de ficción más profunda y fuerte que esta. Hasta ahora representa la suprema y máxima expresión del pensamiento humano, la más amarga ironía que pueda formular el hombre y, si se acabase el mundo y alguien preguntase a los hombres: «Veamos, ¿qué habéis sacado en limpio de vuestra vida y qué conclusión definitiva habéis deducido de ella?», podrían los hombres mostrar en silencio el Quijote y o[10].

Desde cualquier ángulo que se mire, Don Quijote no deja de despertar interés a lo largo del tiempo y del espacio, y su contenido no deja indiferente a nadie. Por ese motivo, ¿qué mejor que aprovechar la oportunidad que nos ofrece el cuarto centenario de la muerte de Cervantes, leer el Quijote al mismo tiempo que la Biblia, pero leerla en espíritu de libertad y justicia, como hace Don Quijote en todo momento.

El profesor y rabino sefardí José Faur, catedrático de Derecho en la Universidad de Netanya en Israel, se detiene en el mismo nombre de Don Quijote, y se pregunta de dónde procede, de dónde deriva; y deduce que viene de qeshot,

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[11]. Este origen lo deduce él de la muy [12], es decir de perteneciente a una familia de judío conversos, teoría por la que luchó toda su vida Américo Castro[13]. Y sigue diciendo el profesor sefardí José Faur, que él mismo hecho de situar a Don Quijote en La Mancha, explica muy bien que pueda tratarse de una alusión a un pasado no lo suficientemente puro como para cumplir con los edictos de igentes en su época. Los que nos daría un título tan prosaico como: Don Verdad, Hombre del Pasado Manchado[14].

Conjeturas aparte, es un hecho que Don Quijote nos muestra que la verdad es peligrosa, pero que vale la pena luchar por ella. Verdad en la relación humana, verdad en la justicia, verdad en toda aspiración a un mundo mejor. Don Quijote nos anima a leer la Biblia con radical valentía, con la decisión inquebrantable de mantenernos firmes, no en la visión de molinos como gigantes, sino en la visión del invisible, en iColosenses 1,15). Mantener la fe ante la propia duda que se nos introduce racionalmente; ante la tentación de un mundo de imágenes que nos desafían con sentido amcompromiso con la verdad de Cristo y su mensaje. Un compromiso total con el Reino de Dios y su justicia.

Notas [1] Gran Enciclopedia Cervantina, vol. II, p. 1317. Editorial Castalia, Madrid 2006.

[2] Salvador Muñoz Iglesias, Lo religioso en El Quijote, p. 45.

ETSI, Toledo 1989.

[3] Krzysztof Sliwa, Vida de Miguel de Cervantes Saavedra, p.

228. Edition Reichenberger, Kassel 2005.

[4] Juan Antonio Monroy, La Biblia en el Quijote. Editorial Victoriano Suárez, Madrid 1963. Reeditado por Editorial CLIE, Barcelona 2011, 2016.

[5]

ales de Cervantes Anales Cervantinos, 33 (1995-1997) pp.

61Anales Cervantinos, 31 (1993), pp. 39iEnsayos: Revista de la Facultad de Educación de Albacete, 20 (2005), pp. 155-166.

[6] José Luis Abellán, en Alvaro Armero, Visiones del Quijote, p. 130 (Editorial Renacimiento, Sevilla 2005); Id., Los secretos de Cervantes y el exilio de don Quijote, p. 115 (Centro Estudios Cervantinos, Madrid 2006).

[7] A. Castro, El pensamiento de Cervantes, p. 16. Revista de Filología Española, Madrid, 1925, 2 ed. Reeditado por la Editorial Noguer (Barcelona 1972), con notas del autor y de Julio Rodriguez-Puértolas. n-

tes cuadran bien con su filiación renacentista. Esta aspiración a la sencillez rústica de la naturaleza está en lógica correlación con esta idea de un cristianismo más simple y más ingenuo, no recargado por cuanto los hombres añadieron a la prístina pureza del Evangelio. San Pablo y no Santiago Matamoros; castidad y caridad y no abstinen Id., p. 300).

[8] El Quijote es el relato ameno de las aventuras de un caballero andante que defiende los ideales místicomesiánicos de verdad, libertad, justicia y sobre todo misericordia o compasión en un mundo que, como el nuestro, paQuijote despierta en nosotros los mejores y más nobles sentimientos, también en el campo religioso: pasión por la verdad, la libertad, la justicia y la misericordia, así como por el socorro y Quijote en Anuario de Historia de la Iglesia, 15 (2006), p. 233.

[9] G. Papini, Retratos. Luis de Caralt, Barcelona 1958.

[10] Diario de un escritor (1876), en Obras completas, III, pág.

943. Aguilar, Madrid 1977.

[11] En la misma línea se mueven quienes dicen que Dulcinea sería una metáfora de la Shehina, la presencia Divina en la religión judía, y por ello Don Quijote insiste en que las omaje a la ermozura de Dulcinea, malgrado ke no la konosen i no la vieron nunca rAki Yerushalayim, Revista Judeoespañola de Jerusalén).

[12] ayormente lo era, ser un cristiano fiel a la religión católica, ortodoxo e incluso fanático, pero que no era aceptado totalmente por la sociedad como ciudadano de primera clase y eso redundaba en las profesiones y actividades que podía ejercer, como el acceso a cargos eclesiásticos.

[13] Américo Castro, Cervantes y los casticismos españoles (Alianza Editorial, Madrid 1966, 1974). Cervantes provenía de una familia de origen cordobés. Está documentado que algunos de sus antepasados y abuelos fueron médicos y recaudadores de tributos, profes smujer de origen converso comprobado, Catalina de Salazar.

Estos datos no demuestran nada, pero son significativos (cf.

Presencia de lementos de la tradición judía en Ceren Hispania Judaica Bulletin, No. 5 5767/2007, 178211.

[14] Review of Rabbinic Judaism 4.1 (2001), 139-57.

(Protestante Digital) 20/10/2016 94.

¿Antropocentrismo o biocentrismo?

Por Jaume Triginé

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Álvaro Soler es escultor. Uno de sus últimos trabajos consiste en esqueletos de animales fantásticos rellenos de residuos de plástico. Es su forma de llamar la atención sobre la degradación ambiental que sufre el planeta. De seguir la tendencia actual, a mitad de siglo habrá más plástico que peces en el mar, ya que el plástico requiere entre uno y cinco siglos para desaparecer del ecosistema. Alrededor de un millón de pájaros y cien mil mamíferos mueren cada año a causa de estos residuos.

No es el único tema de preocupación. A la contaminación de ríos y mares hay que añadirle la desertificación de amplias zonas del planeta, la carencia de agua potable en diversas partes del globo, la pérdida de la biodiversidad por la transformación de los ecosistemas, los efectos del cambio climático o la amenaza de las centrales nucleares. La cuestión ecológica empieza a preocupar. ¿Ha llegado el momento, como se pregunta el teólogo Jürgen Moltmann, de sustituir la arrogancia del dominio del mundo (derivada de una interpretación tradicional de los primeros capítulos del Génesis) por la humildad cósmica (resultado de una hermenéutica que incluya el hecho de nuestra dependencia de la Tierra y del cosmos)? No podemos olvidar que nuestra subsistencia depende del mantenimiento del ecosistema que nos alberga. Con independencia del estatus que la revelación bíblica otorga al ser humano, este es también parte de la naturaleza.

Citando de nuevo a Jürgen Moltmann, «lo que compete al ser humano no es una actitud arrogante de poder sobre la naturaleza ni la libertad de hacer con esta lo que le venga en gana. Lo que compete al ser humano es una actitud de atención respetuosa en todo cuanto hace con la naturaleza». Nuestra casa común necesita curas urgentes y afecto continuado. Es ya imperativo modificar nuestra concepción del mundo, nuestras formas insostenibles de vida, el consumo desprolas generaciones posteriores.

La Tierra puede mantenerse sin la especie humana. Así ha sido durante millones de años en los que se ha ido gestando la aparición de la vida, su emerger y diversificación hasta alcanzar los niveles de complejidad de los seres humanos.

Pero nosotros no podemos sobrevivir sin la Tierra. Necesitamos el aire que respiramos, plantas y animales, el agua, la luz, los ciclos de las estaciones y el universo entero cuya inmensidad es condición necesaria para la existencia de la vida, según indican los presupuestos de la astrofísica.

El rol de administradores de lo creado, hecho que comporta su cuidado y atención, ha sido sustituido por el de expoliadores y destructores que no tienen en cuenta que los recursos naturales son limitados. Hoy hablamos de la huella ecológica como indicador del impacto ambiental generado por la demanda humana de los recursos existentes en el planeta, relacionándola con la

capacidad ecológica de la Tierra de regenerar sus recursos. Es bien conocido que, a nivel global, estamos consumiendo más recursos y produciendo más residuos de los que el planeta puede generar y admitir. Se están alterando las condiciones de vida sobre el planeta. Parafraseando el texto de Pablo, la creación gime.

El cambio de paradigma se hace necesario. Los movimientos en defensa de la Tierra presionan a los políticos para que legislen, en todo aquello que sea necesario, a fin de revertir el proceso de deterioro que pone en peligro el devenir del planeta y de quienes lo habitamos. Pero los intereses económicos de quienes más contribuyen al impacto de la huella ecológica suelen prevalecer sobre la necesidad de arbitrar medidas de corrección y prosigue, de este modo, el uso irresponsable y depredador de los recursos. Junto al pecado personal y estructural, se hace necesario tomar conciencia de la dimensión cósmica del pecado.

Si la teología tradicional ha considerado que la Tierra es algo que el ser humano puede sojuzgar y dominar, la nueva teología ecológica o ecoteología debe partir de la Tierra como patria. En la medida en que el hombre destruye su hábitat, el galope de los jinetes del Apocalipsis aparece como algo peligrosamente cercano.

A la luz de la situación presente, ¿es adecuado el paradigma de la centralidad del hombre en la naturaleza, que desplaza al resto del planeta a la categoría de hábitat? Nuestro mundo, ¿no es también el hábitat para millones de otros seres sobre los que Dios exhaló su Espíritu vivificante como describe poéticamente el salmista: Escondes tu rostro, se turban; les quitas el hálito, dejan de ser. Envías tu Espíritu, son creados? Se impone una mayor dosis de humildad.

La frase del sofista griego Protágoras, recuperada durante la visión humanista del Renacimiento: El hombre es la medida de todas las cosas, ha de dejar paso a la de considerar no el hombre, sino la naturaleza entera, en la que el hombre se inserta, como criterio relacional y de valor. El lugar del antropocentrismo debe ser ocupado por el biocentrismo. Es hora de contemplar la naturaleza no tan solo en clave de interés económico, sino como expresión de la creación divina con toda su belleza intrínseca en la que todos los seres somos interdependientes y necesarios.

Es momento de entender que la sostenibilidad es una responsabilidad derivada del mandato creacional que solo se alcanzará respetando los ciclos naturales y a través de un consumo racional de los recursos tanto renovables como no renovables. La Tierra reclama un descanso sabático. Del dominio arbitrario deberemos transitar al responsable. Una visión holística de la salvación debe incluir la del mundo creado del que el hombre forma parte.

(Lupa Protestante) 20/10/2016

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EVENTOS 95.

2o. Encuentro de Articulación Nacional de Pastoral Laboral 2° ENCUENTRO DE ARTICULACION Nacional de PASTORAL LABORAL

Que se llevará a cabo en la Parroquia de Nuestra Señora de la Encarnación Parroquia ubicada en Calle Cerrada del Volcán 3361, Municipio Soledad de Graciano Sánchez, S.L.P. Fecha: 26 y 27 de Octubre de 2016 (Iniciamos 9 am del miércoles 26, terminamos 2 pm del jueves 27) Participación gratuita Mayor información: Cels. 4441411325 y 8123848712; Oficina (01-444) 8310822 Más información: elmundo.deltrabajo@gmail.com www.lavinadenabot.blogspot.com https://www.facebook.com/pastorallaboral/ Dios pedirá cuenta a los esclavistas de nuestros días, y nosotros hemos de hacer todo lo posible para que estas situaciones no se produzcan más.

Papa Francisco Chihuahua, Ciudad Juárez, 17 de febrero de 2016

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96.

Bienal Teológica 2016, XII Coloquio Artesanos y Artesanas de Humanismo

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