BOLETIN ALAS-OE 188 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

29 DE OCTUBRE AL 04 DE NOVIEMBRE 2016

BOLETÍN ALAS

#188

ARTÍCULO DE REFLEXIÓN ................................................................................................................................................... 4 1. Quinientos Aniversario de la Reforma Protestante: Un verdadero Vendaval Apostólico y Profético ................................... 4 NOTA DESTACADA .............................................................................................................................................................. 21 2. ¿Presidenta sí, sacerdotisa no? ............................................................................................................................................ 21 TEMA DE LA SEMANA: ACUERDO CATÓLICO-LUTERANO EN EL MARCO DEL 499 ANIV. DE LA REFORMA PROTESTANTE ................................................................................................................................................ 22 3. Monseñor Carlos López: "El milagro inesperado del Papa en la catedral luterana de Lund" .............................................. 22 4. Papa Francisco y luteranos firman declaración conjunta .................................................................................................... 23 5. Católicos y luteranos se comprometen a "eliminar los obstáculos que nos impiden la plena unidad" ............................... 24 6. Católicos y luteranos ya caminan hacia la comunión plena ................................................................................................. 25 7. “Lo que nos une es más que lo que nos divide”, dicen católicos y luteranos en la conmemoración de la Reforma ........... 26 8. Francisco prepara la rehabilitación de Martín Lutero .......................................................................................................... 27 9. El Papa se despide de Suecia, tras ganar el corazón de los luteranos y enorgullecer a los católicos .................................. 28 10. Francisco: Del "ecumenismo del lobo" a la "unidad en la diferencia" ............................................................................... 28 11. El Papa pide a los suecos ser "sal y luz de la vida" ............................................................................................................. 29 12. El papa Francisco y luteranos lamentan las miles de muertes por división cristiana ........................................................ 30 13. Francisco, en Malmoe: “A los cristianos se nos exige protagonizar la revolución de la ternura” ..................................... 30 14. Histórico acuerdo luterano-católico: Nuestras iglesias “ya no son extrañas” ................................................................... 33 15. ¿Que la verdad no impida la unidad? ................................................................................................................................ 34 16. ¿Qué podemos esperar, ante el V Centenario de la Reforma? ......................................................................................... 35 17. "La experiencia espiritual de Martín Lutero nos interpela y nos recuerda que no podemos hacer nada sin Dios" .......... 36 18. No todos los días un papa conmemora a Martín Lutero ................................................................................................... 37 19. Artista salvadoreño participará en Suecia de la celebración de la Reforma Protestante .................................................. 38 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 38 20. Osorio Chong se reúne con nuncio apostólico .................................................................................................................. 38 21. El laicismo une ................................................................................................................................................................... 39 22. Estado debe proteger a familias reconociendo diversidad sexual: Ojeda ......................................................................... 39 23. Las iglesias no podrán organizarse para opinar contra el matrimonio igualitario ............................................................. 40 24. Comunidad LGBTTTI exige a la Asamblea capitalina medidas para frenar discriminación ................................................ 41 25. Avanza iniciativa de matrimonio igualitario ...................................................................................................................... 41 26. Defiende 'matrimonio natural' en Tribuna ........................................................................................................................ 42 27. Crivella gana en Rio con el apoyo de la IURD ..................................................................................................................... 42 28. Estado laico y país religioso ............................................................................................................................................... 43 29. Al César lo que es del César ............................................................................................................................................... 43 30. 40 maestros de la UAA se pronuncian abiertamente a favor del Estado Laico ................................................................. 45 31. La teocracia que se gesta en Colombia .............................................................................................................................. 45 32. Abierto, el Verde para una alianza de facto ....................................................................................................................... 47 33. Evitará el Verde Ecologista volver a vulnerar estado laico ................................................................................................ 47 34. La postulación de una mujer indígena a la Presidencia de México ................................................................................... 47

35. El ‘efecto Trump’ cambia el discurso moral de los evangélicos ......................................................................................... 48 36. Queman una iglesia en Mississippi y escriben "Vota por Trump" ..................................................................................... 49

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 49 37. Hoy la Iglesia Católica conmemora a los Fieles Difuntos ................................................................................................... 49 38. Sacerdote en México explica significado religioso de celebración del Día de los Muertos ............................................... 50 39. Procesión de “catrinas” por la CdMx pide alto a los feminicidios que pegan de sur a norte al país ................................. 50 40. Repensar la muerte desde la ética ..................................................................................................................................... 51 41. Día de Muertos, luces y oscuridades de una tradición mexicana ...................................................................................... 52 42. La Comisión de Abusos considera probado que Pell encubrió al menos a tres sacerdotes pederastas ............................ 56 43. El número dos de Maciel en la Legión de Cristo, denunciado por abusos sexuales .......................................................... 57 44. La tesis de la ola conservadora sobre la ideología de género es errónea .......................................................................... 57 45. Norberto: perdón por las alusiones ofensivas a gays ........................................................................................................ 58 46. El arzobispo primado de México pide perdón a los homosexuales por haberles ofendido .............................................. 58 47. Iglesia católica considera que la homosexualidad sí se cura ............................................................................................. 59 48. Comunidad gay rechaza las disculpas de Norberto ........................................................................................................... 60 49. “El discurso homofóbico de la Iglesia ha causado homicidios” ......................................................................................... 60 50. Comienza el IV Encuentro de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas .......................................................................... 61 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 61 51. Descarta el papa Francisco ordenación de mujeres sacerdotes ........................................................................................ 61 52. Define Iglesia agenda pastoral rumbo al 2032 .................................................................................................................. 62 53. "Iglesia y movimientos populares trabajaremos juntos para cambiar nuestra sociedad" Turkson ................................... 63 54. Iglesia mexicana equipara los abortos en el país con un "genocidio" ............................................................................... 65 55. Abortos en CDMX superan a víctimas de guerra contra crimen: Arquidiócesis ................................................................ 65 56. Nombra Papa a 2 Obispos auxiliares .................................................................................................................................. 66 57. Los sacerdotes casados podrían ejercer pronto el ministerio ........................................................................................... 66 58. Francisco: "No es humano cerrar puertas y corazones a los refugiados" .......................................................................... 67 59. Francisco: "Las bienaventuranzas son el carnet de identidad del cristiano" ..................................................................... 67 60. Los nuevos cardenales de la Iglesia ................................................................................................................................... 69 61. Los consagrados son faceta integrada en el cuerpo de la Iglesia: Papa Francisco ............................................................. 70 62. Roma ya estudia el milagro que podría canonizar a monseñor Romero ........................................................................... 71 63. Prohibición a esparcir cenizas de difuntos, sólo para los católicos ................................................................................... 73 64. Arquidiócesis de México: prohibición de cenizas no es nueva .......................................................................................... 74 65. “La iglesia ha descuidado la misión en la vida diaria” ........................................................................................................ 74 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 77 66. Multitudinario Día de la Reforma en Madrid como antesala al 5º centenario .................................................................. 77 67. Alemania dio inicio a las celebraciones por los 500 años de la Reforma ........................................................................... 78 68. Las 95 tesis, aún vigentes para la Iglesia de hoy ................................................................................................................ 78 69. Acuerdo entre el Gobierno, las FARC y líderes cristianos .................................................................................................. 79 70. Pastores evangélicos y FARC avanzan para acuerdo de paz en Colombia ......................................................................... 80 71. Álvaro Uribe pide intervención de la Iglesia para alcanzar la paz en Colombia ................................................................. 81 72. La Iglesia le dará la bendición al nuevo acuerdo de paz .................................................................................................... 81 73. Guerrilleros, sacerdotes y evangélicos rezan juntos en Colombia por la paz .................................................................... 82 74. Acuerdos de Paz: para entender el enfoque diferencial .................................................................................................... 82 75. El cardenal Zen, contra el acercamiento entre China y el Vaticano ................................................................................... 83 76. Alianza Evangélica Española pide a Rusia que respete la libertad religiosa ...................................................................... 84 77. Afirmó que Dios no existe y ahora enfrenta un año de cárcel, en Rusia ........................................................................... 85 78. Venezuela, entre la tensión y la mediación del Papa ........................................................................................................ 85 79. Mientras crece la tensión, las iglesias oran, marchan, se manifiestan .............................................................................. 86 80. “De los protestantes destaco su capacidad de resistencia por motivos de conciencia” ................................................... 88 81. Fundación Luterana de Diaconía responde ante acusaciones de fraude y corrupción ..................................................... 90 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 91

82. Con fuerte condena a la violencia de género en América Latina y el Caribe se inauguró la XIII Conferencia Regional sobre la Mujer ............................................................................................................................................................................. 91 83. Mujeres olvidadas de la Historia de la Reforma: Isabel de la Cruz .................................................................................... 92 84. El rostro femenino de la Reforma Protestante (II) ............................................................................................................. 93 85. Mujeres judías logran rezar como los hombres en el Muro de las Lamentaciones ........................................................... 94 86. Cartagena participa en la cumbre europea de ciudades interculturales ........................................................................... 96 87. El obispo de Alepo reclama al mundo "que no dejen que se destroce y fragmente Siria" ................................................ 96 88. El Papa pide a las religiones "condenar de forma clara" a quienes justifican la violencia en nombre de Dios ................. 97 89. Las religiones minoritarias arraigan en Catalunya ............................................................................................................. 97 90. Los desafíos de la diversidad religiosa, a debate en San Sebastián ................................................................................... 98 91. Regularizarán el uso de espacios municipales para todas las religiones ........................................................................... 98

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 99 92. La Reforma protestante ..................................................................................................................................................... 99 93. Conmemorar la Reforma, comprender el protestantismo .............................................................................................. 102 94. La Reforma reivindica a los Apóstoles Pablo y Pedro ...................................................................................................... 103 95. Fiesta de todos los Santos, cristianos y no cristianos ...................................................................................................... 106 96. Carlos Valle nos invita a un viaje llamado “Emancipación de la Religión” ....................................................................... 110 97. La religión del miedo ........................................................................................................................................................ 111 98. La vida como imperativo cósmico .................................................................................................................................... 112 99. Dónde está hoy el poder en el mundo ............................................................................................................................. 113 EVENTOS .............................................................................................................................................................................. 114 100. Ecología y Liberación. Crítica de la modernidad en la teología de la liberación ............................................................ 114 101. El Testimonio profético de nuestros mártires inspira el compromiso que nos exige la realidad de hoy ...................... 115

ARTÍCULO DE REFLEXIÓN 1.

Quinientos Aniversario de la Reforma Protestante: Un verdadero Vendaval Apostólico y Profético

Por: Pbro. José Luis Velazco Medina [Septiembre 30, 2016, al cumplir noventa años por ¡la Gracia de Dios!] Tecaxic, Edo. de México.

Justificados pues por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes. (Carta a los Romanos 5.1-2.) Los albores o inicios de la Reforma de la Iglesia de Occidente datan desde fines del Siglo Catorce con ciertos movimientos pre-reformadores1 que continuaron en los Siglos Quince y Dieciséis. Sin embargo, el inicio de lo que se llegó a llamar la Reforma Protestante fue un evento singular, al parecer sin gran importancia. Éste tuvo lugar el 31 de Octubre de 1517, víspera de la celebración de Todos los Santos. En tal fecha el fraile y sacerdote agustino, Doctor Martín Lutero, profesor de teología en la Universidad de Wittenberg, Alemania, había decidido convocar a una disputa o debate académico, como era costumbre hacerlo, cuestionando la validez de la venta y contenido de las Indulgencias recientemente aprobadas por el Papa de la Iglesia Católica, León Décimo2. Días antes del primero de noviembre de Todos los Santos, el fraile dominico llamado Juan Tetzel, había iniciado la venta de dichas Indulgencias, en el pueblo llamado Jüterbock, Alemania. Jüterbock se encontraba muy cerca de la pequeña población de Wittenberg, principado del elector o gobernador llamado Federico el Sabio y área parroquial de Martín Lutero. La venta misma así como la promoción exagerada del dominico, y la supuesta eficacia de las indulgencias fueron el motivo por el cual Lutero decidió

1 Pedro Valdo (¿?-1270) francés predicador laico en el Sur de Francia, y luego, predicando en el norte de Italia dio origen a la Iglesia Valdense. En Inglaterra, el erudito teólogo y profesor en la Universidad de Oxford, John Wycliffe (1329-1384) y el predicador checo Juan Huss (1369-1415) de Bohemia. Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson, Ed. Editorial Caribe, Miami, Fl., 1989, pp. 538, 670, 1048, y 1075-76. 2 De nombre Giovanni (1475-1521) de la notoria familia de los Medici.

convocar a una discusión académica al respecto. Se argüía que estas tenían poder para perdonar los pecados más horrendos y aún se podría evitar el temible purgatorio.3 Frente a tal situación, Lutero se vio obligado a escribir la convocatoria y un documento proponiendo noventa y cinco tesis o temas titulado Disputatio pro declaratione virtutes indugeltiarum (Una Disputa sobre el poder y eficacia de las Indulgencias). Y precisamente, el 31 de Octubre, por la mañana, decidió fijar dicha convocatoria en la puerta principal de la Iglesia llamada del Castillo. “Y las clavó a la vista de todos en la iglesia adosada al castillo de Wittenberg, el día anterior a la festividad de Todos los Santos de 1517”. La cita procede del prólogo escrito por Melanchthon en 1546 para el segundo volumen de las obras latinas de Lutero.4 Era obvio que al escribir dichas tesis, en latín, no era para que los fieles las leyeran sino para convocar a sacerdotes, frailes y profesores eruditos a debatirlas teológicamente ya fuera oralmente o por escrito. En términos generales, también se cuestionaba tanto la validez del contenido como la exagerada promoción del fraile dominico, Juan Tetzel. Éste aseguraba que el poder de las indulgencias era tal que dejaban al pecador “más limpio que al salir del bautismo, o más limpio e inocente que Adán antes de caer,” y otras aseveraciones parecidas, y que representaban tanto poder como la cruz misma. Aseguraba además que la compra de indulgencias para salvar las almas en el purgatorio eran tan eficaces que “¡tan luego como la moneda suena en el fondo del cofre, volando sale el alma del 3 Doctrina de la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa de Oriente, cuya enseñanza dice que las personas que mueren “en la gracia de Dios” están perdonadas pero no exentas de castigo. Por tanto, deberán pasar un tiempo largo en el purgatorio antes de entrar en el cielo. Doctrina basada, entre otros argumentos, en las palabras de I Co.3.15 cuya interpretación, cuestionable, se utiliza para fundamentar la idea del purgatorio. Por ejemplo, el Papa alemán, Benedicto XVI, Ratzinger, en su declaración al respecto, antes de abdicar, en 2012, da a entender que el purgatorio no es un lugar específico, sino una experiencia en relación con Cristo, tema que habrá que investigar. Por eso algunos periódicos en la Ciudad de México anunciaron que el Papa Ratzinger había cancelado o desaparecido el purgatorio. La definición tradicional, que fue confirmada en el Concilio de Trento (1545-1563) en relación a este tema dice: “purgatorio, lugar de sufrimiento para pagar la deuda debida al pecado.” Sacrosanto y Ecuménico Concilio de Trento, Segunda Edición: Madrid, 1785, p. 98-99. 4 Algunos historiadores dudan el hecho de que Lutero clavó su documento en la puerta de la Iglesia en Wittenberg. La información que Lutero si lo hizo así viene del teólogo Felipe Melanchton, amigo solidario del Reformador. Lutero al Habla, Giacomo Cassese y Eliseo Pérez; Ediciones La Aurora, Buenos Aires, 2005. p.4. y Lutero, Hans Lilje; Salvat Editores, S.A, Barcelona, 1986, p. 88.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 purgatorio!”5 Con esta breve información, queda claro que el hecho de convocar a un debate de carácter teológico sobre las indulgencias no fue precisamente un toque de trompeta llamando a la rebelión para provocar un levantamiento contra la jerarquía de la Iglesia.6 En realidad, a Lutero lo que más le preocupaba discutir era la interpretación bíblico-teológica de tales indulgencias. Tomando en cuenta, por ejemplo, lo que tradicionalmente se llamaba “penitencia”7 y la venta de indulgencias cuya finalidad era más bien recaudar fondos económicos y no precisamente para el bien de las almas. Por tanto, Lutero creía necesario hacer ciertas aclaraciones pertinentes al respecto. Por ejemplo, la primera de sus Tesis decía: “Nuestro Señor y Maestro Jesucristo, cuando dijo “Penitenciam agite,8 quiso que toda la vida de los creyentes fuera de arrepentimiento”. En el texto de Mateo 4.17, la palabra “arrepentíos” en griego es, metanoéite, y en alemán bussetun. Las versiones en latín y alemán pueden ser traducidas con el sentido de “haced penitencia”; pero el término griego “metanoéite, sólo puede traducirse con la palabra “arrepentíos”9. Esta aclaración de Lutero está más de acuerdo con el texto bíblico en general y no la idea tradicional de “hacer penitencia” que se interpretaba generalmente, en el sentido de hacer ciertas prácticas, después de la confesión con un sacerdote, tales como sacrificios personales, flagelación, ayunos, rezos o largas peregrinaciones. En el Evangelio de Marcos se utiliza la misma palabra griega en la frase “metanoeite kai pisteúte en to evanguelio”, que quiere decir “arrepentíos y creed al evangelio.” Y “creer al evangelio” es creer “en” y “a” la Palabra de Cristo, el Hijo y de Dios el Padre (Juan 14.6-10). Consecuentemente, las buenas obras también deberán ser el resultado de creer y obedecer al Señor Jesucristo y no para ganar méritos ante Dios (Lucas 6.27-46)10.

5 La Era de los Reformadores, Justo L. González; Editorial Unilit, Miami, Fl. 2003, pp.52, 53. Es posible que Tetzel basaba su singular promesa en el hecho que el Papa Sixto IV (1476) había prometido la “inmediata liberación” de las almas en el purgatorio. Martín Lutero, Monje Agustino, Roland H. Bainton, CUPSA, México. 1978, p.82. 6 Martín Lutero, las Noventa y Cinco Tesis, Martín Rubén Hernández, ed., CUPSA, México, D.F., 1998, p. 7. Lutero al Habla, Giacomo Cassese y Eliseo Pérez A. p.5. 7 “Remisión parcial o remisión plenaria de la pena temporal debida a pecados.” Pequeño Diccionario Larousse, p.558. 8 Versión latina de la Biblia de San Jerónimo conocida como la Vulgata Latina que generalmente “Penitencia agite” se ha traducido como “hacer algunas obras buenas para satisfacer a Dios por el pecado cometido después de la confesión.” 9 Martín Lutero, las Noventa y Cinco Tesis, un Documento Histórico, CUPSA, México, 1998, p. 22. El Breve Diccionario Latín/Español de Julio Pimentel Álvarez, de la Editorial Porrúa traduce la palabra latina penitentia como arrepentimiento y sentir, pesar, p.359. 10 Dios toma en cuenta las buenas obras aun no siendo creyente, pero aun así es necesario creer en el mensaje evangélico como el caso del centurión romano Cornelio (Hechos Cap.10).

Las Tesis Con la finalidad de tener cierta claridad acerca de la intención de Lutero sobre la Disputa o Debate sobre las Indulgencias se mencionan aquí solamente algunas de las Tesis. Por ejemplo: “Tesis 25. El poder que el papa tiene sobre el purgatorio, en general, es igual al que cualquier cura u obispo tiene en sus respectivas parroquias y diócesis. Tesis 26. El papa hace bien cuando concede remisión a las almas (del purgatorio) no por el poder de las llaves, sino por la intercesión. Tesis 27. Ellos predican que tan pronto como la moneda suena en el fondo del cofre, el alma sale del purgatorio. Tesis 28. Lo que sucede cuando la moneda suena es que aumenta la ganancia y la avaricia, pero el resultado de la intervención de la Iglesia está en el poder de Dios solamente. Tesis 32. Se condenarán eternamente, junto con sus maestros, los que se crean salvos por tener cartas de perdón. Tesis 35. No predican doctrina cristiana los que enseñan que no es necesaria la contrición cuando se compra la salida de las almas (del purgatorio) o se compra “confesionalia” es decir, derecho de elegir su propio confesor. Tesis 36. Todo cristiano verdaderamente arrepentido, tiene derecho a la plena remisión de la culpa y de la pena, aún sin cartas de perdón.”11 Lutero tomó la decisión de convocar a una discusión sobre las indulgencias con el único propósito de “dialogar y discutir” con otros teólogos, o quien quisiera, sobre la práctica de la venta de indulgencias y la necesidad de reformar la Iglesia mediante la oferta gratuita de “la gracia” como se encuentra en la Biblia: “Porque por gracia sois salvos por la fe, y esto no de vosotros, pues es un don de Dios. No por obras para que nadie se gloríe. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras…” (Ef.2.8-10). Hay que señalar que hasta ese momento “Lutero era todavía un devoto hijo de la Iglesia y siervo del papa;…segundo, las Tesis no pretendían ser un examen a fondo de toda la estructura y contenido de la enseñanza romanista, sino que estaban dirigidas contra lo que Lutero meramente consideraba abusos que habían surgido en torno al sacramento de la penitencia.”12 Por otro lado, se argüía también, que el dinero recaudado por la venta de las indulgencias, serviría principalmente, para continuar la construcción de la hermosa y espectacular Basílica de San Pedro en Roma13. Dicha construcción había sido iniciada por el Papa anterior a León Décimo, Julio Segundo, pues urgía remplazar el viejo edificio de madera construido desde los tiempos de Constantino en el Siglo Cuarto, edificio derruido e indigno 11 Martín Lutero, Las Noventa y Cinco Tesis, CUPSA, México, D.F., 1998, pp. 26-27. 12 Martín Lutero, Las Noventa y Cinco Tesis, CUPSA, México, D.F. 1998, p. 7. 13 Al parecer no para mayor gloria de Dios, sino gloria de la Iglesia y el Papa mismo y “resguardar los huesos” de San Pedro y San Pablo, honor que seguramente ellos hubieran rechazado. Hechos 10.24-25; Gálatas 6.14.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 de los pobres restos mortales de San Pedro y San Pablo y otros santos.14 Lutero y los alemanes criticaban tal finalidad de su dinero en la compra de indulgencias, pues la basílica de nada serviría a los alemanes. Pero Lutero realmente cuestionaba el poco interés relacionado a las almas en el purgatorio. Por eso una de las tesis pregunta “No. 82 ¿Por qué el Papa no vacía el purgatorio a causa de la santísima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas, lo cual sería la más justa de todas las razones, si redime un número infinito de almas a causa del muy miserable dinero para la construcción de la basílica, lo cual es motivo completamente insignificante?”15

estaba escrita en latín. Sin embargo, el momento fue oportuno para cuestionar, indirectamente, otro aspecto acerca de la veneración de reliquias. Pues la celebración de Todos los Santos incluía también la visitación y veneración de las sagradas reliquias que, en este caso, el Elector de Sajonia, Federico el Sabio, había coleccionado a través de los años. Se dice que contaba con cerca de cinco mil reliquias diferentes. Tal visitación y veneración de reliquias, requería también el pago de cuotas diferentes por mirar y venerar diferentes reliquias. Estas también garantizaban una serie de indulgencias y beneficios espirituales y miles de años de reducción en el purgatorio.19

Convocar a ese tipo de discusiones era una costumbre reconocida de carácter académico de las universidades. En ese momento Lutero no cuestionaba la autoridad del Papa de conceder indulgencias ni tampoco pretendía iniciar una ruptura o cisma en la Iglesia Católica Romana.16 Las indulgencias se entendían como un beneficio, bajo la bendición Papal, acerca de “la remisión total o parcial de la deuda de castigo temporal que se debe a Dios por el pecado después de que se ha perdonado la culpa.”17 Otra definición más general de las indulgencias dice: Sacramento de la iglesia católica por el cual el sacerdote perdona los pecados de la persona que se confiesa y la pena que impone el sacerdote a la persona que le confiesa sus pecado18. Lutero respetaba todavía ese Sacramento, pero no pudo soportar la forma de promover la venta de indulgencias por el fraile dominico que ya estaba afectando su parroquia en Wittenberg. Aunque a Tetzel no le concedieron permiso para venderlas en Wittenberg mismo, sí lo hizo en un lugar tan cercano que muchos de los fieles de la iglesia de Lutero tenían fácil acceso a ellas.

Lutero nunca pensó en hacer una difusión amplia de sus Noventa y Cinco Tesis. Sólo pensó que era correcto enviar una copia a su superior el obispo Alberto de Maguncia, acompañada de una breve carta extremadamente respetuosa: “Padre en Cristo e Ilustrísimo Príncipe. Perdonadme que yo el más humilde de los hombres, ose escribir a Vuestra Sublimidad…Me doy perfecta cuenta de mi insignificancia y mi indignidad. Me he atrevido a tanto debido a la obligación de fidelidad que debo a vuestra Paternidad. Quiera Vuestra Alteza mirar hacia este grano de polvo y escuchar mi súplica de clemencia de vos y del Papa.20 Lutero explica a su Obispo que debido a lo que se ha escuchado en la promoción y predicación de Tetzel, el monje dominico, comisionado para la venta de indulgencias iba más allá de lo que él podía soportar y que, por tanto, no podía quedarse callado. Consideraba oportuno celebrar una disputa al respecto. Por otro lado, Lutero nunca pensó en hacer una difusión amplia y general de su convocatoria, pues esperaba que esta se diera en Wittenberg si es que algunos teólogos profesores locales y de otras universidades respondieran a su convocatoria. Sin embargo, para sorpresa de Lutero, sin que él se diera cuenta, algunas personas simpatizantes de la idea de una disputa, mandaron hacer copias impresas de las Noventa y Cinco Tesis en Wittenberg mismo, Nurenberg y Basilea. El resultado fue que en quince días ya se había esparcido el documento en toda Alemania y al mes en casi todo el Santo Imperio Romano. El Obispo de Maguncia, al parecer sin dar respuesta a Lutero, también ya había enviado una copia al Santo Padre. De esta manera comenzó un gran movimiento de unos en pro y otros en contra de Lutero en toda la Iglesia

En ese contexto, la víspera de la celebración de Todos los Santos, el sacerdote y profesor de teología en la Universidad de Wittenberg, fue a clavar en la puerta de dicha iglesia su documento de convocatoria, con todo y sus 95 tesis, pues estaba haciendo algo muy ordinario. Lutero no lo hizo en la víspera de “Todos los Santos” para que un gran número de fieles que acudieran a la celebración al día siguiente se ocuparan en leerlas, pues su convocatoria

14 Op.cit., Roland H. Bainton, Ediciones CUPSA; México, D.F., 1989, p.77. 15 Lutero al Habla, Giacomo Cassese y Eliseo Pérez A. Pp. 16,17. 16 De hecho, Lutero lo único que intentaba era que se reflexionara seriamente respecto a la naturaleza de las indulgencias y, naturalmente, resultaría en la necesidad de cuestionar otros aspectos acerca de una teología que consentía una estructura eclesiástica que dejaba mucho que desear a la luz de las Escrituras. El reto fue tal que, eventualmente, se hizo inevitable la ruptura. Pero debe quedar claro que el intento original de los reformadores nunca fue el sisma del cual se les acusa. 17 Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson, Ed., CLIE, Miami, Fla. 1989, p. 576. 18 El Pequeño Diccionario Larousse Ilustrado. Barcelona, España, 2003, p. 782.

19 El Elector Federico el Sabio era conocido así por su prudencia y actuar con honestidad y justicia así como su sincera devoción religiosa. Había coleccionado reliquias tales como una espina genuina de la corona de espinas, trozos del velo salpicado con la sangre de Cristo, un trozo del pan de la última cena, un pedazo de oro donado por los reyes magos a San José y Santa María, un clavo que atravesó una de las manos de Cristo, y un trozo de madera del pesebre, y un sin número de astillas de huesos de diferentes santos. Martín Lutero, Roland H. Bainton, Ediciones CUPSA; México, D.F. 2007, p.75. 20 Martín Lutero. Roland H. Bainton, p. 88.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Católica de Occidente trascendentales.

cuyas

consecuencias

serían

El Obispo Hanns Lilje, obispo luterano y líder en su juventud del Movimiento Estudiantil Cristiano, y promotor del movimiento ecuménico en Europa en los años treinta y cuarenta del siglo pasado, dice en su libro “Lutero” que “nadie se presentó al citatorio de Lutero”. Y que “durante unos catorce días reinó el silencio sepulcral en torno a las tesis. Era simplemente el margen de tiempo que transcurre entre el encendido de la mecha y la explosión de la carga. Y de repente un viento huracanado sopló en la historia. Lutero, tras algunas dudas, había enviado una copia a ciertos amigos, y éstos, sin contar con la anuencia de él y probablemente contra su voluntad, las difundieron. Y en un corto espacio de tiempo…la tempestad barrió a toda Alemania, amenazando con ahogar, al mismo Lutero…” y al imperio.21 Esta acción individual de Lutero, emanada de su concepción teológica y pastoral y del enfoque bíblico recién adquirido, tuvo consecuencias que él nunca había imaginado; es decir, “una transformación decisiva de la historia”.22 Inesperadamente, la convocatoria de Lutero se convertiría, como advierte también el teólogo y pastor español, Manuel Gutiérrez Marín,23 en el inicio de un verdadero y poderoso viento apostólico y vendaval profético para hacer oír nuevamente, con toda claridad y su poder, la Palabra evangélica de Jesucristo que impactaría a toda la Cristiandad Europea24. Cristiandad que en ese tiempo se encontraba bajo el dominio tanto del Papa León Décimo como del Sacro Imperio Romano germánico. Imperio al cual el muy joven Carlos Primero, rey de España y, descendiente de Maximiliano de los Habsburgo25, sería elegido posteriormente en 1519 como Carlos Quinto. Ambos, el Papa León Décimo y Carlos Quinto desempeñarían un papel preponderante, de oposición, frente al movimiento iniciado por Martín Lutero. Lutero, todavía fiel a la autoridad del Papa y sin el propósito de causar una ruptura eclesiástica, nunca se imaginó que su convocatoria y tesis causarían una gran conmoción religiosa y política. Y menos, que ésa convocatoria sería el principio de un gran movimiento conocido más tarde como la Reforma Protestante de la Iglesia de Occidente del Siglo Dieciséis y Diecisiete. Su impacto sería no sólo en términos religiosos, sino que también afectaría aspectos políticos y

Lutero, Hanns Lilje, Salvat Editores, S.A. Barcelona, 1986, pp. 8890. 22 Lutero, Hanns Lilje, pp. 88-90. 23 Manuel Gutiérrez Marín fue pastor en Barcelona y Presidente de la Iglesia Evangélica Española en los años 50 del siglo pasado. También era hermano del pastor, teólogo y autor Dr. Claudio Gutiérrez Marín, refugiado en México. 24 Calvino, una antología, Manuel Gutiérrez Marín; Editorial Nordeste, Barcelona, 1971, pp. 11-18. 25 Carlos V (1500-1558), nieto de Maximiliano de Habsburgo, Austria, y de María de Borgoña, descendiente de María de Castilla.

sociales, que, según han opinado algunos escritores, dio un fuerte impulso al principio y desarrollo de la modernidad: “¿Qué es la Reforma? Es la revolucionaria declaración de mayoría de edad de los pueblos cristianos de Occidente. La Reforma, lo mismo que el Renacimiento provocaron cambios arrolladores y permanentes que sacaron a Europa de la Edad Media y la introdujeron a la Modernidad…Y, para Europa central significó el fin del predominio de la Iglesia Católica”26. También se podría decir que, en términos religiosos, la Iglesia tradicional dejaría de ser la única autoridad en la interpretación única y verdadera del sentido bíblico teológico de la Fe Cristiana. Y, que, por otro lado, eventualmente, junto con las ideas del Humanismo y las ideas novedosas del Renacimiento, sin proponérselo, sería un gran impulso al principio de la separación de Iglesia y Estado así como otros aspectos de carácter cultural, económico y social. Hay que enfatizar y afirmar que la Reforma no fue un mero no-conformismo contra la venta de las cuestionables indulgencias. Sino que tal esfuerzo resultó en tener como objetivo central, volver a las fuentes originales del Evangelio experimentado y predicado por los Apóstoles y las primeras comunidades cristianas que se expandieron a lo largo y ancho del antiguo Imperio Romano. Al redescubrir el Evangelio y su poder “para salvación, como proclamaba San Pablo,” ahora era imperativo hacer oír, y dar a conocer, en forma clara y renovada esa misma Palabra de Dios revelada en las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos. Ese principio inicial Reformador, sin duda, ayudaría a desarrollar una visión más amplia y universal de la naturaleza de la Fe Cristiana así como de la misión evangelizadora y profética de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, en medio de un mundo continuamente en crisis. Se necesitaría el bautismo del Espíritu Santo del día de Pentecostés, para lanzar a los primeros cristianos en la misión de proclamar a los cuatro vientos el amor, la misericordia y la gracia de Dios mostrada en Cristo Crucificado y Resucitado, quien, como despedida, dijo “Me seréis testigos….hasta lo último de la tierra. Yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin…” En fin de cuentas, esa era la Iglesia que los pre-reformadores, y luego Lutero y sus colegas habían re-descubierto. Y por tal razón era necesaria la Reforma de la Iglesia que, a través de los siglos, había sido transformada en una institución religiosa, lejos, muy lejos, de ser la Iglesia de Cristo en esos últimos tiempos.27 Es interesante señalar también que, durante el mismo tiempo, juntamente con las ideas del Renacimiento, se abrirían las puertas a una comprensión nueva acerca del valor del ser humano, del gobierno secular, la cultura y los derechos para una sociedad más libre. Esto se vería con

La Reforma y la Contra-reforma, Gonzalo Balderas Vega. Universidad Iberoamericana, A.C. México, 2009, pp.111-113. 27 Aunque Dios nunca ha dejado de tener testigos fieles de J.C. a través del tiempo en esa Iglesia.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 mayor claridad en el pensamiento y acción en la segunda generación de Reformadores como Zwinglio, Beza, Bucero y Juan Calvino y otros reformadores. Volver a las Fuentes de la Verdad Evangélica Por tanto, a fin de confirmar la Verdad acerca de la naturaleza de la Fe y de la Iglesia misma, era urgente y necesario volver a las fuentes escriturales del evangelio apostólico de la Iglesia primitiva y mirar con nuevos ojos las Sagradas Escrituras. La finalidad central sería, tratar de interpretarla con una nueva exegesis y hermenéutica, y así rescatar el mensaje apostólico del Evangelio a fin de estar en capacidad de volver a predicar la Buena Nueva y gratuita del Evangelio con toda su frescura y novedad, como decía el Apóstol Pablo en su carta a los primeros cristianos en Roma: “Así que, cuanto a mí, presto estoy para anunciar el evangelio también a ustedes que están en Roma. Porque no me avergüenzo del evangelio que es potencia de Dios para salvación a todo aquél que cree; al judío primeramente y también al griego. Porque en él la justicia de Dios se descubre de fe en fe; como está escrito: más el justo vivirá por la fe.” Ro.1.15-17. “Porque por gracia sois salvos, por la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios” (Efesios 4.8). Mensaje largamente cautivo o ignorado por un sistema que, a través del tiempo, llegó a suponer que la autoridad eclesiástica del Pontífice Romano sería el único intérprete infalible de las Sagradas Escrituras28. Origen de las Indulgencias A partir del Siglo Once se había empezado a conceder indulgencias con la condición de hacer contribuciones monetarias para alguna iglesia o monasterio. Más tarde, al aparecer las Cruzadas a partir de 1095, el Papa Urbano Segundo, empezó a conceder indulgencias plenarias a los que quisieran ir o donar dinero para ir a rescatar el Santo Sepulcro en Jerusalén en la Tierra Santa, en ese tiempo en poder de musulmanes. Después, durante la Edad Media creció la costumbre de conceder indulgencias a cambio de dinero con la finalidad de solventar gastos ordinarios de la Iglesia y otros intereses de los Obispos. Al llegar León Décimo al Papado en 1513, éste continuó con dicha tradición de la venta de indulgencias cuya finalidad ya se ha señalado. Naturalmente que los obispos y cardenales de cada región también eran beneficiados por ese sistema de recolección de fondos29. Pero aparte de cuestionar la 28 “Estas mismas ideas radicalizadas en franca oposición a la Iglesia, ya se reiteraban en el siglo XIV por el erudito teólogo inglés Juan Wycliffe (1329-1384) reformador inglés, y Juan Hus (1373-1415), reformador checo. Decían: “…hay un abismo entre la Verdad de la Escritura y la verdad predicada por la Iglesia romana. La razón es que la Iglesia, se decía, tiene aprisionada y cautiva a la Verdad…la simonía y la ignorancia han desviado el espíritu de la Iglesia.” Reforma Protestante y Estado Moderno, J.A. Álvarez Caperochipi, Editorial Comares, S.L. Granda, España, 2008, p.1. 29 Alberto de Brandenburgo recibió un permiso papal para vender una indulgencia en sus territorios para así poder pagar al Papa el

finalidad de la venta de indulgencias, al Sacerdote Martín Lutero le preocupaba, no solamente la finalidad de la recolección de fondos económicos, sino principalmente, el contenido de las indulgencias desde una perspectiva bíblica y teológica. Una definición del diccionario dice que las indulgencias ofrecían la “facilidad en perdonar o disimular culpas o en conceder gracias. En la teología católica se define como la remisión total llamada indulgencia plenaria, o la remisión parcial llamada indulgencia parcial de la pena temporal debida a los pecados”30. Otra definición dice: “En la ICR es la remisión total o parcial de la deuda de castigo temporal que se debe a Dios por el pecado después que se ha perdonado la culpa.” Esta concesión se basa en el principio de la satisfacción vicaria, que significa que puesto que el pecador es incapaz de hacer suficiente penitencia como para expiar sus pecados, puede recurrir al tesoro espiritual formado por los méritos extraordinarios de Cristo, de la Virgen María y de los santos. La autoridad para concederlas pertenece al Papa, aunque él puede designar a cardenales u obispos para que tengan tal poder. La mayoría de las indulgencias concedidas por el Papa son aplicables también a las almas en el purgatorio”31. Naturalmente que tales indulgencias concedidas por el Papa, sobre la teoría del “tesoro de la Iglesia,” tenían su costo que había que pagar con dinero contante y sonante. Y de eso se trataba la venta que se iniciaría el Día de Todos los Santos en las cercanías de Wittenberg, área pastoral de Lutero. En referencia al Tesoro formado por los méritos de Cristo y los santos, el Dr. Eliseo Pérez Álvarez, en referencia a las indulgencias, dice que éstas son muy anteriores a Lutero, como se ha mencionado en párrafo anterior. Y en referencia a la doctrina del Tesoro de la Iglesia, (thesaurus bonorum operum) dice que éste se constituye por “las obras sobrantes de Jesús y de los santos que se han pasado de buenos, obras de supererogación, y que van a parar al tesoro de los méritos y desde allí la iglesia podía hacer transferencia de fondos para quienes tuvieran déficit de recursos espirituales”.32 En cuanto al “tesoro de la Iglesia” al que se hacía referencia, Lutero toca el tema en las siguientes Tesis; No.56. “Los tesoros de la Iglesia de los cuales el Papa concede indulgencias no son suficientemente mencionados o conocidos entre el pueblo; No. 57. Que son tesoros temporales es evidente; No.58. Tampoco son los méritos de Cristo y los Santos, porque éstos obran sin necesidad del Papa; No.59. San

costo de diez mil ducados por haberle concedido el arzobispado de Maguncia. Se considera tal práctica como actos de “simonía” (Hechos, 8.18-24). Op. cit. Roland H. Bainton, p.78. 30 Pequeño Larousse Ilustrado, 2003; SPES Editorial; Barcelona, p.558. 31 Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson, ed., Editorial Caribe, Miami, FL. 1974, p. 576. 32 Lutero al Habla, Giacomo Cassese y Eliseo Pérez Álvarez, eds. pp. 19-20.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Lorenzo dijo que los tesoros de la Iglesia son los pobres de la Iglesia pero hablaba con palabras de su época; 60. Sin audacia decimos que las llaves de la Iglesia, dadas por los méritos de Cristo, son ese tesoro; No. 61. Porque está claro que para la remisión de las penalidades y de los casos reservados, bastaría con el poder del Papa; No. 62. El verdadero tesoro de la iglesia es el Santísimo Evangelio de la gloria de la gracia de Dios.” En seguida, el Dr. Pérez Álvarez, comenta en Lutero al Habla que el Sacerdote agustino ya había predicado contra las indulgencias desde el año anterior, en 1516. Era, por tanto un tema sobre el cual ya había estado estudiando y reflexionando al respecto. No era, por tanto, una novedad para él y por eso la nueva venta de indulgencias, promovidas por el dominico Juan Tetzel, en las cercanías de Wittenberg, Lutero sentía la necesidad urgente de convocar a una disputa o debate a fin de considerar su validez o no. Y de paso informar al pueblo acerca de la conveniencia de la compra o no de tales beneficios “espirituales”. También señala Pérez Álvarez que “todo mundo hace referencia a las 95 tesis de Lutero, pero que muy pocas personas saben de su texto más logrado sobre otro importante tópico: “Las Indulgencias y la Gracia”33. Dicho texto es un breve documento de veinte puntos o reflexiones. El objetivo central, naturalmente de este documento es hacer énfasis sobre la “gracia de Dios” en favor de los pecadores. Citar algunos párrafos de dicho documento, puede ayudarnos a tener idea del pensamiento de Lutero al respecto:

1. Debéis saber que algunos nuevos maestros, tales como el Maestro de Sentencias, Santo Tomás, y sus seguidores, atribuyen a la penitencia tres partes, a saber: la contrición, la confesión, y la satisfacción; y si bien, esta distinción, según ellos la establecen, difícilmente, o mejor dicho, de ningún modo se haya fundamentada en las Sagradas Escrituras y en los Santos Doctores cristianos. 2. Afirman que la indulgencia no suprime la primera o la segunda parte; a saber, la contrición o la confesión, sino la tercera, es decir la satisfacción. 3. La satisfacción se subdivide en tres partes, a saber: oración, ayuno y limosnas, de modo que la oración comprende toda clase de obras propias del alma, tales como leer, meditar, escuchar la Palabra de Dios, predicar, enseñar, y obras similares…las limosnas incluyen toda clase de buenas obras, es decir, obras de caridad, y de misericordia para con el prójimo… 4. Entre muchos de ellos existía una opinión difundida--aun no resuelta---de que la indulgencia anula algo

33 Lutero al Habla, Giacomo Cassese y Eliseo Pérez Álvarez, eds. pp. 21-26.

más que tales buenas obras impuestas, es decir, que suprime también las penas que la justicia divina impone por el pecado. 5. Dejaré esta vez, dicha opinión sin refutar. Mas esto afirmo: no puede demostrarse por medio de texto alguno que la justicia divina desee o exija cualquier pena o satisfacción por parte del pecador, sino solamente la verdadera contrición de su corazón o conversión, con el firme propósito de llevar en adelante la cruz de Cristo y practicar las obras arriba mencionadas (aun cuando no hubieren sido impuestas por nadie), puesto que así habla Dios por boca de Ezequiel: “Si el impío se apartare de todos sus pecados e hiciese justicia, no se le recordará ninguno de sus pecados.” Así él mismo absolvió a todos: a María Magdalena, al paralítico, a la mujer adúltera, etc. Quisiera oír de buena gana quien probase lo contrario, sin tener en cuenta lo que algunos doctores han pensado. 6. Sucederá que Dios castiga a algunos conforme a su justicia o que mediante penas los impulsa a la contrición, como se dice en el Salmo 88…Empero nadie tiene potestad de remitir estas penas sino sólo Dios. 7. Incurre en grave error aquel que cree poder dar satisfacción por sus pecados, puesto que Dios los perdona gratuitamente sin cesar por su inestimable gracia, exigiendo que el pecador lleve en adelante una vida recta”34. La Experiencia de la Torre de Lutero y la Fe Sola Volviendo a Lutero mismo y su experiencia existencial en relación a su condición de hombre pecador, fiel y esforzado monje agustino, ayudará comprender sus puntos de vista sobre la Escritura como Palabra de Dios, la fe, la gracia y el perdón del pecador. El testimonio sobre su lucha espiritual por medio de ayunos, oración, y continua confesión, arroja luz acerca de la calidad de hombre cristiano que él anhelaba ser en el contexto de la Iglesia de su tiempo. “Aunque mi vida de monje era irreprochable, yo tenía la conciencia intranquila porque me consideraba un pecador ante Dios y porque no confiaba en alcanzar el perdón por mis propios merecimientos. Yo no amaba al Dios justo que condena a los pecadores: es más, le odiaba. Sin pretender que fuera una muda blasfemia, me irrité contra Dios y me dije: “como si no bastara al miserable pecador estar perdido para siempre por el pecado original y castigado a todas las

34 Lutero al habla, Giacomo Cassese y Eliseo Pérez Álvarez, eds. pp. 21-26.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 miserias imaginables por la Ley de los Diez Mandamientos, Dios ha amontonado en el Evangelio dolor sobre dolor y en él nos amenaza con “¡su justicia” y su ira! Así gritaba yo desde el fondo oscuro y turbulento de mi conciencia… ¡Hasta que Dios se apiadó de mí!” El teólogo y profesor del monasterio agustino, Doctor Staupitz, al ver al joven Lutero tan angustiado por su condición de pecador, le animó a estudiar más a fondo las Escrituras y la teología. De esta manera fue que, al estudiar y analizar cuidadosamente la Carta de Pablo a los Romanos, encontró respuestas muy claras en cuanto a la naturaleza y condición humana bajo el poder del pecado, pero sobre todo en cuanto al poder liberador de Cristo Jesús, mediante su sacrificio en la Cruz,35 y su poder para perdonar gratuitamente al pecador por medio de la fe en el Cristo crucificado. Por tal experiencia,36 y su incansable investigación bíblica, Lutero no podía pasar por alto lo totalmente opuesto ofrecido por las famosas indulgencias, y callar. Era necesario cuestionar la venta y el supuesto poder de las indulgencias aunque fueran autorizadas por el mismo Papa. “Entonces yo, que me había entregado día y noche a la meditación, comprendí el sentido de las palabras de la Escritura: La justicia de Dios se revela en las palabras el justo vivirá por la fe: “Justificados pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, por quien también tenemos entrada, por la fe, a esta gracia…”37. En ese momento se hizo la luz y entendí la justicia de Dios, mediante la cual la vida del justo es un regalo de Dios, es decir, la fe. Éste pues sería el significado: decir que en el evangelio se manifiesta la justicia de Dios. Es lo mismo que afirmar que Dios nos justifica si tenemos fe en su misericordia según está escrito. Sentí entonces que había nacido de nuevo…y vi entonces con ojos diferentes otra luz….y llegué a la conclusión, por analogía, de que la obra de Dios es la que él hace en nosotros…la fuerza de Dios la que nos hace poderosos, la salvación de Dios, la gloria de Dios.” Esta experiencia de Lutero tuvo lugar en la torre del convento en Wittenberg y se conoce como “la experiencia de la torre.”38 Por tal razón, la preocupación central de Lutero sobre la venta de indulgencias era más profunda que la cuestionable finalidad de la venta de las mismas. Lutero mismo había pasado por esa angustiosa experiencia respecto a su condición como hombre pecador. Como fraile había practicado ayunos constantes y penitencias dolorosas sin hallar consuelo. Por largo tiempo a Lutero le aterraba el término “la justicia de Dios” mencionada en la Carta de 35

En su “teología de la cruz” Lutero ha descubierto que “Cristo en la cruz sufrió de hecho el castigo de nuestros pecados.” Luther´s Theology of the Cross, Regin Prenter, Fortress Press, 1971. 36 Op. cit., Roland H. Bainton (véase el Cap.2, pp. 52-69). 37 Carta a Los Romanos 5.1-2. 38 Lutero, Hanns Lilje; pp. 82-85.

Pablo a los Romanos: “Manifiesta es la ira de Dios contra toda impiedad…”39 La palabra “justicia” la entendía en términos de “castigo” y por tanto concebía la idea intolerable de “un Dios castigador” al cual el pobre pecador debería complacer confesando aun los más pequeños pecados. Por largo tiempo en el monasterio había pasado haciendo penitencias hasta el extremo y obsesionado por conseguir el perdón se confesaba todas las veces que se pudiera confesando hasta los pecados más triviales. ¡Un día su confesor le dijo que confesara algo que valiera la pena! Ad Fontes: Regreso a las Fuentes del Evangelio y la gracia de Dios Así mismo, en términos de la Iglesia, se trataba entonces de volver, a las fuentes del Evangelio, y recuperar la frescura del mensaje esperanzador y consolador del amor gratuito de Dios en Cristo por los pecadores (Juan 3.16). Se trataba, por tanto, de revisar y renovar la perspectiva bíblica en cuanto a la naturaleza pecaminosa del ser humano y no solamente lo relacionado al perdón de unos cuantos pecadillos, en el confesionario y unas cuantas penitencias para tranquilizar la conciencia de los fieles. Situación que tampoco resolvería la compra de indulgencias tan “poderosas” como proclamaba el fraile dominico Tetzel. Eso era también una de las causas que estaba a la base del problema moral e institucional de la Iglesia; y ahora diríamos, de cualquier iglesia que ignora el poder gratuito del Evangelio. También era urgente que la Iglesia respondiera con un mensaje liberador a las multitudes, largamente padeciendo guerras, hambrunas, pestes, pobreza, desolación y terror de morir. En ese largo contexto de desesperanza, era necesario recuperar la Palabra consoladora del evangelio de la gracia y del perdón para las multitudes cansadas por tantos sufrimientos y, en ese momento, aterrorizadas por los sufrimientos de las almas de sus seres queridos en el purgatorio y la angustia y terror de correr esa misma suerte.40 Por ello, era necesario proclamar la accesibilidad directa a Jesucristo, sin intermediarios, cuya muerte en la cruz es el único sacrificio válido, ofrecido una sola vez para siempre. Así se lee en las Escrituras del Nuevo Testamento en la Carta a los Hebreos: “Mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede también salvar a los que por él se allegan a Dios viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal pontífice nos convenía, santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos, que no tiene necesidad, cada día, como los otros sacerdotes, de ofrecer primeramente sacrificios por sus pecados y luego por los del pueblo, porque esto lo hizo una sola vez,

Carta a Los Romanos 1.18. Escritos Reformistas de 1520, Martín Lutero, Carlos Montemayor, Coordinador General. SEP. México, D.F. 1988, pp.10-11. 40

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 ofreciéndose a sí mismo” (Hebreos 7.15-27 y 10.19-24). Por tanto, los pecadores pueden, directa y confiadamente, acercarse a Dios por medio del único y verdadero intercesor delante de Dios, tal como también lo afirma el Apóstol Pedro: “Porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en quien podamos ser salvos“ (Hechos 4.12). Además, el Apóstol Pablo lo afirma diciendo: “El cual quiere que todos los seres humanos sean salvos y que vengan al conocimiento de la Verdad” (I Tim. 2.4-6). Ese era el mensaje evangélico acerca del Don gratuito de la gracia y de buena voluntad ofrecido por Dios mismo en Cristo: “Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre a Jesucristo, el Justo. (Primera Carta de Juan 2.1). Este era el mensaje que era urgente y necesario que se volviera a proclamar y darse a conocer en toda su sencillez y claridad. Otros Vientos de Renovación, el Renacimiento El movimiento evangélico reformador tuvo lugar también en el contexto de grandes cambios de otro orden. Fueron cambios de renovación y despertamiento cultural llamado el Renacimiento. Este movimiento promovía el redescubrimiento de las artes, la literatura, la filosofía, la belleza de la escultura, y arquitectura greco/latina, así como el valor del ser humano. El lema de tal movimiento era “¡Ad Fontes!” que quería de decir “regresemos a las fuentes” de la antigüedad clásica, greco/latina. En ese contexto, el humanista holandés, Erasmo de Rotterdam (1466-1536)41, contemporáneo de Martín Lutero, fue uno de los precursores humanistas cristianos más importantes del Renacimiento. Aparte de sus escritos satíricos42, y su marcado interés en la promoción de los textos originales de las Escrituras, procuró mejorar la versión de la Biblia conocida como la Vulgata Latina. Erasmo publicó en forma impresa, por primera vez, una versión corregida del Nuevo Testamento en el idioma griego.43 Una gran novedad para aquel siglo que empezaba a disipar el oscurantismo de la Edad Media. Simpatizante y crítico de la Reforma luterana, indirectamente, colaboró en despertar el interés entre las juventudes universitarias por las Escrituras de la cual surgieron algunos de los reformadores de la segunda generación.

41 Desideratur Erasmus Roterodamus (1469-1536), humanista erudito de espíritu independiente, y escritor satírico, intentó definir un humanismo cristiano. Simpatizó con el movimiento de Reforma y aunque crítico de la Jerarquía de la Iglesia, permaneció en el catolicismo. 42 Elogio de la Locura fue un éxito tal que se imprimieron 600 ediciones y Coloquios, 200 impresiones. 43 Johannes Gutenberg, impresor alemán, por el año 1440, había perfeccionado el proceso de impresión por medio de tipografía. Su primer libro impreso fue la Biblia en 1455. De allí en adelante empezaron a publicar libros impresos.

Dicha versión del Nuevo Testamento tuvo amplia circulación entre las universidades europeas del momento y ámbitos culturales. Su anhelo era que no sólo los eruditos tuvieran acceso a las Escrituras sino, que alguna vez, aun el pueblo en general se enterara directamente de las enseñanzas de Jesucristo y los Apóstoles. Entre otras cosas publicó también un tratado titulado Manual del Caballero Cristiano así como otro titulado Sobre el Libre Albedrío, una crítica al tratado de Lutero sobre La Libertad Cristiana.44 La contribución literaria de Erasmo y especialmente su énfasis en las Escrituras, respondía al movimiento mencionado y a la necesidad de regresar, no sólo a las fuentes de la cultura greco/latina sino, precisamente, a las fuentes originales de la fe cristiana mediante el estudio, la lectura, la erudición.45 La finalidad principal era recuperar el mensaje original de la Iglesia primitiva, inspirada y motivada por el Espíritu Santo y la presencia real del Cristo Resucitado. Tal movimiento también fue convirtiéndose en un desafío ineludible a reformar la teología, la misión y la estructura institucional de la Iglesia46. Por largo tiempo, la jerarquía de los Papas había estado más interesada en mantener un estilo de vida de lujo, relajamiento moral y dominio imperial dominante sobre la cristiandad europea, al parecer, en competencia con el Sacro Imperio Romano germánico. Era el mensaje de los Evangelios del Nuevo Testamento, largamente marginado y hasta olvidado, que había que re-descubrir. La jerarquía papal se había convertido en una institución religiosa cuyas autoridades, aparte de una vida de lujos, príncipes y cardenales, algunas veces, sostenían acciones político/militares como había sido el caso con el Papa anterior a León Décimo, Julio Segundo que reinó de 1503 a 1513. El escritor mexicano Humberto Martínez comentando en un análisis sobre la venta de las indulgencia papales dice que “Ésta era una respuesta material y cuantitativa, cuando lo que se requería era una intensificación espiritual del mensaje cristiano. Es bien sabido que la Iglesia de la época no se percató de estas necesidades. Estaba ella misma demasiado sumergida en el mundo temporal, contaminada por completo en sus miembros (con honrosas excepciones), y en su misma cabeza. La gente necesitaba una religión clara, razonablemente humana y dulcemente fraternal que le sirviera de luz y apoyo, sobre todo a la naciente burguesía comercial, y a la población de la nueva civilización urbana que 44

Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson; Editorial Caribe, Miami, Fla., pp. 394-395. 45 Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson, Editorial Caribe, Miami, Florida, 1989, pp. 394-395. Diccionario Ilustrado de Intérpretes de la Fe, Justo L. González, ed. Editorial CLIE; Terraza, España. p. 170-171. 46 “Guillermo Farel no le reprochaba al sacerdote vivir mal, sino creer mal…los Reformadores sabían que la moral depende de la doctrina y para que aquella cambie es necesario primero restablecer la doctrina.”

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 afirmaba un cierto sentimiento nacional, laico e individualista. La Iglesia no ofrecía a los hombres ese tipo de religión. A los pobres, superstición y magia; a los estudiosos, doctrina de teólogos decadentes. Superstición a los de abajo, aridez espiritual a los de arriba…”47 El citado autor, agrega diciendo que el fracaso de la Iglesia ante el movimiento de Reforma “…se debió a su total incapacidad para ofrecer paz y consuelo a un mundo angustiado en una época en que todas las certidumbres parecían derrumbarse.”48 ¡Peligro que, desgraciadamente, todavía acecha a todas las Iglesias contemporáneas en México sean católicas o protestantes, también con ciertas excepciones! La opinión anterior respecto a la Iglesia que en ese entonces dominaba la cristiandad europea, pudiera considerarse poco realista para algunos. Pero la realidad es que el comportamiento humano depende mucho del tipo de convicciones que se tengan y, en este caso, de la doctrina o visión teológica que se sustente. Y ésta depende mucho del tipo de análisis exegético y hermenéutico bíblico que se practique sin dejar de tomar en cuenta el momento y contexto histórico en que se vive. Sin olvidar los pueblos sufrientes que se debaten entre la injusticia, la situación económica de miseria y pobreza y, en muchos casos, luchando entre la vida y la muerte tal como sucede hoy en México y en el resto de América Latina y el mundo. Por otro lado, los reformadores eran realistas en cuanto a la naturaleza humana y según Humberto Martínez comentando al respecto, dice: “El mal de la Iglesia, sin embargo, no era tanto el problema del comportamiento de los clérigos. El mal era institucional. Las causas que provocaron el nacimiento de la Reforma fueron más profundas que los abusos y los desórdenes cometidos por los representantes del clero romano y lo prueba el hecho de que los mismos reformadores, Lutero a la cabeza, le disminuyen su importancia. Guillermo Farel, no le reprochaba al sacerdote vivir mal. Sino creer mal. En la Confesión de Augsburgo no se discute la costumbre moral de los clérigos49. Aunque ese aspecto era muy preocupante, eso no era el problema central. Lutero decía que “la vida del Papa y de los suyos que

Escritos Reformistas de 1520, Coordinador, Carlos Montemayor, Secretaría de Educación Pública; México, D.F., 1988, pp. 10, 11, 12. 48 Escritos Reformistas de 1520, p. 12. 49 Confesión de Fe escrita por Melanchton, Justus Jona, Bugenhagen y Lutero para ser presentada al Emperador Carlos V en la Dieta de Augsburgo el 25 de abril de 1530 y firmada por varias autoridades de diferentes ciudades alemanas: revisada por teólogos católicos, y traducida al idioma alemán pasó a ser la Confesión principal de la Iglesia Luterana. El texto autorizado de esta Confesión publicado por Melanchton en 1531, contiene similitudes y disimilitudes entre católicos y luteranos. Disimilitudes como el pago por las misas, la confesión obligatoria, equiparar la gracia con ayunos y festividades, no dar el pan con el vino en la Cena del Señor, el celibato, y el abuso del poder eclesiástico. Diccionario de Historia de la Iglesia, Wilton M. Nelson; Editorial Caribe, 1989, Miami, Florida, E.U. pp. 102-103.

sea como fuere. Ahora estamos hablando de su doctrina, no de moral…Hay que distinguir muy bien entre la doctrina y la vida. Nosotros vivimos mal, (decía Lutero) como mal viven los papistas. No luchamos contra los papistas a causa de la vida, sino de la doctrina. Los reformadores sabían que la moral depende de la doctrina y que para que ella cambiara era necesario primero restablecer la doctrina. Por eso la Reforma fue toda una revolución en los sentimientos, pero a la vez lo fue acerca de las ideas religiosas. Se trató de un fuerte movimiento espiritual en el que estuvo en juego la aceptación o rechazo de una forma de comprender la fe cristiana. La Reforma fue una revolución de las ideas religiosas, la doctrina bíblica y la teología en el que estuvo en juego la aceptación o el rechazo de una forma renovada de comprender la fe cristiana50. Recuperación y accesibilidad de las Escrituras y por qué el lema “Solo la Escritura” Otro de los problemas era que, durante largo tiempo, el pueblo en general no tenía acceso a las Sagradas Escrituras. Por siglos las Escrituras eran copiadas en forma manuscrita, y las que había, solamente eran accesibles a los seminarios, monasterios y la clerecía, además de estar escritas en hebreo, griego y latín. Fue hasta después que Johannes Gutenberg (1400-1468, d.C.) de Alemania, inventara la imprenta, cerca de 1440, e imprimiera las primera Biblia en 1456, llamada “Biblia de Gutenberg” que, poco después, empezara a circular limitadamente. Por otro lado, esa Biblia era la versión llamada Vetus Latina o Vulgata Latina de Eusebius Hieronimus, escrita en latín51 y, naturalmente, no era muy accesible y menos para el pueblo común. Los fieles que acudían por costumbre a las Iglesias a “oír misa,” tenían como única oportunidad posible escuchar sermones que, se esperaba, estuvieran basados en las Escrituras. Pero, en la mayoría de los casos, se daba más énfasis a la veneración de los santos, la confesión, las mandas, las penitencias y las limosnas. También participaban, por tradición y mera costumbre religiosa, en eventos y celebraciones especiales, según el santoral o participaban en eventos como peregrinaciones, rezos, ayunos, retiros, y otros sacrificios personales, llamados penitencias que los sacerdotes imponían a los fieles después de la confesión. En el caso de Alemania, las Biblias de dicha versión latina fueron siendo accesibles en la medida que se fueron publicando nuevas

50 Escritos Reformistas de 1520, Carlos Montemayor, Coordinador, p.11. 51 Eusebius Hieronimus, (347-419) mejor conocido como “San Jerónimo,” al estar en Roma, se dio a la tarea de poner en orden escritos bíblicos que conformaban un libro conocido como Vetus Latina por orden del Obispo Dámaso en 382, A.D. Su producción final se conoció como Vulgata Latina, que por mucho tiempo fue versión oficial de la Iglesia Católica. Diccionario Ilustrado de Intérpretes de la Fe, Justo L. González, ed. Editorial Caribe; Terraza, España, 2004, p. 259.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 ediciones, pero solamente para los eruditos en latín. Lutero sabía que el pueblo necesitaba leer la Biblia. En medio de la lucha por el enjuiciamiento de Lutero, y después de haber sido excomulgado y declarado transgresor de la ley, o proscrito, en la Dieta o asamblea de Worms en 1521, Lutero se dedicó a traducir la versión latina de la Biblia al alemán durante su forzado exilio52. La Biblia traducida por Lutero contribuyó a la producción de un idioma común para Alemania, al igual que Juan Calvino lo hiciera para el idioma francés con sus escritos teológicos. La Biblia en España Por otro lado, Años más tarde, en España, a pesar de la represión ejercida por la Santa Inquisición, Casiodoro de Reina, fraile del monasterio de San Isidro del Campo en Sevilla, después de años de trabajo y de huir de la persecución inquisitorial, publicó en Basilea, Suiza, en 1569, la Biblia al castellano llamada la “Biblia del Oso”53. Cipriano de Valera, quien también había sido fraile del mismo monasterio, hizo una revisión y corrección de esa Biblia de 1569, y publicó la nueva versión en 1602 en Amsterdam, Holanda. Desde entonces, esta información aparece en las primeras páginas de todas las Biblias en español de dicha versión. Otro dato interesante en relación a la traducción al castellano e impresión anterior a la Biblia del Oso, es el caso del Nuevo Testamento traducido y publicado en 1543 por el joven español, evangélico y profesor de griego, Francisco de Encinas54, a pesar de la terrible persecución contra la publicación de las Escrituras por la Inquisición. Encinas dedicó su Nuevo Testamento a Carlos Quinto, quien al parecer lo aceptó con gusto el día que Encinas personalmente le entregó una copia; sin embargo, a los pocos días, el joven Encinas fue arrestado. Encinas estuvo preso casi dos años hasta el día que pudo escapar en

52 El dictamen de la Asamblea de Worms, abril, 1521, era que Lutero había sido proscrito. El edicto de Carlos V, entre otras cosas, permitía que Lutero quedara sin protección ninguna. Esa declaración ponía en peligro su vida. En esas circunstancias, al huir de Worms, por órdenes del Elector de Sajonia, simpatizantes de las ideas de Lutero, lo “raptaron” y lo escondieron en un castillo cerca de Wartburgo. Una vez a salvo pero con muchas dudas y lucha espiritual, después de un tiempo, empezó la traducción del Nuevo Testamento al idioma alemán que terminaría en el año siguiente. Tiempo después haría con más calma la traducción del Antiguo Testamento. ¡Le era preciso poner en las manos del pueblo las Sagradas Escrituras! 53 La Portada de esa versión bíblica tenía la figura de un oso parado frente al tronco de un árbol tratando de comer la miel de un panal de abejas. Al cumplir los 500 años de haber sido publicada la Biblia del Oso, Sociedades Bíblicas Unidas, publicaron una Biblia facsímil de dicha versión. 54 Encinas, estando en Wittenberg, hospedado por Melanchthon, dedicó 18 meses para traducir el N.T. utilizando la versión en griego publicada por Erasmo. Prefacios a las Biblias Castellanas del Siglo XVI, B. Foster Stockwell; Editorial la Aurora, Buenos aires, 1951, y CUPSA, México, D.F., pp.11-25.

febrero de 1545.55 Más tarde, la Santa Inquisición acusó a su hermano Diego o Jaime de propagar las herejías luteranas en Roma. Lo arrestaron, lo torturaron y lo condenaron a la hoguera en 1547.56 En España hubo versiones medievales manuscritas de las Escrituras, en catalán y castellano pero estas nunca llegaron a manos del pueblo. Tampoco fueron accesibles al pueblo las traducciones de la Biblia ordenada por Alonso X de Castilla en 1260, ni la traducción del rabino Moisés Rangel a petición de Don Luis Guzmán conocida como “la Biblia del Alba”. A instancias de Isabel la Católica, y la colaboración del Cardenal Ximénez de Cisneros, arzobispo de Toledo, se reunió a un grupo de eruditos para producir una traducción de la Biblia al Castellano. El resultado fue la famosa Biblia Poliglota Complutense. El primer tomo se imprimió en 1514; pero a pesar de tener la traducción completa en 1517, ésta se publicó hasta 1520 después de tener permiso Papal. Toda la obra contiene el texto original hebreo del A.T., así como la versión latina de Jerónimo o Vulgata Latina, y la versión griega llamada De los Setenta. El N.T. contiene la versión original en griego y también la versión latina de la Vulgata. Pero desafortunadamente estas traducciones jamás se publicaron para que el pueblo en general tuviera acceso a las Escrituras. ¡Estaba firmemente prohibida su circulación y su lectura por la llamada Santa Inquisición so pena de ser quemados o enterrados vivos! En otros países como Francia, Italia, los Países Bajos y Suecia, con el correr del tiempo, fueron apareciendo otras traducciones para los diferentes movimientos de cristianos Protestantes que se fueron agregando al movimiento de la Reforma: Iglesias Valdenses en Italia, las Iglesias Protestantes en Francia, Ginebra, Holanda, Bohemia, Inglaterra y Escocia. Las expresiones simbólicas de la Reforma Sola Fide, Sola Gratia y Sola Scriptura se juntaron en Solus Christus, y resumen lo que dio origen y única razón de ser del movimiento Protestante. La Fe y la Gracia, diferencias En un tratado pequeño sobre “La Justificación por la Fe” de Felipe Melanchthon, el traductor de dicha obra al castellano, el teólogo español, Manuel Gutiérrez Marín, en su prólogo dice que “la doctrina de la justificación por la fe es común al protestantismo y al catolicismo. No obstante, existe una profunda diferencia entre la exposición evangélica y la exposición católica de la justificación por la fe… Por un lado se puede caracterizar al protestantismo como proclamador de la justificación por la fe. Mientras el catolicismo jamás ha hecho especial hincapié en dicha doctrina. ..En el protestantismo, tener fe, es tener fe solamente en Dios, el Dios revelado en las Sagradas Escrituras, el Padre de nuestro Señor Jesucristo. En el

Nuevo Testamento, Traducido por Francisco de Encinas, B. Foster Stockwell, Librería La Aurora, Buenos Aires, 1943. 56 History: National Geographic, enero/febrero, versión en inglés, 2016, pp. 65, 66.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 catolicismo, por el contrario, tener fe es tener por cierto lo que la Iglesia enseña, aunque el creyente ni siquiera entienda”.57 En tal caso, se puede decir que por tal razón, se considera a la Iglesia Católica como Madre y Maestra. Lutero, sin embargo, le da primacía y autoridad a la Palabra de Dios en la Biblia sobre la Iglesia: “Lo que se nos ha entregado por Dios en las Sagradas Escrituras deber ser claramente distinguido de lo que ha sido inventado por los hombres en la Iglesia, no importa qué tan eminentes hayan sido en la Iglesia, o qué tan eminentes hayan sido en cuanto a su santidad y escolaridad…Lo que los queridos padres deseaban, a través de sus escritos, era guiarnos a las Sagradas Escrituras…Hoy citan las palabras de San Agustín de su libro Contra los Maniqueos, que dice “No creería al evangelio sino creyese en la Iglesia”. Y con estas palabras nos dicen, que por tanto, debemos creer en la Iglesia más que al evangelio. Pero yo contesto. Aun si San Agustín hubiera escrito esas palabras, ¿quién le dio autoridad para que creamos lo que él dice? ¿Qué Escritura cita él para probar tal declaración? Aún más, si San Agustín hubiera dicho esas palabras, se estaría contradiciendo, porque en muchos otros escritos él exalta las Escrituras sobre las opiniones de todos los maestros, y por encima de los decretos de los concilios e iglesias…Lo que las palabras de San Agustín realmente dicen es ´Yo no hubiera creído el Evangelio si la autoridad de toda la Iglesia no me hubiera motivado…´ Todo hombre debe creer (el Evangelio) simple y sencillamente porque es la Palabra de Dios. Lo que San Agustín realmente dice es que él no encuentra el evangelio en ninguna otra parte, excepto en la Iglesia”. En este caso, queda claro que la tarea de la Iglesia es motivar a los no creyentes a leer y estudiar las Sagradas Escrituras. (Las Doctrinas de los Hombres Deben Ser Rechazadas. Escritos de Martín Lutero, Vol. II, pp. 451-463.)58 Postura totalmente diferente a “creer en y morir en la Santa Madre Iglesia….” Por el contrario, los creyentes en Cristo dicen; “murió en el Señor,” cuando la persona ha puesto su fe en el Señor Jesucristo quien dijo “Yo soy la Resurrección y la vida, el que en mí cree, aunque haya muerto vivirá” (Juan 11: 25-26). Se sobre entiende que tal persona ha sido miembro de alguna comunidad de fe o iglesia. Por otro lado, Melanchthon dice que “los teólogos escolásticos se apoyaban en la filosofía y, por tal razón, al referirse a la justificación, enseñan que la justicia es alcanzable para el hombre, si éste observa una recta conducta ante el mundo y realiza obras buenas. Además añadían que la razón, por sí sola, y sin necesidad del Espíritu Santo, es capaz de amar a Dios sobre todas las cosas”59.

Justificación por la Fe, Felipe Melanchthon; Editorial La Aurora, Buenos Aires y CUPSA, México D.F. 1958, pp.5-6. 58 A Compendium of Luther´s Theology, (Compendio de la Teología de Lutero), Ed. Hugh Thomson Kerr, Jr. Ph. D. Westminster Press, Philadelphia, 1943, pp. 12-14. 59 Justificación por la Fe, Felipe Melanchthon, pp. 14-15.

Ante tal aseveración, pregunta: “si la justicia del cristiano y, así mismo, su justificación, consiste en lo que las mencionadas enseñanzas aseguran… ¿de qué nos sirve Cristo? Si podemos ser justificados en virtud de nuestra razón y de las obras que ella nos dicta… ¿de qué nos sirven la sangre y la muerte de Cristo? ¿De qué nos valdría que por Cristo seamos justificados, como enseñan las Escrituras?60 Con esas doctrinas, quienes las enseñan nos ocultan a Cristo. Se hacen vanas ilusiones nuestros adversarios al pensar que el hombre puede adquirir el perdón de los pecados ejecutando buenas obras y cumpliendo la Ley”.61 En otra afirmación en su largo discurso sobre la necesidad de la fe en Cristo para obtener el perdón, el teólogo Melanchthon dice: “la fe que justifica consiste en que el pecador ponga ciega confianza en las promesas divinas que nos ofrecen gratuitamente…el perdón de los pecados y la justificación por medio de Cristo”. Aquí hay que señalar el hecho que Melanchthon interpreta la fe como “confianza”, y exhorta a tener confianza en lo que Dios dice y ofrece en Cristo Jesús a fin de ser “declarados justos.” No quiere decir que “son hechos justos” o que son transformados en justos, sino nada más son “declarados justos”. Lutero, en este caso, utiliza la frase simul justus et pecator, que quiere decir que el pecador perdonado por Cristo, es al mismo tiempo justo y pecador, y que, por tanto, necesita seguir dependiendo de Cristo todo el resto de su vida como dice el Apóstol San Pablo: “No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido por Cristo Jesús. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo alcanzado; pero una cosa hago, olvidando, ciertamente, lo que queda atrás y extendiéndome a lo que está adelante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús” (Filipenses 3.12-14). Y, por supuesto, en este caso, al ser “declarados justos” quiere decir que “alguien” pagó la deuda debida a los pecados, causados voluntaria o involuntariamente por la naturaleza pecaminosa del ser humano. Ese “Alguien” que pagó la deuda es, nada menos que Cristo Jesús “el Justo” como dice San Pedro: “…Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios…quien habiendo subido al cielo está a la diestra de Dios…” (I Carta de Pedro 3.18-22). Y Cristo está “a la diestra de Dios” para interceder continuamente por los que confían en él, como dice el autor de la Carta a los Hebreos, 7: 24-26: “…mas éste, por cuanto permanece para siempre, tiene sacerdocio inmutable; por lo cual, puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin

60 61

Ibid. p. 16. Ibid. pp.18-19.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 mancha, apartado de los pecadores y hecho más sublime que los cielos”. Queda claro, entonces, que Dios siempre está dispuesto a perdonar al pecador cuando éste acepta, por medio de la fe, el llamamiento de Dios en Cristo y confiesa ser pecador necesitado del perdón, de la gracia y la misericordia de Dios. Luego entonces, no se consigue el perdón y la nueva vida por obras propias que hubiera hecho o pueda hacer el pecador, sino por el hecho de reconocer su condición y naturaleza de pecador y que, por tanto, se decide aceptar a Cristo como su Salvador, tal como San Pablo le dijo al carcelero romano en Filipos “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo tú y tu casa”, cuando en la cárcel, éste le preguntó “¿Que haré para ser salvo? (Hechos 16.30-31). La Biblia dice que el Señor Jesucristo sufrió llevando en su cuerpo el pecado de todos los seres humanos, como expresa maravillosa y anticipadamente el profeta Isaías: “Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él y por su llaga fuimos nosotros curados” (Isaías 53:5). En eso consiste el Evangelio, es decir la Buena Nueva, la Buena Noticia para todo el mundo de pecadores62 y eso era precisamente lo que se necesitaba proclamar durante el movimiento de la Reforma. Por tal razón, aun hoy día, los que escuchan esta buena noticia evangélica y confiesan, arrepentidos, de ser pecadores por naturaleza, y aceptan a Cristo Jesús como su Salvador, éstos son “declarados justos”. Por tal razón, aun siendo pecadores, pueden cantar diciendo: “Cristo dio por mí, sangre carmesí; y por su muerte en la cruz, la vida me dio Jesús. Todo fue pagado ya, nada debo yo; salvación perfecta da quien por mí murió”. Es por eso que no se necesita pagar a nadie ni a ninguna institución para “adquirir” el perdón y la salvación que es ofrecida gratuitamente por Dios en Cristo. Eso lo afirma el Apóstol San Pablo: “Porque por Gracia sois salvos, por la fe; y esto no de vosotros, pues es un don de Dios; no por obras para que nadie se gloríe, porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús, para buenas obras…” (Efesios 2.4-10). Al aceptar esta verdad y darse cuenta el pecador de tan grande y maravillosa verdad, en su propia experiencia, puede exclamar con el Apóstol: “¡GRACIAS A DIOS POR SU DON INEFABLE!” (2ª. de Cor. 9.15). Siendo la verdad Evangélica así, esa era la lucha central de los Reformadores: les era imprescindible re-afirmar que la palabra de Dios estaba expresada en pasajes bíblicos como lo afirma el Apóstol San Pablo en su Carta a los Romanos: ”Justificados pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo por quien tenemos entrada a esta gracia en la cual estamos firmes y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios”. Dichas palabras resumen el

lema del movimiento de la Reforma Protestante: ¡la Escritura sola, la fe sola, la gracia sola, y solo Cristo! Lutero veía la Biblia como “Palabra de Dios”. Por tal razón él la leía y estudiaba con profundo respeto. Aun temía que sus tratados de teología y de otros escritores oscurecieran el mensaje de “la Palabra de Dios”. Él decía: “los muchos tratados sobre teología no hacen más que ocultar el verdadero significado de la Sagrada Escritura”; por tal razón, “su labor teológica estaba orientada al estudio directo de ella. Precisamente con ese propósito se dedicó a la traducción de la Biblia al idioma de sus conciudadanos”. Y afirmaba al respecto: “cuando iniciamos la traducción de la Escritura al alemán, teníamos la esperanza de que se escribiera menos y aumentara la lectura y el estudio de la Escritura.”63 Y recomendaba “que todo lo que se escribiera debería señalar hacia la Escritura, como Juan a Cristo, así como él dice: Es necesario que él crezca (es decir Cristo) y yo mengüe. Para que cada cual por sí mismo pueda beber de la fuente fresca, tal como debieron proceder todos los padres para lograr una cosa buena”64. El compromiso y la fe de Lutero en y con la Palabra de Dios es lo que lo sostuvo durante su vida y su lucha por una nueva forma de vida cristiana personal y una nueva visión de comprender la naturaleza de la nueva vida en Cristo y de la naturaleza y misión de la Iglesia misma. Sin duda alguna, la “experiencia de la Torre” le ayudó a redescubrir el verdadero sentido del Evangelio en la vida y obra del Señor Jesucristo. Esa fe y nueva visión de la Palabra de Dios es lo que lo sostuvo hasta el final. Frente a los Poderes de la Iglesia y el Imperio En camino a la ciudad de Worms para enfrentarse con el Emperador Carlos Quinto del Santo Imperio Romano y Germánico y los llamados “príncipes” de la alta jerarquía de la Iglesia romana, en la Dieta o Asamblea, a celebrase el 17 y 18 de abril de 1521, alguien le advirtió que podría ser peligroso para él. Lutero contestó con firmeza: “¡Entraré en Worms aunque haya en ella tantos demonios como tejas en sus tejados!” 65 Con esa fe y confianza en Dios Lutero no temía lo que pudiera sucederle a él mismo. Su preocupación era permanecer fiel a la Palabra de Dios hasta las últimas consecuencias. Su recibimiento en Worms fue digno de un príncipe de ese tiempo. A su llegada, en la madrugada del día 16 de abril, sonaron las trompetas de bienvenida, como solía hacerse a visitantes distinguidos, y salieron a recibirle un gran número de personas de la nobleza. La policía de la ciudad hacía grandes esfuerzos por contener al pueblo pues la presencia de Lutero causó gran conmoción en la ciudad entera. Por otro lado, el joven Emperador Carlos Quinto había jurado defender la Fe y la

Juan 3.16; Isaías 1. 11-18, y Cap.53; Hebreos 4.14.16. Aquí también sería oportuno estudiar la “Teología de la Cruz” de Lutero.

Martín Lutero, Intérprete Bíblico, Publicaciones el Escudo; Ediciones la Aurora, Buenos Aires, 1979 y 2008. p. 5. 64 Ibid. 65 Op. cit. Hanns, Lilje, Salvat Editores, S.A., Barcelona, 1983, p.95.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Iglesia Católica Romana como lo habían hecho sus antepasados costara lo que costara. Los “príncipes” de la iglesia presentes estaban listos para hacer todo lo posible para obligar al famoso “hereje” a retractarse, rechazar sus escritos y postura contra la Santa Sede y doblegarse a la autoridad Papal. Lutero mismo, venía con una disposición al diálogo. Pero la táctica que le esperaba era estrictamente dirigida a que simplemente respondiera escuetamente si rechazaba o no todo los libros que, en parte, eran estudios bíblicos y en parte eran ataques a la jerarquía y a la institución papal. En el primer encuentro reconoció que los libros mostrados eran suyos. Explicó que unos eran estudios bíblicos, otros eran de ataque al papado. Le exigieron si estaba dispuesto a retractarse y desechar su postura. Su respuesta debería ser ¡sí o no! Pues no querían darle tiempo para defender ampliamente su postura. Lutero pidió tiempo para reflexionar al respecto. El joven Emperador accedió que regresara al siguiente día. Naturalmente que en la ciudad había grande conmoción y la gente estaba a la expectativa. La multitud rodeaba el palacio obispal donde estaba celebrándose el juicio al monje agustino que, ahora, lo veían como un auténtico alemán defendiendo, no sólo su fe sino a la “Alemania” de ese momento frente a los poderes del Imperio representado por el Emperador Carlos Quinto y de la máxima autoridad eclesiástica bajo el dominio del Papa Romano, León Décimo. Lutero, un simple sacerdote, frente a los poderes máximos de ese tiempo, era para que temblara. Pero él estaba firme. Al día siguiente cuando el famoso Doctor Ecken le preguntó, en tono imperioso, si estaba dispuesto a retractarse o no, Lutero puesto de pie firmemente, y ante la audiencia expectante de príncipes de los diferentes estados y de la Iglesia, y la multitud expectante en las afueras del recinto, Lutero contestó con voz fuerte y clara: “Majestad imperial, Excelencias: me exigís una respuesta clara y directa, y yo voy a contestar sin rodeos; si no se me convence con testimonios de la Escritura y con argumentos racionales…puesto que no creo en papa ni en los concilios, ya que es público y notorio que con frecuencia se han equivocado y se han contradicho a sí mismos, entonces, a solas con mi conciencia y prisionero de la palabra de Dios, me reafirmo en la interpretación de los pasajes de las Sagradas Escrituras que he citado. En consecuencia, ¡NO PUEDO, NI QUIERO RETRACTARME DE NADA! ¡Porque ir contra la conciencia es destruirse a sí mismo!” ¡Qué Dios nos Ayude!”66 El Emperador, después de cambiar unas palabras con el Doctor Ecken, hizo un gesto que los nobles alemanes interpretaron como una orden para arrestarlos. Pero no fue así, afortunadamente. Entonces, como si hubiera sido un torneo, aplaudieron y levantaron los brazos en señal de victoria. Lutero salió de la sala y al llegar a su lugar de

Lilje, Op. cit. p. 101, 104.

alojamiento, seguido por una multitud, también alzó los brazos y grito “¡Lo he logrado! ¡Lo he logrado!” Lo que no sabía es que le esperaban días más difíciles, pero por el momento el fraile y sacerdote Martín Lutero había permanecido fiel y firme a la Palabra de Dios frente al mundo entero, y eso era suficiente para alabar a Dios y dar gracias. Su famoso himno “Castillo Fuerte es Nuestro Dios,” con una música que él mismo compuso, lo expresa elocuentemente: Castillo fuerte es nuestro Dios, defensa y buen escudo; con su poder nos librará en este trance agudo. Con furia y con afán acósanos Satán; Con armas deja ver astucia y gran poder cual él no hay en la tierra.

Aún si están demonios mil, prontos a devorarnos, no temeremos porque Dios sabrá aún prosperarnos. Que muestre su vigor, Satán y su furor, dañarnos no podrá, pues condenado es ya por la Palabra Santa.

Nuestro Valor es nada aquí, con él todo es perdido; Mas por nosotros pugnará de Dios el escogido. ¿Sabéis quién es? Jesús, El que venció en la cruz, Señor de Sabaoth! Y pues Él sólo es Dios Él triunfa en la batalla.

Sin destruirlo dejarán aun mal de su grado esta Palabra del Señor. Él lucha a nuestro lado. Que lleven con furor los hombres, la mujer, todo ha de perecer, Los bienes, vida, honor, ¡De Dios el Reino queda!

Observaciones Generales 1. Al celebrar quinientos años del inicio de la Reforma Protestante en 2017, es privilegio y obligación imprescindible para las Iglesias evangélicas en México hacer resonar, a una sola voz, con mayor esfuerzo y alegría, a lo largo y ancho del país, esa Palabra Redentora del Evangelio de Jesucristo, cuya misión es anunciar la nueva vida y nueva esperanza para esta vida y para todo el mundo al cual Dios ama. En eso consiste su esencia y naturaleza apostólica. Por lo mismo, la Palabra Profética de Dios es de denuncia y de juicio contra toda forma de injusticias y pecado personal y social. En el cargo apostólico están las palabras del Señor Jesús quien envían a la Iglesia a proclamar su Mensaje de Buena Nueva al mundo entero: ¡“Id y predicad el evangelio a toda criatura”! 2. En la misión profética tenemos el ejemplo del mismo Señor Jesús cuando entró en Jerusalén triunfalmente como profeta: Al llegar al templo echó fuera a los mercaderes que habían hecho de la Casa de Dios “¡una cueva de ladrones!” Los Evangelios hablan de Jesús el profeta de Nazaret. Por eso la Iglesia de Jesús también tiene una misión profética frente a un mundo de pecado personal y social. La Reforma Protestante también fue eso: una protesta profética contra un sistema imperial y religioso de mentira e injusticia. Con el movimiento de Reforma, a la par con el Renacimiento, buscaba un renacer de la Fe Cristiana que impactaría no solamente el aspecto religioso del espíritu. También se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 denunciaría todo tipo de injusticias creando nuevos sistemas de organización social y de lo que empezó a llamarse “la modernidad” creando nuevas formas de estados y leyes más justas. 3. La finalidad principal de la proclamación del Evangelio, por supuesto y en primer lugar, es para mayor gloria de Dios, así como también para continuar, con mayor empeño, con los tres aspectos principales de la misión de la Iglesia: 1) anunciar el evangelio del amor y gracia de Dios en Cristo “a toda criatura.”(Mt.28.19); 2) promover, en forma unida con todas las iglesias que se consideren evangélicas, realizar la misión diaconal en donde quiera que la pobreza amaga con hambre y enfermedades a innumerables familias y migrantes (Mat. 9.36; Lc.14.13; Ro.15.26; Ga.2.10); y 3) necesariamente cumplir fielmente, también, por separado y en forma unida, todas las iglesias, la misión profética de denuncia contra toda forma de injusticia en nuestro país (Is.10.1-2). 4. Los desafíos del mundo de pecado e injusticia son demasiado para realizar aisladamente cada denominación y por separado. Ahora es tiempo de trabajar unidos con una sola voz profética. Por muchos años, precisamente los años veinte, treinta y parte de los cuarenta, las iglesias denominacionales de ese tiempo convinieron en trabajar juntas, como un solo frente en evangelización, educación teológica y servicio social, aun con las limitaciones de esos tiempos. Para ello existió lo que se llamaba el “Concilio Nacional de Iglesias”. Hoy día las iglesias evangélicas y protestantes han crecido, tienen más personal competente y recursos; pero no es prudente tener una actitud triunfalista tampoco, pues los evangélicos y protestantes seguimos siendo una minoría insignificante frente al crecimiento excesivo de la población en nuestro país. Por supuesto, tampoco debemos olvidar las grandes multitudes sumidas en la desesperante tragedia de las injusticias contemporáneas. Es imprescindible, por tanto orar juntos, planear juntos, trabajar juntos y crear formas de cumplir la misión evangelizadora y profética, y en especial, la misión diaconal, es decir de servicio al mundo de los pobres, los olvidados, los migrantes, los encarcelados, etc. ¿Que es difícil? ¡Si lo es! ¿Que es riesgoso? ¡Si lo es! Pero ¿de qué otro modo podrán las diferentes denominaciones evangélicas solidarizarse con el mundo de los de abajo? El Señor dice; “Bienaventurados los que padecen persecución a causa de la justicia porque de ellos es el reino de los cielos…así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros. Vosotros sois la luz del mundo…Así alumbre vuestra luz delante de los hombres para que vean vuestras obras buenas y glorifiquen a vuestro padre que está en los cielos. No penséis que he venido a abrogar la ley o los profetas: no he venido a abrogar sino a cumplir”. (Mateo 5.6-17) ¡Que Dios nos ayude! 3. Finalmente, se recomienda que en los seminarios y escuelas de Biblia y Teología,

se estudie concienzudamente historia de la Iglesia en general. En particular, todos los aspectos de la historia de la Reforma Protestante de los Siglos 16 y 17. Sin un entendimiento claro de los orígenes del protestantismo no se puede realizar a carta cabal la misión apostólica y profética de la Iglesia de Cristo. Hay muchísimo que aprender del pasado y las luchas de los cristianos a través del tiempo. ¡No se puede seguir siendo evangélico y protestante sin tener nociones, cuando menos, de la tremenda lucha que se libró durante el movimiento de la Reforma Protestante! Conocer la teología surgida durante los inicios de la Reforma Protestante, ambos en sus inicios pre-reformadores de los siglos Trece, Catorce y Quince. Y sin duda la teología de Lutero, de Melachthon, y otros de la primera generación de Reformadores. En seguida hay que aprender mucho también de la segunda generación de Reformadores. Hay que darse cuenta de cómo Dios levantó hombres y mujeres, en medio de grandes desafíos, problemas y sacrificios, para realizar los diferentes movimientos Pre-reformadores y de la Reforma Protestante de los Siglos 15 y 16. El pasado ayuda a ver lo positivo y lo negativo que puede ayudar ahora a realizar una verdadera Iglesia de Jesucristo frente a las desafiantes fronteras de misión de estos tiempos. ¡Ven Santo Espíritu, despierta y renueva tu Iglesia en estos tiempos de tantos retos! ¡Gracias a Dios por su Don inefable! Gracias a Dios por los hombres y mujeres que en tiempos pasados lo arriesgaron todo, aun sus vidas, para hacer valer y proclamar la Palabra de Vida en Cristo Jesús. Aprendiendo algo más de la teología luterana del Siglo XVI El 21 de enero del año 1530 el Emperador Carlos V envió cartas oficiales desde la Ciudad de Bolonia a los gobernantes de diferentes provincias alemanas, convocando a una dieta (asamblea) Imperial para celebrarse en la ciudad de Augsburgo (Alemania) el día 8 de abril del mismo año. El propósito sería discutir y decidir sobre varios asuntos importantes relacionados a la llamada Confesión de Fe de la Iglesia Luterana. Aunque la carta oficial fue escrita en un lenguaje cordial, ésta fue recibida con cierto grado de sospecha por algunos de los gobernantes alemanes que ya se consideraban Protestantes. Landgrave Felipe de Hesse tenía dudas de asistir a dicha Dieta o reunión. El Elector Juan de Sajonia había recibido la convocatoria el once de marzo. El catorce del mismo mes, ordenó a Martín Lutero, así como a Justo Jonás, Juan Bugenhagen y a Felipe Melanchthon reunirse en su propia ciudad de Torgan. El propósito sería formular un resumen de la Fe Luterana para presentarla ante el Emperador Carlos V en la Dieta a la cual habían sido convocados. El resumen de tales artículos sobre la Confesión de Fe Luterana llegó a conocerse, originalmente, como los Artículos de Torgan. Preparados de esta manera, los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 príncipes Protestantes estarían preparados para asistir a la Dieta convocada por el Emperador. El Elector y los Reformadores partieron el 3 de abril y llegaron a Coburgo el 23 del mismo mes. Una vez que llegaron, dejaron allí a Martín Lutero puesto que anteriormente en la Dieta de Worms (1521) Lutero había sido declarado transgresor de la ley. Los demás llegaron a Augsburgo el día 2 de mayo. En el camino a tal lugar, Melanchthon había preparado por escrito una extensa apología sobre los artículos aprobados en Torgan. El día 11 de mayo, Melanchthon la envió a Lutero, todavía en Coburgo, para su revisión. Después de leerlos cuidadosamente, Lutero los aprobó. Varias sugerencias sobre la apología fueron hechas a Felipe Melanchton en conversación con varios líderes tales como Jonás, el Canciller Sajón Christian Beyer, el Conciliador Christopher von Stadion, Obispo de Augsburgo así como el Secretario Imperial, Alfonso de Valdés. El 23 de junio, el contenido final del texto fue aprobado en la presencia del Elector Juan de Sajonia, junto con otros funcionarios como Felipe de Hesse, George de Brandenburgo, el Duque Ernesto y Francisco de Lunenburgo, los representantes de Nurenberg y Reutlingen y otros representantes, además de 124 teólogos. Después de la lectura de los artículos, la confesión fue firmada por el Elector Juan de Sajonia, Migrave, George de Brandenburgo, el Duque Ernesto de Lunenburgo, Felipe de Hess, el príncipe Wolfgang de Amhalt, los representantes de Nurenberg y Reutlingen. Probablemente también el Príncipe Juan Federico y el Duque Francis de Lunenburgo. Durante la Dieta, las ciudades de Weizenburg, Hellbron, Kempten y Windeshein también expresaron su aprobación al Escrito Confesional. El Emperador Carlos V había ordenado la presentación de la confesión el día siguiente 24 de Junio. Sin embargo, cuando los príncipes Protestantes pidieron que se leyera la Confesión públicamente, su petición fue rechazada pues la idea oficial era no permitir que la Declaración se leyera en público absolutamente. Sin embargo, los príncipes Protestantes declararon que no partirían con la Confesión sin que se permitiera hacer su lectura públicamente. A raíz de tal postura se acordó que el día 25 del mismo mes se presentara la Confesión públicamente. Con la finalidad de excluir al numeroso público interesado en escuchar la lectura de la Nueva Confesión, se ordenó que la lectura se tuviera en la Capilla Pequeña del Palacio Episcopal en lugar del espacioso Salón del Cabildo, lugar en donde se habían tenido las primeras dos reuniones de la Dieta. Los dos Cancilleres Sajones Christian Beyer y Gregor Bruck, el primero con la copia de la Confesión en el idioma alemán y la otra copia, escrita en el idioma latín tradicional y contra la orden del Emperador, se presentaron en medio de la Asamblea. La lectura de la versión en alemán por Christian Beyer la hizo con una voz clara y fuerte durante dos horas para

que pudiera ser escuchada hasta afuera de la Capilla en donde había una multitud deseosa de conocer el contenido de la Nueva Confesión Protestante. Terminada la lectura se entregaron copias al Emperador Carlos V. También dieron una copia de la versión en alemán al Canciller Imperial, el Elector de Mainz. La primera publicación oficial (edito prínceps) fue editada por Felipe Melanchthon quien era profesor de la Universidad de Wittenberg. Las copias originales de dichas versiones en alemán y latín, desgraciadamente se perdieron. Ahora, lo que se llegó a llamar la Confesión de Augsburgo o Confesión Augustana, consiste en 28 artículos presentados por los Príncipes Luteranos representantes de la “Ciudades Libres” en la Dieta de Augsburgo. Esta Confesión afirma lo que los luteranos creen en cuanto a su doctrina y que, en ese tiempo afirmaron y enseñaron y confesaron. Las tesis consisten en 21 Artículos de Fe Cristiana. Contiene también siete declaraciones en forma de antítesis de lo que los luteranos consideraban abusos sobre la Fe Cristiana afirmados por la Iglesia Romana de ese tiempo. Naturalmente que los artículos doctrinales de esta Confesión están basados en el pensamiento bíblico/teológico enarbolados por Martín Lutero a partir de sus Noventa y Cinco Tesis iniciales clavadas en las puertas del templo de la Universidad de Wittenberg el 31 de Octubre de 1517 que se considera el principio del movimiento de la Reforma Protestante y ruptura con la Iglesia tradicional bajo la autoridad de la Roma papal. Esto es lo que en 2017 se celebra al cumplirse 500 Años de ese histórico momento. Estos artículos de fe, naturalmente, representan la postura bíblico/teológica inicial de la primera generación de reformadores comenzada por Martín Lutero, Felipe Melanchthon, y secundada por los príncipes electores alemanes. Debe aclararse que la ruptura con la autoridad Papal tuvo también consideraciones de carácter político y económico, pero principalmente, la Reforma Protestante tuvo lugar por razones de las diferencias de carácter bíblico/teológico. Esto último es lo que demuestran las declaraciones de la Confesión Augustana. TESIS PRINCIPALES DE LA CONFESIÓN AUGUSTANA Tesis No.1: Dios. Los luteranos creemos en un Dios Trino y rechazamos otras interpretaciones acerca de la naturaleza de Dios. Tesis No.2: El Pecado Original. Los luteranos creemos que la naturaleza del ser humano es pecaminosa, sin temor a Dios y sin confianza en Dios y de naturaleza concupiscente. Creemos que el pecado es redimible por medio del Espíritu Santo y el bautismo. Tesis No.3: El Hijo de Dios. Los luteranos creemos en la encarnación que consiste en la unión plenamente divina y plenamente humana en la Persona de Jesús. Jesucristo es el único que realiza la reconciliación con Dios.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Tesis No.4: Justificación por medio de la Fe. El ser humano no puede ser justificado por medio de sus propios esfuerzos. Los luteranos creemos que única y solamente confiando en Jesucristo puede haber reconciliación. Con frecuencia se señala este artículo por el cual la Iglesia Luterana permanece firme o deja de ser. (Otra manera de decirlo es que esta tesis es central a la teología luterana. Hay que decir también que esta declaración es central en la teología de las Iglesias Evangélicas surgidas precisamente del movimiento teológico iniciado por Martín Lutero.) Tesis No.5: El Ministerio de la Predicación. Los luteranos creemos que con el fin de asegurar que el Evangelio de Jesucristo sea predicado en todo el mundo, Dios ha establecido el oficio del Santo Ministerio de la Palabra y la Predicación. Tesis No.6: Acerca de la Nueva Obediencia. Los luteranos creemos que las buenas obras de las personas cristianas son los frutos de la fe y la salvación en Cristo y que estos nunca pueden ser considerados como méritos para obtenerla. Tesis No.7: Acerca de la Iglesia. Los luteranos creemos que solamente hay una sola santa Iglesia y que ésta se encuentra dondequiera que el Evangelio es predicado en verdad y pureza y que los Sacramentos (del Bautismo y la comunión o Santa Cena) son administrados según el evangelio. Tesis No.8: Acerca de la Iglesia y los Sacramentos. Los luteranos creemos que a pesar de la hipocresía que pueda existir en la Iglesia, la Palabra de Dios y los Sacramentos siempre son válidos por el hecho de haber sido establecidos por Jesucristo sin importar cuales sean los pecados de quien los administra. Tesis No. 9: El Bautismo. Los luteranos creemos que el bautismo es necesario y que por medio de éste se ofrece la gracia de Dios. Tesis No.10: La Santa Comunión o Santa Cena. Los luteranos creemos que tanto el cuerpo de Cristo como su sangre están realmente presentes en, con y por los lados tanto del pan como en el vino y se rechaza a los que enseñen de otra manera. Tesis No.11: La confesión. Los luteranos creemos que la absolución privada debe permanecer en la Iglesia; sin embargo, el creyente no necesita enumerar todos sus pecados puesto que es imposible hacerlo para ser perdonado por cada uno de ellos. Tesis No.12: El arrepentimiento. Los luteranos creemos que el arrepentimiento consiste de dos partes: contrición por los pecados cometidos contra la Ley de Dios y el perdón por medio de la fe ofrecida en el Evangelio. Sin embargo, el creyente nunca está libre de pecado ni tampoco de vivir fuera de la gracia de Dios. Tesis No.13: Uso de los Sacramentos. El Bautismo y la Eucaristía son

manifestaciones físicas de la Palabra de Dios y de su compromiso con el creyente. Pero a la vez los Sacramentos no son únicamente elementos físicos ya que contienen la Palabra y promesa de Dios. Tesis No.14: El Orden Eclesiástico. Los luteranos solamente permiten predicar y administrar los sacramentos a quienes son correcta y claramente llamados al santo ministerio de la Palabra. Tesis No.15: El Calendario Eclesiástico. Los luteranos creemos que los días eclesiásticos de celebración y festividad son válidos como observaciones religiosas, pero aclaran que tales celebraciones y rituales no son esenciales para la salvación. Las tradiciones humanas (tales como ayunos, señalamiento de ciertos alimentos como no propios en prácticas religiosas) que se enseñan como para “merecer” la gracia son contrarios al Evangelio. Tesis No.16: Asuntos civiles. Las formas de gobiernos seculares así como las vocaciones seculares se consideran parte del orden social y parte del orden natural creados por Dios. Los cristianos son libres de participar en cargos del gobierno y servicio militar, así como involucrarse en negocios y vocaciones del mundo. Las leyes deben obedecerse a menos que conduzcan a acciones injustas y pecaminosas. Tesis No.17: El retorno de Cristo. Los luteranos creemos que Cristo regresará para resucitar a los muertos y juzgar el mundo. Los creyentes gozarán de gozo eterno pero los no creyentes irán al tormento sin fin. Este artículo rechaza la idea de un reino milenario antes de la resurrección de los muertos. Tesis No.18: El libre Albedrío. Los luteranos creemos que los creyentes tienen libertad o libre albedrío en relación a ámbitos como el derecho civil o los asuntos sujetos a la razón, pero no tienen libre albedrío en relación a cuestiones de “carácter o justicia espiritual.” En otras palabras, los creyentes no tienen libertad de escoger y actuar en relación a la salvación. La fe (salvadora) no es obra humana sino obra y don del Espíritu Santo. Tesis No.19: La causa del pecado. Los luteranos creemos que el pecado no es causado por Dios sino únicamente por la voluntad de los seres humanos pervertidos que rechazan su relación con Dios. Tesis No.20: Sobre las buenas obras. La noción luterana sobre la justificación (del pecador) por medio de la fe no condena de alguna manera las buenas obras, sino que hace que la fe (en Cristo) de los creyentes los mueve a realizar buenas obras como señal de su justificación y no como un requerimiento para su salvación Tesis No.21: Sobre el Culto a los “santos.” Los luteranos aprecian a los santos (que vivieron y fueron fieles al Señor) pero no como si fueran intercesores ante Dios y con

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 poderes salvadores. Ellos más bien pueden ser tomados como ejemplo a seguir y como inspiración a la fe propia. Tesis No. 22: Sobre ambos elementos de la Eucaristía. Los luteranos creemos que es propio ofrecer a los fieles ambos el pan y el vino y no solamente el pan. Tesis No.23: Acerca del casamiento de los clérigos. Los luteranos permiten a sus clérigos o pastores gozar de la institución del matrimonio fundamentado en el hecho que en la iglesia primitiva los obispos eran casados (como lo fueron algunos de los apóstoles). Se cree que Dios bendice el matrimonio como parte del “orden de la creación,” y por razón de que el matrimonio y la procreación es la forma apropiada para satisfacer el instinto sexual. Tesis No.24: Acerca de la eucaristía. Los luteranos retienen la práctica de la comunión pero solamente como evento público con el propósito de celebrar el culto de adoración como comunidad de fe y a fin de recibir el beneficio de la eucaristía. Los luteranos rechazan la práctica de la misa como sacrificio y obra de salvación. Tesis No.25: Sobre la confesión. Los luteranos sostienen la necesidad de la confesión y la absolución en el culto público pero rechazan la idea de que la confesión debe inducir a un sentido de culpa y ansiedad a las personas cristianas. La absolución se ofrece solamente por el pecado en general y no por cada pecado en particular que puedan confesarse. Tesis 26: Sobre la diferenciación de los elementos. Las tradiciones humanas que sostienen que el ayuno y observación especial de ciertas restricciones culinarias practicadas como medios para ganar o conseguir el favor de Dios, son contrarias al Evangelio. Mientras que el ayuno y otras prácticas (como la oración) son útiles espiritualmente hablando, pero éstas no justifican al ser humano y no ofrecen ni son medios de salvación. Tesis 27: Acerca del poder eclesiástico. El único poder concedido a los pastores y obispos es el poder de ofrecer, por medio de la predicación y la enseñanza, el poder de las Sagradas Escrituras y administrar los dos Sacramentos. Los poderes en cuestiones de gobierno civil y militar son concedidos solamente a las estancias civiles. Por tanto, los poderes concedidos a la clerecía no son poderes civiles ni militares. Conclusión: Tanto en doctrinas como en ceremonias, nada ha sido aprobado que esté en contra de las Sagradas Escrituras o de la Iglesia católica (que quiere decir universal). Las firmas de clérigos se adhirieron así como las de varios gobernantes seculares de Sajonia.

INFLUENCIA DE LA CONFESIÓN LUTERANA LLAMADA “AUGUSTANA” O LA CONFESIÓN DE AUGSBURGO La Confesión Augustana, conocida también como la Confesión de Amburgo, se convirtió en el documento primario de carácter confesional para el movimiento luterano y eso, sin la contribución directa del mismo Lutero. Después de la lectura pública de la Confesión de Augsburgo en junio de 1530, la repuesta esperada de Carlos V y de los representantes del Vaticano en la Dieta de Augsburgo no se dio inmediatamente después para ser presentada a la Dieta. A la postre, la respuesta oficial conocida como la “Respuesta Pontificia a la Confesión de Augsburgo, “fue tan mal redactada que el documento nunca se leyó en la Dieta misma y nunca se publicó para ser distribuida.” A pesar de ello, en septiembre del mismo año, Carlos V declaró que dicha “refutación” era suficiente y ordenó a los príncipes alemanes dar respuesta a tal refutación para el 15 de abril de 1531. Felipe Melanchthon se dio a la tarea de escribir un largo y contundente documento argumentando la defensa de la Confesión de Augsburgo, refutando a la vez, la “Refutación Pontificia”. La apología de Melanchthon llegó a ser conocida como la Apología de la Confesión de Augsburgo. Puesto que había sido escrita en latín, inmediatamente fue traducida al idioma alemán y ampliamente distribuida y leída en toda Alemania. Los príncipes luteranos presentes en la Dieta acordaron consecuentemente formar una alianza de carácter militar. El propósito sería estar preparados en caso necesario según respondiera Carlos V. Tal alianza fue conocida como la “Liga de Esmalcada.” A partir de 1535 la Alianza permitió admitir cualquier ciudad o estado que hubiera dado su consentimiento a la Confesión de Augsburgo y a la Apología de dicha confesión escrita por el teólogo Felipe Melanchthon. Entre otros eventos, en Escandinavia, el Rey noruego/danés, Christian Tercero, militarmente entró en la ciudad de Copenhagen el 6 de agosto de 1536 y seis días más tarde dio un golpe de estado. Eso le permitió establecer la Reforma Protestante tanto en Dinamarca como en Noruega. Ese mismo año, la Confesión fue traducida al idioma inglés y una copia de ésta fue enviada al rey Enrique VIII de Inglaterra a quien se dio la oportunidad de firmar la Confesión y de unirse a la Liga. Sin embargo, las disputas teológicas y políticas del momento no permitieron que la Iglesia inglesa se uniera a la Liga. A pesar de ello, la traducción inglesa de la Confesión de Augsburgo así como los teólogos luteranos alemanes colaboraron influenciando la composición de los Artículos de Fe de la Iglesia Anglicana en cuanto a una postura teológica protestante. Posteriormente, en Inglaterra, tal postura Protestante fue definitivamente clara al aceptar aspectos calvinistas promovidos por el Arzobispo de Canterbury, Matthew Parker. Hasta el día de hoy sus postulados teológicos son conocidos como “Los Treinta y Nueve Artículos de Fe”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 En 1540 el teólogo Felipe Melanchthon publicó una edición revisada de la Confesión de Augsburgo llamada La Variata. Entre otros reformadores, Juan Calvino, reformador en Ginebra, no tuvo inconvenientes en firmarla. Sin embargo, muchas de las Iglesias luteranas afirmaron en sus documentos oficiales que suscribían y reafirmaban la Confesión de Fe de Augsburgo solamente en su forma original y rechazaban la segunda versión llamada la Variata. Las tenciones políticas entre la Liga de Esmalcalda y las fuerzas de Carlos V y el Vaticano eventualmente dieron margen a la guerra militar en los años 1546-1547 la cual ganó convincentemente Carlos V. Dicha guerra, sin embargo, no resolvió la tensión política/religiosa. Ocho años más tarde, los príncipes alemanes y Carlos V firmaron el tratado llamado “La paz de Augsburgo,” la cual les concedió status legal dentro del Santo Imperio Romano que conformaba la llamada “cristiandad” europea.

Diccionario de Historia de la Iglesia. Wilton M. Nelson, editor general. Miami: Editorial Caribe, 1989.

Después de las disputas teológicas posteriores, al expandirse el luteranismo a otros territorios en la Segunda Etapa de la Reforma, se dio la creación de la formulación de varias confesiones luteranas. Surgió así la necesidad de la formulación del Libro de la Concordia en el cual se incluye la Confesión de Augsburgo y la Apología a la Confesión consideradas como la teología fundamental de la Fe Luterana y que rige hasta el día de hoy a las Iglesias luteranas en todo el mundo. (La Confesión de Augsburgo y su Apología London and New York, Funk and Wagnalla, pp. 361-363. (Augsburg Confession, Wikipedia, the Free Encyclopedia). (Traducción y arreglo de José Luis Velazco M., Tecaxic, Edo. de México, Febrero, 2016).

_____. La Libertad Cristiana. Buenos Aires: Ediciones La Aurora, 1983.

BIBLIOGRAFIA

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Diccionario Ilustrado de Intérpretes de la Fe. Justo L. González, ed. Terraza, España: Editorial Caribe, 2004. González, Justo L. Historia de la Reforma. Miami, Fl: Editorial Unilit y Flet, 2003. _____ La era de los reformadores, Tomo 6. Miami, Fl: Editorial Caribe, 1989. Lilje, Hanns. Lutero. Barcelona: Salvat Editores, 1986. Lutero al Habla: Antología. Giacomo Cassese y Eliseo Pérez Álvarez, editores. Buenos Aires: La Aurora y México, D.F.: El Faro, 2005. Lutero, Martín. Escritos reformistas de 1520. Carlos Montemayor, coord. México, D.F.: SEP, 1988.

_____. Las noventa y cinco tesis. Martín R. Hernández Ugalde, recop. México, D.F.: CUPSA, 1998. _____. Martín Lutero: interprete bíblico. Carlos Witthaus, trad. EUA: Editorial Concordia, 2008. Melanchthon, Felipe. La Justificación por la Fe. Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1952. Melanchton, Felipe. Loci Communes. René Kruger y Daniel Beros, trads. y coords. Buenos Aires: Inst. Universitario ISEDET, 2011.

Prefacios a las biblias castellanas del Siglo XVI. B. Foster Stockwell, notas bibliográficas. Buenos Aires: La Aurora, 1951.

Balderas Vega, Gonzalo. La Reforma y la Contrarreforma. México, D.F.: Universidad Iberoamericana, 2009.

NOTA DESTACADA 2.

¿Presidenta sí, sacerdotisa no? Por Soledad Loaeza

En unos cuantos días, el país más poderoso del mundo irá a las urnas para elegir a su próxima presidenta. Su contrincante no sólo representa una opción de gobierno alternativa, sino que encarna todos los prejuicios machistas contra los que se ha articulado la rebeldía de las mujeres a lo largo de más de un siglo. Donald Trump (y los trumpniks antifemeninos que abundan a nuestro alrededor, porque para eso no se necesita ser del Ku Klux Klan ni sobran los doctorados) encarna en relación

con las mujeres actitudes primitivas inaceptables en un medio civilizado. No tenía por qué ser así; es decir, el hecho de que la competidora más fuerte en esta elección presidencial sea mujer no explica que su adversario sea Trucutú el conquistador de mujeres. El candidato del Partido Republicano hubiera muy bien podido ser un hombre más educado, más respetuoso, más normal, que hubiera asimilado el principio de equidad entre los sexos, que es una premisa básica de la vida en sociedad en el siglo XXI. Sin embargo, la frustración del macho, ya sabemos, es mala consejera, y Trump es la propuesta de electores que quieren castigar al mundo que los ha victimizado y, como es costumbre, empiezan por las mujeres a las

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 que creen más vulnerables. Si se vieran en el espejo se irían de espaldas al ver a qué grado son evidentes sus inseguridades Los motivos de los trumpkins son más o menos claros. No así los del papa Francisco, que a la vuelta de un viaje a Suecia declaró que la Iglesia católica nunca aceptará que las mujeres oficien misa o impongan todos los sacramentos. La posición papal es tan definitiva que sorprende. Sabíamos que el cambio, el que sea, históricamente le ha costado siempre trabajo a la Iglesia, pero después de siglos de experiencia tendría que saber que no puede cerrarse de esa manera a las transformaciones de la sociedad. Cuando lo hace pierde, por lo menos, tiempo, porque a fin de cuentas tiene que ajustarse al entorno. Para seguir siendo relevante en la vida de sus creyentes, la Iglesia tiene que responder y adaptarse a sus demandas, a las distintas opciones de vida que han imaginado. Me sorprende más todavía la postura del Papa porque el sacerdocio puede ser una exclusiva masculina; no obstante, las mujeres han sido agentes centrales de transmisión de la doctrina en la familia. Normalmente, el aprendizaje del Padre Nuestro, del Ave María o del Credo pasa por la madre, al igual que las primeras enseñanzas de los deberes religiosos. Entonces, ¿por qué las mujeres no habrían de ejercer el ministerio completo? Es más, creo que si se lo permitieran, los servicios religiosos serían más seguros y efectivos. Quiero imaginar que las sacerdotisas se desempeñarían con más seriedad y compromiso que muchos sacerdotes, a quienes los querubines distraen. Pienso en que prepararían con cuidado sus homilías dominicales. Es posible que tuvieran iniciativas reformadoras de largo alcance. No sería la primera vez.

rica abadía de Fontevraud, que en un momento dado incluía una sección de hombres. No sólo llevaron a cabo obras arquitectónicas impresionantes, sino que también pusieron en práctica reformas a la organización de las actividades de la comunidad diseñadas por la antecesora, María de Bretaña. El florecimiento de la abadía tuvo siempre el apoyo papal. Esta referencia un poco oscura, lo admito, viene a cuento como remoto antecedente exitoso a la atribución a las mujeres de más responsabilidades en la conducción de la Iglesia. Sólo la revolución francesa pudo acabar con Fontevraud. La Casa Blanca no es comparable al Vaticano en términos de dimensiones físicas; el Papa no tiene divisiones como exigía Stalin para tomarlo en cuenta en las discusiones de política internacional. Sin embargo, conserva un poder de movilización política que si bien ha disminuido en forma considerable, sigue siendo un factor de consideración, sobre todo en América Latina. Si estamos de acuerdo en que no hay razón para que una mujer no aspire al poder presidencial, entonces también tendríamos que apoyar su batalla por tener las mismas oportunidades que los hombres en el medio eclesiástico. Donald Trump ha demostrado que sus actitudes en relación con las mujeres son cavernarias; en cierta forma su campaña ha restablecido un estándar que creíamos desaparecido para siempre. Me aterra pensar que si llega a la Casa Blanca habrá muchos que no frenarán sus peores instintos en relación con las mujeres. Me pregunto si la posición del Papa, sin quererlo, no se apoya en la misma desconfianza que azuza Trump y que ahora persigue a Hillary Clinton. (La Jornada) 03/11/2016

En los siglos XV y XVI, al término de las guerras de religión en Francia, cuatro abadesas Borbón gobernaron la grande y

TEMA DE LA SEMANA: ACUERDO CATÓLICO-LUTERANO EN EL MARCO DEL 499 ANIV. DE LA REFORMA PROTESTANTE 3.

Monseñor Carlos López: "El milagro inesperado del Papa en la catedral luterana de Lund"

El obispo anglicano de Madrid, testigo presencial de la visita papal a Suecia. "Firma del documento conjunto, uno de los logros más importantes del ecumenismo" Madrid. Cuando la mañana de ayer 31 de octubre de 2016 el Papa Francisco caminaba por la nave central de la Catedral de Lund, junto al Presidente de la Federación Luterana mundial, detrás de la Primera mujer que es Arzobispo de Upsala, los que contemplamos la imagen comenzamos a tomar conciencia del milagro. La firma conjunta del documento "Del conflicto a la comunión" entre las Federa-

ción Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana, constituye uno de los logros más importantes del movimiento ecuménico en este naciente siglo, pero el contexto de conmemoración en el que se firmó no es menos importante. La celebración constaba de dos partes, en dos lugares, con la firma de dos documentos diferentes. La primera en la Catedral de Lund la segunda en el estadio Malmö Arena. En la primera se firmaba un documento teológico, en la segunda un documento de colaboración práctica. En la Catedral del Lund, todo está preparado y los invitados dentro, cuando sonaron las campanas y la puerta Este de la Catedral se abrió para que entrasen, en primer lugar los reyes de Suecia, después, un reducido grupo precedido de una cruz diseñada por un artista salvadoreño; las velas pro-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 cesionales, indicaban que se trataba de un oficio de oración y precedían a los celebrantes principales: El obispo del Lund, la arzobispo de Upsala, el Obispo Católico Romano de Estocolmo el Cardenal Koch y el Papa. La Catedral estaba llena de representantes de las iglesias y confesiones cristianas alrededor del mundo. De una parte, representantes de iglesias luteranas, anglicanas, ortodoxas y protestantes. De otra, un nutrido grupo de obispos y cardenales de varias partes del mundo que han venido para acompañar al Papa. La música estuvo básicamente a cargo del coro de niñas de la Catedral luterana de Estocolmo. Las palabras del Papa fueron emocionantes para que todos los presentes, especialmente para mi, pues fueron dichas en castellano, seguramente la primera vez que se predicaba en la lengua de Cervantes en esta Catedral. Después, llego el momento de la firma del documento, que fue precedida de una lectura de los cinco compromisos a los que catolicos y luteranos se comprometen a partir de este momento; la bendición final puso fin a la primera parte de la conmemoración. Todos los invitados oficiales fuimos trasladados en autobus al estadio Malmö Arena a unos 28 km de Lund; allí había llegado ya el Papa y comenzó la segunda parte de la celebración. Se trataba de una celebración abierta a todo el pueblo de Suecia, aunque para entrar, había que pagar una suma de dinero que ha sido dedicada a programas sociales. Un coro unido formado por mas de mil voces, nos dio la bienvenida, depues, cuatro reflexiones sobre los principales problemas que está enfrentando el mundo en los cuatro continentes que no están tan favorecidos como Europa. Dos nuevos discursos del Papa y del Secretario general de la Federación Luterana Mundial, Martin Junge, ambos en castellano y como respuesta lo que habíamos escuchado, fueron el momento álgido de la segunda celebración. El acto se cerro con las palabras del Primer Ministro de Suecia Stefan Löven, un cristiano comprometido, que habló del problema de los refugiados en Europa y como responder desde los gobiernos. La segunda parte terminó con una cena para todos los representantes de la Iglesia. Carlos López Lozano Obispo de Madrid Iglesia Española Reformada Episcopal (comunión Anglicana) (Religión Digital) 01/11/2016 4.

Papa Francisco y luteranos firman declaración conjunta Por Ary Waldir Ramos Díaz 500 aniversario de la conmemoración de la Reforma protestante

Suecia. El papa Francisco líder de la Iglesia católica y el obispo de Munib Yunan, presidente de la Federación Luterana Mundial firmaron una declaración conjunta este lunes 31 de octubre en la catedral Luterana de Lund, Suecia. Se trata de un documento en el que se involucra a ambas iglesias en un nuevo compromiso ecuménico en el ámbito del diálogo y el testimonio a favor de los más necesitados, los emigrantes, refugiados y evitar las disputas religiosas y el odio que deriva. En el contexto del 500 aniversario de la conmemoración de la Reforma protestante, ambos líderes exhortan a expresar gratitud a Dios por esta renovada voluntad de búsqueda de encuentro y testimonio. “Nosotros, luteranos y católicos, instamos a trabajar conjuntamente para acoger al extranjero, para socorrer las necesidades de los que son forzados a huir a causa de la guerra y la persecución, y para defender los derechos de los refugiados y de los que buscan asilo”, se lee en la declaración. Asimismo, el texto invita a “seguir juntos en el servicio, defendiendo los derechos humanos y la dignidad, especialmente la de los pobres, trabajando por la justicia y rechazando toda forma de violencia”. La declaración común sirve también para expresar el compromiso de ambas Iglesias para “eliminar los obstáculos restantes que nos impiden alcanzar la plena unidad”. Y recuerda también en la línea del diálogo ecuménico la declaración firmada con el patriarca ruso, Kirill en La Habana, Cuba. Texto completo DECLARACIÓN CONJUNTA Con ocasión de la Conmemoración conjunta Católico – Luterana de la Reforma Lund, 31 de octubre de 2016 «Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí» (Jn 15,4). Con corazones agradecidos Con esta Declaración Conjunta, expresamos gratitud gozosa a Dios por este momento de oración en común en la Catedral de Lund, cuando comenzamos el año en el que se conmemora el quinientos aniversario de la Reforma. Los cincuenta años de constante y fructuoso diálogo ecuménico entre Católicos y Luteranos nos ha ayudado a superar muchas diferencias, y ha hecho más profunda nuestra mutua comprensión y confianza. Al mismo tiempo, nos hemos acercado más unos a otros a través del servicio al prójimo, a menudo en circunstancias de sufrimiento y persecución. A través del diálogo y el testimonio compartido, ya no somos extraños. Más bien, hemos aprendido que lo que nos une es más de lo que nos divide. Pasar del conflicto a la comunión

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Aunque estamos agradecidos profundamente por los dones espirituales y teológicos recibidos a través de la Reforma, también reconocemos y lamentamos ante Cristo que Luteranos y Católicos hayamos dañado la unidad vivible de la Iglesia. Las diferencias teológicas estuvieron acompañadas por el prejuicio y por los conflictos, y la religión fue instrumentalizada con fines políticos. Nuestra fe común en Jesucristo y nuestro bautismo nos pide una conversión permanente, para que dejemos atrás los desacuerdos históricos y los conflictos que obstruyen el ministerio de la reconciliación. Aunque el pasado no puede ser cambiado, lo que se recuerda y cómo se recuerda, puede ser trasformado. Rezamos por la curación de nuestras heridas y de la memoria, que nublan nuestra visión recíproca. Rechazamos de manera enérgica todo odio y violencia, pasada y presente, especialmente la cometida en nombre de la religión. Hoy, escuchamos el mandamiento de Dios de dejar de lado cualquier conflicto. Reconocemos que somos liberados por gracia para caminar hacia la comunión, a la que Dios nos llama constantemente. Nuestro compromiso para un testimonio común A medida que avanzamos en esos episodios de la historia que nos pesan, nos comprometemos a testimoniar juntos la gracia misericordiosa de Dios, hecha visible en Cristo crucificado y resucitado. Conscientes de que el modo en que nos relacionamos unos con otros da forma a nuestro testimonio del Evangelio, nos comprometemos a seguir creciendo en la comunión fundada en el Bautismo, mientras intentamos quitar los obstáculos restantes que nos impiden alcanzar la plena unidad. Cristo desea que seamos uno, para que el mundo crea (cf. Jn 17,21). Muchos miembros de nuestras comunidades anhelan recibir la Eucaristía en una mesa, como expresión concreta de la unidad plena. Sentimos el dolor de los que comparten su vida entera, pero no pueden compartir la presencia redentora de Dios en la mesa de la Eucaristía. Reconocemos nuestra conjunta responsabilidad pastoral para responder al hambre y sed espiritual de nuestro pueblo con el fin de ser uno en Cristo. Anhelamos que sea sanada esta herida en el Cuerpo de Cristo. Este es el propósito de nuestros esfuerzos ecuménicos, que deseamos que progresen, también con la renovación de nuestro compromiso en el diálogo teológico. Pedimos a Dios que Católicos y Luteranos sean capaces de testimoniar juntos el Evangelio de Jesucristo, invitando a la humanidad a escuchar y recibir la buena noticia de la acción redentora de Dios. Pedimos a Dios inspiración, impulso y fortaleza para que podamos seguir juntos en el servicio, defendiendo los derechos humanos y la dignidad, especialmente la de los pobres, trabajando por la justicia y rechazando toda forma de violencia. Dios nos convoca para estar cerca de todos los que anhelan dignidad, justicia, paz y reconciliación. Hoy, en particular, elevamos nuestras voces para que termine la violencia y el radicalismo, que afecta a muchos

países y comunidades, y a innumerables hermanos y hermanas en Cristo. Nosotros, Luteranos y Católicos, instamos a trabajar conjuntamente para acoger al extranjero, para socorrer las necesidades de los que son forzados a huir a causa de la guerra y la persecución, y para defender los derechos de los refugiados y de los que buscan asilo. Hoy más que nunca, comprendemos que nuestro servicio conjunto en este mundo debe extenderse a la creación de Dios, que sufre explotación y los efectos de la codicia insaciable. Reconocemos el derecho de las generaciones futuras a gozar de lo creado por Dios con todo su potencial y belleza. Rogamos por un cambio de corazón y mente que conduzca a una actitud amorosa y responsable en el cuidado de la creación. Uno en Cristo En esta ocasión propicia, manifestamos nuestra gratitud a nuestros hermanos y hermanas, representantes de las diferentes Comunidades y Asociaciones Cristianas Mundiales, que están presentes y quienes se unen a nosotros en oración. Al comprometernos de nuevo a pasar del conflicto a la comunión, lo hacemos como parte del único Cuerpo de Cristo, en el que estamos incorporados por el Bautismo. Invitamos a nuestros interlocutores ecuménicos para que nos recuerden nuestros compromisos y para animarnos. Les pedimos que sigan rezando por nosotros, que caminen con nosotros, que nos sostengan viviendo los compromisos de oración que manifestamos hoy. Exhortación a los Católicos y Luteranos del mundo entero Exhortamos a todas las comunidades y parroquias Luteranas y Católicas a que sean valientes, creativas, alegres y que tengan esperanza en su compromiso para continuar el gran itinerario que tenemos ante nosotros. En vez de los conflictos del pasado, el don de Dios de la unidad entre nosotros guiará la cooperación y hará más profunda nuestra solidaridad. Nosotros, Católicos y Luteranos, acercándonos en la fe a Cristo, rezando juntos, escuchándonos unos a otros, y viviendo el amor de Cristo en nuestras relaciones, nos abrimos al poder de Dios Trino. Fundados en Cristo y dando testimonio de él, renovamos nuestra determinación para ser fieles heraldos del amor infinito de Dios para toda la humanidad. (Aleteia.org) 31/10/2016 5.

Católicos y luteranos se comprometen a "eliminar los obstáculos que nos impiden la plena unidad" Por Jesús Bastante

"Instamos a trabajar conjuntamente para acoger al extranjero y defender los derechos de los refugiados".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Francisco y Munib Younam firman una histórica declaración conjunta en Lund Lund. "Nosotros, luteranos y católicos, instamos a trabajar conjuntamente para acoger al extranjero, para socorrer las necesidades de los que son forzados a huir a causa de la guerra y la persecución, y para defender los derechos de los refugiados y de los que buscan asilo". Con un histórico abrazo, el Papa y el presidente de la Federación Luterana Mundial, Munib Younam, firmaron una declaración conjunta, tras la oración ecuménica en Lund. En el texto, ambas iglesias se comprometen a "seguir juntos en el servicio, defendiendo los derechos humanos y la dignidad, especialmente la de los pobres, trabajando por la justicia y rechazando toda forma de violencia". "Dios nos convoca para estar cerca de todos los que anhelan dignidad, justicia, paz y reconciliación. Hoy, en particular, elevamos nuestras voces para que termine la violencia y el radicalismo, que afecta a muchos países y comunidades, y a innumerables hermanos y hermanas en Cristo", añade el texto, que rechaza "de manera enérgica, todo odio y violencia, pasada y presente, especialmente la cometida en nombre de la religión". Luteranos y católicos, así, reclaman "un cambio de corazón y mente que conduzca a una actitud amorosa y responsable en el cuidado de la creación". Cincuenta años después del comienzo del diálogo, ambas iglesias "ya no son extrañas" y han aprendido que "lo que nos une es más de lo que nos divide". Ambos reconocen que "luteranos y católicos han dañado la unidad de la Iglesia" por culpa de "prejuicio y los conflictos", que hicieron que "la religión fue instrumentalizada con fines políticos". "Nuestra fe común en Jesucristo y nuestro bautismo nos pide una conversión permanente, para que dejemos atrás los desacuerdos históricos y los conflictos que obstruyen el ministerio de la reconciliación", concluye el documento, que se compromete a "eliminar los obstáculos restantes que nos impiden alcanzar la plena unidad". Se asegura que muchos miembros de ambas comunidades anhelan recibir la Eucaristía en una mesa, como expresión concreta de la unidad plena (...). Anhelamos que sea sanada esta herida en el Cuerpo de Cristo. Este es el propósito de nuestros esfuerzos ecuménicos, que deseamos que progresen, también con la renovación de nuestro compromiso en el diálogo teológico", agrega el texto. (Religión Digital) 31/10/2016 6.

Católicos y luteranos ya caminan hacia la comunión plena El encuentro entre el Papa Francisco y los líderes luteranos en Suecia concluye con la firma de una declaración conjunta que

propone dejar atrás “los desacuerdos históricos y conflictos” para “eliminar los obstáculos restantes que nos impiden alcanzar la plena unidad” Lund. La visita del Papa Francisco a Lund (Suecia) para participar del acto de conmemoración conjunta católicoluterana de los 499 años de la Reforma ha servido para confirmar el camino de unidad emprendido por ambas tradiciones cristianas, representadas por el Papa Francisco y el presidente de la Federación Luterana Mundial, Munib Younam, junto a otros líderes católicos y luteranos. La ciudad sueca acogió dos actos, uno con un carácter litúrgico en la Catedral Luterana de Lund, siguiendo al pie de la letra el documento de “Oración común: Del conflicto a la comunión” aprobado por católicos y luteranos; y otro acto multitudinario en el Malmo Arena, con música, testimonios y un alegre ambiente de cordialidad entre los líderes religiosos, que fueron recibidos con aplausos y admiración por parte de los asistentes. Los gestos de cercanía, cariño y complicidad fueron constantes entre los líderes religiosos, conscientes de participar de un momento “histórico”, tal y como todos lo definieron en sus discursos. Declaración conjunta Estas celebraciones han dado pie a la firma de una declaración conjunta, estructurada en cinco bloques temáticos: agradecimiento, pasar del conflicto a la comunión, el compromiso para el testimonio común, la unidad en Cristo, y finalmente, una exhortación a los católicos y luteranos de todo el mundo. “A través del diálogo y el testimonio compartido, ya no somos extraños. Más bien, hemos aprendido que lo que nos une es más de lo que nos divide”, expresa en el primer punto el documento, que alaba asimismo el “fructuoso diálogo ecuménico” realizado en los últimos cincuenta años entre católicos y luteranos. Para los firmantes, aunque la Reforma trajo “dones espirituales y teológicos”, también hizo daño a “la unidad visible de la Iglesia”. “Las diferencias teológicas estuvieron acompañadas por el prejuicio y por los conflictos, y la religión fue instrumentalizada con fines políticos. Nuestra fe común en Jesucristo y nuestro bautismo nos pide una conversión permanente, para que dejemos atrás los desacuerdos históricos y los conflictos que obstruyen el ministerio de la reconciliación”, afirma el documento, que compromete a los presentes a trabajar por la unidad: “Hoy, escuchamos el mandamiento de Dios de dejar de lado cualquier conflicto. Reconocemos que somos liberados por gracia para caminar hacia la comunión, a la que Dios nos llama constantemente”. En tercer lugar se afirma el compromiso de dar testimonio “juntos” de la “gracia misericordiosa de Dios”. “Muchos miembros de ambas comunidades anhelan recibir la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Eucaristía en una mesa, como expresión concreta de la unidad plena (...). Anhelamos que sea sanada esta herida en el Cuerpo de Cristo. Este es el propósito de nuestros esfuerzos ecuménicos, que deseamos que progresen, también con la renovación de nuestro compromiso en el diálogo teológico”, expresan los líderes católicos y luteranos. En definitiva, los firmantes del documento se comprometen a “eliminar los obstáculos restantes que nos impiden alcanzar la plena unidad”. “Al comprometernos de nuevo a pasar del conflicto a la comunión, lo hacemos como parte del único Cuerpo de Cristo, en el que estamos incorporados por el Bautismo”, dicen en el cuarto punto, titulado “Uno en Cristo”. El documento concluye con la exhortación a todos los “luteranos y católicos” en el mundo a continuar en el camino de unidad abierto “acercándonos en la fe a Cristo, rezando juntos, escuchándonos unos a otros, y viviendo el amor de Cristo en nuestras relaciones, nos abrimos al poder de Dios Trino. Fundados en Cristo y dando testimonio de él, renovamos nuestra determinación para ser fieles heraldos del amor infinito de Dios para toda la humanidad”. (Protestantes Digital) 01/11/2016 7.

“Lo que nos une es más que lo que nos divide”, dicen católicos y luteranos en la conmemoración de la Reforma Por Stephen Brown

En un servicio conjunto en la ciudad sueca de Lund casi quinientos años después de la Reforma luterana, católicos y luteranos pidieron disculpas por sus divisiones y conflictos del pasado, y se comprometieron a intensificar su comunión y servicio en el mundo. El papa Francisco se unió al presidente y al secretario general de la Federación Luterana Mundial (FLM), el obispo Munib Younan y el Rev. Martin Junge respectivamente, en el culto en la catedral de Lund el 31 de octubre, el aniversario del día de 1517 que señala el comienzo de la Reforma. Unos quinientos fieles llenaron la catedral, donde escucharon el sermón predicado en español conjuntamente por el papa Francisco y el secretario general de la FLM. “Católicos y luteranos hemos empezado a caminar juntos por el camino de la reconciliación”, dijo el papa Francisco. “Ahora, en el contexto de la conmemoración común de la Reforma de 1517, tenemos una nueva oportunidad para acoger un camino común”. El papa insistió en que los católicos y los luteranos no deberían resignarse “a la división y al distanciamiento que la separación ha producido entre [ellos]”. Añadió que, en vez de eso, tenemos la oportunidad de “reparar un momento crucial de

nuestra historia, superando controversias y malentendidos que a menudo han impedido que nos comprendiéramos unos a otros”. “Con gratitud reconocemos que la Reforma ha contribuido a dar mayor centralidad a la Sagrada Escritura en la vida de la iglesia”, dijo después. El secretario general de la FLM instó a católicos y luteranos a “transitar de un pasado marcado por la división y el conflicto para andar los caminos de comunión”. Junge afirmó que es más lo que une a católicos y luteranos que lo que los separa. “Somos uno en el bautismo. Por eso estamos aquí entonces, en esta conmemoración conjunta: aprestándonos a redescubrir quiénes somos en Cristo”. Celebrada bajo el título “Del conflicto a la comunión: Juntos en la esperanza”, la primera conmemoración conjunta católico-luterana de la Reforma a escala mundial se produjo tras cincuenta años de diálogo internacional entre la Iglesia Católica y la FLM. “En este camino, han aumentado la comprensión y la confianza mutuas”, dijo Younan, de la Iglesia Evangélica Luterana en Jordania y Tierra Santa, en sus palabras de bienvenida al servicio. Los presentes aplaudieron espontáneamente cuando el papa Francisco y el obispo Younan firmaron más tarde la declaración conjunta que compromete a católicos y luteranos a intensificar su comunión y testimonio común en favor de la justicia. “Aunque el pasado no puede ser cambiado, lo que se recuerda y cómo se recuerda puede ser transformado”, según recoge la declaración. “Rezamos por la curación de nuestras heridas y de la memoria, que nublan nuestra visión recíproca. Rechazamos de manera enérgica todo odio y violencia, pasada y presente, especialmente la cometida en nombre de la religión”. En el servicio estuvieron presentes representantes de otras comuniones cristianas mundiales y organismos ecuménicos, como el Consejo Mundial de Iglesias (CMI). De acuerdo con los organizadores, esto demuestra que el progreso entre católicos y luteranos no puede producirse al margen de las muchas otras relaciones ecuménicas que mantienen. “Se trata de un acontecimiento para toda la familia ecuménica, y muestra que hay maneras de lograr avances que pueden inspirar a otros”, dijo el secretario general del CMI, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, luterano de Noruega, antes del servicio. Tveit elogió la conmemoración conjunta como ejemplo de la rendición mutua de cuentas entre las iglesias. El director de la Comisión de Fe y Constitución del CMI, Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, señaló la necesidad de profundizar el diálogo entre las iglesias sobre las divisiones del pa-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 sado puesto que es necesario que respondan juntas a los crecientes desafíos de dar testimonio en el mundo actual.

había corrupción, mundanismo, el apego a la riqueza y el poder", subrayó Bergoglio.

“En este contexto más amplio, una conmemoración conjunta de la Reforma es, por sí misma, un gran avance”, dijo Mateus.

Reconocer que Lutero tenía razón en muchas de las cosas que defendió, y que el futuro ecuménico no depende tanto de anatemas y condenas anteriores, sino de comprensión y fe compartida en el presente y el futuro, supone un paso adelante histórico, pues implica reconocer que no fue un hereje y, sobre todo, que su gesto fue necesario.

Después del servicio en la catedral de Lund tuvo lugar un evento público en el cercano Malmö Arena, donde el papa Francisco y el obispo Younan ofrecieron respuestas a los testimonios de defensores de la justicia social y las cuestiones climáticas, tanto luteranos como católicos, procedentes de Burundi, Colombia, India, Siria y Sudán del Sur. Durante el acontecimiento, el Servicio Mundial de la FLM y la organización católica Caritas Internationalis firmaron una declaración de intenciones para fortalecer la colaboración de los dos organismos en el ámbito humanitario. (Noticias CMI) 02/11/2016 8.

Francisco prepara la rehabilitación de Martín Lutero Por Jesús Bastante

Para Bergoglio, el agustino "era un reformador, y en aquel tiempo la Iglesia no era un ejemplo a imitar". El Papa podría proponer la fórmula de la "intercomunión" con los luteranos Suecia. El 31 de octubre de 1517, el agustino Martín Lutero clavaba en la puerta de la iglesia de Wittemberg sus famosas 95 tesis, en las que denunciaba la corrupción y la venta de indulgencias en la Iglesia de Roma. Este fue el germen del segundo gran cisma de la Historia de la Cristiandad, tras el que en 1054 separó a católicos y ortodoxos. Ahora, 499 años después, Francisco quiere sentar las bases para acabar con la división entre católicos y luteranos. Francisco ha querido viajar a Suecia para abrir la conmemoración del "Año Lutero", que culminará justo dentro de un año, cuando se cumpla en V Centenario de la Reforma. Aunque oficialmente no se quiere hablar de "celebración", lo cierto es que el camino a seguir sugiere un momento histórico para el ecumenismo. Y es que el Papa prevé "rehabilitar a Martín Lutero". No es posible, como recordó recientemente Kurt Koch, responsable de Ecumenismo de la Santa Sede, levantar la excomunión al fraile (esto solo puede hacerse en vida), pero sí reconocer -el Papa ya lo ha hecho- que "las intenciones de Martín Lutero no estaban erradas", tal y como afirmó a su vuelta del viaje a Armenia, y ha vuelto a repetir en una entrevista, intencionadamente concedida a La Civiltà Cattolica, días antes de su visita a Suecia. "Era un reformador, tal vez algunos métodos no fueron correctos, más en aquel tiempo, si leemos la historia del pastor alemán luterano que se convirtió y se hizo católico, vemos que la Iglesia no era precisamente un modelo a imitar:

"La diversidad es lo que quizá nos hizo tanto daño a todos y hoy procuramos la manera de encontrarnos después de 500 años. Creo que lo primero que hay que hacer es orar juntos. Después debemos trabajar por los pobres, los refugiados, tantas personas sufriendo, y, por último, que los teólogos procuren estudiar juntos... Se trata de un largo camino", reconocía Francisco, quien esta misma semana se encontraba con teólogos protestantes en el Vaticano, y posaba sonriente ante una efigie de Martín Lutero. "No todos los días un papa conmemora a Lutero", comentaba esta semana el portavoz del Vaticano, Greg Burke, al recalcar la importancia histórica de la visita que se inicia mañana. Bergoglio, desde hace décadas, mantiene relaciones de hermandad con líderes ortodoxos y evangélicos, en una suerte de "ecumenismo real" que puede llevar a toda la Iglesia a romper definitivamente con las diferencias doctrinales y centrarse no tanto en una unidad física de confesiones, sino en una unión en el camino de construir un mundo según los designios del Evangelio. "El proselitismo es pecado", ha vuelto a decir el Papa. Y es que el futuro no parece estar en una unidad de iglesias, sino en un trabajo común, y en la confesión mutua al mismo Dios. Algo que, en la práctica, ya se hace. Especialmente en aquellos rincones del mundo donde, a día de hoy, ser cristiano supone estar cerca de la muerte y del martirio. "Es el ecumenismo de la sangre", ha dicho en más de una ocasión Bergoglio. El lema del viaje a Suecia no ha sido escogido al azar. "Juntos en la esperanza", es toda una declaración de intenciones. Para ponerlo más claro, el Papa ha anunciado que hablará en español en todas sus intervenciones, lo que sugiere que tiene previsto improvisar en su lengua materna, y nadie descarta que pueda realizar algún "anuncio sorpresa". ¿Cuál podría ser? Fuentes vaticanas apuntan a la posibilidad de permitir la llamada "intercomunión", un término que suele utilizarse para designar la participación común en la eucaristía entre cristianos cuyas iglesias no están en comunión entre sí. La mera posibilidad de que ésto pueda producirse ha llevado a los cardenales más ultraconservadores, como Raymond Burke, a amenazar con otro cisma si esto se produce. Obispos luteranos y católicos han expresado su deseo de que el Papa permita la intercomunión, por lo menos, en un primer momento, para los luteranos casados con católicos. El Papa ha mostrado apertura a que los luteranos reciban la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Comunión junto con los católicos y el año pasado dijo a una mujer luterana que «siguiera adelante» guiada por su conciencia. También el año pasado, un pastor luterano de Roma insistió en que el Papa había «abierto la puerta» a la intercomunión entre católicos y luteranos después de que el Papa visitara una comunidad luterana y afirmara que las dos religiones «debían caminar juntas».

Concluye uno de los viajes más difíciles del Papa. No por el país a visitar, la pacífica Suecia. Ni por los peligros externos, sino por las asechanzas internas. Francisco quiere y practica el ecumenismo de la cercanía, del abrazo y de los pequeños pasos. Por eso, quiso ir personalmente a Lund (Suecia), para celebrar, con los hermanos luteranos, los 500 años de la Reforma.

El viaje del pontífice para conmemorar uno de los momentos más difíciles de la historia católica, suscita críticas entre los sectores más conservadores, que la consideran inadecuada. Para Koche, "Lutero no quería dividir la Iglesia. No quería crear dos iglesias. Quería reformar la Iglesia Católica, pero en aquel momento no era posible, y dio lugar a la división de los cristianos y ha terribles guerras de religión", resumió el purpurado.

Un gesto así, antes del Concilio, hubiese sido pecado. Después, una osadía. Y, ahora, para los rigoristas católicos y protestantes, un despropósito. Porque sigue habiendo católicos que consideran el ecumenismo, es decir la eventual unión de los cristianos, tan querida por el propio Cristo, como "el cáncer de la fe".

Además del diálogo interreligioso, Francisco aprovechará para lanzar desde el estadio Malmö un nuevo llamamiento de solidaridad con los refugiados y por la paz, dos temas que unen a católicos y protestantes. Entre los invitados a narrar el propio testimonio en el estadio figura el religioso colombiano Hector Fabio Henao, quien hablará del proceso de paz en Colombia, así como el Obispo de Alepo, la ciudad siria que sufre constantes bombardeos.

Unidos ya en el ecumenismo de la sangre y en el ecumenismo de la caridad, el ecumenismo del altar y de la comunión no puede tardar. (Religión Digital) 01/11/2016

(Religión Digital) 30/10/2016 9.

Pero este Papa-Creso todo lo que toca lo convierte en oro y, a pesar de los rigoristas, con su presencia, con sus palabras, con sus gestos y con su sonrisa conquistó el corazón de todos los suecos de buena voluntad y dio un paso más en el ansiado sueño de la unidad plena entre católicos y protestantes.

El Papa se despide de Suecia, tras ganar el corazón de los luteranos y enorgullecer a los católicos Por José Manuel Vidal

Francisco dio un paso más en el ansiado sueño de la plena unidad. Realiza un ejemplo práctico del ecumenismo de la cercanía y de los pequeños pasos Suecia. Contento, satisfecho y siempre sonriente, el Papa Francisco se despide de Suecia. Tras una visita que ha sido un éxito clamoroso, a pesar de las dificultades que encerraba. Bergoglio se ganó el corazón de los luteranos y enorgulleció a los católicos, minoría de "sal y levadura". El Papa llega al aeropuerto en un pequeño utilitario con la martricula SCV1. A los pies de la escalerilla del avión, se despide de los presentes, mientras sujeta el capelo blanco con la mano por el viento que sopla, en un cielo encapotado. Se despide de todas las autoridades y se detiene especialmente con la arzobispa de Estocolmo, Jackelén, con la que charla un buen rato. Sin grandes protocolos y sin alfombras rojas ni bandas de música ni discursos oficiales. Después, coge su maletín negro, se agarrá al pasamanos de las escalerillas y sube al avión de Alitalia. Al llegar al descansillo, se vuelve y saluda con la mano. Y dice adiós a Suecia, donde deja un gratísimo recuerdo.

10.

Francisco: Del "ecumenismo del lobo" a la "unidad en la diferencia" Por José Manuel Vidal

Bergoglio reinventa el ecumenismo de la carne del pobre y del refugiado. El Papa aboga por el cristianismo como poliedro Suecia. El 31 de octubre de 1517 el monje agustino Martin Lutero clavaba en la puerta del castillo de Wittenberg sus 95 tesis, que alumbraban la Reforma protestante. Desde entonces, 500 años de separación y odio entre católicos y protestantes, plasmados en excomuniones y en todo tipo de ataques de ida y vuelta, con guerras sangrientas, hogueras e inquisiciones incluidas. Un odio sólo explicable desde la óptica de dos hermanos que luchan por quedarse con la herencia del padre. Lutero escribe, por ejemplo, que "toda la Iglesia del papa es una Iglesia de putas y hermafroditas", y que el mismo Papa es "un loco furioso, un falsificador de la historia, un mentiroso, un blasfemo". Y para muchos protestantes, la Iglesia católica fue durante siglos "la gran prostituta de Babilonia" o "la gran ramera". Por su parte los católicos tampoco ahorraron críticas e insultos hacia los protestantes y hacia el propio Lutero, al que estigmatizaron como "hereje" y llegaron a pintar como un monstruo de siete cabezas. Lutero no quería romper la unidad eclesial, sino reformar a la Iglesia de su época, una institución constantiniana, casada con el poder, mundana, rica y corrupta. Una Igle-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 sia que, ya desde el siglo XIII, se sentía necesitada de purificación, pero su jerarquía no la permitía. Lo intentaron muchos años antes de Lutero, Valdo de León y Francisco de Asís. El primero fue declarado hereje y el segundo, reconducido al orden y "normalizado" después de su muerte.

dos la carne de Cristo. "Exhortamos a luteranos y católicos a acoger juntos al extranjero", a los que "se ven obligados a huir por culpa de guerras y persecuciones" y "defendamos los derechos de los refugiados y de los que buscan asilo", clamó en la catedral.

La gota que colmó el vaso de Lutero fue la gran campaña de ventas de indulgencias impulsada por Roma, para levantar la Basílica de San Pedro, con la que se prometía el cielo a los contribuyentes. Tanto que proclamaba que "el alma vuela al cielo en el mismo instante en que suena la moneda echada en el cepillo". El monje agustino se rebeló contra este fraude simoníaco y propuso la esencia de la doctrina evangélica: la salvación no se compra, sino que se alcanza sólo por la fe y la gracia de Dios. Resaltó, ya entonces, que el amor de Dios no se merece y que, en la vida cristiana, el primado lo tiene que tener la Escritura y la gracia-amor gratuito de Dios.

Junto al ecumenismo de la misericordia, el Papa alentó en Lund el "ecumenismo de la sangre", es decir el testimonio ofrecido por los mártires de todas las confesiones cristianas, que entregan su vida, cruenta o incruentamente, para que resplandezca el rostro de Dios.

Y el cisma se produjo, aunque Lutero no quería la ruptura, pero la sordera absoluta de Roma a sus reclamos reformadores la hizo ineludible. Y el Papa León X excomulgó de inmediato a Lutero. Desde entonces, las tensiones se mantuvieron vivas hasta el Concilio Vaticano II, que cambio de óptica y puso en marcha el diálogo ecuménico. Un diálogo que, desde los años 60, atravesó diversas etapas. En un primer momento, la Iglesia católica apostaba por el ecumenismo del lobo: comerse a las ovejas protestantes, para así unirlas al rebaño. Después, se fue avanzando hacia un ecumenismo más respetuoso. Y, hoy, el Papa Francisco aboga por el ecumenismo de la unidad en la diferencia. El cristianismo como un poliedro, formado por distintas caras y diversas iglesias unidas en lo esencial, sin que cada una pierda su propia identidad. Esta nueva dinámica, que puede conducir, por fin, a la unidad plena, encuentra profundas resistencias en las alas más ideologizadas y talibanizadas de ambas confesiones. Los rigoristas católicos y protestantes prefieren la desunión y acusan de hereje al Papa que intenta cumplir el deseo de Cristo: "Padre, que todos sean uno". Un gesto sin precedentes, aunque Francisco ya nos tiene acostumbrados a ese tipo de acciones novedosas. En el fondo lo que Bergoglio escenificó en Suecia es una rehabilitación fáctica del Lutero que "dio un gran paso para colocar la Palabra de Dios en manos del pueblo" y, por lo tanto, acercar a la Iglesia a sus fuentes evangélicas. Asumiendo las bondades de la Reforma protestante, el Papa quiere demostrar (haciendo camino al andar) que la Iglesia puede vivir la unidad como tensión que la reforma y la reúne constantemente. En Lund, al lado de los luteranos, Francisco reinventa el ecumenismo de la carne del pobre y del refugiado. El ecumenismo práctico de una Iglesia unida en la conciencia samaritana, que descubre en los descarta-

Un ecumenismo humilde y tenaz, que persigue el Papa, basado en la cultura del encuentro, del diálogo, del conocimiento y de la cercanía al otro. Un ecumenismo que derriba muros y barreras y hace que, 500 años después, lo imposible se torne posible, y católicos y luteranos puedan rezar juntos a su mismo Dios. "Tenemos la posibilidad de reparar, superando los malentendidos" y "anunciar juntos la misericordia de Dios", dijo Francisco en la oración conjunta en la catedral sueca de Lund. Y, después, en en evento ecuménico, lanzó a los cristianos, a todos los cristianos, a una campaña mundial, en la que todos juntos "protagonicemos la revolución de la ternura". 500 años después, los hermanos separados se abrazan y deciden caminar juntos hacia la unidad plena en alas de la misericordia, el máximo distintivo de Dios. (Religión Digital) 01/11/2016 11.

El Papa pide a los suecos ser "sal y luz de la vida" Por Jesús Bastante

"Como católicos formamos parte de una gran familia". "No estamos solos", proclama en el Angelus Suecia. Al término de la misa, el Papa rezó con los fieles suecos el Angelus, alentándoles a ser "sal y luz de la vida", siguiendo siempre "el estilo de Jesús, y con gran respeto y solidaridad con los hermanos y hermanas de las otras iglesias y comunidades cristianas y con todas las personas de buena voluntad". "Como católicos formamos parte de una gran familia, sostenida por una misma comunión", destacó Bergoglio, quien agradeció a todos los que han participado en la preparación y el desarrollo de su visita a Suecia, país donde los cristianos católicos son una pequeña minoría, y les recordó que "en nuestra vida no estamos solos, tenemos siempre el auxilio y la compañía de la Virgen María, que se nos presenta hoy como la primera entre los Santos, la primera discípula del Señor". Palabras del Papa a la hora del Ángelus Al terminar esta celebración, deseo agradecer a Mons. Anders Arborelius, Obispo de Estocolmo, sus amables palabras, así como el esfuerzo de las Autoridades y todos los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 que han participado en la preparación y desarrollo de esta visita. Saludo cordialmente al Presidente y al Secretario General de la Federación Luterana Mundial, y al Arzobispo de la Iglesia de Suecia. Saludo a los miembros de las delegaciones ecuménicas y del Cuerpo Diplomático presentes para esta ocasión; y a todos los que han deseado unirse a nosotros en esta celebración Eucarística. Doy gracias a Dios por haberme dado la oportunidad de venir a esta tierra y encontrarme con ustedes, muchos de los cuales provienen de diversas partes del mundo. Como católicos formamos parte de una gran familia, sostenida por una misma comunión. Los animo a vivir su fe en la oración, en los Sacramentos y en el servicio generoso ante quien tiene necesidad y sufre. Los aliento a ser sal y luz en medio de las circunstancias que les toca vivir, con su modo de ser y actuar, al estilo de Jesús, y con gran respeto y solidaridad con los hermanos y hermanas de las otras iglesias y comunidades cristianas y con todas las personas de buena voluntad. En nuestra vida no estamos solos, tenemos siempre el auxilio y la compañía de la Virgen María, que se nos presenta hoy como la primera entre los Santos, la primera discípula del Señor. Nos abandonamos a su protección y le presentamos nuestras penas y alegrías, nuestros temores y anhelos. Todo lo ponemos bajo su amparo, con la seguridad de que nos mira y nos cuida con amor de madre. Queridos hermanos, les pido que no olviden rezar por mí. Yo los tengo también muy presentes en mi oración. Y ahora saludemos juntos a la Virgen con la oración del Ángelus. (Religión Digital) 01/11/2016 12.

El papa Francisco y luteranos lamentan las miles de muertes por división cristiana

Pontífice reconoce aportaciones de protestantes al catolicismo Malmoe. El papa Francisco y altos representantes luteranos expresaron ayer en Suecia su profundo pesar por las masacres y perjuicios ocasionados por el cisma entre cristianos y llamaron a proseguir el diálogo hacia la unidad. El pontífice llegó la víspera a Suecia para dar inicio a un año de conmemoraciones en torno a la Reforma Luterana. Mientras teólogos luteranos y católicos prosiguen con su diálogo doctrinal iniciado hace 50 años, el Papa pretende acercar a los mil 200 millones de creyentes católicos a los luteranos (74 millones en todo el mundo). El 31 de octubre de 1517 el monje católico alemán Martín Lutero criticó al Papa por el negocio que hacía con las indulgencias, por

el perdón de los pecados y un acceso facilitado al paraíso, colgando sus 95 tesis en la puerta de una capilla de Wittenberg. Fue excomulgado y esta ruptura ocasionó sangrientas guerras religiosas en las décadas posteriores. Debemos mirar nuestro pasado con amor y honestidad y reconocer nuestra culpa y pedir perdón, declaró en una homilía el Papa, rodeado de pastores protestantes, durante una oración ecuménica celebrada en la catedral luterana de Lund, que antaño fue católica. Durante la ceremonia, cuya liturgia se había pactado con varios años de antelación, el cardenal suizo Kurt Koch recordó que los fracasos de los católicos y los luteranos provocaron la muerte de centenares de miles de personas. Lamentamos el daño que los católicos y los luteranos se hicieron mutuamente, añadió. La Iglesia católica también rindió homenaje a la contribución de Lutero: con gratitud, reconocemos que la Reforma contribuyó a darle un papel central a la santa escritura en la vida de la Iglesia, declaró Francisco en su homilía. No podemos resignarnos a la división y el alejamiento que la separación provocó entre nosotros. Tenemos la ocasión de reparar un momento crucial de nuestra historia, superando las controversias y los malentendidos, dijo el pontífice. El problema de las parejas mixtas El pastor Martin Junge, secretario general de la Federación Luterana Mundial (FLM), consideró que este momento histórico es una oportunidad para que católicos y luteranos se distancien de un pasado empañado por el conflicto y la división (...) Notamos que cuanto nos une supera con creces cuanto nos divide, dijo. No obstante, en una declaración común firmada por el papa y el presidente de la FLM, Munib Yunan, se mostró un persistente desacuerdo doctrinal: las parejas mixtas católico/protestante seguirán sin celebrar la comunión en una misma iglesia. (La Jornada) 01/11/2016 13.

Francisco, en Malmoe: “A los cristianos se nos exige protagonizar la revolución de la ternura” Por Jesús Bastante

Espectacular testimonio de fraternidad entre católicos y luteranos en pos de un mundo más justo Malmoe. "A los cristianos se nos exige protagonizar la revolución de la ternura". Tras la firma de la declaración conjunta en Lund, Francisco y el presidente de la Federación Luterana Mundial, Munib Younam, se dirigieron al Malmoe Arena. La niebla que lleva acompañando durante toda la jornada al Papa hizo que los 28 kilómetros que sepa-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 ran una y otra localidad se recorrieran muy despacio, de modo que el acto arrancó con más de media hora de retraso. Decenas de miles de cristianos, de seguidores de Jesús, sin más denominación, poblaban las gradas del estadio. Los rostros de los líderes religiosos estaban repletos de alegría. Se vive un momento de auténtica conmemoración. No sólo por el hecho en sí del recuerdo de la Reforma emprendida por Lutero, sino por lo que ya es un "camino sin retorno" hacia la tan ansiada unidad. Una unidad que va más allá de la pertenencia a una u otra institución, como revelaron tanto Francisco como el líder luterano: "Para nosotros cristianos, es una prioridad salir al encuentro de los desechados, porque son desechados de su patria; de los marginados de nuestro mundo, y hacer palpables la ternura y el amor misericordioso de Dios, que no descarta a nadie". Tras varios minutos sin poder empezar el acto, fue Munib Younam quien recordó cómo "nos hemos comprometidos de caminar hacia la unidad". "Nos hemos arrepentido por los errores del pasado", subrayó. "Nuestro movimiento habría permanecido incompleto si no nos hubiéramos conectado con los sufrimientos y esperanzas de la gente de este mundo". Francisco y Younam pronunciaron una oración basada en la Laudato Si, entre los aplausos de los jóvenes del MalmoeArena. Tras ello, cuatro representantes de diversas partes del mundo relataron su experiencia en el trabajo ecuménico, y en el dolor, en un precioso escenario en forma de cruz, y con imágenes de toda la Tierra. Un espectáculo ecuménico, por universal, de luz, música, fuego y palabra. Cada persona en un extremo del inmenso crucifijo, haciendo nuestro los sufrimientos de los pobres, que los hay, en todos los rincones del planeta. El primero vino de India, con el testimonio de una chica india comprometida en el trabajo con los agricultores y contra el cambio climático, instando a los líderes a cumplir de una vez por todas con los objetivos de París. "No podemos cambiar el clima, pero sí construir condiciones para un mundo más justo". Tras ella, Hector Fabio Henao, presidente de Cáritas Colombia, quien habló de la guerra en su país, de la deforestación y del trabajo en común que católicos y evangélicos llevan a cabo a favor de la vida, la paz y en contra de todo tipo de violencia. El acuerdo entre el Gobierno y las FARC, que aún no ha podido llevarse a cabo, es un ejemplo de las dificultades, pero también de las esperanzas. Desde Burundi, Margerite Barankistce, recordó el genocidio vivido hace años allí, e invitó a recuperar la esperanza a quienes lo habían perdido todo. Ella decidió acoger a los niños huérfanos "para que en el futuro pudieran acabar con el germen de la violencia". 23 años después, ellos, ya hombres y

mujeres, luchan por la paz y por un pueblo común. Diez mil niños que hoy son ingenieros, abogados... personas de paz. El año pasado, otra vez, la violencia "volvió a matar a tantos jóvenes", y Margerite se vio obligada a dejar su país. Con ella, 300.000 refugiados, pero siguen, y siguen, trabajando por dar vida, y por "distribuir felicidad. Yo sueño con que con cada uno de nuestros sueños avanza la Humanidad". Finalmente, una joven keniata, que formó parte del equipo olímpico de los refugiados, y portó la bandera en el estadio de Río. "Somos personas reales, hay personas que nos apoyan en todo el mundo. No es suficiente que un refugiado tenga alimentos y techo, tenemos los mismos derechos que el resto de seres humanos. No es justo matar y morir así". El obispo luterano Younam, en nombre de los evangélicos del mundo, mostró su "alegría" por "dar testimonio del Espíritu Santo que muestra la unidad entre los seguidores de Jesús". "Que todos sean uno para que el mundo crea". Este mensaje "es válido hoy para todo el mundo, nos estamos moviendo del conflicto a la comunión", recalcó. "Vamos hacia la reconciliación pacífica, en lugar de contribuir a los conflictos en un mundo ya golpeado", declaró el presidente de la Federación Luterana Mundial. "La religión puede promover el florecimiento de todas las condiciones humanas", recalcó. "He escuchado estos testimonios, y me han cortado el corazón (...). Sufrimos con vosotros. Clamamos por la justicia entre todas las generaciones, por la justicia climática. Las iglesias tienen un importante papel a desempeñar en la política climática". "sigamos trabajando por el cambio". Younam llamó a la paz en Colombia. "Seamos locos de amor, porque la locura del amor va a ser lo único que pueda cambiar el mundo", recordó, aludiendo a los testimonios de Burundi y Sudán del Sur. "Yo soy un refugiado palestino", confesó. "Todos los refugiados del mundo son mi familia". "Desafiemos a cada estado del mundo, para hacer justicia donde hay injusticia. Trabajar por la dignidad de cada hijo de Dios en este mundo que Dios ama". "No tenemos otra opción que trabajar por la justicia, no puede haber paz sin justicia", culminó. "Tenemos el reto de avanzar hacia el Espíritu Santo. Estoy seguro de que nuestro propósito común se encuentra en el testimonio práctico, en el martirio, en la diaconía profética. La Federación Luterana Mundial abraza con entusiasmo el acuerdo entre Cáritas y el Servicio Mundial Luterano para aliviar el dolor humano". "Luteranos y católicos se aman unos a otros, sirven a sus vecinos, para que el mundo pueda crecer". En sus palabras, Francisco dio gracias a Dios "por esta celebración conjunta de los 500 años de la Reforma", siendo conscientes que "la unidad entre los cristianos es una prioridad. Reconocemos que entre nosotros es mucho

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 más lo que nos une que lo que nos separa", arrancó Francisco, ganándose la primera de muchas ovaciones. "El camino emprendido para lograrla es ya un gran don que Dios nos regala", continuó, destacando el "espíritu de comunión" en el "único Señor: Jesucristo". "Confirmamos el deseo de caminar hacia la comunión plena", destacó el Papa, quien apuntó a la importancia de la colaboración entre organizaciones luteranas y católicas, que "consolidan una cultura de colaboración para la promoción de la dignidad humana y la justicia social". "Saludo cordialmente a los miembros de ambas organizaciones (Cáritas y Luthern), que en un mundo fragmentado por guerras y conflictos, son un ejemplo luminoso de entrega y servicio al prójimo. Los exhorto a seguir adelante por el camino de la cooperación", señaló, sobre el acuerdo entre las organizaciones sociales católicas y luteranas. El Papa recordó los cuatro testimonios que precedieron a los líderes religiosos. "Por medio de los dones de la naturaleza, podemos contemplar a Dios". "Comparto tu consternación por los abusos que dañan nuestro planeta, nuestra casa común, y que generan graves consecuencias, también sobre el clima", denunció el Papa, quien recordó "que los mayores impactos recaen en las personas más vulnerables y con menos recursos". "Como decimos en mi tierra, al final la gran fiesta la terminan pagando los pobres", improvisó Francisco. "Todos somos corresponsables de la conservación de la Creación, y de modo especial nosotros, los cristianos. Nuestros comportamientos deben ser coherentes con nuestra fe". Hablando de Colombia, el Papa pidió "una oración especial, para que con la colaboración de todos se pueda llegar finalmente a la paz tan deseada y necesaria para una digna convivencia humana". Y que "sea una oración que vaya más allá, y abrace a todos los países donde sigue habiendo graves situaciones de conflicto". "Es admirable -dijo el Papa sobre el ejemplo de las personas en Burundi- Tu misión ha sido una semilla que ha generado abundantes frutos. Hoy, gracias a esta semilla miles de niños pueden estudiar, crecer y recuperar la salud". "Apostaste por el futuro, gracias. Y te doy las gracias por el hecho de que ahora, incluso en el exilio, sigues comunicando un mensaje de paz". "Dices que lo que haces es una locura. Por supuesto. Es la locura del amor a Dios y al prójimo. Ojalá se pudiera propagar esa locura", clamó el Papa. "Que esa voz de esperanza que escuchaste -dijo a Margerite- continúa animando tu corazón". Finalmente, a la deportista refugiada. "Me venía a la mente la vida de tantos jóvenes que necesitan testimonios como el suyo. Todos pueden descubrir esa confusión maravillosa de ser hijos de Dios y amados por él".

Después de escuchar "estos testimonios valientes", el Papa quiso "agradecer a todos los gobiernos que asisten a los refugiados. A todos los gobiernos que asisten a los desplazados y a los que solicitan asilo, porque todas las acciones a esas personas representan un gran gesto de solidaridad y de reconocimiento de su dignidad. Para nosotros cristianos, es una prioridad salir al encuentro de los desechados, porque son desechados de su patria; de los marginados de nuestro mundo, y hacer palpables la ternura y el amor misericordioso de Dios, que no descarta a nadie". "A los cristianos se nos exige protagonizar la revolución de la ternura", exclamó Francisco quien recordó el siguiente testimonio del obispo de Alepo, presente en el acto. "El conflicto sirio, el conflicto de la amada Siria, que dura más de cinco años. En medio de tanta devastación, es heroico que permanezcan hombres y mujeres para prestar asistencia a quien tienen necesitad. Es admirable que tú, querido Antoine, sigas trabajando" "Imploremos la gracia de la conversión de los corazones de quienes tienen la responsabilidad de los destinos del mundo, de esa región y de todos los que intervienen en ella" "No nos dejemos abatir por las adversidades", concluyó el Papa. "Que estos testigos nos motiven y nos den nuevo impulso para trabajar cada vez más unidos". Que "llevemos e compromiso de realizar cada día un gesto de paz, un gesto de reconciliación, para ser testigos valientes y fieles de la esperanza cristiana. La esperanza no defrauda”. Palabras del Papa: Queridos hermanos y hermanas: Doy gracias a Dios por esta conmemoración conjunta de los 500 años de la Reforma, que estamos viviendo con espíritu renovado y siendo conscientes que la unidad entre los cristianos es una prioridad, porque reconocemos que entre nosotros es mucho más lo que nos une que lo que nos separa. El camino emprendido para lograrla es ya un gran don que Dios nos regala, y gracias a su ayuda estamos hoy aquí reunidos, luteranos y católicos, en espíritu de comunión, para dirigir nuestra mirada al único Señor, Jesucristo. El diálogo entre nosotros ha permitido profundizar la comprensión recíproca, generar mutua confianza y confirmar el deseo de caminar hacia la comunión plena. Uno de los frutos que ha generado este diálogo es la colaboración entre distintas organizaciones de la Federación Luterana Mundial y de la Iglesia Católica. Gracias a este nuevo clima de entendimiento, hoy Caritas Internationalis y Lutheran World Federation World Service firmarán una declaración común de acuerdos, con el fin de desarrollar y consolidar una cultura de colaboración para la promoción de la dignidad humana y de la justicia social. Saludo cordialmente a los miembros de ambas organizaciones que, en un mundo fragmentado por guerras y conflictos, han sido y son un ejemplo luminoso de entrega y servicio al prójimo. Los exhorto a seguir adelante por el camino de la cooperación.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 He escuchado con atención los testimonios, de cómo en medio de tantos desafíos entregan la vida día a día para construir un mundo que responda cada vez más a los designios de Dios. Pranita se ha referido a la creación. Es cierto que toda la creación es una manifestación del inmenso amor de Dios para con nosotros; por eso, también por medio de los dones de la naturaleza nosotros podemos contemplar a Dios. Comparto tu consternación por los abusos que dañan nuestro planeta, nuestra casa común, y que generan graves consecuencias también sobre el clima. Como bien has recordado, los mayores impactos recaen a menudo sobre las personas más vulnerables y con menos recursos, y son forzadas a emigrar para salvarse de los efectos de los cambios climáticos. Todos somos responsables de la preservación de la creación, y de modo particular nosotros los cristianos. Nuestro estilo de vida, nuestros comportamientos deben ser coherentes con nuestra fe. Estamos llamados a cultivar una armonía con nosotros mismos y con los demás, pero también con Dios y con la obra de sus manos. Pranita, te animo a seguir adelante en tu compromiso en favor de nuestra casa común. Mons. Héctor Fabio nos ha informado del trabajo conjunto que católicos y luteranos realizan en Colombia. Es una buena noticia saber que los cristianos se unen para dar vida a procesos comunitarios y sociales de interés común. Les pido una oración especial por esa tierra maravillosa para que, con la colaboración de todos, se pueda llegar finalmente a la paz, tan deseada y necesaria para una digna convivencia humana. Que sea una oración que abrace también a todos los países en los que sigue habiendo graves situaciones de conflicto. Marguerite ha llamado nuestra atención sobre el trabajo en favor de los niños víctimas de tantas atrocidades y el compromiso con la paz. Es algo admirable y, a su vez, un llamado a tomar en serio innumerables situaciones de vulnerabilidad que sufren tantas personas indefensas, aquellas que no tienen voz. Lo que tú consideras como una misión, ha sido una semilla que ha generado abundantes frutos, y hoy, gracias a esta semilla, miles de niños pueden estudiar, crecer y recuperar la salud. Te doy las gracias por el hecho de que ahora, incluso en el exilio, sigues comunicando un mensaje de paz. Has dicho que todos los que te conocen piensan que lo que haces es una locura. Por supuesto, es la locura del amor a Dios y al prójimo. Ojalá que se pudiera propagar esta locura, iluminada por la fe y la confianza en la Providencia. Sigue adelante y que esa voz de esperanza que escuchaste al inicio de tu aventura continúe animando tu corazón y el corazón de muchos jóvenes. Rose, la más joven, ha manifestado un testimonio realmente conmovedor. Ha sabido sacar provecho al talento que Dios le ha dado a través del deporte. En lugar de malgastar sus fuerzas en situaciones adversas, las ha empleado en una vida fecunda. Mientras escuchaba tu historia, me venía a la mente la vida de tantos jóvenes que necesitan de testimonios como

el tuyo. Me gustaría recordar que todos pueden descubrir esa condición maravillosa de ser hijos de Dios y el privilegio de ser queridos y amados por él. Rose, te agradezco de corazón tus esfuerzos y tus desvelos por animar a otras niñas a regresar a la escuela y, también, el que rece todos los días por la paz en el joven estado de Sudán del Sur, que tanto la necesita. Después de escuchar estos testimonios valientes, y que nos hacen pensar en nuestra propia vida y en el modo cómo respondo a las situaciones de necesitad que están a nuestro lado, quiero agradecer a todos los gobiernos que asisten a los refugiados, a los desplazados y a los que solicitan asilo, porque todas las acciones en favor de estas personas que tienen necesidad de protección representan un gran gesto de solidaridad y de reconocimiento de su dignidad. Para nosotros cristianos, es una prioridad salir al encuentro de los desechados y marginados de nuestro mundo, y hacer palpable la ternura y el amor misericordioso de Dios, que no descarta a nadie, sino que a todos acoge. Dentro de poco escucharemos el testimonio del Obispo Antoine, que vive en Alepo, ciudad extenuada por la guerra, donde se desprecia y se pisotean incluso los derechos más fundamentales. Las noticias nos refieren cotidianamente el inefable sufrimiento causado por el conflicto sirio, que dura ya más de cinco años. En medio de tanta devastación, es verdaderamente heroico que permanezcan allí hombres y mujeres para prestar asistencia material y espiritual a quien tiene necesidad. Es admirable también que tú, querido hermano, sigas trabajando en medio de tantos peligros para contarnos la dramática situación de los sirios. Cada uno de ellos está en nuestros corazones y en nuestra oración. Imploremos la gracia de la conversión de los corazones de quienes tienen la responsabilidad de los destinos de aquella región. Queridos hermanos y hermanas, no nos dejemos abatir por las adversidades. Que estas historias nos motiven y nos den nuevo impulso para trabajar cada vez más unidos. Cuando volvamos a nuestras casas, llevemos el compromiso de realizar cada día un gesto de paz y de reconciliación, para ser testigos valientes y fieles de esperanza cristiana. (Religión Digital) 31/10/2016 14.

Histórico acuerdo luterano-católico: Nuestras iglesias “ya no son extrañas”

Suecia. “Expresamos gratitud gozosa a Dios por este momento de oración en común en la Catedral de Lund, cuando comenzamos el año en el que se conmemora el quinientos aniversario de la Reforma. Los cincuenta años de constante y fructuoso diálogo ecuménico entre Católicos y Luteranos nos ha ayudado a superar muchas diferencias, y ha hecho más profunda nuestra mutua comprensión y confianza. Al mismo tiempo, nos hemos acercado más unos a otros a través del servicio al prójimo, a menudo en circun-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 stancias de sufrimiento y persecución. A través del diálogo y el testimonio compartido, ya no somos extraños. Más bien, hemos aprendido que lo que nos une es más de lo que nos divide”, así comienza la Declaración Conjunta firmada ayer en Suecia por el Papa y el presidente de la Federación Luterana Mundial, Munib Younam. La histórica declaración, sellada con el abrazo entre los dos líderes religiosos, reconoce que aunque existe profundo agradecimiento por los dones espirituales y teológicos recibidos a través de la Reforma, también reconoce y lamenta “ante Cristo que Luteranos y Católicos hayamos dañado la unidad vivible de la Iglesia. Las diferencias teológicas estuvieron acompañadas por el prejuicio y por los conflictos, y la religión fue instrumentalizada con fines políticos”. Nuestra fe común en Jesucristo y nuestro bautismo nos pide una conversión permanente, para que dejemos atrás los desacuerdos históricos y los conflictos que obstruyen el ministerio de la reconciliación”, rechazando de manera enérgica todo odio y violencia, pasada y presente, especialmente la cometida en nombre de la religión, dice el documento, que se compromete a “eliminar los obstáculos restantes que nos impiden alcanzar la plena unidad”. Muchos miembros de nuestras comunidades anhelan recibir la Eucaristía en una mesa, como expresión concreta de la unidad plena, dicen. “Sentimos el dolor de los que comparten su vida entera, pero no pueden compartir la presencia redentora de Dios en la mesa de la Eucaristía. Reconocemos nuestra conjunta responsabilidad pastoral para responder al hambre y sed espiritual de nuestro pueblo con el fin de ser uno en Cristo. Anhelamos que sea sanada esta herida en el Cuerpo de Cristo. Este es el propósito de nuestros esfuerzos ecuménicos, que deseamos que progresen, también con la renovación de nuestro compromiso en el diálogo teológico”. Nosotros, Luteranos y Católicos, instamos a trabajar conjuntamente para acoger al extranjero, para socorrer las necesidades de los que son forzados a huir a causa de la guerra y la persecución, y para defender los derechos de los refugiados y de los que buscan asilo, subraya el documento. También la Casa Común aparece en el Documento cuando afirman: “Hoy más que nunca, comprendemos que nuestro servicio conjunto en este mundo debe extenderse a la creación de Dios, que sufre explotación y los efectos de la codicia insaciable. Reconocemos el derecho de las generaciones futuras a gozar de lo creado por Dios con todo su potencial y belleza”.

as, reconocen “que somos liberados por gracia para caminar hacia la comunión, a la que Dios nos llama constantemente”. (Alc-noticias.net) 01/11/2016 15.

¿Que la verdad no impida la unidad? Editorial Protestante Digital

Queremos hoy desde aquí, con la convicción de hacer lo correcto, proclamar que la unidad sólo se construye sobre la verdad de la Palabra Hay un dicho referente al mal periodismo, que dice que la realidad no te estropee un buen titular. Algo parecido está ocurriendo con los avatares del papa Francisco y los luteranos. En los medios de comunicación generalistas se habla de un acontecimiento histórico que sella los cinco siglos de separación tras el inicio de la reforma protestante. Se basan en el encuentro entre el papa Francisco y los líderes luteranos en Suecia, que ha concluido con la firma de una declaración conjunta que propone dejar atrás “los desacuerdos históricos y conflictos” para “eliminar los obstáculos restantes que nos impiden alcanzar la plena unidad”. Pero la realidad es que la Federación Luteranas Mundial en su conjunto actual puede ser muchas cosas, excepto -a nuestro juicio- auténticos seguidores de la Reforma. Básicamente porque nada ha cambiado en la Iglesia católico-romana en su doctrina, ni una coma o tilde, y sin embargo parece que sí que muchas cosas han cambiado en los inicialmente seguidores de la “Sola fe, Sola gracia, Sola Escritura” cuando han llegado a este comienzo de plena comunión con Roma. Lo que no ha cambiado es el abrazo del Vaticano, capaz de incluir en este camino de unión plena a una Federación Luterana que -por ejemplo- aprueba en Suecia los matrimonios homosexuales. No es este punto óbice, valladar ni cortapisa para que se deje de lado ante los -al parecer- evidentes puntos en común que existen. Todo apunta a que el Vaticano prima absorber a los disidentes, diluir el mensaje de la Reforma, cueste lo que cueste.

Invitan a sus interlocutores ecuménicos para que les recuerden estos compromisos y para animarles. “Les pedimos que sigan rezando por nosotros, que caminen con nosotros, que nos sostengan viviendo los compromisos de oración que manifestamos hoy”.

No importa que las iglesias luteranas sean una minoría en el amplio abanico evangélico. Lo que sirve y es útil al Vaticano, en este mensaje del abrazo sueco el Día de la Reforma, es que no hay diferencias. Que ya el mensaje de la Reforma no tiene sentido en la actualidad. Y que es en el Papa y en la Iglesia católica donde existe espacio común para la unidad de la fe cristiana.

Cincuenta años después del comienzo del diálogo entre las dos iglesi-

Y sin duda Francisco ha creado una corriente que está atrayendo a pastores y líderes evangélicos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Algunos siempre entusiastas del oropel y los anillos, otros relativistas absolutos que simplemente entienden que -al igual que Roma- deben arraigar en cuanto más terreno mejor sin importarles en qué tipo de tierra asientan. Y otros que son pragmáticos y piensan que para lograr sus fines es mejor llevarse bien con el poderoso Estado Vaticano.

Queda explicado así que dedique este Pliego, en su brevedad, a cómo están hoy -cinco siglos después- dichas relaciones.

Pero hay sin duda algunos engañados, o queriendo dejarse engañar, en esta desorientación ante la que los reformadores hubiesen vuelto a levantarse de poder hacerlo.

III. Lutero y el luteranismo

Pero queremos hoy desde aquí, con la convicción de hacer lo correcto, proclamar que la unidad sólo se construye sobre la verdad de la Palabra.

VI. Diálogo católico-luterano

Y que esta “comunión y unidad” de la Federación Luterana y la Iglesia católico-romana es falsa en cuanto a carecer de sustento bíblico alguno. Que el mensaje de confusión que Francisco está dando es un telón tras el que sólo pervive el mismo catolicismo de siempre, ahora queriendo integrar a la fe cristiana evangélica, y queriendo anular su labor evangelizadora y de crecimiento. Queremos la unidad, pero en base a la verdad, a la palabra de Dios revelada en la Biblia y no en una torre de Babel que se levanta queriendo llegar al cielo pero que es desechada por el Dios que allí habita. Porque el único puente de unidad entre Dios y el ser humano, y entre los propios creyentes, lo estableció quien descendió del cielo para construir una avenida de Gracia con la madera de una cruz ensangrentada y las rocas de una tumba vacía. Sin méritos u obras añadidos. Sin intermediarios. Sin vicarios. Sólo fe, sola Gracia, sola Escritura, solo Cristo, solo a Dios sea la Gloria. (Protestante Digital) 01/11/2016 16.

¿Qué podemos esperar, ante el V Centenario de la Reforma? Por Pedro Langa Aguilar

Luteranos y católicos hacia la unidad. "Es preciso traducir interrogantes y respuestas de entonces al lenguaje actual" La Federación Luterana Mundial está de fiesta por el V Centenario de la Reforma previsto para 2017. La visita, pues, que a tal efecto realiza el papa Francisco a Suecia del 31 de octubre al 1 de noviembre me depara la oportunidad de señalar desde ahora los sólidos progresos ecuménicos entre católicos y luteranos y los dones conjuntos recibidos a través del diálogo.

I. El acto ecuménico de Lund II. Elocuencia de algunos datos

IV. Más que reforma, revolución V. Desde Lutero hasta el fin de la época confesional

VII. Doctrina de la justificación VIII. Retos para el V Centenario Hay muchos. Por ejemplo, distinguir entre responsabilidades parroquiales-diocesanas y de la Iglesia universal. Sería un error esperar, en los católicos, que Roma lo haga todo. Una Iglesia universal no sostenida por las Iglesias particulares sería como un edificio sin base, un árbol sin raíces o una botánica sin flores. Cumple, entonces, hacer mucho a nivel local, antes de que la Iglesia universal lo asuma. Y viceversa. Los expertos deben afrontar cuestiones irresueltas en la Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación (firmada y ratificada en 1999). Y, sobre todo, un estudio bíblico más profundo. Para ambas comunidades eclesiales, la Biblia es proclamación por excelencia de nuestra fe. De tirar por ese camino, habrá mayores progresos, seguro. Desde el punto de vista católico, es asimismo capital comprender qué es la Iglesia, asunto decisivo al tratar del ministerio, de la sucesión apostólica y del munus petrino. La Iglesia católica pide que estas cuestiones se esclarezcan antes de hablar de comunión eclesial y comunión eucarística. Urge ante todo concretar qué entendemos por unidad visible de la Iglesia, cuáles son sus elementos básicos, dónde situar -en el ámbito de esta unidad- diversidad y libertad. No pocos teólogos protestantes han creído que, sobre la base de la Declaración, hay una visual católica de la unidad en cuanto "ecumenismo de regreso", concepto no aplicable ya a la Iglesia católica tras el Vaticano II. A muchos cristianos se les hacen hoy cuesta arriba las formulaciones del siglo XVI. La justificación del pecador es tesis que normalmente ya no forma parte, entre católicos, de la instrucción catequística. Prefieren redención, gracia, don de la gracia, vida nueva, liberación, reconciliación, perdón y misericordia, no menos importantes. La divina misericordia, que Lutero sentía tan honda, resulta hoy marginal. Preciso es también aquí, pues, traducir interrogantes y respuestas de entonces a lenguaje actual que cale hondo, como entonces.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Porque no se trata solo de traducir afirmaciones dogmáticas a lenguaje moderno ni encontrar su expresión con palabras actuales. Urge ir más lejos. Por ejemplo: ¿qué significa Dios para nosotros hoy? ¿Es Cristo realmente el Hijo de Dios, que nos ha redimido con su muerte en cruz y su resurrección? Desde la fe cristiana, ¿qué significa creer en un Dios misericordioso? Con la doctrina de la justificación en mano,debiéramos responder que nuestro valor personal no depende de nuestras obras, sean buenas o malas. Antes incluso de actuar, somos aceptados y hemos recibido el sí de Dios. Su misericordia nos permite vivir. En nuestra vida actúa un Dios misericordioso, que en cada momento, y pese a todo, nos toma de la mano. De ahí el ser misericordiosos con nuestros hermanos. Nuestro objetivo dialógico, por lo demás, persigue reconocer las propias faltas y aprender de los demás. El proceso aquí empieza por la propia conversión. Es preferible salir al encuentro del otro en lugar de impulsarlo a recorrer un camino quizás impracticable para él en un momento dado. No es renunciando a la propia tradición de fe como se hace ecumenismo, sino profundizando más y más en nuestra fe. En vez de do ut des, el ecumenismo es diálogo en caridad y verdad. A su luz, donde antes vimos contradicción, podremos ver, quién sabe, la postura complementaria. Si así actúan, católicos y luteranos saldrán beneficiados del V Centenario y podrán mirar al futuro con esperanza. Porque no somos nosotros quienes vamos a lograr la unidad, ya que esta es don del Espíritu de Dios que nos ha sido solemnemente prometido. Ese don llegará, como tantas grandes verdades, a la luz de un nuevo amanecer. El papa Francisco dice y vuelve a decir que es preciso derribar muros y tender puentes. Las maravillas de la gracia son imprevisibles, y este V Centenario de la Reforma, debidamente celebrado, puede contribuir a que un día también nosotros, con los ojos llenos de estupor, constatemos que el Espíritu de Dios ha derribado viejos muros para facilitar puentes de entendimiento y señalar senderos nuevos de unidad. (Vida Nueva) 31/10/2016 17.

de unidad para todos los que creen en él", Francisco expresó el 31 de octubre, en la Oración Ecuménica: "queremos manifestar nuestro deseo común de permanecer unidos a él para tener vida". Y rezó: "Señor, ayúdanos con tu gracia a estar más unidos a ti para dar juntos un testimonio más eficaz de fe, esperanza y caridad". En su alocución el Obispo de Roma dijo que Católicos y Luteranos han empezado a caminar juntos por el camino de la reconciliación y reconoció que "nos hemos encerrado en nosotros mismos por temor o prejuicios a la fe que los demás profesan con un acento y un lenguaje diferente". Y afirmó que: "la experiencia espiritual de Martín Lutero nos interpela y nos recuerda que no podemos hacer nada sin Dios. ‘¿Cómo puedo tener un Dios misericordioso?'. Esta es la pregunta que perseguía constantemente a Lutero. En efecto, la cuestión de la justa relación con Dios es la cuestión decisiva de la vida. Como se sabe, Lutero encontró a ese Dios misericordioso en la Buena Nueva de Jesucristo encarnado, muerto y resucitado. Con el concepto de ‘sólo por la gracia divina', se nos recuerda que Dios tiene siempre la iniciativa y que precede cualquier respuesta humana, al mismo tiempo que busca suscitar esa respuesta. La doctrina de la justificación, por tanto, expresa la esencia de la existencia humana delante de Dios". El Papa continuó explicando la importancia del testimonio cristiano de unidad. Dijo que "Jesús intercede por nosotros como mediador ante el Padre, y le pide por la unidad de sus discípulos ‘para que el mundo crea' (Jn. 17,21). Esto es lo que nos conforta, y nos mueve a unirnos a Jesús para pedirlo con insistencia: ‘Danos el don de la unidad para que el mundo crea en el poder de tu misericordia'. Este es el testimonio que el mundo está esperando de nosotros. Los cristianos seremos testimonio creíble de la misericordia en la medida en que el perdón, la renovación y reconciliación sean una experiencia cotidiana entre nosotros. Juntos podemos anunciar y manifestar de manera concreta y con alegría la misericordia de Dios, defendiendo y sirviendo la dignidad de cada persona. Sin este servicio al mundo y en el mundo, la fe cristiana es incompleta". Texto completo de las palabras de Papa Francisco en la Catedral de Lund

"La experiencia espiritual de Martín Lutero nos interpela y nos recuerda que no podemos hacer nada sin Dios" Por Guillermo Ortiz

Oración ecuménica del Papa: "Queremos manifestar nuestro deseo común de permanecer unidos a él para tener vida"."Nos hemos encerrado en nosotros mismos por temor o prejuicios" Lund. Desde la realidad del corazón de Cristo en el Evangelio, poco antes de su entrega definitiva en la cruz, y afirmando que ahí "podemos sentir sus latidos de amor por nosotros y su deseo

«Permaneced en mí, y yo en vosotros» (Jn 15,4). Estas palabras, pronunciadas por Jesús en el contexto de la Última Cena, nos permiten asomarnos al corazón de Cristo poco antes de su entrega definitiva en la cruz. Podemos sentir sus latidos de amor por nosotros y su deseo de unidad para todos los que creen en él. Nos dice que él es la vid verdadera y nosotros los sarmientos; y que, como él está unido al Padre, así nosotros debemos estar unidos a él, si queremos dar fruto. En este encuentro de oración, aquí en Lund, queremos manifestar nuestro deseo común de permanecer unidos a él para tener vida. Le pedimos: «Señor, ayúdanos con tu gracia a estar más unidos a ti para dar juntos un testimonio más eficaz de fe,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 esperanza y caridad». Es también un momento para dar gracias a Dios por el esfuerzo de tantos hermanos nuestros, de diferentes comunidades eclesiales, que no se resignaron a la división, sino que mantuvieron viva la esperanza de la reconciliación entre todos los que creen en el único Señor. Católicos y luteranos hemos empezado a caminar juntos por el camino de la reconciliación. Ahora, en el contexto de la conmemoración común de la Reforma de 1517, tenemos una nueva oportunidad para acoger un camino común, que ha ido conformándose durante los últimos 50 años en el diálogo ecuménico entre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica. No podemos resignarnos a la división y al distanciamiento que la separación ha producido entre nosotros. Tenemos la oportunidad de reparar un momento crucial de nuestra historia, superando controversias y malentendidos que a menudo han impedido que nos comprendiéramos unos a otros. Jesús nos dice que el Padre es el dueño de la vid (cf. v. 1), que la cuida y la poda para que dé más fruto (cf. v. 2). El Padre se preocupa constantemente de nuestra relación con Jesús, para ver si estamos verdaderamente unidos a él (cf. v. 4). Nos mira, y su mirada de amor nos anima a purificar nuestro pasado y a trabajar en el presente para hacer realidad ese futuro de unidad que tanto anhela. También nosotros debemos mirar con amor y honestidad a nuestro pasado y reconocer el error y pedir perdón: solamente Dios es el juez. Se tiene que reconocer con la misma honestidad y amor que nuestra división se alejaba de la intuición originaria del pueblo de Dios, que anhela naturalmente estar unido, y ha sido perpetuada históricamente por hombres de poder de este mundo más que por la voluntad del pueblo fiel, que siempre y en todo lugar necesita estar guiado con seguridad y ternura por su Buen Pastor. Sin embargo, había una voluntad sincera por ambas partes de profesar y defender la verdadera fe, pero también somos conscientes que nos hemos encerrado en nosotros mismos por temor o prejuicios a la fe que los demás profesan con un acento y un lenguaje diferente. El Papa Juan Pablo II decía: «No podemos dejarnos guiar por el deseo de erigirnos en jueces de la historia, sino únicamente por el de comprender mejor los acontecimientos y llegar a ser portadores de la verdad» (Mensaje al cardenal Johannes Willebrands, Presidente del Secretariado para la Unidad de los cristianos, 31 octubre 1983). Dios es el dueño de la viña, que con amor inmenso la cuida y protege; dejémonos conmover por la mirada de Dios; lo único que desea es que permanezcamos como sarmientos vivos unidos a su Hijo Jesús. Con esta nueva mirada al pasado no pretendemos realizar una inviable corrección de lo que pasó, sino «contar esa historia de manera diferente» (COMISIÓN LUTERANO-CATÓLICO ROMANA SOBRE LA UNIDAD, Del conflicto a la comunión, 17 junio 2013, 16). Jesús nos recuerda: «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15,5). Él es quien nos sostiene y nos anima a buscar los modos para que la unidad sea una realidad cada vez más evidente. Sin duda la separación ha sido una fuente inmensa de sufrimientos e incompren-

siones; pero también nos ha llevado a caer sinceramente en la cuenta de que sin él no podemos hacer nada, dándonos la posibilidad de entender mejor algunos aspectos de nuestra fe. Con gratitud reconocemos que la Reforma ha contribuido a dar mayor centralidad a la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. A través de la escucha común de la Palabra de Dios en las Escrituras, el diálogo entre la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial, del que celebramos el 50 aniversario, ha dado pasos importantes. Pidamos al Señor que su Palabra nos mantenga unidos, porque ella es fuente de alimento y vida; sin su inspiración no podemos hacer nada. La experiencia espiritual de Martín Lutero nos interpela y nos recuerda que no podemos hacer nada sin Dios. «¿Cómo puedo tener un Dios misericordioso?». Esta es la pregunta que perseguía constantemente a Lutero. En efecto, la cuestión de la justa relación con Dios es la cuestión decisiva de la vida. Como se sabe, Lutero encontró a ese Dios misericordioso en la Buena Nueva de Jesucristo encarnado, muerto y resucitado. Con el concepto de «sólo por la gracia divina», se nos recuerda que Dios tiene siempre la iniciativa y que precede cualquier respuesta humana, al mismo tiempo que busca suscitar esa respuesta. La doctrina de la justificación, por tanto, expresa la esencia de la existencia humana delante de Dios. Jesús intercede por nosotros como mediador ante el Padre, y le pide por la unidad de sus discípulos «para que el mundo crea» (Jn 17,21). Esto es lo que nos conforta, y nos mueve a unirnos a Jesús para pedirlo con insistencia: «Danos el don de la unidad para que el mundo crea en el poder de tu misericordia». Este es el testimonio que el mundo está esperando de nosotros. Los cristianos seremos testimonio creíble de la misericordia en la medida en que el perdón, la renovación y reconciliación sean una experiencia cotidiana entre nosotros. Juntos podemos anunciar y manifestar de manera concreta y con alegría la misericordia de Dios, defendiendo y sirviendo la dignidad de cada persona. Sin este servicio al mundo y en el mundo, la fe cristiana es incompleta. Luteranos y católicos rezamos juntos en esta Catedral y somos conscientes de que sin Dios no podemos hacer nada; pedimos su auxilio para que seamos miembros vivos unidos a él, siempre necesitados de su gracia para poder llevar juntos su Palabra al mundo, que está necesitado de su ternura y su misericordia. (Religión Digital) 31/10/2016 18.

No todos los días un papa conmemora a Martín Lutero

Roma. No todos los días un papa conmemora a Lutero, dijo el vocero del Vaticano, Greg Burke, al recalcar la importancia histórica de la visita que hará el papa Francisco el lunes a Suecia, en ocasión de la conmemoración por los 500 años de la reforma de Martín Lutero, que causó una separación en la Iglesia católica.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 La visita, que será del 31 de octubre al 1 de noviembre, es un gesto histórico de reconciliación con los protestantes. Ésta consistirá en una ceremonia conjunta en la ciudad de Lund, para conmemorar la reforma impulsada por Lutero — el fundador de dicha corriente religiosa, cuyas críticas al comercio de bulas e indulgencias le valieron la excomunión en 1520—, y durante su estadía, el pontífice se entrevistará con los miembros de la familia real, con el primer ministro y con los representantes de la Federación Luterana Mundial. Con el viaje de Francisco, quien busca pasar a la historia por ser el gran defensor del diálogo entre las religiones, se dejan de lado controversias doctrinales y se destacan más los avances alcanzados gracias a dichos tratos que iniciaron a partir del Concilio Vaticano II (1962-1965), que llamaba al respeto mutuo. "La participación del papa es un hecho sensacional, ya que no hay que olvidar que Lutero describió al pontífice como el anticristo y criticó muy severamente a la Iglesia católica romana", señaló Theodor Dieter, pastor alemán y director del Instituto de Investigación Ecuménica, con sede en Estrasburgo, y experto en teología luterana. (AFP) 28/10/2016 19.

Artista salvadoreño participará en Suecia de la celebración de la Reforma Protestante

La secretaria de Cultura de la Presidencia, Silvia Elena Regalado, y el obispo Medardo Gómez, de la Iglesia Luterana salvadoreña, anunciaron la participación del artista Christian Chavarría en la celebración de los 500 años de la Reforma Protestante, en la catedral de Lund, Suecia, el 31 de octubre y 1 de noviembre, de la cual informáramos ayer. El Salvador. La Secretaría de Cultura informó que el logo e imagen del encuentro es la cruz pintada a mano por el artista Chavarría, quien trabajó más de siete semanas para terminar la pieza hecha en cedro, que mide dos metros de alto, 1.57 de ancho y pesa 40 libras. Según informaron medios salvadoreños, la idea de la participación del artesano en la fiesta ecuménica surgió en febrero de este año. “Ellos (La Federación Luterana Mundial) me

preguntaron si yo quería participar en el evento, les dije que sí”, detalló el artista y agregó: “La cruz grande que he pintado es porque este año se da inicio a la celebración de los 500 años de la Reforma Protestante. Por primera vez en la historia, católicos y protestantes van a tener un encuentro”. Para Chavarría, el que la Federación Luterana Mundial lo haya tomado en cuenta a él y al país para participar en el magno evento es algo simbólico:“Lo que más me llena de emoción es que el nombre de El Salvador resuene de una forma positiva. Dar a conocer que nosotros también podemos brindar un mensaje de reconciliación y paz al mundo”. La cruz es de dos piezas, las cuales van a ser ensambladas por el artista frente a los miles de católicos y protestantes que asistan a la celebración en Suecia. El artista explicó que le entregaron tres pasajes bíblicos en los cuales debía inspirarse para hacer el diseño de la cruz. “Yo quise reflejar en esa cruz, son las manos de Dios sosteniendo al mundo y todo lo que en él se ha creado, y luego está la viña del Señor, de la cual todos los cristianos somos parte, pero también si somos parte de la viña del Señor tenemos que dar frutos buenos y que se tiene que ver, y que por medio del bautismo y del Espíritu Santo los seres humanos somos renovados y somos enviados a practicar la misericordia en el mundo”, relató Chavarría. Sobre el simbolismo, el artista añade ante prensa oficial: “En el centro de la cruz he querido reflejar la eucaristía, donde Cristo se ofrece como alimento para la vida de todos nosotros los seres humanos, y a la cual el banquete, donde todos somos invitados a la mesa del Señor, independientemente si usted es rico, negro, blanco o cómo sea, solo lo que le importa a Dios es que usted sea hijo e hija de él. Todos los pueblos somos invitados al banquete del Señor, destruyendo las barreras que nos separan”. Chavarría inició su labor artística a los ocho años. A la fecha lleva 32 años de desempeño. Su trabajo es en madera y también utiliza la técnica de acrílico. Es un artista empírico que no ha estudiado en una escuela formal. “Yo pinto porque está en mi cabeza y en mis manos”, dijo el artista. (Alc-noticias.net) 26/10/2016

ÁMBITO POLÍTICO 20.

Osorio Chong se reúne con nuncio apostólico

El encuentro se da en medio de la polémica que existe en el país con la iglesia católica Ciudad de México. El secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, se reunió con el nuevo nuncio apostólico, Franco Coppola.

El encuentro con el representante del Vaticano en México se dio en medio de la polémica que existe en el país con la iglesia católica, pues se opone a la iniciativa presidencial de matrimonios igualitarios. El encargado de la política interna de México mostró el encuentro por medio de su cuenta de Twitter.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 "Un gusto dialogar esta tarde con el Nuncio Apostólico Franco Coppola, representante de El Vaticano en nuestro país", escribió Osorio Chong junto a una fotografía. Designado por el papa Francisco, Coppola llegó a México el pasado 29 de septiembre en sustitución de Christophe Pierre. De acuerdo con la jerarquía católica, el nuevo nuncio en el país ha dedicado gran parte de su servicio al apoyo de sectores sociales, principalmente en África, donde atendió temas referentes a la pobreza y violencia. (Informador.mx) 03/11/2016 21.

El laicismo une Por Enrique Velázquez González

México. El Estado Laico garantiza la no confesionalidad del Gobierno. Para dejarlo en claro, sin laicidad, las leyes de Dios son las leyes del hombre. Sin laicidad no existe la democracia, la libertad de culto y la igualdad ante la ley. Por ello, todas las democracias de Occidente son seculares. Por eso, ya no gobiernan los jerarcas de la iglesia, sino aquellos que el pueblo elige en las urnas. No compremos mentiras, el Estado Laico existe para proteger tu derecho y mi derecho a creer en lo que queramos, a creer o no creer. Es una decisión inalienable del individuo. El Estado Laico se encuentra amenazado por doquier. Pero no es una amenaza cualquiera. No, no es la agenda de restauración que han seguido los conservadores desde mediados del siglo XIX. Ya no buscan eliminar el Estado Laico, sino redefinirlo. Ya no buscan abrogarlo, sino modelarlo como sus intereses dictan. Por ello oímos tanto decir a los jerarcas de la iglesia y a los líderes de las asociaciones ultraconservadoras, que quieren un Estado Laico distinto. Tal cual, lo que quieren es dinamitar al Estado Laico desde dentro, desde sus mismas entrañas. Redefinir el Estado Laico para los promotores de las marchas homofóbicas es doblegar al Gobierno y ponerlo bajo su manto ideológico. Lo primero es arrogarse la mayoría del pueblo y decir que el catolicismo nacional debe imponer las normas morales de la sociedad. No importan los demás, ni los ateos ni los agnósticos, ni los judíos y menos los budistas. Su visión del Estado es imponer una forma de entender el amor, la familia y la vida. Se sienten con la legitimidad para decir que son los representantes del pueblo católico, excluyendo a quien no piense de acuerdo a sus estándares. Segundo, meterse con el sistema educativo. Nunca han estado conformes con el modelo neutral de la educación pública. Ellos sienten que se debería de dar religión y valores católicos en las escuelas, violando cualquier atisbo de neutralidad de los contenidos educativos. Buscan no sólo imponer su forma de ver el mundo a través de sus espacios de propaganda, sino que ahora quieren que nuestros impuestos sirvan para pagar una

educación acorde con una sola forma de entender la vida en sociedad. Tercero, buscan extorsionar a los políticos a través de una guerra ideológica. Sabemos que estas organizaciones ultraconservadoras que integran el Frente Nacional por la Familia viven de la amenaza a la clase política: si votan por ampliar las libertades de los ciudadanos, recibirán un férreo castigo en las urnas. Parten de la idea de que tienen una mayoría indiscutible, cuando las encuestas muestran que el país está dividido en dos cuando hablamos del matrimonio igualitario. Y lo logran: políticas cobardes de muchos partidos dejan sus principios en casa y se alinean a la agenda conservadora. Son marxistas, pero de Groucho: estos son mis principios, pero si no le gustan, tengo otros. Y cuarto, parten de que existe una conspiración internacional para imponer, desde alguna secta masónica innombrable, una agenda de derechos que es encabezada por un tal “lobby gay” que a su vez profesa una tal “ideología de género”. Dificil sostener tanto sinsentido en una frase. Sin embargo, son estos grupos ultraconservadores los que imponen una agenda externa al país. De acuerdo al diario español El País, existen organizaciones españolas como HazteOir.Org o CitizenGo.Org, de clara raigambre ultraconservadora, que están detrás de las manifestaciones por la “familia tradicional” en México. Me da risa que nos acusen a los progresistas de defender intereses externos, cuando es la ultraderecha la que cultiva esas relaciones con cualquier rincón que profese la homofobia y la discriminación. En México, tras una lucha de décadas, hemos logrados que de poco en poco, las parejas del mismo sexo vayan teniendo los mismos derechos. Falta mucho para alcanzar la plena igualdad, pero estoy seguro que vamos por la ruta correcta. Sin embargo, para lo que nos tenemos que unir todos los demócratas, es para impedir que un grupo de fanáticos amenacen con cooptar las instituciones políticas y ponerlas al servicio de los intereses de las iglesias y de los grupos más extremistas de nuestro país. La democracia pasa por garantizar el Estado Laico y en esta lucha debemos ser solidarios y olvidarnos de divisiones. El Estado Laico es una gran herencia de la ilustración y su defensa nos compete a todos los que creemos en la libertad de las personas y la igualdad de todos ante la ley. (Ntrguadalajara.com) 28/10/2016 22.

Estado debe proteger a familias reconociendo diversidad sexual: Ojeda

Ciudad de México. México no puede seguir siendo preso de la intolerancia de los sectores más reaccionarios de la derecha, aseveró el diputado federal Alejandro Ojeda Anguiano, quien promueve una iniciativa para reconocer que en México no solo existe un modelo de familia, sino pluralidad de familias y de ahí el respeto a los matrimonios igualitarios, promoviendo la adición de un séptimo párrafo al artículo 4° de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 De acuerdo con un comunicado, luego de aseverar que ante cualquier culto religioso, debe prevalecer el Estado laico, el vicepresidente de la Cámara de Diputados aseguró que el Estado está obligado a proteger la diversidad de familias, reconociéndose la diversidad de género de sus integrantes independientemente de sus preferencias sexuales. La iniciativa plantea: Las familias son el núcleo fundamental de la sociedad y se reconoce la diversidad de las mismas, originadas por género o preferencias sexuales, por lo que no se podrán coartar ni limitar derechos sociales, laborales, contractuales o cualesquiera otros, de sus integrantes, respetando siempre el principio de no discriminación establecido en la Constitución. El diputado Ojeda expresó que la sociedad debe comprometerse a reconocer los derechos de este sector altamente vulnerable producto de la intolerancia, lo que lo hace objeto de violencia y crímenes de odio, pues según la organización Letra Ese, en su entrega más reciente, expuso que en México se contabilizaron mil 310 asesinatos por odio homofóbico entre 1995 y 2015. Además, dijo, de acuerdo con el estudio Trans Respeto Versus Transfobia, México se encuentra a nivel mundial en el segundo lugar de asesinatos de personas trans, sumando 247 entre el 1 de enero de 2008 al 30 de abril de 2015. El legislador del Partido de la Revolución Democrática (PRD) explicó que las familias son el elemento fundamental de la sociedad, en la que sus integrantes se unen de forma libre, para buscar cumplir objetivos comunes y proyectos de vida y ésta debe ser protegida por la sociedad y el Estado. En este sentido, argumentó que debe reconocerse el derecho de las personas a fundar sus familias, respetando el principio de no discriminación establecido en la Constitución de la República. El diputado federal Alejandro Ojeda dijo que con esta reforma se reconoce plenamente la diversidad de género de sus integrantes, independientemente de sus preferencias sexuales, por lo que no se podrán limitar derechos sociales, laborales, contractuales o cualesquiera otros por motivos de género. “Diversidad de familias, son reconocidas como personas desde un enfoque de derechos humanos y no por un juicio de valor sobre su orientación sexual. De ahí la importancia y la necesidad de respetar la voluntad de unir afectos, esfuerzos y patrimonios, independientemente de la construcción de género o preferencias sexuales”, insistió. Sostuvo que las familias pueden crearse por la unión libre de las personas o por matrimonio igualitario, el cual debe celebrarse con el libre y pleno consentimiento de los contrayentes, quienes deberán ser mayores de edad. Declaró que el Estado deberá tomar las medidas apropiadas para asegurar la igualdad de derechos, independientemente de

las preferencias sexuales y de género, así como la adecuada equivalencia de responsabilidades de los cónyuges en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del mismo. Subrayó que las nuevas relaciones sociales no sólo se están integrando para procrear, sino que debe basarse en solidaridad y protección, por lo tanto, hablar de familias es hablar de amor y procuración mutua. Por ello, insistió, la diversidad de familias en esencia es un derecho humano, ya que forma parte de los derechos relativos a la libertad de decidir. Declaró que reconocer la diversidad de familias, lleva a reconocer libertades como el matrimonio igualitario, lo que ha permitido que otras formas de unión puedan establecerse, en las sociedades contemporáneas, de tal manera que el matrimonio igualitario, es un derecho humano que debemos reconocer. (Quadratín.com.mx) 28/10/2016 23.

Las iglesias no podrán organizarse para opinar contra el matrimonio igualitario Por Blanca Juárez

Están reconocidas por la ley esas uniones, afirma Ricardo Hernández, de la CNDH El matrimonio igualitario en México está reconocido por la ley y las iglesias no podrían organizarse para opinar en contra, afirmó ayer Ricardo Hernández Forcada, director del programa de VIH/sida de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH). Tampoco son interlocutoras válidas en torno al tema, pues el país es laico, consideró al participar en el segundo encuentro regional de la organización Gay Latino. Asimismo, al abordarse diferentes enfoques sobre la discriminación a la población gay, José Antonio Izazola, de ONU-Sida, informó que el costo de la homofobia en México asciende a más de mil 380 millones de dólares al año. Este jueves, en la capital del país, se inauguró la segunda reunión de esa red latinoamericana por los derechos de la diversidad sexual. La primera, que se realizó en 2015, tuvo lugar en Curitiba, Brasil. Somos una de las regiones que están más cerca de alcanzar la plena igualdad legal y social. Aún así, tenemos la tasa más alta de transfeminicidios en el mundo: cada día una mujer es asesinada en América Latina, apuntó Simón Cazal, secretario general de Gay Latino. Por ello, llamó a sus compañeros a cambiar la manera en la que hacen activismo. Incidir en las nuevas sociedades implica un proceso de autocrítica, renuncia y reflexión individual, sostuvo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 No sólo ellos buscan renovarse, pues el conservadurismo ha encontrado argumentos falaces para defender sus posturas, apuntó Hernández Forcada. Ya no suele citar la Biblia o la religión, sino habla de derecho a la vida o derechos de la familia, señaló. No hay iglesias progresistas; no existen, aseveró. El costo de esa discriminación hacia la población lésbica, gay, bisexual, transexual, transgénero e intersexual (LGBTTI) es alto, apuntó Izazola. A escala mundial supera 184 billones de dólares al año. La medición, explicó, se basa en la pérdida de productividad por el desempleo o la negación de promociones en los centros de trabajo. Asimismo, en los costos que se generan a consecuencia de su salud física y mental, y de muertes prematuras por suicidio o por crímenes de odio. De acuerdo con lo anterior, señaló, Uruguay es el país más incluyente de la región y uno de los 10 de todo el mundo. México está en el tercer sitio, después de Argentina. En cambio, Paraguay es la nación más homofóbica de América Latina. (La Jornada) 04/11/2016 24.

Comunidad LGBTTTI exige a la Asamblea capitalina medidas para frenar discriminación Por Patricia Guillén

La comunidad LGBTTTI exigió a los diputados de la Asamblea Legislativa a que se implementen protocolos existentes que ayuden a combatir los actos homofóbicos en la Ciudad de México, así como protección a las personas que ejercen la prostitución. Tan solo en América Latina son 1654 casos de muertes por homobia. De acuerdo al Centro de Apoyo a las Entidades Trans, del 2007 al 2015 hubieron 283 asesinatos a personas lésbico gay. Específicamente en Chihuahua son 29 casos, Estado de México 23, Veracruz 19, Jalisco 18 y 17 en la Ciudad de México. La comunidad Lésbico gay se comprometió a llevar un seguimiento de los últimos casos suscitados, como es el caso de Alessa Flores, mujer transgénero originaria de Tabasco que apareció sin vida el pasado jueves 13 de octubre en un hotel de la colonia Obrera; y Paola, una mujer transexual de 25 años, originaria de Campeche, según era trabajadora sexual y llevaba más de 8 años viviendo en la Ciudad de México y fue el pasado viernes 30 de septiembre que Arturo, un ciudadano la contrató y minutos después la asesinó. Por su parte el PRD, se posicionó y dijo que empoderarán a la comunidad LGBTTI, e implementarán políticas públicas. De abril del 2008 a enero de este año, de acuerdo al Proyecto Transrespeto Versus Transfobia, se registraron 2 mil 115 casos de

asesinatos a personas transgénero, siendo México el segundo lugar con más asesinatos, con 1mil 654. “Queremos que la Iglesia Católica respete el marco legal. Que también se persiga al cura pederasta”, pidió Raúl Flores, dirigente del PRD en la Ciudad de México. El PRD en la Ciudad de México llamó a la Iglesia Católica a que no estigmatice a la comunidad lésbico gay, y a que deben reflexionar, que todos tienen derecho a trabajar así sea brindando servicio sexual, siempre que no afecte a terceros. (Diariodemexico.com.mx) 01/11/2016 25.

Avanza iniciativa de matrimonio igualitario Por Roberto Garduño y Enrique Méndez

Antes de vencer el plazo será discutida, dicen diputados La Comisión de Puntos Constitucionales de la Cámara de Diputados anunció ayer que, antes de vencer el plazo reglamentario, abordará la discusión de la iniciativa presidencial para garantizar en todo el país los matrimonios igualitarios. Se trata de la iniciativa del presidente Enrique Peña Nieto, de reforma al artículo 4º de la Constitución en materia de derechos humanos y garantías constitucionales, que propone definir que toda persona mayor de 18 años tiene derecho a contraer matrimonio y no podrá ser discriminada por origen étnico o nacional, género, discapacidades, condición social, condiciones de salud, religión, preferencias sexuales, o cualquier otra que atente contra la dignidad humana. Luego de que el lunes la mesa directiva de la cámara envió al basurero 21 iniciativas, porque la comisión (de Puntos Constitucionales) no las discutió y dejó correr el tiempo para que venciera el plazo legal, ésta anunció que se reunirá cada semana para abordar los temas que tiene pendientes, entre éstos la minuta del Senado en materia de justicia laboral, así como propuestas sobre desplazamiento interno forzado y administración de reclusorios. El presidente de la comisión, Guadalupe Acosta Naranjo, justificó que la acumulación de expedientes se debe a que se trata de los grupos de trabajo ‘‘con una de las mayores cargas’’ en la 63 Legislatura. Refirió que desde 2015 ha recibido 351 iniciativas y tiene pendientes por dictaminar 184, así como tres minutas y tres puntos de acuerdo. La comisión será citada a sesionar mañana, con objeto de aprobar el proyecto de dictamen a la minuta del Senado en materia de justicia laboral, que busca acortar los litigios laborales, garantizar el voto directo y secreto de los trabajadores sindicalizados, así como integrar un organismo descentralizado federal, que ejercerá la función conciliatoria en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 conflictos y llevará el registro de los sindicatos reconocidos y de los contratos colectivos de trabajo firmados.

27.

La reforma desaparece las juntas de conciliación, incluye la figura de cosa juzgada en los convenios laborales, así como la obligación para los sindicatos de demostrar la efectiva representación de los trabajadores para celebrar un contrato colectivo.

El nuevo alcalde de la ciudad brasileña es un político de trayectoria, cantante y obispo de la organización religiosa fundada por Edir Macedo

La comisión informó que este jueves también se aprobará un dictamen de la iniciativa que presentaron diputados de PRD y Movimiento Ciudadano, para facultar al Congreso a expedir leyes generales en materia de desplazamiento interno forzado. (La Jornada) 02/11/ 2016 26.

Defiende 'matrimonio natural' en Tribuna Por Samuel Adam

El Partido Encuentro Social provocó a las diferentes fuerzas políticas con la presentación de distintas iniciativas para revertir el derecho al matrimonio igualitario en la capital. Aída Arregui, diputada del PES y ministra de culto de la comunidad cristiana Río Poderoso, el año pasado, presentó en el pleno una iniciativa para reformar el artículo 14 del proyecto de Constitución sobre el derecho de las familias. Esta propuesta reconoce a la familia "natural" como la unión entre un hombre y una mujer, y considera la unión entre personas del mismo sexo como una unión que desvaloriza a la familia. La reforma propone que el matrimonio sea la institución formada por una mujer y un hombre, que se someten a los derechos y obligaciones marcadas por la ley, excluyendo así los matrimonios igualitarios."Si Dios no edifica las familias de nuestra Ciudad de México, en vano trabajan los que la edifican, y el que esté libre de culpa, que arroje la primera piedra", dijo Arregui después de presentar la iniciativa. La participación desató gritos de los legisladores, e incluso la diputada de Morena, Elvira Daniel Kabbaz, pidió a Arregui que no mencionara a Dios en los trabajos legislativos, respetando el Estado laico. Otra de las iniciativas de Encuentro Social publicada en la gaceta parlamentaria quieren echar atrás la interrupción temprana del embarazo al considerar a un embrión como persona con igualdad de derechos humanos. Lol Kin Castañeda, defensora de derechos humanos y primera en casarse con una persona de su mismo sexo en la capital, calificó las propuestas como una plataforma para hacerse publicidad, ya que desde 2010 la Suprema Corte avala el matrimonio igualitario en el País. (Reforma) 04/11/2016

Crivella gana en Rio con el apoyo de la IURD

Río de Janeiro. El pastor de la mega-iglesia Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD) Marcelo Crivella ha sido elegido alcalde de Rio de Janeiro, tras las elecciones celebradas el pasado domingo. Crivella recibió el 59% de los votos en la segunda ronda de las votaciones locales representando a un partido minoritario -el Partido Republicano de Brasil- pero con el apoyo explícito de una de las mayores iglesias del país, la IURD. “Pido a Dios que podamos tener la esperanza de aquellos que siempre luchan y la fe de aquellos que nunca se rinden”, expresó Crivella celebrando su victoria. Crivella fue obispo de la Iglesia Universal del Reino de Dios, fundada en 1977 por su tío Edir Macedo. Vinculado a la IURD El pastor ha subrayado que, más allá de la vida religiosa, tuvo varios oficios antes de convertirse en senador: ingeniero civil, escritor, oficial de reserva del ejército, taxista, profesor universitario y funcionario. Crivella llegó al cargo de senador en 2002 sin haber participado nunca antes en una elección, en gran parte gracias al voto de los fieles. Desde que comenzó a disputarse la alcaldía de Río en 2004, ha prometido constantemente que la Iglesia Universal no influiría en sus decisiones políticas. Sin embargo, sus declaraciones al respecto son vistas con escepticismo tanto por otros líderes religiosos como por analistas políticos. Fundada por Edir Macedo, la IURD ha crecido en los últimos años y se ha expandido por todo el mundo con diversos nombres -en España se la conoce también como “Familia Unida” o “Pare de Sufrir”-. Aunque se atribuye una doctrina evangélica, no ha sido admitida en la FEREDE -la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de Españaal “no ser capaces de acreditar su carácter evangélico”, explicaba el responsable de comunicación de la Federación, Jorge Fernández. El papel de los evangélicos brasileños en la política En una reciente entrevista publicada en Protestante Digital, el sociólogo Paul Freston se mostraba crítico hacia el papel de los evangélicos en la política en Brasil. Para Freston el triunfo de algunos candidatos de fe no significa necesariamente que estos candidatos reflejen las opiniones políticas de los evangélicos en general, sino que reflejan la capacidad de estas grandes denominaciones de movilizar a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 sus miembros para que voten por un candidato en particular. Además, explica que la trayectoria de los evangélicos en política no ha sido, hasta ahora, motivo de orgullo para la comunidad de fe ni la sociedad en general. “Hace cuarenta años, era común escuchar a personas no evangélicas decir que los evangélicos no participaban en la política, que era una lástima, y que sería bueno que se implicaran más, ya que aportarían cosas buenas al mundo político. Pues bien, hoy ya no lo dice nadie”, indica Freston. (Protestante Digital) 02/11/2016 28.

Estado laico y país religioso Por Augusto Trujillo Muñoz

La Constitución colombiana (artículo 19) “garantiza la libertad de cultos” y proclama que “toda persona tiene derecho a profesar libremente su religión y a difundirla” Colombia. La ley 133 de 1994 (artículo 2º) consagra que ninguna Iglesia o confesión religiosa será oficial o estatal, pero también que “el Estado no es ateo, agnóstico, o indiferente ante los sentimientos religiosos de los colombianos. El Poder Público protegerá a las personas en sus creencias, así como a las Iglesias y confesiones religiosas y facilitará la participación de éstas y aquéllas en la consecución del bien común”. La consagración constitucional inscribe al país en el universo de su época. Y la referida ley, equilibra el sentido del texto superior con la realidad inequívoca de una sociedad que es, al mismo tiempo, plural y religiosa. Por eso garantiza a cada ciudadano (artículo 6º), desde el derecho a profesar la religión que libremente elija o a no profesar ninguna, hasta el de reunirse públicamente o asociarse para ejercer actividades religiosas. La jurisprudencia, en cambio, ha sido bastante desafortunada. La Corte Constitucional profirió algunas sentencias (T200/95) diciendo que “si bien el Estado no asume posiciones a favor o en contra de confesiones determinadas…tampoco desdeña las creencias del pueblo, a las cuales respeta y hace respetar”. Pero en otras (C-817/11) confunde el carácter religioso de los destinatarios de una norma con el contenido de la norma misma, de manera que termina asumiendo una especie de neutralismo militante, contrario a la Constitución. La consagración del laicismo en la Carta Política de los estados modernos es un gesto de civilización pero no puede volverse militancia porque se devuelve hacia la barbarie. De hecho los actos de violencia que han afectado a Francia en los últimos años obedecen, al menos en parte, a que el Estado francés confunde la neutralidad religiosa con una suerte de dogma ilustrado. Eso los llevó a prohibir el uso de la burka y de los velos que cubren los rostros femeninos, en una

decisión que la propia “Human Rigths Watch” denunció como violatoria del derecho a no sufrir discriminación por motivos religiosos. Alguna vez la columnista de este diario Catalina RuizNavarro anotó que, al predicarse la igualdad de todos los colombianos es, por lo menos, incoherente pensar que las creencias de unos sean más importantes que las de otros. Tiene razón, por supuesto. Pero la tiene en las dos direcciones: Una decisión contra-mayoritaria de la Corte tampoco puede imponer la visión de las minorías sobre valores que grupos amplios de población consideran esenciales. Con la mencionada ley 133 el Congreso logró una norma equilibrante. Eso es lo que no ha podido hacer la Corte Constitucional, a pesar de los múltiples salvamentos de voto que salpican su línea jurisprudencial. Incluso, a menudo, incursionan en definición de políticas y eso es privativo del legislador. Si la Corte persiste en privilegiar los principios jurídicos sobre la realidad social convertirá su jurisprudencia en fuente de conflictos. Y seguirá siendo incapaz de ofrecer respuestas en la dirección de superar las tensiones que, naturalmente, se producen entre un estado laico y un país religioso. (El Espectador.com) 04/11/2016 29.

Al César lo que es del César Por Luis Novaresio

Iglesia y Estado. Distintos acontecimientos de estos días obligan a reafirmar que nuestro Estado es laico y que por lo tanto debe regir la ley de los hombres y no los de alguna religión en particular Argentina. María Eugenia Vidal es una profunda devota católica. Se sonríe cuando sus opositores políticos la definen como "la catequista". Es que lo fue. Ella nunca ha escondido su fe. Cuando se ingresa en su oficina del alto piso de Banco Provincia en pleno centro porteño se distingue rápidamente la imagen de la Virgen de Fátima que la acompaña en todos sus escritorios. Cuenta un visitante reciente de ese lugar que reparó en la estatua de la madre de Cristo que Vidal se alegró por esa mirada. "Soy agnóstico. No creo en nada", le dijo su interlocutor. A los pocos días, la gobernadora le hizo llegar a su casa una réplica de la Virgen con una nota de puño y letra que decía "aunque no creas, ella te acompaña siempre". Será por eso que un conjunto de dirigentes de la Iglesia Católica logró una rápida reunión en ese mismo despacho con la mandataria en la semana que terminó. Un conocido numerario del Opus Dei fue el que verbalizó sin ambages el mensaje: "No queremos que el protocolo que regula los abortos no penados se instrumente en la provincia. El aborto es un homicidio y usted no puede permitirlo", le dijo este hombre canoso que supo tener a un pariente lejano como fundador de la organización de tintes medievales Tradición, Familia y Propiedad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 En marzo de 2012 la Corte Suprema de la Nación fijó por unanimidad (Lorenzetti, Highton, Argibay, Maqueda y Fayt) en el caso "AF, sobre medida autosatisfactiva" tres conceptos indudables en el caso de una joven de 15 años violada por su padrastro y que quedó embarazada. El tribunal dijo: 1) No es cierto que los tratados internacionales suscriptos por Argentina prohíban la realización de abortos legalizados. Por el contrario: impiden castigarlos. 2) Los médicos en ningún caso deben requerir autorización para realizarlos. 3) El trámite judicial debe garantizar este derecho y no ser utilizado para dilatar las intervenciones. La gran mayoría de las provincias, como corresponde a un país federal, adhirieron a este protocolo y lo pusieron en marcha. Sin embargo, a más de cuatro años del fallo algunas se resisten. Buenos Aires iba a promulgarlo en la semana que terminó, pero un grupo de integrantes de la Iglesia se opuso. El gobierno niega terminantemente que esto haya 47 ocurrido y se ampara en normativas provinciales muy poco efectivas para decir que la mujer que es violada o que corre riesgo en su salud si continúa con el embarazo puede recurrir a un hospital público y acceder a lo que el Código Penal y la Corte le garantizan. Esto es falso. Falta la resolución de la gobernadora promulgada y publicada. La ex presidente de la Cristina Kirchner impidió en sus mandatos que la discusión legislativa sobre el aborto se diera en el congreso. Dijo públicamente: "No estoy de acuerdo con esos proyectos. Soy católica y me opongo", expresó, anticipando veladamente un veto a la ley en el caso de que no se acatasen sus convicciones. Esta semana se hizo conocer la noticia (y el uso de tiempo verbal no es casual) de que el Papa Francisco le había enviado un rosario bendecido a la procuradora general de la Nación, Alejandra Gils Carbó. La información trascendió en el medio de la discusión legislativa impulsada por el gobierno para sancionar una norma que limitase su cargo y sus funciones. Ya se dijo en esta columna que el proyecto era inconstitucional, torpe y escrito con saña política de venganza. Sin embargo, el regalo pontificio (nunca admitido oficialmente pero bendecido por el entregador Gustavo Vera, de cercanía indudable con el Papa) abrió el debate sobre si Francisco no estaba así respaldando a la procuradora. Estos episodios, a los que podrían sumarse tantos otros, como las indiscutidas presiones católicas para talar una parte del nuevo código del derecho privado en materia de fertilización asistida, las cruzadas de algunos prelados (dice algunos) como Monseñor Héctor Aguer impidiendo la educación sexual en las escuelas por considerarla favorecedora de conductas "fornicarias y disolutas" (sic), reactualizan el debate sobre qué peso debe tener la opinión de la religión en la ley argentina y en sus regulaciones. La respuesta debe ser tajante: ninguna.

Nuestro país es un Estado laico. No somos una teocracia donde la ley de Dios rige el accionar de los hombres. Aquí no hay grises. O entendemos que el derecho es el acuerdo de los hombres que debe respetar a rajatablas la libertad religiosa pero de ninguna manera imponer los principios individuales de fe sobre el accionar público de los ciudadanos, o nos convertimos en un Estado religioso. Irán es una teocracia. Argentina no debería serlo. Dicho esto, corresponde afirmar que nuestras reglas no pueden desconocer el enorme sentir de muchos con convicciones y valores cristianos. No hay dudas tampoco. Nuestro país es habitado por mayorías que creen en el maravilloso testimonio de Jesucristo y la caridad y generosidad de esa palabra está presente en muchos de sus ciudadanos. Nuestra ley debe ser inflexible a la hora de respetar que cada uno crea en ese Dios y pueda hacerlo libremente. Pero de ninguna manera debe propender a que esa fe sea la que rija la vida de todos. Porque otros, minorías, cómo no, no creen en esa ley. Y la democracia no funciona sin el irrestricto respeto de las minorías. Que la provincia de Buenos Aires no acepte respetar lo que dijo la Corte Suprema en materia de abortos no punibles coloca a sus gobernantes al borde de la ilegalidad y la desobediencia. Y eso sin contar lo principal: condena a las mujeres pobres, que no pueden en silencio recurrir a las clínicas privadas seguras por sus condiciones de higiene y por sus costos, a morir en abortos clandestinos. Raro modo de interpretar la parábola de los ricos y los camellos que no pasan por el ojo de una aguja. Nadie pretende que la Iglesia acepte el aborto. Nadie que los cristianos lo hagan ni los no creyentes que tienen esos principios. Aquí no se necesita de una tarea evangelizadora en contra del aborto, pero tampoco a favor. Apenas es imprescindible el respeto a la ley de los hombres que consideró que una mujer violada o con riesgo de muerte pueda (dice pueda) ser amparada por la ley. ¿Y el rosario a Gils Carbó? Este cronista está convencido, y no por un acto de fe sino por los sucesivos gestos públicos del pontífice, que Francisco no ve con agrado lo que piensa Mauricio Macri y lo que hace en su gobierno. Rosarios hubo para Milagro Sala, Hebe de Bonafini, Juan Grabois, funcionario designado por él en el Vaticano que acaba de decir que se está peor que el año pasado, y tanto más. ¿Está bien que el Papa muestre su disgusto con Cambiemos? Poco importa, puede hacerlo. Aunque luzca extraño en las sonrisas y las fotos de un hombre que es un faro luminoso en el mundo que se entrevera con el opaco discurso de los punteros bonaerenses cuando mira a la Argentina. Pero las contradicciones son propias de todos los hombres. Inclusos los investidos de infalibilidad vaticana. Si es cierto que Francisco no quiere que Gils Carbó deje de ser la jefa de los fiscales, habrá que decir con el mayor respeto pero con inclaudicable contundencia que la ley de mal desempeño y el debido proceso en un estado de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 derecho son los que nos rigen en una república laica y no los deseos de aquellos que, aunque seres destacados del planeta, no dejan de ser iguales ante la ley. Lo propio para el protocolo de abortos. Iguales antes la ley del César. La de Dios, es otra cosa. Y tramita por una avenida distinta, individual y elegida por algunos, que no es la que rige la convivencia democrática. (La Capital.com.ar) 30/10/2016 30.

40 maestros de la UAA se pronuncian abiertamente a favor del Estado Laico Por Claudia Rodríguez Loera

Aguascalientes, Ags. A través de un comunicado distribuido a diversos medios de comunicación vía electrónica, alrededor de 40 académicos de la Universidad Autónoma de Aguascalientes (UAA), se manifestaron en contra de los discursos de odio y discriminación, que desconocen al Estado Laico que debiera prevalecer en México. La misiva, a la letra expone: "Los que suscribimos, académicos de la Universidad Autónoma de Aguascalientes, nos manifestamos categóricamente en contra de los discursos de odio y discriminación, que disfrazados de preocupación por una familia que sin fundamento científico se denomina arbitraria y excluyentemente "natural", se han venido articulando tanto en Aguascalientes como en el resto del país...principalmente mediante la intervención de la jerarquía católica, desconociendo al Estado Laico". En este sentido, los académicos expresan su preocupación por las afrentas dirigidas a un sector de la ciudadanía, al considerar que esto daña gravemente al tejido social de nuestra entidad, "la cual requiere de la promoción firme y comprometida de los Derechos Humanos para todos los ciudadanos sin excepción alguna". El mensaje electrónico destaca que una persona LGBTI es asesinada en México cada semana, debido a su orientación sexual o identidad sexogenérica, sin contar que por cada caso reportado hay tres o cuatro más que no se denuncian; en tanto que las y los jóvenes LGBTI tienen una probabilidad cuatro veces mayor de cometer suicidio, debido al rechazo social. En este contexto, el doctor Juan de la Cruz Bobadilla Domínguez, promovente del escrito, recuerda que la iniciativa que promueve la Legalización Federal del matrimonio igualitario y la adopción para parejas del mismo sexo, se encuentra avalada por la Jurisprudencia emitida por la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN). "Apelamos al conocimiento científico y al sentido humanista que nos caracteriza como académicos, a fin de que en Aguascalientes prevalezca la razón, la equidad y el respeto hacia la diversidad en todas sus formas y manifestaciones, al ser

nuestra Constitución la que la garantiza sin discriminación alguna sea por raza, etnia, credo, ideología u orientación sexual", destaca la carta. "Nos oponemos a que prevalezcan los prejuicios derivados de las creencias, por sobre el conocimiento fundamentado en la ciencia, sobre todo en asuntos de estricto orden civil. La campaña proselitista en contra del matrimonio igualitario y la adopción, quebranta el principio de laicidad del Estado Mexicano, y significa una afrenta a la inteligencia, criterio y libre pensamiento de toda sociedad que se precie madura, democrática y plural", recalca la epístola signada por 40 profesores universitarios. (OEM-Informex) 31/10/2016 31.

La teocracia que se gesta en Colombia Por Ferney Rodríguez Vargas

Lo que buscan las iglesias con el acuerdo entre las mismas y las FARC es derribar la separación Estado-Iglesia Bogotá. El anuncio de un acuerdo entre las iglesias evangélicas y las FARC sobre el tema de la “ideología de género” es parte de una mayor preocupación, la del deseo de los clérigos evangélicos por derribar la separación Estado-Iglesias. Recientemente fuimos testigos de una declaración de “guerra espiritual” de no pocos pastores contra los derechos de las mujeres, LGBTI, librepensadores, e incluso contra la ciencia. Este intento por ayuntar la iglesia con el Estado no solo afectará a las mujeres y gays sino a la sociedad democrática en general. Fuente: http://www.las2orillas.co/los-cristianos-estamosguerra-la-comunidad-lgbti/ Así como Juan Carlos Vélez contó a La República la sucia estrategia de la campaña del NO para ganar el referendo, el pastor Ortiz ha revelado en Las2Orillas la estrategia de la derecha evangélica para que, mediante medios democráticos, acceder al poder y minarla desde adentro. Tras estas y otras declaraciones, varios ciudadanos creyentes y no creyentes, activistas y juristas han hecho sus apreciaciones. Es necesario qué como sociedad reflexionemos sobre la importancia de fortalecer la laicidad estatal (separación de Estado e Iglesias) como garantía de la convivencia en un Estado plural y cómo los intentos más abiertos y descarados de fusionar el púlpito con la política son una mezcla peligrosísima. Empezaré por aclarar que Colombia sí es un Estado Laico. En los comentarios de Las2orillas al artículo “Jesús no está en guerra con la comunidad LGBTI” Rodrigo García, un ciudadano común y corriente comentaba: “En la constitución de Colombia NO es cierto que diga que somos un estado laico. Los invito a citar algún artículo que diga eso”. Así como Rodrigo hay miles de ciudadanos que niegan la naturaleza laica del Estado. He escuchado esto políticos, funciona-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 rios públicos y a pastores como Oswaldo Ortiz, el YouTuber de la derecha evangélica. A todos ellos les digo que Colombia Si es un Estado Laico. Si bien no hay un artículo en la constitución que lo consagre expresamente, como ocurre en la Constitución de Ecuador, Honduras o Uruguay, la Corte Constitucional, único órgano encargado de interpretar la Constitución, así lo declaró en la Sentencia C 350 de 1994, en la que justo se analizaba el caso de la consagración de Colombia al sagrado corazón de Jesús: “Un Estado que se define como ontológicamente pluralista en materia religiosa y que además reconoce la igualdad entre todas las religiones no puede al mismo tiempo consagrar una religión oficial o establecer la preeminencia jurídica de ciertos credos religiosos. Es por consiguiente un Estado laico. Admitir otra interpretación sería incurrir en una contradicción lógica. Por ello no era necesario que hubiese norma expresa sobre la laicidad del Estado. El país no puede ser consagrado, de manera oficial, a una determinada religión, incluso si ésta es la mayoritaria del pueblo, por cuanto los preceptos constitucionales confieren a las congregaciones religiosas la garantía de que su fe tiene igual valor ante el Estado, sin importar sus orígenes, tradiciones y contenido.” Esto significa que no hay religión, ni dogma religioso que pueda ser tomado por oficial. Ante el Estado poseen el mismo valor los Hare Krishna con tres mil feligreses, que la iglesia evangélica con los diez millones que pregonan. Y aquí es donde empieza el juego sucio de los pastores antilaicismo. “Esta batalla la ganaremos con votos y dentro de pocas décadas pondremos a un pastor por presidente. Cambiaremos las lesivas decisiones de la Corte Constitucional que han ido en contra […] de la Palabra de Dios”, afirmó el pastor Ortiz. En el siglo XX cuando los evangélicos eran minoría reclamaban por ser discriminados por el Estado con la Constitución de 1886 que hacía de la Iglesia Católica la religión oficial. Ahora, que ya hay libertad de cultos y laicidad y que han crecido en número desean utilizar la misma democracia para acallar al anciano que quiera eutanasia, a la pareja de lesbianas que quieran adoptar, a la pareja gay que se quiere casar, a la chica trans que desea cambiar su género y nombre en la cédula, a la mujer violada que desea interrumpir su embarazo, a los colegios que deben garantizar el no matoneo por orientación sexual, las clases de evolución, las de educación sexual y favorecer con partidas presupuestales sus conciertos evangelísticos góspel. El cristianismo empezó siendo minoritario hasta cuando en el emperador Teodosio lo hizo religión oficial del Imperio Romano en el año 380. Una vez alcanzaron la mayoría, empezaron a someter a los paganos y otras ramas cristianas no católicas por la fuerza para que adoptasen sus credos. Posteriormente, tras surgir la reforma protestante, se dieron sangrientas

guerras de religión que llevaron ya, en el Siglo de las Luces, a gestar el concepto de separación Estado – Iglesias, conocido hoy como laicidad. Los deseos de expansión, junto con la creencia de cada denominación de ser asumida como la poseedora de “la verdadera”, son característicos de cada religión. Y es justamente en este punto donde la neutralidad estatal entra a jugar un papel importante. Los credos de fe pasan a ser asuntos individuales y no del Estado. El Estado permite la profesión de todos los cultos pero no entra si hay uno verdadero, no debe favorecer a alguno o a un grupo emparentado de ellos, económica o simbólicamente, ni mucho menos en convertirse en amplificador de sus doctrinas. Por lo anterior, es que en un Estado social de derecho, pluralista en materia filosófica, social, étnica y política, no es posible que las iglesias repriman los derechos de una minoría, como lo está haciendo ahora mismo con la comunidad LGBTI. La historia nos muestra espejos de los alcances de lo que la “dictadura bíblica” puede hacer. En el 2014 Uganda firmó una ley que castiga a las personas homosexuales con penas de hasta cadena perpetua y obliga a delatarlas. Tras esta ley estuvieron las iglesias evangélicas quienes respaldaron al senador David Bahati, el Vivianne Morales de Uganda. Bahati dijo en su momento tras su logro legislativo: “Somos una nación temerosa de Dios, que valora la vida de una forma integral. Es por estos valores que los miembros del Parlamento han aprobado la ley con independencia de lo que el resto del mundo piense”. Estos discursos son exactamente iguales a los que escuchamos a prominentes pastores como Miguel Arrazola en Cartagena o a Marco Fidel Ramírez en Bogotá. Arrazola en su triunfalista mensaje tras la victoria del NO al plebiscito dijo “Colombia es tierra del Espíritu santo”. En su proyecto político no cabemos agnósticos, ateos, creyentes no afiliados a una iglesia, budistas, indígenas (a los que califica de satanistas) y un largo etcétera. Para él somos ciudadanos de segunda clase. La primera clase debe seguir ciegamente sus enseñanzas, no pensar libremente y obviamente, pagarle el diezmo. Marco Fidel Ramírez por su parte, usa con frecuencia la expresión “dictadura de la diversidad sexual” para oponerse a las luchas reivindicativas de los LGBTI. Pues nada más alejado de verdad. Jamás la población LGBTI ha buscado hacer obligatorio para todos los colombianos el matrimonio con personas del mismo sexo, la adopción homoparental o el cambio de sexo en la cédula. Sólo se ha luchado por una igualdad ante la ley. Lo contrario, lo que persigue Marco Fidel y sus homólogos bibliólatras, si es una dictadura: Imponer solo un modelo de familia, un libro guía para todos, una moral única y el mantenimiento de privilegios para las iglesias recaudadoras de diezmos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Otro ejemplo de concubinato religión y política nos llega desde Rusia. Allí Vladimir Putin ha hecho alianzas con la Iglesia Ortodoxa Rusa para devolverle su antiguo poder a cambio de su respaldo. En el pasado septiembre, el solo hecho de que un joven prendiera su celular para capturar un pokemón en una iglesia le ha valido el arresto. La cárcel también fue el destino para las chicas de la banda Pussi Riot quienes interpretaron la canción “Madre de Dios, expulsa a Putín” en una iglesia ortodoxa. La solicitud de siete años de prisión fue avalada por la iglesia sin mayor sonrojo. Y es que cuando la religión se hace con el poder político, los derechos humanos quedan en un segundo plano. Ya lo anunció aquí en Colombia el pastor Ortiz: “Los verdaderos cristianos, los no caídos en la apostasía, sabemos que no es posible dar, conceder o permitir derechos, por más máscara de civiles que tengan, si contradicen la Biblia”. Como conclusión citaré las palabras de la activista Marcela Sánchez, quien es creyente pero no vinculada a ninguna iglesia: “Descuídense y verán. ¡Ahora son los tales LGBTI luego será el divorcio, decidir el número de hijos, el uso de anticonceptivos, el voto femenino y su posibilidad de contratar, ser dueñas de sus propios bienes, ir a la universidad y todas esas cosas que la naturaleza no manda!” (Las2orillas.co) 31/10/2016 32.

Abierto, el Verde para una alianza de facto Por José Antonio Alcaraz I

Para la elección extraordinaria de Omitlán de Juárez Pachuca. El Partido Verde Ecologista de México (PVEM) en Hidalgo está abierto a una alianza de facto con otro partido político para la elección extraordinaria de Omitlán de Juárez, señaló Carlos Conde Zúñiga, coordinador estatal. Por el momento, el dirigente indicó que no se han dado acercamientos con ningún partido político a pesar que hace una semana el dirigente del Partido de la Revolución Democrática (PRD), J. Ramón Flores Reyes, puso el tema sobre la mesa. “Si se dan las condiciones, por supuesto, estamos abiertos a una alianza o una declinación. Sin embargo, quiero aclarar que esto no es en beneficio de un partido, sino de la ciudadanía de Omitlán de Juárez, pero sí necesitamos saber cuál es la intención”, expresó Conde Zúñiga. A tres días que inicien las campañas electorales, el coordinador del PVEM confió en que el Instituto Estatal Electoral (IEE) de Hidalgo otorgue el nombramiento de candidato a José Luis Ordaz Ríos, precandidato del partido del tucán. “No existe ningún impedimento por el cual el instituto electoral niegue la candidatura, pues la sentencia que hizo el Tribunal Electoral de Poder Judicial de la Federación (TEPJF), que anuló la elección, no imposibilita a nuestro candidato de vol-

ver a ser postulado”, expresó. La elección del pasado 5 de junio se anuló, ya que Ordaz Ríos violentó el estado laico al participar en una cabalgata portando un estandarte con una imagen religiosa. Los resultados electorales de esa jornada favorecieron al PVEM con mil 449 votos, le siguieron el PRI con mil 396; Nueva Alianza, 407; PRD, 227; MC, 202; PT, 183; PAN, 151; Morena, 75, y 106 votos nulos. (Criteriohidalgo.com) 30/10/2016 33.

Evitará el Verde Ecologista volver a vulnerar estado laico Por José Antonio Alcaraz I

Error que le costó a su candidato José Luís Ordaz Ríos la nulidad de la elección de Omitlán de Juárez El Partido Verde Ecologista de México (PVEM) no repetirá la falta de vulnerar el estado laico, error que le costó a su candidato José Luís Ordaz Ríos la nulidad de la elección de Omitlán de Juárez, señaló Carlos Conde Zúñiga, coordinador en Hidalgo del partido. “Dicen que de los errores se aprende, y en el Partido Verde Ecologista de México vamos a ser muy cuidadosos en esta nueva elección, particularmente en los actos de campaña que se realicen en Omitlán. Nos sujetaremos a lo que dice el Código Electoral del estado”, señaló el coordinador del partido. La elección ordinaria de Omitlán de Juárez, del pasado 5 de junio, fue anulada por el Tribunal Electoral de Hidalgo al encontrar violación al artículo 130 de la Constitución Política mexicana por parte de Ordaz Ríos, quien participó, durante las campañas, en una cabalgata religiosa sosteniendo un estandarte con la imagen de la Santísima Trinidad, en la comunidad La Venta de Guadalupe. “Esperemos que esta nueva elección se lleve en paz, apegada a derecho y que el próximo 4 de diciembre la gente de Omitlán pueda elegir libremente el proyecto que más le convenza”, señaló Conde Zúñiga. A su vez, pidió al Instituto Estatal Electoral (IEE) de Hidalgo, como árbitro, se conduzca apegado al Código Electoral y a los principios rectores de certeza, legalidad e imparcialidad, para evitar posibles impugnaciones. Los resultados de la elección ordinaria favorecieron al PVEM con mil 449 votos, seguido del PRI, con mil 396; Nueva Alianza, 407; PRD, 227; MC, 202; PT, 183; PAN, 151; Morena, 75, y 106 votos nulos. (Criteriohidalgo.com) 04/10/2016 34.

La postulación de una mujer indígena a la Presidencia de México Por Elena Poniatowska

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Siete municipios zapatistas, rebeldes desde hace 22 años, proponen lanzar a una indígena como candidata a la Presidencia del país. Anunciado el 14 de octubre pasado, en el 20 aniversario del Congreso Nacional Indigenista, del cual es parte el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), la noticia ha alegrado a muchos, entre otros a mí, porque además de una excelente premisa recuerdo con admiración a la comandanta Ramona y el excelente discurso en la Cámara de Diputados de la comandanta Esther el 28 de marzo de 2001.

de la subcomandanta Esther fue muy clara: No venimos a humillar a nadie, no venimos a vencer a nadie, no venimos a suplantar a nadie. Al contrario, pidió respeto para todos. La comandanta Ramona, quien murió de cáncer de riñón, solicitó que camináramos con ella. Todavía la recuerdo bordando flores de respeto mutuo en blusas y pañuelos. Ojalá y ahora nos borde los sesos la nueva y bienvenida candidata zapatista.

Ahora que seis partidos políticos declinaron en San Dionisio del Mar en favor de Teresita de Jesús, mujer huave, ¡qué padre que en las elecciones de 2018 a la Presidencia se postule una mujer zapatista! Recuerdo lo que significó para todos nosotros escuchar en la Cámara: Soy una mujer indígena y zapatista. Por mi voz hablaron no sólo los cientos de miles de zapatistas del sureste mexicano, sino también millones de indígenas de todo el país y la mayoría del pueblo mexicano. Mi voz no faltó al respeto a nadie, pero tampoco vino a pedir limosnas. Mi voz vino a pedir justicia, libertad y democracia para los pueblos indios. Mi voz demandó y demanda reconocimiento constitucional de nuestros derechos y de nuestra cultura.

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Durante siglos, a los grupos indígenas se les ha obligado a renunciar a su cultura, a sus usos y costumbres, y se les ha marginado totalmente de la política social, económica y cultural del país, aunque de ellos brota nuestra cultura. Deberíamos avergonzarnos de nosotros mismos, porque las políticas de exclusión en los países de América Latina y el Caribe, en México y en Centroamérica, son un insulto para el desarrollo de la humanidad. Así lo comprendió Felipe Arizmendi, obispo de Chiapas y sucesor de don Samuel Ruiz, al señalarlo como un giro histórico. Al filósofo Luis Villoro le habría parecido una candidatura excelente, porque él buscó colocar a los indígenas en el centro de nuestra agenda política nacional. Pablo González Casanova ha luchado hasta el cansancio en contra de nuestro colonialismo; nosotros mismos excluimos a los pueblos originarios e impedimos que los de abajo –los más pequeños–, como los llama el subcomandante Marcos, construyan su poder. ¿No somos nosotros sus enemigos al fomentar este colonialismo interno? El levantamiento zapatista honró a México a partir de 1994 y desde entonces no hemos escuchado nada igual a ¿de qué nos van a perdonar? El EZLN con Marcos, vocero de los zapatistas y ahora subcomandante Galeano en homenaje a un zapatista asesinado en 2014, tiene razón al hacer esta propuesta. No creo que a mujer indígena alguna se le ocurra vender el petróleo a las trasnacionales y privatizar hasta una tlapalería. Una mujer indígena pediría tener los hijos que puede tener y mantener, cuidaría el campo y los bosques; además de proteger a sus hijos, conservaría el agua, pediría –como lo han hecho las zapatistas– escuela y salud. Difícilmente construiría un rancho modelo en Valle de Bravo como el de Javier Duarte. La palabra

(La Jornada) 02/11/2016 El ‘efecto Trump’ cambia el discurso moral de los evangélicos

En 2011 sólo un 30% de los protestantes blancos creían que “los funcionarios electos pueden desarrollar su labor éticamente incluso si han fallado en su vida (ética) personal”. Ahora el porcentaje ha aumentado a un 72% Nueva York. La revista New York Magazine ha publicado una encuesta que revela el drástico cambio de la percepción de los evangélicos sobre la importancia de la integridad personal a la hora de desempeñar un cargo público de responsabilidad. En 2011 sólo el 30% de los protestantes evangélicos blancos consideraba poco importante que un cargo político tuviese “pecados” o comportamientos inmorales en su vida privada. Cinco años después, el 72% opina que esos “pecados” han dejado de importar a la hora de desempeñar la función pública: El artículo de New York Magazine señala que hace cinco años “los evangélicos blancos eran el bloque con mayor porcentaje de voto republicano, y también el más moralista (…). Pero Donald Trump ha cambiado todo eso. Hoy, los evangélicos blancos son el grupo menos moralista de entre todos los votantes”. Analistas evangélicos, sorprendidos El analista evangélico Ed Stetzer publicaba esta semana en Christianity Today su análisis de estos datos. “El pueblo de Dios está llamado a sostener el más alto nivel de ética y moral, pero ahora se sitúa como el grupo que dice que eso no es necesariamente importante. Esto es un problema enorme”, afirma Stetzer. Para Stetzer este cambio de postura muestra que muchos evangélicos “han cambiado su punto de vista dependiendo del momento”. “Por supuesto, uno puede votar por Trump, Clinton u otro candidato. Pero mi esperanza es que cada cristiano que decide votar a Trump se pronuncie contra sus comentarios respecto a las agresiones sexuales, inmigrantes, mujeres, y otros asuntos que contaminan a toda persona que ha sido creada a imagen de Dios. Esto es lo que hacen las personas maduras: decir la verdad a sus candidatos”. La relación fe-política

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 En una entrevista concedida a Evangelical Focus, el conocido autor evangélico Philip Yancey expresaba su preocupación por la forma en la que los evangélicos estaban abordando estas elecciones. Yancey no podía entender “que tantos cristianos conservadores evangélicos” quisieran hacer de Trump “un héroe”. Al comentar el papel de la iglesia en la sociedad, Yancey considera que “cuando estás en un sitio como EEUU o Europa en su pasado reciente, en el que la mayoría dice ser cristiano, pero son como cualquier otro, la gente no entiende qué es el evangelio. Sólo si son radicalmente diferentes del mundo que les rodea, la gente podrá ver la diferencia”. Elecciones el 8 de noviembre Tras una larga y dura campaña política, los ciudadanos estadounidenses están convocados para votar el próximo martes. Las encuestas muestran una gran igualdad entre el candidato republicano, Donald Trump, y la candidata demócrata, Hillary Clinton. (Protestante Digital 04/11/2016 36.

Queman una iglesia en Mississippi y escriben "Vota por Trump"

Estados Unidos. Una iglesia de la comunidad afroamericana en Mississippi fue incendiada y vandalizada con un grafiti a favor del candidato republicano Donald Trump, dijeron autoridades el miércoles, cuando aumenta la tensión a sólo seis días de las elecciones estadounidenses. El incidente en la ciudad de Greenville, Mississippi (sureste de EEUU), está siendo investigado como un crimen de odio por parte de policías locales, estatales y federales. "La iglesia fue vandalizada con las palabras 'Vota por Trump' a un lado", dijo el alcalde Errick Simmons en una rueda de

prensa. "Esto es una agresión directa al derecho de la gente a expresar su fe libremente", añadió el primer edil. El jefe de bomberos de la ciudad, Ruben Brown, confirmó a la AFP que "el incendio fue desatado intencionalmente". No se reportaron heridos en el incendio ocurrido hacia las 21h locales del martes en la iglesia bautista Hopewell. Greenville es una localidad de 32.000 habitantes a la orilla del río Mississippi. Según la oficina del censo, tiene 78% de población afrodescendiente, un electorado que no es proclive a votar republicano. Pero más del 59% de la población total de Mississippi (de casi 3 millones de habitantes) es blanca y el estado está mayormente inclinado por Trump. Kristen Clarke, presidente y director ejecutivo de la organización de derechos humanos Lawyers' Committee for Civil Rights Under Law, describió la iglesia como "una piedra angular para esta comunidad afroestadounidense en el corazón del delta del Mississippi". Clarke también expresó su preocupación de que la iglesia fuera vandalizada cuando queda tan poco para las elecciones. "La tóxica retórica de la campaña sigue ensombreciendo este ciclo electoral", dijo Clarke. Una persona era interrogada el miércoles, según dijo el jefe de policía Delando Wilson, sin querer dar más detalles y señalando que la investigación aún está en su etapa preliminar. El fuego afectó particularmente el santuario de la centenaria iglesia. Este tipo de ataques evoca las violentas persecuciones sufridas por la comunidad afroamericana en los estados del sur, Mississippi en particular, durante el movimiento por los derechos civiles de la década de 1960 liderado por Martin Luther King, asesinado en 1968. (Religión Digital) 03/11/2016

ÁMBITO SOCIAL 37.

Hoy la Iglesia Católica conmemora a los Fieles Difuntos

“El recuerdo de los difuntos, el cuidado de los sepulcros y los sufragios son testimonios de confiada esperanza, arraigada en la certeza de que la muerte no es la última palabra sobre la suerte humana, puesto que el hombre está destinado a una vida sin límites, cuya raíz y realización están en Dios”, afirmó el Papa Francisco en 2014. Cada 2 de noviembre, día que se conmemora a los Fieles Difuntos, miles de personas en todo el mundo visitan las

tumbas de sus seres queridos que pasaron a la otra vida y la Iglesia eleva oraciones y ofrece sacrificios por su eterno descanso. El alma de la persona fallecida puede ir al cielo, al infierno o al purgatorio. Si va al purgatorio quiere decir que aún necesita purificarse, pero su destino será, en algún momento, el cielo. Por ello los creyentes en la tierra pueden ayudar a las almas del purgatorio con las oraciones, la limosna, y sobre todo cor el sacrificio de la Santa Misa para que puedan ir más pronto al cielo. (Aciprensa.com) 02/11/2016

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 38.

Sacerdote en México explica significado religioso de celebración del Día de los Muertos Por María Ximena Rondón

Ciudad de México. El día 2 de noviembre, después de la Solemnidad de Todos los Santos, la Iglesia Católica celebra el Día de los Fieles Difuntos y en diversos países se conmemora esta fecha con una serie de antiguas tradiciones como las mexicanas. ACI Prensa entrevistó al P. Eligio Luna Vega, sacerdote de la Rectoría San Felipe de Jesús de la Arquidiócesis de México, quien explicó el significado religioso del tradicional Día de los Muertos. El sacerdote explicó que en México se realiza esta tradición desde la época prehispánica y que después de la conquista se introdujo en ella elementos cristianos. “Es un culto donde a la muerte se le respeta, porque sabemos que va a llegar, pero también entra la parte ‘chusca’, lo humorístico, del mexicano y nos burlamos de ella”. El P. Luna indicó que el 2 de noviembre se hace un altar en las casas o en los cementerios donde se coloca el retrato del difunto, las cosas que le gustaban, pan de muerto (que representa el pan de Cristo), cempasúchil ( una flor típica de México) y papel picado. Toda la decoración es festiva para “esperar” con alegría al difunto. Esta ofrenda tiene dos significados: el primero, señala el sacerdote, se remite a la tradición de que en el Día de los Muertos los espíritus de los difuntos vendrán para estar con sus seres queridos; y el segundo es que en esa fecha se hace una ofrenda de oración por el descanso del alma de quienes han fallecido. La gente también hace calacas (calaveras) de dulce y se colocan en ellas los nombres de la familia y los amigos con alguna frase humorística que habla sobre la muerte llevando a esa persona al panteón o hasta su casa. En cuanto a las caras pintadas como calaveras, el P. Luna explicó que la gente lo hace para representar a la muerte pero en un sentido “chusco” y pintoresco para burlarse. Lo que no se debe permitir es “que se tome a la muerte como un dios, simplemente como un juego o como representaciones y obras de teatro”. “A la muerte no se le da culto. Lo que hacemos es pedir por nuestros difuntos que están en el cielo y que en ese día, según la tradición, sus espíritus nos vienen a visitar”, expresó. El sacerdote añadió que según la tradición se sabe que el difunto ya visitó a sus seres queridos porque “se lleva el aroma de la comida”.

El P. Luna indicó que esta celebración muestra que la Iglesia está en comunión con los difuntos. “Sabemos que aunque nosotros estamos vivos, como Iglesia militante, estamos en comunión con las almas del purgatorio y las que están en el cielo. Esto es un signo de que seguimos siendo una sola Iglesia”. Aclaró que esta tradición ha sido tergiversada por Estados Unidos con la celebración de Halloween y el culto a la Santa Muerte, a la que incluso algunos fieles le dedican el rezo del rosario. Por otro lado, el P. Luna señaló que la Arquidiócesis de México no tiene ningún problema con la celebración del Día de los Muertos, ya que allí se suele celebrar una Misa en la catedral. Para esa ocasión se coloca los retratos de los obispos fallecidos. El sacerdote también comentó que en las parroquias se colocan los retratos de los fieles fallecidos indicando sus nombres en la Eucaristía en la que se pide por sus almas. La tradicional celebración del Día de los Muertos ya ha trascendido fronteras y en lugares donde hay muchos mexicanos como en Estados Unidos, también se festeja. La arquidiócesis de Los Ángeles, por ejemplo, ha organizado una especial celebración para el 5 de noviembre en el cementerio de Santa Clara. La arquidiócesis señaló que esta actividad se realiza desde hace tres años y que es “una tradición vibrante basada en la fe donde los fieles difuntos son honrados y celebrados a través de canciones, oraciones y ofrendas”. En estas celebraciones se realizará una procesión, se colocará altares, se celebrará una Misa, habrá un concierto de mariachis y actividades para los niños. (Aciprensa.com) 30/10/2016 39.

Procesión de “catrinas” por la CdMx pide alto a los feminicidios que pegan de sur a norte al país

Ciudad de México. Al grito de ¡Vivas se las llevaron, vivas las queremos! y ¡Dónde estás, dónde estás. Hermana dónde estás!, alrededor de 150 mujeres enfundadas en el personaje creado por José Guadalupe Posada exigieron justicia por los feminicidios en el país. Con los rostros pintados, ropas negras y veladoras en mano, niñas, jóvenes y señoras exigieron que el Estado pare el asesinato de mujeres en los diferentes estados. Una procesión de catrinas tomó la tarde de este martes las calles del Centro Histórico de la Ciudad de México, ahora no reclamaban almas que llevarse sino justicia por la muerte de mujeres que han sido asesinadas en el país.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Alrededor de 150 mujeres enfundadas en el personaje creado por José Guadalupe Posada se reunieron a un costado de la Catedral Metropolitana y caminaron sobre la avenida 5 de mayo mientras eran observadas por los paseantes, policías y trabajadores de la zona con un gesto de seriedad y asombro ante la singular movilización. Al grito de ¡Vivas se las llevaron, vivas las queremos! y ¡Dónde estás, dónde estás. Hermana dónde estás!, caminaron sobre el Eje Central, en donde enfilaron su camino hacía el Hemiciclo a Juárez. Con los rostros pintados, ropas negras, veladores en mano, niñas, jóvenes y señoras exigieron que el Estado pare el asesinato de mujeres en el Estado de México, Puebla, Chihuahua, Guanajuato, Chiapas… “Es una acción política para que mi voz sea escuchada por que estoy harta de tantas muertes y que no pase nada, entonces es una voz de alerta, de alarma, de denuncia. Basta de tantas muertes y de tanta impunidad”, dice una de las asistentes indignada por los 7 asesinatos que, de acuerdo con la organización de las Naciones Unidas (ONU), se comenten a diario en México. Fue en el monumento levantado al Benemérito de las Américas donde concluyó la protesta convocada por diferentes colectivos feministas y de defensoras de los derechos humanos. (Sin Embargo.mx) 01/11/2016 40.

Repensar la muerte desde la ética Por Bernardo Barranco V.

Como pocos países, celebramos la muerte como fiesta. Nuestras raíces mesoamericanas y cristianas nos permiten jugar y ser irrespetuosos ante la muerte. La muerte forma parte de nuestro paisaje, tanto en las obras de artistas gráficos como Posadas y grandes muralistas. La vemos en las representaciones prehispánicas y palpamos sus atrevimientos estéticos en el culto contemporáneo a la Santa Muerte. Octavio Paz sostenía en su libro El laberinto de la soledad que la irreverencia e indiferencia del mexicano ante la muerte se nutría de la indiferencia ante la vida. Aunque en su ensayo concluye el profundo temor que tenemos por la muerte. Nuestros difuntos, dice Arnoldo Kraus, son parte de la vida más que de la muerte. Los muertos vivos están en la atmósfera de estos días. Presentes en la calaveritas de azúcar, en las comidas como el pan de muerto, en los colores de las flores y en los aromas. La muerte es equitativa porque alcanza a todos y es igualitaria porque no distingue raza, sexo, religión o condición social. Sin embargo, no es democrática. No todos morimos igual ni bajo las mismas atenciones, especialmente los ancianos abandonados y sin asistencia médica. Por otro lado, hay una creciente y siniestra ex-

pansión de la cultura de la muerte que ha penetrado la política y la justicia. Lloramos a nuestros muertos, víctimas de una violencia desatada por la corrupción de la clase política en connivencia con el crimen organizado y bandas de narcotraficantes. Recriminamos los asesinatos de género como un lastre que lleva lustros lacerando la condición femenina. Censuramos los crímenes homofóbicos a manos de retrógradas fanáticos de una moral religiosa única. Es una tragedia para el país la pérdida de decenas de miles de jóvenes a manos de criminales; lloramos sin consuelo los crecientes suicidios, especialmente entre adolescentes. Cómo explicar el binomio violencia-muerte como fenómeno estructural a los familiares; cómo confortar el abatimiento que irrumpe frente a muertes inexplicables y absurdas. Por otro lado, los medios, orientados por el lucro, rinden culto a la violencia y a sus principales protagonistas en populares narcocorridos y lujosas producciones de series de televisión con altísimo rating. Por ello debemos repensar de manera global la relación entre la ética y la muerte, y las diferentes dimensiones de la muerte como política pública. Abordamos sólo una arista: el derecho al bien morir. Para ello resulta importante considerar los resultados de una vasta encuesta nacional que elaboró la asociación Por el Derecho a Morir con Dignidad (DMD), presidida por Amparo Espinosa Rugarcía y que tengo el honor de participar en el consejo. El estudio muestra que la muerte no es tema presente entre la población, especialmente entre los jóvenes, quienes rehuyen el tema. Cuarenta y seis por ciento de mexicanos piensa en su fallecimiento una vez al año. Asimismo, 45 por ciento no habla con nadie sobre el tema. Curioso que la violencia e inseguridad nos pongan a pensar en la muerte propia y de nuestros seres queridos. Las mayores expectativas de vida y adelantos médicos están conduciendo a un progresivo envejecimiento de la sociedad mexicana. El Inegi sostiene que 15 por ciento de mexicanos tiene más de 65 años, cuando en 2010 la cifra era de 6 por ciento. De acuerdo con las proyecciones del Consejo Nacional de Población, para 2030 el número de adultos mayores será de 20.4 millones, por lo cual se incrementarán las demandas de salud y atención para ese sector de la población. Datos de la Encuesta Nacional de la Dinámica Demográfica 2014 señalan que del total de adultos mayores, 60 años y más, 26 por ciento tiene discapacidad y 36.1 por ciento posee alguna limitación. En los primeros, los tipos de discapacidades más reportados son: caminar, subir y bajar usando sus piernas, 64.7 por ciento; dificultades de la vista, aunque use lentes, 41.4, y escuchar, aunque use aparato auditivo, 25.9. El Estado no está preparado para atender a un creciente volumen de población de adultos mayores. Ante las tendencias demográficas del envejecimiento, el Estado debe tomar medidas estructurales y mo-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 dificar marcos legislativos; promulgar leyes en favor de atención y servicios de asistencia al sector, así como reconsiderar la eutanasia, que responda a los dilemas éticos y condiciones de salud que los mexicanos enfrentarán en el siglo XXI. México necesita prevenirse para tomar decisiones en cuanto a la muerte y que ésta llegue de la mejor manera, que es lo que hacen otras sociedades en países como Holanda, donde la eutanasia es legal. Es necesario tomar conciencia de que cuando se confronta una enfermedad grave, un mal terminal, cuando la ciencia ya no puede hacer nada, el individuo debe tener el derecho de elegir cómo quiere morir. Por ello resulta importante, volviendo al estudio de la DMC, que 68.3 por ciento de encuestados estén en favor de que en caso de una enfermedad terminal se le deba respetar su opción de adelantar su muerte. También resulta sorpresivo que cerca de 70 por ciento de entrevistados son católicos y manifestaron estar de acuerdo con que el enfermo terminal adelante su deceso. El porcentaje es mayor con los no creyentes, y desciende marcadamente con los evangélicos. La eutanasia, sin duda, es un asunto polémico, muy discutido y aún rezagado en su desarrollo jurídico en el mundo. Pocos países la han regulado. Ante el tema existe un rechazo que procede de múltiples causas, y sus principales obstáculos se encuentran en las estructuras y doctrinas religiosas. Por ello resulta importante la presencia de la sociedad y de asociaciones civiles, como la que preside Amparo Espinosa, que hagan presencia. Ésta ha enviado una propuesta de ley a la Asamblea Constituyente de la Ciudad de México en relación con la eutanasia y la autonomía del paciente. La cultura de la muerte tiene diferentes frentes y se resuelve no sólo con soldados ni ejércitos. La calidad en la vida debe reflejarse en la calidad de la muerte. Una creciente población de adultos mayores y enfermos terminales tienen el derecho de optar por morir con dignidad. (La Jornada) 02/11/2016 41.

Día de Muertos, luces y oscuridades de una tradición mexicana Por Vonne Lara

El Día de Muertos es una celebración que se extiende a lo largo de México y otros países latinoamericanos. Para los mexicanos se trata de una fecha muy importante en la que se hacen visitas a los cementerios, se realizan ofrendas y altares. Esta tradición que fue reconocida como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad y que, según el discurso oficial, tiene raíces que provienen de los pueblos originarios de México, bien puede deber sus orígenes a tradiciones completamente europeas; además de seguir transformándose con nuevos elementos.

Durante estas fechas no es poco común en México ver cómo las calles, los edificios públicos e incluso las casas cambian de decoración; cómo una gama de colores llamativos toma posesión de los espacios más vistosos de esos lugares. El Día de Muertos ha llegado y con ello una cascada de papeles picados, coloridas calaveras de azúcar y otros materiales, juguetes de cartón, flores de cempasúchil que incendian con su color naranja y resaltan aún más sus tonalidades al estar acompañadas de velas y veladoras que arden sin tregua en altares y ofrendas. Para los mexicanos este día no pasa desapercibido. Y es que hay mucho que hacer, mucho que limpiar, decorar, cocinar y, por supuesto, mucho para comer y tomar. Lo cierto es que si buscamos los orígenes de esta compleja celebración a la muerte y a los difuntos nos encontraremos hurgando en la historia de los pueblos originarios y la inevitable transformación de sus costumbres con la llegada de los españoles y la profunda influencia de la religión católica. Actualmente la celebración es promovida por las secretarías de cultura y turismo dentro y fuera del país. No es para menos, las distintas expresiones de esta celebración en México son llamativas e interesantes, contienen una riqueza que nos habla de ese sincretismo religioso y cultural ocurrido durante la época de la Colonia y se ha convertido en una tradición que forma parte del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad. Esto propicia una promoción que muestra la parte más luminosa de una sociedad tan compleja y diversa como es la mexicana, y también, por otro lado, permite observar las oscuridades de una tradición que es usada casi como una estampa perfecta de México, su riqueza cultural y su misticismo que tanto eco tiene fuera del país. Por su cercanía y sus similitudes las celebraciones del Día de Muertos se puede dividir como en el siguiente mapa. Claro, sin que esto signifique que son homogéneas en los estados de una misma región. Así, por ejemplo, en el centro del país los altares escalonados se podrán ver con mayor frecuencia, así como las "veladas" en los cementerios serán más comunes, las cuales, por cierto, comparten la característica de llenar el panteón de flores y veladoras. Al sur, las ceremonias estarán más ligadas a las tradiciones de las comunidades indígenas, mientras que en el norte se encontrarán costumbres muy peculiares y únicas, además de vivir con mayor viveza la influencia de Estados Unidos y sus propias tradiciones para estas fechas. "Dime cómo mueres, y te diré quién eres", dice Octavio Paz en su libro El laberinto de la soledad. También ahí explica cómo la fiesta para el mexicano tienen tanta importancia y cómo se entrega a ella en una especie de despilfarro de bienes, vida y se olvida de todo orden: "No hay nada más alegre que una fiesta mexicana, pero también no hay nada más triste".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Dos Méxicos

por el negocio que hacían.

Para los pueblos originarios de México, la muerte tenía otro significado del que tiene para un mexicano actual. La muerte figuraba, en todo caso, como parte de un ciclo interminable entre la vida y la muerte. El sentido de castigo, expiación de culpas y lugares paradisíacos e infernales llegaron con la religión católica con la que se evangelizó a los indígenas que quedaron con vida tras la Conquista.

Cereros de sacristía

La conmemoración del día de los Fieles Difuntos fue establecido por la Iglesia Católica hacia 1049 y es adjudicado a San Odilón, Abad de Cluny. Se dice que fue a través de una revelación que este monje estableció el 2 de noviembre para dedicarlo al recuerdo de los difuntos así como para las ánimas del purgatorio. Más tarde, ya para el siglo XIII, era aceptada esta fecha en el calendario de la Iglesia Católica para visitar los cementerios. Cuando la llamada conquista espiritual se consumó en México, a principios del siglo XIX, la fecha ya presentaba varias de las costumbres que aún prevalecen: las ofrendas de flores y comidas en los cementerios, la venta y consumo de pan, la música, las veladoras; así como expresiones como las Calaveritas literarias y las famosas representaciones pictóricas de las calaveras y catrinas en distintas situaciones como fiestas y bailes que tanta presencia tienen hasta nuestros días. En algunos lugares de México los festivales del Día de Muertos incluyen concursos de las conocidas "calaveritas literarias". Estas composiciones en verso con un tono jocoso y de sátira a modo de epitafio fueron publicadas por primera vez en 1879, en el periódico El Socialista, de Guadalajara. Hoy tan comunes, promovidas incluso en las escuelas o en la radio, por nombrar algunos lugares, en el siglo XIX tenían serios detractores por su carácter "poco culto". Un ejemplo de una calaverita puede ser la siguiente de José Guadalupe Posada, llamada Revumbio de calaveras: Quien quiera gozar de veras y divertirse un ratón, venga con las calaveras a gozar en el panteón. Literatos distinguidos en la hediondez encontré en gusanos confundidos, sin ellos saber porqué. Y en gran tropel apiñados Los vendedores corrían contentos y entusiasmados

que roban la cera al rato, que con mucha sangre fría se echan el sufragio al plato. En el libro Día de Muertos, de la Universidad Autónoma Metropolitana, puede encontrarse una investigación muy interesante al respecto de este día en la sociedad de la Ciudad de México del siglo XIX. En él se nos explica que el 2 de noviembre se convirtió en un día para estrenar ropa y pasear por el Zócalo y la Alameda; un día para ir al teatro a ver El Tenorio, pero también nos habla de las profundas distinciones que existían (y existen) entre las clases altas y bajas. Por ejemplo: la visita en los cementerios se hacía en la mañana por las clases privilegiadas y en la tarde el resto. Las ofrendas que podían verse en las tumbas de las familias ricas eran coronas de terciopelo, mientras que en las de clases bajas se distinguían con las flores de cempazuchitl. No es poco común que una celebración de la Iglesia Católica coincida con una festividad de los pueblos originarios, muestra viva, tal vez, del sincretismo religioso. En este caso, el día de los difuntos coincide con las ceremonias relacionadas con los ciclos de la agricultura y los festejos a la fertilidad que celebraban los indígenas a finales de octubre y principios de noviembre. Incluso, hoy en día, en comunidades indígenas de Chiapas estas celebraciones (día de muertos y cosecha) se festejan como una sola. Así lo expresó a Hipertextual Pablo Santiz, indígena de Chiapas que labora en el CELALI (Centro Estatal de Lenguas, Arte y Literatura Indígenas) del mismo estado. Pablo nos contó que dichas celebraciones comienzan a mediados del mes de octubre y se establecen por medio del calendario agrícola maya. Para ello se limpian las tumbas en los cementerios, se ponen flores y las familias se reúnen. Se ofrece comida tradicional como tamalitos de frijól, atol agrio, carne ahumada, pan, panza de res. En la celebración puede haber música, con tambor y harpa; todo para "chulear las almas" de los difuntos, explicó Pablo. Calaveras Las famosas calaveras que son un símbolo representante de esta fecha encuentra sus orígenes, o al menos así lo expresan distintos autores, en el tzompantli, muro de calaveras que tanto toltecas, mexicas y mayas elaboraban y que figuraban en lugares especiales en sus ciudades como frente a los templos de los dioses de la agricultura, del Sol y las campos para el juego de pelota. El tzompantli, que en nahua significa “hilera o fila de cráneos”, eran altares en donde se exponían los cráneos de prisioneros de guerra y esclavos que eran sacrificados para honrar a sus dioses. En 2015 fue descubierto el “Gran Tzom-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 pantli de México” a un lado del Templo Mayor en la Ciudad de México por especialistas del INAH (Instituto Nacional de Antropología e Historia). También se han descubierto en otros lugares como Chichén Itza y Tula. La construcción y uso de estos altares es relatada por Alfonso Caso, arqueólogo mexicano: “el sacrificio más común consistía en arrancar el corazón a la víctima, ofreciéndolo enseguida al Dios; para ello, cuatro sacerdotes sujetaban al sacrificado, que colocado sobre una piedra (llamada “Techcatl”) por sus extremidades, un quinto sacerdote ejecutaba la operación con un cuchillo de pedernal, con el que le daba un golpe en el pecho para arrancarle el corazón; que era después, ofrecido a los dioses. La sangre era dada a gustar a los ídolos; la carne, tenida por divina, era comida y el corazón era depositado en un recipiente llamado cuauxicalli”. Las representaciones de dioses con sus cráneos descarnados, por su parte, se extiende también a lo largo de las culturas más importantes de México. Coatlicue, Mictlantecuhtli, Mictecacihuatle y el día Miquiztli de los mexicas. Ah Puch y Kisín para los mayas. Así como eran comunes las ofrendas funerarias de calaveras talladas en el sur de Mesoamérica y en la costa del Golfo de México. Cempazúchitl El cempazúchitl o cempasúchil (Tagetes erecta) es, sin duda, uno de los elementos representativos del día de muertos. Su nombre en nahuatl significa "flor de veinte pétalos". Su florecimiento se da luego de la temporada de lluvias, justo para la temporada de celebración del Día de Muertos. Su color y su atractivo se hace presente en los altares y ofrendas que se realizan en estas fechas. No son las únicas flores que figuran en la celebración del Día de Muertos, también la flor de terciopelo, gladiolos y nube son las más usadas para los adornos y altares. En nuestros días, la flor de cempazúchitl es apreciada y, como decíamos, es un ícono de estas fechas, sin embargo, no siempre fue así. En el siglo XIX se le consideraba una flor de las clases bajas, es decir, una flor "de poca clase". Su intenso color y olor, hoy apreciados, fueron suficientes para criticar el uso de estas en los altares y ofrendas en los cementerios. Hoy, por el contrario, sería impensable no verle figurar en la Noche de Muertos o en celebraciones específicas como en Tzintzuntzan o Janitzio en Michoacán en donde, prácticamente, cubren todo el cementerio. De esta flor podemos encontrar varias leyendas adjudicadas a las culturas originarias de México y en donde se relata su significado, así como la fascinación que provocan con su color y aroma característicos. Por ejemplo, se dice que los mexicas la utilizaban para distintas celebraciones religiosas y actualmente está intrínsecamente ligada al Día de Muertos. Es muy preciada en Oaxaca, Guerrero y en San Andrés Mixquic, uno

de los lugares más representativos de esta celebración. No uno, ni dos, muchos Méxicos En los distintos estados de la República Mexicana los festejos en estas fechas son muy diferentes entre sí. Algunas expresiones son únicas y otras comparten algunos elementos. Una de las primeras la podemos encontrar al norte del país, en Valle de Allende, Chihuahua. Se trata de la tradición llamada "Los seremos", una práctica que tiene cuatro siglos realizándose. "Es única en el mundo", así lo describe Miguel Anguiano Carlos, historiador chihuahuense quien platicó a Hipertextual sobre esta tradición que particularmente realizan los niños de Valle de Allende. Asegura que proviene de la región vasca de España ya que tanto los estados de Chihuahua y Durango fueron fundados por personas que venían de esa región. «Angelitos somos, del cielo bajamos, a pedir limosna, y si no nos dan, puertas y ventanas nos la pagarán. Seremos, seremos, calabacitas queremos». Así como esta tradición es única, hay muchas otras a lo largo de México que lo son y nos recuerdan que México es un país multicultural, conformado por comunidades muy distintas. Es por esto que llama la atención que la celebración del día de muertos con altares escalonados, papel picado, calaveritas de azúcar, veladoras, flores y comida, si bien conjunta elementos que están presentes en las distintas celebraciones a lo largo de la República, no es una generalidad. "No se hacen altares (en Chihuahua), no tenemos esa influencia", declara Miguel Anguiano. "Nos quieren meter a la fuerza una tradición que no es de aquí", eso contesta este historiador cuando le preguntamos sobre los altares "tradicionales" del Día de Muertos en ese estado. Lo cual nos da otra pista de que esta celebración bien puede ser producto de factores ajenos a las personas de a pie y atender mas bien intereses económicos, educativos, turísticos y, en su momento, a intereses políticos. Sobre esto último habla Elsa Malvido en su análisis de la festividad de Todos Santos en México. Su tesis propone que el Día de Muertos, tal como lo conocemos hoy en día (es decir, la estampa tradicional de esta fecha) es más un producto de los intelectuales y del Gobierno, sobre todo desde Lázaro Cárdenas, cuando buscaron, incansables, las expresiones que representaran "lo mexicano"; tiñendo de prehispánico una costumbre que, según esta autora, proviene de la tradición católica y pagana romana pero muy poco o nada de los pueblos originales de México. “La vida intelectual logró tener un impacto internacional destacado, antes desconocido, de carácter populista, laico, más bien anti católico, siendo descubierto el folclor y la mitad de sus habitantes, los indios. Su vida, ritos, explotación, padeceres, etc., se pusieron de moda, la memoria y el olvido históricos tampoco son exclusivos de los mexicanos, por etapas el país

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 olvida a sus campesinos, les cambia de nombre y de repente los reconstruye como indios, con ayuda de los antropólogos los reinventa políticamente”. —Elsa Malvido Así pues, encontraremos en Europa medieval y en la historia de la Iglesia Católica los posibles orígenes de elementos tan representativos del Día de Muertos en México: las calaveritas de azúcar, el pan de muerto que surge de la necesidad de representar las reliquias de los santos, las cuales en los siglos pasados fueron de vital importancia para los feligreses católicos. Pero también encontramos en el estudio de esta historiadora los indicios de la verbena popular que en el siglo XIX se ofrecía en la Ciudad de México y de la que hablábamos líneas arriba. En 1895 en la Revista Azul y firmado por Manuel Gutiérrez Nájera se puede leer sobre esta costumbre del 2 de noviembre: “Hoy es el día en que, para quedar bien con los vivos, nos acordamos de los muertos. Pudiera creerse que expulsamos a los difuntos de los demás días del año con el fin de que no nos estorben y que nada más les permitimos salir, esto es, recibir en su casa, el día dos de noviembre”. Lo interesante es detenernos a pensar que dicha celebración, con inconmensurables cambios, sigue presente en la capital del país. No menos este año se convocó a un gran desfile con distintos enfoques de la fecha. Uno de ellos, el más controvertido, es el de James Bond. Es decir, la película Spectre inicia con un espectacular desfile del Día de Muertos, el plano secuencia inicial filmado en el Zócalo capitalino es una de las mejores escenas de la cinta. Sin embargo, hoy es utilizado como inspiración para el desfile del Día de Muertos en la vida real. ¿Qué tan válido es esto para una tradición mexicana o podría decirse que es parte del proceso de transformación que todas las costumbres sufren a través del tiempo? Las autoridades y la Secretaria de Turismo se anotan un acierto luego de este evento: "El desfile de Día de Muertos supera al Carnaval de Veracruz y, en los próximos años, al mismo nivel que el Carnaval de Río de Janeiro, uno de los más importantes de América Latina”, dijo Miguel Torruco, secretario de turismo de la Ciudad de México. Por otra parte, la derrama económica se resalta pues se estima que lleguen alrededor de 165,000 turistas a la capital del país, unos 132,000 serán nacionales y el resto internacionales, con una derrama económica de 963 millones de pesos (los nada despreciables 52 millones de dólares). Volvamos con Pablo Santiz de Chiapas. Él nos contó que muchos jóvenes de las comunidades indígenas salen a estudiar a las ciudades, algunos van al extranjero. Al volver, los jóvenes integran algunas de las costumbres que vieron y vivieron en su estancia fuera de la comunidad que los vio crecer. Es por esto, dice Pablo, que en algunos lugares pueden ver-

se papeles picados y otros elementos en las celebraciones del Día de Muertos en las comunidades indígenas para las cuales estas expresiones son totalmente ajenas. En otro punto de la República en donde se congregan año con año miles de turistas y que se ha convertido en una estampa del Día de Muertos es Janitzio, Michoacán. Se trata de una de las islas ubicadas en el Lago de Pátzcuaro en donde se celebra desde cientos de años una de las formas más llamativas de esta tradición. Los habitantes de la isla van al cementerio, adornan sus tumbas con flores y veladoras, además de que llevan comida para ofrendar a sus difuntos y velan ahí toda la noche entre rezos... y turistas. A nivel estatal se estiman 150,000 turistas y sólo en la isla se esperan 20,000 visitantes. Acá volvemos a ver cómo las tradiciones se han transformado pues al visitar la isla de Janitzio solo se puede estar por un momento en el cementerio (el lugar es pequeño y está abarrotado) y los lugareños ofrecen otras atracciones como bailables en la plaza principal y también comida y bebida a los visitantes. Catrinas, Hollywood y lo mexicano En Estados Unidos la celebración del Día de Muertos tiene su propia versión, acaso la más representativa (o comercial) de este día. En algunas ciudades, sobre todo en las que hay una fuerte presencia de mexicanos, hay muestras de dulces típicos, juguetes, máscaras y claro, altares. Las catrinas, famosas por la obra pictórica de José Guadalupe Posada y más tarde por las preciosas artesanías que se confeccionan en varios puntos de México, son más que comunes en estos eventos. José Guadalupe Posada fue un artista nacido en Aguascalientes que se destacó en la confección de ilustraciones para libros y periódicos. Su obra es extensa y rica en la que se destaca el costumbrismo, el folclore y la crítica política. Se dice que fue Diego Rivera, y después de la muerte de Posada, quien le dio difusión a su obra. En muchos de sus grabados se pueden apreciar calaveras que se divertían en fiestas y convivios. Es considerado precursor del movimiento nacionalista mexicano de artes plásticas y que, más tarde, tomaría gran fuerza con los muralistas. Para este artículo buscamos las pistas de lo que parece una costumbre moderna, acaso una moda, de pintarse la cara como catrina. Todo nos indica que se retoma de "La Calavera Garbancera", grabado de Posada y que más tarde fue retratada en el mural "Sueño de una tarde dominical en la Alameda Central" de Diego Rivera. En dicho mural, Rivera bautizó a la calavera como "Catrina". Se dice que el término "garbancera" era usado para designar a los indígenas que, supuestamente renegando de sus raíces, vendían garbanzos en vez de maíz. En dicho mural se le puede ver vestida de gala, con un sombrero afrancesado con plumas y adornos y un abrigo

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 que luce como una serpiente emplumada, más que conocida en las culturas de los pueblos originales de México. Los inicios de esta moda no son del todo claros, pero en los últimos años se ha intensificado su uso. En el Festival de las calaveras en Aguascalientes y en las celebraciones fuera de México puede observarse este tipo de maquillaje. En el gran desfile en la Ciudad de México se pudo observar al por mayor este fenómeno. Una referencia en el cine puede encontrarse en el cortometraje en stop-motion de René Castillo, en donde, incluso, puede observarse que la serpiente emplumada de la catrina cobra vida (minuto 4:30). Otras representaciones en el cine sobre esta colorida celebración del Día de Muertos también puede verse en Corpse Bride de Tim Burton y, más reciente, en El libro de la vida. En esta última también puede observarse lo mexicano representado para un público extranjero; la muerte como una catrina con veladoras en su sombrero y muchos otros elementos relacionados con el Día de los Muertos. Orgullo nacional Tal como comentábamos líneas arriba, las celebraciones del Día de Muertos fue reconocida por la UNESCO como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad. No cabe duda que este reconocimiento fomenta el orgullo nacional por esta tradición mexicana. Sin embargo, más allá de esto, las oscuridades en el origen de esta celebración, los tintes políticos y económicos, así como la influencia de otras tradiciones que indudablemente parecen fundirse con las tradiciones mexicanas, nos muestra que toda tradición está viva y sigue evolucionando con el tiempo; y a estas se suman, se quiera o no, modas, influencias de otras culturas y demás cambios que trastocan y cambias las costumbres más arraigadas. Después de todo, el Día de Muertos nos recuerda que a lo largo de la historia de la humanidad el culto a los muertos, las ofrendas funerarias y el recuerdo cariñoso a los que murieron es una práctica que ha estado presente desde las civilizaciones más antiguas. Sea del origen que sea esta celebración, tan dispares según los autores consultados, el Día de Muertos no pasa sin una buena dosis de colores, música y comida, ni deja de ser una celebración impresionante, bella y, en el fondo, una muestra de respeto ante la inevitable muerte. (Hipertextual.com) 02/11/2016 42.

La Comisión de Abusos considera probado que Pell encubrió al menos a tres sacerdotes pederastas Por Cameron Doody El prefecto de Economía vaticano, en la cuerda floja por los abusos a menores. La

defensa del cardenal pide que no se totome en cuenta el testimonio del purpurado Roma. George Pell encubrió los crímenes de al menos tres sacerdotes pederastas cuando tenía altos cargos eclesiales en Ballarat y Melbourne. Esa es la conclusión a la que han llegado los abogados de la Real Comisión australiana sobre el abuso sexual de menores en un alegato al término de las investigaciones de la Comisión acerca de las dos diócesis. Con la publicación este lunes del informe de los letrados se le complican las cosas aún más al actual Prefecto de la Secretaría de Economía del Vaticano. La semana pasada fue confirmado que detectives australianos le habían interrogado en Roma en relación con casos de abusos sexuales que él mismo habría cometido. El informe de los abogados de la Comisión, por otro lado, sostiene que Pell debería haber tomado un papel más proactivo en la retirada de tres curas por los que fue, en un momento u otro, directamente responsable. En primer lugar, los letrados consideran probado que Pell estuvo en una reunión de la curia de Ballarat en 1982 en la que, en respuesta a avisos de la actividad pedófila del sacerdote Gerald Ridsdale, se tomó la decisión de asignarle a Ridsdale a otra parroquia, pero no de apartarle totalmente del ministerio. Asimismo, sostienen los abogados que goza de toda verosimilitud el testimonio del superviviente Tim Green, quien alegó en una vista de la Comisión que había alertado a Pell en 1974 que un hermano cristiano activo en Ballarat, Edward Dowlan, había tocado de forma inapropiada a unos jóvenes de corta edad: alegato al que Pell habría respondido a Green con un frío: "No seas ridículo". En cuanto al tercer sacerdote pedófilo cuyas actividades habrían sido tapadas por Pell, Peter Searson, los abogados de la Comisión sostienen que un grupo de padres y madres de alumnos de la escuela donde Searson era capellán, en la parroquia de Doveton, fueron a Pell en 1989 con sus denuncias, solo para verlas ignoradas por el entonces obispo auxiliar de Melbourne. Pero lo que es aún más grave, si cabe, es el rechazo de los letrados de la defensa a la que Pell se agarró en lo que concierne a este episodio durante su comparecencia ante la Comisión en febrero y marzo. El cardenal sostuvo en aquel momento que fue engañado, respecto a Searson, por oficiales de la Oficina de Educación Católica de Melbourne, con lo cual le fueron ocultados los detalles de sus crímenes pedófilos. Semejante excusa ha sido refutada por los letrados de la Comisión, cuya recomendación a los comisarios es, además, que no se tome en cuenta en el informe final este aspecto del testimonio del purpurado, por carecer éste de toda credibilidad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Aunque la Real Comisión ha acabado ya con sus investigaciones sobre las supuestas negligencias de autoridades católicas en Ballarat y Melbourne, sigue adelante con sus pesquisas respecto a otras diócesis e instituciones australianas, sean estas últimas religiosas o no. Tiene previsto publicar su informe final a lo largo de 2017, y aunque las conclusiones a las que llegue no acarrean la imputación de ningún delito sobre las personas que haya investigado, estas sí pueden ser tomadas en cuenta por la fiscalía estatal pertinente como base para sus propias investigaciones criminales. (Religión Digital) 01/11/2016 43.

mujeres y abusado de al menos tres niños. La supuesta víctima de Garza alega que denunció su caso a dos arzobispos de Los Ángeles -el cardenal Roger Mahony y su sucesor José Gómez-. Un portavoz de la archidiócesis, no obstante, manifestó a AP que no existen pruebas de que tal denuncia fuera registrada. Un abogado de la víctima, J. Michael Reck, aseguró que la propia Legión también fue informada de la queja en 2014 pero que, tras mandar un representante al domicilio de la víctima, no hicieron ningún seguimiento de su caso. (Religión Digital) 02/11/2016

El número dos de Maciel en la Legión de Cristo, denunciado por abusos sexuales Por Cameron Doody

El acusado "niega rotundamente que estuviera implicado en este o cualquier otro caso de abusos". Luis Garza habría abusado de un joven de 13 años a principios de los 90 Luis Garza, el número dos de Marcial Maciel en la Legión de Cristo, abusó sexualmente de un joven mexicano de 13 años de edad a principios de los años 90. Esto es lo que desprende de una denuncia presentada en un tribunal estadounidense la semana pasada. El denunciante, cuyo nombre no ha sido revelado, manifiesta que durante los años 1990 y 1991 fue agredido en repetidas ocasiones por Maciel, el pederasta conocido y fundador de la orden; Garza, el entonces director territorial de la Legión en América Latina; y otro sacerdote legionario, informa Ap. Los hechos habrían acontecido en un colegio interno de la orden en los alrededores de Ciudad de México que también servía de seminario. La denuncia fue presentada en un tribunal de Conneticut, estado en que la Legión de Cristo tiene su sede estadounidense, y nombra a la orden como parte demandada. A través de un portavoz, Jim Fair, Garza -que llegó a ser el vicario general de Maciel desde 1992 hasta 2011- rechazó las alegaciones. "niega rotundamente que estuviera implicado en este o cualquier otro caso de abusos y ha dicho que colaborará plenamente con cualquier investigación relacionada con este asunto". Garza, mexicano por nacimiento de 58 años de edad, fue uno de los defensores más acérrimos de Maciel cuando en 1998 surgieron las primeras acusaciones de abusos en contra de éste. De hecho, fue uno de los responsables de que el proceso canónico contra Maciel se aplazara hasta después de su muerte en 2008, investigación al término de la cual el Vaticano pudo probar que había tenido hijos con varias

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La tesis de la ola conservadora sobre la ideología de género es errónea Por Carolina Gómez Mena

Se pretende desprestigiar los estudios en ese campo, dice experta La tesis que manejan los grupos conservadores, principalmente ligados a la Iglesia católica, sobre la existencia de una ideología de género que intenta borrar la frontera entre lo masculino y lo femenino, es equivocada, aseveró Ana Buquet Corleto, directora del Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Entrevistada en el 23 coloquio internacional de estudios de género Sexualidad y Estado, precisó que la ola conservadora que se desató en el país a raíz de la iniciativa de matrimonio igualitario y años antes por la aprobación de la interrupción legal del embarazo en la Ciudad de México maneja una idea completamente errónea de lo que son los estudios de género y el feminismo. Los mensajes que manda de que la ideología de género promueve la idea de que se busca desorganizar a la sociedad, que los hombres ya no sean hombres y las mujeres ya no sean mujeres, y que entonces vamos al caos absoluto, es completamente errónea. Lo que se plantea desde los estudios de género y el feminismo es que no se siga pretendiendo que toda sociedad tenga un modelo hegemónico de masculinidad y uno de feminidad y que no es verdad que todos los seres humanos tienen que ser heterosexuales. Apuntó que esa postura precupa enormemente a los grupos conservadores, porque busca disolver formas de subordinación y de sometimiento. Claro que desde los estudios de género planteamos que la familia es una forma solidaria de juntarse entre las personas, pero que no tiene por qué ser la mamá, el papá, el hijo y la hija; pueden ser muchas formas de familia, y más en estos tiempos. Qué mejor que la gente se junte como lo decida y vivir solidariamente. Indicó que con el apelativo de una ideología de género, tratan de desprestigiar un campo de estudios que es

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 sumamente complejo, que tiene desarrollos teóricos y metodológicos importantísimos y que ha logrado incidir a nivel social de una manera muy importante. Subrayó que estos grupos no quieren que las mujeres tengan un proyecto de vida propio, sino que sigan ocupándose de la familia y de las tareas domésticas. Buscan manener un modelo de familia en el que el padre es el proveedor y la madre siga en la casa. Pretenden mantener un modelo social obsoleto, que pasa por encima de los derechos de las mujeres. Dijo que ven en los estudios de género una capacidad de transformación social, que perciben como peligro, y al verlo de esta forma quieren desprestigiar ese campo. (La Jornada) 04/11/2016 45.

Norberto: perdón por las alusiones ofensivas a gays Por Eugenia Jiménez

El cardenal Norberto Rivera Carrera pidió ayer perdón, a nombre propio y de los sacerdotes de la Arquidiócesis de México, a los homosexuales, "por si en algún momento se han utilizado expresiones inadecuadas para hacer alusión" a ellos y afirmó: "Sepan que de ninguna manera mi intención ha sido ofenderles". El purpurado aceptó que personas con "atracción hacia el mismo sexo" asistan a las parroquias a "dar pláticas sobre el tema", porque reconoció que los curas no saben todo y "muchas veces no solamente no los han enseñado en el tema, sino que hasta los han extraviado". El Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México dio a conocer que el arzobispo primado asistió el pasado sábado a la segunda jornada del Décimo Encuentro Courage Latino, que tuvo como objetivo impulsar el apoyo espiritual para hombres y mujeres con atracción hacia el mismo sexo (AMS) que desean vivir una vida casta conforme a las enseñanzas de la Iglesia católica. Antes de la participación del cardenal, un integrante de esa comunidad expuso la difícil situación que ha vivido: manifestó que a los 23 años de edad acudió a la Basílica de Guadalupe para confesarse; ahí, el sacerdote que lo escuchó le "reconvino preguntándole si no le daba vergüenza sentir eso, lo que le hizo sentir profundamente abatido y posteriormente tomar la determinación de insertarse en el mundo homosexual", donde se contagió del virus de inmunodeficiencia humana (VIH). Añadió: "Ni en mi familia ni en ningún lugar encontré jamás el apoyo que yo esperaba. No nos hagan sentir que ni siquiera a la Iglesia pertenecemos". El integrante del movimiento Courage de Guadalajara manifestó no estar de acuerdo con la expresión "preferencia homosexual", porque "parece que se tratara de una simple cuestión de preferencias,

como elegir entre una u otra cosa qué cocomer. "En absoluto, no se trata de una opción, sino de una orientación. Desearía mucho que los ministros de la Iglesia se enteraran sobre el tema, que se hicieran de información para que no reprendan a las personas con AMS preguntándoles si no les da vergüenza sentir eso". Reunidos en privado en la sede de la Conferencia del Episcopado Mexicano, en Lago de Guadalupe, Cuautitlán Izcalli, Rivera Carrera dirigió un mensaje a la comunidad de personas con AMS. Después de escuchar el testimonio pidió perdón y señaló: "Ustedes me han preguntado sobre la conveniencia de que personas con AMS acudan a las vicarías a dar pláticas sobre el tema, y yo no solo lo veo conveniente sino necesario, ya que no se debe pensar que los sacerdotes lo deben saber todo por el solo hecho de ser sacerdotes; muchas veces no solamente no los han enseñado en el tema, sino que hasta los han extraviado. "Por lo que a mí se refiera, les pido nuevamente perdón si he utilizado palabras que no son las adecuadas, pero sepan que de ninguna manera mi intención ha sido ofenderles", expresó el cardenal. En septiembre pasado, el Frente Nacional por la Familia convocó a marchas para defender a la tradicional: padre, madre e hijos. Varias de las movilizaciones que se realizaron en 24 estados estuvieron encabezadas por líderes religiosos. Claves Oran por transparencia • Ayer, en la misa presidida por el cardenal Norberto Rivera en la Catedral Metropolitana, se pidió por que los políticos y servidores públicos transparenten sus bienes y renuncien a la corrupción. Durante las peticiones en la homilía, un servidor de la palabra dio lectura a la petición: "Por los servidores públicos y los políticos para que encontrando tu mirada transparenten sus bienes y renuncien a la oscuridad de la corrupción". (Milenio) 31/10/2016 46.

El arzobispo primado de México pide perdón a los homosexuales por haberles ofendido Por Jan Martínez Ahrens

El nuncio del Papa logra su primera victoria con la disculpa del ultraconservador cardenal Rivera México. La llegada del nuevo nuncio del Papa ha surtido su primer efecto. En plena batalla contra el matrimonio homosexual, el arzobispo primado de México y líder del sector más conservador, Norberto Rivera, entonó un inesperado mea culpa y se excusó en público por haber empleado “términos ofensivos” contra los que denominó “hombres y mujeres con atracción hacia el mismo sexo”. “Les pido per-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 dón si he utilizado palabras que no son las adecuadas”, afirmó públicamente Rivera. El insólito gesto tuvo como escenario un acto para promover la “castidad” entre los homosexuales. En ese ambiente de pureza católica, un gay con VIH se quejó ante el cardenal del rechazo que había sentido por parte de la Iglesia. “No se trata de una opción, sino de una orientación. Desearía que los ministros de la Iglesia se enteraran para que no reprendan a las personas con atracción hacia el mismo sexo preguntándoles si no les da vergüenza sentir eso”, dijo el participante. Ante esta petición, no se sabe si preparada o no, el cardenal respondió: “Cuando llegué a los 60 años, ya no me gustó que me dijeran joven; cuando me dieron mi tarjeta de la tercera edad, no me agradó que se refirieran a mí como persona de la tercera edad, para mí lo correcto era que me dijeran viejo; pero otros se enojan si les dicen así. Por lo que a mí se refiere, les pido nuevamente perdón si he utilizado palabras que no son las adecuadas, pero sepan que de ninguna manera mi intención ha sido ofenderles”. Su contestación supuso un repliegue, o al menos un giro ante los desmedidos ataques lanzados en los meses anteriores contra el colectivo gay. El más grave se registró a finales de septiembre pasado cuando el semanario de la arquidiócesis Desde la fe, el altavoz predilecto del purpurado, atribuyó a los homosexuales todo tipo de calamidades: aumento de enfermedades de transmisión sexual, desestabilización emocional de los menores, peor rendimiento escolar y hasta un mayor riesgo de agresión sexual: “Un niño tiene más posibilidades de sufrir abusos sexuales de un padre homosexual”, afirmó la revista. Como remate, el incendiario artículo negaba que el Papa hubiese dicho que la Iglesia tuviese que disculparse con los gais por la forma en que se les trataba. Por el contrario, el semanario citaba al cardenal Rivera: “Sólo hay que pedir perdón cuando se ha ofendido”. Un mes después, el primado ha tenido que enmendar sus propias palabras y disculparse. En este cambio de actitud, que en ningún modo desactiva la ofensiva contra el matrimonio homosexual, ha influido la llegada a México del nuevo nuncio, el arzobispo italiano Franco Coppola. Hombre próximo al Papa, su tarea es poner orden en una Iglesia en llamas, volcada en un durísimo conflicto con el Gobierno de Enrique Peña Nieto y que, tras la salida de su antecesor, ha quedado al mando de Rivera y los sectores ultras. El cardenal, de 74 años, vive en los antípodas de la doctrina Francisco. Elegido en tiempos de Juan Pablo II, el primado encarna los modos antiguos del inmovilismo eclesial. Carismático, influyente y cercano al poder, su monolitismo ideológico le ha hecho impermeable a todo tipo de crisis, incluida la abierta por su defensa del pederasta Marcial Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo. Bajo su dirección, aprove-

chando la debilidad del presidente de la conferencia episcopal mexicana, los prelados han lanzado una oleada de manifestaciones que ha desbordado el mero rechazo al matrimonio homosexual. La movilización ha atacado frontalmente a Peña Nieto por su “retórica populista” y ha tratado de modificar la Constitución para incluir un concepto de familia acorde a su ideología y abrir así las puertas de la educación a la iglesia. En este pulso al Estado laico, Rivera y su halcones no han dudado en rescatar de las catacumbas a la ultraderecha mexicana, convirtiendo su reivindicación en un combate netamente político. Frente este escenario, el recién llegado nuncio se ha movido discretamente, pero con un objetivo claro: reducir la tensión. Para ello cuenta con una llave de oro: la jubilación en un año de Rivera. Ese será el momento clave, según los expertos, para cambiar el rumbo de un episcopado patricio y ahormado a los modos palaciegos de Juan Pablo II. Justo lo contrario de lo que predica Francisco, como quedó patente en su visita de febrero, cuando no dudó en reprochar a los prelados su cercanía a los “faraones”. En la misma catedral de la Ciudad de México, de la que es obispo Rivera, el Papa recordó entonces a la jerarquía que la Iglesia no necesita “príncipes” y les exigió que abandonasen sus intrigas y saliesen a la calle para atender las necesidades de los pobres y oprimidos. De momento, el nuncio ha logrado una primera victoria. (El País.com) 01/11/2016 47.

Iglesia católica considera que la homosexualidad sí se cura

El padre Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México, afirmó que desde la perspectiva de la Iglesia sí es factible que se cure la homosexualidad Ciudad de México. El cardenal Norberto Rivera Carrera ofreció disculpas a un grupo de homosexuales, lo hizo en el décimo encuentro con integrantes de la organización católica 'Courage latino' que supuestamente 'cura' a las personas con este tipo de preferencias. Les dijo que si en algún momento se han utilizado expresiones inadecuadas cuando se hace alusión a ellos, no fue su intención ofenderlos. Sin embargo, el padre Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis de México, afirmó en el programa 'Contraportada' de Radio Fórmula que desde la perspectiva de la Iglesia sí es factible que se cure la homosexualidad. Hugo Valdemar negó que la homosexualidad sea una enfermedad. El vocero de la Arquidiócesis de México dijo que el gesto del Cardenal es de buena voluntad y lo toma bien quien lo quiere tomar y quien no lo acepta también es muy respetable. (Noticieros.televisa.com) 01/11/2016

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Comunidad gay rechaza las disculpas de Norberto Por Eugenia Jiménez y Omar Brito

“Es un hipócrita”, califica secretario de Diversidad Sexual del PRD. Piden a Gobernación proceder contra jerarcas Los integrantes de la comunidad de la diversidad sexual rechazaron las disculpas del cardenal Norberto Rivera y demandaron que sea la Secretaría de Gobernación la que proceda ante las quejas que se han presentado contra la jerarquía católica por los mensajes homofóbicos. Solicitaron que esas disculpas vayan acompañadas con acciones y desaparezca el grupo Courage Latino, a través del cual la Iglesia católica trata de "curar a los homosexuales" para que "vivan una vida de castidad". MILENIO publicó ayer que el cardenal pidió perdón a las personas "con atracción hacia el mismo sexo", por las "expresiones inadecuadas para hacer alusión a ellas" que hubieran hecho él o algunos de sus sacerdotes, durante una reunión privada con Courage Latino. Para Antonio Medina, secretario de la Diversidad Sexual del PRD, el perdón del cardenal no lo cree "porque por un lado está pidiendo disculpas y por el otro va a Courage Latino, que fomenta la homofobia. "Es un hipócrita, es un político de la fe, que está en un espacio donde quieren persuadir a los homosexuales de no serlo, muchas veces violentando su salud mental de las personas, pues las estrategias que utilizan meten más en crisis a quienes van a esa alternativa para supuestamente curar su homosexualidad", dijo. El activista Alejandro Brito, director de Letra S, consideró que las disculpas "rectifica la posición de las editoriales del semanario Desde la fe que fueron ofensivas contra la comunidad de la diversidad sexual, sobre todo en lo que se refiere a los matrimonios igualitarios y sobre todo porque el vocero Hugo Valdemar se había negado a disculparse. (Milenio) 01/11/2016 49.

“El discurso homofóbico de la Iglesia ha causado homicidios” Por Blanca Valadez

No basta pedir disculpas, reclama la comunidad gay Participantes del segundo Encuentro Regional Gay Latino acusaron a grupos de ultraderecha y a la Iglesia católica de promover en misas y marchas discursos de odio y homofobia, que han derivado en el asesinato de 10 personas transgénero.

En el foro, que se realiza en la Ciudad de México, Jorge Saavedra, embajador global en salud pública de AIDS Healthcare Foundation y miembro ejecutivo de Gay Latino, mencionó que a partir de las protestas contra la adopción y el matrimonio igualitario se ha detectado un “hecho insólito”: los homicidios de 10 personas con diferente orientación sexual. Ante más de un centenar de asistentes de 14 países, entre ellos los representantes de Onusida, Conapred y ex titulares de Censida, dijo que “luego de las marchas han aumentado las agresiones contra esa comunidad y la promoción de la homofobia, que ha propiciado fenómenos que antes no veíamos: asesinatos sin resolver en Chiapas, Guanajuato, Veracruz, Puebla, Chihuahua, Ciudad de México y Estado de México”. Luego de guardar un minuto de silencio en memoria de transgénero asesinados, aseguró que “la Iglesia sigue promoviendo la homofobia”. “El llamado que hacemos es para detener esas manifestaciones de odio, que empezaron a finales de agosto. Estamos pidiendo a la Iglesia que recapacite sobre el daño que está provocando y por los crímenes que está incitando. “La agresión no se acaba pidiendo perdón y tampoco oficiando misas en honor de las compañeras o com- pañeros asesinados; mientras siga incentivando la homofobia, el odio y la discriminación en los sermones habrá más muertes”, consideró. Ante más de un centenar de asistentes de 14 países, entre ellos los representantes de Onusida, Conapred y ex titulares de Censida, dijo que “luego de las marchas han aumentado las agresiones contra esa comunidad y la promoción de la homofobia, que ha propiciado fenómenos que antes no veíamos: asesinatos sin resolver en Chiapas, Guanajuato, Vera- cruz, Puebla, Chihuahua, Ciudad de México y Estado de México”. Luego de guardar un minuto de silencio en memoria de transgénero asesinados, aseguró que “la Iglesia sigue promoviendo la homofobia”. “El llamado que hacemos es para detener esas manifestaciones de odio, que empezaron a finales de agosto. Estamos pidiendo a la Iglesia que recapacite sobre el daño que está provocando y por los crímenes que está incitando. “La agresión no se acaba pidiendo perdón y tampoco oficiando misas en honor de las compañeras o compañeros asesinados; mientras siga incentivando la homofobia, el odio y la discriminación en los sermones habrá más muertes”, consideró. Ante más de un centenar de asistentes de 14 países, entre ellos los representantes de Onusida, Conapred y ex titulares de Censida, dijo que “luego de las marchas han aumentado las agresiones contra esa comunidad y la promoción de la homofobia, que ha propiciado fenómenos que antes no veíamos: asesinatos sin resolver en Chiapas, Guanajuato, Veracruz, Puebla, Chihuahua, Ciudad de México y Estado de México”. Luego de guardar un minuto de silencio en memoria de transgénero asesinados, asegurò que “la Iglesia sigue promoviendo la homofobia”. “El llamado que hace-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 mos es para detener esas manifestaciones de odio, que empezaron a finales de agosto. Estamos pidiendo a la Iglesia que recapacite sobre el daño que está provocando y por los crímenes que está incitando. “La agresión no se acaba pidiendo perdón y tampoco oficiando misas en honor de las compañeras o com- pañeros asesinados; mientras siga incentivando la homofobia, el odio y la discriminación en los sermones habrá más muertes”, consideró. En tanto, Hernán Gómez Bruera, coordinador de asesores de la presidencia del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred), expresò: “Estamos muy preocupados con el aumento de los transfeminicidios en el país durante las últimas semanas. Es una si- tuación que nos preocupa, que es necesario que se atienda, se investigue y se determine cuáles son las causas. “Lo que observamos es que estos crímenes se han dado en un contexto en el que los discursos de homofobia han aumentado en el país. Nos preocupan esos discursos por la razón de que muchas veces generan un caldo de cultivo que hace propicia la discriminación y que pueden derivar en situaciones de violencia”, agregó. Gómez Bruera informó que el Conapred ha recibido 15 quejas contra diversos ministros de culto, una de ellas por las acciones del cardenal Norberto Rivera. Gómez Bruera informó que el Conapred ha recibido 15 quejas contra diversos ministros de culto, una de ellas por las acciones del cardenal Norberto Rivera. (Milenio) 04/11/2016 50.

Comienza el IV Encuentro de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas

Los días 28 y 29 de octubre se llevará a cabo el IV Encuentro de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas. La Junta Unida de Misiones (JUM) organiza el encuentro que se desarrollará en los edificios de Tribunales de la localidad de Castelli (Chaco) Argentina. En la VI Circunscripción del Poder Judicial de la Provincia del Chaco, comunidades indígenas, funcionarios del poder judicial, profesionales del derecho y organizaciones que trabajan los derechos sociales y culturales de la región compartirán una nueva instancia de formación y

análisis sobre la actualidad en el acceso a la justicia por parte de los pueblos indígenas de la región chaqueña. El Dr. Gonzalo García Veritá (Asociación de Abogados de Derecho Indígena), dialogó con REDAF al respecto: “El encuentro de Derechos Humanos de Pueblos Indígenas viene siendo en los últimos cuatro años una instancia de reflexión y de sensibilización de las más importantes que tenemos en el NEA respecto a la vinculación entre los pueblos indígenas y el poder judicial. Tenemos una oportunidad única de generar una instancia de diálogo y aprendizaje entre los pueblos indígenas y los funcionarios y magistrados del poder judicial, en este caso de la provincia del Chaco, pero también de los tribunales federales de la órbita del NEA. Es una instancia que nosotros venimos valorando muchísimo. En definitiva redunda en la incorporación y en la reflexión de nuevos paradigmas de abordaje de derechos indígenas en Argentina, especialmente en el NEA, especialmente en el Chaco. Creo que los tribunales del Chaco, en ese sentido, han mostrado una importante progresividad en el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas. En ese sentido, la provincia, de alguna manera, pretende seguir consolidando esa posición de progresividad en el reconocimiento y de reafirmación de los derechos de los pueblos indígenas, en este caso de políticas públicas que afectan el acceso a la Justicia”. Este encuentro cuenta con la adhesión de la defensora general de la Nación y del Centro de Estudios Judiciales de la provincia del Chaco, el órgano encargado de llevar adelante los lineamientos de formación de los magistrados y funcionarios. El sábado, al inicio de la jornada, se prevé la presentación del libro de la Asociación por los derechos de los pueblos indígenas de Formosa (ADEPI), que ha hecho una publicación contando un poco su historia, sus convicciones, las certezas que ha encontrado en este camino de transitar la defensa de los derechos indígenas en el oeste formoseño. Luego se van a compartir las conclusiones del informe del CELS sobre la situación de derechos en Argentina. Y, finalmente, el informe de las mujeres indígenas que se presentó ante el comité de la CEDAW. (Alc-noticias.net) 28/10/2016

ÁMBITO ECLESIAL 51.

Descarta el papa Francisco ordenación de mujeres sacerdotes

Roma. El papa Francisco habló hoy de la obligación de acoger a los refugiados, aunque “con prudencia” para facilitarles la integración, y de la secularización en Europa, en la rueda de

prensa en el avión de regreso de su viaje a Suecia. A los medios, entre ellos EFE, que viajaban con él después de participar en los actos conmemorativos de la Reforma protestante, Francisco explicó que los Gobiernos no pueden cerrar las fronteras a los refugiados, pero también

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 aconsejó “prudencia” a la hora de acogerlos en base a las posibilidades de cada país. “En teoría no se puede cerrar el corazón a un refugiado, pero también hay que usar prudencia. Los Gobiernos tienen que ser muy abiertos a la hora de recibir, pero también calcular cómo poder colocarles”, explicó Jorge Bergoglio.

siente demasiado propietario de la cultura que ha recibido y comienza a crear otra cultura propia que ocupa el puesto de Dios creador” y puso el ejemplo de la Torre de Babel. “En la secularización se llega al pecado contra Dios creador”, aseveró.

Aseguró que “no es humano cerrar las puertas, no es humano cerrar el corazón y a la larga se paga y se paga políticamente”.

Asimismo, explicó que “no es un problema de laicidad de los Estados, porque se necesita una buena laicidad, una sana laicidad, pero que otra cosa es un laicismo”.

Pero agregó que también “se paga políticamente la imprudencia en los cálculos de recibir más de los que se puede integrar”.

Respondió también a una pregunta sobre el inicio de las negociaciones en Venezuela y recalcó que “el diálogo es el único camino para todos los conflictos”.

Francisco recordó que los refugiados que no se integran acaban “en guetos” y que “una cultura que no desarrolla en la relación con las cultura de los otros puede ser algo peligroso”.

“Si no se dialoga, se grita y no hay otra solución. Yo, de corazón, apuesto todo por el diálogo y creo que se tiene que ir por este camino”, respondió.

No obstante, afirmó que Europa no tiene que tener miedo de la llegada de otras culturas, “porque Europa se ha construido con la integración de varias”. Francisco también distinguió entre emigrantes y refugiados al considerar que “emigrar es un derecho, pero que tiene que ser tratado con algunas reglas”, mientras que “los refugiados huyen de la guerra, del hambre y de situaciones terribles y el estatus de refugiado necesita más cuidado y más trabajo”. El pontífice argentino viajó el lunes a Suecia para participar en los actos de conmemoración de los 500 años de la Reforma protestante y donde ha podido volver a encontrarse con la arzobispa y primada de la Iglesia Luterana de Suecia, Antje Jackelen. Sobre la ordenación femenina, que consienten los protestantes, Francisco elogió la figura de la mujer también en la Iglesia católica, pero reiteró que Juan Pablo II (en su documento Ordinatio Sacerdotalis) dejó claro que no era posible ordenar sacerdotes mujeres. También habló de la Renovación Carismática, movimiento católico, y aunque confesó que había tenido sus dudas e incluso prohibido a los jesuitas argentinos acercarse a sus primeras ceremonias ya que parecían “escuelas de salsa”, afirmó que ha cambiado idea con los años y que el próximo año participará en la reunión que mantendrán en Roma.

Confesó que no sabe cómo terminará porque es una situación “compleja” pero elogió a los negociadores por su “importante estatura política”, en alusión al expresidente del gobierno español José Luis Rodríguez Zapatero, y a los exmandatarios de Panamá Martín Torrijos y de la República Dominicana Leonel Fernández. Recordó “que ambas partes pidieron que la Santa Sede estuviera presente la Santa Sede en la mesa de diálogo y cómo se designó al nuncio en argentina, Emil Paul Tscherrig”. Recalcó que “el dialogo es el único camino para salir de los conflictos” y que “si esto se hiciese en Medio Oriente se hubieran ahorrado muchas vidas”. (EFE) 02/11/2016 52.

Define Iglesia agenda pastoral rumbo al 2032 Por Iván E. Saldaña

El proyecto se presentará en la próxima Asamblea Plenaria; entre las preguntas a responder están: ¿qué es lo que queremos? y ¿qué buscamos como Iglesia? Ciudad de México. La Iglesia católica mexicana atenderá las instrucciones del papa Francisco plateadas durante su visita en el país, definiendo una agenda pastoral que responder a "los desafíos que enfrenta y enfrentará México", como la violencia, corrupción e inseguridad.

Francisco también abordó una pregunta sobre la secularización de Europa y explicó que aunque no sabe bien decir “quiénes son los responsables”; “siempre se puede decir que cuando se habla de secularización existe algo de debilidad en la evangelización”, consideró.

La nueva dirección que tomará la Iglesia local será acordada en un documento que registre una serie de compromisos y metas internas a cumplir entre los próximos 15 años: la Agenda 2032 de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM).

El pontífice realizó un amplio análisis sobre la secularización y sus orígenes y concluyó que también ocurre “cuando el hombre se

Este "proyecto global de pastoral" será presentado ante los obispos y el nuevo nuncio, Franco Coppola, durante la próxima Asamblea Plenaria número 102 de la CEM, que se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 desarrolla del 7 al 13 de noviembre, reveló a Excélsior el obispo Sigifredo Noriega Barceló, miembro del Consejo de Presidencia del Episcopado.

ayer sus trabajos en Roma con el fin de acordar un plan de acción, que presentarán este sábado al Papa Francisco.

Se buscará una ruta a través de cuatro preguntas a responder en grupos de obispo. La primera es ¿qué es lo que queremos? y ¿qué buscamos como Iglesia?", detalló.

En el acto de apertura intervinieron, para dar la bienvenida y situar los objetivos del Encuentro, los integrantes del comité organizador del EMMP: El cardenal Peter Turkson, del Consejo Pontificio de Justicia y Paz (Vaticano); João Pedro Stédile, del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST) - La Vía Campesina (Brasil); Juan Grabois, del Movimiento de Trabajadores Excluidos (MTE) - Confederación de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP) (Argentina); Jockin Arputham, del National Slum Dwellers Federation of India - Slum Dwellers International (SDI) (India) y Charo Castelló, de la Hermandad Obrera de Acción Católico (HOAC) - Movimiento Mundial de Trabajadores Cristianos (MMTC) (España).

Con esta interrogante la jerarquía católica del país buscará dejar clara la tarea que les dejó el papa Francisco en el encuentro de la Catedral Metropolitana, del 16 de febrero pasado: "pidió un serio y cualificado proyecto global de pastoral". La segunda es, ¿qué miramos hoy en la situación de la Iglesia y la situación en México? ¿qué miramos hoy en el presente y las posibles tendencias y megatendencias en 15 años?", explicó. Este punto marcará la respuesta de la Iglesia católica sobre “los desafíos, las distintas realidades que vive México”; es decir, sobre temas como violencia, inseguridad, corrupción, ateismo, migración, juventud y grupos vulnerables, entre otros. Todos los temas que el Papa trató en México son el punto de partida, no solo temas de coyuntura, pues hay temas que ya tienden a hacerse estructurales, (contestaremos) ¿cómo miramos a la Iglesia mexicana ante esa situación?”, indicó el también obispo de Zacatecas. El tema tres pondrá en la mesa elementos para discernir, bajo los ejes de ¿qué quiere Dios y la Iglesia a partir de la realidad en la sociedad mexicana? Ahí vamos a dar elementos para hacer el discernimiento pastoral, ¿qué es lo que Dios quiere de nosotros?”, explicó. La pregunta cuatro deberá contestar qué va hacer la Iglesia, con base en lo anterior. Una vez delimitando los desafíos “más urgentes y los que se puedan presentar en los siguientes años será el resultado del plan”. Las preguntas que contesten los obispos en su cónclave en Lago Casa de Guadalupe serán la hoja de ruta para sentar la agenda. En la reunión de marzo 2017, la Asamblea 103, iniciará el proyecto. (Excélsior) 03/11/2016 53.

"Iglesia y movimientos populares trabajaremos juntos para cambiar nuestra sociedad" Turkson

Arranca en Roma el III Encuentro Mundial de los Movimientos Populares. Stédile: "El capitalismo expresa el atraso, la explotación; el planeta está siendo agredido por el capital" Roma. Representantes de los Movimientos Populares de todo el mundo comenzaron

El comité organizador ha señalado en el transcurso de las intervenciones los nudos centrales de los debates, que enmarcan los ejes del encuentro Tierra, Techo y Trabajo, junto con los paneles Pueblo y Democracia; Territorio y Naturaleza; y Refugiados y Desplazados. Todas estas realidades y preocupaciones van a ser analizadas, dialogadas y sintetizadas en un plan de acción que se presentará el día 5 de noviembre al papa Francisco. El cardenal Turkson, en su intervención, recordó las palabras de Francisco en la encíclica Laudato si', señalando que la exclusión social se determina por dos factores, el social y el medioambiental, que se expresan como dos caras de la misma moneda. "En este encuentro, -señala Turkson- los hemos invitado a discutir para ver cómo cambiamos las cosas, no se trata de ser únicamente agentes de cambio hacia afuera, sino de ser agentes de cambio hacia adentro". Añadiendo que "no somos buscadores de trabajo, somos creadores de trabajo. Cuando hablamos del trabajo, del techo, de la tierra, de la democracia, el punto de partida siempre es la gente real y sus problemas reales. Más allá de las estadísticas, se trata de personas concretas". Por eso, el cardenal apunta en su intervención que "vamos a discutir cuáles son los cambios que necesitamos, y la iglesia y los movimientos populares trabajaremos juntos para fomentar los cambios más profundos que necesita nuestra sociedad". Por su parte, Charo Castelló, subrayaba la trayectoria del encuentro desde sus inicios: "En el primer encuentro nos dimos la tarea de sacar una radiografía de lo que era la realidad de millones de personas en las 3 dimensiones del encuentro, Tierra, Techo y Trabajo. En el segundo asumimos los compromisos volcados en la carta de Santa Cruz de la Sierra. En este tercer encuentro, nuevamente en Roma, queremos dar un paso adelante, estamos en el momento de actuar, de hacer. Hemos analizado las realidades más diversas, sus identificado sus principales problemas, hoy de-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 bemos pensar qué políticas implementar, que tengan como fin último el verdadero bienestar del pueblo". Así mismo, João Pedro Stédile, en su intervención apuntaba que "nos encontramos ante un capitalismo que expresa el atraso, la explotación, la expulsión (...) el planeta está siendo agredido por el capital, que se ha apropiado de la naturaleza, privando de la misma a los seres humanos. Emplazaba a los delegados y delegada a "discutir nuevas formas de política popular. El sistema democrático burgués de la Revolución francesa ya no funciona más. El pueblo ya no consigue ejercer su capital político a través del voto. Más que nunca precisamos seguir el debate y formular propuestas alternativas a los problemas que la humanidad está enfrentando" A continuación, intervino Jockin Arputham para subrayar la importancia del plan de acción que quiere concretar este III Encuentro, "hablen menos y hagan más. Mucho ya hemos oído las palabras del Papa, pero nosotros venimos a trabajar". Hizo referencia a la necesidad de empezar a tomar acciones concretas en relación a los problemas que ya harto se han analizado y puesto en discusión en los encuentros anteriores. Concluyó este panel de apertura, Juan Grabois, para remarcar que este tercer encuentro "tiene que ver con la acción. Siguiendo el método de la Doctrina Social de la Iglesia, en el primer encuentro nos dedicamos a VER, a conocernos, en el segundo nos dedicamos a JUZGAR, acordamos un diagnóstico y asumimos compromisos entre las más de mil organizaciones que participaron del mismo. Hoy nos toca ACTUAR. (...) Para construir la fuerza de los Movimientos Populares, necesitamos 5 principios: Unidad, Organización, Conciencia, Espíritu elevado y Acción". En las sesiones de trabajo de la primer jornada del III Encuentro Mundial de los Movimientos panel-de-pueblo-ydemocraciaPopulares, realizados durante la tarde, se ha desarrollado el panel de "Pueblo y Democracia", con el objetivo de impulsar y favorecer los debates que posteriormente se han llevado a cabo en los talleres de diálogo de la misma temática. El panel contó la participación de Beatriz Serqueira, del Sindicado de Trabajadores de la Educación (SindUTE, Brasil); y John Mark Mwanika, de Amalgamated Transport and General Workers Union (ATGWU, Uganda) y el Padre Luigi Giotti. En su exposición John Mark Mwanika vinculó las posibilidades de una democracia real a los movimientos populares y sindicatos debido a su capacidad de mostrar solidaridad "desde abajo". Mwanika señala que "los movimientos populares fuimos los campeones en vencer al colonialismo. Pero ahora el sistema democrático ha sido asaltado, vivimos una democracia ficticia. Si los movimientos populares y los sindicatos no están involucrados la democracia es una de-

mocracia falsa, un club para pocos". También agregó "Queremos una democracia que ponga a las personas en el centro", en referencia a generar propuestas de acción, propuso modificar los sistemas de financiación de las campañas políticas. Por su parte Beatriz Serqueira, del Sindicato de Trabajadores de la Educación de Brasil, comenzó su exposición haciendo un llamamiento a la memoria de las luchadoras y luchadores muertos como Berta Cáceres, los 43 estudiantes desaparecidos en Ayotzinapa (México); y a la lucha internacional de las mujeres enmarcada en el lema "Ni Una Menos". Haciéndose eco del contexto actual de Brasil, relacionó las nuevas formas de explotación del capital con el daño ambiental que sufre la sociedad entera y el daño particular a la clase trabajadora. En sus palabras, Serqueira afirmó "en América Latina construimos bloques que se han opuesto a las hegemonías y por ello hemos sufrido este golpe, esta contraofensiva, que busca dañar nuestras democracias". Haciendo énfasis en la falta de representatividad del sistema actual, concluyó afirmando que "la democracia hoy no representa al pueblo, legitima las políticas de la austeridad y el uso de los recursos a favor del capital. La democracia representativa está legitimando una restauración neoconservadora". El Padre Luigi Ciotti hizo referencia a la crisis de representatividad en relación a los despojos que sufre la población: "Mirar hacia el futuro significa no olvidar que los pobres y los marginados tienen necesidad de ayuda, pero ante todo tienen necesidad de dignidad. La acogida no es suficiente, hay que reconocer y dar ciudadanía. Hoy la ciudadanía se niega y se quita. No podemos construir esperanza sin partir de los que han sido excluidos, porque la esperanza pertenece a todos o no es esperanza." Resaltando la importancia de renovar la democracia, Giotti expone que "el tiempo vuela rápido y la democracia hace afirmar la libertad y la dignidad de la persona, que no son conceptos abstractos, sino valores que se fundan en la justicia social. Los derechos comportan una responsabilidad porque la democracia... Hay que ser libres con los demás, no contra los demás." Y cerró su ponencia afirmando: "Para que la democracia vuelva a ser el poder del pueblo hace falta que vuelva a estar al servicio del bien común, hace falta que vuelva a tomar las riendas de la economía y a impedir la apropiación de bienes comunes por parte de los capitales. Los pueblos son la esperanza de la democracia. Cuando el cambio se hace posible no hace falta ser indiferentes, tenemos que globalizar la esperanza." Al finalizar el panel de "Pueblo y Democracia", los delegados y las delegadas iniciarán el debate sobre este eje, divididos en numerosos grupos de trabajo, para comenzar a

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 elaborar una propuesta de acción sobre este eje en el documento final que se le entregará a Francisco.

y atroz del sufrimiento demencial como cultura de la necrolatría".

En el segundo día del Encuentro se trabajará en el eje ampliado "Territorio y Naturaleza", con la participación de la Dra. Vandana Shiva (India), Rosalina Tuyuc CONAVIGUA (Guatemala), Monica Crespo CTEP (Argentina) y Te Ao Pritchard, Pacific Panthers Network (Nueva Zelanda).

La festividad del Día de Muertos es, defiende la Arquidiócesis, una oportunidad para reflexionar sobre "nuestra precariedad y trascendencia.

(Religión Digital) 03/11/2016 54.

Iglesia mexicana equipara los abortos en el país con un "genocidio"

Entre los años 2007 y 2015 se han interrumpido de manera legal 138.792 embarazos en la capital Ciudad de México. La Arquidiócesis Primada de México afirmó hoy, en el marco de las festividades del Día de Muertos, que "propiciar dolor y muerte" en el país no es exclusivo de quienes están fuera de la ley, refiriéndose a los abortos, los cuales comparó con un "genocidio". "México dice honrar a sus muertos, pero paradójicamente nos sumimos en la indiferencia hacia los miles de cuerpos humanos tratados peor que basura", afirmó la Arquidiócesis en un editorial llamado "La vida no vale nada", incluido en la última edición del semanario Desde la fe. La Iglesia católica señaló que únicamente en la Ciudad de México, donde se permite el aborto hasta las 12 semanas de gestación, se registra "la infausta cifra de más de 160 mil niños asesinados". "¿Acaso podríamos esperar algo mejor los mexicanos cuando avalamos con un silencio cómplice este inusitado genocidio?", se cuestionó la Arquidiócesis. Una pregunta a la que el texto añade otra más: "¿Podemos aspirar a algo diferente cuando hemos dejado de sentir horror por el asesinato institucionalizado de miles de seres humanos indefensos en el vientre de su propia madre?" De acuerdo con datos de la organización no gubernamental Servicios Internacionales de Asesoría sobre el Embarazo (Ipas, por sus siglas en inglés), entre los años 2007 y 2015 se han interrumpido de manera legal 138.792 embarazos en la capital. La regulación respecto al aborto cambia dependiendo de cada estado, y las restricciones en algunas de las regiones mexicanas implican situaciones de riesgo para la salud como que cada año se lleven a cabo unos tres millones de abortos considerados como peligrosos, únicamente entre mujeres adolescentes. La Arquidiócesis aseguró que el pueblo mexicano se ha acostumbrado a la muerte "en su forma más denigrante", suplantando "la esperanza de la trascendencia por el culto macabro

También para realizar un "examen social de cómo hemos despreciado la vida para instrumentalizar la muerte, de los pecados cometidos y, sobre todo, de las vergonzosas cuentas que entregaremos a Dios cuando nos llame a su presencia", concluye el editorial, que cierra lamentándose con un "¡pobre México!" (EFE) 31/10/2016 55.

Abortos en CDMX superan a víctimas de guerra contra crimen: Arquidiócesis Por Astrid Rivera

La Arquidiócesis de México señaló que propiciar el dolor y la muerte no es exclusivo de quienes están fuera de la ley El número de abortos practicados en la Ciudad de México supera a las víctimas de la guerra contra el crimen organizado al registrarse 160 mil embarazos interrumpidos por lo que se trata de una violencia “legítima e invencible”, afirmò la Arquidiócesis de México. Bajo el título “La vida no vale nada” la editorial del semanario Desde la fe indicó que los más de 160 mil “niños asesinados” son reflejo de la idiosincrasia que no valora la vida y la puede “desechar por decisiones legislativas”; afirmò que propiciar el dolor y la muerte no es exclusivo de quienes están fuera de la ley, puesto que la “necrolatría” se tolera al proteger “el asesinato de indefensos a fin de que prevalezcan egoístas decisiones sobre el cuerpo: el aborto”. “Este poder de la violencia legítima e invencible que atenta contra las vidas en gestación arroja, tan sólo en la Ciudad de México, la infausta cifra de más de 160 mil niños asesinados. (…) México dice honrar a sus muertos, pero paradójicamente nos sumimos en la indiferencia hacia los miles de cuerpos humanos tratados peor que basura, y que por cierto, superiores en número a las víctimas que ha arrojado la guerra contra el crimen organizado”, enfatizò. El semanario editado por la Arquidiócesis de México se cuestionó si se puede esperar algo mejor de los mexicanos “cuando avalamos con un silencio cómplice este inusitado genocidio. ¿Podemos aspirar a algo diferente cuando hemos dejado de sentir horror por el asesinato institucionalizado de miles de seres humanos indefensos en el vientre de su propia madre?” Acusó que la sociedad se ha acostumbrado a la muerte en su forma “más denigrante” puesto que todos los días somos impactados por noticias de cuerpos desmembrados y tortu-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 rados, por lo que se suplanta la esperanza de la trascendencia por el culto “macabro y atroz del sufrimiento demencial como cultura de la necrolatría”. “Todos los días la muerte pasa frente a nosotros con crudeza y horror, sin más estupor que el asombro pasajero por la nota roja que parecería lejana a nosotros con crudeza y horror, sin más estupor que el asombro pasajero por la nota roja que parecería lejana a nosotros, pero que no lo es tanto”, destacó. (El Universal) 31/10/2016 56.

Nombra Papa a 2 Obispos auxiliares Por Luis López

57.

Los sacerdotes casados podrían ejercer pronto el ministerio Por Josemari Lorenzo Amelibia

"Aceptados en la vida social y eclesial". "El pueblo cristiano tiene derecho al servicio de todos sus sacerdotes, casados o no" El sacerdocio permanece vivo en numerosos sacerdotes dispensados y casados. El matrimonio y la vida profesional se lo recuerdan sin cesar. El pueblo cristiano tiene derecho al servicio de todos sus sacerdotes, casados o no. La Iglesia tiene el deber de anunciar la Buena Nueva, recibida de Jesucristo por todos los sacerdotes suyos.

Monterrey. Las tareas de acompañar a los fieles más necesitados, abarcar mejor a la población católica metropolitana y contribuir a aumentar las vocaciones sacerdotales tienen dos nuevos misioneros en la Arquidiócesis regiomontana.

Ante el hecho de la aceptación del sacerdote casado en la vida social y en la vida de la Iglesia, se estima procedente formular unos principios que puedan servir de normapara el desarrollo de la actividad pastoral, una vez aceptada su incorporación al ministerio. Podrían ser los siguientes:

Heriberto Cavazos Pérez, de 67 años, y Oscar Efraín Tamez Villarreal, de 42, nacidos en Allende y formados en el Seminario de Monterrey, fueron nombrados ayer por el Papa Francisco Obispos auxiliares para los fieles de la Ciudad.

1º.- Los sacerdotes secularizados, una vez incorporados al ministerio pleno, promueven un marco legal diferente al que regulan los cánones del D. C. para los célibes; dado que ya no son clérigos.

Los prelados, que serán ordenados en enero, ayudarán a cubrir las necesidades de la Iglesia local que crece continuamente, sobre todo en los municipios conurbados y retirados del área metropolitana, señaló el Arzobispo Rogelio Cabrera López.

2º.- Estos sacerdotes se incorporarán al ministerio como servidores cualificados del Pueblo de Dios y en todo equiparados a los demás sacerdotes, pues lo son.

"Nos da mucho gusto que lleguen nuevos fieles a vivir en nuestro territorio diocesano. Esto ha implicado para nosotros un crecimiento mayor en la atención", dijo en el anuncio oficial del nombramiento. El Arzobispo señaló que, de acuerdo con el censo más reciente del INEGI, hay 4.89 millones de habitantes en el territorio de la Arquidiócesis, de los cuales son católicos 4.3 millones, atendidos por 700 sacerdotes. La Iglesia en Monterrey comenzó el 2016 con tres Obispos auxiliares, pero en abril de este año el prelado Jorge Cavazos Arizpe, quien ocupaba este cargo, fue nombrado para encabezar la Diócesis de San Juan de los Lagos. De igual modo, Alfonso Miranda, aunque aún es Obispo auxiliar regio, fue nombrado también ese mes Secretario General de la Conferencia del Episcopado Mexicano, por lo que ahora trabaja de lleno en la Ciudad de México. De este modo, los recién nombrados se unirán a Juan Armando Pérez Talamantes, quien en los últimos meses fungía como el único Obispo auxiliar activo. (Reforma) 01/11/2016

3º.- Su dependencia jerárquica será diocesana. En consecuencia, se someterán a las normas y directrices que cada Ordinario determine en su diócesis. 4º.- La incorporación al ejercicio pleno del ministerio se efectuará previo diálogo con el interesado y la consecuente información que cada obispo estime conveniente. 5º.- Los servicios que se encomienden, dependerán en cada caso de los organismos correspondientes y su previa aceptación: parroquiales, si se trata de servicios a desarrollar dentro de la parroquia; de las respectivas comisiones diocesanas(pastoral, liturgia, catequesis, etc.) si es que alguno de esos sacerdotes, por su propia preparación, han de colaborar. 6º.- Darán gratis lo que gratis han recibido, y trabajarán con sus propias manos para no ser gravosos a nadie. Por eso excluyen de su trabajo sacerdotal todo lucro y privilegio humanos, en el supuesto de que su dedicación sea parcial. Pretenden únicamente su realización sacerdotal al servicio del Pueblo de Dios. 7º.- De su eficacia o ineficacia en el ministerio, decidirá el Ordinario del lugar, según las normas establecidas por la Iglesia. 8º.- Estos sacerdotes redactarán unos estatutos de régimen interno para resolver los problemas humanos, eco-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 nómicos, espirituales que en su día presentarán al conocimiento y visto bueno de la Conferencia Episcopal. Nota: Estos principios tiene plena actualidad hoy. Fueron elaborados por el eminente canonista y sacerdote secularizado, Roque Losada Cosme. Fue presentado a la conferencia episcopal española y aceptado. El cardenal Tarancón intentó ofrecerlo al nuevo pontífice Juan Pablo II, pero no lo hizo. Comenzó entonces la involución eclesial. Esperamos que con el Papa Franciscopueda ser retomado. El artículo era más extenso. Decimos aquí lo que nos parece más destacado. (Religión Digital) 28/10/2016 58.

Francisco: "No es humano cerrar puertas y corazones a los refugiados" Por Jesús Bastante

Sobre Venezuela: "El diálogo es la única vía para todos los conflictos, o se dialoga o se grita". El Papa vuelve a cerrar la puerta a la ordenación de mujeres durante su vuelo de vuelta de Suecia Cansado, pero bromista ("hace frío, pero menos mal que salimos; dien que esta noche habrá cinco grados menos"), el Papa Francisco atendió a los periodistas del vuelo papal. Fue una entrevista algo más breve que de costumbre, pero durante cerca de media hora el pontífice habló de su reciente encuentro con el presidente Maduro, los efectos de la secularización, el sacerdocio femenino o los refugiados. "No es humano cerrar puertas y corazones a los refugiados", subrayó el Papa. Para Bergoglio, "el migrante debe ser tratado con ciertas reglas, porque migrar es un derecho, pero está muy regulado". Sin embargo, "el refugiado viene de situaciones de angustia, hambre, guerra terrible, y su estatus requiere más cuidados y más trabajo". Sobre la integración de culturas, Francisco dijo que "no debemos espantarnos", pues "Europa fue construida con una continua integración de culturas". "¿Qué pienso sobre los países que cierran las fronteras? Creo que, en teoría, no se puede cerrar el corazón a un refugiado. También está la prudencia de los gobernantes, que deben ser muy abiertos para recibirlos pero también deben hacer el cálculo de cómo poderlos alojar, porque no solo hay que recibir a un refugiado: hay que integrarlo", apuntó. "No es humano cerrar las puertas, no es humano cerrar los corazones, y a la larga esto se paga, se paga políticamente, como también se paga políticamente una imprudencia en los

cálculos y recibiendo a más de los que pueden ser integrados", dijo el Papa, quien alertó del riesgo de crear guettos para los inmigrantes. "Creo que el peor consejero para los países que tienden a cerrar las fronteras siempre es el miedo". Un miedo que fomenta la esclavitud, porque "llegan migrantes y les quitan el pasaporte y los ponen a hacer trabajo esclavo", denunció el Papa, recordando su trabajo con congregaciones de mujeres que trabajan "con las esclavas de prostitución". Respecto a la ordenación de mujeres, y habida cuenta de que en la Iglesia luterana sí existen, y que él mismo habló y se abrazó con una obispa sueca, Bergoglio recordó que "la última palabra clara fue la que dio Juan Pablo II. Y sigue siendo la misma. Las mujeres pueden hacer muchas cosas mejor que los hombres", apuntó, señalando que María "es más importante" que los apóstoles, pero sin ceder un ápice en la doctrina actual, que cierra esta puerta. Sobre su encuentro con Maduro, el Papa informó que le recibió porque "pidió una cita, y cuando un presidente lo pide, se le recibe. Lo escuché media hora, le hice alguna pregunta y escuché su parecer". "El diálogo es la única vía para todos los conflictos, o se dialoga o se grita", recalcó, apuntando que en Venezuela "el diálogo que favorece la negociación es el único camino para salir de los conflictos. Si esto se hubiera hecho en Medio Oriente, cuántas vidas se habrían salvado". Preguntado sobre la secularización, el Papa advirtió de sus riesgos, pero también aclaró que "no es un problema de laicismo: se necesita un sano laicismo, la sana autonomía de las ciencias, del pensamiento, de la política. Otra cosa es un laicismo como el que nos dejó como herencia la Ilustración". (Religión Digital) 01/11/2016 59.

Francisco: "Las bienaventuranzas son el carnet de identidad del cristiano" Por Jesús Bastante

"Bienaventurados los que reconocen a Dios en cada persona y luchan para que otros también lo descubran". El Papa pide a los seguidores de Jesús trabajar "para que alcancemos la santidad en la unidad" "Las bienaventuranzas son el carnet de identidad del cristiano, que lo identifica como el seguidor de Jesús. Estamos llamados a ser bienaventurados seguidores de Jesús, afrontando los dolores y angustias de nuestra época con el espíritu y el amor de Jesús". El Papa Francisco se despide de Suecia haciendo un llamado a la unidad, apelando a los santos "bienaventurados" y recordándonos que sólo se puede ser santo si se es feliz, y feliz siguiendo las bienaventuranzas. "Que alcancemos la santidad en la unidad".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Hoy, como en tiempos de Jesús, las Bienaventuranzas siguen estando de actualidad. Bergoglio las reformuló esta mañana en el Swedbank Stadion de Malmoe, en mitad de un intenso frío, y con poca gente, pero muy efusiva, en las gradas:

dumbre es un modo de ser y de vivir que nos acerca a Jesús y nos hace estar unidos entre nosotros. Logra que dejemos de lado todo aquello que nos divide y nos enfrenta, y se busquen modos siempre nuevos para avanzar por el camino de la unidad".

"Bienaventurados los que soportan con fe los males que otros les infligen; los que miran a los ojos a los descartados y marginados, mostrándoles cercanía; los que reconocen a Dios en cada persona, y luchan porque otros también lo hagan; los que protegen y cuidan la casa común; los que renuncian al propio bienestar por el bien de otros; los que trabajan por la plena unidad de los cristianos. Todos ellos son los portadores de la misericordia y ternura de Dios, y recibirán de él la recompensa merecida".

Recordando a Santa Brígida, el Papa subrayó cómo los santos "trabajaron para estrechar lazos de unidad y comunión entre los cristianos", y pidió "mansedumbre de corazón" para seguir trabajando por la unidad.

Suecia no es un país católico. Y eso se notó en la única misa que el Papa pronunció en el Swedbank Stadion de Malmoe. Mucho frío, poca gente pero, eso sí, muy entusiasta. Francisco no pudo arrancar la misa hasta media hora después de lo previsto, pues su carrito se detuvo en cada grada, para besar a cada niño, bendecir a cada anciano, a cada enfermo. Todos ellos, santos felices de Dios, bienaventurados, en el día en que la Iglesia celebra la memoria de Todos los Santos. Nadie sabía si el Papa iba a hablar en italiano, inglés, castellano o sueco. Finalmente, se decidió a utilizar su lengua madre. En su homilía, el Papa recordó que hoy se celebra la fiesta de todos los santos. "Recordamos a tantos hermanos nuestros que han vivido en plenitud su existencia". Entre ellos, "seguramente hay muchos de nuestros familiares, amigos y conocidos". Y es que hoy "celebramos la fiesta de la santidad. Esas santidad que tal vez no se manifiesta en grandes obras o en sucesos extraordinarios, sino la que sabe vivir fielmente y día a día las exigencias del Bautismo". Una santidad, recalcó el Papa, marcada por "el amor fiel a la entrega total a los demás, como la vida de esas madres y padres que se sacrifican por sus familias, sabiendo renunciar, aunque no sea siempre fácil, a tantos proyectos o planes personales". "Pero si hay algo que caracteriza a los santos es que son realmente felices. Han encontrado el secreto de esa felicidad auténtica, que anida en el fondo del alma y que tiene su fuente en el amor de Dios. Por eso a los santos se les llama bienaventurados. Las Bienaventuranzas son su camino, su meta hacia la patria. Las Bienaventuranzas son el camino de vida que el Señor nos enseña para que sigamos sus huellas", subrayó Bergoglio. Porque "las Bienaventuranzas son el perfil de Cristo, y por tanto, lo son del cristiano". Entre ellas, el Papa destacó la mansedumbre. "Este es el retrato espiritual de Jesús. La manse-

"La llamada a la santidad es para todos, y hay que recibirla con espíritu de fe", culminó el Papa. "Nosotros nos necesitamos unos a otros para hacernos santos. Ayudarnos a hacernos santos. Juntos pidamos la gracia de acoger con alegría esa llamada y trabajar unidos para llevarla a la plenitud". Homilía del Papa Francisco: Hermanos y hermanas: Con toda la Iglesia celebramos hoy la solemnidad de Todos los Santos. Recordamos así, no sólo a aquellos que han sido proclamados santos a lo largo de la historia, sino también a tantos hermanos nuestros que han vivido su vida cristiana en la plenitud de la fe y del amor, en medio de una existencia sencilla y oculta. Seguramente, entre ellos hay muchos de nuestros familiares, amigos y conocidos. Celebramos, por tanto, la fiesta de la santidad. Esa santidad que, tal vez, no se manifiesta en grandes obras o en sucesos extraordinarios, sino la que sabe vivir fielmente y día a día las exigencias del bautismo. Una santidad hecha de amor a Dios y a los hermanos. Amor fiel hasta el olvido de sí mismo y la entrega total a los demás, como la vida de esas madres y esos padres, que se sacrifican por sus familias sabiendo renunciar gustosamente, aunque no sea siempre fácil, a tantas cosas, a tantos proyectos o planes personales. Pero si hay algo que caracteriza a los santos es que son realmente felices. Han encontrado el secreto de esa felicidad auténtica, que anida en el fondo del alma y que tiene su fuente en el amor de Dios. Por eso, a los santos se les llama bienaventurados. Las bienaventuranzas son su camino, su meta, su patria. Las bienaventuranzas son el camino de vida que el Señor nos enseña, para que sigamos sus huellas. En el Evangelio de hoy, hemos escuchado cómo Jesús las proclamó ante una gran muchedumbre en un monte junto al lago de Galilea. Las bienaventuranzas son el perfil de Cristo y, por tanto, lo son del cristiano. Entre todas ellas, quisiera destacar una: «Bienaventurados los mansos». Jesús dice de sí mismo: «Aprended de mí que soy manso y humilde de corazón» (Mt 11,29). Este es su retrato espiritual y nos descubre la riqueza de su amor. La mansedumbre es un modo de ser y de vivir que nos acerca a Jesús y nos hace estar unidos entre nosotros; logra que dejemos de lado todo aquello que nos divide y enfrenta, y se busquen modos siempre nuevos para avanzar en el camino de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 unidad, como hicieron hijos e hijas de esta tierra, entre ellos santa María Elisabeth Hesselblad, recientemente canonizada, y santa Brígida, Brigitta Vadstena, copatrona de Europa. Ellas rezaron y trabajaron para estrechar lazos de unidad y comunión entre los cristianos. Un signo muy elocuente es el que sea aquí, en su País, caracterizado por la convivencia entre poblaciones muy diversas, donde estemos conmemorando conjuntamente el quinto centenario de la Reforma. Los santos logran cambios gracias a la mansedumbre del corazón. Con ella comprendemos la grandeza de Dios y lo adoramos con sinceridad; y además es la actitud del que no tiene nada que perder, porque su única riqueza es Dios. Las bienaventuranzas son de alguna manera el carné de identidad del cristiano, que lo identifica como seguidor de Jesús. Estamos llamados a ser bienaventurados, seguidores de Jesús, afrontando los dolores y angustias de nuestra época con el espíritu y el amor de Jesús. Así, podríamos señalar nuevas situaciones para vivirlas con el espíritu renovado y siempre actual: Bienaventurados los que soportan con fe los males que otros les infligen y perdonan de corazón; bienaventurados los que miran a los ojos a los descartados y marginados mostrándoles cercanía; bienaventurados los que reconocen a Dios en cada persona y luchan para que otros también lo descubran; bienaventurados los que protegen y cuidan la casa común; bienaventurados los que renuncian al propio bienestar por el bien de otros; bienaventurados los que rezan y trabajan por la plena comunión de los cristianos... Todos ellos son portadores de la misericordia y ternura de Dios, y recibirán ciertamente de él la recompensa merecida. Queridos hermanos y hermanas, la llamada a la santidad es para todos y hay que recibirla del Señor con espíritu de fe. Los santos nos alientan con su vida e intercesión ante Dios, y nosotros nos necesitamos unos a otros para hacernos santos. Juntos pidamos la gracia de acoger con alegría esta llamada y trabajar unidos para llevarla a plenitud. A nuestra Madre del cielo, Reina de todos los Santos, le encomendamos nuestras intenciones y el diálogo en busca de la plena comunión de todos los cristianos, para que seamos bendecidos en nuestros esfuerzos y alcancemos la santidad en la unidad. Santo Padre. De todo corazón, queremos dar gracias a Dios por la presencia entre nosotros del Santo Padre. Estos días han sido días de alegría en la fe, de renovación en la caridad y rejuvenación en la esperanza. Gracias a Vd, muy querido Santo Padre, ahora somos todos más jovenes, más alegres y más llenos del Espíritu Santo. Para nosotros, cátolicos de la perifería, fue un regalo y una sorpresa saber que el Santo Padre quiso venir hasta aquí. Gracias, Santo Padre por habernos mostrado su amor paterno, por habernos mirado con sus ojos llenos de cariño y por su sonrisa. Con su humildad y sencillez nos ha dado apoyo e inspiración para vivir más intensamente

como discípulos de Jesús y transmitir su amor a los demás. Gracias por haber hablado a todos los cristianos y por habernos recordado de nuestro deber de rezar y trabajar juntos con más afán para la la perfección de la unidad. Gracias por haber mostrado a todos en nuestras tierras que Dios está tan cerca a nosotros, sobre todo a los pobres, los refugiados y los desamparados. Muy querido Santo Padre, de tal manera Vd nos ha ayudado a redescubrir la misericordia y la fuerza del Evangelio de Jesús en nuestro mundo de hoy, que muchas veces ha perdido la fe en El. Queremos seguir trabajando para el reino de Dios junto con Vd, siempre unidos en el amor de Jesús a Vd como Vicario de El y Sucesor de Pedro. En nuestra oración nos unimos a Vd para dar alabanza y gracias a la Santísima Trinidad para siempre jamás. (Religión Digita) 01/11/2016 60.

Los nuevos cardenales de la Iglesia

Otra aviesa jugada de Francisco Por Guillermo Ordorica R. El Papa anunció recientemente que, en el consistorio que se realizará el 19 de noviembre venidero, se crearán 17 nuevos cardenales de la Iglesia católica, de los cuales 13 tendrán derecho a voto en el cónclave que, llegado el momento, decida quién será el sucesor de Jorge Mario Bergoglio en el trono pontificio. La nota representa una más de las aviesas jugadas de Francisco, que tiene claro que ninguna de sus reformas habrá de perdurar si no va acompañada de los apoyos políticos necesarios en el interior de la curia romana. Por segunda ocasión en lo que va de su reinado, la designación incluye a un religioso mexicano, en este caso al arzobispo de Tlalnepantla, monseñor Carlos Aguiar Retes. Ya antes, el 14 de febrero del año anterior, monseñor Alberto Suárez Inda, arzobispo de Morelia, fue ungido como purpurado, en un gesto que, según se informó entonces, reconocía su caridad pastoral en el servicio de la Santa Sede y de la Iglesia. Ambas designaciones son indicativas del deseo del Papa de reestructurar los liderazgos eclesiásticos en México, tanto en la forma como en el fondo. En el primer caso, a través de la ruptura de la antigua práctica pontificia de que, para ser príncipe de la Iglesia, era requisito encabezar la arquidiócesis de México, Guadalajara o Monterrey. En cuanto al fondo, es evidente que Suárez Inda y Aguiar Retes representan una corriente de religiosos más comprometidos con los postulados sociales del Concilio Vaticano II y distante de la línea conservadora que, en su tiempo, estructuró el delegado apostólico en nuestro país, Girolamo Prigione, a través de los Legionarios de Cristo y de las Arquidiócesis de México y Guadalajara.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 En un nivel más amplio, que rebasa fronteras nacionales, el próximo consistorio refleja el deseo de Francisco de que la Iglesia sea más dialogante y menos proclive a demonizar todo aquello que se aleja de sus enseñanzas tradicionales. De igual suerte, en el plano operativo, incorporará en la toma de decisiones a corrientes eclesiásticas que fueron desplazadas durante el larguísimo reinado de Juan Pablo II y el de Benedicto XVI. Visto desde esta perspectiva y valorando el impacto que tendrá la designación de los nuevos cardenales, se prevé que la meta de Francisco con estos movimientos sea consolidar una nueva plataforma para el gobierno universal de la Iglesia en los próximos dos o tres lustros. El repaso de las nacionalidades de los 17 nuevos purpurados (cinco europeos, cuatro de América septentrional, dos de América meridional, tres de África, dos de Asia y uno de Oceanía) indica que, en efecto, Bergoglio aspira a que esa universalidad de la Iglesia se refleje en la composición del Colegio Cardenalicio, que para finales de noviembre contará con 228 miembros, de los cuales 108 serán no electores y 120 electores. En lo que va de su pontificado, Francisco ha creado ya 44 cardenales electores, lo que inclina la balanza a su favor, en especial a la hora de someter a su consideración temas relacionados con el dogma y la gobernanza de la Iglesia. No obstante, el decano del Colegio, cardenal Angelo Sodano, un leal a toda prueba de Juan Pablo II y quien en su momento llegó a ser considerado como posible sucesor de Wojtyla, es el candado que por ahora garantiza el equilibrio entre las corrientes conservadora y progresista de la Iglesia. Sodano es el último y más sólido eslabón del otrora poderoso grupo que encumbró el exarzobispo de Cracovia para garantizar la interlocución política de la Iglesia con los actores clave que pusieron fin a la Guerra Fría y abrieron la puerta a las relaciones internacionales del siglo XXI. Paradójicamente, este poderoso purpurado deberá ayudar a Francisco a alcanzar los objetivos reformistas de su pontificado, que son cada vez más lejanos a los de sus dos predecesores. Así las cosas, la mancuerna Bergoglio-Sodano se presenta como representación de la ruptura pactada entre dos grupos de poder que, sin ser antagónicos en el dogma fundamental, son claramente diferentes en materia pastoral así como en los acentos morales y racionales de la teología católica. Muchos son los temas que surgen con la composición plural del colegio cardenalicio, aunque debe subrayarse que todos sus integrantes han trabajado para recuperar la centralidad devocionaria en Cristo, que Wojtyla arriesgó por un marianismo que rayó en el exceso y que podría haber proyectado la imagen de un catolicismo desbalanceado.

Hay sin embargo un capítulo que sigue siendo objeto de polémica y que ya rebasa las tendencias establecidas por Juan Pablo II. Tal es el caso de la creación de santos, que si bien son ejemplo de vida para los fieles, son ya tantos que se corre el riesgo de demeritar la seriedad de su devoción religiosa. Las cifras lo dicen todo, en tanto que Juan Pablo II beatificó a 1340 personas y canonizó a 483, Francisco ha canonizado a 848 santos, de los cuales 815 fueron elevados a los altares en un solo día, el 12 de mayo de 2013, haciendo así de Bergoglio el papa que ha proclamado más santos en toda la historia de la Iglesia. El asunto está en el tintero. El conjunto de las acciones que está realizando Francisco en el interior de la Iglesia debe, en todo caso, verse como catalizador de su transformación, de tal suerte que pueda afrontar el desafío de seguir siendo maestra de occidente y la institución que aglutine a las cada vez más variopintas expresiones de la fe católica en los cuatro rincones del globo. En la prospectiva y en beneficio de su propia legitimación, Roma debe esforzarse para aportar elementos útiles a la discusión de los grandes temas que inquietan al mundo, no solo aquellos que integran la denominada agenda global — en cualquier caso, una agenda ligera— sino todos esos otros capítulos que convergen en el legítimo anhelo de los pueblos de vivir en paz y en condiciones dignas. En los albores del tercer milenio de historia cristiana, Francisco ha marcado una línea muy clara: la Iglesia católica no puede desentenderse ni ser cómplice de los que tienen todo a costa de los que no tienen nada. Tal es el mérito del pontífice, y también la materia prima para la charlatanería e intriga de sus detractores en el Palacio Apostólico. (Siempre!) 29/10/2016 61.

Los consagrados son faceta integrada en el cuerpo de la Iglesia: Papa Francisco

Ciudad del Vaticano. El papa Francisco, en el encuentro con los participantes del Congreso Internacional para vicarios episcopales y delegados para la vida consagrada, ha reflexionado sobre tres puntos concretos: la vida consagrada en la Iglesia particular, creación de nuevos Institutos de vida consagrada y relaciones mutuas. El Papa ha animado a los pastores y a los presentes a que “manifiesten una preocupación especial” en el promover en sus Iglesias “los diferentes carismas, tanto antiguos como nuevos”, a estar “cerca de los consagrados” con “ternura y amor” y a enseñar al “Pueblo de Dios el valor de la vida consagrada”. Asimismo, ha recordado que la “justa autonomía y la exención no se pueden confundir con el aislamiento y la independencia”. Hoy más que nunca –ha precisado– es

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 necesario vivir la autonomía y la exención adecuada, en los Institutos que lo tengan, en estrecha relación con la inserción, de tal forma que la libertad carismática y la católica de la vida consagrada se expresan también en el contexto de la Iglesia particular. Además, recuerda que los pastores están llamados a respetar, sin manipular, “la pluridimensionalidad que constituye la Iglesia y a través de la cual la Iglesia se manifiesta”. Los consagrados, por su parte, deben recordar que no son “un patrimonio cerrado” sino “una faceta integrada en el cuerpo de la Iglesia, atraída hacia el centro, que es Cristo”. En segundo lugar ha reflexionado sobre la creación de nuevos Institutos. El Espíritu –ha observado el Papa– no cesa de soplar donde quiere y cuando quiere. Pero, ha recordado que siendo responsabilidad del obispo diocesano discernir y reconocer la autenticidad de los dones carismáticos y erigir en la diócesis institutos de vida consagrada, eso no pude hacerse “sin un sereno y adecuado discernimiento” que tenga en cuenta “la originalidad del carisma”, “su dimensión profética”, “su inserción en la vida de la Iglesia particular”, “la comunión afectiva y efectiva con esta y con la Iglesia universal”, “el compromiso para la evangelización, también en su dimensión social”. Además se debe verificar que el fundador o la fundadora muestren “madurez eclesial”, con “una vida que no contradiga la acción del Espíritu Santo suscitador de los carismas”, y que tales carismas puedan armonizarse adecuadamente “en la comunión eclesial”. En esta misma línea, el Pontífice ha recordado la obligación de consultar siempre previamente a la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. El Santo Padre también ha advertido de que en el momento de erigir un nuevo instituto “no podemos pensar solo en la utilidad para la Iglesia particular”. Por eso ha pedido a los pastores que consideren que en ese momento “asumen una responsabilidad en nombre de la Iglesia universal” desde el momento en el que tal instituto será destinado a crecer y a salir de los confines de la diócesis que lo ha visto nacer. Del mismo modo ha recordado que es necesario considerar con prudencia el deber de “dar la adecuada formación a los candidatos”. Finalmente, el Santo Padre ha hecho referencia a las “relaciones mutuas” que los presentes desarrollan entre los pastores y los consagrados. Tema que será abordado durante el congreso. El Papa ha precisado que “no existen relaciones mutuas allí donde algunos mandan y otros se someten, por miedo o conveniencia”. Hay, sin embargo — ha reconocido Francisco– relaciones mutuas donde se cultiva el diálogo, la escucha

respetuosa, la hospitalidad recíproca, el encuentro y el conocimiento, la búsqueda compartida de la verdad, el deseo de fraterna colaboración por el bien de la Iglesia, que es “casa de comunión”. Y todo esto “es responsabilidad tanto de los pastores como de los consagrados”, ha explicado el Santo Padre. Para concluir el discurso, el Santo Padre ha pedido a los presentes una atención especial a las “monjas contemplativas”. La Iglesia necesita “estos faros que indican la ruta para llegar al puerto”, “estas antorchas que acompañan el camino de los hombres y de las mujeres en la noche oscura del tiempo”, “estos centinelas de la mañana que anuncian el surgir del sol”. De este modo, el Pontífice les ha pedido que las acompañen “con afecto fraterno” tratándolas siempre “como mujeres adultas”, respetando “sus propias competencias, sin interferencias indebidas”. Además, ha advertido de que centrar toda la atención en un solo elemento, por importante que sea como es el caso de la clausura o la autonomía, “podría conducir a un desequilibrio vital que tendría tristes consecuencias para la vida de estas hermanas”. Y así, el Santo Padre ha exhortado a que amen la “vida consagrada” y que la den a conocer “en profundidad”. También les han pedido que construyan las relaciones mutuas a partir de la eclesiología de comunión, desde el principio de la coexistencialidad, de la adecuada autonomía que se refiere a los consagrados. (Zenit) 29/10/2016 62.

Roma ya estudia el milagro que podría canonizar a monseñor Romero Por Alver Metalli

Según Rafael Urrutia, postulador de la causa del arzobispo de San Salvador y de Rutilio Grande. "Hoy Romero seguiría invitando a la conversión, a la justicia, a respetar la vida..." Las noticias no faltan. En la calurosa oficina de la parroquia "Beato Romero", a pocos metros de la pequeña capilla donde "Monseñor" fue asesinado, Rafael Urrutia, postulador de Romero y ahora también de Rutilio Grande, las deja caer con cuentagotas: la documentación del cuarto milagro atribuible a Romero se encuentra en Roma desde hace tres semanas; otros dos casos posibles, uno de Ecuador y otro de México están siendo estudiados aquí en El Salvador; la causa de Rutilio Grande también está en Roma y el 22 de noviembre se realizará la apertura formal ante la Congregación para la causa de los santos. ¿Entonces dentro de poco tiempo Romero será santo? Si se aprueba el milagro.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 ¿Cómo están realmente las cosas? El año pasado, en octubre, enviamos a Roma tres casos de presuntos milagros... ¿Los que recibió el postulador Mons. Vincenzo Paglia y no fueron presentados ante la Congregación para la causa de los santos para evitar que fueran rechazados? Si, no entró ninguno de los tres. Ahora mandamos material sobre un cuarto presunto milagro... ¿Cuándo? Monseñor Paglia lo recibió hace tres semanas [es decir a principios de octubre]. ¿Es algo de peso? No puedo hablar sobre eso porque revelaría cosas que todavía no han sido ni aceptadas ni aprobadas. Pero tenemos esperanzas de que esta vez resulte bien. Dos médicos que hemos consultado consideran que sí, que es un hecho inexplicable para la ciencia médica. ¿Hay alguna otra cosa en sus cajones? Hemos recibido material sobre un caso de Ecuador y otro de México y los estamos estudiando. La gente que tiene curaciones o fenómenos "milagrosos" que atribuyen a la intercesión del beato Romero, ¿a quién se debe dirigir? A la Oficina de canonizaciones del arzobispado de San Salvador. Allí recibimos las presentaciones, las registramos, las verificamos, las consultamos con médicos, que a su vez pueden requerir ulteriores elementos que consideran necesarios para hacer una evaluación más completa.

¿Pero ese tipo de gente va disminuyendo? Gradualmente. Cuando más comprenden que hay razones válidas para querer cambiar hoy este país, también comprenden mejor a monseñor Romero. Hoy Romero diría las mismas cosas que decía hace cuarenta años. Es una afirmación fuerte. Han pasado treinta y seis años desde su muerte a manos de la derecha, y el gobierno es expresión de la antigua guerrilla... Hoy Romero seguiría invitando a la conversión, a la justicia, a respetar la vida... ¿No cree que Romero tiene cada vez más un dimensión universal? Sin duda es cada vez más un santo latinoamericano... Así es. Nosotros tenemos la misma percepción. Paradójicamente donde resulta más difícil difundir la figura de monseñor Romero es en El Salvador... Se confirma el dicho evangélico de que nadie es profeta en su patria... Piense que la parroquia donde estamos se llamaba "Resurrección". A partir del 24 de marzo de 2016, como es la parroquia donde se encuentra el Hospital de la Divina Providencia y la capilla donde fue asesinado Romero, se decidió cambiar el nombre y llamarla "Beato Oscar Romero". Eso provocó que disminuyera la población católica de la parroquia. ¿En serio? Sobre todo de movimientos apostólicos. Poco a poco estamos recuperando a los que se alejaron, pero es así.

Desde mayo del año pasado, cuando se realizó la beatificación de Romero, ¿cuántas personas se presentaron para señalar eventos?

Falta poco menos de un año para el centenario del nacimiento de monseñor Romero. ¿Cuáles son los aspectos centrales de las celebraciones preparatorias?

Cerca de diez.

Las múltiples actividades tienen tres ejes fundamentales: Romero como hombre de Dios, como pastor y como mártir que dio la vida por sus ovejas, por el pueblo. En estas tres direcciones estamos llevando a cabo una campaña capilar en las parroquias. Aunque no tiene la misma intensidad en todas partes. En las parroquias de la periferia y en las más populares, marcha bien, pero en las parroquias de clase media hay resistencias, es más difícil.

¿Ha cambiado algo desde la beatificación de monseñor Romero, hace un año y medio? Me refiero a la fama de santidad de Romero. Sabemos que así como hay mucha gente que se alegró por ello, también hay gente crítica que no acepta a Romero. ¿Esos críticos ha cambiado de opinión? La gran mayoría del pueblo pobre, de condición humilde, aceptó la beatificación con fervor y alegría. Otros, los críticos, mantienen una actitud ideológica contraria, aunque en diferentes grados. El Salvador es un país que tiene una historia fuertemente polarizada en el sentido político. Muchos que no aceptan a Romero o que son recalcitrantes, pertenecen a la derecha política y siguen rechazándolo por razones políticas.

¿Pensar que el Papa puede celebrar en El Salvador la canonización de Romero y la beatificación de Rutilio Grande es solo un escenario de ciencia ficción? Es la gran esperanza de la Iglesia de El Salvador. Entre tanto, el 16 de agosto hemos celebrado la sesión de clausura del proceso diocesano de Rutilio Grande y las actas ya se enviaron al Vaticano. Acaba de llegar una carta del postulador general de los jesuitas donde nos dice que ha recibido - el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 14 de octubre - las actas del proceso diocesano y ha solicitado una fecha para la apertura... ¿Y ya se ha fijado? Sí, el 22 de noviembre, ante la Congregación para la causa de los santos... ¿Y la causa de Rutilio Grande es sólida? Muy sólida. Ahora estamos tratando de difundir, de dar a conocer la figura de Rutilio Grande. Romero ha crecido tanto que ha dejado en la sombra a Rutilio... Pero él le abrió el camino a los altares... Sí, le abrió el camino. El Papa tiene razón cuando dice que el milagro de Rutilio Grande es Oscar Romero. Sin Rutilio no hubiera podido ser Romero. Falta Arturo Rivera y Damas, salesiano, sucesor y gran amigo de Romero, que en las votaciones internas de la Conferencia Episcopal salvadoreña siempre se alineaba con él y que puso en marcha la causa de beatificación de Romero... Lo veo como "confesor de la fe". Rivera y Damas es un hombre santo, bueno, que no llegó al martirio. Usted dijo que Rivera y Damas es una figura que merece más atención de la que ha recibido. Yo quise mucho a Romero y él me quiso a mí, pero en el corazón tengo a Rivera y Damas. ¿Le gustaría que le encargaran la causa de beatificación de Rivera y Damas? Muchísimo... Trabajaría en ella con inmenso placer. (Tierras de América) 30/10/2016 63.

Prohibición a esparcir cenizas de difuntos, sólo para los católicos

México. La norma que señala que las cenizas de los difuntos deben ser conservadas en un lugar aprobado por la Iglesia o consagrado, sólo es obligatoria para los católicos, informó el vocero de la Arquidiócesis de México, Hugo Valdemar, quien dijo estar al tanto de la indignación manifestada en redes sociales al respecto. En entrevista con Notimex, advirtió que la Iglesia católica no podrá celebrar exequias o funerales cristianos a quienes contradigan esa prohibición del Vaticano y dejen dispuesto que sus cenizas sean esparcidas o se mantengan en casa. Reconoció que en las redes sociales se ha reflejado la indignación de muchas personas por esta medida de la Santa Sede, la cual prohíbe que las cenizas de los católicos que desean ser cremados sean esparcidas, divididas entre familiares o conservadas en casa.

Sin embargo, advirtió, “estas disposiciones son para los católicos, quien se diga católico y quiere ser un buen católico debe obedecer lo que la Iglesia Católica pide, si no puede hacer lo que quiera con sus cenizas”. Además, explicó que el documento emitido por la Congregación para la Doctrina de la Fe en agosto y firmado en marzo por el Papa Francisco no prevé “sanciones” para quienes no lo acaten. “El documento dice que si alguna persona deja dispuesto que sus cenizas sean tiradas al mar o río, bosque o estos lugares, no se le pueden celebrar las exequias, los funerales cristianos católicos, porque esas acciones contradicen la fe cristiana de la resurrección”. Estas pautas que emite el Vaticano, precisó el prelado, no son nuevas, pues datan de 1963 cuando el Papa Juan XXIII levantó la prohibición de la cremación para los fieles católicos, pues hasta antes de esta fecha solo se permitía la inhumación, es decir, el entierro. “La actual, lo que dispone es recordar la doctrina católica, sobre los fieles difuntos y el trato que se debe dar a sus cuerpos, y algunas prohibiciones por algunas prácticas abusivas que se vienen realizando desde hace varios años”. Valdemar Romero comentó que muchas personas esparcen las cenizas de sus fieles difuntos en el mar, bosque o ríos, y detrás de esto hay una perspectiva naturalista, nihilista o relativista que contradice la fe cristiana y de la resurrección. “De ahí que la Santa Sede dice, atención, esas prácticas están prohibidas; no se pueden hacer y las cenizas tampoco pueden estar en casas particulares, porque no es el lugar adecuado. En todo caso tienen que estar en un lugar sagrado, digno y apropiado para ello”, subrayó. Los católicos que por ignorancia y no por contradecir la fe cristiana han dispuesto de las cenizas de sus familiares cremados en algunos de los lugares que prohíbe la Iglesia, no tienen consecuencias porque “no hay un problema de fe”. “¿Qué pasa con esas cenizas que se esparcieron en el mar y bosque? Está la omnipotencia de Dios para la resurrección, no hay nada imposible para Dios. Lo que la Iglesia quiere hacer no es remediar lo que ya se ha hecho, sino recuperar el sentido cristiano de la muerte y resurrección”, recalcó. Por ello, exhortó a los católicos que por ignorancia o desconocimiento han esparcido las cenizas de sus muertos a no preocuparse, porque “no hay consecuencias, solo recen por sus difuntos, por lo demás no es para que se mortifiquen o se sientan mal”. “La resurrección del último día no depende de dónde sepultaron el cuerpo o dónde dejaron las cenizas, sino de la omnipotencia de Dios que puede hacer todas las cosas, pero sí, la Iglesia quiere que en adelante tengan mucho cuidado y obedezcamos estas normas”, insistió.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 El vocero de la Arquidiócesis de México enfatizó también que para la Iglesia Católica ninguna persona es dueña de otra, sino propiedad de Dios. “Se debe aclarar: no somos dueños de las personas, el único dueño es Dios… El único dueño es Dios y fuimos creados por él y hacia él nos dirigimos”. En este sentido, las nuevas normas, sostuvo, permiten a los católicos “tener claro que no puedo tener como un objeto a un fiel difunto, o hacerlo un diamante como ahora se hace en Suiza, eso no es compatible con la fe cristiana, lo deja muy claro el documento, eso no está permitido”. “A nadie se le está obligando, pero si eres católico obedece las normas; no las quieres obedecer, entonces hazte panteísta, naturalista, lo que tu quieras, pero no eres católico porque no obedeces lo que tu Iglesia te pide”, planteó. (Notimex) 30/10/2016 64.

Arquidiócesis de México: prohibición de cenizas no es nueva

Desde 1963 el Papa Juan 23 permitió la cremación entre los católicos, sin embargo, pidió que no se tratara a los muertos como objetos Ciudad de México. La polémica por la prohibición que hizo el Vaticano en torno a las cenizas de los difuntos no se hizo esperar. La Iglesia Católica, según una antigua tradición, 'recomienda insistentemente' que los restos de las personas sean sepultados en los cementerios u otros lugares sagrados, pero no prohíbe que sean cremados, informa Excélsior. Por tal razón, se aclaró que no queda prohibida la cremación, pero sí convertir las cenizas en piezas de joyería u otros artículos, conservarlas en casa o dispersarlas en la naturaleza. En entrevista con Grupo Imagen, el padre Hugo Valdemar, vocero de la Arquidiócesis Primada de México, dijo que esta disposición no es nueva, más bien es un recordatorio de lo que se estableció la Iglesia Católica en 1963, cuando el Papa Juan XXIII (Angelo Giuseppe Roncalli) permitió cremar los cuerpos, cosa que antes no se permitía. 'Ha habido una serie de abusos y malas prácticas como esparcir las cenizas en el mar, bosques, ríos… deben ser depositadas con toda dignidad en un lugar sagrado, o en su defecto, en un lugar adecuado donde reposen en espera de la resurrección, como lo establece la fe católica', dijo el padre Valdemar. Recomendó que quienes tengan nichos o urnas con los restos de sus seres queridos, los depositen en 'lugares sagrados' y no poseerlos como objetos, tal como lo sugiere la Iglesia Católica.

No podemos poseer a las personas, las personas son de Dios, por Él venimos y a Él vamos, (no se debe) perder ese sentido de la importancia que tiene cada ser humano, en la vida y en la muerte (…) No es prohibitivo ni duro, sino recapacitar el sentido de la muerte y la resurrección', señaló. Ante las diversas críticas de esta disposición (de hace 53 años), Hugo Valdemar reconoció que los católicos que han esparcido las cenizas de sus seres queridos 'no lo han hecho de mala fe', sino que es un reflejo de la desinformación que hay en torno al tema. Asimismo, dijo que no es obligatorio sepultar los cuerpos, y quienes opten por la incineración, las cenizas pueden estar un tiempo con la familia, pero luego deben ser colocadas en un lugar 'adecuado'. 'La Iglesia recuerda eso y dice que en un lugar sagrado, como los mausoleos, porque ahí se hacen misas, se pide por los difuntos… no debemos marginar a las personas en la muerte porque muchas veces las cenizas acaban hasta en la basura, para evitar eso, es que la Iglesia pide un trato digno y adecuado', insistió. Finalmente, recordó que esta medida está dirigida a las personas católicas, por lo que, quienes practiquen otras religiones, 'están en plena libertad de hacer lo que quieran con las cenizas de los difuntos'. (Sipse.com) 28/10/2016 65.

“La iglesia ha descuidado la misión en la vida diaria”

Preparar al creyente para vivir su fe el mundo laboral es un reto urgente, opina Joaquín Hernández, uno de los organizadores del encuentro anual de los Grupos Bíblicos Graduados (Valencia, 2-4 de diciembre) Valencia. Aunque pasamos 30 o 40 horas semanales en el trabajo y tal vez sólo 3 o 4 en el templo, muchos de los esfuerzos de formación y preparación en la iglesia van dirigidos a la actividad ministerial o eclesial. Así lo muestran varias estadísticas y ese desequilibrio, opina Joaquín Hernández, es un problema. “Lo más preocupante es que en el área en donde la gente tiene a la vez más desafíos y oportunidades para la misión menos se les está apoyando y formando”, opina nuestro entrevistado, uno de los coordinadores del próximo encuentro nacional de GBG -los Grupos Bíblicos Graduados, una de las “cuatro ramas” de los GBU que funcionan en nuestro país- que se celebrará en Cullera (Valencia) del 2 al 4 de diciembre. Bajo el tema general “El libro que dio forma al mundo” y con la visita del escritor y conferenciante Vishal Mangalwadi, el encuentro también tendrá espacios para la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 formación en talleres. Joaquín Hernández, coordinador nacional de GBG, tendrá a su cargo el tema “Preparando a la iglesia para el mundo del trabajo”. P. GBG celebra su encuentro este próximo mes de diciembre, con el tema general "El libro que dio forma al mundo". ¿Podrías introducirnos el tema, y por qué lo habéis escogido? R. El tema de este año, “El libro que dio forma al mundo”, lo que busca es presentar la influencia que la Biblia ha tenido en mucho de lo que hoy vemos y damos como normal en el mundo occidental. Para desarrollar este tema contaremos con Vishal Mangalwadi un intelectual y activista social indio. La tesis de trabajo de Vishal es la siguiente: él como oriental se pregunta, ¿Por qué occidente (aún con todas sus miserias) es más avanzado, más justo y más desarrollado que el resto del mundo? Y la conclusión a la que llega es que la Biblia es la clave para entender el mundo occidental. Por poner solo un par de ejemplos: los grandes avances de las ciencias modernas se producen gracias a la influencia de la enseñanza bíblica de que el universo ha sido creado por Dios, que tiene un orden y que él hombre es responsable de cuidarlo y cultivarlo. Esto llevó a que se empezase a estudiar y a investigar. Los avances en el reconocimiento de los derechos humanos se empiezan a desarrollar bajo la cosmovisión de que todos somos igualmente dignos, en cuanto a que todos somos hechos a imagen y semejanza de Dios y al ver la prioridad que Dios muestra por los más desfavorecidos a lo largo de toda la Biblia: los huérfanos, las viudas y los extranjeros. O, un último caso, el desarrollo de la medicina que solo se entiende bajo el principio bíblico de amarás a tu prójimo como a ti mismo. La elección de este tema responde a dos motivos: El primero, es el seguir retando a los cristianos a ver cómo Dios nos puede usar hoy para producir cambios en nuestra sociedad y seguir llevando el mensaje de reconciliación y esperanza, al igual que lo hizo en el pasado con personas como Isaac Newton, William Wilberforce o Elizabeth Fry. Y el segundo motivo es como anticipo de la celebración del V centenario de la Reforma Protestante que se celebrará a lo largo de todo el 2017. Desde GBG y junto a otros, iremos desarrollando toda una serie de iniciativas encaminadas a poner de manifiesto los logros que supuso para la humanidad. P. Cuando hablamos de GBG, ¿a qué nos referimos exactamente? R. GBG básicamente lo que busca es animar a ver el lugar de trabajo como lugar de misión, a entender que ahí nos ha puesto el Señor para ser sal y luz y que nos preguntemos ¿Qué impacto tendrá mi

fe en la oficina, en el hospital, en el colegio o en la fábrica en la que trabajo? GBG es una de las cuatro ramas de trabajo de los Grupos Bíblicos Unidos (GBU), más conocidos por su trabajo con estudiantes universitarios. A finales de los 70, GBU se empieza a plantear cómo seguir apoyando a los estudiantes que empezaban su vida laboral. Con el tiempo, la visión de estos graduados los llevaría a crear los llamados grupos profesionales: cristianos de una misma rama laboral que se unen para apoyarse mutuamente e impulsar ideas encaminadas al testimonio en el lugar de trabajo. Actualmente, contamos con 7 grupos profesionales que tienen sus propias dinámicas, proyectos y encuentros anuales. Además, se han ido añadiendo nuevas líneas de trabajo como el desarrollo de publicaciones: la serie de libros Excelencia y trabajo y monográficos como El gran abismo o la Hoja de ruta del jubileo, encuentros nacionales como GBG 2016 o el Fórum Apologética (coorganizado junto a la Alianza Evangélica y Fundación RZ) y el portal porfineslunes.org que pone multitud de recursos a disposición de la iglesia P. Tu taller específicamente tratará sobre cómo “preparar a la iglesia para el mundo del trabajo”. ¿Es posible que la iglesia no haya prestado suficiente atención a los desafíos que se nos presentan en el mundo laboral? R. La realidad es que como iglesia hemos descuidado esta área. En España no disponemos de muchas estadísticas o estudios realizados al respecto, pero si nos quedamos con el trabajo que el London Institute for Contemporary Christianity (LICC) llevó a cabo en el Reino Unido en el año 2009, nos sorprenderá una de las conclusiones a las que llegaron: “El 98% de los cristianos ni tienen visión, ni están preparados para la misión en el 95% de su vida activa”. Podemos decir que para la iglesia existen cuatro campos de misión: 1.- La misión dentro del edificio de la iglesia: que se desarrolla principalmente durante el fin de semana y en algunos momentos puntuales entre semana: cultos del domingo, reuniones de señoras, grupos de jóvenes, escuela dominical, etc. 2.- La misión en torno al lugar donde se encuentra el edificio de la iglesia: el barrio, el pueblo, la ciudad, etc., donde nos reunimos como comunidad y que incluye iniciativas que involucran a toda o a buena parte de la membresía, como por ejemplo: actividades evangelísticas o el desarrollo de ayuda y obra social, etc. 3.- La misión por todo el mundo: Aquí incluiríamos: el apoyo a misioneros que la iglesia ha enviado a otros países,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 el apoyo económico y en oración a otras iniciativas misioneras internacionales. A estos tres campos de misión se dedican buena parte de los recursos de la iglesia. Tienen en común que se desarrollan cuando la congregación está reunida y sin duda, podemos afirmar que el Señor ha usado grandemente estos tres ámbitos para la extensión de su reino. Ahora bien, hay un cuarto campo de misión que se ha descuidado más y que lo podríamos denominar como “la misión en la vida diaria”. Aquí podríamos incluir todas las áreas en donde pasamos nuestro tiempo de lunes a viernes: el trabajo, los estudios, el cuidado de la familia, el gimnasio, las compras, etc. El mundo laboral tiene una especial importancia por varias razones: es donde muchos pasamos más tiempo y donde invertimos más energía; es donde se desarrollan ideas y se toman decisiones que acaban afectando a la sociedad; es donde más relaciones creamos con personas no cristianas (conocemos a más personas vinculadas a nuestro trabajo, que a vecinos de nuestro edificio, calle o ciudad en la que vivimos) y por último, es donde nuestra fe se verá desafiada con mayor frecuencia. A diferencia de los tres anteriores, este ámbito se desarrolla no cuando la congregación está reunida, sino cuando está dispersa geográficamente. Es decir, la iglesia en muchos momentos, enfatiza más el apoyar y formar a sus miembros para lo que hacen dentro o alrededor del edificio de esta y no tanto para los desafíos que enfrentan en el trabajo. Por tanto, lo más preocupante es que en el área en donde la gente tiene a la vez más desafíos y oportunidades para la misión menos se les está apoyando y formando. Lo que perseguimos con este taller no es otra cosa que animar a la iglesia a que también desarrolle la misión en la vida diaria. Que se aproveche todo el potencial misionero de sus miembros. Que encomienden, que envíen a toda su gente a ser misioneros donde están de lunes a viernes, que para muchos será su lugar de trabajo. P. ¿Crees que en la iglesia todavía tenemos la mentalidad de separar el “domingo” como un día “para el Señor” del resto de la semana “secular”? Si es así, ¿cuáles son las consecuencias? R. Sí, de hecho, creo que cometemos dos errores que acaban afectando tanto a nuestra mente como a nuestra conducta. El primer error es teológico: pensamos que Dios está interesado únicamente en algunas áreas de nuestras vidas o días de la semana y no en todo lo que somos y hacemos, lo que denominamos como separación entre lo que es sagrado y lo que es secular. Olvidamos, lo que el apóstol Pablo escribió a la iglesia en Colosas: “Y todo lo

que hacéis, de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias por medio de él a Dios el Padre (...) Y todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres” (Col. 3: 17 y 23). La pregunta que nos debemos hacer es ¿Qué puede quedar fuera de ese todo? El segundo error que cometemos es metodológico: en lugar de “ir y hacer discípulos”, actuamos más como “asistentes a reuniones”, obviando que estamos llamados a “ir a todas las naciones”, lo que incluye todas las esferas de la sociedad. Las consecuencias de estos dos errores las vemos en tres temas centrales para la iglesia y que afectan a su papel de hacer discípulos: 1.- Lo que entendemos por vocación: Hemos perdido de vista que antes de ser llamados a hacer algo, somos llamados a alguien, a Cristo, a aceptar la voluntad del Padre para nuestras vidas. Hemos creado nuestras propias jerarquías de vocaciones según su grado de santidad, cuando lo que observamos a lo largo de la Biblia es que Dios ha usado a hombres y mujeres para su gloria desde ámbitos y profesiones muy diferentes, que en muchos casos hoy nos parecerían muy poco “espirituales”: a Abraham como pastor nómada; a Rut como obrera en una granja; o a José y Daniel siendo altos cargos en Egipto y Babilonia respectivamente. Como escribe Tim Keller, el pastor y escritor de Manhattan en su libro Every Good Endeavour: “Sorprende el orden consecutivo en que aparecen los libros de Esdras, Nehemías y Ester y ver cómo Dios usa a cada uno de ellos a través de profesiones y ambientes diferentes: Esdras (un sacerdote, que trabaja en el ámbito religioso), Nehemías (un planificador o desarrollador de ciudades, que trabaja en el ámbito civil) y Esther (una reina, que trabaja en el ámbito público)”. 2.- Nuestra forma de hablar: Por ejemplo, en ocasiones oímos: “Yo trabajo a tiempo completo para el Señor”. Normalmente quien lo dice es alguien que recibe su salario o sostenimiento de una iglesia o de una organización cristiana, pero ¿Es que el resto de personas no trabajan a tiempo completo para el Señor? ¿Acaso alguno de nosotros hemos sido llamados a ser discípulos a media jornada? 3.- Nuestros principales y más frecuentes motivos de oración: Como comunidad, ¿Oramos para que el Señor use a las personas en su lugar de trabajo, que las guarde de tentaciones y para que sean capaces de soportar las presiones y mantenerse firmes en su fe? O más bien, ¿Oramos principalmente por motivos que tienen que ver con cosas que se desarrollan y afectan al “ámbito cristiano”?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Oramos por quien ha decidido empezar a estudiar en un seminario bíblico, pero ¿Oramos también por quien está estudiando genética bajo la dirección de un profesor ateo?

hacer todo lo que en él está escrito; porque entonces harás prosperar tu camino y tendrás éxito” (Jos. 1:8)

¿Oramos por nuestros jefes y las personas que están en posición de poder en nuestra sociedad?

2.- Apoyo y oración: Casi de forma diaria, nuestra fe se verá puesta a prueba en nuestros trabajos: dilemas éticos; decisiones que se mueven entre lo correcto y lo incorrecto o, lo justo e injusto; presiones y tentaciones son cosas habituales en la vida de cualquier profesional. La forma en que respondemos a estas situaciones puede ser una oportunidad para que los que nos rodean se hagan preguntas y que nos pregunten por qué actuamos de forma diferente al resto. Cada día tendrán la oportunidad de ver en qué consiste eso de ser cristiano y qué implica seguir a Cristo.

Mark Greene, el autor del librito El gran abismo, comparte la experiencia de una profesora. Ella dice con tristeza: “En mi iglesia, oran por mí cada domingo por el trabajo que hago en la escuela dominical, pero nadie ora por las 40 horas semanales que paso en un colegio público, con más de 25 niños en clase y donde soy la única cristiana”. El problema no es que se ore por su trabajo en la escuela dominical ¡ni mucho menos!, el problema es que no se ore también por su trabajo de lunes a viernes. Pero lejos de caer en el pesimismo o la crítica, debemos ilusionarnos y vernos como lo que realmente somos: embajadores de Cristo, que allá donde vamos, vamos representando a Cristo y llevamos el mensaje de esperanza y de reconciliación. Hay que estar expectantes con todo lo que el Señor puede hacer a través de cada uno de nosotros no solo el fin de semana o durante nuestro tiempo libre, sino en todo lo que hacemos y donde sea que estemos cada día. P. En el encuentro GBG se reúnen varios grupos profesionales. ¿Qué crees que le aporta a un profesional vincularse con estos grupos? R. Podríamos destacar tres cosas: 1.- Formación: Los grupos profesionales ofrecen un marco único para aprender a integrar la fe con la práctica profesional. Estas dos áreas no deben ir nunca separadas, sino que como discípulos de Jesús, estamos llamados tanto a trabajar como a pensar cristianamente sobre la profesión. Qué importante es no olvidar las palabras del Señor a Josué: “Este libro de la ley no se apartará de tu boca, sino que meditarás en él día y noche, para que cuides de

¿Qué mejor que contar con el acompañamiento y el consejo de personas que están pasando por lo mismo que nosotros o que han enfrentado situaciones similares y de las cuales podemos aprender a aplicarlas a nuestro caso? Para el profeta Daniel, ¡Qué útil resultó contar con el apoyo de sus amigos en momentos de presión!: “Entonces Daniel fue a su casa e informó el asunto a sus amigos Ananías, Misael y Azarías, para que pidieran misericordia del Dios del cielo acerca de este misterio, a fin de que no perecieran Daniel y sus amigos con el resto de los sabios de Babilonia”. (Dn. 2: 17 y 18) 3.- Red de contactos y desarrollo de proyectos en común: Por último, integrarse dentro de un grupo supone el desarrollar relaciones más profundas y el poder llevar a cabo iniciativas que de forma aislada no podríamos. Todo esto repercutirá en nuestras vidas a diferentes niveles: desde la forma en la que trabajamos hasta el impacto que puede producir en los que nos rodean, o cambios a mejor en nuestros entornos o en la sociedad y como no, el beneficio de revertir todo lo recibido en nuestras propias iglesias locales. (Protestante Digital) 02/11/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 66.

Multitudinario Día de la Reforma en Madrid como antesala al 5º centenario

Cerca de dos mil fieles evangélicos celebraron el día de la Reforma protestante este 29 de octubre en Madrid, con énfasis especial en anunciar la conmemoración del 500 aniversario Madrid. Un año más, las iglesias evangélicas de Madrid se han unido para celebrar el Día de la Reforma, en un acto donde se ha recordado la historia de tantos hombres y mujeres que hicieron posible la libertad de conciencia con la que contamos

hoy en día en nuestra sociedad, tanto en la fe cristiana como en la sociedad en su conjunto. El acto se inició con un saludo del pastor Juan Cano, como anfitrión de la Iglesia “Pasión por Cristo” en Carabanchel que acogió el evento Tras él, el Secretario Ejecutivo del Consejo Evangélico de Madrid (CEM), Manuel Cerezo, comenzó dando la bienvenida a todos los presentes y en especial la gratitud por su presencia al Viceconsejero de Presidencia de la Comunidad de Madrid, Enrique Ruiz Escudero.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Continuó el programa propiamente con un tiempo de alabanza y dos lecturas bíblicas en torno al mensaje de la salvación por fe y por gracia, por parte de Noemí Veredas y de la Consejera de la Mujer del CEM, Asun Quintana,. El pastor de la primeria iglesia bautista de Madrid, Félix González Moreno, predicó de forma clara y apasionada del mensaje de la Gracia que rescató Martín Lutero en sus tres “Solas” (“Sola fe, sola Gracia, sola Escritura”). Cerró el acto una oración de Gabriel Fernández (Consejero de Cultura del CEM) Medallas de honor del CEM Como cada año, también ha tenido lugar la entrega de las Medallas de Honor del CEM, que en su vertiente institucional ha sido para Puertas Abiertas, por su trayectoria al servicio de la Iglesia perseguida en el mundo. Recogió la distinción Ted Blake como su actual director en España. Por su labor de toda una vida al servicio de la iglesia gitana y su intensa labor social y de integración del pueblo gitano en la España actual y la España evangélica, fue reconocido el pastor Enrique Blanco (“el Jen”), que recogió su hijo José Luis. La entrega de ambas distinciones las realizaron Jesús Manzano y Manuel Cerezo (Presidente y Secretario ejecutivo del CEM respectivamente).

clavó en 1517 sus 95 tesis contra la venta de indulgencias en la iglesia católica. Alemania. Representantes de la Iglesia Evangélica de Alemania (EKD) participaron en una misa en la iglesia de Santa María de la capital. El presidente del país, Joachim Gauck, antiguo pastor protestante, brindó un discurso en el que describió la Reforma como la piedra basal para el conjunto de la sociedad alemana. Sin esta “mecha inicial” de la Reforma no habría habido libertad de credo y de conciencia ni derechos fundamentales vinculantes, dijo Gauck de acuerdo con el texto de su discurso adelantado a la prensa durante un acto festivo en el Berliner Konzerthaus de la capital alemana. Con Reforma, la Ilustración y la crítica a la religión, el cristianismo llegó a la modernidad, “al menos en gran parte”. La Reforma marca hasta hoy varios países de Europa y otras zonas del mundo. Añadió que el hecho de que Lutero permitiera abrazar voluntariamente el Evangelio o no dio “un viento fresco de libertad” al mundo. Desde la EKD expresaron que quieren abordar la figura de forma crítica, evitando caer en heroísmos. “Me parece muy importante que nuestra Iglesia haya logrado esta vez superar eso. Nosotros no hacemos culto al héroe Lutero”, señaló la embajadora de la Iglesia evangélica de Alemania para el 500 aniversario de la Reforma protestante, Margot Kässman, en declaraciones a la radio Rbb-inforadio.

Tuvo una parte especial durante el acto el anuncio de las actividades del 500 aniversario de la Reforma protestante que se celebrarán en Madrid a lo largo de 2017, a cargo de su coordinador Juan Carlos Escobar, y de Mariano Blázquez y Daniel Rodríguez (Secretario general y Presidente de la Federación evangélica -Ferede-). Así como Ana Giménez.

En este sentido, Kässman admira “infinitamente” la traducción de la Biblia realizada por Lutero y su contribución a la lengua alemana pero, al mismo tiempo, critica su postura antisemita y su comportamiento para con las mujeres.

Dejamos debajo de estas líneas el video de presentación (renovado) de los mismos.

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Los 500 años de la Reforma Tuvo una parte especial durante el acto el anuncio de las actividades del 500 aniversario de la Reforma protestante que se celebrarán en Madrid a lo largo de 2017, a cargo de su coordinador Juan Carlos Escobar, y de Mariano Blázquez y Daniel Rodríguez (Secretario general y Presidente de la Federación evangélica -Ferede-). Así como Ana Giménez. (Protestante Digital) 30/10/2016 67.

Alemania dio inicio a las celebraciones por los 500 años de la Reforma

Las celebraciones por el 500 aniversario de la Reforma luterana arrancaron oficialmente este lunes en Alemania con la celebración de oficios religiosos en Berlín y en Wittemberg, la pequeña ciudad donde Martín Lutero

(Alc-noticias.net) 01/11/2016 Las 95 tesis, aún vigentes para la Iglesia de hoy Por Antonio Aradillas "Tal y como nos fueron enseñadas constituye uno de los más oprobiosos capítulos de la historia universal"."Hacen falta penitencia y reparación" Alemania. Se preparan ya las solemnes y universales programaciones religiosas con ocasión del Quinto Centenario de la Reforma Protestante, sintetizada en la colocación por parte de Lutero de sus "95 tesis contra la venta de las indulgencias y el fundamento escasamente bíblico de la autoridad papal", colgadas en las puertas de la Iglesia dedicada a Todos los Santos, del castillo de Wittenberg, en gesto desafiante del teólogo agustino, el día 31 de octubre del año 1517. Los obispos católicos alemanes han iniciado corporativamente tales actos conmemorativos, con la publicación del documento titulado "La Reforma en la perspectiva ecu-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 ménica", en el que reconocen y destacan, por ejemplo, que "Martín Lutero fue, y es, pionero religioso, testigo del Evangelio y maestro de la fe", después de confesar, reconocer y admitir estos obispos "nuestras culpas y arrepentimiento por ambos lados". El hecho conmemorativo de este Centenario sobrepasará límites y fronteras no solo religiosas, sino políticas y sociológicas, por lo que se justifican las siguientes sugerencias y consideraciones: Los relatos acerca de la Reforma y de sus principales artífices como Lutero, tal y como nos fueron, y nos son, enseñados a los católicos, constituye uno de los más oprobiosos capítulos de la historia universal. La manipulación de hechos, comportamientos de las personas, presentación y análisis doctrinales, fueron, y siguen siendo, de tal catadura, que sonrojan a quienes pretendan estudiar y situarse ante la realidad con criterios limpiamente intelectuales, con referencias a la verdad, y más si esta es de carácter religioso. Como todo proselitismo obnubila las mentes y, por definición, se enemista con la sabiduría, la ciencia, la conciencia, las pruebas y aún con los documentos, a católicos romanos como a reformadores les serán imprescindibles buenas dosis de penitencia y de reparación para aprovechar religiosamente las gracias que puedan ser otorgadas con ocasión del citado Centenario. Partir de juicios y hechos de tanta transcendencia en la historia de la humanidad de los últimos 500 años, es requisito y condición imprescindible para que, con toda humildad, sensatez, arrepentimiento y propósito de enmienda, unos y otros nos dispongamos lo más certeramente posible, a la búsqueda, encuentro y entendimiento no solo ecuménico, sino integral e integrador, en tantos círculos, actividades y empresas, tanto espirituales como materiales. Leídas y releídas las 95 tesis, "colgadas en gesto desafiante" por Lutero, es factible llegar a la conclusión de que la mayoría de ellas siguen teniendo vigencia plena en relación con la Iglesia que pretende reformar y catequizar el Papa Francisco, pudiendo y debiendo ser suscritas por todos los cristianos, tanto por los católicos romanos, como por los protestantes. Ellas son programáticas para la salvación de la idea de la Iglesia, como fiel respuesta a los problemas del mundo actual, con dolorosa mención para la burocracia curial, sus procedimientos, "dignidades", "cargos" y emolumentos. Respecto a los aberrantes excesos, objetivos y verbales, cometidos por los "reformadores", basta y sobra con sugerir que también los católicos hicieron uso de procedimientos similares. Al dibujo del "Papa Asno", del luterano Rödingen, respondió convenientemente el del católico romano Cócleo, con el de "Lutero, el monstruo de las siete cabezas". Los ex-agustinos luteranos Voco y Van den Eschen fueron quemados vivos el año 1523 en Bruselas por católicos, al igual

que lo fueron los protestantes, con toda clase de argumentos teológicos administrados por los tribunales de la "Santa Inquisición". Las conmemoraciones que se preparan para el Quinto Centenario de la iniciación de la Reforma ayudarán a católicos y a protestantes al encuentro mutuo por la caridad, ejercida sobre todo en su ministerio a favor del pueblo. Martín Lutero calificó la imprenta como "regalo divino y el más grande y el último don de Dios". En los tiempos de las constantemente renovadas tecnologías en la comunicación, servirse de ellas para la proclamación y difusión del evangelio, es uno de los retos eclesiales a afrontar con mayor urgencia. El número 62 de las tesis luteranas refiere expresamente que "el sacrosanto evangelio -no sus glosas e interpretaciones- es el verdadero tesoro de la Iglesia y una gracia de Dios", mientras que su lectura les estaba prohibida a los católicos. En el número 72 de sus tesis, Lutero llama "bendito a quien se preocupa de luchar contra la desvergüenza y licencia verbal de predicador de las indulgencias", después de haber descalificado en la tesis 27 a quienes en el nombre de Dios y de la Iglesia les aseguraban a los adoctrinandos que "el alma vuela al cielo en el mismo instante en que suena la moneda echada en el cepillo", enseñanza de actualidad, digna de ser tenida en consideración también en la valoración y "cobro" de las misas. Habiendo rechazado Martín Lutero el capelo cardenalicio para obtener su silencio, tal y como está documentado, en su obra "A los magistrados de todas las ciudades alemanas", les hizo la siguiente consideración: "Si hasta ahora han tenido que perder tanto dinero y tantos bienes en indulgencias, misas, vigilias, fundaciones, mandas, cabos de año, frailes mendicantes, cofradías, romerías y otras aberraciones por el estilo, y se han visto para siempre liberados de tales robos y donativos por la gracia de Dios, sería muy conveniente entregar parte de lo que ello suponía, como la mejor inversión en beneficio de las escuelas y de la educación de los niños pobres". ¿Qué católico, apostólico y romano no adjuntaría en este caso su firma a la de Lutero, aunque tuviera que hacer algún gesto o finta de repulsa y rechazo a determinadas palabras satíricas del ex-monje, antes o después de haber leído en la tesis 79 que "es una blasfemia afirmar que la cruz erecta, con la insignia de armas pontificias, equivale a la cruz de Cristo"? (Religión Digital) 31/10/2016 69.

Acuerdo entre el Gobierno, las FARC y líderes cristianos

Sobre paz y enfoque de género. "Al pueblo cristiano y a quienes profesan una fe religiosa"

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Colombia. Las FARC, el líder cristiano Carlos Alonso Lucio y la senadora Viviane Morales lograron un acuerdo para introducir modificaciones sobre enfoque de género para proteger a la mujer y familia en el acuerdo de paz firmado entre esa guerrilla y el Gobierno colombiano, informaron hoy fuentes oficiales. El texto de estos acuerdos, que se pondrán a consideración en las negociaciones entre las FARC y el Gobierno del presidente Juan Manuel Santos, fue publicado por la senadora Morales en su Twitter. El documento, dado a conocer en un comunicado conjunto, titulado "Al pueblo cristiano y a quienes profesan una fe religiosa", fue consensuado los pasados días 23 y 24 de este mes en Cuba entre negociadores de las FARC; Morales, en su condición de senadora, y el excongresista Carlos Alonso Lucio, como líder cristiano. El Gobierno colombiano y las FARC firmaron, el 26 de septiembre en Cartagena, un acuerdo de paz pero no fue refrendado en el plebiscito del 2 de octubre, por lo que se busca un consenso para incorporar o precisar aspectos que antes no se tuvieron en cuenta. En los acuerdos entre las FARC y los portavoces cristianos que trascendieron hoy quedó definido que se debe incorporar un enfoque de género bajo el entendido que "se refiere a la reivindicación y protección especial de los derechos de la mujer como víctima principal del conflicto".

Encuentro en La Habana de representantes evangélicos y de las FARC, con presentación y buena acogida de cambios para un posible acuerdo de paz La Habana. Tras la votación del “No” en el plebiscito, el Gobierno entendió que era necesario entablar un diálogo con representantes de las iglesias evangélicas, cuyo voto tuvo enorme influencia en el resultado del referéndum. Como parte de este diálogo, se ha querido establecer un puente de contacto de líderes evangélicos con negociadores de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), lo que se ha materializado en este encuentro en La Habana, Cuba. Por una parte asistieron los pastores Héctor Pardo, Eduardo Cañas y Jhon Milton Rodríguez y por las FARC asistieron Jesús Santrich, Victoria Sandino y Pablo Catatumbo. "Lo importante de esta reunión es que se hace desde la sociedad civil y no tiene ningún tinte con sectores políticos", asegura el pastor Rodríguez, de la iglesia cristiana Misión Paz a las Naciones. Se produjeron también, de forma paralela, reuniones de las FARC con la senadora Viviane Morales y el político Carlos Alonso Lucio, y con el Partido Cristiano Libres. Propuestas evangélicas

Según el texto divulgado, también se deberá incluir el reconocimiento de quienes fueron víctimas en razón de sus creencias religiosas, en especial de los pastores y comunidades cristianas.

El encuentro del grupo de pastores evangélicos colombianos con representantes de las FARC, ha debatido y concluido en ocho propuestas para el posible futuro acuerdo de paz.

Igualmente se propone en él "reconocer a las iglesias cristianas entre los actores de la reconciliación para la paz, posibilitando su participación dentro de las etapas de la implementación de los acuerdos".

Tras el encuentro se conoció parte del documento que contiene las ocho propuestas que fueron debatidas en la reunión. "Las propuestas fueron expuestas con amplitud y profundidad y recibidas con respeto y alto nivel de consideración para el nuevo acuerdo”, dice el texto.

Y añade que el nuevo acuerdo de paz "debe armonizar con la libertad de conciencia, la libertad religiosa, el derecho a la autonomía educativa de las instituciones, y con el derecho de los padres de familia a educar a sus hijos conforme a sus principios y valores". Estos aspectos se unen a los "avances" y "coincidencias" en asuntos relacionados con la reforma rural y la participación política logrados hoy en Bogotá en una reunión entre los negociadores del Gobierno colombiano, el uribismo y otros sectores del "no" que reclaman cambios en el acuerdo de paz firmado con las FARC. (Religión Digital) 30/10/2016 70. Pastores evangélicos y FARC avanzan para acuerdo de paz en Colombia

El primer punto está relacionado con “la familia como víctima central del conflicto armado”. También, quedó establecido el “enfoque en igualdad de derechos para hombres y mujeres, reivindicando a la mujer como víctima del conflicto, sin necesidad de usar el término enfoque de género". Además, los portavoces de las iglesias evangélicas expusieron a los representantes de las FARC la importancia de “la defensa de la dignidad de la vida desde la concepción, haciendo uso del bloque de constitucionalidad dando alcance a los acuerdos vigentes incluido el acuerdo de San José”. Por otro lado, la senadora Viviane Morales y el político Carlos Alonso Lucio, también se reunieron en Cuba con la delegación de la guerrilla, donde llevaron un documento

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 con puntos específicos como: “El enfoque de género relacionado con los derechos de la mujer, el concepto de la familia, respeto a la libertad religiosa, reconocimiento de las víctimas cristianas, y las iglesias como jugador estratégico de la paz” entre otros temas. De igual forma, el Partido Cristiano Libres, en representación de Carlos Eduardo Acosta, también se hizo presente en Cuba, donde sostuvo una reunión con las FARC, con el objetivo primordial de hablar sobre la defensa de la familia, propuesta que fue bien recibida. (Protestante Digital) 02/11/2016 71.

Álvaro Uribe pide intervención de la Iglesia para alcanzar la paz en Colombia

El papa Francisco también se ha pronunciado en varias ocasiones a favor de las negociaciones de paz en Colombia y afirmó que visitará este país cuando el proceso "esté blindado" Bogotá El expresidente de Colombia, Álvaro Uribe, triunfador del plebiscito en el que se rechazó un pacto de paz con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC), pidió a la Conferencia Episcopal que intervenga en las negociaciones de paz entre el Gobierno y la guerrilla para terminar un conflicto de medio siglo. "Le hemos pedido a monseñor Luis Augusto Castro y a la Conferencia Episcopal que ayuden para que se dé un pacto nacional de reforma de los acuerdos de La Habana", dijo Uribe a los periodistas, luego de reunirse con representantes de la Iglesia en Bogotá. Las delegaciones del Gobierno y la insurgencia empezaron a debatir el fin de semana en la capital cubana ajustes y cambios al acuerdo, luego de lo sellado el 26 de septiembre en Cartagena fuera descartado por los ciudadanos en las urnas. El partido político de Uribe, el Centro Democrático, exige que los jefes de las FARC paguen con cárcel los crímenes cometidos en medio del conflicto y que no tengan la posibilidad de ocupar cargos de elección popular. "Le hemos pedido que le transmita al gobierno y a las FARC que nosotros también queremos la paz, pero que nos ayude a reformar esos acuerdos en temas de fondo", agregó el expresidente de Colombia. Cabe recordar que el papa Francisco se ha pronunciado varias veces a favor de las negociaciones de paz en Colombia. El papa prometió que viajrá a este país cuando el proceso "esté blindado". (La República.pe) 27/10/2016

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La Iglesia le dará la bendición al nuevo acuerdo de paz

Algunos obispos que estuvieron en Cuba manifestaron a las FARC su interés en participar en la implementación de los acuerdos de paz y en la reinserción de los guerrilleros Colombia. El impulso que le faltaba a la renegociación de los acuerdos de paz en esta nueva etapa se lo dará la Iglesia católica. Varios obispos de Colombia estuvieron reunidos con los negociadores de las FARC en La Habana, Cuba, para analizar la participación activa que podrían tener en los nuevos escenarios que se crearon después del triunfo del No. Una de las conclusiones de ese encuentro es que la Iglesia católica participará en la implementación de los acuerdos de paz y en la reinserción de los integrantes de esa organización. El presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Luis Augusto Castro, manifestó la plena disposición que tienen de ayudar en esa etapa del proceso que se dará en algunos meses. El papel de la Iglesia estaría enfocado en ayudar a los menores de edad a salir de las filas guerrilleras, en la paz territorial, en la reconciliación y en la reparación a las víctimas. Varios integrantes de las FARC le dijeron a Semana.com que reciben con agrado la posición de la Iglesia ya que permitirá demostrar la efectividad en varios campos de la implementación y de paso darles tranquilidad a los líderes del No. Las reuniones entre altos jerarcas y la guerrilla se han intensificado en los últimos meses y han logrado un protagonismo que sería fundamental en la recta final de la renegociación. El ministro del interior, Juan Fernando Cristo, confirmó que la Iglesia católica participará en algunos puntos específicos de la implementación de los acuerdos de paz, después de conocer el nuevo texto entre las partes. Sin embargo, para el jefe de la cartera política sería mucho mejor si se presenta una mayor participación de otros sectores religiosos. “No sólo de la Iglesia católica sino de las evangélicas y cristianas. La tarea de los sectores religiosos y su presencia en territorios de conflicto siempre han estado pensadas para que ayuden a la paz”. Precisamente para ese trabajo la Pastoral Social sería fundamental para consolidar una verdadera paz territorial. En todos los rincones del país hay parroquias que han estado en medio del conflicto colombiano y a la larga muchos habitantes de esas zonas la única institución que conocen es la de la iglesia. Al ser consultado por Semana.com, Humberto de La Calle señaló que será fundamental el papel de la Iglesia por la confianza que genera en todos los sectores del país. Aclaró que la Conferencia Episcopal debe definir hasta dónde irán

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 sus competencias. “Se habló del acompañamiento de la Iglesia y es algo que se debe precisar y serán ellos quienes lo hagan. Los obispos nos contaron que las FARC tienen toda la disposición para poner en marcha la implementación de los acuerdos con esa participación”. En ese mismo encuentro en Cuba, los obispos expresaron a las FARC algunas inquietudes de temas puntuales del acuerdo y también les contaron los detalles de la reunión de hace una semana con los líderes del No. Precisamente la mediación de la Iglesia sería fundamental para darles garantías a todos los sectores de que lo pactado será implementado adecuadamente y respetando los acuerdos que se están renegociando. La Iglesia también manifestó en Cuba que en el nuevo acuerdo debe primar la familia y que se debe ampliar la base social de la paz para que logre el apoyo unánime de los colombianos. Representantes de las iglesias cristianas, que en muchos casos abogaron por el No en el plebiscito, también han viajado a La Habana para reunirse con las FARC y asegurarse de que sus preocupaciones estén contempladas en un nuevo acuerdo. No es la primera vez que la Iglesia católica participa de lleno en un proceso de paz, y en el de La Habana su bendición sería clave para terminar el conflicto. (Semana.com) 03/11/2016 73.

Guerrilleros, sacerdotes y evangélicos rezan juntos en Colombia por la paz

Más de 400 personas celebran en un campamento de las FARC una vigilia de oración por la paz Bogotá. El punto de encuentro fue un campamento ubicado en Vagaez, en Vigía del Fuerte, Antioquia (Colombia). En ese lugar está instalado, en estado de preconcentración, el frente 34 de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) a la espera de los desenlaces vinculados a los acuerdos a favor de la paz en el país. Los asistentes ajenos al campamento llegaron a caballo, a pie y en canoa desde lugares lejanos. El motivo: participar de una instancia de oración, una vigilia, a favor de la paz. “La Iglesia de Mandé está presente y si reina la paz, la guerra se va”, se escuchó de parte de un grupo de personas que habían llegado luego de cabalgar durante dos días, indica una crónica de El Tiempo de Bogotá. Según diversos cálculos, más de 400 personas asistieron a la vigilia, entre ellos integrantes de diversas organizaciones sociales, la iglesia católica, iglesias evangélicas y de otras denominaciones, además de la presencia de 130 guerrilleros que están allí precon-

centrados. La jornada, cuyo epicentro fue el acto religioso, fue por demás emotiva y estuvo acompañada también por un clima de camaradería. Reses, cerdos y peces hicieron las veces de alimento para los asistentes. También hubo momentos de esparcimiento con bailes, música y teatro. El primero en hacer uso de la palabra fue el comandante del frente 34, Pedro Baracutao. “Estamos aquí reunidos para que sigamos trabajando juntos por la paz, y lo hacemos desde las comunidades que más han sufrido la guerra y añoran un estado de tranquilidad y progreso”, señaló, reproduce El Tiempo. “Al contrario de lo que piensa la mayoría de las personas nosotros no somos guerreristas, no amamos la guerra, queremos la paz y estamos convencidos desde las bases hasta nuestra dirigencia de que la salida es negociada”, agregó. Pero el momento cumbre de la jornada se dio a las 22 horas, donde 20 pastores de iglesias cristianas y tres sacerdotes dieron inicio a las celebraciones religiosas. Durante la prédica en la selva se hizo alusión solamente “a Dios para que su gracia acompañe a los hombres en el camino de la paz y la reconciliación”, agrega El Tiempo. La vigilia se extendió hasta el amanecer y de alguna manera este gesto llevado a cabo por un grupo de personas en un campamento específico de las FARC sintetiza el espíritu de muchos colombianos, especialmente de aquellos que buscan una paz definitiva y duradera. Una oración por Colombia En su reciente visita ecuménica a Suecia con motivo de los 500 años de la reforma protestante, el papa Francisco pidió una oración especial por Colombia. Y en ese momento auguró que “con la colaboración de todos se pueda llegar finalmente a la paz, tan deseada y necesaria para una digna convivencia”. Las palabras de Francisco tuvieron inmediato eco en el presidente de Colombia, Juan Manuel Santos, quien indicó en su cuenta Twitter su agradecimiento con las palabras del Papa. (Aleteia.org) 01/11/2016 74.

Acuerdos de Paz: para entender el enfoque diferencial Por Adelaida Jiménez Cortes-DIPAZ

Colombia. En el marco del acuerdo entre el gobierno y las FARC-EP, uno de los temas que ha generado críticas, es la inclusión del enfoque diferencial, lo que evidencia la falta de formación de los sectores políticos y religiosos cuando piensan que este enfoque, como el de género pone en

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 peligro la institucionalidad de la familia tradicional y la libertad religiosa. El enfoque diferencial es un concepto usado en la investigación, “para visibilizar” lo que sucede en zonas o comunidades víctimas del conflicto armado, las vulnerabilidades y vulneraciones específicas de grupos sociales que han vivido los estragos de la guerra. Y se hace, a partir del reconocimiento de los distintos referentes socio-culturales existentes en cada uno de los grupos de población para garantizar el principio de equidad a través de acciones diferenciadas. Desde este enfoque se busca fomentar el acceso a los derechos de los niños, niñas, jóvenes y adolescentes; como también, realizar acciones afirmativas para mujeres y priorizar temas estratégicos para la gestión y desarrollo de las comunidades afectadas por la violencia. Además, favorece el reconocimiento de otras poblaciones o grupos afectados como son el adulto mayor, e incluye la discapacidad. El enfoque busca diseñar e implementar modelos de acompañamiento para los diversos grupos étnicos y comunidades que por su orientación sexual han sido estigmatizados y victimas en medio del conflicto. El enfoque está orientado a que cada grupo de población, sector o comunidad reciba la atención integral de acuerdo a su necesidad y características, y no de una forma homogénea, “propiciando las sinergias a nivel sectorial y territorial para las familias” desde la línea de derechos, se entiende que los derechos fundamentales han sido violentados y que se requiere su restablecimiento. Se incluye además el desarrollo de líneas intencionales como “el género y el territorio” que permitan la revisión de los diversos procesos en las comunidades como son: El ciclo vital, el cual se entiende como la primera infancia, que busca promover la atención integral de los niños y niñas, el no reclutamiento e involucramiento de esta población en la guerra, la prevención del trabajo infantil, en esta línea también se contempla la atención de políticas claras para el adulto mayor, poblaciones que por su nivel de vulnerabilidad y defección quedan al vaivén de los diversos actores armados. El género, implica el reconocimiento de las violencias a las cuales las mujeres han sido sometidas en medio de la guerra y la realización de “acciones afirmativas, orientadas a garantizar el respeto a la dignidad humana y no discriminación”, la línea de género permite revisar las políticas para la prevención de embarazos en adolescentes, la pobreza extrema, las violencias en todas sus manifestaciones como la violencia sexual. También, brinda la posibilidad para reconocer que dentro del conflicto armado, los diversos actores armados y fuerza pública han marginado, sometido y violentados a las comunidades LGBTI por su orientación sexual,

por lo tanto, estas comunidades también se constituyen en víctimas directas de la guerra y se requiere restaurar sus derechos como seres humanos. El enfoque diferencial, incluye las posibilidades de revisar la problemática de las personas que por su discapacidad han sido marginados y víctimas del conflicto, en este sentido debe propiciar los apoyos para la localización y caracterización de las personas en situación de desplazamiento con discapacidad. En la línea de victimas del desplazamiento forzado, se busca el reconocimiento del desplazamiento como una estrategia de intimidación y de guerra para el despojo de la tierra y por lo tanto, se requiere el acompañamiento comunitario y familiar para la familias vinculadas, que pertenecen a un grupo étnico, el reconocimiento de la existencia de miles de víctimas campesinas, indígenas, afrocolombianos que han vivido el horror de la guerra, el desplazamiento y el abandono del estado y su mezquindad para garantizar sus derechos; a las cuales se les debe garantizar los procesos de retorno a sus territorios. La inclusión del enfoque diferencial como el de género es fundamental en los acuerdos de la Habana y en cualquier acuerdo que pretenda dar fin al conflicto armado colombiano y a la posibilidad de la construcción de una paz justa y verdadera, la dignificación de las poblaciones que han sufrido el dolor de la guerra, y la revisión de las políticas para la garantía de los derechos dentro de unas nuevas miradas sobre las relaciones campo – ciudad. (Alc-noticias.net) 28/10/2016 75.

El cardenal Zen, contra el acercamiento entre China y el Vaticano

"Sin libertad, no hay paz", dice el ex obispo de Hong Kong Roma. La esperanza de un acercamiento entre el Vaticano y Pekín después de seis décadas de desavenencias estremece a algunos miembros del clero, temerosos de que la Santa Sede consienta el control del régimen comunista sobre los católicos. Desde su elección en 2013, el papa Francisco intenta acercarse a Pekín con la esperanza de restablecer los lazos con los católicos de China, divididos entre una obediencia al sumo pontífice y otra al régimen comunista. Algunos emisarios chinos viajaron en varias ocasiones al Vaticano en los últimos meses para tratar de resolver el delicado tema del nombramiento de los obispos, el principal escollo. El Vaticano quiere instaurar la paz con la Iglesia de China. "Pero sin libertad, no hay paz", protesta el cardenal Joseph Zen, exobispo de Hong Kong y adversario declarado del acercamiento.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Se espera una delegación china a comienzo de noviembre en Roma "para una última ronda de negociaciones", afirmó a la AFP el sacerdote belga Jeroom Heyndrickx, en contacto con la Iglesia de China desde los años 1950 y que sigue de muy cerca el diálogo con la Santa Sede. "Esperamos un acuerdo muy importante, histórico, un acuerdo que llevamos esperando desde hace casi 70 años", afirma entusiasmado este sacerdote, a la cabeza del Instituto Ferdinand Verbiest de Lovaina, especializado en el estudio del catolicismo en China. El Vaticano y China no mantienen relaciones diplomáticas desde 1951. Hay una docena de millones de católicos chinos, divididos entre una "Asociación Patriótica", con un clero elegido por el Partido Comunista, y una iglesia no oficial con obispos designados por Roma, tolerados pero no reconocidos por Pekín. En virtud de este acuerdo en ciernes, el papa reconocería a cuatro de los ocho obispos de la Asociación Patriótica y Pekín podría nombrar a otros dos en las provincias de Shanxi (norte) y Sichuan (sudoeste) con el acuerdo de la Santa Sede. Las dos partes acordarían un procedimiento de designación. Según el sacerdote belga, la iglesia podría aprobar el mapa de 98 diócesis trazado por Pekín, que ha suprimido 14 obispados. Quedan una treintena de diócesis vacantes. Sin embargo el acuerdo debería ignorar la treintena de obispos nombrados por Roma y que no reconoce Pekín. "Su suerte no se decidirá en un futuro cercano", según el padre Heyndricks. Porque, incluso en la hipótesis de que Pekín acepte reconocerlos, "estoy convencido de que ellos se negarían a unirse a la Asociación Patriótica", pronostica. Una asociación en la que los obispos son "títeres" del gobierno, integrada por mucha gente que "se aprovecha de su situación", asegura monseñor Zen. Si el Vaticano reconoce a la Asociación Patriótica, muchos fieles de la Iglesia no oficial se verían "incitados a adherirse a la iglesia oficial pero no podrían hacerlo en conciencia", estima el prelado preguntado por la AFP desde Hong Kong. "Se desesperarán". Pekín podría "sentirse autorizada a eliminar a la iglesia subterránea", declara, preocupado, monseñor Zen, opuesto a la idea de que Pekín seleccione a los obispos con el aval del papa. "Es un gobierno ateo que no cree en Dios ¡Que sabrá de lo que se necesita para nombrar un obispo!. Para Francesco Sisci, investigador de la Universidad del Pueblo en Pekín, la fractura entre los católicos chinos va más allá de la rivalidad política. "En la misma región puede haber dos obispos que se enfrentan por el poder, por el dinero", dice. "Las dos facciones se odian".

No se prevé que la reconciliación entre Roma y Pekín lleve aparejada un restablecimiento de las relaciones diplomáticas, aunque el papa sueñe con viajar un día a China. El papa "es muy entusiasta, muy optimista, quiere hacer las paces con todo el mundo, lo que está muy bien, pero la realidad es a veces cruel", afirma monseñor Zen, que sospecha que Francisco, a diferencia de Juan Pablo II, ignora lo que significa de verdad el comunismo. "Quienes no lo han vivido tienen dificultades para entenderlo". (Religión Digital) 01/11/2016 76.

Alianza Evangélica Española pide a Rusia que respete la libertad religiosa

Por medio de una carta al embajador ruso en España, la AEE cuestiona la “ley Yarovaya” y solicita su modificación en aras de los derechos humanos y las libertades Barcelona. La Alianza Evangélica Española ha enviado una carta al embajador ruso en España, Yuri P. Korchagin, expresando su oposición ante la la “ley Yarovaya”, que supone “una grave restricción de uno de los Derechos Humanos Fundamentales: la libertad religiosa”, expresa la AEE. La entidad evangélica hace llegar en la carta la preocupación que ha provocado en el ámbito evangélico, tanto a nivel nacional como internacional, la puesta en marcha de esta ley aprobada el pasado 7 de julio. Esta ley da poderes al Gobierno para controlar la distribución de información y restringe las expresiones religiosas a los templos; además regula el acceso y trabajo de los misioneros extranjeros, que deben recibir el permiso del Estado para poder llevar a cabo su actividad. Como informó entonces Protestante Digital, la ley ha sido fuertemente criticada por organismos internacionales de defensa de los derechos humanos y también por los cristianos evangélicos, cuyos líderes habían firmado una petición al presidente Putin para que no diese su visto bueno a la norma, último paso para que esta procediera a aplicarse. “Restringe la libertad religiosa” En la misiva, la AEE explica que la ley restringe gravemente la libertad religiosa y con ello otros derechos fundamentales “como la libertad de reunión, la libertad de expresión y la libertad de conciencia, que son unos buenos termómetros de las libertades en cada país”. “Como evangélicos españoles compartimos con ustedes la lógica preocupación por la seguridad y por el riesgo que representa el terrorismo internacional que la amenaza, pero estamos plenamente convencidos de que se puede luchar contra este riesgo sin afectar a las libertades fundamentales

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 reconocidas en la Declaración Universal de los Derechos Humanos por la comunidad internacional”, expresan desde la AEE. Describiendo la norma, la Alianza Evangélica apunta que “redefine el concepto de “labor misionera” ya que cada acto religioso celebrado fuera de un lugar de culto pasa a considerarse como tal”. Esto implica que “para la expresión pública de la fe, todo creyente debe obtener primero un permiso estatal a través de una iglesia u organización registrada oficialmente. Asimismo, la ley prohíbe la práctica de la fe cristiana fuera de las paredes de las iglesias y lugares de culto oficialmente registrados. Dichas restricciones se amplían incluso al ámbito de residencias privadas e Internet. Eso implica dejar en la ilegalidad a muchos grupos cristianos que, como en el resto del mundo, se reúnen en hogares o en locales, pero que no encajan en los criterios restrictivos de la ley”. Situación de riesgo para evangélicos Para la AEE “los cristianos evangélicos rusos tienen un llamado a ser ciudadanos modélicos y son un aliado de los gobiernos justos, sin embargo, ahora están en riesgo de ser considerados infractores a las leyes por su fidelidad a Jesucristo”. Es por ello que piden al gobierno ruso que “defienda el derecho a la seguridad de los ciudadanos rusos sin menoscabar el derecho de cada ciudadano a practicar su fe con libertad”; “que entienda que la libertad de conciencia y religiosa, en público y en privado, es básica para el bienestar de su país y su defensa no afecta la lucha antiterrorista”; y finalmente “que haga todo lo que esté en su mano por apoyar la modificación de ley, recientemente aprobada, de tal forma que el derecho fundamental de cada persona a practicar su fe religiosa y a vivir conforme a su conciencia sea respetado en su gran nación”.

bitante de la ciudad de Stavropol, que tuvo a bien –o mal, según quiera verse– expresar su opinión, en esos términos poco amables, en un foro de discusión en Vkontakte, una de las redes sociales rusas. Denunciado ante el Comité de Instrucción de Rusia por dos participantes en ese intercambio de mensajes, que tuvo lugar hace varios meses, ahora Krasnov es la primera persona –que haya trascendido– sometida a juicio en este país por ofender los sentimientos religiosos de los creyentes desde que se introdujo en el Código Penal esa figura. La enmienda se hizo efectiva después de que unas tan irreverentes como inofensivas muchachas, integrantes del grupo Pussy Riot, tuvieron la ocurrencia de interpretar, en febrero de 2012, una oración punk contra el presidente Vladimir Putin y Kirill, el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa, en la Catedral de Cristo Redentor, el principal templo de Moscú. Aquellas jóvenes, a los ojos de las autoridades civiles y eclesiásticas, no merecieron la más mínima misericordia al negarse a pedir perdón a los jerarcas de la Iglesia Ortodoxa, por lo cual tuvieron que permanecer en prisión dos años, por el cargo inventado de vandalismo. Desde entonces –en un Estado que a pesar de la ostentosa religiosidad de sus líderes se proclama laico– se tipificó el delito, pero nunca se había aplicado, y menos por un comentario en una red social. Según su abogado, Krasnov se declara inocente y dice que no tuvo la intención de ofender a nadie en particular, y sólo expresó su opinión personal. Ahora, el juez del Distrito 6 de la ciudad de Stavropol, tiene que decidir si condena a Krasnov a un año de cárcel, creando con ello el precedente para perseguir por los mismos motivos a cualquier ateo, se limita a una simple multa o lo absuelve.

La carta enviada a la embajada rusa en España lleva la firma de Ted Blake, presidente del grupo de Trabajo Libertad Religiosa, y Jaume Llenas, secretario general de la Alianza Evangélica Española.

No deja de ser una amarga ironía que apenas 25 años después de la disolución de la Unión Soviética, para algunos aquí sea delito sostener que Dios no existe, lo primero que enseñaban en la escuela en este país desde la revolución socialista de 1917, durante 70 años. Como prueba irrefutable antes se decía que Yuri Gagarin, el primer cosmonauta de la historia, viajó al cielo y no vio a ningún Dios.

(Protestante Digital) 03/11/2016

(La Jornada) 04/11/2016

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Afirmó que Dios no existe y ahora enfrenta un año de cárcel, en Rusia

Venezuela, entre la tensión y la mediación del Papa

Por Juan Pablo Duch

Por Dan Bogler

Usuario de red social, a juicio por ofender sentimientos religiosos

La unión sugiere el apoyo a la represión, que podría comenzar con la marcha opositora de este jueves

Moscú. Afirmar que Dios no existe y que la Biblia es un compendio de cuentos judíos, una pendejada podría costarle un año de cárcel a Viktor Krasnov, desempleado, de 38 años, ha-

Caracas. Endurecidos por años de conflicto, parece que el gobierno de Venezuela y sus opositores no ven la ironía del hecho de que, por un lado, se van a sentar en conversaciones de paz con el Vaticano como mediador y, por el otro, se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 preparan para tener un enfrentamiento esta semana en una pelea callejera potencialmente sangrienta. Hablemos primero del Papa, su oferta para supervisar las negociaciones entre el gobierno del presidente Nicolás Maduro y la coalición de la oposición de la Mesa de la Unidad Democrática (MUD) tiene buenas intenciones, pero probablemente resulte infructuosa. Maduro, en una visita a Roma la semana pasada, se mostró feliz de poder acordar esta propuesta porque acababa de suspender un referendo con base constitucional que se diseñó para removerlo de su cargo a mitad de su periodo, lo que enfureció a la oposición. La esperanza del presidente es que las negociaciones, que comenzaron durante el fin de semana, puedan mantener a sus críticos lejos de la calle o, si no lo logra, al menos le compraría un poco de tiempo. La MUD, por supuesto, es consciente de eso, pero difícilmente se podría negar a una oferta papal para el diálogo, dado que Venezuela aún es un país profundamente católico. Pero al igual que el presidente, sus líderes realmente no tienen ningún interés de ceder. Y después de que aprendió a no confiar en el gobierno, la oposición anunció simultáneamente una marcha masiva hacia el palacio presidencial para este jueves y protestar contra la supresión del referendo revocatorio. Por si fuera poco, también se censuró a Maduro en la Asamblea Nacional por incumplimiento de deber —un gesto más bien simbólico—, ya que, a diferencia de Brasil, el Congreso no tiene el poder para realizar un juicio político contra el presidente. Sin embargo, la marcha del jueves puede ser importante y puede tornarse violenta, ya que el gobierno amenaza con llamar a sus partidarios. Y esto, de acuerdo con Medley Global Advisors, un servicio de investigación marco propiedad de FT, apunta hacia un verdadero cambio en Venezuela durante las últimas semanas: el movimiento gobernante del chavismo, que desde hace tiempo ha sido una coalición dividida e inestable, al parecer se vuelve a unir para respaldar al presidente. Un aspecto revelador es que todas las figuras militares claves del país (que poseen gran parte del poder real) hicieron una aparición en televisión, algo poco común, junto con el ministro de Defensa, Padrino López, la semana pasada, donde prometieron su respaldo y lealtad a Maduro. Eso sugiere que ganó el apoyo para realizar una represión autoritaria total, que podría comenzar tan pronto como esta semana. Incluso si ello no sucede, la idea de que un referendo de revocación inminente puede llevar a los chavistas a reemplazar a su tambaleante presidente desde el interior o, algo

mejor, permitir una transición pacífica a un régimen de oposición al parecer se evaporan. Y esta fue la premisa sobre la que muchos fondos internacionales invirtieron en el país. Por su parte, la vida de los ciudadanos comunes es cada vez más difícil —como se refleja con la escasez de productos de consumo, la inflación galopante y la escalada de la violencia. El FMI espera que el producto interno bruto se reduzca un décimo este año. La amenaza de que se puede llegar a un impago se mantiene presente sobre el endeudamiento de Venezuela de 100 mil millones de dólares de préstamos del extranjero. En un reciente intercambio de deuda de Petróleos de Venezuela, la compañía energética estatal, se ahorrará casi 2 mil millones de dólares en pagos de interés y sobre capital durante el próximo año, pero eso no es suficiente para aliviar una próxima crisis de liquidez. Con un pago sobre la deuda de 3 mil 500 millones de dólares que debe realizar este mes y el siguiente, y una cantidad similar en abril y mayo del próximo año (incluso después del intercambio), la empresa no solo tuvo que reducir su gasto de capital, sino también su gasto operativo, así como acumular retrasos con sus proveedores. Esto explica por qué las exportaciones del petróleo nacional van en descenso —cayeron 500 mil barriles diarios año con año en octubre a 1.5 millones de barriles diarios— a pesar de la reciente recuperación de los precios. Todo esto afectó el rendimiento de los bonos que emitió tanto Petróleos de Venezuela como el soberano, que disfrutó de una fuerte recuperación por casi todo este año. A pesar de que la prórroga se ve superficialmente atractiva, cada mes que pasa con el país en crisis, sin duda debe reducir sus valores finales de recuperación. Al tener en cuenta la rapidez con la que cambia la política, vale la pena repetir la advertencia de que esto se va a mantener como un viaje agitado. (Milenio) 01/11/2016 79.

Mientras crece la tensión, las iglesias oran, marchan, se manifiestan

Miles de ciudadanos, tanto de la oposición, como de militantes del partido oficialista -PSUV, salieron este miércoles a las calles en varias ciudades de Venezuela. En medio del enrarecido clima político, la iglesia Católica y muchas Evangélicas, se manifiestan, oran y marchan Venezuela. Por un lado, la oposición rechaza el bloqueo judicial al referéndum revocatorio que demandan contra Nicolás Maduro, y el ingreso violento de los militantes del partido de gobierno a la Asamblea Nacional, donde la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 oposición inició un juicio político al presidente. Hoy doblaron la presión contra el presidente Maduro, con una huelga general que el gobierno prometió enfrentar con intervenciones militares de las empresas que cesen actividades. “El llamado a paro ciudadano es para el pueblo: a dejar las calles y puestos de trabajo vacíos (…) para presionar que el gobierno acate la Constitución y respete nuestro derecho a elegir”, subrayó la coalición opositora Mesa de la Unidad Democrática (MUD) en un comunicado. Por otro lado, los simpatizantes del régimen rechazan lo actuado por la oposición desde la Asamblea legislativa, a lo que califican como un intento de formalizar un golpe de Estado, similar a lo registrado en Brasil, por lo que manifiestan su decisión de defender al gobierno. Todo esto ocurre, mientras se espera la posibilidad de que tanto el gobierno, como la oposición se sienten a la mesa de diálogo que cuenta con el apoyo del Vaticano y que inicialmente se anunció iniciaría el domingo 30 de octubre, en la isla de Margarita, pero que hasta el momento dirigentes de la oposición rechazaron la apertura del diálogo. Entre quienes cuestionan el diálogo se ubica el dos veces candidato presidencial Henrique Capriles, quien ha condicionado que el diálogo debería realizarse en Caracas, “cerca de la opinión pública y de la prensa”. Oficialismo y oposición deben dialogar El rector de la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB) y viceprovincial de la Compañía de Jesús en Venezuela, José Virtuoso, consideró positiva la posibilidad de que el oficialismo y la oposición se sienten a dialogar, en momentos en que “la crispación política y el orden constitucional se viene resquebrajando”. A partir de las notas que leyó el enviado del papa Francisco, el nuncio apostólico para Argentina, monseñor Emil Paul Tscherrig, y quien anunció que el diálogo iniciaría el próximo domingo 30, Virtuoso destacó para Signis, dos aspectos importantes para dicho diálogo. Según señala el sacerdote jesuita es necesario que el diálogo no sea solo la única vía de lucha para conseguir acuerdos y estos deben ir acompañados por un compromiso del Estado a respetar el derecho a la protesta. A propósito de las reacciones de distintos actores políticos en ambos bandos, señaló que es obvio que existan distintas posturas, pero le preocupan algunas “muy endurecidas” que no están dispuestas a lograr acuerdos con el contrario, que lo hay tanto en el oficialismo como en la oposición por el alto grado de desconfianza que se tienen. Orar y confiar en Dios Con oraciones, danzas y canciones, fieles de las iglesias evangélicas del estado Trujillo,

bajo la organización de la confraternidad de pastores, líderes e iglesia del estado Trujillo (Cofraliet), marcharon el pasado sábado 22 por las calles de Valera para pedir por la paz de Venezuela. La marcha para Jesús según sus organizadores nace de la necesidad de proclamar el país para luz de Jesucristo. “Este año la actividad desarrollada a nivel nacional estuvo centrada en el lema “Venezuela confía en Dios y Él hará”. El boletín de prensa emanado de la organización, resaltó que las iglesias evangélicas buscan marcar diferencia en un tiempo, en el que las presiones y las condiciones sociales son desestabilizadoras del desarrollo humano. “Este país necesita que nos unamos, el país necesita ser bendecido y que trabajemos juntos para levantar la paz de Venezuela”, señala el documento. Pocos días atrás cientos de ciudadanos y ciudadanas de Barquisimeto realizaron la tradicional Marcha Para Jesús, organizada por una iglesia evangélica de la ciudad, desde hace más de diez años. “El llamado es a que crean que Venezuela puede recuperarse, no hay otro ser que pueda salvarnos sino Jesús y es esa fe en Jesús la que queremos avivar entre todos los cristianos, sin importar la iglesia a la cual pertenezcan”, dijeron desde la organización. En tanto, en Caracas, el Consejo Evangélico del país (CEV) convoca a pastores y líderes a un tiempo de ayuno y oración. “Seamos Uno Por Amor A Venezuela” tendrá lugar el próximo miércoles 2 de noviembre. El CEV dice que espera “repetirlo todos los primeros miércoles de cada mes, hasta llevarlo a un clamor con las Iglesias de la Gran Caracas”. Desde las iglesias protestantes históricas no se conocieron declaraciones, en esta Agencia. El analista y consultor político Lic Alejandro Fierro, en una columna para Celag, analiza que la Iglesia Católica fue funcional a los sectores de derecha y abiertamente anti todo el proceso iniciado por Chavez, por lo que muchos fieles no se han sentido representados. “El vacío dejado por la Iglesia Católica fue aprovechado por congregaciones de corte evangélico. Con una óptica militante, una decidida vocación proselitista y bien financiadas desde Brasil y Colombia, las iglesias autodenominadas cristianas se han hecho fuertes en el barrio, en los cerros y en el campo. Sus líderes tienen gran capacidad de influencia, llegando incluso a decidir en la orientación del voto”, afirma. Si se tiene en cuenta que uno de cada cuatro jóvenes se declara evangélico/a, según la III Encuesta Nacional de Juventud 2015, la influencia es creciente. “No es atrevido aventurar que en breve (los evangélicos) serán un factor decisivo en cualquier elección que se celebre en Venezuela”, dice. (Alc-noticias.net) 28/10/2016

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“De los protestantes destaco su capacidad de resistencia por motivos de conciencia” Por X. Manuel Suárez

La historiadora Evangelina Sierra acaba de presentar su tesis sobre la Historia del Protestantismo en Galicia, que recibió la máxima calificación España. De pequeño, nuestro hijo Denís era especialmente temerario; un día entré en nuestra habitación y lo vi desplazándose de espaldas hacia el borde de la cama para caer de cabeza; cuando quise echarle mano vi que no había peligro, porque su pie estaba firmemente sujetado por la mano de mi mujer, que ni se inmutaba mientras leía apuntes de la carrera; no pude evitar sacar la foto que les adjunto. Esta es la historia de la tesis de Evangelina Sierra, la mamá doctoranda, que hizo cuatro tesis a la vez: la de Historia del protestantismo en Galicia y las de las vidas de Carla, Denís e Israel. Todos los miembros del tribunal felicitaron a Evangelina Sierra, obtuvo el sobresaliente cum laude y le pidieron que publicase de inmediato la tesis; uno de sus miembros dijo: “A partir de ahora, cualquier investigación que se haga sobre protestantismo en la Historia Contemporánea en España tiene que tener esta tesis como referencia”.

P. ¿Y cómo lo resolviste? R. Tuve que desarrollar una metodología propia; busqué también alternativas en la historiografía francesa: en el país vecino llevan más de un siglo estudiando el protestantismo desde diversas perspectivas y han desarrollado de manera excelente formas de acercarse a este tema y analizarlo. P. ¿Por qué limitaste tu objeto de estudio al período entre 1868 y 1931? ¿Por qué no entraste en guerra civil y franquismo? R. Por las misma razón: comprobé que no existían monografías que explicaran de forma seria las razones por las que se empezó a implantar el protestantismo en Galicia desde 1868 y, sobre todo, que profundizasen en el impacto social y emocional que esta opción de fe supuso en el contexto gallego del siglo XIX; por eso decidí acotar temporalmente entre el inicio de la Edad Contemporánea española y la breve pero intensa ventana de libertades que supuso la II República, y escalar el lado más difícil de esta "escarpada montaña".

R. No ha sido fácil y, de hecho, es la causa de que mi defensa se haya pospuesto tanto tiempo; sencillamente no me parecía justo desaparecer durante meses de la vida cotidiana de mis hijos y no estar ahí cuando lo necesitaran realmente. No ha sido fácil, pero ha merecido la pena.

La II República, la guerra civil y el largo periodo de la dictadura franquista son etapas de nuestra historia muy analizadas por los expertos, pero a menudo se perpetúan los tópicos o sencillamente se minimiza el protagonismo de las minorías que, como la protestante, son menos conocidas. Por eso creo que haber dado a conocer a la comunidad evangélica gallega de los periodos previos a 1931 permitirá revisar y desmontar algunos de esos tópicos y ayudará también a poner en su justo lugar el protagonismo que nuestros hermanos tuvieron, especialmente en logros democráticos como la libertad de conciencia.

P. ¿Por qué elegiste el tema del protestantismo en Galicia?

P. Dedicas una parte de tu tesis a revisar los antecedentes de la Edad Moderna; ¿por qué?

R. Un día, durante un campamento de GBU, José de Segovia, que lideraba el grupo profesional al que me había apuntado, lanzó un reto y preguntó: ¿Y para cuándo una historia del protestantismo en Galicia? Me dejó pensando en el tema y a mi vuelta a Galicia hablé con uno de mis profesores en la facultad. Resultó estar interesado en dirigirme y así fue como comencé esta aventura.

R. La división que hacemos en períodos históricos es simplemente una herramienta para permitirnos a los historiadores abordar el trabajo, pero es únicamente eso, una herramienta; no quiere decir que los hombres y mujeres medievales se levantaron una mañana pensando y percibiendo el mundo como personas del Antiguo Régimen. Quiero decir con esto que muchos elementos característicos de una época perviven y se mantienen mientras otros elementos cambian; esto es lo que hace tan complicado el oficio del historiador.

P. ¿Cómo has llevado adelante las cuatro tesis?

P. ¿Había una metodología específica diseñada para tu objeto de estudio? R. En absoluto. Al principio fue muy frustrante descubrir que no había una metodología con la que pudiera abordar el tema teniendo en cuenta los aspectos que quería desarrollar. Enseguida entendí que esa ausencia de escuela y la dificultad para encontrar documentación eran las causas por las que esta investigación permanecía todavía sin abordar entre los historiadores contemporaneístas.

Pues bien, entre las cosas que más se han anclado en las mentalidades y perpetuado en el tiempo destaca la preocupación de los seres humanos por la muerte y el más allá, por hacer el paso a la otra vida de forma correcta, según las normas establecidas. Este aspecto, en mi opinión, está presente y es clave en los duros conflictos por la libertad de culto y conciencia que se libraron durante el periodo de mi estudio; sin embargo, analizar lo sucedido sin

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 adentrarse a describir cómo se forma y establece la ortodoxia impuesta en España durante siglos limita drásticamente la profundidad del análisis. Por ello me adentré en ciertos aspectos que se desarrollaron en España en la Edad Moderna y que tienen todo que ver con la identidad española asociada a la fe católica de forma excluyente y a la beligerancia antiprotestante, beligerancia que se volvió a desatar una vez los evangélicos tuvieron la cobertura legal para establecerse a partir de 1868. P. ¿Qué implicaciones tuvo la conversión al Evangelio de los campesinos y pescadores gallegos? R. Supuso una gran conmoción para el entorno, las familias, los vecinos, etc.; la conversión a una fe proscrita y perseguida durante siglos no pasó desapercibida. Además, a causa de la confesionalidad del Estado, la vida cotidiana de estas personas se complicó de una manera durísima, en especial a la hora de morir y ser enterrado. P. ¿Por qué dedicas tanto espacio a la cuestión de la muerte? R. Para mí es la clave de mi investigación: por un lado, el cambio de mentalidad que se produjo en los convertidos respecto a la muerte, al más allá y a la posibilidad de hacer algo desde este mundo para aliviar los sufrimientos de los seres queridos fallecidos, supuso un impacto fortísimo en un contexto cultural como el gallego, que cree en el vagar de las almas, en las interacciones entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos (la creencia en la Santa Compaña lo demuestra), sumado al dogma del Purgatorio. Por otro lado, la lucha brutal y despiadada que se ejerció por parte de la Iglesia Católica decimonónica para mantener el control de los cementerios y la legitimidad para dar o negar sepultura provocó que fueran los evangélicos gallegos los que cotidianamente se enfrentaran a la presión y los que con su objeción de conciencia y su resistencia elevaran la cuestión de los cementerios a la opinión pública. En un contexto en el que morir de forma ortodoxa todavía era una cuestión fundamental, estos héroes anónimos fueron los que lograron que la II República proclamase la laicidad de los cementerios y decretase la inmediata demolición de los muros de separación entre los camposantos y los cementerios civiles. P. Estudias los elementos de sociabilidad del grupo de evangélicos, lo que llamas “la familia de la fe”; ¿qué es lo que más destacarías? R. Hay varios aspectos de la sociabilidad protestante muy interesantes, pero quizá destacaría las estrategias de ayuda mutua que se desarrollaron y que fueron muy eficaces, teniendo en cuenta que era una minoría acorralada y estigmatizada socialmente y eso se traducía en infinidad de situaciones

de hostilidad en la vida cotidiana; de ahí que el apoyo mutuo, por ejemplo organizando turnos para cuidar enfermos, o las ofrendas para ayudar con los gastos de entierro de un ser querido, eran muestras muy prácticas del amor de Dios en los creyentes. P. Resaltas la labor de algunos evangélicos poco conocidos, principalmente autóctonos; ¿por qué? R. He querido resaltar las voces de aquellos que no han tenido voz hasta ahora, pero que padecieron en primera persona las consecuencias, a veces tremendas, de su conversión. Habitualmente es más fácil fijarse en personajes más instruidos, más visibles –misioneros, maestros de las escuelas evangélicas, etc.–probablemente porque existen más documentos a través de los cuales reconstruir sus historias; pero en mi opinión los anónimos creyentes, de extracción social muy humilde, son los que tuvieron que ejercer la auténtica resistencia por motivos de conciencia en miles de situaciones cotidianas. Es contra ellos contra quienes el entorno se cebó en infinidad de ocasiones. P. ¿Cuál crees que fue la mejor aportación que los protestantes hicieron a la historia de su país? R. De manera indirecta, pero tremendamente práctica, fueron el ejemplo al que los políticos, periodistas y líderes de opinión de aquel momento, tanto conservadores como liberales, hacían referencia para defender sus posturas frente a la modernización o al inmovilismo del país: muchos de estos debates giraban sobre nuestras escuelas, lugares de culto, lugares de enterramiento, conflictos y denuncias por visibilización pública del protestantismo (al negarse a descubrirse al paso del viático, al llevar a un fallecido a enterrar, etc.). Han sido mucho más protagonistas de lo que la historia les ha querido reconocer. Creo que ya es momento de colocar ese protagonismo en su justo lugar, especialmente teniendo en cuenta que a partir de 1931 no pocos de esos anónimos creyentes saltaron a una fase más activa en la construcción de la España contemporánea y la consecución de libertades y derechos. P. ¿Qué elementos del catolicismo tridentino perviven en la sociedad actual? R. Sin ninguna duda, la incapacidad que presentamos los españoles para respetar los derechos de las minorías, para respetar las opiniones de otros que no se ajustan a las nuestras, la tendencia a ofendernos y tomar como un ataque personal cualquier opinión diferente a la nuestra, la tendencia a dogmatizarlo todo... P. ¿Prevés que tendremos que volver a luchar por la libertad de conciencia? R. ¡Desde luego! Eso está ya aquí mismo pero no sé si somos del todo conscientes de que se nos está viniendo encima.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 P. Para enfrentarnos a esa posible situación, ¿qué podemos aprender de tu tesis? R. Hay varios aspectos que se repiten a lo largo de la historia del protestantismo y que se manifiestan también en este estudio, pero destaco la capacidad de resistencia por motivos de conciencia, una conciencia que está ligada a la Palabra de Dios de manera inseparable; eso es nuestra fuerza y eso es lo que impide nuestra aniquilación. Así ha sido a lo largo de la historia y así será en los tiempos que se avecinan… hasta que el Señor venga a recogernos. (Protestante Digital) 31/10/2016 81.

Fundación Luterana de Diaconía responde ante acusaciones de fraude y corrupción

Reunida el pasado 4 de octubre, la Junta de la Fundación Luterana de Diakonia – FLD analizó el contenido de las acusaciones transmitidas hacia la institución en las redes sociales, las cuales son monitoreadas diariamente por un equipo de comunicación, entre ellas hay denuncias de corrupción, fraude, ofrece desviaciones de recursos con fines partidistas, y el uso de los aportes de las comunidades luteranas para financiar el Partido de los Trabajadores. Brasil. Lejos de constituir en sí misma una crítica para el medio ambiente democrático caracterizado por la necesaria libertad de expresión, tales declaraciones están desplegadas en el terreno de la falsedad, la ofensa y el odio, donde la FLD no actúa o tiene la intención de actuar, dice un comunicado. Afirman que estas acusaciones “sin fundamentos, frívolas y agresivas, no coinciden con la realidad institucional, razón por la cual deben ser repudiadas y se entiende exactamente en el marco del vaciado de la democracia y la deformación de la verdad por la que pasa el país”. El comunicado aquí-traducción de ALC Noticias: Ciertamente, las redes sociales se han convertido, para algunos grupos y personas, un lugar de violencia encarnada en un lenguaje disfrazado de defensa de la fe y del Evangelio. ¿Quién promueve este tipo de delitos contra FLD que desconocen su misión y el trabajo diaconal, indicando también la falta de interés y el reconocimiento de su labor de apoyo a las instituciones y comunidades de la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil – IECLB, organizaciones de la sociedad civil y los movimientos sociales .

Es así que personas frívolas, con la intención de restar legitimidad a FLD, desfiguran sus operaciones y generan desconfianza en su trabajo. Esta es la forma en que la intención irresponsable boicotea las ofertas que el Sínodo del Norte de Santa Catarina asignará al FLD el 30 de octubre de este año. La IECLB es una iglesia plural. Y el FLD es una organización creada por la IECLB para su acción diaconal transformadora en la sociedad. Misericordia, el derecho y la justicia apoyando a sus reflexiones y acciones diaconía, ayuda humanitaria, la afirmación de los derechos, la justicia ambiental, la justicia económica, la justicia de género, la defensa de la democracia, el ecumenismo y el diálogo interreligioso. La institución vive la transparencia afirmamos. Al igual que todas las fundaciones, recibe el seguimiento y la supervisión del Ministerio Público. Las agencias de cooperación que apoyan sus proyectos también supervisan. Sus cuentas y actividades son auditadas por una oficina independiente y evaluados por el Comité de Auditoría, cada seis meses. Las críticas a FLD siempre será bienvenidas como la profundización del proceso de reflexión y capacitación de sus operaciones. La falsedad, la ofensa y el odio, sin embargo, no son parte de estos procesos y no pueden ser aceptadas. Considerando que, por lo tanto, el impacto que las acusaciones al aire en las redes sociales generan, en particular, a la imagen y el trabajo de la institución y la propia IECLB, la Junta de FLD, en diálogo con la Presidencia de la Iglesia y del Sínodo Norte de Santa Catarina, tomó la decisión de llevar el tema al sistema judicial y no dejar sin respuesta este tipo de ataques. Tenemos muchos dones y carismas, como dice 1 Corintios 12.4-11. Esta pluralidad debe fortalecer la misión de la Iglesia. Los cargos frívolos que generan desconfianza y se basan en mentiras son incompatibles con el Evangelio y la práctica de la justicia. En diaconía transformadora. Diácona Valmi Ione Becker, Presidenta de la FLD Pastora Cibele Kuss, Secretaria Ejecutiva de la FLD (Alc-noticias.net) 26/10/2016

Repetimos: la elección de algunas personas es la falsedad, el delito y el odio.

GÉNERO Y ECUMENISMO 82.

Con fuerte condena a la violencia de género en América Latina y el Caribe se inauguró la XIII Conferencia Regional sobre la Mujer

El Presidente de Uruguay, Tabaré Vázquez, la Ministra de Desarrollo Social, Marina Arismendi, y la Seretaria Ejecutiva de la CEPAL, Alicia Bárcena, encabezaron la apertura de la reunión intergubernamental que se celebra hasta este viernes 28 en Montevideo. Uruguay. Una fuerte condena a la violencia contra las mujeres en América Latina y el Caribe expresaron autoridades de Uruguay y representantes de organismos internacionales presentes hoy en la inauguración de la XIII Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe organizada por la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) y el Gobierno de Uruguay del 25 al 28 de octubre en Montevideo. La sesión de apertura contó con la presencia de Tabaré Vázquez, Presidente de Uruguay; Marina Arismendi, Ministra de Desarrollo Social, quien habló a nombre del Gobierno; Alicia Bárcena, Secretaria Ejecutiva de la CEPAL; Babatunde Osotimehin, Director Ejecutivo del Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA); Lakshmi Puri, Directora Ejecutiva Adjunta de ONU Mujeres; Mariella Mazzotti, Directora del Instituto Nacional de las Mujeres de Uruguay; Janet Camilo, Ministra de la Mujer de República Dominicana; María Cristina Perceval, Directora Regional de UNICEF para América Latina y el Caribe; y María Nieves Rico, Directora de la División de Asuntos de Género de la CEPAL. La Ministra Marina Arismendi dio la bienvenida en nombre de Uruguay a las delegaciones participantes en la reunión, y destacó que se están celebrando casi 40 años de la primera Conferencia sobre la Mujer realizada en 1977 en La Habana. “Necesitamos países libres de violencia de género, libres de feminicidios, libres de muertes de mujeres a manos de sus parejas”, dijo durante su intervención. “No hay desarollo sostenible de la humanidad si no tenemos igualdad de género, cuidando que nadie quede atrás”, agregó. La Secretaria Ejecutiva de la CEPAL, Alicia Bárcena, coincidió en que “debemos poner término definitivo a la violencia de género en nuestros países, de la que hemos sido horrorizados testigos en los últimos días. La realidad nos golpea hoy con cifras escandalosas de la violencia machista en América Latina y el Caribe, donde, en promedio, mueren 12 mujeres diariamente por el solo hecho de ser mujeres. ¡No queremos ni una mujer menos! ¡Es indispensable terminar con la violencia hacia las mujeres!”, dijo.

Durante su discurso, Bárcena abordó las desigualdades que enfrentan las mujeres para ejercer no solo su autonomía física, sino también la económica y política. “Hoy, en nuestro continente, la pobreza tiene aún rostro de mujer. Por cada 100 hombres en esa condición, hay 118 mujeres”, dijo, y agregó que “un tercio de las mujeres latinoamericanas (29%) no logra generar ingresos propios y cerca de la mitad no tiene vínculo con el mercado laboral”, apuntó. “A estos datos debemos sumar el bajo nivel de participación de las mujeres en el ámbito político”, ya que su presencia no supera el 30% en los espacios de toma de decisiones en los poderes del Estado, observó. Babatunde Osotimehin, de UNFPA, recordó que todos los países de América Latina y el Caribe han adoptado la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer, conocida como Convención de Belém do Pará. “Tenemos un entorno facilitador, aprovechémoslo”, dijo el alto funcionario de las Naciones Unidas, quien alertó durante su discurso sobre los altos índices de fecundidad adolescente en la región. Las niñas y adolescentes deben tener acceso a salud sexual y reproductiva”, planteó. Por su parte, Lakshmi Puri, Directora Ejecutiva Adjunta de ONU Mujeres, subrayó que “esta es la primera edición de la Conferencia Regional sobre la Mujer desde la aprobación de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible. Las Conferencias Regionales han jugado un papel clave para enfatizar la necesidad de la igualdad de género como un prerrequisito para el desarrollo y la justicia. Es tiempo de mantener firmemente los logros y el progreso que las mujeres han conquistado y seguir siendo una fuerza global progresiva para transformar las relaciones de género de forma irreversible”, agregó Puri. Luego de la ceremonia de inauguración y de las intervenciones especiales de los representantes del UNFPA y ONU Mujeres, Alicia Bárcena presentó las principales conclusiones del documentoAutonomía de las mujeres e igualdad en la agenda de desarrollo sostenible, preparado por la CEPAL como aporte para la conferencia. Recibió los comentarios del Ministro de Relaciones Exteriores de Uruguay, Rodolfo Nin Novoa. El Canciller repasó algunos de los avances realizados por su país en materia de igualdad de género, como el Sistema Nacional Integrado de Cuidados. Entre los resultados de la conferencia, Nin Novoa resaltó el aporte que puede realizar la Estrategia de Montevideo que están discutiendo los países. Sería un “instrumento político y técnico” para implementar los compromisos de los países de la región, indicó.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Alicia Bárcena concluyó diciendo que “hoy llamamos a los gobiernos y a la sociedad civil a unir esfuerzos, a no bajar la guardia y a evitar retrocesos porque, si bien ha habido importantes avances, aún queda un largo camino por recorrer para alcanzar la igualdad. Sin igualdad de género el desarrollo sostenible no es desarrollo ni es sostenible”, remarcó. En la XIII Conferencia Regional sobre la Mujer participan delegadas y delegados de 36 Estados miembros de la CEPAL y dos miembros asociados, además de funcionarios de 14 agencias del sistema de las Naciones Unidas y representantes de más de 200 organizaciones de la sociedad civil, además de especialistas en asuntos de género. La XIII Conferencia Regional sobre la Mujer es organizada por la CEPAL y el Gobierno de Uruguay, a través del Ministerio de Relaciones Exteriores y el Instituto Nacional de las Mujeres. Contempla una serie de paneles temáticos, mesas redondas y eventos paralelos. (Alc-noticias.net) 27/10/2016 83.

Mujeres olvidadas de la Historia de la Reforma: Isabel de la Cruz Por Lisandro Orlov

Argentina. Las mujeres han sido olvidadas en la historia de la Reforma. Este es un dato que se puede medir y comprobar y muy posiblemente de forma intencional en una mentalidad machista o influida por prejuicios, inequidad de género o ignorancia vigentes tanto en aquel tiempo como ahora. Al llegar la conmemoración de los 500 Años de la Reforma tenemos que aprovechar esta oportunidad para rescatar y promover una letanía de nombres, rostros, historias y teologías de mujeres que en diversos espacios geográficos y culturales fueron protagonistas, para que nunca más el relato histórico esté centrado en las acciones y propuestas de varones en forma exclusiva y muchas veces excluyentes. Si pensamos que aquellas mujeres que estaban cerca o próximas al epicentro geográfico donde comenzó la Reforma o que estaban en una relación directa con alguno de los varones protagonistas de este movimiento religioso del siglo XVI, fueron tan olvidadas y invisibilizadas, podemos constatar cuanto más lo fueron las mujeres precursoras o promotoras de las ideas de la Reforma en la diversidad de espacios políticos y culturales como es el caso de España. Es por ello que hoy y para romper esa inequidad les invito tanto a conocer como a enamorarse de ISABEL DE LA CRUZ. De su biografía conocemos muy poco y principalmente a través de las actas del juicio al que la Inquisición sometió su pensamiento, vida y acción y al testimonio de sus discípulos y seguidores. Lo interesante en este relato con relación a su

vida es que el dato de si ha sido esposa de algún señor o si ha estado casado con un protagonista de la historia política o religiosa, es totalmente secundario. No es un dato determinante. Esta mujer vale por sí misma, por sus ideas y por sus compromisos con el ideal de la “iglesia de Cristo”, como ella llamará a su espacio de reflexión, comunión y comunidad. En este período previo a la conmemoración de los 500 Años de la Reforma Luterana tenemos la posibilidad y oportunidad de enriquecer ese relato y esa memoria con nombres profundamente hispanos. Esta tarea de recuperación de la memoria de esta mujeres tanto precursoras como protagonistas de la Reforma en España es indudablemente responsabilidad de las y los luteranos de Hispanoamérica. En el relato de la vida y pensamiento de Isabel de la Cruz no necesito encontrar el rótulo de luterana como para considerarla parte del proceso que denominamos Reforma Luterana. No me mueven los rótulos sino el pensamiento y las propuestas de las protagonistas. Estos contenidos me llevan a una primera hipótesis. Muchas de las ideas y formulaciones de Martín Lutero y de la Reforma no son totalmente originales ni del reformador ni del movimiento sino que flotaban de una u otra manera en la atmósfera de la espiritualidad de finales del siglo XV y principios del siglo XVI. La originalidad de la Reforma no es la novedad sino la síntesis de esos elementos. Quisiera que prestáramos atención a ciertos datos que tenemos sobre la vida de Isabel de la Cruz. Considero importante saber que pertenece a la Orden Terciaria Franciscana como beata, es decir, como persona con una cierta consagración religiosa sin pertenecer como tal a una orden establecida o con la obligación de obediencia a demasiadas reglas. Las beatas, a diferencias de las religiosas consagradas, gozaban de ciertas libertades como la de permanecer en el contexto cotidiano, tanto de familia como de amistades. Uno de los datos que nos interesa resaltar de esta pertenencia a la Orden Terciaria Franciscana es que este es un espacio altamente influido por el pensamiento de San Agustín. Todo el movimiento franciscano pertenecerá a lo largo de toda la Edad Media a la escuela teológica y de espiritualidad agustiniana y platónica que le diferenciará de la corriente aristotélica y tomista. En esto comparte, en cierta manera, la misma formación espiritual que recibió Martín Lutero en su orden religiosa. San Agustín, reconocido como Doctor de la Iglesia, emparenta el pensamiento de Martín Lutero y el de Isabel de la Cruz, aun cuando cronológicamente Isabel se adelante en el tiempo a diversas propuestas y formulaciones de la Reforma. Por ello tenemos que considerar a Isabel de la Cruz más bien como precursora del movimiento luterano en España. Esta situación cronológica nos muestra que las mujeres religiosas con pensamiento propio en España no estaban esperando ni a Lutero y a la Reforma para iniciar su propuesta de una

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 espiritualidad menos ritual y mucho más carismática en una iglesia más simple, pobre y renovada. Isabel de la Cruz conformara a su alrededor comunidades de reflexión, estudio y espiritualidad en la cual participan tanto clérigos como mujeres del movimiento de beatas. El centro de su pensamiento es la certeza de “gozar del amor de Dios”, el saber que ya estamos existiendo en el amor de Dios como una condición previa y generadora de la misma fe. Esto es aquello que la Reforma llamara SOLA GRACIA. La centralidad del amor de Dios que en lenguaje protestante llamamos “en la gracia de Dios”, y sentimos que es un pensamiento en el cual nos sentimos como en la misma casa teológica. Esa gracia nos abre la posibilidad de un acceso confiado a las Escrituras porque nos libera de toda mediación. Las y los bautizados se pueden relacionar con las Escrituras en forma directa, en libertad. Es sorprendente el conocimiento que Isabel de la Cruz tiene tanto de los salmos, de los profetas como de los mismos Evangelios. Este conocimiento y este amor por las Escrituras, que son el centro tanto de su espiritualidad, pensamiento y propuesta de renovación de la Iglesia, también es un elemento compartido con el pensamiento de la Reforma y que podríamos relacionar con aquella afirmación de SOLA ESCRITURA. Al igual que Martín Lutero se opone a una espiritualidad fundamentada en el cumplimiento ritual de plegarias y liturgias. En todo momento busca para ella como para sus discípulos, una vida espiritual que nace en lo profundo del corazón y que impregna la vida de las y los fieles en comunidades que hoy llamaríamos carismáticas. Casi con un lenguaje similar al de Lutero se opone al parloteo mecánico o mágico de fórmulas para abrir a la persona a la acción libre y creadora del Espíritu. Tenemos que prestar una y otra vez mucha atención a la doctrina de la gracia de Isabel de la Cruz porque esa propuesta la une estrechamente con la teología de Lutero, que sin llevar el rótulo de luterana, suscitará en muchos casos las sospechas y acusaciones de sus contemporáneos en este sentido. Al igual que Lutero piensa que los actos humanos, por más positivos que ellos sean, no son meritorios delante de Dios. Esto la teología reformada la llamará como justificación por la fe. El pensamiento de Isabel de la Cruz es notablemente centrado en la figura, acción y comunión con Cristo, que la libera de aquello que Santa Teresa llamará “piedades bobas”. Su mirada sobre Jesús de Nazaret, su Evangelio, cruz y resurrección la lleva a liberarse de la devoción de santos y santas, de peregrinaciones o de una ascensión como condición al acceso al amor de Dios, en el cual toda persona ya está viviendo previamente.

reamente contemporáneo y cercano a la valoración que hace Lutero y la Reforma de la vida cotidiana y secular. Isabel de la Cruz confiesa y afirma que el Espíritu Santo se revela justamente en lo cotidiano y en lo vulnerable. Este es un pensamiento próximo a aquello que se llamará “el Dios escondido” de la Reforma. La doctrina de Isabel de la Cruz se la denominará “dejamiento”, es decir, una crítica muy similar a la realizada a las afirmaciones de Lutero en su énfasis a la previa e incondicional iniciativa y acción de Dios en toda relación humana. Es el Amor de Dios quien llama, convoca y da fuerzas para la nueva vida Evangélica. El objetivo de este muy breve ensayo tiene como objetivo que nuestra mirada se detenga en el testimonio profundamente evangélico de Isabel de la Cruz y la incorporemos a la comunión de discípulas y discípulos de la Reforma. Esta es una mujer precursora en muchos aspectos del deseo de un retorno a la simplicidad apostólica de la Iglesia y sentirla como una mujer española que es parte de la comunidad de la Reforma. (Alc-noticias.net) 01/11/2016 84.

El rostro femenino de la Reforma Protestante (II) Por Carlos Martínez García

La propuesta de Lutero muy rápido tuvo buena recepción y seguidores en distintos estamentos de la sociedad Las mujeres tuvieron distintas actitudes hacia la Reforma protestante. La obra de Kirsi Stjerna (Women and the Reformation, Blackwell Publishing, Oxford, 2009), cuya reseña inicié la semana pasada, demuestra que hubo respuestas diferenciadas, y en ocasiones contrapuestas, por parte de mujeres que tenían distintas formaciones y trasfondos. En el primer capítulo de la obra (“Prophets, Visionaries, and Martyrs Ursula Jost and her Publisher Margarethe Prüs”), Stejerna hace una serie de preguntas y no presuposiciones sobre los efectos de la Reforma en el conjunto femenino. Es así que cuestiona: ¿ofreció la Reforma a las mujeres nuevas posibilidades en el rol de liderazgo religioso, así como posibilitó expresar su voz teológica en público, o limitó sus opciones? ¿Qué sucedió con las mujeres místicas y visionarias del mundo medieval? ¿Qué tan bien se aplicó en el caso de las mujeres el principio protestante del sacerdocio universal de los creyentes? ¿La teología protestante y los cambios eclesiásticos que produjo promovieron la igualdad espiritual y emancipación de todos, incluidas las mujeres?

En algunos aspectos su comprensión de la acción del Espíritu Santo le da un tono

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Los interrogantes anteriores tienen como inquietud valorar fácticamente lo sucedido con ideas y propuestas libertarias en el movimiento que desató Martín Lutero, y otros reformadores contemporáneos y posteriores a él. Porque una parte del abordaje a la Reforma tiene que ver con sus distintivos teológicos y desarrollos doctrinales, pero otra, y es de la que se ocupa en su libro Kirsi Stjerna, con las conductas personales y grupales de quienes se identificaron con la ruptura iniciada por Lutero. Por una parte, se esperaría, que los principios de la justificación solo por fe, el sacerdocio universal de los creyentes y el acceso de todos y todas a la lectura e interpretación de la Biblia, tendrían como resultado lo que Stjerna llama “igualdad espiritual”. Muchas mujeres se unieron a la Reforma ávidamente y esperaban un mejor horizonte para ellas en cuanto a más espacios de participación. Los roles tradicionales femeninos continuaron, en términos generales, al irrumpir la Reforma y dar ella sus primeros pasos hacia la institucionalización. En este contexto hubo mujeres (y de algunas de ellas trata el libro) que se abrieron camino para “quebrar las reglas de género” entonces imperantes. Contra las reglas que limitaban “la actividad y voz teológica” de las mujeres, de todas maneras aquellas motivadas para hacerlo lograron por ellas mismas transformarse en maestras y líderes. Una de las fuentes del éxito de las propuestas de Lutero fue que no nada más él estaba en desacuerdo con la jerarquía católica romana y sus excesos. Muy rápido tuvo buena recepción y seguidores en distintos estamentos de la sociedad. Una cabeza de playa fue el misticismo, considera Stjerna, que floreció en el cristianismo medieval como contraparte de la religión institucionalizada dominada por el clero. Por ello muchos de los místicos y místicas fueron laicos y mujeres cuyo misticismo les brindó la única posibilidad para tener autoridad religiosa, enseñar y predicar. Los monasterios y conventos, que proliferaron en los siglos XI al XV, proveyeron ambiente y estímulos a místicos y visionarios, un buen número de ellos y ellas se distinguieron como precursores de la Reforma protestante y la católica, sostiene la autora. La investigación de Kirsi Stjerna se enfoca mayormente en mujeres que desarrollaron su liderazgo en los ámbitos de la Reforma magisterial. De todas maneras hace espacio para mujeres de la Reforma radical. Ella encuentra que en el anabautismo la “teología igualitaria” del derramamiento del Espíritu Santo y la creencia en una experiencia carismática permitió tanto a hombres como mujeres asumir el rol de profetas y les dio autoridad religiosa y voz pública. “El llamado del Espíritu”, que proveyó el fundamento al movimiento anabautista, anota Kirsi, fue radicalmente igualitario y personal, a la vez que guió a los personas a un compromiso comunitario.

Las mujeres anabautistas dieron, menciona Stjerna, “un extraordinario testimonio”, algunas por escrito y la mayoría verbalmente. Cita el volumen compilado en 1660 por el pastor menonita holandés Thieleman J. van Braght (cuya traducción al inglés se titula Martyrs Mirror y tiene casi 1200 páginas), donde se incluyen casos de 278 mujeres, un tercio del total de quienes sufrieron la pena muerte, que fueron llevadas a la hoguera, ahogadas, estranguladas por causa de su fe. Otra fuente menciona que durante el siglo XVI “En regiones de Europa donde la persecución fue más cruenta, y en determinados periodos de tiempo, las mujeres anabautistas ejecutadas representaron el 40 por ciento” del total de martirizados (C. Arnold Snyder y Linda A. Huebert (Profiles of Anabaptist Women: Sixteenth-Century Reforming Pioneers, Wilfrid Laurier University Press, 1996, séptima reimpresión 2008, p. 12). Como integrantes de un movimiento gestado desde abajo de la sociedad, las mujeres anabautistas padecieron una triple marginación. La primera por ser mayoritariamente pobres. La segunda por ser mujeres en una sociedad dominada por el patriarcado. La tercera por haber elegido identificarse con una “secta perniciosa”, demonizada por las autoridades religiosa y políticas. Después Stjerna particulariza en el caso de dos mujeres anabautistas de Estrasburgo, Úrsula Jost y Margarethe Prüs. Sobre la gesta de ambas me ocuparé en la siguiente entrega de esta serie. (Protestante Digital) 30/10/2016 85.

Mujeres judías logran rezar como los hombres en el Muro de las Lamentaciones Por Lourdes Baeza

Grupos de ultraortodoxos golpean y amenazan a las fieles por orar con los rollos de la Torá Jersusalén. La guerra religiosa entre judíos ha estallado de nuevo en Jerusalén. Un centenar de mujeres acompañadas por rabinos reformistas y conservadores lograron este miércoles introducir en el Kotel —nombre en hebreo del Muro de las Lamentaciones— 12 rollos de la Torá, uno por cada tribu de Israel, y rezar con ellos en el lugar sagrado. Se trata de un hecho sin precedentes, que viola las leyes del rabinato que administra el Kotel, y que solo permite utilizar para el rezo los pergaminos que depositados en el Muro de las Lamentaciones. Únicamente los hombres pueden utilizar los rollos con los textos sagrados, ya que las mujeres, según la interpretación ortodoxa del judaísmo, ni siquiera los pueden tocar. Por primera vez, no solo introdujeron los rollos de la Torá, sino que tanto hombres como mujeres pudieron rezar con

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 ellos. Primero por separado, cada grupo en su zona de rezo. Después, todos juntos, pero no en el Azarat Yisrael —el espacio marginal designado por el Gobierno israelí para un futuro lugar mixto de plegaria— sino en la misma plaza del Kotel, cerca de los espacios tradicionales segregados. La llegada de las rabinas con los rollos de la Torá hasta el mismo Muro de las Lamentaciones no fue tarea fácil. La procesión que atravesó la muralla de la ciudad vieja de Jerusalén por la Puerta de las Basuras –el acceso más directo al Kotel por el barrio judío de la Ciudad Antigua de Jerusalén—, rebasó cantando el puesto de control habitual de seguridad y entonó el Aleluya hebreo al pisar la sagrada plaza. Hombres y mujeres portaban los rollos. Ellas, abrazándolos firmemente contra el pecho, como si de un bebé se tratara. Entre abucheos y gritos de “nazis” lanzado por grupos de judíos ultraortodoxos lograron su objetivo. “No es la primera vez que entramos en el Kotel con los rollos y nos detienen por ello, pero sí es la primera vez que no lo hacemos a escondidas”, reconocía la rabina Sandra Kochmann, del movimiento conservador Masorti. Fue un hito histórico, al que contribuyeron, y mucho, los hombres del movimiento reformista judío. Ellos fueron rodeando a las mujeres, e hicieron de parapeto que se llevó la mayor parte de los empujones y manotazos propinados por los ultraortodoxos judíos, que trataban de arrebatarles los rollos de la Torá para impedir que las mujeres los introdujeran en su espacio de rezo en el Muro de las Lamentaciones. Despliegue policial Finalmente, con mucho esfuerzo y alguna que otra caída, la improvisada procesión logró rebasar el cordón de seguridad que montaba guardia en la entrada de la zona femenina del Muro. Los empleados del Kotel, identificados con vistosos chalecos amarillos reflectantes, no tenían como misión impedir el acceso de las mujeres al lugar, sino evitar que los radicales judíos se colasen en el área que ellas tienen reservada para agredirlas o arrancarles de las manos los rollos de la Torá. A escasos metros, varias decenas de policías israelíes desplegados por si la trifulca llegaba a mayores apenas tuvieron que intervenir. Tan solo actuaron para separar a algunos hombres de ambos bandos — ultraortodoxos y reformistas— que llegaron a las manos en la disputa religiosa. Los hechos fueron calificados de “desafortunado incidente” por el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, que además advirtió a través de un comunicado que “la violación unilateral del statu quo en el Muro de las Lamentaciones mina los actuales esfuerzos por alcanzar un compromiso”. Su mensaje directo tuvo inmediata respuesta de quienes defienden los derechos de las mujeres a orar en el Kotel en igualdad de condiciones con los hombres. “No solo luchamos por un

lugar de rezo igualitario, luchamos por la igualdad entre hombres y mujeres. El Gobierno aprobó una zona mixta de rezo, pero tal y como está ahora no sirve. Es un espacio discriminado, y las obras para equipararlo a los lugares tradicionales de rezo no parece que avancen. Por eso seguimos y seguiremos viniendo cada mes a rezar en la zona de las mujeres”, explica Sandra Kochmann. El rabino jefe del Kotel, Shmuel Rabinowitz, considera que esta actitud de las mujeres y los judíos reformistas “atiza la llama, convirtiendo el fuego de la disputa en una eterna hoguera”. Rabinowitz, pidió a los fieles que no entren en provocaciones, y a los reformistas y conservadores que permitan a Netanyahu, “actuar con sensibilidad y juicio para poner fin a esta guerra civil”. Según la ortodoxia judía, las mujeres no solo tienen prohibido tocar la sagrada escritura sino que tampoco pueden vestir el talit o colocarse el tefilin (atributos de rezo reservados a los hombres), ni orar en grupo o en voz alta. Son privilegios masculinos con los que reformistas y conservadores quieren acabar. “Cada día debería permitirse a las mujeres leer la Torá… pronto llegará el día que podamos celebrar también aquí ceremonias como el Bar Mitzva”, decía la rabina reformista Anat Hoffman, líder del movimiento Nasot Ha Kotel (Mujeres del Muro de las Lamentaciones). Hoffman, detenida varias veces porque lleva más de 30 años infringiendo las normas y rezando en el Muro con la cabeza cubierta por la kipá y portando el talit, pudo por fin este miércoles alzar libremente un rollo de la Torá y recitarlo en voz alta. La batalla legal continúa Los partidos ultraortodoxos han tratado en varias ocasiones que las leyes religiosas queden reflejadas en una norma oficial aprobada por la Knesset (Parlamento) en la que se prohíban expresamente las prácticas religiosas vetadas a las mujeres. Pero en abril del 2013 se llevaron un duro revés cuando un tribunal de Jerusalén dio la razón a las Mujeres del Muro y dictaminó que podían rezar en el lugar sagrado para los judíos, utilizando símbolos que hasta entonces eran patrimonio de los hombres. En esa batalla legal, que aún perdura, también tuvo que intervenir en varias ocasiones el Supremo israelí, que ha dado una de cal y otra de arena. En abril del 2003, por presiones ultraortodoxas, revocó una decisión anterior en la que consideraba legal el rezo de mujeres en grupo y usando los pergaminos de la Torá. En aras de la seguridad y el orden, las consideró de nuevo prácticas prohibidas, pero conminó al Gobierno a habilitar un espacio mixto de rezo para evitar los enfrentamientos entre las diferentes comunidades religiosas judías. El Ejecutivo de Netanyahu aprobó a principios de este año la creación de la nueva zona de oración mixta desligada de la autoridad del rabinato, pero tanto su ubicación, separada

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 físicamente de las dos zonas de rezo tradicionales, como su acceso, que se efectua desde el exterior de la plaza del Kotel, no ha contentado a los judíos reformistas y conservadores. (El País.com) 02/11/2016 86.

Cartagena participa en la cumbre europea de ciudades interculturales

La reunión pretende dotar de herramientas para abordar los prejuicios y colaborar con las credos minoritarios España. Cartagena ha participado en San Sebastián en la undécima reunión de la Red de Ciudades Interculturales (RECI) para establecer las actuaciones que llevarán a cabo en 2017, que se centrarán en los derechos humanos y la gestión de la diversidad religiosa. Fuentes municipales indicaron que la concejala de Servicios Sociales y Mediación Social, Carmen Martín, fue la representante del consistorio en un seminario sobre la diversidad religiosa celebrado ayer y hoy que pretende dotar de herramientas para abordar los prejuicios y colaborar con las credos minoritarios. Durante las jornadas de trabajo se abordaron temas organizativos para dotar a la RECI de una mayor capacidad de acción y de gestión de proyectos a través de una nueva estructura que se va a definir en los próximos meses. Además, se trataron los nuevos objetivos para 2017, que pasan por afrontar los nuevos retos que la gestión de la diversidad cultural y la lucha por la igualdad supone para los ayuntamientos. La agenda también incluía asuntos relacionados con la acción local y los refugiados, con la revisión y análisis de la experiencia de ciudades españolas y europeas en este terreno. Junto a la de Cartagena, asistieron representantes de Barakaldo, Barcelona, Bilbao, Bergen, Birmingham, Botkyrka, Fez, Fuenlabrada, Ginebra, Lisboa, Lyon, Melitopol, Neuchatel, Parla, Rabat, Rijeka, Rotterdam, Sabadell, San Sebastián, Stavager, Santa Cruz de Tenerife, Tetuán y Vinnytsia. Cartagena pertenece desde su inicio, en 2011, a la RECI, que depende de la Red Europea Intercultural Citie (ICC) y del Consejo de Europa y cuenta con la colaboración de la Obra Social de La Caixa. En conjunto, son más de un centenar de ciudades las que componen la red europea, con representación en España en las citadas, además de en Castellón, Jerez de la Frontera, Getxo, Getafe y Logroño. (EFE) 28/10/2016

87.

El obispo de Alepo reclama al mundo "que no dejen que se destroce y fragmente Siria"

Tres millones de niños no asisten a la escuela, el 80% de los médicos se han marchado. Emotivo testimonio de Antoine Audo en Malmoe El obispo de Alepo, Antoine Audo, pidió ayer a las personas de buena voluntad "que no dejen que se destroce y fragmente Siria", durante la conmemoración de los 500 años de la Reforma luterana que se celebró en Suecia con la presencia del papa Francisco. Audo llevó su testimonio sobre los bombardeos en Alepo y la situación en Suecia a este evento conjunto entre católicos y luteranos y en el que se firmó un acuerdo entre Caritas Internacional y la Federación Luterana Mundial para colaborar en ayuda humanitaria a Siria y otros proyectos humanitarios. "La guerra que estamos viviendo todos los días en Siria, Irak y Oriente Medio nos hace testigos de la destrucción de nuestra "casa común", de la muerte de los inocentes y de los más pobres", explicó el obispo caldeo. El obispo de Alepo explicó también que "la mayoría de los hospitales se han destruido y el 80 % de los médicos han dejado Alepo". "En Siria, 3 millones de niños no asisten a la escuela. El deterioro físico y moral se lee en cada rostro y especialmente en los más pobres y, entre ellos, muchos niños, adolescentes y ancianos", continuó Audo, que también dijo que las "escuelas y las universidades son bombardeados casi a diario". Instó a "los cristianos del mundo, a los musulmanes entre Oriente y Occidente, a la gente de buena voluntad, que no deje a nuestra querida Siria ser destruida y fragmentada". "Espero que la construcción de la paz escuchando al más pobre puede convertirse en el pan de cada día de la humanidad y la inspiración divina para todos religiones y creencias", agregó. En este contexto de diálogo entre religiones, Audo explicó que "la religión no debe ser una fuente de impedimento para el encuentro, sino más bien, en el respeto mutuo y la atención a los más pobres - ya sean cristianos o musulmanes". Durante este acto en el palacio de los deportes de Malmoe, Francisco se había referido en su discurso al drama de la ciudad siria de Alepo, "una ciudad extenuada por la guerra, donde se desprecia y se pisotean incluso los derechos más fundamentales" y donde "las noticias nos refieren cotidianamente el inefable sufrimiento causado por el conflicto sirio, que dura ya más de cinco años".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Recordó entonces como "en medio de tanta devastación, es verdaderamente heroico que permanezcan allí hombres y mujeres para prestar asistencia material y espiritual a quien tiene necesidad".

na pretensión", recalcó el Papa, invitando a las religiones a ser "vientres de vida" y "puertas de esperanza para ayudar a atravesar los muros levantados por el orgullo y el miedo".

"Es admirable también que tú, querido hermano, sigas trabajando en medio de tantos peligros para contarnos la dramática situación de los sirios", dijo al referirse al obispo caldeo.

Asimismo, ha precisado que hacerse cercano a los que viven situaciones que requieren un mayor cuidado, como la enfermedad, la discapacidad, la pobreza, la injusticia, las consecuencias de los conflictos y de las migraciones, "es una llamada que viene del corazón de cada tradición auténticamente religiosa".

(Religión Digital) 01/11/2016 88.

El Papa pide a las religiones "condenar de forma clara" a quienes justifican la violencia en nombre de Dios Por Jesús Bastante

"Que la misericordia se extienda también al mundo que nos rodea, que estamos llamados a cuidar". Aboga por "un estilo de vida realmente misericordioso" para ser "vientres de vida y puertas de esperanza" "No pasa un día sin que lleguen noticias de violencia, conflictos, secuestros, ataques terroristas, víctimas y destrucción. Es terrible que para justificar estas barbaridades se invoque el nombre de una religión o del mismo Dios". El Papa Francisco se encontró esta mañana con unos doscientos representantes de diferentes religiones, especialmente comprometidos en la obras de caridad y misericordia. Una misericordia que "no se debe celebrar solo con palabras, sino sobre todo con las obras, con un estilo de vida realmente misericordioso, hecho de amor desinteresado, servicio fraterno y compartir sincero", explicó Bergoglio en un encuentro en la Sala Clementina del Vaticano. Para Francisco, "el hombre tiene sed de misericordia y no hay tecnología que pueda calmar esta sed: busca un afecto que vaya más allá de los consuelos del momento, un puerto seguro donde pueda atracar su navegar inquieto, un abrazo infinito que perdona y reconcilia". Sin embargo, denunció, en ocasiones no ya las religiones, sino "el comportamiento de algunos de sus seguidores, transmite un mensaje desentonado, discordante con el de la misericordia". "Es terrible que para justificar estas barbaridades se invoque el nombre de una religión o del mismo Dios" señaló el Papa. Dirigiéndose a los representantes de todas las religiones, Francisco pidió "condenar de manera clara estas injusticias que profanan el nombre de Dios y contaminan la búsqueda religiosa del hombre", invitando a "que se favorezca, en todos los lugares, el encuentro pacífico entre los creyentes y una libertad religiosa real". "En este empeño, nuestra responsabilidad frente a Dios, a la humanidad y al futuro es grande y requiere todo esfuerzo, sin ningu-

Por otro lado, ha explicado que es el drama del mal, de los abismos oscuros en los que "nuestra libertad puede sumergirse", tentada por el mal, que siempre está al acecho en silencio para golpearnos y hacer que nos hundamos. Pero es precisamente aquí, frente al enigma del mal, que nos interroga toda experiencia religiosa, reside el aspecto más sorprendente del amor misericordioso. "No deja al hombre a merced del mal o de sí mismo; no se olvida, sino que se acuerda, y se inclina hacia toda miseria a revivir", ha observado. Del mismo modo que hace una madre, que frente al peor mal cometido por su hijo, también reconoce, más allá del pecado, "el rostro que ha llevado en su seno", ha indicado el Papa. "Que la misericordia se extienda también al mundo que nos rodea, a nuestra casa común, que estamos llamados a cuidar y preservar del consumo desenfrenado y voraz", culminó Francisco, quien pidió "nuestro compromiso" para educar en la sobriedad y el respeto, en una forma de vivir más sencilla y ordenada, donde se utilizan los recursos de la creación con sabiduría y moderación, pensando en toda la humanidad y las generaciones futuras. (Religión Digital) 03/11/2016 89.

Las religiones minoritarias arraigan en Catalunya

Hay más de 8.000 centros de culto de 13 religiones diferentes Barcelona. Las religiones minoritarias están arraigando en Catalunya, donde hay un total de 8.061 centros de culto de 13 religiones diferentes, según el Grupo de Investigaciones en Sociología de la Religión (ISOR) de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB), que ha diseñado un sitio web con toda la información de las religiones presentes en Catalunya La web recoge los datos de la investigación encargada y financiada por la Dirección General de Asuntos Religiosos de la Generalitat a los investigadores de ISOR a lo largo de trece años (2001-2014), para que ahora también se puedan consultar en este portal. La web www.mapareligios.cat incluye cifras, textos, mapas, infografías, audiovisuales y otros materiales que explican la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 situación actual de las minorías religiosas en Catalunya y que ayudan a interpretar esta diversidad, cada vez más evidente. También ofrece información cuantitativa, con datos específicos sobre cada religión establecida en Catalunya -número de lugares de culto, su evolución, la presencia de cada religión por demarcaciones, etc.- e información cualitativa, recogida a partir de entrevistas en profundidad a treinta informantes que aportan su visión y percepción sobre el estado y la evolución del Mapa Religioso de Catalunya. El mapa contabiliza 8.061 centros de culto en todo el territorio catalán, correspondientes a 13 confesiones religiosas. Según el equipo investigador, estos datos constatan que la implantación de las minorías religiosas en Catalunya se ha consolidado y ha crecido de manera considerable, a medida que han pasado los años. Las religiones que han experimentado un mayor crecimiento son las iglesias evangélicas, el Islam, las iglesias orientales y el Budismo, por este orden. Todos los recursos que ofrece el portal, elaborados hasta el año 2014 para sociólogos especializados en diversidad religiosa, han sido trabajados desde el año 2001, momento en que se inició el estudio por iniciativa Joan Estruch, profesor de la UAB y fundador de ISOR. La Dirección General de Asuntos Religiosos de la Generalitat mantiene activo este proyecto que recoge los datos sobre las minorías religiosas en Catalunya, que ha sido reproducido en otras comunidades autónomas. (EFE) 30/10/2016 90.

Los desafíos de la diversidad religiosa, a debate en San Sebastián

San Sebastián. Las oportunidades y los desafíos de la diversidad religiosa en las ciudades será analizado desde la experiencia catalana en una conferencia organizada por San Sebastián 2016, que tendrá lugar el 10 de noviembre en el centro Koldo Mitxelena. Mar Griera, profesora del Departamento de Sociología de la Universidad Autónoma y directora del Grupo de Investigación en Sociología de la Religión, ISOR, será quien dé "claves" para la gestión de la diversidad religiosa en esa jornada, que forma parte del proyecto "Baitara baita" de la Capitalidad Europea de la Cultura. "Reconocimiento de la pluralidad religiosa y convivencia en contextos locales. Claves a partir de la experiencia catalana" es el título de la conferencia que pronunciará Griera. (EFE) 02/11/2016

91.

Regularizarán el uso de espacios municipales para todas las religiones Por Alex Castellano

La concejala de Convivencia dice que no es normal que unas confesiones tengan que irse a los polígonos para realizar el culto mientras otras están en el centro de la ciudad Getafe. El Ayuntamiento de Getafe regularizará el uso de los espacios municipales para todas las confesiones religiosas, como es el caso del cementerio y el tanatorio, tras aprobar una moción del Gobierno municipal en el Pleno en este sentido con el voto en contra del PP. El objetivo es definir un marco normativo local que permita atender a las diferentes situaciones y actuaciones derivadas de los cultos religiosos y “garantizar la libertad religiosa de los vecinos y vecinas”. Según esta propuesta, “a pesar del incremento del pluralismo religioso en el país, son por el momento excepcionales los ayuntamientos que han puesto en marcha medidas para articular estas demandas y desarrollar una política activa de gestión de la diversidad religiosa”. Profundo debate Asimismo, se indica que la Administración local se enfrenta de forma habitual a peticiones de espacios municipales u otras situaciones que debe gestionar en condiciones de igualdad, por lo que se ha acordado “realizar un profundo debate a este respecto, a través de un estudio que permita definir el marco normativo municipal, atendiendo a los marcos reguladores autonómicos y estatales vigentes, sobre la diversidad religiosa”. Esta iniciativa está enmarcada en la Mesa de la Convivencia de Getafe, anclada a los principios de participación y “bajo las necesidades reales de los diferentes credos en la ciudad, ya que hay peticiones de hasta cinco confesiones para que el Ayuntamiento les ceda una parcela para el culto”. Al respecto, la concejala de Convivencia, Raquel Alcázar, ha manifestado que no es normal que unas confesiones tengan que irse a los polígonos para realizar el culto mientras otras están en el centro de la ciudad. Por su parte, la alcaldesa Sara Hernández ha apuntado que el tanatorio de Getafe tiene que ser un edificio “que atienda no solo con sus imágenes en la capilla como la religión católica sino a otros vecinos que profesan otra religión”. El Gobierno Municipal ha asegurado que defiende la libertad religiosa “en el ámbito privado de cada vecino o vecina, así como la imparcialidad de la administración pública frente a la gestión derivada de la celebración de cultos por parte de las diferentes religiones”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Por ello consideran que debe ser el Pleno del Ayuntamiento y posteriormente la Mesa de la Convivencia quien se pro-

nuncie de forma mayoritaria sobre ello. (Noticiasparamunicipios.com) 3/11/ 2016

DOCUMENTOS 92.

La Reforma protestante Por Will Graham

Un estudio sobre la situación sociopolítica y religiosa de la Reforma Hoy vamos a hablar sobre la situación sociopolítica y religiosa de la Europa de la Reforma. Dividiremos el contenido de este artículo en los siguientes tres puntos: - La situación social de la Europa de la Reforma. - La situación política de la Europa de la Reforma. - La situación religiosa de la Europa de la Reforma. 1.- La situación social de la Europa de la Reforma. Empecemos, pues, con el primer punto. La situación social de la Reforma. Socialmente hablando, ubicamos la Reforma dentro del contexto del renacimiento humanista que había surgido en la Florencia del siglo XIV. Entre los eruditos de Europa, se despertó un interés en la literatura clásica, la ciencia y el arte. Bajo el lema Ad fontes (Volver a las fuentes), los renacentistas querían volver a leer los textos clásicos de la cultura occidental en su lengua original sin tomar en consideración los comentarios e interpretaciones posteriores. Uno de los logros más significativos de este movimiento fue la publicación del Nuevo Testamento en griego en el 1516 gracias a la labor de Erasmo de Róterdam. Otro factor de relevancia social ligado a la publicación del Nuevo Testamento en griego fue el invento de la imprenta por el alemán Johannes Gutenburg alrededor del 1440. En vez de copiar libros lentamente a mano, ahora se podía diseminar millares de ejemplares de cualquier texto, tratado, folleto o documento por toda Europa en poco tiempo. Muchos europeos eruditos querían conseguir las nuevas traducciones de la Biblia que se venían publicado, la mayoría de las cuales estaban basadas en el texto crítico de Erasmo. Entre estos eruditos se encontraban reformadores de la primera generación tales como Lutero (1483-1546), Zuinglio (1484-1531), Bucer (1491-1551) y Melanchthon (1497-1560). Cuando se levantó el movimiento protestante, la voz de los reformadores corrió por una gran parte del continente

debido al éxito de la imprenta. Lutero, por ejemplo, se convirtió en una estrella internacional debido a la publicación de sus folletos. Además, su traducción de la Biblia al alemán en el 1534 vendió millares de ejemplares. Cualquiera podía entender el mensaje de las Escrituras por sí mismo. 2.- La situación política de la Europa de la Reforma. En segundo lugar, queremos hablar sobre la situación política de la Europa de la Reforma. No es posible hablar sobre la situación política de la Europa de la Reforma en singular. En aquél entonces Alemania no era un estado como en la actualidad sino un conjunto de reinos que formaba parte del Sacro Imperio Romano. Pero en Suiza –en aquel entonces la Confederación Helvéticapredominaba un espíritu más federal donde los diversos cantones eran más o menos autónomos. Inglaterra, por su parte, era un reino gobernado por un solo monarca, Enrique VIII, de la casa de Tudor. Así que nos dedicaremos a estos tres sistemas políticos diferentes para ubicarnos bien políticamente. 2.1 Alemania Comenzamos con Alemania. El líder secular más poderoso en la Europa de la Reforma era Carlos V. Además de ser rey de España, Carlos (católico) era el emperador del Sacro Imperio Romano. A diferencia de la monarquía española, la corona del Imperio Romano no se heredó. Era un sistema de monarquía electiva a través del cual siete príncipes electores escogieron a su emperador. Uno de estos siete electores era el duque de Sajonia, Federico III –conocido como Federico el Prudente- y fue ese mismo Federico que había fundado la Universidad de Wittenberg (1502) donde Martín Lutero enseñaría Teología en el 1512 y Felipe Melanchthon daría Griego en el 1518. Puesto que Federico era uno de los siete príncipes más poderosos en todo el Sacro Imperio Romano, Lutero gozó de cierta protección civil a la cual pocos herejes tendrían acceso. Cuando la iglesia luterana consiguió librarse del yugo romano, el poder papal fue reemplazado por los príncipes germánicos. La filosofía detrás de esta idea se resume en la frase latina Cuius regio, eius religio, es decir, la religión del rey será la religión de su reino. De esta manera, la iglesia luterana se convirtió en una religión del Estado sin ninguna clase de pretensión revolucionaria.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 2.2 Suiza En Suiza, sin embargo, la situación era distinta. Los trece cantones helvéticos habían logrado librarse del control del Sacro Imperio Romano en el 1499 y así promocionaron valores más bien republicanos y democráticos donde las decisiones fueron tomadas en base a asambleas cantonales. Por lo tanto, la iglesia reformada no podría seguir el modelo eclesiológico propuesto por Lutero en Alemania. En lugar de defender el sistema monárquico de gobierno, Zuinglio optó por defender la aristocracia ya que varias personas eran mejores que uno solo. A nivel eclesiástico, entonces, la iglesia de Zuinglio no estaría bajo la autoridad del Papa ni de ningún príncipe sino bajo la autoridad del consejo municipal.

Con todo, la Iglesia anglicana era otra iglesia del estado. Thomas Cranmer no hacía nada sin el consentimiento de los reyes Enrique y Eduardo. Hasta el día de hoy, la reina Isabel II sigue siendo la gobernadora suprema de la Iglesia de Inglaterra y es ella la que escoge a sus obispos y al arzobispo de Canterbury, actualmente Justin Welby. Consiguientemente, en vista del hecho de que la iglesia luterana en Alemania, la reformada en Suiza y la anglicana en Inglaterra reconocieron la interdependencia del Estado y la Iglesia, forman parte de la llamada reforma magistral. El Estado podía excomulgar a los herejes, imponer disciplina y mantener orden en la Iglesia. 2.4 Anabaptistas

Tanto Zuinglio como Lutero creían que las fuerzas gubernamentales tenían la obligación de proteger y supervisar la iglesia. Después del avance de la Reforma a través del ministerio de Ulrico Zuinglio en Zúrich, cuatro cantones se hicieron protestantes y dos llegaron a ser cantones mixtos.

En esta línea es importante mencionar una cuarta corriente del protestantismo conocido como el movimiento anabaptista. Los anabaptistas pertenecen a la reforma radical porque rechazaron cualquier clase de autoridad secular sobre la iglesia. El anabaptismo surgió inicialmente bajo Zuinglio en Zúrich.

Cuando el refugiado francés Juan Calvino empezó su obra de Reforma en Ginebra, se halló en la misma situación política que Zuinglio en Zúrich. Calvino abogaría por una iglesia cada vez más autónoma del poder del Estado, no obstante, el concejo municipal cedió ante muy pocas demandas de Calvino. En 1561 el francés consiguió que se pudiesen celebrar las reuniones del consistorio sin la presencia de un magistrado armado.

No obstante, sus adeptos le criticaron por dos razones. Primero, acusaron a Zuinglio de hacer demasiadas concesiones al concejo municipal en cuanto a temas religiosos.Segundo, no entendían porque su líder seguía bautizando a los niños.

2.3 Inglaterra La Reforma en Inglaterra surgió una década después del progreso de la fe evangélica en el continente bajo Lutero y Zuinglio. En Inglaterra, la situación política era más parecida a aquélla de Alemania que a la de la Confederación helvética. El rey Enrique VIII estaba a cargo del país. A pesar de sus convicciones pro-romanas, Enrique decidió establecer una iglesia nacional en el 1534 ya que el Papa Clemente VII no le permitió divorciarse de su mujer, Catalina de Aragón. El problema para el Papa no era tanto teológico sino político porque Catalina, la repudiada, era la tía del emperador Carlos V. Así que Enrique se autoproclamó Jefe Supremo de la Iglesia de Inglaterra, provocando una separación radical entre la Iglesia romana y la recién fundada iglesia anglicana. Aunque escogió al protestante Thomas Cranmer como su primer arzobispo de Canterbury, la Reforma avanzó de una forma lenta puesto que Enrique no quería deshacerse de la liturgia católico-romana. No sería hasta el 1547, cuando el hijo de Enrique –Eduardo VI- heredó la corona que la verdadera obra de reforma podría emprenderse.

Los anabaptistas creían que solamente se podía bautizar a los adultos ya que éstos sabían lo que estaban haciendo. De allí el nombre anabaptista, el cual significa ‘bautizar de nuevo’ o ‘rebautizar’. Muchos anabaptistas decidieron apartarse de la sociedad, formando sus propias comunidades. Tristemente, fueron brutalmente perseguidos a lo largo de todo el siglo XVI. Entonces, en cuanto a la relación de la Reforma con la política tres iglesias eran magistrales, a saber, la luterana, la reformada y la anglicana mientras que una, la anabaptista, era radical en el sentido más puro de la palabra. 3.- La situación religiosa de la Europa de la Reforma. Llegamos, ahora, al tercer y último punto de este estudio. La situación religiosa de la Europa de la Reforma. Suele ser éste el aspecto más conocido de la historia de la Reforma. Religiosamente hablando, la Iglesia Católica Romana gozaba de una influencia enorme en el Occidente. Sin embargo, muchas cosas andaban mal en la Iglesia. El profesor de historia de Cambridge, Owen Chadwick, empezó su tomo sobre la Reforma con las siguientes palabras: “A principios del siglo XVI, todas las personas importantes dentro de la Iglesia Occidental estaban clamado por reforma”. Había corrupción y superstición por todos lados. Los puestos eclesiásticos se podían comprar y vender. Muchos sacerdotes eran adúlteros, borrachos e ignorantes de las

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Escrituras. Por eso confesó Nicolás Maquiavelo (1469-1527): “Nosotros los italianos somos más irreligiosos y corruptos que otros… porque la iglesia y sus representantes nos han dado el peor ejemplo”.

indulgencias iba destinada a la restauración la basílica de San Pedro en el Vaticano. Así fueron sembradas las primeras semillas de lo que sería la iglesia luterana.

La diferencia entre Lutero y el resto de los líderes católicos de su tiempo es que el monje alemán quería algo más que una mera renovación moral. Por ejemplo, donde Erasmo aspiraba a una limpieza externa de la Iglesia en cuanto a su ética y moralidad, Lutero estaba convencido de que el problema era mucho más radical. Hacía falta una ir a la raíces, una transformación doctrinal.

Con el tiempo, los evangélicos desarrollarían una teología cada vez más distintivamente protestante donde se pusieron en tela de juicio muchas doctrinas católicas tales como:

La Reforma en Alemania surgió como un movimiento teológico. Según Lutero, había mucho más en juego que unas prácticas eclesiásticas indeseables. Es cierto que fue la venta de las indulgencias la que provocó a Lutero a levantar su voz contra la corrupción religiosa, pero sus 95 tesis son pura teología. Lutero era antes que nada un teólogo. Creía que las indulgencias estaban atentando contra el anuncio del Evangelio.

- La transubstanciación.

Entonces, ¿qué es una indulgencia? Era una especie de papel que podía comprar de la Santa Sede. En palabras del historiador Kenneth Latourette: “Mediante ellas [las indulgencias] el papa podía girar sobre la tesorería de los santos para remitir las penas temporales por el pecado, no sólo por los vivos sino también por las almas que estuvieran en el purgatorio”.(1) En términos pastorales, si uno quería comprar una indulgencia por un ser querido suyo difunto, los méritos de algún santo serían aplicados a aquel ser querido y enseguida saldría del Purgatorio entrando en la gloriosa presencia de Dios en el cielo. El Purgatorio, según la teología católico-romana, es un lugar donde van los creyentes muertos que no han sido totalmente purificados en esta vida. Ya que lo impuro no puede entrar en el cielo, hace falta un proceso de limpieza, de purificación y de purgación antes de que tal persona pueda pasar a la mismísima presencia divina. De allí el nombre ‘Purgatorio’. Lutero estaba profundamente preocupado por las indulgencias porque contradecían el mensaje de las Escrituras. Negó que el Papa pudiese quitar los pecados de los vivos o los difuntos y empezó a cuestionar la doctrina del Purgatorio. Lutero quería saber, en porqué el Papa solamente decidió librar a ciertas almas del Purgatorio cuando había recibido dinero a su favor. Así que cuando Lutero se enteró de que un enviado papal – el predicador dominico Juan Tetzel- estaba vendiendo indulgencias cerca de Wittenberg, reaccionó, redactando su famosa lista de 95 tesis. Aunque Lutero apeló a la buena voluntad del Papa a lo largo del documento, los comentarios del alemán no agradaron al Papa por razones económicas ya que el dinero recaudado de la venta de las

- La mariología. - La veneración a los santos.

- La justificación mediante la fe y el mérito humano. - La división ontológica entre el clero y los laicos. - La autoridad de los libros Deutero-canónicos. - Los siete sacramentos. - La falta de énfasis en la predicación. - Y ¿cómo no? La autoridad papal. Antes de acabar, sería importante comentar una última realidad que tenía ramificaciones tanto sociales como políticas y religiosas. Nos referimos a la nueva conciencia nacionalista que empezó a darse en la Europa del siglo XV y XVI. Poco a poco los reformadores dejaron de verse como simple súbditos del Vaticano, creyendo en la necesidad de levantar iglesias nacionales donde se hablaba en el idioma de pueblo. A pesar del hecho de que Lutero resistió a Tetzel por convicciones teológicas, muchos príncipes alemanes se aprovecharon de la situación con fines económicos. Poder independizarse de Roma religiosamente conllevaría una gran ola de prosperidad en sus respectivos principados. No haría falta enviar tanto dinero al extranjero ni apoyar al Vaticano. De hecho, una razón por la cual las masas recibieron a Lutero con los brazos abiertos fue precisamente esta idea. Querían desligarse de Roma porque creían que los italianos les estaban estafando. Sin este espíritu nacionalista, hubiera sido difícil que la causa religiosa de la Reforma luterana avanzara tan rápidamente por todo el norte de Alemania y el resto del continente europeo. Conclusión Así llegamos a la conclusión y repito lo que hemos visto hoy: Primero, en cuanto a la situación social de la Europa de la Reforma, mencionamos el espíritu del Renacimiento y el invento de la imprenta.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Segundo, en cuanto a la situación política de la Europa de la Reforma, explicamos que Alemania formaba parte del Sacro Imperio Romano, la Confederación Helvética era un conjunto de cantones independientes e Inglaterra era una monarquía. La gran mayoría de los primeros protestantes eran magistrales, enfatizando la interdependencia del Estado y la Iglesia mientras que los anabaptistas eran totalmente radicales, apartándose de la sociedad. Tercero, en cuanto a la situación religiosa de la Europa de la Reforma, predominó corrupción dentro de la Iglesia Católico Romana, la cual los reformadores querían corregir de una forma doctrinal y teológica. La doctrina responsable por iniciar la Reforma fue la de las indulgencias papales. (1) LATOURETTE, Kenneth Scott, Historia del cristianismo: Tomo II (Casa Bautista: El Paso, 1987, 6ª edición), p. 52. (Protestante Digital) 29/10/2016 93.

Conmemorar la Reforma, comprender el protestantismo Por Manfred Svensson

La mirada unificadora hacia el pasado debe ser resistida porque nos hace incapaces de aprender del mismo En un célebre capítulo de su Ética, titulado “Herencia y corrupción”, Dietrich Bonhoeffer rechazaba la interpretación de la Reforma como “liberación del hombre en su conciencia, en su razón, en su cultura, como mera justificación de lo mundano en sí mismo”. Pocos años antes, en la Confesión de Betel, había tenido que rechazar de modo igualmente enfático a quienes no sólo hacían de la Reforma el comienzo de la modernidad, sino el punto de surgimiento del “espíritu germano”. Las razones de este segundo rechazo, sobra decirlo, nos pueden parecer mucho más evidentes. Pero la urgencia con que había que hacer tales advertencias bajo el régimen nacionalsocialista no quita que se trate de un problema perenne. Las conmemoraciones suelen decir tanto sobre el pasado como sobre el que conmemora. Y ocurre que varias conmemoraciones de la Reforma se han dado en encrucijadas históricas muy peculiares. Pensemos en el primer centenario, el de 1617. ¿Cómo entender que el mundo calvinista aceptara unirse a los luteranos en una celebración común, en medio de las disputas teológicas que los enfrentaban? La explicación no es difícil de encontrar: el año siguiente se iniciaría la guerra de los treinta años, y la cercanía del enfrentamiento bélico a un enemigo en común hacía más fácil quitar el acento a algunas controversias. No muy distinto es el caso de 1817, cuando se conmemoraba los 300 años de la Reforma. En un contexto post-napoleónico, la gradual unificación alemana se colgaba de

la Reforma como elemento aglutinador. No todo lo que ocurre por el impulso de dicho espíritu es negativo: le debemos la Sinfonía de la Reforma, de Mendelssohn, compuesta para el aniversario de la Confesión de Ausburgo en 1830. Pero el hecho más llamativo en la vida de la Iglesia del periodo no es una composición musical, sino el intento prusiano por no solo generar un espíritu de amplio consenso protestante, sino de facto unificar las iglesias reformada y luterana en la Iglesia de la Unión. Pocas cosas grafican la situación del momento tan claramente como el hecho de que dicha unificación fuese puesta en marcha en septiembre de 1817, precisamente un mes antes del tercer centenario de la Reforma. La unión y la acorde conmemoración buscaban poner al protestantismo al nivel de los tiempos, dejando las divisiones como cuestión de primitivas épocas confesionales. Thomas Howard ha recientemente ofrecido un extraordinario panorama de cómo cada época se ha visto reflejada en el modo en que conmemora la Reforma. Eso no significa que en la mirada al pasado uno esté condenado a meramente reflejar la propia época; pero sí significa que hay que volverse consciente de ese riesgo para poder enfrentarlo. Capítulos de la historia como el recién mencionado pueden ser livianamente descartados por quienes culparían de la situación a los políticos prusianos tras la operación (quienes literalmente justificaban sus decisiones señalando que había que poner a la religión a la altura del nuevo espíritu de unidad nacional). Todo eso fue horrible, se concederá, pero añadiendo que es parte de la historia del nacionalismo más que del protestantismo. Pero dicha réplica no parece muy persuasiva. En efecto, las particulares circunstancias alemanas no nos deben llevar a perder de vista que éste es también el periodo en que los movimientos de avivamiento transformaron conjunto del protestantismo, y dicha transformación en muchos sentidos produce un espíritu de unidad proyectada hacia el pasado muy similar al que producen las conmemoraciones que hemos descrito. Fue en dicha época, de hecho, que el mundo evangélico se volvió un movimiento de carácter verdaderamente global, y fue aquí que, simultáneamente, las líneas claramente opuestas entre reforma magisterial y reforma radical se comenzaron a esfumar. Para comprender las diferencias entre los primeros 150 o 200 años del protestantismo, y la historia que ha transcurrido desde entonces, nada parece, en efecto, tan ilustrativo como contemplar la tensión entre reforma magisterial y reforma radical, tensión que en la segunda mitad de esta historia resulta diluida. Los acentos de lado y lado eran en un comienzo marcadamente opuestos. En el primer caso había énfasis en Palabra y sacramento, en el segundo el énfasis en el Espíritu llevaba más bien a una posición antisacramental. En el primer caso había el desarrollo de iglesias casi coextensivas con sus respectivos países; en el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 segundo, en cambio, el énfasis estaba puesto en la voluntariedad de la pertenencia eclesiástica (bien ilustrado por el bautismo de creyentes en vez del de infantes). En el primer caso había junto al sacerdocio universal un énfasis en la importancia del ministerio ordenado; en el segundo caso había una tal vez más amplia participación de los laicos en la vida de la iglesia, pero menos énfasis en el conjunto de los oficios y profesiones como posibles vocaciones para un cristiano. A nadie en el siglo XVI o XVII se le habría pasado por la mente entender el conjunto de estos fenómenos como parte de un único “protestantismo”. Si hoy es posible, es precisamente porque la segunda mitad de esta historia ha sido de una aguda contaminación recíproca de los grupos originalmente contrapuestos. Difícilmente puede caber duda de que en dicho desarrollo hay tanto cosas positivas como negativas. Pero no podemos imaginarlo como una simple continuación del temprano protestantismo. Más bien cabría decir que comprender el protestantismo antiguo y comprender el protestantismo de los últimos doscientos años requiere de actititudes intelectuales opuestas: mientras allá hay que acentuar oposiciones, acá hay que mostrar la impresionante unidad que subyace a la visible fragmentación. Y es perfectamente posible desarrollar esas dos habilidades opuestas, pero no si uno está dedicado a conmemorar la Reforma como origen del protestantismo contemporáneo. ¿Pero es éste realmente un problema? Parece natural que el lector se encoja de hombros y considere que estoy escribiendo sobre una nimiedad, que solo a historiadores de la Europa moderna podrían interesarles las diferencias entre el protestantismo de 1650 y el de 1850. Creo que hay al menos dos sentidos en que este problema es significativo. En primer lugar, porque el pasado siempre opera como justificación de la acción presente. Sea que se trate de programas progresistas o conservadores, de quienes quieran reducir la Reforma a liberación o quienes quieren ponerla como origen del evangelicalismo contemporáneo, nadie duda del efecto que tiene el “Lutero estaría con nosotros, ustedes son los que traicionan la Reforma”. Esa simplista mirada al pasado, sea cual sea la versión en que se nos presente, tiene que ser confrontada. Tiene que ser confrontada no solo por la distorsión del pasado que supone, sino también porque así se fuerza a estas tendencias actuales a justificarse por cuenta propia. En segundo lugar, y tal vez incluso más importante, esta mirada unificadora hacia el pasado debe ser resistida porque nos hace incapaces de aprender del mismo. Carl Trueman lo ha dicho de modo elocuente: cuando durante el próximo año los evangélicos contemporáneos celebren la Reforma, lo que estarán celebrando es su capacidad de construir el pasado a su propia imagen domesticando así las figuras que se quiere incluir en el panteón de héroes.

Esas figuras nos dan un aire de arraigo histórico, pero en el proceso las volvemos tan parecidas a nosotros, que no hay ningún sentido importante en el que nos puedan perturbar para que así podamos aprender de ellas. Sospecho que este es el gran dilema del próximo año. No se trata de que la Reforma sea un modelo impoluto al que debamos volver echando por tierra los siglos que nos separan. Pero sí se trata de captar que si no se las enfrenta adecuadamente, las celebraciones de hitos como éste pueden, por paradójico que parezca, volverse un camino no para un mayor enraizamiento en la historia, sino para desconectarse más aún de ella. (Protestante Digital) 29/10/2016 94.

La Reforma reivindica a los Apóstoles Pablo y Pedro Por Óscar Margenet Nadal

El magisterio católico, autoridad máxima que sujeta el NT a la tradición papal, enseña que la Babilonia citada por Pedro, es un nombre simbólico a ser ‘decodificado’ por Roma En esta serie venimos analizando los reformadores cristianos que precedieron a Lutero (01). Nos referimos a aquellos que dieron sus vidas por amor de Jesucristo, antes que negar su nombre. Sin ellos hubiese sido imposible el hecho histórico de ‘la Reforma’. Utilizamos la obra de J. C. Varetto, teólogo protestante que desnuda el empecinamiento del Vaticano en sostener tradiciones que contrarían al Evangelio de Jesucristo. Lo hace citando tanto a historiadores no confesionales, como a teólogos católicos y protestantes. Esta imparcialidad documental de Varetto es criticada por entusiastas defensores de la tradición papal, quienes así desvirtúan la calidad de ‘apostólica’ pregonada en la ICAR. Del autor de reproducimos:

‘La

Marcha

del

Cristianismo’

(02)

Los últimos días de San Pablo ‘Una suerte realmente extraña —dijo Renan— ha querido que la desaparición de estos dos hombres (Pedro y Pablo) quedara envuelta en el misterio.’ Luego, reconociendo el valor histórico de los libros del Nuevo Testamento, agrega: ‘A fines del cautiverio de Pablo, los Hechos de los Apóstoles y las Epístolas nos faltan a la vez. Caemos repentinamente en una noche profunda, que contrasta singularmente con la claridad histórica de los diez años precedentes.’ (03) Conybeare y Howson (04), con su obra monumental e insuperable sobre la Vida y Epístolas de San Pablo, serán

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 nuestros guías a través de las tinieblas que rodean a esta época de la vida del apóstol. Recordemos que los Hechos terminan dejando al apóstol preso en el pretorio de Roma, viviendo, sin embargo, con relativa libertad en la casa que tenía alquilada, donde quedó dos años recibiendo a los que acudían a él. (05) La vida de Pablo no termina ahí. ¿Qué siguió después? El testimonio de más valor que existe es el de Clemente de Roma, que se supone fue discípulo de Pablo y ser el mismo que figura en el NT. (06) Este, escribiendo desde Roma a Corinto, dice que Pablo predicó el evangelio "en Oriente y Occidente" y que "instruyó a todo el mundo", es decir, al Imperio Romano, y que "fue hasta la extremidad de Occidente'', antes de su martirio. "Extremidad de Occidente", no puede significar otra cosa sino España, y en esto vemos el cumplimiento de los anhelos que expresa Pablo cuando escribe a los Romanos. (07) El Canon de Muratori, (08) un documento perteneciente al año 170, habla también del viaje de Pablo a España. Eusebio dice: "Después de defenderse con éxito, se admite por todos, que el apóstol fue otra vez a proclamar el evangelio, y después vino a Roma, por segunda vez, y sufrió el martirio bajo Nerón." De modo que lo que sigue al relato en los Hechos es el juicio de Pablo ante Nerón. Sabía que su vida no estaba en las manos de este tirano, que su Señor lo cuidaba desde el cielo y que no lo dejaría hasta que hubiese cumplido su carrera. Por otra parte para él "morir es ganancia" (09), y el semidiós ante quien comparecía era sólo uno de "los príncipes de este siglo que se deshacen." (10) Pero como no hallaron en él crimen, fue absuelto y puesto en libertad. Hay que recordar que este juicio tuvo lugar a principios del año 63, antes que estallara la gran persecución del año 64, que siguió al incendio de Roma. Al ser puesto en libertad, no fue luego a España, como sería fácil suponer. El cuidado de las iglesias le llamaba al Oriente. Hizo un viaje por el Asia Menor, de acuerdo con los deseos expresados desde su prisión. (11) Después de cumplir con esta misión para con las iglesias, pudo pensar en efectuar el tan anhelado viaje a la Península Ibérica. No es probable que haya pasado por Roma, porque en ese tiempo Nerón, como un león rugiente, perseguía a los santos. Es lo más probable que en Oriente se haya embarcado para Massilla (la Marsella moderna), y de allí a España, llegando el año 64. Después de permanecer unos dos años en España, Pablo volvió a Éfeso donde tuvo que ver con dolor que se habían cumplido sus predicciones a los ancianos de aquella iglesia. Los lobos rapaces que no perdonaban el rebaño se habían levantado por todas partes, y la siembra

de la cizaña había seguido a la de la buena simiente. Siempre viajaba, a pesar de su edad ya avanzada, y parece que en Nicópolis fue prendido, encarcelado y conducido a Roma. En esta segunda prisión, Pablo se encuentra en condiciones más desfavorables que cuando fue preso a Roma la primera vez. La iglesia en esa ciudad estaba desolada por la persecución. Cualquiera podía impunemente maltratar a un cristiano. Cinco años antes predicaba en su prisión y recibía a los judíos influyentes de Roma, pero ahora se halla en "las prisiones a modo de malhechor." (12) Era peligroso declararse cristiano y difícil hallarlo entre la multitud de presidiario. Onesíforo, el que no se avergonzó de la cadena de Pablo, tuvo que buscarlo "solícitamente" para poder hallarlo (13). No sabemos qué clase de cargos hacían a Pablo, pero en esos días, bajo Nerón, se requería muy poca cosa para condenar a un cristiano a muerte, mayormente si se trataba de uno de los más prominentes. Bastaba acusarle de propagar una religión no reconocida por el estado (religio nova et illicita) para que la sentencia de muerte cayese despiadadamente (14). Los judíos prominentes de Jerusalén no pudieron conseguir que Pablo fuese condenado en su primer juicio, pero ahora cualquier delator podría haberlo logrado. Esta vez no tenía que comparecer delante de Nerón mismo, sino delante del prefecto (Praefectus Urbis). Sabemos algo del juicio, por lo que Pablo mismo escribió a Timoteo (15). En esa hora de peligro faltó el hermano, faltó el amigo, faltaron todos. Pero el mejor intercesor y abogado estuvo a su lado dándole fuerzas para llevar la cruz hasta el fin de la carrera.(16) De la frase "todos los gentiles la oyesen" (17) se ha inferido que habló ante una gran multitud, y que su juicio tuvo lugar en el Foro. El tribunal no falló en esa ocasión y Pablo fue de nuevo a la cárcel. Fue entonces cuando escribió la Segunda Epístola a Timoteo. No esperaba ser absuelto, como lo esperaba y lo fue en su causa anterior. Sabía que la sentencia pronunciando la pena capital era inevitable y la veía venir con toda serenidad, porque estaba pronto a recibir todo lo que su Señor le mandase. Sabía que sólo saldría de la prisión para ir al encuentro de la muerte. Entonces escribió a Timoteo estas palabras de triunfante esperanza, que han encendido los corazones de millares de mártires en la hora dura de la prueba. Parece que, viendo que el proceso seguía su marcha muy lentamente, esperaba quedar algún tiempo con vida. Por eso pide a Timoteo, su hijo espiritual, que le traiga el capote, los libros, y mayormente los pergaminos (18). Pide a Timoteo que procure venir presto a él. Este deseo es el último que expresó el Apóstol en sus escritos. Hay algunos indicios que permiten suponer que el viejo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Pablo pudo ver y abrazar a su querido Timoteo antes de morir. La sentencia de muerte fue pronunciada. La ciudadanía romana le libró de una muerte ignominiosa y de la tortura, tan fácilmente aplicada a los cristianos que morían por su fe Fue decapitado fuera de las puertas de la ciudad, en la vía de Ostia, donde existe una pirámide de aquella época, único testigo de la muerte de Pablo. Sus hermanos en la fe tomaron el cadáver que se supone fue sepultado en las catacumbas. Así murió Pablo, apóstol y mártir, dejando a la cristiandad el precioso legado de sus trabajos apostólicos, de su intenso amor a la causa del Señor, y el ejemplo de una vida consagrada a la misión que le fue confiada. Entre los grandes testigos del Señor ocupará siempre el primer lugar (19). Los últimos días de San Pedro Muy poco se sabe sobre los últimos días de este noble apóstol que desempeñó una parte tan importante entre los doce, y que tan gloriosamente actuó en los primeros días de la iglesia de Jerusalén. Si recordamos que a él le fue encomendada la predicación del evangelio a los judíos, no está fuera de lugar suponer que se dedicó a viajar para llevar el divino mensaje a los israelitas esparcidos por todo el mundo. Descartada como leyenda la infundada tradición de los veinticinco años de residencia en Roma, surge la pregunta: ¿Qué hizo Pedro, y dónde estuvo todo el tiempo que transcurre entre los últimos datos que de él tenemos en el libro de los Hechos, y su muerte? La mejor respuesta a esa pregunta la tenemos en su Primera Epístola. En el último capítulo leemos la siguiente salutación: "La iglesia que está en Babilonia, juntamente con vosotros os saluda." (20) De ahí se desprende que Pedro se hallaba en la Mesopotamia, donde residían numerosos israelitas, a los cuales seguramente él estaba evangelizando, sin dejar por eso de hacer la misma cosa entre los gentiles de esa región. Los romanistas, en su desesperación por demostrar que Pedro estaba en Roma, dan al nombre de Babilonia un sentido simbólico, sosteniendo que significa Roma. En el Apocalipsis es evidente que Babilonia es el nombre con que se designa la ciudad de los Césares, pero es del todo contrario a una sana regla de interpretación, querer ver símbolos en unas sencillas palabras de salutación fraternal. En la misma Epístola vemos también que ésta fue dirigida "a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia,

Asia y Bitinia". Como no es lógico suponer que se dirija una carta de esta índole a personas o agrupaciones desconocidas, es también lógico admitir que Pedro haya trabajado en esas regiones durante el período que nos ocupa. Tocante a su muerte, todo conduce a suponer que murió crucificado. Una semiprueba la tenemos en el evangelio según San Juan (21). Ahí leemos estas palabras que el Señor dirigió a Pedro. Iba a "glorificar a Dios" por medio de la muerte, es decir, iba a sufrir el martirio. Vemos que iba a “extender sus mano”. Los romanos acostumbraban, dicen autores antiguos y modernos, hacer que los condenados a la crucifixión llevasen por el camino una especie de yugo atado a los brazos extendidos, para representar por medio de esta postura la clase de suplicio que iban a sufrir. El testimonio de varios autores de los tiempos primitivos: Tertuliano, Orígenes, Eusebio, agrega más pruebas a la creencia que prevalecía, en los primeros siglos, de que Pedro murió crucificado, y era también admitido que a pedido suyo lo fue con la cabeza hacia el suelo. Notas 01. P+D Magacín, ‘Jesucristo, el primer reformador’ (01/10/2016); ‘El poder reformador del Evangelio’ (08/10/2016); ‘La Reforma comenzó en Jerusalén’ (16/10/2016); ‘Nerón prendió fuego a los primeros reformadores’ (23/10/2016). 02. ‘La marcha del Cristianismo’, páginas 22 a 28; J. C. Varetto (1879-1953), escritor italiano convertido a Jesucristo. Esta obra es accesible en formato pdf entrando a https://www.google.es/search?q=La+Marcha+del+Cristianis mo+por+Varetto&ie=utf-8&oe=utf-8&client=firefoxb&gfe_rd=cr&ei=5GAQWOGNFcOs8wed4oWoBA 03. Joseph Ernest Renan (1823-1892) en su obra ‘La iglesia cristiana’ (1879). Este escritor, filólogo, filósofo, arqueólogo e historiador francés escribió además ‘La vida de Jesús’, y numerosas obras sobre los apóstoles. A pesar de no ser protestante, ni reformado, paradojalmente Renan fue calificado como “blasfemo europeo” por el papa Pío IX. 04. Conybeare, William John (1815-1857) y Howson, John Saul (1816-1885) autores norteamericanos protestantes, en ‘The Life and Epistles of Saint Paul’ (1866). 05. Hechos 28:30. 06. Filipenses 4:3. 07. Romanos 15:24-28. 08. Es el documento más antiguo que contiene la lista de libros del Nuevo Testamento considerados canónicos. 09. Filipenses 1:21. 10. 1ª Corintios 2:6.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 11. Filipenses 2:22 y Filemón 1:22.

hondura misteriosa de la humanidad. Más que santos en sentido personal (humano), los tomo ahora como símbolos sagrados, que forman parte de la constelación numinosa de nuestra existencia.

12. 2ª Timoteo 2:9. 13. Ibíd. 1:16-18. 14. Esto ocurre hoy día en países con regímenes totalitarios, i.e. Corea del Norte, Pakistán, Afganistán, entre muchos. 15. 2ª Timoteo 4:16, 17. 16. Varetto, sin embargo, apunta ‘En medio de las pruebas tenía un hermano fiel que estaba a su lado y le era de gran consuelo. Era el médico amado, Lucas, su viejo compañero.’ Ver: Colosenses 4:14; 2ª Timoteo 4:11; Filemón 1:24. 17. Ibíd.15. 18. 2ª Timoteo 4:13. 19. Es incomprensible que la tradición papal relegue a Pablo a un segundo plano, por darle lustre a la figura de Pedro. 20. 1ª Pedro 5:13. 21. Juan 21:19. Importante: la mayoría de las referencias son aportadas por este autor, incluidos los énfasis en negritas; de Varetto se respetan todas sus citas bíblicas. (Protestante Digital) 29/10/2016 95.

Fiesta de todos los Santos, cristianos y no cristianos Por Xabier Pikaza

"Los mayores santos son los pobres y excluidos de la vida". Santos de Jesús y santos de las religiones Fiesta de los amigos de Dios, es decir, de todos los hombres y mujeres, que nos han precedido y que han hecho posible que seamos lo que somos. Les damos gracias porque han sido lo que son, una fuente de Vida: de su herencia heredamos, con su voz cantamos, de su viva recibimos Vida, con aquel que es un Dios de Vivos, no de muertos (cf. Mc 12, 27), "origen e impulso" de todos los santos. Quizá debería hablar de la fiesta litúrgica cristiana de "Todos los santos", que recoge, desde la perspectiva del hemisferio norte, al comienzo del otoño, la experiencia de una culminación del año (del verano), que desemboca en la plenitud de Dios, a quien vemos como Vida o Santidad. Todos los hombres y mujeres que han sido recibidos en Dios y por Dios son santos, "testigos" de lo humano. Así los celebra la iglesia católica, recordando a los que han formado parte de la historia de su salvación: patriarcas y profetas, apóstoles y evangelistas, confesores y mártires, testigos de la vida... Pero aquí he querido tratar de los santos en sentido más extenso, como un signo de la

No quiero precisar su tipo de vida concreta (histórica, en el tiempo...), sino presentarlos como aureola de sacralidad, signo de sentido de aquello que somos. No escribo sólo para cristianos o devotos de esta fiesta, sino para aquellos que quieran trazar una lista de antepasados o poderes en el fondo positivos que han hecho posible que seamos lo que somos. La iglesia católica ha creado una "lista de santos" reconocidos de un modo oficial, recopilados en los libros de los santos y beatos de Roma (entre los últimos están Sor Isabel de la Trinidd, el P. Pavoni, Mons. González o el Cura Brochero, recién canonizados). Pero la experiencia cristiana de los santos puede y debe ser mucho más grande y ha vinculado a todos los personajes religiosos, a todos los mediadores sagrados, no sólo del cristianismo, sino delas diversas religiones, grandes y pequeñas, de oriente y occidente (en sentido histórico y simbólico). Entre ellos, los mayores santos son los pobres y excluidos de la vida, como la niña de la segunda imagen. Pero no quiero tratar de esos santos inocentes en especial, sino de las figuras de seres con aureola de santidad, que han ido apareciendo en las diversas religiones y culturas. En ese contexto más amplio he querido expandir el tema, hablando de los mediadores sagrados, de tipo personal o suprapersonal, de carácter angélico o humano, simbólico y real, que abren sobre el mundo unos espacios de veneración y nos capacitan para vincularnos de algún modo a lo divino. En este contexto quiero celebrar con gozo a santos que probablemente nunca han vivido en el sentido externo, aunque los celebre la liturbia: Jorge y Demetrio, Barlaam y Josafat y tantos otros que han sido signo de protección celeste para muchos hombres buenos: Henoc y Matusalén, Adán y Eva, Noé y Judit, Tobías y Ana la grande, con Judit, Ester y Sara, Agar y Rebeca etc. En algunos momentos, los santos pueden formar un "sistema", cuando están organizados de forma unitaria y cerrada, ellos solos, con sus vidas bien probadas, en línea de investigación histórica. Otras veces aparecen a manera de conjuntos más extenso. Estos son algunos de los más significativos, dentro de una lista que podría extenderse casi hasta el infinito. Desde ese fondo quiero ofrecer así una posible "lista" de figuras sagradas (divididas en cinco grandes grupos), para orientación de los lectores, que pueden buscar y trazar otras, este día de los Santos. Empezaré por los Santos "cristianos", seguiré por otras figuras sagradas

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 I. Santos de Jesús. Son el signo de la presencia y permanencia de la vida de Jesús en la historia. Han sido venerados en primer lugar por el pueblo, que los ha "canonizado" con su "culto", pero después la iglesia oficial se ha reservado la facultad de canonizar o beatificar, fijando aquellos santos que pueden ser venerados por los fieles. Se han trazado así las listas de santos y santas, según categorìas que reflejan una visión eclesial de tipo bastante jerárquico. Estas son anguas categorías básicas de santos: mártires, obispos, doctores, presbíteros, vírgenes, confesores, santos varones, santas mujeres... Aquí queremos indicar algunos "modelos" básicos de santos según la tradición primera de la Iglesia. 1. Pobres, excluidos. Para Jesús, santos son ante todo los pobres y excluidos, como indica Mt 25, 31-46: el hambriento y sediento, en desnudo o emigrantes, el enfermo o encarcelado... Los hombres y mujeres que sufren (huérfano, viuda, extranjero en el Antiguo Testamento) son la Señal de Dios, son el signo de su presencia. Ellos son los "hermanos de Jesús", los más pequeños, signo y presencia de la santidad de Dios, Dios mismo hecho debilidad en el camino de la vida. 2 . Santos son todos los cristianos. Para Pablo, santos son todos los creyentes: santos de un modo expreso, porque han sido trasformados por el signo de Cristo, en el bautismo... Todos los cristianos, sin distinción, por el amor de Dios que les acoge y vincula con su vida en Cristo. Son santos porque Dios les ama, no porque ellos realicen cosas extraordinarias. 3. Santos son los testigos de la vida, es decir, los mártires: aquellos que (muriendo o sin morir) mantienen en el mundo el testimonio de los valores de la humanidad, de la fe en los demás, de la honradez moral. Por eso podemos presentarlos como testigos de la vida, del valor de una vida que se expresa no sólo en hombres y mujeres como Jesús o los grandes profetas, sino en una multitud inmensa de gentes que han sido y siguen siendo portadoras de valores humanos, una "nube de testigos", como dice la carta a los Hebreos, cap. 11. 4. Santos son los portadores de vida, hombres y mujeres que han querido vivir, simplemente eso; que han aceptado la vida y la han expandido, que beben del gozo de la tierra y que ayudan a beber a otros, sabiendo que la vida es don, regalo que compartimos, todos, todos, en el mundo. A ellos les recordamos, por ellos vivimos. Somos en gran parte aquello que nos han legado los que han vivido ante nosotros: por eso les recordamos con agradecimiento. 5. Hay algunos especiales, que podemos llamar santos, por su especial luminosidad, por su valor moral, por su presencia compasiva, por su esfuerzo callado al servicio de los demás. Entre ellos posemos contar a San Francisco y San Serafín de Sarov Quizá no podamos definirlos, pero vivimos por ellos.

Por eso, un día como hoy, agradecemos su presencia y vivimos de su gracia. Estamos inmersos en un mundo de ángeles y santos, de poderes de vida... Somos portadores de la santidad de Dios, de su belleza. Hoy es la fiesta de los Santos. II. Religiones. Las religiones modernas han tendido de presentar como "santos" a una serie de personajes que han hecho posible el surgimiento de las grandes religiones. Son los garantes del orden religioso en este mundo y en el mundo superior. 1. Místicos, gurus. Budas y bodisatvas. Son los virtuosos de la interioridad religiosa y han actuado de un modo especial en las religiones de la India y China. De allí vienen los grandes meditantes (gurús, yoguis, maestros zen) que descubren lo divino en su vida interior y ayudan a realizar el mismo camino a los demás. Son expresión del misterio escondido de Dios que se revela a través de su experiencia interior. En esta línea se sitúan los grandes "gurús", los iniciadores en la contemplación, tanto en el budismo como en el hinduísmo y taoísmo. 2. Profetas. Pertenecen a las religiones de la historia. Son hombres o mujeres de Dios porque saben interpretar y contar la historia en clave religiosa, como revelación de lo divino. Moisés es el profeta central del judaísmo. Jesús es profeta mesiánico y Mahoma el profeta del Libro. Son los santos por excelencia, hombres de la palabra. Actualmente, solemos llamar profetas a los que abren un camino nuevo de justicia, muriendo muchas veces por ser fieles al ideal de su vida. En esa línea pueden situarse hombres como Martin Luther King, M. Ghandi, Monseñor Romero, D. Bonhöffer I. Ellacuría y tantos hombres y mujeres fieles a la verdad y a la justicia humana. 3. Sabios. Tanto los sacerdotes como los místicos y profetas son sabios, pues conocen la realidad a través del sacrificio, la experiencia interior o la palabra proclamada. Los sabios auténticos son los que conocen el misterio divino, comparltiendo con otros su esperiencia de conocimeitno, al servicio de la vida. Han tenido importancia especial en las llamadas religiones sapienciales, como la de China, donde se suele citar a Contucio. En la tradición europea tenemos a Sócrates, el Sabio por excelencia. 4. ¿Administradores sagrados?. Algunas religiones más racionalizadas (como el cristianismo) han creado unos funcionarios sagrados, que son básicamente supervisores de la comunidad y les han llamado obispos (del griego vigilar) o presbíteros (ancianos encargados del orden comunitario). Son los grandes organizados de iglesias y comunidades religiosas, hombres y mujeres que han puesto su vida al servicio de los fieles de sus repectivas comunidades. En la iglesia católica y ortodoxa tienen carácter sacerdotal: una gran parte de los santos canonizados son obispos, a partir de los llamados "Padres" de la Iglesia: Crisóstomo y Basilio, Agustín

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 y Gregorio Magno.... Suelen tener una aureola de santidad, porque ayudan a los otros en la vida. 5. Escribas y teólogos. Son los grandes funcionarios sagrados de las religiones del libro. En esta línea se sitúan los rabinos de Israel, lo mismo que los doctores-maestros cristianos y los ulemas musulmanes. Entre ellos podemos citar a los maestros del fariseísmo (como Hilel) o a los creadores de la Misná, a los formadores del Islam canónico o a los teólogos cristianos, como San Simeón o Santo Tomás de Aquino. Tienden a constituirse en forma corporativa, como Magisterio sagrado. Muchos santos están con un libro en la mano: ellos interpretan la ley de Dios. III. Santos, figuras sagradas de otro tiempo Abren un aura de santidad, son símbolos de poder. Vivimos en un mundo que no se funda sólo en lo que somos y hacemos, sino en lo que hacen otros, unos "poderes" de vida que nos rodean. Para nosotros ya no suelen aparecen como santos en el sentido personal, humano, pero los recordados con cariño, porque estuvieron en el origen de nuestra fuerte cultura: son signos del carácter sagrado de la realidad. 1. Dioses inferiores. En casi todos los sistemas religiosos de tipo politeísta hay unos dioses de tipo más bajo que ayudan a los hombres a encontrar al Dios supremo. Son de algún modo los santos primigenios. Es muy posible que digamos que no existen y, en sentido radical, desde una perspectiva monoteísta (judía, musulmana, cristiana) no existen. Pero ¿qué sabemos de la riqueza de la realidad? Confesamos que en el fondo de todo sólo hay un Dios, pero a su lado podemos imaginar e imaginamos un orbe de podres angélicos, rodeando su figura 2. Semidioses y héroes. Forman parte de los dioses inferiores. A veces poseen un carácter titánico o contrario al Dios supremo (así Prometeo, Atlas, Sísifo); otras aparecen como protectores buenos, enviados por los mismos dioses (Heracles o Hércules, Teseo). No tienen por qué ser siempre bondadosos; pueden ser poderosos, pero de tipo ambivalente. Al final recordaremos aquellos que son en la actualidad más poderosos en sentido destructor. 3. Ángeles. En los sistemas monoteístas los dioses inferiores tienden a volverse ángeles; mensajeros de Dios, al servicio de los hombres. Simbolizan la belleza y armonía. Son el signo de la realidad emergente, en su estadio primero... Podemos entenderlos como poderes de intimidad amable, custotios de los niños, pero también como fuerzas intensas que pueden desgarrar los tejidos perversos de una sociedad que vive en la injstucia. Pueden convertirse en demonios, empeñados en destruir a los hombres a quienes debían haber cuidado (Satán, Iblis); pero son signo excelsos de la salud (Rafael), de la comunicaciòn (Gabriel), del poder vencedor (Miguel) de Dios. 4. Hombres y mujeres: santos y santas. Son personajes humanos que han sido ele-

vados por Dios y pueden interceder a favor de los hombres. Existen en casi todas las tradiciones religiosas. Entre ellos destaca, para los cristianos, la figura de la Madre de Jesús. La iglesia católica los canoniza de un modo oficial. De ellos hablaremos algo más extensamente cuando traemos del cristianismo. Pero hay hombres santos en otras religiones y culturas. Hay, incluso, santos "láicos", al servicio de la humanidad, fuera del espacio de las religiones. Debemos distinguirlos de los simples "santones". 5. Antepasados. Aparecen en muchas religiones como divinos, garantes y transmisores de la Vida. Pueden vincularse con los santos. Su veneración es importante en ciertas muchas tradiciones africanas y en ciertas formas de confucionismo chino. El mayor problema del cristianismo en China y en otros lugares ha sido encontrar encontrar un equilibrio entre Jesús, el gran Santo, y los "santos" antepasados. Ellos eran hasta hace poco tiempo (hasta el tiempo de mi abuela) los más importantes de todos los santos. IV. Figuras fundantes, grandes protectores. Han tenido gran importancia en las religiones antiguas. Suelen estan vinculadas al poder sagrado, de una forma que hoy nos resulta extraña, pues ofrece rasgos políticos y/o militares. Santos son los personajes que han hecho posible el surgimiento de nuestra cultura política y social, de aquello que somos y tenemos. Por eso los recordamos con cariño y reverencia, aunque su función ha cambiado para nosotros. 1. Reyes. Aparecen en la memoria arcaica como signo de Dios, representantes de su poder, creadores del orden sagrado. Judíos y cristianos pueden venerar a un Rey-Mesías. En sí, las monarquías sagradas son paganas; los santos reyes son signo de poder más que de bondad, pero sus signos y figuras han podido introducirse en el cristianismo. Esta visión de la santidad de los reyes sólo despareció en Europa con la Revolución francesa. Hoy tendríamos que decir que todos los hombres y mujeres son reyes, portadores de la suprema dignidad humana. 2. Guerreros. En muchas religiones, los guerreros y caudillos victoriosos son signo del poder de Dios, sacramento personal de su vida. Así sucedió en el antiguo Israel (en tiempo de los Jueces), lo mismo que en México y otros muchos lugares del mundo antiguo. Son santos protectores porque luchan contra los poderes del mal, nos defienden de los enemigos. Ya no queremos guerreros sanos que nos defiendan de enemigos humanos (Miguel, Santiago Matamoros), sino guerreros de la vitud, de la honradez, de la ternura de la vida. En muchos de nuestros pueblos, las "estatua de los santos guerreros" trazan los rasgos de nuestra sacralidad. 3. Sacerdotes. Parecen los mediadores básicos de las religiones cósmicas. Están dedicados ante todo al culto y son expertos en lograr que lo sagrado se haga presente, a través de los sacrificios. En sentido estricto, la mayoría de las reli-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 giones cósmicas deberían llamarse sacerdotales o sacrificiales. Han sido admitidos en el cristianismo ortodoxo y católico. Están teñidos casi siempre de santidad. Todavía hoy llamamos al papa "su Santidad", le reconocemos ontológicamente como santo, por su poder episcopal y papal. De todas formas, actualmente sabemos que todos los hombres y mujeres actúan como sacerdotes de Dios, pero algunos seguimos venerando mos a muchos que en otros tiempo lo han sido de un modo más sacral, separados de los otros, que aún no habían reconocido su dignidad sacerdotal. 4. Ancianos o presbíteros. Son representantes de la tradición viva. Aparecen normalmente como signo de Dios para el resto del pueblo: dirigen los cultos, enseñan y guían a los jóvenes, garantizando la continuidad y el despliegue positivo de la vida. Suelen tener un valor colegiado y desembocan en los senados políticos modernos (y en los presbiterios-presbíteros de la iglesia católica). Como hemos dicho ha, grandes religiones de África y Asia (como China) se han centrado en la veneración de los antepasados. Siguen siendo santos para casi todos nosotros. Por eso, la fiesta de los Santos y de los Difuntos va unida en la iglesia. 5. Chamanes. Los hallamos en algunas religiones de la naturaleza, pero también pueden presentarse en otras de la interioridad o de la historia. Son expertos en evocar un trance sagrado que les pone en contacto con lo divino; así pueden dirigir a los demás, diciéndoles lo que sucederá. Santos son los que tienen visiones, los que penetran en los cielos a través de iniciaciones sagradas... Todavía hoy les tomamos como "santos", aunque tenemos a dejar a un lado sus signos extraordinarios. V. Anejo. Conexión esotérica, hombres y mujeres con "poderes" Ha existiendo siempre una tendencia a vincular la santidad con poderes "distintos", con fuerzas que pueden influir en nuestra vida. En esta línea estaban de algún modo los chamanes, pero pueden estar los posesos y los que "poseen" poderes supra-racionales. Por eso los evocamos y queremos que nos acompañen, pero trasformados ya en signo de humanidad bondadosa. Hoy solemos ir en contra de esta santidad, porque parece desvinculada de la "bondad moral". Pero en esa línea, muchos quieren otra "magia", la magia de la ternura y del misterio fuerte que sacude nuestra indolencia, para hacernos ver otros momentos y signos de la realidad, en clave de amor creador. 1. Magos. Son expertos en dominar y dirigir poderes numinosos. Tienden a controlar lo sagrado, partiendo de un orden cósmico donde todo se encuentra vinculado y relacionado. Se consideran valiosos (es decir, aceptados) si responden a la necesidad espiritual y material de sus clientes, si resuelven sus necesidades y les ofrecen una visión coherente de la vida, desde sus coordenadas de presencias y poderes espirituales. En forma literaria, siguen influyendo de manera po-

derosa en occidente, creando sistemas simbólicas de gran hondura (como el de J. R. R.Tolkien, El Señor de los anillos una de las creaciones artísticas más importantes del siglo XX). Las religiones proféticas, centradas en el valor moral de la vida, suelen condenarlos. 2. Evocadores de muertos y de espíritus (cf. Dt 18, 11). Los primeros se llaman necromantes: creen de algún modo que los difuntos son divinos y que pueden responder a quienes les invocan, guiándoles en la vida. Los evocadores de espíritus cumplen una tarea semejante y aparecen, de algún modo, como funcionarios de lo sagrado, pues crean conexiones entre los diversos campos de la realidad. En esa línea se sitúan los diversos mediums de la actualidad. Las grandes religiones los toman como peligrosos, pues desligan a los hombres de la sobria tarea de la vida. Ya no queremos a estos evocadores de muertos, pero queremos que los muertos viven en el fondo de nuestra vida, como signos de la presencia creadora de Dios. 3. Los adivinos (cf. Dt 18, 10) descubren lo oculto o predicen el futuro. Pueden hacerlo por suertes, por el sonido del viento, por la forma de las nubes o empleando muchos otros signos. En Roma se especializaban en interpretar las formas y movimientos de las vísceras de los animales sacrificados. En otros contextos han actuado como intérpretes de sueños, pues con frecuencia se ha supuesto que en los sueños habla lo divino. Quieren crear conexiones y descubrir realidades ocultas. No tienen por qué ser santos en el sentido moral; puede ponerse al servicio de la destrucción. Hoy necesitamos adivinos "creadores" de esperanza, es decir, animadores de un futuro bueno. 4. Encantadores, brujos (cf. Dt 18, 10b). Suponen que el mundo es un sistema de poderes que pueden evocarse y manejarse, si se tiene sabiduría y práctica para ello. Se pueden encantarse serpientes (animales vinculados con el mundo subterráneo, con la sabia desnudez y el sexo, portadores de un fuerte potencia de sacralidad mágica), pero, sobre todo, personas, a través de un tipo de hipnosis sagrada, que suele estar cerca de la posesión diabólica. Entre los encantadores están los brujos y brujas, personas que parecen crear conexiones con un orden oculto, divino o demoníaco; algunos han sido juzgados y asesinados todavía en tiempos bastante recientes en Europa y USA. En línea literaria más amable están las hadas (por no citar los múltiples encantamientos de las grandes obras de Shakespeare o del Quijote de Cervantes). No queemos las brujas y hadas antiguas... pero resulta necesario que podamos evocar la presencia del misterio de Dios (de la vida) en todas las cosas, de un modo creador y amable. 5. Hechiceros (cf. Dt 10, 11). Los mediadores sagrados anteriores, en línea esotérica, pueden llamarse de algún modo hechiceros, es decir, personas expertas en crear relaciones, tanto positivas como destructivas, entre personas. Son dueños de poderes que están por encima de las capacidades normales de la gente, a veces tienden a dominar sobre

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 los demás. Actualmente, una vez que el mundo de los hechiceros antiguos ha terminado, queremos descubrir la presencia fuerte de la vida de Dios en todas las cosas... Queremos llenarlas de la carga positiva de Dios, es decir, del amor que crea... La razon prua no basta, la ciencia pura no resuelve el tema human. Queremos una razón más alta, el línea de encuentro de amor. (Religión Digital) 01/11)2016 96.

Carlos Valle nos invita a un viaje llamado “Emancipación de la Religión” Por Dan González Ortega*

Al fin y al cabo, somos lo que hacemos para cambiar lo que somos. – E. Galeano Esta es una de las primeras citas con que Carlos Valle nos saluda cuando llegamos a su texto. El cuestionamiento de fondo según el cual Carlos nos invita a caminar es: ¿La religión es inalcanzable, indiscutible… aburrida? Valle no espeta desde la introducción: partimos desde los conocidos principios infalibles; para luego encaminarnos por el no siempre transitado camino de la pregunta, y posteriormente abrir el espacio a fin de poder tomar el saludable atajo de la duda. Enfrentar estos desafíos implica entrar en la senda inagotable de la libertad […]” (p.12) Carlos nos invita a un viaje llamado Emancipación de la Religión. Quienes hemos vivido la apesadumbrada carga de tener empleos que implican vivir montados en buses o pernoctar en aeropuertos, sabemos que armar la valija en cada oportunidad no es nada fácil, a mí en lo personal me cuesta cada vez más… últimamente he tenido que hacerlo al cuarto para las doce. Dejar los espacios donde uno se siente seguro, los apegos, los vínculos y hasta los vicios… es tarea complicada. Así mismo lo es el mundo de las religiones pues estas, cualesquiera que sean, se asumen como autorizadas intérpretes de lo inaccesible (p.13) a eso lo llama Carlos: los principios infalibles que vienen a ser el punto de partida de sus reflexiones respecto de las grandes búsquedas de sentido por las que la humanidad transita hacia el encuentro de la misteriosa trascendencia. La cierto es que el camino de la vida se extiende interminablemente y, caminar en la montura de la religión, sobre todo en el cristianismo, se vuelve un desafío por la necesidad de nuevas rutas para andar… otras metodologías. Antes se usaban brújulas y mapas para avanzar… hoy se requiere tecnología GPS para avanzar. ¿Dónde están las voces que reclaman los tiempos presentes? (p.34) se cuestiona (y nos cuestiona) Carlos Valle. Una de las rutas que Carlos nos propone para ir reflexionando es el Camino de la Pregunta. A mi particularmente esa vía me fascina, me conecta con mi espíritu infantil… cuando uno vive en su período de infancia es preguntón por naturaleza y, con

las preguntas, vienen las sorpresas. La capacidad de asombro es una de las grandes bendiciones de la vida… si la Caperucita roja no se hubiera dudado de lo que se decía del Lobo, jamás hubiéramos conocido lo que le pasó en el camino a casa de la abuela y no tendríamos esa maravillosa historia que nos permite aconsejar a las hijas ante los embates de patanes que intentarán asaltarlas en medio de la vereda. Carlos nos presenta una mejor ilustración en su argumento: García Márquez recordaba que, si en un cuento digo que del cuerpo del herido brotaba sangre verde, en cuanto el lector lo acepta, la sangre es verde. Cuanto esto sucede en el ámbito religioso no se puede obviar el hecho de que se encuentra expuesta la buena fe de la gente [… y] la pregunta es ¿Por qué se produce esta aceptación acrítica de mensajes que emanan de centros religiosos? )p.38) Ante esta cuestión Valle sospecha que para las religiones y, particularmente la cristiana, prefieren sedentarizarse en una ciudadela antes que asumir el riesgo nómade de la exploración crítica. Carlos lo pone así: A pesar de que en un mundo de principios infalibles la religión no abandona sus atribuciones, y sigue considerándose la única autorizada para hablar en nombre de Dios. El camino de la problemática pregunta sobre el sentido de la vida sigue siendo un desafío presente […] (p.56) o como dijo el filósofo latinoamericano Los caminos de la vida no son como yo pensaba, no son lo que imaginaba, no son lo que yo creía. En este punto del camino Carlos nos ofrece un atajo el de la duda. Lo que pudiera ser la convicción de la incertidumbre: Creer que se cree para poder creer… Valle lo dijo más lindo pero igual de complicado que Vattimo a quien sigue en el argumento de la mano de sus nanas: Nietzsche y Hidegger. El filósofo argentino nos lo plantea de otra manera: Saber que se puede querer que se pueda / Quitarse los miedos sacarlos afuera /Pintarse la cara color esperanza / Tentar al futuro con el corazón / Es mejor perderse que nunca embarcar / Mejor tentarse a dejar de intentar / Aunque ya ves que no es tan fácil empezar. Dudar de la acción de las religiones respecto de su apropiación de la trascendencia es precisamente esa oportunidad de llegar más rápido a lo que conocemos como Creer a sabiendas, eso lo digo yo y no Carlos, de que toda creencia es ya Idolatría. Este atajo de la duda nos encamina de una vez por todas a un buen camino… Carlos cita en ello a Buñuel: es natural atacar los llamados ‘principios’, ya que son instrumentos de la represión y yo creo que hay que llevar a cabo una lucha permanente por la libertad. Lo que Carlos llama La senda inagotable de la libertad es con lo que Don Quijote interpela Sancho en la cita de Valle: es uno de los más preciosos dones que a los hombres dieron los cielos. (p.79) Otro loco caminante empedernido, que no es creación del manco de Lepanto sino la versión del discípulo que corrió más rápido, hablaba de ello diciendo Conocerán la verdad y la verdad les libertará. Yo soy cinéfilo empedernido y lo peor que me puede pasar es que me cuenten toda la película y peor si me abortan el

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 final, así que, hasta acá es que creo debo soltar la mano en esta caminada con ustedes para invitarles a que se animen a transitar, cada una y cada uno, por este maravilloso texto. Dejo una de las citas que más me ha encantado de León Felipe y que espero les convide a venir a emancipación de la Religión: Había un hombre que tenía una doctrina. Una doctrina que llevaba en el pecho (junto al pecho, no dentro del pecho), una doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interno del chaleco. Y la doctrina creció. Y tuvo que meterla en un arca, en un arca, como la del Viejo Testamento. Y el arca creció. Y tuvo que llevarla a una casa muy grande. Entonces nació el templo. Y el templo creció. Y se comió al arca, al hombre y a la doctrina escrita que guardaba en el bolsillo interno del chaleco.

En nombre de una acción misionera, millones de indígenas fueron exterminados durante la colonización de América Latina. En nombre de la pureza ariana, el nazismo erigió campos de exterminio. En nombre del socialismo, Stalin segó la vida a más de 20 millones de campesinos. En nombre de la defensa de la democracia, el gobierno de los EE.UU. siembra guerras y, en un pasado reciente, implantó en América Latina crueles dictaduras. Convencer a los fieles de que desechen los recursos científicos, como la medicina, y buena parte del ingreso familiar para sostener supuestos heraldos de la divinidad, es manejar los efectos sin explorar las causas. Pues en el Brasil es un milagro el poder tener acceso a un servicio de salud de calidad, cual apariencia religiosa travestida de milagro. La religión del miedo alardea de que sólo ella es la verdadera. Las demás son heréticas, impías, idólatras o demoníacas. De ese modo refuerzan el fundamentalismo desde lo bélico, que considera enemigo a todo aquel que no reza por su libro sagrado, hasta lo sutil, como el que discrimina a los adeptos de otras tradiciones religiosas y sataniza a los homosexuales y a los ateos.

Luego vino otro hombre que dijo: El que tenga una doctrina que se la coma, antes de que se la coma el templo; que la vierta, que la disuelva en su sangre, que la haga carne de su cuerpo… y que su cuerpo sea bolsillo, arca y templo. Gracias Maestro… mi maestro Carlos Valle por tu palabra. ¡Salud! Nota de la Editora: Libro de Carlos Valle. Emancipación de la Religión. CUPSA-CTdeM: México. 2016. 164pp. *Rector de la Comunidad Teológica de México (Alc-noticias.net) 02/11/2016 97.

los desmanes del poder, se acobarda, endulzado por el atractivo de una supuesta protección superior. Así pasó en la Iglesia de la Inquisición, en la dictadura estalinista y en el régimen nazi. Así sucede en la xenofobia yanqui, en el terrorismo islámico y en los segmentos religiosos que dan más valor al diablo que a Dios y que prometen librar a sus fieles de los males a través de exorcismos, curas milagrosas y otras panaceas con que engañar a los incautos.

La religión del miedo Por Frei Betto

Muchos cristianos fueron educados en la religión del miedo. Miedo al infierno de las llamas eternas, de los suplicios del demonio. Y cuando el miedo se apodera de nosotros, advierte Freud, se transforma en fobia. Recurso utilizado siempre por instituciones autocráticas que buscan imponer sus dogmas a sangre y fuego, a fin de inducir a las personas a cambiar la libertad por la seguridad. Cuando se deja de lado la libertad se abandona la conciencia crítica, se calla uno ante

La modernidad conquistó el Estado laico y separó el poder político del poder religioso. Sin embargo hay poderes políticos travestidos de poder religioso, como la convicción yanqui del “destino manifiesto”, así como también hay poderes religiosos que se articulan para obtener los espacios políticos. Hasta el mercado se deja impregnar de fetiche religioso al tratar de convencernos de que debemos tener fe en su “mano invisible” y dar culto al dinero. Como afirmó el papa Francisco en Asís el 5 de junio del 2013, “si hay niños que no tienen qué comer (…) y algunos sin ropas mueren de frío en la calle, no es noticia. Por lo contrario, la disminución de diez puntos en la Bolsa de Valores constituye una tragedia”. Una religión que no practica la tolerancia ni respeta la diversidad religiosa, y que se niega a amar al que no reza su Credo, sirve para ser echada al fuego. Una religión que no respeta el derecho de los pobres y excluidos es, como dice Jesús, un “sepulcro blanqueado”. Y cuando esa religión llena de bellas palabras los oídos de los fieles, mientras limpia sus bolsillos en flagrante estelionato, no pasa de ser una cueva de ladrones. El criterio para evaluar una verdadera religión no es lo que ella dice de sí misma; es aquella cuyos fieles se empeñan

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 para que “todos tengan vida y vida abundante” (Juan 10,10) y que abrazan la justicia como fuente de paz. Dios no quiere ser servido y amado en libros sagrados, templos, dogmas y preceptos, sino en aquel que fue “creado a Su imagen y semejanza”, el ser humano, especialmente en aquellos que padecen hambre, sed, enfermedad, abandono y opresión (Mateo 25,36-41). (Cubadebate.cu) 01/11/2016 98.

La vida como imperativo cósmico Por Leonardo Boff

Durante siglos los científicos han intentado explicar el universo por medio de leyes físicas, expresadas mediante ecuaciones matemáticas. El universo era representado como una inmensa máquina que funcionaba siempre de forma estable. La vida y la conciencia no tenían lugar en ese paradigma. Eran asunto de las religiones. Pero todo cambió desde los años 20 del siglo pasado, cuando el astrónomo Hubble probó que el estado natural del universo no es la estabilidad sino el cambio. Comenzó a expandirse a partir de la explosión de un punto extremadamente pequeño pero inmensamente caliente y repleto de virtualidades: el big bang. A continuación se formaron los cuarks y los leptones, las partículas más elementales que, una vez combinadas, dieron origen a los protones y neutrones, base de los átomos. Y a partir de ellos, todas las cosas. Expansión, auto-organización, complejización y emergencia de órdenes cada vez más sofisticados son características del Universo. ¿Y la vida? No sabemos cómo surgió. Lo que podemos decir es que la Tierra y todo el Universo trabajaron miles de millones de años para crear las condiciones de nacimiento de esta bellísima criatura que es la vida. Es frágil porque fácilmente puede enfermar y morir. Pero es también fuerte, porque hasta hoy nada, ni los volcanes, ni los terremotos, ni los meteoros, ni las destrucciones en masa de eras pasadas, consiguieron extinguirla totalmente. Para que surgiese la vida fue necesario que el Universo fuera dotado de tres cualidades: orden, proveniente del caos, complejidad, oriunda de seres simples e información, originada por las conexiones de todos con todos. Pero faltaba todavía un dato: la creación de los ladrillitos con los cuales se construye la casa de la vida. Esos ladrillitos fueron forjados dentro del corazón de las grandes estrellas rojas que ardieron durante varios miles de millones de años. Son los ácidos químicos y demás elementos que permiten todas las combinaciones y todas las transformaciones. Así, no hay vida sin que haya presencia de carbono, de hidrógeno, de

oxígeno, de nitrógeno, de hierro, de fósforo y de los 92 elementos de la escala periódica de Mendeléiev. Cuando estos varios elementos se unen, forman lo que llamamos una molécula, la menor porción de materia viva. La unión con otras moléculas creó los organismos y los órganos que forman los seres vivos, desde las bacterias a los seres humanos. Fue mérito de Ilya Prigogine, premio Nobel de química de 1977, haber mostrado que la vida resulta de la dinámica de la auto-organización intrínseca del propio universo. Reveló también que existe una fábrica que produce continuamente la vida. El motor central de esta fábrica de la vida está formado por un conjunto de 20 aminoácidos y 4 bases nitrogenadas. Los aminoácidos son un conglomerado de ácidos que combinados permiten que surja la vida. Se componen de cuatro bases de nitrógeno que funcionan como una especie de cuatro tipos de cemento que unen los ladrillitos formando casas, las más diversificadas. Es la biodiversidad. Tenemos, por tanto, el mismo código genético de base creando la unidad sagrada de la vida, desde los microorganismos hasta los seres humanos. Todos somos, de hecho, primos y primas, hermanos y hermanas, como afirma el Papa en su encíclica sobre la ecología integral (n. 92) porque estamos formados con los mismos 20 aminoácidos y las 4 bases nitrogenadas (adenina, timina, guanina y citosina). Pero faltaba una cuna que acogiese la vida: la atmósfera y la biosfera con todos los elementos esenciales para la vida: el carbono, el oxígeno, el metano, el ácido sulfúrico, el nitrógeno y otros. Dadas estas condiciones previas, hace 3,8 mil millones de años sucedió algo portentoso. Posiblemente del mar o de un pantano primitivo donde burbujeaban todos los elementos como una especie de sopa, de repente, bajo la acción de un gran rayo relampagueante venido del cielo, irrumpió la vida. Misteriosamente ella está ahí desde hace 3,8 mil millones de años: en el minúsculo planeta Tierra, en un sistema solar de quinta magnitud, en un rincón de nuestra galaxia, a 29 mil años luz del centro de ella, sucedió el hecho más singular de la evolución: la irrupción de la vida. Ella es la madre originaria de todos los vivientes, la Eva verdadera. De ella descienden todos los demás seres vivos, también nosotros los humanos, un subcapítulo del capítulo de la vida: nuestra vida consciente. Finalmente, me atrevo a decir con el biólogo, también premio Nobel, Christian de Duve y con el cosmólogo Brian Swimme, que el Universo sería incompleto sin la vida. Siempre que se alcanza un cierto nivel de complejidad, la vida surge como un imperativo cósmico, en cualquier parte del Universo.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 29 oct - 04 nov 2016 * NUM. 188 Debemos superar la idea común de que el universo es una cosa meramente física y muerta, con unas pizcas de vida para completar el cuadro. Esa es una comprensión pobre y falsa. El universo parece estar lleno de vida y para eso existe, como la cuna acogedora de la vida, especialmente de la nuestra.

todo el comercio de materias primas (cereales, minerales, energía, tierra y agua). Debido a que toda la comida obedece las leyes del mercado, sus precios suben y bajan a merced de la especulación, quitando a vastas poblaciones pobres el derecho a tener acceso a una alimentación suficiente y saludable.

(Servicioskoinonia.org/boff) 30/10/2016

Hay un hecho que debe preocupar a todos los ciudadanos del mundo: el desplazamiento del poder de los estadosnación hacia el de unos pocos conglomerados financieros que operan a nivel global, cuyo poder es mayor que el de cualquiera de los Estados tomados individualmente. Estos realmente detentan el poder real en todas sus ramas: financiera, política, tecnológica, comercial, medios de comunicación y militar.

Los 29 gigantes planetarios, de los cuales el 75% son bancos, empezando por el Bank of America y terminando con el Deutsche Bank, son considerados “sistémicamente importantes”, pues su eventual quiebra (no olvidemos que el más grande, los Lehamn Brothers de América del Norte, se declaró en quiebra) llevaría a todo el sistema al abismo o muy cerca, con consecuencias nefastas para toda la humanidad. Lo más grave es que no hay regulación para su funcionamiento, ni puede haberla, porque las regulaciones son siempre nacionales y ellos actúan planetariamente. No hay todavía una gobernanza mundial que cuide no sólo de las finanzas sino del destino social y ecológico de la vida y del propio sistema-Tierra.

Este hecho ha sido estudiado y seguido por uno de nuestros mejores economistas, profesor del posgrado de la PUCSP con amplia experiencia internacional: Ladislau Dowbor. Dos estudios de su autoría resumen la vasta literatura sobre el tema: “La red de poder corporativo mundial” del 04.01.2012 (http: /www.dowbor.org/wp) y el más reciente de septiembre de 2016: “Gobierno corporativo: el poder caótico de los gigantes financieros”.

Nuestros conceptos se evaporan cuando, nos recuerda Dowbor, se lee en la portada de The Economist que la facturación de la empresa Black Rock es de 14 billones de dólares, mientras que el PIB de los EE.UU. es de 15 billones de dólares y el del pobre Brasil escasamente llega a 1,6 billones de dólares. Estos gigantes planetarios manejan alrededor de 50 billones de dólares, el equivalente a la deuda pública total del planeta.

Es difícil condensar el cúmulo de informaciones que parece aterrador. Dowbor sintetiza:

Lo importante es conocer su propósito y su lógica: buscan simplemente ganancias ilimitadas. Una compañía de alimentos compra una mina sin ningún tipo de experiencia en el ramo, sólo porque da beneficios. No hay ningún sentido humanitario, como por ejemplo, tomar una pequeña porción de las ganancias para un fondo contra el hambre o para disminuir la mortalidad infantil. Para ellos, eso es tarea del estado y no para los accionistas que sólo quieren ganancias y más ganancias.

99.

Dónde está hoy el poder en el mundo Por Leonardo Boff

“El poder mundial realmente existente está en gran parte en manos de gigantes que nadie eligió, y sobre los cuales cada vez hay menos control. Son billones de dólares en manos de grupos privados cuyo campo de acción es el planeta, mientras que las capacidades de regulación global van a gatas. Investigaciones recientes muestran que 147 grupos controlan el 40% del sistema corporativo mundial, siendo el 75% de ellos, bancos. Cada uno de los 29 gigantes financieros genera un promedio de 1,8 billones de dólares, más que el PIB de Brasil, octava potencia económica mundial. El poder ahora se ha desplazado radicalmente” (cf. Gobierno corporativo, op. cit). Además de la literatura específica, Dowbor refiere los datos de dos grandes instituciones que sistemáticamente a lo largo de los años se ocupan de los mecanismos de los gigantes corporativos: el Instituto Federal Suizo de Investigación Tecnológica (rivaliza con el famoso MIT de EE.UU.) y el Credit Suisse, el banco que dirige las grandes fortunas del mundo y, por lo tanto, sabe de estas cosas. Los datos presentados por estas fuentes son sorprendentes: el 1% más rico controla más de la mitad de la riqueza del mundo. 62 familias tienen un patrimonio igual al de la mitad más pobre de la población de la Tierra. 16 grupos controlan casi

Por estas razones entendemos la iracundia sagrada del Papa Francisco contra un sistema que sólo quiere acumular a costa de la pobreza de las grandes mayorías y de la degradación de la naturaleza. Una economía, dice, “que está centrada en el dios dinero y no en la persona: este es el terrorismo fundamental contra toda la humanidad” (en el avión de regreso de Polonia en septiembre). En su encíclica ecológica lo llama un sistema anti-vida y con tendencia suicida (nº 55). Ese sistema es homicida, biocida, ecocida y geocida. ¿Cómo puede prosperar tal inhumanidad en la faz de la Tierra y todavía decir que no hay alternativa (TINA = There Is No Alternative)? La vida es sagrada. Y cuando es sistemáticamente agredida, llegará el día en que puede tomar represalias destruyendo a quien la quiere destruir. Este sistema está buscando su propio fin trágico. Ojalá la especie humana sobreviva. (Servicioskoinonia.org/boff) 28/10/2016

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101. El Testimonio profĂŠtico de nuestros mĂĄrtires inspira el compromiso que nos exige la realidad de hoy

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