BOLETIN ALAS-OE 191 by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

19 AL 25 DE NOVIEMBRE 2016

BOLETÍN ALAS

#191

PRONUNCIAMIENTO............................................................................................................................................................... 4 1.

Declaración de Nogales. Reunión Anual de Casas del Migrante del Norte de México (Nov 2016) ....................................... 4

TEMA DE LA SEMANA: “MISERICORDIA ET MISERA” Y LA ABSOLUCIÓN DEL ABORTO .................................. 4 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Pide el Papa a sacerdotes absolver indefinidamente el “pecado de aborto” ........................................................................ 4 El Papa autoriza a todos los sacerdotes absolver el pecado del aborto sin restricciones ..................................................... 5 Expande el Papa perdón por aborto ...................................................................................................................................... 6 Absolver a las personas que abortan, perdón no solicitado que las revictimiza ................................................................... 7 Una Misericordia et Misera…¿machista? ............................................................................................................................... 7 Hay misericordia, aunque mediada........................................................................................................................................ 8 Arquidiócesis apoya decisión del Papa sobre aborto ............................................................................................................. 8 Perdón no resta gravedad del aborto .................................................................................................................................... 8 Inteligencia ética de la misericordia con Francisco ................................................................................................................ 9 Las 20 notas y sugerencias de la carta “Misericordia y Amor” ............................................................................................ 10 "Misericordia et Misera": El mensaje del Papa al fin del Año Jubilar .................................................................................. 11

ÁMBITO POLÍTICO ............................................................................................................................................................... 19 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27.

La Iglesia pide al Gobierno atacar la corrupción para mejorar la seguridad y favorecer la inversión en el país ................. 19 Afirma iglesia que Gobierno Federal envía “mensajes improvisados” ................................................................................ 20 Cardenal Aguiar Retes ofrece más diálogo entre Iglesia-Estado.......................................................................................... 20 Llama Cardenal Aguiar Retes a fortalecer instituciones para evitar caos y salvajismo........................................................ 21 Igualdad tributaria y libertad de cultos ................................................................................................................................ 21 Desechan iniciativa para reconocer el derecho a la vida desde la fecundación .................................................................. 22 ¿Estado laico? ....................................................................................................................................................................... 23 Existen mecanismos para que Morquecho Valdez no afecte al Estado Laico ...................................................................... 24 Preparan informe cuestionando las elecciones para entregar al Secretario de OEA .......................................................... 25 Europa Laica denunciará ante el Congreso los acuerdos del Estado con la Santa Sede ...................................................... 25 Carta a mis hermano(a)s que no votaron por D. Trump ...................................................................................................... 26 Sobre la elección presidencial de Donald Trump: una interpretación desde la teología latino-americana ........................ 27 Trump: ¡Se veía venir! .......................................................................................................................................................... 32 Trump: el avance del retroceso ............................................................................................................................................ 33 Trump elige a la provida Nikki Haley como embajadora de los EE.UU ante la ONU............................................................ 34

ÁMBITO SOCIAL .................................................................................................................................................................... 34 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34.

Rectores de la UNAM, UAM e IPN se pronuncian por el matrimonio igualitario ................................................................ 34 Promoverá Alejandro Ojeda reconocer matrimonio igualitario .......................................................................................... 35 Rechaza Congreso de SLP matrimonios gay ......................................................................................................................... 36 Repudia Solalinde indolencia de obispos ante capos “fervientemente católicos” .............................................................. 36 Perspectiva poco alentadora para la libertad religiosa en México ...................................................................................... 37 334 millones de cristianos viven en países con persecusión religiosa ................................................................................. 37 Mañana, los reconocimientos por No Discriminación e Igualdad: Conapred ...................................................................... 38

35. 36. 37. 38. 39. 40. 41.

Paisano resiste su deportación en el sótano de una iglesia ................................................................................................. 38 Liberan a cura luego de una acusación por violación .......................................................................................................... 39 Madres de centroamericanos piden al Senado apoyo para hallar a sus hijos ..................................................................... 40 Viaje a la tierra de nadie en el sur de México ...................................................................................................................... 41 Los refugiados pueden devolver a Europa el doble de lo que ha costado su asilo en cinco años ....................................... 43 Iglesia llamó a la oración ante paso de huracán Otto que dejó daños materiales .............................................................. 44 #NoALasCenizas: Lucha por la vida de la comunidad peñolana........................................................................................... 44

ÁMBITO ECLESIAL ................................................................................................................................................................ 44 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56.

Un mexicano, nuevo vicepresidente de Conferencia Episcopal de EU ................................................................................ 44 Iglesia católica apoyará a los inmigrantes en Nuevo Mexico ............................................................................................... 45 Iglesia católica, lista ante un incremento de deportaciones en EU ..................................................................................... 45 “¿No tienen que decir nada los obispos sobre pensiones, economía o refugiados?” ......................................................... 45 El Papa Francisco ante la crisis ............................................................................................................................................. 46 Iglesia, clave para cohesión social en México: Aguiar .......................................................................................................... 47 Reconstruyamos una sociedad más reconciliada: Arzobispo Morales ................................................................................ 48 Franco Coppola y el viraje de 90 grados .............................................................................................................................. 49 Cardenal Sean O’Malley en México: Con programas preventivos han disminuido los abusos sexuales en el clero ........... 49 Los cuatro cardenales insensatos ......................................................................................................................................... 50 El presidente de la Conferencia Episcopal griega carga contra los cardenales críticos con el Papa .................................... 51 Europa ya no tendrá mayoría en un futuro cónclave........................................................................................................... 52 La Virgen, centro de las próximas tres Jornadas Mundiales de la Juventud ........................................................................ 53 Primado de Iglesia Episcopal reafirma compromiso de comunidad inclusiva y abierta ...................................................... 53 Iglesia se deslinda de subasta de papamóviles .................................................................................................................... 54

ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................. 54 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

Acuerdo de Paz: La Rev. Ulloa destaca “la fuerza del peregrinaje” que llevó a defender los derechos .............................. 54 Celebramos con inquebrantable esperanza el nuevo acuerdo de paz, dice Secretario del CLAI ........................................ 54 Evangélicos difieren en la valoración del nuevo acuerdo de paz......................................................................................... 55 Nuevo Acuerdo de Paz: Diversidad de opiniones en las iglesias evangélicas ...................................................................... 56 Oposición rechaza nuevo acuerdo de paz en Colombia ...................................................................................................... 57 Nueva forma de ser iglesia: Testimonios de vida desde la Amazonía.................................................................................. 57 La Iglesia de Paralel inicia su “refundación”......................................................................................................................... 58 Felipe VI felicita la “independencia” de la Conferencia Episcopal ....................................................................................... 59 Justin Welby: ‘Basta de decir que ISIS e Islam no tienen nada que ver’ .............................................................................. 59 Condena ética anglicana a la práctica homosexual.............................................................................................................. 60 Más de 370.000 familias han huido de Boko Haram............................................................................................................ 61 Los límites a la libertad religiosa .......................................................................................................................................... 62 Iglesias clandestinas, rostro protestante de Asia Central .................................................................................................... 63 Extracciones forzadas de órganos a cristianos chinos ......................................................................................................... 64 Martin Junge: “Es positivo el impacto de la celebración conjunta de los 500 años de la Reforma protestante” ............... 65 Los tiempos cambian, la Reforma continúa ......................................................................................................................... 68 La Reforma, eje del II Congreso Evangélico Andaluz ............................................................................................................ 69

GÉNERO Y ECUMENISMO ................................................................................................................................................... 69 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84.

Violencia de género en las iglesias: Carta abierta por Elizabeth Uribe ................................................................................ 70 40% de las mujeres que sufren violencia doméstica son evangélicas, dice reciente investigación .................................... 70 Lastimar a una mujer es herir el mismísimo cuerpo de Cristo, dicen mujeres del CLAI ...................................................... 71 “No son cifras, son vidas” ..................................................................................................................................................... 71 Alto a la violencia de género ................................................................................................................................................ 71 SCJN promueve juzgar con perspectiva de género .............................................................................................................. 72 En defensa del “género”....................................................................................................................................................... 72 El CMI felicita y extiende su gratitud a la Dra. Sheilagh Kesting por su servicio al movimiento ecuménico ....................... 75 Patriarca ecuménico: Está en juego la supervivencia de la creación de Dios ...................................................................... 76 Comunidades religiosas reflexionan desde la fe sobre los cambios climáticos ................................................................... 76 Entrevista al Papa. Un camino Ecuménico ........................................................................................................................... 77

85. Movimiento Ecuménico Por los Derechos Humanos preocupado por la criminalización de protestas sociales ................. 81 86. Antropólogo boricua investiga la diversidad religiosa en Senegal ....................................................................................... 82

DOCUMENTOS........................................................................................................................................................................ 83 87. 88. 89. 90. 91. 92.

“Este es un espacio para tomar fuerzas y unir esfuerzos” ................................................................................................... 83 Tierra de mártires: la autoridad de los que sufren .............................................................................................................. 84 Ningún Estado tolera al cristiano, por reformador .............................................................................................................. 84 La biografía de Tagle: un libro "prohibido" para cardenales................................................................................................ 87 "Los laicos somos las ovejas modorras en la Iglesia": Mari Paz López Santos ..................................................................... 88 20ª. Carta al Pueblo de Dios ................................................................................................................................................. 91

EVENTOS ............................................................................................................................................................................... 100 93. Conferencia en la Ibero. Rabino Abraham Skorka: Fundamentalismo religioso, Diversidad sexual, Diálogo interreligioso ............................................................................................................................................................................................ 100 94. Introducción a la Teoría e Investigación Feminista ............................................................................................................ 101

PRONUNCIAMIENTO 1.

Declaración de Nogales. Reunión Anual de Casas del Migrante del Norte de México (Nov 2016)

sal stes. Al forastero que reside junto a ustedes lo mirarán como a uno de su pueblo y lo amarás como a ti mismo, pues forastero fueron ( Levítico 19, 33-34). Haciendo eco de la visita del Papa Francisco y motivados por este mensaje profético otras zonas fronterizas, se concentran miles de migrantes de Centroamérica y otros países, sin olvidar a tantos mexicanos aso, un camino cargado de terribles injusticias: esclavizado, secuestrados, extorsionados. Muchos hermanos nuestros son fruto del negocio de tráfico humano, de la trata de per ni explotación! ¡Siempre hay tiempo de implorar la Misericordia del Padre! (Homilía del Papa Francisco en Cd. Juárez, Febrero 17, 2016).

LGBTTTI, la vulnerabilidad de las mujeres; se incrementan los secuestros, amenazas y riesgos de muerte, así como desapariciones forzadas. Asimismo, la situación de abandono de personas que han sido deportadas después de muchos años de trabajar y vivir en Estados Unidos de América y que sufren un desarraigo. Toda esta realidad deshumanizante nos llena de indignación y nos sentimos comprometidos a proponer acciones como la denuncia de un sistema perverso norteamericano que no hace viable el Asilo, el Refugio y los Derechos Civiles y Políticos de las personas migrantes. Esta situación se agrava con el resultado de la reciente elección en Estados Unidos y el mensaje anti inmigrante, criminalizador así como el discurso de odio del Presidente Electo. Nos duele la pasividad del Gobierno mexicano, manifiesta en una debilidad discursiva y práctica. Exigimos en un clima de hospitalidad, y no de hostilidad, activar los procesos de Asilo, Refugio y Ciudadanía, en conformidad con los Tratados Internacionales de Derechos Humanos, dar un trato digno y protección en los procesos de deportación y de tránsito de parte de todas las estructuras de gobierno norteamericano y mexicano.

Reunidos en Nogales, Sonora, representantes de Casas de Migrante, Comedores o Centros de Atención: de Agua Prieta, Altar, San Luis Río Colorado, Caborca, Chihuahua, Hermosillo, Monterrey, Matamoros, Mexicali, Nogales, Nuevo Laredo, Saltillo, Reynosa, Tapachula y Tijuana. Entre otras cosas para analizar la situación de las personas emigrantes, transmigrantes, inmigrantes, solicitantes de refugio que salen, pasan, llegan o retornan a la frontera de México con EEUU.

Exigimos una actitud digna y firme en la defensa y protección de nuestros connacionales que viven en Estados Unidos independientemente de su situación migratoria.

Hemos constatado que la realidad migratoria se ha agudizado, se ha agravado la violación de los derechos humanos de las personas migrantes, estando rebasadas las Casas prevaleciendo los abusos de autoridad, las amenazas del crimen organizado y la explotación de las empresas.

Como representantes de las Casas de Migrante, exhortamos a la sociedad entera mexicana y estadounidense a compartir una visión de esperanza ante esta crisis de la realidad migratoria.

De esta realidad nos preocupa la separación de familias, violando el derecho internacional de los derechos humanos y el interés superior del niño. Nos preocupa, sobre todo, la trata de personas, la extrema vulnerabilidad de los menores no acompañados, la discriminación de la comunidad

Nos comprometemos a trabajar fuertemente, de acuerdo al Derecho Internacional de los Derechos Humanos, las alternativas a la detención a favor de la población en tránsito, eliminando las formas vergonzosas en que se maltrata a los migrantes.

En la clausura de este Año de la Misericordia, decretado por el Papa Francisco, exhortamos a la vivencia de una Iglesia y una sociedad misericordiosa y sin fronteras. Nogales, Sonora, a 16 de noviembre de 2016

TEMA DE LA SEMANA: ABSOLUCIÓN DEL ABORTO 2.

Pide el Papa a sacerdotes absolver indef iPor Jorge Sandoval

Y LA

no termina de sorprender y ahora ha decido que el pecado del aborto, condenado por la Iglesia como uno de los más graves, puede ser absuelto. Si a esta iniciativa se agrega la que permite comulgar a las divorciados vueltos a casar, se

Ciudad del Vaticano. Definirla revolucionaria podría ser reductivo. El papa Francisco

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rgentino estaría provocando dentro de la Iglesia católica, y en particular en el ámbito de su doctrina, al cabo de más de dos mil años de historia, normas y tradición. Francisco, con la autorización que le concede su importante cargo al frente de más de mil 200 millones de católicos en el mundo, anunció sus decisiones con la Carta ca amente equivale al documento programático de su pontificado y en el cual, por lo tanto, dicta las líneas pastorales que deben seguirse al cabo del Jubileo concluido el domingo pasado. Al inicio del Año Santo (el 8 de diciembre de 2015), Bergoglio había anunciado que durante el periodo del Jubileo, los obispos de todo el mundo tenían la facultad de absolver a las mujeres que han abortado, incluyendo a quien lo ha procurado (como los médicos). En su Carta Apostólica fue más allá. Es decir, esta posibilidad la tiene ahora cualquier sacerdote y la absolución es a tiempo indeterminado. de reconciliación y el perdón de Dios, concedo de ahora en adelante a todos los sacerdotes subrayó Francisco- la facultad de absolver a quienes han cometido el pecado del reiterar con todas mis fuerzas reconoció Francisco- que el aborto es un grave pecado, porque pone fin a aseveró a continuación- puedo y debo afirmar que no existe ningún pecado que la misericordia de Dios no puede destruir cuando encuentra un corazón arrepentido que pide la re nuestro tiempo, que hace perder la sensibilidad personal y social respecto a la acogi del aborto es vivido por algunos de manera superficial, casi sin darse cuenta del gravísimo mal que comporta un acto -, aun viviendo este momento como una derrota, consideran que no tude un drama exi

ni-

En este contexto, dirigiéndose a los confesores, Francisco Dios abrazar al hijo que vuelve a él reconociendo que se equivocó, pero decidido a comenzar nuevamente desde el ley equivale a ntenció. Sin embargo, la iniciativa del Papa, que no obstante las aclaraciones del porqué de su

decisión, ha suscitado como era de esperarse también dentro del mundo eclesiástico, una cierta desorientación, de la cual Bergoglio ya ha sido acusado de provocar. Algunos prelados, encubriéndose por el anonimato, mueven la cabeza en sentido negativo, en particular porque Francisco habría tomado esta decisión autónomael que conside eparticular el método de la decisión papal. Por lo pronto, esta decisión, así como la que en la práctica ha abierto las puertas de la comunión a los divorciados vueltos a casar o que han establecido una nueva unión, A las revolucionarias iniciativas de Francisco, debe agregarse también la que abre las puertas a los seguidores del tradicionalista obispo cismático Marcel Lefebvre, el cual nunca perdonó a la Iglesia católica el haber renunciado por ejemplo a la ceremonia eucarística tradicional en latín y de haberla eciente hacia la cismática Reforma de Martín Lutero) del Pontífice argentino, provocarán con toda probabilidad ulteriores críticas en particular en el sector conservador, se considera un hecho prácticamente inevitable. institución de una Jornada Mundial de los Pobres y de una Jornada Mundial del Perdón, que deberán celebrarse durante la Cuaresma. (El Sol de México) 22/11/2016 3.

El Papa autoriza a todos los sacerdotes a bsolver el pecado del aborto sin restricci ones Por Jesús Bastante

Francisco establece la "Misericordia et Misera" una ecado que la misericordia de Dios no pueda alcanzar y destruir" El Papa Francisco vuelve a sorprender. Nada más cerrar la Puerta Santa del Año de la Misericordia, publica una carta apostólica en la que, entre otras novedades, establece que, a partir de ahora, cualquier sacerdote podrá absolver del pecado del aborto sin restricciones. Hasta ahora, la absolución sólo correspondía al obispo o a un sacerdote especialmente designado. Durante el Año Jubilar, Bergoglio estableció una "amnistía" que ahora se prorroga, indefinidamente. "Para que ningún obstáculo se interponga entre la petición de reconciliación y el perdón de Dios, de ahora en adelante concedo a todos los sacerdotes, en razón de su ministerio, la facultad de absolver a quienes hayan procurado el pecado de aborto", subraya el Papa en su car-

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ta "Misericordia et misera", en la que, pese a constatar que "el aborto es un pecado grave, porque pone fin a una vida humana inocente", subraya que "no existe ningún pecado que la misericordia de Dios no pueda alcanzar y destruir, allí donde encuentra un corazón arrepentido que pide reconciliarse con el Padre". El paso dado por el Papa tiene un importante factor histórico, puesto que saca al aborto de la lista de pecados "imperdonables", y acerca -al menos ése es su objetivo- a la Iglesia a aquellas mujeres católicas que sufrieron este drama y se vieron expulsadas de la institución. "La misericordia no puede ser un paréntesis en la vida de la Iglesia, sino que constituye su misma existencia", apunta Bergoglio al comienzo de su carta, que pone como ejemplo el encuentro de Cristo y la mujer adúltera para demostrar cómo "el perdón es el signo más visible del amor del Padre, que Jesús ha querido revelar a lo largo de toda su vida. No existe página del Evangelio que pueda ser sustraída a este imperativo del amor que llega hasta el perdón". "Nada de cuanto un pecador arrepentido coloca delante de la misericordia de Dios queda sin el abrazo de su perdón. Por este motivo, ninguno de nosotros puede poner condiciones a la misericordia; ella será siempre un acto de gratuidad del Padre celeste, un amor incondicionado e inmerecido", añade el Papa, en un toque de atención a aquellos más preocupados por el rigorismo que por el amor. "Sólo Dios perdona los pecados, pero quiere que también nosotros estemos dispuestos a perdonar a los demás, como él perdona nuestras faltas", recuerda el Santo Padre, quien muestra su "tristeza" cada vez que "nos quedamos encerrados en nosotros mismos, incapaces de perdonar. Triunfa el rencor, la rabia, la venganza; la vida se vuelve infeliz y se anula el alegre compromiso por la misericordia". "No existe ley ni precepto que pueda impedir a Dios volver a abrazar al hijo que regresa a él reconociendo que se ha equivocado, pero decidido a recomenzar desde el principio. Quedarse solamente en la ley equivale a banalizar la fe y la misericordia divina", subraya el Papa, "incluso en los casos más complejos". En la carta, Francisco también extiende otras disposiciones que había autorizado durante el Jubileo como la de la concesión de absolver los pecados a los sacerdotes de la Fraternidad de San Pío X, los ultraconsevadores lefebvrianos. "Por el bien pastoral de estos fieles, y confiando en la buena voluntad de sus sacerdotes, para que se pueda recuperar con la ayuda de Dios, la plena comunión con la Iglesia Católica, establezco por decisión personal que esta facultad se extienda más allá del período jubilar, hasta nueva disposición, de modo que a nadie le falte el signo sacramental de la reconciliación a través del perdón de la Iglesia", afirma Bergoglio, en lo que parece el último paso para

que los lefebvrianos acepten el Concilio y puedan volver a formar parte, de manera integral, de la Iglesia romana. El Papa es profundamente exigente con los sacerdotes, a quienes pide tener en cuenta las "diferentes situaciones familiares" que se bien hoy, y les pide que les acojan "sin excluir a nadie, sin importar la situación que viva" para que puedan "participar activamente en la vida de la comunidad y ser admitido en ese Pueblo de Dios". Un guiño más a los divorciados vueltos a casar, en un momento en que varios cardenales utraconservadores estaban amenazando, incluso, con tachar de hereje al Papa por permitir que puedan volver a comulgar. Francisco también establece que la Iglesia celebre, una vez al año, "la Jornada mundial de los pobres", y denuncia cómo, todavía hoy, "hay poblaciones enteras que sufren hoy el hambre y la sed, y despiertan una gran preocupación las imágenes de niños que no tienen nada para comer", lo que "representa la más grande de las pobrezas y el mayor obstáculo para el reconocimiento de la dignidad inviolable de la vida humana." "Grandes masas de personas siguen emigrando de un país a otro en busca de alimento, trabajo, casa y paz. La enfermedad, en sus múltiples formas, es una causa permanente de sufrimiento que reclama socorro, ayuda y consuelo. Las cárceles son lugares en los que, con frecuencia, las condiciones de vida inhumana causan sufrimientos, en ocasiones graves, que se añaden a las penas restrictivas. El analfabetismo está todavía muy extendido, impidiendo que niños y niñas se formen, exponiéndolos a nuevas formas de esclavitud. La cultura del individualismo exasperado, sobre todo en Occidente, hace que se pierda el sentido de la solidaridad y la responsabilidad hacia los demás. Dios mismo sigue siendo hoy un desconocido para muchos; esto representa la más grande de las pobrezas y el mayor obstáculo para el reconocimiento de la dignidad inviolable de la vida humana", constata el Papa en una carta que, sin duda, dará que hablar. (Religión Digital) 21/11/2016 4.

Expande el Papa perdón por aborto Por Elisabetta Povoledo y Liam Stack

El Vaticano. De ahora en adelante, cualquier persona arrepentida de haber procurado un aborto podrá obtener un perdón católico. El Papa Francisco volvió ayer permanente una política de absolución que había impulsado por un año durante el Jubileo de la Misericordia, que terminó el domingo pasado. "No existe ningún pecado que la misericordia de Dios no pueda alcanzar y destruir, allí donde encuentra un corazón arrepentido", indica el Papa en la carta apostólica titulada

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"Misericordia et misera", publicada con la conclusión del Jubileo. Bajo la ley canónica, el aborto implica una excomunión automática a menos de que la persona que se sometió al procedimiento médico o lo llevó a cabo se confiese y sea absuelto. Usualmente, por ser considerado un caso reservado, el perdón sólo podía llegar de Obispos. Pero el nuevo documento otorga ese poder a todos los clérigos. "Para que ningún obstáculo se interponga entre la petición de reconciliación y el perdón de Dios, de ahora en adelante concedo a todos los sacerdotes, en razón de su ministerio, la facultad de absolver a quienes hayan procurado el pecado de aborto", señaló el líder católico. Aunque El Vaticano recalcó que el aborto seguirá siendo considerado como un pecado grave por la iglesia, el anuncio del Papa indica la intención de que la Iglesia y sus fieles sean más receptivos e incluyentes.

En entrevista, Gabriela Juárez Palacios, secretaria ejecutiva del Observatorio Eclesial, señaló que el Papa dio un paso importante al abrir el perdón a las mujeres que lo requieren, para que no tengan que ir a una instancia superior. Apuntó que aún así el perdón que da Francisco muchas mujeres no se lo han pedido, incluso a muchas de la Iglesia católica no les interesa ni lo necesitan, porque están más conscientes de su derecho a decidir si optan por una interrupción legal del embarazo. también está la otra parte de mujeres católicas que cargan lo hacen sintiéndose felices, sino hay toda una situación de En tanto, la Red Latinoamericana de Católicas por el Derecho a Decidir, así como sus secciones en Perú y México, consideraron que en la carta apostólica el Papa muestra un acercamiento a la realidad de muchas mujeres que están ante el imperativo de interrumpir un embarazo no deseado.

"Esto exige, sobre todo de parte del sacerdote, un discernimiento espiritual atento, profundo y prudente para que cada uno, sin excluir a nadie, sin importar la situación que viva, pueda sentirse acogido", recalcó el Papa.

(La Jornada) 24/11/2016

Papa Francisco, En carta apostólica "Misericordia et misera"

La carta Apostólica, "sin la fuerza ética y social que esperaba"

"No existe ningún pecado que la misericordia de Dios no pueda alcanzar y destruir, allí donde encuentra un corazón arrepentido". (Reforma) 22/11/2016 5.

Absolver a las personas que abortan, pe rdón no solicitado que las revictimiza Por Carolina Gómez Mena

El papa Francisco vuelve a la misoginia clerical, afirma experta La facultad que otorgó el papa Francisco a todos los sacerdotes de absolver a las mujeres que abortan es un perdón no solicitado que las revictimiza, colocándolas como culpables y necesitadas de una redención otorgada por hombres, consideró la teóloga feminista Marilú Rojas. En el foro de Análisis Estado laico y matrimonio igualitario, ¿por qué se rechazó la iniciativa presidencial?, precisó que con esto el pontífice da un salto hacia atrás impresionante. Vuelve otra vez con una misoginia clerical, patriarcal y machista que raya en la revictimización de las mujeres. Aparte, Regina Tamés, directora del Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE), indicó que es importante que el aborto sea un pecado más, como muchos otros, eso es algo positivo. Dijo que es increíble que el pontífice hable en tantas hojas (la carta apostólica Misericordia et Misera) de las mujeres y no de los

6. Por José Ignacio Calleja Sáenz

No me ha entusiasmado el texto de la Carta Apostólica Misericordia et Misera; bien, breve y buen recuento de intenciones y propuestas para la vida pastoral del Iglesia y para la vida cotidiana de los cristianos, pero sin la fuerza ética y social que esperaba. Entiendo que hay varias manos en la redacción, porque el fondo y la forma fluctúan demasiado. La claridad y radicalidad de la primacía de la misericordia sobre la norma, en el perdón y como gracia de Dios, muy reconfortante; y su finalidad, la rehabilitación de la dignidad de las personas, muy clara. Las idas y venidas sobre el Sacramento de la Reconciliación (Confesión), un tanto obsesivas en relación a una visión de conjunto de la misericordia de Dios. Pero lo que menos me agrada, y esto sí que me parece de Francisco, son las referencias a la mujer en el título (misera: la miserable) y en los dos primeros números, la adultera de Jn 8, 1-11 y la pecadora-prostituta de Lc 7, 36-50. Sinceramente, creo que no debió preferir estas referencias a la mujer, en un contexto cultural y católico tan marcado por su subordinación. No acierta. Mejor evitarlas en el pórtico de una Carta Apostólica. Me dirán que ¡basta de lo políticamente correcto!, y diré, que sí, pero siempre contra las mismas. Además, la exégesis científica prima otros significados. Debieron elegir la traición de Pedro a Jesús y su perdón. En conjunto, correcta, pero... lo dicho.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 19 – 25 nov 2016 * NUM. 191

(Religión Digital) 23/11/2016 7.

Hay misericordia, aunque mediada Por Roberto Blancarte

Las notas periodísticas y en general de los medios enfatizarán seguramente, con justa razón, la ampliación que otorga el papa Francisco a los sacerdotes para absolver el aborto.

propósito más amplio todavía. Se trata de extender un mensaje de paz, perdón y reconciliación a todo el mundo, poniendo en el centro a la institución eclesiástica, la cual, en tanto que se asume heredera y responsable de una misión divina, se coloca a sí misma como la portadora de la redención y la salvación. En otras palabras, necesitamos paz, para lo cual se requiere el perdón y para ello es indispensable la misericordia. Los sacerdotes deben poner esto en el centro para que, facultados con esta capacidad, puedan distribuirla a todo aquel (o aquella) que ha pecado. El papa anunció en marzo de 2015 un Jubileo o Año Santo, en este caso de la Misericordia, que se celebraría del 8 de diciembre de ese año hasta el 20 de noviembre del actual. Y decretó que los sacerdotes tendrían la facultad de perdonar a todas las mujeres que habrían abortado. Lo que está haciendo ahora es extender este decreto de manera indefinida. Pero no se trata de un ada de cuanto un pecador arrepentido coloca delante de la miseri

Arquidiócesis apoya decisión del Papa sobre aborto La Iglesia Católica de México califica de 'muy positivo' el permiso del Pontífice para absolver este pecado Ciudad de México. La Arquidiócesis Primada de México, el segundo país con más católicos del mundo, calificó este lunes de "muy positiva" la decisión del Papa Francisco de ampliar la capacidad de los sacerdotes para absolver "el pecado del aborto". Así, las mujeres que viven "ese calvario" del aborto, podrán ahora hacer más fácilmente "este acto de gran arrepentimiento y reconciliación con Dios", dijo Hugo Aldemar, vocero de la Arquidiócesis mexicana. Francisco concedió a todos los sacerdotes, por un plazo indefinido, la facultad de absolver a "quienes hayan procurado el pecado de aborto", extendiendo esta disposición que había sido prevista únicamente para la duración del año jubilar. Hasta ahora, solamente los obispos y algunos sacerdotes especialmente autorizados tenían la posibilidad de absolver a una mujer que hubiera abortado o a una persona que la hubiera ayudado. "Si bien la medida anterior era hacer ver la gravedad del pecado del aborto" ahora, la decisión del Papa "facilita mucho aliviar el drama de las mujeres que se enfrentan a esa tragedia y que sienten una gran culpa, pues son conscientes de que anularon una vida", añadió Aldemar.

El perdón supone entonces arrepentimiento. La segunda condición es que el perdón no lo alcanza directamente el arrepentido, sino que lo otorga la Iglesia. Como señala la stablecido el Sacramento de la Reconciliación o del Perdón, a través del ministerio de la confesión. Lo cual pretende volver a poner a la institución eclesial en el centro de la vida de los feligreses, a través de esta práctica que tiende a estar en desuso. Ya cada vez menos los creyentes católicos creen que es necesario pasar por dicho procedimiento y otras Iglesias lo eliminaron desde hace siglos.

En 2007, Ciudad de México se convirtió en la única entidad federativa del país que despenalizó el aborto sin restricciones hasta las 12 semanas de gestación.

Nada de lo anterior disminuye la importancia de esta carta, sobre todo si tomamos en cuenta que se extiende a otras áreas, por ejemplo cuando el

r(Milenio) 22/11/2016

En otros estados de México se llega a permitir el aborto en caso de violación o por cuestiones sanitarias. En agosto, la decisión de un juez de Sonora Causó indignación al impedir abortar a una niña indígena de 14 años, embarazada tras ser abusada sexualmente. (Informador.mx) 21/11/2016 Perdón no resta gravedad del aborto Por Carolina Gómez y Elio Henríquez

La determinación del papa Francisco de otorgar a todos los sacerdotes la facultad de absolver el pecado de aborto en ningún momento reduce o elimina la gravedad de esa falta, aseguró Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). Insistió en que aunque se dispense en el sacramento de la reconciliación, el aborto sigue siendo grave, porque toda vida es sagrada y valiosa; sólo que la Iglesia se hace más cercana a todos los involucrados para ofrecer caminos de conversión, especialmente a la mujer que atraviesa ese momento tan difícil y muchas veces en soledad.

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En tanto, para Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), además de ser un paso muy importante y significativo, con esta determinación el Papa le está bajando jerarquía al tema del aborto como pecado, ya no es imperdonable, ya pueden perdonarlo todos los sacerdotes. El pontífice había dispuesto el perdón de forma temporal con motivo del Año de la Misericordia, que concluyó el pasado fin de semana, pero en su carta apostólica Misericordia et Misera (Misericordia y Paz) lo extendió indefinidamente. En el punto número 12, de 22 que contiene el documento, el pontífice indica que el aborto es un pecado grave, porque pone fin a una vida humana inocente. Con la misma fuerza, sin embargo, puedo y debo afirmar que no existe ningún pecado que la misericordia de Dios no pueda alcanzar y destruir. Al respecto, el obispo de San Cristóbal de las Casas, Felipe Arizmendi Esquivel, dijo que no faltarán algunos en la Iglesia que quizá se extrañen y piensen que el papa Francisco está teniendo una manga muy ancha o que tolera todo, al autorizar que los sacerdotes absuelvan el pecado del aborto. Yo veo que su intención es decir que la misericordia no se puede cerrar a un año, sino que debe ser una actitud permanente de la Iglesia, además de que no siempre tuvieron culpa las mujeres, porque hay muchas casos en que fueron violadas y al sufrimiento de la violación se le agrega el del aborto, y eso es un dolor muy profundo en la conciencia, agregó. En entrevista, Consuelo Mejía, directora de CDD, comentó que el aborto es un tema que sigue afectando la vida y sentimientos de las mujeres. Así que éste es un paso adelante en este proceso de apertura en algunos temas que Francisco ha tomado. (La Jornada) 23/11/2016 10.

Inteligencia ética de la misericordia con Francisco Por Agustín Ortega

"No debemos caer en el paternalismo y asistencialismo que humilla, que perpetúa el mal e injusticia" La nueva Carta Apostólica del Papa Francisco, "Misericordia et misera", que clausura el Jubileo de la Misericordia que hemos vivido en la iglesia, como es la enseñanza de este Papa, tiene mucha profundidad, verdad y belleza. Nos vamos a centrar en los constitutivos aspectos sociales y éticos que presenta el Papa. Ya que creemos que son claves para una vida espiritual, moral y social adulta, madura y que busque la santidad. Partiendo del Dios que se revela en la Palabra de Dios, en Cristo se nos muestra que nuestro Dios es misericordia y compasión que asume el dolor,

sufrimiento e injusticia que padece la humanidad, los pueblos y los pobres. Toda la Revelación de Dios es el Regalo-Don (Gracia) de su amor misericordioso y compasivo que va liberando a la humanidad que sufre, que es afectada por el mal, pecado e injusticia. En Jesús, Dios se nos desvela como el Consolador y la Misericordia que acoge, reconcilia, perdona y libera integralmente al ser humano. Tal como se nos manifiesta en Jesús Crucificado-Resucitado por el Reino de Dios y su justicia, que es sacramento (presencia) de la misericordia solidaria y liberadora con los pobres, excluidos y víctimas de la historia. En la Cruz, Jesús es el Rey y Señor de la historia, asumiendo compasivamente el dolor, mal e injusticia que padecen las personas, los pueblos y los pobres. Para traernos la salvación liberadora en este amor, paz y justicia con los empobrecidos del mundo; frente a los ídolos del poder y de los poderosos de la tierra, de la riqueza y del ser rico que imponen la dominación e injusticia, que crucifican a las víctimas y a los pobres. De ahí que el seguidor de Jesús y de su proyecto del Reino de amor misericordioso y justicia con los pobres, habitado y movido por su Espíritu, continuará con este camino de la caridad que se hace misericordia en el servicio y compromiso social. Ante el mal e injusticia del mundo, tal como sucede hoy, como son el holocausto del hambre y la pobreza,de la esclavitud infantil, la explotación laboral con un trabajo basura e indecente, el paro, las guerras, la destrucción ecológica etc. no podemos permanecer indiferentes. Hay que luchar contra la cultura del descarte y la globalización de la indiferencia. Y no estar impasibles ante todo este dolor e injusticia, ya que nos convertimos en cómplices y colaboradores de todo este sufrimiento, opresión y mal que padecen los pobres. El Papa nos invita a vivir el valor social e inteligencia de la misericordia. Una caridad efectiva e inteligente, que restituya la vida y dignidad de las personas que sufren todo este mal e injusticia, que promueva la paz y la justicia con los pobres la tierra. Hay que emplear la razón e inteligencia de la caridad social y sus mediaciones. Como son la cultura, la política y la economía para extender la civilización del amor y la globalización solidaria. La cultura de la misericordia nos hace buscar nuevas formas y expresiones en la ética social que, como nos enseña la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), busca las causas del sufrimiento, de la pobreza e injusticia. No debemos caer en el paternalismo y asistencialismo que humilla, que perpetúa el mal e injusticia. El principio-misericordia acoge el dolor e injusticia del pobre para promover su desarrollo humano, liberador e integral, para que las personas, los pueblos y los pobres sean los sujetos protagonista de su promoción y liberación global. Frente a toda resignación, cinismo e hipocresía ante el mal e injusti-

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cia, la imaginación e inteligencia de la misericordia nos llena de esperanza y nos lleva: a conocer y comprender la realidad social e histórica; a valorar esta realidad en un discernimiento ético; y al compromiso por la transformación real las causas del sufrimiento, de las relaciones humanas, de las estructura sociales, de los sistema políticos y económicos. Una caridad y misericordia que no sea profética, en la denuncia de los males e injusticias concretas que padecen los pobres y en el anuncio de la justicia liberadora, se pervierte en su significado social, moral y transformador de la realidad. La vía e inteligencia de la misericordia debe transitar por la caridad social y política que, con el protagonismo de los pobres, lucha por la paz, el bien común y la justicia que libera de las causas del mal e injusticia. De ahí que la misericordia supone la transformación de esta economía que excluye y mata, de esta ideología y sistema económico que pone al dinero y al mercado como falsos dioses, al beneficio y al capital como ídolos a los que hay que sacrificar pueblos y pobres. La misericordia liberadora e inteligente nos lleva a transformar esta globalización del capital y de la especulación financiera-bancaria, de la guerra y de la destrucción ecológica. Y que se convierta en una mundialización de la solidaridad, de la paz y de la justicia socio-ambiental. La gestión de la política en el bien común frente a toda corrupción e injusticia social, la economía cimentada en el destino universal de los bienes que tiene la prioridad sobre la propiedad y el trabajo, la dignidad del trabajador con un salario justo, por encima del capital son valores de una misericordia ética, social e inteligente. El valor social e inteligencia de la misericordia comprende bien que no hay auténtica caridad y justicia sin un control democrático, sin una gestión ética-política del mercado y del estado, de la economía, del comercio y de las finanzas. Para que sirvan al bien común y mundial, al trabajo decente, a la paz justa y al desarrollo eco-social con los pobres de la tierra. Tal como nos enseña todo lo anterior esta DSI, que es la vía y camino de la caridad que, en la misericordia, se hace pobreza solidaria en la comunión de vida, de bienes y luchas socio-liberadoras con los pobres. Así nos lo mostro Jesús Pobre y Crucificado, que se hizo sacramento (presencia) de la misericordia compasiva con el pobre. Y cada vez que practicamos la misericordia y justicia con el pobre, de forma similar a la Eucaristía, nos encontramos con Cristo, con Jesús mismo hacemos misericordia y justicia. Esta es la fe de la iglesia, como nos está mostrando nuestro Papa Francisco. Gracias a Dios. (Religión Digital) 24/11/2016 11.

Las 20 notas y sugerencias de

Por Juan Rubio Fernández "Tres claves que servirán a la tarea renovadora de Bergoglio La Carta Apostólica " Misericordia y Miseria" que el Papa Francisco regalaba a la Iglesia el pasado domingo, coincidiendo con la clausura del "Año Santo de la Misericordia", no es un elenco de reformas eclesiales, como ha llegado a la opinión pública a través de la opinión publicada. La carta no es más que un texto en donde Francisco expone, para que la amnesia no haga estragos, lo nuclear de lo vivido en este Año Santo y advirtiendo que, aunque se cierren las puerta simbólicas en la Basílica, llega "el momento de abrir puertas y dejar paso a la fantasía de la misericordia". Tras una atenta y sosegada lectura, he encontrado, entre líneas, tres claves que servirán a la tarea renovadora de Bergoglio: La primera es la necesaria tarea de replantear en la Iglesia el concepto de pecado en los ámbitos del dogma, la l amoral, la liturgia, la pastoral y el derecho. La segunda clave es su contextualización en la reforma de la Iglesia y la tercera el estilo y lenguaje así como lo que delatan las veinte notas de referencias a pie de pagina. Y , como estrambote, expreso el miedo a ese grupo contrario a Francisco que descaradamente ya "ha salido del armario" Corre en el fondo de la carta un venero de agua refrescante en el que se advierte la necesidad en la Iglesia, de un replanteamiento del concepto dogmático, litúrgico, pastoral y canónico de pecado. Francisco, fiel a cuanto dice el Magisterio referente al pecado, no se salta las reglas y , concretamente cuando se refiere al aborto solo expresa lo que dice el: " Quiero enfatizar con todas mis fuerzas que el aborto es un pecado grave, porque pone fin a una vida humana inocente...". Nada de falsos titulares diciendo que "el aborto podría dejar de ser pecado", según ha cacareado los sectores "pijo-progres" de la Iglesia. Aunque también sobre el pecado de aborto dice algo más que los sectores "ultra católicos" han silenciado y que Francisco ha señalado como pecados tan graves como el aborto, ya que, "también atentan contra la dignidad inviolable de la vida humana" concretando algunos como aquellos pecados que cometen los responsables del hambre y la sed en mundo, especialmente entre los niños; los que propician forzadas emigraciones, los que consienten la situación denigrante de tantos enfermos y ancianos; los que no salen al paso y solucionan los inhumanos lugares en los que viven muchos encarcelados. Atisbando esta propuesta del Papa sobre la necesidad de volver sobre el concepto de pecado, he recordado unas palabras de Pio XII : " El mayor pecado hoy es creer que ya no hay pecado". El momento y contexto en el que las dijo fue el "paisaje después de la batalla" , tras la II Guerra Mundial. Un paisaje lleno de escombros materiales, pero también de escombros morales que dejó en el alma de las gentes la horrible guerra. Aquellas palabras adquieren hoy bri-

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llo por su actualidad ya que reflejan la cruda y viva entre muchos creyentes. En el momento actual es necesario abordar el concepto de pecado. 2. Las reformas internas del pontificado de Francisco avanzan más velozmente que las estructurales. Se ve en algunas reformas internas realizadas este año. En la carta se ha puesto excesivo acento y se ha considerado novedad, algo que no es del todo novedad. Me refiero a la facultad que concede a los sacerdotes para absolver los pecados relacionados con aborto y que el papa concedió para este año de forma "excepcional" y que desde ahora se podrá hacer "siempre". Y hago un inciso en este tema para recordar algo importante: siempre el sacerdote ha estado capacitado para absolver todo pecado, incluso el del aborto, pero lo que no podía hacer era levantar la pena canónica en la que, de forma instantánea, quedaban excomulgados; pena cuya suspensión solo era potestad de los obispos. En algunos países y legislaciones sigue, además, siendo delito civil. Pero esta sueva reforma se inserta entre otras tantas ya realizadas este año. La que más revuelo levantó fue el decreto, que tiene rango legislativo, sobre nulidades matrimoniales, que mandaba, no solo agilizar los trámites burocráticos y recortar los tiempos de los procesos ; tampoco la deseada gratuidad de los procesos, tan costosos a veces, o la invitación a que se tengan en cuenta muchas razones y causas que antes los tribunales eclesiásticos no solían contemplar. Lo que más revuelo armó fue que se abría la puerta para que en un futuro cercano los divorciados vueltos a casar, puedan recibir la comunión eucarística. Además, en este año, el papa iba soltando sobre la mesa, aunque fuera a modo de titulares, otros temas que desea abordar para evitar tantos sufrimientos en cristianos que se ven marginados por su condición sexual, como es el caso de los homosexuales; o el de tantas mujeres que piden el sacerdocio. Ahí y en la reforma del organigrama de gobierno es en donde Francisco encuentra más palos en las ruedas del carro. Como decía el viejo cura: "Todo problema de la Iglesia parece reducirse a una cuarta; la que va de la bragueta al bolsillo". 3. Y por último me ha llamado la atención, además del tono propositivo, el estilo y lenguaje, las fuentes que ha tenido en cuenta al redactar la carta y que aparecen en las 20 notas a pie de página. Vayan al texto y vean el silencio sobre cánones, especialmente en canon 1398; o sobre textos del largo pontificado de Juan Pablo II o Benedicto XVI sobre el tema del aborto. No es baladí esta clave que revela que el papa tiene muy en cuenta la Patristica ( Agustín, Cipriano y Pastor de Hermas), los textos del Vaticano II, los textos de los rituales litúrgicos y lo expresado en sus exhortaciones "Evangelii Gaudium" y "Amoris Laeticia" y la "Verbum Domini".

Pero aumentan mis temores porque va creciendo lentamente ese núcleo contrario a toda reforma y que lo componen cardenales, obispos, clérigos y movimientos laicales. No hace mucho me contaban que un destacado curial de la gerontocracia vaticana había comentado en un grupo de colegas que habría que platear seriamente si la elección de Francisco fue legitima o no. Este núcleo duro, soterrado y silencioso al comienzo, "salió del armario" después de una visita que , al parecer, hizo un grupo de cardenales al papa emérito Ratzinger en su actual residencia. El objetivo de la visita era mostrar su malestar por las reformas que iba haciendo su sucesor. Benedicto XVI , al parecer, los escuchó en silencio y, después , sin responder, marcó el número del móvil de Bergoglio y le dijo: "Santidad han venido a verme unos cardenales quejosos con el papa. Les he dicho que no soy yo el papa. Si quiere se los paso y que hablen con usted" . Sonrojo y estupor. Se rompió la línea y creció el bloque anti Francisco. Y dicen que fue entonces cuando Benedicto XVI decidió apoyar al Papa en un libro- entrevista que acaba de publicarse. (Religión Digital) 23/11/2016 12.

"Misericordia et Misera": El mensaje del Papa al fin del Año Jubilar Texto íntegro de la Carta Apostólica. "Esforcémonos en concretar la caridad", anima Francisco a todos los fieles Francisco, a cuantos leerán esta Carta Apostólica, misericordia y paz. Misericordia et misera son las dos palabras que san Agustín usa para comentar el encuentro entre Jesús y la adúltera (cf. Jn 8,1-11). No podía encontrar una expresión más bella y coherente que esta para hacer comprender el misterio del amor de Dios cuando viene al encuentro del pecador: «Quedaron sólo ellos dos: la miserable y la misericordia».1 Cuánta piedad y justicia divina hay en este episodio. Su enseñanza viene a iluminar la conclusión del Jubileo Extraordinario de la Misericordia e indica, además, el camino que estamos llamados a seguir en el futuro. 1. Esta página del Evangelio puede ser asumida, con todo derecho, como imagen de lo que hemos celebrado en el Año Santo, un tiempo rico de misericordia, que pide ser siempre celebrada y vivida en nuestras comunidades. En efecto, la misericordia no puede ser un paréntesis en la vida de la Iglesia, sino que constituye su misma existencia, que manifiesta y hace tangible la verdad profunda del Evangelio. Todo se revela en la misericordia; todo se resuelve en el amor misericordioso del Padre. Una mujer y Jesús se encuentran. Ella, adúltera y, según la Ley, juzgada merecedora de la lapidación; él, que con su predicación y el don total de sí mismo, que lo llevará hasta

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la cruz, ha devuelto la ley mosaica a su genuino propósito originario. En el centro no aparece la ley y la justicia legal, sino el amor de Dios que sabe leer el corazón de cada persona, para comprender su deseo más recóndito, y que debe tener el primado sobre todo. En este relato evangélico, sin embargo, no se encuentran el pecado y el juicio en abstracto, sino una pecadora y el Salvador. Jesús ha mirado a los ojos a aquella mujer y ha leído su corazón: allí ha reconocido el deseo de ser comprendida, perdonada y liberada. La miseria del pecado ha sido revestida por la misericordia del amor. Por parte de Jesús, ningún juicio que no esté marcado por la piedad y la compasión hacia la condición de la pecadora. A quien quería juzgarla y condenarla a muerte, Jesús responde con un silencio prolongado, que ayuda a que la voz de Dios resuene en las conciencias, tanto de la mujer como de sus acusadores. Estos dejan caer las piedras de sus manos y se van uno a uno (cf. Jn 8,9). Y después de ese silencio, Jesús dice: «Mujer, ¿dónde están tus acusadores? ¿Ninguno te ha condenado? [...] Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques más» (vv. 10-11). De este modo la ayuda a mirar el futuro con esperanza y a estar lista para encaminar nuevamente su vida; de ahora en adelante, si lo querrá, podrá «caminar en la caridad» (cf. Ef 5,2). Una vez que hemos sido revestidos de misericordia, aunque permanezca la condición de debilidad por el pecado, esta debilidad es superada por el amor que permite mirar más allá y vivir de otra manera. 2. Jesús lo había enseñado con claridad en otro momento cuando, invitado a comer por un fariseo, se le había acercado una mujer conocida por todos como pecadora (cf. Lc 7,36-50). Ella había ungido con perfume los pies de Jesús, los había bañado con sus lágrimas y secado con sus cabellos (cf. vv. 37-38). A la reacción escandalizada del fariseo, Jesús responde: «Sus muchos pecados han quedado perdonados, porque ha amado mucho, pero al que poco se le perdona, ama poco» (v. 47). El perdón es el signo más visible del amor del Padre, que Jesús ha querido revelar a lo largo de toda su vida. No existe página del Evangelio que pueda ser sustraída a este imperativo del amor que llega hasta el perdón. Incluso en el último momento de su vida terrena, mientras estaba siendo crucificado, Jesús tiene palabras de perdón: «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34). Nada de cuanto un pecador arrepentido coloca delante de la misericordia de Dios queda sin el abrazo de su perdón. Por este motivo, ninguno de nosotros puede poner condiciones a la misericordia; ella será siempre un acto de gratuidad del Padre celeste, un amor incondicionado e inmerecido. No podemos correr el riesgo de oponernos a la plena libertad del amor con el cual Dios entra en la vida de cada persona. La misericordia es esta acción concreta del amor que, perdonando, transforma y cambia la vida. Así se manifiesta su misterio di-

vino. Dios es misericordioso (cf. Ex 34,6), su misericordia dura por siempre (cf. Sal 136), de generación en generación abraza a cada persona que se confía a él y la transforma, dándole su misma vida. 3. Cuánta alegría ha brotado en el corazón de estas dos mujeres, la adúltera y la pecadora. El perdón ha hecho que se sintieran al fin más libres y felices que nunca. Las lágrimas de vergüenza y de dolor se han transformado en la sonrisa de quien se sabe amado. La misericordia suscita alegría porque el corazón se abre a la esperanza de una vida nueva. La alegría del perdón es difícil de expresar, pero se trasparenta en nosotros cada vez que la experimentamos. En su origen está el amor con el cual Dios viene a nuestro encuentro, rompiendo el círculo del egoísmo que nos envuelve, para hacernos también a nosotros instrumentos de misericordia. Qué significativas son, también para nosotros, las antiguas palabras que guiaban a los primeros cristianos: «Revístete de alegría, que encuentra siempre gracia delante de Dios y siempre le es agradable, y complácete en ella. Porque todo hombre alegre obra el bien, piensa el bien y desprecia la tristeza [...] Vivirán en Dios cuantos alejen de sí la tristeza y se revistan de toda alegría».2 Experimentar la misericordia produce alegría. No permitamos que las aflicciones y preocupaciones nos la quiten; que permanezca bien arraigada en nuestro corazón y nos ayude a mirar siempre con serenidad la vida cotidiana. En una cultura frecuentemente dominada por la técnica, se multiplican las formas de tristeza y soledad en las que caen las personas, entre ellas muchos jóvenes. En efecto, el futuro parece estar en manos de la incertidumbre que impide tener estabilidad. De ahí surgen a menudo sentimientos de melancolía, tristeza y aburrimiento que lentamente pueden conducir a la desesperación. Se necesitan testigos de la esperanza y de la verdadera alegría para deshacer las quimeras que prometen una felicidad fácil con paraísos artificiales. El vacío profundo de muchos puede ser colmado por la esperanza que llevamos en el corazón y por la alegría que brota de ella. Hay mucha necesidad de reconocer la alegría que se revela en el corazón que ha sido tocado por la misericordia. Hagamos nuestras, por tanto, las palabras del Apóstol: «Estad siempre alegres en el Señor» (Flp 4,4; cf. 1 Ts 5,16). 4. Hemos celebrado un Año intenso, en el que la gracia de la misericordia se nos ha dado en abundancia. Como un viento impetuoso y saludable, la bondad y la misericordia se han esparcido por el mundo entero. Y delante de esta mirada amorosa de Dios, que de manera tan prolongada se ha posado sobre cada uno de nosotros, no podemos permanecer indiferentes, porque ella cambia la vida. Sentimos la necesidad, ante todo, de dar gracias al Señor y decirle: «Has sido bueno, Señor, con tu tierra [...]. Has perdonado la culpa de tu pueblo» (Sal 85,2-3). Así es: Dios ha destruido nuestras culpas y ha arrojado nuestros pecados a

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lo hondo del mar (cf. Mi 7,19); no los recuerda más, se los ha echado a la espalda (cf. Is 38,17); como dista el oriente del ocaso, así aparta de nosotros nuestros pecados (cf. Sal 103,12). En este Año Santo la Iglesia ha sabido ponerse a la escucha y ha experimentado con gran intensidad la presencia y cercanía del Padre, que mediante la obra del Espíritu Santo le ha hecho más evidente el don y el mandato de Jesús sobre el perdón. Ha sido realmente una nueva visita del Señor en medio de nosotros. Hemos percibido cómo su soplo vital se difundía por la Iglesia y, una vez más, sus palabras han indicado la misión: «Recibid el Espíritu Santo, a quienes les perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos» (Jn 20,22-23). 5. Ahora, concluido este Jubileo, es tiempo de mirar hacia adelante y de comprender cómo seguir viviendo con fidelidad, alegría y entusiasmo, la riqueza de la misericordia divina. Nuestras comunidades continuarán con vitalidad y dinamismo la obra de la nueva evangelización en la medida en que la «conversión pastoral», que estamos llamados a vivir,3 se plasme cada día, gracias a la fuerza renovadora de la misericordia. No limitemos su acción; no hagamos entristecer al Espíritu, que siempre indica nuevos senderos para recorrer y llevar a todos el Evangelio que salva. En primer lugar estamos llamados a celebrar la misericordia. Cuánta riqueza contiene la oración de la Iglesia cuando invoca a Dios como Padre misericordioso. En la liturgia, la misericordia no sólo se evoca con frecuencia, sino que se recibe y se vive. Desde el inicio hasta el final de la celebración eucarística, la misericordia aparece varias veces en el diálogo entre la asamblea orante y el corazón del Padre, que se alegra cada vez que puede derramar su amor misericordioso. Después de la súplica de perdón inicial, con la invocación «Señor, ten piedad», somos inmediatamente confortados: «Dios omnipotente tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros pecados y nos lleve a la vida eterna». Con esta confianza la comunidad se reúne en la presencia del Señor, especialmente en el día santo de la resurrección. Muchas oraciones «colectas» se refieren al gran don de la misericordia. En el periodo de Cuaresma, por ejemplo, oramos diciendo: «Señor, Padre de misericordia y origen de todo bien, qué aceptas el ayuno, la oración y la limosna como remedio de nuestros pecados; mira con amor a tu pueblo penitente y restaura con tu misericordia a los que estamos hundidos bajo el peso de las culpas».4 Después nos sumergimos en la gran plegaria eucarística con el prefacio que proclama: «Porque tu amor al mundo fue tan misericordioso que no sólo nos enviaste como redentor a tu propio Hijo, sino que en todo lo quisiste semejante al hombre, menos en el pecado».5 Además, la plegaria eucarística cuarta es un himno a la misericordia de Dios: «Compadecido, tendiste la mano a todos, para que te encuentre el que te busca». «Ten misericordia de todos nosotros»,6 es la súplica apremiante que realiza el sacerdote,

para implorar la participación en la vida eterna. Después del Padrenuestro, el sacerdote prolonga la plegaria invocando la paz y la liberación del pecado gracias a la «ayuda de su misericordia». Y antes del signo de la paz, que se da como expresión de fraternidad y de amor recíproco a la luz del perdón recibido, él ora de nuevo diciendo: «No tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia».7 Mediante estas palabras, pedimos con humilde confianza el don de la unidad y de la paz para la santa Madre Iglesia. La celebración de la misericordia divina culmina en el Sacrificio eucarístico, memorial del misterio pascual de Cristo, del que brota la salvación para cada ser humano, para la historia y para el mundo entero. En resumen, cada momento de la celebración eucarística está referido a la misericordia de Dios. En toda la vida sacramental la misericordia se nos da en abundancia. Es muy relevante el hecho de que la Iglesia haya querido mencionar explícitamente la misericordia en la fórmula de los dos sacramentos llamados «de sanación», es decir, la Reconciliación y la Unción de los enfermos. La fórmula de la absolución dice: «Dios, Padre misericordioso, que reconcilió consigo al mundo por la muerte y la resurrección de su Hijo y derramó el Espíritu Santo para la remisión de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdón y la paz»;8 y la de la Unción reza así: «Por esta santa Unción y por su bondadosa misericordia, te ayude el Señor con la gracia del Espíritu Santo».9 Así, en la oración de la Iglesia la referencia a la misericordia, lejos de ser solamente parenética, es altamente performativa, es decir que, mientras la invocamos con fe, nos viene concedida; mientras la confesamos viva y real, nos transforma verdaderamente. Este es un aspecto fundamental de nuestra fe, que debemos conservar en toda su originalidad: antes que el pecado, tenemos la revelación del amor con el que Dios ha creado el mundo y los seres humanos. El amor es el primer acto con el que Dios se da a conocer y viene a nuestro encuentro. Por tanto, abramos el corazón a la confianza de ser amados por Dios. Su amor nos precede siempre, nos acompaña y permanece junto a nosotros a pesar de nuestro pecado. 6. En este contexto, la escucha de la Palabra de Dios asume también un significado particular. Cada domingo, la Palabra de Dios es proclamada en la comunidad cristiana para que el día del Señor se ilumine con la luz que proviene del misterio pascual.10 En la celebración eucarística asistimos a un verdadero diálogo entre Dios y su pueblo. En la proclamación de las lecturas bíblicas, se recorre la historia de nuestra salvación como una incesante obra de misericordia que se nos anuncia. Dios sigue hablando hoy con nosotros como sus amigos, se «entretiene» con nosotros,11 para ofrecernos su compañía y mostrarnos el sendero de la vida. Su Palabra se hace intérprete de nuestras peticiones y preocupaciones, y es también respuesta fecunda para que podamos experimentar concretamente su cercanía. Qué importante es la

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homilía, en la que «la verdad va de la mano de la belleza y del bien»,12 para que el corazón de los creyentes vibre ante la grandeza de la misericordia. Recomiendo mucho la preparación de la homilía y el cuidado de la predicación. Ella será tanto más fructuosa, cuanto más haya experimentado el sacerdote en sí mismo la bondad misericordiosa del Señor. Comunicar la certeza de que Dios nos ama no es un ejercicio retórico, sino condición de credibilidad del propio sacerdocio. Vivir la misericordia es el camino seguro para que ella llegue a ser verdadero anuncio de consolación y de conversión en la vida pastoral. La homilía, como también la catequesis, ha de estar siempre sostenida por este corazón palpitante de la vida cristiana. 7. La Biblia es la gran historia que narra las maravillas de la misericordia de Dios. Cada una de sus páginas está impregnada del amor del Padre que desde la creación ha querido imprimir en el universo los signos de su amor. El Espíritu Santo, a través de las palabras de los profetas y de los escritos sapienciales, ha modelado la historia de Israel con el reconocimiento de la ternura y de la cercanía de Dios, a pesar de la infidelidad del pueblo. La vida de Jesús y su predicación marcan de manera decisiva la historia de la comunidad cristiana, que entiende la propia misión como respuesta al mandato de Cristo de ser instrumento permanente de su misericordia y de su perdón (cf. Jn 20,23). Por medio de la Sagrada Escritura, que se mantiene viva gracias a la fe de la Iglesia, el Señor continúa hablando a su Esposa y le indica los caminos a seguir, para que el Evangelio de la salvación llegue a todos. Deseo vivamente que la Palabra de Dios se celebre, se conozca y se difunda cada vez más, para que nos ayude a comprender mejor el misterio del amor que brota de esta fuente de misericordia. Lo recuerda claramente el Apóstol: «Toda Escritura es inspirada por Dios y además útil para enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia» (2 Tm 3,16). Sería oportuno que cada comunidad, en un domingo del Año litúrgico, renovase su compromiso en favor de la difusión, conocimiento y profundización de la Sagrada Escritura: un domingo dedicado enteramente a la Palabra de Dios para comprender la inagotable riqueza que proviene de ese diálogo constante de Dios con su pueblo. Habría que enriquecer ese momento con iniciativas creativas, que animen a los creyentes a ser instrumentos vivos de la transmisión de la Palabra. Ciertamente, entre esas iniciativas tendrá que estar la difusión más amplia de la lectio divina, para que, a través de la lectura orante del texto sagrado, la vida espiritual se fortalezca y crezca. La lectio divina sobre los temas de la misericordia permitirá comprobar cuánta riqueza hay en el texto sagrado, que leído a la luz de la entera tradición espiritual de la Iglesia, desembocará necesariamente en gestos y obras concretas de caridad.13 8. La celebración de la misericordia tiene lugar de modo especial en el Sacramento de la Reconciliación. Es el momento en el que sentimos el

abrazo del Padre que sale a nuestro encuentro para restituirnos de nuevo la gracia de ser sus hijos. Somos pecadores y cargamos con el peso de la contradicción entre lo que queremos hacer y lo que, en cambio, hacemos (cf. Rm 7,14-21); la gracia, sin embargo, nos precede siempre y adopta el rostro de la misericordia que se realiza eficazmente con la reconciliación y el perdón. Dios hace que comprendamos su inmenso amor justamente ante nuestra condición de pecadores. La gracia es más fuerte y supera cualquier posible resistencia, porque el amor todo lo puede (cf. 1 Co 13,7). En el Sacramento del Perdón, Dios muestra la vía de la conversión hacia él, y nos invita a experimentar de nuevo su cercanía. Es un perdón que se obtiene, ante todo, empezando por vivir la caridad. Lo recuerda también el apóstol Pedro cuando escribe que «el amor cubre la multitud de los pecados» (1 Pe 4,8). Sólo Dios perdona los pecados, pero quiere que también nosotros estemos dispuestos a perdonar a los demás, como él perdona nuestras faltas: «Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden» (Mt 6,12). Qué tristeza cada vez que nos quedamos encerrados en nosotros mismos, incapaces de perdonar. Triunfa el rencor, la rabia, la venganza; la vida se vuelve infeliz y se anula el alegre compromiso por la misericordia. 9. Una experiencia de gracia que la Iglesia ha vivido con mucho fruto a lo largo del Año jubilar ha sido ciertamente el servicio de los Misioneros de la Misericordia. Su acción pastoral ha querido evidenciar que Dios no pone ningún límite a cuantos lo buscan con corazón contrito, porque sale al encuentro de todos, como un Padre. He recibido muchos testimonios de alegría por el renovado encuentro con el Señor en el Sacramento de la Confesión. No perdamos la oportunidad de vivir también la fe como una experiencia de reconciliación. «Reconciliaos con Dios» (2 Co 5,20), esta es la invitación que el Apóstol dirige también hoy a cada creyente, para que descubra la potencia del amor que transforma en una «criatura nueva» (2 Co 5,17). Doy las gracias a cada Misionero de la Misericordia por este inestimable servicio de hacer fructificar la gracia del perdón. Este ministerio extraordinario, sin embargo, no cesará con la clausura de la Puerta Santa. Deseo que se prolongue todavía, hasta nueva disposición, como signo concreto de que la gracia del Jubileo siga siendo viva y eficaz, a lo largo y ancho del mundo. Será tarea del Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización acompañar durante este periodo a los Misioneros de la Misericordia, como expresión directa de mi solicitud y cercanía, y encontrar las formas más coherentes para el ejercicio de este precioso ministerio. 10. A los sacerdotes renuevo la invitación a prepararse con mucho esmero para el ministerio de la Confesión, que es una verdadera misión sacerdotal. Os agradezco de corazón vuestro servicio y os pido que seáis acogedores con todos;

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testigos de la ternura paterna, a pesar de la gravedad del pecado; solícitos en ayudar a reflexionar sobre el mal cometido; claros a la hora de presentar los principios morales; disponibles para acompañar a los fieles en el camino penitencial, siguiendo el paso de cada uno con paciencia; prudentes en el discernimiento de cada caso concreto; generosos en el momento de dispensar el perdón de Dios. Así como Jesús ante la mujer adúltera optó por permanecer en silencio para salvarla de su condena a muerte, del mismo modo el sacerdote en el confesionario tenga también un corazón magnánimo, recordando que cada penitente lo remite a su propia condición personal: pecador, pero ministro de la misericordia. 11. Me gustaría que todos meditáramos las palabras del Apóstol, escritas hacia el final de su vida, en las que confiesa a Timoteo de haber sido el primero de los pecadores, «por esto precisamente se compadeció de mí» (1 Tm 1,16). Sus palabras tienen una fuerza arrebatadora para hacer que también nosotros reflexionemos sobre nuestra existencia y para que veamos cómo la misericordia de Dios actúa para cambiar, convertir y transformar nuestro corazón: «Doy gracias a Cristo Jesús, Señor nuestro, que me hizo capaz, se fío de mí y me confió este ministerio, a mí, que antes era un blasfemo, un perseguidor y un insolente. Pero Dios tuvo compasión de mí» (1 Tm 1,12-13). Por tanto, recordemos siempre con renovada pasión pastoral las palabras del Apóstol: «Dios nos reconcilió consigo por medio de Cristo y nos encargó el ministerio de la reconciliación» (2 Co 5,18). Con vistas a este ministerio, nosotros hemos sido los primeros en ser perdonados; hemos sido testigos en primera persona de la universalidad del perdón. No existe ley ni precepto que pueda impedir a Dios volver a abrazar al hijo que regresa a él reconociendo que se ha equivocado, pero decidido a recomenzar desde el principio. Quedarse solamente en la ley equivale a banalizar la fe y la misericordia divina. Hay un valor propedéutico en la ley (cf. Ga 3,24), cuyo fin es la caridad (cf. 1 Tm 1,5). El cristiano está llamado a vivir la novedad del Evangelio, «la ley del Espíritu que da la vida en Cristo Jesús» (Rm 8,2). Incluso en los casos más complejos, en los que se siente la tentación de hacer prevalecer una justicia que deriva sólo de las normas, se debe creer en la fuerza que brota de la gracia divina. Nosotros, confesores, somos testigos de tantas conversiones que suceden delante de nuestros ojos. Sentimos la responsabilidad de gestos y palabras que toquen lo más profundo del corazón del penitente, para que descubra la cercanía y ternura del Padre que perdona. No arruinemos esas ocasiones con comportamientos que contradigan la experiencia de la misericordia que se busca. Ayudemos, más bien, a iluminar el ámbito de la conciencia personal con el amor infinito de Dios (cf. 1 Jn 3,20). El Sacramento de la Reconciliación necesita volver a encontrar su puesto central en la vida cristiana; por esto se requieren sacer-

dotes que pongan su vida al servicio del «ministerio de la reconciliación» (2 Co 5,18), para que a nadie que se haya arrepentido sinceramente se le impida acceder al amor del Padre, que espera su retorno, y a todos se les ofrezca la posibilidad de experimentar la fuerza liberadora del perdón. Una ocasión propicia puede ser la celebración de la iniciativa 24 horas para el Señor en la proximidad del IV Domingo de Cuaresma, que ha encontrado un buen consenso en las diócesis y sigue siendo como una fuerte llamada pastoral para vivir intensamente el Sacramento de la Confesión. 12. En virtud de esta exigencia, para que ningún obstáculo se interponga entre la petición de reconciliación y el perdón de Dios, de ahora en adelante concedo a todos los sacerdotes, en razón de su ministerio, la facultad de absolver a quienes hayan procurado el pecado de aborto. Cuanto había concedido de modo limitado para el período jubilar,14 lo extiendo ahora en el tiempo, no obstante cualquier cosa en contrario. Quiero enfatizar con todas mis fuerzas que el aborto es un pecado grave, porque pone fin a una vida humana inocente. Con la misma fuerza, sin embargo, puedo y debo afirmar que no existe ningún pecado que la misericordia de Dios no pueda alcanzar y destruir, allí donde encuentra un corazón arrepentido que pide reconciliarse con el Padre. Por tanto, que cada sacerdote sea guía, apoyo y alivio a la hora de acompañar a los penitentes en este camino de reconciliación especial. En el Año del Jubileo había concedido a los fieles, que por diversos motivos frecuentan las iglesias donde celebran los sacerdotes de la Fraternidad San Pío X, la posibilidad de recibir válida y lícitamente la absolución sacramental de sus pecados.15 Por el bien pastoral de estos fieles, y confiando en la buena voluntad de sus sacerdotes, para que se pueda recuperar con la ayuda de Dios, la plena comunión con la Iglesia Católica, establezco por decisión personal que esta facultad se extienda más allá del período jubilar, hasta nueva disposición, de modo que a nadie le falte el signo sacramental de la reconciliación a través del perdón de la Iglesia. 13. La misericordia tiene también el rostro de la consolación. «Consolad, consolad a mi pueblo» (Is 40,1), son las sentidas palabras que el profeta pronuncia también hoy, para que llegue una palabra de esperanza a cuantos sufren y padecen. No nos dejemos robar nunca la esperanza que proviene de la fe en el Señor resucitado. Es cierto, a menudo pasamos por duras pruebas, pero jamás debe decaer la certeza de que el Señor nos ama. Su misericordia se expresa también en la cercanía, en el afecto y en el apoyo que muchos hermanos y hermanas nos ofrecen cuando sobrevienen los días de tristeza y aflicción. Enjugar las lágrimas es una acción concreta que rompe el círculo de la soledad en el que con frecuencia terminamos encerrados. Todos tenemos necesidad de consuelo, porque ninguno es inmune al sufrimiento, al dolor y a la incomprensión. Cuán-

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to dolor puede causar una palabra rencorosa, fruto de la envidia, de los celos y de la rabia. Cuánto sufrimiento provoca la experiencia de la traición, de la violencia y del abandono; cuánta amargura ante la muerte de los seres queridos. Sin embargo, Dios nunca permanece distante cuando se viven estos dramas. Una palabra que da ánimo, un abrazo que te hace sentir comprendido, una caricia que hace percibir el amor, una oración que permite ser más fuerte..., son todas expresiones de la cercanía de Dios a través del consuelo ofrecido por los hermanos. A veces también el silencio es de gran ayuda; porque en algunos momentos no existen palabras para responder a los interrogantes del que sufre. La falta de palabras, sin embargo, se puede suplir por la compasión del que está presente y cercano, del que ama y tiende la mano. No es cierto que el silencio sea un acto de rendición, al contrario, es un momento de fuerza y de amor. El silencio también pertenece al lenguaje de la consolación, porque se transforma en una obra concreta de solidaridad y unión con el sufrimiento del hermano. 14. En un momento particular como el nuestro, caracterizado por la crisis de la familia, entre otras, es importante que llegue una palabra de gran consuelo a nuestras familias. El don del matrimonio es una gran vocación a la que, con la gracia de Cristo, hay que corresponder con al amor generoso, fiel y paciente. La belleza de la familia permanece inmutable, a pesar de numerosas sombras y propuestas alternativas: «El gozo del amor que se vive en las familias es también el júbilo de la Iglesia».16 El sendero de la vida lleva a que un hombre y una mujer se encuentren, se amen y se prometan, fidelidad por siempre delante de Dios, a menudo se interrumpe por el sufrimiento, la traición y la soledad. La alegría de los padres por el don de los hijos no es inmune a las preocupaciones con respecto a su crecimiento y formación, y para que tengan un futuro digno de ser vivido con intensidad. La gracia del Sacramento del Matrimonio no sólo fortalece a la familia para que sea un lugar privilegiado en el que se viva la misericordia, sino que compromete a la comunidad cristiana, y con ella a toda la acción pastoral, para que se resalte el gran valor propositivo de la familia. De todas formas, este Año jubilar nos ha de ayudar a reconocer la complejidad de la realidad familiar actual. La experiencia de la misericordia nos hace capaces de mirar todas las dificultades humanas con la actitud del amor de Dios, que no se cansa de acoger y acompañar.17 No podemos olvidar que cada uno lleva consigo el peso de la propia historia que lo distingue de cualquier otra persona. Nuestra vida, con sus alegrías y dolores, es algo único e irrepetible, que se desenvuelve bajo la mirada misericordiosa de Dios. Esto exige, sobre todo de parte del sacerdote, un discernimiento espiritual atento, profundo y prudente para que cada uno, sin excluir a nadie, sin importar la situación que viva,

pueda sentirse acogido concretamente por Dios, participar activamente en la vida de la comunidad y ser admitido en ese Pueblo de Dios que, sin descanso, camina hacia la plenitud del reino de Dios, reino de justicia, de amor, de perdón y de misericordia. 15. El momento de la muerte reviste una importancia particular. La Iglesia siempre ha vivido este dramático tránsito a la luz de la resurrección de Jesucristo, que ha abierto el camino de la certeza en la vida futura. Tenemos un gran reto que afrontar, sobre todo en la cultura contemporánea que, a menudo, tiende a banalizar la muerte hasta el punto de esconderla o considerarla una simple ficción. La muerte en cambio se ha de afrontar y preparar como un paso doloroso e ineludible, pero lleno de sentido: como el acto de amor extremo hacia las personas que dejamos y hacia Dios, a cuyo encuentro nos dirigimos. En todas las religiones el momento de la muerte, así como el del nacimiento, está acompañado de una presencia religiosa. Nosotros vivimos la experiencia de las exequias como una plegaria llena de esperanza por el alma del difunto y como una ocasión para ofrecer consuelo a cuantos sufren por la ausencia de la persona amada. Estoy convencido de la necesidad de que, en la acción pastoral animada por la fe viva, los signos litúrgicos y nuestras oraciones sean expresión de la misericordia del Señor. Es él mismo quien nos da palabras de esperanza, porque nada ni nadie podrán jamás separarnos de su amor (cf. Rm 8,35). La participación del sacerdote en este momento significa un acompañamiento importante, porque ayuda a sentir la cercanía de la comunidad cristiana en los momentos de debilidad, soledad, incertidumbre y llanto. 16. Termina el Jubileo y se cierra la Puerta Santa. Pero la puerta de la misericordia de nuestro corazón permanece siempre abierta, de par en par. Hemos aprendido que Dios se inclina hacia nosotros (cf. Os 11,4) para que también nosotros podamos imitarlo inclinándonos hacia los hermanos. La nostalgia que muchos sienten de volver a la casa del Padre, que está esperando su regreso, está provocada también por el testimonio sincero y generoso que algunos dan de la ternura divina. La Puerta Santa que hemos atravesado en este Año jubilar nos ha situado en la vía de la caridad, que estamos llamados a recorrer cada día con fidelidad y alegría. El camino de la misericordia es el que nos hace encontrar a tantos hermanos y hermanas que tienden la mano esperando que alguien la aferre y poder así caminar juntos. Querer acercarse a Jesús implica hacerse prójimo de los hermanos, porque nada es más agradable al Padre que un signo concreto de misericordia. Por su misma naturaleza, la misericordia se hace visible y tangible en una acción concreta y dinámica. Una vez que se la ha experimentado en su verdad, no se puede volver atrás: crece continuamente y transforma la vida. Es verdaderamente una nueva creación que obra un corazón nuevo, capaz de amar en plenitud, y purifica los ojos para que sepan ver las necesidades más

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ocultas. Qué verdaderas son las palabras con las que la Iglesia ora en la Vigilia Pascual, después de la lectura que narra la creación: «Oh Dios, que con acción maravillosa creaste al hombre y con mayor maravilla lo redimiste».18

demás. Dios mismo sigue siendo hoy un desconocido para muchos; esto representa la más grande de las pobrezas y el mayor obstáculo para el reconocimiento de la dignidad inviolable de la vida humana.

La misericordia renueva y redime, porque es el encuentro de dos corazones: el de Dios, que sale al encuentro, y el del hombre. Mientras este se va encendiendo, aquel lo va sanando: el corazón de piedra es transformado en corazón de carne (cf. Ez 36,26), capaz de amar a pesar de su pecado. Es aquí donde se descubre que es realmente una «nueva creatura» (cf. Ga 6,15): soy amado, luego existo; he sido perdonado, entonces renazco a una vida nueva; he sido «misericordiado», entonces me convierto en instrumento de misericordia.

Con todo, las obras de misericordia corporales y espirituales constituyen hasta nuestros días una prueba de la incidencia importante y positiva de la misericordia como valor social. Ella nos impulsa a ponernos manos a la obra para restituir la dignidad a millones de personas que son nuestros hermanos y hermanas, llamados a construir con nosotros una «ciudad fiable».19

17. Durante el Año Santo, especialmente en los «viernes de la misericordia», he podido darme cuenta de cuánto bien hay en el mundo. Con frecuencia no es conocido porque se realiza cotidianamente de manera discreta y silenciosa. Aunque no llega a ser noticia, existen sin embargo tantos signos concretos de bondad y ternura dirigidos a los más pequeños e indefensos, a los que están más solos y abandonados. Existen personas que encarnan realmente la caridad y que no llevan continuamente la solidaridad a los más pobres e infelices. Agradezcamos al Señor el don valioso de estas personas que, ante la debilidad de la humanidad herida, son como una invitación para descubrir la alegría de hacerse prójimo. Con gratitud pienso en los numerosos voluntarios que con su entrega de cada día dedican su tiempo a mostrar la presencia y cercanía de Dios. Su servicio es una genuina obra de misericordia y hace que muchas personas se acerquen a la Iglesia. 18. Es el momento de dejar paso a la fantasía de la misericordia para dar vida a tantas iniciativas nuevas, fruto de la gracia. La Iglesia necesita anunciar hoy esos «muchos otros signos» que Jesús realizó y que «no están escritos» (Jn 20,30), de modo que sean expresión elocuente de la fecundidad del amor de Cristo y de la comunidad que vive de él. Han pasado más de dos mil años y, sin embargo, las obras de misericordia siguen haciendo visible la bondad de Dios. Todavía hay poblaciones enteras que sufren hoy el hambre y la sed, y despiertan una gran preocupación las imágenes de niños que no tienen nada para comer. Grandes masas de personas siguen emigrando de un país a otro en busca de alimento, trabajo, casa y paz. La enfermedad, en sus múltiples formas, es una causa permanente de sufrimiento que reclama socorro, ayuda y consuelo. Las cárceles son lugares en los que, con frecuencia, las condiciones de vida inhumana causan sufrimientos, en ocasiones graves, que se añaden a las penas restrictivas. El analfabetismo está todavía muy extendido, impidiendo que niños y niñas se formen, exponiéndolos a nuevas formas de esclavitud. La cultura del individualismo exasperado, sobre todo en Occidente, hace que se pierda el sentido de la solidaridad y la responsabilidad hacia los

19. En este Año Santo se han realizado muchos signos concretos de misericordia. Comunidades, familias y personas creyentes han vuelto a descubrir la alegría de compartir y la belleza de la solidaridad. Y aun así, no basta. El mundo sigue generando nuevas formas de pobreza espiritual y material que atentan contra la dignidad de las personas. Por este motivo, la Iglesia debe estar siempre atenta y dispuesta a descubrir nuevas obras de misericordia y realizarlas con generosidad y entusiasmo. Esforcémonos entonces en concretar la caridad y, al mismo tiempo, en iluminar con inteligencia la práctica de las obras de misericordia. Esta posee un dinamismo inclusivo mediante el cual se extiende en todas las direcciones, sin límites. En este sentido, estamos llamados a darle un rostro nuevo a las obras de misericordia que conocemos de siempre. En efecto, la misericordia se excede; siempre va más allá, es fecunda. Es como la levadura que hace fermentar la masa (cf. Mt 13,33) y como un granito de mostaza que se convierte en un árbol (cf. Lc 13,19). Pensemos solamente, a modo de ejemplo, en la obra de misericordia corporal de vestir al desnudo (cf. Mt 25,36.38.43.44). Ella nos transporta a los orígenes, al jardín del Edén, cuando Adán y Eva se dieron cuenta de que estaban desnudos y, sintiendo que el Señor se acercaba, les dio vergüenza y se escondieron (cf. Gn 3,7-8). Sabemos que el Señor los castigó; sin embargo, él «hizo túnicas de piel para Adán y su mujer, y los vistió» (Gn 3,21). La vergüenza quedó superada y la dignidad fue restablecida. Miremos fijamente también a Jesús en el Gólgota. El Hijo de Dios está desnudo en la cruz; su túnica ha sido echada a suerte por los soldados y está en sus manos (cf. Jn 19,2324); él ya no tiene nada. En la cruz se revela de manera extrema la solidaridad de Jesús con todos los que han perdido la dignidad porque no cuentan con lo necesario. Si la Iglesia está llamada a ser la «túnica de Cristo»20 para revestir a su Señor, del mismo modo ha de empeñarse en ser solidaria con aquellos que han sido despojados, para que recobren la dignidad que les han sido despojada. «Estuve desnudo y me vestisteis» (Mt 25,36) implica, por tanto, no mirar para otro lado ante las nuevas formas de pobreza y marginación que impiden a las personas vivir dignamente.

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No tener trabajo y no recibir un salario justo; no tener una casa o una tierra donde habitar; ser discriminados por la fe, la raza, la condición social...: estas, y muchas otras, son situaciones que atentan contra la dignidad de la persona, frente a las cuales la acción misericordiosa de los cristianos responde ante todo con la vigilancia y la solidaridad. Cuántas son las situaciones en las que podemos restituir la dignidad a las personas para que tengan una vida más humana. Pensemos solamente en los niños y niñas que sufren violencias de todo tipo, violencias que les roban la alegría de la vida. Sus rostros tristes y desorientados están impresos en mi mente; piden que les ayudemos a liberarse de las esclavitudes del mundo contemporáneo. Estos niños son los jóvenes del mañana; ¿cómo los estamos preparando para vivir con dignidad y responsabilidad? ¿Con qué esperanza pueden afrontar su presente y su futuro? El carácter social de la misericordia obliga a no quedarse inmóviles y a desterrar la indiferencia y la hipocresía, de modo que los planes y proyectos no queden sólo en letra muerta. Que el Espíritu Santo nos ayude a estar siempre dispuestos a contribuir de manera concreta y desinteresada, para que la justicia y una vida digna no sean sólo palabras bonitas, sino que constituyan el compromiso concreto de todo el que quiere testimoniar la presencia del reino de Dios. 20. Estamos llamados a hacer que crezca una cultura de la misericordia, basada en el redescubrimiento del encuentro con los demás: una cultura en la que ninguno mire al otro con indiferencia ni aparte la mirada cuando vea el sufrimiento de los hermanos. Las obras de misericordia son «artesanales»: ninguna de ellas es igual a otra; nuestras manos las pueden modelar de mil modos, y aunque sea único el Dios que las inspira y única la «materia» de la que están hechas, es decir la misericordia misma, cada una adquiere una forma diversa. Las obras de misericordia tocan todos los aspectos de la vida de una persona. Podemos llevar a cabo una verdadera revolución cultural a partir de la simplicidad de esos gestos que saben tocar el cuerpo y el espíritu, es decir la vida de las personas. Es una tarea que la comunidad cristiana puede hacer suya, consciente de que la Palabra del Señor la llama siempre a salir de la indiferencia y del individualismo, en el que se corre el riesgo de caer para llevar una existencia cómoda y sin problemas. «A los pobres los tenéis siempre con vosotros» (Jn 12,8), dice Jesús a sus discípulos. No hay excusas que puedan justificar una falta de compromiso cuando sabemos que él se ha identificado con cada uno de ellos. La cultura de la misericordia se va plasmando con la oración asidua, con la dócil apertura a la acción del Espíritu Santo, la familiaridad con la vida de los santos y la cercanía concreta a los pobres. Es una invitación apremiante a tener claro dónde tenemos que comprometernos necesariamente. La tentación de quedarse en la «teoría sobre la misericordia» se supera

en la medida que esta se convierte en vida cotidiana de participación y colaboración. Por otra parte, no deberíamos olvidar las palabras con las que el apóstol Pablo, narrando su encuentro con Pedro, Santiago y Juan, después de su conversión, se refiere a un aspecto esencial de su misión y de toda la vida cristiana: «Nos pidieron que nos acordáramos de los pobres, lo cual he procurado cumplir» (Ga 2,10). No podemos olvidarnos de los pobres: es una invitación hoy más que nunca actual, que se impone en razón de su evidencia evangélica. 21. Que la experiencia del Jubileo grabe en nosotros las palabras del apóstol Pedro: «Los que antes erais no compadecidos, ahora sois objeto de compasión» (1 P 2,10). No guardemos sólo para nosotros cuanto hemos recibido; sepamos compartirlo con los hermanos que sufren, para que sean sostenidos por la fuerza de la misericordia del Padre. Que nuestras comunidades se abran hasta llegar a todos los que viven en su territorio, para que llegue a todos, a través del testimonio de los creyentes, la caricia de Dios. Este es el tiempo de la misericordia. Cada día de nuestra vida está marcado por la presencia de Dios, que guía nuestros pasos con el poder de la gracia que el Espíritu infunde en el corazón para plasmarlo y hacerlo capaz de amar. Es el tiempo de la misericordia para todos y cada uno, para que nadie piense que está fuera de la cercanía de Dios y de la potencia de su ternura. Es el tiempo de la misericordia, para que los débiles e indefensos, los que están lejos y solos sientan la presencia de hermanos y hermanas que los sostienen en sus necesidades. Es el tiempo de la misericordia, para que los pobres sientan la mirada de respeto y atención de aquellos que, venciendo la indiferencia, han descubierto lo que es fundamental en la vida. Es el tiempo de la misericordia, para que cada pecador no deje de pedir perdón y de sentir la mano del Padre que acoge y abraza siempre. A la luz del «Jubileo de las personas socialmente excluidas», mientras en todas las catedrales y santuarios del mundo se cerraban las Puertas de la Misericordia, intuí que, como otro signo concreto de este Año Santo extraordinario, se debe celebrar en toda la Iglesia, en el XXXIII Domingo del Tiempo Ordinario, la Jornada mundial de los pobres. Será la preparación más adecuada para vivir la solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, el cual se ha identificado con los pequeños y los pobres, y nos juzgará a partir de las obras de misericordia (cf. Mt 25,31-46). Será una Jornada que ayudará a las comunidades y a cada bautizado a reflexionar cómo la pobreza está en el corazón del Evangelio y sobre el hecho que, mientras Lázaro esté echado a la puerta de nuestra casa (cf. Lc 16,19-21), no podrá haber justicia ni paz social. Esta Jornada constituirá también una genuina forma de nueva evangelización (cf. Mt 11,5), con la que se renueve el rostro de la Iglesia en su acción perenne de conversión pastoral, para ser testimonio de la misericordia. 22. Que los ojos misericordiosos de la Santa Madre de Dios estén siempre vueltos hacia nosotros. Ella es la primera en

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abrir camino y nos acompaña cuando damos testimonio del amor. La Madre de Misericordia acoge a todos bajo la protección de su manto, tal y como el arte la ha representado a menudo. Confiemos en su ayuda materna y sigamos su constante indicación de volver los ojos a Jesús, rostro radiante de la misericordia de Dios. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 20 de noviembre, Solemnidad de Jesucristo, Rey del Universo, del Año del Señor 2016, cuarto de pontificado. FRANCISCO

10 Cf. CONC. ECUM. VAT. II, Const. Sacrosanctum Concilium, 106. 11 Cf. ID. Const. dogm. Dei Verbum, 2. 12 Exhort. ap. Evangelii gaudium, 24 noviembre 2013, 142: AAS 105 (2013), 1079. 13 Cf. BENEDICTO XVI, Exhort. ap. postsin. Verbum Domini, 30 septiembre 2010, 86-87: AAS 102 (2010), 757-760. 14 Cf. Carta con la que se concede la indulgencia con ocasión del Jubileo Extraordinario de la Misericordia, 1 septiembre 2015: L'Osservatore Romano ed. Española, 4 de septiembre de 2015, 3-4.

Notas 1 In Io. Ev. tract. 33,5. 2 PASTOR DE HERMAS, 42, 1-4. 3 Cf. Exhort. ap. Evangelii gaudium, 24 noviembre 2013, 27:

15 Cf. ibíd. 16Exhort. ap. postsin. Amoris laetitia, 19 marzo 2016, 1.

AAS 105 (2013), 1031.

17 Cf. ibíd., 291-300.

4 Misal Romano, III Domingo de Cuaresma. 5 Ibíd., Prefacio VII dominical del Tiempo Ordinario. 6 Ibíd., Plegaria eucarística II.

18Misal Romano, Vigilia Pascual, Oración después de la Primera Lectura.

7 Ibíd., Rito de la comunión.

19 Carta. enc. Lumen fidei, 29 junio 2013, 50: AAS 105 (2013), 589.

8 Ritual de la Penitencia, n. 102.

(Religión Digital) 21/11/2016

9 Ritual de la Unción y de la pastoral de enfermos, n. 143.

ÁMBITO POLÍTICO 13.

La Iglesia pide al Gobierno atacar la c orrupción para mejorar la seguridad y fav orecer la inversión en el país emanario de la Arquidiócesis, Desde la fe, apuntó que de acción, durante los primeros cien días de la nueva Administración, irán encaminadas a endurecer las políticas migratorias, deportando a cientos de miles de personas que tengan antecedentes penales Ciudad de México. La Arquidiócesis católica de México urcon el fin de generar riqueza y poder enfrentar las políticas que emprenda el próximo Gobierno de Estados Unidos de Donald Trump, quien ha prometido erigir un muro en la frontera entre los dos países. de la Arquidiócesis, Desde la fe, apuntó que después de las los primeros cien días de la nueva Administración, irán encaminadas a endurecer las políticas migratorias, deportando a cientos de miles de personas que tengan antecedentes pena-

grandeza a la nación. Esta idea ha sido aprovechada por grupos racistas para incitar el odio contra las minorías, especialmente hispanos, quienes ahora afrontan una persecución amparada por el irresponsable discurso oficial del Señaló que ante las eventuales políticas del nuevo Gobierno estadounidense, el Estado mexicano ha lanzado una estrategia que incluye consulados móviles, atención telefónica inmediata a migrantes vulnerables, facilidades para proteger a los ciudadanos mexicanos que viven en Estados e las autoridades mexicanas es un primer paso digno de reconocerse, pero sin duda se requiere el apoyo de todos los sectores de la población para enriquecerla con nuevas propuestas que permitan atender intePo entre nosotros mismos para generar riqueza, y para ello, lo primero que debemos hacer es trabajar con mayor preci-

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sión en el combate a la corrupción a fin de crear condiciones de seguridad que favorez icas económicas a largo plazo, procurar el desarrollo social integral de zonas marginadas, favorecer la economía social y productiva de localidades en la incertidumbre por la carencia de oportunidades, y vencer la injusta distribución de la riqueza e indecentes desigualdades entre millones de

que se cierne sobre nuestro pueblo podría convertirse en la coyuntura que tanto necesitamos para despegar como país izó. (EFE) 20/11/2016 14.

Sostuvo que esas zonas en diversas regiones del país se encuentran sumidas en la carencia de oportunidades, por lo que sostuvo que debe ahí vencerse la injusta dis Advirtió que si México quiere estar preparado para la dedejar de levantar muros entre nosotros mismos para generar riqueza. -finalizó-, es vencer la corrupción, para crear condiciones de seguridad para invertir, y recuperar zonas pobres a través de políticas económicas, sobre todo de lar(Crónica.com.mx) 20/11/2016 15.

Afirma iglesia que Gobierno Federal envía

Por Luciano Franco La iglesia católica en México afirmó ayer, en su semanario

económicas del próximo presidente de Estados Unidos, Donald Trump.

Cardenal Aguiar Retes ofrece más diálogo entre Iglesia-Estado Por Iván E. Saldaña

El clérigo mexicano destacó la importancia de colaboración entre las distintas instituciones para superar cualquier situación de conflicto Ciudad de México. El nuevo cardenal, Carlos Aguiar Retes, ofreció intensificar el diálogoentre la Iglesia católica y el Estado mexicano tan delicado que vive nuestro país y toda América latina en

En su editorial en dicha publicación, titula ejar de le riqueza. Ello, agregó, debido a que no se ven claros los proyectos que tiene el gobierno de la República ante lo que se aprecia como una inminente deportación masiva de compatriotas, y tampoco si existe una estrategia de carácter internacional a través de la cual pueda defender los derechos humanos de los migrantes. En ese sentido, la iglesia demandó acabar con la corrupción a fin de generar condiciones de seguridad para la inversión y para el desarrollo social, ello para estar preparados para recibir a los compatriotas deportados. Agregó que ante las políticas económicas y migratorias anunciadas por el presidente electo de Estados Unidos, el ecen más bien de pánico y no de serenidad, audacia y di-

En una recepción organizada por la Embajada de México en la Santa Sede, con motivo de su nombramiento, el sexto cardenal mexicano enfatizó que, para enfrentar la situaaEs muy importante, lo quiero recalcar, la necesidad de colaboración entre las distintas instituciones. Las instituciones, por naturaleza, son las que pueden ayudar al ser humano En un comunicado se informó que, ante embajadores latinoamericanos, miembros del cuerpo diplomático acreditado ante el Estado Vaticano y representantes de la iglesia católica, Aguiar Retes resaltó que sin las instituciones camina hacia una destrucción de la civilización, se camina hacia el En este sentido expresó que el camino de la Iglesia es el diálogo, no la confrontación y mucho menos la polarización u-

intereses del país. advirtió que, mediante la instrumentación de políticas económicas de mediano y largo plazos que favorezcan la economía social y productiva, las autoridades mexicanas deben ser recuperadas aquellas zonas en las que hay pobreza.

naciones de Latinoamérica. En este sentido resaltó los 25 años de haberse institucionalizado las relaciones Iglesia-Estado mexicano. Por eso estos 25 años que hemos caminado en ese crecimiento de las relaciones, hoy me alegra poder llegar a esa

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responsabilidad como cardenal y colaborar fuertemente porque sé lo que representa para nuestro pueblo católico Llamó también a la iglesia católica a no tener miedo y a dar el primer paso para buscar el diálogo con otras instituciones, e invitó a los representantes de la iglesia, pero también a funcionarios y diplomáticos, a trabajar juntos para "establecer relaciones internacionales, pero también internamente en México". Carlos Aguiar Retes, el sexto cardenal mexicano El pasado sábado, el arzobispo de Tlalnepantla, Carlos Aguiar Retes, fue creado cardenal por el papa Francisco, en una ceremonia celebrada en la Basílica de San Pedro, en El Vaticano. El cardenal Aguiar Retes, quien a partir de la designación se convierte en el sexto cardenal mexicano, es uno de los 17 purpurados -13 electores y 4 no electores-, creados por Jorge Bergoglio en su tercer consistorio y que se incorporan así al Colegio Cardenalicio de la Iglesia Católica. (Excélsior) 22/11/2016 16.

Llama Cardenal Aguiar Retes a fortalecer instituciones para evitar caos y salvajismo Por Lourdes González y Oscar Sánchez

El nuevo Cardenal de la iglesia católica advierte que la iglesia católica está llamada a dar el primer paso en la búsqueda del diálogo con otras instituciones. La embajada de México ante la Santa Sede ofrece recepción al jerarca de la iglesia católica con motivo de su reciente nombramiento Ciudad del Vaticano. El cambio de época que se vive a nivel global exige el fortalecimiento del diálogo y de las instituciones porque sin ello se vive el caos, se vuelve a la anarquía, se encamina hacia una destrucción de la civilización y al salvajismo, afirmó aquí el nuevo Cardenal Carlos Aguiar Retes. Llamó a la iglesia católica a no tener miedo, a dar el primer paso, y Tengamos esa valentía de arriesgar y dar el primer paso y no esperar a que busquen el diálogo con nosotros; debemos ir primero a buscar ese diálogo por el bien de nuestra sociedad En un mensaje que dio en la Embajada de México ante la Santa Sede, con motivo de su nombramiento como el sexto Cardenal Mexicano, Aguiar Retes destacó que en este momento histórico tan delicado que vive nuestro país y toda América latina en general, con el cambio de época, es necesario la colabo-

ración entre las distintas instituciones. Sentenció: las instituciones, por naturaleza, son las que pueden ayudar al ser humano. Sin ellas, se vive el caos, se ivilización, se camina haci En este sentido expresó que el camino de la iglesia es el diálogo, no la confrontación y mucho menos la polarización. lque viva México y las naciones de Latinoamérica. Planteó: Al ver las situaciones dramáticas, trágicas -que no desea nadie- nos atemoriza que esto vaya empeorando, pero debemos tener fe y recordar que hemos sido creados para el diálogo. Sepan que conmigo cuentan para cualquier diálogo, ofreció, porque nadie puede hacerlo solo. Ante embajadores de diversos países de América Latina, miembros del cuerpo diplomático acreditado ante el Estado Vaticano y representantes de diversas áreas de la iglesia católica, el recién nombrado Cardenal subrayó que solo las instituciones preservan las garantías necesarias para que el ser humano se asocie con los demás y podamos conseguir la justicia y la paz. Luego de externar su alegría Cardenalato, invitó a los representantes de la iglesia, pero también a funcionarios y diplomáticos, a ayudarle a establecer relaciones internacionales, pero también internamente en México. Las Instituciones, subrayó, no deben sólo buscar consolidarse en sus propios intereses, sino el diálogo: ese es el camino de la iglesia, no la confrontación y mucho menos

Al hablar de las relaciones iglesia-Estado en México, en esque las enseñanzas muestran la necesidad de colaboración entre las distintas instituciones y que sólo éstas pueden ayudar al ser humano. nado en ese crecimiento de las relaciones, hoy me alegra poder llegar a esa responsabilidad como cardenal y colaborar fuertemente porque sé lo que representa para nuestro pueblo católico de México un cardenal en la iglesia (Siete24.mx) 22/11/2016 17.

Igualdad tributaria y libertad de cultos Por Lukas Grande Jiménez

Colombia. Al realizar control de constitucionalidad a la Ley 20 de 1974 (Concordato de 1973) en especial en lo refe-

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rente al artículo XXIV , señaló la Corte Constitucional que los efectos pactados entre las partes contratantes se extienden, por principio de igualdad, a las demás confesiones religiosas, teniendo en cuenta que la libertad de cultos es una norma constitucional cuyo ámbito de aplicación es nacional (Sentencia C-027-93). Esto constituyó una conquista social de las minorías religiosas históricamente discriminadas por el Estado colombiano, que durante la vigencia de la Constitución de 1886 patrocinaba a la Iglesia católica; lo que se traduce en la consecución de un mínimo valioso que, en la órbita del Estado social de derecho, no puede ser desconocido, ni de lo cual pueden predicarse retrocesos legislativos, administrativos o jurisprudenciales, sino que, en aras de garantizar la dignidad humana, se busca mejorar del contenido de los derechos fundamentales, tal cual sucede con la comunidad LGTBI de nuestro país: no puede ser desconocido, bajo el paradigma impuesto por la Constitución, que una pareja del mismo sexo pueda adoptar o contraer matrimonio. Así, en lo referente al primer y segundo argumento del ediEl Espectador, 09/10/2016), la causa de las exenciones tributarias a favor de las confesiones religiosas es que, en el pasado, el Estado confirió un trato preferente a la religión católica que en la actualidad se extiende a los demás credos. Luego, establecer un juicio de igualdad entre organizaciones laicas y conpuesto que esto sólo procede entre iguales bajo iguales condiciones, entre credos religiosos. Si el Estado nunca hubiera celebrado el Concordato de 1973, no se conferirían estos privilegios porque Colombia es un Estado laico y pluralista (Sentencia C-350-94); pero la realidad es que existe una norma de orden legal que beneficia a una confesión y que, por interpretación de la Corte Constitucional, sus efectos son extensibles a otras confesiones por principio de igualdad. Así las cosas, hay justificación constitucional. Referente al tercer y cuarto argumento, la exención tributaria a favor de las entidades religiosas está orientado a que éstas, en tanto entidades sin ánimo de lucro, difundan y faciliten la práctica de sus ritos (Sentencia T-700-03). Sin embargo, no puede ocultarse que muchas congregaciones ocuparse de una masiva captación de dinero del público o de la conquista de espacios en la política. Más que suprimirlas, es conveniente impone iosas se obliguen a destinar sus recursos a la ayuda social o a la prestación de los servicios de educación y salud, además de la difusión de su culto religioso tal como sucede a nivel nacional e internacional con confesiones como la presbiteriana y bautista, entre otras y así volverlas a su cauce natural, lejano de discusiones políticas y de un enriquecimiento a costa de la incauta fe del pueblo.

(El Espectador.com) 20/11/2016) 18.

Desechan iniciativa para reconocer el der echo a la vida desde la fecundación La propuesta del PES para reconocer el derecho a la vida desde el momento de la gestación en la Carta de Derechos de la Asamblea Legislativa fue desechada al considerar que es una medida regresiva y por ir en contra de los derechos adquiridos y del Estado laico La Comisión de la Carta de Derechos de la Asamblea Constituyente desechó la iniciativa presentada por el Partido Encuentro Social (PES) para el reconocimiento de la vida desde el momento de la fecundación. Lo anterior, por considerarse una iniciativa en contra de los derechos ya adquiridos en materia de salud y del Estado laico. Dicha propuesta fue desechada por 12 votos. A través de un comunicado la Asamblea Constituyente informó que, la propuesta fue presentada por la diputada constituyente Aída Arregui y apoyada por Cecilia Romero del Partido Acción Nacional (PAN). A través de la cual se buscaba adicionar el artículo 8° del proyecto de Constitución de la Ciudad de México para establecer que "todas las personas tienen derecho a la vida, desde el momento de la fecundación hasta el término del ciclo natural de la misma; la protección y la garantía de los derechos humanos son el fundamento de la Constitución". Al argumentar en contra de la iniciativa del PES, la diputada Olga Sánchez Cordero, ex ministra de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), aseguró que no se puede retroceder en una legislación que incluso ya fue declarada constitucional por la Corte Suprema. "Creo que la Ciudad de México se ha distinguido en esta última parte de la historia de nuestro país, de ser una ciudad de las libertades, en ser una ciudad de avanzada, en ser una ciudad que ha modificado leyes como un parteaguas en la historia de nuestro país y siendo esto así, una iniciativa como la que están ahorita proponiendo es una iniciativa que, desde mi óptica personal, implicaría básicamente impactar legislaciones secundarias, ya que sería la norma suprema de esta ciudad, la que se está discutiendo en este momento que va a impactar necesariamente a leyes secundarias". Y en su opinión, una propuesta como la del Partido Encuentro Social también atentaría contra la donación de órganos tan necesaria en nuestro país. "Entre otras cosas, también dicen ellos, que hasta su muerte natural. Esto también contraviene la Ley General de Salud porque como ustedes saben, los donantes tienen que tener una muerte cerebral y esta muerte cerebral tiene que estar certificada por dos médicos y desde luego tienen que estar en vida para poder donar los órganos correspondientes", añadió.

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En su oportunidad, la diputada Gabriela Rodríguez, del Movimiento Regeneración Nacional (Morena), aseguró que la posibilidad de interrumpir el embarazo en las primeras 12 semanas de gestación es un derecho que ya se ejerce en esta ciudad "y hay un principio que uno no va hacia atrás". Esta aseveración fue apoyada por la diputada Margarita Valdés, también de Morena, al señalar que en materia de derechos humanos no se puede incurrir en regresividad. La diputada del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Beatriz Pagés, se refirió al artículo 40 constitucional, sobre la necesidad respetar el estado laico. "Partiendo de que estamos en un Estado laico y desde una visión laica, científica-técnica, el concepto de persona o de ser humano no incluye al producto de la concepción porque éste no es un individuo hasta que tiene la posibilidad de existir por sí sólo, lo que no ocurre en las primeras 12 semanas de gestación". (Radioformula.com.mx) 22/11/2016 19.

¿Estado laico? Por Pato Acevedo

Chile. La relación entre Iglesia y Estado ha estado de moda en semanas recientes, al menos acá en Chile. Todo comenzó con las protestas de algún periodista por la participación de las autoridades públicas en el Te Deum de septiembre. Siguió con la diputada comunista Camila Vallejo con que se inician las sesiones del Congreso. Estas y otras ideas (como retirar pesebres de espacios públicos) parten de la idea de que s-

no se encuentran en ningún texto normativo aprobado por el Congreso. Ninguno. No aparecen en la Constitución de 1980 ni en sus antecesoras. Tampoco provienen de alguna ley vigente o que se haya dictado en el pasado. No solo eso, tampoco aparecen en leyes extranjeras que alguien pudiera invocar como referencia. La Constitución Española solo habla del deber de colaboración entre la Iglesia y el Estado. El pacto de San José de Costa Rica establece la no discriminación por motivos de religión y la libertad religiosa, pero nada dice sobre una supuesta separación entre religión y vida pública. En Estados Unidos, la Primera Enmienda establece la libertad de culto y prohíbe al Congreso nacional de ese país imponer una religión a los Estados federados, pero nada más. Se dice que Chile es un Estado Laico, porque la Constitución no establece una religión oficial. Esa es una conclusión razonable. Sin embargo, el significado práctico de esa expresión no está

contenido en ninguna parte. La Constitución no dice nada al respecto y a partir de esa omisión no se pueden establecer derechos y prohibiciones para el Estado Laico", pero eso no pasa de ser una opinión personal. Otro tanto ocurre con la idea de que debe existir una separación entre Iglesia y Estado. Esta frase proviene de una carta de Thomas Jefferson, donde explica que la Primera Enmienda establecería un muro de separación entre Iglesia y Estado. Sin embargo, esa es una interpretación privada de una norma extranjera, que hizo un ciudadano particular hace 200 años. Su valor como argumento de autoridad es nulo. En conclusión, la pregunta acerca de la relación entre Iglesia y Estado en Chile se encuentra completamente abierta, al menos en términos estrictamente legales. Estado y religión pueden ignorarse mutuamente, pueden colaborar, e incluso una ley podría establecer una religión oficial para ciertos efectos. Nada hay en la Constitución que lo impida. Pero ¿Podemos ir más allá? Ante el rechazo que provoca el Te Deum en algunas personas ¿Hay argumentos a favor de los actos públicos de religiosidad? La Fundación Voces Católicas ha resumido muy bien las razones que justifican la participación de la religión en la esfera pública y de la Iglesia Católica en particular. El ateísmo y el agnosticismo no tienen por qué ser la respuesta por defecto del Estado ante la cuestión religiosa. Ello incluso implicaría romper la neutralidad ante las alternativas que existen en la sociedad sobre el tema. Reconociendo que ante el Estado no hay una opción mejor que otra, solo nos resta volver al principio democrático para resolver esta cuestión. En tal caso es perfectamente válido que, por tradición y por mayoría, la primera religión representada sea la Iglesia Católica. Por mi parte, quisiera proponer otro argumento, que complementa el anterior. Es evidente que Estado moderno, por muy laico que sea, no es neutral en cuestiones espirituales. Al decir que los derechos humanos son anteriores al Estado y reconocerlos como un límite a su poder, está haciendo una declaración sobre aspectos espirituales.Si opta por abrazar la igualdad como un principio fundamental, renuncia al materialismo. Conceptos como la dignidad personal, la igualdad o los derechos inherentes a la persona, son incompatibles con el ateísmo, que solo deja espacio para que el más fuerte se imponga. Si no es eso lo que queremos, el Estado debe reconocer cierta forma de dios personal, capaz de otorgar dignidad y derechos al ser humano. Una especie de deísmo personalista. Al menos. Luego, si el propio Estado reconoce que dios ha creado al ser humano y lo ha dotado de ciertos derechos inalienables,

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sería absurdo que luego rechazar por principio las expresiones de religiosidad en la esfera pública. No solo eso, además se hace evidente, como un deber de justicia, la obligación del Estado de dar gracias al creador, y que debe hacerlo de forma pública. La gratitud es una virtud que el Estado debe promover en la sociedad, como condición de su propia existencia, y para promover la cohesión social. Esto justifica por sí solo que cada 18 de septiembre se lleve a cabo un acto público de acción de gracias a Dios, como el Te Deum que realiza la Iglesia Católica o algunos protestantes, con participación de autoridades públicas. De igual forma, las invocaciones a Dios al inicio de actividades públicas no son incompatibles con el Estado Laico, en tanto no hagan una referencia explícita a cierta religión en particular. De hecho, invocar a Dios debe recordar a los políticos su compromiso con principios éticos más fundamentales que la lealtad con el partido, o incluso la voluntad de la mayoría de los votantes, cuando esa voluntad lleva a violar los derechos de la minoría. Este argumento debería llevarnos precisamente en la dirección contraria de lo que propone la diputada Vallejos. Si reconocemos que la crisis de representación de la política, y la desafección de los ciudadanos hacia sus representantes proviene de los escándalos de corrupción, las referencias a Dios en la esfera pública deberían intensificarse, no debilitarse. (InfoCatólica.com) 22/11/2016 20.

Existen mecanismos para que Morquecho Valdez no afecte al Estado Laico Por Carlos Olvera

Según el politólogo de la UAA, Ricardo Ramírez, el Est ado tiene asegurada su laicidad. El diputado de Encuentro Social debe atenerse a las necesidades de la población El politólogo de la Universidad Autónoma de Aguascalientes (UAA), Ricardo Ramírez, indicó que las declaraciones de la diputada del Partido Revolucionario Institucional (PRI), Elsa Amabel Landín Olivares, de que con el nombramiento como presidente de la Comisión de Educación y Cultura de Jesús Morquecho Valdez, diputado del Partido Encuentro Social (PES) el Estado Laico estaría en riesgo, son exageradas. El jueves se dio a conocer la LXIII Legislatura estatal y cómo estarán conformadas las comisiones de trabajo, entre las designaciones destacó el nombramiento de Morquecho Valdez, diputado del PES como presidente de la Comisión de Educación y Cultura. Morquecho Valdez, según denunció la priista Landín Olivares, cuenta con antecedentes de haber fungido como ministro de culto por lo cual podría estar en riesgo no sólo la laicidad del

Estado, sino de la educación. Sin embargo, Ricardo Ramírez indicó que las manifestaciones de Landín Olivares podrían ser exageradas pues actualmente el sistema legislativo tiene muchos mecanismos que impiden que una sola persona pueda llevar las riendas bajo su propio juicio. Aunque se cuenta con una mayoría del conservador Partido Acción Nacional (PAN) en el Congreso del Estado, existen grupos de presión que impedirían que se vulnere la laicidad del Estado, además, añadió Ramírez, la sociedad ejerce una presión sobre las medidas que toman los representantes, que los diputados que presidían las comisiones representaPor otro lado, los medios de comunicación se encargarán de evidenciar situaciones como una probable legislación en contra del estado laico, con lo que se alertará a la sociedad que, en consecuencia, probablemente organizará grupos de presión en contra de estas medidas. Esto, apuntó, habla de que la sociedad está madurando democráticamente pues deja de ser pasiva respecto a lo democracias avanzadas existe la pluralidad en diversos esLo más importante, comentó, es que tendría que haber una buena representación de los demás diputados que están en contra de la no laicidad del sistema educativo para ejercer presión en el congreso pues si bien el presidente de la Comisión de Educación puede influir en la toma de decisiones del Congreso, se debe someter a un juicio de los demás diputados que la componen quienes deben olvidar sus posturas personales y tratar de representar a la sociedad. El estar sujetos a posturas personales, comentó el politólogo, es uno de los problemas de los legisladores, pues cuando se empoderan, pierden la noción de representar a la sociedad y quieren que las cosas se hagan como ellos quieren, sin embargo la sociedad es la que marca la agenda cuyos temas determinan en que se tiene que trabajar. En ese sentido, aseguró que la sociedad aguascalentense cierta medida, en este proceso de modernización en el que se encuentra, está dejando de ser conservador pues las nuevas generaciones tienen una perspectiva distinta, ya no tienen un sentido tan arraigado y tradicionalista como lo iva y estas nuevas generaciones empiecen a encontrar los mecanismos para hacerse representar, ayudaría mucho pa(La Jornada Aguascalientes) 22/11/2016

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Preparan informe cuestionando las ele cciones para entregar al Secretario de OEA Por Trinidad Vázquez

Gran expectativa ha creado la visita del Secretario General de la Organización de Estados Americanos-OEA, Luis Almagro, el próximo 1 diciembre a esta capital, anunciando la oposición y sectores sociales que lo recibirán con marchas y un amplio informe sobre las elecciones en el país que son cuestionadas y calificadas como

militares y policías asignados a esa zona como posibles responsables y ejercer la acción penal correspondiente. Al tiempo que demanda el cese de la intimidación y hostigamiento en esa zona. Ante un grupo de alcaldes del antiguo Partido liberal independiente, ex contras, así como Luis Callejas, de la Coalición Opositora Nacional y Violeta Granera, del Frente Amplio Democrático, Quiñónez presentó las fotografías de prueba de cómo quedaron los cuerpos de las tres víctimas que, según dijo, recuerdan los episodios vividos entre los años de los ochenta y noventa.

Nicaragua. Violeta Granera del Frente Amplio Democrático, el presidente Daniel Ortega. Adán Bermúdez de la Coalición Democrática Nacional, asegura que en el informe que le presentarán al señor Almagro detalla la gran abstención el día de las votaciones y un sin número de irregularidades así como el exagerado uso de los recursos del Estado en la campaña a favor del gobernante Partido Frente Sandinista.

El informe del Cenidh dice que los tres cuerpos presentaban heridas en el cuello, cuchilladas en los pies y en otras partes del cuerpo. Dos de ellos tenían las piernas y pies quebrados, todos perforaciones por impactos de bala y charneles de granada.

José Adán Aguerri, presidente del Consejo de la Empresa Privada, dice que siguen observando cuestionamientos de diversos grupos al proceso electoral pasado.

narcotraficantes, ni delincuentes, porque de eso es que nos

En tanto, el Rev Saturnino Cerrato, líder evangélico que se lanzó como candidato presidencial por la Alianza Liberal Nicaragüense, aunque reconoció a Ortega como ganador, denunció irregularidades, como que le pusieron fiscales sandinistas el día de las votaciones. El Movimiento por Nicaragua (MPN) no reconoce los resultados de las votaciones y demanda que se realicen nuevas elecciones transparentes con observación internacional y el ex ministro de educación, Carlos Tunnerman, expresó que el problema es que los políticos se preocupan solo por ocupar un escaño en la Asamblea Nacional y no por ver la necesidad del país.

ónez, al tiempo que reiteró su temor a que él pueda ser involucrado más adelante en un hecho delictivo para desacredi-

Nelda Mendoza, hermana de Nahúm, dijo que si bien es cierto su hermano había dejado la casa para alzarse en armas por la persecución que sufría, ese día estaba desarmado. En el informe del Cenidh en los testimonios de la viuda de Margarito, Wendy Mendoza, explica que esa mañana él había bajado al lugar con un machete a cortar leña y con el propósito de encontrarse con su suegro y Santos Armando, pues tenían seis meses de andar alzados. Media hora después Wendy Mendoza, dijo al Cenidh, que escuchó una los 10 a 15 minutos escuchó varias detonaciones de arma de fuego. (Alc-noticias.net) 24/11/2016

Con este panorama, el Cardenal Leopoldo Brenes, ha llamado a aprovechar el diálogo con la OEA en busca de la reconciliación y la paz en el país.

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el alcalde del Municipio de Ciudad Antigua, Henry Quiñonez, al comentar el triple crimen ocurrido en Cerro El Coyol, comarca La Magdalena, el 6 de noviembre, día de las elecciones presidenciales, y sobre el cual el Centro Nicaragüense de Derechos Humanos (Cenidh), concluyó que se trató de ejecuciones sumarias.

Presentan este miércoles ocho iniciativas legislativas reclamando i-

El informe del Cenidh determinó que los asesinados Nahúm Mendoza Arriola, Margarito Mendoza Sevilla, su yerno y el

El Cenidh recomienda una investigación exhaustiva sobre las causas en que murieron las tres personas, la que debe incluir a

Europa Laica denunciará ante el Congreso los acuerdos del Estado con la Santa Sede Por Aurora Moya

España. Normalizar democráticamente -en clave constitucionalalidad del Estado ante la cuestión religiosa u otras ideologías etivo de Europa Laica que este miércoles presentará en el registro del Congreso ocho iniciativas legislativas y proposiciones no de ley. Entre otros asuntos, reclaman la denuncia y posterior derogación de los Acuerdos concordatarios del Estado español con la Santa sede de 1979, así como la parte todavía vigente del Concordato de cción de un Estado laico y sin

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URAL.COM Francisco Delgado de Europa Laica. En realidad se trata de siete iniciativas nuevas pues la octava, la exigencia de una enseñanza laica, se presentó ya el pasado 25 octubre. El documento va dirigido a la Mesa, a la Comisión de Peticiones y a los Grupos Parlamentarios. Se apoyan confesió y constitucionales que proclaman la igualdad de todos ante En los programas de 160 diputados adamente 160 diputados y diputadas llevan en su programa la necesidad de democratizar la situación religiosa en Esgrupos que en base a su compromiso con los ciudadanos se pongan a ello y presenciemos en el Parlamento debates que son muy impo Las cuentas que hace Europa Laica sobre los diputados que en su programa llevaban (con matices) estos asuntos, apuntan a los grupos parlamentarios del PSOE, Podemos, IU, las Mareas, Compromis, Bildu o ERC que, considee-

Entre las peticiones de lo que califican como primera batería de iniciativas más urgentes, además de reclamar la derogación de los acuerdos con el Vaticano, figura la eliminación en la próxima Declaración de la Renta, de la casilla sobre la asignación tributaria a la Iglesia católica y la de fines comprometie Exigen además la elaboración de una Ley de Libertad de Conciencia y mientras se desarrolle y apruebe consideran preciso un Protocolo Civil que garantice la neutralidad del Estado en materia simbólica. Conseguir una enseñanza laica Otra de las iniciativas está relacionada con las inmatriculaciones. Añaden otras solicitudes referidas en el Código Penal sobre el delito de blasfemia y la autonomía para una muerte digna y, finalmente, exigen avanzar en la consecución de una enseñanza laica. A relacionadas con un tratamiento justo de la cuestión Tributaria y otras cuestiones diversas con el fin de avanzar en la regeneración y normalización democrática construyendo el Estado laico, es decir (Elplural.com) 23/11/2016 23. Carta a mis hermano(a)s que no votaron por D. Trump

Por Carlos Martínez García "En estos momentos de triunfalismo trumpista, ustedes sabrán reforzar la resistencia personal y colectiva mediante iniciativas creativas y eficaces" Se han cumplido los peores pronósticos en la elección presidencial de Estados Unidos. Debido al bizarro sistema electoral del país, resultó victorioso quien menos votos ciudadanos tuvo. Al momento de escribir esto, Hillary Clinton tenía un millón de sufragios más que Donald Trump, pero éste resultó electo presidente debido a la forma indirecta en que se dirimen las elecciones. Ustedes se opusieron de variadas formas al fraudulento empresario que con slogans facilones dvirtieron bien de su peligrosidad para una sociedad diversa. Hicieron llamados a la cordura y tolerancia, con la esperanza de abrir oídos cerrados por discursos esquemáticos y reduccionistas. Conforme el precandidato republicano iba ganando terreno en el proceso de obtener la candidatura del partido, conservaban la esperanza en que la pesadilla terminara y el aventurero concluyese con sus delirios políticos. No fue así, por desgracia se impuso el voto del odio. Hermanas y hermanas, ustedes son cristianos, algunos se identifican, además, como evangélicos y por ello considero que debe ser muy doloroso saber que la mayoría de quienes se reconocen co hicieron sobre todo hombres y mujeres blancos que hicieron suyas las posturas persecutorias de un personaje de ideas y discursos rústicos. A Trump le bastaron algunas palabras piadosas y pseudo bíblicas para ganarse el apoyo incondicional de liderazgos evangélicos, los que cabildearon en sus redes a favor de la mercadotecnia política del candidato del Partido Republicano. Ustedes fueron testigos y comprobaron cada día el crecimiento del racismo, hicieron denodados esfuerzos por enfrentarlo con argumentos y acciones semejantes a las del movimiento del pastor bautista Martin Luther King. Al igual que a él, los enfebrecidos fanáticos de Trump les estigmatizaron como enemigos del renacimiento americano. El de Donald Trump es el resurgimiento del tribalismo supremacista. Es un supremacismo que ve a los otros como amenaza, chivos expiatorios en quienes depositar todas las culpas para ocultar las propias faltas y convertirlas en virtudes. Desde esta perspectiva tribalista, todo se resolverá instantáneamente cuando los indeseables sean extirpados del paraíso que degradaron con su presencia. El programa de Trump consiste en recuperar el paraíso, la utopía que,

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según él, han saboteado los inmigrantes ilegales que no se La de Donald Trump es la marcha de la locura, una marcha en la que tiene, y esto es lo preocupante, millones de seguidores. Es evidente que las propuestas de Trump tocaron fibras sensibles en el electorado que le fue favorable. Muchos se movilizaron por añoranza de recuperar la supremacía de la sociedad norteamericana blanca, supremacía perdida en el mundo globalizado y diversificación creciente. La insurrección de Trump busca golpear de tajo la inter culturalidad que paulatinamente se estaba asentando en la sociedad esta físicamente pero sí simbólicamente, el entramado social y rteamericano. Ustedes han creado muchos espacios y redes compasivas, es decir lugares en los que hacen suyas las tragedias de otros y otras, para acompañarles, ofrecerles hospitalidad, colaborar para construir oportunidades, llevar servicios negados por el sistema que se beneficia del trabajo ilegal y han defendido derechos humanos que les son regateados a los sin papeles. Han denunciado la hipocresía que permite la inmigración ilegal cuando la economía requiere mano de obra barata, y endurece cruelmente las medidas de vigilancia y expulsión en los momentos que la bestia del mercado ya no requiere más trabajadores y trabajadoras. No se han dejado cautivar por la sociedad del confort y el consumismo galopante, tampoco por la fábula de que Estados Unidos es una nación cristiana, o mayormente cristiana. Se oponen decididamente a la domesticación del Evangelio, a la caricaturización espiritualista que lo despoja de su poder subversivo. egremente su encadenamiento, sin percatarse que son esclavos del hedonismo desaforado y en cuyos altares son sacrificados mujeres, hombres y niños. En estos momentos de triunfalismo trumpista ustedes sabrán reforzar la resistencia personal y colectiva mediante iniciativas creativas y eficaces. Trump tendrá en su favor a la mayoría en las cámaras de representantes y senadores. Además ya posee la ceguera del exacerbado patriotismo que le dio los suficientes votos electorales para llegar a la Casa Blanca, que está ávido de que su ungido comience a tomar medidas como las prometidas en campaña. Habrá que anunciar incansablemente que el nuevo ídolo, Baal y Mamón redivivo, tiene pies de barro. Seguramente el día de su ascensión al poder, el 20 de enero próximo, Donad Trump jurará sobre una Biblia y encomendará a Dios su gobierno.

Lo hará más como un rito propagandístico que consciente de lo que la Palabra manda sobre hacer justicia. Es mi oración que el espíritu profético de Isaías (capítulo 58) emerja entre ustedes: ¡Grita con toda tu fuerza, no te reprimas! Alza tu voz como trompeta.Denúnciale a mi pueblo sus rebeldías; sus pecados, a los descendientes de Jacob. Porque día tras día me buscan, y desean conocer mis caminos, como si fueran una nación que practicara la justicia,como si no hubieran abandonado mis mandamientos.Me piden decisiones justas, y desean acercarse a mí, y hasta me reclaman: omas en cuenta? Pero el día en que ustedes ayunan, hacen negocios y explotan a sus obreros. Ustedes sólo ayunan para pelear y reñir, y darse puñetazos a mansalva.Si quieren que el cielo atienda sus ruegos, ¡ayunen, pero no como ahora lo hacen! ¿Acaso el ayuno que he escogido es sólo un día para que el hombre se mortifique? ¿Y sólo para que incline la cabeza como un junco, haga duelo y se cubra de ceniza?¿A eso llaman ustedes día de ayuno y el día aceptable al Señor? El ayuno que he escogido, ¿no es más bien romper las cadenas de injusticia y desatar las correas del yugo,poner en libertad a los oprimidos y romper toda atadura? ¿No es acaso el ayuno compartir tu pan con el hambriento y dar refugio a los pobres sin techo, vestir al desnudo y no dejar de lado a tus semejantes? Si así procedes, tu luz despuntará como la aurora, y al instante llegará tu sanidad; tu justicia te abrirá el camino, y la gloria del Señor te seguirá.Llamarás, y el Señor responderá; pedirás ayuda, y él dirá: el dedo acusador y la lengua maliciosa, si te dedicas a ayudar a los hambrientos y a saciar la necesidad del desvalido,ntonces brillará tu luz en las tinieblas, y como el mediodía será tu noche. (Protestante Digital) 20/11/2016 24.

Sobre la elección presidencial de Donald Trump: una interpretación desde la teol ogía latino-americana Por Cesar Carhuachin*

Colombia. Los resultados electorales en los Estados Unidos de América (EUA) el pasado 08 de noviembre en el que el empresario Donald Trump consiguió el número de electores necesarios para ganar la presidencia de ese gran país, son y serán objeto de análisis como un acontecimiento social, global, político, religioso y demográfico. Sin negar la sorpresa por este resultado electoral, esta breve interpretación de la elección presidencial a favor de Donald Trump sobre Hillary Clinton trata estos cinco aspectos desde la teología latino-americana. Primero, la victoria de Trump en la elección presidencial de los EUA expresa que el sentimiento, la mentalidad y expresión xenófoba, racista, anti-inmigrante y machista están realmente vivos y activos en los EUA en pleno siglo XXI.

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siglos atrás así como también el trato preferencial al hombre sobre la mujer, siguen presente y activo en peno siglo XXI al punto de sumar los votos necesarios para conseguir la presidencia de ese país. Ejemplos claros son sus promesas de: a) devolver a los refugiados sirios a su país; b) burlarse de las personas con mal de Parkinson y males similares; c) negar la entrada a los EUA a musulmanes; d) pronunciarse contra los mexicanos como narcotraficantes, criminales y violadores; e) prometer que va a deportar a los inmigrantes indocumentados, aunque después de su triunfo electoral haya dicho que deportará a aquellos inmigrantes indocumentados con registro criminal; f) descalificar a aquellos que hablan en español, argumentando que en los EUA se habla inglés; e) maltratar a musulmanes que asistían a sus discursos y a periodistas latinos que lo interrogaban sobre sus declaraciones racistas y anti-inmigrante; f) referirse a y comentar sobre las mujeres en forma denigrante como se le ha escuchado a Trump en más de una ocasión. La fe judeocristiana y su respeto por lo inmigrantes (Abraham, Isaac, Jacob, el pueblo de Israel, Jesús y sus padres, miles de cristianos del primer siglo, fueron migrantes); la vida de Jesús y su respecto a las personas por el hecho de ser hijos e hijas de Dios (la mujer samaritana, Zaqueo, la mujer sirofenicia, la multiplicación de los panes y peces); y, el respeto y honor a la mujer de parte de Jesús (María, la hermana de Martha, la mujer samaritana, la mujer adultera, María, su madre, etc.), nos muestran cuál lejos están las propuestas de Trump del tratamiento humano que corresponde a sociedades que decimos cultivar valores cristianos y los valores democráticos en el siglo XXI que honren a la persona humana y su cultura. El racismo, la discriminación y xenofobia son expresiones sociales concretas de pecado estructural en la nación estadounidense del pecado original u El machismo camuflado expresa el pecado estructural en los EUA, donde mucha gente fuera de ese país piensa que

Argentina, Brasil y Venezuela por denuncias de corrupción y peligro de sustentabilidad del modelo así como también al boicot a dichos gobiernos por grupos económicos internacionales a fin de recuperar su hegemonía sobre estas naciones ricas en recursos naturales. Estos grupos económicos internacionales, que buscan ezas de nuestras naciones se vieron relegadas por políticas económicas que buscaron y buscan una distribución de las riquezas y ganancias más equitativas entre su población sumado a exigencias del cuidado ambiental como ha sido el caso en Argentina, Brasil, Uruguay, Bolivia, Ecuador y Nicaragua. El boicot de gobiernos y grupos económicos hegemónicos, que no evidencian interés en una distribución más equitativa de las riquezas y ganancias en nuestra región latinoamericana, sino que en la acumulación de mayor riqueza para los sectores ricos que ellos representan. El crecimiento económico en la región en la última década y la continua desigualdad económica en la región lo reflejan. Trump no está interesado en el crecimiento económico justo en Latinoamérica, sino en el de los EUA y aquellos sectores ricos que él mismo representa. Las tradiciones judeocristianas en las Escrituras expresan claramente el rechazo de Dios de las pretensiones hegemónicas de las naciones y/o de los más poderosos sobre los más pequeños o más débiles -como se nota en el de los reinos de Israel, Judá, Asiria, Babilonia y demás. El derecho a la soberanía de las naciones a determinar su gobierno, es un tema de justicia internacional que a los cristianos deberíamos defender, aún cuando nuestro propio

máxima también se aplica en este contexto. Pero, lo cierto es que las naciones no se guían por máximas morales sino por máximas económicas, para lo cual se de riqueza posible, al menor costo posible, en el menor hacia

Segundo, la victoria de Trump en la elección presidencial como el triunfo de la extrema derecha en la política estadounidense tiene que entenderse en el contexto global de los giros políticos en occidente hacia una nueva derecha casos del triunfo de Mauricio Macri en noviembre de 2015 en Argentina; el triunfo de Mariano Rajoy en junio de 2016 en España; la destitución de Dilma Russeff en agosto de 2016 de la presidencia de Brasil; y, la creciente oposición de la derecha en Venezuela al proyecto revolucionario establecido por Hugo Chavez y continuado por Nicolás Maduro. Estos giros políticos están directamente relacionados a las crisis de los gobiernos en

globalización -como los tratados de libre comercio entre regiones, para afirmar un cambio hacia un proteccionismo de la economía nacional, refleja la segunda crisis de la economía neoliberal de la globalización económica en las naciones desarrolladas -la primera la heredó el presidente Barak Obama del gobierno de George Bush Jr. El giro de la derecha neoliberal, entonces, va a seguir favoreciendo a los grupos de poder económico y no a las naciones en vías de desarrollos, como son las naciones latinoamericanas men-

de la política de los EUA. La región debe y tiene que seguir

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con sus políticas regionales que defiendan sus intereses, implementando políticas de una distribución más equitativa de las riquezas y las ganancias conseguidas y estableciendo alianzas con otras regiones fuera del continente americano. Tercero, la victoria de Trump demuestra una falta de balance y énfasis hacia los Estados ambiguos en la estrategia política demócrata durante la contienda electoral. El triunfo de Trump en los Estados estratégicos para conseguir el número de votos electorales necesarios para su victoria como fue en Florida, Pennsylvania, Ohio, Wisconsin y Michigan, los que ofrecen mayor número de votos electorales; es decir, 29, 20, 18, 10 y 16, respectivamente. De estos 5 Estados, los últimos 4, de tradición demócrata y que han mostrado ambigüedad por la elección de gobernadores republicanos hicieron diferencia dándole sus votos electorales a Donald Trump. La contienda por Florida, si bien fue peleada y concentrada en las últimas semanas por Hillary Clinton, finalmente ella no pudo ganar allí. Esto último también ocurrió con Pennsylvania. La actividad de Clinton en Wisconsin la última semana (a última hora) refleja esa falta de balance de la estrategia demócrata, porque como lo demuestran los resultados electorales, esa actividad no modificó las decisiones ya tomadas por la población. Las razones de los resultados nacionales a favor de Trump están en la disminución de votos de afroamericanos y latinoamericanos a favor de Clinton (5% y 6%, respectivamente) en comparación a la elección anterior en la que ganó Barak Obama por segunda vez. Particularmente, la disminución de los votos más jóvenes, a quienes Bernie Sanders había cautivado y que no tenían preferencia por Clinton. Además, Clinton estuvo casi un 20% menos de votos de anglosajones respecto de Trump, un porcentaje determinante para ganar una elección. Y, menos de un 47% de la población de 45 años en adelante. Trump consiguió un 53% de la gente de 45 años en adelante, un porcentaje a considerar en un país cuyo promedio de edad esta alrededor de los 38 años. La falta de atención en los Estados ambigüos puede entenderse como un exceso de confianza debido a que los datos de las encuestadoras arrojaban una tendencia favorable a la candidata demócrata. Fue una experiencia similar para quienes esperaban el tris-

un trabajo racional y balanceado, con una pedagogía de alcance nacional, enraizado en las bases, se hace cada vez más evidente para asegurar el triunfo de elecciones y procesos políticos. El futuro del Partido Demócrata para conseguir la presidencia esta en contrarrestar las carencias en la estrategia presi-

dencial de Hillary Clinton y resucitar el mensaje de Sanders, que alguna vez predicó Obama. Cuarto, la victoria de Trump en la elección presidencial de los EUA al conseguir el número de electores necesarios en lugar de una victoria conseguida en el voto popular, muestra un sistema electoral que no satisface el voto de la mayoría en forma directa sino indirecta -puesto que no gana quien tiene mayor cantidad de votos sino quien consigue más electores, y que exige una reforma del sistema electoral. Esta afirmación es cierta, tal como lo demuestran los resultados de votos a favor de Clinton, más de un millón de votos por sobre Trump (61,964,263 y 60,961,967, respectivamente), pero resultó en 230 electores para Clinton y 290 para Trump. Los mismos resultados desagradables ocurrieron con Al Gore frente a George Bush, Jr. en 2000, además de Andrew Jackson frente a John Quincy Adams en 1828, Samuel Tilden frente a Rutherford B. Hayes en 1876 y Glover Cleveland frente a Benjamin Harrison frente James G. Blaine en 1888. Ocurre que en el sistema electoral de los EUA creado en 1787 otorga poder de elección al gobierno, a los ciudadanos y a los Estados miembros de la unión americana. Los Estados con mayor población otorgan mayor número de votos electorales, incluyendo el Distrito Federal de Columbia, con la excepción de Maine y Nebraska que dividen sus votos electorales entre todos los candidatos presidenciales. Así, el Congreso cuenta con mayor número de legisladores de algunos Estados. El número de votos electorales por Estado equivale al número de sus senadores más el número de sus representantes. Entonces, cuando alguien vota por un candidato presidencial, realmente esta votando por un grupo de electores, que llega a ser parte del Colegio Electoral, por eso es elección indirecta. Después de elecciones presidenciales los electores ponen su voto en el Colegio Electoral. Luego, el Congreso cuenta los votos electorales, declaran al ganador de las elecciones, aunque ya se sepa el día de las elecciones. sia reformada Iglesia y su mensaje y sostiene que ella debe y tiene que reformarse en las distintas épocas y los distintos lugares donde ella se encuentre. La forma democrática de elección presidencial indirecta en los EUA es una de aquellas tantas cosas que la unión americana tiene que reformar. Ninguna democracia es perfecta, ni tampoco la forma indirecta de elección presidencial en los EUA. Algunos Estados como Maine y Nebraska, han mostrado la necesidad de una reforma de dicho sistema electoral, por medio de legislación estatal que privilegia el voto popular sobre el voto para el colegio electoral. Recientemente, otros Estados como Maryland y New York, han comenzado también este cambio legislativo a nivel estatal. La reforma del sistema electoral para elegir al Presidente de los EUA, de la forma

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indirecta a la directa, es la reforma constitucional que necesita los EUA para el siglo XXI. Quinto, la victoria de Trump en la elección presidencial de en ese país confiere una cantidad importante de votos que determinan la inclinación de la balanza en elecciones en los EUA a favor del Partido Republicano. Líderes representativos de la derecha religiosa como Jerry Falwell Jr., Rev. Franklin Graham, Rev. Pat Robertson, Rev. Mike Huckabee, influenciaron suficientemente en sus feligreses votantes lloso que puede conducir al país a su grandeza nuevamenmostró el futuro, me llevó al cielo y vi a Donald Trump seno estoy completamente con Donald Trump y urjo a todo el partido republicano a u (Huckabee), o comparando a Moisés y David con Trump (Graham). Trump, entre él y Hillary Clinton y su agenda social liberal, entonces Trump les resultó un mal necesario, es decir, el menor de dos males (como se dice en ética) El peso electoral de la derecha religiosa se evidencia no solo en su apoyo abrumador a Ronald Reagan y George Bush en los 80, sino más concretamente en el 81% de los votos que los evangélicos euroTrump. Este porcentaje es marcadamente superior a las pasadas últimas 5 elecciones presidenciales. Además, este porcentaje, sumado a los votos por Trump de otros grupos religiosos tales como el 58% entre protestantes y los otros cristianos, el 52% entre católicos, el 61% entre mormones (Pew Research Center), fueron resultados de la apelación hecha respecto a la condena al aborto y el matrimonio igualitario para la población LGTB. Lo dicho evidencia el gran capital político detrás el discurso de los valores de la derecha religiosa en los EUA y que los republicanos han sabido utilizar en las últimas elecciones. El tema no es el envolvimiento de los evangélicos en la política sino qué tipos de valores privilegia, qué modelo de sociedad propone y cómo ellos reflejan la vida y las enseñanzas de Jesús de Nazareth. A los gobiernos nunca les faltó una forma de religión que legitimara sus políticas. La religión organizada ha estado conectada y vinculada para su privilegio a los gobiernos en distintas medidas. Que en la modernidad haya una separación de la Iglesia y el Estado (aunque hubo presencia antes), eso no quiere decir que la Iglesia tiene que desinteresarse de lo que ocurre con el Estado y sus responsabilidades. Aunque los evangélicos, o los se habla de política, hay que diferenciar los temas políticos que son propios de la teo-

logía (vida digna, salud, educación, justicia social, corrupción gubernamental, derechos humanos universales, paz, etc.) del propio discurso político partidista por los predicadores. Lo que hace la derecha religiosa en los EUA, ofreciendo millones de votos a sus candidatos conservadores/republicanos, no sólo ocurre en los EUA, sino que ha sido exportado a América Latina por medio de los grupos evangélicos misioneros que llegaron en los años 70 y 80 para contrarrestar las políticas y teologías de liberación. Con su teología y hermenéutica literalista y dispensacionalista, esa teología conservadora enseñó y sigue promoviendo la desvinculación de los creyentes de la vida política y a confiar en una mejor vida feliz fuera de nuestra historia. Así, como en 1492, nuestra región recibió una mentalidad medieval que en Europa estaba en decaimiento (absolutismo político y religioso), lamentablemente, seguimos recibiendo mentalidades religiosas que no nos favorecen ni contribuyen a la maduración de la Iglesia universal ni al mejoramiento de la sociedad toda. Los evangélicos en la región no debemos depender teológica ni políticamente de las Iglesias de los EUA, sino generar y producir teología y política propia para la maduración de la Iglesia nuestra y el mejoramiento de nuestra sociedad en general. Sexto, la victoria de Trump que ha dejado asombrada a la población debido a que la mayoría de las encuestas daban como ganadora a Clinton, muestra la imprudencia política en confiar en los datos de las encuestas realizadas para garantizar la ventaja sobre un oponente, principalmente, porque las encuestas no reflejan la realidad psico-social de la población. Los métodos de investigación para recaudar información, solo proveen información general de una parte de la población que ha sido encuestada, y en base a esa fotografía del momento, ellos ofrecen con cierto grado de certeza sus estimaciones sobre la tendencia en las elecciones. Pero, lo cierto es que esa información carece de seguridad y no expresa la realidad psico-social de la población, que en las pasadas elecciones presidenciales en los EUA ha jugado un papel determinante. La población votante en el sur profundo de los EUA fueron quienes mayoritariamente votaron por Trump. Las opciones políticas, económicas, sociales, religiosas y morales de la zona rural de los Estados jugaron un papel determinante a favor de Trump a diferencia de las opciones de las ciudades. Esa población votante representa la población de los EUA que conserva y mantiene un modelo de democracia y sociedad distante del modelo de la democracia y sociedad del siglo XXI respecto a los derechos humanos fundamentales (a la salud con el llamado Obamacare); los derechos políticos, sociales, económicos y culturales (igualitarios para hombres, mujeres, las personas de la comunidad LGTB y de cualquier nacionalidad); derecho a migrar, a desplazarse libremente y a una identificación personal (inmigrantes); y,

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derecho de las mujeres a controlar su natalidad (métodos anticonceptivos, aborto). Esa población del sur profundo esta lejos de un modelo de sociedad multicultural, con valores diversos, lenguas diversas, colores diversos y demás. En esta región del sur profundo de los EUA en donde el domingo por la mañana sigue reflejándose lo que estamos diciendo, es decir, la son eNo es de extrañar que los mayores resabios del Ku Klux Klan se encuentren en esa región, principalmente, en Estados como Mississippi, Alabama, Arkansas, Texas, Georgia, Florida, Indiana, North Carolina y Tennessee. De allí que el discurso de Trump dirigida a esa población, movilizó los sentimientos xenófobos, racistas y anti-inmigrantes, como hemos señalado en nuestro primer punto. Dios es quien da sabiduría a la ciencia. El conocimiento que nosotros tenemos del ser humano y la humanidad es relativo y no absoluto, por eso es creciente y perfectible. Los métodos de investigación sobre la opinión de la población seguirán dándonos estimaciones y no resultados seguros. Pero, es aquello que no se capta y que se esconde a dichos métodos aquel conjunto de temores, descontentos y desacuerdos en la sociedad estadounidense que estas encuestas no recogen y es a donde algunos candidatos apuntan como lo ha hecho la campaña de Trump. Por ejemplo, en los EUA se abolió la esclavitud en la década de 1860, pero a pesar de las políticas de desegregación e integración en las décadas de 1940 y 1950, la totalidad de la sociedad no estuvo alineada con esas políticas y legislaciones. La elección de un presidente afroamericano ha sido una experiencia desagradable para ese sector de la población en los EUA, de quien Trump fue su portavoz diciendo que Obama había nacido en África y no en los EUA por el simple hecho de ser negro. Lo mismo hay que decir sobre las políticas de derechos igualitarios para personas de la comunidad LGTBQ sostenidas por el gobierno de Obama y que Clinton propuso continuar. El nacionalismo indiscriminado e irreflexivo, que es entendido solamente como el dominio de los EUA sobre el mundo en política, economía, religión y poder militar que, al que Obama no dio prioridad es otro una mujer demócrata, quiera continuar con estas políticas resultó intolerable para el sur profundo. Los evangélicos tienen mayor responsabilidad en cultivar y por recrear esta regiones en los EUA a través de sus congregaciones. Es necesario una reforma en las Iglesias evangélicas, de una llamada separación de la política a una construcción de teología política que respondan a los problemas sociales que tenemos. Ser evangélico en los EUA no significa ser racista, ni

xenófobo, ni machista necesariamente, pero si apoyamos a candidatos que si lo son, entonces somos responsables por la continuidad de dicha forma de sociedad. Es necesario que los evangélicos reconsideren sus opciones políticas, de meras políticas que privilegien a sus Iglesias y creencias, a otras políticas que dignifiquen la vida humana cada persona -particularmente de las mujeres, de los inmigrantes y de los grupos minoritarios en los EUA, que promuevan políticas de protección y cuidado del medio ambiente dentro y fuera de los EUA, que respeten en sus discursos y prácticas a los musulmanes, porque en el la dignidad de vida de cada persona y el respeto entre todas las religiones se encuentra el camino para la paz en nuestras naciones. La experiencia del pasado 08 de noviembre en las elecciones presidenciales tiene que hacernos despertar a que la solución no sólo esta en las urnas, sino en la pedagogía crítica, de un cambio de consciencia, de una ingenua y superficial a una crítica, humanizante y democrática para el siglo XXI, la cual tiene que realizarse en las casas, en las iglesias, en las escuelas y en las otras instituciones sociales, así como también en comunidades de base, asociaciones voluntarias y demás. La sorpresa por los resultados electorales en una nación con instituciones sociales bien establecidas como es EUA, muestra la distancia entre el modelo de democracia y sociedad del siglo XXI y el modelo de democracia y sociedad del pasado. El triunfo del discurso violento de Trump por sobre el discurso mayormente moderado de Clinton, nos hace preguntarnos: ¿cuánta relación hay entre la persona de un Presidente elegido democráticamente y la población que lo votó? Mientras la nación de los EUA no sea reconciliada consigo upremacía blan sus políticas económicas nacionales e internacionales; del pecado de rendir culto a la violencia por medio de las continuas guerras y veneración a sus fuerzas militares, entonces sus millones de creyentes de distintas tradiciones religiosas tienen la misión de practicar la gracia y el amor de Dios en sus propios barrios y condados por medio de la inclusión y un lenguaje de reconciliación social y no de odio; tienen la exigencia moral de defender la igual de trato para todos y todas y denunciar cuando ocurren tratos discriminantes que abusan de los derechos humanos de las personas; y, culpa moral para llegar a ser agentes sociales para la transformación de la sociedad como discípulos y discípulas de Jesucristo. La reforma del sistema electoral en los EUA será creciente exigencia en la nación así como ya ha comenzado a ocurrir. No sólo se estima eso cambiará, sino también la forma de

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hacer política en los EUA. Donald Trump ha demostrado con creces en su triunfo electoral que lo único que importa es el fin, sin importan los medios. La moral política ha caído más bajo de lo que estaba, la mentira en campañas presidenciales como ocurrió en Argentina con el presidente Macri se toma como parte del juego político y Trump es un duplicado de eso. Trump no va a cambiar significativamente la economía de los EUA como algunos creen, sino que incrementará medios para que los ricos sean más ricos aún (incluyéndolo a él). A los demócratas en los EUA y a aquellos que no estamos de acuerdo con su discurso, sus políticas y formas de administración nos queda el trabajo responsable de hacer una buena oposición y fiscalización de su administración presidencial. Hay suficientes razones para pensar en que su administración fracasará en cuanto a temas tales como unificación postelectoral, transparencia en el ejecutivo, políticas justas, maduración del espíritu y los valores democráticos del siglo XXI, reducción del uso de la fuerza militar para la resolución de conflictos internacionales, el respeto por los musulmanes y a otras personas distintas a las euroamericanas, y el respeto a la libre expresión y la prensa libre. El año que viene seguramente tendremos mayores novedades al respecto y tendremos un EUA distinto al que Barak Obama nos acostumbró, a pesar de sus errores y promesas incumplidas. *El autor es Presbítero de la Palabra y Sacramento de la PCUSA, Doctor en Teología y Trabajador en Misión de la PCUSA en Barranquilla sirviendo como profesor de Biblia y Teología en la Universidad Reformada de Colombia. (Alc-noticias.net) 24/11/2016 25.

Trump: ¡Se veía venir! Por José I. González Faus

Se veía venir. Y de no haber sido por el voto de muchas mujeres y de muchos latinos, la victoria de Trump habría sido aún mayor. ¿Cómo no lo vimos? Sospecho que porque no nte aparición por todo el mundo de extremas derechas racistas y sociales (no olvidemos que el nazismo también se llaha llegado la sorpresa de encontrarnos con el Lobo en la cama de Caperucita; y encima con mayoría en el Senado y en la Cámara de representantes. Sin poder predecir qué va a pasar, cabe al menos analizar las causas de lo que ha pasado. Destacaré dos. 1.- La hipocresía de la derecha. Trump ha escandalizado por decir que va a hacer a lo bestia, cosas que nosotros estamos haciendo de manera solapada y disimulada (no defender la tierra, maltratar a los inmigrantes, no gravar a los muy ri Al desenmascararnos, pone de relieve que capitalismo y demo-

cracia son incompatibles. Por más que durante decenios nos hayamos querido engañar, aprovechando que la amenaza de la URSS obligaba al lobo a disfrazarse de abuelita, hay que proclamar que sin democracia económica no puede haber democracia política. Porque el capitalismo es intrínsecamente individualista mientras que la democracia es esencialmente comunitaria. Tantas empresas que se han enriquecido deslocalizando, creando millones de parados y convirtiendo el trabajo en

sensibilidad de una parte de la población, que ha visto eel verdadero poder no lo tienen las entidades políticas sino instancias económicas que sustituyen la democracia por la plutocracia. Y no olvidemos que en nuestras democracias es mucomo ya se vio en España el 2011. Dos factores han ido poniendo de relieve esta primera causa. El primero es la globalización. Según el Nobel de ecoxecho a moverse libremente no lo tienen las personas sino los activos financieros. Que Wall Street, o la City, conviven con el Canal de la Mancha, Lesbos, Idomeni o un Mediterráneo lleno de cadáveres. Y que ólo para los billetes, mientras se convertía en una intemperie global para muchas personas. Ello desveló el segundo factor: en el capitalismo, los derechos del hombre han acabado convirtiéndose en derechos del dinero. Habrá miles de millones para rescatar un Banco que se cae, pero apenas hay un euro para sostener a personas que se hunden, o a las que estamos hundiendo nosotros mismos. cien personas más ricas de España acumulan una forenará la uña. Las reivindicaciones sociales son desautorizadas olímpiacabemos de saber qué significa esa palabra. Nos hemos engañado diciendo que las cosas eran lo que debían ser y no lo que realmente eda mucho stá por hacer: porque en realidad se trata de apretar más el cinturón de los pobres. Al final hemos cosechado lo que veníamos sembrando desde hace tiempo. Y hoy se reivindica aquella verdad pisoteada, cuando Trump saca unas consecuencias que nos asustan, y no las saca de nuestras palabras sino de nuestras conductas.

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2. La prostitución de la izquierda. Las izquierdas acabaron tragándose esa mentira, pactando con un sistema que hasntando el estado del bienestar, sin prisas pero sin pausas. Se

taparrabos moral con que cubrir su vergüenza: caso, por de derecho, no de despenalización). Se travistieron en izquierda burguesa, en vez de ser izquier-V de izquierda-Marx. O se entretuvieron en colar el mosquito del lenguaje y tragarse el camello de la justicia, olvidando acer, aunque ivilización de la sobriedad compartida como única salida posible para nuestro mundo. Y han pagado también el precio de su autoengaño: hoy se encuentran en profunda crisis, incapaces de aparecer como alternativa, fallando en sus análisis sociales y peleándose entre ellas como verdaderas verduleras de mercado. Y luego queríamos justificarnos fingiendo escándalo ante las bravuconadas de Trump. Las metidas de mano a mujeres son propias de muchos señores públicos, que tienen poder aunque no tengan becarias. La diferencia está sólo en que Trump presume de eso en público y los demás sólo en privado. Y si Trump dice burradas contra el Islam, la conducta de Clinton con Arabia Saudí y con Libia no es precisamente un modelo de respeto al Islam (según J. Assange, de los 33000 correos de Clinton hechos públicos, 1700 se i conductas son como bombas de relojería que acaban estallando de una u otra forma. PD.- Una última observación: ha causado sorpresa en estas elecciones el aparatoso error de las encuestas (¡que no era el primer caso!). Soy personalmente enemigo de esas encuestas porque me da la sensación de que, a una buena parte del público, no les informan sino que les condicionan el voto. Quizá por eso, en lugar causa de la crisis nos ha faltado dinero para hacerlas mehabría que preguntar si no será que los ciudadanos han decidido sistemáticamente mentir en las encuestas. No estoy seguro de esta hipótesis, pero creo que valdría la pena considerarla seriamente. En cualquier caso la pregunta que nos escupe Trump a la cara es ésta: ¿acabaremos siendo honestos con nuestra realidad o preferimos seguir engañándonos? De momento, y por lo que hace a EE UU, es muy de agradecer la reacción noble y democrática pese a su dolor, tanto de Clinton como de Obama. Pero también habría que reconocer que Michael Moore en sus películas y Noam Chomsky en sus escritos, andaban cargados de razón.

(Religión Digital) 14/11/2016 26.

Trump: el avance del retroceso Por Carlos Martínez García

Las posiciones retrógradas de Donald Trump tuvieron suficiente respaldo electoral para llevarlo al poder. En los inicios de su campaña para lograr la candidatura presidencial del Partido Republicano, el empresario fue considerado por los principales medios de prensa estadunidenses casi un lunático sin posibilidades de llegar a la Casa Blanca. Paulatinamente se posicionó en las encuestas y gracias al caduco sistema mediante el cual se obtiene la presidencia en Estados Unidos se hizo de los necesarios votos electorales para levantarse con el triunfo. Trump no consiguió la mayoría de los sufragios entre el total de quienes acudieron a las urnas, pero la intrincada forma en que se dirime quién será el titular del Poder Ejecutivo en Estados Unidos (donde se lleva todos los votos electorales quien vence en un determinado estado, y el contrincante se queda con las manos vacías), ha derivado en el arribo al poder de un supremacista blanco que cautivó a millones de personas con discursos en los que cargaba las culpas de la declinación económica de ese país en las espaldas de indeseables que, según él, se apropiaron indebidamente de los empleos que deben ser para los estadunidenses. Las batallas culturales, y políticas, no se ganan para siempre. Por determinadas luchas y logros en el terreno de los derechos humanos las sociedades se democratizan y así en ellas son reivindicados sectores de la población antes marginados y discriminados. Pero tales avances no pueden darse por sentados de una vez y para siempre, ya que constantemente los adversarios de una sociedad abierta buscan cerrar el paso a la diversificación. En Estados Unidos las luchas por los derechos civiles crecieron en la segunda mitad del siglo XX, particularmente en la década de los años sesenta, y se anotaron victorias que fueron plasmadas en leyes y obtención de espacios que visibilizaron a minorías y sus identidades. Buena parte del éxito de Donald Trump se debe a que públicamente, durante sus mítines de campaña y entrevistas, expresó ideas subyacentes en una significativa franja de la población estadunidense que considera es necesario poner un drástico alto a la pluralización de la sociedad. Al presentarse como quien regresará su esplendor a esa nación y logrará tener pleno dominio sobre el entorno global que considera le es hostil, Trump alcanzó fibras sensibles entre millones de ciudadanos, pero no exclusivamente blancos. La propuesta de Donald Trump para reconstruir la grandeza estadunidense se basa en un discurso esquemático, al igual que simplifica la complejidad del sistema-mundo, así como las particularidades de Estados Unidos, en unas cuantas frases que tienen por objetivo hacer creer a sus seguidores que la solución para todo descansa en la mera voluntad para dar un golpe de timón. La originalidad de Trump no fue

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que dio voz al resentimiento de quienes se consideran dañados por la globalización que ha mermado el poder estadunidense, sino que él mismo es un resentido con dicho proceso y pretende revertirlo con soluciones aldeanas. El mainstream liberal de los grandes medios informativos estadunidenses se posicionó abiertamente contra Donald Trump. Hicieron devastadoras críticas de su mesianismo y lo evidenciaron como un empresario millonario, cuya fortuna se debe, en buena parte, a la especulación y un equipo de abogados que conoce bien los resquicios legales por los cuales introducirse para que a su cliente se le resbalen múltiples acusaciones de fraude y también haya podido tener favorables resoluciones de bancarrota. Con el mencionado mainstream en contra, pocos observadores políticos le daban posibilidades de obtener la victoria en las elecciones presidenciales a Donald Trump. Consideraban que las posiciones del multimillonario empresario eran caducas y no tendrían cabida más allá de un electorado focalizado en la población blanca menos escolarizada y religiosamente conservadora. Sin embargo, Trump alcanzó simpatías electorales más allá de las fronteras delineadas por sus críticos y pudo posicionarse como un outsider entre quienes, por distintas razones, ya no desean que habite la Casa Blanca un integrante de la clase política que tradicionalmente ha ocupado la presidencia de Estados Unidos. Desde este punto de vista, Trump es un ciudadano que se impuso a la maquinaria partidista, la que no tuvo de otra más que darle cabida en su seno gracias al apoyo de la ciudadanía. Así lo ven sus partidarios y él sacó tajada de tal percepción. Las convicciones y prácticas racistas que han emergido al triunfo de Trump son preocupantes, porque muestran facetas de un supremacismo que no se esperaba que resurgiera. El neotribalismo blanco, y de quienes sin ser blancos simbólicamente se han emblanquecido al identificarse con el proyecto trumpista, pretende restaurar el dominio de los suyos vulnerado por el proceso de integración cultural que se intensificó mediante distintas lides en favor de los derechos civiles. Es prácticamente imposible que el restauracionismo pueda alcanzar su objetivo, pero quienes buscan avanzar mirando hacia atrás van a intentar por distintos medios construir un paraíso excluyente, en que sólo haya cabida para ellos. Las movilizaciones para mantener cerrada la caja de Pandora trumpista ya están en las calles, centros educativos, organizaciones comunitarias y ciudadanas de Estados Unidos. Allí se está librando una batalla cultural de repercusiones globales.

(La Jornada) 23/11/2016 27.

Trump elige a la provida Nikki Haley como embajadora de los EE.UU ante la ONU Es hasta ahora gobernadora de Carolina del Sur El presidente electo de los Estados Unidos, Donald Trump ha elegido a la gobernadora de Carolina del Sur, Nikki Haley, para ser la próxima embajadora del país norteamericana ante las Naciones Unidas. Haley es claramente provida y mantuvo su oposición al «matrimonio» homosexual en su estado, aunque luego adoptó una postura más abierta al mismo. La elección de Haley ha tranquilizado a los sectores más provida y profamilia del partido republicano, dado que se había especulado con que el elegido sería Richard Grenell, favorable al lobby gay y con experiencia en las Naciones Unidas. En el año 2013 la gobernadora Haley apoyó una enmienda constitucional de su estado que definía el matrimonio como la unión entre un hombre y una mujer, rechazando así el matrimonio homosexual, aunque la sentencia de la Corte Suprema dejó sin efecto tal medida. Sin embargo, cuando fue la encargada de responder al discurso del presidente Obama sobre el estado de la Unión en este año, Haley aseguró que el partido republicano respetaría los diferentes clases de «familias modernas» a la vez que pidió garantizar la libertad religiosa. La que hasta ahora es la gobernadora más joven de su nación y la primera mujer en ocupar ese puesto en Carolina del Sur, firmó el Pain-Capable Unborn Child Protection Act, que busca prohibir los abortos de embarazos en un avanzado estado de gestación. Donald Trump aseguró en su campaña que convertiría esa iniciativa en ley nacional. En cuestión de política inmigratoria, Haley criticó la petición de Trump de impedir la entrada de musulmanes a EE.UU, lo cual no ha impedido que sea elegida como futura embajadora ante la ONU. La todavía gobernadora de Carolina del Sur ha declarado que su país «enfrenta enormes desafíos tanto a nivel nacional como internacional y me siento honrada de que el presidente electo me haya elegido para formar parte de su equipo». (Factoría21.es) 24/11/2016

ÁMBITO SOCIAL 28.

Rectores de la UNAM, UAM e IPN se pr onuncian por el matrimonio igualit ario Por Jenaro Villamil

Ciudad de México. El rector de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Enrique Graue, el director general del Instituto Politécnico Nacional (IPN), Enrique Fernández Fassnacht, y el rector de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), Salvador Vega y León, se pronuncia-

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ron a favor del matrimonio igualitario y de la reforma al artículo 4 constitucional, al participar en un foro organizado por el Instituto Belisario Domínguez, del Senado de la República. ualitae-

El rector de la UNAM recalcó que en la última década se han producido mil 200 crímenes por homofobia en el país y que es necesario promover una cultura de la tolerancia. Graue dijo que entendía por qué los diputados federales Peña Nieto para reformar el art que no se puede entender es cómo la ciudadanía no acepta un proceso que ya es irreversible como son las uniones enA su vez, el rector de la UAM, Salvador Vega y León, criticó la discriminación que padecen por parte de la Iglesia católica los hijos o niños adoptados por parejas del mismo sexo,

Señaló que a la diversidad familiar y a las parejas homosexuales se les priva del derecho y beneficios tangibles e intangibles que otorga el matrimonio a las parejas y a los niños que deciden adoptar. Jorge Linares Salgado, del Programa de Bioética de la UNAM, afirmó que no existen razones objetivas, ni científicas para afirmar que existen riesgos de padecer problemas psicosociales para niñas y niños criados por parejas del mismo sexo, como ha afirmado la Iglesia católica y los grupos de ultraderecha. El director general del IPN, Enrique Fernández Fassnacht, subrayó ntidades transexuales y transgénero, forman parte de la diversidad sexual y no pueden ser bajo ningún concepto de discrimina ecuencias negativas onó como logros que en la Ciudad de México, Coahuila y Quintana Roo se hayan aprobado los matrimonios igualitarios, así como el reconocimiento de la Suprema Corte de Justicia a la constitucionalidad de esta figura y de la adopción homoparental. En el foro, presidido por el senador Miguel Barbosa, coordinador del PRD y presidente del Instituto Belisario Domínguez, participaron también decenas de activistas, académicos, personalidades de la comunidad lésbico, gay y transgénero que coincidieron en nuevos retos y desafíos.

Fabrizzio Guerrero Mc Manus, investigador de la UNAM, subrayó que en el caso de las personas transexuales, el Estado no las apoya a una transición acompañada y consideró que debe visibilizarse el transfeminicidio, motivado por la discriminación y el odio. Ricardo Baruch, activista de la organización Espolea A.C., advirtió que en las escuelas se registra el 40 por ciento de los actos de discriminación y odio contra personas de la comunidad LGBTTI. También mencionó la discriminación en los servicios médicos, especialmente a la hora de atender a transexuales. El escritor y periodista Braulio Peralta leyó un comunicado cómplices del odio, de la muerte de seres humanos a causa, quién lo dijera, sólo de su preferencia sexual, de suicidios y transfe En su participación, el senador Barbosa se pronunció a favor del matrimonio igualitario. Admitió que ya está resuelto en los artículos 1 y 4 de la C 20 estados con sus congresos locales armonicen y provoquen legislaciones constitucionalmente acordes con el tex-electorales los que dominen la definición de este as del PRD, en clara referencia al voto en contra del PRI, PAN y Partido Verde en la Cámara de Diputados. (Proceso.com.mx) 18/11/2016 29.

Promoverá Alejandro Ojeda reconocer m atrimonio igualitario Ciudad de México. México no puede criticar la oleada de racismo que se está generando en Estados Unidos sin predicar con el ejemplo, aseguró el diputado Alejandro Ojeda, quien declaró que en un acto de congruencia, en defensa del Estado Laico y en contra de cualquier actitud discriminatoria, promoverá nuevamente el próximo periodo de sesiones la iniciativa para reconocer los matrimonios igualitarios como un derecho humano. El vicepresidente de la Cámara de Diputados, se añadió en un comunicado, recordó que la iniciativa propone reformar al Artículo Cuarto Constitucional, con el propósito de cambiar el concepto tradicional de familia que se integra por hombre y mujer, para avanzar en el reconocimiento de diversos modelos de familias. Luego de que en días pasados la Comisión de Puntos Constitucionales votara en contra de una iniciativa promovida por el Gobierno Federal, el legislador del Partido de la Revolución Democrática (PRD) insistió en que no se puede ignorar que las nuevas relaciones sociales no sólo se están integrando para procrear, sino para integrar objetivos comunes y proyectos de vida.

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En la propuesta que impulsará nuevamente se establece que esta iniciativa parte de una consulta amplia e incluyente que no sólo cumple con la técnica jurídica, sino que va más allá del mero reconocimiento de que existen nuevas formas de familia, sino que se hace énfasis en la diversidad que hoy impera en nuestra sociedad. En un Estado Laico, aseveró, ninguna entidad religiosa puede adjudicarse el poder de imponer un solo modelo de familia, compuesto por un hombre y una mujer, por lo que se rechaza cualquier pretensión del clero de atentar contra el Estado Laico, al involucrarse en t emas netamente civiles y de derechos humanos. Alejandro Ojeda explicó que en la actualidad no podemos hablar de un solo mod la familia o mejor dicho diversidad de familias y ello deriva de la circunstancia especial de que el concepto familia ha Comentó que es necesario avanzar al concepto familias, para así incorporar todos los tipos o modelos conformados al interior, porque sólo así se podrá afirmar y asegurar un avance en una institución social como unidad básica de protección, cuidado y socialización innegable en la sociedad. Sostuvo que hablar de diversidad de familias, parte desde un enfoque de pleno respeto a los derechos humanos y no por un juicio de valor sobre su orientación sexual. Agregó que de ahí la importancia y la necesidad de respetar mediante el Derecho y la ley, la voluntad de unir afectos, esfuerzos y patrimonios, independientemente de la construcción de género o preferencias sexuales. Y subrayó que como legisladores se debe aceptar y reconocer la realidad y legislar para garantizar que el derecho humano a matrimonios igualitarios sea efectivo y no se discrimine a ninguna persona. (Quadratín.com.mx) 19/11/2016 30.

Rechaza Congreso de SLP matrimonios gay Por Antonio González

En comisiones, el Congreso de San Luis Potosí rechazó modificar el Código Familiar estatal para incluir los matrimonios entre personas del mismo sexo. Diputados de PAN y PRI votaron contra la comisión que había sido creada hace unos meses para emitir un dictamen. "El argumento es que no estamos de acuerdo en el fundamento y la palabra de matrimonio como tal; sí apoyamos que haya sociedad de convivencia, pero no de matrimonios igualitarios", explicó el diputado José Luis Romero. El presidente de la comisión legislativa dijo que este dictamen (contra la reforma al Código Familiar) "no es ir en retroceso, porque nuestros respetos son para la comunidad lésbico-gay, y

reitero nuestro apoyo como sociedad de convivencia. "Simplemente necesitamos poner las reglas claras del juego, porque esa sociedad no es la única que existe, hay otra de más de 2 millones de potosinos que también hay que respetar y trabajar en conjunto para que haya armonía aquí en el estado". Romero invitó a la gente que promovió la reforma al Código Familiar a "que nos pongamos a trabajar para estar de acuerdo y sacar una iniciativa que sí vaya para adelante, que puede ser la de sociedades de convivencia". Expuso que la comisión esperaba que el tema llegara a Ciudad de México para emitir el dictamen correspondiente, el cual ya está listo para votarse ante el pleno del Congreso del estado. "Estamos conscientes de lo que puede pasar, pero también de que hoy por hoy la propuesta no la podíamos aprobar; sin embargo, de ninguna manera queremos que se malinterprete, estamos a favor de las sociedades de convivencia", sostuvo Romero. (Milenio) 25/11/2016 31.

Repudia Solalinde indolencia de obispos a n-

Barcelona. Al iniciar los trabajos de la Taula per Méxic (Mesa por México), integrada por mexicanos y personalidades preocupados por la crisis de derechos humanos en el país, el padre Alejandro Solalinde criticó a la jerarquía católica por su indolencia con los narcotraficantes que se han declaAl participar en los trabajos dedicados a las Jornadas Frontera Sur: Diálogos México-Cataluña, con los que dio inició la Taula per Méxic, el sacerdote dedicado a respaldar a los migrantes centroamericanos cuestionó la posición de loa líderes de la Iglesia católica que han tolerado a capos que han perpetrado graves crímenes y se han declarado fervientes católicos. aque el religioso dictó en el Instituto de Educación Continua de la Universidad Pompeau Fabra de la ciudad de Barcelona. El padre Solalinde llegó a la Casa América Cataluña para dar una conferencia dentro de las actividades organizadas también por la Taula per Méxic, integrada por mexicanos y catalanes, quienes lanzaron la propuesta de formar una red de organizaciones a nivel internacional que haga visible la situación de emergencia humanitaria y crisis de derechos humanos en México. sero de la revista Proceso, José Gil Olmos, el vicealcalde de

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Barcelona, Gerardo Pisarello, dijo que Cataluña tiene una deuda histórica con México por haber dado refugio a miles de españoles, y que ahora es un deber acompañar al país en esta crisis de derechos humanos. En el caso de Barcelona, manifestó que es una ciudad que entiende lo que está pasando porque fue objeto de barbarie también, pero también es una ciudad de una gran tradición de resistencia. El funcionario del ayuntamiento, de padres argentinos, preonocíamos lo que ha pasado en México en estos últimos años, en lo que México se ha convertido en estos últimos años, y hablar con las víctimas, hablar con esas madres, con esos padres, con esos hermanos que tenían hijos, hermanos, padres desaparecidos o asesinados, asesinados por causa de la arbitrariedad Luego añadió que decidió apoyar esta ini se entiende afuera qué es lo que está pasando en México, ya que hay una opacidad deliberada que rodea el caso mexicano, que es el que permite que la barbarie siga produamiento de Barcelona, mientras de nosotros dependa, no vamos a dejar sola a la gente que la está pasando mal, tienen que saber que estamos a su lado, tienen que saber que también estamos observando, queremos que lo sepan ellos y ellas, y queremos que lo sepan quienes en este momento de manera activa o pasiva están autori dijo. Por su parte los organizadores de La Taula per Méxic dieron a conocer un programa de ayuda a periodistas mexicanos en situación de riesgo, que consiste en una estancia de tres meses en Barcelona, con la ayuda del ayuntamiento de la ciudad. (Proceso.com.mx) 18/11/2016 32.

Perspectiva poco alentador a para la libertad religiosa en México Por Carolina Gómez Mena

Preocupa el clima algunas veces adverso, señala informe En el bienio reciente, México poco ha cambiado en cuanto al ejercicio de la libertad religiosa, y las perspectivas en torno al tema no son alentadoras, señala el informe Libertad religiosa en el mundo 2016. Añade que el clima, algunas veces adverso, para ejercer este derecho a cabalidad preocupa, y destaca que la situación se encuentra inmersa en un ambiente de graves problemas sociales que convergen, entre ellos desigualdad social y pobreza, además de que el país está acosado por la corrupción, las drogas, la violencia y la migración indocumentada hacia Esta-

dos Unidos. El reporte, elaborado por la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada, refiere que en ese panorama de violencia generalizadala libertad religiosa también se ve afectada y destaca que ha habido diversos ataques, secuestros y asesinatos de integrantes del clero. Alude que en América Latina el país ostenta el récord de ataques a sacerdotes. Indica que aunque gran parte de las víctimas son católicas, integrantes de otros grupos religiosos han padecido abusos, acoso y presiones para renegar de su credo, como ocurre en el sureste contra algunas comunidades evangélicas, según han documentado grupos de esa fe. Ante estas situaciones, señala, la Conferencia del Episcopado Mexicano ha hecho llamados al diálogo y a la concordia. De acuerdo con el diganóstico, México no se encuentra entre los países con mayor ataques a la libertad religiosa y los casos más emblemáticos están en Africa y Asia; 38 países de esos continentes sufren las peores condiciones de discriminación y persecución. Los atacantes son integrantes de grupos radicales islámicos, estados autoritarios y nacionalismos y otros grupos fundamentalistas. Según el reporte, la persecución religiosa en México es estable. Al hacer un recuento de los lineamientos legales a los que están obligadas las asociaciones religiosas, subraya que los ministros de culto no pueden ser candidatos en una elección popular y existen sanciones para éstos o los grupos religiosos que se opongan a las leyes nacionales u ofendan los símbolos patrios. (La Joranada) 22/11/2016 33.

334 millones de cristianos viven en países con persecusión religiosa Por Carlos Villa Roiz

La Fundación de la Santa Sede Ayuda a la Iglesia Necesitada-México, presentó su informe 2016 sobre Libertad Religiosa en el mundo, cuya principal conclusión es que la violencia extrema, presente en algunos países, principalmente en contra de los cristianos, requiere de una nueva definintento de eliminar toda forma de diversidad religiosacon actos tan crueles como las crucifixiones y el quemar vivas a las víctimas. El informe tambi aplicada en contra de los yazidíes, a quienes el Daesh trata de destruir desde el 2014. El informe revisa la situación de 196 países, de los cuales en 38 hay graves violaciones contra la libertad religiosa. De éstos, en 23 hay persecución religiosa y en 15 un elevado grado de discriminación. Julieta Appendini, directorade AISque viven en países de persecución y 60 millones los que íses del mundo han sufrido ataques islamistas radicales, y

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Sólo en tres países ha mejorado el clima de violencia por estas causas: Egipto, Bután y Qatar; en 14 países las condiciones han empeorado y en 21 no hay señales de cambio. De los países donde ha empeorado la situación, nueve están sometidos a la presión extrema de la violencia islamista: Pakistán, Sudan, Tanzania, Yemen, Bangladés, Indonesia, Kenia, Libia y Niger, y en siete más hay agresión de actores no estatales así como represión estatal: Afganistán, Irak, Siria, Nigeria, Arabia Saudí y los Territorios Palestinos. El Dr. Jorge Traslosheros, catedrático del Instituto de Inveslibertad religiosa es parte de la cultura, de modo que es no se ha logrado una adecuada definición sobre Estado Laio con la tradición religiosa de México. Señaló que las leyes internacionales pueden ser una guía cuando se hagan las reformas a la Ley Reglamentaria sobre Asociaciones Religiosas. Señaló que con las últimas reformas a la Constitución Política, hay libertad religiosa en México, sin embargo, dijo que se registra una persecución de baja intensidad que se manifiesta a través de gestos discriminatorios y de intolerancia por parte de algunos grupos. Lamentó que México se haya convertido en un país peligroso para el ejercicio del sacerdocio, dado el alto número de clérigos asesinados, principalmente por el crimen organizado y el narcotráfico. Desde 1990 suman 55 clérigos los asesinados. El Dr. Aarón Castillo Fernández, director del Cisav, (Centro de Investigación Social Avanzada), El Dr. Aarón Castillo Fernández, director del Cisav, (Centro de Investigación Social Avanzada), resaltó que la libertad religiosa es un derecho humano fundamental que es reconocido por Naciones Unidas. El Informe sobre Libertad Religiosa fue presentado en la sede del Imdosoc (Instituto Mexicano de Doctrina Social Cristiana), y contó con la presencia del nuncio apostólico en México, Mons. Franco Coppola, quien al final de la presentación, entrevistado, reconoció el trabajo que realiza esta Fundación en el mundo. (Crónica.com.mx) 20/11/2016 34.

Mañana, los reconocimientos por No Di scriminación e Igualdad: Conapred Por César Arellano García

El rector de la Ibero y la defensora de derechos Cunninhgam, entre los premiados El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) entregará mañana los

reconocimientos por la Igualdad y No Discriminación 2016. Los galardones buscan distinguir públicamente a personas, instituciones y organizaciones que por sus acciones sobresalgan en su trayectoria para impulsar una cultura de igualdad de oportunidades, no segregación y ejercicio real de los derechos de las personas En esta edición uno de los premiados es, entre otros, el rector de la Universidad Iberoamericana, David Fernández Dávalos, por su trayectoria como defensor del derecho de las personas a la no discriminación, así como por su compromiso para visibilizar y erradicar esa práctica en las instituciones del país. El Conapred entregará un reconocimiento póstumo al líder social César Chávez, legendario activista que dedicó su vida a defender las garantías de los campesinos en California, en el contexto de la conmemoración de su lucha por erradicar la discriminación y violencia contra los jornaleros agrícolas mexicanos que migraron a Estados Unidos. Mirna Cunninhgam, defensora de los derechos de las indígenas, recibirá la distinción en la categoría internacional. A ella se reconoce su labor para evitar que ese sector de la población sea víctima de la discriminación y tenga acceso a la educación. El reconocimiento en la categoría institucional será para el Centro Educativo Tatuutsi Maxakwaxi, escuela de enseñanza secundaria localizada en la región huichola de Jalisco. El modelo pedagógico se adecua a las necesidades de la zona y sus características culturales. Para este año la asamblea consultiva del Conapred en su calidad de órgano ciudadano de opinión, asesoría y promoción de programas, acciones públicas y proyectos del organismo definió a los acreedores a los reconocimientos por su trabajo en favor de las personas que son discriminadas por motivos como género, origen étnico, condición migratoria, origen nacional y orientación sexual. (La Jornada) 22/11/2016 35.

Paisano resiste su deportación en el sótano de una iglesia Por Alma Paola Wong

Desde el sótano de una iglesia metodista en el centro de Filadelfia, Pensilvania, Javier Flores, migrante mexicano indocumentado, emprendió un acto de resistencia contra las deportaciones. Después de haber sido devuelto a México en cuatro ocasiones, ya no está dispuesto a abandonar una vez más a su esposa y tres hijos en Estados Unidos, por lo que refugiarse en la iglesia fue su última opción. El domingo 13 de noviembre venció el plazo de 90 días que la autoridad migratoria le otorgó para preparar con su familia la deportación; sin embargo, él confiaba que en ese plazo le otorgaran la visa U, documento que meses atrás había

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tramitado y que se otorga a migrantes que sufren lesiones psicológicas o físicas y colaboran con la policía. En 2004 Javier fue víctima de un asalto con violencia por parte de dos mexicanos en las calles de Filadelfia, considerada Ciudad Santuario para los migrantes. Él colaboró con la policía para que procesaran a los delincuentes, que lo colocó como candidato a la visa U, una vía legal para permanecer sin problemas en el país. No obstante, el tiempo se acabó y el mexicano, con un historial de entradas ilegales a territorio estadunidense, no tiene más opción que resistir en la iglesia Arch Street United Methodist el tiempo que sea necesario para obtener una respuesta. Javiercito, su hijo de cuatro años, lo acompaña en el lugar, pues no quiere estar ni un momento lejos de su padre. "Me siento a veces un poco desesperado, porque todo el tiempo estoy trabajando para sacar adelante a mis hijos. Ahora, desgraciadamente, estoy en una situación en la que me entregaba o seguía peleando. No podía dejar a mis hijos, ellos (la autoridad) quieren dividir a una familia, pero yo sé que tengo un buen caso y aquí estaré no sé cuánto tiempo", expresó. Originario de Toluca, Estado de México, Javier cruzó por primera vez la frontera en 1997. Desde entonces, aseguró, se ha dedicado a trabajar, principalmente en la jardinería; no cuenta con ninguna mancha criminal. Pero la vida del otro lado sin documentos no es tranquila y sabe que vive en constante acecho, pues en cualquier momento lo pueden "echar para atrás", como él dice. "Yo entiendo sus leyes, no he hecho nada malo, solo trabajar para mi familia... no me estoy escondiendo, saben dónde estoy y lo que he hecho en este país, por eso me están considerando para la visa U, pero no lo quieren reconocer", contó, mientras mostraba un grueso anillo negro en su tobillo derecho; es un localizador GPS activo día y noche, que le recuerda reportarse con los oficiales de migración o que incluso le reclama con una vibración si intenta aflojarlo un poco. El dispositivo, que carga como si se tratara de un grillete, le fue colocado tras cumplir casi un año y medio detenido en los centros de detención de los condados de Pike y York, después de que en mayo de 2015 agentes de inmigración lo detuvieran afuera de su casa y en presencia de su familia. Desde entonces no ha podido regresar a su casa, en el sur de la ciudad de Filadelfia, y ahora su hogar es un pequeño cuarto en el sótano de la iglesia metodista, donde cuenta con un catre, televisión, una pequeña mesa y un frigobar. Javier se puede desplazar libremente por las diferentes capillas del lugar, pero teme dar un paso fuera de la puerta principal.

Su hijo recibe educación en los talleres que imparte la iglesia por las tardes, pero el mexicano sabe que no es suficiente ni lo correcto, por lo que espera convencer pronto al pequeño para que retorne a su vida normal, con su madre. "Él tiene que ir a la escuela, regresar con su mamá, con sus hermanos; convivir con otros niños, esto no está bien", lamentó. Ataviado con una camiseta blanca y un pantalón deportivo, el hombre de 40 años denota preocupación en su expresión. No puede engañarse cuando habla de sus hijos: la mirada se torna aún más triste y tensa la mandíbula cuando relata las afectaciones psicológicas de sus hijos, nacidos en EU. Tras lo ocurrido en los últimos meses, el pequeño Javier fue diagnosticado con cuadros de ansiedad; su hija de 12 años, Adamaris, ya tuvo un intento de suicidio, y el más pequeño, Yael, de 2 años, sufre su ausencia. Gracias al reverendo del templo, Robin Hynicka, en la iglesia no le falta apoyo material ni espiritual. Su congregación, relató, acoge a personas sin techo, pero nunca había protegido a alguien en riesgo de deportación. "Cuando escuché su historia, no me podía negar a ayudarlo; se trata de alguien que está luchando por su familia, por el amor; es alguien honesto y no podemos permitir que el gobierno siga dividiendo familias", expresó el religioso. La organización civil Juntos, de Filadelfia, también apoya a Javier con movilizaciones y con su manutención. En el otro lado de la ciudad, su esposa, Alma López, una oaxaqueña también indocumentada, ha sido el pilar más fuerte para la familia durante este periodo. No solo está al pendiente de sus hijos, también debe lidiar con abogados e incluso participa en las movilizaciones que la comunidad latina realiza en la ciudad contra las deportaciones. Pese a su corta edad, Adamaris tampoco se queda atrás en el activismo. Con una sonrisa repleta de brackets relata que su familia no se dará por vencida y luchará por que su papá se quede legalmente en Estados Unidos, porque "si todo sale bien, yo tendré un buen (Milenio) 22/11/2016 36.

Liberan a cura luego de una acusación por violación Por Leobardo Pérez

Según padres de la víctima, la menor y el sacerdote sostenían una relación Villahermosa. Al no configurarse los delitos de abuso sexual ni pederastia, una juez decidió otorgar la libertad bajo reserva al sacerdote Juan García Pascual, quien había sido acusado por los padres de una menor de edad y detenido por la policía municipal de Macuspana, Tabasco.

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Todo comenzó la tarde del pasado lunes, cuando los padres abuso sexual, afirmando que tenían como pruebas mensajes de Whatsapp localizados en el celular de la menor. Una vez que se dieron cuenta sus padres y con la copia de los mensajes encararon al sacerdote y a la niña, quienes luego de una fuerte discusión de acuerdo a testigos y versiones de periodistas ambos habrían aceptado la relación. Incluso, la situación esa tarde pudo terminar en una tragedia debido a que los vecinos se enteraron de este presunto abuso sexual y se plantaron frente al domicilio para exigir que sacaran al sacerdote para golpearlo, sin embargo, llegó la policía municipal que lo detuvo y lo puso a disposición de la Fiscalía General del Estado (FGE). Una vez que se hizo pública la detención del cura García Pascual, la diócesis de Tabasco fijo su postura, señalando el obispo Gerardo de Jesús Rojas López que todo ciudadano es inocente hasta que se le demuestre lo contrario, y afirmó que ellos no entorpecerían ninguna investigación de autoridades civiles. abemos su actitud, de las pruebas, no sabemos nada todavía erarca católico. Explicó que primero hablarían con él para decirle de qué se le acusa y también con el gobierno civil. ndrá sus pruebas, su defensa y se hace primero en la Iglesia una investigación inicial, después de ahí ya se define el dos tipos de procesos: un proceso documental y un protoda la investigación que ellos realicen sobre este caso será enviada a Roma, a la congregación de la Doctrina de la Fe, quienes tomaran una decisión de acuerdo a las pruebas que se aporten. Por la tarde del martes se dio a conocer que una juez al no encontrar pruebas de que al sacerdote haya cometido abuso sexual, le otorgó la Liberta Bajo Reserva, esto debido a que tampoco fue detenido por alguna autoridad en flagrancia. Se espera que la Fiscalía General del Estado (FGE) no ceda en sus investigaciones y de ser necesario solicite a un juez una orden de aprehensión, aunque se desconoce lo declarado por la menor de 15 años. Es importante señalar que en Tabasco el Código Penal del Estado, en su artículo 153, señala que comete estupro quien tenga relaciones sexuales con una persona mayor de 14 y menor 18 años que no haya alcanzado su normal desarrollo sicosexual y, en caso de que se concrete, se le aplicara una sanción de cuatro a seis años de prisión. (El Universal) 23/11/2016

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Madres de centroamericanos piden al Senado apoyo para hallar a sus h ijos Por Andrea Becerril, Víctor Ballinas y José A. Román

Demandan ley fuerte contra la desaparición forzada, que castigue a mandos coludidos Madres de migrantes centroamericanos desaparecidos en México demandaron apoyo en el Senado de la República para buscar a sus familiares e investigar qué pasó con ellos. Denunciaron que el Plan Frontera Sur desató en México una cacería de quienes pretenden cruzar el territorio nacional rumbo a Estados Unidos. Integrante del Movimiento Migrante Centroamericano (MMC), la guatemalteca Catalina López resaltó que su caravana y recorrido por suelo mexicano es para demandar verdad y justicia, porque nuestros hijos migrantes desaparecidos hicieron la última llamada desde aquí, desde México. Acompañada por la senadora Layda Sansores (PT), explicó que los familiares demandan una ley fuerte contra la desaparición forzada que castigue la cadena de mando que interviene en ese delito. No hay respeto a los derechos humanos de los migrantes, recalcó. Asimismo, denunció que el Plan Frontera Sur ha traído mucha miseria a Centroamérica. Si antes hablábamos de que Estados Unidos es un país que deporta, ahora México lo está haciendo; se está prestando a hacer ese trabajo, acusó. Por su parte, Ana Celaya, madre de nacionalidad salvadoreña, denunció que tras 14 años de buscar a su hijo y 12 de realizar caravanas con el MMC, ha habido denuncia, pero no acciones de las autoridades. Insistió en que el Plan Frontera Sur ha permitido esta cacería de migrantes. Expuso que en 2010 hubo cerca de 20 mil secuestros de personas en tránsito, la mayoría centroamericanos, entre ellos los 193 localizados en fosas clandestinas en San Fernando, Tamaulipas, y no se ha logrado detener las desapariciones. Al respecto, la senadora Sansores señaló que en México hay un gobierno hipócrita que reclama a Trump la amenaza de levantar un muro, pero aquí cavamos fosas. Dijo que tal actitud es deplorable, porque México también es un país de migrantes, que comete las mismas violaciones de derechos humanos que reclama a Estados Unidos. Adviritió que es urgente contar con un registro de personas que han desaparecido, ya que oficialmente se habla de alrededor de 28 mil, pero cifras extraoficiales señalan más de 100 mil. Por la tarde, en el Hemiciclo a Juárez, el Movimiento por Nuestros Desaparecidos en México dio la bienvenida a la Caravana de Madres Centroamericanas de Migrantes Desa-

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parecidos, que viaja por el el país en busca de sus seres queridos. Araceli Salcedo, del Colectivo Colibrí, quien busca a su hija desaparecida desde 2012 en Orizaba, Veracruz, les dijo que el dolor las hermana, y les expresó que en su lucha ni una ni otras están solas. Las madres centroamericanas agradecieron el recibimiento, que estuvo precedido de un acto cultural, en el que participaron varios grupos musicales. Exigieron al gobierno que deje de simular y reconozca el grave problema de las desapariciones forzadas cometidas por particulares en medio de una enorme impunidad, además de que asuma su responsabilidad tanto con las madres mexicanas como con las centroamericanas. (La Jornada) 25/11/2016 38.

Viaje a la tierra de nadie en el sur de M éxico Por Arturo Contreras

Tenosique, Tabasco. Cada vez que un migrante cruza por la entrada al albergue La 72 en esta localidad del sureste de México, en el estado de Tabasco, él lo ve pasar. Y cada vez que alguien sale, le abre el paso. Como muchos más, este joven salvadoreño llegó huyendo de la violencia de América Central. Lleva aquí más de un año y medio, en espera de una visa humanitaria para dejar el puesto de guardia y volver a empezar su vida. Mientras, intenta superar el trauma que lo hizo abandonar su país con la tarea sencilla de abrir y cerrar la puerta del albergue. La 72, Hogar Refugio para Personas Migrantes, es el principal centro de atención en la frontera sur de Tabasco a los miles de centroamericanos que cada año entran a México en camino al norte. Su nombre es una forma de recordar el asesinato de 72 personas en un rancho en San Fernando, en el noroccidental estado de Tamaulipas, en agosto de 2010. En el transcurso de los años, el perfil de la casa se ha modificado. Aún es una zona de descanso y recuperación de la violencia para quienes llegan del sur. También se ha convertido en un espacio de asesoría a las personas que, como el vigilante de la puerta, iniciaron el trámite para que se les reconozca como refugiados en México. La mayor parte hondureños y salvadoreños que ya no quieren llegar a Estados Unidos, y que tan solo buscan un lugar para vivir en paz. Tenosique, donde se encuentra el albergue, es un punto clave por el que cruza una ruta migratoria que ha ganado relevancia desde que el Plan Frontera Sur endureció los controles migratorios en México. Cruza por la selva del Petén en Guatemala, y entra a Tabasco a través del río Usumacinta o por un inhóspito paraje.

Así como aumentó el flujo migratorio por esa ruta, también las solicitudes de refugio de quienes la cruzan. Los voluntarios de La 72 son testigos. El año pasado ayudaron a tramitar 120 solicitudes de refugio, y en lo que va del 2016 van 370. De igual manera, la organización Asylum Access, que colabora con el refugio, reconoció la necesidad de que se otorgaran visas humanitarias a más de 600 personas. El año anterior reconocieron 300 casos. Es 12 de noviembre. El vigilante de La 72 abre la puerta a 30 integrantes de la Misión de Observación Internacional de Derechos Humanos (MOIDH), una iniciativa formada por 11 organizaciones para hacer visibles los abusos contra migrantes y comunidades indígenas que defienden sus tierras de megaproyectos que explotan sus recursos. El grupo de activistas sigue dos de las rutas que el Plan Frontera Sur obligó a tomar a miles de migrantes. Son caminos en la selva, parajes inhóspitos o zonas controladas por la delincuencia en la frontera entre México y Guatemala. Antes de llegar aquí, la misión cruzó la tierra de nadie, donde no hay albergues ni ayuda humanitaria para los migrantes. La ruta, dicen, más peligrosa de todas. En La 72 los activistas escuchan a una centena de hombres, niños, jóvenes y adolescentes de Guatemala, Honduras, El Salvador. Uno a uno, cuentan las razones de su exilio, los abusos en el camino. Algunos hablan de secuestros masivos, algo que según las autoridades mexicanos no existe. Apenas un día antes de la visita, la Procuraduría General de la República (PGR) anunció la liberación de 29 hombres jóvenes y 8 menores de edad secuestrados en Villahermosa, luego de que una de las voluntarias del albergue recibió la llamada de una mujer de Guatemala para alertar que su sobrino estaba secuestrado por sicarios del cartel Los Zetas en una casa de seguridad en la capital de Tabasco. El personal del albergue ha documentado 77 casos en lo que va del año, la mayoría en la ciudad de Cárdenas, cercana a Tenosique. También aumentó el abuso de agentes del Instituto Nacional de Migración, quienes usan balsas de goma y toletes eléctri A 60 kilómetros del albergue La 72 se encuentra Corozal, una comunidad de unas cuantas calles a unos pasos de la frontera con Guatemala. Por ahí pasan muchos de quienes luego llegan a Tenosique. Ahí también está una choza pequeña, con paredes de madera sin lijar y techo de lámina que apenas deja pasar la luz. Es una iglesia. El lugar donde hace ocho años el cat equista Andrés Toribio atiende a migrantes que recién cruzaron la frontera.

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En lo que va de 2016 el joven y otros dos vecinos del pueblo han atendido a 900 personas, todas en busca de refugio en México.

Es una especie de convenio donde los pistoleros se comprometen a no repetir la violencia. Casi nunca cumplen, dicen organizaciones civiles.

A veces también los mueve por la zona para evitar los secuestros que ocurren a 200 metros de su casa. Es algo que le causa problemas con agentes del INM quienes lo acusan de traficar personas. De coyote, pues.

Eso le ocurrió a Mario, un indígena quiché que denunció la agresión a su esposa y sus hijos. Hombres armados les dispararon cuando limpiaban su huerta de frijol. La mujer recibió dos tiros pero al responsable local del Ministerio Público ores.

ación me lo dijo así gritando. Yo ya no quería seguir, porque arries ndrés Toribio, aunque quizá ése sea el menor de sus problemas. Porque ya son varias veces que las bandas locales de tratantes de personas lo han querido reclutar. un mes. Sabemos que trabajas en esto, pero queremos que trabajes para nosotros. Te vamos a traer un día al patrón paCorozal y sus alrededores se han convertido en una nutrida ruta de migrantes en ambos lados de la frontera. El flujo aumentó a tal grado que incluso la Agencia de la ONU para los refugiados (Acnur) promueve la instalación de un albergue en el pueblo. Toribio ya ayudó a construir otro en Santa Elena, departamento de Petén en Guatemala. Se trata de un espacio pequeño, con apenas 50 camas porque la gente que recibe padece otros problemas, la extorsión de policías locales. Tan común que se considera parte de la cuota por el viaje. Eso, sin embargo, es menos de lo que viven a unos kilómetros, cuando pisan suelo mexicano. La otra cara del desplazamiento humano Si no fuera por la carretera y las plantaciones de caña de azúcar, palma africana y árboles de corcho, todas las tierras de entrada a México por el rumbo que va a Palenque estarían cubiertas de árboles y selva. El verdor parece querer tragarse todo: las casas, las veredas e incluso a las personas. La tierra es blanda, como una esponja que abreva del Usumacinta y lanza una sofocante humedad con el calor Cuando la Misión de Observación salió el 10 de noviembre de Ciudad de Guatemala, tenía claro recorrer dos de las rutas que han usado cientos de miles de migrantes centroamericanos. Pero en el camino encontró conflictos que también provocan desplazamiento humano: el despojo de tierras por grandes compañías mineras y agrícolas. Empresarios y hacendados, según los testimonios recogidos por la misión, suelen contratar pistoleros que atacan a las comunidades indígenas para obligarlas a huir. La estrategia de terror es solapada cuando no apoyada directamente- por autoridades que, en lugar de sancionar la agree-

orales, abogado de la Unión Verapacense de Organizaciones Campesinas (UVOC), una organización que protege el derecho a la tierra en varias zonas de los departamentos de la Alta y Baja Verapaz, así como del Izabal, en la frontera con México. Esta forma de presión ha causado desalojos y desplazamientos de cientos de familias indígenas a zonas urbanas, e incluso la búsqueda de oportunidades fuera del país, denuncian algunos campesinos que conforman van a vender chicles o tacos o a ver qué, para so cuentan. Tan solo en la región del Río Polochic en los primeros días de noviembre, 38 familias fueron desplazadas, según la UVOC, y en lo que va del año otras 400 sufrieron el problema. La ribera del Polochic es una zona rica para el cultivo, que a mediados de la década de 2000 comenzó a ver la llegada de agroindustrias extranjeras. Poco a poco las tierras se fueron llenando de campos de palma africana, usada para la producción de biodiesel y la extracción de diversos aceites. Las familias de la zona exigen parar los desplazamientos y la criminalización de su lucha, pero ante la falta de justicia sómatan, nos maten más suav La agresión directa es sólo una estrategia. La otra es dividir a las comunidades. El 11 de noviembre los participantes de la Misión vivieron de cerca sus efectos. El grupo llegó al pueblo de Sayaxché para encontrarse con 40 vecinos que contaron a los activistas de su denuncia contra la empresa Reforestadora de Palmas de Petén (Repsa), a la que acusan de contaminar el río La Pasión. En la reunión los vecinos de Sayaxché detallaban el problema cuando la lluvia les obligó a refugiarse en un salón cercano. Entonces se dieron cuenta que, mezclados entre aman a la empresa. La junta se suspendió. De Tenosique, la misión internacional siguió su recorrido hasta Palenque y Salto del Agua, una comunidad a la que los migrantes llegan a cuenta gotas porque la violencia los dispersa. Este 16 de noviembre, en San Cristóbal de las Ca-

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sas, se encontró con la Caravana de madres centroamericanas que buscan a sus hijos desaparecidos en México. (Ipsnoticias.net) 18/11/2016 39.

Los refugiados pueden devolver a Europa el doble de lo que ha costado su asilo en cinco años

Por Patrick Kingsley Una investigación sobre el impacto de los refugiados en Europa concluye que el incremento de la deuda pública podría compensarse con el aumento del PIB. Los especialistas esperan que este estudio destruya el mito de que los refugiados causan problemas económicos en las sociedades occidentales Los refugiados que llegaron a Europa el año pasado podrían reembolsar casi el doble del gasto que supusieron en tan solo cinco años, según las primeras investigaciones exhaustivas sobre el impacto económico que tienen los inmigrantes sobre los países de acogida. Los refugiados crearán más trabajo, incrementarán la demanda de servicios y productos, y ocuparán vacíos en la fuerza de trabajo europea. Además, sus salarios ayudarán a cubrir el cada vez más escaso fondo de las pensiones y de las finanzas públicas, dice Philippe Legrain, un antiguo asesor económico del presidente de la Comisión Europea. Al mismo tiempo, es improbable que los refugiados vayan a hacer que los salarios disminuyan o que haya más desempleo para los trabajadores nativos, dice Legran, apoyándose en estudios anteriores realizados por economistas especializados en el ámbito del empleo. Pero quizá lo más importante sea que, según los cálculos de Legrain, la absorción de muchos refugiados aumentará la deuda pública unos 69.000 millones de euros entre 2015 y 2020. Durante el mismo periodo, los mismos refugiados ayudarán a que crezca el PIB en más de 126.000 millones. Casi el doble. "Invertir un euro en la bienvenida de los refugiados podrá generar cerca de dos euros de beneficio económico en cinco años", concluye Refugees Work: A Humanitarian Investment That Yields Economic Dividends, un estudio publicado este miércoles por la Fundación Tent, una organización no gubernamental cuyo objetivo es ayudar a la gente desplazada. Legrain cuenta también que un compañero de la Escuela de Economía de Londres espera que el estudio destruya el mito de que los refugiados causarán problemas económicos para la sociedad occidental. "El principal error de concepto es pensar que los refugiados son una carga. Ese es un fallo que comparten incluso aquellos que están a favor de acogerlos. Piensan que son caros pero que

aún así es lo que hay que hacer", explica el especialista durante una entrevista. "Pero esto es incorrecto. Aunque efectivamente la primera motivación de los refugiados es escapar de la muerte, una vez que llegan, contribuyen a la economía. Mientras que su absorción provoca una presión sobre las finanzas públicas a corto plazo, Legrain asegura que también se incrementa la demanda económica, que funciona como un estímulo fiscal en los países donde, por el contrario, la demanda es escasa. A largo plazo, los refugiados incrementarán la recaudación fiscal y también crearán puestos de trabajo. "En pocas palabras, no hay un número fijo de trabajos en el mundo", confirma el estudio. "Los refugiados que consiguen puestos de trabajo también los crean. Cuando gastan sus salarios, impulsan la demanda de los que producen bienes y servicios que ellos consumen. Y también crean puestos de trabajo en líneas de trabajo complementarias. Por ejemplo, los refugiados que se convierten en trabajadores de la construcción crean puestos de trabajo para nativos que son supervisores o venden suministros para la construcción". Asimismo, Legrain destaca cómo los refugiados pueden solucionar el inminente reto demográfico al que se va a enfrentar Europa. "Las previsiones indican que para el año 2030 la población con edad de trabajar se va a reducir en un sexto (8,7 millones de personas), mientras que la población de tercera edad aumentará más de un cuarto (4,7 millones de personas)", apunta Legrain. Sugiere que una afluencia de jóvenes refugiados podría ayudar a cuidar y pagar el incremento de personas pensionistas. El reasentamiento tras la Guerra de Vietnam Para apoyar su teoría, Legrain se remite a varios ejemplos históricos de éxito en reasentamientos de refugiados. En particular, se refiere a la acogida de unas 800.000 personas por parte de Estados Unidos tras la Guerra de Vietnam. Este fue uno de los reasentamientos programados más grandes de la historia. Mientras que en un primer momento supusieron una carga para el Estado, varias décadas después los americanos-vietnamitas tienen mayores tasas de ingresos y puestos de trabajo que los ciudadanos nacidos en Estados Unidos. Pero Legrain avisa de que el impacto positivo de los refugiados se pueden ver obstaculizado si Europa no toma medidas inmediatamente para acelerar su entrada en el mercado laboral. A los solicitantes de asilo se les debe permitir trabajar mientras sus peticiones están siendo procesadas, para reducir su carga económica al Estado, explica. También deben recibir clases de idiomas urgentemente, y alojarse en casas de zonas con más puestos de trabajo y no simplemente en lugares donde la vivienda es más barata.

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La autoridades también deben acelerar la certificación de cualificaciones obtenidas en los países de origen, dice Legrain, comentando cómo el retraso de certificaciones de farmacéuticos sirios en Suecia está agudizando la escasez laboral de ese sector en su economía. Acceder rápidamente al mercado laboral "reduce la dependencia de los fondos públicos, asegura que estén contribuyendo con su trabajo y sus impuestos a la economía del país, les ayuda a adaptarse rápido a la vida en una nueva sociedad, y disminuye la posibilidad de quedar marginados del mercado laboral y de la sociedad a largo plazo", concluye el informe. Traducido por Cristina Armunia Berges (Eldiario.es)18/05/2016 40.

Iglesia llamó a la oración ante paso de huracán Otto que dejó daños materiales Por Trinidad Vázquez

Nicaragua. La Conferencia Episcopal de Nicaragua, pastores del Centro Intereclesial de Estudios Teológicos y Sociales, CIEEETS- y el pastor César Augusto Marenco del Ministerio Apostólico, llamaron al pueblo cristiano mantenerse en oración por el paso del Huracán Otto y el terremoto en las costas del Pacifico de Centroamérica. El sismo sacudió a mediodía todo Nicaragua sin provocar víctimas ni daños materiales. El Gobierno de inmediato decretó Estado de Emergencia Nacional y alerta roja en la costa del Caribe sur donde impactó Otto, tomando rumbo al sureste, pasando por la vecina Costa Rica, saliendo el viernes al océano Pacifico como tormenta tropical. A su paso fue dejando daños cuantiosos por el derrumbes de árboles a la orilla de carreteras y caminos que quedaron destruidos por las intensas lluvias. Los fuertes vientos y lluvias dejaron en la Costa del Caribe Sur y región de Río San Juan- fronterizo con el norte de Costa Rica- 79 viviendas dañadas, dos destruidas y miles de refugiados/as que el viernes empezaron a regresar, todavía nerviosos, a sus hogares. La Unión de Productores de Nicaragua, UPANIC, dijo que los daños fueron pocos en los cultivos. El Ministro de Seguridad de Costa Rica, Gustavo Mata, confirmó que rescataron y les dieron albergue a 150 nicaragüenses en la zona fronteriza con Río San Juan. En Panamá se reportaron ocho fallecidos, tres por la caída de un árbol y cinco por

conducta temeraria al no acatar las recomendaciones de los organismos de rescate. (Alc-noticias.net) 25/11/2016 41.

#NoALasCenizas: Lucha por la vida de la comunidad peñolana Puerto Rico. El arresto de la senadora María de Lourdes Santiago en la protesta de ayer contra el depósito de cenizas de carbón las cenizas provenientes de la planta AES de Guayama en el vertedero peñolano le dio visibilidad a una lucha que los residentes de Tallaboa han llevado hace varios años en defensa de su salud. Una convocatoria para frenar el ingreso de nuevos camiones se hace fuerte en redes sociales, para este viernes desde las 5.00AM. Medio locales informan que en total, se arrestaron a 29 hombres y 12 mujeres, quienes luego de varias horas detenidos en cuarteles de Yauco y Ponce fueron dejados en libertad con citaciones para diciembre. El activista de derechos humanos Pedro Julio Serrano fue arrestado, así como integrantes de Todxs contra Promesa y estudiantes universitarios. La Pontificia Universidad Católica de Puerto Rico (PUCPR) anunció el miércoles que pone a disposición de los arrestados durante las manifestaciones en Peñuelas los servicios de la Clínica de Asistencia Legal de la Facultad de Derecho. La iniciativa surge como respuesta al compromiso de la PUCPR con atender estos asuntos desde la perspectiva de la Doctrina Social de la Iglesia. Como ya informamos en ALC Noticias, el pasado lunes la Policía arrestó a 21 manifestantes permitiendo el paso de una veintena de camiones al vertedero. El martes, la protesta, con Santiago incluida, logró detener el paso de camiones hasta ayer en la mañana, cuando se arrestó a 41 personas. Luego de eso, 51 camiones descargaron cenizas en Peñuelas Valley Landfill. ctoria está cerca. Lo de hoy (ayer) es un paso hacia esa victoria. Entraron 50 camiones, pero eso no va a detener para nada la defensa de imera Hora. Como el vertedero está cerrado hoy, la convocatoria quedó abierta para mañana, viernes, a las 5:00 a.m., en anticipo a la llegada de más camiones con cenizas. (Alc-noticias.net) 24/11/2016

ÁMBITO ECLESIAL 42.

Un mexicano, nuevo vicepresidente de Conferencia Episcopal de EU Un primer alfil ha sido movido en el tablero por el Vaticano y el Papa Francisco a una

semana de la elección de Donald Trump como presidente de los Estados Unidos: un mexicano fue nombrado vicepresidente de la Conferencia Episcopal estadounidense.

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El arzobispo de Los Ángeles, la segunda ciudad con más mexicanos en el mundo después de la Ciudad de México, tendrá en sus manos la defensa de sus connacionales en EU en la era Trump, pero también de los inmigrantes de todo el globo que radican en ese país y la lucha en contra del muro propuesto por el presidente electo. El arzobispo José Gómez, nacido en Monterrey en 1951, ha dirigido hasta ahora la diócesis de Los Ángeles. En la votación obtuvo 131 votos, superando al arzobispo de Nueva Orleans, Mons. Gregory Aymond, quien recibió 84 sufragios durante la votación entre los miembros de la conferencia episcopal de EU. Un mensaje neto y directo del Papa y de la Iglesia Católica estadounidense al presidente electo y su retórica anti migrante y su discurso xenófobo y racista hacia los mexicanos. Además, José Gómez ha escrito y hablado con suma claridad en defensa de los migrantes y de la necesidad de respetar su estructura familiar ante las políticas anti migrantes estadounidenses que separan a padres de hijos. La elección del arzobispo de Los Ángeles tiene lugar tras el constante rechazo del Papa Francisco a la intención de Donald Trump de construir un muro entre México y Estados Unidos. Gómez dirige la diócesis más grande de EU, con 5 millones de católicos. El Papa ha dicho recientemente que el único camino de solución ante la migración es la solidaridad con el migrante y el forastero. El empeño de los cristianos en este campo es urgente tanto hoy como en el pasado, dijo. El Papa Francisco también ha dicho que una actitud de cerrazón o el establecimiento de muros y barreras no solucionan el problema de los migrantes, más bien terminan por favorecer los tráficos criminales. Las olas migratorias no son un fenómeno nuevo, sino que pertenecen a la historia de la humanidad; por eso consideró una falta de memoria pensar que solo existan en los tiempos actuales. (La Jornada Maya) 16/11/2016

Unidos sin permiso cuando eran niños evieviten ser deportados y obtengan permisos de trabajo. En un comunicado, el clérigo católico anunció que la diócesis apoyará y abogará por los inmigrantes en la Iglesia, bajo el argumento de que muchos huyeron de la persecución, la pobreza y la violencia en sus países para acudir a Estados Unidos. (Hoylosangeles.com) 19/11/2016 44.

Iglesia católica, lista ante un incremento de deportaciones en EU Por Graciela Gómez

Veracruz, México. La Iglesia católica se encuentra preparada para apoyar a los connacionales y extranjeros que pudieran ser deportados de los Estados Unidos. La Pastoral de Movilidad Humana se encuentra trabajando constantemente para brindar la ayuda. Joel Ireta Munguía, miembro de Pastoral Movilidad Humana, dijo que "la iglesia siempre va a ser la caridad tanto con extranjeros, como connacionales, y cuando suceda eso ojalá Dios quiera y no, que sean deportados nuestros compatriotas la iglesia siempre va a estar ahí, siempre para respaldar". A partir de mediados de noviembre, el tránsito de migrantes por el sur de Veracruz empieza a reducirse. Durante el periodo de marzo a noviembre, hay una importante afluencia de migrantes que viajan a bordo de la bestia. Joel Ireta Munguía agregó que a "mediados de noviembre, diciembre, enero disminuye; disminuye el tránsito por las bajas temperaturas que está en la frontera". Actualmente suelen transitar por el sur de Veracruz cerca de 300 migrantes semanales. Infecciones en vías respiratorias, estomacales y lesiones en los pies, son los que regularmente presentan los migrantes, los cuales son atendidos por la Cruz Roja. (Noticieros.televisa.com) 21/11/2016 45.

¿No tienen que decir nada l os obispos sobre pensiones, economía o refugiados Por José María Castillo

Iglesia católica apoyará a los inmigrantes en Nuevo Mexico Santa Fe, E.U.A. El arzobispo de Santa Fe está atendiendo los temores que han surgido entre los inmigrantes desde el día de las elecciones.

"A veces sucede que un silencio resulta más elocuente que mil palabras"

John Wester dice que está al tanto de que hay personas en la arquidiócesis preocupadas por lo que podría pasarles si el próximo gobierno de Donald Trump revoca, como lo prometió en la campaña, un programa del presidente Barack Obama que permite que los inmigrantes que fueron traídos a Estados

Baste pensar en asuntos que afectan a la moral pública, como puede ser el tema del aborto, el matrimonio entre personas del mismo sexo o los privilegios legales y fiscales que afectan a la Iglesia. Y no hay que insistir en el empeño responsable de nuestros Prelados por difundir la religiosidad y las creencias cristianas, cosas que tanto bien hacen a

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España. Es un hecho que hay asuntos importantes, que afectan a la vida nacional o a grandes sectores de la población, en los que los obispos no se callan.

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no pocos sectores de la sociedad. Sabemos de sobra que, en estos casos (y otros que se podrían señalar), hay obispos -o incluso la Conferencia Episcopal en pleno- que se pronuncian con decisión y, en algunos casos, con una energía que llama la atención. Por supuesto, los obispos -como los demás ciudadanostienen perfecto derecho a manifestar en público sus ideas, sus convicciones y, en general, aquellas cosas con las que están o no están de acuerdo. Lo que resulta aún más comprensible, si tenemos en cuenta que los obispos, como dirigentes y además responsables en el gobierno de la Iglesia Católica, tienen por eso mismo el derecho y el deber de orientar a la sociedad en aquellas cuestiones que, desde las creencias cristianas, inciden en la vida de los individuos y de la sociedad en asuntos muy determinantes para la ciudadanía, como tales ciudadanos y, además, como personas que tienen el derecho y el deber de cumplir con sus obligaciones religiosas. Pero ocurre que, en la situación tan amplia y tan problemática, que acabo de plantear, tienen una importancia decisiva, no sólo las cosas que se dicen, sino también las que no se dicen. Como bien sabemos, a veces sucede que un silencio resulta más elocuente que mil palabras. En este sentido -y desde este punto de vista- hablo aquí del preocupante silencio de los obispos. No me refiero, ni puedo referirme, a todos los obispos. El episcopado español es lo bastante numeroso como para que en él haya hombres de las más diversas mentalidades y formas de vida, dentro de lo que permite la condición de "obispo de la Iglesia Católica". Como también es verdad que, a veces, los medios de comunicación conceden más o menos importancia a una determinada noticia según la mentalidad o las conveniencias de quien difunde los hechos y las ideas ante la opinión pública. Todo esto es así. Pero precisamente porque es así, por eso mismo resulta tan preocupante el hecho de que los obispos españoles no se pronuncien, como tendrían que hacerlo, en asuntos muy graves, que afectan a grandes sectores de la población, y en los que una palabra autorizada, como lo sigue siendo (para esos asuntos) la palabra del episcopado o el pronunciamiento de un determinado obispo en ciertos casos. Basta poner algunos ejemplos, para hacerse una idea más concreta de la gravedad del asunto. Ahora mismo están en juego, en España, problemas tan graves como el futuro de las pensiones de ancianos, viudas y huérfanos. ¿Y no tienen nada que decir nuestros obispos, al menos en las rayas rojas de mínimos que los legisladores nunca deberían traspasar? ¿Tampoco tienen nada que decir cuando se trata de gestionar la economía de ma-

nera que la consecuencia es que cada año la distancia entre los más ricos y los más pobres resulta más asombrosa? ¿Ni se les ocurre nada para quejarse -al menos "quejarse"- de la cantidad de familias que tienen que vivir de la limosna, buscar algo de comida en los contenedores de basura o sencillamente acostarse sin cenar? ¿Ni existe un pronunciamiento religioso a favor de los refugiados que aquí no encuentran refugio, ni de los jóvenes que aquí no encuentran trabajo, ni futuro, ni esperanza de una vida digna? Por no hablar de la cantidad de años que los jerarcas de la Iglesia se han callado los abusos que no pocos clérigos han cometido contra menores. Y en esto también hay que decirlo- lo más doloroso es que la imposición del silencio venía de Roma (eran otros tiempos). Porque lo que más importaba no eran los derechos de las víctimas, sino la "respetabilidad" de los clérigos. Y a estas alturas, no faltan obispos que ponen el grito en el cielo cuando alguien se pone a defender los derechos de personas homosexuales, feministas, transexuales.... ¿No se les cae la cara de vergüenza a los sedicentes "hombres de Dios", cuando desde tales posturas nos quieren hablar precisamente de Dios? ¿De qué Dios nos están hablando? ¿Del Dios de los palacios episcopales, las vestimentas doradas, los títulos y las reverencias que pretenden promover entre la gente una "mentalidad sumisa" para que no haya "desorden" y todo siga tal como está? No sigo. Con lo dicho, basta para ponerse a pensar a fondo en el problema que tenemos que afrontar quienes, a pesar de todo, queremos seguir creyendo en el Evangelio. He sufrido "de la Iglesia y por la Iglesia" más de lo que algunos se imaginan. Porque quiero a esta Iglesia, que, a pesar de todo, me ha conservado la "memoria peligrosa" del Evangelio. Y por eso - precisamente por eso - no me callo. El día que perdamos el miedo a la libertad, sin duda alguna, empezaremos a trazar un camino con menos sufrimiento y más esperanza. (Religión Digital) 23/11/2016 46.

El Papa Francisco ante la crisis Por Jorge Aniceto Molinari

A propósito del planteo del Papa Francisco ante los movimiento populares No es la primera vez en la historia de nuestra humanidad de nuestro breve periodo histórico- que el cristianismo afronta los avatares por los cuales la predominancia de un modo de producción es superada por otro que se ha venido instalando.- Y vaya si hemos conocido el relato de esos procesos en hechos profundamente dramáticos. Tal vez este tiene la peculiaridad de que esa necesidad de cambio de predominancia no es vivida con la nitidez de cambios anteriores, es más, el propio sistema económico

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predominante ha ido creando la idea de que su fin solo se puede dar en una confrontación con un modelo superior.Por lo que la carga de la prueba como dicen los juristas cambia, pues para cambiar esto de hoy en plena crisis es necesario un modelo superior, y la vida muestra que todos los intentos valiosos para la vida de la gente, como este en el que hoy se conmemoran 99 años la revolución rusaterminan por la propia dinámica capitalista predominante que incide en las apetencias y miserias humanas- en una suerte de competencia donde tienen todas las de perder. Los modos de producción anteriores en su predominancia impregnaron al mundo de su ideología pero nunca llegaron a abarcar los confines de todo el planeta como ocurre hoy con el capitalismo; capitalismo que tiene un índice: la tasa general de ganancia que inexorablemente se va agostando, originando de que se haya dado un cambio de fase prácticamente inadvertido para los estudiosos, de que de un estado de administración del capitalismo, con mayor o menor beneficios para la gente en cada uno de los Estados, estemos pasando ya a la administración dramática de los desequilibrios, que es lo que hacen hoy los gobiernos de los Estados en el mundo, pero que además no son ya el gobierno real de la economía, como ya se lo reconoce desde muchos puntos de vista.Cuando Mujica en setiembre del 2013 en la ONU adopta la misma posición que ahora el Papa, de ver no los problemas individuales de cada uno ante el mundo, -que justificó la indiferencia o no, cómplice de la iglesia ante los poderes terrenales- sino la crisis global, se está dando un paso de gran avance en el mundo de las ideas. Solo que Mujica en esa oportunidad y luego ya no insistió, insinuó salidas y el Papa esto lo deja en manos de Dios y de las oraciones que inspiren a los seres humanos.- No por ello deja de ser valioso, si nos ingeniamos para seguir avanzando y sabemos medir lo que esto significa. Lo complejo de la situación es de que en esta línea de conducta, no hay hoy en el mundo, movimientos políticos, sociales, sindicales, cooperativos, religiosos, que la asuman y la crítica va en el sentido de que son declaraciones que no tienen un efecto sobre la realidad. En el caso de Mujica no son pocos los que le reclaman de porque no aplica eso que piensa para el Uruguay en la dinámica clásica de Estado por Estado como si el impuesto a las transacciones financieras en el Uruguay pudiera aplicarlo por voluntad propia, y lo mismo en el campo de la medida monetaria. A esto se junta occionar político de la izquierda muchos justificados- pero que hoy son los que ocurren en su propio grupo político.Recordemos que en el periodo de auge del PT, en que las fuerzas económicas de Brasil lo veían como un trampolín hacia el merca-

do mundial que de hecho funcionó una decena de años- el PT impulsó con gran repercusión el Foro Social Mundial que abarcó los cinco continentes y que luego fue languideciendo en una marasmo de ideas contradictorias y derivando a la industria del turismo revolucionario. Lo mismo ocurrió con ATTAC y el editorial inicial de Ignacio Ramonet, empantanado luego en la concepción reaccionaria de la primavera árabe y en los propios apetitos electorales. Hoy ya es otra fase de la historia, el Papa, con la presencia de Mujica, invita a reflexionar la crisis y esta acucia, se hace cada vez más dramática, su salida, siempre con la amenaza de extender la guerra y conducir a un suicidio, está en manos de la voluntad política que es necesario generar para ayudar a la predominancia de este modo de producción a morir en paz. (Barometrointernacional.com.ve) 21/11/2016 47.

Iglesia, clave para cohesión social en M éxico: Aguiar Por Lourdes González y Oscar Sánchez

Ciudad del Vaticano. La iglesia católica es un factor determinante para mantener la identidad y la cohesión de un pueblo ante la incertidumbre social interna y los riesgos por el cambio de gobierno en Estados Unidos, afirmó Monseñor Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla y nuevo Cardenal mexicano. Ante la polarización y crispación que se vive en la sociedad, el nuevo Cardenal de la iglesia católica llamo a confiar y fortalecer nuestros propios valores, que están identificados fundamentalmente con el cristianismo. Debemos trabajar mucho para que eso se conserve en nuestro país y eso sea nuestro mayor baluarte, subrayó. Planteó que frente al cambio cultural que se vive en México y América Latina -lo que se traduce muchas veces en crispación o nerviosismo-, la fractura cultural nos afecta terristimonio odemos mantener nuestras identidades brayó. En este sentido dijo que su designación como Cardenal representa para México una esperanza en el sentido de que la iglesia católica tiene todavía una capacidad, una presencia para poder colaborar en la restauración del tejido social del país. En este momento es muy necesario trabajar este aspecto, y la iglesia es un factor determinante para mantener la identidad y mantener la cohesión como nación, reiteró. Monseñor Aguiar Retes, Arzobispo de la Diócesis de Tlalnepantla, ex presidente de la Conferencia Episcopal de América Latina (CEMLA) y expresidente de la Conferencia del

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Episcopado Mexicano (CEM), fue ungido ayer Cardenal de la Curia Romana junto a 16 representantes de la iglesia de diversas regiones del mundo. Este hecho tuvo lugar durante una ceremonia matutina encabezada por el Papa Francisco en la Basílica de San Pedro, ritual en la que el Santo Padre colocó a cada uno de los nuevos jerarcas de la iglesia su birreta cardenalicia, entregó el anillo que los identifica como tales y proporcionó su título de designación, todo ello previo a la ceremonia del fin del año de la misericordia que se celebra mañana domingo. Por la tarde, entrevistado en la Santa Sede previo a la salutación como nuevo Cardenal, monseñor Aguiar Retes afirmó que su designación papal es una responsabilidad muy grande en su compromiso pastoral, pero sobre todo para entender la realidad social y las circunstancias que se viven dentro y fuera de la iglesia católica y entre sus feligreses. En otra parte de la entrevista señaló que la construcción de un nuevo muro en la frontera entre México y Estados Unidos es prácticamente imposible, y quien conoce la región lo sabe, dijo, por la complejidad de la frontera que divide ambas naciones. Desde su óptica, una cosa es lo que plantea un político en campaña y otra muy distinta lo que hace un gobernante electo. Sin embargo, reconoció que el cambio de gobierno en la Unión Americana y la llegada del Presidente Donald Trump y sus propuestas como la construcción de un muro en la frontera común genera incertidumbre e inquietud en los más de 12 millones de mexicanos que viven en territorio norteamericano. A pregunta expresa, Aguiar Retes plateó también que, en este momento de crisis económica, de polarización, violencia, crispación y nerviosismo en países como México, lo más urgente es restablecer el tejido social. Advirtió que lo más grave que puede ocurrir a una sociedad es el ataque constante a la dignidad de la persona humana, porque ello genera consecuencias irreversibles. De ahí la importancia de una iglesia católica fortalecida, porque esta institución es un factor determinante para mantener la identidad y la cohesión de un pueblo, sobre todo en momentos de crisis. Insistió en su exhorto a fortalecer la confianza en nuestros propios valores, que están identificados fundamentalmente con los valores del cristianuestro ma ¿México es un país fuerte o se ha debilitado internamente, cómo está en este momento el pueblo y su sociedad?, se le cuestionó es una situación muy diferenciada. Los problemas de las grandes concentraciones son

muy distintos a los del campo, aunque son dos fronteras, norte-sur, el escenario es distinto, y la manera en que debemos de afrontar un mismo problema, como es la migración, es diferente. Por ello aseguró que los mexicanos debemos concentrarnos en nuestros problemas más locales para poder tener manera de resolvernos y no pensar, porque nunca es posibl En este sentido aseguró que, a pesar de la crisis económica, de seguridad y de violencia que vive México, la fe no ha mermado. La crisis económica no es una situación única de hoy, sino que hemos pasado muchísimas crisis económicas y esto, más bien, hace recurrir al mexicano a su ingenio y creatividad, su solidaridad para poderla afrontar, que son valores precisamente de la fe cristiana, concluyó. (Siete24.mx) 19/11/2016 48.

Reconstruyamos una sociedad más reconciliada: Arzobispo Morales Por Angélica Maldonado Morales

Los Obispos de México buscamos una Iglesia de puertas abiertas, dijo San Luis Potosí, San Luis Potosí. "Con motivo del 1er Centenario de la Constitución Mexicana que pronto celebraremos, estamos convencidos que tanto el Gobierno como la ciudadanía hemos de superar con el diálogo las diferencias que han marcado nuestra historia y los conflictos actuales. No se puede gobernar sin escuchar a los ciudadanos. Junto con la sociedad, queremos repensar y construir una historia más reconciliada y reconciliadora". "Los Obispos de México estamos dispuestos a escuchar las distintas voces de la sociedad mexicana, con humildad y apertura, y deseamos que este diálogo sea permanente, propositivo y respetuoso". Así lo señaló el Arzobispo Emérito de San Luis Potosí, Mons. don Luis Morales Reyes en representación de Mons. Jesús Carlos Cabrero Romero, quien indicó que los Obispos de México, tienen como principal vocación y misión, anunciar la Verdad en Cristo sobre la persona y el mundo, "sin pretender imponerla, sino ofreciéndola como un servicio a nuestro pueblo". "De esta manera, buscamos ser una Iglesia en salida, de puertas abiertas, dialogante, misericordiosa; que acoja, atienda y acompañe a la persona, y que sea pobre con y para los más pobres". "La Iglesia Católica de México, tiene un Proyecto Global de Pastoral, a realizarse en los próximos años, lo viviremos ins-

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pirados en la misericordia del Padre que se nos manifiesta en Jesús, y bajo la mirada tierna de Santa María de Guadalupe "que custodia los más altos deseos de nuestro pueblo, sus más recónditas esperanzas, sus alegrías y sus lágrimas", y con el compromiso de todos los pastores y laicos de proyectar nuestra fe, acompañando especialmente a las familias y a los jóvenes y colaborando en la construcción de una nueva y mejor sociedad".

que este pleito fue una fabricación del cardenal Rivera para presionar al gobierno mexicano a retractarse de su iniciativa para la aprobación de los matrimonios igualitarios. Nunca hubo tal peligro. Ningún partido, salvo el PRD, se interesó por aprobarla, cada uno por motivos distintos; en el fondo, a ninguno le interesa enfrentarse con la Iglesia católica u otros grupos religiosos que se oponen a la iniciativa presidencial.

(El Sol de San Luis) 21/11/2016

Lo que quizá Norberto Rivera no calculó es que sería desautorizado por la Santa Sede. El nuncio fue muy claro al afirmar que los obispos deben retirar su apoyo a las marchas y protestas contra los matrimonios igualitarios, e insistió en la necesidad del diálogo entre las partes, evitando insultos y confrontos estériles.

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Franco Coppola y el viraje de 90 grados Por Mónica Uribe

La Santa Sede detectó algo que la jerarquía de México se niega a reconocer o es incapaz de hacerlo: está en crisis Con tantas sorpresas, pocos se percataron del viraje en la dinámica eclesial desde la presentación de cartas credenciales del nuncio Franco Coppola. Coppola trae instrucciones precisas desde el Vaticano, derivadas de un diagnóstico puntual sobre la situación de la Iglesia católica en México. La Santa Sede detectó algo que la jerarquía local se niega a reconocer o es incapaz de hacerlo: el catolicismo vive una aguda crisis de credibilidad y deserción por varios factores. El primero, la doble moral. ¿Cómo es posible que la Iglesia condene a la comunidad LGTTTBI cuando hay un buen número de sacerdotes pederastas cuyos crímenes quedan impunes? ¿Cómo la Iglesia pretende penalizar al aborto si prohíbe el uso de anticonceptivos orales y de barrera e insiste en una moral sexual que no se ajusta a los tiempos modernos? Segundo, ¿por qué obedecer a obispos y curas en materia de moral sexual y vida matrimonial si son solteros? Otro aspecto es la cuestión de la laicidad y el laicismo y la negativa social a ver que la Iglesia y sus ministros son entes sociales como el resto y que tienen derecho a opinar. Nos centraremos en el primero, porque se relaciona con las primeras actividades del nuncio Coppola a partir del pasado 28 de octubre. En su encuentro con Peña Nieto, Coppola hizo énfasis en el diálogo como camino para la resolución de conflictos; en el caso de la Iglesia, el diálogo contribuye a hacer asequible la doctrina a los fieles, ubicándola en tiempo y espacio para que cobre sentido en la realidad concreta. Insistió en el acompañamiento de la Iglesia a los homosexuales como parte del ejemplo del papa Francisco y en la universalidad de los derechos humanos. En esa primera rueda de prensa, se vio la cautela de Coppola y su énfasis en el respeto irrestricto a los derechos humanos de todas las personas. Un discurso diferente al del clero mexicano. El nuncio Coppola sigue las instrucciones de la Santa Sede, porque al Papa le interesa el cese de hostilidades de los laicos de ultraderecha y algunos obispos contra los homosexuales, ya

Algunos podrían pensar que el nuncio fue presionado por el gobierno mexicano para contemporizar. Resulta que no: la Santa Sede está plenamente consciente de la necesidad de no atizar más fuegos en el país, y también el papa Francisco sabe que no puede condenar y alejar a los homosexuales del seno de la Iglesia por el simple hecho de serlo. También conoce las razones concretas del desprestigio de la Iglesia en México y están buscando revertir el proceso de decatolización. Por ello, la Santa Sede no va a contemporizar con el gobierno, aunque tampoco lo va a confrontar en aras de la prudencia, e insta a los obispos, reunidos en la 102 Asamblea Plenaria a buscar el diálogo con todos los grupos sociales, tal y como el Papa Francisco lo hace. La intención de meter en cintura a los obispos se trasluce en la nueva orden para implementar cursos para la detección y prevención de abusos por parte de sacerdotes pederastas, así como su denuncia a las autoridades civiles. Contundente, don Franco Coppola, con un primer viraje de 90 grados. (El Economista.com.mx) 20/11/2016 50. programas preventivos han disminuido los abusos sexuales en el clero El Presidente de la Pontificia Comisión para la Protección de Menores participó la semana pasada en un foro sobre el tema organizado por la Universidad Pontificia de México. clero, ha disminuido y puede ser erradicado con políticas de cero tolerancia, adecuados programas preventivos, de eduotección de Menores, durante un congreso sobre el tema que fue organizado recientemente por la Universidad Pontificia de México. Al hablar sobre la eficiencia de los programas preventivos

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Arquidiócesis de Boston, donde no se ha vuelto a presentar ni un solo caso de abuso sexual por parte del clero, luego del escándalo que se registró hace 14 años, tras lo cual, en la diócesis se adoptaron medidas adecuadas, transparentes, y de cero tolerancia. abusos sexuales contra menores se cometen en la propia familia y en otros ambientes ajenos a la Iglesia, pero aseguró que el delito es mucho más grave cuando lo comete algún sacerdote o religioso, porque traiciona la confianza de su víctima, traiciona su vocación, comete un pecado y causa un gran daño a la Iglesia en su sta ha sido la causa por la que muchas personas se han aleAseguró que el abuso sexual es un delito que cometen personas enfermas, pero eso no le quita gravedad al delito, y que bajo ninguna circunstancia deben quedar impunes estos actos. Los obispos y superiores generales de las Órdenes y Congregaciones religiosas tienen la obligación de dar parte a las autoridades civiles, cooperar con ellas y no obstaculizar la acción de la justicia, de modo que se deben anteponer los derechos de las víctimas y la seguridad de la propia comunidad. Durante el Congreso, realizado en la Universidad Pontificia de México, los especialistas afirmaron que los juicios deben ser justos, con una defensa libre, y plena objetividad, y que screción en los procedimientos en el anera categórica se afirmó también que en esta clase de delitos, la culpa nunca es de los niños o adolescentes, sino de los adultos que lo comeEn los Estados Unidos, entre 1950 y 2012, el 70% de estos delitos tuvieron lugar antes de 1970. Al reiterar que la Iglesia tiene la obligación de colaborar con la autoridad civil en las investigaciones luego de una denuncia, se dijo que los obispos, o personas competentes designadas por ellos, también deben hacer sus propias indagaciones, y que en todo momento deben dar acompañamiento tanto a las víctimas como a los acusados, ya sea que estos resulten inocentes o culpables. Se habló además de que varios sacerdotes han sido acusados falsamente por personas físicas o a través de la prensa, y se dijo que si en el juicio resultan inocentes, la persona queda marcada injustamente y que, en gran número de casos, los medios de comunicación no reparan el daño ni publican su inocencia. Se destacó que algunos sacerdotes se han suicidado o han caído en alcoholismo o depresión tras una acusación, de modo que la Iglesia debe actuar con justicia debe reconocer con honestidad los delitos

que cometen algunos clérigos, pero también se debe reconocer los esfuerzos que realiza para comComo parte de las medidas preventivas que recomiendan implementarse está la formación continua en los seminarios y del propio clero; elaborar códigos de ética para sacerdotes, agrupaciones religiosas, catequistas y voluntarios; mayor discernimiento vocacional, y propiciar los intercambios de información entre seminarios, diócesis y órdenes religiosas, sobre todo al momento de alguna transferencia. En este rubro, se afirmó que la transferencia de una persona culpable no garantiza, de ninguna manera, que el acusado iTambién se habló del uso responsable del internet, del daño que ocasiona la pornografía, y de la importancia de la ografía a un menor de edad también es abu las consecuencias sociales, los daños que causa un sacerdocio mal llevado a la fe y a la Iglesia. Durante tres días de sesiones continuas, también participaron en este congreso el Dr. Hans Zollner, SJ; el Arzobispo Charles Scicluna, y el Dr. Mario Ángel Flores, Rector de la Universidad Pontificia e México. El evento contó con la asistencia de 400 participantes provenientes de 16 arzobispados y 43 diócesis, mexicanas y extranjeras, además de 48 representantes de sociedades de vida consagrada, y 8 institutos. Los temas que se abordaron fueron interdisciplinarios, entre ellos, se habló de aspectos psicológicos, jurídicos, la atención a las víctimas, los criterios para sancionar y atender al clérigo acusado, los seminarios, el papel de la Congregación para la Doctrina de la Fe, las conferencias episcopales y los superiores generales, y de algunos relevantes documentos pontificios. La Iglesia es una de las instituciones que ha tomado con más seriedad este problema social en el mundo, y está buscando poner remedio de fondo. Por lo pronto, el Pbro. Dr. Mario Ángel Flores, Rector de la Universidad Pontificia de México, anunció que en febrero de 2017 abrirá un Centro Especializado para la Formación en la Protección de Menores en colaboración con la Universidad Gregoriana de Roma como servicio a la Iglesia Católica en México. (Revistaecclesia.com) 21/11/2016 51.

Los cuatro cardenales inse nsatos Por José Manuel Vidal

"Ante los alérgicos a la primavera, sólo cabe una respuesta: seguir caminando hacia una Iglesia más samaritana"

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Hace siete meses que la Amoris Laetitia está siendo recibida y asumida por fieles, obispos y cardenales. Entre la jerarquía, algunos se colocaron delante de su pueblo, otros, en medio e, incluso, algunos detrás, conscientes de que 'vox populi, vox Dei'. Unos pocos mostraron su disconformidad y sus críticas en privado. Sólo cuatro, cual vírgenes insensatas, se posicionan públicamente contra el Papa, le afean su conducta, le piden respuestas ya (las que ellos quieren, claro) y hasta le amenazan con un "acto formal de corrección de un error grave". Pobres hombres, que juraron defender al Papa hasta "la efusión de la sangre", si fuese necesario. En el fondo, son cuatro ancianos llenos de miedo. Les asusta el Papa, que les ha cambiado su forma de vida. Les da miedo la Iglesia en salida, les desalientan los hospitales de campaña y los campos de refugiados. Son de los que proclaman en privado y en público: "¿A dónde vamos a llegar?" Purpurados de capa magna, que tienen alergia a la primavera y, ante los cuales, sólo cabe una respuesta: Seguir caminando hacia una Iglesia más samaritana. Decididos. Resueltos. Sordos a sus cantos de sirena. Inmunes a sus lamentos y viejas rapsodias, que quieren seguir subordinando el Evangelio a la ley canónica.

timar el prestigio y la autoridad del Papa. Y sembrar la cizaña del odio, de la división, del malestar y del cisma. Por eso, hicieron pública la carta y, por eso, amenazaron al Papa con una especie de juicio público y sumario. Y, al hacerlo, se han convertido en piedra de escándalo, introduciendo en la vida eclesial un gravísimo acto de rebeldía y desorientación. No creo, pues, que el Papa les responde formalmente a los cardenales rigoristas. Si acaso, lo hará indirectamente. Con sus palabras y son sus gestos. Esos que le ganan el corazón de los sencillos y, como en tiempos de Cristo, le enemistan con los fariseos, que "pretenden construir una Iglesia autorreferencial, que conduce a la contraposición y, por lo tanto, a la división" (Francisco dixit). A los cuatro purpurados levantiscos les han pillado con el paso cambiado y sin aceite en sus lámparas. (Religión Digital) 19/11/2016 52.

El presidente de la Confere ncia Episcopal griega carga contra los cardenales crític os con el Papa Por Cameron Doody

Son cardenales-príncipes, de los que sostienen que la tortuga de la verdad nunca será alcanzada por el modernismo de Aquiles. Los que defienden que la Iglesia no debe salir, sino que debe seguir siendo autorreferencial y autosuficiente. Los del 'non praevalebunt'.

Acusa a Burke, Caffarra, Brandmuller y Meisner de herejía, apostasía, escándalo, sacrilegio e hipocresía. "Se ve que el Espíritu Santo solo les inspira a ustedes y no al vicario de Cristo"

Son cardenales de la "obediencia ciega" al Papa. Pero no a todos los Papas. A "sus" Papas: A Juan Pablo II o a Benedicto XVI. Pero no, a Francisco. Son de los que, durante estos años pasados, colocaban la comunión por encima de todo y, en cambio, ahora la pisotean.

Herejía apostasía, escándalo, sacrilegio e hipocresía. El obispo Frangkiskos, Papamanolis, presidente de la Conferencia Episcopal griega, ha lanzado una rotunda acusación contra los cuatro cardenales ultraconservadores que han amenazado al Papa con "un acto formal de corrección" ante los "errores" de Amoris laetitia.

Son cardenales que están en la oposición desde que Bergoglio llegó al solio pontificio, rompiéndoles los esquemas, en busca de una Iglesia más evangélica. Oposición sorda y tenaz que, ahora, salta a la luz pública. Con un objetivo claro: sembrar la confrontación y el disenso y preparar el camino para un eventual cisma en la Iglesia. O para utilizar el cisma como un espantajo. Es una llamada a sus tropas, que han acogido el trompetazo con júbilo y les piden que planten cara y rompan ya, de una vez, la unidad eclesial. Se trata de una campaña bien orquestada por parte de los sectores más reaccionarios civiles y eclesiásticos. El núcleo de la estrategia, que vienen utilizando desde que Francisco proclamó aquel grito del 'quiero una Iglesia pobre y para los pobres', consiste en lanzar ataques periódicos y concéntricos, con el fin de deslegi-

En una carta, Papamanolis carga contra Burke, Caffarra, Brandmuller y Meisner, a quienes acusa de haber creado confusión entre los fieles y dado pie a una grave ofensa al Papa por haber cuestionado su autoridad magisterial con sus cinco dubia. En su opinión, el error de los cuatro cardenales se remonta a antes de escribir su carta a Bergoglio, cuando, en su opinión, "deberían haber ido a nuestro Santo Padre Francisco y haberle pedido que les suprimiera de la lista del Colegio Cardenalicio". Haber utilizado el título de cardenal "para dar prestigio a lo que escribieron" debe causar síncope con sus conciencias, tal y como ha causado "escándalo" entre el pueblo de Dios. "El hecho de que escriban como cardenales no cambia el sentido de sus palabras, que son gravemente ofensivas al obispo de Roma", afirma Papamanolis.

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Los purpurados disidentes pretendieron actuar, al poner en entredicho el magisterio de Francisco, "por el bien de almas". Sin embargo, el obispo da la vuelta al argumento, subrayando que las almas que de verdad corren peligro son precisamente los de estos rebeldes. "Queridísimos hermanos", escribe, "estoy profundamente preocupado por el bien de sus almas, debido a sus dos pecados muy serios", los de herejía y escándalo:

lo tres años, el Papa ha inclinado la balanza hacia un 55% de electores extraeuropeos

- El pecado de herejía (¿y de apostasía? De hecho, así comienzan los cismas en la Iglesia). Del documento que publicaron se deduce claramente que, en práctica, ustedes no creen en la suprema autoridad magisterial del Papa, reforzada por dos Sínodos de los obispos de todo el mundo. Se ve que el Espíritu Santo solo les inspira a ustedes y no al vicario de Cristo ni a los obispos reunidos en Sínodo;

En solo tres años de pontificado, Francisco ha conseguido dar una importante vuelta a su colegio consultivo, nombrando a prelados de las periferias con los cuales ha conseguido desplazar al Viejo Continente del centro de gravedad de la Iglesia.

- Y más grave aún, el pecado del escándalo, dado públicamente al pueblo cristiano de todo el mundo. Al respecto, Jesús dijo: «¡Ay de aquel que causa escándalos!» (Mateo, 18, 7). «Sería preferible para él que le ataran al cuello una piedra de moler y lo hundieran en el fondo del mar» (Mateo, 18, 6). Papamanolis aconseja que, al haber caído en estos graves pecados, los cuatro disidentes deben buscar ya el consuelo del sacramento de la Penitencia. De no hacerlo, advierte, caerán en el pecado -aún más grave, si cabedel sacrilegio y hipocresía: Temo que sus categorías mentales encontrarán argumentos sofisticados para justificar lo que están haciendo, hasta el punto en que ni siquiera lo considerarán un pecado para ser tratado en el sacramento de la Penitencia, y continuarán celebrando la Santa Misa todos los días y recibiendo el sacramento de la Eucaristía de forma sacrílega, mientras sostienen que les escandaliza que, en algunos casos, una persona divorciada reciba la Eucaristía y mientras acusan al Santo Padre Francisco de herejía. Tras matizar algunas palabras que él mismo pronunció en uno de los Sínodos sobre la Familia, cuyas consultas dieron pie a la exhortación apostólica, el obispo Papamanolis termina su carta explicando que, aunque los cardenales rebeldes se hayan equivocado, aún están a tiempo para reparar el daño: "Queridísimos hermanos: que el Señor los ilumine para reconocer lo antes posible su pecado y para reparar el escándalo que han dado". (Religión Digital) 23/11/2016 53.

Europa ya no tendrá mayoría en un futuro cónclave Por Cameron Doody Los cardenales de Francisco tendrán mayoría en el Colegio en solo 5 años. En so-

Europa ya no tiene mayoría en un hipotético cónclave para elegir al sucesor de Francisco. Tras el consistorio del pasado sábado, el balance en el Colegio Cardenalicio queda en 54 purpurados europeos (el 45%) y 67 del resto del mundo (55%), de un total de 121 miembros.

De los 13 nuevos cardenales electores que nombró el pasado sábado, solo 3 son europeos. Tres son latinoamericanos (de Brasil, México y Venezuela), tres estadounidenses, dos del África subsahariana (la República Centroafricana y Mauricio) y dos de la región del Asia-Pacífico (Bangladesh y Papúa Nueva Guinea). En 2013, el 52% de los miembros del cónclave que eligió a Jorge María Bergoglio fueron europeos (61 cardenales, de un total de 117). En los tres consistorios que Francisco ha mantenido desde entonces, no obstante, sólo ha nombrado 14 cardenales europeos con derecho a voto, de un total de 44 nuevos purpurados. De esta forma, el pontífice ha conseguido reflejar mejor en el consejo de más alto rango de la Iglesia no solo su propia visión teológica y eclesial -realidad inevitable bajo cualquier pontífice- sino también la actual distribución de católicos en el mundo. Aún con los nombramientos de Francisco, Europa sigue siendo el continente más sobrerepresentado en el Colegio Cardenalicio, con un 45% de sus integrantes (54 miembros en total) pero apenas, en sus templos, un 24% de la población católica mundial. En cambio, América Latina es el continente más infrarepresentado, con 39% de los fieles del mundo pero con solo el 17% de los cardenales con edad de votar (21 purpurados en total). 44 de los 121 cardenales con derecho a voto, a día de hoy, fueron nombrados por Francisco, 56 por Benedicto XVI y 21 por San Juan Pablo II. Este balance, no obstante, cambiará dentro de solo cinco años, periodo en que 32 cardenales cumplirán la edad de la jubilación. De estos 32 que no podrán formar parte de cualquier cónclave que se celebrara a partir de 2021, 25 fueron nombrados por Benedicto XVI o por Juan Pablo II. Al reemplazarlos, por lo tanto, el Papa Francisco tendrá ocasión para moldear a la Iglesia aún más fiel a su imagen y semejanza. (Religión Digital) 22/11/2016

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La Virgen, centro de las próximas tres Jo rnadas Mundiales de la Juventud Panamá 2019: "He aquí la sierva del Señor". Animadas por las tres virtudes teologales: fe, caridad y esperanza El Papa Francisco ha decidido que la temática sobre la que versarán las próximas tres Jornadas Mundiales de la Juventud(JMJ), que tendrán lugar en Roma, en 2017 y 2018, y en Panamá en 2019, versen sobre la figura de la Virgen María. Así, el tema a partir del cual se desarrollará la XXXIV Jornada Mundial de la Juventud que se celebrará en 2019 en Panamá: "He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra". Mientras, el de 2017 será: "El Todopoderoso ha hecho cosas grandes en mí". En 2018 versará sobre: "No temas, María, porque has hallado gracia delante de Dios". Según ha señalado el Vaticano, los tres temas anunciados "tienden a dar al itinerario espiritual de las próximas JMJ una fuerte connotación mariana, subrayando al mismo tiempo la imagen de una juventud en camino entre el pasado (2017), el presente (2018) y el futuro (2019), animada por las tres virtudes teologales: fe, caridad y esperanza". Las Jornadas Mundiales de la Juventud son eventos de grandes proporciones, en los que participan de 1,5 a 4 millones de personas. Puede definirse como un acontecimiento eclesial, en el que la Iglesia Católica convoca a jóvenes de todo el mundo a reunirse con el Papa. Es un encuentro festivo en el que cientos de miles de jóvenes católicos se congregan en la ciudad escogida por el pontífice para albergar la JMJ que se llenará de peregrinos y voluntarios. Durante el mismo, suelen organizarse actos culturales y espirituales como liturgias, catequesis, conciertos, espectáculos y encuentros con comunidades y movimientos religiosos del mundo entero. (Religión Digital) 22/11/2016 55.

Primado de Iglesia Episcopal reafirma compromiso de comunidad inclusiva y abierta Estados Unidos. El Obispo Presidente y Primado de la Iglesia Episcopal, Michael B. Curry, ha emitido una declaración después de las elecciones que dieron el triunfo a Trump. En apoyar y dar la bienvenida a los refugiados y a los inmigrantes, y de estar con los que viven en nuestro medio sin docu Reproducimos la carta completa: La semana pasada compartí lo que espero que fuera un mensaje reconciliador post-electoral para

quiero recordar que durante momentos de transición, durante momentos de tensión, es importante afirmar nuestra esencial identidad y valores como seguidores de Jesús al modo anglicano episcopal. Jesús declaró una vez en el lenguaje de los profetas hebrelas naciones los que están cansados y cargan pe os ustedes, no solo como un eslogan de la iglesia, sino como un reflejo de lo que creemos que Jesús nos enseña y está en el centro del movimiento que él comenzó en el primer siglo. La Iglesia Episcopal nos da la bienvenida a todos. ¡A todos nosotros! Hoy, como rama episcopal del Movimiento de Jesús, los episcopales estamos comprometidos, como enseña nuestro Libro de Oración, a honrar el pacto y las promesas que hicimos en el Santo Bautismo: Proclamar por medio de la palabra y el ejemplo las Buenas Nuevas de Dios en Cristo; buscar y servir a Cristo en todas las personas, amando a nuestro prójimo como a nosotros mismos; luchar por la justicia y la paz entre todos los pueblos, y respetar la dignidad de todo ser humano. Como cristianos, creemos que todos los seres humanos son creados a imagen de Dios e iguales ante Dios, tanto los que puede que estén regocijándose, como los que estén tristes. Como Iglesia, buscando seguir el camino de Jesús, que nos

(Mt. 7:12), mantenemos nuestro firme compromiso de apoyar y dar la bienvenida a los refugiados y a los inmigrantes, y de estar con los que viven en nuestro medio sin documentación. Reafirmamos que, al igual que todas las personas, los LGBT tienen derecho a los derechos civiles y a la protección plena bajo la ley. Reafirmamos y renovamos los principios de inclusión y protección de los derechos civiles de todas las personas con discapacidades. Nos comprometemos con el honor y la dignidad de las mujeres y nos pronunciamos contra la violencia de sexo o de género. Expresamos solidaridad y honramos a los Pueblos Indígenas del mundo. Afirmamos el derecho a la libertad de expresión religiosa y a la vibrante presencia de las diferentes comunidades religiosas, especialmente la de nuestras hermanas y hermanos musulmanes. Reconocemos nuestra responsabilidad en la mayordomía de la creación y en todo lo que Dios nos ha entregado a nuestras manos. Lo hacemos porque Dios es el Creador. Todos somos hijos de Dios, creados igualmente a imagen de Dios. Y si somos hijos de Dios, todos somos hermanos y hermanas.

viviremos juntos como compatriotas es-

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ema, es quien procuramos ser y el testimonio que procuramos dar, siguiendo el camino de Jesús.

Fundación Ayúdate a Dar, para mejorar las condiciones de operación de las instituciones que atienden a niños y jóvenes en situación de calle, riesgo y abandono.

Presidente y Primado Michael B. Curry

Para la visita de Jorge Mario Bergoglio se fabricaron en México, por Fiat Chrysler, tres camionetas tipo pick up, modelo Ram 2500 de ocho cilindros; los vehículos fueron otorgados en comodato a la Nunciatura Apostólica, por lo que desde que terminó la visita del Papa han estado bajo el resguardo de esa empresa, puesto que no son propiedad de la CEM, detallaron fuentes de la Conferencia del Episcopado Mexicano.

Iglesia Episcopal (Alc-noticias.net) 15/11/2016 56.

Iglesia se deslinda de subasta de papam óviles Por Astrid Rivera

La Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) y la Nunciatura Apostólica se deslindaron de la subasta de los dos papamóviles utilizados por el papa Francisco en su visita a México en febrero pasado, la cual fue anunciada hace un par de semanas por la agencia Morton Subastas. En un comunicado firmado por Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la CEM, la organización informó que no han tenido comunicación alguna sobre este evento por parte de los organizadores. Aclaró que la Nunciatura Apostólica no ha emitido ningún certificado de autenticidad de los papamóviles para efectos de la puja. El 16 de noviembre, la agencia Morton Subastas anunció que pondría en venta los dos papamóviles utilizados por el jerarca católico en su visita a México en febrero pasado. La agencia detalló que los vehículos tendrán un precio inicial de 500 mil pesos y que la subasta será a beneficio de la

El Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (Siame) difundió que el objetivo de la subasta es obtener fondos para proveer de recursos a instituciones como Casa Alianza, Hogares Providencia, Yolia, Hogar Alegría, Internado Infantil Guadalupano y otras, mismas que brindan apoyo a niños en condiciones vulnerables, mediante los cuales, los menores que antes vivían en la calle o en ambientes familiares quebrados, pueden acceder a una profesión y trabajo. El papamóvil subastado es una camioneta Dodge Ram 2500, modelo 2016, placas SCV 1, con cabina regular, transmisión automática y un kilometraje de 305 kilómetros. Cuenta con certificado de la Nunciatura Apostólica de México, refiere la Coordinadora de Vinculación al Donante y Operaciones de Ayúdate A DAR AC. (El Universal) 25/11/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 57. defender los derechos Colombia. La Rev. Gloria Ulloa se hizo eco a través de las redes sociales del nuevo acuerdo de paz firmado por el gobierno de Colombia y las FARCConsejo Mundial de Iglesias para América Latina y el Caribe expreso la alegría tan inmensa que me embarga saber que tenemos un nuevo Acuer . rrota del Si en el Plebiscito el pasado 2 de octubre, la esperanza fue creciendo poco a poco con nuevas propuestas y estrategias presentadas por diferentes sectores del pueblo colombiPudimos constatar, afirma, la fuerza del peregrinaje y movilización de la juventud, de organizaciones sociales por derechos fundamentales, de las iglesias, de comunidades indígenas, afro descendientes, de partidos políticos, siem-

pre en la disposición de defender los derechos alcanzados en el acuerdo firmado en Cartagena el 26 de septiembre. Destacó ntaron al gobierno y de manera especial a las FARC-EP. Fue una tarea titánica y de compromiso por un país con mayor apertura a la democracia, logrando grandes aprendizajes al escucharnos mutuamente como ciudadanas y ciudadanos con altura demostrando que podemos quitarnos los guantes, deponer las armas y hacer uso respetuoso de la (Alc-noticias.net) 15/11/2016 58.

Celebramos con inquebrantable esperanza el nuevo acuerdo de paz, dice Secretario del CLAI Colombia. El Rev. Milton Mejía, Secretario general del Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI, emitió un comunicado esta tarde, ante la firma del nuevo Acuerdo de Paz en Colombia. Aquí la carta completa:

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Hermanos y hermanas de las iglesias y el movimiento ecuménico les compartimos con alegría que después de cerca de dos meses de la firma del acuerdo de paz entre el gobierno colombiano y las FARC en Cartagena y de los resultados adversos del plebiscito, hoy 24 de noviembre de 2016 nuevamente asistimos con inmenso regocijo y una inquebrantable esperanza a la firma de un nuevo acuerdo de paz en Colombia. Somos testigos que este nuevo acuerdo de paz es el resultado de la amplia participación, especialmente de jóvenes, estudiantes, de sectores sociales y políticos que votaron por el no, por el sí o se habían abstenido en el plebiscito, que se movilizaron e hicieron propuestas mostrando que el pueblo colombiano se resiste a seguir en guerra y anhela que surja una nueva generación que construye, vive y disfruta de la paz. Tanto el gobierno colombiano y las FARC escucharon y recibieron las propuestas de todos los sectores; y comprometidos con su voluntad de poner fin a más de 50 años de guerra y sentar las bases para que los colombianos y colombianas podamos participar de la construcción de una paz duradera que tenga como fundamento la reparación a las víctimas, conocer la verdad, permita garantizar justicia y una democracia que impida que las armas nunca más se utilizaran para hacer política por ningún grupo en Colombia. El camino que se ha escogido para la refrendación de este nuevo acuerdo de paz es el congreso de Colombia, con lo que se podrá avanzar en su implementación. En este camino de implementación reconocemos que tantos años de guerra han dejado profundas heridas que necesitan ser sanadas y aun impiden que algunos sectores de la sociedad colombiana acepten el nuevo acuerdo de paz. Por la enseñanza del evangelio y el testimonio de miles de personas que construyen paz sabemos que la superación de la guerra requiere que el espíritu de Dios transforme los odios, los sentimientos de venganza y deseos de castigo por un espíritu donde abunde la gracias de Dios para que podamos pedir perdón, perdonar, reconciliarnos y juntos, juntas nos comprometamos en hace posible una paz que sea fruto de la justicia. Seguimos invitando a las iglesias y al movimiento ecuménico en la región y a nivel global a seguir acompañando al pueblo colombiano y a las iglesias en esta evangélica tarea de buscar la paz y seguirla; lo que viene es un arduo trabajo en el proceso de refrendación e implementación del nuevo acuerdo, así como insistir en que se inicie los diálogos con el ELN, hasta que logremos ver los frutos de una Colombia reconciliada que vive y disfruta la paz.

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Evangélicos difieren en la valoración del nuevo acuerdo de paz El Pacto Cristiano por la Paz se muestra crítico con el acuerdo y presentará objeciones. La senadora evangélica Viviane Morales se mostró conforme con el nuevo texto y las modificaciones introducidas Bogotá. El nuevo acuerdo de paz elaborado por el Gobierno de Colombia y las FARC, que podría ser firmado esta misma semana según apuntan varios medios del país cafetero, ha generado reacciones contrapuestas en el sector evangélico. Según el presidente Juan Manuel Santos el nuevo acuerdo tenía en cuenta las peticiones realizadas por los organismos ado el pasado 2 de octubre. Desde entonces, tanto el Gobierno de Colombia como las FARC mantuvieron reuniones con los representantes del el Pacto Cristiano por la Paz, entre otros. Los evangélicos presentaron ocho peticiones de modificación, entre ellas, asuntos como que no estuviera presente la ideología de género, sustituyéndolo por la mención de protección especial a las víctimas mujeres; que se respete la libertad de cultos y la objeción de conciencia; o el reconocimiento individual y colectivo de los líderes e iglesias cristianas como víctimas del conflicto armado. Pacto cristiano por la paz presenta objeciones Al examinar el nuevo acuerdo, los evangélicos han presentado diferentes conclusiones. Por parte del Pacto Cristiano por la Paz, se ha anunciado que se presentará un documento con aportaciones de modificación al acuerdo, según anunció la portavoz del colectivo, la pastora y abogada Claudia Castellanos. incumple al presentar un acuerdo con la característica de definitivo e indisolimportantes en el tema de enfoque de género. A pesar de que se han hecho algunas modificaciones en cuanto al lenguaje, se sigue manteniendo estructuralmente el mismo aspecto. Nosotros sugerimos que si el objetivo de utilizar el lenguaje de género es para subrayar el derecho de las mugestamos estudiando los acuerdos para que se pueda escuchar claraastellanos. olicitamos no considerar el documento como definitivo para hacer los aportes necesarios y que así refleje la voluntad del

(Alc-noticias.net) 24/11/2016 Voces a favor

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Sin embargo no todos los evangélicos están insatisfechos con el nuevo acuerdo. La senadora evangélica Viviane Morales, que se había opuesto al acuerdo anterior, manifestó su satisfacción. Lo que fuimos a hablar con los negociadores en La Habana ol a la mujer como víctima del conflicto, el tema del reconocimiento de la libertad religiosa, que será completamente respetada, el tema de las víctimas por razones religiosas, la igualdad y no discriminación y la participación de la iglesia cristiana en el post-conflicto... Morales. La senadora se muestra favorable a que sea el Congreso Aún no se sabe si el presidente Juan Manuel Santos volverá a convocar un plebiscito para que el acuerdo sea refrendado por los ciudadanos, o se optará por otra forma de aprobación e implementación del mismo, que podría ser firmado esta misma semana. (Protestante Digital) 21/11/2016 60.

Nuevo Acuerdo de Paz: Diversidad de opiniones en las iglesias evangélicas El segundo acuerdo de paz en Colombia, que incluye propuestas de la oposición y diferentes sectores sociales, se firmó este jueves tras el rechazo que recibió el primer texto en el plebiscito del 2 de octubre. Las iglesias evangélicas siguen haciendo oir sus voces en este tema, especialmente en temas de género Colombia. El presidente Juan Manuel Santos resaltó el martes que el nuevo acuerdo de paz es mejor que el anterior porque recoge las propuestas de todos sectores sociales, entre ellos empresarios, víctimas del conflicto y la Iglesia. El nuevo acuerdo de paz pactado entre el Gobierno de Colombia y las FARC el pasado 12 de noviembre tiene 310 páginas, 13 más que el primer texto que firmaron ambas partes en septiembre. La ampliación se debe a la incorporación de algunas de las propuestas de los opositores a lo acordado en La Habana durante cuatro años, los ganadores del plebiscito del pasado 2 de octubre. El enfoque de género fue uno de los puntos más cuestionados por sectores evangélicos de Co principios evangélicos como el de la familia cuando se habla de equilibrar los valores de la mujer con los de estos dgar Castaño, presidente de la Confederación Evangélica de Colombia. En el nuevo acuerdo las menciones al enfoque de género se hayan reducido de 144

a 55. A lo largo del texto inicial, el énfasis en la igualdad de hombres, mujeres, homosexuales, heterosexuales y personas con identidad diversa aparecía en diversos apartados, con especial importancia en un breve punto específico. a sacar todo aquello que amenace a la familia, que amenace a la Iglesia y vamos a buscar una frase, una palabra, que no esidente Santos. Y así se ha hecho. Se mantiene el objetivo de que todas las personas afectadas por el conflicto se beneficien en igualdad de condiciones durante el proceso de implementación, pero sin referencias explícitas a los colectivos gais. Además, se hace mención a la familia como unidad social. Los grupos cristianos contrarios a derechos sociales aprobados en Colombia como el matrimonio homosexual, la adopción para parejas del mismo sexo o la ley del aborto, también han conseguido que se incluya la libertad de cultos y a las víctimas de la Iglesia en el nuevo texto. Despúes del No en el plesbicito y ante el nuevo acuerdo, pastores que apoyaban el NO cambiaron la mirada y manifestaron su apoyo al acuerdo de paz. En tanto pastores y pastoras del Pacto Cristiano por La Paz, conformado por los pastores Jhon Milton Rodríguez, Eduardo Cañas, Héctor Pardo y Claudia Rodríguez de Castellato aclararon en Cauca Extra que el Gobierno NO aceptó sus propuestas frente a temas de enfoque de género, elegibilidad política, bloque de constitucionalidad, justicia, el tratamiento a las víctimas del conflicto y la eliminación del narcotráfico como delito conexo al delito político. Y que ven con gran preocupación la NO exigencia a las Farc de la liberación de los secuestrados y de los niños reclutados, tema que no se tuvo en cuenta en la nueva redacción del acuerdo negado. Pablo Moreno, pastor de la Conferencia Evangélica de Colombia, analizó en una columna de Protestante Digital, las diferentes posiciones de las comunidades evangélicas del país: Las asociadas al Consejo Evangélico de Colombia, Cedecol, tuvieron una postura repartida entre el NO y el SÍ. Su presidente emitió un comunicado a mediados de septiembre diciendo que Cedecol no apoyaría ni uno ni otro voto porque respetaba las diferencias existentes en su membresía. Esta posición no ha sido fácil de sostener porque los del NO han querido unirse a un movimiento más amplio de iglesias no afiliadas a Cedecol para aprovechar el posicionamiento que se logró después del plebiscito. No obstante, el presidente de Cedecol ha procurado mantener la unidad y ha defendido la importancia que reconocer la diversidad y las diferencias al interior de la organización de evangélicos más antigua de Colom

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Moreno afirma que existen megaiglesias que dieron un respaldo implícito al Acuerdo. Aquí por ejemplo, cabe mencionar la iglesia Avivamiento, casa sobre la Roca y El Centro n discernimiento sobre este momento histórico del país, animaron a los fieles a votar a conciencia, discutieron el acuerdo y lo resEn diálogo con W Radio afirmó que cambios propuestos por las iglesias fueron incluidas en el nuevo acuerdo. Las comunidades protestantes históricas nucleadas en el Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI, apoyaron los Acuerdos de Paz. Esta tarde ni bien se firmó el nuevo, el Rev. Milton Mejía, Secretario general del CLAI, afirmó: on inmenso regocijo y una inquebrantable esperanza a la firma de un nuevo acuerdo de paz en Colombia. Somos testigos que este nuevo acuerdo de paz es el resultado de la amplia participación, especialmente de jóvenes, estudiantes, de sectores sociales y políticos que votaron por el no, por el sí o se habían abstenido en el plebiscito, que se movilizaron e hicieron propuestas mostrando que el pueblo colombiano se resiste a seguir en guerra y anhela que surja una nueva generación que construye, vive y disfruta Por la enseñanza del evangelio y el testimonio de miles de personas que construyen paz sabemos que la superación de la guerra requiere que el espíritu de Dios transforme los odios, los sentimientos de venganza y deseos de castigo por un espíritu donde abunde la gracias de Dios para que podamos pedir perdón, perdonar, reconciliarnos y juntos, juntas nos comprometamos en hace posible una paz que sea fruto de la jus (Alc-noticias.net) 25/11/2016 61.

Oposición rechaza nuevo acuerdo de paz en Colombia Bogotá. La mayor fuerza de oposición de Colombia rechazó el miércoles el nuevo acuerdo de paz que firmarán el Gobierno y la guerrilla de las FARC, además anunció que convocará a marchas de protesta y calificó como un "golpe a la democracia" la decisión de refrendar el pacto en el Congreso. El anuncio del Centro Democrático, que lidera el ex presidente Álvaro Uribe, marca el quiebre del diálogo que mantenía el partido con el gobierno, en busca de consensos para un nuevo acuerdo de paz con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) con los que acabar con un conflicto armado de más de 52 años que ha dejado unos 220 mil muertos. Uribe fue el principal promotor del "No" a un primer acuerdo, que se impuso en el plebiscito del 2 de octubre y que obligó al presidente Juan Manuel Santos a dialogar con la oposición y

renegociar con la guerrilla para salvar el pacto. "El Gobierno prefirió la imposición que divide a los colombianos que el Pacto Nacional que crearía aproximaciones. Invitamos a los ciudadanos a persistir en la lucha, que es por el futuro de la democracia", dijo un comunicado del Centro Democrático. "Estudiaremos en los próximos días un conjunto de acciones de apelación al pueblo en las calles y en los escenarios de la democracia", agregó. La firma del nuevo acuerdo, que se realizará el jueves en Bogotá, permitirá la refrendación a través del Congreso y su implementación para que unos siete mil combatientes de las FARC dejen las armas y conformen un partido político. Uribe se opone a que los máximos líderes de las FARC tengan la posibilidad de ser elegidos para cargos públicos sin pagar cárcel por sus crímenes, a que exista un tribunal especial para juzgar a los responsables de violaciones a los derechos humanos en medio del conflicto y a que se eleve los acuerdos a nivel constitucional. La oposición se opondrá a las leyes con las que el Gobierno buscará implementar el acuerdo de paz después de que sea avalado en el Congreso, pero el Gobierno cuenta con una mayoría suficiente para que se aprueben. (La Jornada) 23/11/2016 62.

Nueva forma de ser iglesia: Testimonios de vida desde la Amazonía En una jornada más de diálogos promovidos por la Hummes, presidente de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM), disertará junto a la lideresa indígena Patricia eriencia Ecuador. Hummes, mostrará algunas de las características fundamentales de la realidad Panamazónica, uno de los pulmones del mundo, riquísimo en biodiversidad, habitado por más de 34 millones de seres humanos, y en donde la Iglesia actúa junto a los pueblos amazónicos en la defensa de la vida y construye, junto a ellos, una nueva forma de ser cristiano y de ser Iglesia, según las orientaciones del Papa Francisco. Por su parte Patricia Gualinga, Indígena Kiechwa de Sarayaku (Ecuador), presentará el testimonio de vida de su pueblo que logró impedir el ingreso de petroleras en su territorio y que hoy construye un Plan de Vida orientado a generar el Buen Vivir de su gente en perfecta armonía con la madre Naturaleza. Para Luis Ventura, animador del eje de Redes Internacionales de REPAM y miembro de Caritas Espa

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de Dom Claudio y Patricia Gualinga, juntos, en España, en la

tenemos como familia humana y como Iglesia. Los pueblos indígenas representan hoy una voz necesaria en la búsqueda de soluciones a la crisis socioambiental a la que nos hemos conducido por causa del modelo económico y crecimentista que hemos impulsado, tantas veces, desde Para Ventura, la espiritualidad indígena es una inspiración fundamental para el mundo y para la Iglesi de la tierra, que es también una defensa de la Tierra como casa común, y en su profunda espiritualidad, los pueblos indígenas como el pueblo kichwa de Sarayaku nos ayudan a recuperar una relación que habíamos perdido con la hermana Madre ecupera esto, que también es una tradición de nuestra fe, y nos invita a un diálogo fecundo y profundo con los pueblos indígenas, a transformarnos también como Iglesia, aportando la esperanza y la responsabilidad que brota de nuestra fe como cristianos. Dom Claudio Hummes representa ese camino de diálogo y de compromiso, a partir de la realidad amazónica. Esto es una invitación y una buena noticia para la sociedad Los Diálogos de Enlázate por la Justicia, inspirados en la Encíclica Laudato Si, buscan crear consciencia en la sociedad española de la necesidad de cambiar nuestros patrones de consumo y estilos de vida, si queremos alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible en España y en el mundo. El conversatorio, permitirá afirmar que defender la Amazonía es defender la vida de toda la humanidad. Se realizará el jueves 24 de noviembre, de 18:30 a 20:30, en el Salón de Conferencias de la Universidad COMILLAS (ICADE), Madrid. Entre las entidades promotoras del evento están: CARITAS Española, CONFER, Manos Unidas, REDES, Justicia y Paz, REPAM, entre otras. (Alc-noticias.net) 21/11/2016 63.

aPor Samuel Crespo

La comunidad barcelonesa no cerrará definitivamente sus puertas, tal y como anunciaron, tras las muestras de apoyo recibidas durante la última semana Barcelona. Tras una intensa semana después de comunicar el final definitivo de su actividad, la histórica iglesia de Barcelona ha anunciado que desean iniciar un proceso de a Según han explicado a través de un comunicado, no se tra

egenporque consideran que han experimentado una ndo. El actual responsable de la comunidad, Francesc Closa, ha explicado que este pasado lunes, poco después de emitir el comunicado en el cuál anunciaban la decisión de cerrar, y mientras se dirigía a Correos para remitir otra carta con el objetivo de rescindir el contrato de alquiler del local, recibió un email de un hermano que le hizo posponer ese envío hasta el martes. A partir de ese momento, y según ha manifestado Closa a Protestante Digital, disponibilidad para colaborar de algunas personas a título individual y de iglesias como Sant Celoni y Hierbabuena han hecho replantearse tan drástica medida. La decisión de cierre viene producida después de años de declive de la membresía, que se acentuó tras la marcha de un grupo significativo de hermanos en 2013, y dos divisiones más vividas durante este año en curso. Closa ha explicado que la asamblea del Poble Sec barcelonés está padeciendo una situación muy compleja, insostenible en la r difícil y definitiva reunión de iglesia. Ahora ese es el grupo que forma esta comunidad pero esperan poder incrementar su número en los próximos meses. De esta manera, el objetivo que tienen ahora por delante es r el . Esperan, como cog ncores y recuerdos negativ Señor nos pide cer La Iglesia Evangélica del Paral·lel se fundó el 4 de marzo de 1934 en la avenida que en esa época se conocía como Francesc Layret, siendo plantada por la iglesia de Mistral, situada a pocas calles de distancia. En sus orígenes, Benjamin White y Ernesto Trenchard fueron los misioneros que llevaron a cabo la primera labor de crecimiento y establecimiento de esta comunidad. Durante los años que siguieron, los miembros de diferentes generaciones han ayudado a establecer nuevas iglesias en Font d'en Canyelles, la Florida, Hierbabuena, l'Hospitalet del Llobregat, Bellvitge, Onze de Setembre, Esplugues del Llobregat y Sant Celoni; además de colaborar con otras iglesias de Barcelona y de su área metropolitana. (Protestante Digital) 19/11/2016

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n Conferencia Episcopal Por Daniel Hofkamp

Lo rencia Episcopal demostró su pleno reconocimiento de la afirmó el Rey Madrid. Los Reyes de España han visitado esta mañana a los obispos españoles, reunidos en la Asamblea Plenaria de otoño de la Conferencia Episcopal Española, con motivo del 50 Aniversario de la entidad católica. Acompañaba a los reyes la vicepresidenta del Gobierno, Soraya Sáenz de Santamaría. Felipe y Letizia recibieron dos regalos de los obispos: un busto de Juan Pablo II, y un ejemplar de la nueva edición del Misal Romano en español, con el escudo de la Casa Real. manifestar nuestra condición de leales ciudadanos y que nuestra labor de obispos significa un auténtico servicio a nvenida. La creación de las conferencias episcopales fue una decidel Concilio ayudó a los obispos de entonces a tomar decisiones. Con los cambios de envergadura estamos persuadidos que la iglesia tuvo una aportación relevante para nuestro pueblo. La Constitución Española está en sintonía con la declaración del Vaticano II sobre la libertad religiosa. añadió. Felipe VI reafirma la validez de los acuerdos En su discurso, el Rey Felipe VI hizo énfasis en la labor social de la iglesia católica, reconocer el gran impacto que en nuestra sociedad tiene su actividad caritativa y asis nterna de la iglesia española, ha acompañado la vida de nuestro país, un tiempo en el que España pasó de ser un estado confesionalmente católico a declarar constitucionalmente su aconfesionalidad. En todo este proceso la CEE demostró su pleno reconocimiento de la independencia de la iglesia respecto de la comunidad política, así como de la necesaria cooperación entre ambas para lograr la mayor eficacia en la consecución de sus fines comunes al añadió. También el Rey hizo referencia a los acuerdos firmados entre el Estado y el

Vaticano en 1979, previos a la Constiturmitieron dibujar un modelo de relaciones entre el Estado y las confesiones religiosas en las que el principio de cooperación se convirtió en piedra angular sobre la que descansa el derecho funda Finalmente, Felipe VI destacó que independencia del poder civil y la libertad de todos los espa Sin avances en la ley de libertad religiosa En 2010, durante el segundo mandato de Zapatero, el ejecutivo propuso una nueva Ley de Libertad Religiosa que finalmente no llegó a ser aprobada. Esta ley, que en su propuesta inicial desarrollaba un marco de mayor igualdad entre las distintas confesiones con respecto al Estado, no contaba con el apoyo de la Conferencia Episcopal. Finalmente el Gobierno de entonces decidió no abordar cambios sustantivos en esta materia. En las últimas elecciones la revisión del Concordato estaba en los programas del PSOE y de Podemos. Como explica Juan Antonio Monroy ncondición privilegiada de la Iglesia católica en varias mat erias, y también en cuanto a su financiación, el Estado continuaría subvencionando a la Iglesia católica con can del aparato político, lo cierto es que ningún gobierno en España se ha atrevido a revisar en profundidad los acuerdos, previos a la Constitución. Es más, las modificaciones que se han hecho al mismo han sido siempre en beneficio de la Conferencia Episcopal. fijó una cantidad anual de los presupuestos a la Iglesia católica, además de establecer la casilla en el Impuesto sobre la Renta de las personas Físicas, que también beneficia2006, el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero renovó el Acuerdo económico, ampliando el porcentaje de renta que la Iglesia católica arranca de los con estatus que se mantiene en la actualidad y no tiene visos de cambiar demasiado pronto. (Protestante Digital) 22/11/2016 65.

e decir que ISIS e Is-

Duro discurso del primado anglicano sobre Daesh. Además acusa a la UE de dar de lado al ciudadano para convertirse en un "órgano centralizador y corrupto"

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Londres. El arzobispo de Canterbury, Justin Welby, ha alzado la voz para combatir las afirmaciones que sostienen que las atrocidades del Daesh (autodenominado Estado IslámiEl primado anglicano ha asegurado que ese tipo de declaraciones, muy repetidas entre la progresía, no hacen más que perjudicar todos los esfuerzos reales para enfrentarse al extremismo. eesan su fe, ha insistido, subrayando que a menos que la gente empiece a reconocer y a tratar de entender el fondo de las motivaciones de los terroristas, nunca serán capaces de combatir eficazmente su ideología. La opinión pública ha secundado la idea de una serie de figuras relevantes que se han dedicado a proclamar que ipropaganda. Es decir, en su opinión una manera de camuflar el trasfondo islamista de las acciones que los grupos terroristas llevan a cabo en el nombre de Alá. reconocer la motivación religiosa de los radicales para El arzobispo ha subrayado que ya es hora de que los países de Europa reconozcan y redescubran las raíces judeocristianas de su cultura, para encontrar soluciones y explicaciones al desencanto masivo que ha desembocado, por ejemplo, en el brexit o en el surgimiento de fuerzas y líderes contrarios al establishment. La deriva de europa A pesar de que ha confesado que él votó por la permanen-

entregado a sus oponen Welby ha cargado contra la deriva comunitaria. Ha considerado que el proyecto europeo ha perdido su visión original de cómo la economía podría mejorar la vida de las pereconómicas que esclavizan a los seres hu

Las atrocidades terroristas cometidas en lugares como París, ha comentado, ha de tratamos la violencia fundamentada en motivos religiosos únicamente como una cuestión de seguridad o un asunto político, entonces será increíblemente difícil, probablemente imposible, superar-

"Esto requiere un alejamiento del argumento que se ha vuelto cada vez más popular de decir que cristiana en la República Centroafricana no tiene nada que ver con el cristianismo o la persecución nacionalista hindú de los cristianos en el sur de la India no tiene nada que ver con el hin "Hasta que los líderes religiosos se levanten y asuman la responsabilidad de las acciones de quienes actúan en nombre de su religión, no veremos ningún avance", ha concluido. (Protestante Digital) 22/11/2016 66.

Condena ética anglicana a la práctica h omosexual Las Iglesias anglicanas del Cono Sur tras la "Global South Conference" manifiestan en un documento que las relaciones homosexuales "son contrarias al plan de Dios" sin minimizar otros pecados "contrarios al camino deseado por Dios para la humanidad" El Cairo. Doce primados y 90 delegados de 20 provincias anglicanas vinculadas a la Anglican Global South han hecho público un documento oficial de 11 puntos sobre las uniones homosexuales firmado y publicado tras celebrarse la sexta "Global South Conference" en el Cairo, el pasado mes de octubre. Durante su convención fueron recibidos por el presidente egipcio, Abdel Fattah al Sisi, que exaltó el papel de los líderes religiosos en la construcción de la paz. Las Iglesias del llamado Global South aglutina a una inmensa mayoría de las Iglesias anglicanas del hemisferio sur, donde se concentra en la actualidad la mayor parte de los 85 millones de fieles que conforman la Comunidad anglicana. Desde 2008, estas Iglesias de Asia, África y Latinoamértica se organizaron alrededor de un organismo propio, la Gafcon (Global Anglican Future Conference), a la que se sumaron los primados de la Anglican Church of North America, en la que confluyen muchas de las comunidades anglicanas de los Estados Unidos y de Canadá que ya no se identifican con las dos denominaciones regionales oficiales por sus posturas liberales en relación a las relaciones homosexuales como aceptables en el seno de la Iglesia. El arzobispo Mouneer Hanna Anis, Obispo anglicano de Egipto y del norte de África, y primado de la Iglesia anglicana en Jerusalén y Oriente Medio, en su discurso de apertura puso de manifiesto la polémica con las "Iglesias del Norte" que quieren imponer a las Iglesias anglicanas del Sur una "nueva forma de servidumbre ideológica y financiera". El documento

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La relación sexual entre dos personas del mismo sexo "es algo contrario al plan de Dios, es ofensivo para Él y refleja alterar las intenciones de Dios en lo que se refiere a la complementariedad en las relaciones sexuales".

masivo de millones de personas, según un informe del Centro de Estudios para la Paz presentado recientemente en Washington.

Por esto la Iglesia "no puede tolerar uniones del mismo sexo como una forma de comportamiento aceptable a Dios".

de su pobla gada nigeriana Abiola Adimula.

por una iglesia en lo que se refiere a una liturgia o servicio religioso que bendiga su relación sexual no es correcta, y iso de buscar un cambio de comportamiento, hecho posible

tradicional doctrina ortodoxa de la Comunión Anglicana en lo que se refiere a matrimonio y sexualidad. Disposiciones pastorales de este género, si bien pueden dar la impresión superficial de dar una imagen de la Iglesia más humana y socialmente aceptable, en realidad ocultan la violación de la doctrina de referencia". Los representantes de las iglesias anglicanas del "Global South" reafirman sin embargo en el mismo documento su pleno apoyo a una pastoral que sepa acoger y acompañar a las personas homosexuales aceptándolas "por lo que son, como Dios nos ha aceptado, así como éramos. Nos oponemos", se lee en el documento "a la denigración o la humillación de los que no siguen los caminos de Dios. Afirmamos que cada persona es amada por Dios, así como nosotros tenemos que amar como Dios ama. Nuestro trabajo es ayudar a volver a los caminos de Dios, invitándoles a recibir el amor transformador de Cristo que les da el poder de arrepentirse y caminar en una novedad de vida". El documento también dice que en la decisión de tratar el tema de las uniones homosexuales no hay intención de minimizar el pecado de otros comportamientos "contrarios al camino deseado por Dios para la humanidad", como el egoísmo, la malicia, los celos, el odio, la avaricia o el homicidio. (Protestante Digital) 21/11/2016 67.

Más de 370.000 familias han huido de Boko Haram Unas 2 millones de personas han abandonado el norte del país por la acción del grupo terrorista. La ONU advierte que 75.000 niños están en grave riesgo de morir de hambre Abuja. La situación de guerra contra Boko Haram en Nigeria, Camerún, Níger y Chad ha provocado el desplazamiento

De la cifra de dos millones de desplazados, el 89% huye del grupo terrorista; un 9% por enfrentamientos comunales y sólo algo menos de un 2% por desastres naturales. Niños en riesgo La experta explica que la situación en los campamentos de desplazados internos supone un desafío que no se está atendiendo adecuadamente. Así, se produce un abarrotamiento en las tiendas de campaña, un acceso pobre e infraestructuras débiles, o con escaso personal para gestionar semejante crisis humanitaria. Esta semana también se daba a conocer el informe de la ONU que admitía que 75.000 niños están en riesgo de morir de hambre en el noreste de Nigeria, la zona donde se está dando el mayor enfrentamiento entre la coalición militar africana y el grupo terrorista Boko Haram. Boko Haram sigue activo El grupo islamista se estableció por la fuerza en los estados de Borno, Adamawa y Yobe en el noreste de Nigeria, y en junio de 2014 declaró un califato, con la ciudad de Gwoza como su capital, antes de ser expulsados de allí recientemente. Los cristianos han pagado un alto precio. Open Doors, una organización benéfica global que apoya a los cristianos bajo presión por su fe, estima que entre 2006 y 2015, al menos 15.500 cristianos han muerto por la violencia religiosa en el norte de Nigeria. También dice que 13.000 iglesias fueron destruidas, abandonadas o cerradas entre 2006-14, y que 1,3 millones de cristianos huyeron a regiones más seguras en el país durante ese mismo período. En 2015-16, la situación empeoró a medida que la violencia se extendía hacia el vecino Chad y Camerún. En 2014, Boko Haram fue nombrado el grupo terrorista más mortífero del mundo, por delante del autoproclamado Estado Islámico, según el Global Terrorism Index. desplazados y verdaderamente han perdido la esperanza. En el área de Gwoza no hay una sola iglesia de pie. En la parte oriental de Gwoza, los cristianos eran mayoría. E incluso dentro del pueblo Gwoza, y en sus alrededores, había explicó a World Watch Monitor el obispo William Naga, líder de la Asociación Cristiana de Nigeria (CAN) en Borno.

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que fueron discriminados en los campos

Discriminación Aunque también muchos musulmanes que no comparten la visión de Boko Haram se han marchado, los cristianos que terminaron en campos de desplazamiento con musulmanes dicen que experimentaron discriminación. Naga explica ndo los cristianos tuvieron que huir de sus lugares en 2014 y 2015. Pero cuando el cuidado de los campamentos fue entre John Gwamma, presidente de un campamento cristiano informal, añadió: nformales, puramente cristianos, porque los cristianos estaban siendo segregados en los campamentos formales. A ellos no se les había dado comida, ni se les permitió ir a la iglesia. Hay un término llamado 'arne', que significa que eres pagano, no eres musulmán. Y mientras no seas musulmán, no te gusta que te quedes jun Aunque la situación en todo el noreste es grave, las circunstancias en estos campamentos cristianos informales fueron particularmente terribles. Durante una reciente visita a Maiduguri, los trabajadores de Open Doors presenciaron cómo la gente había recurrido a comer hojas. Sin embargo, desde octubre se han distribuido paquetes de ayuda a 3.000 familias - unas 15.000 personas. Los paquetes consistían en 100 kilos de maíz, 50 kilos de frijoles, cuatro mantas y algo de dinero para comprar aceite o jabón para ayudar a los receptores a sobrevivir durante los próximos meses. ricomer. Pero yo tomo valor de la Biblia. Está escrito que hay un tiempo en que sufriremos, pero que el sufrimiento terminará por la gracia de Dios. Tenemos que aguantar. Doy gracias a Dios por esta ayuda alimentaria y agradezco a la gente que la trajo. Ahora tenemos comida que podemos dar a nuestros hijo Si bien el noreste sigue atrapado por la inseguridad persistente, no hay demasiada esperanza de que mejore la crisis humanitaria. Incluso en los pueblos a los que han regresado, los cristianos no pueden acceder a sus granjas periféricas debido a las continuas actividades de Boko Haram. Jack van Tol, director de Open Doors para África Occidental, glesias que muchos cristianos estaban en extrema necesidad de ayuda alimentaria. Parece haber una escasez general de ayuda alimentaria en el noreste, y los cristianos contaron

(Protestante Digital) 23/11/2016 68.

Los límites a la libertad religiosa Por Daniela Aceituno Silva

Chile. El 2016 será recordado como el año en el que se mostró con mayor visibilidad el discurso evangélico. La discusión de los proyectos de aborto por tres causales y de identidad de género, la puesta en marcha de los Acuerdos de Unión Civil, el debate sobre el matrimonio homosexual y posible legalización de ciertas drogas, generó un contundente llamado de atención de parte de algunos pastores y líderes cristianos. ebración p olas elecciones municipales, pastores evangélicos exhortaron a sus fieles a votar por aquellos/as candidatos/as que representaban de mejor manera los intereses de sus congregaciones. Si bien es cierto las 2.500 iglesias existentes en Chile reflejan una diversidad de comunidades que hace complejo que una de ellas se arrogue la representación total, sí es posible identificar un discurso discriminador presente de manera más visible en iglesias pentecostales históricas e iglesias pentecostales autónomas, que pueden producir afectación de derechos de diversos grupos sociales, como las mujeres y las diversidades sexuales. Frente a este escenario me pregunto, ¿es legítima la irrupción de grupos evangélicos en la agenda política? Y en ese contexto, ¿cuáles son los límites a la libertad religiosa? La ley Nº 19.638 que establece normas sobre la constitución jurídica de las iglesias y organizaciones religiosas de 1999 proporciona un marco legal de protección para que las per-

blicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar comuni(art 6 e), además de cualquier medio, su propio credo y manifestar su doctri 7 c).

(art

Los instrumentos internacionales de Derechos Humanos refuerzan estas disposiciones a través del artículo 18 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, el artículo 12 de la Convención Americana de Derechos Humanos y artículo 18 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos. Pero precisamente, estos mismos articulados son útiles para afirmar que la legítima libertad de religión que supone el

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reconocimiento del derecho a la libertad de conciencia y de pensamiento no puede constituirse en un medio que, amparado y respaldado institucionalmente, por algunas iglesias evangélicas, perturben, menoscaben o excluyan a otras personas que participan de la vida nacional. En este sentido, la libertad religiosa está limitada por el reconocimiento y ejercicio de los derechos o libertades de los/as demás, quedando prohibidas las injerencias arbitrarias o ilegales, los ataques a la honra y reputación, el odio, la discriminación y la hostilidad. Desde esta perspectiva, las personas, colectivos e instituciones tienen la obligación de respetar los derechos para todas las personas sin discriminación. Una cultura de derechos humanos se construye en la medida que somos capaces de desnaturalizar malas prácticas que se juegan en nuestra convivencia humana.Si bien es cierto, el problema no se resuelve exclusivamente con claridades legales, normativas e institucionales, necesitamos un Estado robusto, capaz de hacerse cargo de sus obligaciones de respeto, garantía y promoción de los derechos humanos. Se requiere un Estado más vigilante, contenedor y reparador respecto de aquellas vulneraciones que son permitidas y que no tienen sanción legal. Necesitamos una modificación a la ley de culto que rige el funcionamiento de las iglesias en Chile de manera que dialogue con la Ley Nª 20.609 que establece medidas contra la discriminación y que nos recuerda la sagrada vida de Daniel Zamudio, un joven homosexual, para que exista un mecanismo que resguarde el derecho a la libertad religiosa en armonía con el cumplimiento de los legítimos derechos que tienen otros grupos humanos. La colisión de derechos y de intereses no puede quedar en tierra de nadie. (Alc-noticias.net) 23/11/2016 69.

Iglesias clandestinas, rostro protestante de Asia Central En Asia Central casi un 40% de las iglesias protestantes del país se han convertido en iglesias clandestinas stulado principal de este estado era el ateísmo y la negación de Dios, lo cual es una razón más que suficiente para entender el naufragio y la destrucción del imperio soviético.

biernos de estos países de controlar las libertades, ha llevado a una situación grave de persecución a cristianos tanto por parte de los musulmanes como del Gobierno central. Así, en algunas regiones de Asia Central donde el radicalismo musulmán está floreciendo, los cristianos se encuentran bajo una amenaza constante. Por si fuera poco, las autoridades estatales están consistentemente endureciendo las leyes religiosas que gobiernan la relación del estado y las organizaciones religiosas. Por ejemplo, en 2003, Sergey Bessarab, pastor de una iglesia bautista en Tayikistán, fue asesinado en su casa por miembros del movimiento radical musulmán Al-Bayat. En 2010, el pastor de una gran iglesia carismática en Makhachkala (Daguestán), Arthur Suleimanov, fue asesinado con un tiro en la cabeza cerca las instalaciones de su iglesia. En 2012, Kazakstán adoptó una nueva ley religiosa que obliga a las iglesias protestantes ya registradas a pasar de nuevo por otro registro, pero esta vez el proceso es extremadamente complicado. Como consecuencia, casi un 40% de las iglesias protestantes del país se han convertido en iglesias clandestinas. Hoy en día, debido a la amenaza de los islamistas radicales y a la presión de las autoridades, el rostro de la iglesia protestante en Asia Central es la Iglesia clandestina. La Iglesia Clandestina es aquella en la que los seguidores de Cristo se reúnen secretamente en pequeños grupos. Los cristianos clandestinos mantienen su fe cristiana en secreto debido a la amenaza de la persecución. En muchos sentidos se asemejan a los creyentes de la iglesia primitiva. comparte Mahmud*, pastor de una iglesia clandestina en asociados con nada ilegal y nuestro deseo es ser ciudadanos respetuosos con las leyes. Pero el Gobierno ha creado condiciones imposibles y ha prohibido nuestras actividades en caso de que no cumplamos esas condiciones. Todo esto me recuer Recientemente, la policía de un pueblo en Asia Central entró a la fuerza en la casa donde se estaba celebrando una de las reuniones secretas de la iglesia. Después de que la policía cuestionase a los miembros y pidiese ver el registro de la iglesia, reunieron y retiraron los pasaportes a los miembros de la iglesia y les pidieron visitar la comisaría de policía al día siguiente.

Después de que la Unión Soviética colapsara a principios de los años 90, casi todos los principales países de la Unión Soviética, incluyendo los estados de Asia Central, parecieron abrirse a la libertad religiosa.

Uno de los policías amenazó a los cristianos y les dejó claro que tenían terminantemente prohibido llevar a cabo actividades cristianas sin estar registrados.

No obstante, el aumento del radicalismo islámico, además de los deseos de los go-

Mahmud nos da algunos motivos y razones para orar por estas naciones países, para que no nos vean como una amenaza para el

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régimen político de los estados de Asia Central sino como un ejemplo de ciudadanos buenos y respetuosos con la ley. Orad para que los estados de Asia Central nos den permiso para compartir nuestra fe y adorar a nuestro Dios abiertamente, sin temor a que mañana podamos ser llamados a la comisaría de policía. Orad por la protección de Dios para los creyentes de Asia Central ante los extremistas islámicos. Orad para que la iglesia clandestina de Asia Central no sea Puertas Abiertas es una organización que apoya a la iglesia clandestina y a los cristianos clandestinos de Asia Central a sobrevivir y mantenerse en pie ante las cada vez más duras condiciones de persecución. Para ello ha establecido en la región diferentes proyectos de desarrollo socioeconómico, distribución de biblias y literatura, formación bíblica, apoyo financiero, etc., con el objetivo de edificar el reino de Dios y fortalecer el Cuerpo de Cristo por medio de los cristianos clandestinos en Asia Central. Tú también puede ser parte del apoyo a la Iglesia clandestina en Asia Central con tu oración y con tu apoyo económico a los proyectos de Puertas Abiertas. Particiligiosa: cristianos aforma de GivingTuesday y hazte parte de la respuesta a la persecución. * Nombres cambiados por motivos de seguridad. (Protestante Digital) 20/11/2016 70.

Extracciones forzadas de órganos a cri stianos chinos Son los miembros de Falun Gong los más afectados pero también otros presos de conciencia, entre ellos cristianos que se reúnen en casas. Hay unos 80.000 trasplantes al año en hospitales chinos Montreal. La práctica de extracción forzada de órganos está todavía vigente en China y los cristianos que asisten a las iglesias en casas se encuentran entre las víctimas, según dos investigadores que han pasado 10 años investigando este escabroso tema. El abogado internacional de derechos humanos David Matas y el ex fiscal de la Corona y ministro David Kilgour presentaron las conclusiones de su informe en la Mesa Internacional del Congreso de los derechos humanos en Ottawa el pasado 3 de noviembre. El informe revela que se calcula que cada año se llevan a cabo de 60.000 a 100.000 trasplantes de órganos en hospitales chinos desde 2000. Los órganos se extraen de manera forzada a personas vivas, provocándoles la muerte, principalmente practicantes de la religión

Falun Gong, pero también de otros presos de conciencia, como uigures, tibetanos y cristianos que se reúnen en casas. El informe pone de manifiesto que los trasplantes de órganos eran la principal fuente de financiación de los hospitales que practicaban esta técnica. Kilgour declaró que no se trata de hechos aislados, sino que las instituciones gubernamentales y de la salud en China están involucrados en esta práctica. "El saqueo de órganos en China es un crimen en el que el Partido Comunista, las instituciones del Estado, el sistema de salud, hospitales, y los profesionales sanitarios son todos cómplices", dijo Kilgour. Matas y Kilgour describieron la práctica como "el núcleo central de las violaciones de derechos humanos en China. " Podemos tolerar este crimen en si El Foro Internacional sobre la sustracción forzada de órganos en China se llevó a cabo en Berlín, Alemania el pasado 28 de octubre, días antes de los diálogos oficiales de derechos humanos entre China y Alemania, así como entre China y la Unión Europea. Entre los participantes estaba Martin Patzelt miembro del Parlamento alemán (MP) y del Parlamento Europeo (MEP). Martin Patzelt comentó en la inauguración del foro que "la sustracción de órganos forzada ha estado sucediendo desde hace más de diez años en China. No se ha reducido, sino que se ha incrementado ¿Cómo podemos tolerar este crimen y guardar silencio? " Y continuó: "No tiene precedentes que un país participe en la sustracción forzada de órganos con fines de lucro. Si no se trabaja por los derechos humanos en este tema, tenemos que preguntarnos si somos seres humanos". "Hablamos de un negocio multimillonario y estructuras tipo mafia con el objetivo de obtener beneficios gracias a la gran demanda de órganos vivos sanos - cualquiera que sea el costo. Incluso si se tra "Debemos asumir que la extracción de órganos es sancionada y encubierta por el Partido Comunista de China delibllones de personas son mantenidas cautivas sin base legal y que muchos de ellos sirven a las instituciones que realizan trasplantes como "Hacemos un llamamiento para la liberación inmediata de todos los presos políticos no violentos en China, incluyendo los seguidores del movimiento Falun Gong y los cristianos." Posibles medidas internacionales Martin Patzelt finalizó diciendo que Alemania necesita una legislación para detener el tráfico ilegal de órganos. Sugirió

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que China debe ser presionada para detener la extracción de órganos condenando esta práctica a través de resoluciones de la Cámara de Representantes y el Parlamento Europeo. También cree que muchos cirujanos chinos que realizan trasplantes de órganos han sido entrenados en países occidentales y ha opina que las leyes deben controlar y en su caso impedir que se forme a estos médicos chinos. Patzelt señaló que las empresas farmacéuticas occidentales han suministrado medicamentos de trasplantes de órganos en China e incluso llevado a cabo ensayos clínicos contrarios a la ética; y que Occidente podría tomar medidas para impedir actividades de este tipo de las compañías farmacéuticas. Otra sugerencia de los participantes fue que Alemania debería aprobar leyes contra el "turismo de trasplantes", impulsando entre otros aspectos que el público sea plenamente consciente de la práctica y su escala. Ideas que a algunos asistentes vieron difíciles e incluso imposibles de aplicar. El debate quedó servido. (Protestante Digital) 23/11/2016 71. celebración conjunta de los 500 años de la México. El Doctor Martin Junge es secretario general de la Federación Luterana Mundial (FLM) desde noviembre de 2010. Originario de Chile, es el primer funcionario latinoamericano de ese nivel en la FLM. Anteriormente colaboró en el área de América Latina y el Caribe del Departamento de Misión y Desarrollo de la misma Federación, entre 2000 y 2010. Estudió Teología Evangélica en la Universidad GeorgAugust, Göttingen, Alemania. Junto con el presidente de la FLM, obispo Munib A. Younan, y el papa Francisco, fue uno de los protagonistas centrales en la celebración del aniversario de la Reforma Protestante el 31 de octubre pasado, en Lund y Malmö, Suecia. Desde la sede de la FLM en Ginebra, aceptó gentilmente responder este cuestionario a propósito de dicho acontecimiento. Entrevista de Leopoldo Cervantes-Ortiz La celebración de los 499 años de la Reforma Protestante en Suecia, con la presencia del Papa Francisco tuvo un gran impacto mediático. ¿Cómo evalúa usted lo acontecido allí? Las evaluaciones y la afirmación que continuamos recibiendo de las iglesias miembros de la Federación Luterana Mundial (FLM), pero también de nuestras relaciones ecuménicas son muy positivas. El impacto mediático al cual usted alude efectivamente fue grande. Ha sido interesante observar

a medios de comunicación que, sin tener mayor conocimiento de los asuntos teológicos que mediaron en esta conmemoración, hicieron una clara lectura de su significado en los contextos actuales en los cuales nos encontramos: en medio de la imperante fragmentación política y social, de discursos corrosivos y de conflictos, violencia y hasta guerras que continúan aumentando, el paso dado por luteranos y católicos de dejar el conflicto tras sí, y de volverse hacia un futuro común al cual Dios continúa llamando a la iglesia fue muy bien recibido. La presencia del Papa Francisco, por el lado católico, como co-anfitrión de esta conmemoración conjunta indudablemente realzó el perfil comunicacional de esta conmemoración. Sabemos que la FLM lleva largos años de diálogo con la Iglesia Católica. ¿Considera usted que el documento conjunto Del conflicto a la comunión resume bien ese esfuerzo? De hecho, esta conmemoración conjunta es fruto directo de los diálogos ecuménicos sostenidos por casi cinco décadas entre la Iglesia Católico-Romana, y la Federación Luterana Mundial. Es sobre la base de estos diálogos, y sobre los importantes acercamientos que ellos han podido forjar, que pudimos encarar una conmemoración conjunta con su claro mensaje de superar los conflictos del pasado y encarar la comunión que, sin ser una realidad actualmente, continuamos teniendo en nuestras oraciones y acciones ecuménicas. Destaco entre estos acuerdos ecuménicos particularmente la Declaración Conjunta de la Doctrina de la Justificación firmada en 1999, la cual identificó fundamentales consensos en aquella doctrina que en el siglo XVI dividió a la iglesia occidental. El documento Del conflicto a la comunión es conciso, claro y honesto: narra conjuntamente los eventos de la Reforma del siglo XVI, hace un recuento de los asuntos teológicos en disputa y cómo estos asuntos han ido evolucionando desde entonces. Identifica tanto aquellos temas que hoy ya no constituyen diferencia, como aquellos que, hasta el día de hoy, representan un desafío para nuestros continuos diálogos, particularmente la comprensión teológica del ministerio, de la iglesia y de la Eucaristía. Los puntos de acuerdo son más que los de disensión se dijo en los días pasados. ¿Hasta dónde se ha avanzado en el diálogo con el Vaticano? Se ha avanzado mucho, y es solamente sobre la base de estos avances que pudimos plantearnos la idea de una conmemoración conjunta. De hecho, la conmemoración conjunta es un acto de responsabilidad teológica: invita a dejar atrás conflictos y a distanciarse de actos de violencia injustificables; a la vez, la conmemoración conjunta no relativiza ni minimiza las diferencias existentes, más las identifica como tareas pendientes. Y definitivamente, ubica estas

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diferencias en el contexto de la amplia base común que tenemos católicos y luteranos, que a partir del diálogo y de la cooperación en el área del servicio al prójimo no ha dejado de aumentar. A veces las iglesias lidiamos con nuestro pasado como si no tuviéramos futuro alguno. En esto veo el importante giro que dimos durante la conmemoración conjunta: sin obviar ni olvidar el pasado, sin minimizar las diferencias existentes, hemos enfatizado en lo que nos une y hemos declarado nuestra intención de volvernos al futuro al cual sabemos Dios llama a su iglesia. Esta convicción la basamos en el hecho que Jesucristo puso en oración la unidad entre los suyos. El mensaje de esta oración es inequívoco: la unidad importa y es importante. Como se sabe, en ambos espacios hay todavía sospechas de acuerdos doctrinales extraordinarios. ¿Se justifican tales temores? No sé exactamente a cuales sospechas sobre acuerdos doctrinales extraordinarios se refiere. Como he indicado anteriormente, la agenda de temas que pendientes está claramente identificada y estamos decididos a continuar trabajando en ello, y a hacerlo responsablemente. Las perspectivas particulares de la Reforma del siglo XVI son importantes y en su gran mayoría tienen vigencia hasta el día mmportantes frutos que la Reforma del siglo XVI aportó tanto a la iglesia como a la sociedad en general. Más complejos que las sospechas son para mí las memorias y los recuerdos que aquí y allá guardamos de nuestras respectivas historias, y que a menudo nos agobian y nos duelen hasta el día de hoy. Hubo discriminación, exclusión y violencia, en casos con ramificaciones sentidas hasta el presente. En algunos casos hemos sido víctimas de todo ello, en otros casos debemos admitir nuestra responsabilidad como perpetradores. Aquí tenemos una tarea importante por delante. Necesitamos hacernos cargo de nuestras historias con todos sus aciertos y yerros. Y hacerlo con una perspectiva de esperanza, sabiendo de las muchas cosas que Dios hace y continuará haciendo en medio nuestro. Es por eso que utilicé en mi ofeta con la mirada vuelta hacia atrás: por lo que fue, y contra mundo que puede creer en esta perspectiva, es el pueblo cristiano. ¿Considera usted que esta celebración puede renovar, eventualmente a las iglesias protestantes act uales sobre todo ante la gran diversidad de movimientos evangélicos? Con todo lo explicado anteriormente queda claro que antes que impartir lecciones a otras denominaciones, lo que hemos hecho en la conmemoración conjunta es asumir las lec-

ciones que nos deja nuestra propia historia, e incorporar los acercamientos teológicos y prácticos que se han producido en las últimas décadas en nuestra mirada sobre los cinco siglos de la Reforma. La Federación Luterana Mundial no se arroga el derecho de conmemorar con la Iglesia Católico-Romana los 500 años de la Reforma a nombre de todo el mundo protestante. ¿Cómo podríamos hacer algo así, más todavía sabiendo del profundo sentido de pertenencia y de propiedad que muchas denominaciones protestantes, evangélicas y pentecostales expresan con respecto a la reforma iniciada por Martín Lutero? Pero tampoco lo hace de espaldas a las múltiples y muy intensas relaciones, en casos hasta de comunión, que las iglesias luteranas tienen con otras iglesias protestantes. Me tiene muy contento que en el mismo año en el cual hemos tenido la conmemoración conjunta, hemos iniciado finalmente un diálogo ecuménico a escala global con el mundo pentecostal. Me alegra sobremanera saber que la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas viene alentando un proceso para muy probablemente sumarse el próximo año a la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación de 1999, y que la Comunión Anglicana tomara una decisión similar en abril de este año. Estamos caminando y avanzando en el peregrinaje ecuménico con muchas de nuestras múltiples relaciones, y estas relaciones se articulan en múltiples ejes que no deseamos perder de vista. Como alguien procedente de América Latina, ¿percibe usted avances sustanciales en el movimiento ecuménico a escala global? Hay avances y retrocesos al mismo tiempo. Algunos de los procesos que acabo de mencionar los sitúo claramente en el ámbito de progresos; y habría muchos otros procesos que deberían mencionarse. Pero sabemos a la vez que las fuerzas centrífugas de división y fragmentación que imperan en el mundo de hoy también abarcan a las iglesias y a las comuniones globales. A veces optamos menos por la fuerza centrípeta del bautismo, atendemos menos a la oración de Jesús sobre la unidad e ignoramos las exhortaciones de los apóstoles a permanecer unidos y a dialogar, y preferimos hacernos eco de discursos divisorios y corrosivos que nos rodean. El apóstol Pablo hace una diferencia entre una existencia según la carne y según el Espíritu. Para mí, esa línea divisoria apunta hoy a la opción que hacemos de una u otra de aquellas fuerzas que buscan tomar control sobre nuestra existencia. Y esa opción no puede ser sino una: confiar en el llamado a la unidad que Dios mismo en Jesucristo nos deja y en la fuerza centrípeta del bautismo que nos es común. Desde su experiencia en la FLM, ¿cómo aprecia usted la valoración del legado protestante a medio milenio del trabajo precursor de Lutero? ¿Se puede hablar todavía de una sólida identidad protestante?

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Sería interesante escuchar su definición de lo que constituye una sólida identidad protestante. Estoy seguro que habrá matices más o menos notables, dependiendo desde cual perspectiva confesional usted hace esta lectura, y más aún en cual contexto la realiza. Como Federación Luterana Mundial nos hemos planteado el desafío de encarar el aniversario de la Reforma sobre la base de sus tres perspectivas fundamentales: sólo Cristo, sólo las Escrituras, sólo por nterrelacionados. Por e u íblico nos conduciría a inventarnos al Cristo que nos acomoda (si acaso Cristo todavía interesa a tal teología). Como FLM hemos acuñado un tema central para el aniverque en la perspectiva teológica de la Reforma la justificación por la fe y la libertad son un binomio indisoluble que no tolera legalismos ni mordazas. Acto seguido, nos hemos propuesto analizar la vigencia de la Reforma bajo tres subaremos las sutiles (y a veces groseras) teologías que continúan socavando la base misma del hallazgo central de la Reforma: que la salvación es por gracia de Dios y no por obras, y que esa gracia jamás debe convertirse en merprotesta contra la comodificación del ser humano, su continuado sometimiento a leyes de mercado y de la economía que relega a un número cada vez mayor de personas al creación esafío inmenso al cual nos vemos enfrentados como familia humana representado por la sobreexplotación de los recursos y el cambio climático, todo ello fruto de un concepto icos, tenemos la convicción de que no tenemos la libertad de tomar recursos que no nos pertenecen, ya sea porque le pertenecen a otros pueblos, o porque le pertenecen a las generaciones que han de venir tras nosotros. La libertad, en esponde a la vida y a las necesidades del prójimo. Esa es la genial hipótesis que levanta Martín Lutero en su señera obra de 1521 acerca de la libertad cristiana. Hoy, en el siglo XXI, debemos ampliar este concepto de responsabilidad al mundo creado por Dios y zafarlo así de un antropocentrismo teológico que nos está haciendo tanto daño. En ese sentido, ¿cómo observa usted la receptividad de las nuevas generaciones en las iglesias? Mi observación personal es que la juventud está ávida de ser incluida y de participar. La juventud, como siempre, tiene aspiraciones, sueños, expectativas y esperanzas. La juventud tiene su propia voz. La pregunta que debemos hacernos

como iglesias es si le estamos dando los espacios no solamente de participación, sino también de decisión a la juventud. Para la FLM, la política de incluir al menos 20% de jóvenes en nuestros estamentos de gobierno ha sido una gran bendición. La sed de futuro que tiene la FLM, y su esperanza en el futuro, se han alimentado en gran medida de los aportes que los y las jóvenes vienen haciendo en nuestra caminada. ¿Qué nos puede decir acerca de la influencia efectiva de la voz protestante ante los grandes desafíos del mundo presente? ¿Se le escucha realmente en las esferas de decisión política y económica? Es una voz respetada, sin lugar a dudas. Más aún: hay todo un cambio de actitud de muchas organizaciones internacionales, incluida la ONU, que hoy buscan activamente la participación de las iglesias y de otras religiones a sumarse a los esfuerzos colectivos para responder a los urgentes desafíos a los cuales la comunidad mundial se ve enfrentada. Pobreza, construcción de paz, justicia, cambio climático, donde se nos busca y solicita. El desafío es cómo implicarnos en todo ello sin confundir lo que la doctrina luterana de los dos reinos nos ha enseñado a distinguir (sin separar). Me preocupa una confusión teocrática que parece imponerse hoy en día, según la cual una sociedad puede gobernarse con la Biblia, o con el Corán, la Torá, etcétera. Desde siempre me ha preocupado la existencia de partidos políticos denominacionales, y hoy me preocupa su proliferación y su papel en el ámbito público. Me parece importante recordar en este contexto uno de los grandes aportes de la Reforma del siglo XVI: ella rescató la necesidad y la legitimidad del ámbito público (o secular) y su independencia (pero no autonomía) del fuero eclesial. Si usted me pregunta, el espacio natural de la iglesia se encuentra del lado de la sociedad civil, nunca haciendo parte de las estructuras parlamentarias o de gobierno. En ese espacio civil ella es un actor más entre otros, con un aporte, una práctica y una perspectiva única que debe ofrecer con vigor y humildad al mismo tiempo. Finalmente, ¿qué mensaje enviaría a las iglesias evangélicas latinoamericanas a las puertas de la celebración de los 500 años de la Reforma Protestante en el contexto crítico por el que atraviesa la región? Sólo Cristo. Y solamente aquel Cristo que murió en la cruz para que todos podamos vivir, y que resucitó para que el anuncio y la promesa de vida plena sean esperanza robusta y vital en nuestros procesos de vida individual y comunitaria. (Alc-noticias.net) 24/11/2016

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Los tiempos cambian, la Reforma continúa Por Manuel Sarrias*

España. En 1517 se inició en Alemania la predicación y venta escandalosa de las indulgencias por el dominico Juan Tetzel, concedidas por el Papa León X, especialmente destinadas a las obras de la nueva basílica de San Pedro en Roma y también a enjugar las deudas personales contraídas por el cardenal Alberto de Brandeburgo para, precisamente, alcanzar dicho cargo. Martín Lutero, monje agustino y doctor en Teología, que contaba 33 años, consideraba tal asunto como opuesto a la enseñanza bíblica , por lo que no solamente lo criticó desde el púlpito y la cátedra, sino que el 31 de octubre de 1517 clavó en las puertas de la iglesia de Wittenberg (capital de Sajonia) sus famosas 95 tesis (allí se encuentran hoy, en letras metalizadas) en lenguaje llano y vigoroso, para debatirlas, proceder normal en los círculos académicos. Este hecho que tradicionalmente se considera como el comienzo de la reforma protestante. En los años siguientes tuvieron lugar diversas disputas públicas entre emisarios del Papa y Lutero. Cuando en 1520 el reformador quemó públicamente la bula que le conminaba a retractarse, los acontecimientos se precipitaron, fue excomulgado por el Papa y se consumaba la ruptura. Federico, duque-elector de Sajonia, mecenas de arte y cultura, se negaría a entregar a Lutero al emperador Carlos V. Tras varias dietas (asambleas formales de Estado), en 1529 se celebró la de Espira, donde los nobles alemanes que aceptaron la reforma protestaron por la anulación de la tolerancia religiosa concedida anteriormente, con el fin de reprimir el avance de la reforma (de ahí viene el nombre de protestantes). Los aspectos centrales de la reforma fueron solamente la gracia, la fe, Cristo y las escrituras. De ahí encontramos un fondo común de creencias evangélicasprotestantes: justificación por la fe sin las obras (las obras son una consecuencia de la fe), la Biblia como única regla de fe y práctica, sacerdocio universal de los creyentes (no jerarquías eclesiásticas), repudio del celibato del clero, dos sacramentos-ordenanzas: bautismo y santa cena, se simplifica el culto, se niega la existencia del purgatorio y se rechaza la veneración de la Virgen, los santos, imágenes y reliquias. También un sentido de responsabilidad personal, laicidad, ética del trabajo (santidad de todo trabajo honesto) y progreso. Una serie de circunstancias (religiosas, políticas, económicas y sociales), permitieron que Lutero no terminara en la hoguera como otros reformadores anteriores, o como ocurrió en España que la Inquisición se encargó a anular cualquier intento de reforma y modernidad. Pero, sin duda, que la imprenta, la música (desde sus inicios, la reforma protestante empleó la música como una expresión de sus creencias. Lutero compuso algunos himnos y otros grandes músicos protestantes fueron Juan Sebastián Bach,

Jorge Federico Hendel o Félix Mendelssohn) y la traducción de la Biblia al lenguaje del pueblo, unificando el idioma alemán, después de un milenio que solamente se podía leer las sagradas escrituras en sus lenguas originales (hebrero o griego) o en latín. Con razón, cuando Martin Lutero leyó pasajes de los evangelios en la lengua del país, un sencillo campesino se levantó y manifestó e La inmensa mayoría de los evangélicos españoles no somos luteranos. Creemos que su reforma necesitaba completarse. Lutero y otros reformadores, como todo ser humano, tuvieron aciertos y errores. Pero resulta innegable que Lutero, y otros, actuó con profundas convicciones, con valentía, jugándose la vida y afrontando los riesgos con fe, rompió fuertes cadenas y abrió puertas para una nueva comprensión del cristianismo. Y de cara a la conmemoración del 500 aniversario de la reforma protestante, los evangélicos españoles bajo la cobertura de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) preparan una imiento sobre la relación del hombre con Dios, además de una revolución social, política y ética, dando paso a renovados conceptos de libertad de creencias, pensamiento y expresión, abriendo un camino de progreso en áreas de la ciencia, economía, eras donde se introdujo y arraigó los principios de este movimiento que tuvo su base en la Biblia, llevando igualmente las sagradas escrituras a la lengua del pueblo, proclamando la gracia de Dios y el evangelio de Jesucristo. Se pretende una repercusión que vaya más allá del 2017, buscando la participación de todas las iglesias, de la inmensa mayoría de hermanos y hermanas evangélicosprotestantes de España, visibilizando la unidad esencial de los evangélicos en España alrededor de Jesucristo y de la Biblia y marcar un antes y un después, enfatizándose en algunos valores esenciales: -Transformación. El camino de los reformadores quienes, con sus aciertos y errores, abrieron un camino de transformación espiritual que influyó en el curso de la historia y de la sociedad. -Regeneración. El mensaje de la reforma es la persona de Jesucristo, fundamento de la fe y de una experiencia de regeneración y amistad personal con Dios. -Progreso. Efectos de la reforma, que trascendió las fronteras de la religión y abrió un camino de progreso en áreas como la ciencia, la economía, la educación, la política y la atención social en Europa y en el mundo. -Reconciliación. La reforma considera que la reconciliación es una misión de la Iglesia. Reconciliación con Dios y con los

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semejantes, pero también con nuestro entorno natural y social, debiendo trabajar para asentar una cultura de la convivencia, los derechos humanos y la paz. -Revelación. La Biblia y la reforma. La reforma difundió la palabra de Dios en lenguaje del pueblo y defendió su interpretación científica, sin imposición dogmática. Reconoció y reconoce su autoridad como norma de fe y promueve su lectura y meditación como fuente de iluminación y dirección personal. Reiterando la importancia de las actividades locales y regionales, los eventos centrales serán: 13-14 de julio de 2017, jueves tarde y viernes mañana, VIII congreso evangélico español en el Palacio de Congresos de Madrid. 14-15 de julio de 2017, viernes tarde y sábado, fiesta de la reforma (la ubicación sería en una plaza céntrica madrileña a concretar). 31 de octubre de 2017, martes, culto de la reforma. Se pretende celebrar 500 cultos en 500 diferentes lugares de España. Después de siglos de desconocimiento de los protestantes españoles y de vernos como algo ajeno, oscuro y sospechoso, confiamos que, en un clima de libertad, respeto y apertura, podamos compartir con nuestros conciudadanos principios y valores que son portadores de influencias positivas y necesarias para una sociedad más justa, honesta, solidaria y con esperanza. * El autor es Vicepresidente de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (Ferede) (Alc-noticias.net) 15/11/2016 73.

La Reforma, eje del II Congreso Evangélico Andaluz Diez años después del primero, más de 300 líderes y pastores evangélicos de la comunidad tuvieron un encuentro, con presencia institucional autonómica y local Sevilla. En la sevillana Universidad Pablo de Olvide, y bajo el se celebró el pasado sábado 29 de octubre el II Congreso Autonómico Evangélico de Andalucía. Con una asistencia de más de trescientas personas, llegadas desde todas las provincias andaluzas, casi se completó el aforo del Paraninfo de la Universidad donde desde las diez de la mañana, y después de recibir a las autoridades presentes, se dio comienzo al programa establecido. Herederos de la Reforma Ante las ausencias de la presidenta de la Junta de Andalucía, Susana Díaz, y del Alcalde de Sevilla, Juan Espadas, invitados expresamente al acto, la representación institucion-

al corrió a cargo del consejero de Turismo y Deporte de la Junta de Andalucía, D. Francisco Javier Fernández, quien reconoció y agradeció el compromiso de la iglesia evangélica en Andalucía con la sociedad y la comundel Protestantismo desde los tiempos de la Reforma, especialmente en Sevilla, en el Monasterio de San Isidoro del Campo, quiero ofrecer el apoyo de la Junta de Andalucía en la conmemoración de los quinientos años de la Reforma protestante que tendrá lugar ración que fue recogida con aplausos del auditorio. Para Mariano Blázquez, secretario ejecutivo de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), la Reforma abrió las puertas de la democracia y con ella de las libertades modernas que disfrutamos, dándonos la oportunidad de conocer de primera mano la des donde esto se impregnó; sobre todo la Reforma abrió un aspecto de un entendimiento espiritual diferente; nos abrió una puerta, una relación personal donde no necesitamos tantos intermediarios para acercarnos a Di En su presentación, el presidente del CEAA, Luciano Gómez, Congreso la iglesia va a tener un nuevo impulso, va a ser una iglesia en acción que se va a ver y va a mostrarse a la sociedad y a sus políticos para decirles que Dios los ama y Tanto al Consejero de Turismo y Deporte de la Junta de Andalucía, Francisco Javier Fernández, como a la vicerrectora de Relaciones Institucionales y Comunicación de la Universidad Pablo de Olvide, Pilar Rodríguez Reina, se le hicieron entrega de sendas Biblias de la última edición conmemorativa del V Centenario de la Reforma. El congreso continuó su programa con las diferentes ponencias y presentaciones en las que se dio muestra del amplio abanico ministerial evangélico que actúa en la región, atendiendo a diversas necesidades de la iglesia y la sociedad andaluza. El acto, que fue presentado y dirigido por la periodista María Luisa Espinosa, concluyó con las palabras finales del secretario del CEAA, Benito Martínez, quien después de recordar la importancia del Consejo Evangélico y de su compromiso con las iglesias de Andalucía, llamó al frente a todos los representantes del CEAA, tanto autonómico como provincial, y cerró el acto con una emotiva oración de gratitud a Dios. (Protestante Digital) 24/11/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 69

Violencia de género en las iglesias: Carta abierta por Elizabeth Uribe El pasado martes Chile fue sacudido por otro femicidio. Elizabeth Uribe Troncoso, de 54 años, fue asesinada a puñaladas por su cónyuge. Elizabeth era profesora de religión y miembro de la iglesia Metodista de Chile. Adriana Paredes Apablaza, predicadora laica de la Iglesia Metodista de San Bernardo, hizo pública una Carta abierta por Elizabeth Uribe.

podemos obviar la violencia estructural de las cuales hemos sido víctimas o quizás partes de ésta, perpetuándola.

Reproducimos la carta completa:

(Alc-noticias.net) 18/11/2016

Dentro del transcurso del año 2016 han existido a la fecha 31 muertes de mujeres en manos de sus parejas. Esta cifra es alarmante y se puede explicar desde una estructura social patriarcal donde el machismo como orden social rige en nuestras comunidades, familias y escuelas; en el cual es mal visto ejercer violencia física contra nosotras, pero no, diferenciarnos, excluirnos e invisibilizarnos.

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Es en esta sociedad jerárquica basada en las relaciones de poder donde nos hemos forjado, a veces cuestionando el rol que por mandato nos han impuesto, otras veces solo acatando o minimizando las muestras diarias de discriminación como actos violentos. Es dentro de este contexto social que vivimos como iglesia, que tenemos una voz ante los actos de injusticia, que nos desarrollamos estando inmersos en la pobreza, el dolor y la desesperanza, es desde esta trinchera donde entregamos mensajes de amor y consuelo a realidades donde en algunas ocasiones solo conocían el concepto de estas palabras como definición y no como actos empíricos. Pero vencer estos dogmas sociales, este sistema de valores es trabajo de todos/as. La violencia de género no se traduce en actos de violencia física, psicológica, sexual o económica dentro de la relación de pareja; es esto solo una arista de las múltiples manifestaciones que podemos percibir día a día. Se visualiza en chistes sexistas, en la diferencia salarial, en el privilegio que sienten algunos hombres solo por el hecho de serlos, en conversaciones cotidianas donde atribuimos a las mujeres un rol en particular, sin la intensión de ofenderlas; es precisamente eso lo que se busca. Por eso es fundamental replantear las masculinidades de las que son partes y hacerlas vivas mas allá de un discurso religioso. Cuando un miembro del cuerpo se duele, todo el cuerpo se resiente con él,( 1 Cor.12:26) pero que pasa cuando un miembro del cuerpo deja de existir, cuando una de nuestras hermanas muere, no por el orden natural biológico, sino porque otro, el cual prometió amarla y respetarla, es el causante de su muerte. Es esto lo que me impulsa a escribir esta carta, porque como iglesia cumplimos un rol social y no

Estas muertes violentas, injustas, horrorosas, totalmente contrarias a la voluntad de Dios, que ahora han tocado a nuestra comunidad de fe, en la persona de nuestra hermana Elizabeth Uribe; nos deben mover a orar, reflexionar y actuar como iglesia para ser una voz potente, para que ésta situación no se siga replicando, tanto en nuestra iglesia como en nuestra sociedad.

40% de las mujeres que sufren violencia doméstica son evangélicas, dice reciente investigación La violencia doméstica es una triste realidad en Brasil y una encuesta reveló una información aún más alarmante: el 40% de las mujeres que dicen ser víctimas de abuso físico y verbal por parte de sus maridos son evangélicas Brasil. El descubrimiento es el resultado de una encuesta de la Universidad Presbiteriana Mackenzie sobre informes recogidos por organizaciones no gubernamentales (ONG) que trabajan para apoyar a las víctimas de violencia. igación, casi el 40% de mu dice un extracto del informe publicado. La sorpresa no es mayor que la preocupación que existe sobre el contexto de la agresión: muchas de las víctimas dicen que se sintieron coaccionadas por sus líderes religiosos a no denunciar a sus maridos. la or

relación con sus compañeros violentos les lleva a sentirse culpable por, en su modo de entender, están traicionando a su pastor, su iglesia y Dios Los autores del estudio señalan en el informe que las comunidades de fe donde estas mujeres que sufren violencia se congregan, deben actuar de manera diferente: es un deber, la denuncia, para hacer uso de su derecho de no sufrir violencia, pasa a ser entendido como una franqueza, o falta de fe e la provisión y promesa divina de conversiónEn el programa De Todo Un Poco, de la Red Super, el pastor Renato Vieira Matildes y el abogado Antônio Cintra Schmidt analizaron los datos de esa pesquisa. De acuerdo con Matildes, la omisión de los pastores es una damos cuenta de la omisión, de la falta de orientación y el fracaso, incluso no quieren informar. Debido a que es más

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esaparecerá vamos a rezar El ministro sostuvo que la acción espiritual es válida, pero es necesario tomar medidas para garantizar la seguridad de ndo su trabajo. Pero es más difícil para nosotros instruir a estas personas. Es difícil sentarse con una pareja y sentarse con ellos una noche, un día. Estos son temas difíciles de tratar y la gente no

Para el abogado Schmidt, la iglesia puede ser capaz de ayudar a una mujer que se encuentra en esta situación de s iglesias tuvieran este grupo para ayudar a la conciencia de las muje-

equidad. Es desde la fe que compartimos la esperanza de un mundo sin violencia . (Alc-noticias.net) 25/11/2016 77. Cristianos madrileños se han concentrado en la Puerta del Sol, para manifestar públicamente su condena a la violencia contra la mujer, y su solidaridad con las víct imas Madrid. Este sábado, 19 de noviembre, ha tenido lugar en Madrid una concentración, para condenar la violencia contra la mujer, y solidarizarse con las víctimas y las familias

(Alc-noticias.net) 18/11/2016

Organizado por la Unión de Mujeres Evangélicas (UDME), con el apoyo de la Consejería de la Mujer del CEM, la organización Aglow, Misión Urbana, UMMBE (Mujeres Bautistas), Fiet Gratia, Aesvida, Sifra y Fieide (Federación de Iglesias Evangélicas Independientes de España), el acto ha congregado a alrededor de 300 personas, en la céntrica puerta del Sol madrileña.

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Jesús como referente

esos hechos a presentar una queja exponiendo su vida familiar en cualquier nivel. Pero no siempre debe ser ella la que expone. El vecino, por ejemplo, ve la violencia y puede presentar una queja. Y hecha la denuncia, la policía viene y partir de entonces ya no tiene que parar el pro

Lastimar a una mujer es herir el mismís imo cuerpo de Cristo, dicen mujeres del CLAI Puerto Rico. La profesora, Dra. Agustina Luvis Núñez, de la Pastoral de Mujeres y Justicia de Género del Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI- de Puerto Rico, escribe y comparte la siguiente Declaración al respecto de la conmemoración del Día contra la violencia hacia la Mujer. La Pastoral de Mujeres y Justicia de Género del Consejo Latinoamericano de Iglesias de Puerto Rico agrupa a mujeres de diferentes confesiones de fe que trabajan y luchan por un mundo de paz y vida plena para todas las mujeres y niñas. Nos unimos a la denuncia de la violencia que sufrimos a consecuencia de una sociedad patriarcal, sexista y clasista, este 25 de noviembre, Día de la Lucha Contra de la Violencia hacia la Mujer. Entendemos, desde la fe, que lastimar a una mujer es herir el mismísimo cuerpo de Cristo. Reclamamos a las comunidades de fe, de todas las confesiones cristianas, a que asumamos nuestra responsabilidad ante este dolor y acojamos esta lucha como parte de nuestro testimonio. Afirmamos que la violencia contra las mujeres es un asunto que compete a la iglesia, porque es allí donde afirmamos la imagen de Dios en cada ser humano, es allí que nos percatamos de la práctica de Jesús como una de dignificación de toda la raza humana, y es allí donde el Espíritu de Dios se derramó sobre hombres, mujeres, niños y niñas como símbolo de

Asun Quintana, Consejera de la Mujer del CEM, abrió el acto, en el que también participó Jose Pablo Sánchez, director del programa Buenas Noticias TV (La 2 de TVE), compartiendo un breve mensaje. Ambos destacaron que la raíz de la violencia se encuentra en la desigualdad que todavía vivimos hoy en día. Y enfatizaron que la Biblia equipara al hombre y a la mujer en derechos , capacidades y libertades, con Jesús como referente a la hora de tratar a las mujeres. Además, la presidenta de la UDME de Madrid, Alicia Capo, leyó un comunicado, y también hubo tiempo para la músi-

El acto concluyó con un momento de oración, y la suelta de globos violetas por las mujeres víctimas de la violencia, y blancos para expresan la esperanza de que muchas mujeres logren salvarse de este mal endémico y logren una vida de paz y un futuro digno. Porque, tal y como ha comentado Asun Quintana a Protestante Di violencia hacía la mujer, Jesús lo demostró. Y creemos que (Protestante Digital) 19/11/2016 78.

Alto a la violencia de género Editorial de El Universal

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El papel de la mujer en la sociedad global se ha modificado desde hace un siglo. Su presencia en el campo laboral, científico, deportivo, empresarial y político es prominente, aunque indudablemente debe ser mayor. Sin embargo, a este escenario lo cubre una sombra que no puede ocultarse: la violencia contra mujeres y niñas. Y es en el hogar donde pueden encontrarse los mayores riesgos. De acuerdo con cifras de la ONU, en el mundo 33% de las mujeres ha sufrido violencia física o sexual, principalmente por parte de su pareja, pero en México, de acuerdo con datos de Inegi, casi la mitad (47%) de las mujeres ha sido víctima de agresión por parte de su pareja. La agresión en el hogar es un tipo de violencia que en casos extremos termina con la vida de la mujer. En 2015 en México se registraron 6.2 asesinatos de mujeres al día y en casi nueve años la cifra es de 20 mil mujeres asesinadas, en muchos de los casos la característica fue la saña contra la víctima. Gran parte de las muertes se dieron por el hecho de que eran mujeres y alentados por un sentimiento de misoginia. En México, si en alguna zona persisten asesinatos contra mujeres pueden emitirse Alertas de Violencia de Género, un mecanismo que incluye varias acciones de prevención que tienen como objetivo erradicar la violencia feminicida. Pero con frecuencia la actitud de gobiernos estatales poco ayuda a eliminar el fenómeno. Ante crímenes contra mujeres, la autoridad local se resiste a aceptar la declaratoria de alerta por cuidar la imagen oficial, sin tomar en cuenta que la adopción de medidas es parte fundamental para evitar que se repitan hechos de ese tipo. ¿Qué se puede hacer para eliminar o reducir la violencia contra la mujer? La ONU convoca a los gobiernos a destinar parte de su gasto al apoyo de movimientos de mujeres y organizaciones de la sociedad civil, así como al sector privado a asumir la responsabilidad que les toca. Jueves 21 de julio de 2016 A lo anterior hay otras acciones que se pueden sumar. Desde el hogar, por ejemplo, a terminar con aquellas viejas prácticas de definir tareas do ólo para eerencias y a alejar la opción de igualdad, así como a establemasculino. Ante la magnitud del problema debe darse a los grupos civiles la posibilidad de señalar feminicidios, proponer campañas de concientización y sugerir reformas legales. La mujer tiene derecho a una vida libre de violencia y contra ello, lo peor que puede ocurrir es la parálisis.

(El Universal) 25/11/2016 79.

SCJN promueve juzgar con perspectiva de género Convoca para encuentro en la materia a más de 350 especialistas Juzgadores de los cinco continentes participarán en México en el Segundo Encuentro en derecho analizarán el problema del trato a la mujer. La convocatoria hecha por la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) y el Comité Interinstitucional de Igualdad de Género del Poder Judicial de la Federación, que preside la ministra Margarita Luna Ramos, permitirá a los abogados conocer la situación mundial en perspectiva de género. En esta segunda edición del encuentro, que se realiza en el contexto del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, se espera reunir a más de 350 juzgadores mexicanos del fuero federal y local, así como del extranjero, quienes analizarán casos sometidos a los tribunales nacionales para debatir y plantear posibles soluciones desde la perspectiva de género. El programa de trabajo se organizó bajo un novedoso formato en el que se integrarán mesas de análisis en las que los juzgadores participantes tendrán la oportunidad de realizar un ejercicio que cubre el examen de casos cuidadosamente seleccionados en diferentes materias: penal, civil, familiar, administrativo y constitucional, entre otras. Con este esquema se pretende lograr un intercambio de experiencias y buenas prácticas que enriquezcan el trabajo jurisdiccional y el efectivo acceso a la justicia en condiciones de plena igualdad de mujeres y hombres. El encuentro será presidido por el presidente de la SCJN, Luis María Aguilar Morales, así como de los ministros y consejeros de este tribunal. (Notimex) 22/11/2016 80. Por Marta Lamas Establecer un diálogo al tratar la asimetría entre los sexos requiere, para entendernos, precisar con cuidado qué queremos decir por igualdad, y cómo definimos el camino para alcanzarla. A lo largo de estos 40 años que he leído Proceso, he admirado a las y los increíblemente valientes periodistas que aquí laboran, y me he preocupado por las condiciones en que investigan casi tanto como me he deprimido por los horrores que documentan. Me sobrecoge pensar en los riesgos y amenazas que enfrentan para dar cuenta de lo que está pasando en México y el resto del mundo. Por eso, antes que nada, quiero expresar mi profundo agradeci-

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miento por quienes hacen esta revista y confesar que el hecho de compartir quincenalmente con ellos el mismo espacio significa, para mí, un honor. ¿Cómo celebrar los 40 años de persistencia de este proyecto de libertad informativa? Quiero usar como punto de referencia de mi intervención algo que considero significativo: los desacuerdos que en diciembre de 2002 expresaron Javier Sicilia y Carlos Monsiváis, escritores que encarnan dos ejes fundamentales de Proceso: un catolicismo progresista y un radicalismo implacable. Lo traigo a cuenta pues, además de que dicho debate fue la razón por la que inicié mis colaboraciones, en él se encuentra presente una confrontación que persiste hasta el día de hoy y que tiene sentido revisar para el proyecto político que Proceso despliega. Sicilia y Monsiváis debatieron sobre las mujeres indígenas, la religión y el género en cuatro artículos que no tienen desperdicio, y las diferencias de estos escritores siguen siendo el centro del debate del feminismo, pues implica concepciones sobre los límites y consecuencias de la diferencia sexual. En las páginas de Proceso he sostenido que el debate sobre el género es también un debate sobre la justicia. La dificultad para comprender los alcances y límites de la diferencia sexual explica la dificultad para entender qué es el género. Este nuevo concepto, que erróneamente se usa como sinónimo de sexo, nombra lo que en una cultura determinada mbra las ideas que se tienen en una cultura determinada so de los hom erencia de la sexuación, que es un determinante genético que produce hembras y machos biológicos en todas las culturas, el género es un filtro cultural distinto en cada cultura. Baste pensar en los mandatos eres en países escandinavos, islámicos o latinoamericanos. stán teñidas por la herencia cultural judeocristiana. Lo que impulsó el debate Sicilia/Monsiváis fue precisamente la concepción que se tie (Autlán, Xalapa, Matehuala y Oaxaca) ante unas declaraciones de la Primera Cumbre de Mujeres Indígenas de las Américas realizada en 2002 en Oaxaca Cumbre pretenda imponer el concepto de derechos sexuales y reproductivos, que implican programas de control poblacional que atentan contra el valor de la maternidad y de idad como el destino de las mujeres. Con su acostumbrada mordacidad, Monsiváis calificó el do-

derechos mínimos, que idealiza el hogar

indígena (donde las mujeres padecen la violencia de sus hombres alcoholizados) y que no visualiza la condena a la precariedad educativa a que están sometidas por el analfabetismo. Además, recordó que desde 1994, con la rebelión del EZLN, las indígenas habían hecho una crítica a sus condiciones de vida y a ciertos usos y costumbres, e invitó a confrontar el discurso de la comandante Esther en el Congreso de la Unión en marzo de 2001. En su respuesta, Sicilia coincidió con Monsiváis en la terrible discriminación y opresión de la mujer en el mundo indígena Iglesia que utilizan reflexiones para encubrir un régimen de explotación y mantener un poder tan corrupto como estúopresión femenina en el mundo indígena nada tiene que ver con la maternidad, la procreación y las labores del hogar, sino con el valor económico que, desde la Conquista, ha ido corrompiendo la vida de los commons del mundo indígena hasta producir las sociedades económicas de la sobre el género vernáculo, Si femenina en las sociedades económicas no es más que la completa ruptura del género que sustituye la armonía primigenia por el sexismo económico y su imperio sobre lo ndo afirman que hay que defender el ámbito femenino, pero se equivocan cuando guardan silencio sobre las condiciones de opresión ta, en otros tiempos ematernidad, el cuidado de los hijos y del hogar) era complementario del trabajo del hombre (el trabajo con la tierra, la alimentación, la defensa de la vida familiar). Y esas diferencias no llevaban ni a la dominación ni a la competencia, sino a la armonía de la vida en común. La reciprocidad se desarmonizó con el industrialismo, y el capitalismo agudizó y degradó la complementariedad asimétrica. En su respuesta a Sicilia, Monsiváis coincidió con el anticapisndible a estas alturas de una supuesta armonía primigenia. Él icación de hijos en condiciones de máxima insa situación que potencia la mortandad infantil antes de los cinco años de edad, y se indignó ante una defensa del homo sojuzgamiento permanente de las Monsiváis concluyó su alegato señalando que tanto el punto de vista de Sicilia como el suyo deberían ceder el sitio a las interesadas (y por esa invitación a las mujeres para que nos manifestáramos respecto de la polémica que entabla-

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ron ambos fue que Julio Scherer García me invitó a escribir). Y en su siguiente respuesta, Sicilia se explayó en su valoración de las relaciones de complementariedad asimétrica al mismo tiempo que rechazó la sumisión de la mujer. Pese a ello, el poeta planteó, coincidiendo con el Vati hogar, la maternidad y la procreación son un deber femeMi resumen no hace justicia a los argumentos que ambos desplegaron, pero lo que quiero aquí es subrayar la vigencia de dicha confrontación, pues además la idea de la complementariedad asimétrica que tiene Sicilia es la que comparte la mayoría de la población. Pensar el mundo a partir de la indudable complementariedad procreativa que existe entre mujeres y hombres lleva a concebir complementariedades en otros ámbitos de la vida. De tal perspectiva se desprenden una serie de prohibiciones vinculadas al aspecto corporal: las personas con cuerpo de mujer no deben hacer tal y cual; las personas con cuerpo de hombre no deben actuar de tal o cual manera. El género es decir, el conjunto ha instaurado estereotipos sobre qué es ser mujer y qué ser hombre, que limitan sus opciones de vida al margen de sus intereses, vocaciones y aptitudes. Esa ha sido la causa por la cual las mujeres han luchado por acceder a una serie de oportunidades vitales y estilos de vida humanos, que en el pasado eran considerados masculinos. Las prohibiciones a que las mujeres estudiaran, entraran a la universidad, votaran o gobernaran se basaban en argumentos biologistas que han sido ya ampliamente descartados. En la medida en que el conocimiento ha avanzado se ha comprendido que no hay que sacralizar la biología. Es necesario reconocer la sexuación sin esencializarla: mujeres y hombres somos diferentes en tanto sexos, pero también somos iguales en tanto seres humanos. ¿Qué tiene todo eso que ver con los 40 años de Proceso? Que no obstante que Proceso trabaja para registrar y denunciar injusticias y desigualdades, me parece que no ha explorado suficientemente las consecuencias sociopolíticas del esquema tradicional de género. Aunque las transformaciones socioeconómicas y culturales provocadas por el neoliberalismo han producido cambios en algunos mandatos uste en el orden simbólico un esquema tradicional de la división sexual del trabajo: los icamente (la crianza, el cuidado de las personas ancianas, enfermas o con una discapacidad), pero de los cuales depende el lazo social y, por ende, la sobrevivencia del conjunto social, suelen estar a cargo de las mujeres, mientras que los trabajos mejor pagados de gobierno, provisión y defensa están casi en su totalidad a cargo de los varones. Tal división del trabajo entre mujeres y hombres estructura y valida la

desigualdad política y social entre los hombres y las mujeres de manera estrictamente funcional para la marcha de la economía actual. La política capitalista neoliberal se caracteriza por una masiva producción ideológica y discursiva que conduce a una cada vez mayor explotación y disponibilidad de los trabajadores, y el discurso mistificador de género conecta el cumplimiento de los objetivos económicos con los mandatos de género internalizados en la subjetividad. Por eso a las personas se les dificulta movilizarse políticamente ante la injusticia y el dolor que les producen unas condiciones laborales alienantes y explotadoras, pues viven el problema estructural de la división sexual del trabajo como un asunto personal. Esa política está provocando lo que Loïc Wacquant llama una remasculinización del Estado, que consiste en un fortalecimiento del esquema patriarcal, con un duro giro punitivo y una vulneración de los derechos sociales. Y, hablando de masculinización, en México todavía se ven las fotografías de reuniones políticas donde 90% o 100% son esos espacios no es garantía de que cambie el sentido de la política, pero sí de que empiece a cambiar. Lo que esa significativa ausencia de mujeres en los espacios de toma de decisiones (Hacienda, Gobernación, Ejército, etcétera) favorece es un sesgo en un aspecto fundamental del rumbo de la política: la problemática laboral, con sus derivaciones de explotación, precarización y desempleo. Justamente los esquemas laborales de la división sexual del trabajo impactan la igualdad sustantiva entre mujeres y hombres. La desigualdad de género nace y se reproduce en el ámbito familiar, y se expresa en el ámbito laboral. Se requiere una seria inversión en servicios de cuidado infantil, educación extraescolar, servicios de cuidado para personas ancianas, enfermas o con una discapacidad, para abatir la desigualdad. Ante tal situación no contamos con leyes ni con infraestructura para proteger a las personas dependientes, y tampoco existe protección social para las personas que llevan a cabo los trabajos de cuidados, casi en su totalidad mujeres. Y aunque el problema está invisibilizado por los mecanismos culturales y psíquicos que rigen las dominaciones y las sumisiones humanas, habría que visibilizarlo y ponerlo en la agenda política. El discurso político actual, incluso el de izquierda, está cruzado por mistificaciones e ignorancias reconfortantes. Una mistificación es, justamente, la de la complementariedad natural entre mujeres y hombres, en la pa r que el pasado, para las mujeres, es la ausencia de derechos, la imposibilidad de estudiar, de trabajar, de participar políticamente. El pasado también es la castidad impuesta unilateralmente a las mujeres y la ausencia de anticonceptivos que desemboca en

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aunque el conocimiento del pasado ayuda a entender el presente (sobre todo cuando el pasado está tan vivo como en México), hay que tratar de desentrañar de dónde proceden las constelaciones conceptuales dentro de las que nos encontramos inmersos, y analizar sus expresiones discriminatorias. Algo fundamental que Proceso ha documentado a lo largo de estos 40 años es la forma en que las acciones de las y los ciudadanos van ampliando y transformando los márgenes de lo que tradicionalmente se considera aceptable o moral. Las leyes que rigen la convivencia son la concreción de nuestras creencias, por eso cuando la sociedad cambia y las leyes no reflejan esas transformaciones, el orden social entra en conflicto. En cambio, cuando los procesos legales asumen las aspiraciones éticas, consolidan el avance social. Sin embargo, en nuestro país las leyes y sus políticas públicas se siguen definiendo desde una perspectiva que no asume a cabalidad ciertos problemas que mayormente afectan a las mujeres: no se considera la despenalización del aborto, no se otorga valor al trabajo de cuidado y se privilegian las opciones militares y policiacas para la resolución de conflictos. Hoy, al releer la polémica Sicilia/Monsiváis, comparto la desazón de Sicilia ante las pérdidas que los hombres y las mujeres hemos sufrido con la industrialización, pero creo que su utopía de un mundo sin explotación económica implica aceptar lo que apunta Monsiváis sobre la importancia de que esa utopía incluya los derechos sexuales y reproducla liberación de las mujeres y las ventajas teóricas y práctiuchas mujeres a desarrollar aptitudes nuevas, con frecuen pienso que hoy en día también los varones requieren liberarse de prejuicios y desarrollar aptitudes nuevas. Hoy se acepta lo que hace un siglo era impensable: mujeres que estudian, trabajan y gobiernan; sin embargo, escasean y son ridiculizados los varones que cuidan a los seres vulnerables y que se ocupan de las labores domésticas. Y aunque es impresionante ver la velocidad con la que se han movido ciertos usos y costumbres, también lo es la reempañada en ocasiones de actos de crueldad y violencia. La feminista francesa Elisabeth Badinter coincide con Sicilia smo, las relaciones entre hombres y mujeres se hayan deteriorado. No sólo no se resolvió la disputa, sino que se comSí, lamentablemente hoy también los varones son víctimas de las relaciones de género.

Y justamente un punto central de la disputa es la conciliación trabajo-familia, que en el fondo es el tema de la conciliación de las mujeres y los hombres. Si no se concilia vida familiar y vida laboral pública, no se van a conciliar los hombres y las mujeres. Y si mujeres y hombres no se concilian, la vida cotidiana se vuelve otro campo de batalla más en nuestro desgarrado país. ¿Cambiará la desigualdad de género con la política? Esa pregunta es casi lo mismo que preguntar si cambiarán las mujeres y los hombres. Establecer un diálogo al tratar la asimetría entre los sexos requiere, para entendernos, precisar con cuidado qué queremos decir por igualdad, y cómo definimos el camino para alcanzarla. Creo que esa es una asignatura pendiente de Proceso, y para cumplirla le sería necesario sentir de manera más imperativa la urgencia ética de investigar, documentar y reportear las reivindicaciones, las luchas y los reclamos de género. Por lo pronto, habría que empezar a cuestionar la idea de que la igualdad se consigue en lo público sin modificar lo privado. Lo personal es político, decimos las feministas, y así cierro mi celebración por los 40 años de Proceso, con la esperanza de que dicha problemática capte un tantito más la atención de este querido semanario. (Proceso Semanal ) 22/11/2016 81.

El CMI felicita y extiende su gratitud a la Dra. Sheilagh Kesting por su servicio al movimiento ecuménico Suiza. Tras la ceremonia del 6 de noviembre en la que la reverendísima Dra. Sheilagh Kesting, que se ha retirado recientemente, recibió el título de Dama de la Orden de San Gregorio Magno del papa Francisco, el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, felicita ahora a esta antigua colega y ecumenista de la Iglesia de Escocia. ecuménico con gran conocimiento, dedicación y afabiliablecer relaciones se refleja en el prestigioso honor que ha recibido. Ha tenido un impacto duradero en el seno de la comunidad del CMI y otros organismos ecu Kesting recibió la distinción papal, que rara vez se concede a los no católicos, de manos del arzobispo de San Andrés y Edimburgo, Leo Cushley. emuestra los lazos cada vez más estrechos entre iglesias de diferentes tradiciones confesionales, y es testimonio de la igue Tveit. oy gracias por su amable manera de liderar y le deseo to-

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El movimiento ecuménico en Escocia sentirá pronto la pérdida de otra responsable ecuménica, ya que a finales de este año se retira Elspeth Davey de la Iglesia Episcopal Escocesa. Al darle las gracias, Tveit destacó en particular su contribución al acuerdo de plena comunión de Porvoo entre las

Después de veintidós años, por fin ha llegado el momento ya hace tiempo de que todos nosotros discernamos los rostros humanos que se ven afectados por nuestros pecados ecológicos, observó Bartolomé I, porque son los seres humanos todos nosotros, pero especialmen-

relaciones bilaterales entre las iglesias miembros fortalecen la comunidad de iglesias de muchas formas y ofrecen inspiración para superar las diferencias teológicas con el fin de encontrar maneras de participar juntos en la misión y el mi-

de entre nosotros quienes sufren un impacto irreversible. ómo puede entonces una nación justificar el sufrimiento de su pueblo? ¿Cómo puede una industria defender la explotación de su consumidor? A menos que percibamos todos en nuestras actitudes y actos, y en nuestras deliberaciones y decisiones, los rostros de nuestros propios hijos en el presente y en las generaciones futuras , seguiremos di

y echaremos de menos su sabiduría y colegialidad en nuesTanto Kesting como Davey han participado activamente en la Red de Encargados de Asuntos Ecuménicos del CMI, formada por los representantes de las iglesias miembros que se ocupan específicamente de las relaciones ecuménicas. La red se reúne cada dos años y sirve de apoyo mutuo a los ecumenistas a nivel mundial. (Noticias CMI) 18/11/2016 82.

Patriarca ecuménico: Está en juego la s upervivencia de la creación de Dios Marrakech. Hemos recorrido un largo camino, pero hemos logrado pocos avances, según declaró Bartolomé I, patriarca ecuménico de Constantinopla, en su mensaje a la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático (CMNUCC), calificando los veintidós años de convenciones de la ONU como un período inaceptablemente largo para responder a la crisis medioambiental. La Conferencia de la ONU sobre el Cambio Climático es, por un lado, una ocasión para celebrar que las naciones del mundo respondieron al llamado urgente de París a abordar conjuntamente y acordar con confianza la agenda que se presenta ante ellas, afirmó Bartolomé I. Sin embargo, en muchos aspectos, la 22ª Conferencia de las Partes (COP22) nos recuerda también de forma dolorosa que 197 países no habían ratificado hasta ahora una convención que entró en vigor en 1992 tras la Cumbre para la Tierra de Río. oridades y líderes políticos mundiales han coincidido fundamentalmente en los problemas del cambio climático mundial y han mantenido interminables consultas y conversaciones de alto nivel sobre algo que requiere medidas prácticas e iniciativas concretas. Sin embargo, veintidós años es un período inaceptablemente largo para responder a la crisis medioambiental, en particular cuando somos conscientes de sus estrechos e inseparables vínculos con la pobreza mundial, las Bartolomé I.

En un mensaje enviado a la CMNUCC el 16 de noviembre, dispuestos a pagar por los beneficios? ¿O cuántas vidas estamos dispuestos a sacrificar por una ganancia material o financiera? ¿Y a qué costo sacrificaríamos o impediríamos la supervivencia de la creación de Dios? Oramos humildemente, pero también decididamente, por que todas las partes de la COP22 reconozcan y respondan a los grandes desafíos que comporta el cambio climá La declaración de Bartolomé I fue recibida por James Grabert, coordinador de los Mecanismos para el Desarrollo Sostenible de la CMNUCC. Aunque el Acuerdo de París proporciona el modelo para las contribuciones nacionales y las herramientas para el apoyo y la cooperación internacional, todos tenemos la oportunidad de entrar en acción, según dijo mo individuos y como el conjunto de la sociedad, aplicar el Acuerdo de París. Acogemos con agrado este mensaje hoy, pues nos recuerda la necesidad de tomar medidas ahora y aplicar lo que hemos acordado, abordando las necesidades de la (Noticias CMI) 24/11/2016 83.

Comunidades religiosas reflexionan desde la fe sobre los cambios climáticos Brasil. El Instituto de Estudios de la Religión (ISER), organización de la sociedad civil, de carácter laico, comprometida y dedicada con causas de derechos humanos y democracia, en asociación con Gestión de Interés Público (GIP), lanzó la iniciativa Fe en el Clima durante el Encuentro Internacional Fe en el Clima. El Encuentro Inter-Religioso: Perspectivas y Participación para COP22 reunió este jueves 17 en Río de Janeiro, a 22 líderes religiosos. La iniciativa tiene como objetivo reunir por segunda vez a líderes de comunidades religiosas diversas en torno de las mudanzas climáticas. Al promover intercambio entre comunidades religiosas diversas, avanzar en el debate en torno de las mudanzas climáticas y generar movilización

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y articulaciones que pueden influenciar políticas públicas en torno del tema. espacio de diálogo y convergencia de distintas comunidades religiosas sobre el tema de las mudanzas climáticas. (Alc-noticias.net) 18/11/2016 84.

Entrevista al Papa. Un camino Ecuménico Por Stefania Falasca

Qué significó, por qué elegí un enfoque ecuménico, cómo está Francisco en vísperas de sus 80 años Texto integral de la entrevista Una conversación sobre un tema en particular. Así definiría la entrevista con el Padre Bergoglio. No fue breve, estuvimos casi dos horas. Nos conocemos desde hace tiempo y por eso fue un momento familiar. También estaba presente mi hijo y el tiempo agradable, que nos dedicó sin prisas, pasó rápidamente. Ya había tenido la oportunidad de entrevistar a Bergoglio en 2007, cuando todavía estaba en Buenos Aires; aquella también había sido una conversación sobre la Iglesia debido a una ocasión especial, la Conferencia de Aparecida, y supuso una reflexión que sigue siendo actual. En efecto, en aquel momento me habló sobre los que hoy son sus hilos conductores: la misericordia, la misión y la mundanidad espiritual. Este encuentro, entonces, para mí significó nuevamente la posibilidad de conocer, de profundizar más su pensamiento. El tema que elegí, se debió al deseo de descubrir el sentido de la constante búsqueda de la unidad de los cristianos que caracteriza y marca su ministerio desde el comienzo del pontificado. Entrar dentro de la historia de estos encuentros ecuménicos y de todos los gestos ecuménicos que ha realizado. Había tenido también la oportunidad de conocer y entrevistar al patriarca ecuménico de Constantinopla Bartolomé I y me impresionó mucho la relación fraterna y de profunda sintonía que los une. Verdaderamente son como hermanos. Uno sostiene al otro. Y desde aquí quería entrar en la perspectiva de su mirada sobre la vida de la Iglesia en el momento eclesial que estamos atravesando. En el avión que lo llevaba a Suecia para la conmemoración de la Reforma le dije que este era un tema sobre el que debía hablar, para que se comprendiera su importancia. Y que cuando tuviera tiempo, con mucho gusto t Él se largó a reír. Personalmente sigo llamándolo Padre, como él nos dijo que hiciéramos. Ser padre es la síntesis de su ser, también como Papa y a los 80 años. No da la impresión de que le pesen, al contra-

rio, esta vez también lo vi en forma. Sus ochenta años están cerca, pero creo que no así los balances. Es un poco alérgico a esos esquemas, vive intensamente y mira siempre adelante. Una vez me dio una poesía de Borges titulada Everness, y cuando me la entregó me dijo que para comprender a Borges había que leer esta poesía. Pienso que también vale para él: Sólo una cosa no hay. Es el olvido. Dios, que salva el metal, salva la escoria y cifra en Su profética memoria las lunas que serán y las que han sido. Ya Misericordia y unidad. Entrevista al papa Francisco Por Stefania Falasca «¿El jubileo? No fue algo planificado. Las cosas se fueron dando. Simplemente me dejé llevar por el Espíritu. La Iglesia es el Evangelio, no es un camino de ideas. Este Año sobre la Misericordia es un proceso que ha madurado en el énico el camino viene de lejos, con los pasos de mis predecesores. Así es el camino de la Iglesia. No soy yo. No le he dado ninguna aceleración. A medida que caminamos, el camino parece ir más rápido, es el motus in fine velocior». Santa Marta, es mediodía. La conversación con el Papa Francisco entra de lleno en las dinámicas de un período eclesial intenso y no podía dejar de hacer referencia a los encuentros y los avances ecuménicos que se fueron produciendo, y que también marcaron los viajes apostólicos del Año de la Misericordia con la búsqueda prioritaria de la unidad de los cristianos en este tiempo desgarrado por los conflictos. Después del viaje ecuménico a Suecia, le dije por teléfono que en el vuelo de regreso a Roma, cuando dialogaba con los periodistas sobre este importante encuentro reconciliado con los luteranos, había quedado sin respuesta una frase suya, y que desde hace tiempo quería hacerle algunas preguntas sobre el ecumenismo. Me tomó por sorpresa diciéndome que podía responder en aquel mismo momento. ncedió un poco más de tiempo. Llego temprano para la entrevista y entro con mi hijo, mientras afuera sigue lloviendo. Pero ya está esperándonos en la puerta. Como ha ocurrido en otras oportunidades lo encuentro en el umbral, como un padre, igual que la primera vez que fui a verlo hace varios años. La paciencia para esperar parece formar parte de su naturaleza, su razón de ser, su oficio. Toma los anteojos y revisa sin apuro la lista de preguntas. Hace algunas notas en el margen. Mientras se levanta para acomodar unas flores mojadas por la lluvia, pienso que está por terminar el Año Santo. Pienso en la Puerta de la Misericordia que se está por cerrar, y recuerdo una observación que hizo hace cincuenta años el patriarca ortodoxo Atenágoras, en el diálogo con Olivier Clément, y

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siempre me sorprende: «Debemos examinar más profundamente el destino de Pedro en el Evangelio. Pedro afirma san Gregorio Palamás es el prototipo del hombre nuevo, del pecador perdonado. Él solo puede estar aquí para recordarle a la Iglesia que ella vive del perdón de Dios y no tiene otra fuerza que la Cruz. Si en la Iglesia hay un obispo del poder y de la gloria mundana. Y si Pedro olvidara que su testimonio fundamental es el del pecador perdonado, entonces, a imagen de Pablo de Antioquía, profetas vendrán a oponer Miro al Papa en silencio y después le pregunto: ¿Padre, ¿qué ha significado para usted este Año de la Misericordia? Cuando alguien descubre que es muy amado, empieza a salir de la soledad malsana, de la separación que lo lleva a odiar a los demás y a sí mismo. Espero que muchas personas hayan descubierto que son muy amadas por Jesús y se hayan dejado abrazar por Él. La misericordia es el nombre de Dios y es también su debilidad, su punto débil. Su misericordia siempre lo lleva a perdonar, a olvidarse de nuestros pecados. A mí me gusta pensar que el Omnipotente tiene mala memoria. Una vez que te perdona, se olvida. Porque es feliz de perdonar. Para mí, eso es suficiente. Lo mismo que para la mujer adúltera del Evangelio, que «ha amado mucho». «Porque Él ha amado mucho». Todo el cristianismo se resume en esto. Pero ha sido un Jubileo sui generis, con muchos gestos Jesús no pide grandes gestos, sino solo abandono y agradecimiento. Santa Teresita de Lisieux, que es doctora de la niño que se duerme tranquilo en los brazos de su padre, y también recuerda que la caridad no puede quedar encerrada en el fondo del corazón. El amor a Dios y el amor al prójimo son dos amores inseparables. ¿Se han logrado los objetivos que usted buscaba cuando lo proclamó? Bueno, yo no tenía un plan. Simplemente hice lo que me inspiró el Espíritu Santo. Las cosas se fueron dando. Me dejé llevar por el Espíritu. Solo se trataba de ser dóciles al Espíritu Santo, de permitirle a Él que obrara. La Iglesia es el Evangelio, es la obra de Jesucristo. No es un camino de ideas o un instrumento para afirmarlas. Y en la Iglesia las cosas entran en el tiempo cuando el tiempo está maduro, cuando se ofrece.

Ecclesia señaló, en la apertura del Concie se debía seguir; después el beato Pablo VI, quien comprendió que la historia del Buen Samaritano era su paradigma. Después vinieron las enseñanzas de san Juan Pablo II, con su segunda encíclica Dives in misericordia y la institución de la fiesta de la Divina Misericordia. Benedicto XVI dijo que el nombre de Dios es misericordia. Todos ellos son pilares. Así es como el Espíritu conduce los procesos en la Iglesia, hasta su cumplimiento. Entonces el Jubileo también ha sido el Jubileo del Concilio, hic et nunc, el punto donde coinciden el tiempo de Hacer la experiencia vivida del perdón que abraza a toda la familia humana es la gracia que anuncia el ministerio apostólico. La Iglesia solo existe como instrumento para comunicar a los hombres el designio misericordioso de Dios. En el Concilio, la Iglesia sintió la responsabilidad de ser en el mundo el signo vivo del amor del Padre. Con la Lumen Gentium se remontó a las fuentes de su naturaleza, el Evangelio. Esto desplaza el eje de la concepción cristiana de cierto legalismo, que puede ser ideológico, a la Persona de Dios que se hizo misericordia en la encarnación del Hijo. Hay algunos piensa en ciertas protestas contra la Amoris Laetitia que todavía no comprenden, para ellos es blanco o negro, pero es en el flujo de la vida donde se debe discernir. Eso fue lo que nos dijo el Concilio, aunque los historiadores dicen que un Concilio, para ser bien absorbido por el cuerpo amino. Sin embargo, son muy significativos los encuentros y los viajes ecuménicos que se realizaron. En Lesbos, con el patriarca Bartolomé y Hieronymus, en Cuba con el patriarca de Moscú Kirill, en Lund para la conmemoración conjunta de la Reforma Luterana. ¿Ha sido el Año de la Misericordia lo que favoreció todas estas iniciativas con las otras Iglesias cristianas? No diría que estos encuentros ecuménicos fueron fruto del Año de la Misericordia. No. Porque también son parte de un proceso que viene de lejos. No son algo nuevo. Solo son pasos dentro de un camino que ya empezó hace mucho. Desde que se promulgó el decreto conciliar Unitatis Redintegratio, hace más de cincuenta años, y se redescubrió la fraternidad cristiana basada en el único bautismo y en la misma fe en Cristo, el camino de la búsqueda de la unidad siempre siguió adelante, con pequeños y grandes pasos, y ha dado sus frutos. Yo estoy siguiendo esos pasos. Lo

Ha sido un proceso que fue madurando con el tiempo, por obra del Espíritu Santo. Antes que yo, san Juan XXIII con la Gaudet Mater

Los que dieron todos mis predecesores. Así como fue un paso adelante el diálogo del Papa Luciani con el metropolita ruso Nikodim, que murió en sus brazos, y abrazado al

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hermano Obispo de Roma Nikodim le dijo cosas muy hermosas sobre la Iglesia. Recuerdo el funeral de san Juan Pablo II. Estaban todos los jefes de las Iglesias de Oriente: eso es fraternidad. Los encuentros y también los viajes ayudan a esta fraternidad, a hacerla crecer. Sin embargo, en menos de cuatro años usted se ha encontrado con todos los primados y los responsables de las Iglesias cristianas. Estos encuentros atraviesan su pontificado. ¿A qué se debe esta aceleración? Es el camino del Concilio que sigue adelante, que se intensifica. Pero es el camino, no soy yo. Este camino es el camino de la Iglesia. Yo me he encontrado con los primados y con los responsables, es cierto, pero también mis predecesores tuvieron sus encuentros con estos o con otros responsables. Yo no he acelerado nada. A medida que avanzamos el camino parece ir más rápido, es el motus in fine velocior, para decirlo según el proceso que describe la física aristotélica. ¿Cómo vive personalmente esta aceleración en los encuentros con los hermanos de las otras Iglesias cristianas? La vivo con mucha fraternidad. La fraternidad se siente. Está Jesús en medio. Para mí son todos hermanos. Nos bendecimos el uno al otro, un hermano bendice al otro. Cuando fuimos a Lesbos, en Grecia, con el patriarca Bartolomé y Hieronymus para encontrarnos con los refugiados, nos sentimos una sola cosa. Éramos uno. Uno. Cuando fui a verlo al patriarca Bartolomé al Fanar de Estambul para la fiesta de san Andrés, para mí fue una gran fiesta. En Georgia estuve con el Patriarca Ilia, que no había ido a Creta para el Concilio ortodoxo. La sintonía espiritual que tuve con él fue profunda. Yo sentí que estaba delante de un santo, un hombre de Dios que me tomó de la mano, que me dijo cosas hermosas, más con gestos que con palabras. Los patriarcas son monjes. En la conversación se puede percibir que son hombres de oración. Kirill es un hombre de oración, lo mismo que el patriarca copto Twadros, al que encontré cuando entraba a la capilla, se estaba sacando los zapatos y se disponía a orar. El patriarca Daniel de Rumania hace un año me regaló un libro en español sobre San Silvestre del Monte Athos. Yo ya había leído la vida de este gran santo monje en Buenos Aires: «orar por los hombres es derramar la propia sangre». Los santos nos unen dentro de la Iglesia actualizando su misterio. Con los hermanos ortodoxos estamos en camino, son hermanos, nos amamos, nos preocupamos juntos, vienen a estudiar con nosotros. Bartolomé también ha estudiado aquí. Con el patriarca ecuménico Bartolomé, sucesor del apóstol Andrés, ya dieron muchos pasos juntos, con plena sintonía en los recíprocos pronunciamientos. A ustedes los sos-

tiene el mismo amor que transformó la vida de los Apóstoles. Pe En Lesbos, mientras saludábamos juntos a la gente, me había inclinado hacia un niño. Pero yo no le interesaba al niño, sino que él miraba detrás de mí. Me di vuelta y vi por qué: Bartolomé tenía los bolsillos llenos de caramelos y los estaba repartiendo a los niños, muy contento. Así es Bartolomé, es un hombre capaz de llevar adelante en medio de enormes dificultades el Gran Concilio ortodoxo, de hablar de alta teología y de estar sencillamente con los niños. Cuando venía a Roma se alojaba en Santa Marta en la habitación donde yo estoy ahora. El único reproche que me hizo fue que debió cambiarla. Usted sigue encontrándose con frecuencia con los jefes de las otras Iglesias. ¿Acaso el Obispo de Roma no tiene que ocuparse a tiempo completo de la Iglesia Católica? El mismo Jesús ora para pedirle al Padre que los suyos sean una sola cosa, para que de esa manera el mundo crea. Es lo que Él le pide al Padre. Desde siempre, el Obispo de Roma está llamado a custodiar, a buscar y a servir a esa unidad. Sabemos también que las heridas de nuestras divisiones, que laceran el cuerpo de Cristo, no podemos curarlas por nosotros mismos. Por lo tanto no se pueden imponer proyectos o sistemas para volver a estar unidos. Para pedir la unidad entre los cristianos lo único que podemos hacer es mirar a Jesús y pedir que obre en nosotros el Espíritu Santo. Que Él reconstruya la unidad entre nosotros. En el encuentro de Lund con los luteranos repetí las palabras de Jesús, cuando les dice a sus discípulos: «Sin mí no pueden hacer nada». ¿Qué significado tuvo conmemorar con los luteranos en Suecia los quinientos años de la uEl encuentro con la Iglesia luterana en Lund fue un paso más en el camino ecuménico que comenzó hace cincuenta años y en un diálogo teológico luterano-católico cuyo fruto fue la Declaración común, firmada en 1999, sobre la doctrina de la Justificación, es decir, sobre la manera como Cristo nos hace justos salvándonos con su Gracia necesaria, que es el punto del que habían partido las reflexiones de Lutero. Por lo tanto, es volver a lo esencial de la fe para redescubrir la naturaleza de lo que nos une. Antes que yo, Benedicto XVI había ido a Erfurt y había hablado detenidamente sobre esto, con mucha claridad. Había repetido que la pregunta sobre «cómo puedo tener un Dios misericordioso» había penetrado en el corazón de Lutero, y estaba detrás de toda su búsqueda teológica e interior. Hubo una purificación de la memoria. Lutero quería hacer una reforma que debía ser como una medicina. Después las cosas se cristalizaron, se mezclaron los intereses políticos de aquel tiempo, y te rminaron en el cuius regio eius religio, que obligaba a seguir la religión del que tenía el poder.

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Pero algunos piensas que en estos encuentros ecuménicos usted quiere traicionar la doctrina católica. Incluso se dijo que quiere « prote No me quita el sueño. Yo sigo por el camino de los que me precedieron, sigo el Concilio. En cuanto a las opiniones, siempre hay que distinguir el espíritu con el cual se dicen. Cuando no hay mal espíritu, ayudan a caminar. Otras veces se ve en seguida que las críticas surgen aquí o allá para justificar una posición ya tomada, no son honestas, se hacen con mal espíritu para fomentar divisiones. Se ve en seguida que ciertos rigorismos nacen de algo que falta, del deseo de ocultar dentro de una armadura su propia y triste insatisfacción. Si miras la película La cena de Babette, allí puedes ver ese comportamiento rígido. También con los luteranos se hizo un fuerte llamamiento a trabajar juntos por los que se encuentran en estado de necesidad. ¿Quiere decir que hay que dejar de lado las cuestiones teológicas y sacramentales y apuntar solo al compromiso común en los social y cultural? No se trata de dejar nada de lado. Servir a los pobres quiere decir servir a Cristo, porque los pobres son la carne de Cristo. Y si servimos juntos a los pobres, quiere decir que los cristianos estamos tocando juntos las llagas de Cristo. Pienso en el trabajo que después del encuentro de Lund pueden hacer juntas Caritas y las organizaciones de caridad luteranas. No es una institución, es un camino. Ciertos modos sEvangelio y crean confusión. La conmemoración conjunta de Lund ha marcado un momento de aceptación mutua y un nivel de comprensión recíproca profunda. Pero a partir de aquí, ¿cómo se pueden resolver las cuestiones eclesiológicas que siguen abiertas, como las que se refieren al ministerio y a los sacramentos, especialmente la Eucaristía, que nos separan de la Iglesia luterana? ¿Cómo se pueden superar estas cuestiones para avanzar hacia una unidad que sea visible para el mundo? La Declaración conjunta sobre la justificación es la base para continuar el trabajo teológico. El estudio teológico debe seguir adelante. El Pontificio Consejo para la Unidad de los cristianos está haciendo un trabajo. El camino teológico es importante, pero siempre junto con el camino de oración y realizando juntos obras de caridad. Obras que son visibles. Usted también le dijo al patriarca de Moscú Kirill que «la unidad se construye caminando», «la unidad no llegará al final como un milagro, caminar juntos ya es construir la unidad». Usted lo repite a menudo. ¿Pero qué signif ica? La unidad no se construye porque nos pongamos de acuerdo entre nosotros sino porque caminamos siguiendo a Jesús. Y

caminando, por obra de Aquel a quien seguimos, podemos descubrir que estamos unidos. Es caminar detrás de Cristo lo que une. Convertirse significa dejar que el Señor viva y obre en nosotros. Así descubrimos que también estamos unidos porque tenemos en común la misión de anunciar el Evangelio. Caminando y trabajando juntos, nos damos cuenta de que ya estamos unidos en el nombre del Señor y que por lo tanto la unidad no la creamos nosotros. Nos damos cuenta de que es el Espíritu el que impulsa y nos lleva hacia adelante. Si tú eres dócil al Espíritu, será Él quien te señale el paso que puedes dar, el resto lo hace Él. No se puede seguir a Cristo si no te lleva, si no te impulsa el Espíritu con su fuerza. Por eso es el Espíritu el artífice de la unidad entre los cristianos. Por eso digo que la unidad se hace en camino, porque la unidad es una gracia que se debe pedi r, y también por eso repito que todo proselitismo entre cristianos es pecaminoso. La Iglesia no crece nunca por proselioselitismo entre cristianos, por lo tanto, es en sí mismo un pecado grave. ¿Por qué? Porque contradice la dinámica misma de cómo se llega a ser y se sigue siendo cristiano. La Iglesia no es un equipo de fútbol que busca hinchas. ¿Entonces cuáles son los caminos que se deben seguir para alcanzar la unidad? Hacer procesos en vez de ocupar espacios también es la clave del camino ecuménico. En este momento histórico la unidad se hace por tres caminos: caminar juntos con las obras de caridad, orar juntos y por último reconocer la confesión común tal como se expresa en el martirio común recibido en el nombre de Cristo, en el ecumenismo de la sangre. Allí se ve que el mismo Enemigo reconoce nuestra unidad, la unidad de los bautizados. El Enemigo, en esto, no se equivoca. Y todas estas son expresiones de unidad visibles. Orar juntos es visible. Hacer obras de caridad juntos es visible. El martirio compartido en nombre de Cristo es visible. Entre los católicos, sin embargo, todavía no parece que esté muy viva la sensibilidad de buscar la unidad entre los cristia El encuentro de Lund, como todos los otros pasos ecuménicos, también fue un paso para comprender más el escándalo de la división, que hiere el cuerpo de Cristo y que no podemos permitirnos delante del mundo. ¿Cómo podemos dar testimonio de la verdad del amor si peleamos, si nos separamos entre nosotros? Cuando era niño, con los protestantes no se hablaba. Había un sacerdote en Buenos Aires que cuando venían a predicar los evangélicos con sus carpas, mandaba al grupo juvenil para que las quemaran. Ese era el clima. Ahora los tiempos han cambiado. El escándalo

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se supera sencillamente haciendo las cosas juntos con gestos de unidad y de fraternidad. Cuando usted se encontró en Cuba con el patriarca Kirill, sus primeras palabras fueron: «Tenemos el mismo bautismo. Somos obispos». Cuando era obispo de Buenos Aires me alegraba mucho ver el esfuerzo que hacían tantos sacerdotes para que la gente recibiera el bautismo. El bautismo es el gesto con el cual el Señor nos elige, y si reconocemos que estamos unidos en el bautismo quiere decir que estamos unidos en lo que es fundamental. Esa es la fuente común que nos une a todos los cristianos y que alimenta cualquier nuevo paso que demos para recuperar la plena comunión entre nosotros. Para bautismo. Tener el mismo bautismo quiere decir confesar juntos que el Verbo se hizo carne: eso es lo que nos salva. Todas las ideologías y las teorías nacen de los que no se detienen en esto, del que no permanece en la fe que reconoce acen todas las posiciones que le quitan a la Iglesia la carne amos juntos nuestro bautismo común también somos liberados de la tentación del pelagianismo, que quiere convencernos de que nos salvamos por nuestras propias fuerzas, con nuestros activismos. Y permanecer en el bautismo nos salva también de la gnosis. La gnosis desnaturaliza el cristianismo, reduciéndolo a un camino de conocimiento que puede prescindir del encuentro real con Cristo. El Patriarca Bartolomé dijo en una entrevista a Avvenire que el origen de la división fue la penetración de un a piensa que esa fue la causa de la división? Sigo pensando que el cáncer en la Iglesia es glorificarse unos a otros. Si uno no sabe quién es Jesús o nunca lo ha encontrado, siempre lo puede encontrar; pero si uno está en la Iglesia y se mueve dentro de ella porque dentro del ámbito de la Iglesia cultiva y alimenta su sed de poder y de afirmación de sí mismo, tiene una enfermedad espiritual, cree que la Iglesia es una realidad humana autosuficiente, donde todo se mueve según lógicas de ambición y de poder. La reacción de Lutero también se debía a eso, porque rechazaba una imagen de la Iglesia como organización que puede salir adelante prescindiendo de la gracia del Señor, o que la da por descontado, como garantizada a priori. Y esa tentación de construir una Iglesia autorreferencial, que lleva a la contraposición y a la división, retorna siempre. Con respecto a los ortodoxos, se cita a menudo la lla-enunciada por el teólogo que después fue Papa según la cual «por lo que respecta al primado del Papa, Roma debe exigir de las Iglesias ortodoxas nada más que aquello que en el primer milenio fue

establecido y vivido». ¿Pero la perspectiva de la Iglesia de los comienzos y de los primeros siglos también puede sugerir algo esencial en el tiempo presente? Debemos mirar el primer milenio, siempre es fuente de inspiración. No se trata de volver atrás de una manera mecániene tesoros que también son válidos para hoy. Antes hablaba de la autorreferencialidad, la costumbre pecadora de la Iglesia que se mira demasiado a sí misma, como si creyera tener luz propia. El patriarca Bartolomé dijo lo mismo halos primeros siglos tenían claro que la Iglesia vive instante tras instante de la gracia de Cristo. Por eso ya lo dije otras veces decían que la Iglesia no tiene luz propia, y la llamaIglesia da luz pero no brilla con luz propia. Y cuando la Iglesia, en vez de mirar a Cristo, se mira demasiado a sí misma, vienen también las divisiones. Es lo que ocurrió después del primer milenio. Mirar a Cristo nos libera de esa costumbre, y también de la tentación del triunfalismo y del rigorismo. Y nos hace caminar juntos por el camino de la docilidad al Espíritu Santo, que nos lleva a la unidad. En diversas Iglesias ortodoxas hay resistencias al camino hacia la unidad, como algunas que el Metropolita puede haber ciertas resistencias de parte católica. ¿Qué hay que hacer? El Espíritu Santo lleva las cosas a su cumplimiento, en los tiempos que él decide. Por eso no debemos ser impacientes, desconfiados o ansiosos. El camino requiere paciencia para custodiar y mejorar lo que ya existe, que es mucho más que lo que divide. Y dar testimonio de su amor por todos los hombres, para que el mundo crea. Traduccion del italiano de Inés Giménez Pecci (Avvenire) 18/11/2016 85.

Movimiento Ecuménico Por los Derechos Humanos preocupado por la criminalización de protestas sociales La Junta pastoral del Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos, MEDH, expresó su profunda preociales, cuya expresión paradigmática es la detención de Milagro Amalia Ángela Sala, en la Provincia de Jujuy y por la situación crítica de las cárceles y el sistema penitenciario en general, denunciado por el obispo Esteban Laxague, obispo de Viedma e integrante de la Junta Reproducimos la carta completa:

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Argentina. Milagro Amalia Ángela Sala es una dirigente política, social e indígena argentina, líder de la Organización Barrial Túpac Amaru, integrante de la Central de los Trabajadores Argentinos y parlamentaria del Mercosur. En octubre de 2015, Gerardo Morales, de la Unión Cívica Radical (UCR), fue elegido gobernador de la provincia de Jujuy. Desde hace años, Morales está enfrentado políticamente con la Organización Barrial Tupac Amaru y particularmente con la dirigente social Milagro Sala, su principal referente. Poco después de asumir su cargo el 10 de diciembre, Morales anunció el reempadronamiento de las cooperativas, una medida que afectaba directamente a la Tupac Amaru y los otros miembros de la Red de Organizaciones Sociales de Jujuy. El 14 de diciembre la Red se movilizó a la plaza principal de San Salvador de Jujuy, frente a la casa de gobierno provincial, para solicitar la apertura de una mesa de diálogo entre el poder ejecutivo provincial y las organizaciones sociales. Ese día comenzó con un acampe. El 16 de enero fue detenida de forma arbitraria. Hasta el presente Milagro Sala sigue detenida por otras causas, las cuales requiere de un mayor y exhaustivo proceso judicial. No existen elementos legales en las causas para justificar su prisión preventiva. Ya que se consideró que no se demostró que existan en este caso riesgo de fuga o entorpecimiento de la investigación que justifiquen su privación de libertad No hay elementos válidos, salvo la especulación política partidista, de que la libertad de Milagro Sala ocasionaría un perjuicio para el proceso judicial. La situación crítica de las cárceles y el sistema penitenciario en general, denunciado por el obispo Esteban Laxague, obispo de Viedma e integrante de la Junta Pastoral del MEDH (entrevista a Página 12 en su edición del Domingo, 6 de noviembre de 2016). El Poder Judicial ha tomado un protagonismo significativo en el escenario político, no exento de tensiones y contradicciones. Es primordial que el Poder Judicial obre con ecuanimidad y responda al orden legal, sin olvidar que su objeto fundamental es el cuidado de la vida y la sensibilidad hacia las víctimas y los sufrientes. Por momentos, sin embargo, pareciera que tomara prioridad el juego político, lo cual se evidencia en la doble vara para juzgar, y la espectacularidad, la incidencia de pasiones y conveniencias, las presiones corporativas y mediáticas que ponen en riesgo su imparcialidad. Queremos afirmar nuestra total disposición a respaldar una justicia que busque combatir el crimen y la corrupción, para lo cual debe evitar su propia corrupción interna. La corrupción de la justicia no viene sólo de las dádivas o favores que acepta, sino cuando obra en virtud de preconceptos, intereses de clase o prejuicios políticos o culturales.

El Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos, une su voz a la de otras organizaciones defensoras de los Derechos Humanos, sociales, ecuménicas, internacionales para reclamar la inmediata libertad de la dirigente social Milagro Sala y la de todos los/as detenidos/as- procesados/as por participar en protestas sociales. (Alc-noticias.net) 16/11/2016 86.

Antropólogo boricua investiga la diversidad religiosa en Senegal Cayey. uaciones de Religiosidad, Economía y Género en la Lucha LiRico en Cayey (UPR-Cayey), el doctor Juan Caraballo Resto, antropólogo y profesor del Departamento de Ciencias Sociales del recinto, presentó una investigación que realizó en mayo y junio de 2016 en Senegal con el propósito de explorar la diversidad religiosa en África Occidental. Durante su investigación, Resto llevó a cabo observaciones participes, en las cuales identificó espacios y grupos para compartir de una forma cotidiana, recurrente e intensiva para observar, y al mismo tiempo participar de actividades que llevan a cabo comunidades senegaleses. ano que tiene una diversidad religiosa muy grande, y contrario a muchos países vecinos, la diversidad religiosa no necesariamente supone un conflicto ni es un obstáculo en los procesos de quien describe la diversidad religiosa en Senegal como fluida y porosa. Entre los hallazgos de la investigación, Caraballo encontró que las formas en que el pueblo senegalés tramita su diversidad religiosa contrasta con la manera en que los puertorriqueños y en otras partes del mundo tramitan la diversidad religiosa. En Senegal la diversidad religiosa se da en un tramite fluido ya que no se limitan a visitar una sola denominación religiosa y esto no supone un problema. Es decir, las personas pueden involucrarse en más de un espacio religioso y es visto como normal. El doctor menciona que aunque la diversidad religiosa tenga estas caracteríticas en Senegal, existen conflictos en cuanto a la participación de algunos grupos -como mujeres y homosexuales- en el espacio religioso. Las mujeres tienen un papel muy limitado; además la homosexualidad es ilegal, señaló Caraballo. Además, el doctor en antropología encontró cómo fluctuaciones económicas, de género y -sobretodo- religiosas se encuentran en espacios cotidianos como el deporte, específicamente en la lucha libre senegalesa. De acuerdo con Caraballo Resto, los senegaleses hacen una integración de este deporte con prácticas religiosas (rituales) que llevan a cabo previo a sus luchas en la arena. También este deporte

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abre fluctuaciones económicas en sus practicantes ya que es uno de los deportes mejor pagados en el país. En cuanto a las fluctuaciones de género en la lucha libre en Senegal, este deporte ha sido destinado para hombres exclusivamente. No obstante, actualmente las mujeres se están adentrando a este espacio pero con limitaciones ya que en su cultura, ellas tienen los roles específicos de madres, cuidadoras y maestras. ones -religiosas, económica y de género- porosas que se ven en la lucha libre senegalesa como práctica social, supone para nosotros un vuelvo a Dios; un repensar en nuestras conceptualizaciones de Dios y de la ncluyó el doctor Caraballo Resto.

Caraballo Resto realizó esta investigación en Senegal gracias a la Beca de Investigación que otorga el Programa de Becas Fullbright. El Programa Fullbright es el principal programa internacional de intercambio educativo patrocinado por el gobierno de los Estados Unidos y está diseñado para que ciudadanos estadounidenses de la comunidad académica viajen a otras partes del mundo a realizar sus investigaciones. El programa también aplica a estudiosos que desean desarrollar sus investigaciones en los Estados Unidos. (Upr.edu) 18/11/2016

DOCUMENTOS 87.

omar fuerzas y unir esfuer Por Óscar Elizalde Prada y Deysi Moreno García

Avanzan, en su segundo día, las II Jornadas Teológicas Centroamericanas y Caribeñas r ha valorado Humbelina del Caño, de Guatemala, el alcance de las II Jornadas Teológicas Centroamericanas y Caribeñas que ya avanzan en su segundo día, en la Universidad Cenlvador. Humbelina ha orientado uno de los talleres que se realizaron en torno a las distintas facetas de la violencia. Su tema ha sido: Violencia y perspectiva bíblica desarrollamos nos ha permitido enriquecernos con lo que la vida misma nos va diciendo y nos va exigiendo. Estoy convencida de que no podemos leer la Biblia sin la vida, ella nos en necesaria una nueva lectura de los relatos bíblicos, una lectura liberadora que permita articular los discursos religiosos olomé de las Casas en El Salvador, una de las organizaciones que acogió con entusiasmo las II Jornadas Teológic nosotros ha sido importante apoyar las Jornadas propuestas en El Salvador, porque nos parece que es necesario conectar los trabajos que realizan distintas organizaciones con relación a la prevención de la vio En efecto, el Centro Bartolomé de las Casas ha presentado rganización vemos la necesidad de trabajar a favor de los derechos de las mujeres, denunciando los delitos que se cometen contra ellas, y desarrollando también algunas acciones concretas para cambiar las actitudes machistas hegemónicas

que culturalmente se han establecido, ante las cuales muchas veces las religiones han mantenido discursos que generan discriminación hacia la mujer y empodera a los homctor. Los testimonios de Humbelina y de Héctor coinciden con los de otros participantes que han encontrado en las II Jornadas Teológicas organizadas conjuntamente por Amerindia y la Maestría en Teología Latinoamericana de la UCA, una oportunidad para encontrarse, intercambiar miradas y experiencias, y vislumbrar mayores posibilidades de articulación incluso a nivel interinstitucional. En su segundo día, las Jornadas inician con un espacio de espiritualidad animado por el grupo de Guatemala. A las e, que tendrá como ponente al sacerdote mexicano Alejandro Solalinde, reconocido defensor de los derechos de los migrantes. Posteriormente, a las 11:00 a.m., el abogado Yuli Melini, promotor centroamericano de los derechos ambientales, desarrollará su ponencia en torno a o . la conferencia

A las 2:00 p.m., tres panelistas abordarán desde distintas perspectivas la frase del papa Francisco que ha inspirado el e Miriam Pixtún lo hará desde la defensa del territorio y los pueblos indígenas, Carmela Gibaja se referirá a la trata de personas y enfoque de género, mientras que Mauro Verzeletti disertará sobre migración y alianza para la prosperidad. Al final de la tarde, a las 4:30 p.m., el jesuita venezolano Pedro Trigo será quien presente la última conferencia del día: oerto Quezada, Guillermo Cuéllar y Paulino Espinoza, en un re-

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e que en su trayectoria artística ha compuesto varias canciones en homenaje al mártir salvadoreño. (Amerindiaenlared.org) 19/11/2016 88.

Tierra de mártires: la autoridad de los que sufren Por Óscar Elizalde Prada y Deysi Moreno García

Finalizan en El Salvador las II Jornadas Teológicas Centroamericanas y Caribeñas Al mediodía, con una sentida eucaristía presidida por el jesuita Juan Hernández Pico y concelebrada por Alejandro Solalinde, en la Capilla Jesucristo Liberador de la UCA, culminaron las II Jornadas Teológicas Centroamericanas y Caribeñas, en San Salvador, organizadas y coordinadas conjuntamente por Amerindia y la Maestría en Teología Latinoamericana de la UCA. Antes, la directora de la Maestría, Martha Zechmeister, presentó la ponencia de cierre, referida a utoridad de los la cual estuvo precedida por la proyección del video donde se vislumbra, desde una mirada forense, el drama de las madres salvadoreñas que buscan los restos de sus hijos desaparecidos por causa de la violencia del país. De igual forma, a primera hora de la mañana, representantes de la región Caribe animaron el momento de espiritualidad. De este modo concluyeron tres días de intensas y valiosas jornadas, donde prevalecieron la acogida, la fraternidad, el intercambio de experiencias, la emergencia de nuevas articulaciones y, particularmente, la reflexión teológica sobre algunas de las problemáticas más acuciantes de la región centroamericana y caribeña, como lo son la violencia, la mizspiró el panel, las ponencias y los talleres de las Jornadas Teológicas. Son muchos y muchas los que han dado su vida y la siguen dando por los que más sufren, los más pobres. Mártires y ciudadanos/as del Reino que, arraigados en la esperanza y en la fe liberadora, con o, refiriéndose a sus hermanos de comunidad, asesinados el 16 de noviemorro Martínez, coordinadora de Amerindia Continental, destacando el testimonio de los ponentes y de quienes animaron los talleres, poniendo a los pobres en el centro de sus reflexiones. Algunos conferencistas, como Rodolfo Cardenal, denunciaron la violencia que padece la juventud. Otros, como Alejandro Solalinde, dieron fe del drama que padecen los migrantes y del crimen organi-

la migración. Por su parte, Yuri Melini compar opor ejemplo, en el caso La Puya, en Guatemala que lo ha llevado a poner en riesgo su propia vida. Con todo, ha sido la autoridad de los pobres y de los que más sufren, la que más ha resonado en las Jornadas, como se expresó en las intervenciones de Pedro Trigo y de Martha Zechmeister. Es grande la satisfacción de los participantes casi 400 al concluir las II Jornadas Teológicas Centroamericanas y Caribeñas. Ahora que muchos retornan a sus países, permanece el espíritu profético que animó a los mártires y al mismo monseñor Romero homenajeado por el grupo Yolocamba I Ta, la noche anterior, con un inolvidable recital en el compromi nn(Amerindiaenlared.org) 20/11/2016 89.

Ningún Estado tolera al cristiano, por r eformador Por Óscar Margenet Nadal

El notorio espíritu social del genuino cristiano choca con la inmoralidad de los déspotas, y hace pública la hipocresía de gobernantes aferrados al goce de los indecentes privilegios del poder Estos son días saturados con explicaciones para todos los gustos sobre la controvertida llegada del magnate Donald Trump a la presidencia de la primera potencia mundial. Ya hay opiniones que arriesgan visiones futurológicas - algunas apocalípticas - para EE.UU. y el planeta. (01) La súper luna (02) vista esta semana (como se vio en 1948 y se repetirá DM en 2034) supuso un breve paréntesis al político. Pero, aún no he leído ningún análisis que explique la a un verborrágico racista, y callar ante la persecución y muerte de miles de hermanos y hermanas de otros países a causa de su valiente fe en Jesucristo. (03) Al escribir sobre la influencia social de los genuinos reformadores cristianos y sus tenaces perseguidores no olvidamos las verdades escritas por el sabio rey Salomón: (04) y por el Apóstol Pablo al presentarnos a Dios como el alfarero que del mismo barro hace vasos tanto para honra como para deshonra (05). Leamos entonces al historiador cristiano Juan C. Varetto 06 en su crónica sobre los primitivos cristianos y sus perseguidores del siglo II: Adelantos del cristianismo.

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Ha transcurrido tan sólo poco más de medio siglo desde que los discípulos recibieron la gloriosa misión de ser testigos de Cristo en el mundo. Entramos ahora en el segundo siglo de nuestra era. Los primeros combatientes cristianos descansan ya de sus trabajos, y sus descendientes espirituales se aprestan para la lucha, dispuestos a seguir dando testimonio de lo que Cristo hizo por medio de su muerte y resurrección, y de lo que hace en el corazón de todos aquellos que le reciben con fe. Al llegar a esta segunda etapa de la triunfante marcha del cristianismo, quedamos sorprendidos de la rapidez con que el evangelio ha penetrado en todos los países de la tierra, alcanzando las masas y ganando multitudes de almas que entran por la fe en el camino de la vida eterna. Aquellos que al principio fueron sólo un puñado de hombres y mujeres en Judea, se han convertido en una legión inmensa que todo lo llena, haciendo penetrar los rayos luminosos de la verdad divina aun en los antros más tenebrosos de la vida pagana. El historiador Gibbon (07) atribuye esta rápida propagación del cristianismo a varias causas, entre las cuales señala "la moral pura y austera de los cristianos" y "la unión y disciplina" de la naciente república espiritual. En efecto, nada podía impresionar tanto a un mundo en estado de putrefacción, como aquella santidad y costumbres limpias del pueblo de Dios; y en medio de las discordias e intrigas el mundo, la unidad y disciplina voluntaria de los cristianos, tenía forzosamente que ser un poder de atracción. Difícil es calcular a qué número habían llegado los cristianos en el segundo siglo, pero la historia nos ha conservado bastantes datos sobre el número de países donde actuaban, y por algunas expresiones de escritores de aquel tiempo, podemos inferir que el crecimiento numérico era asombroso. En Asia, vemos que aun en Judea reaparecen los cristianos después de la tremenda desolación que sufrió el país. Muchos de los miembros de la iglesia que habían huido a Pella, regresaron a Jerusalén, reconstruida en parte, con el nombre de Aelia Capitolina 08, y allí los hallamos actuando bajo el cuidado pastoral de un tal Simeón, que se cree era pariente del Señor. En Cesárea, ciudad situada en Samaria, floreció por varios siglos una próspera comunidad cristiana. En Siria, Asia Menor, Galacia, y Mesopotamia, eran numerosísimas las iglesias diseminadas por todas las ciudades y aldeas. Hay también indicios de vida cristiana en Persia, Media, Partía, y Bactriana. Poco tiempo después vemos que el evangelio había llegado hasta Armenia, Arabia, y hasta algunas provincias de la India.

En África, fue Egipto el primer país que tuvo conocimiento del evangelio. Se atribuye a San Marcos la fundación de la iglesia de Alejandría, la cual llegó a ser un poderoso baluarte espiritual en aquella ciudad culta y famosa. De Egipto, el evangelio pasó a la Cirenaica y a Etiopía. En Cartago y regiones circunvecinas sabemos, por las obras de Tertuliano, que en la segunda mitad del siglo segundo, el número de cristianos era considerable. Los paganos llegaron a alarmarse al ver cuán rápidamente ganaban prosélitos en todas las clases sociales, tanto en los centros de población como en el campo. En Europa, las persecuciones de Nerón y Domiciano favorecieron indirectamente la propagación del cristianismo. Los que huyeron de Roma buscaron asilos seguros, no cesaban de sembrar la palabra, y por todas partes ésta crecía y fructificaba. En Italia, las congregaciones eran innumerables. En España había también iglesias. En Francia, sabemos que había iglesias pues ya en el año 177 se levantó una violenta persecución contra las de Lyon y Viena. En Alemania y Bretaña se hallan cristianos a mediados del segundo siglo. En las regiones donde habían trabajado los apóstoles, siguen prosperando las iglesias; en Atenas, Filipos, Tesalónica, Esmirna, etc. Justino Mártir (09), escribiendo en el segundo siglo, dice: "No hay una sola raza de hombres, ya sean bárbaros o griegos, o de cualquier otro nombre, nómades errantes o pastores viviendo en tiendas, entre los cuales no se hagan oraciones y acciones de gracias en el nombre del En un pasaje de Ireneo, escrito más o menos en la misma época que el que acabamos de citar, se habla de iglesias en Alemania, Francia, España, Egipto, Libia, y otras regiones. A fines del segundo siglo, Tertuliano (10), al escribir su famosa Apología, ya podía decir a los paganos: "Somos solamente de ayer, y hemos llenado todo lugar entre vosotros; ciudades, islas, fortalezas, pueblos, mercados, campos, tribus, compañías, senado, foro; no os hemos dejado sino los templos de vuestros dioses aganas vosotros (los paganos) quedaríais horrorizados de la soledad en que os encontraríais, en un silencio y estupor como el de un mundo muerto". Es probable que Tertuliano use aquí un lenguaje un tanto hiperbólico; pero sus palabras demuestran que los cristianos habían ganado mucho terreno y que el testimonio del Señor era dado vigorosamente por una verdadera multitud de testigos enérgicos, fieles y resueltos. Persecuciones.

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"Si tenemos en cuenta la pureza de la religión cristiana dice Gibbon - la santidad de sus preceptos morales, y la inocente y austera vida de la mayoría de los que durante los primeros siglos, abrazaron la fe del evangelio, supondríamos naturalmente que una doctrina tan benévola, sería recibida con reverencia, aun por el mundo incrédulo". ¿Qué motivos tuvo el Imperio Romano pues, para levantarse contra los cristianos? Recordemos que las ideas de libertad religiosa eran completamente limitadas, y que las leyes sólo permitían aquellas religiones que oficial o tradicionalmente tenían la aprobación de un Estado. En Roma se practicaban todas las formas de culto imaginables. Los judíos eran tolerados, igualmente que los otros pueblos de la tierra, en la práctica de su culto. Pero se trataba de religiones nacionales que se confinaban a un determinado pueblo. Los romanos mismos estaban obligados a practicar el culto nacional, y los casos cuando se apartaban de esta regla eran tan excepcionales que pasaban inadvertidos a los funcionarios públicos. Se dice que en Roma para el pueblo todas las religiones eran igualmente buenas; para los filósofos, todas igualmente falsas; y para el estado, todas igualmente útiles. Toda religión que no afectase a la idea romana del Estado podía vivir dentro de los límites del imperio; pero la libertad religiosa, en el sentido moderno de la palabra, no era compatible con las instituciones reinantes. El choque era inevitable, y las persecuciones estallaron. Los cristianos predicaron que "no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos", sino el nombre de Jesús (11). Todas las demás religiones eran así declaradas sin valor. La predicación de la religión cristiana era, de hecho, un ataque a la religión del Estado, y a todas las demás. Roma podía tolerar la multitud de dioses, porque creían que de su protección dependía la grandeza nacional, pero no podía tolerar a un pueblo que se declaraba enemigo de todos los cultos y que decía que los dioses eran falsos e imaginarios. La verdad no es perseguidora ni inquisitorial pero es exclusivista. La verdad no puede pactar con el error; así el cristianismo no podía ponerse de acuerdo con el paganismo y sentía que debía atacarlo, y sin tregua luchar en su contra.

discípulos de Cristo, otros sentían que aquella conducta ejemplar era un ataque violento a la relajación de las costumbres e inmoralidades manifiestas del mundo. Jesús había dicho a sus discípulos: "Si fuerais del mundo, el mundo amaría lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece" (12). San Pablo dijo: "Los designios de la carne es enemistad contra Dios", y, "todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jesús padecerán persecución" (13). Roma veía que los cristianos se retiraban del circo y de los demás espectáculos. Los centros de diversiones no tenían para ellos ningún atractivo, y aquellas cosas que los del mundo amaban tanto, eran menospreciadas por la palabra y el ejemplo de los cristianos. El cristianismo era de carácter agresivo, y esto también contribuyó a que fuese objeto de odio. El mundo puede tolerar a los cristianos apagados e inactivos, pero muestra su aspereza para con los que están animados del espíritu de proselitismo. Julio Paulo (14), un jurisconsulto romano, dice: "Todos los que introducen nuevas religiones de tendencias y carácter desconocidos, por las que se conmueva el ánimo de los hombres, si pertenecen a la clase elevada, tienen que ser desterrados, y si a las clases bajas, condenados a muerte". Los cristianos, para quienes su misión era la de ser testigos ante el mundo, no cesaban de hacer una activa propaganda, y todo lo llenaban del evangelio de Cristo, y de ahí que Roma se levantase furiosa en su contra. Los cristianos eran también aborrecidos a causa de que se aislaban, apartándose del resto de los hombres. La vida limpia a la que se sentían llamados era imposible viviendo mezclados con una sociedad corrompida. No por misantropía, como se lo figuraba Tácito, sino por limpieza de costumbres, tenían que formar una sociedad separada. En ninguna clase de hombres el espíritu social es tan pronunciado como entre los verdaderos cristianos; pero esta sociabilidad tiene que ser santa, y por eso no la pueden practicar con los que aman las cosas sucias, tan comunes en esta vida, y tan amadas por los hijos del siglo.

Bastaba anunciar las doctrinas de Cristo para que esto fuese un ataque al paganismo, y la sola presencia de los cristianos era una elocuente condenación de aquel sistema.

Esto hacía que los cristianos fuesen mal entendidos, y se les mirase como a enemigos de la sociedad y del estado. Roma se sintió amenazada por el movimiento cristiano. Sus grandiosos templos quedarían vacíos si las iglesias se multiplicaban.

La santidad de los cristianos fue una de las causas que también contribuyó a despertar el odio de los enemigos de la verdad. Así como muchos se sentían atraídos por la vida pura que llevaban los

Allí donde Estado y religión eran dos palabras pero una sola cosa, el avance del cristianismo significaba, junto con la decadencia del paganismo, la de las instituciones romanas. Entonces aquel imperio, que todo lo subyugaba, pensó que

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le sería fácil detener la marcha del cristianismo por medio de la espada. Roma, a la que el profeta Daniel en visión (15) contempló bajo la imagen de una bestia espantosa que todo lo devora y desmenuza, se levanta entonces para hacer guerra a los santos. Notas Ilustración: Persecución y matanza de cristianos, http://www.romaimperial.com/cristianismo-en-el-imperioromano/ 01. Para unas pocas muestras, vayan estos tres artículos periodísticos distribuidos desde medios de España: EL PAÍS: http://verne.elpais.com/verne/2016/11/10/mexico/1478810 945_015101.html ABC: http://www.abc.es/elecciones-estados-unidos/abciapocalipsis-diplomacia-mundial-tendra-esperar201611090011_noticia.html YOROKOBU: https://www.yorokobu.es/donald-trumpapocalipsis-60-millones-votos/ 02. Ver bonitas fotos en P+D: http://protestantedigital.com/multimedia/40767/La_noche _de_la_superluna 03. Informarse más con el ministerio Puertas Abiertas: https://www.puertasabiertas.org/persecucion/ 04. Eclesiastés 1:8osas más de lo que el hombre puede expresar; nunca se sacia el ojo de ver, ni el oído de oír. ¿Qué es lo que fue? Lo mismo que será. ¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se hará; y nada hay nuevo debajo del sol. ¿Hay algo de que se puede decir: He aquí esto es nuevo? Ya fue en los siglos que nos

para que alterques con Dios? ¿Dirá el vaso de barro al que lo formó: ¿Por qué me has hecho así? ¿O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la misma masa un

(‫)إل ياء‬, el antiguo nombre islámico para Jerusalén hasta que se impuso el de Al-Quds (‫)ال قدس‬, lo sagrado. "Aelia" deriva del nombre propio de Adriano, Aelius, mientras que "Capitolina" significa que la ciudad nueva se dedicaba a los dioses de la Tríada Capitolina, entre ellos Júpiter, cuyo templo en Roma se encontraba en la Colina Capitolina, y al que se levantó un templo sobre las ruinas del Templo judío. 08. Edward Emily Gibbon (08/05/1737 16/01/1794), historiador británico, considerado como el primer historiador moderno, y uno de los historiadores más influyentes de tostory of the Decline Historia de la decadencia y caída del Imperio romano), publicada entre 1776 y 1788, es un trabajo fundamental cuya influencia perdura hasta hoy en día, no sólo para comprender la evolución historiográfica sobre este tema que no el estado de la cuestión, dado que la obra está, lógicamente, desfasada , sino también como sólido hito metodológico en el estudio histórico. 09. Justino Mártir (100-165) considerado uno de los primeros apologistas cristianos, fue perseguido y asesinado por los romanos dos siglos antes de Constantino. 10. Quinto Septimio Florente Tertuliano, más comúnmente conocido como Tertuliano (160-220), fue un prolífico escritor durante la segunda parte del siglo II y primera parte del siglo III. Debido a su trayectoria controvertida por haberse unido al movimiento montanista es, junto con Orígenes, el nonizado por la ICAR. Nació, vivió y murió en Cartago, en el actual Túnez, y ejerció una gran influencia en la Cristiandad occidental de la época. 11. Fundamento del Evangelio que el Apóstol Pedro expuso probada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ángulo. Y en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que po 12. Juan 15:19, 13. Romanos 8:7; 2ª Timoteo 3:12.

06. La Marcha del Cristianismo, Volumen I, páginas 40-46; bajar PDF en: https://www.google.es/search?q=la+marcha+del+cristiani mso&ie=utf-8&oe=utf-8&client=firefox-bab&gfe_rd=cr&ei=l3EsWI-iOuaJ8Qf35rOYDA 07. Aelia Capitolina (en latín: Colonia Aelia Capitolina) era una ciudad construida por el emperador Adriano en el año 131 para ser ocupada como colonia, posición diferente a la de polis; la levantó sobre la antigua Jerusalén, que estaba en ruinas cuando él visitó la provincia de Judea, que al cabo de unos años se convertiría en la provincia Siria-Palestina. El nombre latino Aelia es el origen etimológico del término árabe Iliya

14. Julius Paulus Prudentissimus; se cree que nació en 18, muriendo en 235. 15. Libro del profeta Daniel en sus capítulos 2 y 7. Importante: las citas bíblicas y textos en negritas son énfasis de este autor. (Protestante Digital) 20/11/2016 90.

La biografía de Tagle: un l ibro "prohibido" para cardenales Por Ant oni o Aradi l l as

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"He aprendido de los pobres" (Claretianas). Uno de los cardenales más cercanos al estilo y al magisterio del Papa Francisco Si no prohibida para los cardenales, la lectura del nuevo libro editado por "Publicaciones Claretianas", con tranquilidad de conciencia y objetividad, puedo asegurar que, al menos, está desaconsejada... A muchos cardenales, sobre todo a los que son, y ejercen, de "Eminentísimos y Reverendísimos Purpurados" con títulos de "Príncipes de la Iglesia"-, el libro autobiográfico "Cardenal Tagle", les resultará provocador y hasta escandaloso. En su contraportada se destacan estas palabras del papa Francisco con las que define este organismo e institución rclesiástica: "El cardenalato no significa una promoción, ni un honor, ni una condecoración; es sencillamente un servicio que exige ampliar la mirada y ensanchar el corazón..." Uncidas estas palabras a las del subtítulo del libro -"He aprendido de los pobres"- y "mi vida y esperanza", a la vez que a las reiteradas comprobaciones que en la historia pasada y presente hicieron y hacen los "fieles cristianos", cada día más expertos e ilustrados en temas religiosos, la conclusión que se alcanza en relación con su lectura y las realidades eclesiásticas, de modo especial, las curiales, es concluyente y abrumadoramente clara. En el prólogo-presentación firmado por Gerólamo y Lorenzo Fazzuni, se describe que "en esta biografía es el cardenal Tagle en persona quien habla de sí y presenta con humildad y sencillez su propia visión del mundo, de la fe y de la vida. Se explica a la vez que "hay muchos que consideran a Tagle, arzobispo de Manila desde el año 2011, como "uno de los cardenales más cercanos al estilo y al magisterio del Papa Francisco, como se desprende a los numerosos cargos que el Papa le ha asignado", aseverando con lucidez y seguridad que "tanto en su modo de hacer como en sus palabras se nota en él la misma afabilidad y sencillez con quienes le rodean, y que hemos aprendido a apreciar en Francisco". De entre los títulos aplicados al protagonista del libro, que familiarmente preferiría ser conocido como "Chito", del diminutivo "Luisito", destacan que "Tagle, el cardenal filipino, es un hombre evangélico, que verdaderamente sabe contar a Jesucristo;posee el carisma de Juan Pablo II y la estatura teológica de Benedicto XVI; "tiene mente de teólogo, alma de músico y corazón de pastor, hasta ser "toda una personalidad emergente de la Iglesia Oriental, a quien le sigue gustando más ir en autobús, porque así encuentra más gente con quien hablar". El cardenal proclama su compromiso con el pueblo, como uno más de sus hijos, y ya al principio del capítulo de sus "confesio-

nes" manifiesta que "cada vez que un guardia suizo en el Vaticano me llama "Eminencia", me sorprendo siempre. ¿Yo, cardenal? Para mi conciencia sigo siendo Gokim Tagle, un simple cura al que el Señor ha llamado a servir". De entre las numerosas y programáticas frases que sus interlocutores recopilan para la autobiografía, acentúo algunas. ""Para mí, el Vaticano II es un concilio que todavía no ha sido completamente asumido". "Entre los temas prioritarios que hay que afrontar están en primera línea el diálogo ecuménico y el interreligioso. La paz del mundo pasa también a través de la capacidad de los fieles de las diversas religiones, de vivir juntos en un clima de respeto recíproco". "El futuro de la Iglesia está en Asia, en donde hay muchos más cristianos de lo que creemos". "Hoy vivimos en una cultura del derroche, no del compartir, de la acumulación, del orgullo y de no preocuparse de lo que "necesito", sino de lo que "me gusta". "El mundo no es propiedad privada nuestra, sino que solamente somos responsables de él ante Dios y ante los demás". "Tenemos que trabajar y emplearnos en el cuidado del mundo, sin convertir el dinero en un nuevo ídolo, cuidando el mundo en el que vivimos". "Aprendo mucho de la gente sencilla que han tenido que afrontar diferentes pruebas, pero que supieron mantener su propia dignidad y su fe". "El pasaje bíblico que más me gusta es el de las apariciones del Señor resucitado". "El sueño que quisiera hacer realidad es que desaparezca la pobreza inhumana y deshumanizadora". "El "Más allá" me lo imagino como un banquete, donde todos, especialmente los pobres del mundo, tendrán lo que necesiten: no solo comida material sino también la justicia de Dios". ¿No tendremos ya en ciernes, y por la misericordia de Dios, la segunda versión del Papa Francisco? Con respeto, pulcritud y fidelidad evangélicas, ¿Cuáles y cuantos cardenales, o no. podrían subtitular su autobiografía, reconociendo, en relación con la fe y con la vida, "haber aprendido de los pobres, todo lo que saben"? (Religión Digital) 22/11/2016 91.

"Los laicos somos las ovejas modorras en la Iglesia": Mari Paz López Santos Por Jesús Bastante

Autora de "Misión compartida: ¿Unidos o hundidos? Laicos, monjes y pobres" (Khaf). "Es muy cómodo que te lo den todo hecho y luego protestar. Mejor, veamos nosotros cómo avanzar" "O nos unimos o vamos en picado", tanto en la Iglesia como en la sociedad en general. Ese es el mensaje que trae Mari Paz López Santos en su nuevo libro Misión compartida: ¿Unidos o hundidos? Laicos, monjes y pobres, editado por Khaf.

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"Si en tu familia hay problemas y ves que va a peor, no puedes estar relajada". Mari Paz nos visitó en el estudio de RD para hablar de su perspectiva de la Iglesia actual: fruto de años de compromiso "hiperactivo", como ella misma lo define, a nivel parroquial, pero también de horas de reflexión y contemplación desde el silencio de los monasterios. Aunque la Iglesia y la sociedad moderna necesitan de una buena "reconversión", a su juicio, hay razones para el optimismo... si solo abrimos los ojos a las realidades que nos rodean. Nos acompaña Mari Paz López Santos. Bienvenida. Y bienvenida también a Khaf, por un hijito recién nacido que tiene un propósito desde el principio, desde el mismo título: "Misión compartida: ¿Unidos o hundidos? Laicos, monjes y pobres". Misión compartida: ¿a quién te refieres? ¿Cuál es la misión y qué compartimos? Por misión compartida, siempre se ha hablado de laicos y religiosos. De hecho, un poco era al inicio la idea. Pero luego me planteé: ¿cómo cuento en el libro que no hay una banqueta que se sujete con dos patas y que hay una tercera pata que son los pobres, los invisibles? Es un tema de pura experiencia personal. He tenido relación con una comunidad monástica y con un hogar de acogida de gente que antes vivía en la calle, durante muchos años, y vi que era de esto de lo quería hablar. Que esa es la misión compartida: una de dos, o nos unimos o vamos a ir mal. En tiempos de globalización, en que en la política salen Brexits e independencias, hablar de la unidad, parece necesario. Yo estoy valorando que no es que sea necesario, es vital. Si me pidieras que te dijera en una sola palabra de qué va mi libro, concentrando, diría "unidad". Y por qué estos tres grupos, laicos, monjes y pobres: porque creo que se necesita una buena reconversión a todos los niveles y a nivel mundial. Vamos en caída libre. En la Iglesia, en cómo vivimos, en todo. Y laicos, monjes y pobres, porque creo que somos los que estamos abajo, en la gran pirámide. Nos tenemos que encontrar, en el libro se habla mucho de compartimentos estancos, porque estamos ahí abajo, pero muy cerrados unos a otros. Por cosas de la vida, el libro tiene mucho de experiencia. Habla de laicos, yo lo soy. Y cuando me acerqué a los monasterios pensé que allí había muchos mensajes escondidos. ¿Cómo fue ese acercamiento? Fue una mediación de un amigo que me conocía profundamente. Habíamos compartido mucho a nivel espiritual. Llevaba

cinco años diciéndome que tenía que ir a un monasterio. Yo le decía: qué se me ha perdido a mí en un monasterio de monjes, y además contemplativos. Me parecía una pérdida de tiempo. ¿Dónde fue? Lo cuento en el libro, y además hay fotos. No quiero hablar de un monasterio en concreto, sino en global de cada grupo, laico, monje o pobre. Indudablemente, yo soy laica y mi visión es experiencial. Quiero contarlo desde ahí. Y estos tres grupos, porque estamos en el valle, digamos. En la base. Lo que pasa es que tenemos que abrir compartimentos respetando vocaciones y dándonos a conocer. Como dice el refrán, la cercanía hace el cariño y te pone en marcha. La misión compartida, la veo desde ahí. Y me recriminan que echo fuera a algunos, y para nada. No se trata de echar, el movimiento es de bajar al llano. Ni de pedir a los de arriba que bajen, eso tiene que ser un proceso suyo. Efectivamente. En la franja de abajo de la gran pirámide de la Iglesia, estamos los laicos y los monjes. Yo me siento dentro de la Iglesia siempre. Unas veces más enfada, otras menos, pero siempre dentro. Y avanzando. ¿Y ahora, cómo estás? Muy enfadada, esperanzada, relajada... Relajada, no. Con el sentimiento este de que veo que o nos unimos o vamos en picado, no puedo esta relajada. Hay una tensión. Si en tu familia hay problemas y ves que va a peor, no puedes estar relajada. Tensión creativa, entiendo. Creativa, esa es la palabra siguiente. Esa unidad de la que hablo, tiene que ser tremendamente creativa y confiada, porque esto es un proyecto de la vida, de la humanidad. De la la vida de los cristianos e interreligiosa. Ecuménica, a todos los niveles. Porque está afectando a todo. Y ¿qué vamos a dejar a los que vienen detrás? ¿Cuál es el papel que tenemos entre todos? ¿Qué podemos hacer realmente? Porque se nos llena la boca con palabras como misión compartida y corresponsabilidad, pero al final, en la práctica, siempre tiramos hacia arriba, hacia los que mandan, la jerarquía. Esa Iglesia auto proclamada que parece la única. La Iglesia somos todos. Eso nos han dicho y yo me lo creo. Con lo cual, tenemos que ver desde qué dimensión podemos ir avanzando en todo esto. Y además, hoy día hay posibilidad. Yo soy un hecho claro de compartir, de manifestarte abiertamente. Si no, yo no estaría hoy aquí hablando contigo. Tampoco la editorial Khaf me hubiera visto, por lo que se publica por ahí. Quiere decir, que todos tenemos una posibilidad. Cada uno, que vea por dónde está su don.

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Cuando leo el Evangelio, veo que Jesús siempre iba en sandalias y andando por los caminos. Y en los caminos es donde se hace la vida. Los laicos tenemos que contar nosotros mismos quienes somos, no tenemos que dejar que nos cuenten lo que nosotros somos. Se me ha dado el caso de que me digan qué es el matrimonio desde una dimensiones y unas vocaciones que no pueden saberlo igual, por mucho que se intente. Yo soy tremendamente respetuosa con la vocación religiosa. Y no solamente eso, creo que hay que guardar los carismas. Lo que no quiere decir que haya que esconderse unos de otros. Sino al revés. Es cierto que durante muchísimo tiempo ser religioso era como ser una especie de súper cristiano, y el resto no teníamos nuestro traje de súper héroes. Lo has dicho en pasado, y yo creo que eso se sigue dando en el presente. Hay categorías eclesiales y los laicos somos una. Lo cuento en el libro: un amigo mío, que falleció, religioso de la orden Misioneros del Espíritu Santo, mexicano, decía que los laicos somos las ovejas modorras en la Iglesia. Que estamos sentados en los bancos esperando. Nos acomodamos, pero también puedes revolverte. Y añadía: las ovejas modorras se están despertando. Y lo decía hace veinte años. Yo espero que sea así. También es muy cómodo que te lo den todo hecho y luego protestar en los pasillos. Mejor, veamos de qué manera podemos ir avanzando. Sabemos quiénes somos los laicos, y cuáles son las otras vocaciones. Pero tenemos claro que la nuestra, es otra vocación. Pero eso, ¿cómo se lleva a cabo dentro de una Iglesia que se define a sí misma como una institución jerárquica? Me viene muy bien para esto la comprensión de la familia; yo tengo marido, hijos y nietos. Es verdad que por muy democrática que sea la familia, hay una autoridad, que además es bueno trasmitir. Una forma de autoridad, que los hijos aprendan en libertad, pero también que se sepa. Entonces: hermanos, los que estáis en los cargos, los pastores, queremos teneros cerca. Y yo soy una hormiga en la Iglesia, pero también lo dice el Papa, "que huelan a oveja". Pero sin embargo, el laicado en sí, no es uno de los siete sacramentos. El laicado es el pueblo de Dios, ¿no? Yo me quedo mucho con el Vaticano II y el pueblo de Dios. Y a este pueblo, yo lo veo andando como las multitudes que seguían a Jesús. Jesús también caminaba en sandalias. Era el pastor. Si yo veo que el pastor va a buscar a otros, y no me siento integrada en esa búsqueda del propio pastor, me tengo que plantear qué hago aquí. Eso es el Evangelio. Necesariamente, nos tenemos que juntar. Como lo que yo cuento en el libro, que tiene mucho de experiencia personal pero

madurada como en once o doce años en ambos mundos, el de los pobres y el de la vida monástica. De la vida monástica, tengo que decir que cuando llegué iba muy cerraba y pensaba que no era nada que tuviera que ver conmigo. La contemplación, por ejemplo, yo soy hiperactiva en las parroquias. Pero en unos cuantos días que estuve tranquila en un monasterio, descubrí un ecosistema ajeno a mi vida, lo que yo llamo los tesoros de la vida monástica, que tiene algo que decirnos a los laicos del mundo exterior, porque estamos bien necesitados. No quiero decir con esto que la vida monástica no tenga que hacer sus revisiones, pero vi que el silencio... No es tan cierto que no se enteran de nada. No están tan apegados a la actualidad, al ruido y a las prisas, pero eso te ofrece una posibilidad de respirar y ofrecer una respuesta pausada, atemporal. Estando allí pensé: pues estos monjes parece que saben lo que pasa ahí fuera. En las preces, tres por cada oración, por siete oraciones del oficio monástico: veintiuna preces en las que me di cuenta de estaban enterados de lo que pasa afuera. Y vi que es absolutamente necesario el silencio aquí afuera, y absolutamente necesaria la oración para el que ore, y para el que no, la meditación o la relajación. Es necesario volver a entender qué es la acogida, que además cada vez está peor. Estamos hablando de pilares de la vida monástica. Todos sabemos que san Benito era aquél monje antiguo que decía "ora et labora". Era lo que yo sabía, pero de oír tanto hablar a estos monjes de san Benito, me interesé. Y para mi, la regla de san Benito es un tratado práctico de sentido común. De que la persona esté lo mejor posible, de la sencillez, el silencio, la contemplación, la meditación, el ser dueño de tu tiempo... Y la acogida. Y la acogida, hoy día. Llevo ya mucho tiempo yendo al monasterio de vez en cuando. Cada vez que vuelvo, digo: por favor, necesitamos cursos acelerados de acogida. Porque a mí, un día, me acogieron como dice la regla de san Benito, como si del propio Cristo se tratara. Me quedé muy sorprendida. Luego, cuando retorno a casa, cuando retorno al mundo pienso, ¿qué hago yo, a quién acojo? En este preciso momento, que estamos con el tema de refugiados, y de migraciones, necesitamos urgentemente revisar. Yo siempre pienso en uno de los discursos, en mi opinión uno de los fundamentales del Papa Francisco, el que le dio a los jóvenes en la JMJ de Brasil. Cuando les dijo aquello de que el núcleo del Evangelio de la vida cristiana estaba en la Bienaventuranzas y Mateo 25, que es la parábola de los talentos. Y en esa parte del juicio final, de la pregunta de cómo invertiste tu talento. Y en lo de "cuando tuve hambre, me disteis de comer, tuve

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sed y me disteis de beber, estuve enfermo y vinisteis a verme..." Y ahora es mucho cante, porque te das cuenta de que hoy no te puedes inhibir. Nosotros estábamos esperando ya hace un año a gente que venía de Siria..., no llegaron. También tenemos que presionar por esto. Y no solo traerlos, sino ofrecerles un lugar, una experiencia, posibilidades de integración para que puedan no solo sobrevivir, sino vivir y ser felices. Se trata de la dignidad de la persona. Por ser persona. Y esto lo tenemos todo el tiempo delante. El que quiera mirar, que mire. Eso también fue una revisión en los pilares de la vida monástica, que tienen un lenguaje y una traducción para los que vivimos en extramuros. Que aunque ellos vivan intramuros, siempre ha habido contacto. Los monasterios trabajan para tener una vida digna, pero es más. De ahí, esto de la misión compartida, de compartir lo que vives. Lo que yo vivo como laica y lo que ellos viven como monjes y monjas. Los laicos, hablemos de nosotros mismos. Los monjes, que están en el mundo y tienen cosas para compartir. Pero ¿y los otros? Que no tienen ni siquiera voz. Son los invisibles. Los invisibles, que yo visito, comparto y quiero, están en coche a diez minutos de mi casa. Y si no tuviera coche, a menos de media hora en autobús. Lo que quiero decir con esto es que ni siquiera me tengo que ir a otra parte del planeta. No tienes que cambiar tu vida. Están por todos sitios. Sí, tienes que cambiarla, pero a veces no es un tema de moverte del sitio. Si abres los ojos, están ahí. La primera vez que fui al hogar, también hablo de ello en el libro, cuando salí pensé que había atravesado una frontera. Estamos hablando del año 99. Pensé: esto ha sido raro, de pronto estoy en la línea de mi casa y aquí atravesé una frontera. Y sigo pensándolo cada vez que voy. Bueno, pues esas fronteras se atraviesan si realmente se generan relaciones. Se empieza a vencer la invisibilidad. Yo soy la que salgo y me muevo y visibilizo de qué manera, pero con humildad, lo pongo delante. Tantas preguntas me han hecho. Me dicen: pero siempre sales triste de ese sitio. Yo digo: no. No es que salga triste, pero sí que, para mi, ellos representan toda la dimensión de la pobreza, la miseria del mundo. Y tengo otra tanta gente que le toca por otros sitios. Volvemos a los talentos. La conclusión, es que o estamos en lo mismo o vamos a ir mal. De hecho, ya vamos

mal. Tengo esperanza y soy optimista. Siempre veo el vaso medio lleno, pero sí que hay que ponerse en marcha. Hay que ponerse las pilas ya. Sí. De hecho, esto que estamos haciendo aquí, siento que me renueva. Y al que lo vea y se lo plantee, decirle que sé que a veces tenemos una pereza que nos paraliza. Pues esperemos vencer la pereza con las conversaciones, y con libros como este. "Misión compartida. ¿Unidos o Hundidos?" Que no sé si es una pregunta o una afirmación. No es una afirmación, porque si no, no llevaría interrogaciones. Cuando empecé a escribir el libro era unidos o hundidos, pero un probabilidad. Ahora que me lo planteé contestémonos la pregunta, porque va en ello cómo vamos a andar para adelante. "Misión compartida. ¿Unidos o hundidos? Laicos, monjes y pobres" de Mari Paz Santos y editado magníficamente como siempre por Khaf. Está bonito, sí. Ha sido un placer Mari Paz. Igualmente. Estoy muy contenta y muy agradecida también de que hayas dejado este espacio. Siempre es un placer, sobre todo cuando se trata de buenos libros y de buenos amigos. Muchas gracias. (Religión Digital) 21/11/2016 92.

20ª. Carta al Pueblo de Dios Grupo de curas en Opción por los pobres

Las comunidades cristianas celebramos el próximo domingo la fiesta de Cristo Rey. En este caso, leemos el Evangelio según San Lucas 23, 35-43. En el contexto de la cruz y muerte, hay un sector que rodea a Jesús burlándose de él; a diferencia de Marcos, los que se burlan son los magistrados, los soldados y uno de los malhechores crucificado junto a él. Por otro lado, hay otros que reconocen a Jesús como inocente, como un justo. El mismo pueblo, que solamente mira, vuelve a sus casas en actitud de penitencia. Uno de los ladrones se manifiesta arrepentido, y desde la cruz Jesús El centro de la burla invi algo que ciertamente es ajeno a su vida y su misión. El mignorar los burlones. Pilato, a pesar que lo considera un justo, quiere ser una advertencia violenta a cualquiera que intentara algo semejante a lo que Jesús ha hecho. El evangelio presenta, en un claro contraste, dos grupos. Frente a Jesús están los que se oponen a su ministerio y los que al menos lo miran positivamente. Sobre estos, Jesús derrama la mise-

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ricordia de Dios mientras que los otros se cierran a la salvación que Dios regala a todos. Como curas en opción por los pobres en este año de la Misericordia que finaliza queremos tener el corazón junto a los que sufren. Especialmente frente a tantos que sufren porque hay quienes provocan su dolor. Es de su lado, desde su cruz que estamos invitados a dejar a Jesús reinar en nuestra historia. El gobierno nacional debe liberar a Milagro Sala inmediatamente. Cada vez son más las voces que señalan a la sordera e indiferencia oficial que Milagro Sala y sus compañeras y compañeros son presos políticos. Que están detenidos injusta e ilegalmente y que es responsabilidad del gobierno nacional su inmediata liberación. Los medios oficialistas dicen que divide al gobierno el reclamo de la ONU para liberar a Milagro Sala. Mientras el autoritario gobernador Gerardo Morales y el Secretario de Derechos Humanos (sic) Claudio Avruj creen que el organismo debe enviar una misión; en cambio, el ala diplomática piensa que no cumplir con el informe será "más grave y costoso". De todos modos, Milagro sigue detenida. Es cierto que fueron liberadas Maria Molina y Elba Jesús Galarza, dos de las presas políticas de Jujuy, pero no son gestos lo que se reclama, sino justicia. Resulta sintomático que la selección inglesa de Rugby no acepte jugar en Jujuy ante la detención de Milagro Sala, lo que trae a nuestra memoria la decisión del seleccionado holandés de fútbol de no aceptar el trofeo de manos del dictador Videla si hubieran ganado la Copa Mundial de 1978. Mientras se realizaba un acampe en Plaza de Mayo como denuncia por los 300 días de detención ilegal de Milagro Sala, hombres con armas automáticas entraron en la sede de la Tupac eizando la persecución política que se vive en Jujuy y que poco a poco nte responsable al gobierno de Mauricio Macri, en particular a la ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, y exigimos que de inmediato se esclarezca este hecho que no hace más que profundizar el debilitamiento demo tres compañeros en distintos lugares. A uno de ellos le gatillaron en la pierna y no salió el disparo. Le dijeron a los compañeros que la policía les había liberado la zona, que dejen de joder con la Milagro y que les da asco la Tupac ntimidación en el marco de un país que hasta tanto no libere a Milagro y cumpla con la resolución de la ONU que forma parte del derecho constitucional argentino estará al margen de la institucionalidad internacional. Difícilmente pueda cumplir Macri su promesa de traer inversiones si el país no tiene seguridad jurídica y es encaminado, tal como está sucediendo, a una profunda crisis social y económica" afirmó la Tupac Amaru en su declaración.

En su reciente discurso a los movimientos sociales el Papa Francisco dijo: -lo quiero recordar, la quiero recordar- que algunos no están hoy acá porque se iEl texto subraya a una mujer que no está. Vistas las recientes declaraciones de Juan Grabois, uno de los organizadores del evento, en favor de la liberación de Milagro, no podemos menos que pensar en ella en esa referencia. Continuando con su cada vez más característico cinismo, al referirse a los papeles de Panamá, Macri llegó a afirmar que s empreonocimiento de su participación. Y siguiendo esta lógica el robo, el contrabando, la evasión fiscal, el blanqueo de capitales parece que para el actual presidente también son cosas de la vida privada. Sólo cuando afecta a otros funcionarios del anterior gobierno no lo son. En coherencia con esto, el fiscal Delgado se quejó por la falta de colaboración en la investigación por los papeles de Panamá y se manifestó molesto con la Cancillería. El fiscal le pidió al juez Casanello que cite a los funcionarios que deben impulsar los exhortos en la causa en la que está involucrado Mauricio Macri. Advirtió que la falta de cooperación internacional está demorando la investigación. Quizás sea un poco ingenuo pensar que una canciller del actual gobierno contribuiría con la transparencia y la justicia en estos temas tan turbios. A lo dicho debemos agregar que en Argentina fueron declaradas ilegales las offshore y todas sus operaciones en 2005, cuando Ricardo Nissen encabezó la Inspección General de Justicia. Las registradas fueron obligadas a readecuarse. La Justicia ratificó esta decisión el 25 de octubre. La Sala E de la Cámara Nacional de Apelaciones en lo Comercial confirmó el dictamen de la fiscal general Gabriela Boquin por el caso de la quiebra de Petroex Uruguay SA, una offshore uruguaya. La funcionaria esgrimió que estas sociedades "constituyen verdaderas herramientas para el ilícito, para cuya conformación sus motivaciones conllevan casi siempre algún grado de ilicitud". Son 30.000. Ahora hay que discutir las causas de las desapariciones y esclarecerlas. Nos sigue llamando la atención que Claudio Avruj ejerza el cargo de Secretario de Derechos Humanos y Pluralismo Cultural. Su Secretaría dio difusión al informe pedido por la uncalda, al Registro Unificado de Víctimas del Terrorismo de Estado dependiente del Ministerio de Justicia. Dicho informe afirma que durante la dictadura cívico-eclesiásticomilitar, solo habrían desaparecido 6.384 personas y fueron asesinados sin secuestro 934. Nuevamente desde entes gubernamentales reaparece la actitud negacionista.

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Por eso adherimos al comunicado de distintos organismos de Derechos Humanos y con ellos decimos descalificarnos para impugnar los juicios a los genocidas y silenciar nuestras críticas a la situación actual del país, de la cual Avruj y el gobierno al que pertenece son responsables. El Secretario de Derechos Humanos no debe provocar a las víctimas, no debe negar el genocidio: debe retractarse y dedicarse a investigar dónde están los cuerpos de los 30.000 detenidos-desaparecidos, restituir la identidad de los nietos y nietas que todavía falta encontrar y garantizar el cumpli scutir los números de la tragedia sino pen Avruj avaló los dichos, xenófobos y racistas del senador Miguel Angel Pichetto. Si bien criticó los términos usados dijo: Nosotros estamos de acuerdo con las declaraciones de Pichetto sobre la inmigración". El cargo del Secretario incluesaca que llega de Bolivia y Perú inoamericano. El 8 de noviembre recibió en la sede de la Secretaria en la ex ESMA al fiscal general de Jujuy Mariano Miranda para discutir la forma de burlar las disposiciones de la Naciones Unidas sobre la detención arbitraria de Milagro Sala. ¿El Secretario de Derechos Humanos de la Nación no debería velar por que se respeten las resoluciones de las Naciones Unidas en lo que respecta a una detención por motivos políticos en vez de ver la forma de trampearlas? Por otra parte, vemos con gran preocupación que el Director de Asuntos Jurídicos y Derechos Humanos del Servicio Penitenciario Bonaerense esté a cargo de Guillermo Von Wernich, sobrino del ex capellán de la Policía Bonaerense que fue condenado por su participación en crímenes de lesa humanidad. Nos resultan preocupantes las buenas relaciones de los servicios de seguridad bonaerenses (entrenamiento) y nacional (compra de pertrechos) con el Estado de Israel. No son los Derechos Humanos una bandera que dicho Estado pueda enarbolar con orgullo. Relaciones carnales como vengan. Las recientes elecciones en los EEUU nos permitieron sacar algunas conclusiones: crisis de cualquier país para que repercutiera terriblemente país tuvo una ligera independencia, hubo grandes crisis (la crisis financiera del 2009 para ser precisos) y la repercusión en el país no fue importante. Ahora, en la nueva dependencia presente, basta que el presidente electo en EEUU no sea el previsto y ya el país empieza a temblar. Curiosa idea de integrarse

al mundo. El Congreso sesionó a pesar del cupo femenino en pleno "miércoles negro"; no bastó la huelga de mujeres, el Congreso no podía dejar de sesionar. Pero parece que cuando son las elecciones en EEUU ya no hay responsabilidad ciudadana que valga y se suspenden las sesiones. Los representantes del pueblo y de las provincias tenían cosas más importantes que atender. Ya se ha dicho que la canciller Malcorra, a la que hasta ahora no le hemos podido descubrir un solo acierto o medida adecuada, era repre ara Argentina que ganara Trump. Más desafortunadas aún fueron las apreciaciones del entonces candidato a presidenactubre de 2015 y que recordamos en estos días a propósito del triunfo del magnate norteamericano en las últimas elecciones. La periodista Sandra Borghi cometió un furcio al aire cuando quiso explicar que Donald Trump es el nuevo presidente de Estados Unidos. "Nos preguntamos quién es Donald Trump, quién es este magnate millonario que ahora es el presidente de los argentinos", dijo la conductora del noticiero de Todo Noticias en un error que iguala a Trump con Macri. El Dr. Sigmund Freud ya ha explicado el sentido de a En un acto de racismo explícito, la CNN en español en su transmisión discriminó el "voto por raza" (blancos, latinos, afros, asiáti pregunta kirchne La sorpresa provocada en gran parte del mundo por el triunfo de Trump, semejante a la causada por el triunfo del mbiano (o el de Mauricio Macri en Argentina) debe tener en cuenta el poder enorme de la publicidad que logra votos sensibles y no racionales, como los asesores publicitarios en algunos de estos casos lo han señalado expresamente. Que Trump se revelara como adúltero, evasor de impuestos, mujeriego, xenófobo... no influyó en la votación. E incluso mujeres y latinos votaron por él, lo que resultaría sorprendente si no tenemos en cuenta lo dicho. Del mismo modo hay que señalar (como ocurrió también en el caso colombiano) el voto de los grupos fundamentalistas católicos y evangélicos. En este caso por su posición antiabortista. Curiosa defensa de la vida de estos sectores que por todas partes valoran los 9 meses intrauterinos, pero no tienen en cuenta las guerras, el hambre, la desocupación, la salud, la desnutrición, la pobreza etc. Pareciera que el triunfo de Trump es más que nada un castigo contra la esterilidad de las políticas neoliberales para mejorar el salario y el poder adquisitivo de los sectores trabajadores industriales, apo-

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yando las promesas de volver a políticas proteccionistas que reimpulsen el mercado interno y mejoren la condición salarial. Si Trump hará lo que prometió en campaña o no, es otro cantar. Las repercusiones de estas elecciones para América Latina son tema de debate, y de expectativa. Sabemos que nada bueno nos espera de cualquier candidato, por lo que ganara quien ganare- nuestras esperanzas no están puestas en un presidente de los EEUU. Lo que no significa que tal o cual medida de uno u otro puedan beneficiarnos o al menoinoamericano quizás no debamos tener demasiadas esperanzas.

A través del Ministerio de Seguridad se obliga a las operadoras de telefonía a realizar un Registro de Identidad de Usuarios con lo que el Gobierno tendrá información de todos los teléfonos celulares. Sabiendo, como lo ha dicho Julian Assangeabar todo y resolverlo después por medio de sistemas analí(de Cyberpunks de Julian Assange 2013, p. 62-63). El cambio de la política de escuchas de este gobierno no nos garantiza ningún ámbito de privacidad. Amnistía Internacional ve con asombro cómo Argentina avanza hacia el espionaje de las redes sociales. Es decir, el gobierno está avanzando en espiar correos, facebooks, whatsapp, etc... El Senado terminó de blanquear la infiltración policial. Aprobó la ley que brinda a la policía superpoderes para intervenir en lo que llaman delitos complejos: narcotráfico; terrorismo; corrupción de menores; trata de personas; delitos aduaneros y asociación ilícita. Una vez más el gobierno avanza en la autoregulación de la policía, lo cual es gravísimo y peligrosísimo. Siendo que muchos sectores de la policía están implicados en algunos de estos mismos delitos, la ntos para blanquear la situación. El caso de prostitución de niñas de 10 a 12 años en Villa Fiorito y la complicidad de sectores policiales y de gendarmería con los proxenetas y tratantes es buen ejemplo, de esto. ula) Recordamos la vieja frase de Dom Helder Cámara, Arzobispo de Olinda y Recife (Brasil), 4 veces postulado al Premio Nobel de la Paz, cuya causa de beatificación ha comenzado en 2015: «cuando yo decía 'hay que ayudar a los pobres' me decían, 'padre, usted es un santo', cuando empecé a preguntar '¿por qué hay pobres?' me dijeron 'padre usted es comunista'».

Por eso creemos que como Iglesia debemos aprender, ante las más graves situaciones, saber ir a las causas. Frente al tema de la droga, por ejemplo, no creemos que nuestra misión cristiana sea simplemente crucifica y debe ser denunciado. Lo mismo puede decirse de y la desocupación que deben ser denunciadas... Una iglesia stra junto a los causantes de pobres sin cuestionarse nada, la que no tiene problema en estar con los poderosos, con la dictadura, o con quien fuere y se siente caritativa porque ayuda. Esa Iglesia que sir sponsables de las cruces nos parece aunque con frecuencia ingenuamente cómplice silenciosa de los poderosos. Celebramos el excelente discurso del Papa a los Movimientos Populares: su invitación a desterrar el terror que levanta muros y apostar por el amor que tiende puentes. La bancarrota humanitaria, muchísimo más grave que la bancaria, es un grito de apuesta para la humanidad (especialmente ante el tema de los migrantes, algo que aunque universal parecía dicho para nuestro país, y para algunos personajes perversos particularmente). Finalmente, señaló la participación de los movimientos en la gran política: igan en la tentación del corsé que los reduce a actores secundarios, o peor aún, a meros administradores de la miseria existente. En estos tiempos de parálisis, de desorientación y propuestas destructivas, la participación protagónica de los pueblos que buscan el bien común puede vencer, con la ayuda de Dios, a los falsos profetas que explotan el miedo y la desesperanza, que venden fórmulas mágicas de odio y crueldad o de un bienest mbién evitar la corrupción que la hay en la política, los medios de comunicación, las empresas, las iglesias y los movilgunos ámbitos de la vida económica, en particular la actividad financiera, y que tiene menos prensa que la corrupción directamente ligada al ámbito político y social. Es justo decir que muchas veces se manipulan los casos de corrupción con malas intenciones. Pero también es justo aclarar que quienes han optado por una vida de servicio tienen una obligación adicional que se suma a la honestidad con la que cualquier persona debe actuar en la vida. La vara es más alta: hay que vivir la vocación de servir con un fuerte sentido de austeridad y humildad. Esto vale para los políticos pero también vale para los dirigentes sociales y para nosotros, los pasto Y señaló el Papa: «O esa frase que repito tantas veces, que siempre me confundo, no sé si es de Pablo VI o de Pío XII: s formas más altas de la caridad, del No podemos aceptar (y menos de sectores que se auto Amamos la política como amor al prójimo y no es difícil concluir que la anti política es odio, o desprecio, o simplemente indiferencia a los pobres.

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Otra vez como ya lo había hecho en Rosario el Presidente arengó a chicos de primaria para que canten el slogan de o nos parece despreciable y ciertamente condenable. Además, hizo bailar al gobernador de Córdoba y se definió como un "catador profesional de garrapiñadas". El cinismo y la sistemática burla de toda la sociedad es evidente que forman parte de su una vez más la doble vara de los medios disimula el perverso accionar oficial. No hace falta preguntarse qué hubieran dicho si eso lo hubiera hecho el gobierno anterior. ante la caída y el descrédito hace que el presidente parezca seguir de campaña. Timbreos y otras actitudes que son archisabidas salvo para quien no quiere ver que no son aLa imagen presidencial en caída, hace que se acelere la nefasta reforma política que invita seriamente a sospechar del fraude electrónico, como tantos expertos lo han señalado. Ya hemos indicado que Bill Gates y luego Julian Assange se han manifestado en contra del voto electrónico. Ahora también lo ha hecho Edward Snowden. Las denuncias de fallas con las máquinas del voto electrónico en Estados Unidos no hacen sino confirmar toda sospecha. No vemos ni un solo motivo para que el gobierno y sus adeptos lo sigan sosteniendo sino la evidente intención de adulterar la voluntad popular. En clara manifestación de la peor política, Chiche Duhalde declaró en C5N: "No veo ningún liderazgo político en la Argentina" y su marido afirmó que No lo dijeron en un programa cómico. Repudiamos el ataque a los concejales del FpV en el Consejo deliberante de Fcio. Varela por parte de gente de la UOCRA, miembros del Frente Renovador: Esto ocurrió en la misma semana que el intendente Julio Pereira, ex menemista, ex duhaldista, ex kirchnerista, afirmó que le gustaría ver a Sergio Massa integrando el justicialismo. Esto quizás haya sido visto por algunos como carta blanca para actuar en e habituales efectivos de seguridad en las sesiones del Concejo Deliberante. Y ahora se ha hecho público que la felizmente malograda campaña de la canciller Susana Malcorra para ser Secretaria de las Naciones Unidas representó un gasto de $1.3 millones. Tuvo ocho funcionarios y cinco diplomáticos de la Embajada argentina ante Naciones Unidas trabajando para ella.

Generalización y naturalización de la pobreza. La experiencia de Argentina en materia de programas neoliberales es contundente: siempre nos llevaron al incendio y la pauperización. Además de la voluntad explícita de transferir ingresos hacia los sectores ricos de manera brutal, hay una enorme incapacidad de gestión cubierta con mentiras y noticias del corazón ignorando que el mundo puede dar un giro inesperado, giro manifestado en las políticas económicas que pretende llevar adelante EEUU con el nuevo presidente electo. Para hacer una estimación del desastre económico al que nos va llevando la gestión Macri, podemos seguir algunos párrafos del análisis que los economistas reunidos en la Cátedra Libre Plan Fénix de la Facultad de Ciencias Económicas-UBA elaboraron el pasado 10 de noviembre a través de un documento de debate donde señalan y advierten el hundimiento de la economía del país: El nuevo gobierno, optó inicialmente por tomar medidas distributivas que contradijeron tanto el objetivo de contener la inflación como el de lograr el equilibrio fiscal. Se liberó el mercado de cambios y se produjo una devaluación del orden de 60 por ciento, que tuvo repercusión inmediata en los precios. Ello, conjuntamente con la supresión de tributos al comercio exterior, contribuyó tanto a acelerar el proceso inflacionario como al desfinanciamiento fiscal. Se impusieron topes a los aumentos salariales muy por debajo de los índices de inflación; hubo miles de despidos, lo que permitió esgrimir la amenaza del desempleo, logrando redistribuir el ingreso en favor de los sectores más concentrados. Se justificó este curso de acción alegando, sin fundamento alguno, que los niveles de consumo alcanzados por la población de los sectores medios y bajos en la última década no eran sostenibles. Estas medidas iniciales revirtieron una incipiente recuperación del nivel de actividad que había comenzado el año anterior. Está previsto un resultado económico recesivo para este año y se evidencia un preocupante incremento del desempleo. Se planteó que la inversión privada doméstica y externa sería el centro de la estrategia de crecimiento, similar al discurso del gobierno que asumió en 1989: se orientó a ganar elamiento de los sistemas de control y seguimiento de la formación de precios internos, apuntó en la misma direcaLa mera transferencia de recursos hacia sectores más concentrados no es en sí misma garantía de inversión. Estamos frente a una suerte de explosión del endeudamiento externo, que apunta simultáneamente a solventar un quebranto fiscal en términos corrientes y un saldo nega-

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tivo de las cuentas externas, que no creemos que se revierta en los próximos años. Con relación a la política externa, se ensayó un abrupto cambio de posición, pretendiendo alinear a la Argentina con las políticas dictadas desde centros de poder internacional, en una reiteración de la creencia de que nuestro país carece de escala y de prestigio como para sostener posiciones de política económica relativamente autónomas. Los cambios abruptos de posicionamiento no movilizan inversiones por sí mismos. No generan credibilidad, porque al ser repentinos y exagerados no son considerados sostenibles por parte de los decisores, tanto empresariales como de otros gobiernos. Persistir por este camino nos llevará al estancamiento y al reendeudamiento estéril con el consecuente deterioro de la situación de amplios sectores de la sociedad cuyas secuelas pueden extenderse a las generaciones futuras. Sin desconocer la existencia desde siempre de usinas ideológicas que pregonan este tipo de programas, no deja de sorprendernos su adopción sin medias tintas en nuestro país. La Argentina había sido el país que más se había ajustado en América Latina a este ideario entre 1989 y 2001. Avanzó como ningún otro país en privatizaciones, reforma previsional, liberalización del comercio exterior y alineamiento unilateral con las potencias occidentales. Esta experiencia culminó en la peor crisis económica y social de la historia argentina moderna. La Argentina no es un país pobre. Posee una apreciable dotación de recursos naturales, una larga experiencia en desarrollo industrial y un capital social considerable. Dispone también de una adecuada capacidad de ahorro; si hay insuficiencia de inversión, no es por carencia de ahorro. El país no tiene por qué someterse a decisiones de gobiernos, instituciones o capitales extranjeros, cuyas estrategias no son la que demanda el desarrollo de la Argentina. Con una adecuada estrategia nacional puede pararse sobre sus pies y tomar el comando de su propio rumbo. Crear una economía genuinamente competitiva no puede basarse en la mera pleitesía al sector privado, ni en la esperanza de procesos espontáneos de maduración productiva o tecnológica. Es una tarea que demanda construcción consciente de capacidades, tanto en el Estado como en el sector privado, mediante un plan articulado que permita delinear escenarios de largo plazo y políticas y proyectos acordes. La realidad, observada atentamente, se presenta como un anticipo de nuevas crisis. Desde el Plan Fénix alertamos sobre los riesgos de la evolución de las medidas actualmente implementadas. La Argentina cuenta con los recursos necesarios para crecer de manera soberana consolidando un modelo de desarrollo y equidad. Este no es el camino por el que se ha optado transitar en la actualidad. En nuestro país, hemos

atravesado diversas crisis, cuyas consecuencias han recaído mayoritariamente sobre los sectores más desprotegidos y han sumergido a varias generaciones en profundos abismos para salir de los cuales hubo que pagar muy altos costos. Todos estos procesos de ajustes a la baja de los ingresos generan políticas de represión y de vulneración de los derechos humanos fundamentales. Tememos el retroceso en las conquistas alcanzadas en la búsqueda de memoria, verdad y justicia. (Documento completo en http://fedun.com.ar/wordpress/wpcontent/uploads/201 6/11/documento_catedra_abierta_plan_fenix.pdf) El gobierno de Macri deconstruye aceleradamente todas las redes de contención social creadas en el gobierno anterior, deteriora las condiciones de vida de los trabajadores con la caída del poder adquisitivo, la destrucción del empleo y la inflación en alza. Entre 2015 y 2016 se registró el mayor proceso de deterioro de la distribución del ingreso desde el año 2003, según el último informe del CESO en el que calcula la evolución de la desigualdad y el bienestar en los últimos 13 años. (http://www.ceso.com.ar/sites/default/files/ceso_gini_2016. pdf) En el último año, "la población que más gana logró ganarle a la inflación, mientras los sectores de menor ingreso perdieron ampliamente a los precios", reza el documento. Lo más relevante es la estimación del coeficiente de evolución de la desigualdad (Gini) del segundo trimestre de 2016, que el Indec dejó de publicar. En consonancia con la evolución de los ingresos y los precios, entre el segundo trimestre de 2015 y 2016, la desigualdad medida por Gini se incrementa entre un 4 y un 8%. Según datos de OETEC se sabotea a una YPF que desde la renacionalización y hasta 2015 había mejorado extraordinariamente todos sus indicadores. Desde que Macri es presidente YPF se encuentra intervenida por el Ministerio de Energía en manos del Grupo Shell, petroleras privadas y multinacionales. El resultado de tal intervención no debe sorprender: YPF no sólo pierde miles de millones de dólares mes a mes (2.000 millones de dólares fue el saldo negativo para el tercer trimestre de 2016), sino que desacelera su perforación de pozos, su producción de petróleo y de gas natural. Un dato: en 2015 el ahorro por sustitución de importaciones energéticas fue de casi 5.000 millones de dólares (datos provistos por el ministro de Energía de Neuquén, provincia oficialista, en la audiencia pública del gas). El aumento de tarifas se cimenta sobre mentiras. El Instituto Estadístico de los Trabajadores (IET), dependiente de la UMET y el CONICET, que elabora el índice de inflación de los trabajadores, con el respaldo de la CGT y la CTA, informó que con el registro de octubre la inflación acumulada en los últimos 12 meses alcanzó el 42,5 por ciento. De esta manera, el informe resaltó que el poder adquisitivo de

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los trabajadores es hoy 6,6 por ciento menor al que tenían durante noviembre de 2015.

exequial: los pobres con el disc

Continúa el acampe de los 58 despedidos frente a la Curtiembre Expósito en Sarandí, Avellaneda su situación se agrava por la presencia de la infantería que amenaza con reprimirlos.

En La Rioja, 300 operarios fueron despedidos de fábricas textiles y convocaron a una marcha junto a la gremial local. El gobierno nacional abre las importaciones sin importarle los trabajadores. Esto concluyó con destrozos en la sede local de Cambiemos.

En este sentido, resulta sintomático que por un lado el preistudios de Javier Auyero sobre las redes clientelares y las variables de uso del arcos Peña a Patricia Bullrich y de Andrés Ibarra a Federico Sturzenegger, son demasiados los funcionarios de Gobierno que pusieron decenas de familiares a trabajar en mi Curiosamente el poder legislativo propone que los debates presidenciales sean obligatorios por ley, mientras se cumplió un año del debate presidencial que motivó que fuera anuncios o desmentidas fue veraz. Pero la mentira es algo a lo que el gobierno nos acostumbra como el pan nuestro de cada día. mbiemos Mientras 96.800 vecinos de Santa Fe, Entre Ríos, Córdoba y Bs.As. padecen enfermedades con altas probabilidades de contagio por el veneno de Monsanto y Bayer, las autoridades de la Univ. Nacional de Rosario prefirieron clausurar la oficina del Dr Damián Verzeñassi y su equipo, antes que destapar esta olla que revela el daño irremediable de los oyecto de ley que minimiza las áreas de protección ciudadana a la Los jóvenes del barrio la Florida, en Tucumán, no se preguntan sobre la vida privada del padre Juan Viroche, se preguntan por qué ya no lo tienen para escuchar su voz profética. Mientras unos y otros embarran la cancha con d necesita caminar acompañada en este dolor que genera miedo e incertidumbre. adre Raúl Juarez de Tucumán. El intendente de Mar del Plata afirmó que invierten innecesariamente en campañas de moda, como la Esto lo dijo a los chicos de la esérez, donde jovencitas son abusadas en pleno centro con graves signos ación de calle fue enterrado en un cajón de cartón en un basural. Así fue denunciado en la oración

En Santiago del Estero las organizaciones campesino indígenas, junto a la Pastoral Social diocesana, piden la renuncia del delegado provincial de la Secretaria de Agricultura Familiar de la Nación, Carlos Cejas Lescano, empresario de los agro negocios, vinculado a la compra-venta de campos, imputado por desalojos ilegales y torturas. Otro signo de la crueldad del sistema económico imperante. Los trabajadores provinciales comunales de Santa Fe reclaman al ver cómo sus compañeros de San Carlos Centro son obligados a renunciar al derecho que los ampara. Mientras Argentina es un ejemplo de apertura aplaudido en Latinoamérica, la Universidad del Nordeste ha decidido actuar a contramano (y en coherencia con el nuevo discurso hegemónico político-mediático) y comenzar a cobrar por educa eabras de su intendente actual, Facundo Prades (PRO) denunció a Eduardo Costa, empresario dueño de la cadena de Hipermercados Supertehuelche, ex diputado y esposo de la diputada del Parlasur por Cambiemos-CC, Mariana Zuvic. todo en Caleta, así vamos por la provincia en lla Haciéndose eco de las ideas xenófobas en boga, en la provincia del Chaco se han decidido a cobrar a los hermanos paraguayos que se atiendan en el hospital local. La ministra ipresión popular logró la suspensión de esta decisión, aunque no confiamos en que sea por demasiado tiempo. erran la sucursal pampeana de Radio Nacional, la convierten en repetidora de la capital y silencian a los rebeldes. Javier Urban, un histórico periodista de Radio Nacional La Pampa, fue despedido por el neófito publicista, devenido director PRO de la radio. Parece que ser crítico no es PRO. Mientras Milagros Sala pasó sin señales de justicia los 300 días de presa política, en el Ingenio La Esperanza, propiedad de capitalistas nacionales, se adosó al recibo de sueldo la noticia de que 500 empleados serán reubicados de manera obligatoria por orden de Gerardo Morales. Sin representación gremial, ni posibilidad de negarse. Una iglesia desorientada

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Ya hemos señalado el rol que juegan en distintas instancias los grupos fundamentalistas. La imagen de un dios "titiritero" que hace que tengas esto, que hagas eso y digas aquello otro nos resulta sumamente cuestionable. Creemos en ese Dios que nos compromete y frente a quien somos responsables cuestionables o felices por nuestras acciones sociales, civiles y políticas. Los detenidos en la cárcel de Villa Devoto por crímenes de lesa humanidad recibieron el pasado 28 de octubre la visita del cardenal Mario Poli. Según ellos que se autocalifican afirman que el Cardenal les dijo: Que es deseo claro de Su Santidad, el Papa Francisco, se logre la reconciliación de todos los argentinos y el respeto irrestricto de las garantías constitucionales; Que en las oportunidades en que él se reunió con autoridades nacionales su expresión de deseos ha sido la misma; Que habiéndose reunido con integrantes de la Suprema Corte de Justicia, acompañado por otros prelados, la preocupación expresada en nombre de la Iglesia también ha sido la misma. En tal sentido en la última reunión mantenida con todos los miembros del Alto Tribunal, según su actual composición, se volvió a conversar sobre lo mismo, es decir la reconciliación de los argentinos y, principalmente, el respeto en juicio de las garantías constitucionales, lo que fue bien recibido por los señores Jueces aludidos". Desconocemos si estas fueron las palabras del Cardenal y si lo fueren si tales son las palabras del Papa. Pero quisiéramos señalar que estamos de acuerdo que han de estar en vigencia todas las garantías constitucionales (las mismas que los condenados, en su momento, violaron sistemáticamente). Y es precisamente en vigencia de dichas garantías que la justicia los ha encontrado culpables de delitos de lesa humanidad. Sólo con justicia, creemos, será posible toda reconciliación que, por otro lado corresponde a las víctimas y no a los victimarios ofrecer si lo consideran oportuno. Además nos preguntamos si el Card. Poli y los demas obispos visitan con frecuencia a los organismos de DDHH y los familiares de los desaparecidos. No los vemos habitualmente en las marchas del 24 de marzo. En una línea semejante, Mons. Arancedo renovó su llamado a la reconciliación de los argentinos. La lamentable complicidad de gran parte de la jerarquía eclesiástica argentina con la pasada dictadura y la persistencia en la negación de un completo y claro arrepentimiento por parte de la jerarquía, expresado por ejemplo en la falta de exigencia a los entonces capellanes de las fuerzas armadas a brindar toda la información que tuvieren nos hace afirmar claramente que la ansiada reconciliación no parece posible por la contumacia en el pecado, la falta de arrepentimiento, de propósito de enmienda y la necesaria reparación. No es por parte de

las víctimas que esta reconciliación todavía no ha llegado. La Comisión Nacional de Pastoral de Adicciones y Drogadependencia, pidió al Gobierno que declare la emergencia nacional en adicciones e instó al Gobierno nacional a llevar adelante medidas para combatir el narcotráfico y el consumo de drogas. Los delegados de cada región del país, leyeron el documento sobre la situación del narcotráfico en Argentina. En general, con algunas cuestiones que nos gustaría ver precisadas, y algunos detalles quizás no menores, coincidimos con dicho documento. Son numerosos los analistas que afirman, sin ser desmentidos, que una gran coalición acompaña al Gobierno en sus de partidos de centroderecha, el poder económico, el mediático, el judicial, las corporaciones, ONG y fundaciones, la cúpula de la Iglesia y las conducciones de DAIA y AMIA, además de la presencia activa de las rge Halperín, Página 12 https://www.pagina12.com.ar/3319cambiaron). Por la parte en la que estamos implicados queremos señalar que si es el caso, repudiamos sin duda alguna la responsabilidad que tuvieran miembros de la Iglesia en estas políticas de gobierno. Sabemos que Jesús soñó un grupo que anunciara buenas noticias a los pobres y no que estuviera (¡una vez más!) del lado de los causantes de malas noticias, del lado de los poderosos y la muerte. Un gobierno que atrasa y una burocracia sindical que La cooptación de dirigentes sindicales para evitar todo conflicto laboral fue una característica de la pasada década menemista. Nos hemos preguntado, en cartas pasadas, las razones del silencio de buena parte de la dirigencia sindical. Hugo Moyano tomó el control de la empresa de correo privado OCA, con el aval implícito del Gobierno. Luego de un largo conflicto en la mayor empresa postal privada del país, el gremio de Camioneros desplazó a Patricio Farcuh de la conducción de la empresa y se hizo cargo de la misma. El dirigente gremial de judiciales, Julio Piumato continúa con actitudes autoritarias y patoteriles. La Procuración confirmó que puso a disposición los padrones y toda la información necesaria para la realización de elecciones sindicales. Sin embargo, también se pidieron los legajos y libros de ncionarios de Triaca. Volvieron a pedir legajos del personal, que contienen información confidencial de los trabajadores. La Procuración no se los entregó. En la nota que se acompaña figuran las actas de ambas excursiones ministeriales (la del 26/10 y la de hoy). Queda claro allí que a Piumato no le interesa tanto armar un padrón del MPF, sino saber cuánto gana cada trabajador, con quién vive, dónde, cuál es la icado

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de la Secretaría Disciplinaria, Técnica y de Recursos Humanos, 4 de noviembre). En la Cámara de Diputados se aprobó la asignación discrecional de 1028 millones de pesos, que sólo beneficia a 21 universidades nacionales y excluye a otras 34, cuando muchas de las universidades habían declarado su emergencia presupuestaria. Una decisión arbitraria que ignora absolutamente todos los criterios de asignación acordados unánimemente por el Sistema Universitario en el marco del Consejo Interuniversitario Nacional. Esta decisión pretende destruir un sistema que, aunque seguramente perfectible, estaba consensuado por el total de las universidades públicas en el marco institucional que les confiere la Ley de Educación Superior de la Nación. Esperamos que el Senado revise estas decisiones y las modifique con criterios de sensatez que parecen ausentes en estos (y otros) casos. En coherencia con esto, el diario Clarín denunció las universidades nacionales y, raudo, como cada vez que el poder lo convoca, el fiscal Marijuan (Opus Dei) pidió que se investiguen los fondos de todas las universidades menos tres: la Universidad de la Defensa Nacional, la institución que nuclea a los institutos de formación que hasta fines de 2014 dependieron de las Fuerzas Armadas. Su adscripción ideológica no nos permite sorprendernos ante la cercanía a las Fuerzas Armadas y a los poderes hegemónicos. Seguimos recordando la velocidad con que salió a la calle a homenajear un fiscal (Nisman) muerto, munido de su paraguas, y la lentitud con la que (no) se investigó a los poderosos en la causa Arbizu. Tampoco fueron incluidas por Marijuán dos instituciones creadas en diciembre pasado, la Universidad Nacional Raúl Scalabrini Ortíz (en San Isidro) y la de San Antonio de Areco. Como en tiempos pasados la cancillería se negó, en un escrito de 110 páginas, a que avance un juicio por crímenes de guerra por Malvinas. La canciller Malcorra avanza es su acuerdo con Gran Bretaña. Quizás debiera recordar que es canciller de la república Argentina, no de la otra parte del conflicto. Si se nos permite una pequeña ironía, los medios informan que volvió el Padel... Se han reabierto numerosas canchas. Creemos que faltan los parripollos y alguna pista de patinaje sobre hielo y la vuelta a los 90 es un hecho. Los mentimedios sin freno. El gobierno hace lo posible para que las voces sean uniforción de la aleque deja ir a muchos de sus periodistas y conductores, por falta de pago. Y en el mismo sentido, nos solidarizamos con los periodistas y trabajadores de Página 12 donde están ocurriendo cosas parecidas. Se informa que las cadenas Turner y Fox transmitirán los partidos del fútbol argen-

esidente en una más de las innumerables mentiras que cumplirán un año en estos días había afirmado que seguiría. Las empresas se harán cargo en forma asociada a partir del 1 de enero de 2017, según informó el titular del Comité de Regularización de la AFA, Armando Pérez. La oferta fue de 2.500.000.000 de pesos para el primer año de televisación. Sigue, en muchos ambientes oficiales y periodísticos, la campaña anti extranjeros. La mujer peruana que encontró a Mailén tuvo que desmentir a Canal 13. Luego de encontrarla en una plaza llorando, la señora llevó a la niña a su casa para que descansara mientras se ponía en contacto con las autoridades y familiares de la nena; pero desde Canal 13 nijeron todo lo contrario. Héctor Magnetto recibirá un premio en Estados Unidos por su aporte a la libertad de expresión. La organización Freedom House buscará destacar la figura del CEO de Clarín por "el ejercicio y la defensa de la libertad de prensa en la Argentina durante la última décad rgumentó que "la estructura del Estado fue movilizada para debilitar y estigmatizar las voces que buscaron interpelar al poder" en los últimos doce años. Extraño criterio sobre la ables de que la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual, vigente y legitimamente aprobada, fuera primero demorada y luego anulada inconstitucionalmente por el actual gobierno que claramente busca debilitar y estigmatizar las voces disidentes. En una campaña al unísono, el grupo Clarín y el Gobierno señalaron a la madre de la ex presidenta Cristina Fernández relacionada con estafas al Correo. Lamentablemente ya estamos habituados a que, en cuanto se empieza a investigar un poco más, se descubre a Macri. Dicha cooperativa hizo negocios con el Correo Argentino cuando estaba en manos de Sociedades Macri (SOCMA). A esta altura de las investigaciones lo que realmente nos sorprendería sería si hubiera alguna denuncia de corrupción en la que funcionarios del actual gobierno, y especialmente el Presidente o su padre no estuvieran implicados. Pero la prensa hegemónica funciona como una excelente pantalla que impide a la ciudadanía ver la realidad. Mientras los diarios argentinos sólo hablan del gobierno que hace ya un año dejó el gobierno, diarios conservadores co e las protestas de los científicos argentinos contra el recorte presupuestario para Ciencia y Técnica. La Patria Grande En el actual Brasil inconstitucional, la policía allanó una escuela del MST sin orden judicial. Asi, 10 vehículos de las po-

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licías civil y militar de São Paulo allanaron la Escuela Nacional Florestan Fernandes (ENFF) del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST) de Brasil, en la localidad de Guararema. Los efectivos policiales bloquearon la entrada a la escuela y saltaron la ventanilla de recepción dando tiros al aire. Los militantes que recogieron los casquillos de las balas comprobaron que ninguna era de goma, sino letales. También en los estados de Paraná y Mato Grosso do Sul la Policía Civil está ejecutando órdenes de captura contra militantes del MST. En México fue asesinado un líder de la búsqueda de los 43 estudiantes desaparecidos. Su cuerpo fue hallado dentro de un taxi en la ruta que une Ciudad de México con el aeropuerto de Acapulco. Miguel Ángel Jiménez fue encontrado "sentado en el asiento del chofer de un taxi colectivo estacionado en la carretera que conecta a la Ciudad de México con el turístico puerto de Acapulco, a la altura del poblado de Xaltianguis", reportó la fiscalía del estado de Guerrero en un comunicado. El activista, que fundó en 2013 un grupo de autodefensas en ese poblado ante el acoso de narcotraficantes, "pertenecía a la organización de la UPOEG (Unión de Pueblos y Organizaciones del Estado de Guerrero) de la

policía comunitaria", indicó la fiscalía. Jiménez encabezó una comisión de la UPOEG de búsqueda de los 43 estudiantes de la escuela rural para maestros de la comunidad de Ayotzinapa desaparecidos el 26 de septiembre de 2014, inmediatamente después de que policías corruptos y sicarios de un cartel de drogas local balearan los autobuses en los que se desplazaban por Iguala tras efectuar una colecta. Eran frecuentes en la antigüedad las burlas a los crucificados; burlas que seguimos escuchando y se siguen repitiendo desde el poder. Era frecuente que la cruz sirviera de escarmiento para que cualquiera desistiera de seguir los ejemplos de los crucificados, escarmientos de los que seguimos siendo testigos. Pero en la cruz Jesús se vuelve solidario con todos los sufrientes, con todas las víctimas de la historia. Todos los crucificados y los crucificadores pueden ver en Jesús a aquel que viene a traer la cercanía de Dios a los suyos. Y es como curas que queremos estar cerca de todos los crucificados y trabajar para que tengan vida bajándolos de la cruz. (Curasopp.com.ar) 17/11/2016

EVENTOS 93.

Conferencia en la Ibero. Rabino Abraham Skorka: F undamentalismo religioso, Diversidad sexual, Diálogo interreligioso

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94.

Introducción a la Teoría e Investigación Feminista

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