BOLETIN ALAS-OE 192

CONTENIDOS

26 DE NOV

AL 02 DE DICIEMBRE

2016

BOLETÍN ALAS

#192

EDITORIAL ............................................................................................................................................................................... 4 1. Fidel Castro ha muerto - Ningún punto final: la lucha sigue* ................................................................................................ 4 TEMA DE LA SEMANA: IGLESIAS Y PUEBLO CREYENTE RECONOCEN EL LEGADO DE FIDEL CASTRO ........ 5 2. Fidel ¿hombre de Dios? ......................................................................................................................................................... 5 3. (Religión Digital) 27/11/2016Castro y la Iglesia Católica: de la persecución al reconocimiento ........................................... 6 4. Ante la muerte de Fidel, Consejo de Iglesias llama a “Honrar su legado desde el compromiso patriótico” ......................... 6 5. Obispos cubanos tras la muerte de Fidel: “Que nada enturbie la convivencia entre nosotros” ........................................... 7 6. Fidel Castro y la religión ......................................................................................................................................................... 7 7. La noche que a Fidel Castro le predicaron el Evangelio ......................................................................................................... 8 8. El Mayor legado de Fidel ........................................................................................................................................................ 9 9. Leonardo Boff: Al principio, "Fidel llevaba una cruz sobre el pecho" .................................................................................. 10 10. Boff y el otro perfil de Fidel ............................................................................................................................................... 11 11. Memoria de Fidel y Cuba ................................................................................................................................................... 11 12. Encuentros ecuménicos con Fidel Castro .......................................................................................................................... 13 13. Iglesia de México reza por el 'descanso eterno' de Fidel Castro ....................................................................................... 14 14. Cardenal Aguiar: “No tengo ninguna duda de que la iglesia católica resurgirá en Cuba ................................................... 15 15. ‘Fidel no ha muerto porque las ideas no mueren’: Evo Morales ....................................................................................... 15 16. Fidel ................................................................................................................................................................................... 17 17. Fidel, el camarada Alejandro ............................................................................................................................................. 17 18. Fidel y la libertad ................................................................................................................................................................ 18 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 19 19. Agradece Orozco respaldo de Iglesia ................................................................................................................................. 19 20. Marcha atrás de la iniciativa sobre matrimonios igualitarios: ¿“Victoria cultural” de la ultraderecha en México? .......... 20 21. Matrimonios igualitarios: El clero doblegó a Peña Nieto y al Legislativo .......................................................................... 22 22. Hace falta reformar la ley para consolidar el Estado laico ................................................................................................. 25 23. Sanciona Fepade por primera vez a un sacerdote por proselitismo político ..................................................................... 25 24. Estado laico y desvío de recurso ........................................................................................................................................ 26 25. Ningún partido, libre de corrupción: arquidiócesis ........................................................................................................... 26 26. Iglesia critica excesos en que incurren gobernadores ....................................................................................................... 27 27. Solalinde: termina un gobierno sin visión, fuerza ni valor ................................................................................................. 27 28. Aguiar Retes lamenta la violencia en el Edomex ............................................................................................................... 28 29. Proponen a Agustina García de Jesús para candidata presidencial del EZLN .................................................................... 28 30. José Schulman: “Los derechos humanos deben estar en manos del pueblo” ................................................................... 29 31. Representante de la Iglesia quedó por fuera de la Junta Directiva del Sena ..................................................................... 30 32. Colombia: Rechazo de la Iglesia a la decisión que la excluye de los organismos directivos del Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA) ...................................................................................................................................................................... 30 33. Directora de asociación civil señala arreglo de diócesis y gobierno .................................................................................. 31 34. “Como evangélicos debemos enfrentarnos al miedo” ...................................................................................................... 32

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 33 35. Buscar vida en caminos de muerte .................................................................................................................................... 33 36. Madres de migrantes desaparecidos visitan el albergue Hermanos en el Camino ........................................................... 34 37. Historia. “Mi corazón me decía que mi hija estaba viva” .................................................................................................. 34 38. Madres de migrantes piden sacar los cuerpos de fosa común de Juchitán ....................................................................... 35 39. Madres de centroamericanos desaparecidos concluyen caravana por 11 estados de México ......................................... 35 40. Federación Luterana presenta una Liturgia para el Día Mundial del Sida 2016 ................................................................ 36 41. Unen sus voces contra el sida ............................................................................................................................................ 36 42. Grupos conservadores provocan repliegue en educación sexual: ONG ............................................................................ 36 43. Por presión de Iglesia se va de México compañía de teatro .............................................................................................. 37 44. Religión escolar .................................................................................................................................................................. 38 45. La Guadalupana dejará mil millones de pesos: Turismo .................................................................................................... 38 46. Cuatro de los seis supervivientes son cristianos evangélicos ............................................................................................ 39 47. Erwin Tumiri, músico cristiano que sobrevivió a la tragedia aérea ................................................................................... 39 48. Sissy Arias, la copiloto fallecida, quería ser pastora .......................................................................................................... 40 49. Condenado por pederastia un supuesto pastor de Madrid ............................................................................................... 40 50. Las iglesias evangélicas y la naturalización de la homofobia ............................................................................................. 41 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 42 51. El aborto y la paradoja del perdón .................................................................................................................................... 42 52. Bergoglio rompe el eurocentrismo de la jerarquía ............................................................................................................ 43 53. El papa dice que los frailes y monjas "que viven como ricos" dañan a la Iglesia ............................................................... 44 54. La "moral inmoral" de la Iglesia ......................................................................................................................................... 45 55. Contubernio cardenalicio ................................................................................................................................................... 46 56. Cuando la religión (Papa Francisco) se encontró con la ciencia (Stephen Hawking) ......................................................... 47 57. El Papa recibirá a Martin Scorsese, luego de la proyección de su cinta en el Vaticano ..................................................... 48 58. Saluda Francisco reunión del C40 ...................................................................................................................................... 48 59. Fustiga el Papa por débil reacción mundial contra el cambio climático ............................................................................ 49 60. Cardenal Carlos Aguiar: México tiene mucho que aportar a la Iglesia universal ............................................................... 49 61. Iglesia católica inicia campaña de evangelización en México ............................................................................................ 49 62. Nuevo cardenal: Iglesia debe salir a la calle ...................................................................................................................... 50 63. Puede convocatoria de Iglesia Católica reconstruir tejido social ....................................................................................... 51 64. La predicación eclesiástica ................................................................................................................................................. 51 65. Los obispos uruguayos piden, "con dolor y vergüenza", perdón por los casos de abusos a menores .............................. 52 66. Muere el padre Peter-Hans Kolvenbach ............................................................................................................................ 53 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 54 67. Piden justicia ante la detención sin cargos del pastor presbiteriano Ricardo Moreno...................................................... 54 68. Patriarca ruso insta al Vaticano a cooperar por la paz en Siria .......................................................................................... 55 69. La Iglesia colombiana, optimista tras la firma del nuevo acuerdo por la paz .................................................................... 55 70. La Iglesia pidió unir esfuerzos por la paz ........................................................................................................................... 56 71. Iglesias cristianas siguen divididas por el nuevo acuerdo de paz ...................................................................................... 56 72. “Votar por el SI, no fue una decisión improvisada” afirma Directora de Justapaz ............................................................ 57 73. Congreso en Colombia refrenda el acuerdo de paz con las FARC...................................................................................... 59 74. Colombia y la opción entre dos grietas-Parte III ................................................................................................................ 59 75. Ante denuncia de represión a campesinos, la Conferencia Episcopal llama a la reflexión y la cordura ............................ 61 76. Organizaciones cristianas realizan el Día de Oración y Acción por la Niñez ...................................................................... 62 77. Multan a Iglesia Católica de Noruega por mentir respecto a número de fieles ................................................................ 63 78. Apertura del Santo Sepulcro: Entre la ciencia y la fe ......................................................................................................... 63 79. Dos curas, detenidos en Argentina, acusados de abusar de más de medio centenar de niños sordos ............................. 65 80. Arturo Sosa, sj.: “En Venezuela hemos perdido la capacidad de reconocernos como hermanos” ................................... 67 81. El Estado Islámico y el tráfico de personas ........................................................................................................................ 67 82. Alejandro, misionero en Siria: "La guerra ha destruido la humanidad de muchos" .......................................................... 68 83. Vishal Mangalwadi visita España ....................................................................................................................................... 70 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 71

84.

85.

86.

87.

88.

89.

90.

91.

92.

“Miriam de Magdala no fue una prostituta arrepentida, sino una mujer con autoridad en el naciente cristianismo” .... 71 Campaña ecuménica: La violencia contra las mujeres en la iglesia es fundamentalmente simbólica .............................. 73 Realizan Marcha espiritual ecuménica en Memoria de Personas Trans ........................................................................... 74 Organizaciones nacionales e internacionales promueven diálogo por una economía más inclusiva en la región ............ 75 Hacia una arquitectura financiera internacional: Ética y economía, un binomio a respetar ............................................. 75 El Movimiento Lausana España celebró su encuentro anual ............................................................................................. 77 El Gobierno creó la Dirección de Libertad y Diversidad Religiosa y puso a un ciudadano sirio al frente .......................... 77 El Comité Ejecutivo del CMI encomia el diálogo sobre la Reforma ................................................................................... 78 El Comité Ejecutivo del CMI emite una declaración sobre la justicia climática ................................................................. 78

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 79 93. Las iglesias con teología conservadora crecen más que las liberales ................................................................................ 79 94. Leonardo Boff: “Revolución en la Iglesia” .......................................................................................................................... 79 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 80 95. Primer Congreso de Teología Feminista "Genealogía crítica de la violencia: hacia la liberación del espacio políticoreligioso del cuerpo de las mujeres" ........................................................................................................................................... 80

EDITORIAL juez adecuado – él mismo debe ser juzgado."

1.

Fidel Castro ha muerto - Ningún punto final: la lucha sigue* Por Michael Ramminger Instituto de Teología y Política Münster, 26 de noviembre de 2016

"El abogado marcó una época. Representó la rebelión de América Latina, así como la decadencia de las revoluciones del continente." La estupidez y el narcisismo de la sociedad burguesa no podría expresarse de manera más ridícula.

Ustedes, los que hace tiempo sacrificaron la humanidad El movimiento revolucionario cubano y Fidel Castro hicieron en 1959 algo que el "mundo civilizado" –como se llama a "occidente" siempre que se quiere hablar de la miseria del mundo– no estaba dispuesto a aceptar. Expulsaron del país una élite del poder corrupta, patrocinada por los Estados Unidos, y pusieron en marcha el proyecto de una sociedad justa, que hasta el día de hoy busca su realización. Sí, ya puedo escuchar el griterío: "... pero las violaciones a los derechos humanos, Cuba es una dictadura, corresponsable por la decadencia de las revoluciones del continente". Ustedes, los que hace tiempo sacrificaron la humanidad en aras del pragmatismo, del parámetro absurdo de un orden mundial capitalista sin alternativas, díganme qué país en el Caribe o en América Central está en mejores condiciones. O bien: si su pragmatismo político es en serio, ¿cómo hablar del "dictador" Castro y sus presos políticos, sin recordar a los muertos en el Mediterráneo?

La historia todavía no llega a su fin No les toca a los que están del lado de la violencia estructural –ya sea voluntariamente o por falta de imaginación– juzgar a Fidel Castro. Por eso él tenía razón cuando dijo: "La historia me absolverá" – Y la historia todavía no termina!

Dejen de decirnos que, en las condiciones que imperan actualmente en el mundo, Cuba puede tener un futuro en libertad, igualdad y justicia, porque en semejantes condiciones no es posible un futuro en libertad, igualdad y justicia para nadie. En el prólogo de la edición alemana del libro Fidel y la religión. Conversaciones con Frei Betto, publicado en 1985, escribió con razón el obispo brasileño Pedro Casaldáliga: "Estoy firmemente convencido de que ni la administración Reagan, ni las corporaciones transnacionales del primer mundo, ni las oligarquías de América Latina tienen el derecho de juzgar a Fidel... Quien también está acusado de crímenes contra la humanidad, no es de ninguna manera el

*

Publicado originalmente en alemán: "Fidel Castro gestorben – Kein Nachruf", en: http://www.itpol.de/?p=2469

La revolución sigue estando pendiente. Actualmente es menos una posibilidad, como lo era en 1959, que una necesidad. Quien haya creído que este mundo sería mejor mediante el curso normal de los acontecimientos, ha hecho el ridículo. Me ahorro la lista de los desastres. Pero la revolución sigue siendo siempre una posibilidad, aun cuando se inicie con un ataque fallido a un cuartel militar. A partir de ahí hicieron entonces el camino Castro y su gente. Por lo menos eso podemos aprender de Fidel Castro, que no tenemos que esperar al acontecimiento, ya que "hay muchos, aun lejanos, que exigen nuestra fidelidad –además el acontecimiento es 'gracia', viene como un ladrón en la noche."

(Alain Badiou) Una alianza estratégica, o: ¿qué iglesia está en condiciones de absolver a Fidel?

En el libro de frei Betto anteriormente citado, escribe el obispo Casaldáliga: "¿qué iglesia está en condiciones de absolver a Fidel? ¿qué religión puede seriamente poner reparos a la revolución cubana o a cualquier otra revolución social? O haciendo la pregunta de otra manera: ¿qué tiene que ver la religión con la revolución social? O: ¿qué puede ser la fe cristiana más que revolucionaria?" Cuando Fidel Castro visitó Chile en 1971, ofreció a los cristianos –con motivo de un discurso ante los estudiantes– una alianza estratégica: "Lo digo sin titubeos. Vemos a los cristianos revolucionarios como aliados estratégicos de la revolución, no simplemente como compañeros de viaje." Y en su discurso de despedida en el Estadio Nacional reforzó: "Cuando se busquen las similitudes entre los objetivos del marxismo y los preceptos más bellos del cristianismo, se verá cuántos puntos de coincidencia, y se verá por qué un párroco humilde, que conoce el hambre —porque la ve de cerca—, la enfermedad y la muerte, que conoce el dolor humano... O como algunos de esos sacerdotes que trabajan en minas o trabajan entre humildes familias campesinas, y se identifican con ellos y luchan junto a ellos." Esa alianza estratégica, es decir, el trabajo conjunto de los cristianos con aquellos que piensan que sólo un cambio fundamental puede mantener el mundo habitable, sigue pendiente hasta hoy. Las y los cristianos debemos ponernos en camino hacia un mundo mejor. Es lo mínimo que podemos aprender de Fidel Castro.

¡Hasta la victoria siempre, Comandante!

«Traducción: Pilar Puertas

4

TEMA DE LA SEMANA: IGLESIAS Y PUEBLO CREYENTE RECONOCEN EL LEGADO DE FIDEL CASTRO 2.

Fidel ¿hombre de Dios?

Por Xabier Pikaza

El juicio de su primo mercedario. "Lo que importa no es que Fidel crea, sino Dios crea en él" Murió en Xunqueira de Ambia (Ourense), el 12, 2, 1990. Se llamaba Antonio Mª Silva Castro, y era primo carnal de Fidel Castro. Había nacido en Láncara, Sarria (Lugo), como su primo, y era hijo de una hermana del padre de Fidel.

La historia es conocida. El padre de Fidel fue a la guerra de Cuba como soldado de España y tras ser repatriado, después de la derrota (1898), volvió a Cuba, porque amaba a su gente y a su tierra (como otros muchos gallegos), se casó y tuvo unos hijos, entre ellos Fidel y Raúl.

Una hermana suya quedó en Láncara, y tuvo también unos hijos, entre ellos Emilio y Antonio, que fueron mercedarios, intelectuales, políticamente de derechas, pero muy distintos, uno académico en Brasil (Emilio), otro místico de pueblo (Antonio).El P. Antonio me habló mucho de Fidel.

El testimonio de un primo místico Conocí especialmente al P. Antonio, que ejerció su ministerio muchos años en Xunqueira. Era un hombre de fe y caridad, un místico de visiones, que hablaba casi todos los días con la Virgen, que enviaba mensajes a políticos y personas de influjo, para "convertirles" a la verdad y a la justicia... y que ejercía en el pueblo y en su entorno, realizando una gran labor de caridad, de acogida, dirección espiritual y servicio social.

Quiero recordar dos anécdotas suyas, y después lo que me dijo de Fidel, su primo. La primera se refiere a mi vida, la segunda a la suya. ‒ El año 84-85 pasé varios meses en Verín, a un tiro de piedra de Xunqueira, preparando mi "defensa" para en nihil obstat de Roma. Nos juntábamos con frecuencia para convivencias y retiros y me preguntaba siempre ¿Cómo va eso?

Yo procuraba aclarar el tema y él me respondía: No te preocupes, filinho, sé fiel a tu conciencia, que esas cosas de dogma y teología no las entiende nadie, ni tú ni los de Roma. Sé fiel a tu conciencia, reza y haz y el bien, que eso es lo que vale... y si te dejan dar clase otra vez dí siempre lo que piensas con caridad, que eso es lo mejor para la Iglesia. ‒ La segunda anécdota se relaciona con su vida. Nunca había ido al médico. Creía que la vida es un don de Dios, que estamos en sus manos... y que una medicina "agresiva" va en contra de la naturaleza y del mismo Dios...Y así no quiso operarse de

cataratas, porque era ya anciano, y porque podía seguir leyendo, aunque con dificultad: ¡Dios lo quiere, me tengo que acostumbrar a otra luz...!

Pues bien, poco antes de morir, vino el médico y dijo que había que ingresarle en el hospital de Ourense. Él asintió, pero, al cabo de un rato, llamó a la celda del superior (A. Leal) y le dijo: ¡No podemos ir mañana al hospital! He hablado con la Virgen y me ha dicho, con toda claridad, que confíe en Dios, que estoy en sus manos.

Pero el P. Leal, que era otro gallego fino, le contestó: Me parece muy bien, pero dile a la Virgen que me lo diga a mí, esta misma noche, y bien claro, que de lo contrario vamos mañana al Hospital. Y claro, fueron al hospital, y él tan contento, porque obedecer al superior, con la paz de la comunidad, estaba antes que todas las visiones (a pesar de todo no sirvió de nada lo de hospital, murió muy pronto, con gran fe en la vida y en los hombres, tras cientos de visiones que andan escritas en algunos papeles.

Y ahora viene lo de su primo Fidel Muchas veces hablábamos de él... y, aunque el P. Antonio S. Castro era en principio muy de derechas, como he dicho, le defendia siempre porque, a su juicio, antes que toda dirección política (e incluso que toda religión) estaba el derecho y el pan de los pobres.

Yo me atrevía a tomarle el pelo: ¡Pero Fidel es comunista y no cree en Dios...! No puede ser bueno. Además dicen que ha quitado tierras a los ricos... y que no deja libertad...Y él me respondía siempre (un poco como primo, otro poco como gallego... y un mucho como hombre de justicia....): Ha quitado tierra a los ricos, para dárselas a los pobres, como es justicia... y no deja libertad a los capitalistas que quieren hacerse dueños de todos, eso es, a los americanos.

Yo seguía insistiendo: ¡Pro no cree en Dios! Y él me respondía... (con su humor místico y socarrón): Veo que no andas bien en eso de la teología, por algo te estarán juzgando en Roma ¿Qué es eso de creer en Dios? Y además ¿tú como sabes que Fidel no cree? Y además lo que importa no es que Fidel crea, sino Dios crea en él, y en todos nosotros. Y que hagamos el bien. Y Fidel, a pesar de todos los problemas de la política, está haciendo el bien para muchos pobres de Cuba. En aquel sitio, en Cuba, con los americanos mandando en todo, había mucha injusticia y Fidel ha buscado la justicia, ha querido hacer bien a los pobres, es un hombre de Dios.

5

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 3.

(Religión Digital) 27/11/2016Castro y la Iglesia Católica: de la persecución al reconocimiento Por Philip Pullella

El Vaticano. Bautizado como católico-romano y educado por jesuitas, Fidel Castro se convirtió en un perseguidor de la Iglesia después de asumir el poder en Cuba en 1959.

Casi 40 años más tarde, sin embargo, inició un acercamiento que finalmente terminó con el Vaticano como uno de los mediadores en el histórico descongelamiento de las relaciones entre Cuba y Estados Unidos.

Pese a las contradicciones y reveses, Castro, que murió el viernes a los 90 años, creía que era posible ser un cristiano mientras se permaneciese leal a la causa del socialismo revolucionario.

"Si las personas me llaman cristiano, no desde el punto de vista de la religión, sino desde el punto de vista de la visión social, declaro que soy un cristiano", dijo en el 2006, poco antes de que una enfermedad lo forzara a entregar el poder a su hermano Raúl.

El cambio de tono se evidenció el sábado, cuando el Papa Francisco, que se reunió con Castro en Cuba el año pasado, dijo que su muerte era una noticia triste y que rezaba por su descanso.

En sus primeros años en el poder Castro vio a la Iglesia como un enemigo. Enojado por las críticas al comunismo, nacionalizó las escuelas católicas, silenció las publicaciones de la Iglesia y expulsó a muchos sacerdotes del país. Unos 130 fueron reunidos en una sola noche en 1961 y sacados del país por barco rumbo a España.

En 1991, cuando el desmantelamiento de la Unión Soviética privó a Cuba de su principal respaldo financiero, Castro comenzó a aliviar algunas restricciones a la Iglesia y a considerar al Vaticano como un socio en la diplomacia. El Partido Comunista de Cuba puso fin a su prohibición de sumar a sus filas a los creyentes.

El punto de inflexión llegó el 1998, cuando el Papa Juan Pablo II visitó Cuba y condujo a nuevos levantamientos de restricciones y la reinstauración de la Navidad como feriado nacional. Castro asistió a casi todos los eventos del Papa y se sentó en primera fila en las misas.

Durante ese viaje, el primero de un Pontífice, Juan Pablo II dijo: "Dejen que Cuba se abra al mundo y el mundo se abra a Cuba". También llamó a terminar "el bloqueo", como se conoce al embargo comercial estadounidense sobre la isla.

La visita fortaleció a la iglesia local y le infundió nuevas energías para protestar ante el gobierno comunista por abusos contra los derechos humanos y para reclamar la liberación de presos políticos.

Después de que Raúl Castro asumió el popoder, la Iglesia Católica en Cuba apoyó sus esfuerzos por reformar la economía. La elección en el 2013 de Francisco como jefe de los católicos, el primer Papa latinoamericano y un férreo defensor de la justicia social, permitió un acercamiento aún mayor con el Vaticano.

En mayo del 2015, Raúl hizo una parada en Roma para agradecer al Papa por su mediación en el acercamiento entre La Habana y Washington y dijo que Francisco lo impresionó tan gratamente que hasta podría retornar a la Iglesia, pese a ser comunista. Aún no lo ha hecho, pero asistió a las misas papales durante la visita de Francisco a Cuba en septiembre del 2016.

(Reuters) 26/11/2016 4.

Ante la muerte de Fidel, Consejo de Iglesias llama a “Honrar su legado desde el compromiso patriótico”

El Consejo de Iglesias de Cuba, a través de su Presidente, el Rev. Joel Ortega Dopico, hizo pública una nota de pesar ante el fallecimiento del ex Presidente Fidel Castro “Honrar su legado desde el compromiso patriótico con su pensamiento y obra” Cuba. La comunidad cristiana de Cuba, particularmente aquella nucleada alrededor del Consejo de Iglesias de Cuba, ha recibido la noticia del fallecimiento del comandante Fidel Castro Ruz con un sentimiento de tristeza profunda, mitigada solamente por la convicción de que seguirá viviendo en el alma de la Nación Cubana.

Como movimiento ecuménico, siempre sentimos cercano a Fidel por su firmeza y constancia en la lucha por la unidad, la justicia, la paz y el amor hacia el ser humano, que son los mismos valores y principios de la fe cristiana.

Solamente podremos honrar su legado desde el compromiso patriótico con su pensamiento y obra, en la convicción de que, como a él, Dios nos confortará y nos guiará por sendas de justicia por amor de su nombre, y que el bien y la misericordia nos guiarán todos los días de nuestras vidas (cf. Salmo 23, versos 3 y 6.) “… Porque este Dios, es Dios nuestro eternamente y para siempre; Él nos guiará aún más allá de la muerte” (Salmo 48:14.)

Con gratitud por su vida, ¡hasta siempre, Fidel!

Fraternalmente, CONSEJO DE IGLESIAS DE CUBA Joel Ortega Dopico, Presidente.

(Alc-noticias.net) 29/11/2016

6

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 5.

Obispos cubanos tras la muerte de Fidel: “Que nada enturbie la convivencia entre nosotros” Por Jesús Bastante

El arzobispo de Santiago afirma que su figura "siempre tendrá impacto en la sociedad". El Episcopado del país tardó tres días en hacer público un comunicado tras la muerte del líder Tres días después de su muerte, los obispos cubanos han emitido un comunicado en el que lamentan la muerte de Fidel Castro, al tiempo que reclaman "que nada enturbie la convivencia entre nosotros los cubanos".

"Expresamos nuestras condolencias a su familia y a las autoridades del país", indica la nota, en la que los obispos añaden que "desde nuestra fe encomendamos al Dr. Fidel Castro a Jesucristo, rostro Misericordioso de Dios Padre, el Señor de la Vida y de la Historia y, a la vez, pedimos al Señor Jesús que nada enturbie la convivencia entre nosotros los cubanos".

"Ponemos bajo el amparo de la Virgen de la Caridad del Cobre, Nuestra Madre y Patrona, el futuro de la Patria, para que ella nos proteja y anime a trabajar juntos en orden a lograr el sueño por el que José Martí entregó su vida:'Una Patria con todos y para el bien de todos'", concluye el comunicado.

Por otro lado, el arzobispo de Santiago de Cuba y presidente de la Conferencia Episcopal, Dionisio García Ibáñez, destacaba en una entrevista en Cope su "sorpresa" ante la muerte de Fidel, aunque reconoció que "se esperaba que podría ocurrir en cualquier momento, dada la situación de salud" de quien fuera presidente de Cuba.

"La figura de Fidel ha sido tan significativa y de tanta influencia que siempre tendrá un impacto en la sociedad", apuntó el prelado, quien no supo discernir si su muerte significa el fin de una era, pues "la presidencia la tiene el hermano, el doctor Raúl Castro".

Comunicado de los obispos de Cuba La Habana, 28 de noviembre de 2016 Los obispos católicos de Cuba, al conocer la noticia del fallecimiento del Dr. Fidel Castro Ruz, quien fuera Presidente del Consejo de Estado y del Gobierno, expresamos nuestras condolencias a su familia y a las autoridades del país.

Desde nuestra fe encomendamos al Dr. Fidel Castro a Jesucristo, rostro Misericordioso de Dios Padre, el Señor de la Vida y de la Historia y, a la vez, pedimos al Señor Jesús que nada enturbie la convivencia entre nosotros los cubanos.

Ponemos bajo el amparo de la Virgen de la Caridad del Cobre, Nuestra Madre y Patrona, el futuro de la Patria, para que ella nos proteja y anime a trabajar juntos en orden a lograr el sueño por el

que José Martí entregó su vida: "Una Patria con todos y para el bien de todos".

Secretariado General de la Conferencia de Obispos Católicos de Cuba (Religión Digital) 29/11/2016 6.

Fidel Castro y la religión Por Bernardo Barranco V.

La mañana del 21 de enero de 1998 era luminosa, los habitantes de La Habana aguardaban el arribo de Juan Pablo II y se sentía la electricidad expectante. En el aeropuerto, se encontrarían dos colosos del siglo XX. El reloj se detuvo a las 15:59 horas cuando se vio a lo lejos el perfil del avión de Alitalia disponerse a aterrizar. Fidel Castro vestía elegante un traje oscuro que contrastaba con el blanco de Karol Wojtyla.

Fidel erguido, mientras Juan Pablo acusaba el deterioro de la edad y enfermedades. Los medios de comunicación se hicieron presentes durante la visita con más de 3 mil periodistas acreditados, cifra récord en la isla; parecían olfatear fatídicos desenlaces, quizá espectaculares desplantes entre dos figuras influyentes tan diametralmente opuestas como gemelamente paralelas.

En realidad, fue el choque simbólico de dos grandes carismas: el del revolucionario, aventurero y gobernante de mano dura, y el del católico, cabeza de la Iglesia tan intransigente como triunfador en la caída del socialismo real.

Ambos tenían como telón de fondo una isla mítica, cargada de historias contrastantes. Cuba se aferraba a un sistema que contra viento y marea apostaba por un socialismo que la modernidad globalizadora considera caduco y reminiscencia de una apuesta que la humanidad ha probado y rechazado. ¿Qué tenía Fidel Castro que tanto atraía a la Santa Sede? ¿Por qué Cuba ha sido tan fascinante para el Vaticano? ¿Por qué los papas han destilado tanto interés por una pequeña nación de poco más de 11 millones de habitantes? Para empezar debemos decir que Fidel Alejandro Castro Ruz proviene de una familia católica acomodada que, como tal, estudió en colegios de los jesuitas. Y sus primeras incursiones sociales fueron como militante de la JEC (Juventud Estudiantil Cristiana). Su posterior militancia nacionalista y antimperialista lo colocó como ateo cristiano.

Sin la fe, guarda principios y valores que adquiere en su familia y con los jesuitas. En especial, recibe la formación de sacerdotes, como el P. Armando Llorente, jesuita español quien fue su maestro de escuela y que pidió por su conversión antes de morir exiliado en Miami.

Muy pronto el nuevo gobierno revolucionario se distanció de la Iglesia, se le acusaba de ser instrumento contrarrevolucionario. Una de las primeras acciones de Fidel Castro en el poder fue la Ley de Nacionalización de la Enseñanza (6 de junio de 1961), que suprimió la educación privada. Todos los centros educativos cubanos con sus activos pasaron manos del gobierno. Algunas escuelas religiosas pasaron a

7

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 ser sede de oficinas de gobierno y de la policía política. Antes de la revolución de 1959, como la mayoría de los países latinoamericanos, había en Cuba más de 90 por ciento de católicos, aunque diversas religiosidades africanas quedaban ocultas. La confrontación entre la revolución y la Iglesia fue intensa y llegó a expulsar a cerca de 150 sacerdotes y otros se vieron obligados a emigrar. En 1960 había cerca de 800 sacerdotes y 2 mil 250 religiosas; en la actualidad apenas son 250 sacerdotes y 400 religiosas, y el porcentaje de católicos en Cuba no alcanza 60 por ciento.

A pocos años de consumada la revolución, se propicia la primera gran intervención de la Santa Sede. Fue la mediación secreta, que después detalló el agudo vaticanista italiano Giancarlo Zízola, del papa Juan XXIII durante la crisis de los misiles en Cuba, que estremeció al mundo en octubre de 1962 y que tuvo como principales protagonistas a John F. Kennedy y al entonces dirigente soviético, Nikita Jrushchov. En plena guerra fría, Juan XXIII medió para atemperar los ánimos y evitó así un conflicto militar que pudo devenir conflagración nuclear. Fruto de esa dramática experiencia, el Papa redacta su famosa encíclica Pacem in Terris (1963), sobre la paz mundial.

La participación política de católicos en partidos de izquierda y movimientos sociales en América Latina, desde los años 60, así como el auge de la teología de la liberación, obliga a Fidel a repensar la relación entre el cristianismo y la revolución. Fruto de esas inquietudes quedaron plasmadas en las pláticas con el dominico brasileño Frei Betto, 23 horas de conversación, que posteriormente se editaron en forma de libro: Fidel y la religión. Ahí Castro se reconcilia con el cristianismo, señalando: Hay 10 mil veces más coincidencias entre el cristianismo y el comunismo que entre el cristianismo y el capitalismo. Sin embargo, hay que reconocer que el arrojo revolucionario de Fidel y el Che Guevara, inspiraron a diferentes generaciones de católicos latinoamericanos; incluso muchos jóvenes estudiantes católicos empuñaron las armas imbricando el cristianismo con los valores revolucionarios cubanos. Ahí están católicos que participaron en los Montoneros, en Argentina; los Tupamaros, en Uruguay; AP, en Brasil, y en la Liga 23 de Septiembre, en México, entre algunos otros.

En 1996, ante el derrumbe internacional del socialismo, Fidel visita y encuentra en el Vaticano un poderoso aliado internacional. Para enfrentar el histórico bloqueo y la unilateralidad de la ley Helms-Burton, que había sido rechazada por la Santa Sede, Cuba tenía la necesidad imperiosa de romper el aislamiento que había impactado en la decaída economía y lo colocaba en una situación vulnerable.A cambio, el Vaticano pedía mayor espacio y apertura para su Iglesia local. Bajo esa tónica, se desenvuelve la visita de Juan Pablo II a Cuba. La Iglesia católica se convierte en aliada de los Castro y queda sellada con aquella proclama retórica del astuto de Wojtyla en 1998: ¡Que Cuba se abra al mundo, que el mundo se abra a Cuba para que este pueblo pueda

mirar al futuro con esperanza! Ese mismo año se celebró la primera misa de gallo desde 1969 y un mes antes de la visita, el día de Navidad volvió a ser festivo.

Además, antes de que Juan Pablo II besara el suelo de La Habana se permitió la llegada de 60 religiosos a la isla y se autorizaron las misas al aire libre.

Tanto Benedicto XVI como Francisco han ido a la casa de Fidel Castro en visita de cortesía como de tributo a uno de los personajes más prominentes de América Latina. Por cierto, en estos pasados 30 años la estructura de la Iglesia cubana ha ganado espacios y músculo social. Sin duda tendrá un papel prominente en cualquier tipo de transición que se geste en Cuba.

(La Jornada) 30/11/2016 7.

La noche que a Fidel Castro le predicaron el Evangelio

El teólogo evangélico Juan Stam relata un encuentro insólito que vivió en primera persona. Ocurrió en 2002, en La Habana, entre un grupo de pastores protestantes y Fidel Castro La Habana. Ha fallecido el líder revolucionario cubano este 25 de noviembre, a los 90 años. Líder autoritario o tirano sin más para media humanidad, leyenda revolucionaria y azote del imperialismo yanqui para los más desposeídos y la izquierda militante, Fidel Castro era el último superviviente de la Guerra Fría y seguramente el actor político del siglo XX que más titulares acaparó a lo largo de sus 47 años de mando absoluto en Cuba.

Estrenó su poder caudillista el 1 de enero de 1959 tras derrocar al régimen de Batista. Ni siquiera en el ocaso de su existencia, después de que una enfermedad lo apartó del Gobierno en 2006, desapareció su influencia en la isla caribeña.

Con el título “La noche que enseñé el Apocalipsis a Fidel Castro”, el teólogo evangélico Juan Stam relata un encuentro insólito que ocurrió en 2002, en Cuba, entre un grupo de pastores protestantes y Fidel Castro.

Retomamos este artículo que por su interés les exponemos en su totalidad a continuación: “La noche que enseñé el Apocalipsis a Fidel Castro” Por Juan Stam Corría el mes de octubre del año 2002 y me encontraba en La Habana participando en un encuentro teológico sobre la Reforma protestante. Una noche, al final de la jornada del día, nuestro líder nos pidió a todos sentarnos porque tenía un aviso. Fidel Castro nos había invitado para una entrevista esa misma noche, desde las once horas hasta las dos de la madrugada.

8

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Entramos en la sala, saludamos a Fidel y sacamos fotos. La sala era bastante larga pero muy angosta, y me tocó sentarme a un extremo.

Al principio Fidel hablaba en voz baja y no pude oír todo bien. Pero de repente me di cuenta de que Fidel estaba haciendo preguntas sobre el Apocalipsis: "Ustedes que son pastores", nos dijo, "Cómo entienden el libro del Apocalipsis".

Parecía que lo había estado leyendo. Con mucho respeto nos preguntaba, "¿Qué pasa con los derechos humanos, cuando se mata tanta gente que parece un genocidio? ¿Y cómo explicar ecológicamente la destrucción de los bosques y mares?" Eran buenas preguntas, pero difíciles y Fidel esperaba una respuesta.

Como algunos del grupo sabían de mis escritos sobre el Apocalipsis, le dijeron a Fidel, "Mira, Fidel, ahí está alguien que te lo puede aclarar". Jamás había yo esperado tal situación, pero de repente me encontraba con la pelota entre mis pies, a ver si se podría lograr "un gol del Espíritu Santo", como suele decir nuestro querido amigo, Pablo Richard.

Envié una plegaria al Todopoderoso, traté de organizar mis ideas, y comencé a responder a sus preguntas.

Como la palabra "apocalipsis" tiene tan mala fama, comencé con aclararle a Fidel que esa palabra no significa catástrofe, hecatombe o calamidad, sino "la manifestación (el significado de "Apocalipsis") de esperanza en Cristo Jesús". Fidel se mostró sorprendido y comentó, "Entonces, hay un problema semántico con ese término". ¡Exacto! Pude ver que tenía un buen alumno.

Después señalé que la mayor parte del Apocalipsis son visiones, y las visiones hay que saber interpretarlas.

Pueden ser literales y futuras, pero no necesariamente y no siempre. Pero siempre son mensajes de Dios a los impíos, llamándoles a la conversión. Por eso el libro dice varias veces, después de unas visiones muy fuertes, "y sin embargo, no se arrepintieron".

Muchas visiones, como las de quemar una tercera parte de los bosques, cambiar las aguas en sangre o matar una tercera parte de la humanidad, no son predicciones de cosas que Dios va a hacer en el futuro. Son más bien un llamado a la conciencia.

Terminé mi respuesta con señalar las fuertes críticas que Juan de Patmos lanza contra el imperio romano, sobre todo por sus injusticias económicas, su sangriento militarismo y su idolatría.

Yo había escrito mucho sobre eso, y ahora sentí que Dios me había estado preparando para decírselo a una de las personas más importantes de nuestro tiempo, en esa inesperada oportunidad.

Cuando terminé la explicación, Fidel comentó, "Usted tiene mucha razón, veo que los jesuitas me enseñaron mal el Apocalipsis". (Eso último en broma, porque él había estudiado con los jesuitas).

A mediados de la entrevista le hablamos a Fidel de nuestra fe en el Dios de amor, de la vida y de la justicia.

Muchos ateos, dijimos, están rechazando a un "dios" falso, que no es el Dios verdadero. A eso respondió Fidel, "Por supuesto, la fe es un asunto personal que tiene que nacer de la conciencia de cada persona. Pero el ateísmo no debe ser una bandera".

A eso de las dos de la madrugada, Fidel se disculpó porque tenía otro compromiso, pero dijo que tenía una última pregunta: "Veo que ustedes son evangélicos.

Explíquenme que significa eso, quien sabe si soy uno sin darme cuenta".

Nuestro líder, Israel Batista, no despreció tan oportuna invitación. Se mostró al nivel del desafío, y expuso el evangelio en términos que Fidel iba a poder entender bien.

Al final de su exposición propuso que nos pusiéramos en pie para orar. Fidel también se puso de pie, e Israel nos dirigió en oración.

Al salir de la sala, miembros del protocolo de Fidel me pidieron enviar escritos sobre el tema y me aseguraron que Fidel lo leería. El día siguiente tuvimos la tradicional visita con el director de relaciones religiosas del gobierno, un señor Balaguer, y comenzó la sesión comentando, "Me dicen que tuvieron una conversación muy interesante anoche sobre el Apocalipsis, y yo también tengo una pregunta". Creo que todo esto es representativo de un gran interés en el Apocalipsis y, en general, en la palabra de Dios. ¡Oremos por Cuba, hermanos y hermanas, y por los demás países de nuestro continente en esta coyuntura decisiva!

(Agradezco a Carmelo Álvarez haberme ayudado a recordar esta conversación con Fidel).

(Protestante Digital) 26/ 11/2016 8.

El Mayor legado de Fidel Por Juan Manuel Karg

Durante los últimos días pudimos leer un sinfin de crónicas y notas de opinión en relación con el sensible fallecimiento de Fidel Castro Ruz. El personaje en cuestión, enorme por su accionar y sus ideas, cambió el rumbo de América Latina.

Y eso amerita que existan diversos balances, en su gran mayoría –hay que decirlo con claridad– favorables a su legado, a su obrar político: popular, transformador, hereje, subalterno, plebeyo.

A la pregunta: ¿Qué era Cuba sin Fidel Castro?, se puede responder sólo leyendo las crónicas de las administraciones previas a la revolución cubana, ahí donde el gobierno norteamericano fungía como gendarme eterno de

9

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 un suelo que le era ajeno. La Cuba de Fidel es la Cuba de la salud y la educación pública para grandes y chicos, reivindicada por la Unesco y el Unicef en reiteradas ocasiones. La Cuba de Fidel es la que consiguió, con la diplomacia de los pueblos, torcer el voto de importantes países en la Organización de Naciones Unidas para denunciar el criminal bloqueo norteamericano –incluso, este año, hasta el propio Estados Unidos tuvo que votar abstención para evitar una nueva derrota contundente. La Cuba de Fidel es la que permitió cubrir todas las necesidades de los niños de su país, en un mundo donde éstos son arrojados al vacío permanentemente. Fidel puso a Cuba en el mapa mundial, le guste a quien le guste, y le pese a quien le pese. Fue un destacado global player: dotó a una isla pequeña de una entidad superlativa en el escenario global.

Y no sólo marcó a fuego el siglo XX: también lo hizo durante los primeros años del siglo que transitamos: ideó la Alianza Bolivariana para los Pueblos de América durante 2004 y cofundó la Red de Intelectuales y Artistas en Defensa de la Humanidad al año siguiente. Pero lo más importante: tuvo destacada participación –aun sin estar presente fisicamente– en el No al ALCA de Mar del Plata 2005, cuando desde La Habana siguió paso a paso la cumbre de las Américas y la contracumbre que se desarrollaba con movimientos sociales en el estadio Mundialista. El propio Hugo Chávez, en aquel recordado discurso del Alca, al carajo, dejó en claro que el nacido en Birán había estado detrás de todos los detalles del evento.

Durante sus últimos meses se reunió con Francisco, Putin, Xi Jinping, Cristina Fernández de Kirchner, Mujica, Maduro, Correa y Evo Morales, entre otros. Escribió sobre la progresiva irrupción de un mundo multipolar y sobre el importante rol de China y Rusia en esa nueva configuración, donde América Latina y el Caribe deben ser uno de los polos de ese mundo emergente, distinto al unipolar verificado tras la caída de la URSS. Fue un estratega de la geopolítica, analizando todas las variables del plano internacional, a la par que seguía el día a día del plano doméstico –el que determina la cotidianeidad de los cubanos, su humor social.

En síntesis: el mayor legado de Fidel es la reivindicación de la política como herramienta de transformación de la vida de las mayorías. Ni más ni menos. Fidel, lejos de ser un voluntarista utópico, siempre tuvo claro que la política podía transformar, modificar lo establecido. Que se podía torcer el destino manifiesto que decía que Cuba tenía que ser una isla satélite de la principal potencia mundial, ubicada a escasas 90 millas de la isla. Que se podía hacer de América Latina y el Caribe un lugar más justo, menos desigual. Que se podía hacer la Revolución en un lugar donde los manuales desaconsejaban aquel accionar.

Fidel murió. Sus ideas, tal como él lo hizo saber en el último congreso del Partido Comunista de Cuba – que fungió casi como una despedida pública– quedarán vivas en millones de personas

del mundo entero que hoy lo lloran, pero que tomarán su legado para hacer de este mundo un lugar un poco más justo.

(La Jornada) 30/11/2016 9.

Leonardo Boff: Al principio, "Fidel llevaba una cruz sobre el pecho"

Sobre Fidel Castro, la teología de la liberación, la Iglesia Católica y la apertura de Cuba, DW conversó con el teólogo brasileño Leonardo Boff.

Deutsche Welle: Usted es un teólogo revolucionario, Fidel Castro fue un político revolucionario. ¿Conoció Usted personalmente a Fidel?

Leonardo Boff: Sí, nos unió una estrecha amistad. Cuando el Vaticano me castigó prohibiéndome el discurso y la enseñanza en 1985, él me invitó por dos semanas a Cuba. Se interesó mucho por la teología de la liberación y leyó varios libros míos, de Gustavo Gutiérrez y del teólogo de la liberación brasileño Frei Betto.

Fidel Castro me aseguró entonces que no se habría decidido por el marxismo sino por la teología de la liberación, si esta hubiese existido ya cuando triunfó la revolución. En los primeros meses de la revolución, él llevaba siempre una cruz sobre el pecho. Pero los Estados Unidos amenazaban con invadir la isla y él se lanzó a los brazos de la entonces Unión Soviética. Los Estados Unidos querían mostrarle al mundo que el socialismo no funciona y aislaron a Cuba con un brutal embargo.

Miles de cristianos huyeron de la isla tras la revolución, la Iglesia fue considerada como contrarrevolucionaria enemiga pública. No fue sino hasta 1992 que Fidel Castro cambió la Constitución y declaró a Cuba como un Estado laico. ¿Contribuyeron sus encuentros con Fidel a esa apertura?

Frei Betto y yo abogamos durante cinco años por la reconciliación de la Conferencia de Obispos de Cuba con el Gobierno. Conversamos con ambas partes. Frei Betto siempre le argumentó a Fidel: "Un Estado no puede ser confesional, pero Cuba es exactamente eso, un Estado de confesión marxista." Esa frase impresionó a Fidel, sí, lo asustó. El cambio a un Estado laico en 1992 abrió las puertas al regreso de sacerdotes y monjas a Cuba. En 1998 Fidel invitó al papa Juan Pablo II, y luego a Benedicto y a Francisco.

"No basta una revolución contra el hambre" ¿Cómo ve el futuro político de Cuba? Tras la muerte de Fidel Castro, ¿se convertirá Cuba en una simple y llana isla del Caribe sin gran relevancia política?

No lo creo. El socialismo es entretanto parte de la cultura del pueblo cubano. Están orgullosos de haber resistido tanto tiempo contra un gigante político. Pese a todo nuestro reconocimiento por la revolución, siempre le repetimos a

10

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Fidel Castro: "No basta una revolución contra el hambre, se necesita una revolución de la libertad."

Muchos cubanos añoran esa libertad. No ven un futuro en su país y emigran. ¿Están los días del socialismo contados?

Creo que el Gobierno seguirá abriéndose poco a poco. Podría desarrollarse un socialismo libertario, que preserve sus principios económicos y sociales. Entre ellos, por ejemplo, que lo importante no es la propiedad privada sino la colectiva. Esa es una alternativa que el socialismo ofrece frente al capitalismo.

(Dw.com) 29/11/2016 10.

Boff y el otro perfil de Fidel Por Gabriel María Otalora

"El Espíritu aprovecha cualquier rendija". "Ninguna revolución latinoamericana será verdadera, popular y triunfante, sino incorpora el elemento religioso" Con la muerte del dictador Castro, leeremos y escucharemos muchas versiones de su extensa vida, lo que nos dará una idea aproximada de la realidad de este estadista y lo que ha supuesto el régimen castrista en Cuba, con sus luces y sombras siembre bajo la sombra del Gran Padre yanqui.

Nada es blanco o negro, y los matices suelen ser lo importante a la hora de hacer valoraciones de conjunto. Castro fue un dictador y Estados Unidos el detonante de su dictadura, cosa que criticamos menos, a pesar de su bloqueo y de coinvertir a la isla en un gran burdel con Batista al servicio de su imperialismo.

Pero quizá sea menos conocido algunas cosas sorprendentes que he querido rescatar para los lectores de un artículo escrito por Leonardo Boff, con motivo del ochenta cumpleaños de Fidel Castro. Boff, teólogo y gran defensor del ecosistema contra las amenazas neoliberales, tuvo un encuentro maravilloso con Fidel Castro que lamentablemente no es todo lo conocido que debiera serlo. Fidel lo invitó a que fuera a Cuba a compartir las dos semanas de vacaciones de Castro, a raíz de que el papa anterior, Benedicto XVI, entonces cardenal del Santo Oficio, le impusiera a Leonardo Boff el silencio cuando publicó su libro "Iglesia, Carisma y Poder".

Durante esos 15 días, además de disfrutar de la hospitalidad del presidente, conversaron con total libertad sobre todos los temas, especialmente los considerados más candentes por aquél entonces: marxismo y revolución, política general, religión, ciencia, etc. Fueron conversaciones "eternas" como que duraban hasta altas horas de la madrugada, como corresponde a dos buenos conversadores que tienen tanto que expresar.

Huelga pensar en los comentarios que despertaron estos encuentros en los respectivos círculos de influencia de ambos. Pero lo

cierto es que el interés de Castro por Boff y sobre todo por lo que este representaba (a Cristo), hicieron mella en el general: "Algunos puntos de aquellas conversaciones me parecen relevantes: "Si de lo conversado con Fidel acerca de la Teología de la Liberación, Ratzinger entendiera la mitad de lo que entiende Fidel, otro sería mi destino personal y el de la teología de la liberación."

En ese contexto, Fidel le confesó a Boff: "Ninguna revolución latinoamericana será verdadera, popular y triunfante, sino incorpora el elemento religioso". Sorprendente. Y desde esta clarificación, llegó algo todavía más sorprendente, como fue la solicitud de Castro a Boff y a fray Betto (ambos provenientes del carisma franciscano) que le dieran clases de religión y cristianismo a todos los funcionarios de segunda línea de Cuba.

Por otra parte, Fidel nunca ocultó haber sido alumno de los jesuitas aunque les criticaba que lo que precisamente suele ser el fuerte de ellos, es decir, enseñar a pensar, en su caso lo aprendió en prisión a posteriori leyendo a Marx. Si en aquella época hubiese conocido la teología de la liberación, seguramente la habría aplicado en Cuba, llegó a decir. Y agrega Boff: "Llegamos a un momento de tanta sintonía, que solo nos faltaba rezar juntos el Padrenuestro." Lo cierto es que el pensamiento de Fidel sobre la religión ha cambiado desde entonces, abriendo la mano a la apertura a las iglesias cristianas.

Boff cuenta que aquellos encuentros intensos los registró por escrito en varios cuadernos, pero un día fue asaltado y se los robaron en en Río de Janeiro. Con lo cual, muchos nos hemos quedado fastidiados pensando en lo que pudo haber sido ese libro imaginado que jamás veremos escrito.

Pero ante la muerte de Fidel, lo más importante es reflexionar sobre cómo el Espíritu aprovecha cualquier rendija que le dejamos para actuar por encima de razas, políticas o momentos históricos.

(Religión Digital) 27/11/2016 11.

Memoria de Fidel y Cuba Por Samuel Escobar

Recuerdos de mi visita a Cuba en 1959 y 1983. La distribución de Biblias era restringida, y en los medios no había libertad de expresión. Pero las iglesias pudieron seguir con su ministerio siempre que no criticaran al gobierno La muerte de Fidel Castro ha traído a mi memoria recuerdos de mi visita a Cuba en octubre de 1959 y luego en 1983. Los Bautistas del Perú tuvimos el ministerio del pastor bautista Luis Manuel Agüero y su esposa Julia Remedios de Agüero, desde comienzos de 1955 hasta febrero de 1957, en la Iglesia Ebenezer de Miraflores. Fueron dos años de ministerio intenso en los cuales trabajé a su lado mientras terminaba mis estudios en la Universidad de San Marcos, y enseñaba

11

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 en la “Escuela Angamos” que nuestra iglesia creó, con apoyo de la Misión Bautista. La señora Agüero era pedagoga y orientó decididamente la labor educativa que realizamos.

Yo aprendí del Pastor Agüero todo lo que implica la vida pastoral: enseñanza, predicación, administración de la iglesia, visitación y cuidado pastoral de los miembros. Tuvimos la visita del Dr. Luis Manuel González Peña, excelente predicador a quien los universitarios creyentes llevamos a dar una conferencia en la Universidad. Agüero se había especializado en programas de educación cristiana y quería ayudar a más iglesias en ese campo. Lamentablemente la Misión Bautista que sostenía a tres pastores, dejó de hacerlo por desavenencias con uno de ellos, y obligó al pastor Agüero a volver a su país. Mi esposa Lilly y yo mantuvimos la amistad con la familia Agüero, de modo que cuando tuvimos oportunidad de ir a Estados Unidos en relación con la obra universitaria en 1959, nos pusimos de acuerdo con ellos para visitarlos en Cuba.

Llegamos a La Habana en octubre de 1959, cuando Fidel Castro llevaba diez meses en el poder luego del triunfo de su revolución. Al preguntarle al pastor Agüero acerca de Fidel me respondió entusiasmado “Chico, es un profeta de Dios. Está limpiando a Cuba de la prostitución y la vida disipada”. Recuerdo que fuimos juntos a ver un partido de béisbol en el cual Fidel dio el pelotazo inicial. En todo el país había un fervor entusiasta por Fidel y los evangélicos lo compartían. En ese momento el evangelista González Peña había sido elegido Presidente de la Convención Bautista de Cuba Occidental y el Pastor Agüero como Secretario. Al volver al Perú, y más adelante en la Argentina, mantuvimos una correspondencia regular y fuimos enterándonos de los cambios sociales que Fidel y sus partidarios iban llevando a cabo.

Los evangélicos en general veían con simpatía y hasta admiración algunos de estos cambios, como la Reforma Agraria, y las políticas inclusivas de salud y educación universal.

Sin embargo con el paso del tiempo muchos pastores empezaron a dejar el país, viajando sobre todo a Estados Unidos. En algunos casos la Misión Bautista ayudaba a los pastores con el cambio de moneda, lo cual iba a ser condenado posteriormente por el gobierno como tráfico de divisas. En determinado momento el gobierno quiso ejercer control de las iglesias pidiendo las listas de los miembros y los informes económicos de las iglesias. El pastor Agüero como Secretario de la Convención Bautista criticó estas medidas y se opuso a ellas. Al poco tiempo fue hecho prisionero y enviado preso a la Isla de Pinos, donde fue maltratado y torturado. Estuvo catorce años preso y fue liberado gracias a gestiones de la Alianza Bautista Mundial.

En 1966, cuando vivíamos con mi esposa en Madrid porque yo estudiaba en la Universidad Complutense, la Sra. de Agüero nos pidió ayuda porque quería enviar a dos de sus hijos a vivir con una tía en los Estados Unidos. Muchos cubanos en esa época salían de Cuba rumbo a España para después irse

a otros lugares. Así que durante tres meses tuvimos a una hija y un hijo de la familia Agüero como huéspedes en nuestro apartamento en Madrid. Durante las décadas de 1960 y 1970 Fidel llegó a ser una figura simbólica para la izquierda latinoamericana, porque se había atrevido a enfrentarse a los Estados Unidos con la presencia de bases militares rusas a 145 kilómetros de Miami. La declaración de sus convicciones marxistas y leninistas la hizo Fidel después de haber llegado al poder con un programa que se podría describir como socialista.

En el marxismo basaba Fidel la implantación de un régimen político autoritario. Pero su popularidad en el mundo universitario era notable y muchos jóvenes se hicieron militantes revolucionarios como único camino de luchas contra los problemas sociales y políticos de los países latinoamericanos. Quienes trabajábamos como evangelistas y discipuladores en las universidades tuvimos que aprender a presentar el Evangelio en un ambiente así, y fuimos desarrollando lo que ha llegado a ser la Misión Integral. Aunque muchos pastores y líderes evangélicos no concordaban con el autoritarismo del régimen castrista y su maltrato a los opositores, decidieron permanecer en Cuba y seguir ejerciendo sus ministerios aun dentro de las limitaciones impuestas por una sociedad comunista.

Había también pastores y teólogos identificados completamente con el régimen y que hacían propaganda del mismo en el exterior. Al final de la década de 1970 el régimen permitió a algunos evangélicos independientes viajar a cursos y eventos en el exterior y regresar al país. La distribución de Biblias y de libros evangélicos estaba restringida, y en los medios de comunicación no había libertad de expresión. Pero al igual que en regímenes totalitarios de derechas como los de República Dominicana o Chile durante el régimen de Pinochet, las iglesias pudieron seguir con su ministerio siempre que no criticaran al gobierno. Con el correr del tiempo creo que Fidel llegó a ser como otros caudillos típicos latinoamericanos: autoritario, intolerante, obsesivo con la propia seguridad.

También es importante recordar que sus enemigos políticos desde el exterior conspiraron repetidamente sin éxito, de muchas maneras, para derrocarlo y deshacerse de él. Los atentados contra su vida fueron muchos y el bloqueo impuesto por los Estados Unidos condicionó seriamente las posibilidades de que las reformas de Fidel mostrasen un efecto social transformador. Cuando visité Cuba en 1983 tuve que hacerlo invitado por una entidad oficial evangélica reconocida por el régimen. A mí personalmente en la Aduana en La Habana me decomisaron varios libros cristianos que llevaba conmigo y sólo me dejaron entrar una Biblia.

En 1983 pude conversar en privado con mi amigo el evangelista González Peña, quien estuvo preso por cinco años por negarse a usar su cargo y su influencia al servicio del régimen. Él decidió no salir del país sino seguir sirviendo a

12

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 su pueblo bautista, aun en medio de limitaciones, hasta su fallecimiento. Lo que me impresionó en esta visita fue que se observaba en la calle una pobreza generalizada pero no había esos contrastes de miseria y opulencia típicos de las grandes ciudades latinoamericanas. Tampoco había grandes anuncios comerciales en las calles pero sí los carteles inmensos exhortando al trabajo y a conseguir metas en la cosecha del azúcar. En nuestras reuniones evangélicas sabíamos que siempre había observadores e informantes, muchos de ellos voluntarios, que servían al gobierno observando y reportando el contenido de la predicación y la enseñanza. El historiador y periodista exilado Marcos Antonio Ramos ha escrito un Panorama del Protestantismo en Cuba (Caribe 1986). Es famosa la frase de la autodefensa de Fidel luego del juicio por su primera intentona revolucionaria: “Condenadme, señores jueces, la historia me absolverá”.

Todavía no disponemos de todos los datos y la perspectiva para conocer a fondo su historia.

(Protestante Digital) 27/11/2016 12.

Encuentros ecuménicos con Fidel Castro Por Carmelo Álvarez

Estados Unidos. He coincidido en Cuba con la partida del líder de la revolución cubana, Fidel Castro. Mis primeras reacciones esa noche fueron de tristeza y dolor, pero el siguiente día en la mañana comencé a hilvanar en mi mente experiencias vividas desde nuestro compromiso y trabajo ecuménico en Cuba, que recorre más de 40 años. Entonces, fueron surgiendo memorias de encuentros significativos que marcaron el devenir de las iglesias cubanas y los diálogos con Fidel. Quisiera seleccionar algunos de aquellos momentos e intentar ubicarlos en el gran escenario que conforma nuestra memoria ecuménica cubana.

El año 1984 fue propicio para el inicio de una serie de eventos importantes en Cuba. Cabe destacar la visita del Rdo. Jesse Jackson, quien era pre-candidato a la presidencia de los Estados Unidos. Su visita a la Universidad de La Habana, y la sorpresiva caminata desde ese recinto universitario en compañía de Fidel Castro, marcaron un hito histórico. Allí, frente a las escalinatas de la Iglesia Metodista de Vedado, Fidel siguió subiendo espontáneamente hasta llegar al santuario. Comenzaron a escucharse expresiones de admiración: ¡Fidel, Fidel, Fidel! Ya en el altar vino el momento preciso de dirigirse a la congregación. La frase inicial de sus palabras se hizo proverbial: “La oración no es mi especialidad.”

Y ofreció un saludo de 40 minutos, para deleite y admiración de aquella multitud. Por primera vez el líder histórico de la revolución cubana entraba a un templo, en esa oportunidad un templo protestante. Esa efemérides fue extensamente comentaba en y fuera de Cuba. Ese mismo año Fidel se reunió con líderes de las iglesias cubanas. Esto lo haría en otras oportunidades.

Pienso que esta visita marcó un nuevo

rumbo en la relación con las iglesias cubanas y sus líderes. El Consejo de Iglesias de Cuba había abonado el camino para esas relaciones se incrementaran.

El siguiente evento que marcó ruta ecuménica en Cuba fue la consulta, “La Herencia Misionera en Cuba”, 26 de octubre al 3 de noviembre de 1984, en el Seminario Evangélico de Teología en Matanzas. Y convocada por el Consejo de Iglesias de Cuba. Fue un rencuentro histórico y vital con líderes de iglesias evangélicas norteamericanas que iniciaron obra misionera en Cuba y que al triunfo de la revolución descontinuaron el relacionamiento con aquellas iglesias. Las personas que participamos allí sentimos que una nueva etapa se inauguraba para iglesias que habían compartido en la Misión de Dios en Cuba. El libro con las ponencias y los análisis de la consulta fue editado por el Dr. Rafael Cepeda. Y publicado por el Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI) en 1986. La oficina regional para el Caribe del CLAI, bajo mi dirección en aquel momento, financiamos su publicación.

En 1985 se llevaron dos encuentros muy trascendentales en Cuba sobre el tema de la deuda externa de América Latina.

El primer evento lo convocó Fidel Castro, en julio de 1985, y el segundo fue convocado por la Unión de Jóvenes Comunistas de Cuba (UJC), a finales de agosto y principios de septiembre de 1985. Estos eventos tuvieron como elementos cruciales la participación de ponentes y delegados de diferentes posturas ideológico-políticas y una activa participación de creyentes cristianos/as. La Conferencia Cristiana Por La Paz y la Federación Universal de Movimientos Estudiantiles Cristianos (FUMEC). Hay una edición bilingüe (españolinglés), con las ponencias bajo el título, “Los cristianos y la deuda externa”, publicada conjuntamente por la FUMEC y la CCP (Marzo 1986).

Este servidor habló a nombre del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI), en mi condición de secretario regional para el Caribe de dicha organización. Al concluir mi alocución entregué una carta personal al Comandante Fidel de parte del Obispo Federico J. Pagura, presidente de dicho organismo ecuménico. La noche de la clausura del evento Fidel nos pidió al Obispo Pedro Casaldáliga de Brasil, Obispo Sergio Méndez Arceo de México, y al que escribe, a una conversación para intercambiar impresiones sobre aquella semana tan intensa. La televisión cubana me pidió una entrevista que fue transmitida por cadena nacional.

Cuando se abrió la nueva oficina para la Atención de los Asuntos Religiosos en el Comité Central del Partido Comunista de Cuba, el Dr. José Felipe Carneado, gran amigo de muchos años, conversó conmigo extensamente sobre las implicaciones y alcances de dicha oficina. Él tenía la responsabilidad de dirigir dicha oficina con el sector religioso.

Desde 1961 el Dr. Carneado se había relacionado con las iglesias y otras religiones en Cuba, como director de varios sectores como juventud, deportes, ciencia y cultura, desde

13

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 el Comité Central. Ahora solo tendría a su cargo el sector religioso.

Yo tenía un vivo interés en escribir un libro sobre las religiones en Cuba y la gestión del Dr. Carneado. Su habilidad y actitud dialogante hasta le granjearon el que en el Comité Central algunos compañeros/as le llamaran “El Obispo”.

Aprovechando aquella anécdota se me ocurrió plantearle al Dr. Carneado editar un libro con entrevistas a líderes religiosos cubanos e internacionales, con una entrevista inicial a él. El libro se le dedicaría al Dr. Carneado. Inicialmente me rechazó la propuesta. “Tienes que conversar con Fidel sobre esto. Yo no me comprometo, si él no me autoriza. Soy muy respetuoso, Carmelo, de lo que la conducción del país determine.” Fuimos a conversar con Fidel. Nos autorizó llevar a cabo el proyecto, y nos dijo: “Eso sí, no te olvides de obsequiarme una copia dedicada”.

Las entrevistas se condujeron entre diciembre de 1986 y febrero de 1989. El propio Dr. Carneado le solicitó al Dr. Carlos Rafael Rodríguez, uno de los líderes históricos de la revolución que escribiera el prólogo. Son 15 entrevistas, incluyendo la más extensa al Dr. Carneado. La editorial del DEI (Departamento Ecuménico de Investigaciones la publicó en 1989: Carmelo Álvarez, ed. “Cuba Testimonios y vivencias de un proceso revolucionario. En torno a la labor de José Felipe Carneado”. Hubo dos ediciones, una cubana y otra latinoamericana.

Otra experiencia muy fructífera fue la celebración de la Reforma Protestante en Cuba en el 2002. El CLAI organizó la visita de una delegación de pastores y líderes laicos a las iglesias cubanas. Un grupo de 45 personas se desplazaron por el territorio cubano y compartieron experiencias en las congregaciones locales. Tuvimos un simposio sobre el tema en el Centro Memorial Martin Luther King Jr. y un gran culto en el Teatro Mella de La Habana.

El 30 de octubre, tarde en la noche y hasta la madrugada, tuvimos un encuentro con Fidel. Los temas fueron diversos, con muchas anécdotas. Varios de nosotros/as comentamos temas que fueron surgiendo de una conversación cordial y diáfana. El Obispo Gamaliel Lugo de la Unión Evangélica Pentecostal Venezolana, le aclaró que el Apocalipsis es un libro de resistencia y esperanza, refutando la consigna neoliberal, “sálvese el que pueda.” Y pidió a su profesor, Dr. Juan Stam que le aclarara sobre los contenidos del libro de Apocalipsis. Odén Marichal y yo le compartimos elementos históricos de la Reforma Protestante. Este servidor y Fidel intercambiamos impresiones sobre la Madre Teresa de Calcuta y su presencia en Cuba. A Fidel le impresionaron las dos entrevistas con la Madre Teresa y comentó: “Yo nunca olvidaré aquellos ojos brillosos, como de fuego”.

Entonces, el intento de este relato se podría resumir en cinco puntos cruciales.

Primero, aunque Fidel recibió una educación esmerada, incluyendo el haber estu-

diado en colegios jesuitas, el relacionamiento con la iglesia Católica, las iglesias cristianas evangélicas, la comunidad judía y las religiones afro-cubanas, planteaban nuevos desafíos desde la conducción ideológica en el Partido y la gestión en el gobierno. Había que enfrentar retos inéditos y contextualizar lo que implicaba el relacionamiento con un amplio sector de creyentes en la sociedad cubana. Había mucho que aprender y mucho más que dialogar.

Segundo, siempre he pensado que la capacidad intelectual y política, su carisma, su pasión por la revolución y el amor por su pueblo, le permitían a Fidel un espacio de ponderación y sano juicio. Aunque las circunstancias fueran complejas.

Tercero, Fidel intentaba tomar decisiones luego de un análisis detenido, que incluía escuchar las voces de los sectores religiosos, como también lo hacía con otros sectores sociales. Solicitaba información e insistía que se le proveyeron libros y escritos que lo iluminaran, en el proceso de conducir una discusión en el Partido antes de tomar la decisión final.

Cuarto, hay un momento crucial en que Fidel se abre a una visión más ecuménica de lo religioso cuando concede las entrevistas a Frei Betto y la publicación del libro “Fidel y la religión”. El pueblo cubano, y el sector religioso en particular, se lo agradecieron. Creo que a Fidel le satisfizo mucho el compartir esos relatos. Lo he conversado extensamente con las iglesias cubanas.

Quinto, cuando Fidel reconoció la importancia de las teologías de la liberación, se abrió una nueva dimensión sobre el papel de lo religioso y su potencial revolucionario. Ello abonó a la profundización del diálogo teológico y la dimensión ética de la fe que son tan necesarios en los procesos que vive Cuba, Latinoamérica y el mundo hoy.

Esperamos que su legado y su aporte al diálogo ecuménico continúen en Cuba. Percibimos que los elementos positivos de un diálogo constante entre personas creyentes y su vivencia revolucionaria desde la fe se incrementarán. Gracias, Fidel, por los espacios para dialogar y compartir. Desde nuestra fe cristiana decimos: ¡Hasta que la plenitud del reinado de Dios con justicia y libertad, nos cubra a todos y todas!

(Alc-noticias.net) 01/12/2016 13.

Iglesia de México reza por el 'descanso eterno' de Fidel Castro

Durante la misa dominical, el cardenal Norberto Rivera pidió por Cuba, para que encuentre pronto la paz y la libertad Ciudad de México. La Arquidiócesis Primada de México pidió la libertad del pueblo cubano y reconciliación entre ellos, y oró por el descanso del expresidente y jefe de la Re-

14

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 volución Cubana,Fidel Castro, quien falleció el pasado 25 de noviembre a los 90 años, según informó el sitio web de Excelsior.

El cardenal Norberto Rivera Carrera encabezó las oraciones leídas por laicos durante la misa dominical, celebrada en la Catedral Metropolitana de la capital del país.

"Por el eterno descanso del comandante Fidel Castro Ruz y por el pueblo hermano de Cuba para que encuentre pronto la paz, la libertad y la reconciliación entre ellos", pronunció uno de los lectores.

Asimismo, junto a cientos de feligreses en el templo pidieron por "el fin de las guerras y hostilidades, y por el cambio el cambio en los corazones" para construir juntos la paz en el mundo.

Durante la celebración litúrgica por el primer Domingo de Adviento, el arzobispo primado pidió a la sociedad mexicana "estar atentos a los signos de los tiempos, a no dejarnos atrofiar por el activismo, la ligereza y superficialidad y la incoherencia".

"No es fácil para nosotros entrar en este dinamismo del Adviento, en este dinamismo de la historia de la salvación sobre todo cuando se tienen los ojos oscurecidos por la superficialidad, las manos ocupadas en la banalidad y el corazón entregado a los placeres", dijo el mitrado.

"Pedimos por el eterno descanso del comandante Fidel Castro Ruz y por el pueblo hermano de Cuba para que encuentren pronto la paz, la libertad y la reconciliación entre ellos", anotó durante la misa dominical.

De igual forma, Rivera Carrera llamó a los fieles católicos a prepararse para la venida del señor, al recordar que el inicio del tiempo de adviento es un momento propicio para prepararnos espiritualmente.

Rivera Carrera dijo a los fieles que deben vivir atentos a los “signos de los tiempos”; a no dejarse atrofiar por el activismo, la ligereza, la superficialidad y la incoherencia; a despertar a la fe con responsabilidad personal y social.

“Nos alarmamos ante la plaga moderna de la depresión, pero seguimos fomentando un estilo de vida agitado, superficial y vacío”, resaltó el prelado.

(Sipse.com) 27/11/2016

"No tengo ninguna duda de que en algún momento la Iglesia católica va a resurgir en Cuba".

Ya de vuelta en México tras recibir su birreta cardenalicia, Carlos Aguiar Retes compartió este lunes sus esperanzas para los fieles cubanos tras la muerte de Fidel Castro.

"El catolicismo", dijo, es algo que los habitantes de la isla tienen "guardado en su corazón", y por eso "en algún momento va a explotar y va a volver a aparecer".

"Actualmente hay más libertad de culto y se han permitido peregrinaciones", señaló Aguiar, arzobispo de la diócesis de Tlalnepantla, una de las más grandes y conflictivas del país, en los alrededores de la capital. "En estos últimos años el gobierno de Raúl Castro dejó un poco más de margen de libertad y aceptaron que peregrinara la Virgen del Cobre, que es la patrona de Santiago de Cuba", precisó el prelado como evidencia por su afirmación, en su primer rueda de prensa tras volver a su país desde Roma. "Los obispos estuvimos sorprendidos de la cantidad de gente que salió para manifestarse en las peregrinaciones".

Refiriéndose al legado del que estuvo al mando de Cuba durante casi cinco décadas, Aguiar afirmó que la revolución cubana fue "algo bueno" en sus inicios, con su búsqueda de "la equidad y la justicia", pero con el paso del tiempo a su artífice, Fidel Castro, "se le olvidó la libertad y la democracia".

El prelado estimó que las reacciones en contra y a favor de Castro que han surgido son naturales porque "así son los líderes que toman una posición radical, como es el caso de Fidel".

Aguiar confió en que después de la muerte del ex presidente de Cuba, "viene una nueva época para la iglesia católica en la isla, después de pasar por momentos difíciles". "La iglesia católica en Cuba es heroica y ha sobrevivido por la vitalidad de sus miembros en defensa de la libertad de su fe. Y no hablo sólo de sus obispos o del cardenal Jaime Ortega", expuso.

El domingo, durante la homilía dominical en la Catedral Metropolitana, el cardenal Norberto Rivera oró "por el eterno descanso por el comandante Fidel Castro Ruz y por el pueblo hermano de Cuba". Rivera deseó que los cubanos "encuentren pronto la paz, la libertad y la reconciliación entre ellos".

(Religión Digital) 29/11/2016

14.

Cardenal Aguiar: “No tengo ninguna duda de que la iglesia católica resurgirá en Cuba Por Cameron Doody

"Actualmente hay más libertad de culto y se han permitido peregrinaciones". Confía en que "viene una nueva época" para los fieles "después de pasar por momentos difíciles"

15.

‘Fidel no ha muerto porque las ideas no mueren’: Evo Morales

La Habana. Líderes extranjeros y centenares de miles de cubanos se reunieron en la Plaza de la Revolución de La Habana para rendir un homenaje al fallecido líder socialista Fidel Castro, un hombre que generó admiración y críticas por igual alrededor del mundo.

15

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 El presidente de Bolivia, Evo Morales, apuntó que Fidel Castro no ha muerto porque las ideas no mueren. "Fidel nos enseña que el único camino de nuestros pueblos es la unidad y la integración. Es un verdadero constructor de la paz y de la justicia social", señaló.

"Fidel no ha muerto porque los pueblos no mueren y menos aquellos pueblos que luchan por su liberación. Fidel no ha muerto porque las ideas no mueren", expresó el mandatario boliviano.

El presidente ecuatoriano Rafael Correa ofreció un discurso en el que alabó al finado exgobernante: "Fidel, la mayoría te amó con pasión, una minoría te odió, pero nadie pudo ignorarte".

"Cuba saldrá adelante por sus principios revolucionarios, por su extraordinario talento humano", siguió Correa. "Los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos. Fidel seguirá viviendo".

Morales y Maduro visitaron temprano el altar adornado con rosas blancas que muestra el retrato de un joven Castro vestido de campaña y un puñado de medallas y que es resguardado por una guardia de honor integrada por hombres y mujeres vestidos de uniforme de las diferentes fuerzas cubanas. El venezolano Maduro no hizo declaraciones.

Desde el amanecer y por segundo día consecutivo miles de cubanos se formaron ordenadamente en una larga fila de más de un kilómetro en los alrededores de la emblemática Plaza de la Revolución para observar y honrar el altar del fallecido líder.

"Siento una honda tristeza, pero el orgullo es inmenso por haberle tenido cerca. Su partida física nos da fuerza para seguir avanzando en su ideario. Esto no se va a perder porque somos millones", dijo Ana Beatriz Pérez, una médica investigadora de 50 años, mientras intentaba avanzar lentamente en la fila con la ayuda de un par de muletas.

Por su parte, el primer ministro griego, Alexis Tsipras, había señalado previamente: "Deja un valioso legado a todos pueblos porque inspiró los cambios políticos y sociales en América Latina, creó las bases de la integración regional y para la cooperación entre Cuba y Occidente".

"Su muerte es otra revolución", afirmó Fidel Díaz Castro, esposo de Pérez, tras reconocer que el fallecimiento del líder cubano le permitirá a muchos "redescubrir las ideas del comandante para las nuevas generaciones".

También tomaron la palabra el mandatario sudafricano, Jacob Zuma, el de Namibia, Hage Geingob, y el primer ministro de Dominica, Roosevelt Skerrit, quien exclamó en español: "¡Hasta la victoria siempre!".

La urna con las cenizas del barbado ex gobernante reposa en una sala del Ministerio de las Fuerzas Armadas Revolucionarias donde el presidente Raúl Castro y dirigentes del buró político del partido comunista le rindieron tributo la víspera, informó la prensa estatal cubana.

A la ceremonia acudieron los presidentes Enrique Peña Nieto, de México; Evo Morales, de Bolivia; Nicolás Maduro, de Venezuela; Juan Carlos Varela, de Panamá; Salvador Sánchez Cerén, de El Salvador; Daniel Ortega, de Nicaragua; Jacob Zuma, de Sudáfrica, y Hage Geingob, de Namibia, y los primeros ministros Alexis Tsipras de Grecia; Allen Chastanet de Santa Lucia, y Andrew Holness de Jamaica.

Previo a que sus cenizas emprendan un recorrido de regreso por la ruta que hace más de cinco décadas marcó la victoria de su revolución, las máximas autoridades cubanas encabezas por su hermano y actual presidente, Raúl Castro, hicieron la última guardia en el altar por donde cientos de miles de personas le han rendido honores durante dos días.

Mientras la gente copaba la Plaza de la Revolución, escenario de homenajes a héroes como José Martí y Ernesto Che Guevara y también para misas durante dos visitas papales, el resto del país seguía en duelo y silencioso.

La Habana, que se caracteriza por el bullicio y la música en cada rincón, se mantenía bajo un evidente recogimiento.

"Cuba está viviendo un momento de profunda conmoción", dijo acongojado el presidente boliviano Morales a su arribo el lunes por la noche. "Vine a acompañar en un momento doloroso por la pérdida de mi hermano, mi amigo Fidel Castro".

"Hasta luego comandante. Tus ideas quedan aquí con nosotros", dijo entre llantos Etelbina Pérez, una jubilada de 64 años, tras lanzarle un beso al altar en señal de despedida.

"Siento mucho dolor por su muerte. Toda la vida se la debo a él. Me sacó de la sierra. Estudié gracias a él. Mi papá era un campesino y él nos ayudó. Le agradeceré por todo lo que me resta de vida", dijo mientras intentaba contener el llanto.

Tras los dos días de tributo y compromiso de la población con los ideales revolucionarios, las cenizas del fallecido comandante partirán en una procesión de tres días hacia el este de la isla recorriendo el camino inverso que hicieron las tropas que lideró desde las montañas de Sierra Maestra.

En la carretera que conduce al interior y oriente de la isla los cubanos hacían preparativos con miras a la caravana de las cenizas, y los residentes de localidades como Taguasco se expresaron ansiosos de despedir al exgobernante. "Él está en nuestro corazón", dijo Celestina Rodríguez, de 69 años y quien trabaja en una cafetería estatal en el lugar.

Agregó que levantarán banderas cubanas y enseñarán carteles de recuerdo.

En un tramo entre las provincias de Ciego de Ávila y Sancti Spíritus se colocó una fotografía gigante de Fidel Castro con su uniforme verde oliva, y su célebre consigna "Hasta la victoria siempre Fidel".

16

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Las cenizas serán enterradas el domingo en el cementerio de Santa Ifigenia en Santiago de Cuba, la segunda ciudad del país y donde el líder guerrillero lanzó su revolución.

(La Jornada) 29/11/2016 16.

Fidel Pedro Salmerón Sanginés

¡Dictador!, se llenan aquí la boca los de la democracia ficticia del haiga sido como haiga sido; allá, los de la estirpe de Kissinger y las dictaduras militares. ¡Asesino!, gritan aquí quienes han permitido la tragedia de 150 mil muertos en 10 años; allá, quienes defienden la sangrienta política imperial y el bloqueo contra la revolución cubana. Las reacciones de Felipe Calderón o Jorge G. Castañeda aquí; las de Donald Trump o las damas de blanco allá, lo reflejan claramente.

Pero la ofensiva mediática es feroz y mis alumnos, los amigos de mis hijos no entienden nada. Si les dijeron siempre que era un dictador decrépito y sanguinario, ¿por qué el pesar de tantos? Habrá que recordarles que alguna vez los jóvenes soñaban con cambiar al mundo y que ese sueño tenía una ruta concreta y viable, un ejemplo. ¿Cómo recordarles ese ejemplo? Entre tantas maneras, elijo dos fragmentos del inmortal discurso de Fidel La historia me absolverá: El problema de la tierra, el problema de la industrialización, el problema de la vivienda, el problema del desempleo, el problema de la educación y el problema de la salud del pueblo; he ahí concretados los seis puntos a cuya solución se hubieran encaminado resueltamente nuestros esfuerzos, junto con la conquista de las libertades públicas y la democracia política, dijo tras exponer las seis leyes que un gobierno revolucionario apoyado en el pueblo pondría en práctica inmediatamente. En muy pocos años, el gobierno de la revolución resolvió cuatro de esos problemas, tal como los había presentado Fidel en el discurso, y parcialmente dos más (industrialización y vivienda). La democracia política, por supuesto, quedó pendiente, pero para nosotros, que vivíamos (y vivimos) en otra forma de antidemocracia, aquello no nos parecía entonces tan importante como la miseria o el analfabetismo.

Y preguntaba Fidel sobre la solución de esos problemas: “¿De dónde sacar el dinero necesario? Cuando no se lo roben, cuando no haya funcionarios venales que se dejen sobornar por las grandes empresas con detrimento del fisco, cuando los inmensos recursos de la nación estén movilizados…

No, eso no es inconcebible. Lo inconcebible es que haya hombres que se acuesten con hambre, mientras quede una pulgada de tierra sin sembrar; lo inconcebible es que haya niños que mueran sin asistencia médica, lo inconcebible es que 30 por ciento de nuestros campesinos no sepan firmar, y 99 por ciento no sepa de historia de Cuba; lo inconcebible es que la

mayoría de las familias de nuestros campos estén viviendo en peores condiciones que los indios que encontró Colón al descubrir la tierra más hermosa que ojos humanos vieron. Pocos años después del triunfo de la revolución, todos los campesinos sabían firmar y los niños no morían por falta de asistencia.

Ese era el ejemplo cubano. La prueba de que era factible abatir las grandes injusticias de nuestros países. La prueba de que la revolución era posible. El lema del Che Guevara, el deber de todo revolucionario es hacer la revolución, era una invitación a la acción consciente. Para ellos la revolución no se circunscribía a la transformación de las condiciones de vida. Su tarea última era la creación de un hombre nuevo que debía construirse simultáneamente en la educación y en la práctica (el trabajo voluntario, el trabajo sin más exigencia que la satisfacción del deber cumplido, la actitud de los guerrilleros y combatientes tomada de la experiencia de la Sierra Maestra). Ideas que no se basaban en una concepción romántica de la naturaleza humana, sino en una posibilidad real derivada de la experiencia cubana.

El hombre comunista debe ser necesariamente un hombre interiormente más rico y más responsable, vinculado a los otros hombres por una relación de solidaridad real, de fraternidad universal concreta; un hombre que se reconoce en su obra y que, una vez rotas las cadenas de la enajenación, alcanza su plena condición humana (Michel Lowy, El pensamiento del Che Guevara, p. 27).

Hoy, para muchos, ese sueño ha naufragado (en parte por el hundimiento del socialismo real y la agresión permanente de Estados Unidos; pero también por problemas propios del experimento cubano, entre los que destaca la ausencia de democracia). Hoy no puede plantearse una alternativa global al capitalismo sin hacer una profunda crítica histórica de los errores (y los crímenes) del socialismo realmente existente, incluido el cubano: Pero hoy tampoco aceptamos el fin de la historia ni el fin de la utopía. Tampoco nos resignamos ante el mundo tal cual es. Y en la búsqueda de nuevas alternativas, debemos retomar críticamente mucho de lo hecho por el pueblo cubano y sus dirigentes.

Hasta siempre, comandante. (La Jornada) 29/11/2016 17.

Fidel, el camarada Alejandro Por Luis Hernández Navarro

Fidel Castro es un mito, lo era antes de morir. Lo es en la doble acepción del concepto: como parte de una historia imaginaria en la que se deforman las verdaderas cualidades de una persona, y como elemento movilizador de la política en el que se sintetizan proyectos y anhelos colectivos.

Sobre Fidel Castro se han contado multitud de relatos fantásticos. Hay quienes aseguran que buscó, sin suerte alguna, jugar beisbol con los Yanquis de Nueva York y con los Senadores de Washington. Se dice también que, en 1946, a los 20 años de edad, fue extra en dos producciones de Ho-

17

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 llywood: el musical Holiday in Mexico y la comedia Easy to Wed. En 2005, la CIA informó que sufría mal de Parkinson.

Estos inventos (y muchos otros por el estilo) son inofensivos al lado de la andanada de calumnias que sus enemigos le fabricaron para tratar de desprestigiarlo. Forbes lo acusó sin dar una sola prueba de tener 900 millones de dólares en una cuenta, cuando es más o menos evidente la sencillez con que vivía, que personalidades cercanas han descrito como casi espartana. Vivió sin lujos. Otros le imputaron ser un monarca, un torturador y lindezas por el estilo.

Hay quienes, escandalizados, le achacaron promover el culto a la personalidad. Sin embargo, en Cuba no hay calles, estatuas o plazas que lleven por nombre el de Fidel Castro.

Más aún, él rechazó en vida que su fotografía se colgara en las oficinas de los edificios públicos. Algo inusual en el mundo de la política institucional.

Quienes lo trataron son testigos de su capacidad de escuchar y preguntar. Ignacio Ramonet lo describe como un hombre casi tímido, bien educado y muy caballeroso, que presta interés a cada interlocutor y habla con sencillez, sin afectación. Con modales y gestos de una cortesía de antaño, siempre atento a los demás.

El asunto es otro. Sus detractores nunca lo absolvieron de tener la osadía de levantarse en armas contra el tirano Fulgencio Batista, organizar un ejército con un puñado de hombres, ganar la guerra, derrocar la dictadura, enfrentarse al imperio, frenar el despojo, hacer realidad la soberanía nacional, emprender la construcción del socialismo, redistribuir la riqueza, involucrarse activamente en la lucha anticolonial en África, resistir junto a su pueblo el bloqueo económico, sobrevivir al derrumbe de la Unión Soviética, retirarse ordenadamente del poder y ver cómo su semilla libertaria germinaba en América Latina.

Nunca lo exoneraron del delito de nadar contra la corriente y demostrar que se puede ir contra la lógica del capital y de las grandes metrópolis imperiales; de hacer evidente que se puede vivir con valores como la solidaridad, la cooperación y la ayuda mutua, haciendo a un lado la lógica del darwinismo social capitalista y del mercado como escuela de virtud; de poner como prioridad de gobierno la salud y la educación del pueblo.

Pero, sobre todo, no le perdonaron su más grave pecado: salir victorioso en un buen número de sus grandes apuestas. Ciertamente no fueron todas, pero sí la mayoría. Los señores del poder y del dinero pueden darse el lujo de exculpar a quienes los desafiaron y perdieron la vida en el intento, pero no de indultar a quienes los derrotaron. Fidel Castro fue uno de ellos.

La afrenta del comandante les resultó imperdonable. Vaya, ni siquiera pudieron asesinarlo, como intentaron hacerlo en más de 600 ocasiones. Falleció entre los suyos de muerte natural. Hasta sus últimos días fue visitado por quienes lo quisieron y

admiraron. Incluso se dio el lujo de escribir un último artículo sobre sus 90 años de vida pocas semanas antes de morir.

Fidel Castro fue (es) también un mito, entendido no como ficción, sino en el sentido que le dan a este concepto Georges Sorel y José Carlos Mariátegui. Su figura es una imagenfuerza que evoca sentimientos, un imán que convoca a la acción colectiva, un momento de condensación de la historia viva de América Latina, de representación de la voluntad continental de cambio hacia otro mundo más justo.

Prácticamente durante casi toda la segunda parte del siglo XX y lo que va del XXI, el comandante Castro y la revolución cubana suscitaron en otros países olas ininterrumpidas de lucha a favor de la independencia nacional, la democracia profunda y el socialismo. Fidel reconoció y estimuló la vitalidad de los pueblos latinoamericanos y caribeños, y su capacidad para hacer su propia historia.

Dotado de un excepcional sentido de la historia, Fidel supo ser, a lo largo de más de seis décadas, un hombre de su tiempo. Analista profundo de las situaciones concretas, se colocó, una y otra vez, en la cresta de los cambios de época.

El seudónimo de Fidel Castro en su exilio mexicano fue Alejandro, su segundo nombre real. Con ese alias preparó el desembarco de su expedición armada a Cuba, hace ya 60 años. En ese nombre de guerra se sintetizan su extraordinaria capacidad como conspirador y la firmeza inquebrantable de sus principios. Y, a pesar de ser un jefe de Estado, el comandante siempre fue a lo largo de su vida el Alejandro de los principios éticos y convicción revolucionaria de su aventura mexicana.

El comandante fue un líder que inspiró a una diversidad generaciones en los más distintos países. No puede decirse lo mismo de muchos personajes de la política contemporánea.

A juzgar por las expresiones universales de duelo que se han hecho patentes estos días, del cariño que una parte de la juventud planetaria le profesa, el mito de Fidel sobrevivirá a su muerte, no como un logo reproducido en camisetas, sino como ejemplo a emular. Como un reconocimiento a la congruencia de Fidel Alejandro. (La Jornada) 29/11/2016 18.

Fidel y la libertad Por José Blanco

Fidel y la libertad; y la igualdady la fraternidad. Esa tríada que surge del pensamiento del Siglo de las Luces, pero que le lleva varias décadas en afincarse, con la Segunda República Francesa en 1848.

Hace unas semanas usé esa tríada para escribir un artículo sobre el feminismo, y ahora la retomo para algo decir sobre Fidel. Escribí: me parece que el consenso que soporta a la Segunda República Francesa, condensado en la tríada citada, es un programa para el desarrollo humano de no sé cuántos siglos.

18

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Es claro que la Ilustración no parió tal programa en conciencia de que sería para la historia. Hoy puede proponerse, desde el flanco izquierdo, que eso es lo que puede leerse en tal divisa. En su nacimiento era entendida la divisa de diversos modos, todos sumamente restringidos: libertad significaba la desaparición de la opresión social; significaba no querer subyugar ni ser subyugado, e implicaba el fin de un estado de servidumbre. Así lo sentía la burguesía naciente, frente al dominio de siglos de la aristocracia. De ahí la demanda de igualdad que se creyó era alcanzada por los derechos proclamados por la Constitución política. Es abolida la esclavitud, y se institucionaliza el sufragio masculino; de la coalición gobernante, se excluye a los socialistas (Louis Blanc, Albert). Esa es la igualdad y la libertad de entonces, y así, significaba un enorme salto hacia adelante respecto del ancien régime.

En 1848 asume la presidencia Napoleón El Pequeño. En ese mismo año, Marx publica sus Manuscritos económicos y filosóficos, en que empieza a sentar las bases de su obra Contribución a la crítica de la economía política, publicado en 1859, que dará paso al tomo I de su obra fundamental, El Capital, publicado en 1867. En su obra más temprana – Los manuscritos…– escribe: La existencia del obrero está reducida, pues, a la condición de existencia de cualquier otra mercancía. El obrero se ha convertido en una mercancía y para él es una suerte poder llegar hasta el comprador. Ha comenzado una crítica profunda y radical de las ideas de libertad y de igualdad que nacieron de la Ilustración, y cobrarán ahora otro sentido. La obra de Marx habría de formular las ideas básicas (básicas) sobre la organización social que haría posible la libertad real, la igualdad real posible (hay diferencias provenientes de la naturaleza), la fraternidad entre los hombres.

Bajo el capitalismo, la libertad, la igualdad y la fraternidad son imposibles. Y la superación del muro de la imposibilidad es mil veces más ardua, en los países subdesarrollados.

El primer gran intento de esa superación es el modelo asalto al palacio de invierno. Nace la URSS; su disolución inevitablemente llegó y culminó con la independencia de las 15 repúblicas de la Unión Soviética entre el 11 de marzo de 1990 y el 25 de diciembre de 1991. Viendo hacia atrás y en profundidad la historia de la URSS, se advierte que lo fundamental fue la creación de un formidable atajo hacia el desarrollo capitalista, en un santiamén, desde el oscuro atraso de la Rusia zarista. Por otros caminos lo mismo

ocurrió en China con la construcción de su poderoso capitalismo de Estado.

La teoría del foco, inspirada por el Che, y desarrollada por Régis Debray, fue exitosa para el asalto al palacio de Batista, pero ese éxito sería incomprensible sin el aporte decisivo del sindicato de trabajadores agrícolas e industriales de los ingenios azucareros que estaban en gran parte del territorio cubano. Fidel diría después de la toma del poder y de su posterior decisión de crear una economía socialista: es ahora que empiezan las dificultades. Así fue: el gobierno cubano nunca entendió cómo tendría que desarrollarse en dirección socialista una economía terriblemente atrasada.

Sólo hay que revisar El gran debate sobre la economía en Cuba, 1963-1964, en el que participaron, además del Che, Marcelo Fernández Font, Alberto Mora, Luis Álvarez Rom, Joaquín Infante Ugarte, Alexis Codina, Mario Rodríguez Escalona, Miguel Cossío, Ernest Mandel y Charles Bettelheim. Especialmente Bettelheim hizo esfuerzos enormes para explicar que la búsqueda práctica del cálculo económico en una economía planificada en atraso profundo, estaba muy lejos de las abstracciones de la teoría marxista del valor en la que insistía con ahínco el Che. No ha habido socialismo en ninguna parte. Fidel ha sido un gran libertador: Fidel brindó un apoyo decisivo para la consolidación de la revolución en Argelia, derrotando al colonialismo francés en su último bastión; Fidel estuvo junto a Vietnam desde el primer momento, y su cooperación resultó de ser de enorme valor para ese pueblo sometido al genocidio estadunidense; Fidel estuvo siempre junto a los palestinos y jamás dudó acerca de cuál era el lado correcto en el conflicto árabe-israelí; Fidel fue decisivo, según Nelson Mandela, para redefinir el mapa sociopolítico del sur del continente africano y acabar con el apartheid, y es preciso sumar el apoyo que dio a numerosos grupos latinoamericanos que buscaban de veras la libertad inspirados por la teoría del foco. Fidel fue también un estratega sin par en política internacional: a 120 kilómetros del imperio, Cuba permanece.

Pero Fidel fue también un caudillo que todo lo decidía. Y ahí donde un caudillo manda, la justicia social entra en conflicto insuperable con la libertad: con la revolución todo, contra la revolución, nada. La divisa nacida en el seno de la Ilustración sigue siendo el faro para la creación de humanidad. (La Jornada) 29/11/2016

ÁMBITO POLÍTICO 19.

Agradece Orozco respaldo de Iglesia Por Héctor Gutiérrez

Asume como Gobernador. Elude criticar a su antecesor en Administración de Aguascalientes Acompañado de líderes religiosos y de la dirigencia de su partido, el panista Martín

Orozco tomó protesta ayer como nuevo Gobernador constitucional de Aguascalientes. Esto después de que su triunfo en las elecciones del pasado 4 de junio fuera impugnado por el PRI y Morena, quienes acusaron una intervención ilegal de la Iglesia antes y durante los comicios, lo cual consideraron como una violación grave a los fundamentos del Estado laico. El mismo Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación acreditó que la Iglesia actuó de manera

19

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 ilegal al hacer un llamado al voto por el PAN, en represalia a la propuesta presidencial de elevar a rango constitucional el matrimonio igualitario.

Sin embargo, al tomar protesta como Mandatario, Orozco, además de agradecer la asistencia de las panistas Margarita Zavala y Josefina Vázquez Mota, destacó la presencia, entre los invitados, del vicario de la Diócesis local, Raúl Sosa, y del Arzobispo emérito de Yucatán, Emilio Berlie, quien estuvo en primera fila sentado junto al dirigente blanquiazul, Ricardo Anaya. "Gracias por estar aquí con nosotros a Raúl Sosa Palos, vicario general de la Diócesis, muchísimas gracias, a Emilio Berlie, que hace aproximadamente 12 años también me acompañó a la toma de protesta del municipio, Arzobispo emérito de Yucatán, muchísimas gracias, gracias", expresó.

En su discurso, el nuevo Gobernador Constitucional reiteró su compromiso de defender a la familia, así como sus valores y tradiciones. En su campaña, el entonces candidato blanquiazul pactó con distintas asociaciones civiles, vinculadas a grupos religiosos, adoptar sus principios como ejes de Gobierno, tales como la prohibición al aborto y la defensa de la llamada familia natural. "La familia es el centro de desarrollo más importante, tenemos que cuidarla, protegerla, fortalecer sus vínculos para que siga aportando personas con mejor formación e integrarlas a esta sociedad", planteó el Gobernador ayer en su toma de protesta.

El acto contó con la presencia del Secretario de Economía, Ildelfonso Guajardo, en representación del Presidente Peña, así como de los gobernadores de Chihuahua, Michoacán, Puebla, Durango, Querétaro, Quintana Roo, Tamaulipas, Zacatecas, San Luis Potosí y Guanajuato. En su discurso, Martín Orozco evitó hacer señalamientos o lanzar críticas contra su antecesor, el priista Carlos Lozano de la Torre; simplemente se limitó a presentar sus ejes de Gobierno, entre ellos mejorar la seguridad, fomentar la inversión, acabar con la pobreza y erradicar la corrupción. Así como la construcción del primer Ferro Puerto de hidrocarburos en el país y la promesa de generar un sistema de salud y un sistema de educación de primer nivel.

(Reforma) 02/12/2016 20.

Marcha atrás de la iniciativa sobre matrimonios igualitarios: ¿“Victoria cultural” de la ultraderecha en México?

Por Leopoldo Cervantes-Ortiz-

Foro de análisis: Estado laico y matrimonio igualitario: ¿por qué se rechazó la iniciativa presidencial? Mesa 2. ¿Por qué es importante el respeto del Estado laico?

Servicios y Asesorías para la Paz (Serapaz, A.C.), Patricio Sanz 449, col. del Valle, Ciudad de México, 23 de noviembre de 2016.

“El título del Estado laico y sus malquerientes, contesta la pregunta de que si la Iglesia católica es tan poderosa como lo fue antes. Ya no son los adversarios ni los enemigos, son los malquerientes, porque perdieron toda oportunidad de movilizar y cambiar el estado de cosas, y eso es irreversible.”[1] Carlos Monsiváis Apenas seis meses bastaron para que, en la opinión triunfalista de algunos grupos religiosos conservadores (católicos y evangélicos de diversos signos) se lograse frenar la iniciativa sobre ampliar la cobertura constitucional sobre los matrimonios igualitarios en todo el país. Desde mayo del presente año, en que se presentó la propuesta presidencial con “bombo y platillo”, como pocas veces, la misma recibió apoyos y rechazos en diversos espacios políticos, académicos, eclesiales, jurídicos y de movimientos por los derechos humanos.[2] El aplauso más estentóreo provino, como podía suponerse, de los grupos sociales directamente implicados y su voz se escuchó en los medios y en algunos foros. También se sumaron sectores legislativos, algunos con la medición propia de quienes se saben en riesgo electoral, y otros sin el temor a lo que se calificó como “la debacle del 5 de junio” para el PRI en su papel de fuerza política en el poder y que, inevitablemente, tenía que dar la cara por dicha iniciativa, al provenir del Ejecutivo en funciones. En algunos estados incluso se documentó la participación activa de sacerdotes y obispos para promover el voto contra el PRI, visto ya como enemigo de la familia tradicional.

El Partido Acción Nacional, cómo no, en busca de otra “victoria cultural” que acompañase su cacareado triunfo en siete entidades, se subió al tren de la euforia para combatir la iniciativa. Lo mismo hicieron diputados y senadores aislados, como César Camacho Quiroz, quien no le auguró ningún porvenir, por no ser una causa “prioritaria” para su partido. Encuentro Social, a su vez, pretendió recoger el clamor generalizado de las iglesias evangélicas, poseídas por un fervor apocalíptico impensado y que las llevó, una vez más, a compartir las trincheras de la ultraderecha que, como siempre, alardeó de movilizar a cientos de miles de familias en la defensa de esta nueva agresión contra el núcleo tradicional de la sociedad mexicana en un par de marchas que, supuestamente, sacudieron a la nación entera y fueron contestadas por los colectivos de la diversidad sexual, quienes, además, cumplieron su amenaza de exhibir a algunos representantes católicos, incluido el vocero del Arzobispado de México, Hugo Valdemar Romero.

Mientras tanto, la prensa, los medios electrónicos y, por supuesto, las redes sociales, fueron escenario de un debate expresado en todos los tonos, desde la recuperación de la cátedra extraordinaria de anatomía y fisiología que al respecto brindó el cardenal Norberto Rivera Carrera, hasta las amenazas de que el país perderá población de aprobarse la iniciativa, a semejanza de otros países europeos o asiáticos.

20

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Los extremos abundaron hasta el punto de que se enarbolaron paquetes de firmas recolectadas para que, en uso de las posibilidades que brinda la Constitución, se tomara en cuenta la opinión de la mayoría que, con toda seguridad, estaría en contra de tales cambios. Los grupos católicos, engolosinados con lo sucedido el 5 de junio, se envalentonaron al máximo y anunciaron que no permitirán que en 2018 triunfe un candidato/a que no defienda a la familia. Al mismo tiempo, la Presidencia de la República (y sus asesores jurídicos, a buen resguardo del escrutinio público) únicamente medía las dimensiones del impacto de su propuesta a fin de valorar si insistía en fortalecerla o, definitivamente (como sucedió en días recientes), la dejaba morir como una iniciativa más, aunque esta vez hubiera recibido el apoyo de los sectores no siempre considerados como “prioritarios”, ni siquiera por otros dirigentes políticos, cuya imagen de promotores del cambio se vería afectada si retomaba banderas como ésta.[3] El 5 de octubre, en una reunión con el Ejecutivo en Los Pinos, los dirigentes de las iglesias evangélicas (que nunca llamaron a una consulta a su feligresía, aunque siempre hablaron en su nombre) ya sin el apéndice incómodo de los grupos católicos, recordaron, por fin, que el matrimonio para ellas no es un sacramento y que uno de los problemas verdaderos de la iniciativa era el término que utilizaba para referirse a las uniones entre personas del mismo sexo, dado que no puede equipararse al concepto cristiano de matrimonio.[4] Dicho en el argot religioso, estos dirigentes recordaron su formación doctrinal y teológica, aunque no necesariamente hayan advertido el grado de manipulación de que fueron objeto al movilizar sus contingentes el día del informe presidencial y en las marchas aludidas, para ponerse al servicio de los grupos católicos pro-vida y pro-familia, de mayor experiencia en esas lides multitudinarias, pues no sólo marcharon al lado de sus antiguos verdugos sino que ahora les hicieron “el caldo gordo” al dar una muestra de unidad cristiana que ningún líder ecuménico ha conseguido. De mucho debió servirles el reconocimiento de los organizadores de las marchas al ser reconocidos de manera visible en noticieros transmitidos en red nacional.

Finalmente, el 9 de noviembre, la Comisión de Puntos Constitucionales de la Cámara de Diputados, con 19 votos en contra 8 a favor y una abstención, optó por rechazar la iniciativa presidencial, pues únicamente los representantes del PRD y del Movimiento de Regeneración Nacional la apoyaron.[5] El Frente por la Familia celebró esta “victoria” y afirmó solemnemente: “Hoy es el momento de la ciudadanía, con esta votación queda claro que cuando la sociedad civil, de forma ordenada, pacífica y responsable, se organiza, puede marcar el destino de las políticas públicas que buscan obtener un bien social”. Se hacía alusión a la contra-iniciativa presentada para impedir cambios en esta materia con 400 mil firmas de apoyo y que consiste en establecer, en el

artículo 4º constitucional el reconocimiento de que la configuración del matrimonio tiene que ser entre hombre y mujer con el propósito de que los niños vivan en un entorno familiar tradicional.[6] El recuento anterior, conocido por muchos, no busca otra cosa que documentar la manera en que los grupos religiosos tradicionales, como se acaba de mencionar, planean, desean y se organizan a fin de seguir incidiendo en las políticas públicas que abarcan a toda la sociedad, sin importar que la ciudadanía comparta sus valores doctrinales o ideológicos, algo que no es considerado por ellos dada su ancestral resistencia a los logros y avances del Estado laico, entidad legal contra la que han levantado sus armas durante toda la historia de México.

Si hemos de creerle a Carlos Monsiváis (cuya vida personal también fue expuesta en el lapso de los susodichos seis meses), el conservadurismo católico representado políticamente por Acción Nacional desde su fundación como partido político, tiene ya la batalla perdida al momento de tratar de recuperar sus privilegios en el país, incluyendo las altas esferas del poder político y económico. De allí el calificativo de malquerientes que le espetó a esa corriente ideológica y religiosa que, acompañada de sus nunca faltantes grupos de choque (léase El Yunque y otros más oscuros y clandestinos) han luchado por impedir que la laicidad sea una práctica legal y efectivamente asumida en todo el territorio nacional.

Bien vale la pena hurgar en su amplio compendio de textos sobre el tema y citarlo in extenso en estos momentos de éxtasis para la ultraderecha mexicana triunfalista y extática ante lo que considera una de sus nuevas imposiciones al Estado laico, su más fuerte dolor de cabeza. Quizá sólo baste con cambiar los nombres para advertir que los postulados son los mismos: La derecha […] no se aparta de sus modelos antiguos, incapaces de persuadir a los jóvenes (salvo excepciones muy minoritarias) y de adecuarse al desarrollo civilizatorio. En su búsqueda de la “victoria cultural” la derecha (el alto clero y el PAN sobre todo) busca censurar o prohibir las libertades artísticas, clama por la teocracia (literalmente: Abascal en 1992 exige que al gobierno lo integren funcionarios católicos), quiere prohibir El crimen del padre Amaro, se opone a la píldora del día siguiente, imparte en alcaldías panistas cursos de bioética que condenan al gobierno federal por el control de la natalidad, despliega su homofobia, se opone al aborto por las causas autorizadas en la mayoría de las legislaciones de los estados y el Distrito Federal (violación, malformación genética del producto y peligro de vida de la madre), quiere implantar la objeción de conciencia para los médicos en hospitales del gobierno que se nieguen a practicar los abortos autorizados, condena la minifalda, destruye cuadros, niega que existe la ética de la República, y así sucesivamente.[7]

21

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 A ello habría que agregar la oposición a la educación sexual en los libros de texto gratuitos y esta feroz ofensiva contra la iniciativa presidencial. Esos “modelos antiguos” mencionados por Monsiváis, permeados por la nostalgia de formas de neo-cristiandad ancladas en su inconsciente, hacen que los sectores tradicionales, a los que siempre se les indigestó la modernidad, vean los avances culturales y el reconocimiento jurídico de derechos como trabas en el camino de una sociedad que ha madurado y aprendido de sus errores. No queda lugar a dudas de que la secularización, vista y experimentada como un proceso irreversible, a pesar de sus sacudidas y reveses, especialmente ante unas instancias gubernamentales que nuevamente han probado su incompetencia (el papel de Humberto Roque Villanueva, sus funcionarios menores y asesores es patético, parapetados como están en meros “capturistas de datos”) al momento de verificar el funcionamiento de la laicidad en el país, seguirá siendo experimentada más como un “debate inconcluso” que como un mandato constitucional, que ya lo es, pero que, en manos tan limitadas y poco conscientes de su responsabilidad, seguirá abriendo las puertas para la ambición irrefrenable de los grupos de poder ideológico y doctrinal que aún creen que pueden regresar al país hacia situaciones decimonónicas ya superadas.

Notas [1] Andrés Timoteo Morales, “La Iglesia católica ya sólo ejerce control ‘sobre la formación de la nueva elite’”, en La Jornada, 19 de septiembre de 2008, www.jornada.unam.mx/2008/09/20/index.php?section=cultu ra&article=a07n1cul [2] Cf. L. Cervantes-O., “Arrecia oposición religiosa contra iniciativa presidencial”, en ALC Noticias, 15 de junio de 2016, http://alc-noticias.net/es/2016/06/15/arrecia-oposicionreligiosa-contra-iniciativa-presidencial.

[3] Cf. L. Cervantes-O., “Retrocede iniciativa constitucional ante presión eclesiástica”, en ALC Noticias, 25 de agosto de 2016, http://alc-noticias.net/es/2016/08/25/retrocedeiniciativa-constitucional-ante-presion-eclesiastica; e Ídem, “Foro ‘Laicidad: tolerancia y minorías’”, Centro Cultural Casa Lamm, Ciudad de México, 8 de septiembre de 2016, 2 pp.

[4] Rodrigo Vera, “Líderes evangélicos del país expresan a Peña su repudio por bodas gay”, en Proceso, 5 de octubre de 2016, www.proceso.com.mx/457650/lideres-evangelicosdel-pais-expresan-a-pena-repudio-bodas-gay.

[5] Fernando Damián y Elia Castillo, “Entierra diputados iniciativa de Peña sobre matrimonios gay”, en Milenio, 9 de noviembre de 2016, http://www.milenio.com/politica/rechazan_diputados_propu esta_matrimonio_gay-lgbtti_propuesta_penamilenio_0_844715834.html.

[6] “Ésta es la iniciativa de reforma contra el matrimonio igualitario”, en Animal Político, 14 de septiembre de 2016,

www.animalpolitico.com/2016/09/matrimo nio-igualitario-frente-familia-reforma/ [7] C. Monsiváis, “Este País y el imaginario político”, en Este País, núm.

181, abril de 2006, p.

9, http://archivo.estepais.com/inicio/historicos/181/1_propuesta 1_este%20pais_monsivais.pdf.

(Alc-noticias.net) 23/11/2016 21.

Matrimonios igualitarios: El clero doblegó a Peña Nieto y al Legislativo Por Jesusa Cervantes

En sólo dos reuniones con funcionarios federales, realizadas el 4 de julio y el 27 de septiembre, el clero católico doblegó al Ejecutivo e hizo naufragar la iniciativa presidencial sobre los matrimonios igualitarios, que tanto emocionó a la comunidad lésbico, gay, bisexual, travesti, transexual, transgénero e intersexual. Luego entró en escena la maquinaria del PRI en San Lázaro para evitar que el tema se discutiera en el pleno. La propuesta quedó sepultada el martes 8. Documentos a los que este semanario tuvo acceso exhiben las estrategias de presión del alto clero católico en el asunto.

Cinco meses y dos encuentros furtivos bastaron para que la jerarquía católica doblara al presidente Enrique Peña Nieto y al segundo hombre más fuerte del país, Miguel Ángel Osorio Chong, quienes, atribulados por el movimiento magisterial, la presión del empresariado y la debacle electoral, decidieron no sólo “congelar”, sino “sepultar” en el Congreso de la Unión la iniciativa de matrimonios igualitarios.

La lógica fue no abrir más frentes y pactar. Y aunque el andamiaje legislativo ya estaba en curso para avalar la iniciativa presentada el 17 de mayo por el presidente Enrique Peña Nieto ante la comunidad lésbico, gay, bisexual, travesti, transexual, transgénero e intersexual (LGBTTTI), el PRI operó en la Cámara de Diputados para evitar la votación en el pleno.

En el camino cometió errores que evidencian sometimiento del Poder Legislativo al Ejecutivo, sostienen diputados federales del PRD y del Movimiento de Regeneración Nacional (Morena); incluso muestran documentos según los cuales las “opiniones a favor” se modificaron cuatro días más tarde a “opiniones en contra” para enterrar la iniciativa presidencial.

El especialista en temas eclesiásticos Bernardo Barranco habla del “acuerdo” entre Peña Nieto y Osorio Chong con la jerarquía católica para congelar en San Lázaro la propuesta que legitima el matrimonio igualitario en el ámbito federal.

Pero ante la falta de confianza en el gobierno federal y para evitar una traición de éste, la jerarquía católica se reunió en una segunda ocasión con autoridades federales –el encuentro se efectuó el 27 de septiembre con Osorio Chong–. Su demanda fue no sólo que se congelara la iniciativa, sino tener la certeza de que no habría “un albazo” en la Cámara de

22

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Diputados, según revelan las tarjetas informativas del alto clero consultadas por Proceso.

sobre todo después de la visita del Papa Francisco.

De ahí que el PRI, poco antes de iniciar el periodo ordinario de sesiones septiembre-diciembre, se refiriera a la iniciativa presidencial como un tema no prioritario, y en un segundo momento, el 4 de noviembre, sacara inopinadamente del cajón de la “congeladora” el documento para votar en contra cinco días después en la Comisión de Puntos Constitucionales. Con ello el partido de Peña Nieto evitó que la discusión llegara al Pleno de San Lázaro.

“Luego la jerarquía católica hace alianza con grupos del Yunque y la ultraderecha –ellos son los que manejan el Frente Nacional por la Familia–, y el gobierno de Peña, tras el revés electoral, pactó con la jerarquía, comprometiéndose a que la iniciativa se va a congelar.”

El pacto El 16 de mayo último diversas agrupaciones de la comunidad LGBTTTI recibieron llamadas del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (Conapred) para invitarlos a Los Pinos a un encuentro privado con el presidente Peña Nieto el siguiente día. Al llegar a la residencia oficial, los convocados se percataron de que era un evento público y se sorprendieron por la presentación de la iniciativa de su anfitrión, que legitima los matrimonios igualitarios (Proceso 2082).

Sin embargo, el mismo 17 de mayo la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) emitió un comunicado para decir que “es prioritario evitar toda discriminación” y “la gran variedad de situaciones familiares que pueden brindar cierta estabilidad”. Y también marcó límites: “Las uniones de hecho o entre personas del mismo sexo no pueden equiparase sin más al matrimonio”.

Antes de las elecciones locales del 5 de junio, los obispos de Veracruz emitieron un mensaje a sus feligreses en el que sostienen: “La sociedad requiere de gobernantes y legisladores que se comprometan seriamente para proteger la vida de todo ser humano desde su concepción hasta su muerte natural, que se defiendan y garanticen los derechos humanos en el amplio abanico de las etapas de la vida…”

El PRI perdió Veracruz y Aguascalientes, por lo que impugnó los resultados ante el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, alegando intromisión del clero en el proceso. Finalmente, la autoridad electoral desechó la impugnación y ratificó el triunfo del PAN en ambas entidades.

Francisco Labastida, excandidato presidencial y exsecretario de Gobernación, dijo en entrevista con Radio Fórmula que la citada iniciativa fue “causa principal” de la derrota de su partido y culpó directamente al secretario Osorio Chong.

Bernardo Barranco considera que esa derrota fue una de las motivaciones de Peña Nieto para dar marcha atrás en su iniciativa.

“Cuando la anunció –dice a Proceso–, Peña no imaginó la oposición que iba a levantar ni midió el disgusto en la jerarquía católica. Incluso el vocero de la Arquidiócesis de México, el padre Hugo Valdemar, calificó a Peña de ‘alta traición’, de no acatar el acuerdo que había con la Iglesia católica

El gobierno de Peña Nieto no quiere abrir más frentes en su contra, insiste Barranco. “El presidente estaba muy atribulado. Tenía en contra a los empresarios, tensiones con los maestros, por lo que entre junio y julio pactó con la Iglesia.

Le dijo que no prosperarán los matrimonios igualitarios”.

Su versión es similar a la de las tarjetas informativas de la jerarquía católica consultadas por la reportera. En ellas se afirma que el 4 de julio Peña Nieto se reunió en privado con el Consejo Permanente de la Conferencia del Episcopado Mexicano y se comprometió a dar marcha atrás en su propia iniciativa.

De la congeladora a la anulación A partir de entonces todo se complicó para la comunidad LGBTTTI. De las grandes posibilidades para que se reconociera el matrimonio igualitario, el asunto quedó en la congeladora parlamentaria.

El 11 de agosto, previamente al reinicio de las sesiones ordinarias el coordinador parlamentario del PRI en San Lázaro, César Camacho Quiroz, dijo que los matrimonios igualitarios no eran un asunto prioritario. Su homólogo en el Senado, Emilio Gamboa Patrón, hizo lo propio el día 23: “Hoy en el país no es un tema prioritario y no es un tema que esté presionando la sociedad de México para sacarlo adelante”.

En tanto, la CEM seguía ejerciendo presión: el 12 de agosto convocó a sus sacerdotes y obispos a promover y llamar a las marchas contra el matrimonio igualitario a las que convocó el Frente Nacional por la Familia (FNF).

Ese mismo día y el 25 de agosto el frente realizó grandes movilizaciones. La primera activó a grupos conservadores de varios estados; la segunda se concentró en la Ciudad de México. La comunidad LGBTTTI también salió a las calles.

Según Barranco, la jerarquía católica cometió un error al respaldar a una agrupación de ultraderecha, por lo que intentó desmarcarse de ella. El 25 de agosto incluso emitió un tercer comunicado para señalar: “al no ser los obispos los organizadores de la actividad, deseamos felicitar a quienes, encabezando este esfuerzo, le brindan a la sociedad una magnífica oportunidad para unirse más allá de sus creencias religiosas”.

La arquidiócesis que encabeza Norberto Rivera también emitió un comunicado para decir que sus sacerdotes no organizaban las marchas, aunque sí les daban su apoyo.

Barranco insiste: no fueron las marchas, ni la derrota electoral del PRI el 5 de junio, ni las amenazas de posibles movili-

23

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 zaciones para 2018 lo que frenó la iniciativa; la primera señal de distensión fue en Los Pinos, cuando la CEM y la arquidiócesis se desmarcaron del FNF.

la presente opinión y, al mismo tiempo, hace propios dichos contenidos para efectos de sustentar el presente documento”.

El 1 de septiembre, cuando arrancó el periodo de sesiones en San Lázaro, la iniciativa ya estaba en la Comisión de Derechos Humanos para su opinión, y en Puntos Constitucionales para ser votada. Ello generó focos rojos para el FNF, cuyos representantes entregaron una contrarreforma bajo la figura de “iniciativa popular”.

La cita para aprobar la “opinión favorable” estaba programada para el martes 8; sin embargo, el PRI no se presentó, por lo que se evitó la discusión.

Del aval del PRI a la negativa en “fast track”

El diputado de Morena Cuitláhuac García Jiménez, integrante de la Comisión de Derechos Humanos, relata: “El PRI dejó que pasara el tiempo –septiembre y octubre– para no discutir el tema”.

En San Lázaro los diputados de Morena y el PRD habían hecho suya la iniciativa, pero el PRI y sus aliados del PAN, PES, Panal y PVEM maniobraron para desterrar el debate. El secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, se reunió con los jerarcas católicos para hacer lo propio.

El mismo martes, la mayoría de los legisladores del PRI no llegó; los que sí asistieron se fueron para evitar que hubiera quórum para discutir. La diputada del PES se molestó y reclamó al diputado Luna Canales por qué dejó ir a sus correligionarios.

Según las tarjetas informativas del clero, el 27 de septiembre Osorio Chong y el subsecretario para Asuntos Religiosos, Humberto Roque Villanueva, se reunieron para abordar tres asuntos: los matrimonios igualitarios, la llegada del nuevo nuncio apostólico y la inseguridad.

En la reunión había sólo seis diputados, pero se requerían 16 para iniciar. Cuando se pasó lista, algunos diputados priistas firmaron, pero se retiraron, detalla García Hernández, y lamenta que “se haya convocado tardíamente e incluso se jugara con el tema”.

En ese encuentro los religiosos manifestaron su temor de un albazo en la Cámara de Diputados y en el Senado, por lo que exigieron a su interlocutor que se votara en contra de la iniciativa presidencial.

Ese día, dice, el PRI emitió una opinión favorable, de respaldo a la iniciativa de Peña Nieto, pero luego mandó otra convocatoria y un documento de “opinión en sentido negativo”.

Y el PRI comenzó a actuar. Evitó analizar la iniciativa en la Comisión de Derechos Humanos, presidida por Armando Luna Canales, quien omitió incluir el tema en la agenda en las reuniones de septiembre y octubre

Cuando uno de los diputados cuestionó a Luna Canales por la posición cambiante, él le respondió: “Si quieres te escucho aquí entre amigos, pero nada quedará asentado en el acta porque no hubo quórum para instalar la comisión”.

De acuerdo con el procedimiento legislativo, desde el 18 de mayo se había turnado a Puntos Constitucionales para su dictamen, previa opinión de la Comisión de Derechos Humanos. Una vez votado el dictamen, se pasaría al pleno para su votación final. Por ser una iniciativa presidencial, al principio se pensó que sería avalada.

El segundo documento enviado por el presidente de la Comisión de Derechos Humanos –de sólo 17 cuartillas– se escudaba en el federalismo: “Aprobar la iniciativa en los términos presentados implicaría desconocer la facultad que tiene cada Congreso local para legislar soberanamente lo concerniente a la celebración de matrimonios dentro de su territorio”.

Luego de la reunión del 27 de septiembre en Gobernación, en la que participaron el presidente de la Conferencia del Episcopado, el cardenal Francisco Robles; el vicepresidente y obispo de Zamora, Javier Narro; el obispo auxiliar de Monterrey, Alfonso Miranda; el arzobispo de Acapulco, Carlos Garfias; el de Zacatecas, Sigfrido Noriega, y el de Cuernavaca, Ramón Castro, la Cámara de Diputados dejó descansar el tema en octubre.

Pero el asunto se reactivó el pasado viernes 4, cuando Luna Canales convocó a sesión para votar la opinión que su secretario técnico, el también priista Rafael Sifuentes Barba, había elaborado “en sentido positivo”.

El documento de 44 cuartillas alude a la argumentación de la iniciativa de Peña Nieto, la alaba en todo momento y expresa: “Esta comisión opinante externa su plena coincidencia y apego con los planteamientos e ideas expuestos a lo largo de

En otro párrafo establecía: “Imponer desde este Congreso, sin previa atribución general expresa en tal materia, conllevaría a sujetar a las entidades federativas a una previsión no contemplada, todavía, en el texto de la Ley Suprema”.

Al siguiente día, el miércoles 9, la Comisión de Puntos Constitucionales que encabeza el perredista Guadalupe Acosta Naranjo emitió un dictamen favorable. Sin embargo, el PRI y sus aliados del PAN, PES, Panal y PVEM lo echaron abajo por 19 votos contra seis.

El perredista Omar Ortega, integrante de dicha comisión, comentó que se trató de una imposición del PRI. “Fue la línea que les impusieron”. Para corroborar la votación, el propio coordinador, sin ser parte de la comisión, asistió a ella.

En la reunión con representantes de la jerarquía católica, Osorio Chong les advirtió: la iniciativa “debe ser votada”,

24

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 pues la maquinaria legislativa no podía omitirla. No obstante, el PRI encontró una salida: frenarla en comisiones, votando en contra. Eso evitó que llegara al pleno. Y quedó sepultada, como pedía el clero.

(Proceso Semanal) 28/11/2016 22.

Hace falta reformar la ley para consolidar el Estado laico Por Hilda Hermosillo

No hay respeto del principio de división Estado-Iglesia, consagrado en la Constitución. Al asumir una responsabilidad pública, los servidores deben dejar de lado sus creencias religiosas Hace falta consolidar al Estado laico al reconocer a la religión como un derecho humano, sin embargo, la devoción debe permanecer en el ámbito personal y privado de las personas, refirió la senadora Angélica de la Peña Gómez: “nadie puede meterse en eso; yo como mamá educo a mis hijos en lo que yo quiero que crean, cuando mis hijos tengan mayoría ya podrán decidir lo que quieran, ese es un derecho, digamos, inalienable. Si yo profeso una religión y esa religión la inculco a mis hijos, ese es mi derecho. Si después ellos deciden otra cosa, están en su derecho”.

En el ámbito público, la laicidad reside en garantizar el ejercicio equitativo de las leyes: “no nomás para católicos, musulmanes o ateos; la ley debe servir a todos por parejo sin importar qué religión profesemos”, declaró la legisladora por el Partido de la Revolución Democrática (PRD) al reconocer la necesidad de reformar la legislación para lograr la separación de las Iglesias del Estado, pues aunque este principio ya está contenido en la Constitución, no ha sido respetado. “¿Por qué sigue imponiéndose en un régimen de estado democrático, en un estado de derecho, laico, el que a un cura enfrente el derecho canónico pero no se ponga ante la autoridad cuando viola a un niño? Sea un ministro del culto que sea, como todo ciudadano que comete un delito tendría que estar en la cárcel, ese tipo de contradicciones las tenemos en un estado laico”, dijo la presidente de la Comisión de Derechos Humanos en el Senado de la República en su última visita por Aguascalientes.

Subrayó que al asumir una responsabilidad pública, los servidores deben dejar de lado sus creencias religiosas y anteponer el interés superior de la sociedad, lo que no se ha logrado en la actualidad y la negativa a la despenalización del aborto es ejemplo de lo anterior: “pareciera que sigue imponiéndose a las mujeres su condición de biología diferente a la de los hombres, que es la de embarazarse; el embarazo nos ha circunscrito al ámbito privado y doméstico, cuando tenemos derechos iguales como todas las personas, decidir cuántos hijos debo tener, el espaciamiento

entre ellos o bien, no tenerlos porque es mi humanidad, persona y mi cuerpo”.

Desde la perspectiva de Angélica de la Peña, las iglesias deben reformar su concepción de los derechos, pues debido a su naturaleza patriarcal son propensas a controlar a las mujeres y excluir a las minorías, lo que en últimos años ha reducido su feligresía: cada que hay una encuesta del Inegi sobre la religión que tiene los primeros que brincan es la Iglesia católica porque van viendo cómo van disminuyendo.

Para ampliar su punto, detalló: “Yo soy una luchadora de los derechos de la niñez (…) para mí es fundamental que una criatura sea amada por quien la tiene bajo su resguardo; montones de casos de niños en situación de calle que huyen de sus casas porque no son queridos, no fueron deseados y esos a nadie le importan. Me parece que un elemento importante de una persona que tiene bajo su resguardo a un niño o niña, es que lo quieran, lo amen, lo deseen, lo protejan”.

(La Jornada Aguascalientes) 28/11/2016 23.

Sanciona Fepade por primera vez a un sacerdote por proselitismo político Por Fernando Camacho Servín

Promovió el voto a favor de candidadtos a ediles en Edomex Por primera vez en la historia, la Fiscalía Especializada para la Atención de Delitos Electorales (Fepade) de la Procuraduría General de la República sancionó con una multa a un sacerdote que efectuó proselitismo político durante el ejercicio de su labor como ministro de culto, así como a dos candidatos que trataron de beneficiarse de esta acción.

Ramsés Ruiz, director general adjunto de procesos de la Fepade, explicó en entrevista con La Jornadaque el pasado lunes un juez de distrito confirmó que el cura Filiberto Campos Carrillo está sujeto a un proceso penal por haber promovido el voto en favor de dos aspirantes a la alcaldía del poblado de Chiautla, en el estado de México, durante misas.

Los dos candidatos involucrados en los hechos –Ángel Melo, del PRI, y Juan Carlos González, de Morena– también serán procesados legalmente, aunque ninguno de los tres hombres irá a prisión, porque el artículo 16 de la Ley General en Materia de Delitos Electorales sólo establece una multa que puede ir de 100 a 500 días de salario mínimo.

Sin precedente El funcionario de la Fepade subrayó que esta es la primera ocasión en que un sacerdote es castigado por tratar de inducir a personas a votar durante una ceremonia religiosa, y añadió que actualmente hay tres casos similares en Aguas-

25

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 calientes, Veracruz y Sinaloa cuyas carpetas de investigación aún se están integrando.

Ruiz explicó que la fiscalía supo de la acción del párroco luego de recibir una denuncia anónima por teléfono. Tras investigar lo ocurrido, el organismo obtuvo videos y audios en los que se comprueba que en una misa celebrada el 1° de mayo de 2015; Filiberto Campos llamó a sus feligreses a votar por el PRI. Unos días más tarde, hizo lo mismo en favor del abanderado de Morena.

Al comprobar esta irregularidad, el Tribunal Electoral anuló la votación del 7 de junio de 2015, en la que había ganado el priísta Ángel Melo, y ordenó la reposición de los comicios. En la repetición de las elecciones, realizada en marzo de 2016, volvió a ganar el candidato del tricolor.

(La Jornada) 02/12/2016 24.

Estado laico y desvío de recurso Por Carlos Ibarra Luna*

Jalisco. Grave error es pensar que el laicismo del Estado mexicano se sostiene por sí mismo debido al valor histórico de su institucionalidad. La labor de un diputado y la de un sacerdote, deberían ubicarse en campos específicos, autónomos. Y aunque pareciera que estamos hablando de asuntos que por sí solos se entenderían, la razón por la que traigo al escenario del debate es precisamente porque eso no ocurre. Un ejemplo de ello es el caso del exgobernador de Jalisco, Emilio González Márquez mejor conocido como “El Gober Piadoso”, un miembro connotado de lo que es la política al servicio de los intereses de grupos religiosos.

Varios eran los escándalos que nutrían la prensa local y nacional sobre su generosidad al haber ofrecido en aquel entonces un cheque de 30 millones de pesos –de los 90 millones anunciados por el propio gobernador- al entonces Cardenal Juan Sandoval Iñiguez. Desde entonces, ningún partido como el PRD ha sido el que más ampliamente ha denunciado las tropelías del exgobernador. De ahí que para nosotros solo sea un eco la rabiosa y actual postura del PRI en contra de González Márquez, a quien se le acusa de desvío de recursos en su administración, por un monto de siete mil 573 millones de pesos, respecto a lo cual ya se han presentado 12 denuncias penales.

Es en este punto que cabe pensar en cómo es que ha ocurrido este fenómeno de colonización del Estado laico por parte de individuos como Emilio González, quienes al ser ajenos a la tradición liberal, vulneran los bienes del erario, esto en beneficio muchas veces, de aquellos quienes han sido permanentemente enemigos declarados del Estado laico.

Esto sin contar a otros exgobernadores como Guillermo Padrés, César Duarte o el recientemente indiciado Tomás Yarrington, por quien se ofrecen 15 millones de pesos por su captura, en

un hecho histórico y sin precedentes donde una plaga de exgobernadores son tratados como auténticos criminales y en un escenario en donde no priva propiamente la justicia de la actual administración, sino el hartazgo social para este tipo de depredadores que tanto daño han hecho a la República. *Secretario de Organización PRD Jalisco (Crónicajalisco.com) 02/12/2016 25.

Ningún partido, libre de corrupción: arquidiócesis Por Eugenia Jiménez

La Arquidiócesis de México afirmó que “ningún partido ha salido libre de corrupción, por eso la población los desprecia y coloca en el mismo casillero de la ignominia”.

En el editorial “Gobernadores corruptos”, del semanario Desde la fe, considera que tras los recientes escándalos de los gobernadores corruptos, “debe revisarse la conveniencia de la revocación de mandato y la reforma total del juicio político, hoy paralizado e infectado por las complicidades partidistas”.

Indica que la corrupción es el “mal lacerante que agobia a México”, al referirse a los escán-dalos en la administración pública de los gobiernos estatales.

Para la publicación, después de los procesos electorales de este año “y en el contexto de la transición de poderes, las irregularidades salieron a flote para conocer los gravísimos deli-tos de quienes solo pueden ser definidos como gobernadores feudales, déspotas y absolu-tistas, que se creyeron dueños de los estados para beneficiarse a sí mismos y a sus ami-gos, creando redes de nepotismo y criminalidad al amparo del poder desmedido, eviden-ciando así el fracaso del sistema federal de contrapesos”.

Añadió que “una vez que la alternancia política fragmentó la hegemonía del partido único, los gobernadores tuvieron la mesa servida para dominar absolutamente. La megalomanía de estos personajes su avaricia enfermiza y su indolencia ante la pobreza extrema de sus gobernados los llevó a cometer abusos de todo tipo, sin que la autoridad federal —conoce-dora de sus actos delictivos— pusiera un freno a sus excesos de ambición que ahora ten-drán que pagar y seguirán pagando por décadas los ciudadanos a los que debieron servir, y no explotar y expoliar, como impunemente lo hicieron”.

Ahora, agrega el editorial, las autoridades ministeriales, como en el viejo oeste, anuncian recompensas por varios ex gobernadores prófugos de la justicia. Por eso “cada vez más, y con justa razón, la sociedad está harta de estos excesos, de ver cómo los políticos roban a manos llenas y burlan impunemente la ley”.

(Milenio) 28/11/2016

26

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 26.

Iglesia critica excesos en que incurren gobernadores Por Teresa Moreno

La Arquidiócesis Primada de México pidió retomar la discusión sobre la revocación de mandato y el juicio político, ante las acusaciones de lavado de dinero y desvío de recursos públicos que han protagonizado los ex gobernadores mexicanos.

En el editorial del semanario Desde la fe, insistió en que los casos de corrupción que se han dado a conocer son muestra de cómo este mal permea y hace necesarios sistemas de control, transparencia y rendición de cuentas.

“Ahora más que nunca debe revisarse la conveniencia de la revocación de mandato y la reforma total del juicio político, hoy paralizado e infectado por las complicidades partidistas”, señala.

“Estos casos demuestran cómo la corrupción permea y son necesarios sistemas de control, de responsabilidad hacendaria honesta, coordinación fiscal eficaz y del gasto adecuado, además del ejercicio eficiente y riguroso de los recursos públicos bajo la lupa de la transparencia y la rendición de cuentas”.

EL UNIVERSAL publicó en su edición del 12 de noviembre que en la actualidad hay 12 ex gobernadores que se encuentran en la mira de la justicia o que han sido señalados por sus predecesores por corrupción, desvío de recursos, lavado de dinero, enriquecimiento ilícito e incluso narcotráfico. Entre los casos más recientes están el de Javier Duarte, de Veracruz; Guillermo Padrés Elías, de Sonora, y Tomás Yarrington, de Tamaulipas.

Responsabiliza a la corrupción de la clase política de la gran cantidad de mexicanos que han tenido que emigrar hacia Estados Unidos, puesto que los gobernantes, dice, no aplican los recursos para los fines que son destinados y privan a los pobres “de la oportunidad de tener una vida digna, obligándolos a salir a buscar en otro país lo que la corrupción les ha negado en el suyo”.

El católico acusó a los ex gobernadores de “enriquecerse obscenamente a costa de chupar la sangre de los pobres”, y señaló que nada garantiza que situaciones como las que se han visto no se vuelvan a repetir en el curso de las siguientes transiciones de poder ante los próximos procesos electorales.

El texto califica a los ex gobernadores de “feudales, déspotas y absolutistas que se creyeron dueños de los estados para beneficiarse a sí mismos y a sus amigos” y que la creación de estas redes de corrupción, “evidenció el fracaso del sistema federal de contrapesos”.

“La megalomanía de estos personajes, su avaricia enfermiza, su indolencia ante la pobreza extrema de sus gobernados los lle-

vó a cometer abusos de todo tipo, sin que la autoridad federal, conocedora de sus actos delictivos, pusiera un freno a sus excesos de ambición que ahora tendrán que pagar los ciudadanos a los que debieron servir (...) y, como en el Viejo Oeste, ahora las autoridades ministeriales anuncian recompensas por varios ex gobernadores prófugos de la justicia”.

Rezan por Fidel En la Catedral Metropolitana, los fieles oraron en la misa por el eterno descanso del comandante Fidel Castro, líder de la Revolución Cubana y declarado ateo, quien falleció la noche del viernes. En la misa encabezada por el cardenal Norberto Rivera Carrera, los fieles católicos mexicanos dedicaron una oración por el pueblo cubano para que encuentre la libertad y la reconciliación.

“Por el eterno descanso del comandante Fidel Castro Ruz y por el hermano pueblo de Cuba para que encuentre pronto el camino de la paz, la libertad y la reconciliación entre ellos”, fue el rezo durante la eucaristía.

Aunque Castro fue bautizado en el catolicismo e incluso estudió sus primeros años en escuelas jesuitas, tras la revolución de 1959 el régimen castrista declaró a la isla como Estado ateo.

Con los años, la postura en la relación con la Iglesia católica se fue flexibilizando hasta que en 1998 Fidel Castro recibió al papa Juan Pablo II, el primer pontífice en visitar Cuba.

Después del encuentro la Navidad volvió a convertirse en festividad. En 2012, el papa Benedicto XVI visitó la isla.

(El Universal) 28/11/2016 27.

Solalinde: termina un gobierno sin visión, fuerza ni valor Por Diana Manzo

Al hacer una evaluación del gobierno de Gabino Cué Monteagudo, el sacerdote Alejandro Solalinde Guerra es contundente: "Fue mediocre. No tuvo visión, tampoco fuerza ni valor". Para el defensor de los derechos de los migrantes, el Partido Revolucionario Institucional (PRI) es el culpable de la ruina de este gobierno, que colapsó las finanzas de los oaxaqueños. "Apostamos por Gabino Cué y nos defraudó; le dimos el beneficio de la duda e hizo con Oaxaca lo que quiso. Nunca tuvo un proyecto de crecimiento, al contrario, se reunió con los priístas, quienes manejaron los mejores lugares: ocuparon las secretarías de Gobierno y de Finanzas. La ruina de Gabino la ocasionó el PRI". Solalinde Guerra recordó que desde su llegada a Oaxaca, hace 34 años, ha sentido "el dolor que vive este pueblo" y duda que el PRI haga algo para cambiar el estado. "Al contrario, es un gobierno de cosméticos y maquillaje", señaló.

El PRI "se acabará" "Los nuevos que nos gobernarán no saben de hambre ni de injusticias; ellos sólo piensan en bonanzas del sistema capitalista. No creo que amen a Oaxaca

27

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 y eso me preocupa; estoy seguro de que será el último gobernador priísta que gobierne este estado. El PRI es un instituto político que está desgranándose y se acabará". El fundador de la Casa del Migrante en Ciudad Ixtepec exhortó a los oaxaqueños a que dejen de suspirar "por las cebollas de Egipto" y "mejor tener la mirada en 2018 y apostarle a la unidad; sólo así se salvarán Oaxaca y todo México".

(La Jornada) 01/12/2016 28.

Aguiar Retes lamenta la violencia en el Edomex Por Rebeca Jiménez Jacinto

Tlalnepantla, Méx. La inseguridad que vive México y los municipios metropolitanos del Valle de México tienen una razón histórica, afirmó Carlos Aguiar Retes, recién nombrado cardenal por el papa Francisco, quien dijo que su misión será el fortalecimiento del tejido social en su diócesis.

En su primera conferencia de prensa comentó que la instrucción de los sacerdotes es salir a las calles en busca de los feligreses y no esperarlos en las iglesias a que lleguen.

“El papa Francisco me dijo que ya no podemos ser una Iglesia de espera, que en los templos esperaban a los files, ahora tenemos que ser una iglesia misionera que salga a las comunidades a contribuir a la restauración del tejido social”, precisó Aguiar.

Sobre los feminicidios que han repuntado en el Estado de México el religioso comentó que conoce de cerca este doloroso problema desde que fue obispo de Texcoco.

“No es un problema exclusivo de la mujer o que sea ella quien lo genere, tiene que ver con las redes de prostitución y de trata que operan en el país, problema en el que el gobierno debe poner especial atención”, expuso.

Puerta de la Misericordia. También anunció la colocación de una puerta móvil de la Misericordia en el penal de Barrientos, con la finalidad de que los internos puedan redimirse.

“Los presos están recluidos no excluidos y esta puerta ayudará a reconciliarse con Dios”, argumentó.

Comentó que esta puerta se abrirá en uno de los penales más poblados del país el próximo 14 de diciembre a las 11:00 horas, donde estarán sacerdotes para escucharlos, atenderlos y, al mismo tiempo, reconfortarlos.

Sabemos que 50% de los reclusos son habitantes de estos municipios, especialmente de las zonas de las Chamapas, en Naucalpan, donde habitan con sus familias y con quienes es urgente reconstruir el tejido social, por ello los sacerdotes de esas zonas también participarán en el simbolismo de la puerta de la reconciliación, toda vez que “somos la única arquidiócesis donde aún no se cierran las puertas de la misericordia”.

El cardenal habló también del crimen organizado que se asentó en esta zona de la entidad, del que dijo que por el consumo de drogas muchas veces no se dan cuenta de los crímenes atroces que cometen y del grave daño que causan a las familias con sus acciones violentas.

Mal histórico Explicó que la violencia en México, tiene una razón histórica, toda vez que durante los siglos XIX y XX 80% de los habitantes vivían en pequeñas comunidades a lo largo del país; hoy, 80% de la población vive en grandes ciudades como los municipios que conforman esta zona metropolitana y menos de 20% en el campo.

“La gente llegó a las ciudades y no se conocen unos con otros ni siquiera se saludan, mucho menos se identifican con sus comunidades, es ahí donde los sacerdotes tenemos que trabajar, conocer a los habitantes y acompañarlos desde niños y adolescentes e incluso a los adultos, en decisiones importantes de su vida como el matrimonio”, destacó Aguiar Retes.

En cuanto a los ex gobernadores que están prófugos, explicó que los partidos son responsables por los candidatos que proponen para gobernar y los ciudadanos de elegir, por lo que en el proceso electoral que se avecina en la entidad pidió a los mexiquenses analizar las propuestas de los candidatos, antes de emitir su voto.

Dijo que éste debe ser un ejercicio razonado por todos, para que no se repita lo que ha sucedido en otras entidades de la República.

En cuanto al fallecimiento del comendante Fidel Castro, hecho que conmociona no sólo a Cuba sino corrientes políticas mundiales, el cardenal opinó que el cubano “inició buscando la equidad y la justicia, pero al paso del tiempo se olvidó de la libertad y la democracia”.

(El Universal)) 28/11/2016 29.

Proponen a Agustina García de Jesús para candidata presidencial del EZLN Por José Antonio Román

La decisión la tomarán el Congreso Nacional Indígena y los zapatistas a fin de mes El Partido Obrero Socialista (POS) presentó a Agustina García de Jesús, indígena mixteca del estado de Guerrero, como candidata presidencial independiente para 2018, propuesta que será puesta a consideración del Congreso Nacional Indígena (CNI) y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), que se reunirán a finales de diciembre para tomar una decisión.

Cuauhtémoc Ruiz, integrante del Comité Ejecutivo Nacional del partido, informó que esta organización respalda la propuesta del CNI y el EZLN de lanzar una candidatura independiente de una mujer indígena, como una forma de arti-

28

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 cular las resistencias de los pueblos indígenas contra la depredación del capitalismo en sus comunidades.

- ¿Qué características tendrá la actividad que están convocando para el 10 de diciembre?

Agustina García, de 37 años de edad, es madre y cabeza de familia de 6 hijos –todos menores de edad–, habla como primer idioma el tu’un savi –el mixteco de Guerrero– y es activista por el respeto a los derechos humanos. Para sobrevivir y mantener a su familia es trabajadora doméstica, vende tamales y siembra plantas. Vive en una zona semiurbana en el municipio guerrerense de Ayutla de los Libres, entre la pobreza y la miseria.

– El 10 de diciembre va a haber una jornada de lucha por los derechos humanos, a partir de una iniciativa de un conjunto muy grande de distintos organismos. Es un esfuerzo de unidad importante, estamos hablando del Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), la Liga Argentina por los Derechos del Hombre (LADH), la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH), el Movimiento Ecuménico por los Derechos Humanos (MEDH), el Servicio de Paz y Justicia (SERPAJ), Abuelas de Plaza de Mayo, HIJOS, Familiares de Detenidos y Desaparecidos, Hermanos de Desaparecidos por la Verdad y la Justicia, la iglesia Santa Cruz, y la Comisión por la Memoria, la Verdad y la Justicia de zona norte.

Está casada con el luchador social Arturo Campos Herrera, consejero de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias, preso desde el primero de diciembre de 2013, procesado bajo las mismas causas penales que otros diez compañeros, entre los que se encontraba Nestora Salgado; siete de ellos ya están en libertad, mientras que en prisión permanecen él, Gonzalo Molina y Samuel Ramírez, este último de 21 años, tres de ellos en prisión.

En conferencia de prensa, Agustina García se dijo orgullosa de su pertenencia y raíces indígenas; defendió a su esposo como luchador social desde hace más de 20 años, quien se encuentra encarcelado por delitos fabricados. Relató lo difícil que ha sido sostener ella sola a su familia, pero más difícil –dijo– es ver la corrupción e impunidad que prevalece en el país.

En una asamblea que se realizará a finales de año, el CNI y el EZLN deberán decidir si ratifican la propuesta de lanzar una candidatura independiente de una mujer indígena a la Presidencia de la República en las elecciones de 2018, y en caso de que fuera así, elegir a la abanderada, explicó Cuauhtémoc Ruiz.

Sin embargo, dijo que en caso de no ser Agustina García, el POS se sumará con entusiasmo a apoyar a aquella mujer indígena que sea designada. No somos ingenuos para creer que mediante el voto el pueblo pueda conquistar el poder y cambiar México, pero la campaña electoral femenina e indígena puede servir para promover una amplia organización popular. Esa será la ganancia de esta campaña, señaló el POS. (La Jornada) 01/12/2016 30.

José Schulman: “Los derechos humanos deben estar en manos del pueblo”

Argentina. El próximo 10 de diciembre los organismos de derechos humanos convocarán a una movilización unitaria contra las políticas del gobierno de Mauricio Macri. José Schulman, de la Liga Argentina por los Derechos del Hombre, dialogó con Radio Sur sobre los detalles de esta actividad. Además comentó la presentación de su libro Crónicas Palestinas.

Todos sabemos lo importante y laborioso que es llegar a acuerdos, pero viene prevaleciendo un nuevo sentido, de ser conscientes que estamos ante una campaña virulenta de deslegitimación de la causa de los derechos humanos.

Esta campaña se agarra de esas cuestiones, donde se ataca el número, como en las declaraciones de la semana pasada del secretario de Derechos Humanos, Claudio Avruj con los 30 mil o el ataque a militantes como Milgaro Sala en Jujuy.

Después sale diciendo que somos todos mentirosos o que participamos en los juicios por interés económico. Es decir, para nada son acciones aisladas u ocurrencias sino que evidentemente hay una campaña por parte del gobierno, del ministro de Justicia Germán Garavano, de Avruj, de golpear al movimiento de derechos humanos porque lo saben fuerte.

Entonces hemos decidido no sólo que el 8 de diciembre van a haber acciones para conmemorar las históricas marchas de la resistencia, que se hicieron todos estos años, sino que se decidió que el 10 de diciembre se realice una actividad claramente de confrontación con las políticas macristas.

- ¿Cuáles son las reivindicaciones?

– Esta actividad tiene tres ejes. El primero es el derecho a la memoria, la verdad y la justicia, que no puede ser agraviado por el gobierno, y que implica que deben continuar los juicios, que no debe haber prisión domiciliaria para los genocidas, y que la consigna de “juicio y castigo para todos los culpables, cárcel común, perpetua y efectiva” sigue teniendo vigencia. El segundo es la lucha por Milagro Sala y todos los presos políticos en Jujuy y en donde sea, esto es “Basta de violencia contra el pueblo, contra la violencia estatal y la violencia institucional”. Y el tercero es un claro rechazo a las políticas de ajuste que están arrasando con la posibilidad de acceder a los derechos económicos y sociales que se van convirtiendo en letra muerta en la Argentina.

Me parece que es muy importante dar esta noticia de que casi todos los organismos de derechos humanos -y esperemos que todos porque así lo estamos intentando- convocamos al movimiento popular para que el 10 de diciembre

29

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 no sea el día del aniversario del gobierno de Macri, ni tampoco la conmemoración formal de un papel que se firmó en 1948 en las Naciones Unidas. Sino que es el día de nuestra lucha por los derechos humanos que viene de lejos y que tiene sentido cuando el pueblo la hace propia. Los derechos humanos, si no están en manos del pueblo y si no son bandera de lucha, se pueden convertir en la cáscara o la máscara de cualquier cosa. Seguramente dentro de algunos años se hará un chiste cuando se diga que Macri tenía un secretario de Derechos Humanos de estas características. Hoy nos parece algo casi natural y la historia lo demostrará como una broma cruel.

dible para los palestinos, no sólo es imprescindible para la humanidad sino que también lo es para que el pueblo de Israel deje de ser un pueblo de ocupantes, militares y genocidas, y vuelva a ser lo que alguna vez fue: un pueblo de gente de la cultura y del humanismo.

- Estás lanzando un libro de tu autoría, Crónicas palestinas, ¿de qué se trata?

Colombia. La Sala Plena de la Corte Constitucional tumbó la norma establecida en la ley 119 de 1994 que permitía la designación de un miembros de la Conferencia Episcopal de Colombia en el Consejo Directivo y en los Consejos Regionales del Servicio Nacional de Aprendizaje (Sena) para su representación.

– Estamos presentando un libro que escribí sobre el viaje a Palestina que hicimos en el mes de mayo. Fuimos invitados por el movimiento popular palestino, no por el gobierno. El viaje no se organizó con un criterio turístico ni geográfico, sino temático. Entonces dedicamos cada día a entender un tema: qué son las colonias, ocupaciones del Estado de Israel en territorio palestino para producción o para vivienda, totalmente ilegales. ¿Por qué hay 7 mil presos políticos sobre 4 millones de habitantes? Una cifra tremenda. ¿Por qué los niños pueden ser torturados desde los 12 años y la Corte Suprema lo permite? ¿Por qué hay 750 kilómetros de muro que encierran prácticamente a cada palestino dentro de un espacio del cual sólo podrá salir cruzando una barrera militar? Estos puntos se llaman check point, y en este momento la ministra de Seguridad, Patricia Bullrich, los está visitando en Israel.

En realidad, está en Palestina, porque Palestina como entidad autónoma no existe, todo es ocupación militar.

- ¿Y cuál podrías decir que es el objetivo del libro?

– Yo escribí un libro en tiempo récord porque volví a la Argentina el 1° de junio y ya en octubre estaba escrito y editado. Es un libro corto pensado para contar la situación de palestina con ojos argentinos, tratando de encontrar parámetros comparativos y contarles cómo es un campamento de refugiados. Contra la idea de lo que uno puede tener, en realidad es muy parecido a la villa 31 y no a un conjunto de carpas como es en África y como yo lo imaginaba antes de conocerlo.

Y también contar que el pueblo palestino tiene identidad y resiste. El libro empieza con un poema que es una historia real, de un niño de 13 años en Hebrón que me llevó a visitar una mezquita y que un soldado israelí no lo deja pasar entonces el niño le termina tirando una piedra. A ese niño le dediqué el libro y creo que es la esperanza. Los niños palestinos no aceptan la dominación militar y el sueño es que los niños judíos algún día se unan a los palestinos y no acepten ser el verdugo de sus hermanos.

El libro trata de llevar ese mensaje: que la libertad de Palestina no sólo es imprescin-

(Alc-noticias.net) 29/11/2016 31.

Representante de la Iglesia quedó por fuera de la Junta Directiva del Sena

La Corte Constitucional señaló que la ley 119 de 1994 desconocía el hecho que Colombia es un Estado laico

El alto tribunal determinó que dicha normatividad desconocía el hecho que la Constitución Política de Colombia establece que Colombia es un Estado laico, confesional y neutral. La exigencia para que la Conferencia Episcopal tenga a un representante va en contra de estos principios desconociendo la libertad de cultos.

En la demanda presentada se advertía que “incluir a un representante de la Iglesia católica romana en los órganos directivos nacionales y regionales” iba en contravía del carácter laico y pluralista que existe en Colombia, hecho por el cual debía ser declarada inconstitucional.

En el debate jurídico se avaló esta tesis y se quitó dicha norma que para la Corte vulnera la libertad religiosa que protege la Carta Política. En este sentido se considera que se le estaba otorgando un trato privilegiado a la Iglesia Católica frente a las otras.

"Están estimulando la participación de esa Iglesia en la construcción de políticas públicas que le serán aplicables", precisó la Corte Constitucional al resolver esta acción judicial.

(Elespectador.com) 30/11/2016 32.

Colombia: Rechazo de la Iglesia a la decisión que la excluye de los organismos directivos del Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA)

Bogotá. Ante la decisión de la Corte Constitucional de declarar inexequible un aparte de la ley 119 de 1994, que permitía la designación de un representante de la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC), como miembro del Consejo Directivo Nacional del Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA); el presidente de la CEC, monseñor Luis Augusto Castro Quiroga, a través de un comunicado de prensa ha manifestado que con dicha sentencia se está desconociendo la historia de esa Institución.

30

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 En este comunicado se recuerda como la Iglesia ha estado desde los inicios del SENA impulsando y creando modelos educativos a partir de la experiencia de comunidades religiosas como lo han sido los Jesuitas y Salesianos.

“Por casi 60 años la Iglesia católica ha contribuido a la consecución de los objetivos del SENA, con el único deseo de aportar al crecimiento integral de sus estudiantes, a partir del propósito fundacional de formar profesionales para el desarrollo social, económico y tecnológico del país”.

Así mismo continúa el mensaje “la Corte Constitucional olvida que la laicidad del Estado no impide permitir la contribución de las confesiones religiosas al diseño de políticas sociales y al desarrollo de iniciativas para el bien de todos”.

El texto completo del comunicado de la Conferencia Episcopal de Colombia es el siguiente: Comunicado a la opinión pública La Conferencia Episcopal de Colombia ha recibido con perplejidad e indignación la decisión de la Corte Constitucional de declarar inexequible la Ley 119 de 1994 que permitía la participación de un delegado de la Conferencia Episcopal en el Consejo Directivo y en los Consejos Regionales del Servicio Nacional de Aprendizaje (SENA). A este propósito se permite de hacer del conocimiento de la opinión pública que: 1. La Iglesia católica participa en el Consejo Directivo Nacional del SENA con derecho proprio como cofundadora, desde los inicios de esa institución en el año 1957, ya que la misma Iglesia impulsó su creación e inspiró su modelo eduactivo a partir de exprencias de algunas comunidades religiosas, como los Padres Jesuitas y los Salesianos de Don Bosco (1).

2. Por casi 60 años la Iglesia católica ha contribuido a la consecución de los objetivos del SENA, con el único deseo de aportar al crecimiento integral de sus estudiantes, a partir del propósito fundacional de formar profesionales para el desarrollo social, económico y tecnológico del país.

3. Con esta decisión, la Corte Constitucional ha desconocido la historia del SENA, el carácter social proprio del mismo y aun su esencia fundacional consagrada en el decreto de creación como: “La preparaciòn técnica del trabajo y formación de ciudadanos socialmente útiles y responsables, que posean los valores morales y culturales indispensables para el mantenimento de la paz social, dentro de los prinicipios de la justicia cristina” (Decreto 164 del 6 de agosto de 1957, Art.2).

4. Al argumentar que Colombia es un Estado laico, aconfesional y neutral, con motivo para excluir a la Iglesia católica de los organismos directivos del SENA, la Corte Constitucional olvida que la laicidad del Estado no impide permitir

la contribución de las confesiones religiosas al diseño de políticas sociales y al desarrollo de iniciativas para el bien de todos.

5. La Conferencia Episcopal invita a los fieles laicos a asumir con valentía y dsde su fe católica la presencia y acción en la educación, en la política, en la economía, de tal manera que su compromiso cristiano sea testimonio de los valores del Evangelio en nuestra sociedad. + Luis Augusto Castro Quiroga Arzobispo de Tunja Presidente de la Conferencia Episcopal Bogotá D.C., 2 de diciembre de 2016 (1) La presencia de la Iglesia católica en los orígenes del SENA se remonta a finales del siglo XIX cuando los Padres Salesianos fundaron en Bogotá el Colegio de León XIII de Artes y Oficios. Consta en el acta 01 del Consejo Nacional, que participó en la reunión el Padre Héctor Jaramillo Duque, en representación del Cardenal Crisanto Luque, Arzobispo de Bogotá (Cf. Archivos de la Conferencia Episcopal de Colombia, donde reposa abundante material històrico al respecto).

(Revistaecclesia.com) 03/12/2016 33.

Directora de asociación civil señala arreglo de diócesis y gobierno Por Jorge Alonso

La diócesis de Antequera, con apoyo del gobierno estatal, pretende desalojar a la asociación civil Casa de Protección a la Joven de Oaxaca de un inmueble ubicado en la calle de Matamoros esquina con Tinoco y Palacios, debido a que la administración encabezada por Gabino Cué Monteagudo, la cual concluye el primero de diciembre, entregó dicho espacio a dos presbíteros, pese a que lo ocupa la citada organización, que apoya a indígenas pobres para que reciban educación. La presidenta de la agrupación, María de la Luz de la Rosa Hernández, dijo que la madrugada de ayer policías estatales pretendieron sacarlas del inmueble, presuntamente por orden judicial, la cual nunca presentaron. Explicó que la casa pertenece al gobierno del estado; no obstante, desde 1959 la Casa de Protección a la Joven de Oaxaca la ha tenido el comodato gracias al apoyo de la diócesis de Antequera y de las hermanas Martínez Vigil. El comodato ha sido renovado en dos ocasiones.

En 2012 concluyó el último contrato, por lo que representantes del albergue acudieron con el arzobispo José Luis Chávez Botello para solicitarle apoyo y el religioso los remitió con el apoderado legal de la diócesis, Wilfrido Mayrén, quien les dijo que él se haría cargo, lo que no hizo. Posteriormente buscaron a Gabino Cué, quien las ignoró, por lo que acudieron nuevamente con Chávez Botello, quien las envió con el párroco Alejandro Rodríguez, ecónomo de la

31

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 diócesis. Este último les informó que el gobierno estatal se negaba a renovar el comodato. Acudieron a la Dirección de Patrimonio estatal, donde se les notificó que el ecónomo estaba tramitando la donación del inmueble en nombre de la asociación civil. De la Rosa Hernández indicó que después se percataron de que la donación se haría a los curas Victoriano Zárate de Candiani e Ignacio Guadalupe de la Divina Providencia, pero además el edificio sería entregado en calidad de propiedad privada.

Descubrieron que durante la administración pasada, a cargo de Ulises Ruiz, se construyó una clínica en el municipio de Santa Lucía del Camino, pero el predio era propiedad de dichos presbíteros, quienes protestaron después de que la obra fue terminada. Se convino con los párrocos que en lugar de regresarles el predio utilizado ilegalmente les entregaran la casa donde opera la asociación civil Casa de Protección a la Joven de Oaxaca. La directora de la agrupación acusó a Chávez Botello de promover este arreglo, que dejará a la asociación sin sede y desprotegidas a 20 jóvenes.

(La Jornada) 29/11/2016 34.

“Como evangélicos debemos enfrentarnos al miedo” Por Joel Forster

Austria celebra elecciones este domingo con el partido de extrema derecha como favorito. Frank Hinkelmann, teólogo austríaco, explica la situación del país y el papel de los evangélicos en una sociedad fragmentada Viena. Los políticos populistas en Europa creen que “la gente” los llevará a ganar varias elecciones claves en los siguientes meses. Las estadísticas en países como Francia les dan credibilidad. En Austria, el candidato Norbert Hofer de FPÖ (El Partido de la Libertad de Austria) espera convertirse en el presidente del país después de las elecciones que se celebrarán este domingo 4 de diciembre. Durante la campaña, Hofer ofrecía una combinación de eslogans que se referían a Dios con otros comentarios fuertes en contra de los inmigrantes y los refugiados. En medio de este debate social, ¿cuáles son los puntos de vista de las iglesias evangélicas austriacas? Evangelical Focus entrevistó a Frank Hinkelmann, teólogo y miembro del comité de la Alianza Evangélica Austríaca.

Pregunta. Hasta ahora, más de 110.000 inmigrantes han llegado a Austria en los últimos 12 meses. ¿ Temen los ciudadanos cada vez más a los extranjeros?

Respuesta. Creo que hay varios aspectos que se deben tomar en cuenta. En general, existe definitivamente la idea de que Austria ha dejado que entraran demasiados refugiados. Es por eso que el gobierno ha establecido un límite anual de 37.000 personas que podrán entrar. Desde luego, toda la situación ha ayudado que FPÖ (el partido de derechas) gane apoyo. Por otro lado también tenemos que tomar en consi-

deración que especialmente a nivel local muchos austríacos están junto a los refugiados, ayudándoles a integrarse y aprender alemán. Así que realmente es un un panorama mixto. Mi experiencia es que cuanto más conocen las personas a los refugiados de manera personal, menos miedo tienen.

P. El FPÖ tiene una posición en contra de los inmigrantes muy clara. ¿Cómo ven las iglesias evangélicas este debate, sus miembros están asustados o preparados para conectar con los refugiados?

R. Creo que las iglesia evangélica refleja lo que es el sentimiento de toda la sociedad. Tenemos algunas iglesias que realmente se están acercando a los refugiados, ayudándoles en maneras prácticas pero también compartiendo el amor de Cristo. Por otro lado, también hay muchos evangélicos que están asustados de que Austria se vuelva musulmana. Además, también tenemos que tener en cuenta que los evangélicos en el mundo de habla alemana tienden, generalmente, a ser más conservadores y de partidos de derecha. Un número de evangélicos daría apoyo a Hofer (FPÖ) en su elección presidencial por su postura en contra del aborto. Sin duda, Van der Bellen (Partido Verde) es liberal en este aspecto. Mi preocupación en todo esto es que los evangélicos parece que tienen un tipo de “lista inconsciente” de cuestiones éticas que son importantes para ellos, mientras que otras cuestiones éticas parecen ser mucho menos importantes. La preocupación de asistir a los refugiados parece que cae en esta segunda categoría…

P. Las iglesias protestantes históricas han emitido una declaración criticando el uso de Dios en la campaña política de FPÖ. ¿Cuál es la posición de la Alianza Evangélica Austríaca?

R. La Alianza Evangélica Austríaca no ha tomado una posición oficial en esta cuestión y hay diferentes opiniones incluso entre los líderes. A nivel personal, apoyo la declaración de las iglesias protestantes. Mientras que estoy totalmente de acuerdo con que los políticos cristianos deberían poder hablar de cómo su fe influencia sus políticas, me cuesta si un político usa a Dios en su campaña para ganar votos. Esto es como yo y muchos otros interpretaríamos lo que hizo Hofer. Además, también hay un conocimiento extraño sobre lo que llamamos “Occidente Cristiano” y el Dios de la Biblia parece ser usado para caber en este concepto histórico. Como expresaron los líderes de las iglesias, esto, definitivamente, no es lo que la Biblia dice sobre quién es Dios realmente.

P. ¿Qué están haciendo las iglesias evangélicas en Austria para ayudar a los refugiados?

R. Muchas iglesias están muy involucradas ayudando a los refugiados de maneras prácticas: les proveen con productos que necesitan, les enseñan alemán, les invitan a sus iglesias, etc. Lo que he visto personalmente es que muchos refugiados están completamente frustrados con el is-

32

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 lam y están muy interesados en escuchar acerca del Dios de la Biblia. Esta es una gran oportunidad y muchas iglesias han empezado grupos de estudios bíblicos en farsi y árabe.

Muchas iglesias han visto bautismos.

P. Para acabar, ¿qué crees que los cristianos en Austria pueden hacer para detener el crecimiento de populismo de la ultraderecha en el país?

R. En primer lugar, creo que como cristianos evangélicos debemos enfrentarnos a nuestro miedo. El miedo nunca ha sido un buen consejero y creo que muchas personas, incluyendo a los cristianos, tienen mucho miedo cuando se trata de migración y de los musulmanes que llegan a Europa.

Además, creo que la iglesia está llamada a volver a enseñar lo que la Biblia realmente dice acerca de cómo deberíamos tratar a las víctimas de guerra y persecución, mientras que a la vez creo que la iglesia en Austria, pero no sólo aquí sino

también en muchas otras partes de Europa, tiene que aprender a entender lo que significa ser testigos de Cristo en un país post-cristiano. Con demasiada frecuencia nos escondemos detrás de nuestra herencia cristiana que es de alguna manera un tipo de versión nominal y folklórica del cristianismo real. Tenemos que aprender de nuevo lo que significa ser seguidores de Jesús en un país extranjero. No puedo imaginar que las primeras iglesias en Roma o en Éfeso, durante el primer siglo, estuvieran preocupados por las personas de otras religiones que se mudaban a sus ciudades. Era más bien el contrario: estaban tan convencidos de su propia fe que voluntariamente la compartían con muchos adherentes de otras religiones. Esto es lo que deberíamos hacer. Este es el desafío al que nos enfrentamos.

(Protestante Digital) 01/12/2016

ÁMBITO SOCIAL 35.

Buscar vida en caminos de muerte Por Elena Poniatowska

En el Antiguo Testamento leemos que Tobías era un judío piadoso que se encargaba de sepultar los cadáveres de sus compatriotas. Por su noble misión fue perseguido y exiliado. En Grecia, Antígona entierra a su hermano muerto a pesar de la prohibición y su desobediencia la condena a la muerte. Tomás Eloy Martínez cuenta en su estupenda novela Santa Evita cómo el cadáver de Eva Perón fue profanado por los militares antiperonistas que la consideraban un peligro aun muerta. Para Miguel de Unamuno el hombre sepulta sus cadáveres porque guarda la esperanza de la resurrección, del día en que volveremos a encontrarnos con nuestros familiares en el cielo.

Lo cierto es que sepultar a los seres queridos es, más que un rito, un derecho inalienable, por eso la desaparición es la peor forma de tortura inventada por los regímenes absolutistas del siglo XX. Para los griegos las honras fúnebres eran esenciales porque el alma de un cuerpo insepulto se condenaba a vagar por la tierra eternamente, de ahí que Antígona tomara la decisión que le costó la vida. Así como lo contó Sófocles, 442 años antes de Cristo, en pleno siglo XXI (el del conocimiento científico y tecnológico) muchas Antígonasbuscan desesperadas en territorio mexicano a sus esposos, hijos o hermanos. ¿Estarán vivos? Y si están muertos lo único que quieren es verlos, como doña Rosario Ibarra pidió ver el rostro de su hijo Jesús Piedra Ibarra y lo buscó durante más de 40 años en todas los sótanos de todas las delegaciones y en todas las cárceles clandestinas de nuestro país.

El 15 de noviembre la caravana de madres de desaparecidos centroamericanos entró por Chiapas a territorio mexicano y el 24 llegaron al Hemiciclo a Juárez de la Ciudad de México pa-

ra exigir que se aplique la Ley General contra las Desapariciones Forzadas y una regulación que permita el libre tránsito de centroamericanos sin que los atropellen y los ofendan las autoridades mexicanas o –peor tantito– los secuestren los cárteles que se ensañan contra los más pobres, como denuncia el sacerdote Alejandro Solalinde. Para la desgracia de los migrantes, la Ciudad de México se encuentra en su camino a Estados Unidos y actúa como el más feroz de los cancerberos. Recuerdo a Adolfo Aguilar y Quevedo en una conferencia en la Casa de España denunciando, indignado, el trato a migrantes centroamericanos: México es un verdugo mucho más temible que Estados Unidos. ¿En qué momento se convirtió México en el triangulo de las Bermudas de sus hermanos centroamericanos? ¿Hacía falta que un xenófobo llegara a la presidencia del país más poderoso del mundo (y para colmo nuestro vecino) para que México, Guatemala, Honduras y El Salvador se sentaran a discutir el problema migratorio y unieran fuerzas en contra de la deportación masiva con la que amenaza Trump?

Las madres de cientos de hombres, mujeres y niños centroamericanos reclaman desde hace 12 años a sus familiares, vivos o muertos. Algunos desaparecieron en cuanto entraron a México, a otros les siguieron la pista hasta el Bravo.

Tal vez murieron a la mitad de ese río, tal vez fueron levantados por alguna autoridad o cártel de la droga.

Es grave que una caravana de mujeres, un coro de voces que clama en el desierto, llegue a nuestro país –indignado por las declaraciones racistas de Trump– y sean ignoradas por la Secretaría de Relaciones Exteriores. Su viaje no es un peregrinaje ni una protesta más de las que pululan en nuestra ciudad. No todos somos la bestia. Habría que matar al Trump que muchos mexicanos llevan dentro o –peor aún– conservan orgullosos en su clóset.

(La Jornada) 30/11/2016

33

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 36.

Madres de migrantes desaparecidos visitan el albergue Hermanos en el Camino Por Diana Manzo

Piden a autoridades justicia y pesquisas reales sobre el paradero de sus familiares Entre la puesta del sol, aplausos, la música del grupo Binni Guenda (Gente con talento, en zapoteco) y abrazos de centroamericanos refugiados en el albergue Hermanos en el Camino, que fundó el sacerdote Alejandro Solalinde Guerra, madres y padres de migrantes, integrantes de la 12 caravana Buscamos Vida en Caminos de Muerte exigieron este lunes justicia y verdad al gobierno mexicano. Los activistas entregaron en el albergue fotografías de sus hijos y familiares desaparecidos al intentar cruzar México con rumbo a Estados Unidos en busca de trabajo, que se colocaron para que pudiera verlas toda la comunidad migrante alojada en el refugio. Posteriormente, los migrantes colocaron sus huellas dactilares en una enorme manta blanca, como recuerdo de su solidaridad con las madres que buscan a sus hijos e hijas.

Las migrantes del albergue compartieron pensamientos de ánimo y fortaleza, esperanza y amor, cariño y comprensión.

Nuestras voces, las de las mujeres, no conocen fronteras geopolíticas, por eso estamos aquí, ustedes gritan, cantan y nos iluminan con su fuerza, las madres y padres son seres humanos que nunca se cansan, esa es nuestra enseñanza diaria, dijeron. Las esperanzas no se han perdido para las madres y padres que comenzaron su recorrido el pasado 15 de noviembre en México y a la fecha han recorrido 11 ciudades, donde se han logrado dos rencuentros, uno en Zacatecas y el otro en Veracruz. La 12 caravana es impulsada por el Movimiento Migrante Mesoamericano (MMM), que ha sido aliado en la búsqueda de una vida digna, que es el sueño común de los migrantes centroamericanos. Los integrantes de la caravana son originarios de Nicaragua, Honduras, El Salvador y Guatemala. Algunos vienen a México por vez primera, y otros han venido desde hace 11 años.

Rubén Figueroa, uno de los coordinadores del MMM, destacó que la violencia que viven los migrantes cuando recorren México cada vez es peor, porque las muertes y violaciones a los derechos humanos continúan, principalmente perpetradas por funcionarios y policías. Las madres compartieron la cena con los migrantes, durmieron en el albergue y este martes recorrerán una fosa común que se encuentra detrás del panteón Domingo de Ramos de Juchitán. Asimismo, visitarán el albergue ubicado en la comunidad Chahuites, y posteriormente retornarán a Chiapas.

La caravana es acompañada también por integrantes de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos y del Grupo Beta del Instituto Nacional de Migración.

(La Jornada) 29/11/2016

37.

Historia. “Mi corazón me decía que mi hija estaba viva” Por María de Jesús Peters

El templo de San Francisco de Asís fue testigo del “milagro” concedido a la salvadoreña Reina Amaya, quien se reencontró con su hija Juana del Carmen Amaya Quintanilla, después de ocho años de no saber de ella. La joven salió de su casa y quería llegar a Estados Unidos. En medio de lágrimas, aplausos y gritos de ¡si se puede!, las mujeres se fundieron en un fuerte abrazo. “Dios me concedió el milagro de encontrarla con vida, mi corazón me lo decía que estaba viva”, expresó la salvadoreña, una de las 41 madres que integran la caravana que busca a sus familiares migrantes desaparecidos en territorio mexicano durante su viaje a los Estados Unidos. La pobreza y violencia, obligó a Juan del Carmen Amaya Quintanilla a dejar El Salvador para buscar mejores oportunidades de vida en Estados Unidos, dejando a sus hijos, una niña de seis años y un niño de dos, al cuidado de su madre. Amaya Quintanilla relató que en un principio mantuvo comunicación con su mamá, sin embargo, al llegar a Tijuana fue secuestrada por presuntos miembros del crimen organizado que por nueve meses la obligaron a vender droga y a trabajar en centros de prostitución.

Abundó que un amigo la ayudó a escapar, pero tuvo temor de regresar a su país de origen y decidió quedarse a vivir en esta localidad, donde conoció a su actual pareja y procreó dos niños con él. “El año pasado contacté a los de la caravana, le di los datos de mi madre y me ayudaron a encontrarla”, explicó la mujer. Ocho años de tristeza e incertidumbre terminaron este miércoles, para Reina Amaya, al encontrar a su hija, quien la recibió con un ramo de margaritas amarillas en el templo San Francisco de Asís. “La soñaba viva, siempre la encomendaba a Dios, pero a la vez me desolaba y me preguntaba donde está mi hija”, relata entre lágrimas de alegría la madre centroamericana.

Refiere que su desesperación crecía cuando sus nietos le preguntaban por su madre. “Los niños deseaban verla, me preguntaban cuando sus manos los acariciaría, yo les decía su mamá está viva y, hoy Dios me hizo el milagro”, expresó.

El último trecho. La XII Caravana de Madres Centroamericanas denominada “Buscamos vida en Caminos de Muerte”, inició su recorrido desde el pasado 15 de noviembre, visitando 11 estados en búsqueda de hijos y familiares. El martes la Caravana que es apoyada por el Movimiento Migrante Mesoamericano ingresó a Chiapas y fue en el municipio de Arriaga, donde las madres pernoctaron en el albergue Hogar de la Misericordia. Ayer, recorrieron la vía del ferrocarril, que en los últimos años fue usado por miles de hombres, mujeres y niños centroamericanos que buscaban llegar a Estados Unidos. También caminaron por la zona de tolerancia, donde operan bares y laboran algunas sexoservidoras de origen centroamericano.

34

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Martha Isabel Palencia, de Tegucigalpa, Honduras, dijo que su hijo Orbín Danilo Palencia, despareció el 13 de mayo del 2013, en Chiapas, cuando se dirigía hacia la frontera norte, acompañado de su primo. Comentó que perdió contacto con su hijo, cuando se encontraba en Chiapas, pero no sabe en qué municipio. A partir de ese año lo busca, “porque no tengo razón de él, no se si él vive, si estará preso. No se qué suerte corrió”. Orbín consiguió hablar con algunos familiares que se encontraban en Chiapas, pero no supo decir en qué comunidad y en qué municipio se encontraba, días después de haber salido de Tegucigalpa. El inmigrante salió de 32 años de edad, obligado por la violencia que imperaba en Honduras, así como la falta de empleo, dijo su madre que ha recorrido 15 días por territorio mexicano en su búsqueda. Cuando el joven centroamericano salió le dijo a su madre que se iba a los Estados Unidos, para ayudarla y construirle una casa en Honduras. La Caravana que busca a sus familiares recorre el último trecho, ahora en el trayecto que va de Arriaga a la frontera con Guatemala. En total, las madres centroamericanas recorrerán 11 estados de la república mexicana.

En 12 años, la Caravana de Madres Centroamericanas organizado por el Movimiento Migrante Mesoamericano (MMM), ha reunido a 200 familias, sumándose a la fecha tres reencuentros más, uno en Veracruz, otro en Zacatecas y el último, en esta localdad. Durante los tres días que falta para que concluya el viaje, las madres y familiares sostendrán encuentros en Tapachula con organizaciones de migrantes, realizarán búsqueda en el poblado de Puerto Madero, así como en la barra de San José, perteneciente al municipio de Mazatán, y el poblado de Ciudad Hidalgo, localidad fronteriza con Guatemala, donde concluirá el recorrido.

(El Universal) 01/12/2016 38.

mó hermanos.

Las madres migrantes aplaudieron la iniciativa de reforestar el área que ocupa la fosa, de 40 metros de largo por cuatro de ancho, que antes era un basurero. Colaboraron en sembrar árboles y aseguraron que un migrante no sale de casa por gusto, sino por mejorar su calidad de vida, pero muchos, como sus hijos, no aparecen.

Rubén Figueroa, uno de los coordinadores del Movimiento Migrante Mesoamericano, promotor de la caravana, aseguró que es terrible la violencia contra los migrantes en la zona Istmo de Oaxaca. Consideró que las políticas de la frontera sur emprendidas en septiembre de 2014 han dejado muerte y violencia, ahora los migrantes no montan La Bestia –el tren que va de Tapachula, Chiapas, a Ciudad Ixtepec– , pero usan otras rutas que los hacen vulnerables.

La caravana arribó a Oaxaca el lunes por la noche y visitó el albergue Hermanos en el Camino, que fundó el sacerdote Alejandro Solalinde en Ixtepec. Ayer, en su segundo día de actividades en la entidad los participantes en la movilización visitaron la plazuela principal del puerto de Salina Cruz y también la de Juchitán, donde fueron recibidos por personal del ayuntamiento, que encabeza el presidente municipal Saúl Vicente Vásquez.

Sobre su peregrinar Norma Martínez, hondureña de 51 años, quien busca a su hijo Jorge Yovani Hernández, indicó que ha recorrido México desde hace 14 días, sus pies están cansados pero su alma no, confía y tiene fe que encontrará a su vástago, de quien nada sabe desde desapareció hace dos años.

(La Jornada) 30/11/2016 39.

Madres de migrantes piden sacar los cuerpos de fosa común de Juchitán Por Diana Manzo

Juchitán, Oax. Integrantes de la 12 caravana Buscamos Vida en Caminos de Muerte pidieron a las autoridades mexicanas la exhumación de los cuerpos depositados en la fosa común de Juchitán, ubicada detrás del panteón Domingo de Ramos, donde fueron sepultados migrantes que fallecieron en 2007 en costas de San Francisco Ixhuatán, en el istmo de Tehuantepec.

Las madres y padres son originarios de Nicaragua, Honduras, El Salvador y Guatemala. Fueron recibidos por integrantes del Foro Ecológico de Juchitán, encabezados por Gonzalo Bustillo, quien se comprometió a convertir la fosa común en espacio verde y dignificar el reposo de los centroamericanos allí inhumados. El activista pidió a las autoridades respeto a los derechos humanos de los migrantes, a quienes lla-

Madres de centroamericanos desaparecidos concluyen caravana por 11 estados de México Por Elio Henríquez

Visitaron dos penales ubicados en Tapachula, sin encontrar a sus familiares San Cristóbal de Las Casas, Chis. Antes de regresar a sus países de origen, las y los integrantes de la caravana de madres de Centroamérica en busca de sus hijos que ingresaron a México el 15 de noviembre, visitaron ayer los centros de reinserción social para sentenciados número tres y cuatro, varonil y femenil, respectivamente, ubicados en el municipio de Tapachula, en el sur del estado, sin encontrar a ninguno de los desaparecidos.

Las y los centroamericanos también acudieron a los albergues para migrantes ubicados en la zona del Soconusco, que colinda con Guatemala. Anduve buscando y hablando con varios detenidos que me informaron que esta cara no la habían visto en la cárcel, relató al salir del reclusorio la hon-

35

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 dureña Martha Martínez, señalando la fotografía que llevaba colgada en el pecho. Comentó que ella llegó a México en la caravana que coordina el Movimiento Migrante Mesoamericano (MMM), que dirige Martha Sánchez Soler, para buscar a su hijo Danilo Palencia, que desapareció en 2013, presuntamente encarcelado en alguna prisión del país. Dijo temer que su hijo pudiera haber sido secuestrado por integrantes del crimen organizado.

Su compatriota Emilia Amador describió que también ingresó a la cárcel en busca de su hermano Agustín Amador, desaparecido desde hace 22 años. Andaba buscando a ver si me dan información, porque nada sabemos de él. Contó que varios de los presos les pedían una moneda, pero como nos dijeron que no llevábamos dinero, da pesar no darles nada. Las y los integrantes de la caravana se encuentran en la fronteriza ciudad de Tapachula en su última etapa del recorrido por 11 estados del país. Como parte de las actividades realizadas este jueves expusieron en la plaza central de Tapachula las fotografías de sus familiares desaparecidos y luego participaron en un encuentro con integrantes de organizaciones de la sociedad civil.

(La Jornada) 02/12/2016 40.

Federación Luterana presenta una Liturgia para el Día Mundial del Sida 2016

Suiza. A fin de promover la justicia y el amor a Dios y nuestro prójimo, la Red de VIH y Sida de las iglesias miembro de la Federación Luterana Mundial (FLM) en América Latina y el Caribe han desarrollado la Liturgia para el Día Mundial del Sida 2016.

La liturgia, preparada por líderes de las iglesias de Colombia y Argentina, ofrece herramientas para contar con un ambiente acogedor y que promueva el compromiso a favor del trabajo preventivo y solidario hacia las personas con VIH y sida.

Se invita a compartir el lazo rojo para formar parte del movimiento de solidaridad, para promover la conscientización sobre la realidad del VIH y sida, y para humanizarnos sobre el sufrimiento humano. El compromiso implica también una invitación para informarse y tomar acción frente a esta realidad.

La liturgia es un recurso que puede ser contextualizada a las realidades de cada iglesia. Un recurso que permitirá unirnos en oración por la justicia y paz – dos aspectos cruciales para la sanidad del mundo y para la mejor convivencia en tiempos de enfermedad e injusticia.

(Alc-noticias.net) 30/11/2016 41. Unen sus voces contra el sida

Por Cristina Pineda Fobia, Kinky y Ely Guerra cantaron por la prevención y la tolerancia Con el Monumento a la Revolución de frente y las luces encendidas en rojo en apoyo a la prevención del sida, se llevó a cabo el concierto gratuito Mantén la promesa con Ely Guerra, Kinky y Fobia ante cerca de 40 mil personas, de acuerdo a organizadores. Miles de personas se congregaron desde tempranas horas al evento organizado por AHF México y el Gobierno de la Ciudad en el que el mensaje era uno: prevenir el sida y dar información. Los integrantes de Fobia, encargados de cerrar con un show de recuerdos por su carrera, dijeron que desde su punto de vista el problema más grave es de quienes discriminan o piensan que el sexo es un pecado. “Hay que informarse y disfrutar la sexualidad sin limitaciones porque el VIH no es una condena de muerte”, argumentó Paco Huidobro. Así complacieron con canciones como “Pesadilla”, “Dos corazones”, “No eres yo”, “Plástico”, “Vivo” o “Hipnotízame”.

Los regiomontanos Kinky también alzaron la voz con su música para disfrutar la vida a pleno y pidieron a gritos estar unidos. “Es importante aceptar que no se contagia con un estornudo y hay que integrar a los que estén enfermos para seguir como una sociedad digna”, indicó Gil Cerezo, su vocalista, quien confesó tiene amigos con sida. Jubilosos, los mayoría de los jóvenes aplaudieron cuando pisaron la tarima, cercanas las 21:00 horas con “Desaparecer”, “Soun tha mi primer amor”, “Ejercicio #16”, “Coqueta”, “Hasta quemarnos” y “¿A dónde van los muertos?”, la cual dedicaron al recientemente fallecido Renato López.

Como un momento muy especial es como definió su presentación Ely Guerra minutos antes de subir al escenario solamente con piano y voz para dar un mensaje: “Entérate, cuídate e infórmate” ya que para ella hay que cortar con el racismo que implica una corta manera de pensar. Vestida de azul, Ely inició su repertorio con “Peligro” y pidió a los presentes adentrarse en su interior. Así siguió lo más íntimo que pudo “¿Por qué tendría que llorar por ti?”, “Colmena”, además de covers como “Júrame” y “El triste”. Conducido por Marcus Ornellas y Regina Orozco, el evento dio inicio con Señora Kong. Otra de las conductoras fue Gabriela de la Garza, quien aplaudió la iniciativa.

(El Universal) 02/12/2016 42.

Grupos conservadores provocan repliegue en educación sexual: ONG Por Blanca Juárez

Por maltrato, población gay demanda doble servicio médico Los grupos conservadores y representantes de iglesias que pretenden eliminar la educación sexual generaron un reto

36

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 que parecía superado: la enseñanza para prevenir el VIH/sida, señalaron ayer activistas por la diversidad sexual y especialistas médicos. El Frente Nacional por la Familia "exacerbó" la discriminación contra la población homosexual, que en México es la más afectada por el virus, indicó Ricardo Baruch Domínguez. Unos 2 mil pacientes gays con seguridad social están afiliados además al Seguro Popular para atenderse; por ejemplo, en la Cínica Especializada de la Condesa, y evitar la homofobia de otras instituciones, afirmó Jorge Saavedra. En México viven unas 200 mil personas con VIH, informó Baruch Domínguez, del Instituto Nacional de Salud Pública y defensor de los derechos de la comunidad lésbico, gay, bisexual, transexual, transgénero e intersexual (LGBTTI).

Aunque la epidemia "se ha estabilizado, pues no hay importante incremento de contagios", sigue afectando más a los homosexuales y a los hombres que tienen sexo con hombres, agregó en entrevista. Si de por sí se discriminaba a esa población, las marchas y campañas del Frente Nacional por la Familia exacerbaron la situación, indicó. Uno de los temas que la agenda conservadora retomó fue la oposición a la educación sexual, una de las principales herramientas detección de VIH, agregó. "Otra vez hay desinformación, un nuevo reto para el gobierno y la sociedad civil". La doble carga de discriminación, por ser gay y padecer la enfermedad, son las razones por las cuales que unos 2 mil pacientes inscritos en el Instituto Mexicano del Seguro Social o en el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales de los Trabajadores del Estado al mismo tiempo están afiliados al Seguro Popular, de acuerdo con Jorge Saavedra, de la AIDS Healthcare Foundation.

(La Jornada) 01/12/2016 43.

Por presión de Iglesia se va de México compañía de teatro

El Padre Juanjo “es responsable de que vayan a la calle 120 personas del Circo de los Horrores. Cerraron dos compañías con empleos mexicanos y españoles.

“Es un show bien armado, con grandes actores y acróbatas, muy divertido y jamás se meten con la religión. No tiene absolutamente nada qué ver con la religión”, explicó una fan que disfrutaba del espectáculo.

En una conferencia de prensa los productores del show ‘El Circo de los Horrores’ anunciaron su salida de México y la influencia que tuvo un grupo religioso en esta decisión.

Manuel y Rafael González, acompañados de Suso Silva, quienes dirigen el espectáculo, señalaron al padre Juan José Martínez Segovia o “Padre Juanjo” o “el Padre de Televisa”, como el responsable de llevar una campaña para presionarlos y obligarlos a salir del país. Esta autoridad religiosa radica en

Monterrey, ciudad donde comenzaron a tener problemas.

El ‘Padre Juanjo’ “no sólo no dio la oportunidad a mucha gente de ver el espectáculo, sino que es el responsable directo de que se vayan a la calle 120 personas del Circo de los Horrores. Cerraron dos compañías que estaban funcionando, con empleos mexicanos y españoles, bajo presión les han impedido presentarse”, fue el mensaje que dieron a dicha autoridad religiosa.

Los creadores de ‘El Circo de los Horrores’ agregaron que darán tres semanas de funciones a mitad de precio en la Ciudad de México y Guadalajara, y después se irán.

En una conferencia de prensa desde Madrid, los tres creadores compartieron sus impresiones. El primero fue Manuel González, quien mencionó al ‘Padre Juanjo’ por primera vez.

“El ‘Padre Juanjo’, el ‘Padre de Televisa’, en Monterrey, inició una campaña de desprestigio contra el Circo de los Horrores y su compañía. La campaña caló hondo en las autoridades y en cierta parte de la sociedad de México, una minoría”, explicó González.

Después agregó que en la ciudad de Querétaro también tuvieron dificultades y posteriormente en otras ciudades.

“Finalmente la compañía tuvo que abandonar México y este episodio quedará como algo negativo en los medios”, dijo.

Fue Manuel González quien envió el mensaje al ‘Padre Juanjo': “No sólo no dio la oportunidad a mucha gente de ver el espectáculo, sino que es el responsable directo de que se vayan a la calle 120 personas del Circo de los Horrores. Cerraron dos compañías que estaban funcionando, con empleos mexicanos y españoles, bajo presión les han impedido presentarse” Suso Silva, uno de los directores y actores principales, que actúa en el espectáculo, explicó que “el Circo de los Horrores en realidad se basa en los íconos del mundo del terror“, es decir, refiere imágenes, temas y atmósferas de películas e historias del género del terror. Por esta razón uno puede esperar que en el show aparezcan imágenes perturbadoras, monstruos, vampiros, fantasmas y demonios.

El actor retó a los más de 7 millones de personas que los han visto a “decir si han presenciado alguna referencia al satanismo o una falta de respeto a la religión”.

Incluso él mismo afirmó ser católico y además ser familiar de un padre jesuita que ha “apadrinado” al show desde sus inicios.

De hecho esto ya lo había explicado antes, en una reseña de su propio show:

37

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 “Te verás inmerso en un mundo de niebla, bruma, tierra, esqueletos, personajes cerca de ti porque además interactuamos mucho con el público, así es que te aseguro que estarás todo el tiempo mirando a tus espaldas, pero también es verdad que todo estará muy condimentado con mucho humor porque no se trata sólo de sufrir, sino también de volver a la terapia de la risa” Rafael González, el otro productor recordó haber hecho numerosas amistades a lo largo del país.

Invitó a los detractores, quienes hicieron la campaña de presión contra ellos, a ver, siquiera, el espectáculo una vez.

“No tienen idea de qué clase de show es, es muy querido por sus fans. [Los detractores] tienen un problema y es que no lo han visto”, defendió. ¿Quiénes se oponen a esta compañía de teatro?

Tras un vistazo rápido a la red, pudieron encontrarse las opiniones de los detractores del espectáculo. Personajes como el padre Juan José Martínez, o ‘Padre Juanjo’ dan su opinión en programas de Televisa.

La opinión de los fans Las personas que disfrutaban el espectáculo se mostraron, naturalmente, molestos tras enterarse de la campaña contra el Circo de los Horrores.

“El show está dividido en 3, el ‘Circo de los Horrores’, ‘El Manicomio’ y ‘Cabaret Maldito’. El último lo iban a presentar el siguiente año, a finales. Pero la iglesia católica y algunas autoridades les impidieron presentarse pues suponían que realizaban misas negras e invitaban al satanismo. Ahora ya no van a estar el siguiente año y cerraron compañías de teatro que ya habían establecido para futuras presentaciones” Así lo explicó una fan del show.

Los fans reconocen que el espectáculo no está enfocado en el asunto religioso: “Es un show bien armado, con grandes actores y acróbatas, muy divertido y jamás se meten con la religión”. “No tiene absolutamente nada qué ver con la religión”, insistió.

El medio El Norte también recogió los comentarios de otros usuarios de las redes sociales “No vivimos en el Vaticano, ni la religión oficial es la católica; es impresionante la doble moral, intolerante para algo pero de la vista gorda con pedófilos”, citan.

Agregaron, además, que el Padre Juan José Martínez, ‘Juanjo’, no opinó sobre el asunto cuando le preguntaron.

(Regeneración.mx) 24/11/2016

44.

Religión escolar

El diputado Jonadab Martínez presentó una iniciativa de reforma a la Ley General de Educación, con el fin de que en los planteles educativos se garantice a los niños el derecho a participar o no en actos o ritos religiosos, y no ser por ello objeto de discriminación, coacción u hostilidad. Diversidad Población de México según su religión: 94,293,194 profesa alguna religión 4,660,692 sin religión 84,217,138 católica 10,076,056 no católica Fuente: Inegi. Cifras de 2010.

(Reforma) 30/11/2016 45.

La Guadalupana dejará mil millones de pesos: Turismo Por Phenélope Aldaz

La secretaría prevé que la derrama económica sea mayor que en 2015 La celebración por el Día de la Virgen de Guadalupe dejará a la Ciudad de México una derrama económica por más de mil millones de pesos, que será generada por turistas nacionales, extranjeros y peregrinos. De acuerdo con la Secretaría de Turismo local, del 10 al 12 de diciembre próximos se espera la llegada de 8 millones de peregrinos a la Basílica de Guadalupe, los cuales gastarán cerca de 400 millones de pesos. Sin embargo, serán los turistas quienes generarán una mayor derrama económica, pues aprovecharán la festividad religiosa para disfrutar de otros atractivos de la ciudad.

La secretaría capitalina detalló que desde el domingo 11 y hasta el martes 13 de diciembre arribarán a la capital del país alrededor de 115 mil visitantes, quienes se hospedarán en algún hotel, lo que significará un incremento de 4% con respecto al mismo periodo del año pasado. Tan sólo este grupo gastará en su estancia poco más de 725 millones de pesos; es decir, 22.2% superior a la cifra de 2015. Por lo que refiere a la ocupación hotelera, la dependencia estima que ésta alcanzará un promedio general de 65%. Aunque serán los hoteles de cuatro y cinco estrellas, así como los de Gran Turismo, los que registren hasta 84% de reservaciones. La Secretaría de Turismo precisó que otros 171 mil 600 turistas llegarán a casa de familiares, amigos o a residencia propia, quienes tendrán un gasto por 220 millones de pesos; es decir, 8.3% por arriba de lo registrado en 2015. Corta estancia.

A la visita de turistas habrá que sumar la llegada de 603 mil excursionistas (personas que permanecen menos de 24 horas en la capital) provenientes de la Zona Metropolitana del Valle de México y del interior del país, quienes erogarán al-

38

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 rededor de 135 millones de pesos. En total, entre turistas y excursionistas, destacó la Secretaría de Turismo capitalino, se considera que habrá una afluencia de 890 mil personas, las cuales generarían un gasto de cerca de mil 80 millones de pesos, cifra que comparada con 2015 equivale a un incremento del 15%. La dependencia local recomendó a quienes acudirán a La Villa, a propósito del festejo religioso, aprovechar su estancia en la Ciudad de México para disfrutar de las diversas manifestaciones de arte sacro y arquitectura religiosa, que datan de la época virreinal. Para agilizar su estancia también pueden utilizar la aplicación Travel Guide CDMX para acceder de manera gratuita a toda la información de las rutas y recintos que integran el Programa de Turismo Religioso.

(El Universal) 28/11/2016 46.

Cuatro de los seis supervivientes son cristianos evangélicos

Los seguidores chapecoenses se reúnen y oran el Padrenuestro por las familias tras el accidente aéreo en Colombia. Brasil ha declarado tres días de luto Bogotá. Tres jugadores de fútbol, una azafata, un técnico de avión y un periodista han sobrevivido al accidente de avión en Colombia, en el que otras 71 personas perdieron la vida.

Guillermo León, director de la Clínica San Juan de Dios de La Ceja, antepone a la situación médica de los pacientes, el “milagro” que, según él, permitió que sobrevivieran. “Es un milagro. No hay duda. Es muy poco probable que se supere un accidente así. Afortunadamente no hubo una explosión porque el saldo de muertos habría sido total”, dice. Ximena Suárez, la azafata de la aerolínea Lamia, es boliviana y se congrega en una célula de una iglesia evangélica en Bolivia.

Ella es quien se encuentra en mejor estado de salud. Según los informes médicos, su posición en el momento del impacto "logró el milagro de la salvación". De hecho, ha sido trasladada desde urgencias a una cama del hospital. Como puede leerse en su perfil de facebook, son numerosos los mensajes de ánimo y reconociendo la mano de Dios en su supervivencia a la catástrofe aérea: "Tu vida es un milagro de Dios", o "Mi niña hermosa Dios te ama, como tu famila y todos tus vecino de donde vives, Dios es grande Jimenita".

También dos de los tres jugadores de fútbol del Chapecoense que fueron rescatados con vida pertenecen a la fe cristiana evangélica. "La situación es complicada, difícil. Sólo Dios puede dar fuerzas ahora. Gracias por tu ayuda Señor", escribió Amanda, la esposa de Alan Ruschel en Instagram poco después de que se confirmase que el jugador de fútbol del Chapecoense había sobrevivido y le habían llevado a un hospital, donde se mantenía estable. "Estamos orando para todos los que aún no han sido rescatados, y por fortaleza para toda la familia ", agregó.

Neto hablaba de su fe horas antes del accidente Pocas horas después del accidente, se supo que el jugador Helio Hermito Neto había sido encontrado con vida y llevado a un hospital, aunque su estado de salud es delicado.

Según JM Noticia, Neto es cristiano evangélico. En una entrevista pocas horas antes del accidente de avión, Neto habló sobre el cuidado de Dios en el proceso de recuperación de una lesión: "Tuve una lesión grave; y no esperaba que evolucionase tan bien como ha ido. Fue una situación que sé que Dios permitió en mi vida". El tercer jugador de fútbol que sobrevivió es Jackson Follman. En lo que respecta al estado de los tres futbolistas, el diario brasileño Globo informa de que Follman, de 24 años, ha sufrido la amputación de una de sus piernas y que Ruschel, de 27, tiene una lesión en la espina dorsal además de múltiples fracturas en brazos y piernas. No hay información detallada sobre el estado de salud de Neto. Cientos de seguidores del equipo de Brasil se reunieron en su estadio para expresar su apoyo a las familias y los heridos. Ellos formaron una cadena cogidos de la mano y oraron juntos el Padrenuestro.

"Que Dios esté con nuestros atletas, dirigentes, periodistas y otros huéspedes que viajan con nuestra delegación", escribió la Asociación de Fútbol Chapecoense en sus redes sociales. El equipo fue fundado en 1973 en Chapecó (estado de Santa Catarina). Brasil ha declarado tres días de luto.

(Protestante Digital) 29/11/2016 47.

Erwin Tumiri, músico cristiano que sobrevivió a la tragedia aérea

Era técnico de vuelo en el avión siniestrado; es el cuarto evangélico de los seis supervivientes. La copiloto Sussy Arias y ocho miembros de la Iglesia Cuadrangular entre las víctimas de fe evangélica Sucre. Habíamos informado que tres de los seis supervivientes del accidente aéreo donde 71 personas perdieron la vida en Cerro Gordo, cerca de Medellín, son evangélicos. La aeronave transportaba al equipo de fútbol brasileño Chapecoense. Pero son cuatro, como ahora se ha dado a conocer. A la azafata Ximena Suárez y los futbolistas Ruschel y Neto se añade un cuarto creyente que sobrevivió a la tragedia: Erwin Tumiri, de 25 años, cochabambino y técnico aeronáutico. Habló con Caracol Radio en Colombia tras su ingreso en un hospital: "Sobreviví porque seguí los protocolos de seguridad", aseguró. Utilizó una maleta para ponerla entre sus piernas y asumir la posición fetal que se recomienda en caso de accidente, según su relato. Explicó que antes de la caída del aparato "muchos se levantaron de sus asientos por la desesperación y comenzaron a gritar". Lucía cuenta que su hermano "es un buen muchacho, trabajador, se dedica a su estudio" y también es parte de una banda de música folclórica cristiana en Bolivia, de nombre "Ajayu"

39

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 (alma en aimará) donde toca casi todos los instrumentos, "menos el charango". Por su parte, Marco Antonio Mollo, compañero de Erwin en este grupo dijo que se encuentran muy agradecidos a Dios porque salvó su vida y esperan pronto poder verlo en Cochabamba. Su hermana también reveló que él no debía en principio trabajar en ese vuelo, pero le hizo un favor a un amigo y compañero reemplazándole porque tenía dificultades para cubrir su asignación a forma parte de la tripulación siniestrada. Según los informes médicos que se han dado en Colombia, Tumiri está fuera de peligro.

Al menos nueve evangélicos entre las víctimas La copiloto Sussy Arias está entre las víctimas. Conmueve leer la reseña que de ella hace su pastor Marco Núñez del Arco. El vuelo era parte de sus prácticas dentro de uno de los cursos que estaba haciendo dentro de su formación iniciada en Estados Unidos hace dos años. La comunidad de la iglesia Global Cuadrangular está llorando las muertes de ocho de sus miembros que viajaban y murieron en el accidente de avión en Colombia. "Varios de nuestros líderes locales de Chapeco estaban en el avión y por lo menos ocho miembros de la Cuadrangular estuvieron entre las víctimas", escribió Glen Burris, presidente de la iglesia Global Cuadrangular. Él agregó que estaban "orando por todo Brasil, incluyendo a la iglesia en Chapeco, que está sufriendo inmensamente".

(Protestante Digital) 01/12/2016 48.

Sissy Arias, la copiloto fallecida, quería ser pastora

“Le creíste a Dios en serio, decidiste vivir para El, y mientras lo hacías, servías a los demás”, escribe en facebook su pastor, Marco Nuñez Del Arco Bogotá. La copiloto Sissy Arias Paraviciny, la hija menor de un conocido abogado y periodista boliviano, Jorge Arias, murió también en el accidente. La joven era parte de la tripulación como copiloto (egresada de piloto civil). El vuelo era parte de sus prácticas dentro de uno de los cursos que estaba haciendo dentro de su formación iniciada en Estados Unidos hace dos años.

Carta de su pastor en facebook Marco Nuñez Del Arco Tan rápidamente te hiciste mi amiga. Tenías una gracia especial para hacerte querer. Le creíste a Dios en serio, decidiste vivir para El, y mientras lo hacías, servías a los demás.

Querías seguirlo con todo tu corazón y ser pastora. Yo me reía y te decía que sin duda Dios te iba a usar. Viste cuatro veces en el cine: "Por siempre"... Y no sabias explicar por qué te gustaba tanto, sin imaginar que también pronto partirías tú.

Te recuerdo llegando con la torta en el aniversario, y haciendo nuevos amigos mientras sólo hablabas de lo mucho que te gustaba tu célula. Y de cómo muchos de tus amigos iban a conocer también a Jesús como tú... Fue todo tan corto. Minutos antes que tomaras ese último vuelo discutíamos sobre los pasajes para el concierto de este domingo. Tú como piloto dabas tus (correctas) razones del por qué de las conexiones, y seguías buscando cómo hacer que sea el mejor concierto del año mientras abordabas para ese viaje a Medellín. Admiré tu forma de adorar a Dios, y de amar tu iglesia . Prometo nos veremos pronto Sissy. Fui tu pastor y estoy más que seguro que ya estás con El. Te vi vencer y sé que ahora estás con tu corona delante del Rey. También se que el Rey regresa y pronto lo alabaremos juntos otra vez... Y esta vez será para siempre!

(Protestante Digital) 01/12/2016 49.

Condenado por pederastia un supuesto pastor de Madrid

Ferede informa que ni el pastor ni la iglesia pertenecen a la Federación Evangélica, y reitera su política de “tolerancia cero” hacia cualquier tipo de abuso sexual Madrid. El pasado viernes la Cadena Ser informaba de la condena a ocho años de prisión de “un pastor evangélico que durante varios meses abusó sexualmente de una niña de quince años que acudía a su congregación en el barrio madrileño de la Elipa”, en Madrid. La información daba cuenta de la sentencia del Tribunal Supremo que, además, condena a la “Iglesia Evangélica Apostólica del Nombre de Jesús” como responsable subsidiaria de afrontar el pago de una indemnización para la víctima de 60.000 euros, que los jueces imponen al pedófilo de cuarenta y ocho años de edad (en el caso de que este sea declarado insolvente). Según la Federación Evangélica Ferede, interlocutora del colectivo evangélico con el Estado, el caso no ha sido conocido hasta las publicaciones de la prensa de esta semana.

Desde Ferede se ha querido condenar “de forma tajante y contundente los abusos sexuales a menores, siendo especialmente graves cuando estos hechos los protagoniza una persona que, en el ejercicio de su cargo, abusa de una posición reconocida de confianza, autoridad o influencia sobre la víctima, como es el caso de un pastor”.

Abusos y falsas denuncias Dice la Cadena Ser que en la sentencia se explica que los abusos empezaron en 2013. El pastor de la congregación a la que acudía la niña en este barrio de Madrid empezó referirse a ella como “mi princesita” y a darle besos en la mejilla cuando no había nadie delante, algo prohibido en esta comunidad. El primer episodio de abuso sexual fue en el coche, cuando el pastor llevó a la niña al dentista, sin sus padres delante. Ese día le dijo que si contaba algo a alguien “le haría daño a ella y a su familia”. Los abusos se fueron suce-

40

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 diendo durante los cuatro meses siguientes: cuando decidió apuntar a la pequeña a patinaje con los apellidos cambiados y pagando las clases en efectivo “para no dejar rastro”, e incluso en la propia iglesia. Le regaló un teléfono móvil para poder comunicarse con ella.

El Tribunal Supremo confirma ahora una condena de ocho años de cárcel por delitos de abusos sexuales y también por denuncia falsa: según la sentencia, gente de la congregación empezó a sospechar que el pastor podía estar manteniendo relaciones con la menor, y él consiguió que la pequeña acusase de violación a su padre, a su hermano y a un antiguo inquilino que vivió de alquiler hace tiempo en una de las habitaciones de su casa. Después de asegurar a la madre de la pequeña que “tenía un monstruo como marido”, el propio pederasta fue a comisaría a contar a la Policía Nacional un relato falso en el que los autores de las violaciones eran los familiares de la niña. Incluso llamó al padre de la niña a una reunión en la congregación para gritarle que “tú has violado, eres un sinvergüenza, eres un descarado, has violado a tu propia hija”. La mentira urdida por el religioso se desmoronó cuando, después de denunciar a su padre, la niña fue examinada por una psicóloga del Centro Especializado de Intervención en Abuso Sexual Infantil (CIASI) y reconocer que todo lo había hecho bajo el mandato de su verdadero agresor: el pastor de su congregación.

Los “incumplimientos” de la iglesia La sentencia de la Audiencia Provincial de Madrid que condenó en marzo al pederasta también señala la parte de culpa que tiene la Iglesia Evangélica Apostólica del Nombre de Jesús, a la que pertenece, y las razones por las que debe responder subsidiariamente de los 60.000 euros de indemnización en caso de que el condenado sea declarado insolvente. Habla de “una clara infracción de los deberes de vigilancia que le correspondían a esta institución religiosa para proteger a los fieles, previniendo y evitando los abusos a los niños y a las niñas”. Añade también la sentencia que “la falta de un protocolo claro de actuación para detectar y evitar situaciones de abuso constituye la más clara expresión del incumplimiento de estas obligaciones”. Un portavoz de la congregación ha asegurado que el condenado fue expulsado de esta comunidad. Esta congregación fue inscrita en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia en 2001 en la sección de religiones minoritarias bajo la confesión evangélica.

El texto también refleja que, a lo largo del proceso, el padre de la niña aseguró que “ningún miembro de la iglesia quiso escucharme”, en referencia a su congregación religiosa.

Cuando la niña acudió por primera vez a la Policía, el pederasta le recomendó que no denunciase: “No era conveniente por su honra y su dignidad”. La pequeña tuvo que ser ingresada después de intentar suicidarse.

Comunicado de FEREDE

Tras conocer la noticia, la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE), que representa a casi 3.000 iglesias y entidades evangélicas ante el Estado español, ha querido expresar mediante un comunicado, una vez más, su política de “tolerancia cero” hacia los casos de abusos sexuales y pederastia, a la vez que ha informado de la no pertenencia de la Iglesia ni del Pastor condenado a dicha Federación. “Aun tratándose de casos aislados y absolutamente excepcionales en el ámbito de nuestras iglesias, FEREDE anima a sus iglesias y entidades a permanecer vigilantes ante cualquier sospecha o denuncia fundada sobre hechos semejantes y, sin perjuicio de la prudencia necesaria, actuar con la mayor celeridad y contundencia, poniendo estos penosos casos, si los hubiere, en manos de las autoridades competentes”.

FEREDE también ha recordado que, a propuesta suya, el Ministerio de Justicia del Gobierno de España ha introducido en la actual normativa la recomendación para que las confesiones religiosas requieran a sus ministros de culto la Certificación negativa del Registro Central de Delincuentes Sexuales, aun cuando no están obligados a ello en la actualidad.

(Protestante Digital) 28/11/2016 50.

Las iglesias evangélicas y la naturalización de la homofobia Por Juan Fonseca

Perú. Recuerdo que de niño en una clase de la Escuela Dominical uno de mis maestros nos contó sobre la maldición de Canaán (Gén. 9:20-27). En el pasaje, Cam, uno de los hijos de Noé, encoleriza a su padre por haber “visto su desnudez” mientras estaba borracho. Entonces Noé maldice a Canaán, hijo de Cam, y lo condena a ser esclavo de sus hermanos. Mi maestro agregó que Cam era negro. Era el “padre” de toda la “raza africana” y que, por causa de la maldición de Noé, esa raza había sido esclavizada a lo largo de la historia. No creo que mi maestro lo haya dicho de mala fe; seguro repetía lo que había oído antes de algún pastor o misionero norteamericano del Deep South. El problema es que con esa afirmación estaba naturalizando en nuestras mentes infantiles la idea de que la esclavitud era una especie de castigo divino a la raza africana y que denigrar a las personas afro era consentido por Dios. Seguro pensaba que no estaba transmitiendo ideas racistas. Pero sí lo estaba haciendo. Era un racista que, tal vez inconscientemente, estaba inculcando mensajes racistas y creando mentes racistas en los niños de la iglesia.

Ahora ya no se habla de la maldición de Canaán (eso espero), pero sí del castigo a Sodoma. De la misma manera que mi maestro, miles de maestros y pastores en las miles de iglesias cristianas del país deben estar naturalizando en la conciencia de los niños la idea de que Dios castigó a Sodo-

41

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 ma y Gomorra por el pecado de la homosexualidad y que, por ello, los homosexuales están malditos o, en el mejor de los casos, están enfermos. Tal como con el caso de Canaán, esta conclusión parte de una lectura pobre y/o ideologizada de la Biblia. Ni siquiera utilizan la intertextualidad y revisan, por ejemplo, Ezequiel 16 para darse cuenta que para el propio texto bíblico el pecado de Sodoma fue el orgullo y el maltrato al otro y no tuvo nada que ver con la homosexualidad[1]. Claro, dicen que no son homofóbicos y que los que creemos en la equidad los discriminamos por sus ideas religiosas. Bueno, pues sí son homofóbicos, porque la homofobia no se expresa solo golpeando a un homosexual, sino a través de muchas maneras, a veces sutiles, de reforzar la idea de que el homosexual es un anormal, un pervertido, un pecador y que no merece derechos. Y lo más triste es que estos pastores y maestros están creando toda una generación de chicos y chicas que están naturalizando la homofobia como un componente intrínseco de su identidad religiosa.

que en Perú los integristas ahora se desesperan por convertir al Currículo Nacional en una especie de catecismo homofóbico pues saben que incidir en la mente de las nuevas generaciones de peruanos es crucial para construir el futuro del país. Situaciones similares deben estar ocurriendo en otros países latinoamericanos.

Así como mi maestro de Escuela Dominical fue un racista inconsciente, ahora hay muchos cristianos que son homofóbicos inconscientes. Antes el racismo y ahora la homofobia encuentran “bases bíblicas”. Y bueno, también están los que son homofóbicos voluntarios y entusiastas, como esos que ahora en Perú vociferan contra el Ministro de Educación acusándolo de promover la “ideología de género” y poner en peligro a la familia. Por ello, es tan importante que la educación escolar pública asuma como tarea urgente el contrarrestar esta naturalización religiosa de la homofobia.

Las iglesias no lo van a hacer, lamentablemente. Por ello, es

Nota de la Editora: Tres congresistas han exigido al ministro de Educación de Perú, Jaime Saavedra, que retire del currículo nacional “la ideología de género, pues va contra los derechos de los niños y la familia”. El Currículo Nacional de la Educación Básica, entrará en vigencia en 2017. El documento señala los estándares de aprendizaje nacional de la educación básica y profundiza en la construcción de la identidad del estudiante, lo cual implica valorarse a sí mismo, autorregular sus emociones, reflexionar y argumentar éticamente y vivir su sexualidad de manera plena y responsable.

Si algo está poniendo en peligro la familia, a la democracia y finalmente a la humanidad, son los prejuicios y la intolerancia al otro, no los valores relacionados con la equidad de género, la diversidad sexual o los derechos reproductivos. Y la única manera de cultivar estos valores es a través del estudio serio y la convivencia con el otro. Hay que defender una educación que abra las mentes y que no las cierre. Y a mis amigos cristianos, intenten reencontrar en el Evangelio esa fe que abre los corazones y no que los cierra.

[1] Al respecto, revisar el artículo de Daniel Helminiak: http://www.jornada.unam.mx/2007/08/02/lssodomia.html

(Alc-noticias.net) 01/12/2016

ÁMBITO ECLESIAL 51.

El aborto y la paradoja del perdón Por Roberto Blancarte

Hay en México varias decenas de mujeres encarceladas y con duras sentencias por haber abortado. Obviamente, la mayor parte de ellas son mujeres pobres que algún médico muy católico o simplemente conservador, acusó ante el Ministerio Público. En algunos estados de la República esto es un crimen que se persigue con mayor fuerza, celeridad y eficacia que muchos otros delitos. Estas mujeres que están en la cárcel son el resultado de la enorme contraofensiva orquestada por el episcopado católico mexicano y los grupos de ultraconservadores que lo apoyan, que terminaron con la modificación de más de 16 constituciones estatales, para imponer distintas versiones de lo que llamaron “la defensa de la vida desde la concepción hasta la muerte natural”. La consecuencia fue un revoltijo jurídico, pues si bien el derecho a la vida se estableció en muchos estados, las causales que están exentas de la penalización de este hecho son muy variadas en el país.

En casi toda la República no se penaliza el

aborto por causa de violación y luego hay otras razones, como el peligro de vida de la madre o la malformación del feto, que exentan al aborto de cualquier punibilidad. Tenemos entonces en el país mujeres que si así lo deciden pueden ir con toda tranquilidad, en Ciudad de México, a practicarse un aborto y otras, por supuesto las más pobres e ignorantes, que son encarceladas durante años por el mismo hecho. Todo este sufrimiento, insisto, se debe a la contraofensiva del episcopado católico, que presionó con éxito, a gobernadores y legisladores, para que se castigara a las mujeres. Sin embargo, ahora que el papa señala que el aborto debe ser perdonado de manera indefinida por todos los sacerdotes porque “no existe ningún pecado que la misericordia de Dios no pueda alcanzar y destruir”, no solo el episcopado y los sacerdotes católicos están frente a la obligación cristiana de perdonar, sino que paradójicamente, el Estado laico está castigando a unas pobres mujeres que ni la propia Iglesia quiere todavía castigar. Procede entonces, si hay un mínimo de congruencia, que los obispos vayan ahora a presionar a gobernadores y legisladores para que despenalicen el aborto y que los gobernadores, hayan sido

42

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 o no influidos por el clero, indulten de manera inmediata a las pobres mujeres encarceladas. Así, lo que para la Iglesia es un tema de misericordia, para el Estado laico debe ser un asunto de justicia.

(Milenio) 29/11/2016 52.

Bergoglio rompe el eurocentrismo de la jerarquía Por Letitia I Oivas

Ciudad del Vaticano. Tradicionalmente la elección de los papas recaía en el voto de los cardenales europeos, siempre mayoría en los cónclaves. A partir del sábado 19, los purpurados con derecho a elegir al próximo pontífice ya no son básicamente los del Viejo Continente; los electores asiáticos, africanos y americanos son la nueva mayoría y reflejan el ánimo de Francisco de abrirse a las “periferias del mundo”, los sitios donde los representantes de la Iglesia católica lidian con guerras y graves conflictos políticos.

El próximo cónclave –el encuentro a puerta cerrada en el cual son elegidos los papas– cuenta, desde el pasado sábado 19, con nuevos grandes electores: los cardenales no europeos, que ya suman 67 votos.

En el tercer consistorio –el sábado 19 y domingo 20–, desde que fue elegido pontífice (2013), el argentino Jorge Mario Bergoglio rompió con el eurocentrismo de la jerarquía católica y dio paso a las que él llama “periferias del mundo”, en particular a África y Asia, que aumentan sensiblemente en el tablero geoestratégico de los países representados por los llamados príncipes de la Iglesia, un hecho inédito para el catolicismo contemporáneo.

Maurice Piat, obispo de Port-Louis, en la isla Mauricio; John Ribat, obispo de Port Moresby, capital de Papúa Nueva Guinea; Patrick D’Rozario, obispo de Dacca, una de las ciudades de Bangladesh más golpeadas por los últimos atentados yihadistas; y el centroafricano Dieudonné Nzapalainga, arzobispo de Bangui, quien negoció el proceso de paz iniciado en ese país a finales del año pasado, son algunos de los 13 nuevos cardenales elegidos, cuyos nombramientos fueron oficializados en un acto en la Basílica de San Pedro, y que provienen de continentes hasta ahora subrepresentados y de países que no tenían presencia entre los electores.

“Se trata de un inusual club que, en primera instancia, responde a la voluntad del Papa argentino de dar impulso a la Iglesia que trabaja en áreas de frontera, zonas antaño abandonadas por el eurocentrismo eclesiástico, pero con potencial para el catolicismo”, opina el vaticanista catalán Rossend Domènech, quien desde hace 40 años sigue la información vaticana. “Aunque también destaca que en esta horneada de cardenales, no hay prelados que se hayan hecho conocidos por cruzadas sobre los llamados temas éticos, como

las uniones de homosexuales, el uso de anticonceptivos o nuevas formas de familias”, añade.

Es evidente el apoyo de Francisco “a una Iglesia más global y menos eurocéntrica”, reflexiona igualmente un analista más liberal, el estadunidense Philipp Pulella.

Zonas de conflicto El trabajo de campo, en particular en contextos de guerras y conflictos sociopolíticos, está en la lista de las cualidades de los cardenales elegidos por Francisco, en un evidente mensaje a las autoridades de las naciones involucradas de que el Vaticano apoya las maniobras de los suyos.

Además de Nzapalainga, es el caso del italiano Mario Zenari, nuncio en Siria desde 2008 y único embajador europeo que sigue en Damasco y mantiene comunicación con el régimen del presidente sirio, Bashar al Assad. “La púrpura para Zenari es la última dramática apelación para poner fin a las hostilidades”, opina el experto Alberto Bobbio en las páginas de L’Eco di Bergamo.

“En usted (…) vemos la incansable labor para el cese de la violencia y de las guerras en varias partes en el mundo”, afirmó Zenari al recibir el capelo cardenalicio. Su nombre figuró en primer lugar en todas las listas de nuevos purpurados difundidas por la oficina de prensa del Vaticano, un simbolismo nunca casual en el Vaticano.

De igual modo entra en este grupo el mexicano Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla, proveniente de un México golpeado por el narcotráfico y ahora también amenazado por las consecuencias imprevisibles de los planes antiinmigración del presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump.

Asimismo está la nominación de Baltazar Enrique Porras Cardozo, obispo de Mérida, Venezuela; a mediados de septiembre el Vaticano confirmó que aceptaba la oferta de la Unión de Naciones Suramericanas de sumarse a las conversaciones como mediador para zanjar la crisis venezolana.

Y, siempre en esta lista, también despunta Sérgio da Rocha, presidente de los obispos de Brasil, país donde campea la inestabilidad política desde que la expresidenta Dilma Rousseff fue alejada forzosamente del poder, en diciembre de 2015.

El grupo lo cierran dos nuevos cardenales europeos, el español Carlos Osoro Sierra y el belga Jozef de Kesel; y tres estadunidenses: Blase J. Cupich, Joseph William Tobin y Kevin Joseph Farrell.

A los cardenales estadunidenses les espera una tarea complicada: mediar con la administración de Trump, personaje por el cual el Papa parece no tener simpatía alguna, como se vio durante su viaje de febrero pasado a México, cuando llegó a cuestionar la fe cristiana del presidente electo; algo que, de manera más suave, se repitió la pasada semana,

43

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 cuando el pontífice argentino instó a luchar contra ciertas políticas antiinmigración, en las que fueron sus primeras palabras tras la victoria del republicano

Ahora el número de países representados es 79. Los anteriores consistorios de Francisco fueron el 22 de febrero de 2014 y el 14 de febrero de 2015.

“Nuestro gran desafío es crear una cultura del encuentro, que anime a abatir muros y a construir puentes”, dijo Francisco, hablándole a los obispos de Estados Unidos en una reunión que acabó con el nombramiento de un nuevo presidente y el segundo de la conferencia episcopal del país: Daniel di Nardo y José Gómez, respectivamente.

Experimentos y complots

“Debemos ser portadores de buenas noticias para una sociedad atenazada por desconcertantes cambios sociales, culturales y espirituales y por una creciente polarización”, continuó el Papa, haciendo particular hincapié en los migrantes hispanos.

A renglón seguido Francisco envío otro mensaje, esta vez sobre el Acuerdo (climático) de París, que también Trump ve con malos ojos. “Hay que actuar sin tardanza, de la manera más libre posible de presiones políticas y económicas”, afirmó el antaño cardenal de Buenos Aires.

Europa, de 61 a 54 Los números evidencian las maniobras de Francisco. En 2013, cuando el argentino fue elegido, 61 cardenales electores eran europeos y 56 de otros continentes. Después del sábado 19, hay 54 europeos y 67 extraeuropeos, con un aumento visible de los africanos, que pasan de 11 a 15, y de los asiáticos, de 11 a 14. América se mantiene estable, pues pasó de 33 a 34, y Europa pierde siete, dejando a los no europeos a poca distancia de los dos tercios de cardenales que se necesitan para elegir a un nuevo pontífice en primeras votaciones.

“La proveniencia de 11 naciones expresa la universalidad de la Iglesia (…) en cada rincón de la Tierra”, afirmó el Papa en el Ángelus del pasado 9 de octubre, cuando anunció que haría nuevos nombramientos.

Otro elemento en esta línea es también el hecho de que con los últimos nombramientos, el total de designados directamente por Francisco y que votarían –si el cónclave se celebrara mañana– sube a 44. En cambio, el número de los nominados por el hoy Papa emérito Benedicto XVI, se mantiene en 56 y los del fallecido polaco Juan Pablo II resiste en 21, menos de un quinto del total.

Bergoglio también añadió a la lista cuatro nuevos cardenales mayores de 80 años (y por tanto, sin derecho a voto): Anthony Soter Fernandez, obispo emérito de Kuala Lumpur, Malasia; Sebastian Koto Khoarai, de Mohale’s Hoek, Lesoto; el italiano Renato Conti y el albanés Ernest Simoni, quien pasó 18 años encarcelado –12 de ellos en trabajos forzados en una mina– por el régimen de Enver Hoxha. Hasta ahora, Malasia, Lesoto y Albania no tenían cardenales.

Además de ello, los actos del sábado 19 y del domingo 20 también fueron una prueba para el nuevo equipo de comunicación papal tras los nombramientos del estadunidense Greg Burke y de la española Paloma García Ovejero, como director y vicedirectora de la Oficina de Prensa del Vaticano, respectivamente. Algo que remite, en última instancia, a las maniobras del italiano Dario Edoardo Viganò, quien desde hace un año es prefecto de la Secretaría de Comunicación.

En efecto, el sábado 19 el organismo estrenó su nueva estructura multimedia unificada, que aúna la emisora Radio Vaticana, el diario L’Osservatore Romano, la librería Editorial Vaticana, el Centro Televisivo Vaticano, el servicio fotográfico e internet. Todos volcados para la retransmisión por primera vez en calidad ultra HD y HDR vía satélite –Hotbird– de las ceremonias vaticanas, en colaboración con empresas de la talla de Eutelsat, Globecast y Sony.

Esto coincidió con una “rebelión” –unos días antes– contra el Papa y que encabezó el cardenal tradicionalista Raymond Burke (junto con otros tres purpurados, los alemanes Walter Brandmuller y Joachim Meisner, y el italiano Carlo Cafarra), quien acusó a Francisco de generar confusión con sus mensajes y lo amenazó con hacerle una “corrección por error grave”.

“Donde quiera que vaya hay confusión. Los sacerdotes están divididos entre sí, los sacerdotes contra los obispos, los obispos divididos entre sí”, dijo Burke en entrevista con el National Catholic Register. “Hay una división tremenda en la Iglesia”, añadió el purpurado, abierto partidario de Trump.

En particular Burke cuestionó al Papa por su apertura sobre los divorciados vueltos a casar, en una polémica que ahora se supone que Francisco da por cerrada, al menos en parte, con esta última decisión. “Nos toca transitar un tiempo donde resurgen epidémicamente, en nuestras sociedades, la polarización y la exclusión como única forma posible de resolver conflictos”, fue la respuesta de Francisco durante la homilía pronunciada en ocasión del consistorio.

(Proceso Semanal) 28/11/2016 53.

El papa dice que los frailes y monjas "que viven como ricos" dañan a la Iglesia Por José Manuel Vidal

"¡Que Dios nos libre del funcionalismo y de caer en la trampa de la avaricia!". Les pide que no vendan sus inmuebles, pensando solo en "su valor de mercado"

44

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Una vez más, el Papa Francisco advierte a frailes y monjas que deben ser austeros y pobres, compartir sus bienes con los que no lo tienen y evitar la tentación de disfrutar de su bienes en beneficio propio. Por ejemplo, dejando de vender inmuebles sólo por su "valor de mercado". Y, por consiguiente, evitando "la trampa de la avaricia".

El papa Francisco considera que los religiosos que viven "como ricos" perjudican a la Iglesia católica y sus fieles en un mensaje difundido hoy por el Vaticano y dirigido a los participantes de un congreso que se celebra en Roma.

"La hipocresía de los consagrados que viven como ricos hiere la conciencia de los fieles y daña a la Iglesia", dijo el pontífice en el texto enviado al simposio sobre economía de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y la Sociedad de Vida Apostólica.

"No basta con esconderme tras la afirmación de que no poseo nada porque soy religioso, religiosa, si mi instituto me permite gestionar o disfrutar de todos los bienes que deseo y controlar las fundaciones civiles creadas para sostener las propias obras, evitando así el control de la Iglesia", según el pontífice.

Francisco advierte contra el principio de la "maximización del beneficio, que tiende a aislarse de cualquier otra consideración" y afirma que ese concepto es "una distorsión de la economía". "¿Cuántos consagrados todavía piensan hoy que las leyes de la economía son independientes de cualquier consideración ética?" , se pregunta el papa. "¿Cuántas veces la valoración de la transformación de una obra o la venta de un inmueble se ve solo sobre la base de un análisis de los costes-beneficios y del valor del mercado? ¡Que Dios nos libre del espíritu del funcionalismo y de caer en la trampa de la avaricia!", continúa.

Jorge Bergoglio llama a "comenzar con las pequeñas elecciones cotidianas" para superar esa tentación de disfrutar en beneficio propio de los bienes de la Iglesia.

"Cada uno está llamado a hacer su parte, a usar los bienes para tomar decisiones solidarias, a tener cuidado de la Creación, a medirse con la pobreza de las familias que seguramente viven a nuestro lado", agrega el papa.

"Se trata de adquirir una costumbre, un estilo en el signo de la justicia y del compartir, esforzándose -porque a menudo sería más cómodo hacer lo contrario- en elegir opciones de honestidad, sabiendo que, simplemente, es lo que tenemos que hacer". (Religión Digital) 26/11/2016 54.

La "moral inmoral" de la Iglesia Por Antonio Aradillas La vergüenza de las "soluciones romanas". "¿Es que los únicos pecados son los

relacionados con el culto y con la sexualidad?"

En los sectores de la vida y gracias -¡por desgracia!- al dualismo mayoritariamente imperante, también la moral es -o puede ser con frecuencia-, inmoral.

La "doble moral" es principio de "sabiduría" y de praxis aplicable sistemáticamente a cuanto se relaciona con lo humano y con lo divino. Pero acontece, y este es el pretexto de mi reflexión, que tal dualismo irrumpe en los ámbitos sagrados considerados religiosos, sin exclusión de los eclesiales, con justificaciones satisfactorias, al menos aparentemente, para muchos.

Todos -casi todos- los planteamientos ético-morales relacionados con la sexualidad, en los que se les adoctrinó y adoctrina en gran parte a los católicos, reclaman inaplazable y profunda reflexión. El propósito de enmienda, uno de sus frutos, y la gracia de Dios, presidirán cualquier proyecto y actividad evangelizadora relacionada con esta materia. Y es que son, o han de ser, precisamente los laicos, y no los clérigos, célibes por imperativos canónicos, quienes interpretarán lo más acertada y certeramente posible el plan de Dios sobre la sexualidad en su rica variedad de contenidos y expresiones.

A la moral impartida en los catecismos y en los manuales de teología oficial relativa al matrimonio, le falta poco recorrido para ser "inmoral". Tal recorrido se agota, o desborda, según, cuando el juicio que ha de emitirse "en el nombre de Dios", se relaciona directamente con el estudio para el reconocimiento de nulidad, por ejemplo, por "consumación". Clama al cielo que a estas alturas de la sensibilidad, de la cultura y del respeto entre las personas, preguntas, averiguaciones e indagaciones, exigidas en las pautas canónicas, permanezcan vigentes, sin que no se haya ya registrado una reacción de rechazo contra cualquier atisbo de "indecencia".

Los principios morales aplicables a la mujer, por mujer, y al hombre por hombre,- también dentro de la institución eclesiástica-, son de por sí, en la práctica, poco o nada igualitarios y, por tanto, inmorales. La situación en la que se instala oficialmente hoy la mujer en la Iglesia, al margen de la sociología y de la vida, sobre bases nauseabundamente "teológicas", no es posible que sea calificada de "moral".

Pese a alguna que otra declaración "obsequiosa", el machismo de la jerarquía es bien patente.

El dualismo moral-inmoral es discurso y norma de actuación en las relaciones de la jerarquía con los laicos. Difícilmente en las empresariales, laborales, administrativas y aún políticas, los títulos y las distancias resultan ser tan notorias, extrañas y extemporáneas como en las eclesiásticas. Los títulos superlativos y los ornamentos no lo facilitan, sino todo lo contrario.

45

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 El esquema de la confesión oral, y la formación inoculada acerca de lo que es, o no es, el pecado y de cómo este se perdona y repara, no contribuye a "moralizar" la moral. ¿Es que los más graves -y casi únicos- pecados son los relacionados con el culto y con la sexualidad? ¿Quién, o quienes, se confiesan, por ejemplo, de ser insolidarios con los demás, de tenerse, por católicos, como "santos santos", de escamotear el IVA, el IBI y otras "contribuciones", y de no respetar las leyes de tráfico, a no ser por el temor a las posibles sanciones...?

La literalidad con la que oficialmente se interpretan y se viven determinadas frases extraídas de los evangelios, y la lasa, relajada y benevolente interpretación con que otras se aplican como "palabras de Dios", desmoralizan de raíz sus preceptos y sus referencias como religión verdadera.

El intento inverecundo de salvar por encima de todo la institución y la ley dentro de la Iglesia, aún a costa de la condenación "eterna" de los seres humanos, hijos de Dios, delata la inmoralidad, o a-moralidad, de códigos, constituciones, reglas y estatutos que, al menos teóricamente, se gestaron y recopilaron fundamentalmente al servicio del pueblo.

Invocar como supremo e inviolable recurso la existencia del cielo y del infierno, y comercializar de alguna manera con las indulgencias, las misas y las devociones de los santos, no facilitará "moralizar" la moral a la luz de la fe responsable y adulta. Los ámbitos y casos de esta situación son más, y más variados, estimando como representativos los aquí referidos.

Las "soluciones romanas", oficiosamente reconocidas en la Iglesia en tiempos tan largos como bochornosos, consistentes en salvar las apariencias, son inmoralidades sonrojantes, merecedoras de vilipendios y rechazo. Su sola remembranza repugna y denigra.

(Religión Digital) 28/11/2016 55.

Contubernio cardenalicio Por Antonio Aradillas

"Algunas sugerencias tal y como hoy se están poniendo las cosas purpúreamente" No definida "ex cáthedra", pero sí testimoniada con su propia experiencia y adoctrinamientos, el Papa ha expresado con claridad y precisión catequísticas que "el cardenalato no significa una promoción, ni un honor, ni una condecoración; es sencillamente un servicio que exige ampliar la mirada y ensanchar el corazón..."

Tal y como hoy se están poniendo las cosas purpúreamente, presiento que puedan ser provechosas, entre otras, estas sugerencias:

Con la definición cardenalicia del Papa están totalmente en desacuerdo la mayoría del Sagrado Colegio al que pertenecen y que algún día se constituirá en Cónclave para elegir el nuevo "Vicario de Cristo".

Con respeto ritual y canónico, hipócrita en definitiva, hay cardenales que se reservan para sí y para sus amigos, los comentarios en contra, aún basándolos en argumentos eclesiásticos, bíblicos y litúrgicos prevalentes en la historia de la Iglesia "católica, apostólica y romana".

Hay cardenales que, prescindiendo ya, "y por las bravas", de limitaciones, disimulos, "prudencias", circunspecciones y moderaciones ascéticas, buscan y encuentran colaboradores que en medios de comunicación social de cualquier signo e ideología, proclaman sus desavenencias e inconformidades con el Papa Francisco en relación con la idea que este tiene sobre la Iglesia, así como con el "tempo"ritmo que sigue para su aplicación. Sus comportamientos y declaraciones caen de lleno en el escándalo más desolador e insensato.

Y es que, gozando de tantos, tan espléndidos y tan soberbios privilegios, con títulos superlativísimos, como "Eminentísimos, Reverendísimos, Sagrada Púrpura y "Príncipes de la Iglesia", así reconocidos y reivindicados por el protocolo "sagrado", es explicable que el aludido grupo de cardenales de la Curia, o al frente de Iglesias locales de tanto relieve, reaccionen de modo distinto al señalado y vivido por el Papa Francisco.

Numerosos capítulos de la historia, protagonizados por cardenales, fueron y son, pruebas concluyentes de la carencia total de Evangelio y de sacralidad con que fueron vividos por estos "eminentísimos señores", "vestidos "de raro" y con símbolos mayoritariamente paganos, además de esperpénticos.

También en la misma historia política, social y aún económica extra- eclesiástica, nombres cardenalicios aparecen en el listado de sus personajes más influyentes, con carencia absoluta de motivaciones que, aún lejanamente, pudieran ser consideradas como actividades, gestos y gestiones propias del "Reino de Dios, del que se sentían, y se sienten, representantes "supremos". De un famoso y noble cardenal, de apellido Mendoza, conocido y reconocidos como "El Tercer Rey de España", los Reyes Católicos - Isabel y Fernando o Fernando e Isabel- , todavía en tiempos pretridentinos, hablaban de sus hijos ilegítimos, -"hijastros"-, con la expresión "respetuosa", pero insinuante, de "los bellos pecados capitales de nuestro cardenal".

El Colegio Cardenalicio sigue precisando ancha, profunda y urgente reforma, pese a los pasos que el Papa Francisco ha dado en tal dirección, hasta haber logrado ya que la mayoría de las mitras y capisayos no tengan DNI europeos.

Demanda así mismo que en él se hagan activamente presentes los laicos y laicas. Solo los cardenales -por supuesto,

46

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 varones-, no podrán ser electores de un nuevo Papa, que ejerza su ministerio como "Vicario de Cristo", en pleno siglo XXI. Es una estupidez. Es además una ofensa para muchos y muchas, tener así que genuflectarse ante el vetusto y antievangélico Código de Derecho Canónico, además de una apuesta opuesta absurda y contraria a la mujer, por mujer.

El científico británico Stephen Hawking y el Papa Francisco tuvieron un ‘cara a cara’ este lunes 28 de noviembre en el Vaticano; días después de que el astrofísico británico asegurará que preguntarse sobre “qué había antes del Big Bang” carece de sentido, debido a que “es como cuestionarse qué hay al sur del Polo Sur”.

El sistema y la fórmula cardenalicia todavía canónicamente vigentes, han de ser suplantados, en aseada y evangélica coincidencia con otros, definidos por rasgos limpiamente democráticos. Meritocracia y gerontocracia no serán, de pos sí, razones supremas para ser "papables", aún reconociendo con humildad milagrosa la presencia del Espíritu Santo en casos tales, como los de Juan XXIII y Francisco, del que habrá de suponerse que se exilió del grupo de purpurados que atentan en la actualidad contra este Papa, sin recusar la posibilidad de provocar cismas y rupturas en la propia Iglesia, a cuentas, a veces, de conservar sus "divinales" estatus y privilegios principescos.

Poco común y cordial el encuentro entre los dos carismáticos representantes mundiales de la fe católica – Francisco – y de la razón basada en el conocimiento científico – Hawking – y, al mismo tiempo, ubicados en la antípoda de la idea de Dios.

En plan amistosamente doméstico, sugiero que nadie aliente la ocurrencia de promocionar que se le "premie" al bendito Padre Ángel, y a su familia de "mensajeros de la paz", con la recompensa- remuneración socio- eclesiástica del cardenalato... Con su corbata roja y su sempiterna y salvadora sonrisa, él tiene abiertas todas las puertas de las generosidades propias y foráneas, sin necesidad de recurrir a colorines, capisayos y titulitis risibles y caricaturescos.

Amén. (Religión Digital) 27/11/2016 56.

Cuando la religión (Papa Francisco) se encontró con la ciencia (Stephen Hawking) Por Ary Waldir Ramos Díaz

El Papa Francisco y Stephen Hawking; entre fe y razón la mano tendida Un encuentro sorprendente: entre el Papa que sostiene que la misericordia de Dios es infinita, y el científico que descarta que Dios exista debido a la infinitud del Universo. Stephen Hawking participará el próximo 2 de diciembre en Roma, en un convenio sobre el Big-Bang, la teoría elaborada por el sacerdote católico Georges Lemaître, que hoy se considera la hipótesis más aceptada sobre el origen del universo.

Un encuentro sorprendente: entre el Papa que sostiene que la misericordia de Dios es infinita, y el científico que descarta que Dios exista debido a la infinitud del Universo. Stephen Hawking participará el próximo 2 de diciembre en Roma, en un convenio sobre el Big-Bang, la teoría elaborada por el sacerdote católico Georges Lemaître, que hoy se considera la hipótesis más aceptada sobre el origen del universo.

En esta línea, el Papa latinoamericano considera a Dios como un Padre de misericordia infinita, más grande del Universo que ha creado, el mismo que estudia Hawking desde hace décadas y que considera surgió de la nada y sin intervención divina.

“Con James Hartle de la Universidad de California, determiné qué condiciones físicas debía tener el universo primitivo si el espacio-tiempo no tuviera límites en el pasado. Nuestro modelo se conoce como la “Propuesta de No Límite”, dijo Hawking, el viernes durante el encuentro ‘Ciencia y sostenibilidad’, organizado por la Pontificia Academia de las Ciencias y que se celebra hasta el 29 de noviembre en la Casina Pio IV del Vaticano.

Sin embargo, la teoría sobre la explosión del universo que lo arrojara en una irreversible expansión fue formulada por un sacerdote de Bélgica, Georges Lemaître (1894 – 1966).

De hecho esa teoría (1927) ha inspirado a varios estudiosos modernos, entre ellos Hawking que aseguró qué preguntarse sobre lo que había antes del Big Bang (la considera en su aparato teórico) no tiene sentido en la “Propuesta de No Límite” porque no hay noción de tiempo disponible como referencia. Sería como preguntar qué hay al sur del Polo Sur”, dijo Hawking.

Hawking consideró que “el descubrimiento de la expansión del Universo” ha sido uno de los descubrimientos “intelectuales más importantes” de los últimos tiempos. Precisamente, el próximo 2 de diciembre participará al homenaje que se prepara en Roma en la Academia de Bélgica en honor del presbítero Lemaître.

Por ende, el Big-Bang es una teoría aceptada en el mundo académico y que trasciende en la formación de las galaxias y los planetas. Aún no hay respuesta que convenza sobre qué pasó antes de la explosión, qué provocó ese estallido y entonces cuál es la razón de la existencia sin embargo existe una lógica. “El mensaje de la ciencia es que somos hijos de una lógica y no del caos”, dijo el físico nuclear italiano Antonino Zichichi y colega de Hawking a Radio Vaticano.

El Papa Francisco y el Big-Bang

47

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 De ahí, el Big-Bang es un acto de amor de Dios, según el Papa Francisco que en octubre de 2014 en un discurso a la Plenaria de la Academia de las Ciencias no mordió la ´manzana´ de la discordia entre religión y ciencia.

Asimismo, considera que la Ciencia con sus descubrimientos no niega la existencia de Dios, al contrario, la evolución hace parte del diseño de Dios para su creación. Así, el “BigBang no contradice la intervención de un Creador divino”.

“Y así la creación ha proseguido su marcha por siglos y siglos, milenios y milenios hasta que se ha convertido en lo que hoy conocemos; exactamente porque Dios no es un mago sino el Creador que da el ser a todas las cosas.

El inicio del mundo no es obra del caos que debe a otro su origen, sino que se deriva directamente de un Principio supremo que crea por amor.

El Big-Bang, que hoy se sitúa en el origen del mundo, no contradice la intervención de un creador divino, al contrario, la requiere. La evolución de la naturaleza no contrasta con la noción de creación, porque la evolución presupone la creación de los seres que evolucionan”, constató Francisco.

El milagro de la vida en Hawking Por su parte, Stephen Hawking uno de las científico más respetados del mundo, en 2010, en el libro El gran diseño, afirma que el universo surgió de manera espontánea y que detrás está la física y sus leyes, prescindiendo de Dios para explicar el origen de la vida.

En su libro, el famoso astrofísico y cosmólogo abiertamente se define ateo y considera que la religión cree en los milagros, en contrasto con el método científico. “No hay ningún Dios”, insiste.

No obstante, Hawking representa un milagro para la ciencia. Pues, inexplicablemente sobrevive aún hoy a los 73 años después de que le diagnosticaran a los 21 años la esclerosis lateral amiotrófica (ELA), una enfermedad degenerativa que provoca una parálisis muscular.

El dictamen médico era que no duraría entre dos o tres años de vida. Hawking en cambio se ha casado, ha tenido hijos y viaja por el mundo para dar sus conferencias. Actualmente puede mover los ojos y las mejillas las que le permiten controlar un computador para comunicar a través de un sintetizador de voz. Con acento robótico insiste en que la ciencia explicará el principio de la vida.

(Aleteia.org) 28/11/2016 57.

El Papa recibirá a Martin Scorsese, luego de la proyección de su cinta en el Vaticano Francisco no asistió a la función de Silencio, que trata sobre los jesuitas en Japón

El papa Francisco recibirá este miércoles en audiencia privada el miércoles al director de cine estadunidense Martin Scorsese para hablar de su nueva película sobre los misioneros jesuitas que llegaron a Japón en el siglo XVII, proyectada el martes en el Vaticano. La película, que lleva el título Silencio, fue proyectada por primera vez al público en la sede del Pontificio Instituto Oriental, ante unos 400 jesuitas e invitados, indicó el Vaticano, que aseguró que el papa jesuita, que aspiraba de joven a ser misionero en Japón, no asistió a la función.

Adaptación de la novela de Shusaku Endo Silencio es una adaptación de la novela de Shusaku Endo, publicada en 1966; narra la experiencia de dos misioneros jesuitas portugueses (interpretados por Andrew Garfield y Adam Driver) que en el siglo XVII siguen los pasos de su mentor, el padre Ferreira (Liam Neeson), y desembarcan en Japón, donde el catolicismo estaba prohibido. La eliminación de una parte de un pulmón al papa Francisco cuando era joven, así como su frágil salud, frustraron sus planes de viajar de misionero en Japón, según ha contado él mismo en varias entrevistas.

Martin Scorsese, nacido y criado en Nueva York, dirigió en 1988 La última tentación de Cristo, filme que irritó a grupos de cristianos en todo el mundo. Su nueva película será estrenada en Estados Unidos el 23 de diciembre y el 8 de febrero en Europa. Según el encargado de la comunicación de la orden de los jesuitas, Patrick Mulemi, unos 400 de ellos asistieron a la proyección, a la que asistió también Scorsese. Un religioso jesuita residente en Nueva York fue consultado para la película, así como los archivos de la Compañía de Jesús, cuya sede central está en Roma, contó Mulemi. La Compañía de Jesús, una de las mayores y más poderosas órdenes católicas, fue fundada en 1540 por Ignacio de Loyola y cuenta en la actualidad con 16 mil 740 miembros (sacerdotes, hermanos laicos, seminaristas y novicios).

(La Jornada) 30/11/2016 58.

Saluda Francisco reunión del C40

El papa Francisco instó a los alcaldes que forman el Grupo de Liderazgo Climático C40, que se reúnen a partir de hoy y hasta el 2 de diciembre en la Ciudad de México, a que busquen las medidas encaminadas a proteger y encontrar un desarrollo urbano sostenible y mitigar los efectos del cambio climático. El secretario de Estado del Vaticano, cardenal Pietro Parolin, y el nuncio apostólico en México, Franco Coppola, transmitieron, por medio de una carta, el saludo del pontífice al jefe de Gobierno de la Ciudad de México, Miguel Ángel Mancera Espinosa, así como a los organizadores del encuentro y a los alcaldes del C40. En la misiva expresan que el papa Francisco los anima a buscar el modo

48

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 más adecuado para promover medidas que protejan el entorno.

60.

(La Jornada) 30/11/2016 59.

Fustiga el Papa por débil reacción mundial contra el cambio climático

Evidente sumisión de la política a la ganancia, asevera en conferencia en el Vaticano El papa Francisco fustigó a la comunidad internacional por el retraso con que aplica los acuerdos contra el cambio climático, reto que ha suscitado una débil reacción, pese al trabajo desinteresado de los científicos en favor de nuestra casa común, dijo. La sumisión de la política a la tecnología y a las finanzas que buscan la ganancia, se demuestra por la distracción y el retraso en la aplicación de los acuerdos mundiales sobre el medio ambiente, afirmó este lunes el pontífice argentino. La denuncia del Papa fue hecha ante los participantes a la conferencia internacional sobre Ciencia y sostenibilidad, organizada en el Vaticano y a la que asistió, entre otros, el astrofísico británico Stephen Hawking, quien conoció así a su cuarto pontífice, después de Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Hawking, ateo declarado, es miembro desde 1986 de la Academia Pontificia de las Ciencias, que reúne a científicos, con independencia de su afiliación religiosa. Nunca había sido tan evidente la misión de la ciencia al servicio de un nuevo equilibrio ecológico global, subrayó el Papa, autor de la importante encíclica Laudato Si, sobre el respeto al medio ambiente. En la modernidad hemos crecido pensando ser propietarios y dueños de la naturaleza, autorizados a saquearla sin consideración sobre sus potencialidades secretas y leyes evolutivas, como si se tratase de un material inerte a nuestra disposición, produciendo entre otras cosas una gravísima pérdida de la biodiversidad, advirtió Francisco. Pide construir liderazgo.

El pontífice elogió la “renovada alianza entre la comunidad científica y la cristiana, que ven converger sus diversos enfoques a la realidad hacia esta finalidad compartida de proteger la casa común, amenazada por el colapso ecológico y por el consiguiente aumento de la pobreza y la exclusión social. Las continuas guerras por el predominio, enmascaradas por nobles reivindicaciones, causan daños cada vez más graves al ambiente y a la riqueza moral de todos los pueblos, dijo. Frente a esa realidad, el Papa elogió a esos científicos que trabajan libres de intereses políticos, económicos o ideológicos, a los que pidió construir un liderazgo que indique soluciones a temas como el agua, las energías renovables y la seguridad alimentaria.

(La Jornada) 29/11/2016

Cardenal Carlos Aguiar: México tiene mucho que aportar a la Iglesia universal

El arzobispo mexicano Carlos Aguiar, Arzobispo de Tlalnepantla (México), es uno de los nuevos cardenales nombrados por el Papa Francisco. Es un hombre de consenso, y lo prueba el hecho de que ha sido elegido varias veces presidente de los obispos mexicanos y también presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano.

"Este llamado que me hace el Papa a integrarme en el colegio cardenalicio, creo que es una señal, un signo de que México tiene que dar al mundo, y yo, para bien de México, y para bien de la Iglesia universal, estoy muy agradecido con Dios, pidiéndole ayuda y protección para poder cumplir la misión”.

Si piensan que es difícil pronunciar el nombre de su diócesis en español, imagínense en latín. Pero el Papa lo hizo durante el consistorio.

El cardenal Aguiar tiene 66 años, se ordenó sacerdote a los 23, y tras su nombramiento como cardenal, Mexico tiene 4 cardenales electores.

(Romreports.com) 25/11/2016 61.

Iglesia católica inicia campaña de evangelización en México Por Jesús Barba

La evangelización constará de dos etapas en las que participarán 440 mil misioneros; el cardenal Carlos Aguiar Retes dijo que el objetivo es que la población se acerque a las estructuras pastorales por la crisis que vive la familia actualmente Ciudad de México. La Iglesia católica iniciará una campaña reforzada de evangelización en México para combatir, desde su trinchera, la destrucción del tejido social en el país.

Así instruyó el Papa Francisco al nuevo cardenal Carlos Aguiar Retes.

"Y el Papa me dijo, mira, esto es lo que hay que hacer, diles a los demás obispos que esto es lo que hay que hacer, es decir, ya no podemos estar esperando nada más a los fieles que vienen a la Iglesia, que la Iglesia espera porque si seguimos así, nos vamos a quedar con minorías", dijo el cardenal Carlos Aguiar Retes.

La Iglesia ha preparado a cerca de 440 mil misioneros tan solo en la zona del Valle de México para que inicien en el centro del país el proceso que constará de dos etapas.

La primera consiste en que los misioneros salgan a las calles, y toquen puertas en los hogares para llevar su mensaje; en la segunda etapa, los misioneros acompañarán a los ciudadanos, a las familias y a los niños.

49

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 La Iglesia Católica en México busca que la población tenga mayor acceso a sus estructuras pastorales.

El cardenal dijo que la ola de violencia que vive el país se debe al distanciamiento de los católicos y la pérdida de la identidad religiosa y agregó que la familia vive una grave crisis, con lo que la Iglesia enfrenta uno de sus más grandes retos.

Sobre la muerte del comandante Fidel Castro señaló que la Iglesia católica en Cuba es heroica y ha sobrevivido por la vitalidad de sus miembros y aseguró que en algún momento el catolicismo en Cuba resurgirá.

El cardenal Aguiar anunció que el 14 de diciembre se hará el cierre final del año de la misericordia y de la puerta santa diocesana en el Penal de Barrientos con los reclusos.

(Noticieros.televisa.com) 27/11/2016 62.

Nuevo cardenal: Iglesia debe salir a la calle

Carlos Aguiar Retes dijo que la Iglesia puede apoyar a reconstruir el tejido social El nuevo cardenal mexicano, Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla, aseguró que la Iglesia Católica tiene aún gran capacidad de convocatoria, pero debe salir a la calle, como ha pedido el papa Francisco, para reconstruir el tejido social.

Tras haber sido nombrado cardenal en el consistorio del 19 de noviembre en la Ciudad del Vaticano, Aguiar expresó en rueda de prensa que el fortalecimiento del tejido social es el principal aporte de la Iglesia Católica y también su principal reto.

Refirió que en un encuentro con el pontífice antes del consistorio le explicó el proceso de renovación pastoral que desarrolla la arquidiócesis de Tlalnepantla, en el central Estado de México, que consta de dos puntos principales: el proceso misionero y el proceso de acompañamiento en la línea de la vida.

El proceso misionero, explicó, se realiza con apoyo de 40,000 misioneros tocando puertas el Domingo de la Ascensión, para llegar a más de 250,000 personas y lograr que muchas de ellas se comprometan a reunirse semanalmente entre vecinos, conociéndose y descubriendo que se pueden apoyar fraternalmente en las dificultades concretas.

En cuanto al proceso de acompañamiento en la línea de la vida, según Aguiar se encarga de la formación en el desarrollo humano desde la niñez, con la catequesis escolarizada, la pastoral juvenil-vocacional y el acompañamiento de quienes se preparan para formar una familia en el matrimonio, y con la atención de los adultos mayores.

"El papa me dijo 'Eso es lo que hay que hacer, comunícaselo a los demás obispos'. Por eso debemos aprovechar nuestra capacidad de convocatoria", abundó el arzobispo.

Por otro lado, destacó la importancia de la atención a los reclusos y comentó que en el Penal de Barrientos, situado en el territorio que atiende la arquidiócesis de Tlalnepantla, "aproximadamente el 50% de los reclusos son miembros de familias que residen entre nosotros".

"Estamos colaborando para identificar y acompañar estas familias para que se preparen a recibirlos cuando sean liberados", señaló el cardenal mexicano.

El papa Francisco nombró el 19 de noviembre en la Basílica de San Pedro del Vaticano a 17 nuevos cardenales, 13 electores y cuatro no electores, que se han sumado al Colegio Cardenalicio.

Los 13 nuevos cardenales electores, entre ellos Aguiar, tendrán derecho a voto en un futuro cónclave para elegir nuevo pontífice.

Posteriormente, el papa pronunció una homilía en la que dijo a los nuevos purpurados que "la elección, en vez de mantenerlos en lo alto del monte, en su cumbre, los lleva al corazón de la multitud, los pone en medio de sus tormentos, en el llano de sus vidas".

Aguiar Retes es un religioso muy preparado académicamente y que tras ocupar relevantes cargos en la Iglesia se perfila como el sucesor de Norberto Rivera, arzobispo primado de México, quien renunciará en 2017 al cumplir 75 años.

Nacido el 9 de enero de 1950 en Tepic, Nayarit (oeste de México), en el seno de una familia muy devota, ha sido toda la vida una figura activa dentro de la Iglesia Católica.

Comparte además muchos valores con el papa Francisco sobre la necesaria cercanía con los feligreses, la lucha contra la pobreza y la marginación y la defensa de los migrantes.

A diferencia de Rivera, a quien se ha podido ver junto al magnate Carlos Slim y otros empresarios, a Aguiar no se le relaciona con el poder y es muy activo en redes sociales, donde acumula más de 11,000 seguidores en Twitter.

"A raíz de su erudito conocimiento de otras lenguas italiano, inglés, francés, alemán-, perteneció, entre 1992 y 1996, al equipo de estudiosos que preparó la edición de la Biblia de América", señala la Arquidiócesis de Tlanepantla en su página web.

En 2009 fue nombrado arzobispo de Tlalnepantla, donde apostó por una "renovación pastoral" y evangelización que empuje a la "edificación de una sociedad más justa", destaca la misma fuente. (EFE) 28/11/2016

50

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 63.

Puede convocatoria de Iglesia Católica reconstruir tejido social

El cardenal Carlos Aguiar Retes, arzobispo de Tlalnepantla, aseguró que la Iglesia Católica tiene aún gran capacidad de convocatoria, pero debe salir a la calle, como lo pidió el Papa Francisco, para reconstruir el tejido social.

sintegración social, por lo cual resaltó la importancia de la atención de los reclusos, mediante la pastoral penitenciaria.

"La mayoría de los ciudadanos somos hombres buenos, no somos delincuentes, así que si nos organizamos seremos una mejor sociedad", anotó.

Consideró que la Iglesia debe "seguir tomando conciencia de estar cerca de los fieles, ya que el decrecimiento de católicos en México no es tan alto, como algunos sociólogos lo consideraban, gracias a las medidas de acercamiento a los fieles y del anuncio evangelizador".

Dio a conocer que en el Penal de Barrientos, localizado en el territorio que atiende la Arquidiócesis de Tlalnepantla, "tenemos la información que aproximadamente 50 por ciento de los reclusos son miembros de familias que residen entre nosotros".

"No tengo miedo de que descienda (el catolicismo)" dijo Aguiar Retes, quien fue designado Cardenal el 19 de noviembre por el Papa Francisco, durante el Consistorio que tuvo lugar en la Ciudad del Vaticano.

De tal suerte se colabora para identificar y acompañar las familias para que se preparen a recibir a los reclusos cuando sean liberados.

En este marco, el arzobispo de Tlalnepantla refirió en un comunicado que el principal aporte de la Iglesia Católica es el fortalecimiento de tejido social y es, además, su principal reto.

Precisó que en un encuentro que tuvo con el máximo jerarca de la Iglesia Católica, anterior al Consistorio, le explicó el proceso de renovación pastoral que realiza la Arquidiócesis de Tlalnepantla, el cual consta de dos puntos principales: el proceso misionero y el de acompañamiento en la línea de la vida.

El proceso misionero, dijo, "se realiza con el apoyo de 40 mil misioneros que tocan puertas el domingo de la Ascensión, lo que permitió visitar más de 250 mil hogares, de los cuales 10 mil personas se comprometieron a reunirse semanalmente entre los vecinos de un sector".

Lo anterior, para conocer y descubrir que a la luz de la fe se pueden apoyar fraternalmente en las dificultades concretas de las comunidades y así se supera el anonimato de las grandes ciudades.

Mencionó que el proceso de acompañamiento en la línea de la vida se encarga de la formación en el desarrollo humano desde la niñez con la catequesis escolarizada.

Asimismo, la formación de adolescentes, la pastoral juvenilvocacional, así como el acompañamiento de quienes se preparan para formar una familia en el matrimonio y con la atención de los adultos mayores.

De este modo se responde al llamado del Papa para hacer fácil el acceso de los fieles a las estructuras eclesiales, pues "el Papa me dijo: eso es lo que hay que hacer, comunícaselo a los demás obispos, de ahí la importancia de aprovechar la capacidad de convocatoria de los jerarcas".

Referente a la delincuencia, contra algunos sacerdotes en el país, mencionó que esto es consecuencia generalizada de la misma de-

Informó que el 14 de diciembre se clausurará en ese penal, el año de la misericordia, en tanto que los reclusos que lo deseen podrán participar y cruzar la Puerta Santa que ese día se instalará dentro del reclusorio.

"La puerta significa que aún los excluidos para la sociedad no están excluidos para Dios. Pues Dios, que es Padre misericordioso, independientemente de las conductas de sus hijos, los busca porque los ama", puntualizó.

Previamente, el 11 de diciembre se clausurará en la Arquidiócesis de Tlalnepantla el año de la misericordia, en víspera de la fiesta de la Virgen de Guadalupe, por el gran significado que tiene para el pueblo mexicano.

(Notimex) 28/11/2016 64.

La predicación eclesiástica Por Tomás Muro Ugalde

No es cuestión de generalizar, pero -al menos en Occidente (Europa)- la predicación eclesiástica es un pequeño desastre.

Aunque no sea el único test y además no en todas las zonas es igual, sí que es significativo que la asistencia a Misa en España es de un 12% de los que se consideran católicos.

Han descendido enormemente el número de bautismo, de primeras comuniones, de matrimonios canónicos. Por contraposición ha aumentado el número de personas que mueren (voluntariamente) sin sacramentos, desciende el número de funerales.

No es menos cierto que el fenómeno "Francisco" ha inyectado un poco de ilusión y esperanza, pero el hundimiento eclesiástico es evidente.

La salida al problema -probablemente- no está en buscar el éxito, los números de una manifestación o de una Jornada mundial de lo que fuere. Mucho menos la solución está en el poder. Los que tienen poder no arreglan el mundo,

51

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 porque los que son o se consideran importantes toman decisiones que favorecen su status, su importancia.

El comienzo de solución, -con seguridad evangélica- está en la marginalidad. Juan Bautista y Jesús fueron hombres marginales.

Juan Bautista por tradición familiar debía haber sido sacerdote en el Templo, pero Juan Bautista construye su vida en y desde el desierto. Jesús, igualmente, es un hombre que nace y muere fuera de la ciudad y no tiene dónde reclinar su cabeza. Se retiró con frecuencia al desierto geográfico.

Jesús fue un marginal.

La conversión, la vida conforme al evangelio no acontece en el éxito, en el centro de la religión, en el poder, sino en el desierto de la marginalidad, en la pobreza, en la austeridad.

Las periferias, la sencillez, la austeridad son lugar de predicación y evangelización, no el "centro ni el poder".

Juan Bautista profeta.

Probablemente Juan Bautista se parecía poco a Jesús.

Juan Bautista es un hombre recio, poco convencional y nada dado a trapicheos y cambalaches. Hombre que iba de frente en la vida. Habría hecho una mala carrera eclesiástica o diplomática. ¡Raza de víboras...! Por eso terminó como terminó: la frivolidad del poder de Herodes y Herodías le cortaron la cabeza.

Juan Bautista no es un funcionario del Templo o de la Curia, es profeta. Las instituciones y el poder no quieren en sus filas profetas: hombres que piensen, que anuncien, den ánimo al pueblo, o que denuncien la corrupción, etc. Las instituciones quieren funcionarios que cumplan y transmitan las órdenes que emanan del poder. Basta ver el funcionamiento de una ideología o de una curia eclesiástica.

Juan Bautista fue profeta, hombre audaz, valiente, utópico que en el desierto geográfico y personal evoca la esclavitud de Egipto y la libertad, la austeridad, el camino y las búsquedas. El desierto recuerda la Palabra que le fue dada en el camino (Sinaí), el maná, el agua vida.

En este adviento cabe que nos preguntemos por nuestro estilo de vida, por nuestra austeridad, por nuestro caminar y acontecer. ¿Soy hombre / mujer austero, serio, con criterio dispuesto a acoger la Palabra, la verdad en mi vida?

Convertíos Juan Bautista llama a la conversión, a confiar y esperar en el Señor, en el Reino de los cielos.

Esperar no es una póliza de seguros, no es un seguro de vida. La esperanza no es seguridad, es confianza en el futuro de Dios. Convertirse posiblemente signifique dirigir

nuestra mirada de los centros de poder a la marginalidad de Juan Bautista y de Jesús. (Religión Digital) 30/11/2016 65.

Los obispos uruguayos piden, "con dolor y vergüenza", perdón por los casos de abusos a menores Por Jesús Bastante/Aica

La Iglesia del país instaura una "Jornada Penitencial" el 1 de marzo de 2017. "El compromiso es permanente, para que estas situaciones no vuelvan a ocurrir nunca más en ningún ámbito eclesial" "Con dolor y vergüenza hemos pedido perdón a las personas heridas a raíz de abusos sexuales cometidos contra menores por parte de sacerdotes y personas consagradas".

Los obispos uruguayos piden perdón a las víctimas de la pederastia clerical e instauran una Jornada Penitencial el miércoles 1° de marzo de 2017, en la que pedirán perdón por las víctimas de los abusos.

En un comunicado, los prelados "expresamos nuestra firme disposición a recibir, escuchar y acompañar a las víctimas, investigando y procediendo con rigor, de acuerdo a un protocolo elaborado con ayuda de profesionales de diversas disciplinas". Al tiempo, la Iglesia habilitó una línea telefónica para facilitar las denuncias, que "se han derivado de inmediato al obispo del lugar o al superior competente, en el caso de miembros de congregaciones religiosas".

En total, los obispos uruguayos han recibido "44 denuncias (contando los acusados fallecidos), que corresponden a 40 denunciados. Estas denuncias abarcan un período de 70 años". 18 de ellas se refieren a hechos sucedidos hace más de 40 años, 16 que se refieren a casos entre 20 y 40 años, 5 casos datados entre 10 y 20 años, y 5 casos en los que se comprobó que no se referían a abuso de menores, sino a inconductas con mayores. Estos corresponden a los últimos 10 años.

"Hay algunas denuncias que todavía se están investigando, y hay cuatro sacerdotes que fueron separados de su ministerio", subraya la nota. "Todo esto ha sido muy penoso, por el dolor de las víctimas y, en algún caso, porque se expuso públicamente a quienes después de una investigación rigurosa resultaron inocentes", añade.

Mirando hacia el futuro, la Iglesia uruguayo instauró una Comisión para la Prevención de Abusos Sexuales a Menores, cuya tarea es "elaborar y proponer proyectos normativos que garanticen ambientes seguros en parroquias y centros educativos, trabajando alineados con el Centro de Prevención del Vaticano".

A su vez, y siguiendo la petición del Papa, la Iglesia uruguaya ha convocado auna Jornada de Oración "donde se pida perdón por las víctimas del abuso sexual contra menores en

52

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 la Iglesia". "Asumimos que el compromiso es permanente, para que estas situaciones no vuelvan a ocurrir nunca más en ningún ámbito eclesial", concluye el escrito.

Texto del mensaje de los obispos del Uruguay.

Los obispos de la Conferencia Episcopal del Uruguay publicamos el pasado 12 de abril el documento "Perdón y Compromiso". Con dolor y vergüenza hemos pedido perdón a las personas heridas a raíz de abusos sexuales cometidos contra menores por parte de sacerdotes y personas consagradas.

1. Escuchar y acompañar a las víctimas Expresamos también nuestra firme disposición a recibir, escuchar y acompañar a las víctimas, investigando y procediendo con rigor, de acuerdo a un protocolo elaborado con ayuda de profesionales de diversas disciplinas.

tiempo, las personas no querían iniciar una investigación, sino solo ser escuchadas por la Iglesia y recibir una palabra de comprensión y consuelo. En algunos casos se comprobó que la denuncia no tenía fundamento.

Hay algunas denuncias que todavía se están investigando, y hay cuatro sacerdotes que fueron separados de su ministerio.

Todo esto ha sido muy penoso, por el dolor de las víctimas y, en algún caso, porque se expuso públicamente a quienes después de una investigación rigurosa resultaron inocentes.

3. Mirando hacia delante: Prevención y ambientes seguros.

Dentro de la órbita del Departamento de Educación Católica se ha constituido la Comisión para la Prevención de Abusos Sexuales a Menores.

También habilitamos una línea telefónica para todo el país, para facilitar a eventuales víctimas la presentación de su denuncia. Desde hace aproximadamente cinco meses no se han recibido nuevas denuncias.

Su tarea es elaborar y proponer proyectos normativos que garanticen ambientes seguros en parroquias y centros educativos, trabajando alineados con el Centro de Prevención del Vaticano.

Las denuncias recibidas telefónicamente se han derivado de inmediato al obispo del lugar o al superior competente, en el caso de miembros de congregaciones religiosas.

Hemos tenido también cursos sobre prevención de abusos con expertos de la Iglesia de Chile, en los que participaron obispos, sacerdotes y educadores.

Hemos recibido también algunas denuncias provenientes de un programa televisivo, recabadas en su mayoría a través de las redes sociales. Con éstas hemos seguido idéntico procedimiento de derivación.

El papa Francisco ha pedido a todas las Conferencias Episcopales del mundo que realicen una Jornada Penitencial en todas las comunidades, donde se pida perdón por las víctimas del abuso sexual contra menores en la Iglesia.

Hoy queremos informar sobre los resultados del estudio que emprendimos para conocer con exactitud esta triste situación, y las medidas que hemos adoptado.

En el Uruguay esta Jornada se llevará a cabo el miércoles 1 de marzo de 2017, coincidiendo con el comienzo del tiempo penitencial de Cuaresma.

2. Las denuncias

Asumimos que el compromiso es permanente, para que estas situaciones no vuelvan a ocurrir nunca más en ningún ámbito eclesial. (Religión Digital) 29/11/2016

En total, teniendo en cuenta los casos ya juzgados y los que no se refieren al tema abuso sexual de menores, nos hemos abocado a 44 denuncias (contando los acusados fallecidos), que corresponden a 40 denunciados. Estas denuncias abarcan un período de 70 años.

Hemos recibido 18 denuncias que se refieren a hechos sucedidos hace más de 40 años, 16 que se refieren a casos entre 20 y 40 años, 5 casos datados entre 10 y 20 años, y 5 casos en los que se comprobó que no se referían a abuso de menores, sino a inconductas con mayores. Estos corresponden a los últimos 10 años.

En 20 casos, correspondientes a miembros de congregaciones religiosas, los respectivos superiores iniciaron el protocolo para su investigación. Otras 24 denuncias, que involucraban a sacerdotes del clero secular, fueron entregadas a sus respectivos obispos para la investigación.

En algunos casos se dio por concluida la investigación porque los denunciantes no la ratificaron. En otros, sucedidos hace mucho

66.

Muere el padre Peter-Hans Kolvenbach

Fue General de la Compañía 24 años. Fue también el primer Prepósito que renunció al cargo Esta tarde ha fallecido en Beirut el P. Kolvenbach, quiere fuera durante 24 años y cuatro meses P. General de la Compañía de Jesús. Nació en 1928 en Druten, en los Países Bajos. Su padre era comerciante en Nimega, donde se traslada desde niño y donde es alumno en el Canisius College.

Su formación juvenil transcurre en los años de la Segunda Guerra Mundial y la ocupación nazi, un contexto que según reconoce él mismo, le provocó una desilusión por la política y las ideologías. El 1948 ingresa en la Compañía de Jesús, en el noviciado de Mariëndaal, en Grave. Cursa estudios de Filosofía y Lingüística, y en 1958 es enviado al Líbano. Estudia Teología en la Universidad de San José de Beirut, donde también ejerce como profesor. Estudia armenio y se ordena sacerdote por el rito cristiano armenio.

53

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 En el Líbano pasa más de 20 años, que marcan profundamente su formación y personalidad. Este período supone para él una inmersión en el mundo Oriental: estudia y conoce a fondo las lenguas así como las tradiciones culturales y espirituales orientales. Esta experiencia lo convierte en un defensor del ecumenismo y un experto en el Próximo Oriente, y marca su perfil dialogante y reservado. Es responsable de los estudiantes jesuitas de la Universidad de San José, ejerce como profesor en el Instituto de Filosofía de la misma universidad y como profesor de lingüística general y armenio en el Instituto de Lenguas Orientales de Beirut.

En 1974 es nombrado Provincial dela Vice-Provincia del Próximo Oriente, que abarca Egipto, Siria, Líbano y Turquía. El mismo año participa en Roma en la Congregación General 32, convocada por Pedro Arrupe, y que marca un momento muy importante en la historia de la Compañía de Jesús, por el compromiso adoptado por la promoción de la justicia como parte integrante de la fe. Ocupa el cargo de Provincial durante 7 años, en los que ha de vivir circunstancias dramáticas: son los años de la guerra civil en el Líbano, la misma Universidad de Beirut fue blanco de ataques y varios jesuitas fueron asesinados o secuestrados.

Como Provincial mantuvo contactos con varios grupos en favor de las víctimas y del diálogo. Años después reconoce que es quizás esta experiencia la que más le preparó para el cargo que ocuparía después como General de los jesuitas.

El año 1981, el P. Arrupe lo nombra Rector del Pontificio Instituto Oriental de Roma, que se ocupa de las Iglesias Orientales, y está muy comprometido en el diálogo ecuménico. Después de sufrir el P. Arrupe un grave problema de salud, se convoca la Congregación General 33, para elegir nuevo General. El 13 de septiembre de 1983, Peter-Hans Kolvenbach es elegido como Superior General de los Jesuitas.

Desde entonces, participó en numerosos Sínodos, dirigió los Ejercicios Espirituales del Papa Juan Pablo II y sus colaboradores, y presidió la Congregación General 34 de laCompañía de Jesús. Fue miembro de la Comisión Mixta Internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa, Vice-Gran Canciller de la Pontificia Universidad Gregoriana, del Pontificio Instituto Bíblico y del Pontificio Instituto Oriental. También fue Consultor de la Congregación para las Iglesias Orientales, y miembro de las Congregaciones para la Evangelización de los Pueblos y para los Institutos de Vida Consagrada.

El 7 de enero de 2008, en la primera sesión formal de la Congregación General 35, se aceptó su renuncia. Sería sucedido por el P. Adolfo Nicolás. Volvería al Líbano, donde ha vivido sus últimos años. (Religión Digital) 26/11/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 67.

Piden justicia ante la detención sin cargos del pastor presbiteriano Ricardo Moreno

A través de la Plataforma de peticiones Change.org, líderes eclesiales y sociales están expresando preocupación por el bienestar del pastor presbiteriano Ricardo Moreno, quien “ha sido detenido por las fuerzas de inteligencia y seguridad del gobierno de Venezuela desde el 9 de noviembre sin habérsele formulado ningún cargo”. Piden al Gobierno de Venezuela justicia para su caso, respeto y dignidad para su persona.

Venezuela. Moreno, dice la petición, ha sido un hombre profundamente comprometido con la justicia social en los Estados Unidos, a través de una reconocida trayectoria como ministro de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos de América, Director Ejecutivo de la organización sin fines de lucro Pan para el Mundo, miembro activo del movimiento ecuménico y social en la ciudad de Los Ángeles y miembro permanente de la Coordinadora Simón Bolívar, organización dedicada al apoyo y defensa de la revolución bolivariana en los EE.UU.

los Estados Unidos por más de veinte años, regresó a Venezuela hace dos años para trabajar como Director de la Oficina de América del Norte del Ministerio de Relaciones Exteriores en el gobierno de Nicolás Maduro.

Aunque hay muchos rumores acerca de las posibles causas de esta acción de las fuerzas de seguridad, hasta la fecha el gobierno no ha hecho ningún anuncio oficial sobre las razones de su detención.

“Como cristianos nos sentimos profundamente preocupados por la integridad física de nuestro hermano Ricardo Corzo Moreno. Conocemos de las profundas divisiones políticas en Venezuela y no sabemos si esta acción es parte de esas luchas políticas, pero creemos en la santidad de la vida humana y en la integridad de cada ser humano. Estamos preocupados por Ricardo, el ser humano, el amigo, el padre, el hijo devoto. Pensamos que su detención sin formularle cargos es una violación de sus derechos fundamentales y exigimos una aclaración pública de su situación.”

(Alc-noticias.net) 21/11/2016

También es un fiel defensor del proceso venezolano y después de haber vivido en

54

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 68.

Patriarca ruso insta al Vaticano a cooperar por la paz en Siria

Moscú. Cirilo, patriarca de la Iglesia ortodoxa rusa, llamó a la Iglesia Católica a cooperar por la paz en Siria, país convulsionado por la guerra. “Esto es importante para los cristianos, para que sus iglesias vuelvan a ser reconstruidas y las personas puedan regresar a su vida religiosa normal”, expresó Cirilo en Moscú. Ya durante su histórica visita a Cuba en febrero, Cirilo y el papa Francisco habían alertado de la persecución de cristianos en Cercano Oriente y del peligro que suponen los terroristas islamistas.

Hamas cuestiona la construcción de un muro contra refugiados. Palestina. El movimiento Hamas condenó la decisión del Líbano de erigir un muro en torno del campamento de refugiados palestinos más grande del país, cuya construcción empezó este mes como medida de seguridad y fue comparada con el accionar israelí en Cisjordania. Según el Líbano, muchos de los palestinos que viven en el campamento de Ain Al-Hilweh, ubicado a las afueras de la ciudad de Sidón, en el sur del país, están involucrados en el islamismo radical o actividades criminales, y muchos activistas ven al muro como un castigo colectivo.

Turquía ordena la detención de un líder político kurdo sirio. Estambul. Turquía ordenó el arresto de varios líderes kurdos, entre ellos Salih Muslim, presidente del principal partido kurdo en Siria y una de las principales figuras del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), en relación con el coche bomba que estalló en febrero en Ankara y que causó la muerte de 30 personas.

(La Gaceta.com.ar) 69.

La Iglesia colombiana, optimista tras la firma del nuevo acuerdo por la paz Por Cameron Doody /CEC

"Ahora se abren escenarios que, aunque complejos, son esperanzadores". "Valoramos que estos meses se hayan convertido en un momento de escucha y de diálogo" Colombia. "Ahora se abren escenarios que, aunque complejos y delicados, son esperanzadores". Así expresó la Iglesia colombiana su complacencia ante la firma del nuevo acuerdo por la paz en el país, promesa que se hizo realidad con la rúbrica escenificada en el Teatro Colón de Bogotá por el presidente Santos y el líder de las FARC, Rodrigo Londoño, alias "Timochenko".

Así lo manifestó monseñor Luis Augusto Castro Quiroga, presidente del episcopado, después de sostener una reunión el día anterior a la firma con la directiva de la CEC y

los obispos de la provincia eclesiástica de Bogotá, de donde emanó un comunicado a la opinión pública.

"Valoramos que estos meses se hayan convertido en un momento de escucha y de diálogo en torno a las expresiones del pueblo colombiano sobre cuanto se pactó en La Habana", señala el documento.

En ese marco, los obispos destacaron la disponibilidad del Gobierno y la guerrilla y recordaron que la implementación del acuerdo requiere el compromiso de gobernantes, legisladores, jueces, organismos de la sociedad civil y de todos los colombianos.

Los jerarcas también reiteraron que, en el marco del nuevo acuerd,- para restablecer la dignidad de las personas los procesos de justicia y reparación deben ser integrales con todas las víctimas del conflicto.

Así mismo reafirmaron que la paz debe ser cimentada sobre la familia. "Ha sido ella la que ha padecido directamente los rigores de la violencia en todas sus formas", por ello pidieron que procesos y políticas que contribuyan a su reintegración, superación de la violencia intrafamiliar y el reconocimiento de sus derechos.

Finalmente recordaron que el espíritu de servicio de la Iglesia es el de acompañar la implementación del acuerdo.

El texto completo del comunicado: Los Obispos católicos de Colombia estamos siguiendo con atención los recientes acontecimientos relacionados con el acuerdo entre el Gobierno Nacional y la guerrilla de las FARC-EP, tras los resultados del plebiscito del pasado 2 de octubre.

Valoramos que estos meses se hayan convertido en un momento de escucha y de diálogo en torno a las expresiones del pueblo colombiano sobre cuanto se pactó en La Habana.

Constatamos con complacencia la incorporación en el nuevo texto del acuerdo de algunas propuestas de diversos sectores de la sociedad.

Reconocemos que ha habido disponibilidad tanto en el gobierno como en la guerrilla para ajustarlo. Ahora se abren escenarios que, aunque complejos y delicados, son esperanzadores; por ello la implementación del acuerdo reclama el compromiso de gobernantes, legisladores, jueces, organismos de la sociedad civil y de todo el pueblo colombiano.

Desde una profunda actitud de fe, reafirmamos el comprmiso de la Iglesia en el anuncio del Evangelio de la Paz (cf.

Ef 6, 15) y en la construcción de la misma. El mandato del Señor, "no matarás" (Ex 20,13), y el don del Resucitado, "la paz les dejo, mi paz les doy" (Jn 14,27), nos im-

55

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 pulsan a apoyar el fin de los conflictos armados y a trabajar siempre por hacer realidad el profundo anhelo de la paz.

Como pastores de la Iglesia católica, consideramos que los procesos de justicia y reparación han de ser integrales para con todas las víctimas del conflicto, porque sólo de esta manera se podrá restablecer la dignidad de las personas y suscitar el perdón y la reconciliación entre los colombianos.

La paz que anhelamos será auténtica y duradera si la cimentamos sobre la familia. Ha sido ella la que ha padecido directamente los rigores de la violencia en todas sus formas.

Ella requiere procesos y políticas que contribuyan a su reintegración, a la superación de la violencia intrafamiliar y al reconocimiento de sus derechos.

La Iglesia desea contribuir a que se instauren y respeten lajusticia, la libertad religiosa y de conciencia, la verdad, la institucionalidad y los auténticos valores.

Fomentaremos la unidad para que podamos ser corresponsables de un mismo destino, corrigiendo los errores del pasado.

Con espíritu de servicio, acompañaremos la implementación del acuerdo, como voz profética que interprete al pueblo colombiano, y de modo especial, a las víctimas del conflicto armado, a los campesinos, a las minorías étnicas y a los más pobres.

Es hora de reconciliación, de unidad y de compromiso. Cofiamos en Dios, que ha conducido la historia de nuestro país desde sus inicios hasta ahora, y en la protección de Nuestra Madre, la Virgen María, Reina y Señora del pueblo colombiano.

- Luis Augusto Castro Quiroga Arzobispo de Tunja Presidente de la Conferencia Episcopal. Bogotá, D.C., 23 de noviembre de 2016 (Religión Digital) 24/11/2016 70.

La Iglesia pidió unir esfuerzos por la paz

Colombia. Sacerdotes, laicos y religiosos referentes de los municipios que conforman la jurisdicción eclesial de la Diócesis de Mocoa Sibundoy, participaron de la Asamblea Diocesana presidida por el obispo, monseñor Albeiro Monsalve.

El encuentro se realizó en el municipio de Villagarzón, a donde asistieron integrantes de las parroquias de la jurisdicción diocesana, que también cobija una parte de Nariño y la baja bota caucana.

Monseñor Albeiro Monsalve, obispo de la Diócesis de Mocoa Sibundoy, habló de misión pastoral de la Iglesia en esta región del país y de la fir-

ma de la paz.

“La diócesis tiene un encuentro con todo el celler, donde con el obispo estamos pensando la tarea pastoral, estamos unificando criterios, mirando necesidades y estableciendo el pensamiento pastoral que dinamiza a toda la acción de la Iglesia”, dijo.

Monseñor Albeiro Monsalve además hizo una invitación a la población del departamento a trabajar mancomunadamente frente al propósito común de la paz.

“A la comunidad en general del Putumayo la invito para que como un gran pueblo putumayense aportemos lo mejor que tenemos a la construcción de una región cada vez más humana, en una comprensión más profunda e integral de la paz. Necesitamos que en Putumayo se consoliden sus estructuras, que vaya adquiriendo gobernabilidad. Pienso que cuidar la familia es cuidar el departamento, es proteger a los niños y la juventud”, afirmó el prelado.

El obispo habló de la posición de la Iglesia frente al proceso de paz y dijo “la posición de la iglesia es que todos somos artífices de la paz, responsables y constructores de la paz”.

(Hsbnoticias.com) 26/11/2016 71.

Iglesias cristianas siguen divididas por el nuevo acuerdo de paz

El pastor John Milton Rodríguez expresó que el enfoque de género en los nuevos acuerdos entre el Gobierno y las Farc sigue siendo un problema para ellos y no están de acuerdo con el trato que se le dio al tema Colombia. Las iglesias cristianas intervinieron en el debate que se espera termine con la refrendación de los acuerdos de paz en el Senado de la República y dejaron en claro que están divididos sobre el contenido del enfoque de género.

Lo anterior porque el pastor John Milton Rodríguez afirmó en representación de las iglesias cristianas que rechazan el enfoque de género que sigue siendo un problema para ellos en el nuevo acuerdo.

“No aceptamos el uso del enfoque de género. Mundialmente este es conocido, no seamos sordos, escuchemos una fuente que sabe del concepto de familia” y de inmediato citó: “Fuimos muy maltratados aquellos que hablamos de estos temas, varias veces se nos estigmatizó, varios miembros y delegados de Gobierno dijeron que nosotros queríamos borrar del mapa a las mujeres y a la población Lgbti.

Es una absoluta falta de respeto”.

Para él, sigue vigente la posible afectación a la familia, y afirmó que su propuesta de eliminarlo del acuerdo no fue tenida en cuenta.

Pero desde el Centro Mundial de Avivamiento afirmaron: “El acuerdo incluye un enfoque según el cual la implementa-

56

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 ción de todos los acuerdos debe contribuir al goce efectivo de los derechos de todos y de todas (...) Contiene un principio de respeto a la igualdad y no discriminación que implica que toda persona independientemente de su sexo, edad, opciones religiosas, identidad étnica, perteneciente a la población Lgbti, que tienen derecho a disfrutar de todos los derechos”.

(Vanguardia.com) 29/11/2016 72.

“Votar por el SI, no fue una decisión improvisada” afirma Directora de Justapaz

Colombia. Intervención de Jenny Piedad Neme Neiva, menonita, Directora de Justapaz, Miembro de la Comisión de Paz del Consejo Evangélico de Colombia CEDECOL y Miembro del Dialogo Intereclesial por la Paz –DIPAZ en el Congreso durante el debate de refrendación del Acuerdo de Paz. Todas las cosas tienen su tiempo y todo lo que está debajo del sol tiene su hora. Hay tiempo para decir NO y tiempo para decir SI, tiempo de guerra y tiempo de paz.

(Inspirado en el libro de Eclesiastés 3. La Biblia) El sector religioso no es uniforme en Colombia. No tiene una sola voz. Desde 1991 es reconocido el derecho a la libertad religiosa y de cultos y hoy existe una pluralidad de confesiones religiosas conformadas por entidades religiosas y organizaciones eclesiales con distintas apuestas y en la actualidad no existe una única instancia que represente la voz de este sector.

En medio de esta pluralidad, hemos existido iglesias, organizaciones eclesiales, plataformas eclesiales que por nuestra historia en el mundo, por nuestra tradición de fe, por nuestra teología, por nuestras opciones prácticas tenemos una clara vocación por la paz. Y en Colombia desde hace mas de 30 años varias de estas iglesias hemos clamado por la paz en Colombia reconociendo la existencia prolongada del conflicto armado y las distintas formas de violencia que agobian a la población colombiana.

Nuestra vocación de paz nos ha llevado a tener un llamado a estar del lado de las víctimas. Varias de estas iglesias y organizaciones eclesiales hemos hecho un trabajo serio de documentación de violaciones de derechos humanos contra personas de iglesias y cometidos por todos los actores armados incluyendo la fuerza pública. Se ha hecho un importante trabajo de atención psicopastoral, atención en emergencia, acompañamiento jurídico. Se han desarrollado iniciativas de emprendimiento y desarrollo económico. Son 60 años en donde hemos sigo testigos de la realidad del conflicto armado en distintas zonas del país por esta posibilidad de caminar con nuestros hermanos y hermanas que sufren en

los territorios y porque también hemos sido víctimas.

En medio del rigor del conflicto armado, las iglesias en distintas zonas del país han desarrollado autónomamente iniciativas por la paz, generando esperanza en sus comunidades. Y no solo caminamos con las víctimas. También hemos caminado con los responsables de crímenes y vitimizaciones. Hemos sido testigos cómo las medidas restaurativas permiten avanzar en el reconocimiento de la verdad de lo que pasó, asumir responsabilidades, pedir perdón y tomar medidas de no repetición. Hay experiencias en cárceles y ya hay experiencias en espacios comunitarios donde excombatientes, víctimas y personas no afectadas por el conflicto armado conviven y trabajan para su recuperación personal y social. Y la iglesia ha jugado un papel de facilitador de los procesos restaurativos que no son fáciles. Por el contrario tienen un nivel alto de exigencia personal, comunitaria y eclesial.

Este caminar resiliente nos llevó en varios momentos a buscar elevar nuestra voz reconociendo que no todos estamos en la misma página dentro del sector religioso. En el año 2006 mas de 120 líderes de iglesias de distintas denominaciones del país nos reunimos en San Andrés Islas -hoy vigente- y emitimos una declaración en donde exhortábamos al gobierno y a los distintos grupos armados a caminar sobre salidas negociadas al conflicto armado, al cese bilateral al fuego y de hostilidades y caminar sobre medidas humanitarias para evitar mas afectación a la población civil. Exhortamos sobre la importancia de encaminarnos por la verdad, la justicia, el perdón, la reparación y las garantías de no repetición de cara a la Reconciliación. A buscar salidas al narcotráfico, a atender las necesidades mas básicas de la población a través de una presencia institucional real en los distintos rincones del país, a combatir la corrupción. También exhortamos a nuestros hermanos y hermanas a elegir bien a nuestros gobernantes quienes no han aportado lo suficiente a parar este desangre.

En el año 2012 al anunciarse el inicio del proceso de Conversaciones cuyo propósito fue aportar a la “terminación del conflicto armado y la construcción de una paz estable y duradera” nos agrupamos varias iglesias y organizaciones eclesiales y emitimos varios comunicados saludando este importante paso. En estos 4 años hemos reiterado nuestro apoyo a las conversaciones. Exhortamos a que no se levantaran de la mesa por más tensiones y dificultades que vivieran. Exigimos un cese bilateral. Denunciamos graves hechos contra la población civil. Participamos en los distintos foros temáticos convocados por la Mesa. Realizamos veeduria ciudadana al cese unilateral al fuego establecido por las farc y las medidas de desescalamiento por parte del ejército. De manera paralela hicimos eventos por la paz, pedagogía para la paz y de los acuerdos, salimos a las calles a clamar por la paz, movilizamos a nuestros hermanas y hermanos de

57

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 iglesias de otros países para respaldar el proceso y los resultados, con la firme convicción que es el momento que Dios tiene dispuesto para una Colombia transformada.

Personas de nuestras iglesias y organizaciones votamos por el “si” al apoyo a los acuerdos logrados entre el gobierno y las farc. Como verán, no fue una decisión improvisada. Son años de convicción de la necesidad de pasar la página de violencia de este país. Es una necesidad de silenciar los fusiles y de asumir la promesa de Dios para Colombia como lo dice su palabra en el libro de Miqueas “El Señor juzgará entre las naciones y decidirá los pleitos de pueblos numerosos, aun de los más lejanos. Ellos convertirán sus espadas en arados y sus lanzas en hoces. Ningún pueblo volverá a tomar las armas contra otro ni a recibir instrucción para la guerra. Todos vivirán entonces sin temor, y cada cual podrá descansar a la sombra de su vid y de su higuera. ¡Son las propias palabras del Señor todopoderoso!”

Las iglesias que votamos por el “SÍ” lo hicimos por convicción en nuestra misión reconciliadora en una sociedad que está dividida y partida por el dolor producido por la disminución de la vida humana en Colombia. Estas iglesias apoyamos la paz porque la hemos sufrido de primera mano, especialmente las iglesias del campo y comunidades enteras como las pertenecientes a Conpaz, o las ubicada en el Cauca, Sur de Bolivar, Chocó, Montes de Maria, entre otras, que fueron desplazadas, perseguidas, cuyos pastores y familias fueron arrollados por el conflicto a manos de los diferentes actores sin que hubiera gran diferencia entre unos y otros, porque por allí la guerra pasó por encima de ellas sin discriminar a la población civil de los actores armados.

Saludamos la terminación de la fase de las conversaciones y el logro de los acuerdos. Lamentamos los resultados de la refrendación del 2 de octubre que puso a toda Colombia en vilo, en incertidumbre, en enorme tristeza de que el sentir de la nación no esté dirigida a parar la violencia, sino a reproducir nuevos conflictos. Nos duele que no haya un sentir solidario con las víctimas de mas de 60 años de conflicto armado. Preocupa que la incertidumbre crece y crece, además del juego de intereses tan evidente de distintos sectores políticos y sociales que lo que hacen es arriesgar lo logrado y exponer a mas violencia a la población civil como ya se ha evidenciado en las últimas semanas con tantos asesinatos selectivos en distintas regiones del país.

En medio de estos sentimientos de dolor e incertidumbre hemos recibido testimonios de personas de iglesias en las zonas de intenso conflicto sobre los beneficios del cese al fuego bilateral de más de un año y eso nos anima a que insistamos con la exigencia de la refrendación e implementación de los acuerdos.

Podemos quedarnos todo el tiempo revisando un Acuerdo, pero todo tiene su tiempo y es tiempo de implementar lo que

se ha acordado. La historia y los hechos servirán para reajustar lo que sea necesario, pero es tiempo de avanzar. Valoramos lo que se ha logrado hasta ahora. Les exhortamos a que no sigan arriesgando lo logrado. Reconocemos que no es un acuerdo perfecto, pero es lo que existe y se debe proceder con ello.

Como iglesias no renunciamos a nuestra vocación de paz y continuaremos con nuestra labor, porque nuestro llamado y vocación va mas allá de un proceso particular como este.

No desistiremos en trabajar y exigir porque los distintos actores de la sociedad contribuyan a la verdad, la justicia y reparación, incluyendo la responsabilidad de actores del sector religioso y de todos aquellos quienes tengan responsabilidad con el conflicto armado y las distintas formas de violencia . No desistiremos de llamar la atención de la importancia de la justicia restaurativa como un mecanismo serio y exigente que debe ser considerado para que hayan verdaderos procesos de transformación personal y social. No admitimos que se menosprecie y menos cuando de manera generosa y voluntaria comunidades de víctimas y organizaciones eclesiales hemos ofrecido nuestros espacios, experiencia y vocación para avanzar en procesos de sana convivencia con quienes nos han hecho daño.

Como Iglesias y organizaciones eclesiales nos mantendremos con una esperanza fortalecida aun en medio de la incertidumbre, sin desistir de nuestro ministerio de la reconciliación (2 de Corintios 5: 17-21). Insistiremos hasta el cansancio en la necesidad de facilitar el diálogo, por más difícil he improbable que sea y nos disponemos a disminuir esas brechas que nos separan, sin renunciar a nuestros principios y llamado. Igualmente, nos mantenemos en actitud de oración y discernimiento comunitario para que Dios nos guíe y continúe brindando sabiduría para que sea posible la terminación del conflicto armado y continuemos en el camino de la construcción de la paz.

Señores y señoras congresistas ustedes tienen ahora la oportunidad de hacer su parte en esta historia, es el momento de evidenciar la grandeza o dejar ver la pequeñez, lo que ha llegado a sus manos no es un simple documento con propuestas buenas, regulares o malas, lo que tienen en sus manos para estudiar y decidir es nada menos que el futuro de Colombia, o seguir buscando La Paz en medio de la guerra o construir La Paz en medio de las diferencias. Estamos cansados de la violencia. No queremos una paz barata donde puede mas el orgullo y la prepotencia que dará como resultado unas condiciones frágiles que harán inviable la democracia y la convivencia en el país.

En este periodo todos han podido opinar, los negociadores durante cuatro años, el pueblo colombiano en el plebiscito, ahora les corresponde a ustedes y esta es la hora de demostrar porque ustedes son representantes del pueblo colombiano, para que han sido elegidos.

58

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Apártate del mal y haz el bien, busca la paz y síguela Salmo 34: 14 Jenny Neme, miembro de la Iglesia Menonita de Colombia.

Directora de Justapaz,, miembro de la Comisión de Paz del Consejo Evangélico de Colombia CEDECOL. Miembro del Dialogo Intereclesial por la Paz –DIPAZ. (Alc-noticias.net) 01/12/2016 73.

Congreso en Colombia refrenda el acuerdo de paz con las FARC

El nuevo acuerdo se aprueba sin plebiscito. Los evangélicos muestran discrepancias con el texto final Bogotá. El gobierno colombiano ha aprobado el nuevo acuerdo de paz, que esta vez sí será el definitivo, acordado por el presidente Juan Manuel Santos y el jefe de las FARC, Rodrigo Londoño. Tras el “no” del plebiscito celebrado el pasado 2 de octubre, tanto el Gobierno como las FARC iniciaron una nueva ronda de negociaciones, entrevistándose con diversos colectivos políticos y sociales que se habían opuesto al acuerdo de paz que se había firmado en septiembre. Así, el Gobierno y las FARC llegaron a elaborar un nuevo texto donde, según el presidente Santos, se atendía a las peticiones y modificaciones exigidas por parte de los opositores al primer acuerdo. Esta oposición está representada en el ámbito político por el Centro Democrático, el partido del ex presidente Álvaro Uribe. Esa oposición se ha mantenido ante le nuevo acuerdo y así se manifestó tanto en el Congreso como en el Senado, donde el acuerdo fue aprobado por mayoría, con el apoyo de la coalición que apoya a Santos. Según el Gobierno, esta acción es un “plebiscito indirecto”, término que la oposición no acepta.

Retos inmediatos del acuerdo Una vez aprobado el acuerdo, la maquinaria política debe ponerse en marcha con medidas no siempre fáciles de ejecutar. El primer proyecto que será llevado al Congreso y el más urgente para asegurar el desarme y la desmovilización de miles de guerrilleros de las FARC en los próximos 180 días, es una ley de indulto y amnistía, que no cubrirá crímenes atroces ni crímenes de guerra. Luego vendrán otras reformas más profundas, entre ellas las que tienen que ver con la participación política, las garantías para la oposición, el sistema especial de justicia para el post conflicto y la reforma rural pactada durante cuatro años de negociaciones en La Habana.

Evangélicos, decepcionados por enfoque de género Desde varios frentes evangélicos se ha manifestado que el acuerdo de paz no cumple con algunas de las expectativas creadas sobre el mismo, tras las reuniones celebradas por las autoridades colombianas y las FARC con representantes de varios co-

lectivos. El más crítico ha sido el Pacto Cristiano por la Paz (PCP), que admitía que algunas de sus peticiones habían sido incluidas en el acuerdo, pero no la que tiene que ver con el “enfoque de género”. “Las cosas no cambiaron de fondo. Quedaron cosas que no aprobamos, y sobre todo lo que tiene que ver con enfoque de género”, decía el pastor Eduardo Cañas, representante del PCP, que mantiene que esta definición de enfoque de género ataca a la estructura familiar cristiana. Por otra parte el PCP considera que el proceso del plebiscito ha “despertado” a la iglesia evangélica en cuanto a su participación en la política.

“La iglesia jamás volverá a ser la misma, salimos de la oscuridad para saber que la iglesia es transformadora de cultura y de Colombia, pero hay que enfrentar la realidad para poderla transformar”, expresa el pastor Jhon Milton: “Es tiempo de seguir hacia adelante y participar, no volver a escondernos nunca más y trabajando en unidad dependiendo del Espíritu Santo”.

Otra de las entidades que ha manifestado algunas críticas al nuevo acuerdo es Cedecol. En una carta dirigida al presidente José Manuel Santos, se rechaza el término “enfoque de género” que sigue apareciendo en el acuerdo cuando “habíamos expresado que se hiciera específico la prevalencia de los derechos de la mujer... como víctima del conflicto”. Cedecol también critica que el seguimiento de este tema sólo esté integrado por “organismos pertenecientes a la ONU” sin dar lugar a otras entidades. Además se lamenta que la familia no aparezca como “víctima principal del conflicto”, y que no se creen organismos de “protección para líderes y víctimas cristianas evangélicas” que había sido solicitado en las negociaciones previas.

Elecciones en 2018 En marzo de 2018 Colombia celebrará elecciones legislativas, a las que no puede volver a presentarse Juan Manuel Santos. Según muchos analistas políticos el desarrollo del acuerdo de paz tendrá peso en las posiciones políticas de los partidos que buscarán la confianza de los electores.

(Protestante Digital) 02/12/2016 74.

Colombia y la opción entre dos grietasParte III Por Hilario Wynarczyk

Qué hubiese pasado si todo fuese al revés- Parte III Yo no vivo en Colombia ni soy colombiano. No me tocó experimentar los problemas de Colombia. Sin embargo me inclino a posicionarme a favor del SÍ, o de alguna solución que conduzca a firmar las paces y disolver el movimiento armado. Pero el análisis del sector de Colombia que estuvo por el NO, dejan percibir la sólida entidad del colectivo que así se manifiesta. Los datos permiten suponer, pensando “contrafactualmente”, que si el voto por el SÍ hubiese alcan-

59

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 zado el triunfo, se habría cerrado una grieta dramática. Y simultáneamente se habría abierto otra, por lo pronto menos dramática. Tal vez el triunfo habría sido el mal menor tomado en cuenta por los actores políticos favorables a los Acuerdos de Paz sellados con un estrechón de manos entre el Presidente Santos y el líder guerrillero Timochenko.

Pero es notable que un bando perdedor en la pugna SÍ/NO quedaría formado por quienes a su modo, necesariamente respetable, estarían pretendiendo defender los que consideran valores constitutivos de su sociedad y en definitiva de su nación y su Estado. No dejarían de ser un segmento de la sociedad civil cuya existencia, formas de pensamiento y escalas de valores, no podrían dejar de ser tomados seriamente en consideración, así como su fuerza demográfica.

En fin, esto es la punta del ovillo para reflexiones apropiadas.

Evangélicos del no y un germen político Volviendo ahora a los evangélicos y extrayendo algunas inferencias a partir de los datos, parece que en gran parte lo que sucedió con ellos frente al plebiscito es que han constituido una notable masa de maniobra a favor del NO. De ese modo han aparecido presentados ante la opinión pública y la imagen así creada podría ser una burbuja, pues, como hemos dicho, la mitad de los votantes evangélicos habría estado (según datos seguramente discutibles) a favor del SÍ.

De cualquier manera, esto es un problema para los propios evangélicos, sus líderes y analistas.

A su vez entre los católicos, no hubo un predominio del discurso a favor del SÍ. Esto es una paradoja porque la posición geopolítica del Vaticano ha sido enfáticamente favorable al SÍ.

Esa paradoja podría ser leída como un indicador de las tensiones internas existentes dentro del espacio católico colombiano, tema que conviene señalar, pero en el cual no corresponde entrar en este artículo.

En definitiva el voto por el NO permite notar las tensiones internas de los universos religiosos evangélico y católico considerados como campos de fuerzas o sistemas en cuyo interior hay elementos heterogéneos que pueden entre sí coincidir u oponerse, por motivos de ideas e intereses.

Pero tal vez las cosas no son tan simples. Tal vez los evangélicos (y en particular sus dirigentes pastorales) también hicieron un cálculo prudencial. Los votantes evangélicos de algún modo se han manifestado como una fuerza colectiva.

Y sus dirigentes y organizaciones tienen de esta manera un capital político situable junto al ex presidente Uribe que ha sido el gran promotor del NO. Y situable asimismo junto a la mesa de discusión de los posibles ajustes a los Acuerdos de los que tendrá que ocuparse el presidente Santos. En línea con es-

ta reflexión, Harold Segura, en el segundo de los artículos mencionados, sostiene que las iglesias querrían ser “reconocidas dentro del concepto de participación ciudadana y que su aporte sea contemplado en los procesos del posconflicto en los entornos rurales, regionales y nacionales”. A lo que se suma la demanda por una mayor igualdad religiosa en un país de obviamente significativa presencia institucional de la Iglesia Católica. En fin, por qué no pensar que los dirigentes evangélicos podrían muy bien estar aspirando a que su capital demográfico y sus opciones participativas deriven (por una especie de metamorfosis sociológica bastante presente en las religiones como sistemas que se relacionan con otros sistemas) en un aumento del reconocimiento a las iglesias evangélicas en la sociedad civil y más arriba todavía en la esfera pública.

En definitiva, la dinámica descripta aparece como el incremento de la cadena de agregación de valor del capital demográfico y electoral a través de la institucionalización de un actor religioso en la esfera pública de Colombia, que en calidad de actor colectivo se reconoce a sí mismo, su identidad y poder, demandando en consecuencia un tratamiento adecuado. Para dar ese paso cuenta con un bien, un capital, sobre el cual afirmarse y negociar.

Analizado ahora desde el interior de las iglesias evangélicas, el problema puede ser planteado como la pregunta por saber si algunos evangélicos (o mejor dicho algunos líderes evangélicos, que usualmente son pastores) podrían estar siguiendo ingenuamente una estrategia prebendarista de obtención de algunos beneficios de parte del Estado, frente al reconocimiento de su capital demográfico y la potencialidad de actitudes electorales, como apoyando a Fujimori la aplicaron en el Perú, sin obtener después nada a cambio, salvo una gran desilusión.

No sé si esto sucede en Colombia pero puedo decir que es una tendencia perceptible entre algunos evangélicos en países de América Latina. ¿Oferta evangélica para un nuevo sí?

Como quiera que sea, las organizaciones de dirigentes evangélicos en Colombia han abierto una instancia de debate y llegaron a la presentación de un llamado Pacto Cristiano por la Paz, en el que reclaman frente al Estado negociador de los Acuerdos de Paz con las FARC, el reconocimiento de una lista de puntos mayormente relacionados con el sostenimiento del formato tradicional de la familia, la educación cristiana, libertad e igualdad de cultos, protección a la propiedad privada, y un concreto pedido de eliminación en los Acuerdos, como vayan futuramente a ser reformulados, de toda concesión a la “ideología de género” y muy especialmente al reconocimiento de la diversidad de identidad de género. En fin, estas serían concretas demandas de las iglesias evangélicas colocadas en la mesa a

60

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 cambio (obviamente, aunque no manifiestamente) de su apoyo a unos Acuerdos de Paz reformulados.

El discurso sería coherente con el hecho de que entre los evangélicos de nuestras naciones sudamericanas suelen predominar demográficamente los adherentes a iglesias que podríamos llamar “conservadoras” en el sentido de un apego a la lectura literalista de la Biblia, el conocido técnicamente como “rigorismo ético” en las costumbres sociales vinculadas con vestimenta y consumo de alcohol, aunque notoriamente más laxo actualmente en muchas iglesias sobre todo en cuanto a la vestimenta, y el rechazo (de particular importancia para todos estos análisis) a los cambios de la “posmodernidad” en materia de moral sexual y familia.

Aquí salta a la luz el enérgico comentario de Harold Segura acerca de la necesidad de los cristianos preocuparse y manifestarse más, en cambio, por los problemas de la justicia, la reconciliación, la paz y el perdón. Desde el punto de vista sociológico, queda el problema de entender más y mejor por qué las preocupaciones del rigorismo ético predominan sobre las otras, entre los adherentes a las iglesias evangélicas mayoritarias entre nosotros sudamericanos. Pero sin dudas es un tema que aquí no correspondería considerar más allá de su mera mención.

En definitiva este artículo no arriba a una respuesta a los dilemas que emergen del análisis de los datos. Y establece algunos supuestos acerca de los cuales otras personas podrían situarse en frontal desacuerdo. Pero deja colocadas algunas ideas –creo yo, espero yo– que puedan contribuir a despertar la búsqueda de más conocimientos y discusión.

(Alc-noticias.net) 23/11/2016 75.

Ante denuncia de represión a campesinos, la Conferencia Episcopal llama a la reflexión y la cordura Por Trinidad Vázquez

Mientras obispos católicos y algunos sectores evangélicos, junto a opositores al gobierno, condenaban la represión de campesinos que apoyaban una marcha contra la ruta del proyecto del canal interoceánico, el Secretario de la Organización de Estados Americanos, OEA, Luis Almagro, escuchaba a los líderes opositores y empresariales en un hotel en el centro de esta capital.

Nicaragua. Francisca Ramirez, Presidenta del Consejo Nacional en Defensa de Nuestra Tierra, Lagos y Soberanía, confirmó la represión y captura de decenas de campesinos que no pudieron llegar a la capital.

Denunció ante Almagro, la represión que han sufrido por parte del Ejército y la Policía y la persecución que experimentaron an-

tes de la marcha campesina a Managua, al extremo que tuvieron que suspenderla para evitar más violencia. Responsabilizó de ésto al presidente Ortega y a la Primera Dama Rosario Murillo, así como de cualquier cosa que le pase a ella y su familia. Aseguró que hay falta de libertad de expresión en Nicaragua ya que la mayor parte de los medios de comunicación están en manos de la familia gobernante. Denunció también el robo de dos vehículos por parte de la Policía Nacional.

Almagro solo comentó que la reunión con los empresarios privados había sido muy fructífera.

Por su parte, los líderes políticos opositores insistieron en la necesidad de elecciones libres y transparentes. Violeta Granera, del Frente Amplio por la Democracia, demandó la repetición de elecciones en el 2017 para presidente y diputados.

Los obispos de la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN) reprobaron la brutalidad gubernamental contra los campesinos, cuando fueron agredidos por fuerzas antimotines en Nueva Guinea al sureste de la capital y en el norte del país, para impedir que los campesinos llegaran a Managua y participaran en la marcha por la defensa de sus tierras y rechazando las pasadas elecciones.

“El sentir de la Iglesia y como CEN, es que estamos al lado del pueblo y seguimos coherentes en eso. No estamos al lado de los poderosos, sino al lado de nuestro pueblo”, aseguró monseñor Jorge Solórzano, portavoz y secretario general del episcopado. El líder católico aseguró que los obispos están muy preocupados por la ola de violencia gubernamental en contra de los derechos de los ciudadanos. “Estamos preocupados de ver tanta violación y no de ahorita, sino de todos estos años, por las elecciones y por todas las situaciones que hemos venido denunciando”, lamentó el prelado.

Solórzano aseguró que no “ve comprensible” tanta violencia contra la población, de la cual asegura “al Gobierno se le está pasando la mano”.

“Esto ya no es normal, se les está pasando la mano. El pueblo tiene que ser valiente, tenemos que luchar siempre por defender los derechos y estamos con ellos, porque al Presidente ya le hemos hablado; pero sí llamamos a la cordura y la reflexión. Hemos llamado en varias ocasiones al diálogo, a la paz, a elecciones libres, pero nunca nos escuchó (Daniel Ortega), pero lo llamamos a la cordura, que no reprima al pueblo”, exhortó el líder religioso.

Monseñor Solórzano aseguró que estarían analizando hacer público un documento en relación con la ola de violencia en el país.

El cura párroco de Nueva Guinea, Rolando Galván, señaló a las fuerzas policiales de ser las responsables de la represión en contra de los campesinos que se manifestaban pacífica-

61

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 mente. “Como Iglesia no debemos ser indiferentes ante estos acontecimientos ya que a la violencia la está promoviendo la Policía y los obispos deben alzar su voz en favor de esta gente que tiene derechos, porque así lo asiste la Constitución, que tienen derecho a protestar y si no están haciendo violencia no tienen derecho a maltratarlos”, dijo el sacerdote.

Por su parte, el arzobispo de Managua, el cardenal Leopoldo Brenes, hizo un llamado a la paz para evitar la confrontación.

“No solo hablemos de paz, sino que seamos verdaderos constructores de paz (…), exhortamos a nuestras autoridades a evitar la confrontación y a todas aquellas personas que de una u otra forma manifiestan sus ideas, lo hagan en un ambiente pacífico. La misma Constitución permite las manifestaciones, sobre todo si tienen carácter pacífico”, insistió Brenes.El movimiento campesino contabilizaba cuatro heridos por la represión policial en La Unión, Nueva Guinea, contra los participantes de la caravana anticanal. Mientras, mantenían 20 desaparecidos y 12 capturados en El Tule y unos siete heridos en La Fonseca.

Francisca Ramírez, contradijo la versión oficial de que la Policía fue agredida por los campesinos que pretendían avanzar a Managua, pues recordó que ni siquiera lograron acercarse al retén policial ubicado en el puente dañado cuando fueron recibidos con bombas lacrimógenas y disparos de armas de fuego, que dejaron varios heridos, uno de ellos de gravedad. Se trata de Pedro José Guzmán, quien se debate entre la vida y la muerte ante la negativa de la Policía de permitirles que lo sacaran en busca de atención médica.

(Alc-noticias.net) 02/12/2016 76.

Organizaciones cristianas realizan el Día de Oración y Acción por la Niñez

Por cuarto año consecutivo el Movimiento Juntos con la Niñez y la Juventud en Chile, convocó a diferentes líderes cristianos a pronunciarse por los temas de la niñez que están presentes en el contexto nacional en el marco del Día de oración y acción por la niñez que se celebra todos los años el 20 de noviembre, fecha en la que la Asamblea General de la ONU aprobó la Declaración de los Derechos del Niño en 1959.

Chile. La crisis institucional del SENAME, la nueva ley de garantía de derechos a la niñez, la situación de la niñez migrante y el compromiso de las Iglesias hoy con el desarrollo y protección integral fueron de los temas abordados en un cuadernillo realizado de manera colaborativa entre organizaciones cristianas para ser utilizados en las diferentes liturgias, cultos y/o servicios el domingo 20 de noviembre.

“Este año en particular hemos sentido con fuerza la débil institucionalidad de nuestro

país para darle protección de derechos a niñas, niños y adolescentes, la grave crisis que afecta al SENAME (Servicio Nacional de Menores), y la falta de acceso de una educación de calidad en los sectores más empobrecidos de nuestro país, son síntomas de una gran falta de responsabilidad de toda nuestra sociedad con la niñez”, señala la presentación del documento. (Que puede descargarse libremente desde el siguiente link: http://bit.ly/DiaDeOracionPorLaNiñez2016) “Oremos por los niños, niñas y jóvenes del mundo, especialmente por quienes más sufren y mueren a causa de la pobreza, las guerras, las enfermedades, las migraciones forzadas, los abusos de poder y poca diligencia de los Estados.

Oremos por tantas almas apagadas producto de una sociedad indolente y la sistemática violación de sus derechos.

Oremos por aquellos que son violentados en su derecho a nacer, impedidos de poder vivir y desplegar toda la originalidad al servicio de lo humano. Confiamos en que después de tanto mal trato viven ahora en el lugar donde su dignidad se restaura con absoluta plenitud y amoroso cuidado: los brazos del Dios de la vida. Oremos también por nosotros, los adultos, en nuestro compromiso por hacer todo lo posible para los niños, niñas y jóvenes no sean una variable más en el juego de los poderes políticos; por hacer que en nuestros espacios se desarrollen como personas libres, felices, amados y escuchados; y por impulsar con ellos los cambios necesarios para el logro de una cultura de paz, respeto y justicia”, señala La Mesa Bice Chile que agrupa a distintas instituciones de la Iglesia Católica y es parte de la Bureau International catholique de l’Enfance, una organización internacional creada en 1948, presente en 27 países y comprometida en la promoción y defensa de la dignidad y de los derechos del niño.

En esta iniciativa participaron además, La Pastoral Juvenil de la Iglesia Luterana en Chile, La Fundación Sin Fronteras, El Departamento Nacional de misiones de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera de Chile, el Departamento de Evangelismo de la Iglesia Pentecostal de Chile, la Corporación el Taller del Maestro, el Servicio Evangélico Migrante, el Instituto Bíblico de Concepción, la Fundación Betestda, La Comunidad de Reflexión Cristiana COREC, la Mesa BICE de la Iglesia Católica, la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile El Olivar, la Fundación Dibujando una Sonrisa, Escuela de Futbol Shelter, El Consejo Latinoamericano de Iglesia CLAI, El Centro de Educación en Derechos Humanos Helmut Frenz y personas voluntarias comprometidas con el trabajo con niñas, niños y adolescentes.

El mismo 20 de noviembre, se desarrolló una actividad recreativa junto con la Red Global de Religiones a favor de la Niñez, en la Plaza Angol, en la Comuna de Independencia en la que se compartió con los niños y niñas que participan de la Iglesia Metodista “la Viña del Señor”, ubicada justo en este sector, además de vecinos y vecinas que compartieron,

62

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 jugaron y conocieron sobre los derechos de las niñas y los niños.

tigos explican este delicado encuentro entre ciencia y fe, que ha dado lugar a recelos y rumores.

El Movimiento Juntos con la Niñez y la Juventud es una iniciativa que busca movilizar a las iglesias e instituciones cristianas en América Latina y El Caribe para promover su compromiso con el desarrollo y la protección integral de la niñez y juventud, en busca de una vida plena.

Las últimas fieles se resisten a salir de la iglesia. Arrodilladas sobre la llamada piedra de la unción, donde se habría preparado el cuerpo de Jesucristo para ser sepultado, varias mujeres rezan con apresurados susurros y con la frente apoyada sobre el mármol. Los vigilantes palestinos interrumpen su plegaria para hacerlas salir, ayudados por varios policías israelíes. “Please, out; please, out. Jalash” (Por favor, fuera. Ya basta), dicen, mezclando el inglés y el árabe.

(Alc-noticias.net) 30/11/2016 77.

Multan a Iglesia Católica de Noruega por mentir respecto a número de fieles

La Iglesia Católica de Noruega fue condenada a pagar una multa y uno de sus responsables, imputado, por haber exagerado el número de fieles con el fin de obtener mayores ayudas públicas.

La fiscalía de Oslo reclama un millón de coronas (más de 110 mil euros) a la diócesis de la capital noruega, encargada de los registros nacionales, según un documento del que AFP ha recibido una copia.

La diócesis está acusada de haber buscado en los anuarios telefónicos a emigrantes cuyo nombre podía hacer pensar que eran originarios de países católicos para añadirlos a la lista de miembros de la Iglesia.

En Noruega, país de mayoría protestante, el Estado financia a las diferentes minorías religiosas en función de su número de fieles.

Su responsable administrativo, Thuan Cong Pham, está acusado de fraude agravado, precisó la fiscalía.

La diócesis puede recurrir la multa, pero entonces el caso sería llevado a los tribunales. La AFP no logró contactar con ningún portavoz de la diócesis.

Negando cualquier intención de fraude, la Iglesia asegura haber limpiado sus registros y ha asegurado que desde 2005 una gran ola de inmigrantes católicos, especialmente polacos, que son practicantes pero no se inscriben como tales, generan a su institución un aumento de los gastos.

(AFP) 29/11/2016 78.

Apertura del Santo Sepulcro: Entre la ciencia y la fe Por Beatriz Lecumberri

Jerusalén. La que se tiene como tumba de Jesucristo, situada en el templo del Santo Sepulcro, en Jerusalén, fue reabierta después de 500 años de manera casi secreta. El objetivo: que expertos pudieran proteger de la humedad la piedra original donde supuestamente reposó el cuerpo de Jesús, así como hacerle nuevos estudios para obtener más información sobre su muerte. Entrevistados por Proceso, algunos tes-

Son las siete de la noche y los pesados portones de madera de la Iglesia del Santo Sepulcro se cierran finalmente hasta el amanecer. En el templo se instala el profundo silencio de las piedras y empieza la jornada de trabajo para una decena de ingenieros, arqueólogos y obreros griegos que restauran la pequeña capilla donde –según la tradición cristiana– fue enterrado Jesús.

Repartido entre andamios, montacargas, mesas de trabajo o de rodillas en el suelo, el equipo opera contrarreloj. Las obras en la capilla que alberga la tumba de Cristo –el “edículo”– comenzaron el pasado abril y deben terminar el próximo marzo, antes de la celebración de la Pascua. El objetivo es restaurar totalmente este habitáculo funerario del siglo XIX, que podía venirse abajo en cualquier momento debido a la humedad que debilita sus bases y a los daños sufridos tras el terremoto de 1927.

Costó muchos años que las seis Iglesias que custodian el Santo Sepulcro se pusieran de acuerdo sobre la realización de estas obras: quién pagaría los 3 millones de dólares que iban a costar, quién las supervisaría y quién las llevaría a cabo. El equipo elegido trabaja para la Universidad Nacional Técnica de Atenas y ya participó en la restauración de la Acrópolis y de la antigua mezquita de Santa Sofía, en Estambul, convertida hoy en un museo. Pero este encargo los ha puesto a prueba.

Las piedras del Santo Sepulcro están lejos de ser sólo piedras y en ellas reposa la esencia de la fe de millones de personas.

“Sin duda este trabajo no tiene nada que ver con cualquier otro”, confía a Proceso Antonia Moropoulou, ingeniera griega que dirige las obras de renovación.

Apertura histórica El punto más delicado e importante de este proceso de renovación ocurrió la noche del 26 de octubre, cuando se desplazó la losa que protege la tumba de Jesús hasta acceder a la roca sobre la que se habría depositado su cadáver.

No estaba previsto al inicio de las obras llegar hasta la roca funeraria, pero los arqueólogos advirtieron que era necesario proteger la piedra atacada por la humedad.

63

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 La apertura se llevó a cabo con las puertas del templo cerradas, lejos de la prensa, en medio de una gran discreción y con la supervisión de los responsables de las Iglesias que custodian el sepulcro: Católica, Griega Ortodoxa, Armenia, Copta, Siriaca y Etíope.

“Era el núcleo del proyecto. Quisimos inyectar un mortero especial para unificar y consolidar la roca que se estaba deteriorando mucho. Abrimos la tumba para protegerla y saber más sobre esta piedra sagrada”, explica Moropoulou.

El sepulcro había sido parcialmente abierto en 1809 y no se accedía a la roca original desde 1555. “Por debajo de la losa de mármol visible para los fieles había otra losa, que estaba quebrada y que tenía una cruz del tipo de las que ponían los cruzados. Debajo de ella encontramos material de relleno, inerte, y al limpiarlo surgió la roca funeraria, típica de aquel periodo, sobre la cual fue depositado el cuerpo de Jesús”, describe Moropoulou.

El edículo entero estaba sometido a una tensión muy grande debido a la humedad que sube de los túneles y los canales del subsuelo, lo cual ponía en peligro la estabilidad de toda la estructura y la preservación de estos restos sagrados para el cristianismo.

“Si no hubiéramos abierto la tumba ahora y no hubiéramos protegido la piedra, dentro de cien años habría habido sólo arena. La roca habría desaparecido”, agrega la responsable griega.

El edículo es el cuarto lugar que alberga la tumba de Jesús, cubierta y escondida por el emperador Adriano, quien colocó sobre ella divinidades paganas para impedir el culto cristiano, y fue redescubierta hacia el 324 por Constantino, quien creó en torno a ella un primer templo. En el siglo XI el califa Al Hakim arrasó el lugar, que fue reconstruido en el siglo XII, después de que los cruzados llegaran a Jerusalén.

En su interior, el edículo está dividido en dos salas comunicadas por una puerta de 1.33 metros de altura. En un minúsculo espacio se encuentra la piedra funeraria, recubierta. Hasta ahora la roca original no era visible para los miles de fieles que visitan este lugar a diario. El equipo de ingenieros griegos creó una ventana para que a partir de ahora todos los peregrinos puedan tener un contacto visual con la piedra funeraria “Cuando se viene a Tierra Santa, esas pruebas tangibles apuntalan la fe del peregrino, que cree con más fuerza”, estima el franciscano Artemio Vítores.

Durante las 60 horas en que el sepulcro permaneció abierto, la oración y la fe convivieron con la ciencia. Mientras los expertos extraían muestras, fortalecían la roca y tomaban fotografías, un puñado de sacerdotes, no más de 10 o 15, tuvo acceso a este momento histórico. Pudieron ver, tocar y rezar.

“Mi misión era hacer fotos de la tumba abierta, para los franciscanos. Estaba tan nervioso que no disfruté un segundo de aquel momento. Pedí volver a entrar para rezar al menos un padrenuestro y después pensé en lo que acababa de vivir: el contacto directo con la piedra, con el testimonio de la resurrección. En ese lugar nace toda la fe de la Iglesia, brotan la redención humana y el optimismo de la vida”, explica Enrique Bermejo, franciscano español.

Marie Armelle Beaulieu, responsable de la revista religiosa Tierra Santa, de Jerusalén, fue una de las pocas personas que también tuvo el privilegio de ver el sepulcro abierto.

“Vi el punto exacto y el material, la piedra, a partir del cual Cristo resucitó. Esa roca provoca una emoción absolutamente particular”, explica.

A la espera de los resultados La tumba ya está cerrada y los peregrinos vuelven a hacer cola ante el Santo Sepulcro recubierto de andamios. Moropoulou y su equipo siguen estudiando las muestras recogidas e intentando “hacer hablar” a esta tumba. “Hemos usado las técnicas más sofisticadas y menos invasivas para estudiar todos los elementos a nuestro alcance”, dice, citando la termografía con infrarrojos, la tomografía acústica o microscopios de fibra óptica.

Su discurso de científica desaparece algunos minutos cuando se le pregunta sobre el momento en que la losa fue desplazada y apareció la piedra funeraria. “No importa lo que eres frente a la tumba de Cristo. Puedes ser griegaortodoxa, armenia, católica, judía, musulmana o atea, el mundo entero se arrodilla ante ella. Al abrirla y cerrarla sentí que estábamos ante un lugar único, un lugar de luz donde nace la esperanza del mundo”, explica.

Los arqueólogos son vagos al hablar de la naturaleza de los estudios que realizan en las muestras de roca. Insisten en que el objetivo es doble: analizar la piedra para seguir protegiéndola en el futuro y realizar análisis que permitan saber más sobre los ritos funerarios llevados a cabo en ella.

“Sinceramente no creo que los cristianos necesiten grandes revelaciones; más bien necesitan tener el contacto y la visualización con el material original y eso será posible gracias a la ventana creada en el sepulcro. Si usted me pregunta si voy a buscar el ADN de Cristo o restos orgánicos en esta roca, la respuesta es no”, zanja Moropoulou.

Sin embargo, fuentes eclesiásticas reconocieron el nerviosismo y escaso entusiasmo que se respiraba en la Iglesia, fundamentalmente la Griega Ortodoxa, ante la perspectiva de apertura de la tumba y la realización de análisis con tecnologías de última generación.

“No creo que estos estudios cambien nada en cuanto a lo que se sabe sobre la muerte y resurrección de Jesús. No hay

64

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 que temer a la ciencia. La fe y la ciencia pueden ir de la mano”, concede Bermejo.

A las puertas del Santo Sepulcro, varios turistas aguardan su turno para entrar al edículo y poder permanecer algunos segundos junto a la tumba. La apertura del sepulcro y la incógnita sobre lo que podrían revelar los resultados de los análisis provocan sentimientos encontrados entre los peregrinos.

“Se puede creer en el Jesús histórico o en el Cristo de la fe.

Pero creo que con todo lo que ha pasado en este lugar: las guerras, las incursiones, las destrucciones, etcétera, que podamos ver todo esto hoy es un milagro. Soy creyente y creo que la mano de Dios está aquí. No puede ser todo obra del hombre, porque si todo esto fuera una historia inventada, sería realmente una mentira maestra”, asegura Sabina, peregrina italiana.

Para Flavia, de Brasil, es mejor que la ciencia no remueva creencias tan asentadas y ponga en entredicho la fe de millones de personas.

“Creo que es mejor creer. Hace tantos años que la gente tiene fe que ya es parte de la historia y no tenemos por qué ir contra ella. Creo que la ciencia puede incluso confundir a los religiosos, la verdad”, apunta.

Un perfume delicioso Horas después de la apertura de la tumba, un rumor recorría Jerusalén. Cuando la losa fue desplazada, una fragancia exquisita habría invadido el pequeño espacio donde de la tumba.

“Los arqueólogos me invitaron a oler un puñado de tierra extraído de la tumba. Desprendía un perfume dulce muy agradable. Algo inexplicable”, describe una fotógrafa que pudo acceder al sepulcro abierto y prefiere no revelar su identidad.

No es la primera vez que en la historia de la Iglesia se habla de fenómenos similares. En procesos de canonización, cuando se procede a la apertura del féretro del beato se ha hablado de un “olor de santidad”, un aroma de una suavidad excepcional que emerge de los restos.

Cuando en 1809 el arquitecto Nikolaos Komnenos abrió parcialmente el sepulcro de Jesús durante la construcción del edículo actual, la crónica oficial de la época también menciona una “fragancia inefable”.

Por otra parte, personas presentes durante la apertura de la tumba mencionaron que aparatos usados por el equipo de científicos mostraban “perturbaciones en su campo magnético” al acercarse a la piedra funeraria.

“No entro a valorar esas cosas. Soy un teólogo. Creo que son hechos muy serios que no se pueden divulgar y hacer circular a la

ligera”, afirma, prudente, Vítores.

El poético relato que dejó escrito en el siglo XVI Bonifacio de Ragusa, Custodio de Tierra Santa, cuando abrió la tumba en 1555 y encontró varias reliquias, da a entender que el momento de alguna manera también lo sobrepasó.

“El lugar que había estado bañado en aquella sangre preciosa y por aquella mezcla de ungüentos con los que fue ungido para la sepultura y que difundía por todas partes resplandores de luz como si fueran rayos luminosos de sol, fue descubierto por nosotros y venerado con alegría espiritual “, describe.

De Ragusa encontró en el sepulcro un trozo de madera envuelto en un “paño precioso” que se desintegró en contacto con el oxígeno. Se cree que se trata de una parte de la cruz de Jesús encontrada por Helena, la madre del emperador Constantino, en el siglo IV. La reliquia fue repartida. Una parte se encuentra bajo el obelisco de la plaza San Pedro, en El Vaticano; otra es guardada por los franciscanos en Jerusalén.

“Creo que lo que ha ocurrido en estos días en Jerusalén no tiene valor teológico ni cambia el valor del lugar en sí. Yo no he descubierto la resurrección ahora, pero creo que sí sirve para demostrar que el cristianismo no son teorías: la piedra del sepulcro está ahí y muestra el lugar en que Jesús murió por mí y a partir del cual resucitó”, añade Vítores.

El siguiente paso en los trabajos en el santo sepulcro será ir “hacia abajo” para aislar el edículo de la humedad que viene del subsuelo. “Es un trabajo delicado, lento y laborioso, pero es un momento único. Estamos frente a la historia”, concluye Moropoulou.

(Proceso Semanal) 28/11/2016 79.

Dos curas, detenidos en Argentina, acusados de abusar de más de medio centenar de niños sordos

Nicolás Corradi ya fue acusado de abusos en Italia en los 80, y fue trasladado. El Arzobispado de Mendoza, consternado, ofrece su colaboración a las víctimas y a la Justicia Argentina. Dos sacerdotes y un civil fueron arrestados el pasado viernes en Mendoza (Argentina), acusados de abuso sexual de internos del Instituto dde Niños Hipoacúsicos Antonio Próvolo de Luján. Los dos religiosos, Nicolás Corradi y Horacio Corbacho, han tenido a su cargo la "guía espiritual" de cientos de niños y adolescentes. Por eso las víctimas serían decenas y muchas de ellas son adultas ahora. En la fiscalía han confirmado más de 10 casos, pero estiman que son al menos 60.

Nicolás Corradi es el más "antiguo" del Instituto. Tiene 82 años y podría recibir el beneficio de la prisión domiciliaria.

65

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Llegó a la Argentina en la década del 80 y sería eje de un pacto de silencio interno en la Iglesia: según los registros, hay denuncias por casos de abusos en el Instituto Próvolo de Verona entre los años 1955 y 1984. En esas denuncias se habla de "violaciones, masturbaciones obligadas por curas y relaciones de sodomía cometidas en los dormitorios". Corradi era parte de un grupo de 130 curas denunciados. Esos religiosos siguieron dentro de la Iglesia y fueron trasladados. Mendoza y La Plata fueron los destinos más comunes, pues en los dos lugares hay sedes de esa institución.

Horacio Corbacho se ordenó como sacerdote en 2006, en manos del ex arzobispo José María Arancibia. Corbacho fue el primer sacerdote argentino de la "Compañía de María para la Educación de los Sordomudos". "La comunidad le da gracias a Dios por ser el primer sacerdote argentino de la congregación del siervo de Dios Antonio Próvolo", decía el comunicado de la congregación en el año 2006, trasmitido por la agencia católica de información.

El caso se conoció por la intervención de la senadora Daniela García, quien había realizado la denuncia el mismo viernes.

En diálogo con MDZ Online, García comentó que conoció el hecho prácticamente de casualidad: durante un acto público, una integrante del Movimiento de Sordos de Mendoza se le acercó e intentó comunicarse con ella. La legisladora buscó a una intérprete, quien medió para que la joven le contara de los abusos, y pidiera ayuda. El hogar, que depende de la Arquidiócesis de Mendoza, funciona como escuela y centro de actividades para hipoacúsicos de diferentes edades.

La joven luego tuvo que repetir el relato ante intérpretes de la justicia. "El caso no es fácil", indicó García, "porque además del miedo que tenían los denunciantes, necesitaban comunicarse a través de un intérprete".

Una vez que la justicia tuvo conocimiento del caso, el procurador Alejandro Gullé tomó cartas en el asunto "para que se actuara de la manera más rápida posible", según explicó la senadora.

Por eso, la noche del viernes se procedió a la detención de los dos sacerdotes y de un civil, que también habría tomado parte en los abusos. Fuentes del ministerio público confirmaron las detenciones a MDZ Online, y además indicaron que los abusos son de larga data.

Según explicaron a MDZ fuentes de la investigación, ninguno de los tres detenidos se resistió y "la gente del instituto cooperó en todo momento". La acusación que pesa es grave: por abuso agravado. Por ahora figuran en la causa el testimonio de dos víctimas confirmadas, pero creen que pueden ser muchas más.

Se cree que los abusos vienen por lo menos desde el 2007. Entre las víctimas hay mujeres y también habría hombres. Muchas de las víctimas ya son adultos.

El Instituto Antonio Prólovo, de gran prestigio en el país, es propiedad de la Obra San José y es presentado por el Arzobispado de Mendoza como una de las casas de retiro con las que cuenta en la provincia. El responsable es el padre Ramón Amarilla.

Ante el llamado de este medio, un trabajador del Instituto que atendió al número que aparece en la página de Facebook, eligió no hacer declaraciones argumentando que "no se encuentran responsables" de la institución.

El caso cayó en manos del fiscal Fabricio Sidoti, que estuvo en la mira toda la semana por haberse "salvado" del jury, luego de dejar libre a Roque Arroyo, el hombre que asesinó a su hija Ayelén.

La iglesia mendocina está consternada luego de que dos sacerdotes quedaran detenidos acusados de abuso sexual de alumnos del Instituto Próvolo, donde concurren niños y adolescentes con problemas auditivos. El Arzobispado emitió un comunicado donde repudian lo sucedido." Nos entristecen e indignan dichos sucesos. Manifestamos nuestra solidaridad y cercanía con las víctimas de los hechos objeto de la denuncia", aseguraron desde el Arzobispado.

Además, explicaron que se iniciará el proceso de investigación interna en la Iglesia.

El comunicado Ante los hechos conocidos por la opinión pública referidos a denuncias formuladas a miembros del Instituto Próvolo ubicado en Lujan de Cuyo, el Arzobispado de Mendoza manifiesta: 1- Nos entristecen e indignan dichos sucesos. Manifestamos nuestra solidaridad y cercanía con las víctimas de los hechos objeto de la denuncia.

2- Apenas conocida la noticia de estos sucesos fueron informadas las legitimas autoridades del Instituto (que es de Derecho Pontificio), quienes deberán iniciar el debido proceso canónico establecido por la Iglesia para estos delitos denunciados.

3- En cuanto esté al alcance de este Arzobispado, se brindará toda la cooperación que corresponda a las autoridades judiciales para el pronto esclarecimiento de los hechos denunciados.

Mendoza, 27 de noviembre de 2016 (Religión Digital) 27/11/2016

66

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 80.

Arturo Sosa, sj.: “En Venezuela hemos perdido la capacidad de reconocernos como hermanos”

El general jesuita llama al "diálogo" en el país Caracas. El Padre General de la Compañía de Jesús, Arturo Sosa, indicó en entrevista con Globovisión, que el punto de partida para cualquier reconciliación es el reconocimiento de la situación en la que se está. "Nadie puede seriamente a reconstruir las relaciones sociales si no reconoce que estas se encuentran fragmentadas".

Sosa cita a modo de ejemplo la actitud que ha asumido el Papa dentro de la Iglesia y lo cataloga como un hombre que es muy claro al hablar y decir las cosas como son. "Ese es el principio de partida de cualquier reconciliación", reitera.

El religioso indicó que para recuperar la convivencia fraternal en Venezuela es necesario la humanización de las relaciones. "En el país hemos perdido la capacidad de reconocernos mutuamente como hermanos". Tenemos que empezar a reconocernos como iguales y desde allí buscar solución a los conflictos desde el diálogo y la conversación".

Sosa admite preocuparle desde hace mucho tiempo el lenguaje que usan los venezolanos para referirse unos a otros y advierte que no sólo en el campo político sino también en el de la convivencia ordinaria. "Para el venezolano es muy fácil descalificar al otro con una palabra o adjetivo que hace referencia a su posición o al sitio de donde proviene".

El Padre continua explicando que "los venezolanos no solemos rescatar las cualidades de una persona, sino más bien recurrimos al uso de etiquetas y eso en el campo político se ha convertido en el lenguaje normal".

A juicio de Sosa es necesario también la recuperación de la política porque el ser humano está llamado a vivir en comunidad y en sociedades que tienen intereses comunes e individuales y la única forma de resolver los conflictos es mediante la política.

(Religión Digital/Agencias) 29/11/2016 81.

El Estado Islámico y el tráfico de personas Por Pablo González

Los expertos ven un lucrativo negocio en la red de inmigración en la que se integrarían los detenidos en Galicia España. La red de inmigración ilegal del Estado Islámico (EI) en la que presuntamente estarían integrados los dos argelinos detenidos este lunes en Arteixo y Vimianzo supone una actividad «muy lucrativa» para los terroristas,que

aprovechan estas redes para infiltrar retornados en Europa, una vez que los territorios que controlan en Siria e Irak empiezan a estrecharse y a ser cada vez más inseguros. Carola García-Calvo, investigadora del Real Instituto Elcano especializada en terrorismo global y yihadista, y en la presencia del Estado Islámico en España, asume que el tráfico de personas es una de las fuentes de financiación del EI. «Sabemos que se han valido de los flujos de inmigrantes y refugiados procedentes de Oriente Medio para infiltrar terroristas en Europa y facilitar el retorno de combatientes terroristas extranjeros a sus países de Europa, facilitándoles documentación falsa, tanto por la ruta de los Balcanes como a través de Grecia», explica.

Otra zona muy importante en la red ilegal de inmigración de los yihadistas es Libia, donde esta organización yihadista controla nada menos que 150 kilómetros de costa en la provincia de Sirte «y cobra a los inmigrantes que tratan de alcanzar las costas europeas un alto precio por su pasaje», asegura García-Calvo.

La amenaza potencial de que los 7.000 europeos que fueron a luchar en las filas del EI retornen algún día para atentar en los países occidentalespreocupa sobremanera a los servicios de inteligencia y a las fuerzas de seguridad. De acuerdo con las informaciones de la Guardia Civil, los dos argelinos detenidos en Galicia formarían parte de esta red, que se ha probado que introdujo en Europa a terroristas de los atentados de París. No obstante, el uso de redes comunes con refugiados e inmigrantes no debería ser una disculpa para criminalizar a unos colectivos que, en muchos casos, son también víctimas de las acciones bélicas del Estado Islámico en Siria e Irak. ¿A qué se debe la primera detención de yihadistas en Galicia y que ambos sean argelinos, una nacionalidad de la que apenas hubo detenidos desde febrero del 2013, cuando el EI se separa de Al Qaida? ¿Quizás están buscando lugares en los que disfruten de una menor presión policial? Carola García-Calvo explica a La Voz que no se ha detectado por el momento una estrategia en este sentido. «Es más, los terroristas yihadistas, también los relacionados con el Estado Islámico, tienden a concentrarse en zonas más urbanas, además de por ser áreas tradicionalmente receptoras de inmigración, también por ser ámbitos más propicios para pasar inadvertidos y gozar de un mayor anonimato», añade.

La investigadora del Real Instituto Elcano aporta una explicación de la presencia de los yihadistas en la comunidad que, cree, podría ser circunstancial. «Hasta la fecha no se había producido ninguna detención en Galicia. La presencia de uno de los detenidos parece responder a causas de arraigo familiar, dado que uno de los implicados está casado con una mujer oriunda de Vimianzo y empadronado junto a ella. El caso del otro detenido [el de Arteixo] puede responder a alguna oportunidad de carácter laboral», afirma. Galicia no está en las zonas calientes de la movilización

67

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 yihadista en España, que se concentra principalmente en la provincia de Barcelona, Ceutay Madrid.

paradójico del tiempo que lleva en Siria, en el ojo del huracán de la guerra.

¿Y el factor argelino? García Calvo da algunas claves sobre el papel de los extremistas de Argelia en el EI, y recuerda que uno de los grupos yihadistas que opera en ese país, el denominado Soldados del Califato, «juró lealtad al Estado Islámico tras escindirse de Al Qaida en el Magreb islámico en el 2014». En agosto de este año, el Ejército argelino lanzó una ofensiva contra este grupo que imita el sadismo y la propaganda del EI, y logró alejarlos de las montañas situadas al este de la capital, Argel. En septiembre del 2014, secuestraron y decapitaron a un turista francés, lo que provocó una importante ofensiva del Ejército de Argelia, que combate a los extremistas islámicos como si fuera una guerra abierta, como hizo en su momento -en la década de los noventa- con el poderoso GIA (Grupo Islámico Armado), que se dedicó a masacrar a los defensores del estado laico argelino. En cualquier caso, esto no debe llevar a pensar que los dos súbditos de Argelia detenidos en Galicia forman parte del grupo Soldados del Califato. De hecho, aún debe probarse su pertenencia a la red de inmigración ilegal del EI, cuestión que se determinará en la Audiencia Nacional.

Los salesianos siempre se han dedicado a la educación, afirmó a RD, pero en tan cruel y tan triste situación como la de Siria su misión adquiere una importancia especial: la de ayudar a los jóvenes a descubrir qué significa apoyarse en el Evangelio de él que nos aconsejó que volviéramos la otra mejilla.

La tradición argelina García-Calvo, que elaboró junto a Fernando Reinares un amplio perfil de los yihadistas en el estudio Estado Islámico en España, editado por el Real Instituto Elcano, admite que la presencia de los argelinos es marginal entre los detenidos en España, pues no llega al 1 % del total. Pero quiere resaltar la dramática tradición islamista extremista en este país tan cercano a España. «Las redes yihadistas argelinas tuvieron gran relevancia desde mediados de los noventa hasta el 2004. De hecho, el primer individuo condenado en nuestro país por este tipo de actividades fue precisamente un argelino, vinculado al GIA, detenido en Barcelona en el año 1995. Dos años más tarde, en 1997, se llevó a cabo la operación Apreciate en la Comunidad Valenciana, que desarticuló una célula del GIA establecida en España».

(La Voz de Galicia.es) 30/11/2016 82.

Hoy estamos con Alejandro, misionero salesiano venezolano, pero que trabaja en la otra parte del mundo.

Sí, en Siria.

Un pueblo que lleva demasiado tiempo sufriendo.

Cinco años y medio. Un poco más. ¿Cuál es la situación actual en Siria?

Para decirlo de forma resumida, desde el inicio hasta mayo del 2016, era una guerra muy cruel y muy difícil, con muchos aspectos que hacían pesar el día a día. Las tragedias de las muertes y los heridos. Pero desde mayo de 2016 se ha encrudecido, llegando a unos niveles de falta de humanidad muy elevados. ¿Por qué sucede esto a partir de mayo?

No sabría decirlo. Me imagino que desde el noviembre del año pasado, cuando Rusia decide entrar con un poco más de fuerza en el conflicto, se hace evidente algo que ya estaba antes: que en verdad no es una guerra civil, como se ha bautizado, porque desde el inicio había un ejército compuesto de sirios, y otro ejército compuesto por ochenta nacionalidades, donde también había muchísimos sirios.

Pero era claro que muchas fuerzas e intereses externos estaban jugando en su propio favor. Y cuando entra Rusia y decide atacar con un poco más de fuerza, las otras partes ayudan a sus protegidos con más fuerza, también. Y creo que eso es lo que ha provocado que haya empeorado la situación.

Los misioneros salesianos lleváis mucho tiempo allí.

Alejandro, misionero en Siria: "La guerra ha destruido la humanidad de muchos" Por Jesús Bastante

"¿Quién reconstruye los corazones, el alma, la humanidad?", afirma el salesiano. "Por una parte es muy difícil acompañar tanto dolor, pero por otro hay muchas bendiciones" Siria. Dolor -muchísimo dolor- pero también bendiciones e incluso milagros. Alejandro, un misionero salesiano venezolano, hace este balance

En Alepo, más de 55 años. En Damasco, más o menos veinticinco. Y en las montañas, en Kafrún, algo más de veinte años. ¿Cómo estáis viviendo esa situación? ¿Cómo se ha ido minando la moral, las fuerzas, la vida física de muchos habitantes de Siria?

Es una paradoja. Por una parte es muy, muy difícil acompañar tanto dolor. Imagínate cuando te llegan los jóvenes llorando desesperados porque acaban de asesinar a su papá y te preguntan por qué. ¿Qué puedes responder, qué puedes hacer?

68

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 O ver, disculpa los casos pero es la verdad, a una niña que había estudiado ballet y bailar era su gran sueño, que por las cosas de la mala suerte, lo que perdió fueron las piernas.

Cosas de este tipo. Es muy difícil.

En Alepo, con nuestros hermanos, había un niño, Jack, de diez años, esperando nuestro bus y llegó un misil y lo mató.

También, en el verano del año pasado, dos de nuestros animadores se despiden de nosotros hasta el día siguiente: "nos vemos mañana para la actividad". Y esa noche, una lluvia de misiles cae sobre el edificio, que se desploma y mueren los dos muchachos con su madre. Es muy, muy difícil.

Pero dije al inicio que era una paradoja porque extrañamente hay muchas bendiciones, y extrañamente, si me permites el término, yo creo que también hay muchos milagros.

Comienzo con el más superficial, con los números. En Damasco, antes de la guerra, trabajamos con 150 niños en el catecismo. Y en las actividades del verano podíamos llegar tal vez al doble, unos 300. Hoy día en Damasco, en catecismo son 1.200. Casi diez veces más. Y en verano se eleva también el número. En Alepo, en catecismo, creo que había entre 300 y 350. Hoy hay 900. En Kafrún, en las montañas, se estaba trabajando solo en verano. Hoy trabajamos todo el año y con un número de unos 600 o 700 muchachos jóvenes.

Pero no solamente es cuestión de números. Es la calidad de vida espiritual y de humanidad que se ha logrado en estos jóvenes, que han hecho un proceso. La guerra ha destruido mucho los corazones, y no sé si es justo el término, la humanidad de muchos. Pero quienes han hecho un proceso de descubrir de nuevo lo que significa realmente la fe y qué significa apoyarse en el evangelio, han dado unos saltos maravillosos, que aquí en el Occidente, ni logramos soñar.

Imagínate cómo hacen, en Alepo o en Damasco, tres sacerdotes para poder atender 1.200, con un continuo vaivén.

Humanamente es imposible. Pero ahora es posible, gracias a que este proceso nos ha permitido que cada obra disponga más o menos de cien jóvenes universitarios preparados, y que tienen una fantasía y unas facultades de donación increíbles. Ahora sí, los tres sacerdotes se pueden dedicar a estos cien y estos cien se dedican a hacer bien por los demás.

Y estos son los milagros que se ven cada día. ¿No resulta más complicado para los cristianos? En una situación como en la que se encuentra Siria, que no solo es una guerra entre dos bandos, sino que uno de estos bandos además tiene una cruzada contra los cristianos. ¿Ese trabajo, no se puede ver más complicado, más amenazado?

Sí. La amenaza se encuentra en el hecho de que si ese bando llega a tener el poder, va a

ser muy difícil para todos. Por ahora, la gran dificultad es que los cristianos estamos en medio de una guerra que en verdad no es nuestra. Y estamos llevando golpes de todas las partes. Y con el gran miedo (estoy hablando de la población) de que llegue el día en que el bando más radical del Islam pueda ganar, porque será difícil. De hecho, lo es ya desde el inicio.

A veces, aquí en Europa se ha presentado el conflicto como si todo el mundo estuviera contra el presidente. Y no es claramente así. Eso es muy discutible. Me atrevo a decir, que una buena parte, sobre todo los cristianos, está a favor del presidente. Algunos estarán convencidos. Otros...

Verán la amenaza del Daesh. Pensarán: "Virgencita que me quede como estoy".

Exactamente. Desde el inicio, el programa de gobierno que ha presentado la oposición era decir: que los alauitas (que son la tribu que está ahora en el poder), a la tumba. Y los cristianos, que se vayan al Líbano o que se se vayan con los alauitas, es decir, a la tumba. Ante ese programa de gobierno, el otro puede ser que me guste. O que no me guste, pero siempre será un mal menor.

Vitalmente es comprensible. ¿Cómo ayuda la familia salesiana a los misioneros que estáis allí, y cómo podemos ayudar el resto a esa labor que estáis haciendo en Siria?

Nuestros dos grandes objetivos en este momento son: primero, la educación de los jóvenes. Que es nuestro objetivo normalmente, como salesianos.

Y en este momento, este objetivo se vuelve algo fundamental porque algún día, no sabemos cuándo pero esperemos que lo antes posible, la guerra se va a acabar. Y estamos seguros de que los mismos países que han invertido en armas para destruir, van a invertir para reconstruir todos los muros. Y lógicamente, algún día, va a llegar la factura con una deuda de cuarenta o cincuenta años. Esos va a pasar así.

El problema es, ¿quién reconstruye los corazones, el alma, la humanidad?

Dentro de la cultura árabe, la venganza está muy ligada al amor, más que al odio. Para nosotros es incomprensible, pero para ellos significa que si yo amo a mi primo, a mi mejor amigo, a este que ha muerto, la mejor expresión que yo puedo hacer de ese amor, es vengándolo.

Quiero decir que hoy día, en Siria todo el mundo tiene alguien a quien llorar, alguien a quien vengar. Esa es su mentalidad, y aunque a nosotros no nos parezca bien, tiene su valor. Y que es la de ellos y punto. ¿Cómo se hace para construir una nueva sociedad con esa base? Creo que es esencial preparar a una generación para ese gran reto. Y esta es la misión fundamental para los salesianos.

69

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 Viendo todo lo que se está haciendo ya, no solo por parte de nosotros, de los siete salesianos que estamos ahí, sino gracias a los jóvenes que ya hemos preparado, parece que las cosas están dando resultado.

Para el segundo objetivo, en este momento en el que se está produciendo una verdadera crisis humanitaria, y en el que los niños tienen hambre, tenemos una serie de ayudas que ofrecemos a nuestros destinatarios y a sus familias. Y quiero justificar por qué.

Primero, porque nosotros no somos una ONG, ni la Cruz Roja ni UNICEF. Nuestras fuerzas son limitadas y no es nuestra misión principal. Sería muy triste que nos dedicáramos a repartir comida y nos olvidáramos de la educación de los jóvenes. Esta parte, ya hay instituciones que la pueden hacer. Pero la nuestra, en este caso, es insustituible. Entonces no nos podemos distraer mucho.

Y además, porque queremos garantizar que la ayuda que ofrecemos es para personas que realmente lo necesitan, nos hemos dado a la gran tarea de ir a visitar familia por familia de los jóvenes que atendemos.

Por eso, nuestras ayudas son para nuestros jóvenes y para sus familias. Que son números muy pequeños, 1.200, 900 y 600. Son ayudas destinadas al vivir diario: pagar las facturas de la electricidad, sobretodo en Alepo. Pagar el combustible para la calefacción ahora en invierno. Los útiles escolares, vestidos y esas cosas.

Me preguntabas cómo ayudarnos. Quiero aprovechar para decir que ya desde el inicio en 2012, toda la labor que los salesianos hacemos en Siria, y toda esta serie de milagros que te he dicho que pasan día a día entre nosotros, necesitan una estructura material en la que poder sostenerse, y esta estructura nos la han dado los salesianos, y todos los colaboradores de España. Estas ayudas llegan íntegras hasta mí a través de Misiones Salesianas y yo las distribuyo en Alepo, en Kafrún, y en Damasco. Y todo es entregado a la gente más pobre y necesitada.

Misiones Salesianas con las que, como saben ustedes, intentamos colaborar desde hace muchos años. Llevan ya bastantes campañas relativas a Siria y a otras muchas partes del mundo. Los pueden encontrar en su web. Dentro, hay una serie de pestañas con las emergencias en Siria, en Alepo, y en todos los rincones donde están presentes. ¿Cuándo tienes pensado regresar?

Mañana. ¿Y qué esperas encontrarte?

A mis muchachos. A los jóvenes. De hecho, estuve hablando ayer con algunos de ellos y el sentimiento de extrañarlos es mutuo.

Son tu familia.

Sí, lo son. Absolutamente.

Hay muchas cosas por hacer. Pero no son solo las actividades, es el hecho de tener experiencias vivas de fe y de esperanza. De razón de vivir. Porque hay mucha hambre de pan pero en una guerra como esta, realmente necesitamos llenarnos de cuál es el sentido de la vida.

Además de parar la muerte, que probablemente no esté en vuestras manos, sí que hay que generar opciones de vida, y eso es lo que lleváis haciendo desde hace mucho tiempo.

Muchas gracias, en nuestro nombre, a tu persona y a los misioneros que estáis trabajando allí, por la labor que hacéis y por la vida que dais. Y por venir aquí a contarlo. En muchas ocasiones parece que no nos competen las cosas, porque, o no nos lo cuentan, o nos lo cuentan mal. Buena suerte en tu viaje.

Gracias.

(Religión Digital) 30/11/2016 83.

Vishal Mangalwadi visita España

Desde este domingo el escritor y conferenciante internacional impartirá varias conferencias en Cataluña, Madrid y Galicia Madrid. El conferenciante y escritor indio Vishal Mangalwadi realizará una gira de conferencias en España, comenzando este domingo en Barcelona, y recorriendo a continuación varias ciudades.

Mangalwadi, conferenciante internacional, reformador social, columnista político y autor de diecisiete libros, estará exponiendo principalmente sobre el tema “El libro que dio forma al mundo: cómo la Biblia creó el alma de la civilización occidental”.

Breve biografía Nació en la India, donde estudió Filosofía en las universidades de Allahabad y de Indore. Posteriormente estudió con Francis Schaeffer en L’abri (Suiza) y dedicó un año a investigación en la universidad de Cambridge.

Mangalwadi conoce de primera mano, tanto la amplia variedad de pensamientos y culturas orientales, como las tradiciones e instituciones intelectuales y espirituales de Occidente. Sin embargo este conocimiento no está falto de experiencia vital. De hecho gran parte de su trabajo lo ha desarrollado entre los más pobres de los pobres de la India.

Así, en su mensaje no sólo expone conceptos que han sido descuidados, sino que también confronta la afirmación de que todas las religiones son iguales o que las creencias y doctrinas no tienen importancia.

Lugares y horarios

70

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 La primera conferencia tendrá lugar en Barcelona este domingo 27 de noviembre, en la Iglesia Evangélica Verdi, a las 18 hs.

El miércoles Mangalwadi estará en Santiago de Compostela (Facultad de Historia, 12 h.) y en Lugo (Facultad de Formación do Profesorado, 20 h.).

El lunes 28 de noviembre, todavía en Barcelona, Mangalwadi visitará la librería ABBA, a las 9:30h; y más tarde la Facultad de Matemáticas de la UB (13 h.).

El jueves el autor estará en Madrid, primero en la Campus de Ciudad Universitaria de la Complutense (12 h.) y a continuación en el Colegio El Porvenir (19 h.).

Al día siguiente (martes 29) el conferenciante estará visitando las ciudades gallegas de Vigo (Facultad de Filología y Traducción, 12 h.) y Marín (Museo Torres, 20.30 h.).

Finalmente, Mangalwadi será el conferenciante del Encuentro Nacional GBG que se celebra en Cullera (Valencia, del 2 al 4 de diciembre).

(Protestante Digital) 25/11/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 84.

“Miriam de Magdala no fue una prostituta arrepentida, sino una mujer con autoridad en el naciente cristianismo” Por Javier Pagola

Carmen Bernabé Ubieta, doctora en Teología Bíblica, con cursos de especialización en Jerusalén y EE.UU., es profesora de Nuevo Testamento en la Universidad de Deusto. Ha hablado en el Foro Gogoa sobre Miriam de Magdala, la autoridad de una mujer en el naciente cristianismo, tema sobre el que ultima un libro. ¿Cómo se ha conservado la memoria de María Magdalena?

-Los cuatro evangelios canónicos son muy parcos en datos.

Son textos que no narran todo lo sucedido, sino lo que se considera necesario para la fe de las comunidades. Recogen tradiciones recibidas y las aplican a los nuevos momentos en que se escriben. Los escritos están redactados desde el punto de vista de los varones y, así, las mujeres resultan invisibles o solo aparecen en situaciones muy significativas e importantes. Por eso, lo que los evangelios cuentan sobre María la de Magdala es poco, pero muy importante. ¿Dónde hablan los evangelios de Magdalena?

-Magdalena aparece en los capítulos finales de los cuatro evangelios, en los relatos de la pasión, que son muy antiguos, y los de la resurrección. Aparte de eso solo se le cita en el capítulo 8,3 del evangelio de Lucas, donde aparece, con los doce y otras mujeres, acompañando a Jesús que va caminando de pueblo en pueblo y anunciando la buena noticia. ¿Qué se dice de ella?

-Varias cosas fundamentales: que fue discípula ya desde el comienzo de la misión de Jesús en Galilea. Que fue testigo de su muerte y sepultura. Que fue receptora de una aparición del Resucitado y enviada a anunciar su nueva forma de vivir. Y que

fue preeminente entre las mujeres discípulas.

Todo eso, ¿qué significados encierra?

-Las cosas que se dicen de los discípulos le afectan a ella.

Hay dos verbos que resumen la actitud del discípulo: seguir a Jesús, y servir. Compartió con Jesús y los demás discípulos su carisma y todos los estigmas, los sambenitos que se atribuían al grupo contracultural de Jesús, entre ellos, ser borrachines y comer mucho. Por ser discípula desde el comienzo, vuelve los ojos hacia el principio de la pretensión de Jesús, revisa todo lo que escuchó y aprendió de él. Las mujeres, en aquella sociedad y tiempo, no podían testificar ante los tribunales, pero Magdalena fue testigo ante la comunidad de la muerte de Jesús y de la suerte que corrió su cuerpo bajado de la cruz. Ser receptora de una aparición del Resucitado le otorgaba autoridad. Así, María Magdalena tiene relevancia comunitaria y preeminencia en el grupo de mujeres, y aparece encabezando casi todas las listas en que se menciona a mujeres. Magdalena fue apóstol, enviada a anunciar que Jesús había vencido a la muerte y que había que continuar con su causa. Rábano Mauro, obispo del siglo IX llamó a Magdalena “apóstol de los apóstoles” porque ella recibió la primera aparición del Resucitado y fue enviada a anunciar la noticia a Pedro y los discípulos. ¿Dónde fue enterrado Jesús? ¿Por qué aparecen tanto Magdalena y las otras mujeres cerca de su tumba?

-Hay discusión entre varios exégetas sobre lo que pasó con el cadáver de Jesús. Crossan asegura que no fue enterrado; su cuerpo, de persona ajusticiada fuera de la ciudad, fue comido por los perros y sus huesos arrojados a una fosa común. Hay quien afirma, basándose en las referencias a Nicodemo y José de Arimatea, que el Sanedrín disponía de un sepulcro donde depositar cadáveres de ajusticiados para evitar la contaminación legal. Pero hay en los cuatro evangelios una tradición unánime, la de la visita temprana de las mujeres al lugar donde pusieron a Jesús. Es un relato que quiere plasmar de forma plástica la fe de las comunidades.

La forma de ese relato deriva de la costumbre, antigua y actual, de hacer duelos y de que, sobre todos las mujeres, hablen con sus seres queridos difuntos. El Evangelio apócrifo

71

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 de Pedro, del siglo II, comenta que “iban a hacer lo que las mujeres hacen”, es decir, llorar, recordar, hacer duelo y consolarse. El tema del duelo llegó a ser peligroso en la antigüedad y había leyes que lo regulaban. En ese clima del relato los ángeles convencen a las mujeres de que no hay que hacer duelo por Jesús. Ellas, en su actividad de duelo, hacen la experiencia de que Jesús no está muerto. Y asumen un papel fundamental: van a contarlo. Así se expresa la fe de la comunidad, la experiencia de que Jesús no estaba preso de la muerte. ¿Qué sucedió con la memoria sobre Magdalena después del Siglo II? -Los evangelios apócrifos y otros escritos posteriores no dicen mucho acerca de personajes históricos. Más bien reflejan las actitudes y búsquedas de los distintos grupos que formaron el cristianismo primitivo. Suceden procesos de simbolización. Y, conforme avanza la presencia pública y la institucionalización de las comunidades, dentro de ellas se alude, y hasta se enfrenta, a la autoridad de Pedro y Magdalena en rivalidad, para resolver conflictos, a favor de hombres y mujeres. ¿Hay algunos textos más expresivos de todo eso?

-Pronto se discute la autoridad de la mujer para predicar y decir su palabra en las asambleas, usando términos de la filosofía, estoica, neoplatónica o gnóstica. En el temprano Evangelio de Felipe aparece de modo simbólico Jesús dando un beso en la boca a Magdalena, no con motivación erótica, sino como forma de comunicarle su espíritu y, con ello, autoridad para hablar y enseñar. En el siglo II, el llamado Evangelio de María recoge diálogos de discípulos, entre ellos Magdalena, con el Resucitado; María les transmite las palabras del Señor, pero Pedro pregunta: “¿Cómo ha podido decir el Señor a las mujeres lo que no nos ha dicho a nosotros?” y Magdalena llora, mientras Leví defiende su autoridad. Y en el mismo siglo II, en los Hechos de Pablo y Tecla, Tecla, fundada en la autoridad que ha recibido de Pablo, se bautiza y se enseña a sí misma. En el libro Pistis Sofía del siglo III, se hacen a Jesús unas 70 preguntas, la mayor parte de las veces por mujeres; hasta que un hombre dice: “Señor, diles a las mujeres que se callen, para que podamos hablar nosotros”, y Jesús defiende el derecho de la mujer a interpelar y enseñar. En el fondo de todos estos textos se puede ver la definición de los papeles de género en aquellos momentos formativos del cristianismo. ¿Cuándo empieza la sustitución de la figura de Magdalena por otras?

-Fue algo progresivo, a partir del siglo IV. Primero se sustituyó la figura de Magdalena por la de María de Nazaret. Y pronto se mezcló a todas las figuras femeninas del Nuevo Testamento, en un plural indiscriminado: todas se llamaban María. La poca creatividad respecto a los nombres femeninos no

sucedió solo en el ámbito judío, donde María o Miriam era el nombre más común, sino también entre los romanos, que no discurrían mucho para poner nombres distintos de mujer, sino más bien apodos para distinguirlas. ¿Con que otras mujeres se ha confundido a María la de Magdala?

-Se identificó a María Magdalena con María de Betania, y luego a ésta con la mujer que ungió a Jesús con un perfume y de la que Lucas dice que era una pecadora. En el siglo VII, Gregorio Magno identificó Magdalena con la pecadora arrepentida de Lucas. La Leyenda Aurea de Jacobo de Vorágine, en el siglo XIII presenta a Magdalena llegando a Francia y poniéndose a predicar, pero muy pronto la sitúa retirada en una cueva para hacer penitencia. Eso dio mucho de sí en la predicación, y en las artes plásticas, durante siglos.

Luego, mucha de la literatura reciente, sin ninguna base, ha hecho que la Magdalena pase de prostituta a ser la “Señora de”. No creo que sea un gran problema el que Jesús hubiera estado casado; hay argumentos a favor y en contra. Pero a los evangelios no les importa esa faceta, ni dicen nada de ello. Solo de pasada sabemos que Pedro estuvo casado. ¿Qué efectos tuvo la confusión de personajes?

-Se pervirtió y domesticó su memoria y con ello la legitimación que suponía para la igualdad y autoridad de la mujer en la iglesia. Pero hay que decir que las Iglesias Orientales jamás cambiaron la imagen original de Miriam de Magdala.

En Occidente hubo que esperar al Concilio Vaticano II. En la fiesta de la Magdalena, que se celebra el 22 de julio, los textos bíblicos, antífonas y oraciones de la liturgia nos han devuelto esa imagen de discípula y testigo de Jesús, una mujer con autoridad en la iglesia.

El evangelio de Lucas dice que “acompañaban a Jesús mujeres curadas de malos espíritus y enfermedades”, entre ellas “María la llamada Magdalena, de la que habían salido siete demonios”. ¿Pudo el Maestro haber sanado o curado a Magdalena?

-Las que seguían a Jesús no fueron mujeres al uso. Lo que es seguro es que encontrarle a él transformó su vida, más si el origen de esa relación se debió a situaciones de dificultad. Pero la Antropología Cultural permite hoy explicar eso de “los demonios”. Estar poseída pudo ser una forma inconsciente de protestar contra situaciones de ahogo, injusticia o falta de libertad. Aquellas mujeres expresaban con gestos su sufrimiento, hasta tal punto que Celso, el historiador romano, les llama “histéricas”. Jesús y su movimiento les ofrecen otro horizonte de autocomprensión. ¿Dónde estaba y cómo era la ciudad de Magdala?

-Magdala era una ciudad a orillas del lago Genesaret, el mar de Galilea. Se han hecho en ella importantes hallazgos arqueológicos de época, asmonea y herodiana. Siempre se ha

72

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 creído que Flavio Josefo exageró al decir que tenía 40.000 habitantes, pero hoy se piensa que no lo hacía. Fue una ciudad grande, un cruce de rutas comerciales y de cultura.

Se han excavado calles y plazas, el puerto lacustre, baños y letrinas públicas y una sinagoga. En parte de ese lugar los Legionarios de Cristo ha construido una iglesia dedicada a la memoria de María Magdalena. Han levantado ocho columnas que llevan el nombre de mujeres del evangelio y una, sin nombre, está dedicada a todas las mujeres “que lo son de sus familias y que trasmiten la fe”. Pero estas columnas están en el atrio, fuera de la Iglesia. Dentro de ella, las columnas llevan el nombre de los doce apóstoles. La memoria de Magdalena que se recupera es la de la mujer cuidadora, sufridora, liberada de los demonios representados como la serpiente del Génesis, y se propone como modelo para la “joven mujer católica”, vista como sostén de su familia. Ha desaparecido la memoria de la discípula, testigo, receptora de una aparición del Resucitado y apóstol. ¿Hay que tener cuidado, pues, con la memoria histórica?

-Desde luego, recuperar la memoria no es algo inocente. ¿Qué memoria? ¿Con qué finalidad? La memoria de Magdalena se ha utilizado tanto para reivindicar la igualdad de la mujer en la Iglesia como para procurar su sometimiento. Yo conozco algo muy distinto en Cali, Colombia. El grupo María Magdalena de la Casa Cultural Tejiendo sororidades, un colectivo de mujeres que ayuda a otras mujeres a empoderarse y ganar autoridad. Hay que ver cómo manejan la Biblia. ¿Va a cambiar el papel de la mujer en la Iglesia?

-Si Francisco consigue cambiar algunas cosas, algo ayudará.

Pero su antropología no me parece muy distinta de la de los papas anteriores. Me preocupa que siga hablando de “la complementariedad”. Lo que hace falta es que se nos permita ser adultas y participar en la toma de decisiones, porque ahora las mujeres no estamos representadas en la Iglesia. Karl Rahner, el reconocido teólogo, dijo: “No encuentro en las Escrituras ningún reparo para la ordenación de mujeres”. Eso es cultural y coyuntural. Pero, en la ordenación, el poder de consagrar conlleva el poder de gobernar y de decidir sobre la vida de las comunidades. Hay que ir más allá: la reforma de estructuras administrativas requiere también la reforma del ministerio presbiteral.

(Cristianismeijusticia.net) 22/11/2016 85.

Campaña ecuménica: La violencia contra las mujeres en la iglesia es fundamentalmente simbólica

Chile. Ayer en la Iglesia San Francisco de Alameda, en Santiago de Chile, se realizó una liturgia ecuménica para denunciar las violencias que están presentes en las comunidades de fe a causa de doctrinas bíblicas opresoras, reproductoras y

perpetradoras de la violencia y de modos de relación que no reconocen el liderazgo femenino o el pastorado y relegan así a las mujeres a tareas de servicio. El evento lo organizó el grupo Acción Ecuménica Contra la Violencia hacia las Mujeres que desarrolla una campaña de denuncia a través de las redes sociales con el hashtag #LaIglesiaMeViolenta.

Este grupo está formado por el Observatorio Iglesia y Sociedad, Iglesia Evangélica Luterana de Chile, Fundación Vasti, Clai Género, Centro Ecuménico Diego de Medellín y Movimiento de Estudiantes Cristianos.

Daniela Aceituno Silva, Trabajadora Social, Magíster en Ciencias Políticas y Diplomada en Educación y en Derecho Internacional de los Derechos Humanos, miembro del Observatorio Iglesia y Sociedad, es una de las organizadoras de este evento.

Desde el blog Tejiendo Redes entrevistaron a Daniela: TR: ¿Qué es “Acción Ecuménica Contra la Violencia hacia las Mujeres”? ¿Quiénes forman el movimiento?

DA: Acción Ecuménica es una articulación de varias organizaciones ecuménicas e iglesias de diversas denominaciones. En esta composición hay una diversidad de mujeres y hombres que tenemos como común denominador un Evangelio liberador de un Jesús caminante del lado de quienes se encontraban en situaciones de opresión. Creemos en una espiritualidad cristiana que asume la doble direccionalidad de la fe y que se realiza en la relación con el otro u otra TR: ¿En qué consiste la campaña #LaIglesiaMeViolenta?

DA: La campaña surge al interior de la Acción Ecuménica contra la Violencia de Género como una necesidad de testear, diagnosticar e identificar si lo que nos pasaba a nosotras como grupo era una situación que se replicaba y/o que adquiría otras particularidades que desconocíamos. Fue así como, en una primera instancia, abrimos el grupo de Facebook como un muro donde las personas registraran sus vivencias pero hubo poca participación. Entonces nos preguntamos qué pasaba y por qué no nos atrevíamos a denunciar. Fue en ese momento que optamos por crear un formulario privado y la cantidad de denuncias subió exponencialmente. Sin duda, la dinámica de violencia que vivimos las mujeres implica paralizarse por el temor a las consecuencias y los impactos.

TR: ¿Ya tienen alguna conclusión sobre la pregunta que lanzaron en la campaña:” ¿En qué actitudes, palabras, formas de relacionarse u otros aspectos, se expresa la violencia hacia las mujeres en las iglesias?”

DA: A través de los testimonios logramos confirmar que, efectivamente, la violencia contra las mujeres en espacios eclesiales es una violencia fundamentalmente simbólica

73

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 que está naturalizada y amparada en modos errados de comprender y vivir la fe en Cristo Jesús.

TR: ¿Hubo reacciones de parte de los varones de las iglesias?

DA: No hemos tenido reacciones negativas de varones a través de Facebook o de otros diálogos que hemos sostenido con quienes colaboran con la Acción Ecuménica. De todos modos, la dinámica de trabajo se vio complicada, a veces, a causa de las lógicas masculinas sobre cómo entenderse y articularse. Los varones —no todos—no están dispuestos a renunciar a ser parte central de estos procesos.

No entienden que es una acción de mujeres. Entonces, vale la pena preguntarse sobre la legítima inclusión de ellos o no.

TR: ¿Esta campaña está teniendo repercusión fuera de los ámbitos eclesiásticos?

DA: La campaña no ha tenido impacto aún en otros medios que no sean eclesiásticos. Hicimos un comunicado de prensa pero aún no estamos viralizando. Esperamos lograrlo.

TR: ¿Qué sucederá a partir del 2 de diciembre?

DA: Sobre las proyecciones de la Acción Ecuménica contra la Violencia de Género es algo que tenemos que conversar después de la celebración de hoy. Estamos esperanzadas por lo logrado pero también tenemos desafíos. Hay un grupo de mujeres que tienen cierto estatus de clase o que han tenido mejores oportunidades de vida pero las mujeres que son parte de nuestras comunidades son distintas y ellas no logran ver esas violencias ni pueden o no saben enfrentarlas. Necesitamos llegar a ellas también, llegar a las que aún no están convencidas de que la violencia está presente en las iglesias y visualizar estrategias políticas de transformación de nuestros espacios eclesiales de manera que hombres y mujeres estemos en posición igualitaria, con las mismas oportunidades de reconocimiento y ejercicio de nuestra fe y liderazgo.

(Alc-noticias.net) 02/12/2016 86.

Realizan Marcha espiritual ecuménica en Memoria de Personas Trans

En el marco del día Internacional de la Memoria de Personas Trans, la Asociación OTD-Organizando Trans Diversidades, con la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (ICM), organizó por segundo año consecutivo, una marcha espiritual por Paseo Ahumada, recordando a las casi 300 personas trans asesinadas a nivel mundial en este último año producto de la transfobia misogena.

Chile. En la actividad, en la cual estuvieron presentes activistas trans, agrupaciones feministas, y familias, se caminó con una bandera trans de 50 metros, con el acompañamiento de líderes espirituales de diversas religiones quienes parti-

ciparon de un acto litúrgico.

Durante el recorrido, se realizaron cinco estaciones por los cinco continentes en los cuales ocurrieron asesinatos, y en cada estación, un/a líder espiritual realizó una lectura de un extracto de textos sagrados de acuerdo a la religión que representaba, y la activista transfeminista Constanza De la Cerda nombró a las personas trans asesinadas y su país de residencia.

Al final de cada estación, se terminaba con la frase “Ni una mujer trans menos, ni una mujer más”.

Al llegar a Plaza de Armas, cinco líderes espirituales, presididos por el padre pastor de ICM en Chile, Rvdo. Francisco Castro, encendieron velas que representaban los colores de la bandera trans, y al mismo tiempo con centenares de velas se dibujaron la frase No + Transfobia al frente de la Catedral de Santiago.

En el mensaje central, el Rvdo. Castro dijo: “Hemos querido escuchar la voz de ellos, de ellas, de elles, nombres de muchos hermanos, hermanas y hermanes que sufren a causa de la invisibilizacion; con ellos, decimos con fuerza: ellos, ellas y elles no son un numero, son nuestros semillas. Que no quede sin respuesta el grito de dolor. Pedimos a nuestros legisladores para que se acabe con los motivos que inducen a la violencia solapada, vestida de legalidad”.

“Creemos que nuestro país, debe transmitir un mensaje de respeto a todos, todas y todes con una ley que dé a sus ciudadanos, ciudadanas y ciudadanes, la identidad de Genero de las personas trans, por la vía administrativa, para que así no les sigamos torturando como sociedad a través de largas esperas, exámenes, juicios, mutilaciones, dolores y sufrimientos”, continuó.

“Solo TRANSmitiendo el respeto, el amor de Dios que es Padre y Madre, podremos TRANSformar la sociedad y TRANSitar en justicia, igualdad y respeto hacia la paz entre la Fe y la Diversidad”.

Para finalizar la jornada, se recitó la Oración de San Francisco de Asis.

Se contó con participación de loas siguientes líderes religiosos/as: Obispo Alexandros, Patriarcado Ortodoxo de Naciones-Iglesia de la Unidad; Rvda Izani Brunch, Presidenta de la Iglesia Evangélica Luterana en Chile; Pbro. Francisco Castro, Pastor de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana ICM Casa de Emmaus, Chile; Rvdo. Marcelo Huenulef, Pastor Iglesia La Trinidad, Iglesia Evangélica Luterana en Chile; Rvdo. Edgardo Fuenzalida, Iglesia Católica Apostólica Misionera y Ecunémica-ICAME; Rvdo. Diácono Michael Cigna, OFMA Patriarcado Ortodoxo de Naciones-Iglesia de la Unidad; Sr. Israel Alfaro, Movimiento de Estudiantes Cristianos – MEC Chile.

(Alc-noticias.net) 29/12/2016

74

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 87.

Organizaciones nacionales e internacionales promueven diálogo por una economía más inclusiva en la región

Argentina CREAS/ALC. Entre el 29 y 30 de noviembre, Cáritas América Latina, PIDESONE – Programa Internacional sobre Democracia, Sociedad y Nuevas Economías, CREAS – Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Servicio-, la Red Mundial de Ética – Globethics y la Comisión Episcopal de Pastoral Social de Argentina, promueven y participan en un diálogo entre reconocidos teólogos de diferentes tradiciones cristianas y expertos economistas de América Latina y el Caribe, para contribuir a una reflexión que aporte recomendaciones para una economía inclusiva en la región, desde la perspectiva de los derechos humanos.

El encuentro, titulado: “Diálogo de alto nivel sobre arquitectura financiera internacional: ética y economía.”, tendrá lugar en Buenos Aires, y busca identificar un grupo de expertos en América Latina y el Caribe que brinde recomendaciones para la reducción de las desigualdades estructurales de la región, como servicio a los diferentes líderes sociales y religiosos, frecuentemente llamados a dar propuestas de ética aplicada para la reforma del sistema económico mundial.

Con el análisis de los dos días de trabajo, las organizaciones promotoras de este diálogo, se preparan para sumarse al debate de la próxima reunión del G20* en el 2018 (Argentina), llevando la voz de la región, junto con Brasil y México e incidir en la transformación del sistema económico mundial, que contribuya a un desarrollo humano integral.

El encuentro contará con cinco paneles dedicados al análisis sobre los siguientes ejes temáticos: - Responsabilidad social corporativa - Desigualdades estructurales económico- sociales, culturales y ambientales - Financiamiento del crimen y corrupción público-privada - Eco economía y economía del bien común - Financiamiento para el desarrollo de países y personas.

Este espacio de carácter ecuménico, contará con la participación de Monseñor Jorge Lozano , Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social Argentina; Dora Ester Arce, Directora de la Comunión Mundial de Iglesia Reformadas, Milton Mejía, Secretario General del Consejo Latinoamericano de Iglesias – CLAI, también participaran representantes de CAF- Banco de Desarrollo de América Latina, el Instituto para la Integración de América Latina y el Caribe -INTAL del Banco Interamericano de Desarrollo- BID, quienes auspician el desarrollo del encuentro. Representantes del

gobierno nacional argentino y del sistema de Naciones Unidas también participaran en el diálogo. *¿Qué es el G20? Es un foro integrado por los 20 países más ricos del mundo, que representan el 85% de la economía mundial. El foro es un espacio de cooperación y consultas entre los países en temas relacionados con el sistema financiero internacional. Además estudia, revisa y promueve discusiones sobre temas relacionados con los países industrializados y las economías emergentes. ¿Quiénes lo integran? El G20 se compone de Argentina, Australia, Brasil, Canadá, China, Francia, Alemania, India, Indonesia, Italia, Japón, México, República de Corea, Rusia, Arabia Saudita, Sudáfrica, Turquía, el Reino Unido, los Estados Unidos y la Unión Europea (UE). ¿Por qué fue creado? El G-20 se concibió en Washington el 25 de septiembre de 1999 como una respuesta a la crisis financiera de fines de los años 90. Su primera reunión se realizó el 15 y 16 de diciembre de ese año en Berlín, Alemania. Luego de la crisis financiera mundial en 2008, el G20 cambio de formato e incluyó no solo la participación de los jefes de Estados y de Gobierno, sino también de representantes de las Naciones Unidas, del Fondo Monetario Internacional (FMI), del Banco Mundial y del Foro de Estabilidad Financiera.

(Alc-noticias.net) 29/11/2016 88.

Hacia una arquitectura financiera internacional: Ética y economía, un binomio a respetar Por Leonardo D. Félix

Cerca de 60 personas de reconocidos ámbitos económicos, religiosos, sociales y políticos se dieron cita en uno de los salones del Palacio General San Martín, dependiente de la Cancillería Argentina, en la ciudad de Buenos Aires, dentro del encuentro, titulado: “Diálogo de alto nivel sobre arquitectura financiera internacional: ética y economía”.

Argentina. Tal como adelantó ALC Noticias en su nota: Organizaciones nacionales e internacionales promueven diálogo por una economía más inclusiva en la región, este martes 29 de noviembre comenzó por la mañana el encuentro de Diálogo sobre Economía y ética en el marco de una arquitectura financiera.

Distintos representantes de la región se dieron cita para brindar una primer aproximación a la temática planteada y coincidir en lo oportuno de este nuevo encuentro en vistas a la próxima reunión del G20* en el 2018 que será en Argentina.

El Secretario de cultos de Argentina, Embajador Santiago Estrada, comenzó agradeciendo a los organizadores del

75

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 evento, haciendo una síntesis de la temática a tratar el 29 y 30 de noviembre. “Cada punto prioritario que se tocará en estos días, responsabilidad social empresaria, desigualdades estructurales sociales del trabajo, financiamiento para el desarrollo de países y personas (entre otros), tiene una fuerte incidencia en la vida de las naciones y personas con consecuencias importantes para el desarrollo de la economía de nuestros países, como también para lograr una convivencia justa y adecuada entre todos nosotros” – continuó diciendo – “quiero destacar de este congreso, la constante referencia a la ética en cada uno de los temas a tratarse, como base de la construcción conjunta. La misma suele ser la gran ausente en estos debates”.

Por último concluyó: “cualquier análisis que se haga sobre el sistema financiero internacional y su preponderancia sobre los sectores productivos por sobre la implementación de modelos económicos alejados de los reales intereses de los destinatarios, así como las políticas que no alcanzan a cubrir las necesidades de recursos reales, pone en evidencia la ausencia de elementos de justicia y ética, que permita lograr los recursos necesarios para encontrar las soluciones indispensables” Por su parte Jorge Srur, representante del CAF-Corporación Andina de Fomento – Banco de Desarrollo Regional, así como Gustavo Béliz, director actual del INTAL – BID -Banco Interamericano de Desarrollo, coincidieron en la importancia capital de este evento, agenda central de varios organismos regionales en los últimos meses, y el protagonismo de lo “Religioso” y sus valores en esta temática. “deben ser guía y orientación para el mundo en la actualidad” – afirmó en más de una oportunidad.

Béliz, hizo hincapié en el alcance de la innovación tecnológica como factor a tomar en cuenta en el avance del siglo XXI, y que fue parte de las temáticas abordadas hasta el día de hoy por el G20*. “Somos el continente de la esperanza, el de mayor desigualdad del planeta y el más violento a la vez. En estudios hechos por nosotros, el 71% de la población en el continente, apunta a la integración regional y un 73% coincide que están gobernados por grupos que concentran el poder económico. Ahora me pregunto ¿Un robot hubiese hecho mejor este trabajo que los seres humanos?

En todo caso, estos cambios no dependen de una tecnología que, siempre, es instrumental. Suponer lo contrario puede llevarnos a construir una sociedad con medios, pero sin fines. Donde todo tenga precio, pero nada valor.

La más grave colonización es nuestra paciente indiferencia en medio de la impaciencia del vértigo tecnológico y la contracultura del descarte. En todo caso, el riesgo no radica en máquinas inteligentes que puedan reemplazar la capacidad de trabajo del ser humano, sino en las personas desalmadas”, concluyó.

episcopal de Pastoral Social de la Iglesia Católica en Argentina y la Reverenda Dora Esther Arce coincidían en que se debe denunciar los actuales mecanismos económicos que hoy sumen a millones de seres humanos en la pobreza y una vida sin dignidad.

“El proceso de globalización – dice el obispo Lozano- nos ha llevado a ser interdependientes pero no necesariamente más solidario. Como el papa Francisco señala: “ha ido creciendo la globalización de la indiferencia”. Seguimos tolerando que unos se consideren más dignos que otros, como si hubieran nacido con mayores derechos. Esta situación en una burla a la declaración universal de los Derechos Humanos” concluyó enfáticamente, el presidente la comisión episcopal de Pastoral Social en Argentina.

Por su parte, la Reverenda Dora Esther Arce Valentín – representante de la Comunión Mundial de iglesias Reformadas – asumía con fuerza que: “el tema de la justicia económica y ecológica ha estado presente desde hace mucho tiempo, tanto desde nuestros discursos teológicos, como en la plataforma programática en la promoción de espacios de acción y reflexión en nuestras iglesias miembros.”

“Siguiendo los postulados de la confesión de Acra (año 2004), basada en la convicción teológica que las injusticias económicas y ecológicas de la economía global, requieren que la familia reformada responda como asunto de fe en el Evangelio de Jesucristo, esto quiere decir – continuó Arce – que, las profundas desigualdades económicas, no son solo problemas sociales, políticos o éticos, sino que están integrados a la fe en Jesucristo y afecta a la integridad de la iglesias. Ser fieles al pacto con Dios requiere que cristianas y cristianos individualmente y como comunidades de fe tomen una postura contra las injusticias económicas y ecológicas”.

En función de esta declaración base, la comunión reformada siguió trabajando para poder pensar un plan de acción que ponga andar, junto con el Consejo Mundial de Iglesias, Federación Luterana Mundial, Consejo para la Misión y otros, un proceso de concientización, transformación y educación. Dicha acción programática está basada en tres ejes: - Sector financiero - Finanzas públicas y deudas - Gobernanza económica global.

“Se trata de buscar una economía para la vida y por la vida, proponer acciones para trabajar ecuménicamente que permitan encontrar una nueva arquitectura financiera más justa que tome en cuenta la vida y reduzca la brecha profunda entre ricos y pobres”, concluyó Arce.

(Alc-noticias.net) 30/11/2016

Por su parte, los religiosos presentes, Mons.

Jorge Lozano, Presidente de la comisión

76

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 89.

El Movimiento Lausana España celebró su encuentro anual Por Daniel Hofkamp, Jacqueline Alencar

Unas 70 personas de diversas denominaciones y ministerios evangélicos se reunieron para dialogar sobre desafíos que enfrenta la sociedad y cómo la iglesia puede responder a ellos Guadarrama. La necesidad de cooperar y compartir la visión misional de Dios para la iglesia centró el desarrollo del encuentro anual del Movimiento de Lausana en España, celebrado el último fin de semana de noviembre en Guadarrama (Madrid), con la presencia de unos 70 evangélicos de diversas denominaciones, entidades, ministerios y con responsabilidades en toda la geografía de nuestro país. El formato del evento favoreció el trabajo conjunto, con grupos reducidos -de entre 5 y 15 personas- en los que primero se planteaba un tema a analizar; para a continuación valorar la respuesta de la iglesia, con sus puntos fuertes y débiles; y, finalmente, plantear tres medidas prácticas para poder mejorar esa respuesta. La selección de temas procuraba apuntar a aspectos importantes en el ámbito social de nuestro país, en los que la iglesia puede ser sal y luz, procurando seguir el ejemplo de Jesús.

El primer día se abordaron los temas “Verdad y medios de comunicación”, “Las artes en el cumplimiento de la misión”, “Pluralismo religioso”, “Verdad en la esfera pública” y “Misión en el lugar de Trabajo”. En la segunda jornada, los participantes se repartieron para dialogar sobre estos temas: “Misión y discapacidad”, “Cuidado de la Creación”, “Pobreza”, “Tráfico de seres humanos” y “Conflictos étnicos y territoriales”. Tras el debate de los temas, los participantes celebraron una reunión conjunta en la que se presentó brevemente el trabajo del grupo. Todo este contenido será publicado próximamente en un documento que se elaborará en las próximas semanas, según avanzó el coordinador del Movimiento de Lausana en España, Jaume Llenas.

El Movimiento de Lausana El Movimiento de Lausana surgió del Congreso Internacional de Evangelización Mundial en aquella ciudad suiza, en 1974, convocado por el Reverendo Billy Graham y el Obispo Jack Dain. Aquella reunión de 2.700 líderes cristianos de 150 naciones produjo el Pacto de Lausana, el cual ha sido aclamado como quizás “la confesión ecuménica más significativa sobre evangelismo que la iglesia jamás haya producido en su historia”. El comité de redacción fue presidido por John Stott. El tema unificador del Movimiento y el Pacto es la cooperación en la evangelización holística mundial. El Movimiento de Lausana pretende promover la unidad, la humildad en el servicio, y una llamada a la evangelización mundial activa. Uno de sus objetivos es ser un catalizador para nuevas asociaciones y alianzas estratégicas entre los

cristianos misionales que buscan los mismos fines de orar, planear y trabajar juntos para la evangelización mundial. El Movimiento de Lausana es precisamente un Movimiento y en sí no tiene una estructura rígida. El Pacto de Lausana es el documento que mejor representa el espíritu del movimiento. Cualquier persona o grupo que se identifica con las declaraciones del Pacto son bienvenidos a formar parte del Movimiento.

En España hay un Comité de trabajo que de forma voluntaria promueven el espíritu del movimiento, que es coordinado por Jaume Llenas, Secretario de la Alianza Evangélica Española. (Protestante Digital) 28/11/ 2016 90.

El Gobierno creó la Dirección de Libertad y Diversidad Religiosa y puso a un ciudadano sirio al frente

Argentina. Se trata de una nueva dependencia que el Ejecutivo de Macri incorporó en el ámbito de la secretaría de Culto de Cancillería. Nombró como director a Omar Al Kaddour, un licenciado en relaciones internacionales de origen sirio. Además, el oficialismo mandará un proyecto al Congreso para que el 25 de noviembre sea el “Día nacional de la Libertad Religiosa y de Conciencia” A pesar de las críticas del oficialismo a un supuesto exceso de dependencias estatales. ¿Por qué Al Kaddour?

Aparentemente se ponderaron dos hechos: por un lado, cuenta en su CV con haber sido miembro fundador del capítulo argentino del Consenso por la Paz Palestino Israelí (CAPPI); y por otro, haber integrado en febrero de 2014 el grupo argentino de diálogo interreligioso que viajó a ver al papa Francisco, según Ámbito Financiero, "en su carácter de cristiano de origen sirio".

Según la agencia oficial Télam, el gobierno nacional busca que sea un "área dinámica, desde la que se promueva la libertad de culto y el diálogo interreligioso, se ejecuten políticas, planes y programas operativos destinados a promover la libertad religiosa en Argentina como un derecho humano fundamental".

Al Kaddour tuvo algunas participaciones en medios de comunicación gráficos y radiales en los que destacó, por una parte, el trabajo de Francisco y su rol de liderazgo y, desde otro aspecto, opinó sobre la tensión durante el conflicto internacional por los refugiados sirios y la decisión oficial de recibir ciudadanos de ese pais.

Por otro lado, y según el macrismo en la misma línea, el gobierno nacional buscará declarar el 25 de noviembre de cada año como “Día nacional de la Libertad Religiosa y de Conciencia”, y que se incorpore en el calendario escolar para su celebración. Para eso el Ejecutivo enviará un proyecto de ley al Congreso.

77

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 La iniciativa refiere a la fecha en que la asamblea general de las Naciones Unidas (ONU) aprobó en 1981 la “Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación fundadas en la religión o las convicciones”.

(Políticargentina.com) 25/11/2016 91.

El Comité Ejecutivo del CMI encomia el diálogo sobre la Reforma

Suiza. Al comprometerse a seguir avanzando juntos como peregrinos, los católicos romanos y los luteranos realizan una importante contribución al movimiento ecuménico más amplio, según reconoció el Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) la semana pasada en su reunión en China.

Mientras se prepara la celebración del V centenario de la Reforma, el Comité Ejecutivo del CMI valoró el compromiso firmado por el papa Francisco y el presidente de la Federación Luterana Mundial (FLM), obispo Dr. Munib Younan, un compromiso y camino común expresados en la publicación “Del conflicto a la comunión”.

El Comité Ejecutivo del CMI señaló, en una carta dirigida al Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y la FLM, que la conmemoración fue preparada y realizada con el espíritu de peregrinar juntos. “Reconocieron la responsabilidad por las divisiones del pasado y compartieron mutuamente los dones del Evangelio ahora con un sentimiento de humildad y el compromiso de seguir juntos a Jesucristo”.

La apertura de unas iglesias a otras y el modo en que Dios las conduce a nuevas muestras de unidad son señales de esperanza para las iglesias y para el mundo, escribió el Comité Ejecutivo del CMI, que invitó a todas las iglesias a sumarse a la peregrinación de justicia y paz.

“Consideramos que la oración común y el compromiso con la comunión que ustedes ya comparten son una expresión visible de cómo esta peregrinación encuentra nuevas formas y significado”.

El Comité Ejecutivo del CMI reconoció asimismo que todavía existe en la actualidad la necesidad de renovar los desafíos de la Reforma. “Hay muchísimos ejemplos del imperativo de abordar la pecaminosidad humana de una manera responsable y de buscar un verdadero arrepentimiento por la avaricia, la violencia y los actos de injusticia”, dice la carta.

“Inspirados y empoderados por la justicia y la paz de Dios, seguimos juntos nuestra peregrinación ecuménica”.

(Noticias CMI) 01/12/2016 92.

El Comité Ejecutivo del CMI emite una declaración sobre la justicia climática

China. Mientras estaba reunido en Nankín y Shanghái (China) del 17 al 23 de noviembre, el Comité Ejecutivo del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) emitió una Declaración sobre la justicia climática que reitera las urgentes preocupaciones de las iglesias en relación con el cambio climático, e insta a todos los Estados a que cumplan los compromisos del Acuerdo de París.

El Acuerdo de París, adoptado en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Cambio Climático celebrada en París en diciembre de 2015, ha entrado legalmente en vigor después de un rápido proceso de ratificación al que se sumaron tanto China como los Estados Unidos de América. El Acuerdo de París compromete a los países a mantener el aumento de la temperatura mundial por debajo de 2 grados centígrados, haciendo todo lo posible por limitar ese aumento al umbral inferior de 1,5 grados centígrados.

La declaración del Comité Ejecutivo del CMI reconoce y celebra el ejemplo ofrecido por el Gobierno de China al ratificar el Acuerdo de París y “al encabezar la inversión en el desarrollo de las energías renovables a nivel mundial”. La declaración alienta al Gobierno de China “para que siga dando muestras de liderazgo mundial reduciendo sus emisiones de gases de efecto invernadero de conformidad con los compromisos del Acuerdo de París”.

La declaración reafirma asimismo la importancia de continuar la promoción y la acción ecuménicas a favor de la justicia climática en el marco de la peregrinación de justicia y paz, y de intensificar la cooperación interreligiosa para aplicar el Acuerdo de París.

El Comité Ejecutivo del CMI “hace un llamamiento especial a los países industrializados ricos para que intensifiquen su apoyo (también a través de la transferencia de tecnología) y cumplan el compromiso de movilizar cien mil millones de dólares estadounidenses cada año para la adaptación al cambio climático y la mitigación de sus efectos a partir de 2020”.

La declaración también manifiesta preocupación por la promesa del presidente electo de los Estados Unidos, Donald Trump, de retirarse del Acuerdo de París, e insta al Gobierno de los Estados Unidos a que mantenga y cumpla los compromisos que implica su ratificación de este acuerdo.

Observando que el cambio climático ya está teniendo consecuencias negativas en los pilares de la subsistencia de los pueblos, el agua y los alimentos, la declaración del Comité Ejecutivo acoge con beneplácito y alienta la labor de la Red Ecuménica del Agua del CMI y de la campaña “Alimentos por la Vida” de la Alianza Ecuménica de Acción Mundial del CMI. El Comité Ejecutivo del CMI se reúne dos veces al año, hace un seguimiento de la labor en curso, aprueba planes y supervisa el presupuesto aprobado por el Comité Central. Esta es la prime-

78

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 ra vez que un órgano rector del CMI se ha reunido en la República Popular China. La reunión se celebró en Shanghái y Nankín del 17 al 23 de noviembre y tuvo como anfitriones al Consejo Cristiano de China y al Comité del Movimiento Patriótico de las Tres Autonomías. Los dirigentes del Consejo Mundial de

Iglesias se reunieron el 24 de noviembre con el ministro Wang Zuoan,director de la Administración Estatal de Asuntos Religiosos, en Beijing.

(Noticias CMI) 28/11/2016

DOCUMENTOS 93.

Las iglesias con teología conservadora crecen más que las liberales

Un estudio muestra que las iglesias que crecen “se aferran firmemente a las creencias tradicionales del cristianismo y practican más la oración y lectura bíblica” Ontario. Según un estudio académico de cinco años, las iglesias que son teológicamente conservadoras con creencias basadas en una interpretación literal de la Biblia, crecen más rápido que las que tienen una orientación liberal. Los autores de La teología importa: comparación de los rasgos de los principales asistentes y clero (crecientes y en declive) de la iglesia protestante encuestaron a 2.225 feligreses en Ontario, Canadá, además de entrevistar a 29 miembros del liderazgo y 195 congregantes. El artículo se publicará en la edición del próximo mes de la respetada revista internacional Review of Religious Research. El estudio compara las creencias y prácticas de congregaciones y liderazgo de las principales iglesias protestantes con asistencia en crecimiento y con las que van en declive. En todas las medidas, las iglesias en crecimiento “se aferraron más firmemente a las creencias tradicionales del cristianismo y eran más diligentes en temas como la oración o lectura de la Biblia”, dijo David Haskell, el investigador que lideró el estudio. Estos resultados contradicen estudios anteriores realizados en los Estados Unidos y el Reino Unido, que buscaban las causas de una fuerte disminución en la asistencia de la iglesia en las últimas décadas, y concluyó que la teología no fue un factor significativo.

Resultados clave del estudio Los principales resultados del estudio son: - Solo un 50% del liderazgo de las iglesias en declive estuvo de acuerdo con que “es muy importante animar a los no cristianos a convertirse”, comparado con el 100% del liderazgo de las iglesias en crecimiento. - El 71% del liderazgo de las iglesias en crecimiento leen la Biblia diariamente, lo que se opone al 19% de las iglesias en declive. - El 46% de la gente que asiste a las iglesias en crecimiento leen la Biblia una vez a la semana, frente al 26% de las iglesias en declive. - El 93% del liderazgo y el 83% de los fieles de las iglesias en crecimiento estuvieron de acuerdo con la afirmación “Jesús se alzó de los muertos con un cuerpo real de carne y hueso, y dejó una tumba vacía”. Esto se opone al 67% de los fieles y 56% del liderazgo de las iglesias en declive. - El 100% del liderazgo y el 90% de los fieles estuvieron de acuerdo con que “Dios hace mi-

lagros en respuesta a las oraciones”, comparado con el 80% de los fieles y el 44% del liderazgo de las iglesias en declive.

- Unos dos tercios de las congregaciones de las iglesias en crecimiento tenían menos de 60 años, mientras que dos tercios de las congregaciones de las iglesias en declive tenían más de 60.

“Más unidos, seguros y preocupados por los demás” “Los creyentes conservadores, apoyados en una interpretación bastante literal de las Escrituras, están ‘seguros’ de que los que no están convertidos al cristianismo perderán la oportunidad de alcanzar la vida eterna”, dijo Haskell. Y también “hace que los protestantes conservadores quieran implementar medidas innovadoras, incluidos cambios de estilo y contenido en sus servicios de culto”, explicó el investigador. “Los creyentes teológicamente conservadores estaban más unidos en lo que respecta a las prioridades y en lo que está bien o mal. Eso también les hace estar más seguros y, para aquellos que miran desde fuera, es algo que por sí solo es persuasivo. La seguridad mezclada con un mensaje que edifica, reconforta o básicamente es positivo se convierte en una combinación atractiva”, añadió. Haskell dijo que esperaba que los resultados del estudio, los cuales no se fueron financiados por ningún grupo u organización, fueran controvertidos, pues la “orientación teológica llega a lo más hondo del practicante religioso”.

(Protestante Digital) 30/11/2016 94.

Leonardo Boff: “Revolución en la Iglesia” Por Leandro Uría García

Leonardo Boff, el teólogo brasileño fundador de la Teología de la Liberación, dijo en entrevista con DW que el papa Francisco inició una verdadera "revolución” en la Iglesia Católica y alertó sobre Donald Trump Leonardo Boff, el teólogo brasileño fundador de la Teología de la Liberación, dijo en entrevista con DW que el Papa Francisco inició una verdadera "revolución” en la Iglesia Católica y alertó sobre Donald Trump.

"El Papa ha iniciado una verdadera revolución. Nos ha presentado una Iglesia no como un castillo cerrado, sino como un hospital de campaña que recibe a todas las personas, dijo Boff en una entrevista con Deutsche Welle Latinoamérica. El centro es el amor y la misericordia; la ternura y la capacidad de encuentro con el diferente, con el otro. Para él,

79

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 26 nov – 02 dic 2016 * NUM. 192 eso es lo que cuenta. No son tanto doctrinas, ni dogmas sino, personas concretas a las que hay que calentarles el corazón y devolverles la alegría de vivir.”

Consultado sobre si el Pontificado de Francisco incorpora conceptos de la Teología de la Liberación, Boff respondió: "El Papa viene del caldo cultural de la Teología de la Liberación. La tendencia de Argentina es la del pueblo oprimido y de la cultura silenciada. Y él desde el principio asumió esto.

Teología argentina de la Liberación Incluso su profesor Juan Carlos Scanonne, que todavía vive, dijo que cuando vino Bergoglio, que en ese entonces era químico, escuchó su teología e hizo una promesa de pasar un día cada semana en una villa miseria de Buenos Aires.

Y asumió esa teología, que es una Teología de la Liberación vertiente argentina (…). El foco está puesto en crear espacios de libertad para los oprimidos, que son las grandes mayorías de la humanidad.”

El teólogo –de visita en Berlín invitado por la Fundación Carl Friedrich von Weizsäcker- dijo que tienen que haber reformas sobre el rol de las mujeres en la Iglesia Católica.

"Son la mitad de la Iglesia, y las madres y hermanas de la otra mitad.

Promesas de cambios El Papa ha prometido que va a introducir cambios. Unos incluso piensan que va a introducir no solo diaconisas, sino también cardenales. El de cardenal es un título; no se necesita ser sacerdote. Para juntos gobernar la Iglesia, el Papa dijo que tiene que haber laicos –hombres y mujeres– que junto con él vean cuáles son los mejores caminos para la Iglesia. Y ahí darle un título a las mujeres. Que sean cardenales, con el mismo rango que los demás cardenales.”

En cuanto a la elección de Donald Trump en Estados Unidos dijo que "dañará a Latinoamérica”. Agrego que aunque aún no está del todo claro qué camino tomará, Trump generará un mundo más inestable. "América Latina no le importa (a Donald Trump) (…). Una cosa parece que es clara y terrible: él quiere eliminar y aniquilar totalmente al "Estado Islámico” y ahí poner las tropas americanas. Y eso es para mí peligroso, porque puede incentivar el terrorismo en todo el mundo.”(Dw.com) 24/11/2016

EVENTOS 95.

Primer Congreso de Teología Feminista "Genealogía crítica de la violencia: hacia la liberación del espacio político-religioso del cuerpo de las mujeres"

1,2,3 de marzo de 2017 Participarán como ponentes magistrales: Lydia Cacho (periodista), Norma Morandini (periodista), Ivone Gebara (teóloga), Marta Lamas (antropóloga), Maria-Pilar Aquino (teóloga) y much@s más.

Sede: Auditorio Crescencio Ballesteros Universidad Iberoamericana Ciudad de México.

¡Próxima apertura de inscripciones!

Más información: cteologiafeminista@gmail.com

80