BOLETIN ALAS-OE 194

CONTENIDOS

10 AL 16 DE DICIEMBRE 2016

BOLETÍN ALAS

#194

NOTA DESTACADA ................................................................................................................................................................. 4 1. Memoria migrante en la primera Navidad ............................................................................................................................. 4 TEMA DE LA SEMANA: EL HORROR DE ALEPO, MIGRANTES Y REFUGIADOS ..................................................... 7 2. "Un colapso completo de la humanidad": las acusaciones de la ONU sobre las atrocidades contra civiles en Alepo .......... 7 3. Las confesiones religiosas exigen el alto al fuego inmediato en Alepo .................................................................................. 8 4. ¿Cómo puedes ayudar a Alepo… y también a sus miles de víctimas? ................................................................................... 9 5. El gobierno sirio toma el control de Alepo ............................................................................................................................. 9 6. Corte Interamericana de Derechos Humanos califica de “horror humanitario” la situación con migrantes ....................... 10 7. Presentan Campaña por los derechos de las personas migrantes ....................................................................................... 10 8. No nos dejen solos, pide migrante galardonado con la Eduardo Neri ................................................................................. 11 9. Nacimientos en el éxodo de migrantes ................................................................................................................................ 12 10. Más de 800 personas asisten a una conferencia sobre refugiados ................................................................................... 13 11. Colau y Carmena denuncian en el Vaticano que el Gobierno les impide acoger refugiados ............................................. 13 12. Alcaldes del mundo con los refugiados, ¡gracias! .............................................................................................................. 14 13. Refugiados: El deporte, una voz de esperanza .................................................................................................................. 15 14. El Gobierno se compromete a reasentar a 725 refugiados más ........................................................................................ 16 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 16 15. La República Laica .............................................................................................................................................................. 16 16. La laicidad del estado ......................................................................................................................................................... 17 17. Sin iglesia, sacerdote, Biblia o agua: así se celebran los bautismos republicanos en Francia ............................................ 18 18. Arquidiócesis tacha de escandalosos los aguinaldos de funcionarios ............................................................................... 19 19. Iglesia de México: políticos que reciben bono navideño extra son unos “inmorales” ...................................................... 20 20. México, con una sociedad desigual, violenta y corrupta, afirma el nuncio Franco Coppola ........................................... 20 21. “Tocar el corazón endurecido” de Trump, pide Rivera a la Virgen de Guadalupe ............................................................. 21 22. Iglesia Católica advierte que México está enfermo de violencia ....................................................................................... 21 23. Cuestionan curas el gobierno”sin política y sin verdad” de Macri ..................................................................................... 22 24. Iglesia pide a Ejército seguir vigilando Chiapas .................................................................................................................. 23 25. Convocan 11 obispos a reparar el tejido social del estado de Veracruz ............................................................................ 23 26. Es posible rehacer el PT desde las bases ........................................................................................................................... 24 27. Castro, Trump y Dios .......................................................................................................................................................... 25 28. ¿Hacer la nación grande otra vez? ..................................................................................................................................... 25 29. Política y religiosos poderes ............................................................................................................................................... 26 30. Claretianos se suman a la marcha por la Democracia ....................................................................................................... 27 31. Convocan a la primera Escuela para Jóvenes Cristianos en Fe y Derechos Humanos ....................................................... 28 ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 28 32. Una madre socialista: La Virgen de Guadalupe y la revolución ......................................................................................... 28 33. La Virgen de Guadalupe ..................................................................................................................................................... 29 34. El fervor guadalupano congrega a más de 7 millones de fieles en la Basílica de la Ciudad de México ............................. 30

35. Festejan feligreses a la Virgen de Guadalupe .................................................................................................................... 31 36. Olvidan a la 'Morenita' ....................................................................................................................................................... 31 37. “Juan Diego” ahora usa redes sociales .............................................................................................................................. 33 38. Aportación protestante a la acción social, en ‘8 causas’ ................................................................................................... 34 39. Orará Iglesia por Tabasco .................................................................................................................................................. 34 40. Entrevista al pastor Víctor Hernández: La Iglesia Evangélica Española tiene una orientación definida hacia la inclusividad de las personas homosexuales .................................................................................................................................................... 34 41. Los poetas y Dios: 12º encuentro en León ......................................................................................................................... 37 42. Peregrina meganiño dios ................................................................................................................................................... 37 43. Sacerdote aconseja a Rubí sobre su repentina fama ......................................................................................................... 38 44. Segundo simposio “Miradas contemporáneas a la familia” .............................................................................................. 38

ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 39 45. El Papa Francisco, bajo acecho conservador ..................................................................................................................... 39 46. Cristianos y la Arquidiócesis de México, a favor del uso medicinal de la mariguana ........................................................ 40 47. Norberto Rivera Carrera celebra una misa en el Reclusorio Varonil Sur ........................................................................... 40 48. El Papa denuncia la ganancia y el precio que sacrifican "los ritmos de la vida agrícola" ................................................... 41 49. "Un sacerdote rígido es un insatisfecho" Francisco ........................................................................................................... 42 50. El Vaticano quiere que los curas sean "honrados, nunca hipócritas y con sentido estético" ............................................ 43 51. "El clericalismo es un mal que aleja al pueblo de la Iglesia" Papa ..................................................................................... 44 52. Fallece el fraile y cardenal que vendió su palacio para darlo a los pobres ........................................................................ 45 53. Cardenal Paulo Evaristo Arns: maestro, intelectual refinado, amigo de los pobres .......................................................... 45 54. Se fue unos de los teólogos de la liberación: Mortimer Arias ........................................................................................... 46 55. La Iglesia admite los abusos sexuales a seminaristas por parte del fundador del Instituto del Verbo Encarnado ............ 47 56. De curas pedófilos y legisladores chupacirios .................................................................................................................... 48 57. Los dominicos se lanzan al "continente digital" ................................................................................................................. 51 58. "Ningún matrimonio se vive solo en blanco y negro" Diarmuid Martin ............................................................................ 52 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 52 59. Atentado en la catedral copta de El Cairo deja 23 muertos .............................................................................................. 52 60. México condena ataque explosivo en iglesia de Egipto ..................................................................................................... 53 61. “No se puede culpar al Gobierno egipcio de no proteger a los cristianos” ....................................................................... 53 62. Yihadistas amplían sus objetivos a los cristianos en Egipto ............................................................................................... 54 63. Un estudio muestra que la diversidad étnica y religiosa es vital para la paz en Irak y Siria .............................................. 54 64. “Mosul sin campanas de Navidad por tercer año consecutivo”, dice el sacerdote asirio ................................................. 55 65. Mueren 160 personas al colapsarse el techo de una iglesia en Nigeria ............................................................................ 56 66. Corea del Norte: tendencias políticas y situación de los cristianos en 2016 ..................................................................... 57 67. Atacante de iglesia en Charleston, calmado durante su confesión ................................................................................... 58 68. Entidades evangélicas contra la trata denuncian la muerte de la joven ahogada en un burdel ....................................... 59 69. Conflicto palestino-israelí, 50 años de fracaso de la ONU ................................................................................................. 60 70. ‘Llevé a Jesús al terrorista que pudo matarme a mí y a mi hijo’ ........................................................................................ 61 71. Turquía encarcela a un pastor protestante por terrorismo ............................................................................................... 63 72. La profecía de Caballo Loco que se cumple en Standing Rock ........................................................................................... 63 73. EE UU: Triunfo de la resistencia indígena en Standing Rock .............................................................................................. 65 74. Verdad y no violencia: de Standing Rock a Cuetzalan ....................................................................................................... 66 75. Nace la Iglesia Cristiana Unida de Valls .............................................................................................................................. 67 GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 67 76. Si Lutero, hoy, fuese mujer ................................................................................................................................................ 67 77. Miles de mujeres marchan por la paz en Israel ................................................................................................................. 69 78. Mujeres mapuches exigen la libertad de la Machi Francisca Linconao ............................................................................. 69 79. Nuevo secretario general de ONU priorizará la igualdad de género ................................................................................. 71 80. WACC Lanza Campaña para Erradicar el Sexismo en las Noticias ...................................................................................... 72 81. ¿Está el Papa Francisco haciendo protestante a la iglesia católica? .................................................................................. 72 82. ¿Es pecado el proselitismo? ............................................................................................................................................... 74 83. Desde Belén, el secretario general del CMI afirma: “Juntos somos más fuertes” ............................................................. 75

84. Cinco religiones se unen en una marcha este fin de semana en Cáceres a favor de la paz y contra el fanatismo ............ 76 85. Por primera vez una empresa chilena promueve la convivencia de credos religiosos entre sus trabajadores ................. 76 86. Jornada interreligiosa en Tigre .......................................................................................................................................... 77

DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 77 87. "La gran preocupación de Jesús no era si la gente pecaba más o menos, sino si tenía hambre o estaba enferma" José Ma. Castillo .................................................................................................................................................................................. 77 88. La intransigencia no es ortodoxia ...................................................................................................................................... 79 89. Tiempo de ablandar el corazón ......................................................................................................................................... 80 90. Amores que no todos entienden ....................................................................................................................................... 81 91. La fe en los derechos humanos .......................................................................................................................................... 82 92. GBG 2016: ‘El progreso de Europa, profundamente ligado a la Biblia’ ............................................................................. 83 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 85 93. I Congreso Continental de Teología Feminista .................................................................................................................. 85 94. XXV Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo ......................................................................... 86

NOTA DESTACADA 1.

Memoria migrante en la primera Navidad Por Jorge Zijlstra Arduin

Puerto Rico. Desde la trinchera de la pastoral y con una profunda convicción respecto a la acción de Dios en la historia les propongo rescatar la memoria migrante presente en algunas narrativas del nacimiento de Jesús.

Al acotar la reflexión en los límites de la primera navidad, no entraremos en temáticas relacionadas a Jesús como amigo de migrantes, o su valorización del extranjero en tantos gestos, historias y parábolas, lo cual resultaría muy valioso.

Sin embargo, la propuesta es acercarnos al texto bíblico en la búsqueda del sentido y la esperanza que fortalezca los pasos de fe del pueblo migrante.

Dios desde el margen Jesús nace en tiempos de desplazamientos y de censo (Lc. 2:1). El censo era un instrumento del imperio Romano para asegurar el recaudo de los impuestos a Roma. Sin embargo Lucas describe el nacimiento de Jesús en el contexto de un censo en Israel, cuyo fin sería contar a cada tribu y familia, para así requerirles sus aportaciones de acuerdo al número de miembros de cada grupo. Hay discusiones sobre el dato histórico del censo en el evangelio, sin embargo, es sabido que en tiempos de Jesús se cobraban impuestos para el imperio, para las clases dominantes de Israel y también para sostener el Templo y las elites religiosas.

El censo era la más cruda estrategia para asegurar el financiamiento de un sistema colonial e imperialista de opresión propuesto desde el poder y apoyado desde las elites nacionales. El sistema aseguraba de esta manera el dominio y los privilegios de unos pocos mediante la explotación de las mayorías pobres del pueblo, entre los que contamos a la familia de Jesús.

Hoy la realidad no es muy diferente. El nacimiento de Jesús resulta una buena noticia para las personas que más sufren porque da vuelta la historia. Jesús no nace en el palacio, ni en Jerusalén, ni en Roma: nace entre los pobres. El llanto de un niño humilde en un establo marginal anuncia el nacimiento de un tiempo nuevo anunciado por Dios desde los profetas. El nacimiento de Jesús en los márgenes de la sociedad da espacio para la afirmación de la esperanza del pueblo, porque es evidencia de un Dios que interviene en la historia y lo hace desde las personas más humildes. Otro mundo es posible: Dios no se olvida de su pueblo que sufre, Dios nace entre ellos, Dios tiene planes buenos para la humanidad. Emmanuel -Dios con nosotros- se hace carne en la historia desde la pobreza y la miseria de un establo, bajo el cuidado de aquella pareja de jóvenes que en pocos días serían migrantes, como su

hijo. Y así Jesús resulta ser el mayor de los migrantes, porque siendo del cielo bajó humildemente a la cuna de la humanidad (Flp. 2:5-8) para ser abrazado con la ternura de María y José y recibido con entusiasmo por las personas que trabajaban en los campos (Lc. 2:1-20).

El nacimiento de Jesús es el gran misterio y la revolucionaria revelación de un Dios que baja a la humanidad -que migracon un amor radical y un compromiso extremo, claro desde su primera cuna y su primer techo pobre, prestado y no apto para personas.

Jesús nació en un corral (Lc. 2:7), en la máxima pobreza, donde duermen los que no tienen techo, donde nacen los animales y se atienden las crías más débiles en los primeros días. Jesús nació en aquel lugar, donde si alguna madre da a luz, es sin dudas una madre pobre, marginal, discriminada y sin lugar en la sociedad; posiblemente una mujer migrante, violentada o esclava. Dios es así, claro y solidario. Él eligió nacer identificado con las personas humildes.

Nació entre las y los pobres y no por casualidad. Porque a Dios le importa todo aquello que el mundo desprecia (1a Co. 1:37-31).

Por esto la comunidad que sigue a Jesús busca encarnar la fe en el servicio a las personas marginadas y oprimidas. Jesús nació en los márgenes no por razón el imperio de la justicia desigual del mundo, o por el sometimiento de Dios a la voluntad humana, o por algún tipo de legitimación de la pobreza y el sistema de exclusión que la provoca. Jesús nación en las afueras y entre los pobres porque a Dios le pareció bien dejar en claro por dónde pasa la vida y por dónde la misericordia entrañable de su amor. El espíritu de Jesús es para las personas que sufren, para las que están cautivas, para quienes no tienen futuro ni esperanza (Lc. 4:18-19). Jesús trae un mensaje de esperanza para las multitudes pobres, para los pueblos oprimidos: Dios es solidario y está encarnadamente comprometido con las persona que no tienen trabajo, con las multitudes obligadas a emigrar, con la familia sin techo y con los pueblos a los que se les quiere negar el futuro y la esperanzas (Is. 9: 1-7).

Esto es lo que implica el nacimiento de Jesús en los márgenes de la sociedad, en un pesebre, expuesto a la posibilidad de muerte, a la violencia de la migración y a la precariedad de la vida de las y los pobres de ayer y de todos los tiempos.

Jesús nació como tantos niños y niñas que hoy vienen al mundo en contextos de hambre, injusticias, guerras, migración y dolor. Hoy hay millones de personas buscando un lugar que asegure la vida y el desarrollo de las nuevas generaciones; personas de carne y huesos, desplazados y migrantes que se confrontan -como María y José- con la cruda realidad de que no hay lugar para ellos en el albergue (Lc 2:7).

Y esto no es fruto de casualidades o coincidencias, o voluntad de Dios: “Un niño murió en un rancho, no fue por casua-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 lidad siglos de hambre y de miseria, de injusticia y de maldad amasaron esta historia que hoy volvemos a llorar. Un niño murió en un rancho, no fue por casualidad. Hace casi dos mil años la primera Navidad un niño nació muy pobre, sin más cuna que un pajar. Los hombres lo rechazaron, no le hicieron un lugar, el niño nació en un rancho, no fue por casualidad. Esta noche es noche buena, y mañana Navidad y la misa ha de reunirnos en banquete de amistad con qué cara comeremos de este vino y de ese pan de ese pan hecho de carne entregada a los demás de ese vino hecho de sangre de toda la humanidad” (Luis Amezaga)En navidad recordamos al Dios que nace, pero también recordamos a los niños que mueren en las guerras, en los bombardeos de las grandes potencias, en los ataques terroristas, o en la ruta desesperada de la migración en búsqueda de una esperanza al otro lado del Mediterráneo, o en tantos otros rincones del planeta donde enfrentan la muerte buscando la vida.

En navidad celebramos la vida y alentamos a la esperanza, pero no podemos dejar a un lado la dolorosa memoria migrante de tantas muertes con rostro de jóvenes, de niños y niñas, de madres y padres que buscan pan y futuro al alto costo de sus vidas. Sus historia no fueron tan distintas a la que encarnó Jesús, que a días de nacer migró, esta vez a Egipto, para huir del opresor (Mt. 2:13-14).

Migrante desde la cuna Por esto en Adviento necesitamos rescatar la memoria migrante de la navidad, como reserva de sentido e identidad imborrable de un Dios que nace en el reverso de la historia y en la antítesis de los opresores.

Para el pueblo de Israel la memoria siempre resultó un elemento crucial. De igual manera, en las comunidades de fe y seguimiento de Jesús, hacemos de la memoria al punto culmine de nuestras celebraciones cada vez que, reunidos, compartimos la copa y el pan en memoria de Él (1a Co. 11: 23-27). Desde la memoria subversiva del que fue crucificado por vivir como Dios quería, comemos y bebemos unidos en el espíritu de Jesús. En Él alimentamos el compromiso y nutrimos las esperanzas de un mundo nuevo por venir (Ap. 21:1-4). Su espíritu nos compromete con su reino de vida plena para la humanidad y para toda la creación (Ro. 8:2223). En las narrativas de Jesús podemos encontrar muchas evidencias de una memoria de migrantes que sale a relucir en los lugares menos pensados o en los más evidentes.

En este sentido quiero invitarles a repasar la genealogía de Jesús y releer algunos aspectos de su historia de migrante, según consignada en Mateo 1: 1-17. Ya sabemos del interés de Mateo en resaltar la realeza y señorío de Jesús como el Cristo y demostrar ante el pueblo judío que él es el Mesías esperado. Por eso la genealogía de Jesús -según Mateo- resalta a David y Abraham como lo más destacado de su ascendencia. “Jesucristo hijo de David, hijo de Abraham” (v 1). Desde el

inicio de su evangelio Mateo vincula a Jesús con los dos grandes personajes de la historia de Israel, con los cuales Dios Dios hizo pacto (2a S. 7:8-16, Gn. 12:1-3).

En el caso de David es una promesa sobre la continuidad de su dinastía y un reinado que no tendrá fin. “Tu casa y tu reino se mantendrán permanentemente ante mí y tu trono quedará consolidado para siempre” (2a S. 7:16, LP-H).

En el caso de Abraham resulta importante notar que la promesa de bendición inicia con un llamado a la migración: “El Señor dijo a Abran: Deja tu tierra natal y la casa de tu padre, y dirígete a la tierra que yo te mostraré. Te convertiré en una gran nación, te bendeciré y haré famoso tu nombre, y servirás de bendición para otros. Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan. ¡En ti serán benditas todas las familias de la tierra!” (Gn. 12:1-3, LP-H) Ahí están las raíces que nutren la esperanza del pueblo, la historia de Jesús y nuestra historia como parte de un pueblo migrantes y peregrino. El pueblo de Israel definía su identidad migrante con orgullo y con memoria activa.

Ejemplo de esto son las indicaciones sobre cómo presentarse al altar del Señor confesando la la identidad migratoria: “Un arameo errante era mi padre. Bajó a Egipto y allí vivió como emigrante con un puñado de personas convirtiéndose en una nación grande, fuerte y numerosa. Pero los egipcios nos maltrataron, nos hicieron sufrir y nos impusieron una dura esclavitud. Entonces clamamos al Señor, Dios de nuestros antepasados, y él escuchó nuestras súplicas y vio nuestra miseria, nuestras fatigas y nuestra opresión. Por eso el Señor nos sacó de Egipto con gran poder y destreza sin igual, con terribles portentos, señales y prodigios; nos condujo a este lugar y nos dio esta tierra que mana leche y miel. 10 Por eso ofrezco ahora los primeros frutos que produce esta tierra que tú Señor, me has dado” (Dt. 26:5-10, LPH)).

En la genealogía de Jesús también resulta significativa la memoria de un único dato histórico mencionado por nombre -y en dos ocasiones-: “la deportación a Babilonia” (Mt. 1:11-12). Deportación implica destierro, desplazamiento forzado y migración; y pone otra vez de relieve el componente migratorio del pueblo de Dios y las dificultades que conlleva la migración cuando tiene el agravante de la violencia, las guerras y la explotación. El nacimiento de Jesús en el contexto del desplazamiento forzado de su familia por el censo y en medio de un pueblo con una profunda memoria migrante rescata la identidad del migrante de nuestros días; a la vez que resalta la fe de un pueblo que ve la acción de Dios incluso en los momentos más difíciles de la historia.

Así, hoy podemos comparar los sufrimientos del Israel migrante o cautivo, con los dolores y padecimientos de millones de migrantes estigmatizados por un excéntrico personaje poderoso que tiene es su agenda la “brillante” idea de resolver los problemas de su país construyendo un muro de separación,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 para así “salvar” a su nación del peligro de los extranjeros y migrantes.

Como si el problema de la sociedad moderna fueran las personas que migran y no los multimillonarios que acaparan los recursos de las minorías con injusticias y explotación. Sería importante recordar que los códigos legales de Israel, reflejados en el Antiguo Testamento, proveen para el resguardo, la protección, la hospitalidad y la justicia, tanto al extranjero que está de paso, como al que reside en el país.

Y volviendo al tema de las genealogías destaquemos que las mismas: “desempeñaron un rol muy importante para el pueblo judío, igual como hacen para muchas personas hoy en día. [porque las genealogías y las historias sobre nuestros antepasados..] Nos cuentan acerca de quiénes somos y de dónde venimos. [a la vez que] Preservan, por medio de sus relatos, un registro de los valores de nuestras familias de generación en generación.” Joseph Castleberry.

Las genealogías despiertan las memorias y nos remontan al principio, a las raíces. En la genealogía de Jesús, según Mateo en el versículo 1 y 18, aparece en el texto griego la palabra “génesis” (origen, nacimiento) en directa referencia a libro del Génesis. Y así como el libro de los orígenes presentaba el “génesis del cielo y la tierra” (Gn. 2:4) Mateo nos presenta en 1:1-17 “el libro del génesis de Jesús” que concluirá en 28:20 con la consumación (sunteleia) del mundo. La consumación de los tiempos, en el paradigmático texto del Juicio a las naciones (Mt. 25:31-46), incluye la acogida al forastero como una de las señales del espíritu de Jesús que debe estar presente en la comunidad de quienes le siguen. “Porque cuando tuve hambre, ustedes me dieron de comer; cuando tuve sed, me dieron de beber; cuando tuve que salir de mi país, ustedes me recibieron en su casa” (Mt. 25:34 TLA). ¿Y tu abuela dónde está?

“El primer génesis de Jesús es su genealogía desde Abraham hasta José. Son 42 generaciones exactas (seis veces siete generaciones). Con Jesús comienza la última generación (1:17). Mateo sitúa así a Jesús en la historia de Israel, desde Abraham hasta José. El eje en este génesis de Jesús son sólo hombres. Es un génesis totalmente patriarcal. (P. Richard) Sin embargo, la genealogía de Jesús conserva la memoria activa y reivindicatoria de cuatro mujeres a quienes podríamos denominar ‘las abuelas de Jesús’.

En la genealogía de Jesús, además de María, figuran llamativamente: Tamar, Rajab, Rut y la mujer de Urías el Hitita, que ni siquiera es presentada con su nombre, pero que todo Israel sabe, que su nombre era Beltsabé. Esta cuatro mujeres con sus historias migrantes, rompen el patriarcalismo de la genealogía de Jesús. Cada una de ellas son extranjeras. Tamar es aramea (Gn. 38); Rajab es cananea (Jos. 2); Rut, moabita (Rt.); y Betsabé muy probablemente era hitita, como el es-

poso que le asesinaron (2a S. 11-12) por pedido del Rey David que quería quedarse con ella (2a S. 11:15).

Llamativamente cada una de ellas -junto a los padres de sus hijos- tienen historias no muy convencionales que podrían escandalizar a los más conservadores de la sociedad. Sin embargo su presencia en la genealogía de Jesús las reivindica como protagonistas de la historia de Israel, como objeto de derechos y como parte fundamental e imprescindible de la historia de nuestra salvación. Se puede profundizar más en esto, pero por lo pronto resaltemos que cada una de ellas nos trae la memoria de la migración, la historia compleja de las y los migrantes. Cada una de ellas, son parte vital de la historia Jesús y de esa familia humana en la que se encarna para hacernos familia de Dios. Porque como lo afirma Pablo “Ya no son, por tanto, extranjeros o advenedizos. Son conciudadanos de un pueblo consagrado, son familia de Dios” (Ef. 2:19. LP-H). Somos parte de la familia humana de Dios que incluye -en forma destacada,-la presencia y las historias de varones y mujeres migrantes.

Este es un dato muy importante, porque las mujeres migrantes, ayer y hoy son doblemente discriminadas y generalmente son mujeres trabajadoras y jefas de hogar que deben hacer lo posible y lo imposible para sobrevivir y para asegurar el futuro propio y de su prole.

Para las y los migrantes hoy es una buena noticia saber que la genealogía de Jesús incluye mujeres, migrantes, pobres, marginadas y a las cuales se les asigna algún tipo de “mala reputación” pero que son parte de la historia de la salvación. Por lo cual, al estar ahí sus nombres y sus historias, hay una reivindicación de su condición; a la vez que una confirmación que sus historias -muchas de ellas muy dolorosas- no estaban ocultas de los ojos y la acción del Dios que revierte la historia y que pone al descubierto las “historias no oficiales” que necesitan ser reivindicadas.

Sobre las abuelas de Jesús Ivone Richter Reimer dice: “Son cuatro mujeres. Cuatro tradiciones de mujeres. Historia de salvación en cuanto procesos salvíficos que pasan por la historia y por los cuerpos de esas mujeres. Hacen parte de sus experiencias, denuncias y esperanzas. Son rescatadas como tradición de mujer y es así que van a hacer parte de la vida y de la memoria de la(s) comunidad(es) de Mateo, y es por eso que van a entrar en el Evangelio de Mateo, bien al inicio.

Todas ellas —Tamar, Rajab, Rut y Betsabé— son mujeres marginadas dentro de estructuras de poder patriarcal. Todas ellas van (re)creando espacios de poder en la contramano de la historia oficial. Esa tradición de mujer es tan importante para la comunidad y el Evangelio de Mateo, porque así otras extranjeras, prostitutas, adúlteras, pueden reflejarse en ellas. Pueden mirar hacia esa tradición de la historia salvífica y (re)construir su vida en solidaridad con aquellas personas que, en la contra- mano de la historia,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 fueron acogidas también por Jesús y viven en seguimiento de él”. (Ivone Richter Reimer) Por otra parte, el Evangelio de Mateo en 1:18-25 nos presenta el otro génesis de Jesús, el del Espíritu Santo, que le es revelado a María.

Su mamá también migró Esas cuatro mujeres son las que preparan el camino a María, la madre de Jesús, y a través de quien Jesús y también el Espíritu, irrumpen en la historia, en un nuevo y definitivo comienzo (génesis). María, una joven judía pobre, prometida en casamiento a un joven carpintero del linaje de David, quedó embarazada en condiciones de apariencia vergonzosa para su sociedad y dio a luz lejos de su casa, obligada a una migración interna, a causa del censo, pero también alejada de los comentarios, las miradas y los prejuicios de sus vecinos. María fue visitada por sabios que, interpretando los signos de su tiempo, buscaban al rey que estaba por nacer.

Con las herramientas de su ciencia y la visión de las estrellas, descubrieron lo que toda la creación estaba revelando, un acontecimiento cósmico, único: el nacimiento de Dios en la tierra. Aquellos extranjeros, peregrinos, caminaron desde otras latitudes con el firme propósito de adorar a Jesús (Mt.2:2) y ofrendarle como rey, profeta y sacerdote (Mt. 2:11).

Lucas nos recuerda que a la fiesta de la vida también acudieron los pastores, marginales, pobres, que cuidaban los rebaños a las afueras de la sociedad, al otro lado de la muralla, excluidos de la sociedad, privados del descanso y que fueron sorprendidos por Dios, en el lugar de sus trabajos y afanes. Allí en la oscuridad de la noche el resplandor de la gloria de Dios los arropó y oyeron la voz del mensajero an-

gelical que les invitaba a celebración por el cumplimiento de la promesa mesiánica anticipada por los profetas.

“No tengan miedo, porque vengo a traerles una buena noticia, que será causa de gran alegría para todo el pueblo. En la ciudad de David les ha nacido hoy un Salvador, que es el Mesías, el Señor. Esta será la señal para que lo reconozcan: encontrarán al niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre. En aquel mismo instante apareció junto al ángel una multitud de otros ángeles del cielo, que alababan al Señor y decían: ¡Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres que gozan de su favor!” (Lc. 2: 10-14, LPH). Y a pocos días del alumbramiento, el pequeño se encontró en peligro y José supo oír como los sabios del oriente- el mensaje de Dios y huyó a Egipto, con María y con el niño -una nueva migración forzada- para proteger la vida amenazadas por el gobernante opresor (Mt. 2: 13-15).

Y así continúa la historia; ayer María y hoy nosotros hacemos memoria. Memoria del nacimiento y memoria de las y los migrantes. Los que luchan y sobreviven y los que mueren. Los que buscan sus raíces y mastican sus nostalgias del mundo nuevo que Jesús vino a empezar y los que sufren porque no ven las claras señales de una liberación esperada, que es inminente (Is. 43:18-19). María, dice el evangelio de Lucas (2:19), guardaba todas esas cosas en su corazón, para hacer memoria de ellas, para recordarlas, del latín recordare, es decir para volverlas a pasar por el corazón.

Que así sea hoy entre nosotros. Rescatemos a las y los migrantes en esta navidad, para que la gloria del cielo resplandezca en la tierra y traiga paz a quienes buscan con buena voluntad el mundo nuevo que encarnó Jesús.

(Alc-noticias.net) 12/12/2016

TEMA DE LA SEMANA EL HORROR DE ALEPO, MIGRANTES Y REFUGIADOS 2.

"Un colapso completo de la humanidad": las acusaciones de la ONU sobre las atrocidades contra civiles en Alepo

Siria. Miles de civiles están atrapados bajo los bombardeos y en condiciones desesperadas en los barrios controlados por los rebeldes en la ciudad siria de Alepo.

Naciones Unidas acusó a las fuerzas sirias progubernamentales de entrar en casas y matar en el acto a los civiles que se refugian dentro.

La oficina de Derechos Humanos de Naciones Unidas dijo que cuenta con pruebas confiables de que en cuatro zonas distintas 82 civiles fueron ejecutados, aunque reconoció que es imposible verificar la veracidad de la información.

Entre ellos había 11 mujeres y 13 niños, según el portavoz de derechos humanos de Naciones Unidas, Rupert Colville.

Colville habló de "reportes profundamente perturbadores" de numerosos cuerpos que yacen en las calles sin que los vecinos puedan retirarlos por los intensos bombardeos y el miedo a ser disparados.

"Nos invade el peor de los presagios sobre aquellos que permanecen en este último rincón del infierno", dijo Colville.

Jens Laerke, otro portavoz de la ONU, aseguró que en Alepo se ha producido un "colapso completo de la humanidad".

Las fuerzas rebeldes, que han controlado el este de Alepo durante los últimos cuatro años, están a punto de ser derrotadas por fuerzas del gobierno sirio y Rusia.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 No se sabe con exactitud cuánta gente está atrapada en las zonas sitiadas, aunque un funcionario de Estados Unidos que conoce los esfuerzos por abrir corredores humanitarios en la ciudad le dijo a la BBC que hay unas 50.000 personas atrapadas.

Proteger a los civiles El consejero humanitario de Naciones Unidas para Siria, Jan Egeland, afirmó el lunes que han recibido "reportes detallados de masacres de civiles desarmados, de hombres jóvenes, de mujeres, niños, trabajadores sanitarios".

En un tuit, Egeland acusó a Rusia y Siria de ser "responsables de las atrocidades que los grupos militares victoriosos están cometiendo en Alepo".

Mensajes en Twitter que claman por ayuda Bana: "Mi nombre es Bana, tengo 7 años. Le hablo al mundo en este momento desde el este de #Alepo. Este es mi último momento entre la vida y la muerte".

Fatemah: "Último mensaje: la gente está muriendo desde anoche. Estoy muy conmocionada, estoy tuiteando ahora y sigo viva".

Fatemah: "Estoy muy triste, nadie en el mundo nos ayuda, nadie me evacúa a mí y a mi hija. Adiós".

Cascos Blancos: "No hay un número total de heridos hoy en Besieged, Alepo. Todas las calles y edificios están destruidos y llenos de cuerpos. Es un infierno".

Cruz Roja: "Miles de civiles viviendo en el este de Alepo están en riesgo mientras las fronteras están cerradas. Nuestra súplica es por la seguridad".

Rusia ha respondido a las acusaciones diciendo que "en realidad las están cometiendo grupos terroristas", en referencia a los rebeldes. Naciones Unidas y la Cruz Roja han pedido que se proteja a los civiles. El Comité Internacional de la Cruz Roja dijo que los civiles de Alepo "no tienen ningún sitio seguro al que huir".

Algunos residentes han estado enviando mensajes explicando que están atrapados en apartamentos abandonados sin poder refugiarse de los bombardeos, reporta el diario New York Times.

El profesor Abdul Kafi Alhamado describió el lunes cómo su barrio está lleno de gente que ha huido de otras zonas, mientras "las bombas caen como lluvia", causando "muchas víctimas".

"La gente está huyendo, no saben dónde, simplemente huyen. Hay gente herida en las calles y nadie puede ir a ayudarles. Otros están bajo los escombros, nadie puede ayudarles", le dijo a la BBC. El Centro Ruso para la Reconciliación de las Partes Opuestas aseguró haber ayudado a evacuar a 7.796 civiles en las últimas 24 horas.

En el oeste de Alepo, controlado por el gobierno, la televisión estatal siria mostró imágenes de gente celebrando por la perspectiva de una victoria inminente".

Aunque no está del todo claro, el ejército ruso, aliado con fuerzas del gobierno sirio, dice que el 98% de la ciudad está ya en manos del gobierno.

Los rebeldes solo controlan un puñado de barrios, reportó la agencia AFP. Rendirse o morir El teniente general del ejército sirio, Zaid al Saleh, dijo el lunes que la batalla "debe acabarse rápido" y que los rebeldes "o se rinden, o morirán".

El grupo de monitoreo Observatorio Sirio de Derechos Humanos, con base en Reino Unido, aseguró que es cuestión de poco tiempo que Alepo sufra un "colapso total".

Durante la mayor parte de los últimos cuatro años, la ciudad ha estado dividida en dos, con el gobierno controlando la mitad oeste y los rebeldes el este.

Tropas sirias rompieron la situación de punto muerto con ayuda de milicias ayudadas por Irán y bombardeos rusos, reinstalando el sitio en el este a principios de septiembre y lanzando un asalto total semanas después.

La caída de Alepo sería un gran golpe para la oposición, según los analistas, porque dejaría al gobierno sirio en control de las cuatro principales ciudades del país.

(BBC Mundo.com) 13/12/2016 3.

Las confesiones religiosas exigen el alto al fuego inmediato en Alepo

"Esta situación no puede ni debe tolerarse". "Una amenaza de muerte para decenas de miles de niños, mujeres y ancianos indefensos" Siria. Preocupantes informes de grave y continuado sufrimiento humano nos siguen llegando cada hora desde la ciudad asediada de Alepo, Siria. A la mayoría de los residentes de esta población se les ha negado durante meses el acceso a refugio seguro, fuentes de calor a temperaturas invernales, alimentos, electricidad, atención médica e instalaciones sanitarias. Ahora, los cercos violentos y los bombardeos devastadores constituyen una amenaza de muerte para decenas de miles de niños, mujeres y ancianos indefensos, que viven sin hogar, sin recursos y en condiciones desesperadas entre las ruinas de la ciudad.

Esta situación no puede ni debe tolerarse.

El Asesor Especial del Secretario General de las Naciones Unidas sobre la Prevención del Genocidio, Adama Dieng, afirmó: "No podemos permitirnos esperar más si no queremos ser testigos de lo que podría convertirse en una de las mayores masacres en masa de civiles de nuestra época".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Como representantes de las comunidades cristianas y musulmanas, así como de otras comunidades religiosas y organizaciones interreligiosas, exigimos el alto al fuego inmediato en Alepo.

Pedimos que la comunidad internacional asuma su responsabilidad de proteger a los vulnerables y supervise el cese continuado de las hostilidades en Alepo, ofrezca socorro y asistencia los ciudadanos y ayude a quienes están sufriendo a encontrar refugio y recibir cuidados.

Creemos que el trabajo que desarrollamos en la región para promover la cohesión social y la convivencia pacífica no puede completarse hasta que la prioridad de nuestras iniciativas sea aliviar las necesidades humanitarias de las personas que sufren y se encuentran en situación de riesgo en Alepo y en otras partes de Siria.

Por consiguiente, nos esforzaremos, junto con nuestros aliados de la región, por celebrar una reunión de organizaciones religiosas y de diálogo interreligioso, así como líderes religiosos de la región para incrementar las actividades de socorro humanitario en Alepo y en otras partes de Siria. (Religión Digital) 14/12/2016 4.

¿Cómo puedes ayudar a Alepo… y también a sus miles de víctimas?

Para la ciudad siria de Alepo la paz hasta este momento es un sueño inalcanzable. Desde 2011 se encuentra en conflicto y sus habitantes han sido víctimas de una masacre, injusticias, hambre y éxodo. ¿Por qué esta ocurriendo esta tragedia humanitaria en esa ciudad?

Ciudad de México. Alepo es una ciudad de la República Árabe de Siria y el el conflicto bélico que hoy vive se inició en 2011. En esta guerra se enfrentaron en su inicio las Fuerzas Armadas de Siria –las del Presidente Bashar al-Asad– contra grupos rebeldes armados, conocidos como la oposición; este grupo rebelde está orientado en derrocar al Gobierno.

Así, también, se inició una guerra civil.

Los opositores lanzaron ofensivas contra las principales ciudades sirias: Damasco, la capital, y el centro económico de Alepo.

Alepo fue la segunda ciudad más importante de Siria antes de la guerra y actualmente es un símbolo de la barbarie que ocurre en ese país árabe y se encuentra en ruinas.

El 13 de diciembre pasado se llegó a un acuerdo para evacuar a civiles y miembros de la oposición en el este de Alepo. Ahora está en marcha un operativo para evacuar a miles de civiles y combatientes de esa ciudad. De acuerdo con informes oficiales, también cientos de personas heridas son evacuadas con la ayuda del Comité Internacional de la Cruz Roja.

Quiénes y cómo se puede ayudar

Syrian American Medical Society Esta asociación trabaja en territorio sirio para dar atención médica y tratamiento a cualquier persona que lo necesite.

Para involucrarte en su causa puedes hacer una donación económica, sumarte a sus filas de voluntarios, o ser defensor de sus causas y abogar por la protección de hospitales, trabajadores de la salud e infraestructura médica.

SAMS acepta donaciones a través de su página web y entre las causas a las que las destinan, hay tres dirigidas a los afectados por la guerra en Siria: un fondo para la crisis humanitaria en Alepo, otro para refugiados y uno más para sirios bajo asedio.

Save the Children Con el dinero que dones a esta causa, contribuyes a que Save the Children le haga llegar agua limpia, ropa, cobijo y atención psicológica a pequeños traumatizados por esta crisis (y a sus familias), además de atención médica de emergencia con tratamientos posteriores en caso necesario, y a la promoción y defensa de espacios de aprendizaje.

Agencia de la ONU para los Refugiados (UNHCR) Bajo el apartado ‘Emergencia invernal en Siria’ esta organización recibe donaciones que se destinan a reforzar refugios contra las oleadas de frío, a proveer sistemas de calefacción, cobijas, ropa de invierno y zapatos para los más afectados.

Médicos sin fronteras Esta ONG médica trabaja en Siria directamente ofreciendo facilidades, equipo y recursos médicos a los más afectados.

Cascos blancos En su página solicita donaciones para el ‘Hero Fund’, un fondo destinado a sus voluntarios heridos, sirios que han arriesgado sus vidas para salvar la de otros. También lo usan para apoyar a las familias de aquellos que han muerto en el intento de rescatar o ayudar a otros sirios afectados. (Sin Embargo.mx) 16/12/2016 5.

El gobierno sirio toma el control de Alepo

Comienza la evacuación de civiles y combatientes rebeldes tras firmarse el alto el fuego con el consentimiento de Rusia y Turquía. La situación sigue siendo inestable, según periodistas y ONG presentes en la ciudad España. El combate por el control de Alepo se considera por parte de muchos analistas un punto definitivo en la guerra en Siria. La ciudad, otrora la más habitada del país, ha sido un enclave que ha sufrido los embates de distintas facciones por hacerse con el control de la misma y, por ello, ha sido escenario de miles de víctimas, entre ellos muchos civiles, como ha denunciado la ONU en las últimas semanas. En

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 las últimas semanas, el ejército sirio de Al Asad, con el apoyo de las tropas rusas, ha ido tomando el control de distintos barrios. Según el teniente general ruso Víctor Ponijir, este jueves se ha conseguido el “control total”. Una vez “estabilizados” los 108 barrios, se ha permitido la salida de “los combatientes” en corredores seguros hacia otras ciudades cercanas como Idlib, de menor importancia estratégica. El presidente Bachar al Asad ha dicho que la conquista de Alepo “es algo histórico”. En una declaración en vídeo emitida a través de su cuenta en Twitter, el presidente sirio dijo que “lo que está ocurriendo hoy es la escritura de una historia forjada por todos los ciudadanos sirios”.

Francia pide observadores Ante las denuncias de agresiones y la ruptura del primer alto el fuego, el pasado martes, el gobierno de Francia ha pedido que se permita la entrada de observadores internacionales de la ONU que garanticen la evacuación segura de la ciudad.

Durante este miércoles, se dieron a conocer testimonios de algunos combatientes contrarios al régimen sirio, denunciando la actuación del ejército ruso y el sirio, atacando a civiles, hospitales o colegios.

Asad recupera fuerza La victoria en Alepo, en cualquier caso, representa una victoria estratégica para el régimen de Bachar al Asad, que tendrá bajo su mando las cinco urbes más grandes del país, dado que ya controla Damasco, Homs, Hama y Latakia. Los rebeldes, mientras tanto, se ven confinados a sus feudos rurales, como Idlib. La guerra civil en Siria ha tenido unas consecuencias inmensas. Con cinco años de duración, ha costado la vida a más de 300.000 personas, además de desplazar a más de la mitad de la población del país. Sin embargo, el conflicto está lejos de acabar, no solo porque los rebeldes siguen dominando amplia zonas del territorio sirio, sino porque también las milicias kurdas o grupos yihadistas como el Estado Islámico mantienen posiciones fuera del control del Gobierno sirio. De hecho, el avance del Ejército sirio en Alepo y el desplazamiento de tropas hacia esa ciudad ha provocado que el Estado Islámico haya podido regresar a Palmira, de donde fue expulsado hace meses.

(Protestante Digital) 15/12/2016 6.

Corte Interamericana de Derechos Humanos califica de “horror humanitario” la situación con migrantes Por Trinidad Vázquez

Wilmer Mousse, migrante haitiano de 44 años que se encuentra hospitalizado desde hace dos meses, clama por ayuda a la Embajada en San José, Costa Rica, a la delegación en Managua del Alto Comisionado de las Naciones

Unidas para Atención de los Refugiados- ACNUR y a la iglesia Bautista. Su caso es un ejemplo más de la compleja situación que se vive en Nicaragua con respecto a los y las migrantes Nicaragua. El hombre se cayó del vehículo que lo transportaba con otros migrantes africanos, de la frontera sur, Costa Rica. Al caer sufrió trauma en el cráneo, por lo que perdió el conocimiento y se fracturó la pierna izquierda, quedando imposibilitado de caminar.

La policía de Jinotepe, a 45 kilómetros de la capital, lo trasladó al hospital de la localidad donde aún permanece en terapia. Wilmer relató en su lecho de recuperación, que es originario de Puerto Príncipe y su familia se dedica al comercio y a la agricultura y él iba con la ilusión de llegar Estados Unidos en busca de trabajo, ahorrar y regresar después para ayudar a su familia que vive en la pobreza.

Asegura que ante de caerse los tratantes de personas lo asaltaron y despojaron de mil quinientos dólares.

En ese mismo hospital, en octubre pasado, una migrante capturada fue atendida de parto bajo la custodia de una mujer policía y después regresada a Migración de Costa Rica.

El 1 de diciembre en el puesto fronterizo ‘’Las Manos’’, límite de Nicaragua con Honduras, fueron detenidos 30 haitianos sin documentos que viajaban en un bus de la ruta, Nicaragua -Honduras con rumbo al norte, Estados Unidos. El 7 de diciembre otros 45 migrantes del Congo, África, entre ellos 6 niños y 13 mujeres fueron capturados en el Municipio de San Rafael del Sur a 48 kilómetros de la capital y devueltos a Costa Rica.

Por su parte, la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, CIDH, que sesionó el 6 y 7 de diciembre en Panamá calificó de lastimoso y preocupante lo que ocurre en Nicaragua con los migrantes.

La Segunda Vicepresidenta de la CIDH, Margarette May Macaulay, dijo que es un horror humanitario que el mundo entero debe conocer lo que pasa en Nicaragua, por ejemplo lo que sucedió en setiembre cuando se capturó y se proceso a una profesora de una iglesia que ayuda a un migrante.

La Policía ha confirmado la muerte de unos 10 migrantes africanos y haitianos que perecieron ahogados en el lago Cocibolca al cruzar la frontera de Costa Rica a Nicaragua.

(Alc-noticias.net) 15/12/2016 7.

Presentan Campaña por los derechos de las personas migrantes

“En un mundo en movimiento, personas con derechos en cualquier lugar”. Con esta frase, el domingo 18, en el marco del Día Internacional del Migrante, se presentarán los primeros materiales de la Campaña #SerMigrante impulsada por la Comisión Argentina para los Refu-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 giados y Migrantes (CAREF) con el apoyo de numerosas organizaciones de Derechos Humanos del país y la región.

Argentina. La campaña busca generar una reflexión crítica y una sensibilización en los destinatarios en torno a sus ideas respecto de la población migrante y las migraciones en general. Se trata de cuestionar las representaciones que asocian a las y los migrantes con la delincuencia, la inseguridad y las cuestiones policiales, a la vez que se promueven identificaciones positivas sobre la migración.

La iniciativa surge de la preocupación por la difusión de mensajes discriminatorios de las poblaciones migrantes en los medios de comunicación. Creemos que estos mensajes discriminatorios generan el marco propicio para la restricción de derechos por parte de los Estados. En este sentido, la campaña #SerMigrante se apoya en una perspectiva de derecho, es decir tiene como marco el derecho a la migración y el acceso a derechos de las poblaciones migrantes en el lugar en que se encuentren y sin consideración de su condición migratoria.

Para el 18 de diciembre está prevista la presentación en las redes sociales de un conjunto de piezas gráficas con imágenes de migrantes que llegaron a Argentina desde diferentes lugares. En las fotografías se hace referencia al nombre propio de la persona y se enfatiza la idea de que ser migrante es tener una historia. Allí, podemos ver a un sonriente joven camerunés, a mujeres adultas de distintos países de Centroamérica o a una pareja colombiana, entre otros. El cierre del material está dado por una serie de lemas que van desde “Ser migrante no es ser peligroso” o “Ser migrante no es una amenaza” a propuestas como “Ser migrante es ser familia”, “Ser migrante es buscar una vida mejor” o “Ser migrante es ser humano”.

La campaña también incluye una propuesta participativa denominada Acción Fotográfica, que busca sumar a aquellos que quieren expresar su compromiso con los derechos de las personas migrantes a través de una fotografía personal con alguno de los lemas. Los lemas se descargan desde las redes sociales y allí mismo se publican las fotografías.

Para el Día Internacional de los Migrantes, se difundirá un video con una selección de las imágenes que se recibieron.

Las piezas gráficas y los lemas se pueden descargar desde el Facebook de la campaña fb.me/SerMigrante.

En las redes sociales como Facebook, Twitter o Instagram usá el hashtag #SerMigrante, además de cualquier otra palabra relacionada, para difundir los flyers.

Numerosas organizaciones y referentes de los derechos humanos están apoyando la campaña. Hasta el momento, se recibió la adhesión de: Agencia Latinoamericana de Noticias (ALC), Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH), Asociación Civil Comunicación para la igualdad, Asociación Ecuménica de Cuyo,

Asylum Access – América Latina, Asylum Access – Ecuador, Asylum Access – México, Centro de Derechos Humanos – Universidad Diego Portales (Chile), Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS), Centro Integral de la Mujer Marcelina Meneses, Centro Internacional para los Derechos Humanos de los Migrantes (CIDEHUM – Costa Rica), Centro Regional Ecuménico de Asesoría y Servicio (CREAS), Colectivo de migrantes y exiliadxs colombianos por la Paz (MECoPa), Fundación Comisión Católica Argentina de Migraciones (FCCAM), Grupo Articulador Regional del Plan de Acción Brasil (GAR-PAB), Iglesia Discípulos de Cristo (IDC), Iglesia Evangélica del Río de la Plata (IERP), Iglesia Evangélica Metodista Argentina (IEMA), Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata (IEVRP), Instituto Argentino para la Igualdad, Diversidad e Integración es una Asociación Civil (IARPIDI), Liga Argentina por los Derechos del Hombre, Red Regional de Organizaciones Civiles para las Migraciones (RROCM), Refugee Program Living Water Community (LWCTrinidad y Tobago), Sin Fronteras IAP (México), Xango, Yanapacuna. Equipo Latinoamericano de Justicia y Género (ELA). (Alc-noticias.net) 16/12/2016 8.

No nos dejen solos, pide migrante galardonado con la Eduardo Neri Por Roberto Garduño y Enrique Méndez

“Recibo la medalla en momentos de temor por Trump” José Luis Solórzano Zavala, migrante que se convirtió en empresario textil en Estados Unidos y México, recibió ayer la medalla al mérito cívico Eduardo Neri, con un llamado a no dejar en el olvido a los que se fueron a aquel país: en honor a esta presea, no nos dejen solos.

Sin embargo, la petición sólo fue escuchada por 319 –de 500– diputados que se presentaron a la última sesión del periodo. Desde la tribuna, Solórzano Zavala expuso que la medalla que reconoce su esfuerzo le fue entregada en momentos de temor y confusión ante el gobierno de Donald Trump.

Los migrantes mexicanos estamos unidos; siempre dispuestos a dar todo para que nuestro país mejore. Podemos contribuir generando empleos, exportando alimentos, productos, artesanías hechos en México. Los migrantes siempre preferimos y vamos a preferir mercancías mexicanas, dijo.

Afirmó que si ellos son responsables de promover la compra de productos nacionales en el mercado estadunidense, el gobierno debe ser su aliado.

Señaló que si bien existen programas para fomentar la inversión de mexicanos en Estados Unidos, otras secretarías, como la de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación, y la de Economía, pueden hacer más por la comunidad mexicana.

Los migrantes podemos hacer que haya empleo en cualquier municipio del país, para que más productos mexica-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 nos se vendan en Estados Unidos y en el mundo. En lo personal, ofrezco lo que he logrado en Estados Unidos. Tenemos bodegas y una plataforma en Internet de negocios, con casi 40 millones de visitas mensuales, para ayudar a pequeñas empresas mexicanas a que se beneficien y apoyen a sus familias, principalmente del campo, para que tengan presencia mundial, resaltó.

Solórzano dijo que las oportunidades de crecer no existen sólo en Estados Unidos, sino en el mundo entero, y lo relevante es cambiar la forma de comercializar los productos.

Cada año, el campesino está con la esperanza de que sea su año, y ese nunca llega. ¿Por qué el que siembra frijol lo vende por tonelada, cuando podemos empacarlo y exportarlo?

Estamos formando 10 tipos de pequeños negocios para que la gente ponga su negocito, con cero posibilidades de perder su dinero. Ahora, el papel es de ustedes, señores, simplificar los programas para apoyar a los que más necesitan, planteó. (La Jornada) 16/12/2016 9.

Nacimientos en el éxodo de migrantes Por Antonio Heras

Hasta el momento reportan en alumbramientos; otros 10 están a la vista

BC

cinco

Mexicali, BC. Niños con raíces haitianas y africanas empezaron a nacer en la península de Baja California o también en alguna otra parte del territorio mexicano mientras sus padres viajaban hacia Tijuana y Mexicali, ciudades donde se han concentrado para solicitar refugio humanitario al gobierno de Estados Unidos.

Desde el 10 de noviembre, cinco bebés nacieron en territorio nacional y este diciembre podrían nacer otros 10, ya que la Secretaría de Salud del estado ha atendido hasta ahora a 23 migrantes embarazadas, entre africanas y haitianas, en los campamentos de Tijuana (14) y Mexicali (nueve), aunque estos alumbramientos dependerán de las citas con las autoridades estadunidenses de Aduanas y Protección Fronteriza, las que analizarán si procede su asilo o son deportadas.

Los migrantes coinciden en que el trayecto por el continente americano, desde Brasil a Baja California, es lo más difícil que han tenido que enfrentar, debido al hacinamiento, el hambre y las condiciones climatológicas, además de las abultadas erogaciones económicas, pues en su trayecto han pagado 5 mil dólares por persona, en promedio.

El flujo migratorio empezó el 28 de marzo de 2016, y desde entonces suman alrededor de 20 mil, entre ellos muchos menores, que desde Tapachula, Chiapas, alquilan camiones para trasladarse a esta frontera y solicitar su estancia legal en Estados Unidos.

Un censo del Instituto Nacional de Migración (INM) sobre migrantes haitianos y africanos que están varados en Baja California

indica que hasta la última semana de noviembre había 6 mil 446, de los cuales 4 mil 173 se encuentran en albergues y cuartos del centro de Tijuana, mientras en Mexicali hay mil 668 hombres, mujeres y niños.

La dependencia advirtió que hay personas de 90 nacionalidades, aunque la mayoría son haitianos. Se ha denunciado que muchos de estos isleños indocumentados solicitantes de asilo afirman ser del Congo, porque ese país africano comparte el idioma francés con Haití y no tiene tratado de extradición con Estados Unidos.

Casi todos los extranjeros varados adquirieron la doble nacionalidad en Brasil, donde trabajaron en la construcción de los complejos deportivos para los Juegos Olímpicos y el Mundial de Futbol. Cuando concluyeron las obras comenzaron el éxodo hacia el norte.

Se calcula que todos serán atendidos en 51 días por personal de la oficina de Aduanas y Protección Fronteriza, siempre y cuando se detenga el flujo de migrantes. El gobierno estadunidense otorga cita diariamente a 125 peticionarios de asilo en las garitas de Baja California y 45 en las de Sonora, para iniciar su trámite de asilo.

El Registro Civil El 25 de noviembre Henrique Phawhensky Milius se convirtió en el primer niño de padres africanos a quien el Registro Civil de Mexicali otorgó acta de nacimiento, aunque el bebé nació en Tapachula.

El 4 de noviembre nació una niña de padres haitianos en el Hospital General de esta ciudad. Pero fue registrada en Tijuana.

Unos mellizos de padres migrantes fueron de los primeros que nacieron en la entidad, el 10 de noviembre en el Hospital Materno-Infantil de Mexicali, pero su identidad se mantiene en reserva a petición de la familia, que no ha acudido a registrarlos como mexicanos.

Existe el registro de otro niño de origen haitiano en el albergue Alfa y Omega en esta capital del estado, adonde llegó con sus padres, a un mes de su nacimiento, en Tapachula, Chiapas.

Pese a los beneficios migratorios que pudieran tener madres e hijos con la nacionalidad mexicana, las familias consideran que su destino es allende la frontera. En el caso de Henrique, el registro se produjo a petición de las autoridades migratorias de Estados Unidos, país al que solicitaron asilo humanitario con el propósito de radicar en Miami, Florida, donde tienen familiares.

Datos de la Secretaría de Gobernación señalan que sólo 5 por ciento de los peticionarios logran ser trasladados a un centro de detención migratoria, ya que el gobierno de Estados Unidos da prioridad a quienes tienen familiares en ese país.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 El caso de Phalange Hace dos años, Phalange Milius, una mujer de 34 años de edad, empezó su travesía desde África a Brasil en compañía de su hermana, con la intención de trasladarse a Estados Unidos.

En Brasil se embarazó y cruzó la frontera mexicana con casi nueve meses de gestación, por lo que su hijo nació en septiembre en un hospital público del sureste de Chiapas.

El 21 de noviembre, Phalange Milius tuvo su entrevista con personal de Aduanas y Protección Fronteriza en la Garita Internacional de Calexico, California, pero le fue requerida el acta de nacimiento de su hijo de dos meses, por lo que regresó a territorio mexicano para realizar el trámite.

Con el acta en la mano acudirá a su siguiente cita con las autoridades migratorias para iniciar el papeleo que le permita ingresar a territorio estadunidense.

El director de la Oficialía 1 del Registro Civil de Mexicali, Alejandro Martínez Araujo, confirmó que Henrique es el primer bebé registrado del flujo migratorio que se da actualmente en Baja California. (La Jornada) 13/12/2016 10.

Más de 800 personas asisten a una conferencia sobre refugiados

En la conferencia, organizada en Berna por evangélicos, participaron refugiados, políticos y miembros de iglesias y ministerios Berna. La conferencia de un día sobre refugiados consiguió reunir a más de 800 personas en la capital de Suiza, Bern.

Políticos, líderes de iglesias, ONGs y refugiados, ofrecieron su visión sobre cómo asistir a los 80.000 solicitantes de asilo que viven en el país. El encuentro organizado por StopArmut (Stop Poverty, una campaña de la Alianza Evangélica Suiza) el pasado 19 de noviembre, demostró el interés y preocupación de muchos cristianos — miembros de iglesias evangélicas libres en su mayoría — hacia los refugiados que huyen de la guerra y la violencia. Un “escenario mundial” donde se pudieron escuchar los testimonios de algunos de los refugiados que asistieron al evento. Se pudo disfrutar también de música kurda e iraní en directo, así como canciones de alabanza en árabe a lo largo del día.

Al mismo tiempo, 36 ministerios y organizaciones pudieron exponer su trabajo para la, protección e integración de refugiados, en un espacio llamado “Lugar/aldea de Oportunidades”. También se celebró una feria de comercio justo, ofreciendo productos con el fin de fomentar un estilo de vida ético.

Respuesta política, social y cristiana El Secretario General de Inmigración suizo, Mario Gattiker, fue uno de los conferenciantes invitado a las charlas. Gattiker comentó la situación desde un punto de vista político y explicó

que el drama del Mediterráneo indica que el número de inmigrantes en Suiza seguirá creciendo.

La directora suiza de ACNUR, Anja Klung, aseguró que las iglesias cristianas son miembros activos de una sociedad civil que debe asumir un papel fundamental en estos momentos. La crisis de refugiados es en realidad una “crisis de solidaridad”, afirmó Klung, y es necesario que los ciudadanos suizos reconozcan a los solicitantes de asilo como vecinos. Ante un auditorio abarrotado de público, el programa continuó con un debate abierto ofreciendo diversos puntos de vista, cuando el Secretario General de SEA, Marc Jost, y el diputado del partido conservador SVP, Eric von Siebenthal, se unieron en debate a Klung y Gattiker.

Historias reales Por la tarde se entregó el premio “StopArmut 2016” a dos proyectos de iglesias locales, que contribuyeron a la integración de inmigrantes en las ciudades de Winterthur-Seen y Uster.

Se ofrecieron 19 talleres a lo largo del día, tratando temas como la integración de niños refugiados o las mejores formas de servir a gente que proviene de contextos culturales específicos. Algunas de las sesiones fueron traducidas en árabe, persa y tigrinya.

Gran interés entre las iglesias Los organizadores de la conferencia se quedaron muy asombrados al ver a 820 personas participando en el evento de este año. “Esperábamos unas 600 personas. Nos impresionó el gran interés por parte de los participantes”, afirmaba el dirigente de StopArmut, Peter Seeberger.

Más información sobre la campaña StopArmut es una campaña que busca fomentar igualdad y solidaridad, promovido bajo la cobertura de “Interaktiv”, una plataforma de la Alianza Evangélica Suiza.

A nivel global, StopArmut es también miembro del Reto de Miqueas (Micah Challenge en inglés), centrado en seis de los diecisiete objetivos de la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible: erradicar la pobreza a todos los niveles en todo el mundo; lograr la igualdad de género; promover el crecimiento económico sostenible, inclusivo y duradero; asegurar un consumo y producción responsables, ofrecer justicia para todos; y construir instituciones efectivas, inclusivas y responsables a todos los niveles.

(Protestante Digital) 10/12/2016 11.

Colau y Carmena denuncian en el Vaticano que el Gobierno les impide acoger refugiados Por María Salas Oraá

Las alcaldesas de Barcelona y Madrid participan en una cumbre celebrada en el Vaticano

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Roma. La alcaldesa de Barcelona, Ada Colau, y la de Madrid, Manuela Carmena, denunciaron este viernes en una cumbre sobre refugiados celebrada en el Vaticano las dificultades que impone el Gobierno central para acoger a este colectivo, a pesar de la voluntad de ambas ciudades. Las regidoras han participado en el encuentro Los refugiados son nuestros hermanos y hermanas, convocado por la Pontificia Academia de las Ciencias con el objetivo de "atraer la atención inmediata del mundo a la amenaza que representa para la estabilidad mundial la presencia creciente en nuestro planeta de más de 125 millones de refugiados", según el comunicado de los organizadores.

De lo contrario, advirtió, está en riesgo "la preservación de nuestro legado civilizador, el proyecto de una Unión Europea como antídoto a los totalitarismos". Colau alertó de que "Europa ahora mismo se encuentra ante una encrucijada. O acogemos a las personas solicitantes de refugio o acogemos el racismo y nuevas formas de fascismo que amenazan la misma idea de Europa".

En su turno de intervención, titulada La desventurada regulación legal de los inmigrantes, la alcaldesa de Madrid se centró en los problemas legales que afronta este colectivo.

Carmena criticó que las leyes actuales "causan pesar, dolor, inconvenientes y gastos inútiles y absurdos". Como solución pidió la participación plena de los poderes locales, conscientes de que "hay una muerte legal por algo que es simplemente ser sin papeles" y propuso el empadronamiento de inmigrantes.

"Los poderes locales estamos dando un paso adelante buscando estructuras para facilitar y ensanchar el empadronamiento y que hagan posible acabar con algo tremendo a lo que lleva esa incapacidad, a la muerte civil de infinidad de personas", dijo.

Sin embargo, al intentar dar este "paso adelante" hacia la regularización de los inmigrantes, la alcaldesa de Madrid denunció que se topan con el "escollo" del Estado, el mismo al que hacía referencia su homóloga barcelonesa. Por eso, incidió en la necesidad de dar mayor poder a los Ayuntamientos en materia migratoria que permita que los inmigrantes tengan "una vida completa, una familia y un trabajo con ingresos".

Colau y Carmena, que este sábado serán recibidas en audiencia por el papa Francisco junto al resto de alcaldes españoles participantes, trataron junto con sus homólogos europeos las distintas propuestas para "reducir los riesgos de una espiral de reacciones catastróficas en el corto plazo, así como maximizar y consolidar los beneficios de las reformas en el largo plazo". Para resolver la crisis de los refugiados, los convocantes piden, además de acabar con la guerra de Siria de forma inmediata, la creación de corredores humanitarios y la restauración de "un sentido de la justicia y oportunidad de la clase trabajadora desencantada, los jóvenes parados y a quienes las crisis financieras y la subcontra-

tación laboral han perjudicado económicamente". (El País.com) 09/12/2016 12.

Alcaldes del mundo con los refugiados, ¡gracias!

Por José Ignacio Calleja

"Esperanza, entre tanto conformismo". "Convocados por Francisco, un honor para los creyentes" Roma. Alcaldes de toda Europa se reúnen en el Vaticano este fin de semana, 9 y 10 de diciembre, para exigirse una respuesta concertada a la crisis de los refugiados. En medio de tanto conformismo político, es una esperanza que la red de ciudades refugio salte sobre sus Gobiernos nacionales y diga, "aquí estamos", basta ya de esta barbarie a las puertas de nuestras casas engalanadas con luces y mensajes navideños.

Y que sea en el Vaticano, porque la Iglesia Católica de Francisco los convoca, es un honor para nosotros los creyentes y un gozo para cualquier hombre y mujer de corazón limpio. Alguien tiene que dar un paso al frente y si es por la justicia, ya no hay color religioso o laico que importe. "Buscad el reino de Dios y su justicia y todo lo demás se os dará por añadidura", enseña el Evangelio.

La complicación tan falsa de que la justicia de Dios no es la nuestra, es otra barbaridad teológica; no es la nuestra, es como la mejor de las nuestras y elevada al cubo en humanidad; porque sin los más pequeños, ignorados, inocentes, pobres y prescindibles en el centro de nuestro ver, juzgar y hacer, no hay justicia; hay legalidad, y si esos que digo no están en el centro, con sus derechos iguales de persona, se trata de una legalidad para defender nuestra posición social, es decir, un tesoro podrido o robado; porque no sólo somos pueblos y Estados constituidos en fortaleza contra los refugiados y migrantes de la guerra y el hambre, sino que somos, a menudo, grupos de intereses antagónicos dentro de lo que parece la sociedad y el mundo único. ¡Qué suerte tienen los señores del dinero, de la guerra, y sus gobiernos, de que entendamos antes la nación que las personas, la legalidad que la justicia, la ideología que el pensamiento! ¡Qué suerte tienen y cómo aprovechan nuestros miedos al de fuera y a un futuro con más invitados a la mesa! Y ¡qué agradecidos estamos de que nos eviten verlos de cerca! ¿La prueba? En las últimas y reiteradas elecciones españolas, prácticamente, nadie tuvo que hablar de refugiados y migrantes de la guerra y el hambre. ¿Por qué? Porque hablar de esto con la verdad en la boca, quita votos. Se animó en Alemania la malísima señora Merkel, y dijo que lo hacía por piedad, y desde entonces ha perdido elección tras elección. Y ¡eso que cabía pensar que en Alemania era mano de obra abundante y barata, a medio plazo, en un país que la necesita! Pues ni así coló.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 ¿Qué más puede suceder para que la opinión pública mundial reaccione, severamente ante sus gobiernos, pidiéndoles responsabilidades? ¿Qué estáis haciendo para detener definitivamente la guerra de Siria y sus consecuencias para la gente? Esta debería ser la pregunta de nuestros ciudadanos. "No, dicen, ¡es un asunto muy complejo, que no puede pensarse en términos de buenos y malos!". Pues sí, es cierto, pero las guerras se pueden parar, y los instrumentos de presión internacional están ahí cuando la barbarie alcanza estos límites.

Y si nuestros Estados no pueden hacerlo, es que el terror los constituye y los compensa entre sí en su naturaleza. ¿Cómo podemos aceptarlos en estas condiciones? Hobbes tendría razón, pura violencia pactada. En las calles de Alepo las bombas destrozan a hombres, mujeres, niños, jóvenes y ancianos, luego la indiferencia es lo único que no podemos aceptar. Probablemente el "cansancio mediático" ha hecho mella en nosotros y nuestra fuente de fraternidad compasiva se ha secado, escribe un maestro andaluz de teología.

Lo comparto como el ser o no ser de este momento para las democracias del mundo; lo de Alepo (y Siria toda), y lo de los refugiados de las varias Sirias que en el mundo son, es el paradigma de lo que no puede ser; no podemos seguir con "un bla, bla, bla" inocente en política, en ética y en religión; en realidad, hace tiempo que perdimos la inocencia; por una vez, permítame el lector que lo diga en lenguaje teológico; lo que sucede es un verdadero contrasigno, donde el celebrado anuncio del Reino de Dios (Navidad) fracasa a manos de las estrategias, propósitos e ideologías de quienes niegan a conciencia la Buena Nueva de Dios y su justicia; la justicia del Reino de Dios devuelve la dignidad a la gente de a pie, a los que quieren vivir y dejar vivir, a los que se implican y complican para vivir juntos con respeto de las personas; por el contrario, sus enemigos dirigen, compiten y viven de guerras contra ellos; ¡estos últimos son los hijos de Satanás! Ese sí que es el demonio.

Y si consentimos que potencias, estrategas, dinero, castas y fanáticos de las ideologías totalitarias, ¡verdaderos hijos de Satanás contra la Buena Nueva del Reino!, machaquen con nuestros silencio, votos y consumos a la gente inocente, debemos denunciarlo; y cuando con nuestras liturgias y fiestas navideñas, tan hermosas y manipulables a la vez, dejamos que la vida de los más pobres discurra según la ley de hierro del dinero, sólo queda que el mismo Dios siga siendo bueno con nosotros.

Cada cual tiene buenas razones para legitimar su conciencia humana compasiva, pero lo que es innegociable es darle cauce personal, familiar y social; personal, cuando se hace lúcida, sincera, sobria, solidaria, justa; familiar, cuando eso mismo trasciende a la conciencia personal y puede ser conversada y compartida por una casa de jóvenes, niños y mayores; y social, cuando esa bondad navideña se hace

justicia en la empresa, en el fisco, en el gobierno, en la acogida de inmigrantes, en la renta de garantía con los que no pueden más.

Solo estas prácticas de justicia pueden recuperarnos contra los intereses de la guerra y a favor de la gente que la odia, que la sufre, que no la busca ni se enriquece con ella, que la padece en sus hijos y en sus mujeres, más si cabe; solo estas prácticas de justicia social pueden recuperarnos contra las ideologías que prosiguen su camino del templo, de la ley, del banco y la nación, dando un rodeo para no ver a los caídos del camino; más todavía, que quieren llegar al templo, a la ley, al banco o a la nación a cualquier precio, porque solo en ellos se sienten a salvo. ¡Pobres diablos! Quien quiera salvarse en solitario, con millones de refugiados a las puertas de sus ciudades, y la gente pillada en Alepo como en una ratonera, no podrá quejarse por mucho tiempo de que los bárbaros le estropeen la cena de Navidad. ¡Bien por los Alcaldes reunidos en Roma!

(El Correo) 10/12/2016 13.

Refugiados: El deporte, una voz de esperanza Por Carlos Arribas

Dos deportistas refugiados, premio Derechos Humanos del Consejo General de la Abogacía, relatan su experiencia en Siria y Etiopía Madrid. El deporte es la actividad más natural e instintiva.

Se corre para que no te alcancen, para alcanzar al que va delante. Se corre contra el tiempo y luego para batir récords y ganar medallas y hacerse de oro y emocionar a los aficionados. Esa es la ley normal para la mayoría de los deportistas. Para unos pocos, para un puñado de entre ellos, para Ibrahim Al Hussein, por ejemplo, o para Yonas Kinde, el deporte es algo más, el deporte es un arma de esperanza.

“Y una voz. Gracias al deporte, tengo una voz, yo que ya ni tengo ni fuerzas para hablar desbordado por la catástrofe de mi país”, dice Ibrahim, un nadador sirio refugiado en Atenas. “Quiero llevar mi voz a través del deporte a todo el mundo, mi voz y la de todos los refugiados. Y que nos llegue el apoyo moral de todos. Intentemos con el deporte crear un futuro mejor para todos”.

Una tarde de noviembre de 2011 Ibrahim estaba con tres amigos en su casa, en Deir Ez Zur, no muy lejos de la frontera iraquí, cuando oyó un disparo y varios gritos desde la calle, ¡Ibrahim! ¡Ibrahim! Un francotirador había disparado en el pecho a otro amigo. Con los otros tres, salió a ayudarlo y mientras intentaban levantarlo, una bomba explotó a su lado. Un amigo perdió el brazo derecho, otro, el izquierdo; el tercero, la pierna izquierda; él, la derecha. Se desmayó al llegar al hospital y cree que hasta le amputaron la pierna por debajo de la rodilla sin anestesia siquiera. “Viví luego en una silla de ruedas. Dos meses y medio sin comida y sin medicamentos”, recuerda Ibrahim, quien perdió en la gue-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 rra a uno de sus 13 hermanos y a dos sobrinos. Habla árabe solo. Una intérprete lo traduce. “No aguantaba más y logré irme a Turquía. Allí no mejoró mi situación. Solo cuando llegué a Grecia como refugiado pude volver a vivir de nuevo”.

En Atenas, ahora, Ibrahim trabaja de camarero en una cafetería y todos los días se entrena. Es nadador y muy bueno.

Tan bueno que participó en los recientes Juegos Paralímpicos de Río en un equipo independiente. “Soy un privilegiado. Gracias al deporte llevo una vida normal”, dice Ibrahim, que se convirtió en un símbolo olímpico al portar la antorcha recién encendida por el sol en Olimpia a través del campo de refugiados de Eleonas. “Fue una sensación que no se puede explicar, pero ahora, viendo lo que puede ocurrir en Alepo, solo siento dolor. Yo he tenido suerte, pero los niños de Alepo, ¿qué futuro tienen? Cuando crezcan, juzgarán al mundo, ¿qué habéis hecho por nosotros? Mi sueño es que alguien ayude a los niños, que algún país saque a los niños de Alepo, de la catástrofe...”

Como Ibrahim, Yonas Kinde está en Madrid para recibir el premio a los Derechos Humanos que les ha otorgado el Consejo General de la Abogacía. Como Ibrahim, Yonas, etíope, es un refugiado al que el deporte ha dado una voz y una esperanza. Yonas, maratoniano refugiado en Luxemburgo, participó en Río formando parte del equipo de refugiados. “Y solo ahí me sentí humano, la única vez desde que huí de Etiopía. El equipo éramos una familia, todos nos respetaban, nos sentíamos en igualdad con todos los demás atletas del mundo”, dice Yonas, quien acabó en Luxemburgo a su pesar. “Cogí un tren en Amsterdam para ir a Alemania y me bajé en Luxemburgo pensando que era una ciudad alemana”.

A Yonas le sorprende que le digan que no entienden cómo un etíope puede ser refugiado si en su país no hay guerra y aparentemente se vive en democracia. “Hay cientos de miles de refugiados etíopes en todo el mundo”, dice, en francés, Yonas, quien no quiere abundar en las críticas por miedo a que el Gobierno tome represalias contra su mujer e hijos, que aún viven en Etiopía. Habla con más libertad de los problemas de vivir en Luxemburgo. “Tengo un trabajo de masajista de 40 horas a la semana que apenas me deja tiempo para entrenarme”, dice, “y como no soy luxemburgués la federación de atletismo no me ayuda. Así que no puedo ser atleta hasta que no sea luxemburgués... Solo cuando deje de ser refugiado seré capaz de sentirme humano”. (El País.com) 15/12/2016

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El Gobierno se compromete a reasentar a 725 refugiados más Por Juan José Mateo

Zoido anuncia que el Ejecutivo cumple así con el acuerdo de reasentamiento Madrid. El ministro del Interior, Juan Ignacio Zoido, ha anunciado este martes en el Senado que el Gobierno aprobará "a finales de este año" un nuevo cupo de reasentamiento de 725 refugiados, que llegarán a España en 2017. El Ejecutivo cumplirá así con el compromiso de reasentar antes de fin de año a 1.449 personas procedentes de los campos de refugiados extraeuropeos (Líbano y Turquía), que adquirió en 2015 con la Comisión Europea. Sin embargo, España aún está muy lejos de cumplir con la segunda pata de ese plan, que le obliga a reubicar en el país antes de septiembre de 2017 a unos 16.000 de los refugiados que ya están en el continente (Italia y Grecia).

A la Península solo han llegado 398 personas de este segundo grupo, según cifras aportadas por la Comisión Española de Ayuda al Refugiado a principios de noviembre. Como el contingente anunciado por Zoido es el más numeroso hasta el momento, España empezaría el próximo año habiendo cumplido los trámites para acoger a más de 1.000 refugiados.

"Más allá de la solidaridad que todos manifestamos ante el drama humanitario en toda la UE, el Gobierno está trabajando de forma intensa para cumplir con todos los compromisos que tenemos adquiridos", ha respondido Zoido a preguntas del senador socialista Jesús Martín.

Sin embargo, Ada Colau, alcaldesa de Barcelona, y Manuela Carmena, regidora de Madrid, denunciaron el pasado viernes, durante una cumbre sobre refugiados celebrada en el Vaticano, las dificultades que a su juicio impone el Gobierno para acoger a los peticionarios en medio de una dramática crisis humanitaria.

Los primeros reubicados en España llegaron al país procedentes de Grecia en mayo de 2016, siendo originarios de Siria e Irak. En abril, Bruselas llegó a reprochar al Gobierno su falta de compromiso en la materia. El contingente más numeroso hasta ahora, compuesto por refugiados sirios procedentes de Libia, llegó en junio. (El País.com) 13/12/2016

ÁMBITO POLÍTICO 15.

en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos?

La República Laica Por Carlos Trueba Ávalos

Se dice con frecuencia que México, nuestro país, es un “estado laico”. Interesa, pues, preguntarse: el adjetivo “laico” o “laica” ¿aparece realmente

En primer lugar, la palabra “laica” aparece en el artículo 3º constitucional cuando dice, en la fracción I, refiriéndose a la educación que imparta el Estado: “…dicha educación será laica…”; y añade: “…por tanto, se mantendrá por completo ajena a cualquier doctrina religiosa.”

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 El artículo 40 de la Constitución usa también la palabra “laica” al decir: “Es voluntad del pueblo mexicano constituirse en una República representativa, democrática, laica, federal, compuesta de Estados libres y soberanos…”. No aparece, pues, en la Constitución la frase “estado laico”, sino la de “República…laica”.

El artículo 130 constitucional, que es el que habla sobre las iglesias, no usa la expresión “estado laico”, sino que habla del “principio histórico de la separación del Estado y las iglesias…”

El pensamiento de Benito Juárez sobre las relaciones Iglesia-estado podemos descubrirlo en estas palabras: “Debe adoptarse como regla invariable la más perfecta independencia entre los negocios del estado y los puramente eclesiásticos y suprimirse las corporaciones monásticas, declarando que han sido y son propiedad de la nación todos los bienes que hoy administra el clero secular y regular. Juárez, Junio de 1867” (palabras inscritas en el monumento a Benito Juárez situado frente al Palacio de Gobierno de Tamaulipas, en la Plaza Juárez de Cd. Victoria, Tamps.).

La separación entre el estado y la Iglesia no solamente es bien vista por la Constitución y por el pensamiento de los mexicanos liberales del siglo XIX (como Melchor Ocampo y Benito Juárez) sino que también, bien entendida, es aceptada por el Concilio Vaticano II. Veamos con qué palabras expresa esta idea el Concilio Vaticano II, aclarando que el Concilio usa, en lugar de la palabra “estado”, la expresión “comunidad política”: “La comunidad política y la Iglesia, son, en sus propios campos, independientes y autónomas la una respecto de la otra.” (Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Actual “Gaudium et Spes”, # 76c). En esta parte el Concilio no usa la palabra “separación” entre Iglesia y comunidad política, sino que habla de que ambas son independientes y autónomas entre sí. Añade el Concilio que ambas, la Iglesia y la comunidad política, “están al servicio de la vocación personal y social de los mismos hombres” y que “Este servicio lo prestarán con tanta mayor eficacia en cuanto ambas (sociedades) mantengan entre sí una sana colaboración…” (“Gaudium et Spes” # 76c).

Por su parte, el artículo 24 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, que trata sobre la libertad religiosa, dice: “El Congreso no puede dictar leyes que establezcan o prohíban religión alguna”. ¿Cómo han explicado algunos mexicanos lo que es el estado laico? Un político panista dijo más o menos lo siguiente: un estado laico es el que respeta completamente la libertad religiosa. Un político del P.R.I. dijo que el estado laico es el que no está a favor ni en contra de ninguna religión. Estas dos explicaciones nos pueden ayudar a entender lo que es una república laica.

Me atrevo a señalar estas características de una república laica (o de un estado laico):

a) el gobierno de un estado laico no impone ni prohíbe ninguna religión; b) respeta la libertad religiosa de los ciudadanos para que cada quien profese y practique su propia religión; a nadie obliga a que practique una religión, pero tampoco se le impide o estorba para que la practique libremente, en público y en privado, con tal que al hacerlo no dañe los derechos de las personas ni el bien de la sociedad; c) en un estado laico el gobierno como tal no profesa una religión (no hay una religión oficial del gobierno ni del país); d) sin embargo, en el estado laico los gobernantes y funcionarios del gobierno son libres para profesar su propia religión y se les respeta ese derecho; e) en su propio ámbito de actividad el gobierno del estado es independiente de la autoridad eclesiástica y es autónomo con respecto a la Iglesia para tomar sus decisiones de gobierno; no obstante, la autoridad civil debe respetar las normas éticas y la justicia, debe respetar la dignidad de la persona humana y sus derechos fundamentales, debe procurar el bien común.

En México la separación entre la Iglesia y el Estado no debe entenderse (lo que lamentablemente ha sucedido a veces) como una hostilidad del gobierno hacia la Iglesia ni como una oposición entre ambos.Busquemos, más bien, el pleno respeto al derecho de la libertad religiosa; todavía más, procuremos el diálogo respetuoso y la sana colaboración entre la comunidad política y la Iglesia.

(La Verdad.com.mx) 10/12/2016 16.

La laicidad del estado Por Froilán Casas

Colombia. En el desarrollo de la vida democrática, se llegó a la conclusión que es más sano separar la Iglesia del Estado, bueno, es en los países de cultura cristiana en donde más ha evolucionado este concepto-. La separación no significa ruptura. Si la democracia es el gobierno de las mayorías, sin irrespetar a las minorías, las creencias de un pueblo deben respetarse. Un Estado laico no es el que pisotea las creencias de un pueblo, es el que las protege. La Corte Constitucional, ha venido interpretando la Carta, excluyendo toda manifestación de fe en la vida pública.

Impedirle al hombre expresar en su vida pública sus sentimientos religiosos es castrar al hombre, es como reconocer que el hombre ama, pero que no puede expresar públicamente su amor. ¡Qué absurdo! La Iglesia Católica no es una advenediza en la historia de Colombia; ella ha contribuido grandemente en la construcción de la patria. La ignorancia es atrevida. Se desconoce la labor de la Iglesia en la asistencia social a lo largo y ancho del país. Es más, allí a donde nunca ha hecho presencia el Estado, está haciendo presencia la Iglesia. El Estado recibe la tributación de los colombianos trabajadores y de ellos la mayoría son

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 católicos; en cambio la Iglesia, se sostiene con las ofrendas que generosamente dan los feligreses y que, además, pagan sus impuestos al Estado. Nos han sacado de la escuela, de los hospitales; hay cierta hostilidad en algunos ordenadores de gasto de confiarles programas asistenciales a comunidades religiosas. Tienen sus reservas, ¿les hemos robado? ¿No será que se esconden otros intereses? Los ministros católicos somos mirados con desdén en algunos círculos del sector público. En el Huila este fenómeno no se da, por fortuna. Por doquier se ve el cariño de autoridades y diferentes grupos sociales por contar con la presencia del ministro del Señor para que dirija una oración. Nos acaban de sacar del SENA, entidad que cofundamos junto con la UTC y el gobierno de la Junta Militar en junio de 1957. Sí, ya les fastidiamos. ¡Qué ingratitud! ¿Con qué derecho piden igualdad quienes no han aportado nada? A la Corte Constitucional le faltan otros pasos: quiten el nombre de Dios del prólogo de la Carta; saquen el nombre de Dios del escudo de la Policía Nacional.

Por favor, supriman el nombre domingo que significa "Día del Señor"; por favor, supriman la navidad, pues celebrarla es un irrespeto a los no cristianos. Por favor, supriman los nombres de pueblos y lugares que estén enumerados en el santoral cristiano. Por favor, como hicieron los fanáticos del régimen del terror, supriman el calendario cristiano e introduzcan otro que no tenga como referencia a Cristo. Los comunistas han detestando el nombre de Cristo, no lo mencionan en su calendario. Ante todo lo que pasa y lo que falta aún por pasar: los cristianos católicos seguimos callados. ¡En nombre de la libertad cuánta barbarie! Sobre la Corte Constitucional está el constituyente primario. Pero sobre uno y otro está Dios, quien juzgará a la hora de la muerte, para Él no hay ninguna investidura.

(El Diario de Huila.com) 14/12/2016 17.

Sin iglesia, sacerdote, Biblia o agua: así se celebran los bautismos republicanos en Francia Por Cameron Doody

Una reivindicación de la igualdad frente a los conflictos identitarios. Además de "rito de paso", la ceremonia es utilizada también para apoyar a los inmigrantes París. Sin iglesia, sacerdote, Biblia o agua, y presidida por Marianne, símbolo de la República. Así se celebran los bautismos civiles en Francia, un rito de más de 200 años de historia, que va cada vez más en aumento, en un momento en que los franceses buscan maneras de reivindicar los valores humanistas que les unen.

Rachid y Emmanuelle Bensaci son dos padres que decidieron bautizar a su hija Tessa según el rito republicano. El acto solemne tuvo lugar el 9 de octubre en el ayuntamiento de Cormot-le-Grand, cerca de Dijon, en el centro de Francia. El alcalde, Marc Denizot, ataviado con la banda con los tres colores

de la república francesa, presidió la ceremonia mediante la cual Tessa fue bautizada y apadrinada por Julie y Valérie.

De forma simbólica, la bebé de apenas un mes de vida fue recibida en la comunidad republicana. Un acto común en Francia, donde el bautismo o apadrinamiento civil o republicano va en aumento en numerosas alcaldías.

"Para nosotros, el bautismo civil o republicano se corresponde con nuestras convicciones y compromiso como ciudadanos franceses y del mundo. Creemos en los valores universales de la República Francesa. En relación con la religión, yo personalmente soy agnóstico y mi mujer también.

Y este bautismo se ajusta a nuestros valores humanistas y republicanos", le cuenta Rachid a BBC Mundo.

"Es muy oficial, pero no tiene un carácter jurídico. Es por amor, fraternidad y amistad que confiamos nuestro hijo a nuestros amigos", apunta Rachid.

"Para mí es una forma de tener las mismas ventajas que el padrinazgo religioso, es decir, que el niño sea protegido por otras personas además de sus padres, pero de una manera laica. Es importante que nuestro hijo tenga dos personas como referencia además de sus padres", agrega Enmanuelle.

El rito con el que se celebra este tipo de bautismos laicos no tiene normas de obligado cumplimiento. Normalmente, es el alcalde quien oficia la ceremonia, a la que suelen acudir familiares y amigos cercanos de los padres del niño. Así fue en el caso de Tessa Bensaci.

"Se puede decir que es una especie de fiesta. El alcalde prepara una sala que, como sucede por ejemplo en los casamientos, debe tener la imagen de la Marianne, el símbolo de la república. Y te entregan unos documentos para firmar, incluso si no tienen un valor jurídico", señala Rachid.

"El alcalde dice por qué estamos allí y después cede la palabra a los padrinos o madrinas, que pronuncian un discurso con mucho amor y amistad, sentimientos profundos sobre cómo van a acompañar a nuestro hijo: es un compromiso moral. Después, el alcalde dice unas palabras y al final, con el consentimiento de los padres, declara a los padrinos o madrinas y se firman los documentos", agrega.

El origen de este rito -cuya fórmula ha ido evolucionandohay que buscarlo en los momentos posteriores a la Revolución Francesa, a finales del siglo XVIII. Según la versión más extendida, la Asamblea Nacional, presidida por Maximilien Robespierre, adoptó una ley el 8 de junio de 1794 que instituyó la práctica del padrinazgo civil. Y, de acuerdo con este mismo relato, fue el propio Robespierre quien celebró los primeros bautismos de este tipo en París.

"No siempre se ha tenido el mismo discurso sobre este bautismo. La terminología y el discurso de sus orígenes varían (...). Y, hasta donde yo sé, no existe en otros países", asegura

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 la etnóloga Rachel Guidoni, quien destaca el carácter casi mítico del origen del bautismo civil.

"La significación original es que después de la Revolución Francesa se quisieron reintroducir ritos, sobre todo de iniciación, pero sin el contenido religioso que tenían antes. Se quisieron crear ritos republicanos laicos. Y dentro de los de iniciación, en la tradición católica, está el bautismo", agrega en diálogo con BBC Mundo.

Además de este carácter de "rito de paso", el bautismo civil es utilizado también por grupos de apoyo a los inmigrantes sin papeles como una herramienta para hacer visible la condición de estas personas.

"Es una forma de presionar para que el prefecto regularice la situación de la persona que es apadrinada", sugiere Emmanuelle. "No es automático para el solicitante de papeles.

Pero puede tener un impacto cuando revisen su dossier, aunque no siempre sucede", apunta Rachid.

Más de 200 años después de aquel fervor revolucionario, y después de haber sido prácticamente olvidado durante décadas, el bautismo civil gana adeptos en Francia. En estos momentos se está sometiendo a examen un proyecto de ley que prevé la introducción de un artículo que regula este rito.

No existe un recuento oficial de cuántos bautismos republicanos se celebran anualmente en el país europeo pero un artículo reciente publicado por el diario francés Le Mondeaporta algunas pistas. En Lyon se celebraron 181 ceremonias en 2015. En Nantes, 135, un 15% más que en 2014.

Y en la capital, donde 13 de los 20 ayuntamientos de distrito ofrecen estos servicios, en 2015, se celebraron 325 bautismos civiles.

Para Rachid, el bautismo republicano es un acto de reivindicación de la igualdad frente a los conflictos identitarios que a su juicio vive Francia.

"Para nosotros esa es una repuesta posible frente a las discriminaciones a causa del origen cultural, religioso o de otro tipo. En mi caso soy de origen magrebí, de cultura árabe, musulmana y bereber. Mi mujer es de cultura cristiana. Pero hemos decidido que nuestro hijo tenga los valores laicos de la república y eso responde totalmente a la problemática actual", señala.

"El bautismo republicano nace en la Revolución Francesa para confirmar que más allá de la Iglesia y dentro del marco de la separación entre la Iglesia y el Estado, la república puede tener valores morales. Que la moral no es únicamente patrimonio de la religión", añade.

(BBC Mundo) 10/12/2016

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Arquidiócesis tacha de escandalosos los aguinaldos de funcionarios

Critica duramente los bonos que recibirán diputados y senadores y llama al servicio público 'manantial de inmorales' Ciudad de México. El Semanario Desde la Fe criticó los altos aguinaldo y bonos que se brindan entre la clase política y funcionarios públicos, ante una sociedad con muchas carencias sociales.

En un editorial titulado “Los inmorales”, el órgano de difusión de la Arquidiócesis Primada de México, afirmó que se debe replantear el significado del servicio público.

"Como siempre, a fines de año surgen noticias de pagos escandalosos de aguinaldos y bonos para legisladores y funcionarios.

"Y esto demuestra cómo debemos replantear el significado del servicio público al ser una labor para el bien del país, no filón de oro y manantial de inmorales e insultantes riquezas”, se indicó en editorial.

El semanario criticó que en el presupuesto aprobado para el año 2017 no hubo modificaciones a las prestaciones de diputados y senadores, pero si hubo importantes recortes en materia de desarrollo social, salud o educación, por ejemplo.

En el texto se pusieron los ejemplos de los aguinaldos y bonos que recibirán los integrantes de la clase política.

"Por ejemplo, los senadores gozarán de una recompensa de fin de año de 234 mil 330 pesos; diputados 140 mil 504 pesos, ambos con compensaciones anuales garantizadas en blanco.

"Lo que significa montos desconocidos, bonos navideños y cajas discrecionales en lo oscurito y de espaldas al pueblo”, señaló el editorial de Desde la Fe. Mejores condiciones En contraste, en el documento se reconoce el aumento otorgado al salario mínimo para el próximo año, que será de 80.04 pesos diarios, como lo aprobó la Comisión Nacional de Salarios Mínimos; sin embargo, se indicó, falta mucho por hacer para mejorar la condición de los trabajadores.

"Nuestras leyes garantizan que los salarios sean justos para satisfacer las necesidades básicas de las familias mexicanas, pero tenemos serias divergencias que deberían interpelarnos si queremos alcanzar mejores condiciones de justicia económica.

"No obstante, aunque falta mucho para mejorar el poder adquisitivo de los mexicanos, es alentador saber que después de 40 años éste comienza a recuperarse”, se indicó en el editorial de semanario de la Arquidiócesis. (Sipse.com) 12/12/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 19.

Iglesia de México: políticos que reciben bono navideño extra son unos “inmorales” Por Eric Corrales

Costa Rica. La iglesia católica de México lanzó fuertes críticas contra los políticos de ese país que todos los años, como ya es usual, reciben un “aguinaldo extra” llamado bono navideño.

En un editorial publicado por la Arquidiócesis de México en su página web, se trata de “escandalosos” y hasta “inmorales” a los políticos de ese país que se dignen a gozar del tan polémico pago.

“Contra lo que se promueve, el campo, desarrollo social, ciencia y tecnología, salud y cultura sufrieron drásticos recortes; por ello, indignan las elevadísimas asignaciones al gasto, principalmente a ramos autónomos en cuanto a beneficios francamente escandalosos e insultantes para cualquier mexicano que vive al día”, menciona el comunicado.

Y es que según los datos de la publicación, los senadores disfrutarán de una “recompensa” de 234.330 pesos -unos 11.500 dólares-, lo que es igual a 6.394.000 colones costarricenses.

Mientras que los diputados tendrán un bono navideño de 140.504 pesos –casi 7.000 dólares-, un aproximado de 3.892.000 colones.

“Ambos con compensaciones anuales garantizadas en blanco, lo que significa montos desconocidos, bonos navideños y cajas discrecionales en lo oscurito y de espaldas al pueblo", agrega el texto.

La iglesia además hizo un duro llamado a los políticos a replantearse que es un empleado público y cuál es el verdadero servicio que debe ejercer en pro del bienestar del país.

“Como siempre, a fines de año surgen noticias de pagos escandalosos de aguinaldos y bonos para legisladores y funcionarios. Y esto demuestra cómo debemos replantear el significado del servicio público al ser una labor para el bien del país, no filón de oro y manantial de inmorales e insultantes riquezas”, critica la arquidiócesis.

Entre los que también se benefician del bono extra están: Ministros de la Corte, consejeros del Instituto electoral o el presidente de la Comisión Nacional de Derechos Humanos quienes verán ampliamente recompensado su trabajo con sumas que van de los 400.000 a los 600.000 pesos -de los 20.000 a los 30.000 dólares-, entre 11 y 16 millones de colones.

“El resumen de estas altísimas cifras no es ocioso. Demuestran cómo las escandalosas recompensas de fin de año son sólo la punta del iceberg del cúmulo de beneficios anuales que rebasan los límites de este espacio editorial.

Caben las preguntas, ¿Por qué los mexicanos debemos soportar estas compensaciones? ¿Para qué el populismo contra la pobreza cuando hay jugosas prebendas propias de sibaritas que engendran más burócratas ricos? ¿Por qué recortar lo esencial para solapar lo inmoral?”, concluye el editorial.

Las palabras de la iglesia generaron una ola de descontentos en ese país, al punto que, entre los 500 diputados, los 37 de MORENA encabezados por el candidato Andrés Manuel López Obrador tomaron la decisión de renunciar al bono.

De momento el resto de los diputados no han dicho que también renunciarán a tal beneficio económico.

Lo que más enardece a la población es que esta misma semana los legisladores aprobaron un aumento del salario mínimo de los empleados públicos de apenas 7 pesos, unos 0.34 dólares (209 colones aproximadamente), cifra que está a dimensiones lejanas de los jugosos bonos navideños repartidos por los altos mandos.

(Teletica.com) 12/12/2016 20.

México, con una sociedad desigual, violenta y corrupta, afirma el nuncio Franco Coppola Por Carolina Gómez Mena

Millones, abandonados a su suerte y a merced de delincuentes organizados El nuncio apostólico en México, Franco Coppola, afirma que el país tiene una sociedad que se caracteriza por la desigualdad económica, la violencia y la corrupción, pero es fuerte y de fe extraordinaria.

En su cuenta de Facebook, expresa que la nación cuenta entre sus ciudadanos con algunos de los hombres más ricos de la tierra, pero también decenas de millones de personas que viven en condiciones lamentables, abandonadas, a merced de las innumerables bandas de delincuentes organizados dedicados al tráfico de drogas y personas.

Indica que esos grupos criminales someten a sus víctimas con una violencia cruel e indescriptible, y asegura que extensos territorios son controlados por dichas bandas. En esos espacios tienen tanta presencia y poder, que a veces ni siquiera las fuerzas del orden se atreven a entrar.

El representante del Vaticano en México advierte en su cuenta personal que el país tiene el triste récord de ser el más peligroso para sacerdotes y periodistas, y que los asesinatos se cuentan por decenas. Es un país que está viviendo una crisis política profunda y acontecimientos impredecibles. La corrupción, subraya, parece ser generalizada, es decir, en todos los niveles.

No obstante, resalta en un texto en italiano que también es una nación con una población con gran fe y fuerza. Dice que hay grupos, asociaciones y particulares que han dedi-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 cado sus vidas a socorrer a los más desafortunados, que están dispuestos a defender a los más débiles.

Comenta que la mayoría de los mexicanos luchan cada día para ganarse la vida honradamente y crecer, y que muchos otros toman el riesgo y enfrentan los peligros que significa cruzar la frontera hacia Estados Unidos, con tal de garantizar el sustento del resto de la familia, la cual queda en México.

Asevera que México es un gran país, pues tiene una población enorme: 120 millones de habitantes, seis veces lo que hay en Italia, y con una gran historia hecha por los pueblos indígenas, que continúan presentes y respetados, y de tantos descendientes del cruce de éstos con muchos, sobre todo españoles.

El arzobispo indica que el país en diversos aspectos es moderno, equipado con estructuras que no piden nada a las más grandes ciudades de Estados Unidos, pero que todavía siente fuertemente las heridas de su historia, de los conflictos y las guerras civiles que han marcado parte del siglo pasado, que derivaron en la formación de un Estado básicamente antirreligioso. Agrega: Gracias a Dios la situación, aunque muy lentamente, está cambiando de forma positiva.

zón endurecido del presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, para que no conciba a pobres y migrantes como enemigos, sino como hermanos, con quienes sea tolerante, generoso y justo.

También pidió a la Virgen de Guadalupe dar valor a los obispos estadunidenses para que defiendan a las ovejas que Dios les ha enviado y a los obispos mexicanos conceda el valor y la gracia para acompañarlos en la adversidad.

Los migrantes En el contexto del festejo por la aparición de la Virgen de Guadalupe, el arzobispo primado de México solicitó a ésta interceder por sus hijos migrantes, sobre todo aquellos que emigraron a Estados Unidos en busca de pan para su familia, educación para enfrentar el futuro, hospitalidad de aquellos que también algún día fueron forasteros y supieron formar una gran nación, diversa en sus culturas.

Confió en que la Virgen mueva el corazón de los estadunidenses para que den cabida a quienes con su duro trabajo han brindado prosperidad a su país.

En el tercer domingo de adviento, subrayó en la misa que se debe ir al encuentro de los más necesitados y privilegiar la solidaridad y fraternidad.

Tras hacer una extensa referencia a la Virgen de Guadalupe, recuerda que en su visita a México, en febrero pasado, el papa Francisco pidió la renovación de la Iglesia local, en sentido evangélico y misionero.

Ojalá nos unamos a aquellos que están saliendo al encuentro de los más necesitados. Consideró que para el que no quiere entrar en la dinámica de la solidaridad y la fraternidad, siempre hay excusas al alcance de la mano.

También comenta que es un país acostumbrado a ser gobernado por un partido único y que después de muchos años hubo alternancia.

Aseveró: A todo se le puede dar la vuelta. Es la prueba de la falta de sinceridad. Hoy diríamos falta de voluntad política, de compromiso histórico.

(La Jornada) 13/12/2016

Oró por los gobernantes de todo el mundo, especialmente por los de nuestro país, para que sepan interpretar el mensaje de amor y esperanza que trae el adviento.

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“Tocar el corazón endurecido” de Trump, pide Rivera a la Virgen de Guadalupe Por Carolina Gómez Mena

El cardenal solicita valor a los obispos estadunidenses “para que defiendan a sus ovejas” El cardenal Norberto Rivera Carrera llamó a la unidad y al diálogo nacional ante la posibilidad de nuevas crisis. Además, instó a dejar a un lado las confrontaciones estériles.

En su homilía dominical, indicó: Necesitamos unir esfuerzos para enfrentar las dificultades que se puedan presentar en nuestra patria. Necesitamos impulsar un diálogo nacional y evitar las confrontaciones estériles para lograr la unidad que tanto necesitamos, con el propósito de progresar en educación, trabajo y solidaridad. En nosotros está la solución a las crisis que pueden llegar, no del norte o del oriente.

Se pidió por los migrantes en dificultades, especialmente por el grupo de haitianos varados en Tijuana.

En Desde la fe solicitó a la Virgen de Guadalupe que se acuerde de su amado México, que está enfermo de violencia y herido de injusticias. También que conmueva el corazón de los violentos y pecadores, y dé a nuestros gobernantes vocación de servicio.

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Iglesia Católica advierte que México está enfermo de violencia

La Iglesia Católica Mexicana llamó a apoyar a los connacionales que viven en Estados Unidos y a que al presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, “se le mueva el corazón” para que deje de ver a los migrantes como enemigos y los reconozca como generadores de prosperidad, que fueron a ese país en busca de una mejor calidad de vida y educación.

En un escrito en el semanario Desde la fe, solicitó a la guadalupana que toque el cora-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 En la homilía de la bendición de las rosas por los 485 años de la aparición de la Virgen de Guadalupe, el cardenal Norberto Rivera Carrera indicó que los migrantes se encuentran afligidos y amenazados.

“A los obispos mexicanos concédenos el valor y la gracia para acompañarlos en la adversidad, mueve el corazón de los norteamericanos para que den cabida a quienes con su duro trabajo han dado prosperidad a su país y toca el corazón endurecido del nuevo presidente electo, quien siendo cristiano no puede ver a los pobres, a los inmigrantes como enemigos sino los debe ver como hermanos con quienes debe ser tolerante, generoso y justo”.

Desde la Basílica de Guadalupe advirtió que México está enfermo de violencia.

“Tu amado México está enfermo de violencia y herido de injusticias, conmueve el corazón de los violentos y pecadores, protege a las familias, conserva nuestra fe católica y da a nuestros gobernantes vocación de servicio y da a nuestra hambre sed de justicia”.

Asimismo, llamó a todos los católicos a no tener miedo de rechazar las drogas, el alcohol, las deshonestidades, la corrupción, los abusos, la delincuencia y los crímenes.

(NoticiaMVS) 12/12/2016 23.

Cuestionan curas el gobierno”sin política y sin verdad” de Macri Por Stella Calloni

Buenos Aires. El Grupo de Curas en Opción por los Pobres de permanente acción solidaria con los sectores más indigentes del país, realizaron una durísimo crítica al cumplirse el primer año del gobierno del presidente derechista Mauricio Macri, de la alianza Cambiemos, calificándolo como una administración sin política, sin historia, sin verdad que arrasó con muchos logros, reivindicaciones y avances, logrados en la pasada década.

Los sacerdotes que mayoritariamente trabajan en las llamadas villas miserias (ciudades perdidas) están muy cercanos al papa Francisco cumpliendo con sus encíclicas y en la defensa de los más desprotegidos por el sistema.

Son un gobierno sin política, sin historia y sin verdad, sostuvieron en un informe en el que analizan que Macri comenzó la instalación compulsiva de una matriz económica y cultural conservadora, represiva y autoritaria que convirtió en tierra arrasada muchos logros y reivindicaciones históricas para la masa popular de trabajadores, y recordaron que buena parte de los votantes del gobierno creyeron – porque así se les había dicho– que estos logros se iban a mantener.

Además señalan que ese proceso persecutorio y destructor vino decorado en un envase de frivolidad y alegría, de progresismo

pedante, de paz y administración, de nueva moral y supuestos nuevos aires frente a una ciudadanía que ellos mismos calificaron como agotada de la política.

Los sacerdotes no dudan de que muchos temas de la agenda nacional necesitaban modificaciones o ser reconfigurados, y algunos habían quedado pendientes de ser resueltos, pero arrasar con todo lo construido reveló más un espíritu de revanchismo conservador que de continuidad democrática.

En el balance del gobierno cuando en un año existen cuatro millones de nuevos pobres, los religiosos mencionan la destrucción de la economía (y del país). Todos los datos con los que podríamos pulsar la vitalidad económica están mucho peor que hace un año atrás: más inflación, más endeudamiento, menos producción, menos puestos de trabajo, menos exportaciones, tarifas más caras, la inversión en baja, suba del déficit fiscal, aumento de la emisión de moneda, caída de la recaudación fiscal en términos reales, desplome del consumo y retroceso del salario real.

Y frente a esto denuncian que los favorecidos fueron los sectores más acaudalados, “se les quitaron impuestos y retenciones y se permitió blanquear el dinero de la evasión, además de liberar lo que se llama la bicicleta financiera”.

Le reclaman a Macri que en lugar de asumir su responsabilidad en el desastre en que se ha sumergido al país, en vez de dar la cara, el Ejecutivo se empeñó en culpar al gobierno anterior, esgrimiendo argumentos insólitos. También advierten que han ocultado con la indispensable ayuda de los medios de comunicación, los efectos de la fenomenal transferencia de ingresos desde los sectores bajos y medios hacia la minoría rica. A estos ocultamientos, al silencio cómplice de los medios, las corporaciones periodísticas favorecidas por el gobierno de Macri, desembozadamente, atribuyen que no haya caído aún más la imagen gubernamental y que esta no sea lo escandalosamente baja que la realidad requiere.

Al final del texto, publicado en Internet, los sacerdotes concluyen que éste es un modelo de hambre y pobreza, de desigualdad y concentración de la riqueza, de desindustrialización y destrucción del empleo, de primarización de la economía y pérdida de la soberanía, de minimización del estado y absolutización del mercado, de destrucción del consumo y la producción, de endeudamiento desenfrenado para cubrir la fuga de capitales. Y como si esto no fuera suficiente debemos sumarle una marcada ineptitud para el manejo operativo de la economía, cubierta con mentiras permanentes, con datos inventados, con ocultamientos de información, con promesas de un futuro feliz que nunca llega y nunca llegará.

Ante algunas preguntas, mostrando su desinterés por todo, el presidente (o sus ministros) han respondido lacónicamente esa (respuesta te la debo. Queremos decirle al presi-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 dente y a sus ministros que nos están debiendo debiendo un país entero.

De acuerdo al nuevo portal de Jóvenes de pie, elaborado por sociólogos, economistas y periodistas, a un año del gobierno de Macri: la inflación pasó de 25 a 43 por ciento, la desocupación alcanza casi 10 por ciento, la pobreza aumentó de 21 a 32 por ciento. El consumo cayó en más de 8.5 por ciento y se cree que en estos dos últimos meses se agudizó.

Más de seis mill 300 locales de pequeñas y medianas empresas se cerraron, sólo en esta capital. En el caso de la deuda externa existe un récord histórico de endeudamiento en un año, que sumado todos los aspectos llega a 87 mil millones de dólares. En economía se considera que el PIB cayó 4.7 por ciento, la exportación un seis por ciento, el déficit fiscal aumentó 336 por ciento lo que significa 9 por ciento del PIB. Uno de los aspectos más grave es que la fuga de capitales alcanza unos 12 mil millones de dólares. Aumentaron las tarifas de todos los servicios en promedio 500 por ciento.

Y ya comenzaron a venderse las acciones que la Administración Nacional de la Seguridad Social (ANSES) tiene en las grandes empresas, lo que no podía hacerse y esto significará el vaciamiento de ese organismo. Esto sólo son algunos datos del desastre que en 12 meses han provocado en el país y nos están llevando a una crisis, que ya se denuncia similar a lo que sucedió en 2012, advierte el mismo portal.

(La Jornada) 12/12/2016 24.

Iglesia pide a Ejército seguir vigilando Chiapas Por Juan Álvarez

La Diócesis de Tapachula considera que en caso de que los militares regresen a los cuarteles se corre el riesgo de que la delincuencia se incremente Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. La presencia del Ejército en la frontera sur de México ha sido fundamental para mantener tranquila la región.

Para la Diócesis de Tapachula, la inseguridad en la frontera sur de México que colinda con Guatemala sigue siendo un problema al que solo se le podrá hacer frente con ayuda del Ejército.

"Las fuerzas armadas yo pienso que son un medio para salvaguardar a las personas y a las mismas familias", dijo César Augusto Cañaveral, coordinador Pastoral de la Movilidad Humana Diócesis de Tapachula.

El sacerdote, encargado de la atención migratoria por parte de la Iglesia católica en la frontera sur, dijo que deben evaluarse los logros obtenidos por parte del Ejército durante sus vigilancias, pues aseguró que de regresar a sus cuarteles la delincuencia aumenta-

rá considerablemente.

El sector empresarial también reconoció que el trabajo de las fuerzas federales en las calles es de reconocerse, porque el Ejército y la Marina son las instituciones de mayor confianza en el país.

"Consideramos que la salida del Ejército sería un error, es necesario que el Ejército no salga de las calles, que el Ejército siga haciendo sus rondines, que el Ejército siga haciendo sus retenes en las carreteras federales; y sobre todo sería muy necesario que el Ejército se plantara en nuestra frontera sur para proteger toda esa franja que nos divide con Centroamérica", mencionó Fidel Carlos Gómez, presidente de la Canacintra en Tapachula.

Para el sector empresarial y eclesiástico de Tapachula es de suma importancia la presencia del Ejército en las comunidades que colindan con Guatemala, para evitar que la delincuencia incremente por ser un flujo constante de personas ajenas al país.

(Noticieros.televisa.com) 15/12/2016 25.

Convocan 11 obispos a reparar el tejido social del estado de Veracruz Por Carolina Gómez Mena

El tricolor los acusó de hacer proselitismo Los 11 obispos de Veracruz que enfrentaron proceso judicial derivado de las pasadas elecciones en ese estado emitieron un pronunciamiento en el cual señalaron: cuando hablamos sobre los distintos problemas sociales que afectan a nuestro pueblo, insistimos en que nuestra labor es prioritariamente pastoral y nunca partidista. Asimismo, llamaron a reparar el tejido social veracruzano y precisaron que a todos los militantes en partidos o causas políticas les tendemos la mano, pues merecen nuestro respeto y estamos abiertos al diálogo, siempre con la finalidad de mejorar la sociedad y sus instituciones.

Expresaron que medio año después de las elecciones tristemente comprobamos que las preocupaciones que señalábamos se han evidenciado en la escalada de violencia en algunas regiones de nuestro estado, así como en el descubrimiento de grandes desfalcos y desvíos de fondos públicos que tienen detenida la vida normal de muchos ciudadanos que requieren de servicios y exigen, con razón, transparencia sobre el destino de los adeudos y la necesaria devolución de lo defraudado.

El escrito fue firmado por los arzobispos Hipólito Reyes Larios, de Xalapa, y Sergio Obeso Rivera, emérito de Xalapa, así como por los obispos Rutilo Muñoz Zamora, de Coatzacoalcos; Rafael Palma Capetillo, auxiliar de Xalapa; Eduardo Porfirio Patiño Leal, de Córdoba, y Juan Navarro Castellanos, de Tuxpan. Agradecen a quienes han respetado y defendido el derecho ciudadano de nosotros, los ministros de culto, al servicio de nuestro pueblo. Explican que después de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 las elecciones en la entidad, el PRI, mediante artificios e interpretaciones sesgadas, impugnó los resultados, acusándonos ante el Tribunal Electoral de Veracruz a los 11 obispos, junto a otros tres sacerdotes católicos y un pastor evangélico, por haber supuestamente realizado proselitismo político, convirtiéndonos así prácticamente en infractores y delincuentes electorales.

El documento también fue signado por los obispos José Trinidad Zapata Ortiz, de Papantla; Lorenzo Cárdenas Aregullín, emérito de Papantla; Eduardo Cervantes Merino, de Orizaba; Fidencio López Plaza, de San Andrés Tuxtla, y Luis Felipe Gallardo Martín del Campo, de Veracruz.

(La Jornada) 15/12/2016 26.

Es posible rehacer el PT desde las bases Por Leonardo Boff

En el fin de semana del 3 al 4 de diciembre me tocó vivir en las afueras de Belo Horizonte una experiencia portadora de esperanza: políticos, en su mayoría de del PT, hicieron su 21ª reunión anual para discutir los caminos de la política a partir de las bases y de los movimientos populares de Minas Gerais. Allí estaban decenas de nuevos alcaldes y concejales. Algo les unía: la articulación entre fe y política. La fe da una especie de mística de compromiso con los más pobres (proyecto de Jesús) y la política como el campo donde se lleva a cabo ese propósito. El representante estatal del PT y actual presidente de la Cámara estatal, Durval Ângelo de Andrade, líder agregador y carismático, ha organizado esta articulación que abarca todo el estado de Minas Gerais. Invita a buenos asesores, pero los participantes son los protagonistas en la discusión en grupos y en la toma de decisiones. Un aura de espiritualidad, típica de los mineros activistas políticos cristianos marcaba el ambiente. El ex arzobispo José María Pires (Dom Zumbi), de 97 años, celebró la eucaristía e hizo una excelente homilía sobre la importancia de comprometerse con el pueblo si queremos hacer una política liberadora.

Creo que aquí se muestra un ejemplo, que ll ya 21 años, de cómo el PT, inmerso en una crisis grave, puede regar sus raíces y reanudar su caminada. He ahí una mística, hecha de ideas y valores sólidos que informan las prácticas, bien en el sentido secular o en el sentido cristiano, como expresión del Reino, el sueño de Jesús, construyéndose en la historia.

En reuniones como estas no hay desaliento, sino alegría de luchar junto con el pueblo. Lo que se hace en Minas debería hacerse en todas las bases del PT en todo Brasil . Entonces sí que se produciría la reanudación de un proyecto de pueblo y de nación soberana con ética y pasión.

Añado a mi testimonio, la reflexión crítica y relevante de Frei Betto en "La hora de la autocrítica".

"Sigo haciendo coro con 'Fuera Temer' y denunciando la usurpación del vice de Dilma como un golpe parlamentario. Sin embargo, las fuerzas políticas progresistas, que dieron la victoria al PT en cuatro elecciones presidenciales, deben hacer autocrítica.

No hay duda de que los 13 años de gobierno del PT fueron los mejores de nuestra historia republicana. No para el FMI y los grandes corruptores, golpeados por la autonomía del Ministerio Público y la Policía Federal, ni para los intereses estadounidenses, afectados por una política exterior independiente, ni para aquellos que están a favor de la financiación de las campañas electorales por parte de empresas y bancos, ni para los invasores de las tierras indígenas y los quilombos.

Los últimos 13 años fueron mejores para 45 millones de brasileños que se beneficiaron de los programas sociales y salieron de la miseria; para aquellos que reciben el salario mínimo, ajustado anualmente por encima de la inflación; para los que han podido entrar en la universidad gracias al sistema de cuotas, al ProUni y al Fies; para el mercado nacional, fortalecido por la lucha contra la inflación; para millones de familias que se beneficiaron de Luz para Todos y del programa Mi Casa, Mi Vida; para todos los pacientes atendidos en el programa Más Médicos.

Sin embargo, cometimos errores. El golpe fue posible también por nuestros errores. En 13 años no promovimos la alfabetización política de la población. No organizamos las bases populares. No valoramos los medios de comunicación que apoyaron al gobierno ni tomamos iniciativas eficaces para la democratización de los medios de comunicación. No adoptamos una política económica orientada al mercado interno.

En los momentos de dificultades llamamos a los incendiarios para apagar el fuego, es decir, a los economistas neoliberales que piensan por la cabeza de los rentistas. No hicimos ninguna reforma estructural, como la agraria, la tributaria y la de seguridad social. Hoy somos víctimas de la omisión en lo que respecta a la reforma política. ¿En qué baúl de la vergüenza guardamos a los autores que enseñan a analizar la realidad desde la perspectiva liberadora de los oprimidos? ¿Dónde están los núcleos de base, las comunidades populares, el sentido crítico en el arte y en la fe? ¿Por qué abandonamos las periferias, tratamos a los movimientos sociales como menos importantes y cerramos las escuelas y los centros de formación de militantes?

Nos dejamos contaminar por la derecha. Aceptamos la adulación de sus empresarios, disfrutamos de sus prerrogativas, hicimos del poder un trampolín para la ascensión ascensión social. Cambiamos un proyecto de Brasil por un proyecto de poder. Ganar las elecciones se volvió más importante que promover cambios a través de la movilización de los movimientos sociales. Engañados, abrazamos una concepción

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 burguesa del Estado, como si no pudiera ser una herramienta en manos de las fuerzas populares, y mereciera siempre estar preparado por las élites.

Ahora llegó la factura de los errores cometidos. Dejemos, sin embargo, el pesimismo para tiempos mejores. Es el momento de hacer autocrítica en la práctica y organizar la esperanza".

(Servicioskoinonia.org)/boff) 09/12/2016 27.

Castro, Trump y Dios

médicos que hizo la revolución.Tiene razón el dueto Buena Fe: No pudieron detenerlo cuando era de carne y hueso. Ahora Fidel es invencible: renacerá una y otra vez.

Poderoso tigre de fuego, protector de todos los suyos: el magnífico abogado de Cuba, el extraordinario estadista, el estratega genial. El más digno y valiente guerrero de Latinoamérica nos hereda el reto enorme de mejorar y multiplicar su utopía: Todos los enemigos se pueden vencer.

(La Jornada, columna “Infancia y Sociedad”) 10/12/2016

Por Andrea Bárcena Esta columna nació del amor por los niños y del odio a sus verdugos; por eso duele tanto la muerte del comandante Castro y exaltamos aquí las grandezas de su vida sinigual.

Fidel Castro es el héroe más importante de la infancia latinoamericana, aunque muchos niños no lo sepan, todavía.

De los cientos de miles de niños que en las ciudades latinoamericanas hoy pedirán limosna, comerán sobras o venderán su cuerpecito por unas monedas, ninguno es cubano.

La revolución convirtió a Cuba en un paraíso para la niñez (yo lo vi): demostración de que para el bienestar de la niñez se requieren más recursos éticos que económicos. Te lo prometió Martí y Fidel te lo cumplió –consignó Nicolás Guillén.

Hoy el quebranto histórico se entiende mejor con ayuda de Gramsci: El mundo viejo se muere, el nuevo tarda en nacer.

Y en ese claroscuro surgen los monstruos.

Ante la desaparición de Fidel y la aparición de Trump, quise rezar, pero sólo encontré un Padre nuestro apropiado para la ocasión: el del poeta chileno Nicanor Parra, que puede ser útil también para explicar a los niños que la historia no se hace con milagros y castigos celestiales, sino con la conciencia y la voluntad humanas: Padre nuestro que estás en el cielo /Lleno de toda clase de problemas / Con el ceño fruncido / Como si fueras un hombre vulgar y corriente / No pienses más en nosotros.

Comprendemos que sufres / Porque no puedes arreglar las cosas / Sabemos que el Demonio no te deja tranquilo / Descontruyendo lo que tú construyes. / Él se ríe de ti / Pero nosotros lloramos contigo: / No te preocupes de sus risas diabólicas. / Padre nuestro que estás donde estás / Rodeado de ángeles desleales / Sinceramente: no sufras más por nosotros. / Tienes que darte cuenta / De que los dioses no son infalibles / y que nosotros todo perdonamos.

De cuanto se ha dicho sobre Fidel Castro, me quedo con el dibujo de Silvio Rodríguez: “Yo no sé si él cree que es posible el cielo en la Tierra. Él lo que sí cree es que es imposible no luchar por eso…Va a prevalecer su dignidad, su sentido de los principios: su visión de la historia…” ¡Yo soy Fidel! claman en el adiós niños, jóvenes, mujeres, artistas y los más de 200 mil

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¿Hacer la nación grande otra vez?

Por Jonathan Tame*

A los ojos de Dios, la grandeza de una nación está en cómo trata a otros países, y la prosperidad material se debe ver como el resultado de la obediencia a los caminos de Dios Estados Unidos. Uno de los eslóganes de Donald Trump en su campaña electoral ha sido el compromiso de “volver a hacer América grande”. Queda por ver qué significará ese comproimo en términos de objetivos políticos o resultados, pero dado que muchos evangélicos han votado a Trump, vale la pena recordar cómo se ve la grandeza nacional desde una perspectiva bíblica. Vamos a empezar con los inicios de la nación de Israel. Abraham fue llamado por Dios para salir de la ciudad de Ur (en lo que hoy es Irak) e ir a otra tierra, en donde Dios haría de él una nación grande. Al principio no se nos dice mucho acerca de la naturaleza de esta grandeza, pero en el capítulo 18 Dios lo desarrolla en mayor profundidad: “¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer, habiendo de ser Abraham una nación grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en él todas las naciones de la tierra? Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, que guarden el camino de Jehová, haciendo justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él”. (Gen 18:17-19) Christopher Wright enfatiza que la grandeza de Israel (el cumplimiento de la promesa de Dios) surgiría a través de su ética distintiva, no de su riqueza, ni de su poder político o militar. Esta fue la esencia de su misión nacional: ser un modelo para las naciones circundantes de cómo vivir según los caminos de Dios, que son justos. Posteriormente, el contenido de este código ético se complementó con la ley mosaica. En el libro Dios, justicia y sociedad, Jonathan Burnside hace hincapié en que las relaciones correctas eran el denominador común de la ley, y que “la vocación de Israel es mostrar a las naciones cómo es una sociedad ordenada en terminos relacionales”. Es decir, a los ojos de Dios, la grandeza de una nación está en cómo trata a otros países y, en lugar de ser el objeto de la bendición de Dios, la prosperidad material se debe ver como el resultado de la obediencia a los caminos de Dios.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Administrar esa prosperidad implica la voluntad de compartir; las políticas aislacionistas no son compatibles con este ideal. Hay algunas historias del Antiguo Testamento en las que podemos ver una aplicación clara de esta idea. El libro de Rut es un gran ejemplo: la historia de cómo la ley permitió a una viuda indigente y extranjera integrarse en la sociedad israelita, hasta el punto de que llegó a ser la bisabuela del rey David. Cuando la reina de Saba fue a visitar al rey Salomon, hijo del rey David, le elogió no sólo por su esplendor y riqueza, sino también por la sabiduría de su gobierno, la felicidad de su pueblo, la justicia y la rectitud de su reinado y su devoción a Dios (1 Reyes 10:1-9). Curiosamente, la visita tenía un fuerte carácter comercial, ya que intercambiaron oro, especias y joyas, entre otras cosas.

Sin embargo, a menudo Israel es reprendido por no estar a la altura de los caminos de Dios, siendo ejemplo de lo contrario a la grandeza. Normalmente la idolatría era el primer pecado en el que caían: no sólo la burda inclinación ante imágenes de dioses falsos, sino también la adoración más sutil a cosas creadas en lugar de a su Creador, que es la raíz espiritual que se haya bajo el consumismo hoy en día. Había también una serie de pecados económicos: manipular el mercado con pesos y medidas corruptos (Amós 8:5); hacer caso omiso de las obligaciones de asistencia a huérfanos y viudas (Zac 7:9-10); y explotar a los trabajadores mal pagados o inmigrantes (Deuteronomio 24:14). Dios no mide la grandeza de un sistema económico en términos de lo que puede ofrecer a la gente más inteligente, sino en si cubre las necesidades básicas de todos los miembros de la sociedad. El sistema judicial también estaba corrupto, ya que los ricos podían librarse mediante sobornos y a los pobres se les negaba la justicia (Amós 5:12). Hoy en día, el precio de la representación legal es prohibitivo para los pobres, por lo que no es sorprendente que sólo las personas con ingresos bajos terminen en el corredor de la muerte. Esto puede resultar sorprendente para muchos, pero Dios ordenó a Israel ser ejemplo de lo que es una guerra ética: entre otras leyes, no había reclutamiento, siempre se intentanban coneguir soluciones diplomáticas para la paz en primer lugar, y se prohibió arrasar las tierras por las que pasaban (Deut 20).

Cuando los vecinos de Israel violaron estos principios, los profetas Isaías y Amós les reprendieron por sus excesos militares. Dado que EEUU es la mayor potencia militar del mundo, tiene la responsabilidad de ser un buen ejemplo en lo relativo a las normas de guerra actuales. La grandeza ante los ojos de Dios se asocia con la humildad; a los israelitas se les advirtió que no olvidaran nunca el hecho de que la gracia inmerecida de Dios era la fuente de su bendición, y que no pensaran con orgullo que su propio poder e ingenio era lo que les hacía ricos (Deuteronomio 8:10-14).

De hecho, los que tienen grandeza probablemente nunca utilizan ese adjetivo para describirse a sí mismos; del mismo modo, hay que tener cuidado al aplicarlo a tu propia nación. Todos estos hilos y muchos más conforman el tapiz de cualidades

que constituyen la grandeza de Israel como nación, y que puede inspirar a otras naciones en la actualidad. Todas estas cualidades tenían que trabajar de forma integrada para formar y gobernar el ideal de Dios para la sociedad en un mundo caído. En consecuencia, no hay ninguna base bíblica para destacar sólo una o dos posiciones éticas y excluir todas las demás, lo que puede dar lugar a la clase de animosidad polarizada y voto monotemático que ha dividido a tantos en la guerra de culturas estadounidense. Jesús es el único que tiene autoridad para decir cuál la ley más importante, y según él es amar a Dios con todo tu corazón y con toda tu mente, y a amar a los demás (incluyendo a nuestros enemigos) como a nosotros mismos.

Hablar es fácil, pero cumplir lo que se dice es mucho más difícil. Oramos para que Dios equipe a las iglesias de EEUU para que puedan ayudar a que su país vuelva a ser grande: no a través de los discursos de un partido político defectuoso, sino sirviendo y testificando juntos a nivel local en la búsqueda del reino de Dios y su justicia, que es lo que exalta a una nación (Prov 14:34). *Jonathan Tame es director del Jubilee Centre (Centro del Jubileo), en Cambridge.

(Protestante Digital) 10/12/2016 29.

Política y religiosos poderes Por Roberto Velert

Entre nosotros aún quedan muchos vestigios de aquellos compromisos entre el Estado y la Iglesia España. Cuando yo era un joven estudiante, España se encontraba sometida a la tiranía de la dictadura franquista, en aquellos tiempos no me resultaba extraño ver que en las ceremonias religiosas, bien difundidas por el famoso NODO, al general Franco, vencedor de una guerra civil que produjo millones de muertos, se le llevaba bajo palio junto a las altas jerarquías eclesiásticas. ¡Bajo palio!; hecho que yo sólo en mis tiempos de monaguillo había visto llevar bajo palio la custodia con la Eucaristía los días del “Corpus Cristi”; el día que se cantaba en la coplilla: “Tres Jueves hay en el año, que relucen más que el sol, Jueves Santo, Corpus Cristi y el día de la Ascensión”.

Franco ganó la guerra incivil que sangró a España –y no tengo “Desde el Corazón” ninguna acritud ni rencor, sólo me limito a mencionar unos hechos- por dos ejércitos: el ejército de Franco, compuesto por españoles, italianos, alemanes y árabes de Marruecos, y el segundo por el ejército del nacionalcatolicismo, es decir, una jerarquía romana que actuaba como quinta columna, anclada en el Catolicismo de Trento. Ejército éste, que prosiguió su oposición al Protestantismo hasta principio de los años 60, por poner una fecha. Franco consiguió un Concordato con la Santa Sede en el que el Vaticano había concedido abundantes privilegios, entre los que se contaba con el poder de designar los Obispos españoles ¡qué malversación de los princi-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 pios bíblicos para la elección y el reconocimiento del Obispado!

millones de euros anuales”, según ha denunciado Europa Laica.

En el siglo XX nunca se había visto tanto poder religioso en manos de un político. Era la mezcla adulterada del poder religioso con el poder civil. Era la degradación de la política y la perversión de la religión. Como en la España franquista, el poder mantuvo por siglos esta contaminación entre el poder religioso y el civil. Eran las tristemente famosas teocracias, donde la legitimidad de los monarcas procedían directamente de Dios: “por la Gracia de Dios” hasta 1966, como mínimo, funcionaron las monedas en España con esta acuñación: “Francisco Franco, Caudillo de España, por la gracia de Dios” sin la mínima crítica de las altas esferas vaticanas, ni de la “Comisión de la Sana Doctrina”.

La iglesia católica española es inmensamente rica, no ha sufrido la crisis y además disfruta de un verdadero paraíso fiscal, al estar libre de pagar impuestos, como el IBI, obras, sociedades, pisos, locales, a través de sus más de 40.000 instituciones (diócesis, parroquias, órdenes y congregaciones religiosas, asociaciones, ONG’s, fundaciones, universidades, centros de enseñanza, etc.) conforma un enorme patrimonio, consistente en bienes mobiliarios e inmobiliarios, miles de hectáreas de terreno… ¡tenía razón el rey: sana cooperación, muy “in” además!. “Desde el Corazón” me es aún muy difícil hoy, aceptar que en España haya independencia del poder civil y el religioso. A los que se creen que su poder les procede directamente de Dios o Alá es imposible descabalgarles de su trono, y a los sumisos a tales caudillos, sólo un nuevo nacimiento les puede transformar de su oscuridad. A los que se aprovechan de tales ventajas, también Dios les pedirá cuentas; y mientras los que creemos en el Evangelio, debemos seguir enseñando el Señorío de Aquél que dijo: “a César lo que es de César, a Dios lo que es de Dios”… y añado… y nunca a César lo que es de Dios.

Hoy, en no pocos países islámicos se mantiene vigente esta fórmula de dominación y tiranía. Otro de los ejemplos de esta visión política, muy lejos de los tiempos de los “Estados Pontificios” mantenidos en casi toda Italia con el poder de las armas, es el Vaticano donde gobierna el Papa y los Cardenales y amplia jerarquía. Esta mezcla sórdida de ley y sermón fue puesta en duda por la Reforma, y el Protestantismo más Evangélico con la elevación de la cultura, los valores bíblicos, las libertades de conciencia, expresión e interpretación teológicas, que aportaron mucho a la luz de las sociedades humanas, al separar las democracias de las sacristías y las declaraciones de independencia de los Estados, respecto a los poderes eclesiásticos. “Desde el Corazón” hoy, casi mejor dicho, “desde mi observación cultural”, en Occidente la política es más bien laica, o al menos aconfesional, y en no pocos foros más bien beligerantemente laicista, sembrando sutilmente que ésta es liberación del yugo religioso, menos mal que al menos, en nuestro País, de momento, los pueblos no están en manos de los poderes religiosos, bastante bajo las urnas, que nos permiten decidir a través del voto.

No obstante, entre nosotros aún quedan muchos vestigios de aquellos compromisos entre el Estado y la Iglesia. Un reciente gesto, aunque sea meramente protocolario, la genuflexión del Rey Felipe VI y la reina Letizia, en su visita a la Conferencia Episcopal, ante el Cardenal Presidente y “su besa mano”, junto a la declaración de que institución religiosa, ha “acompañado la vida del país” de una manera armónica y con unas relaciones basadas en “la independencia y la sana cooperación”. ¡Y tan sana! en la firma de los Acuerdos Económicos de enero de 1979, la Iglesia “se comprometió a lograr, por sí misma, los recursos suficientes para la atención de sus necesidades (autofinanciación)”. Han pasado más de 35 años, la Iglesia católica no ha cumplido su compromiso, por lo tanto el Estado estaría obligado a no cumplir este Acuerdo, ¡cómo no va estar sana! ¿y qué no diremos de cooperación?; mientras aumenta la pobreza y se privatizan servicios públicos, el Estado español (central y periférico) aporta a la Iglesia católica, a través de subvenciones directas y exención de tributos una cifra que supera los once mil

(Protestante Digital) 12/12/2016 30.

Claretianos se suman a la marcha por la Democracia Por Kekey Takaya

Con una masiva concurrencia se desarrolló este martes la marcha ciudadana por las calles del microcentro de Asunción, que concluyó con un multitudinario acto en la Plaza de la Democracia, donde miles ratificaron el rechazo al plan de enmienda constitucional.

Paraguay. Hace un tiempo se echó a rodar esta propuesta de reforma constitucional, que promueve la reelección del presidente paraguayo, sin las debidas medidas de consulta y referéndum. Bajo el lema SOS Paraguay, diferentes sectores levantaron reclamos frente a una violación de la Constitución y quebrantamiento del orden democrático.

“Adhiriéndonos al llamado de la conferencia de Religiosas y Religiosos del Paraguay, CONFERPAR, los Misioneros Claretianos de Lambaré, como parte del pueblo paraguayo y deseando aportar al crecimiento de la ciudadanía desde su compromiso con la comunidad como consagrados, marchamos junto a las mas variadas banderas políticas: Liberales, Colorado Añeteté, Partido Democrático Progresista, Gremio de médicos y docentes, entre otros”, dicen.

“Nos sumamos a la exhortación a las autoridades y a la ciudadanía para que pongan el máximo empeño en observar el respeto irrestricto de la Constitución nacional”.

“Las fotografías van a hablar por sí solas, de lo que fue esta multitud que se está juntando con muchos obstáculos en las rutas, ya que trataron de impedir que se pueda circular.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 La gente, no obstante, se está haciendo presente en la plaza Uruguaya para caminar hasta la plaza de la Democracia y manifestar un mensaje claro a los poderes que quieren copar el poder absoluto del Paraguay por las próximas generaciones” expresó el senador Arnoldo Wiens.

(Alc-noticias.net) 15/12/2016 31.

Convocan a la primera Escuela para Jóvenes Cristianos en Fe y Derechos Humanos

Chile. La Escuela de Verano para Jóvenes Cristianos: Fe y Derechos Humanos que organiza el Centro de Educación en Derechos Humanos Helmut Frenz es una iniciativa en colaboración con Corporación de Estudios Sociales y Educación SUR y el Movimiento Juntos con la Niñez y la Juventud, tiene como objetivo facilitar instancias de aprendizaje, dialogo y construcción colectiva de iniciativas preparadas por jóvenes para la promoción y defensa de los derechos humanos desde sus experiencias de fe.

La propuesta está dirigida a jóvenes cristianos/as entre 16 a 30 años. Los tópicos que se trabajarán son: 1) Teología, Biblia y Generación; 2) Identidad y Territorio; 3) Memoria y Derechos Humanos; 4) Acciones comunitarias para la Transformación; los cuales serán acompañados por dos talleres prácticos para el diseño e implementación de proyectos comunitarios con enfoque de D.D.H.H.

Busca ser un espacio de apertura y educativo sobre conceptos de Juventudes desde la pluralidad, reconociendo quiénes son y quienes se encuentran en nuestras comunidades y en la sociedad, examinando críticamente la construcción socio histórica de su participación social; facilitar el reconocimiento de las y los participantes en tanto sujetos de derechos individuales y colectivos, insertos en contextos socio culturales y políticos específicos, con vivencias de género, sexualidad y generación particulares; entregar insumos de técnicos en materia de diseño de proyectos con enfoque en derechos humanos para la incidencia en sus espacios territoriales; e incentivar la realización de actividades individuales y/o colectivas en sus diferentes territorios en torno a la defensa y promoción de los derechos humanos.

La Escuela se realizará los tres primeros sábados de enero (7, 14 y 21) de 10:00 a 17:00 hrs., y las sesiones se realizarán en la sede del Centro Helmut Frenz ubicado en Agustinas 2384, Santiago-Centro (Metro República). Las postulaciones serán hasta el 29 de diciembre, las 25 personas seleccionadas serán informadas el día 2 de enero, para invitarles a una charla de presentación de la Escuela el día jueves 5 de enero a las 19:00 horas, en las dependencias del Centro Helmut Frenz.

(Alc-noticias.net) 14/12/2016

ÁMBITO SOCIAL 32.

Una madre socialista: La Virgen de Guadalupe y la revolución Por José Manuel Vacah

La Virgen María es “el rostro materno de Dios” según el teólogo de la liberación Leonardo Boff, porque es el arquetipo de lo femenino y una dimensión de Dios: “María mantiene una relación especial con el Espíritu Santo, que representa el principio femenino de la Trinidad”. En este sentido, María tiene un lugar muy importante en la historia de la salvación y por consiguiente es convertida en una figura de devoción en la cultura popular latinoamericana, la imagen de La Virgen de Guadalupe es la clara representación de ello.

Convertir a la Virgen de Guadalupe en patrona nacional, fue un proyecto necesario en la lucha contra el yugo opresor de España, que no sólo buscaba esa finalidad sino que proponía una adhesión cultural entre mestizos e indígenas, lo cual, era indispensable para otorgar a los criollos el poder político que buscaban. No olvidemos que gran parte de lo que la virgen guadalupana representa tiene su origen en la cosmovisión teológica de los pueblos precolombinos, no se puede entender esta figura de María sin la existencia de la gran Diosa Madre azteca.

El carácter guadalupano es una realidad compleja en la que se tejen muchas contradicciones, la más evidente es que en una sociedad marcadamente machista como la mexicana, tenga especial relevancia el culto y la devoción de la Virgen Morena.

Debido al gesto machista de la doctrina católica, la Virgen María aparece no sólo como un símbolo anti-sexual (lo que está en contra de las realidades corporales). Sino que en ella se afirma otra idea más implacable, lo anti-mujer (que no es lo mismo que anti-femenino) del pensamiento tradicional católico, según afirma Boff. En este sentido, toda interpretación feminista propone especialmente darle a María una posición más significativa. No sólo una posición feminista debe darle esta lectura, sino cualquier posición que proponga combatir los dogmas que estimulan la discriminación y la violencia.

Tanto Leonardo Boff, como Enrique Dussel y las feministas que parten de estos filósofos de la liberación, exaltan el papel de María como un principio femenino, opuesto a un sistema agresivamente masculino. Es así como la Virgen María se convierte en una madre liberadora, “una profetisa comprometida con la liberación” (dice Boff) o “una maestra de la subversión” (Dussel).

Hidalgo sostenía su estandarte guadalapano, así como lo sostuvo Zapata, o como lo sostuvieron las artistas del mo-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 vimiento chicano de los años sesenta. Porque la Virgen de Guadalupe (o Virgen María) “es el paradigma de la fe, de la oración y de la solidaridad con todos los oprimidos y con todas las mujeres de la tierra”.

Pero la fe puede condenar. La devoción puede enceguecer, la religión puede destruir y ser un instrumento de pugna entre naciones e individuos. Se han cometido asesinatos en nombre de la fe. Cuando la religión está al servicio de instituciones corruptas, se convierte en un sistema de opresión y control social. Es así como los símbolos religiosos se transforman en soporíferos de la consciencia, dijo Marx (la religión es el opio de los pueblos). Un ejemplo es el programa mexicano La rosa de Guadalupe. No obstante, en América Latina la religión ha logrado vincularse con la lucha de clase y la consciencia política, con el socialismo y la revolución. Al menos eso ha pasado en grupos minoritarios que buscan reclamar los derechos que los poderosos les han arrebatado, como el caso de los indígenas chiapanecos y el alzamiento del EZLN. Es por esta razón que en nuestra sociedad, la religión no sólo es vista como un instrumento ideológico controlado por una minoría de ladrones, sino como un mecanismo de liberación de los oprimidos.

Pareciera que el dogma católico sentenciara a los individuos: la fe para el pobre es opuesta a la consciencia política, entre más oraciones más cerca estás del cielo y menos de tu realidad, ¡salud jodido! Eliminemos esos dogmas, y busquemos la fe fuera de la hipocresía, lejos tal vez de la corrupción de las instituciones.

Opuesta a esta idea, un grupo de mujeres pertenecientes al movimiento chicano de 1960, retomaron la imagen de la Virgen Guadalupe como estandarte. Este grupo de mujeres activistas, futuras feministas mexico-estadounidenses, comenzaron a replantear la figura de la Virgen, reinterpretándola y resinificándola, otorgándole un carácter revolucionario, una voluntad de movimiento que se oponía a la impotente y pasiva figura femenina.

Yolanda M. López es una de las artistas chicanas que más ha explorado la imagen de la Virgen de Guadalupe. En este artículo se aprecia la serie de trabajos que exploran este tema. Una de las obras más conocidas es Portrait of the Artist as the Virgin of Guadalupe. En esta obra se muestra más claramente la resignificación del ícono religioso, en él aparece la idea del movimiento como subversión. La apropiación de su cuerpo y la consiguiente toma de acción, en un gesto inusitado: avanzar. Lucen las piernas descubiertas en la carrera, evidencia visible de una feminidad vital, además usa zapatillas de deporte. Está pisando un ángel cuyas alas son azul, blanco y rojo, colores de la bandera de E.U.A, este símbolo puede leerse como una evidencia del poder hegemónico de la iglesia católica de la nación “elegida por Dios”. El manto divino está sostenido de la misma forma en que un súper héroe puede sostener su capa. En una mano tiene domi-

nada a la serpiente, sometida a su fuerza.

En su rostro está visible un gesto de fuerza, no de sumisión.

De la figura salen los rayos de luz, evidente muestra de divinidad. Es la Virgen de Guadalupe y es una mujer contemporánea.

Deberíamos exigir que la imagen de la Virgen de Guadalupe sea cambiada, que se le otorguen unas piernas fuertes dignas de todo movimiento. A ver si así cambia nuestra mentalidad de “mexicanos mediocres y pasivos”.

(Terceravía.mx) 12/12/2016 33.

La Virgen de Guadalupe Por Alberto Núñez Esteva

Muchos mexicanos somos católicos y guadalupanos, pero muchos más son guadalupanos independientemente de la religión que profesan o de sus particulares creencias. La Virgen de Guadalupe es un símbolo de México y, como tal, ha participado, a través de reproducciones del manto en el que quedó plasmada, en incontables marchas, manifestaciones y, muy destacadamente, en los procesos sociales más importantes de nuestro país, como fueron la lucha por la Independencia de México, la Reforma y la Revolución Mexicana.

Yo me declaro guadalupano, guadalupano de corazón, pues quiero y admiro con todas mis fuerzas a mi virgencita de Guadalupe, cuya imagen siempre está presente en nuestro hogar y muy particularmente en la capilla de la familia, en la ex hacienda de Totoapa el Grande, en donde cuelga un cuadro con una reproducción maravillosa del original, sí, aquel que se encuentra en la Basílica de Guadalupe, en las faldas del cerro del Tepeyac.

Ella es mi madre, me protege, me acompaña, me aconseja, y siempre está cerca de mí.

Según el Nican Mopohua, fueron cinco las apariciones de la Virgen a Juan Diego, mismas que tuvieron lugar en 1531, ocurriendo la última el 12 de diciembre de ese mismo año.

La fuente más importante que las relata fue el mismo Juan Diego, quien habría contado todo lo que había acontecido durante dichas apariciones. Mucho puede relatarse de cada una de ellas, pero me quedo con las palabras de la Virgen a Juan Diego en la cuarta aparición, que tuvo lugar cerca de donde ahora se encuentra la Basílica de Guadalupe y que se dio en el contexto de una grave enfermedad que padecía su tío y para el cual iba a pedir ayuda en la gran Tenochtitlán.

Oye y ten entendido, hijo mío, el más pequeño, que es nada lo que te asusta y aflige, no se turbe tu corazón, no temas esa enfermedad ni otra alguna enfermedad y angustia, ¿No estoy yo aquí que soy tu madre¿ ¿No estás bajo mi sombra? ¿No soy yo tu salud? ¿No estás por ventura en mi regazo? No te apene ni te

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 inquiete otra cosa; no te aflija la enfermedad de tu tío que no morirá de ella: está seguro de que ya está sano.

Juan Diego, convencido de lo que escuchó, pidió a la Virgen que le diera la señal y el mensaje, para llevarlos al Señor Obispo con el que iba a entrevistarse. La Virgen, entonces, le pidió que subiera a la cumbre del cerrito en donde solía verlo y que cortara las flores que allí encontraría y se las trajera. A pesar de la fría estación invernal y la aridez del lugar, recogió flores entre las que se encontraban rosas de castilla.

Una vez recogidas las colocó en su tilma y las llevó a la Virgen quien le mandó presentarlas al Obispo como prueba de veracidad. Una vez ante el obispo, Juan Diego abrió su tilma y dejó caer las flores mientras que en el tejido apareció, inexplicablemente impresa, la imagen de la Virgen de Guadalupe, que desde ese momento se convirtió en el corazón espiritual de la Iglesia en México.

Hará cosa de 20 años regresaba yo de Acapulco en mi automóvil, acompañado de mi hija Natasha y súbitamente “cabeceé” en la carretera y el vehículo comenzó a girar sin control alguno con el inminente riego de estrellarse contra una cadena de automóviles que viajaban en el sentido contrario hacia ese puerto, aprovechando las vacaciones de Semana Santa. En esos instantes yo sólo vi el cuadro de la Virgen de Guadalupe que se encuentra en mi rancho hasta que el automóvil se detuvo muy cerca de una torre de la CFE, de una caída de más de 30 metros frente a nosotros y de los linderos de un monte contra el cual nos podríamos haber estrellado. Mi hija gritaba con pánico mientras yo retomaba el control del carro y continuaba, ileso, rumbo a México. ¿Existen los milagros? Yo doy testimonio de lo ocurrido y personalmente, cuando en mi rancho visito a mi Virgencita, le agradezco siempre que haya salvado nuestras vidas.

Hoy, 12 de diciembre, día en que escribo esta artículo, está presente, como siempre. la imagen de esa Madre amorosa que tanto cariño ha demostrado por México y por los mexicanos, particularmente por los indígenas, quienes son los pobres entre los pobres, a pesar de haber sido, en su momento, los dueños de nuestro país.

Mañana será otro día (El Financiero) 16/12/2016 34.

El fervor guadalupano congrega a más de 7 millones de fieles en la Basílica de la Ciudad de México

Como cada 12 de diciembre, la Calzada de Guadalupe de la capital se convirtió en una marea de peregrinos que, entre la ilusión, la fe y el agotamiento, hacían largas colas para poder entrar al templo Ciudad de México. Cargando grandes imágenes de la virgen morena en la espalda y

al ritmo de la popular canción “La Guadalupana”, millones de devotos de todas las edades visitaron hoy la Basílica de la Virgen de Guadalupe de la Ciudad de México, en un año en el que se prevé una asistencia récord.

Como cada 12 de diciembre, la Calzada de Guadalupe de la capital se convirtió en una marea de peregrinos que, entre la ilusión, la fe y el agotamiento, hacían largas colas para poder entrar al templo.

Cargando dos figuras de la virgen a cuestas, un tatuaje de la Santa Muerte en el brazo y una mochila llena de mantas, Noemí Pareja llegó el domingo desde Puebla -en el centro de México- acompañando a su marido, que a pesar del agotamiento, y de los gritos de dolor, ha decidido recorrer de rodillas los últimos metros rumbo al templo.

“Ella es todo para nosotros y es tan milagrosa. Y a eso venimos ahora, a pedirle un milagro a mi virgencita. Venimos para pedirle un bebé. Ya tengo bebés, tengo tres, pero (…) ahora quiero (otro)”, dijo a Efe Pareja, emocionada porque es la primera vez que visita este templo a sus 32 años.

Este 2016 se cumplen 485 años de que se apareciera varias veces al indígena Juan Diego en el cerro del Tepeyac, la última el 12 de diciembre.

La delegación Gustavo A. Madero, donde se ubica la basílica, estimó que entre el domingo y el lunes puede registrarse un récord nunca visto de asistentes, con la llegada de más de 7.2 millones.

Tal y como informó la Secretaría de Seguridad Pública capitalina, a las 09:00 hora local (17:00 GMT) la cifra de peregrinos total era de 5.8 millones de fieles.

Provenían de todos los lugares y llegaron a pie, en transporte terrestre e incluso en avión. Pierre Gondard llegó del sur de Francia junto a un grupo de devotos de su país.

Su emoción era evidente a escasos metros de poder ver de cerca la imagen de la “Morenita”, la misma con la que el papa Francisco compartió este pasado febrero unos veinte minutos de oración a solas.

“Estamos en una marcha de humildad y Dios da lo que quiere dar”, reflexionó poco antes de entrar al templo.

Un centenar de vecinos de Naucalpan, en el violento Estado de México, andaba a paso ligero alrededor de una enorme ofrenda floral que cargaban cuatro hombres por turnos.

Andrea Velázquez, miembro de esta procesión, le pidió a esta “maravillosa” virgen “salud, y que cuide a la familia y amigos”, en un día que concluirán con un festejo en su comunidad repleto de comida y baile.

El arribo de fieles se produjo desde el domingo, siendo al filo de la medianoche uno de los momentos de más ebullición.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 En los alrededores del templo, muchos de ellos pasaron la noche acostados en la calle sobre cajas de cartón.

Cubriéndose con cobijas, Jorge Antonio, de 11 años, descansaba unas horas luego de andar durante seis horas en bicicleta para visitar a la virgen y “pedir por la familia”.

Con el estómago vacío, relató a Efe lo difícil que le resultó ser parte de la tradición de su pueblo, Atotonilco de Tula, Hidalgo (centro), que desde hace 35 años forma un grupo que peregrina en bicicleta.

El grupo de 150 personas pernoctó algunas horas para, en punto de las seis de la mañana, “cantarle ‘Las mañanitas” a la virgen morena y regresar al pueblo.

Victorioso, Jorge Antonio contó que en su primera peregrinación a la Basílica de Guadalupe no cayó “de la bici” en ningún momento.

Julia Castillo, de “apenas 70 años”, llegó de Panamá el pasado 8 de diciembre junto a su hermana y su sobrino, con el único objetivo de visitar a la Virgen de Guadalupe “en su cumpleaños”.

Como ella, muchos devotos llegaron en familia, como la del señor Luis Martínez, quien dijo a Efe que llegó caminando desde el poblado de Amecameca, Estado de México, para pedir por la salud de su esposa, operada de la rodilla en varias ocasiones.

por cuarta ocasión la Virgen de Guadalupe al índigena Juan Diego en el Cerro del Tepeyac, curando a su tío enfermo.

Se cuenta que la Virgen de Guadalupe pidió a Juan Diego subir a la cumbre de aquel cerro y recoger unas rosas en un lugar donde no florecían, las que llevó al obispo Juan de Zumárraga, como prueba de sus apariciones en el “pocito” de ese mismo cerro, exigiendo la construcción de un templo en una área cercana, cuando al presentarse frente al obispo, Juan Diego dejó caer de su ayate las rosas, al instante se dibujó la imagen de la Virgen.

Desde entonces con amor y profundo respeto, las familias creyentes elevan oraciones a la Virgen María para la recuperación de sus enfermos, encontrar a sus seres queridos perdidos y hacen mandas (promesas), que en este 12 de diciembre cumplen con agradecimiento, llevando consigo ramos de rosas a la “Morenita” y a sus hijos ataviados como el indígena Juan Diego.

En el Templo y Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe se realizó los días 11 y 12 de diciembre una atractiva kermés, hubo música de mariachi, grupos de danza, la banda municipal, venta de antojitos mexicanos, juguetes inflables y un ambiente de dicha y esplendor en torno a la más importante celebración religiosa en México.

(El Sol de Tampico.com.mx) 12/12/2016

La Secretaría de Seguridad Pública de la Ciudad de México movilizó a 3.200 agentes y a 800 policías auxiliares para recibir a los fieles, mientras la cartera de Desarrollo Social reportó haber repartido unas 5.000 cenas calientes a los peregrinos.

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(EFE) 12/12/2016

La Virgen de Guadalupe ha perdido devotos, porque cada vez hay menos católicos en México, dice Roberto Blancarte, investigador de El Colegio de México y autor del libro Historia de la Iglesia Católica en México.

35.

Festejan feligreses a la Virgen de Guadalupe

Como cada 12 de diciembre la Iglesia Católica de México se vistió de fiesta, de amor y fe, de agradecimiento, de aplomo y de bondad, al conmemorarse un aniversario más de las apariciones de la Virgen de Guadalupe a Juan Diego en el Cerro de Tepeyac, en la Ciudad de México.

El festejo dio inicio desde las once de la noche del 11 de diciembre con las tradicionales Mañanitas a la Guadalupana en el Templo y Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe y en la Iglesia Catedral, en donde cientos de familias se reunieron para agradecerle a la “Morenita” los milagros y favores concedidos a lo largo de este año.

A lo largo del lunes, monseñor Elías Gómez ofició misas a las siete y nueve de la mañana, así como a las doce del día, y seis de la tarde y siete y ocho de la noche, en donde habló a los católicos sobre cómo el 12 de diciembre de 1531 se le apareció

Olvidan a la 'Morenita' Por Elia Baltazar

'Una imagen de la virgen, en cualquier parte del mundo, representa la cultura mexicana'

De una población donde los católicos representaban 98.5%, este porcentaje bajó a poco más de 80%. Además, de acuerdo con una reciente encuesta del Gabinete de Comunicación Estratégica (GCE), son más los mexicanos (52.7%) que dicen no profesar una fe en particular por algún santo que aquellos que sí tienen un santo de cabecera.

Entre estos últimos, sin embargo, la favorita es la Virgen de Guadalupe. El GCE lo explica así: 48 de cada 100 mexicanos profesa una fe particular por algún santo, y de ellos, 47 son devotos de la Guadalupana.

Sin embargo, el académico Rogelio Martínez Cárdenas, del Centro Universitario de los Altos, en Jalisco, acota: "Aunque para muchos ya no es símbolo de una creencia, la virgen de Guadalupe es parte de nuestra identidad nacional y un referente cultural".

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Afirma que una imagen de la virgen, en cualquier parte del mundo, representa la cultura mexicana, "se crea o no en ella".

Para Blancarte, en cambio, la imagen de la Virgen de Guadalupe ha perdido peso en la cultura y la identidad nacionales. "En un país donde más de 20 millones de mexicanos no son católicos, ya no es posible generalizar. Su importancia ya es relativa".

Sigue siendo muy importante para unos, insiste, pero no para todos. "Ni todos los mexicanos somos guadalupanos, ni todos los estratos sociales sienten el mismo fervor o piden su protección", explica el investigador.

No obstante lo anterior, dice, la Iglesia y aun algunos políticos -entre ellos presidentes como Felipe Calderón en su momento y Enrique Peña Nieto- insisten en identificar a todos los mexicanos como guadalupanos.

"Su imagen ha sido utilizada por políticos y por la Iglesia como un elemento unificador, pero la realidad es que no todos los mexicanos se sienten ya bajo su manto protector, y algunos incluso cuestionarán esa protección porque la verdad es que no nos ha ido muy bien", dice Blancarte.

Martínez, por su parte, afirma que el peso cultural de la Virgen de Guadalupe va más allá de la devoción o la creencia.

Su imagen, dice, la vemos incluso entre las comunidades de migrantes mexicanos. "Es como un símbolo de las comunidades migrantes, una identidad de origen", explica.

Sólo en Nueva York, hay más de 50 organizaciones guadalupanas de migrantes, que cada año participan en los festejos del 12 de diciembre, Día de la Virgen de Guadalupe, que organiza la Asociación Tepeyac del padre jesuita Joel Magallán.

Para el académico jalisciense, su fuerza de cohesión tiene otra connotación porque su origen es distinto de los símbolos patrios como la Bandera o el Himno.

"La Virgen nace al revés, de la propia gente, de la comunidad, como un símbolo de identificación. No fue impuesto por nadie. No está impuesto que tenemos que identificarnos con cierto símbolo".

Pierden feligreses El origen de la Virgen se remonta a su aparición en el Cerro del Tepeyac, donde antes los aztecas adoraban a la diosa Tonantzin. Por su aparición precisamente en ese cerro, donde fue construida la primera Basílica de Guadalupe, hay gente que opina que en el milagro de su aparición hubo intervención humana.

Hay historiadores que aseguran que los primeros misioneros franciscanos, como Fray Juan de Zumárraga, utilizaron a la Virgen de Guadalupe como una estrategia para que los indios de

México vieran cómo su diosa Tonantzin se había convertido en Guadalupe y la adoptaran.

Sobre su aparición, su origen y su papel en la cultura y la religión de México hay distintas versiones que, en ocasiones, han despertado controversia.

Su imagen, siempre, ha estado vinculada con la población menos favorecida. "Sí tiene una connotación con las clases desposeídas, en el sentido de que la protección divina es una protección de aquellos que tienen necesidad de ayuda y que no tienen a quién recurrir. Para ellos, la identidad divina se vuelve muy importante. Es su ancla frente a los problemas que enfrentan".

Para la Iglesia católica mexicana, la imagen de la Virgen de Guadalupe también ha sido un elemento que apuntala a esa institución en México.

"La imagen de la virgen de Guadalupe representa el nacimiento de la fe católica en México, del sacerdocio local", explica Martínez Cárdenas. "Es el primer símbolo nacional o americano de los mismos sacerdotes. Ya no representa a una religión importada, sino local, y es un símbolo que le da identidad y cohesión a una población".

El académico advierte que la pérdida de feligreses, de creyentes en la fe católica, evidentemente ha afectado el culto guadalupano. Es un problema complejo, dice, que atañe también a la Iglesia.

"Había un pueblo totalmente católico, y no hicieron mucho más que mantenerlo. Pero se les olvidó hacer el trabajo (pastoral) que otras Iglesias comenzaron a hacer. Ahora quieren retomarlo para rescatar todo lo perdido".

Por lo pronto, en la Basílica de Guadalupe y sus alrededores, ya comienzan las preparaciones para recibir a los peregrinos que, como cada año, celebrarán a la Virgen de Guadalupe.

La otra versión Del origen de la Virgen de Guadalupe se ha dicho incluso que su imagen en realidad proviene de España.

De acuerdo con un reportaje publicado en la revista Proceso en diciembre de 2003, a mediados del siglo XII el vaquero Gil Cordero se encontró una pequeña imagen morena de la Virgen María, en los márgenes del río Guadalupe, en la sierra de Villercas, provincia de Cáceres, España. De ahí el motivo de su nombre de Guadalupe, por ser hallada en ese río que cruza la región de Extremadura.

En ese lugar, en el año 1338 el rey Alfonso XI mandó levantar un templo dedicado a la virgen de Guadalupe. Incluso se dice que los primeros indígenas americanos llevados por Cristóbal Colón a España fueron bautizados en ese templo en 1496.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Además, en la parte de historia que reclaman los españoles dicen que Hernán Cortes, originario de aquella región, arribó a América con un estandarte de la virgen de Guadalupe, y que fue él quien mando construir una ermita en el cerro del Tepeyac, donde colocó una copia de la imagen de la virgen de Guadalupe.

Para historiadores y autoridades eclesiásticas de aquella provincia española, fue así como el culto a la Virgen de Guadalupe fue llevado a la Nueva España por los primeros evangelizadores.

Recinto católico más visitado del mundo Ubicada en la delegación Gustavo A. Madero de la Ciudad de México, la Basílica de Guadalupe es el santuario más visitado del mundo, hasta donde arriban peregrinos provenientes de diversos puntos de la República Mexicana, así como turistas de distintas partes del mundo.

"La Basílica de Guadalupe en la #CDMX, es el Santuario Mariano más visitado del mundo #PresumeTuCDMX", ha destacado la Secretaría de Turismo capitalina en su cuenta de Twitter @TurismoCDMX. El templo que cumplió 40 años el pasado 12 de octubre, actualmente resguarda la imagen de la "Morenita del Tepeyac" y se consagró el 12 de octubre de 1976.

Tiene una arquitectura más moderna y responde a la función de acoger a los miles de peregrinos que la visitan todos los días del año y que llegan de todas partes del mundo.

De acuerdo con información de la Arquidiócesis de México, este recinto se construyó de base circular, con 100 metros de diámetro, para que el mayor número de visitantes pudieran participar de las celebraciones litúrgicas y admirar la belleza del ayate de Juan Diego.

También remite a la idea de universalidad de Dios, mientras que la cubierta, al ser como una gran carpa, recuerda la tienda que usaban los judíos en su peregrinar por el desierto y es símbolo del manto de la virgen que protege a quien la visita.

El interior de la Basílica tiene una capacidad para 10 mil personas, ubicadas en la parte central y en las nueve capillas del piso superior, que en caso necesario, pueden prestarse para ceremonias distintas a la del altar mayor.

En el sótano de este recinto se ubican las criptas, con más de 15 mil nichos y 10 capillas para recordar a los difuntos que ahí descansan.

El edifico fue realizado a partir de un proyecto de Pedro Ramírez Vázquez, arquitecto mexicano conocido por obras como la del Museo Nacional de Antropología, ubicado en el bosque de Chapultepec en la capital del país. (Notimex) 11/12/2016

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“Juan Diego” ahora usa redes sociales Por Eleazar Ávila

Siempre hemos pensado que si algún día y por accidente la Iglesia Católica de México expresara que es pecado no trabajar, ser irresponsable, agredir a la familia, en resumen, tirarse a la vagancia y al alcoholismo, el país avanzaría más rápido y su PIB aumentaría de manera notable. ¿Por qué no sucede? Simple, porque se acaba el negocio. El propio y el de sus aliados en el sector privado y el gobierno a quienes conviene un país sublimado. Mediatizado en una esperanza que los abate y que los empuja a buscar en el aire lo que pueden conseguir con trabajo.

Estoy de acuerdo en la oración y en su poder. Alguna vez estuve frente a un enorme Buda en China y ahí la gente no pierde el tiempo. Se encomiendan a su deidad y siguen su camino de producción de satisfactores familiares. Y eso no les quita los borrachos. Pero al menos, dedican mucho más tiempo a la edificación.

Aquí pasa todo lo contrario, hoy hay personas que piensan que si El América gana el Mundial de Clubes les aumentarán el sueldo y en el plano religioso, que todo lo que les hace falta se los dará a manos llenas la Virgen de Guadalupe y si no sucede. A) Es culpa de quienes no rezan con fe y B) Porque sencillamente son designios de Dios, que son, inescrutables.

Lo digo con mucho respeto y pido disculpas si ofenden mis expresiones, pero nos parece relevante que este 12 de diciembre, en la homilía en la Basílica de Guadalupe Enrique Glennie Graue en su calidad de rector del santuario hablara florido sobre la tragedia nacional.

"Nuestra patria se encuentra sumida en un basurero de inmundicias que nos afectan a todos y nos empobrecen en nuestros valores y en nuestras esperanzas: violencia, injusticias, desigualdades, impunidad, miseria, muerte, etc., pero la peor de todas, y el origen de todas, me parece que es la corrupción", afirmó.

"Hacer de nuestro México un país más digno, más habitable, más justo y más hermoso. Ya lo expresaba con toda razón el nuncio Franco Coppola, recientemente llegado a nuestro país: “No tengan miedo, ustedes tienen a la Virgen de Guadalupe”. Que ella nos bendiga y nos tome entre sus brazos a todos y cada uno de nosotros, a nuestras familias y a toda nuestra sociedad".

1.- Si no existiera un pasado recurrente e histórico de contubernio con las autoridades; si no hubieran demasiadas sospechas sobre el proceder de la misma iglesia para encubrir muchas de las patologías sexuales de algunos de sus miembros, le comprábamos de corrido lo que su pecho henchido expresó cual paloma celestial.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 2.- Si la iglesia alejada de sus fiestas bajara al plano terrenal, entendería que ya no es aquel sábado 9 de diciembre de 1531 y que los nuevos Cuauhtlatóhuac – Juan Diego Cuauhtlatoatzin, - usan ahora redes sociales y por eso, no está alejada la idea de que Roma prohíba la flagelación como ofrenda.

Al ser cuestionado sobre la existencia de más de 400 funcionarios de Sedesol que se hicieron pasar por adultos mayores para beneficiarse del programa en cuatro diferentes estados incluyendo Tabasco, llamó a “no quitar el pan de la boca a los que más lo necesitan” y que se revise para para identificar a los responsables.

Me amparo en las palabras del Papa Francisco I quien decía “el pueblo de Dios, es decir la iglesia, no necesita dinero sucio, necesita de corazones abiertos a la misericordia de Dios”. (Posta.com.mx) 13/12/2016

Otro de los cuestionamientos hechos fue sobre la decisión de la SEP por respetarse el calendario escolar de 200 días, a lo que el obispo llamó a los maestros a que cumplan con las disposiciones.

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Aportación protestante a la acción social, en ‘8 causas’

Madrid. Grandes personalidades de la historia reciente fundaron su acción de amor a la humanidad en los principios bíblicos, potenciados desde la Reforma del siglo XVI. El segundo vídeo de la iniciativa '8 causas' pone el foco en la acción social, el servicio a la humanidad que ha surgido como consecuencia del renovado acercamiento a las Escrituras en el siglo XVI, del que surgió la Reforma protestante que cumplirá 500 años el próximo 2017. En este segundo episodio se repasa la historia de importantes referentes en la ayuda al prójimo, como Henri Dunant, o en la lucha por los derechos de los marginados, como Martin Luther King Jr., o la reconciliación, como Desmond Tutu.

Asimismo se explica que esa herencia histórica continúa hoy entre los protestantes en España, que en el pasado año atendieron o ayudaron a más de 2 millones de personas desde sus diferentes entidades y asociaciones humanitarias.

(Protestante Digital) 13/12/2016 39.

Alistan jornada de oración Será el viernes 16 de septiembre desde las 18:00 a 23:00 horas cuando la iglesia católica realiza una jornada de oración por la paz y seguridad de Tabasco.

Así lo dio a conocer el obispo de Tabasco, Gerardo de Jesús Rojas, quien manifestó que pedirán a Dios bendición a las familias para que tengan tranquilidad.

“La iglesia tiene un proyectado una jornada de oración y el viernes 16 de diciembre en frente de la conchita en la plaza principal habrá oración para pedir a Dios que bendiga las familias”, expresó.

Dijo que a pesar de toda la inseguridad y la injusticia que hay, pedirán que Cristo Rey reine en nuestro corazones.

“Nosotros como iglesia estamos en oración pidiéndole a Dios que nos conceda ese don de la esperanza de la paz y la seguridad”, expresó.

(Tabascohoy.com) 11/12/2016 40.

Orará Iglesia por Tabasco Por Francisco Olán

La Iglesia católica anunció que pedirá por la paz y la seguridad en el estado, dijo el obispo Gerardo de Jesús Rojas Centro, Tabasco. En su mensaje dominical el obispo de Tabasco, Gerardo de Jesús Rojas, llamó a "preservar el gozo que Dios nos da, así como lo hizo Juan el Bautista, quien de la misma manera pedía arrepentirse".

Asimismo, anunció que será el viernes 16 de septiembre desde las 18:00 a 23:00 horas cuando la iglesia católica realice una jornada de oración por la paz y la seguridad de Tabasco.

En los minutos de preguntas y respuestas al obispo se le cuestionó sobre la forma en que las personas deben tomar las fiestas decembrinas y dijo que “nada de comilona, borrachera, ni desenfreno, nada de exceso”.

Entrevista al pastor Víctor Hernández: La Iglesia Evangélica Española tiene una orientación definida hacia la inclusividad de las personas homosexuales

En el pasado mes de mayo los pastores y pastoras de la Iglesia Evangélica Española (IEE) os encontrasteis en la Casa Mamré para celebrar vuestra reunión pastoral anual. De aquel encuentro surgió la Declaración de Mamré, en la que afirmabais que como pastores y pastoras estabais llamados a una pastoral inclusiva. ¿Cómo surgió laidea de hacer esta declaración y porqué?

El tema de la homosexualidad se venía trabajando desde el 2005 en la IEE. El Sínodo de 2013, celebrado en Málaga, acordó que se hiciera untrabajo bíblico-teológico sobre el tema de la homosexualidad y una comisión elaboró un material ad hoc, que se concretó en algunas ponencias y talleres impartidos por el Prof. Juan Sánchez (profesor deética teológica en el SEUT) en muchas comunidades del estadoespañol. En Mamré (Jaca) nos reunimos los pastores y pastoras de la IEE para discutir todo ese material y dos ponencias más. Fue en esa reunión, y ante un consenso

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 muy productivo, que decidimos redactar la declaración de Mamré para presentarla al Sínodo de la IEE, como unaforma de definir una orientación hacia la inclusividad de las personashomosexuales y sus familias.

El comunicado habla de compromisos pastorales cómo “acogida de personas homosexuales y sus familias, evitar la invisibilidad y trabajar en el acompañamiento de la diversidad”. Desde tu propia experiencia ¿cómo se lleva a la práctica todo eso?

Es algo que varía en las comunidades, por ejemplo hay comunidadesdonde tenemos miembros que participan plenamente en las actividadesde su comunidad (en el Consejo, en tareas sociales, etc.) y que, por otrolado, participan en actividades de militancia por los derechos LGTB, sinque ello suponga dificultad alguna. En ocasiones se tiene algunaparticipación como cuando se ofrece el espacio del templo para celebraralgún culto especial, durante los días del Pride por ejemplo. También hayparticipación de pastoras o pastores de nuestra iglesia en algunas actividades donde el tema de la inclusividad es central. Sin embargo, creo que aún queda mucho por hacer en trabajo de educación y concienciación. En especial pienso en las formas “sutiles” de la homofobia que suelen ser actitudes y prácticas que no siempre se reconocen, pero que es importante de señalar y tratar de modificar.

En el comunicado también había un compromiso por preservar launidad, por evitar rupturas, sin que eso significase dejar de abordarun tema como el de la inclusividad. Entiendo por tanto que fue uncomunicado consensuado en el que hubo concesiones por ambaspartes.

Personalmente ¿hubieras añadido o especificado algo más?

Quisiera precisar un par de cosas: el tema de la unidad está siemprepresente, porque es una promesa y un desafío constante el lograr launidad de todos los cristianos; pero no se trata de la unidad a cualquierprecio: no se puede aceptar una unidad sin el compromiso con la justicia.Y la segunda cosa a precisar es que nuestra reunión pastoral noconsistió en debatir sobre unas concesiones “entre dos partes”. Comoera un trabajo bíblico –teológico, nuestra comprensión del mensaje bíblico nos señaló una clara orientación hacia la inclusividad de todas laspersonas. La búsqueda de la justicia en todas las relaciones es partecentral del evangelio y allí está presente la inclusión de todo ser humano. Este tipo de declaraciones expresan el avance de un proceso, y en esesentido marcan sólo un punto de llegada y, al mismo tiempo, un punto de partida para seguir adelante. Para mí fue muy importante la frase “evitarla invisibilidad y trabajar en el acompañamiento de la diversidad”, porque creo que es algo nuclear en la lucha contra la homofobia.

El pasado mes de octubre el Sínodo de la IEE que se celebró enMadrid aceptó y ra-

tificó la Declaración de Mamré. Parece un granpaso hacia adelante, pero ¿qué significa en la práctica?

Creo que es un buen paso. Falta mucho por hacer, pero no se debe menospreciar este avance. ¿Qué significa en la práctica? Eso loveremos, porque cuando hablamos de compromisos de lucha contra temas tan complejos e importantes como la homofobia, el racismo, e lmachismo, siempre parece insuficiente lo que logra avanzarse. Pero insisto, no ha de subestimarse este paso. A mí me dejó muysatisfecho ver que una amplia mayoría del Sínodo, hombres y mujeresque eran delegados de sus comunidades, votaron por la ratificación de laDeclaración de Mamré.Yo he escuchado críticas de todo tipo contra las pastoras y pastores dela IEE: que no respetamos la autoridad de la Biblia, que sólo nos interesaser progresistas o liberales, que nos hemos entregado al relativismo y elposmodernismo, cosas así.

También críticas de que somos tibios o queno somos capaces de una verdadera inclusividad.Pero una de las consecuencias prácticas que yo veo es que ahora la IEEtiene una orientación definida hacia la inclusividad, aún cuando esté muylejos una realidad plena de la misma. A partir de esta ratificación del Síndoo, como IEE tenemos claro que no se trata de bandos: “anti-gaysvs pro-gays”, puesto que la declaración de Mamré señala que eltestimonio bíblico apunta sólo a la inclusividad y jamás a la exclusión depersonas.

Aunque en los últimos años cristianas y cristianos LGTBI hancreado comunidades inclusivas en España, la IEE es la primeaiglesia histórica del Estado que da un paso como éste. En tú opinión¿a qué crees que se debe? ¿qué características singulares tiene laIEE para que sea sensible a la necesidad de trabajar por lainclusividad?

No es fácil responder a esta pregunta, porque soy parte de la IEE y no setiene la distancia necesaria para hacer un análisis adecuado. La IEE esuna iglesia con una teología y una práctica muy sensibles a lascuestiones sociales. La IEE tiene relación con otras familias protestantesde fuera, por ejemplo en Europa, y entre ellas hay algunas que se hanposicionado a favor de la inclusividad (cuando estábamos en Mamré sereunió el Sínodo de la Iglesia Protestante Unida de Francia, que aprobóel acompañamiento litúrgico del casamiento de parejas homosexuales) yalgunas otras que están en contra.También es cierto que la IEE tiene un cuerpo pastoral con una sólidaformación bíblico–teológica y eso importa cuando se trabajancuestiones complejas, como es la cuestión de la inclusividad. Por ejemplo, frente a la moralización simplista que asocia “homosexuliadad ypecado”, nosotros creemos que la enseñanza bíblica del pecado es algomás profundo, que no se debe limitar a la sexualidad y que ha deorientarse hacia la libertad responsable de cada sujeto. Pero, además, la cuestión del pecado se asocia con prácticas excluyentes, como la homofobia, que son parte de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 un “pecado invisible” o, como se dice enlenguaje teológico, el “pecado del mundo”.

La mayoría de las pastoras y pastores de la IEE son personas con un tremendo compromiso pastoral con gente de carne y hueso, heteros y no heteros, y creo que eso es lo que más ha pesado. Hay gente que cree que se trata de una pose de querer ser “progresistas”, pero no es así.

Se trata de compromisos concretos de colaborar y acompañar a personas. Un amigo que es miembro de una de nuestras comunidades en el sur de España, me dijo al final del Sínodo: “me siento orgulloso del cuerpopastoral de mi iglesia”, y él sabe por experiencia propia lo que significaluchar contra la homofobia.

A nivel interno, no todas las comunidades de la IEE están deacuerdo con la posición del Sínodo, y lo han hecho explícito endiferentes foros. ¿Qué se debería hacer para mantener la unidad dela IEE, sin que esto signifique abandonar una pastoral de lainclusividad dentro de ella?

La unidad de la IEE se expresa en el Sínodo, en sus debates y en losacuerdos que de allí derivan. El tema de la inclusividad tiene que ver conun proceso que todavía tiene mucho camino por recorrer, pero pensamosque una forma de ayudar es trabajar más en lo bíblico teológico, en lamanera como leemos la Biblia con respecto a los desafíoscontemporáneos.El uso de la Biblia frente a las cuestiones éticas, en el mundo evangélicoespañol, es algo que suele manejarse con fuertes acentos moralizantes ylegalistas, y lo que falta es un trabajo hermenéutico adecuado y unproceso de discernimiento espiritual, que es parte esencial de unacomunidad que se deja interpelar por las Escrituras. Por otro lado, para las comunidades que no están de acuerdo con laresolución del Sínodo (que son una minoría), no hay una obligación oimposición sobre su vida y tareas cotidianas. Se quiere mantener el diálogo con todas las comunidades porque no se trata solamente de unalibertad de conciencia que, por descontado, la hay. Pero todas lascomunidades de la IEE, incluyendo las que no están de acuerdo con laDeclaración de Mamré, no sólo debemos pensar en nosotros. Se tieneque pensar en quienes padecen y han padecido la exclusión de manerainjusta.

El año próximo, en Barcelona, yo tendré a mi cargo un pequeño “Taller Teológico”, donde trabajaremos este tipo de temáticas: “La Biblia y la moral. El uso de las Escrituras en los problemas éticos contemporáneos”.

Sábado 20 de febrero de 2016.

Aquí hay algo muy importante: la homofobia. Nosotros, como IEE, hemos declarado que estamos en contra de estas actitudes y prácticas que se denominan homofobia, que son algo real y que muchas veces son invisibles para los heterosexuales. O si no son invisibles, están legitimadas de una manera que dificulta ver el daño que producen. Porsupuesto, las víc-

timas de esas prácticas y actitudes son quienes las sufren. Y lo preocupante es que muchos creyentes, y algunas comunidades, que con toda sinceridad rechazan la inclusividad o que sólo aceptan una inclusividad con condiciones puestas por las normas heterosexuales, pues participan de esa homofobia. Esto vale para todos: lo sepamos o no, lo aceptemos o no, siempre que avalamos la imposición de una normatividad heterosexual por sobre gente no heterosexual, estamos ejerciendo una violencia que se llama homofobia. Y lo peor es cuando se legitima con la Biblia y diciendo que es la voluntad de Dios. En el cuerpo pastoral en Mamré hablamos mucho de eso, porqueconsideramos que la homofobia (como el racismo o el machismo) sonprácticas que la Biblia considera pecado, porque son la “impiedad einjusticia que detiene con injusticia la verdad” (Rom 1:18).

Parece lógico que el cristianismo debería estar al lado de las personas que sufren discriminación, como las personas LGTBI, sin embargo en la práctica nos encontramos que la mayoría de veces esto no es así. En tu experiencia como psicólogo y también como pastor: ¿Qué hace que la mayoría de cristianos y cristianas defiendan posiciones conservadoras aunque eso signifique negar la dignidad de otras personas, y por tanto la esencia del cristianismo?

En mi experiencia como psicólogo, en el campo de la salud mental, no veo demasiada dificultad para que las personas puedan reconocer los derechos y la dignidad de personas no heterosexuales. En el psicoanálisis se asume que los comportamientos, incluyendo las conductas sexuales y las relaciones afectivas, no tienen significados unívocos (“conductas vemos, significados no sabemos”). En la privacidaddel consultorio es fácil ver las dificultades y las luchas de cualquier persona por alcanzar cierto grado de felicidad en sus relaciones amorosas. Seguramente ayuda mucho no estar de “cara a la galería”, donde la gente tiene que guardar las apariencias, pues en el consultoriose opera desde una “aceptación incondicional” con respecto al otro.

Como pastor, mi experiencia es que en las iglesias importan mucho más “las apariencias” y el peso de las tradiciones.

Pero también he visto que las personas más legalistas, y agresivas contra quienes son distintos, cambian cuando se ven tocadas en su familia o en sus círculos más cercanos.

Esto a veces genera cambios en sus actitudes e incluso lacapacidad de modificar sus viejos puntos de vista. Por desgracia, hay quienes simplemente guardan las apariencias y mantienen una “doble moral” o una “vara doble para medir a los demás”.

Tu pregunta, en realidad, apunta a algo muy profundo: ¿por qué sedefienden posiciones conservadoras que, en la práctica, implican hacerledaño a personas concretas? Y no siempre somos capaces de respondera eso. Porque hablamos de gente buena, de gente religiosa, de gentecon estu-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 dios y con experiencias de vida y, sin embargo, hay quienes seobcecan en mantener su posición sin darse cuenta (al menos muchos nose dan cuenta) que están ejerciendo una violencia silenciosa (silenciosa para sí mismos o para su grupo de pertenencia).Pienso que parte de la respuesta, en sentido teológico, está en lo que la Biblia llama “pecado” y que sólo se entiende desde la voz de las víctimasde la violencia y no desde la voz moralizante o legalista. El pecado tiene que ver con algo que produce y reproduce desigualdad, sufrimiento, injusticia, pero que logra imponerse como normalidad, como “lo correcto”.

A veces logramos verlo mejor en el caso de la injusticia económica o lapráctica del racismo, pero es igual con la homofobia. ¿Qué crees que puede aportar a las personas LGTBI a nivel emocional y espiritual vivir la fe en comunidades inclusivas?

Las comunidades cristianas tendrían que ser comunidades inclusivas desde el inicio, pero esto es una realidad muy parcial, muy incompleta. Sin embargo, es también una promesa del evangelio, de ser uno en Cristo. Y en esa promesa hallamos aliento para seguir adelante. Creo que las comunidades como “Protestants Inclusius” son un espacio estupendo para muchas personas que tienen una búsqueda espiritual y que quieren vivir su fe, sintiéndose parte de una familia en la fe. También hay personas LGTBI que están integradas en comunidades de la IEE y viven su fe y vida espiritual de manera satisfactoria, comprometidos en elanuncio del Reino de Dios. La vida comunitaria es fundamental para crecer en lo emocional y espiritual. No se puede tener un crecimiento sin la relación con losdemás, pero sobre todo sin la interpelación “del otro”, del semejante queme deja incómodo y me exige responder a la pregunta más esencial porparte de Dios: “¿dónde está tu hermano/a?”

Para terminar, y agradeciéndote tu amabilidad, me gustaríapreguntarte también qué puede aportar a la IEE haber dado un paso como éste.

Espero que aporte un pequeño avance en el largo camino hacia lalibertad de cada persona, hacia la liberación de toda opresión. La IEE es una iglesia histórica que tiene los mismos desafíos misioneros de todaslas comunidades cristianas. La IEE es también un conjunto de pequeñascomunidades que tienen sus luchas cotidianas y que, sin embargo, hansido capaces de atender el clamor de quienes sufren la injusticia de lahomofobia.No es que hayamos solucionado nada de modo definitivo, pero la declaración de Mamré expresa la clara intención de ser fieles a la Graciadel evangelio, al llamado del Señor que nos llama a todos/as, sin excluir a nadie.

Muchas gracias. Entrevista realizada por Carlos Osma (Academia.edu) 14/12/2016

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Los poetas y Dios: 12º encuentro en León

Toral de los Guzmanes acoge una nueva edición del encuentro entre poetas que, en esta ocasión, centran su reflexión y arte en torno a la Navidad León, España. La localidad leonesa de Toral de los Guzmanes acoge, desde este viernes y hasta mañana sábado, el 12º encuentro de poetas reunidos en torno a la temática divina. El encuentro, coordinado Alfredo Pérez Alencart y Manuel Corral, es una cita que se ha convertido en una referencia de la lírica cristiana española. Esta iniciativa reunirá a poetas evangélicos y católicos que, en la poesía, encuentran un punto común desde el que compartir palabras que apuntan a Dios. En esta ocasión, el tema escogido es “Natividad del Amado galileo”. La Navidad, por lo tanto, es el tema que reunirá a poetas de lengua española y portuguesa estos dos días. La conferencia inaugural, titulada ‘Concepción del Verbo: lo bello y lo divino’, correrá a cargo del poeta leonés Luis Carnicero. Esta jornada, el viernes por la tarde, contará con la presencia del Presidente de la Diputación de León, Juan Martínez Majo. Un encuentro en el que estarán presentes los primeros nombres de la poesía actual como Jesús Losada, Antonio Salvado, José María Muñoz Quirós, José Antonio Valle Alonso o Verónica Amat, entre otros autores. La conferencia de clausura corresponderá a Stuart Park, escritor inglés residente en Valladolid y llevará por título “El elixir, de George Herbert”.

La virtud de la poesía En palabras al diario digital Salamanca al Día, el director de estos encuentros, el poeta Alfredo Pérez Alencart, profesor de la Universidad de Salamanca y presidente de ADECE, afirma que “han sido de especial comunión entre poetas evangélicos y católicos con obra que tiene anclaje en lo divino. Estos encuentros de Toral sirven para dejar un sólido testimonio de que la poesía, puesta al servicio de la fe, contribuye de forma duradera y eficaz al renovado y siempre permanente encuentro con Dios”. Pérez Alencart también elogia la excelente acogida que brindan las instituciones y entidades que organizan o apoyan los encuentros, desde un principio organizados por la Asociación Cultural Evengélica “Eduardo Turrall”, además el apoyo de Junta, Diputación de León y la Alianza de Escritores y Comunicadores Evangélicos, Adece.

(Protestante Digital) 16/12/2016 42.

Peregrina meganiño dios Por Alejandro Baillet

Antes de la primer posada del año, el Niño Dios Más Grande llegó de Iztapalapa a la Catedral Metropolitana, donde será exhibido a petición de la Arquidiócesis Primada de México.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Tras un recorrido de 40 minutos desde la Colonia Ermita Zaragoza al Centro Histórico capitalino, la figura de 5 metros ya reposa desde ayer en el recinto católico, donde estará hasta el 13 de febrero. Una plataforma con grúa, gestionada por la Secretaría de Turismo de CDMX, fue necesaria para desplazar al Niño Dios con todo y pesebre. Se espera que el Cardenal Norberto Rivera lo visite en la homilía de medio día del domingo 18 de diciembre. "No sabemos si será antes o después de la misa, pero el Cardenal lo va a venir a visitar y lo va a bendecir", expresó Isabel Aguilar, coordinadora de Conservación y Mantenimiento de la Catedral. Los artesanos de Morphix Group, creadores de la figura, esperan que los capitalinos adopten la pieza como un símbolo de identidad.

(Reforma) 16/12/2016 43.

Sacerdote aconseja a Rubí sobre su repentina fama Por Xóchitl Álvarez

La Joya, San Luis Potosí. La fama ha puesto nerviosa a Rubí Ibarra García, hija y nieta de padres campesinos. El sacerdote de la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, ubicada en la cabecera municipal de Villa de Guadalupe, Felipe Martínez Vázquez, aconsejó a la adolescente para que asimile la fama que la ha puesto en la mira de millones de personas en el mundo, porque el fenómeno puede ser pasajero. El religioso, quien atiende 38 comunidades de Villa de Guadalupe, dijo que notó nerviosa a Rubí durante las pláticas que le brindó con motivo de sus XV años, y que sigue la preparación para la misa. Dijo que también charló con la madre de la menor, Anaelda García, quien se ha visto afectada por el estrés. “La mamá inclusive, dice: ‘Si no me da azúcar [diabetes] es porque Dios es muy grande, pero que toda esa situación la estresa. Me dijo que ni pensaba hacer eso [invitar tanta gente] pero ahorita ya los medios son los que se han encargado. Sí, le digo, esto pronto va a pasar y regresará la calma”, comentó el sacerdote a EL UNIVERSAL. Rubí se convirtió en la quinceañera más famosa de México después de que su padre, Crescencio Ibarra, invitara a todos a su fiesta de XV años a través de un video y miles le tomaran la palabra. Más de un millón y medio de usuarios de las redes confirmaron su presencia. El cura oficiará la misa de acción de gracias de Rubí en la capilla de la Hacienda Zaragoza de Solís, a cuatro kilómetros del ejido La Joya. El padre Felipe Martínez dijo que en esta región del altiplano potosino, los pobladores están acostumbrados a hacer cosas sencillas porque son gente muy pobre.

En estas fechas decembrinas se oficiará la misa a unas 15 quinceañeras de la zona; la de Rubí, por la mañana. Informó que los padres de Rubí decidieron adelantar la hora de la misa, pero aún está por definirse si será a las 9 o 10 de la mañana.

También determinaron que la celebración será privada, sólo para familiares, los más allegados e invitados especiales, sin acceso a los medios. Agregó que él no se opone a que coloquen pantallas externas y las personas participen de la misa, pero eso lo decidirá la familia.

(El Universal) 16/12/2016 44.

Segundo simposio “Miradas contemporáneas a la familia” Por Roberto Gutiérrez Alcalá

La familia es la base de toda organización social, y aunque la nuclear, formada por los progenitores y uno o más hijos, sigue siendo mayoría en México, hay otros tipos de familia que en los últimos años han cobrado fuerza y se han multiplicado, como la homoparental, en la que una pareja del mismo sexo se convierte en tutora de uno o más niños. Esta diversidad ha recibido el respaldo de múltiples sectores de la sociedad mexicana, pero también el rechazo intransigente de grupos conservadores, lo cual ha enrarecido aun más el ambiente social y político en el país.

Con el propósito de analizar los retos teóricos y metodológicos que impone el mundo contemporáneo al estudio de la familia, el Programa Universitario de Estudios de la Diversidad Cultural y la Interculturalidad (PUIC) organizó, en colaboración con la Facultad de Derecho (FD) de la UNAM, el Segundo Simposio “Miradas contemporáneas a la familia”.

Cabe apuntar que el año pasado, como resultado de la primera edición de este simposio, se formó la Red de Investigación sobre la Familia, cuyos objetivos son examinar las principales líneas de investigación que giran alrededor de este tema y establecer acuerdos sobre propuestas y proyectos derivados.

Dicha red está integrada por investigadores y especialistas de la UNAM, de la Universidad Iberoamericana, del Colegio de México, del Instituto Latinoamericano de Estudios de la Familia, del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, del Centro de Investigación Social Avanzada, de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-México y de la Iniciativa Ciudadana y Desarrollo Social, A. C. En la inauguración, llevada a cabo en el Auditorio Eduardo García Máynez, de la FD, el director de ésta, Raúl Contreras Bustamante señaló: “El cambio es el signo de los tiempos. La familia no puede ser la excepción. De ahí que debamos reflexionar acerca de cuáles son sus retos. Sin duda ello implica que la UNAM siga siendo el lugar donde se pueden escuchar todas las voces y desde la cual tienen que salir las orientaciones para la nueva sociedad.”

Por su parte, Leonardo Lomelí Vanegas, secretario general de la UNAM, dijo que muchas cosas han cambiado desde que se realizó el primer simposio, y no precisamente para bien. “Hemos visto, por un lado, la discusión y el desenlace

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 de la iniciativa presidencial sobre matrimonios igualitarios y, por el otro, el ascenso de posiciones muy conservadoras en el mundo que tal vez encuentra su expresión más dramática en el resultado de las recientes elecciones presidenciales en Estados Unidos. Se han empoderado posturas profundamente prejuiciadas sobre la familia y también sobre la migración, lo que repercutirá en muchas familias que se hallan separadas o en circunstancias complejas, por eso estamos obligados a promover, desde la academia, una discusión informada que nos permita contrarrestarlas”, añadió.

Por último, en la presentación de este segundo simposio, José del Val, director del PUIC, refirió que la situación de la familia en estos momentos de crisis civilizatoria ha quedado al margen de toda discusión política de proyectos y transformaciones; y sin embargo, la familia constituye uno de los elementos cruciales de la estructura de las sociedades. “A final de cuentas, nuestra expectativa a largo plazo es que,

después de varios seminarios y de la construcción de una red de investigadores y especialistas en el tema, podamos elaborar lógicas y planteamientos muy serios para una reforma jurídica de la idea de familia”, indicó.

Investigadores y especialistas de distintas entidades de la UNAM, así como de la Universidad Nacional Autónoma de Nuevo León, del Instituto Nacional de Antropología e Historia y del Instituto Nacional de Rehabilitación, entre otros, abordaron temas tales como las transformaciones de la familia, las tendencias de los modelos de familia urbana, familia y desigualdad social, paternidad, maternidad y empoderamiento femenino, matrimonios igualitarios y vida secular en México, y familias de estatus legal mixto.

(El Universal) 16/12/2016

ÁMBITO ECLESIAL 45.

El Papa Francisco, bajo acecho conservador Por Bernardo Barranco V.

Desde su llegada, el papa Francisco ha resultado incómodo a la curia vaticana. El Papa argentino ha marcado discontinuidad con muchos privilegios de la burocracia vaticana.

Han sido frecuentes sus confrontaciones, que pueden resumirse en aquel durísimo mensaje que Francisco dirigió, diciembre de 2014, en el que exalta las enfermedades de la curia romana. Sin embargo, el ascenso de la derecha conservadora en Europa y el triunfo de Donald Trump en Estados Unidos han alentado la oposición interna conservadora católica y merece un análisis minucioso.

Sin duda, en 2016 Francisco ha estado bajo el acecho conservador. Clérigos, intelectuales y periodistas han salido a la luz pública para asediar al pontífice argentino. No hay duda de que son cilindrados por altos monseñores de la curia que no quieren perder privilegios, estatus y que de ninguna manera acatarán las reformas estructurales que el Papa tiene pendientes. Ya no hay pudor ni recato: de manera abierta y pública en periódicos, televisión y en Internet, contestan y arremeten contra la figura del Papa. El último episodio reciente ilustra la tensión que habita en Roma. Los cardenales Walter Brandmüller, Raymond Burke, Carlo Caffarra y Joachim Meisner firmaron una carta pública en la que expresaron preocupación por las enseñanzas de Francisco, acusado de causar confusión en asuntos claves para la doctrina católica. ¿Un Papa hereje? En el fondo cuestionan los contenidos de la última exhortación apostólica, Amoris laetitia (La alegría del amor), documento firmado por Francisco que intenta abrir nuevos caminos para los divorciados católicos y delinear una Iglesia más tolerante en aspectos relacionados con

la familia. Dicha rebelión no es novedad; en el desarrollo del sínodo sobre la familia éstos y otros cardenales cuestionaron la metodología y las conclusiones.

Por otro lado, han arreciado los rumores. En los pasillos sus detractores lo llaman el Papa argentino con un dejo de desprecio para desacreditarlo. Para remarcar una supuesta distancia cultural e ideológica entre ellos y él. También se refieren como El Papa párroco de pueblo o el papa populista siempre dispuesto a decir lo que sus interlocutores quieren oír. El vaticanista Paolo Rodari, en un artículo en La Repubblica, advierte: Son expresiones de los cardenales y obispos de la curia, pero que tienen detrás de ellos a grupos de poder y grupos de presión Abundan expresiones descalificadoras como es jesuita y hay un racismo europeísta subyacente. Los altos prelados curiales, con desprecio, susurran: no sólo con homilías y consejos caseros se puede gobernar la Iglesia. Los sectores conservadores quieren que Francisco reine pero no gobierne la Iglesia.

Y no es que Francisco haya hecho grandes transformaciones. Los cambios que ha promovido son de actitud, más que de doctrina y dogmas. El Papa ha sufrido sabotajes y deslealtades. La filtración de un borrador final de su encíclica Laudato si, que alertó al lobby petrolero; la publicación de documentos financieros reservados que desencadenó en el llamado Vatileaks II, y rumores sobre su salud y un supuesto tumor cerebral. Públicamente es cada vez más evidente que los cambios que Francisco promueve crean tensiones y resistencias en los más altos niveles de la estructura de la curia y desconcierto entre los fieles.

El periódico italiano Corriere della Sera, en un reportaje, dio porcentajes sobre el alcance del consentimiento-disidencia entre la curia en torno a Francisco. Sería 20 por ciento que aprueban el estilo, las propuestas y son sus partidarios; 70 por ciento, denominada la mayoría silenciosa e indiferente,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 flota y espera simplemente otro pontífice, y 10 por ciento, el núcleo duro de los opositores; sin embargo, el tamaño de este último es engañoso, porque está constituido por prelados del más alto rango. La oposición ha pasado de los rumores de pasillos a la presión mediática y de la amenaza a la rebelión. Por ejemplo, el cardenal esloveno Franc Rodé declaró a la prensa que “Francisco es excesivamente de izquierdas… Bergoglio es latinoamericano y esta gente habla mucho, pero resuelve pocos problemas”; Rodé fue funcionario de la curia de la era Wojtyla hasta enero de 2011 y uno de los principales protectores de Marcial Maciel.

Detrás del escándalo Vatileaks IIhay un esfuerzo de denuncia contra el bloque conservador. En los libros Avaricia, de Emilio Fittipaldi, y Vía Crucis, de Gianluigi Nuzzi, no hay complot contra Francisco. Por el contrario, miran con afinidad los esfuerzos reformistas del Papa argentino. Fittipaldi, en la presentación de su texto, afirmó: Yo simpatizo con el Papa, soy su partidario, porque me inspira una gran confianza. Sin embargo, veo las limitaciones que enfrenta, así como el tamaño de la empresa. Por su parte, Nuzzi confirma por qué el Papa no es muy querido por la curia: Elegí el nombre de vía crucis porque tiene un viaje muy difícil en la historia, un camino de calvario. En suma, buscar una reforma frente a una curia que está fuertemente caracterizada por la inercia, la opacidad y la malversación.

No debemos olvidar que Francisco asciende al pontificado en medio de una crisis profunda de la Iglesia católica. Las reformas que vienen no son inventos ni ocurrencias de Bergoglio, sino una imperante necesidad de renovación. Francisco asume el pontificado en medio de un severo desfondamiento institucional, resultado de una malograda conducción, de pugnas palaciegas y descrédito internacional, así como de mayúsculos escándalos de pederastia, malversación financiera y corrupción en la Santa Sede. Todo esto llevó como corolario a la renuncia de Benedicto XVI, enfermo, rebasado y deprimido. Las reformas que tanto incomodan a la curia son un mandato del cuerpo cardenalicio que eligió a Francisco en 2013. Tampoco debemos olvidar que el quebranto institucional es de los sectores conservadores de la Iglesia y no de Francisco. Este conservadurismo que se impuso después del concilio, acusando al progresismo católico de llevar al caos a la Iglesia por una apertura indiscriminada a la modernidad, que conduciría irremediablemente a la pérdida de identidad.

Sin embargo, la crisis de pederastia cataliza y fractura el pacto conservador. Afloran luchas palaciegas, las intrigas curiales y la lucha por el poder y beneficios financieros bajo Benedicto XVI. Paradójicamente este mismo conservadurismo clerical provocó la debacle de la Iglesia, una crisis de quebranto del capital moral y la autoridad religiosa de la Iglesia. Bergoglio asciende en medio de dicha fractura. Como diría el teólogo jesuita González Faus: el problema ya no es el Pa-

pa, el problema es el papado. La crisis de corto plazo es la dramática confrontación curial. La crisis de largo plazo es repensar el modelo y realizar ajustes, mismos a los que un poderoso sector de la Iglesia se opone. Está en juego la reforma de la Iglesia.

(La Jornada) 14/12/2016 46.

Cristianos y la Arquidiócesis de México, a favor del uso medicinal de la mariguana Por Carolina Gómez Mena

Hugo Valdemar apoyó la aplicación terapéutica de la yerba La Arquidiócesis de México y la Confraternidad Nacional de Iglesias Cristianas Evangélicas (Confraternice) expresaron por separado su respaldo a la aprobación del uso de mariguana para fines medicinales. Hugo Valdemar Romero, director de comunicación social de la Arquidiócesis de México, indicó en entrevista que la Iglesia no tiene objeción ética en su uso para fines terapéuticos o medicinales. En general es una buena iniciativa, tiene restricciones muy claras, sobre todo evita el uso lúdico, que de ello no estamos convencidos. Vemos que es una buena iniciativa que se aprobó (en el Senado) de manera muy responsable. En general la percepción es positiva.

El pastor Arturo Farela, presidente de la Confraternice, indicó que esto es positivo, dado que es en bien de las personas que tienen padecimientos. La ciencia ha demostrado la utilidad que puede tener en casos extremos, mientras no sea para temas lúdicos; nosotros como Confraternice nos congratulamos de que el Senado haya legislado en esa materia.

Añadió que en paralelo es urgente que el gobierno ponga en marcha políticas de salud preventivas para los jóvenes, para evitar que caigan en adicciones.

(La Jornada) 15/12/2016 47.

Norberto Rivera Carrera celebra una misa en el Reclusorio Varonil Sur Por Carolina Gómez Mena

Ante internos, expuso la necesidad de seguir el buen camino Con motivo de la próxima Navidad y del término del Año de la Misericordia, jerarcas católicos visitaron a internos de dos penales, uno en la Ciudad de México, y otro en el estado de México, donde expusieron la necesidad de seguir el buen camino.

Como todos los años en vísperas de la Navidad, el cardenal Norberto Rivera Carrera, arzobispo primado de México, celebró misa en un penal. En esta ocasión en el Reclusorio Varonil Sur. Allí fue recibido por Hazael Ruiz Ortega, subsecre-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 tario del Sistema Penitenciario, y Omar Zamora Mendoza, director del penal, entre otras autoridades. Ruiz Ortega dijo que en los 12 reclusorios de la Ciudad de México hay unos 30 mil internos. Posteriormente, el cardenal Rivera se trasladó al patio central de la prisión, donde celebró misa ante más de mil internos. En la homilía, Rivera Carrera dijo que la misericordia de Dios siempre está presente en nuestras vidas, cualquiera que haya sido nuestra historia. Recordó que la misericordia es acercarse a las miserias humanas con el corazón: Dios se vale en ocasiones de acontecimientos que hacen cambiar nuestra vida, pero está en nosotros seguir el buen camino.

En el contexto de la clausura del Año Jubilar de la Misericordia en la arquidiócesis de Tlalnepantla, los obispos auxiliares Jorge Cuapio y Efraín Mendoza, acompañados de una veintena de sacerdotes, visitaron el Centro Penitenciario de Readaptación Social Juan Fernández Albarrán de Barrientos, estado de México. Los religiosos fueron recibidos por Paula Gabriela Valdez, directora del penal y por Eduardo Valiente Hernández, comisionado de Seguridad Ciudadana del estado de México, quienes agradecieron a los jerarcas católicos su presencia y apoyo en la labor de reinserción social de los reclusos. Efraín Mendoza explicó que la pastoral penitenciaria de la arquidiócesis de Tlalnepantla ofrece apoyo sicológico, asesorías legales con un colegio de abogados católicos y servicios espirituales.

(La Jornada) 16/12/2016 48.

El Papa denuncia la ganancia y el precio que sacrifican "los ritmos de la vida agrícola" Por José Manuel Vidal

Francisco clama contra la "inicua adquisición de tierras".

Pide un rol propósito que "ayude al mundo rural a no quedarse al margen de las decisiones políticas" Los campesinos con, para el Papa, los que cuidan a la madre tierra "con ternura". Por eso, su situación le duele todavía más a Francisco, que, al recibir a la Asociación Internacional Rural Católica (ICRA) denunció que el mercado y las ganancias sacrifiquen los ritmos de la vida agrícola, clamó contra la "inicua adquisición de tierras" y pidió a los agricultores que no se quedan al margen de las decisiones políticas.

La mañana del sábado 10 de diciembre el Papa Francisco recibió en la Sala del Consistorio a los participantes en la Reunión de la Asociación Internacional Rural Católica (ICRA) que, como notó el Santo Padre, han analizado los problemas del mundo rural y sobre todo la realidad de aquellos que trabajan en la agricultura con un compromiso diario.

"Un trabajo a veces muy fatigoso, subrayó, pero realizado siendo conscientes de hacer

algo por los demás, cultivando con pasión la tierra para garantizar los frutos, siguiendo los ciclos de las estaciones y enfrentando los problemas debidos a los cambios climáticos, lamentablemente agravados por la negligencia humana".

"Vivimos la paradoja de una agricultura no más considerada sector primario de la economía, pero que mantiene una evidente relevancia en las políticas de desarrollo, en los desequilibrios de la seguridad alimentaria como también en la vida de las comunidades rurales. En algunas áreas geográficas, de hecho, el desarrollo agrícola permanece como la respuesta principal posible a la pobreza y a la escasez de los alimentos. Esto significa remediar la carencia de los aparatos institucionales, la adquisición inicua de tierras cuya producción es sustraída a los legítimos beneficiarios, injustos métodos especulativos o la falta de políticas específicas, nacionales e internacionales".

Señaló así diversos problemas como la iniqua adquisición de tierras cuya producción es sustraída a los legítimos beneficiarios, así como a la especulación y la falta de políticas específicas.Señaló así diversos problemas como la iniqua adquisición de tierras cuya producción es sustraída a los legítimos beneficiarios, así como a la especulación y la falta de políticas específicas.

Francisco citando la encíclica Laudato Si' les invitó además a no ser "testimonios mudos de gravísimas desigualdades" como cuando se obtienen beneficios "haciendo pagar al resto de la humanidad, presente y futura, los altísimos costos del degrado ambiental".

Y contribuir en las instituciones internacionales en cuanto ONG, construyendo puentes, "no limitándose a participar en los procesos", sino "trabajando para cambiar proyetos y estrategias".

El Pontífice enfatizó que, mirando hoy al mundo rural, emerge el primado de la dimensión del mercado, "que orienta acciones y decisiones". "Ante todo, la ganancia, agregó, también al precio de sacrificar los ritmos de la vida agrícola, con sus momentos de trabajo y de tiempo libre, del descanso semanal y del cuidado de la familia".

Para los que viven la realidad rural esto significa constatar que el desarrollo no es igual para todos, como si la vida de las comunidades de los campos tuviese un valor más bajo. La misma solidaridad, largamente invocada como remedio, es insuficiente si no está acompañada por la justicia en la distribución de las tierras, en los salarios agrícolas o en el acceso al mercado.

Francisco se interrogó ¿qué cosa hacer? Mencionando la historia de la ICRA, el Papa aseguró que esta muestra que es posible conjugar el ser cristianos con el actuar como cristianos en la realidad del mundo agrícola, donde el significado de la persona humana, la dimensión familiar y social,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 el sentido de la solidaridad son valores esenciales, también en las situaciones de mayor subdesarrollo y pobreza.

Las relaciones con las grandes Organizaciones internacionales son la forma a través de la cual es posible, para una Organización No Gubernamental de inspiración cristiana como la vuestra, reaccionar a los desafíos y responder a las necesidades. Pero para esto es requerido un suplemento de humanidad, hecho sobre todo de elecciones valientes y de competencia constantemente actualizada, para cooperar con las instituciones estatales e internacionales en el predisponer las técnicas y en el dar soluciones a los problemas, siempre en clave humana.

Por lo tanto, un rol propositivo que ayude al mundo rural a no quedarse al margen de las decisiones políticas, de los planos normativos o de la acción en los diversos sectores de la vida social y de la economía.

"Me permito una anécdota personal -añadió- hace algo más de un mes hablé con un campesino. Me contaba como podaba los olivos. Un campesino sencillo, que cultivaba aceitunas. Y cuando me contaba como lo hacía, os aseguro que yo veía ternura; tenía esa relación con la naturaleza. Y podaba sus árboles como si fuera su padre, con ternura.. ¡Que no se pierda esta relación con la naturaleza, con la creación. Esto nos asegura dignidad a todos.

"Bendigo de corazón vuestros esfuerzos -terminó - y rezo con vosotros al Señor para que cuide a todos los trabajadores de la tierra, a los hogares rurales y a cuantos trabajan en el mundo agrícola. Y os pido que por favor me recordéis en vuestras oraciones, porque lo necesito.

Gracias". (Religión Digital) 10/12/2016 49.

"Un sacerdote rígido es un insatisfecho" Francisco

Carga contra los curas "funcionarios". El Papa anima a los curas a que sean "mediadores cercanos a su pueblo Que los sacerdotes sean mediadores del amor de Dios y no intermediarios que piensan en sus propios intereses. Es la admonición que hizo el Papa en la homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta, centrada en las tentaciones que pueden comprometer el servicio de los sacerdotes.

Además, Francisco puso en guardia ante los llamados "rígidos" que cargan sobre los fieles cosas cuyo peso ellos no llevan. Y denunció la tentación de la mundanidad que transforma al sacerdote en un funcionario y lo conduce a ser "ridículo".

Son como los niños a los cuales les ofreces algo que no les gusta, les ofreces lo contrario y tampoco va bien. El Santo Padre se inspiró en las palabras de Jesús, según el Evangelio del día, para subrayar la insatisfacción del pueblo, que jamás está

contento. Y también hoy - observó el Pontífice - "hay cristianos insatisfechos - tantos - que no logran comprender lo que el Señor les ha enseñado, no logran entender el núcleo de la revelación del Evangelio".

A continuación, el Papa se detuvo en los sacerdotes "insatisfechos" que "hacen tanto mal". Viven insatisfechos y buscan siempre nuevos proyectos, "porque su corazón está alejado de la lógica de Jesús" y, por esta razón, "se lamentan o viven tristes".

No a los sacerdotes intermediarios, sí a los sacerdotes mediadores del amor de Dios La lógica de Jesús - reafirmó el Obispo de Roma - debería dar, en cambio, "plena satisfacción" a un sacerdote. "Es la lógica del mediador". "Jesús - subrayó - es el mediador entre Dios y nosotros. Y nosotros debemos tomar este camino de mediadores", "no esa otra figura que se parece tanto pero que no es la misma: intermediarios". En efecto - prosiguió - el intermediario "hace su trabajo y toma su sueldo", "él jamás pierde". Totalmente diverso es el mediador: "El mediador, en cambio, se pierde a sí mismo para unir a las partes, da la vida, sí mismo, el precio es ese: su propia vida, paga con su propia vida, su propio cansancio, su propio trabajo, tantas cosas - en este caso el párroco - para unir a la grey, para unir a la gente, para llevarla hacia Jesús. La lógica de Jesús como mediador es la lógica de aniquilarse a sí mismo. San Pablo en la Carta a los Filipenses es claro sobre esto: ‘Se aniquiló a sí mismo, se despojó de sí mismo' pero para hacer esta unión, hasta la muerte, muerte de cruz. Esa es la lógica: despojarse, aniquilarse".

El sacerdote auténtico - agregó el Papa Bergoglio - "es un mediador muy cercano a su pueblo", el intermediario, en cambio, hace su trabajo pero después toma otro, "siempre como funcionario", "no sabe qué significa ensuciarse las manos" en medio de la realidad. Y por esta razón - reafirmó - cuando "el sacerdote pasa de mediador a intermediario no es fácil, es triste". Y busca un poco de felicidad "haciéndose ver" y "haciendo sentir su autoridad".

La rigidez lleva a alejar a las personas que buscan consuelo A los intermediarios de su tiempo - añadió el Pontífice "Jesús les decía que a ellos les gustaba pasear por las plazas" para hacerse ver y honrar: "Pero también para hacerse importantes, los sacerdotes intermediarios emprenden el camino de la rigidez: tantas veces, separados de la gente, no saben lo que es el dolor humano; pierden lo que habían aprendido en su casa, con el trabajo del papá, de la mamá, del abuelo, de la abuela, de los hermanos...

Pierden estas cosas. Son rígidos, aquellos rígidos que cargan sobre los fieles tantas cosas que ellos no llevan, como decía Jesús a los intermediarios de su tiempo. La rigidez. Látigo en la mano con el pueblo de Dios: ‘Esto no se puede, esto no se pue-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 de...'. Y tanta gente que se acerca buscando un poco de consuelo, un poco de comprensión es echada con esta rigidez".

Cuando el sacerdote rígido y mundano se transforma en funcionario termina siendo ridículo Sin embargo - dijo también el Papa - la rigidez no se puede mantener durante mucho tiempo. Y fundamentalmente es esquizoide: "Terminarás apareciendo rígido pero por dentro serás un desastre". Y con la rigidez, la mundanidad. "Un sacerdote mundano, rígido es un insatisfecho porque ha tomado el camino equivocado", denunció el Pontífice: "A propósito de rigidez y mundanidad, ha sucedido tiempo atrás que ha venido a verme un anciano monseñor de la Curia, que trabaja, un hombre normal, un hombre bueno, enamorado de Jesús y me ha contado que había ido al "Euroclero" a comprarse un par de camisas y vio ante el espejo a un muchacho - piensa que no tenía más de 25 años, o un sacerdote joven o (que estaba) por convertirse en sacerdote - delante del espejo, con una manta, grande, amplia, con el terciopelo, la cadena de plata y se miraba. Y después tomó el capelo ‘saturno', se lo puso y se miraba. Un rígido mundano. Y aquel sacerdote - es sabio aquel monseñor, muy sabio - logró superar el dolor, con una broma de sano humorismo y añadió: ‘¡Y después se dice que la Iglesia no permite el sacerdocio a las mujeres!'. De modo que el oficio que hace el sacerdote cuando se vuelve funcionario termina en lo ridículo, siempre".

Un buen sacerdote se reconoce cuando sabe jugar con un niño "En el examen de conciencia - dijo después el Papa - consideren esto: ‘¿Hoy he sido funcionario o mediador? ¿Me he custodiado a mí mismo, me he buscado a mí mismo, mi comodidad, mi orden o he dejado que la jornada estuviera al servicio de los demás?". Una vez - relató - una persona me "decía que él reconocía a los sacerdotes por la actitud con los niños: si saben acariciar a un niño, sonreír a un niño, jugar con un niño... Es interesante esto porque significa que saben abajarse, acercarse a las pequeñas cosas". En cambio - afirmó - "el intermediario es triste, siempre con aquella cara triste o demasiado seria, cara oscura. El intermediario tiene la mirada oscura, ¡muy oscura! El mediador - reafirmó - es abierto: la sonrisa, la acogida, la comprensión y las caricias".

Policarpo, San Francisco Javier, San Pablo: tres iconos de sacerdotes mediadores Al final de su homilía el Papa Francisco propuso tres "iconos" de "sacerdotes mediadores y no intermediarios". El primero es el "gran" Policarpo que "no negocia su vocación y va valeroso a la hoguera y cuando el fuego sale a su encuentro, los fieles que estaban allí, han sentido el olor del pan". "Así - dijo - termina un mediador: como un trozo de pan para sus fieles".

El otro icono es San Francisco Javier, que muere joven en la playa de Shangchuan,

"mirando hacia China" a donde quería ir pero no podrá porque el Señor se lo lleva consigo. Y después, el último icono: el anciano San Pablo en Tre Fontane.

"Aquella mañana temprano - recordó - los soldados fueron a verlo, lo apresaron, y él caminaba curvado". Sabía muy bien que esto sucedía por la traición de algunos dentro de la comunidad cristiana pero él ha luchado tanto, tanto, en su vida, que se ofrece al Señor como sacrificio". "Tres iconos - concluyó el Papa - que pueden ayudarnos. Miremos allí: ¿Cómo quiero terminar mi vida de sacerdote? ¿Cómo funcionario, como intermediario o como mediador, es decir en la cruz?".

(Radio Vaticana) 09/12/2016 50.

El Vaticano quiere que los curas sean "honrados, nunca hipócritas y con sentido estético" Por Cameron Doody

Roma recuerda que los homosexuales no pueden ordenarse sacerdotes. Los seminaristas deben estar abiertos a la "realidad femenina" o las redes sociales Humanidad, espiritualidad y discernimiento. Éstas son las calidades que deben demostrar los futuros sacerdotes, de acuerdo con las nuevas normas para su formación promulgadas hoy por el Vaticano. Según ha explicado el cardenal Beniamino Stella en una entrevista en L'Osservatore Romano, el nuevo documento busca superar a la "rigidez" en los seminaristas que puede conducir a una visión "burocrática" del sagrado ministerio.

Esta nueva guía completa de formación -promulgada bajo el nombre "El Don de la vocación presbiteral", pero más formalmente conocido como la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis- actualiza una anterior versión de hace treinta años. Aunque continúa con el veto al sacerdocio de las personas homosexuales, especificado por la Iglesia católica por primera vez en 2005, hace una excepción para las "tendencias homosexuales que sean únicamente la expresión de un problema transitorio como, por ejemplo, el de una adolescencia todavía no terminada".

El documento asimismo recuerda la necesidad de una "imposición voluntaria de la continencia". Sería "gravemente imprudente admitir al sacramento de la orden a un seminarista que no haya alcanzado una afectividad madura, serena y libre, casta y fiel al celibato", escribe el decreto, mientras que los futuros párrocos también necesitarán comprender "la realidad femenina".

La guía aborda, no obstante, numerosos otros temas, como por ejemplo la revolución digital. "Es necesario observar la prudencia que se impone en cuanto a los riesgos inevitables de la frecuentación del mundo digital, incluyendo las diferentes formas de dependencia que se puedan tratar por

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 medios espirituales y psicológicos adecuados", recoge la directiva.

corren los pastores si se convierten en intelectuales de la religión

Al mismo tiempo, "será oportuno que las redes sociales formen parte de la vida cotidiana del seminario", agrega.

Pues conviene aprovechar "las posibilidades de las nuevas relaciones interpersonales, de encuentro con los demás, de confrontación con el prójimo y de testimonio de la fe", según el Vaticano, muy activo en las redes sociales.

Ciudad del Vaticano. El espíritu del clericalismo es un mal presente también hoy en la Iglesia y la víctima es el pueblo, que se siente descartado y abusado. Es cuanto afirmó el Papa en su homilía de la Misa matutina celebrada en la capilla de la Casa de Santa Marta.

Entrevista al Prefecto de la Congregación para el Clero, el cardenal Beniamino Stella L'Osservatore Romano, 7 de diciembre de 2016 En la Solemnidad de la Inmaculada Concepción, la Congregación para el Clero promulga la nueva Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis, un instrumento para la formación de los presbíteros. ¿Por qué es necesario un nuevo documento para los futuros sacerdotes y cuáles han sido las líneas inspiradoras en la preparación del texto?

La última Ratio Fundamentalis se remonta a 1970, si bien fue actualizada en 1985. Desde entonces, como sabemos, bajo el efecto de la rápida evolución a la que el mundo actual está sometido, han cambiado los contextos históricos, socioculturales y eclesiales en los que el sacerdote está llamado a encarnar la misión de Cristo y de la Iglesia, no sin provocar significativos cambios relativos a otros aspectos: la imagen o la visión del sacerdote, las necesidades espirituales del Pueblo de Dios, los desafíos de la nueva evangelización, los lenguajes de la comunicación y otros muchos. Nos ha parecido que la formación de los sacerdotes tenía la necesidad de ser promovida, renovada y colocada en el centro; hemos sido animados e iluminados por el Magisterio del Papa Francisco: con la espiritualidad y la profecía que distinguen su palabra, el Santo Padre se ha dirigido a menudo a los sacerdotes, recordándoles que un presbítero no es un funcionario, es un pastor ungido para el Pueblo de Dios, con el corazón compasivo y misericordioso de Cristo por las muchedumbres cansadas y agobiadas.

La palabra y las exhortaciones del Santo Padre, algunas referidas a las tentaciones ligadas al dinero, al ejercicio autoritario del poder, a la rigidez legalista o a la vanagloria, nos muestran como el cuidado de los sacerdotes y de su formación es un aspecto fundamental en la acción eclesial de este Pontificado y así deberá serlo, de forma creciente, para cada Obispo y cada Iglesia local.

(Religión Digital) 08/12/2016 51.

"El clericalismo es un mal que aleja al pueblo de la Iglesia" Papa "Se sienten superiores, se alejan de la gente". Francisco advierte del riesgo que

En esta celebración Eucarística también participaron los integrantes del Consejo de los nueve Cardenales.

Francisco advirtió acerca del peligro que corren los pastores si se convierten en intelectuales de la religión con una moral alejada de la Revelación de Dios.

El pueblo humilde y pobre que tiene fe en el Señor es víctima de los "intelectuales de la religión", "los seducidos por el clericalismo", que en el Reino de los cielos estarán precedidos por los pecadores arrepentidos. Citando las palabras de Jesús propuestas en el Evangelio de San Mateo, el Papa Bergoglio, destacó que el Señor se dirige a los jefes de los sacerdotes y a los ancianos del pueblo deteniéndose sobre su papel.

"Tenían - dijo - la autoridad jurídica, moral y religiosa" y "decidían todo". Anás y Caifás, por ejemplo, - explicó Francisco - "juzgaron a Jesús". Eran los sacerdotes y los jefes que "habían decidido matar a Lázaro", y Judas había ido a verlos para "negociar", de modo que así "Jesús fue vendido". Un estado de "prepotencia y tiranía hacia el pueblo" al que llegaron - prosiguió explicando el Papa - instrumentalizando la ley: "Pero una ley que ellos rehicieron tantas veces: tantas veces hasta llegar incluso a los quinientos mandamientos. Todo estaba regulado, ¡todo! Una ley construida científicamente, porque esta gente era sabia, y conocía todo bien.

Tenía todos esos matices, ¿no? Pero era una ley sin memoria: se habían olvidado del Primer Mandamiento, que Dios dio a nuestro padre Abraham: "Camina en mi presencia y sé irreprensible". Ellos no caminaban: estuvieron siempre detenidos en sus propias convicciones. ¡Y no eran irreprensibles!".

Por tanto - prosiguió explicando el Pontífice - "se habían olvidado de los Diez Mandamientos de Moisés", con la ley "hecha por ellos, intelectualista, sofisticada y casuística", "borran la ley hecha por el Señor". Y su víctima - como sucedió con Jesús - es el "pueblo humilde y pobre que confía en el Señor". Y subrayó que "aquellos son descartados", que conocen el arrepentimiento incluso si no cumplen la ley, y sufren estas injusticias. Se sienten "condenados" y "abusados" - subrayó el Santo Padre - por parte de quien es "vanidoso, orgulloso y soberbio". Y observó que "un descarte de esta gente fue Judas: "Judas fue un traidor, ¡pecó mucho eh! Pecó enormemente. Pero después el Evangelio dice: "Arrepentido,

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 fue a devolverles las monedas". Y ellos ¿qué hicieron?

"Pero, tú fuiste socio nuestro. Quédate tranquillo... ¡Nosotros tenemos el poder de perdonarte todo!". ¡No! "¡Arréglate como puedas! ¡Es un problema tuyo!". Y lo dejaron solo: ¡descartado! El pobre Judas traidor y arrepentido no fue acogido por los pastores. Porque ellos habían olvidado lo que significa ser pastor. Eran los intelectuales de la religión, los que tenían el poder, los que llevaban adelante la catequesis del pueblo con una moral hecha por su inteligencia y no por la revelación de Dios".

"Un pueblo humilde, descartado y aporreado por esta gente": también hoy en la Iglesia - observó el Obispo de Roma suceden estas cosas. "Está ese espíritu de clericalismo" - explicó -, "los clérigos que se sienten superiores, que se alejan de la gente," que no tienen tiempo de escuchar a los pobres, a los que sufren, a los presos, o a los enfermos": "El mal del clericalismo ¡es una cosa muy fea! Es una edición nueva de esta gente. Y la víctima es la misma: el pueblo pobre y humilde, que espera en el Señor. El Padre siempre ha tratado de acercarse a nosotros: ha enviado a su Hijo.

Estamos esperando, esperando en espera gozosa, exultantes. Pero el Hijo no entró en el juego de esta gente: el Hijo estuvo con los enfermos, los pobres, los descartados, los publicanos, los pecadores y las prostitutas, y esto es escandaloso. También hoy Jesús nos dice a todos nosotros, y también a los que están seducidos por el clericalismo: "Los pecadores y las prostitutas entrarán antes que ustedes en el Reino de los Cielos".

(Radio Vaticana) 13/12/2016 52.

Fallece el fraile y cardenal que vendió su palacio para darlo a los pobres

Brasil. El cardenal Paulo Evaristo Arns, quien tenía 95 años y era emérito de la arquidiócesis de Sao Paulo (Brasil) ha fallecido el pasado miércoles.

El cardenal, fraile franciscano, fue uno de los 41 obispos que en Roma, durante el Concilio Vaticano II, se reunieron en las catacumbas de Domitila para hacer un juramento de fidelidad a la renovación del Concilio que tomó el nombre de “Pacto de las Catacumbas”. Un documento de 13 promesas, entre las cuales destacaba el vivir en sus diócesis como personas simples.

Por ello, después de retirarse en 1998, decidió quedarse en la ciudad, en la misma periferia de la que se había ocupado como auxiliar, en el barrio de Jaçaná. Con su muerte desaparece el último gran protagonista de la Iglesia latinoamericana del post-concilio.

Arns fue un fraile franciscano, periodista, escribió más de 50 libros dedicados a la pastoral en las grandes metrópolis, adema de estudios sobre la literatura cristiana de los primeros siglos. Pero

lo que caracterizó su episcopado fue la defensa de los pobres, de la libertad del pueblo y de los derechos humanos, en particular durante la dictadura que en Brasil duró de 1964 a 1985. Su presencia y autoridad favorecieron el pasaje al régimen democrático.

Cuando fue nombrado cardenal vendió el único edificio de la residencia episcopal por cinco millones de dólares y distribuyó el dinero entre los pobres, compró terrenos para los marginados y sin techo, además de cerar centros comunitarios en la periferia. «Considero una gracia –dijo– haber actuado siempre a favor y de la parte de los predilectos de Nuestro Señor».

En 1982 fue el único religioso elegido para formar parte de la Comisión internacional para cuestiones humanitarias de la ONU. Inmediatamente después de dejar la diócesis, concedió una larga entrevista a Stefania Falasca, para la revista 30Giorni. Cuando la periodista le preguntó qué era lo que había hecho más en esos años, respondió: «Cuando recibía a las madres de los desaparecidos políticos que buscaban información, apoyo y soncuelo. Los años de la dictadura militar, los rostros de estas mujeres y madres, me dejaron en la memoria una huella de dolor. Lo que más me ha hecho sufrir ha sido justamente no poder aliviar, muchas veces, tantos sufrimientos».

Para el teólogo Leonardo Boff, amigo personal del cardenal, “su mayor logro fue el Proyecto Brasil: Nunca más, desarrollado por él, el rabino Henry Sobel y el pastor presbiteriano Jaime Wright, con todo un equipo de investigadores. Fueron sistematizadas informaciones de más de 1.000.000 de páginas contenidas en 707 procesos del Tribunal Superior Militar. El libro, publicado por la Editora Vozes, Brasil Nunca Más, jugó un papel clave en la identificación y comunicación de los torturadores del régimen militar y aceleró la caída de la dictadura.”

Elevamos a Dios una oración por su alma y damos gracias por su testimonio de vida entregada a los predilectos del Señor.

Paz y Bien!

(Pazybien.es) 16/12/2016 53.

Cardenal Paulo Evaristo Arns: maestro, intelectual refinado, amigo de los pobres Por Leonardo Boff

Brasil. He perdido un maestro, un mecenas, un protector y un amigo entrañable. Cosas importantes van a ser dichas y escritas sobre el cardenal Paulo Evaristo Arns, que murió hoy, 14 de diciembre de 2016. No voy a decir nada. Sólo daré mi testimonio personal.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Lo conocí a finales de los años 50 del siglo pasado, en la ciudad de Agudos, São Paulo, cuando yo era seminarista.

Volvía de París con el prestigio de ser doctor por la Sorbona.

En el seminario, con cerca de 300 estudiantes, introdujo nuevos métodos de enseñanza. Nos hizo estudiar literatura griega y latina, idiomas que dominaba como dominamos la lengua materna. Nos hizo leer las tragedias de Sófocles y Eurípides en griego. Sabíamos tanto griego que hasta representábamos la Antígona en ese idioma, y todos entendíamos.

Después vine a conocerlo de nuevo en Petrópolis como profesor de Patrística y de la historia cristiana de los primeros dos primeros siglos. Nos obligaba a leer a los clásicos en su idioma original: san Jerónimo, su favorito, en latín, y san Juan Crisóstomo, en griego.

Cuando le visité hace dos años en el convento de religiosas en las afueras de Sao Paulo lo encontré leyendo sermones en griego de san Juan Crisóstomo.

Fue nuestro maestro de estudiantes a lo largo de los estudios de teología en Petrópolis, de 1961 a 1965. Acompañaba con interés a cada uno en sus búsquedas, con una mirada profunda que parecía llegar hasta el fondo del alma. Era alguien que siempre buscó la perfección. Incluso, entre nosotros los estudiantes, disputábamos para ver quién encontraba algún defecto en su vida y actividad. Cantaba maravillosamente el canto gregoriano al estilo de Solesmes, más delicado que el duro de Beuron, que había predominado hasta que llegó él.

Durante cuatro años lo acompañé en la pastoral de la periferia. Los jueves por la tarde, el sábado por la tarde y los domingos todo el día, lo acompañé en la capilla del barrio de Itamaraty, en Petrópolis. Visitaba todas las casas, especialmente las familias portuguesas que cultivaban flores y horticultura. Donde llegaba, enseguida fundaba una escuela. Estimulaba el trabajo de los poetas y escritores locales.

Después de la misa de las 10, los reunía en la sacristía para escuchar los poemas y cuentos que habían elaborado durante la semana. Estimulaba intelectualmente a todos a leer, escribir y narrar para otros las historias que leían.

Fue un intelectual refinado, conocedor profundo de la literatura francesa. Escribió 49 libros. Nos instó a seguir el ejemplo de Paul Claudel, que acostumbraba a escribir todos los días al menos una página. Seguí su consejo, y hoy ya he pasado de cien libros.

Lo que siempre me impresionó en él fue su amor y su afecto franciscano por los pobres. Hecho obispo auxiliar de São Paulo, inmediatamente se ocupó de las periferias de la ciudad, fomentando las comunidades eclesiales de base y comprometiendo personalmente a Paulo Freire. Como era el tiempo de la dictadura brasileña, especialmente férrea en São Paulo, asumió enseguida la causa de los refugiados venidos

del horror de las dictaduras de Argentina, Uruguay y Chile. Su misión especial fue visitar las prisiones, ver las heridas de las torturas, denunciarlas con coraje y defender los derechos humanos salvajemente violados. Corrió riesgos de su vida con amenazas y atentados. Pero como franciscano, siempre mantuvo la serenidad como quien está en la palma de la mano de Dios y no en las garras de la represión policial.

Quizás su mayor logro fue el Proyecto Brasil: Nunca más, desarrollado por él, el rabino Henry Sobel y el pastor presbiteriano Jaime Wright, con todo un equipo de investigadores. Fueron sistematizadas informaciones de más de 1.000.000 de páginas contenidas en 707 procesos del Tribunal Superior Militar. El libro, publicado por la Editora Vozes, Brasil Nunca Más, jugó un papel clave en la identificación y comunicación de los torturadores del régimen militar y aceleró la caída de la dictadura.

Yo personalmente, le estoy profundamente agradecido por haberme acompañado en el proceso doctrinal realizado en mi contra por el ex Santo Oficio, en 1982, en Roma, bajo el presidencia del entonces cardenal Joseph Ratzinger. En el diálogo que siguió a mi interrogatorio, entre el cardenal Ratzinger, el cardenal Lorscheider y el cardenal Arns, en el que yo también participé, valientemente dejó claro al cardenal Ratzinger: «Ese documento que usted publicó hace una semana sobre la Teología de la Liberación no corresponde a los hechos, hechos que conocemos bien; esta teología es buena para los fieles y para las comunidades; usted ha asumido la visión de los enemigos de esta teología, que son los militares latinoamericanos y los grupos conservadores del episcopado, insatisfechos con los cambios en pastoral y en los modos de vivir la fe que este tipo de teología implica». Y añadió: «Espero de usted un nuevo documento, positivo ahora, que reconozca esta forma de hacer teología a partir del sufrimiento de los pobres y en función de su liberación». Y así fue, tres años más tarde.

Todo esto ya es pasado. Queda la memoria de un cardenal que siempre estuvo al lado de los pobres y nunca dejó que fuese ignorado el grito del oprimido por sus derechos violados. Él es una referencia perenne al Buen Pastor que da su vida por los pequeños y los más sufridos de este mundo.

(Servicioskoinonia.org/boff) 14/12/2016 54.

Se fue unos de los teólogos de la liberación: Mortimer Arias

Ayer partió de este mundo el teólogo y pastor metodista uruguayo Mortimer Arias, a la edad de 92 años (19242016). De la generación fundante de la Teología de la Liberación, se involucró en el reto misionero con la fe de que otra iglesia era posible, porque otro mundo era posible.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Uruguay. Mortimer Arias nació en 1924 en la localidad de Durazno en Uruguay. Líder episcopal de destacada trayectoria en América Latina y a nivel global. Fue ordenado al ministerio en 1947 y desempeñó su vocación como diácono, presbítero y obispo de la iglesia Metodista. Entre 1947 y 1961 se desempeñó como líder ejecutivo de la Iglesia Metodista de Uruguay y posteriormente se radicó en Bolivia para trabajar en la misión metodista.

Allí llegó a servir como pastor, superintendente y secretario ejecutivo nacional la iglesia boliviana, cuando aún seguía perteneciendo a la Conferencia del Río de la Plata junto con las iglesias de Argentina y Uruguay. Poco tiempo después, el Rev. Arias se convirtió en el obispo que inauguró el período de autonomía de la IEMB (Iglesia Evangélica Metodista en Bolivia).

Teólogo, compositor, pedagogo, pastor, Mortimer Arias ha sido un siervo lleno de dones dispuestos al servicio del pueblo de fe. Es compositor de muchos himnos y cantos de la liturgia latinoamericana contemporánea, entre los que se cuenta y se canta “En medio de La Vida”, el cual ha sido traducido en varios idiomas y usado más allá de las fronteras del mundo hispano parlante.

En el ámbito académico, el Obispo Arias fue presidente de seminario y profesor de teología, luchador por los Derechos Humanos y la justicia social, llegando a ocupar diversas funciones en organizaciones y coaliciones no gubernamentales a nivel latinoamericano.

A mediados de la década de los setenta se traslada a la Escuela de Teología Perkins y luego a la Universidad de Boston, donde se desempeñó como profesor visitante. Entre 1981 y 1985 estuvo en la Escuela de Teología de Claremont en California y profesor de misión y evangelismo desde 1985 hasta que fue escogido como Presidente del Seminario Bíblico latinoamericano en San José de Costa Rica en entre 1986 a 1989. Mortimer Arias es una referencia en la pedagogía teológica, más allá del contexto latinoamericano.

Es autor de varios libros, ensayos y estudios. Entre sus títulos más conocidos están: Anunciando el Reino de Dios; Evangelización y Memoria Subversiva; El Ultimo Mandato (con Eunice Arias), El Escandaloso Mensaje de Santiago (con Elsa Tamez) y la Gran Comisión: Modelos Bíblicos de Evangelismo, entre otros.

(Alc-noticias.net) 16/12/2016 55.

La Iglesia admite los abusos sexuales a seminaristas por parte del fundador del Instituto del Verbo Encarnado

Buela "tiene prohibido cualquier ejercicio ministerial y cualquier acto sacerdotal en público o en privado". La Santa Sede imputa al religioso por "comportamientos impropios

con mayores de edad" Roma. Por primera vez desde que estalló el escándalo, la Iglesia admitió que las denuncias de abuso sexual y la imputabilidad contra el cura Carlos Miguel Buela son veraces. Se trata del fundador y líder del Instituto religioso del Verbo Encarnado (IVE), quien está acusado de violar a varios seminaristas de la congregación. En el caso, además, está involucrado también el presbítero Fernando Yañez.

Ambos ya están alejados de esa orden.

Ante la presión social por la difusión del caso, el Vaticano se manifestó a través de un comunicado leído por el arzobispo de San Rafael, Eduardo María Taussig.

En este sentido, señaló que "no se han constatado casos de abusos de menores atribuibles al padre Carlos Miguel Buela, fundador del IVE", aunque "han surgido otras denuncias contra él, sobre acciones en materia sexual que afectaron a religiosos y a seminaristas del Instituto".

"La Congregación competente de la Santa Sede habiendo garantizado el ejercicio del legítimo derecho de defensa del afectado determinó, conforme a procedimientos canónicos vigentes, la veracidad de las denuncias y la imputabilidad al padre Buela de comportamientos impropios con mayores de edad", agregó.

Ante este intento por despegar al religioso del abuso de menores, la respuesta de Luis, el seminarista que denunció abusos de Buela durante 18 años, no se hizo esperar.

"Es una verdad a medias: no se conocen hasta el momento denuncias de víctimas menores del fundador del Verbo Encarnado, pero sí más de una docena de casos con adultos absolutamente vulnerables (por haber sido sus súbditos o dirigidos espirituales) por los cuales fue castigado por la Santa Sede, aunque hoy algunos superiores del IVE lo nieguen al público", expresó.

Sobre el joven seminarista, el Obispado notificó: que "apenas tuvo noticia, por parte del damnificado, se procedió a la debida investigación previa con responsabilidad y rapidez, y se la elevó a la autoridad competente de la Santa Sede".

En el escrito, que también fue difundido por agencia católica AICA, se aseguró que el religioso "tiene prohibido cualquier ejercicio ministerial y cualquier acto sacerdotal en público o en privado". Y el Obispado agregó: "Sus reiteradas declaraciones públicas acerca de que continúa celebrando la eucaristía y otros sacramentos manifiesta la pertinaz actitud de desobediencia a todas las autoridades de la Iglesia".

(Religión Digital) 13/12/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 56.

De curas pedófilos y legisladores chupacirios Por Federico Mare

Argentina. En sus sermones y homilías dominicales, henchidos de soteriología y demonología, prometen el cielo y amenazan con el infierno. Pero en la cotidianeidad, con sus actos de corrupción y depravación, espantan al cielo y hacen de la tierra un infierno anticipado. Desde el púlpito, predican la virtud y condenan el pecado. Pero en las sombras de sus madrigueras mancillan todo lo que enseñan, y practican todo lo que reprueban. La doble moral y la doble vida son las dos notas distintivas de su oscuro ethos corvino.

Primero fue el escándalo de Monte Comán, San Rafael, en las últimas semanas del invierno. A raíz de una denuncia de la DINAF, el sacerdote Fernando Yáñez fue procesado por abuso sexual agravado contra dos adolescentes del hogar San Luis Gonzaga, una institución dependiente de la Provincia que el imputado dirige desde hace años. Habiendo luego conseguido la libertad bajo fianza, Yáñez retornó como si nada a sus actividades de gestión al frente de dicho establecimiento. “Uno está rodeado de varones y necesita cariño”, alegó con desvergüenza el cura, cebado en la impunidad que le prodigan de consuno la Iglesia y el Estado.

Sin palabras… El video de su sincericidio se viralizó en Internet, a caballo de la indignación popular.

Luego se destapó la olla del Instituto Próvolo, un internado para niños y adolescentes hipoacúsicos de Carrodilla, Luján de Cuyo, dependiente del Arzobispado de Mendoza. Dos clérigos y tres civiles fueron arrestados a fines de noviembre, acusados de haber perpetrado (durante no menos de nueve años) toda clase de abusos y estupros contra varias personas menores de edad, de ambos sexos. Uno de los curas imputados, el italiano octogenario Nicola Corradi, posee un profuso prontuario de pederasta serial en su patria, más precisamente en Verona, ciudad donde el Próvolo también cuenta con un internado.

Menos de una semana después fue noticia también, por enésima vez, el siniestro Instituto del Verbo Erncarnado (IVE) con sede en San Rafael, una secta fundamentalista y ultraderechista del catolicismo preconciliar cuyos frondosos antecedentes en pedofilia eclesiástica y otros rubros no menos inquietantes (guerra «santa» contra el matrimonio igualitario, ocultamiento de militares represores prófugos de la justicia, manipulación y fanatización de adeptos, cruzada contra la laicidad escolar, oposición a la enseñanza de la teoría de la evolución, apología de la Conquista, reclamos de censura contra el arte «obsceno», etc.) aquí es imposible detallar por falta de espacio. Ex seminaristas del IVE han hecho graves denuncias contra el sacerdote ultramontano Carlos Buela, acusándolo de abuso sexual, tormentos y otros vejámenes

ante la justicia, atrocidades que comenzaron cuando las víctimas eran apenas infantes, y que se prolongaron durante muchos años de seclusión. ¿Dónde está Buela? ¿Purgando sus crímenes en una penitenciaría argentina, acaso? ¡En absoluto! El papa Francisco, compadeciéndose de su sexopatía, le permitió que se retirase a un monasterio de España: la apacible abadía cisterciense de San Isidro de Dueñas, en el corazón de la pintoresca meseta castellana.

Recuérdese que esta ola de escándalos que sacude al clero mendocino tuvo hace unos años una anticipación de alto impacto público en el caso Iván, aquel joven de San Martín que, habiendo sido víctima de abuso sexual en su parroquia, demandó a la Arquidiócesis de Mendoza por negarle información sobre el paradero del clérigo abusador y otros datos cruciales de la investigación canónica. El pleito fue duro y prolongado, pero finalmente prevaleció la justicia: en 2014, la Suprema Corte de Mendoza falló a favor de Iván y en contra del Arzobispado. Felizmente, la ética humanista de los derechos humanos primó sobre el oscurantismo leguleyo del ius canonicum.

Todos los episodios truculentos de pedofilia eclesiástica antes mencionados tienen un denominador común: el de una Iglesia católica que ha hecho del encubrimiento y la lenidad, del apañamiento y la indulgencia, un verdadero modus operandi. Y no sólo en Mendoza y Argentina, sino en todo el mundo. Solamente en Irlanda, por ej., se han documentado más de 35 mil casos de violaciones y abusos sexuales por parte del clero. En Italia, Polonia y los Estados Unidos también se han registrado innumerables casos, igual que en muchos países latinoamericanos. ¿Cuál es ese modus operandi de la Iglesia en relación al flagelo de la pedofilia sacerdotal? Ante todo, si todavía se está a tiempo, trasladar con discreción al clérigo pederasta a algún destino lejano donde pueda «volver a vivir en paz», sin ser «hostigado» o «molestado» (como pasó con Buela). En segundo lugar, autovictimizarse aduciendo que la institución sufre una campaña de desprestigio orquestada por grupúsculos ateos y cristianófobos extremistas. En tercer lugar, minimizar el fenómeno de los curas pedófilos como un puñado de casos aislados en vez de asumirlo como un problema estructural, claramente asociado a la moral represiva y contra natura del tándem celibato-castidad. En cuarto lugar, dar a conocer algún comunicado de contrición hipócrita pour la galerie, que no resuelve absolutamente nada y que sólo busca calmar los ánimos con frases sensibleras y falacias ad misericordiam. Y en último lugar, pero no menos importante, ponerle palos en la rueda al accionar de la justicia civil (por ej., retaceando información clave como en el caso Iván).

Sobre los jerarcas de la Iglesia católica (sumo pontífice, cardenales, arzobispos, obispos, superiores generales de órdenes y congregaciones, etc.) recae la responsabilidad, si no

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 penal al menos política, de todas las violaciones, estupros y abusos sexuales perpetrados dentro de la institución, puesto que estando en sus manos los resortes que podrían remediar el problema, o al menos mitigarlo, optan en cambio por hacer la vista gorda, cuando no directamente arbitran medidas tendientes a encubrir o apañar a los subalternos pedófilos. En toda organización jerárquica las autoridades son siempre responsables (como mínimo políticamente) de los crímenes cometidos puertas adentro. Pero en una institución monárquica tan centralista y verticalista como la Iglesia católica, epítome del despotismo teocrático y la obediencia ciega, esa responsabilidad política resulta mucho mayor. Es hora, pues, de que el papa y los demás jerarcas con sotana se hagan cargo de los horrores que día a día se suceden dentro de una Sancta Mater Ecclesia que de santa y maternal sólo le queda el apodo.

Pero la ola de pedofilia clerical que tanto preocupa e indigna al pueblo de Mendoza tiene otro responsable más, aparte de la jerarquía eclesiástica: la partidocracia. Vivimos en una provincia donde la laicidad es letra muerta gracias a la complicidad (por acción u omisión) de gobernantes, burócratas, legisladores, jueces y fiscales de casi todos los colores políticos: UCR, Partido Demócrata, PRO, Frente para la Victoria, peronismo «renovador» y otros esperpentos de una república que traiciona a cada paso lo que su semántica y etimología proclaman: res publica, «cosa pública». Sin ir más lejos, la DGE y la Suprema Corte provincial sellaron un contubernio para defender a capa y espada los actos del Patrono Santiago y la Virgen del Carmen de Cuyo en las escuelas estatales, conculcando de modo flagrante el derecho a una educación pública laica garantizado tanto por la Constitución de Mendoza (art. 212, inc. 1) como por la ley provincial de educación (art. 4, inc. c).

No habría tantos casos de pedofilia eclesiástica si Argentina hubiese completado su proceso de separación entre Iglesia y Estado. La promiscuidad jurídica y fáctica que existe entre estas dos instituciones, y que hacen de la primera una suerte de enclave similar a las corporaciones del Antiguo Régimen (financiamiento fiscal del culto católico, vigencia del Concordato con el Vaticano firmado por el dictador Onganía, privilegio de personería pública a la Iglesia católica ratificado en el nuevo Código Civil y Comercial, supervivencia del fuero eclesiástico, tolerancia gubernamental ante el secreto pontificio y otras prescripciones del derecho canónico reñidas con el debido proceso, etc.), son el gran caldo de cultivo dentro del cual las violaciones, los estupros y los abusos sexuales por parte del clero se renuevan año tras año, desde hace décadas, con absoluta impunidad.

La prensa ha informado que el arzobispo de Mendoza Carlos María Franzini se habría rehusado a presentarse en la Legislatura para ser interrogado por los representantes del pueblo y dar explicaciones. Trascendió también que Franzini, a tra-

vés de sus lobistas, habría concertado entre bambalinas una entrevista confidencial «menos hostil» en la sede del Arzobispado, ante una comisión bicameral ad hoc integrada por legisladores «afines a la Iglesia» de todas las bancadas, salvo la del FIT, que repudió este proceder parlamentario tan reñido con la ética republicana.

No hubo, pues, ninguna rendición de cuentas del prelado ante la Legislatura, como correspondía y muchos ansiábamos. ¿Qué hubo entonces el martes 6 por la mañana? Una farsa. ¿Cuál farsa? La de una cortés visita de legisladores obsecuentes a la Arquidiócesis de Mendoza para «platicar» con Franzini, ahorrándole así la fatiga de tener que dirigirse hasta la Legislatura como cualquier ciudadano de a pie, y evitándole además (y por sobre todas las cosas) el mal trago de ser interrogado en público. Lo importante no era esclarecer la verdad en beneficio de las víctimas y sus familiares, sino proteger la investidura del gran Monseñor. ¿La coartada? Paupérrima y falaz: que el Estado provincial es cartón pintado, y que jamás podría citar e inquirir al arzobispo, por ser ésta una prerrogativa exclusiva del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de la Nación… La mendacidad de algunos políticos mendocinos no tiene límites. Como bien ha explicado el constitucionalista Carlos Lombardi (UNCuyo), Franzini no es un nuncio apostólico. Es sólo el arzobispo de Mendoza. No hay ninguna razón jurídica o ética por la cual la Legislatura no pueda citar e interrogar al prelado, pues éste es un ciudadano argentino como cualquier otro, un comprovinciano más y no un embajador del Vaticano con inmunidad diplomática.

El legislador peronista Omar Benegas admitió con franqueza: “Pedimos una audiencia para escuchar al Arzobispo”.

“Vamos más a escuchar que a hablar”. “Nos interesa desde el punto de vista pedagógico cómo va a seguir”. “Es un gesto el hecho de ir”. Fue sincero, sin dudas. Pero también rastrero. Se ha ganado un lugar en el hall de la fama de los chupacirios, con todos los pares que lo acompañaron, radicales incluidos.

Complicidad, obsecuencia, genuflexión, connivencia, pleitesía, sumisión, contubernio, servilismo, claudicación, cobardía, confabulación, pusilanimidad, postración, entreguismo… No hay palabras para describir la infamia de nuestra partidocracia menduca. Uno de sus exponentes es Tadeo García Zalazar, que alguna vez la jugó de progresista, pero que ahora, devenido intendente de Godoy Cruz, suele hacer ondear en Puente Olive, dentro del ostentoso santuario mariano que construyó su predecesor (Cornejo), la bandera blanca y amarilla del Vaticano con las llaves de San Pedro y la tiara papal, como si la comuna mendocina que gobierna no fuese parte de la República Argentina, sino un señorío temporal del pontífice romano que él hubiese recibido en vasallaje.

Acuden a mi memoria, en este preciso instante, muchos nombres ilustres de nuestro pasado provincial: el goberna-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 dor Nicolás Villanueva, que en 1867 se ganó la excomunión por propiciar la secularización del registro civil, y que no dudó en ordenar el encarcelamiento del vicario capitular de Cuyo cuando éste se puso al frente de un movimiento sedicioso contra el avance de la laicidad; los mandatarios liberales Arístides Villanueva y Francisco Civit, que en el decenio de 1870 bregaron por la supresión del régimen de capellanías, desatando una feroz oposición en las filas del clero; Emilio Civit y todas sus batallas por la laicidad educativa y la separación entre Iglesia y Estado, compromiso que algunos hoy se empeñan en ocultar; el socialista Benito Marianetti y su defensa del laicismo escolar en tantos debates parlamentarios de la Década Infame; el juez masón José Flor Alvarado y su valiente apoyo a la ley peronista de divorcio vincular del 54… Todos estos políticos mendocinos, más allá de sus divergencias ideológicas, tuvieron algo importante en común: sostener con coraje y convicción, contra viento y marea, la causa pública del laicismo. Su firmeza hoy se echa de menos, puesto que abundan los politicastros radicales, peronistas y gansos que agachan la cabeza ante el establishment clerical, dispensándole todo tipo de lisonjas y favores.

En su comunicado de repudio, de cuya redacción participé, el Encuentro Laicista de Mendoza (ELM) manifestó que “lo menos que podía hacer” Franzini era “presentarse con ánimo humilde y solícito ante la Comisión de Desarrollo Social de la Cámara de Diputados, a los efectos de responder todas las preguntas que se le hicieran y dar las explicaciones que le fueran requeridas”, puesto que “la República Argentina no es un feudo del Vaticano, y los clérigos que residen en ella no están eximidos de las obligaciones que le caben al resto de la ciudadanía”. El ELM repudió también “la decisión parlamentaria […] de enviar una comisión bicameral al Arzobispado para «escuchar» a Franzini, como si éste fuese un virrey de la Colonia al que se le debe pleitesía”, acotando que “quienes tienen la elevada misión y dignidad de representar al pueblo de Mendoza en la casa de las leyes, jamás debieran proceder con obsecuencia, genuflexión y servilismo ante un poder fáctico hostil a la democracia y la laicidad, que desde hace décadas protege y cobija individuos que han perpetrado crímenes sexuales aberrantes contra personas indefensas menores de edad”.

El comunicado concluye con esta reflexión: “hoy más que nunca se hace evidente la necesidad de completar el proceso de separación entre Iglesia y Estado, que quedara trunco a fines del siglo XIX. El flagelo de la pedofilia eclesiástica no se acabará mientras la Iglesia católica conserve su estatus anacrónico de corporación privilegiada del Antiguo Régimen, y goce de tanta impunidad ante los poderes públicos de la República”. Ojalá otras organizaciones mendocinas alcen su voz en defensa del laicismo. La hora lo demanda.

Padres Autoconvocados de Niños, Jóvenes y Adultos con Discapacidad; la Red de So-

brevivientes del Abuso Eclesiástico; la asoasociación de derechos humanos Xumec y otras entidades que luchan contra la pedofilia eclesiástica se presentarán este miércoles 7 por la tarde en la Legislatura, en el marco de una audiencia pública convocada por legisladores del FIT. Harán oír su voz, esa voz que la partidocracia se empeña en ningunear. Reclaman justicia, y la razón está de su lado. Ojalá estas organizaciones no gubernamentales apoyen la causa del Estado laico por la que el ELM viene batallando desde hace años.

Hay que barrer de una vez con todos los privilegios corporativos que hacen de la Iglesia un auténtico Estado dentro de otro Estado. Urge derogar el art. 2 de la Constitución Nacional, que impone al tesoro federal la pesada carga del financiamiento del culto católico, que incluye sueldos y jubilaciones de clérigos, becas a seminaristas y otras varias prebendas. Urge revocarle a la Iglesia católica la personería pública y la inembargabilidad de bienes que el nuevo Código Civil y Comercial le ratificó en tiempos del kirchnerismo, beneficios exorbitantes que ninguna otra institución religiosa detenta. Urge también desmantelar todo el andamiaje de subsidios a los colegios privados confesionales, una de las peores sangrías que afectan al erario. Urge garantizar explícitamente la laicidad escolar en la legislación educativa de órbita nacional, donde su ausencia (o presencia tácita) ha dado pábulo a todo tipo de atropellos confesionalistas, como en la Salta ultramontana de Urtubey, donde se enseña religión católica en los establecimientos estatales como una asignatura más del currículum. Urge asimismo, en el caso específico de Mendoza, eliminar del calendario de la DGE los actos conmemorativos del Patrono Santiago y la Virgen del Carmen de Cuyo, en conformidad con la Constitución y ley de educación provinciales, que así lo estipulan expresamente. Y urge además, por último, no lo olvidemos, denunciar en sede internacional el nefando Concordato que nos dejó como herencia el Onganiato, pilar del fuero eclesiástico que tanto entorpece la labor de la justicia ordinaria en los casos de pedofilia sacerdotal, con su consabido corolario: la impunidad.

En síntesis, lo que se necesita con premura es laicizar a pleno la República Argentina, llevando a su culminación (como en Francia y Uruguay) la demorada separación entre Iglesia y Estado. Hasta que eso no ocurra, hasta que el wall of separation jeffersoniano no sea completado, escándalos como los del Próvolo y el IVE se seguirán repitiendo cíclicamente, para tragedia de nuestra provincia y nuestro país.

El autor es historiador y ensayista, integrante del Encuentro Laicista de Mendoza. La nota es a propósito de casos de abuso sexual por parte de curas en el Insituto Provolo de esa ciudad argentina.

De la editora:

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 http://www.infobae.com/sociedad/policiales/2016/12/05/el -instituto-provolo-y-un-historial-de-abusos-que-llegodesde-italia-a-la-argentina-2/ En el Instituto Antonio Próvolo de Luján de Cuyo, los curas Nicolas Corradi y Horacio Corbacho abusaban de los alumnos hipoacúsicos. Hasta el momento son 22 las víctimas descubiertas en los prontuarios de Corradi y Corbacho. Pero en cada nueva declaración testimonial salta un nuevo caso o el indicio de muchos más por descubrir.

Corradi llegó a la argentina en los años 80´, huyendo de denuncias de abuso cometidas durante casi 30 años en Italia.

Corbacho fue ordenado como sacerdote en la “Compañía María para la Educación de los Sordomudos”. Estos curas también ya habían sido denunciados anteriormente por hechos sucedidos en Mendoza hace años.

La impunidad es producto de una larga cadena de responsabilidades que incluyen a las jerarquías de la Iglesia Católica, al Arzobispado, el gobierno provincial, la Dirección General de Escuelas y el Ministerio de Desarrollo Social, organismos del estado provincial que estaban a cargo del Instituto.

(Alc-noticias.net) 12/12/2016 57.

Los dominicos se lanzan al "continente digital" Por Cameron Doody

La Orden de Predicadores apuesta a fondo por una mayor presencia en internet. Predicación, estudio y espiritualidad, claves del nuevo portal que aglutina más de 700 webs España. Los dominicos se lanzan al "continente digital", y lo hacen renovando su web, dominicos.org. El fruto de "dos años de trabajo y cariño", como explicó anoche en su presentación el director de comunicaciones de la Orden, fray Iván Calvo Alonso. Más de 700 páginas de contenido vertebran el renovado sitio, basado sobre tres pilares: predicación, espiritualidad y estudio.

De la tranquilidad del monasterio de Toro, donde nació la idea de renovar la página, al corazón de la ciudad, al espacio de co-working de utopic_us en el barrio madrileño de Tirso de Molina. Los dominicos escogieron este sitio para el lanzamiento de la nueva web porque, cómo explicó el prior de la Provincia de Hispania, fray Jesús Díaz Sariego, la fortaleza especial de la Orden siempre ha sido la de poder "habitar en diversos lugares, no solo geográficos sino afectivos".

El "continente digital" ya no es solo un sitio para realizar consultas sino un lugar para convivir, lo cual presenta un reto difícil para la evangelización. No puede ser desdeinternet desde

donde se predica el evangelio, explicó el fraile, sino ha de ser dentro de internet, adoptando su peculiar modo de vivir y pensar. El nuevo continente no solo ha empujado a la Orden a una predicación "de abajo, arriba", sino a preguntarse y hacerse preguntar: "¿Dónde está mi prójimo en la web?" "¿Quién es el otro allí?". La respuesta a tal pregunta a la que ha llegado los dominicos, explicó Diáz Sariego, consiste en tres pilares, los de "predicación, estudio y espiritualidad": todas ellos en clave de accesibilidad, y como estímulos para la concentración y la oración.

No se ha partido desde cero en la construcción del nuevo portal, explicó Calvo Alonso, si bien se ha renovado a fondo la presencia dominicana principal en la red, la cual se remonta al año 1993. En su afán de siempre por "transmitir la palabra y llevarla al corazón de la humanidad", explicó el director de comunicación, la nueva web busca "orar, buscar la verdad y predicar", todo ello con la máxima profesionalidad de diseño, la facilidad de uso y con un gran atractivo.

Aunque lógicamente va dirigida a todo el mundo, apuntó el programador responsable por la nueva página, Alán Rives, en su diseño se ha pensado sobre todo en los usuarios habituales de la misma, a los cuales la Orden se preocupó hacer una encuesta antes de empezar la renovación.

Las visitas a la página, dijo, las realizan en un 43% agentes pastorales, en un 21% sacerdotes, en un 20% fieles y en 14% religiosos y religiosas. La accesibilidad a las 700 páginas de contenido en el nuevo sitio -a los 3000 artículos del mismo, a sus centenares de vídeos, fotos y noticiasha sido pensado, por tanto, con los 12.000 suscriptores a la página en mente.

Rives también quiso destacar en su presentación de los elementos técnicos del nuevo sistema el hecho de que se ha hecho en código abierto -"para dar gratis como gratis hemos recibido", apuntó. También se ha realizado con otros elementos de la buena praxis de las redes, como agregó José Alberto de Blas, responsable del diseño gráfico: utilizando la nueva imagen corporativa de la Orden y colores y fuentes que se ven fácilmente desde cualquier plataforma.

"Que la tengáis como página de inicio, o como mínimo que la consultéis todos los días". Cabe decir que el llamamiento con el que Calvo Alonso puso fin al acto de presentación resulta muy fácil con esta gran iniciativa de la Orden de Predicadores en el 800 aniversario de su fundación, por la que se les debe a todos los involucrados una gran enhorabuena.

(Religión Digital) 14/12/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 58.

"Ningún matrimonio se vive solo en blanco y negro" Diarmuid Martin Por Cameron Doody

"No hay ninguna familia ideal en el mundo", recuerda el arzobispo de Dublín. "La manera de acompañar a la gente no es repitiendo fórmulas doctrinales" Irlanda. Ningún matrimonio se vive en lo "blanco y negro". El arzobispo de Dublín, Diarmuid Martín, hizo este diagnóstico de la vida familiar en el mundo moderno. Ante tal realidad, insistió en que la Iglesia no puede simplemente "repetir fórmulas doctrinales" sino que ha de entender y responder a las "áreas grises"de las relaciones sentimentales.

En su homilía en una misa para los trabajadores de Accord, el servicio dublinés de pastoral del matrimonio, Martin reiteró que, en lo que a la vida familiar se refiere, "la Iglesia tiene que entender las áreas grises, los éxitos y fracasos, las alegrías y decepciones".

"No hay ninguna familia ideal en el mundo de hoy", observó el prelado. "De hecho, las familias buenas que todos conocemos serían las primeras en admitir que sus matrimonios y vida familiar son lejos de ser ideales", agregó, matizando que eso no significa que la Iglesia no proponga "un ideal al que todos podemos aspirar".

"Solo repitiendo fórmulas doctrinales no es la manera de acompañar a la gente", prosiguió el prelado, refiriéndose al "camino difícil" que se aventaja a menudo la vocación al matrimonio católico. "Los matrimonios empiezan como un sueño. Se topan con tiempos difíciles. Fracasan. Empiezan de nuevo".

"Hay algunos en la Iglesia a los que les perturba la capacidad del Papa de imaginarse en medio de las incertidumbres de las vidas de la gente", continuó el arzobispo

de Dublín, aludiendo a ciertos jerarcas de la Iglesia que "parecen sentir que la afirmación de certezas de una manera abstracta y decidida es la única manera" de dar respuesta a los problemas con los que se encuentran las familias.

La hoja de ruta que el Papa ha fijado para la Iglesia entera, no obstante -la de acompañar a las familias en los vaivenes de la vida- significa, señaló Martin, "estar allí al lado de los afligidos, señalando hacia y también representando a Jesús, quien nos conduce poco y poco más allá de las dudas paralizantes que a menudo nos acosan, poco y poco dirigiéndonos más allá de nuestras limitaciones y las imperfecciones de nuestro amor".

El arzobispo de Dublín contrastó esta actitud doctrinaria con la que algunos católicos pretenden dar respuesta a los problemas a los que se enfrentan las parejas de hoy con el ejemplo comprensivo de Jesucristo. "El método de Jesús era el de acompañar", dijo el arzobispo. "Su método era el de demostrar que la misericordia es más efectiva que la condena a la hora de cambiar la vida de la gente".

Este ejemplo de Jesucristo lo ha hecho suyo el Papa Francisco sobre todo en el "caleidoscopio maravilloso" de la "belleza" del amor matrimonial que es la Amoris laetitia.

En su exhortación apostólica, aseveró Martin, el Papa "destaca el deber de la Iglesia de aprender cómo enseñar este mensaje (el de la doctrina sobre el matrimonio) en un lenguaje inteligible para los hombres y las mujeres de hoy día".

Asimismo, en su escrito el Pontífice "destaca el papel de la Iglesia de acompañar a los hombres y las mujeres en el camino de la vida matrimonial y familiar, aún cuando los sueños iniciales han empezado a marchitarse o incluso cuando han desaparecido totalmente".

(Religión Digital) 14/12/2016

ÁMBITO INTERNACIONAL 59.

Atentado en la catedral copta de El Cairo deja 23 muertos

La comunidad cristiana de Egipto llora las pérdidas y reclama al Gobierno más protección El Cairo. Egipto ha declarado tres días de luto oficial tras el atentado yihadista que sufrió la comunidad copta este domingo, al explotar un artefacto junto a la Catedral de San Marcos, en El Cairo, que provocó el fallecimiento de 23 personas – la mayoría mujeres y niños- y otros 49 heridos de diversa gravedad. El autor del ataque, según la investigación de las autoridades, fue un joven de 22 años, Shafik Mahmud Mohammed Mustafá, que murió en el acto, al hacer estallar un cinturón con explosivos que llevaba puesto. “Es un ata-

que contra todos los egipcios, no sólo contra la comunidad copta”, declaró el Padre Boules Haliem, portavoz de la Iglesia Copta de Egipto. El presidente egipcio Abdel Fatah alSisi animó a musulmanes y cristianos coptos a unirse “para emerger victoriosos en la guerra contra el terrorismo, que es la batalla de todos los egipcios”.

Cristianos cuestionan la protección Sin embargo, en los últimos meses se han multiplicado los episodios de violencia hacia los cristianos en Egipto. El pasado mes de noviembre se provocaron incendios en casas y negocios de cristianos.

El ataque en la catedral copta es el peor que ha sufrido la comunidad cristiana en los últimos años. Por ello, miles de coptos acudieron por la tarde a la zona del atentado mos-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 trando su frustración por la escasa protección. El último atentado contra los cristianos de Egipto se produjo en la madrugada del 1 de enero de 2011, cuando un coche bomba explotó frente a la iglesia de los Dos Santos, en la ciudad costera de Alejandría, y mató a 23 personas. “El gobierno no nos protege. No puede protegernos del terrorismo”, decía uno de los manifestantes, recoge el diario Guardian. “Muchos cristianos apoyaron a este Gobierno pensando en su seguridad ante el extremismo islámico”, comentaba Mina Thabet, experta en minorías religiosas de la Comisión de Derechos y Libertades de Egipto. Este apoyo, considera Thabet, “podría desaparecer”.

connacionales que pudieran haberse visto afectados por el atentado.

Ante los hechos ocurridos en #Egipto, la #SRE y la @EmbaMexEgipto activan número de atención a mexicanos: (+20) 0109 3269490”, publicaron a través de la cuenta de Twitter de la Secretaría de Relaciones Exteriores.

(Excélsior) 11/12/2016 61.

“No se puede culpar al Gobierno egipcio de no proteger a los cristianos” Por Joel Forster

Tradición milenaria Los cristianos coptos son aproximadamente un 10% de la población egipcia. Es una de las comunidades cristianas más antiguas, ya que según la tradición, el evangelista Marcos estableció la iglesia en torno al año 50 d.C.

El secretario general de la Sociedad Bíblica en Egipto, Ramez Atallah, considera que la repulsa mayoritaria hacia el atentado del domingo “fortalecerá” los lazos entre cristianos y musulmanes

(Protestante Digital) 12/12/2016

El Cairo. El domingo un islamista radical detonó un chaleco suicida en una capilla de la catedral copta ortodoxa de San Marcos en El Cairo (Egipto). Al menos 24 personas murieron (casi todas mujeres) y muchos otros resultaron heridos en el que ha sido el ataque más mortífero contra los cristianos en el país en muchos años. Egipto está pasando por tres días de luto nacional. El presidente Abdel Fattah Sisi, que ha recibido el apoyo de la mayoría de los cristianos coptos en el pasado, trató de responder al ataque terrorista lo antes posible: han sido detenidos tres sospechosos.

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México condena ataque explosivo en iglesia de Egipto Por David Vicenteño

La Cancillería mexicana expresa sus condolencias al gobierno egipcio y a las familias afectadas; reiteran rechazo al terrorismo en cualquiera de sus formas Ciudad de México. El Gobierno de México, a través de la Secretaría de Relaciones Exteriores (SRE), emitió una condena enérgica por el atentado explosivo ocurrido este domingo en una catedral cristina copta, en El Cairo, Egipto, donde el saldo fue de al menos, 25 personas fallecidas y 50 heridas.

El ataque ocurrió mientras se oficiaba el servicio dominical, en la sección para mujeres de la iglesia de San Pedro y San Pablo, junto a la catedral de San Marcos, en la capital egipcia, de acuerdo con los reportes de autoridades locales.

La Secretaría de Relaciones Exteriores condena de la manera más enérgica el atentado explosivo en la catedral copta de El Cairo, Egipto. En el oprobioso ataque que tuvo lugar mientras en la iglesia se realizaba un oficio religioso, perdieron la vida al menos 25 personas, y cerca de 50 resultaron heridas”, expresó Cancillería.

México reitera su absoluto rechazo al terrorismo en todas sus formas y manifestaciones, en especial cuando está dirigido contra la población civil, y expresa sus más sentidas condolencias al gobierno egipcio y a los familiares de las víctimas de este atentado”, afirmó la dependencia en un breve comunicado.

Asimismo, informaron sobre la apertura de una línea telefónica para atender a los

Ramez Atallah: señales de esperanza ¿Cómo afectará este ataque a las futuras relaciones entre cristianos y musulmanes? “En todo caso, esto fortalecerá los vínculos entre las denominaciones y definitivamente entre cristianos y musulmanes”, dijo el secretario general de la Sociedad Bíblica en Egipto, Ramez Atallah, a Evangelical Focus.

Hay varias señales positivas tras los atentados, detalla Atallah, considerando “la denuncia general de este trágico incidente por parte de los musulmanes ante los cristianos personalmente y en todos los medios de comunicación, el funeral militar sin precedentes para los mártires con ataúdes envueltos en banderas egipcias y dirigido por el presidente de la nación, y los tres días de luto nacional por ellos declarado en todo Egipto”. Las reacciones de los cristianos evangélicos y protestantes en Egipto han ido en la línea de las otras denominaciones cristianas.

Protección de la minoría cristiana Durante años, los cristianos coptos han denunciado ataques de los musulmanes radicales en algunas regiones de Egipto. El domingo, después del bombardeo, muchos manifestantes se reunieron en El Cairo y acusaron al gobierno de no proteger suficientemente a su minoría religiosa. “Hubiese o no negligencia en la seguridad de esta iglesia en parti-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 cular ese día, culpar al gobierno por no proteger a los cristianos en Egipto es como culpar a cualquier gobierno por el mismo tipo de atrocidad que ha tenido lugar en la mayoría de las naciones del mundo en los últimos meses (de Boston a París, estos horribles ataques tienen lugar y rara vez se culpa al gobierno)”, analiza Atallah. “El terrorismo es tremendamente difícil de prevenir”, concluye.

(Protestante Digital) 13/12/2016 62.

Yihadistas amplían sus objetivos a los cristianos en Egipto

El Cairo, Egipto. El terrorismo yihadista en Egipto, que hasta ahora había tenido como principal objetivo a las fuerzas de seguridad, ha dado un giro con el ataque contra la iglesia de San Pedro de El Cairo el domingo, que causó 23 muertos y fue asumido por el grupo Estado Islámico (EI), según expertos consultados por Efe. "Es un punto de inflexión. El grupo terrorista que perpetró el ataque desea añadir el componente sectario y no tiene problemas a la hora de causar muchas víctimas (civiles), algo que hasta ahora habían evitado", señaló a Efe el investigador egipcio de la Universidad de George Washington (EU) Mojtar Awad.

El experto en movimientos extremistas consideró que los terroristas desean "una escalada" en Egipto, porque "su estrategia ha fracasado hasta el momento a la hora de desestabilizar el país como Libia, Siria o Iraq".

"Quieren añadir el elemento sectario para incitar el conflicto civil" en el seno de la sociedad egipcia, aseguró Awad.

Asimismo, se atrevió a vaticinar más ataques terroristas sectarios y un posible aumento del acoso contra los cristianos en zonas con presencia de islamistas radicales, como en el norte de la península del Sinaí (este).

Según la investigadora del Instituto Tahrir para la Política en Oriente Medio, Allison Mc Manus, el EI había mostrado tendencias sectarias en el Sinaí, donde mató a un sacerdote el pasado junio, pero aún no había perpetrado atentados contra la minoría copta en el resto del país.

"Hay un cambio en los objetivos del EI en Egipto que, con el ataque en la catedral, eligió un objetivo puramente sectario en el corazón del país", explicó la autora de informes periódicos sobre violencia y terrorismo en Egipto.

Lo más preocupante, en opinión de Mc Manus, es que la filial egipcia del EI asume de esta forma el discurso sectario de la organización a nivel internacional, en su lucha declarada contra los "infieles", lo cual plantea más dificultades a la hora de responder a esta amenaza.

Además, con el atentado en la iglesia ubicada en el habitualmente protegido complejo de la catedral copta de San Marcos, el

EI muestra la "debilidad del Estado egipcio" y su "fortaleza" en un momento de crisis para el grupo en otros frentes de batalla.

Aún así, la investigadora destacó que otros grandes atentados del EI en Egipto -como la bomba que estalló en un avión de pasajeros rusos, que se precipitó con 224 personas a bordo en el Sinaí en octubre de 2015- no se inscribieron en una ola de ataques, sino que fueron aislados.

Por su parte, el jefe del programa de 'Libertad de Religión y Creencia' de la ONG Iniciativa Egipcia para los Derechos Personales, Ishaq Ibrahim, señaló que el ataque en el templo de San Pedro ha recordado a los coptos la violencia de los años 90, cuando grupos radicales atacaron templos y fieles, especialmente en el valle del Nilo (sur).

"Más allá de la violencia sectaria que se da entre ciudadanos cristianos y musulmanes en Egipto, el regreso de este tipo de ataques contra los templos aumenta los temores de los coptos", agregó Ibrahim, que no descartó más ataques así en el futuro.

Esta comunidad, que supone entre un 10 y un 12 por ciento de la población egipcia, según datos no oficiales, se siente especialmente vulnerable después de que el EI haya llegado hasta la catedral de San Marcos, sede del patriarca de la Iglesia copta, Teodoro II, y que "es la iglesia más protegida del país", según el experto.

Asimismo, explicó que este miedo hará que la minoría cristiana aumente su apoyo al Gobierno del presidente Abdelfatah Al Sisi, "la única parte fuerte que puede protegerla frente a los yihadistas e islamistas", a pesar de los supuestos fallos de seguridad que permitieron que un terrorista suicida se colara en la iglesia.

El mandatario negó la existencia de errores en la protección del templo, ubicado en un lateral del complejo eclesiástico de la catedral y al que se podía acceder por una puerta exterior sin necesidad de pasar por el acceso principal.

La explosión en la bancada de mujeres de la iglesia durante la misa del domingo fue causada por un terrorista que llevaba un cinturón y que fue identificado como "el mártir Abu Abdala al Masri" por el EI y como Mahmud Shafiq, de 22 años, por el Gobierno.

(El Informador) 15/12/2016 63.

Un estudio muestra que la diversidad étnica y religiosa es vital para la paz en Irak y Siria

Analizando los esfuerzos para proteger a las minorías religiosas y construir la paz en Siria e Irak, el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la Ayuda de la Iglesia Noruega (AIN) presentaron un estudio conjunto sobre las necesidades de protección de las minorías étnicas y reli-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 giosas en ambos países. Las conclusiones de este último fueron anunciadas el 12 de diciembre al público y los medios de comunicación en el Palacio de las Naciones Unidas de Ginebra.

Suiza. El impacto de los conflictos armados en la población civil de Irak y Siria es enorme, obliga a muchos a desplazarse y causa traumas debido a la violencia, las heridas o la pérdida de seres queridos, la violencia, la explotación y el abuso sexuales, así como la inseguridad y la persecución permanentes. El estudio CMI-AIN contribuye a comprender las necesidades relacionadas con la protección de los grupos minoritarios de Siria e Irak llamando a los actores humanitarios a concertar, coordinar y armonizar sus esfuerzos a fin de ofrecer la asistencia necesaria para salvar vidas y soluciones sostenibles a largo plazo para todos los grupos sociales de dichos países.

tas religiones y etnicidades que viven juntas, como los cristianos, yazidíes, kakais y musulmanes en la llanura de Nínive que representan a las etnias asiria, caldea, kurda y shabak, entre otras. “Nuestra tarea consiste en conservar la rica diversidad en Irak cuyo futuro hoy está en entredicho”, indicó Youkhana y añadió que no era tarea fácil, pero sí un deber para el futuro pacífico de la región.

“Estamos preocupados por los cristianos, pero no solo por ellos”, declaró el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, secretario general del CMI. Cristianos e iglesias son un don en la región de Oriente Medio y es preciso que sigan estando presentes allí, dijo, “pero en esa región, nadie puede ser salvado solo, pues solo hay un futuro si es para todos. No podemos apoyar la continuación de la agenda de la guerra militar por el bien de un solo grupo. Hacemos un llamado en favor de la paz para todos, incluidos los cristianos”, dijo Tveit.

Las dinámicas de los conflictos de Siria e Irak tienen un mayor impacto para algunos grupos que para otros, reveló Arne Sæverås, asesor de Paz y Reconciliación de la AIN. “Algunas minorías son objeto de ataque tan solo por su identidad, procediendo a la limpieza étnica en sus zonas. Son objetivos intencionales con fines de extinción, asimilación o desplazamiento de algunos grupos de determinadas zonas por motivos demográficos y políticos.”

Intitulado The Protection Needs of Minorities from Syria and Iraq, este informe fue financiado por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Noruega y su presentación al público y los medios de comunicación en el Palacio de las Naciones Unidas de Ginebra fue organizada por el CMI en cooperación con la misión de Noruega ante las Naciones Unidas.

Asimismo, las minorías se han considerado “blancos fáciles”, personas vulnerables o desprotegidas contra la confiscación de sus tierras y propiedades, añadió Sæverås. “Los grupos minoritarios también son objeto de ataques como medio de venganza y provocación para quienes detentan el mayor poder.” Todo ello afecta a las comunidades minoritarias –hombres, mujeres y niños– de muchas formas y no se presta suficientemente atención a las distintas necesidades de esos grupos.

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Una de las indicaciones importantes del informe es que la eliminación del ISIS no basta para asegurar la paz y el regreso a Irak de las personas desplazadas debido a las tensiones intercomunales y las cuestiones pendientes respecto al reparto del poder y la distribución de la tierra en zonas donde tradicionalmente han vivido comunidades minoritarias.

Las minorías étnicas y religiosas son víctimas de estos desastres provocados por el hombre y constatamos que en Irak, las comunidades más afectadas no son musulmanas, sino cristianas y yazidíes, compartió el padre Emanuel Youkhana del Programa de Ayuda en el Norte de Irak (CAPNI por su sigla en inglés). Ahora bien, desde el primer día de esta crisis, la gente vive con la esperanza de que este desastre terminará y las personas podrán volver a su casa, dijo Youkhana. “Siendo cristianos a veces podemos sentirnos impotentes, pero nunca desesperados.”

A su entender, el desafío por delante es reconstruir la confianza de las personas afectadas y restaurar el rico mosaico de distin-

(Noticias CMI) 16/12/2016 “Mosul sin campanas de Navidad por tercer año consecutivo”, dice el sacerdote asirio

El padre Emanuel Youkhana lamenta que por tercera Navidad consecutiva, las campanas de las iglesias no sonarán en Mosul.

Suiza. Cuenta que alrededor de junio de 2014, las minorías religiosas en términos numéricos, como los yazidíes y los cristianos, en torno a la segunda ciudad más grande de Irak comenzaron a afrontar el horrendo ataque del grupo autodenominado Estado Islámico (EI) o Daesh en árabe.

En otros tiempos, Mosul era uno de los grandes centros del cristianismo en Irak y una vez más se ha vuelto un centro de genocidio de cristianos, afirmó.

“Desde octubre, este es el segundo mes de la liberación”, añadió, pero también señaló que aún persiste mucha aprensión acerca de lo que ocurrirá una vez que el EI sea derrotado militarmente.

“Aunque nos complace que nuestras tierras natales, de las que miles de cristianos se vieron obligados a huir por los extremistas, se estén recuperando, estamos muy preocupados de lo que nos queda por delante”, dijo Youkhana el 12 de diciembre en la sede de las Naciones Unidas en Ginebra.

Líder de los asirios cristianos y jefe del Programa de ayuda cristiana del norte de Irak (CAPNI por su sigla inglés),

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Youkhana intervino ese día en la conferencia de prensa y luego en el seminario sobre el informe presentado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y la Ayuda de la Iglesia Noruega (AIN), miembro de la Alianza ACT. El informe titulado The Protection Needs of Minorities from Syria and Iraq, fue financiado por el Ministerio de Asuntos Exteriores de Noruega y publicado en Oslo, el 28 de noviembre. “Estábamos bastante seguros de que un día podríamos volver a nuestra tierra, nuestros pueblos y ciudades. Vivimos con esa esperanza”, afirmó Youkhana.

Muchas minorías religiosas viven en el norte de Irak, incluidos cristianos y yazidíes.

Los asirios cristianos, que son el grupo cristiano más numeroso en Irak, hablan sus propios idiomas y no se identifican necesariamente como árabes, explica el informe. De ahí que se consideren y sean considerados por los demás como un grupo étnico diferenciado.

El kurdo es el idioma predominante de los yazidíes cuyas tierras natales se encuentran en Irak y el Kurdistán iraquí.

Desde 2003, gran parte de la tierra natal de los yazidíes de Sinyar está bajo control del Gobierno Regional del Kurdistán, aunque oficialmente permanezca bajo la jurisdicción del gobierno central de Irak.

Si bien muchos yazidíes están dispuestos a identificarse como kurdos, se ven a sí mismos como un grupo étnico definido, a pesar de haber tenido que afrontar la agitación bajo el EI e incluso antes cuando “en forma totalmente injustificada se les acusó de adoradores del diablo.”

Youkhana reiteró que los líderes cristianos de Irak estiman que en noviembre de 2016 quedaban menos de 250.000 cristianos en el país.

Según las estimaciones del informe CMI-AIN, alrededor del 70 por ciento de los cristianos de Irak han abandonado el país desde 2003 y la mayoría de los que se quedaron son desplazados internos.

Youkhana mostró fotos que sacó en zonas cristianas y dijo que, lamentablemente, mensajes sectarios fueron pintados en algunos muros por miembros o el ejército nacional de Irak.

Observó que incluso había mensajes alemanes, pintados con aerosol en los muros “por yihadistas alemanes”.

“Aun cuando nos complace que las operaciones militares hayan empezado, esperamos que los vencedores no intenten cambiar la demografía de la zona”, indicó Youkhana.

“Tal vez no podamos reconstruir la demografía cristiana [como era antes], pero sí podemos restaurar los valores cristianos y un valor añadido a este lugar.”

También señaló que en torno a Mosul hay una serie de religiones principales y mino-

rías étnicas: la comunidad iraquí indígena; la comunidad judía; los mandeos o seguidores de Juan el Bautista, los yazidíes y los cristianos.

“Todos ellos vivían en Irak antes de la arabización.” Ninguno de estos pueblos fue incluido en el currículo escolar del país.

“Se nos ignoraba incluso antes de que Daesh viniera a desarraigarnos físicamente. No quiero que eso se repita.”

También dijo que por más de 100 años, tres generaciones de su familia se enfrentaron a intentos de genocidio: primero bajo los otomanos, luego tras la formación del Estado iraquí en 1933 y ahora el último intento del EI. Peter Prove, director de la Comisión de las Iglesias sobre Asuntos Internacionales del CMI, dijo que Irak afronta una “prueba de fuego”, una vez terminada la lucha por Mosul.

“La diversidad de la sociedad es el mejor baluarte contra el sectarismo”, concluyó.

(Noticias CMI) 16/12/2016 65.

Mueren 160 personas al colapsarse el techo de una iglesia en Nigeria

El accidente se produjo en la iglesia evangélica de Reigners Bible Ministry. El gobernador de la provincia está entre los supervivientes Nigeria. El colapso del techo de una iglesia en la ciudad nigeriana de Uyo (estado de Akwa Ibom) ha provocado la muerte de al menos 160 personas. El accidente se produjo en la iglesia evangélica de Reigners Bible Ministry durante una ceremonia a la que asistieron centenares de personas, entre ellos el gobernador del estado nigeriano de Akwa Ibom. Una parte del santuario se encontraba en proceso de construcción y se tenía previsto que culminara el 10 de diciembre. "He podido ver más de 100 cadáveres. Si pudimos salir vivos fue solo por la gracia de Dios", ha dicho al diario Punch una superviviente. “LA CIFRA DE MUERTOS ES PROBABLE QUE AUMENTE” Según el director del hospital universitario de Uyo, Etate Peters, donde se encuentran la mayoría de las víctimas “es muy probable que la cifra de muertos siga aumentando”. El portavoz del gobernador de la provincia de Akwa Ibom, Ekerete Udoh, ha comunicado que las autoridades nigerianas lanzarán una investigación para indagar si las normas de construcción han sido observadas.

El gobernador, entre los supervivientes Entre quienes han salido ilesos del derrumbe se encuentra el propio gobernador del estado, que ha declarado en televisión haber supervisado personalmente las labores de rescate y la evacuación de los heridos. Al menos un ayudante del político y varios dirigentes de su administración han fallecido bajo los escombros, según la prensa nigeriana.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 “Oración y ayuda” El consejo de iglesias pentecostales de Nigeria ha pedido a todas sus congregaciones que “oren por las víctimas y donen medicamentos y dinero para tratar y ayudar a quienes han salido vivos de la tragedia”. "Los miembros de las iglesias que puedan hacerlo, deben donar también sangre en los hospitales", ha declarado su presidente, Sylvanus Ukafia.

De acuerdo con el portal Sky News, los colapsos de edificios en Nigeria ocurren con regularidad debido a que los contratistas utilizan materiales de baja calidad y sobornan a los inspectores para que estos pasen por alto la ausencia de los permisos correspondientes.

(Protestante Digital) 11/12/2016 66.

Corea del Norte: tendencias políticas y situación de los cristianos en 2016

La alarmante situación de los cristianos clandestinos de Corea del Norte no parece haber mostrado síntomas de mejora en el último año España. En vistas a la publicación de la Lista Mundial de la Persecución de 2017 de Puertas Abiertas el próximo 11 de enero, la alarmante situación de los cristianos clandestinos de Corea del Norte no parece haber mostrado síntomas de mejora en el último año. El hermano Simón*, responsable del trabajo de Puertas Abiertas en Corea del Norte, explicó recientemente cuál ha sido la tendencia política y de persecución a los cristianos en este 2016: “Corea del Norte continúa siendo un país dictatorial donde encontrar comida siempre es un reto y las personas no tienen libertad para pensar y hacer lo que quieran de ninguna forma. A nivel político, las circunstancias son siempre cambiantes. Me refiero a las pruebas nucleares, de misiles, etcétera. Corea del Norte responde a los ejercicios conjuntos de Estados Unidos y Corea del Sur mediante estas pruebas y, por su parte, Estados Unidos y Corea del Sur responden a ellas con nuevas sanciones, lo que molesta a Corea del Norte.

Es un ciclo intenso y vicioso que tiene su impacto en la gente ordinaria. ¿Cómo? Cada cierto tiempo han de pasar por los llamados “períodos de movilización” y “batallas de cosecha”. Las personas tienen que trabajar más y son forzadas a hacer trabajo “voluntario”. Al mismo tiempo, hay más represión hacia las personas que consiguen literatura ilegal, así como CD, DVD y otro material digital. El contenido de estos materiales va desde pornografía hasta música popular, videos y películas cristianas coreanas. El uso telefónico está también monitoreado en las zonas fronterizas y las personas a las que descubren realizando llamadas ilegales a China son severamente castigadas. La zona de la frontera chino-coreana y el contrabando ilegal que se lleva a cabo desde allí es vital para la supervivencia de las personas, especialmente para aquellas de las provincias del norte.

Las pruebas nucleares enojan a China, por lo que asignan más soldados de manera visible cerca de la frontera, lo cual fuerza al ejército de Corea del Norte a hacer lo mismo, haciendo más difícil el contrabando de bienes.

Para los cristianos también se ha hecho más difícil cruzar la frontera. Vemos menos norcoreanos ir a China. El asesinato del Pastor Han en marzo de 2016 hizo que China tomase medidas drásticas. Los trabajadores cristianos han sido advertidos acerca de las amenazas de los agentes del servicio secreto de Corea del Norte y el área está controlada de una forma más estricta. Como resultado, menos norcoreanos intentan cruzar la frontera y esto lo hace más difícil para cualquiera que quiera ayudar a aquellos que logran llegar a China.”

Cartas de agradecimiento desde Corea del Norte El hermano Simón* también ha querido transmitir las palabras que ha recibido de hermanos y hermanas que están viviendo su fe de forma clandestina dentro del país norcoreano.

Estas son algunas de ellas: "Oramos para que la Iglesia clandestina sea como la iglesia en Filadelfia, la cual nunca traicionó a nuestro Dios Celestial, sino que mantuvo sus palabras hasta el final a pesar de que el grupo de creyentes era débil y pequeño… Es fácil romper una rama, pero un árbol grueso no puede ser quebrantado. Nuestra Iglesia clandestina es como un árbol grueso… Nos fortalecemos en la fe en Cristo por el apoyo y ánimos que tú y muchos creyentes en todo el mundo nos enviáis. Nuestras fuerzas se renuevan con el apoyo de los creyentes. Oro por todos los colaboradores en Cristo. Son realmente nuestros hermanos y hermanas. Oro por su bienestar físico y espiritual " – cristiano en Corea del Norte. "Nos acaban de decir que Dios ha movilizado a cristianos fuera de este país para orar por nosotros y ayudarnos de una forma práctica. Nos sorprende saber que Dios nos ama tanto que usa a hermanos y hermanas que no conocemos para apoyarnos. Desde lo más profundo de nuestros corazones, gracias" – familia cristiana en Corea del Norte. "Alabamos y adoramos a nuestro Dios que protege a nuestros creyentes. Verdaderamente somos la niña de sus ojos y recibimos abundantes bendiciones celestiales…

Por favor, sepan que cada cosa pequeña o grande que hacen por nosotros es como una hermosa canción al oído de nuestro Dios celestial. Queremos que nuestra próxima generación en Cristo propague lo que habéis comenzado por nosotros… Permíteme concluir diciendo que oro por ti (hermano Simón*) y por quienes te apoyan. Oro para que reciban más bendiciones de nuestro Padre en el Cielo" – cristiano de Corea del Norte. "Cuando recibimos vuestros materiales y apoyo, nos llenamos del amor y la gracia de Jesús.

Nos apasiona hacer todo lo posible por ayudar a la iglesia clandestina de Corea del Norte y nos sentimos muy agradecidos por lo que hacéis. Nosotros, los cristianos clandestinos, somos débiles y estamos indefensos. Sin embargo, a

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 través de vuestro apoyo y oraciones, nos hacemos fuertes" – cristiano de Corea del Norte.

La campaña a favor de los cristianos clandestinos continúa En este mes de diciembre, ante la tendencia alarmante de la persecución hacia los cristianos clandestinos en todo el mundo, Puertas Abiertas está haciendo un llamado a la colaboración con el objetivo de conseguir 8.000€ en donaciones puntuales para fortalecer la ayuda a los cristianos clandestinos desde España. Tú también puede ser parte del apoyo a la Iglesia clandestina en Corea del Norte con tu oración y con tu apoyo económico a los proyectos de Puertas Abiertas. Participa del “Proyecto para la libertad religiosa: cristianos clandestinos” que puedes encontrar en la plataforma de GivingTuesday o Migranodearena y hazte parte de la respuesta a la persecución.

(Protestante Digital) 10/12/2016 67.

Atacante de iglesia en Charleston, calmado durante su confesión

Miami, Estados Unidos. El autor de la masacre racista en una iglesia de la comunidad negra en el sureste de Estados Unidos estaba calmado y no mostraba emociones durante su confesión a la policía, según el video proyectado este viernes en su juicio.

"Fui a esa iglesia en Charleston y, bueno, tú sabes. Lo hice", dijo Dylann Roof al oficial del FBI que lo estaba interrogando tras su arresto un día después de la masacre, según reportó el canal WCIV, filial local de ABC. El 17 de junio de 2015, Roof, entonces de 21 años, entró a la iglesia metodista episcopal africana Madre Emanuel en Charleston, Carolina del Sur, se unió a un grupo de estudio de la biblia y poco después inició una masacre donde murieron nueve personas. "¿Usted les disparó?", preguntó el agente del FBI. "Sí", respondió el joven, un supremacista blanco que había comprado su pistola Glock .45 un par de meses antes, apenas cumplió 21 años.

No había lágrimas, ira, remordimiento ni ninguna clase de emociones en el video de dos horas de la confesión, algo que el agente del FBI calificó como "muy inusual".

Roof fue arrestado por una infracción de tránsito al día siguiente en Carolina del Norte, casi 400 Km al norte del lugar del ataque.

En el video, Roof reveló que tenía ocho rondas de municiones, cada una con 11 balas en lugar de 13, que es su capacidad máxima. Esto significa que el número total de balas era 88.

Este número es utilizado por los supremacistas blancos para abreviar el saludo nazi

Heil Hitler.

"Era caótico" El jueves, el jurado vio fotografías de la escena del crimen que mostraban grandes charcos de sangre, numerosos casquillos de proyectiles y a las víctimas desangrándose, en el suelo, sobre las mesas o debajo de ellas.

"Era caótico. Había múltiples víctimas, múltiples piezas de evidencia. Era sobrecogedor", dijo al jurado Brittany Burke, una oficial que investigó el caso, al describir lo que encontró al llegar al lugar del crimen.

Una de las víctimas, Susie Jackson, de 87 años, recibió 11 impactos de bala. Las demás recibieron de tres a ocho impactos cada una.

Durante los tres días del juicio que comenzó el miércoles, Roof se ha mantenido prácticamente inmóvil, mirando fijo hacia abajo y sin mostrar emociones mientras las imágenes eran proyectadas en la sala, de acuerdo al diario local The Post and Courier.

El miércoles, el jurado escuchó el conmovedor testimonio de una sobreviviente del ataque, Felicia Sanders, quien simuló estar muerta junto a su nieta mientras veía a su hijo desangrarse.

"Nosotros creíamos que él venía a buscar al Señor", dijo Sanders, entre sollozos. "Pero todo el tiempo él fue simplemente malvado, malvado, tan malvado como se puede ser".

La madre de Roof sufrió un ataque cardíaco durante el testimonio de Sanders y debió ser hospitalizada.

La defensa pidió que se anulara el juicio argumentando que estos testimonios tan emocionales inclinan al jurado en contra del acusado, pero el juez federal Richard Gergel denegó esta petición.

Tensiones raciales La defensa no cuestionará los hechos ni buscará contradecir los testimonios de la fiscalía, pero pedirá a los miembros del jurado que intenten entender los factores que motivaron la ideología racista de Roof para no condenarlo a muerte.

Roof, que enfrenta 33 cargos y puede ser condenado a la pena capital, se ocupará personalmente de su propia defensa en una fase ulterior del juicio, cuando se aborde la pena de muerte en caso de ser hallado culpable.

La matanza causó gran conmoción en la opinión pública nacional e internacional, en momentos en que Estados Unidos está sumido en una serie de episodios que dejan en evidencia sus tensiones raciales. Entre ellos, los actos vandálicos de grupos de supremacistas blancos están en aumento y los casos de abuso policial contra la población negra han llevado a numerosas protestas.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 También en Charleston, la semana pasada se anuló el juicio al expolicía Michael Slager, acusado de matar por la espalda a Walter Scott -un hombre negro desarmado que huía de una infracción de tránsito- debido a que el jurado no fue capaz de ponerse de acuerdo para llegar a un veredicto.

(El Informador) 09/12/2016 68.

Entidades evangélicas contra la trata denuncian la muerte de la joven ahogada en un burdel

Ionela Olguta, joven rumana, falleció el pasado 4 de diciembre en el sótano de un club de alterne de Estepona España. Las fuertes lluvias que se hicieron sentir en el sur de la Península Ibérica dejaron una víctima mortal. Ionela Olguta Pantelimon, una joven rumana de 23 años, murió el pasado 4 de diciembre ahogada. Se encontraba en el sótano del club de alterne “California” y, según la información difundida por varios medios, no consiguió salir para salvar su vida. Ionela Olguta llevaba tres meses siendo prostituida en el club de alterne. Su madre en Rumanía, según se ha publicado en varios medios nacionales, creía que su hija trabajaba de camarera.

A través de un comunicado, la Red Evangélica de lucha contra la Trata, coordinada por Diaconía, ha pedido que se investigue el suceso, además de lanzar un alegato pidiendo una reflexión social sobre las circunstancias que han llevado a Ionela a su trágica muerte. “Sin perjuicio de las responsabilidades civiles y/o penales que determine finalmente la Justicia, [el suceso] es a nuestro juicio otro ejemplo trágico de la situación de explotación, esclavitud y desamparo en que malviven las más de 45.000 mujeres y niñas que son explotadas sexualmente en España, en un negocio que mueve 5 millones de euros al día en nuestro país.”, denuncian.

Impunidad y complicidades En su comunicado, la red recuerda que la prostitución es una práctica “forzada, en la inmensa mayoría de los casos, que subsiste impunemente en nuestro país gracias a innumerables complicidades, entre otras, las de algunos medios de comunicación que siguen refiriéndose a las mujeres prostituidas como “trabajadoras” del sexo, reforzando de ese modo los tópicos que legitiman a los explotadores; elevan el nivel de tolerancia social hacia esta lacra; y alivian las hipócritas conciencias de los consumidores y de cuantos se benefician del lucrativo negocio de la trata”. Para la red de Diaconía, “las jóvenes como Ionela son en todos los casos víctimas, explotadas por “novios”, proxenetas y “empresarios” sin escrúpulos que se aprovechan, entre otras cosas, de la situación legal de estas mujeres, de su soledad, de su precariedad económica, de su desarraigo social, del desconocimiento de sus derechos, para someterlas -casi siempre bajo

amenazas, coacción y violencia- a una esclavitud económica, psicológica y física, denigrante y alienante, de la que les resulta imposible salir sin el auxilio eficaz y comprometido de las instituciones del Estado y del conjunto de la sociedad. Explotadas, asimismo, por ese 39% de los varones que consumen prostitución en nuestro país, que han conseguido situar a España en el nº 1 de los países de Europa con mayor consumo de prostitución…”.

Justicia y cambio de mentalidad en la sociedad “Exigimos (…) a las autoridades policiales y judiciales competentes, una investigación “a fondo” del caso de Ionela, para que este nuevo crimen contra las mujeres prostituidas (que no prostitutas), no quede impune, sino que se determinen las responsabilidades penales y/o civiles que pudieran derivarse de esta muerte hasta las últimas consecuencias, tanto dentro como fuera de España”. En su comunicado la red sugiere lo sospechoso que resulta que la joven no pudiera escapar de la trampa en la que se vio atrapada.

“Que se investiguen, por ejemplo, las circunstancias -muy sospechosas desde nuestro punto de vista-, por las que Ionela permanecía encerrada bajo llave y no pudo salir al exterior del local cuando se vio atrapada por el agua. El hecho de que haya sido “presa del pánico”, como se ha sugerido, no explica que pudiera hacer una llamada telefónica pidiendo auxilio y, sin embargo, “no pudiera encontrar las llaves” ni ninguna otra forma de salir de su encierro ante una situación de emergencia”.

“Tolerancia cero” contra un “infame negocio criminal” “Las entidades firmantes de este comunicado, hacemos nuevamente un llamamiento al conjunto de la sociedad civil y a las instituciones para que, de una vez por todas, despertemos a la necesidad de adoptar, no solo una política y una legislación contundentes, sino también una cultura de “tolerancia cero” contra la trata y la explotación sexual de mujeres. Que el caso de Ionela no quede en el olvido. Que se le haga justicia desde las instituciones y que sirva, además, como punto de inflexión para cambiar definitivamente nuestra mirada como sociedad hacia este infame negocio criminal que es la trata de mujeres: la esclavitud del siglo XXI”, añaden.

El comunicado está firmado por la Red Evangélica de lucha contra la Trata, #RompeLaCadena, que coordina Diaconía y que en la actualidad la integran seis entidades: Asociación Evangélica Nueva Vida (Santander); APERFOSA (Córdoba); Fiet Gratia (Madrid); Amor por las Calles (Valencia); Café y Esperanza (Pontevedra); Amar Dragoste (Leganés); y Diaconía – Proyecto Perla (Málaga).

(Protestante Digital) 16/12/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 69.

Conflicto palestino-israelí, 50 años de fracaso de la ONU

Naciones Unidas, E.U.A. El año que viene se cumplirán 50 años de uno de los conflictos no resueltos más largos de la historia de la Organización de las Naciones Unidas (ONU): el conflicto palestino-israelí, que se remonta a la Guerra de los Seis Días, en junio de 1967.

Cuando António Guterres asuma el cargo de secretario general de la ONU el 1 de enero, heredará una serie de conflictos políticos y militares, como la guerra en Siria, que lleva seis años, los devastadores bombardeos en Yemen y los enfrentamientos mortales entre chiitas y sunitas en Iraq.

Pero también el caos político en Libia, la renovada violencia en República Centroafricana, las continuas atrocidades que ocurren en la provincia sudanesa de Darfur y en Sudán del Sur y el incremento de atentados terroristas.

Pero uno de los problemas más elusivos, que reclama a gritos una solución inasible tras medio siglo de negociaciones y de resoluciones no implementadas del Consejo de Seguridad, será la concreción del reclamo de un territorio para los palestinos “Necesitamos redoblar la diplomacia para lograr la paz cuando vemos la multiplicación de nuevos conflictos, y los viejos que no parecen morir nunca”, declaró Guterres el 12 de este mes.

El conflicto palestino-israelí no ha mostrado señales de extinguirse en sus 50 años de historia.

Mouin Rabbani, del Instituto de Estudios Palestinos y colaborador editorial del Middle East Report, dijo a IPS: Cuando la ONU conmemora 50 años de la ocupación de Israel, tenemos que reconocer que el foro mundial es, en muchos aspectos, una sombra de la organización que era en 1947, cuando la Asamblea General adoptó la recomendación para la partición de Palestina, o en 1967, cuando comenzó la ocupación de Cisjordania y de la Franja de Gaza”.

Cualquier capacidad que hubiera podido tener para actuar de forma efectiva en lo que respecta a Palestina, ha sido total y deliberadamente frenada por Estados Unidos, en representación de Israel, acotó.

De hecho, es irónico escuchar cómo la embajadora de Estados Unidos en la ONU, Samantha Power, y otros diplomáticos estadounidenses se quejan desde hace años de cómo Rusia ha protegido al régimen sirio en el Consejo de Seguridad, observó Rabbani, investigador asociado del Consejo Europeo sobre Relaciones Extranjeras, y asesor de AlShabaka, Red de Política Palestina. “¿Los palestinos estarán condenados a otro medio siglo de ocupación militar?”, inquirió. “Si tuvieran que depender de la ONU para salvarse de

Israel, la respuesta sería ‘casi seguro’, pero por suerte no es el caso”, respondió.

Además, Rabbani opinó que de los últimos secretarios generales de la ONU, ninguno fue tan tímido ni más solícito con la política de Estados Unidos e Israel que el saliente Ban Ki-moon.

“Su mandato fue un desastres para los derechos de los palestinos. Punto final. Por lo que su sola partida y reemplazo son buenas noticias”, opinó.

Por su parte, Vijay Prashad, director de la cátedra George y Martha Kellner de Historia de Asia meridional y profesor de estudios internacionales en el Trinity College, con sede en el estado estadounidense de Connecticut, dijo a IPS que parece que los asentamientos israelíes destruyeron el plan de partición y la solución de dos estados. ¿Qué queda por hacer? ¿Qué futuro le queda a los palestinos? Son preguntas que hay que plantear, observó Prashad, quien se ha dedicado al estudio de la política de Medio Oriente y es el autor de “The Death of the Nation and the Future of the Arab Revolution” (“La muerte de la nación y el futuro de la revolución árabe”).

Israel rechazará las dos soluciones, la de un Estado y la de dos; quiere aniquilar la cuestión palestina, apuntó.

“Los palestinos tienen un juego defensivo. ¿Qué estrategia positiva es posible para Palestina y, habilitará el nuevo secretario general ese debate? Eso espero”, observó Prashad, uno de los editores de “Land of Blue Helmets: the United Nations in the Arab World” (Territorio de cascos azules: las Naciones Unidas y el mundo árabe).

Al ser consultado sobre el mensaje que llevará cuando se reúna con el presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, Guterres respondió de forma evasiva.

“Para restablecer la confianza, lo primero que es importante es decir la verdad. A veces, se ignora la verdad en las relaciones políticas. Y cuando la gente dialoga, la verdad es que muchas veces hay diferentes percepciones de cada uno”, declaró.

“Creo que es con la verdad que tengo que relacionarme con todos los gobiernos del mundo y, por supuesto, con el próximo gobierno de Estados Unidos, demostrando una clara voluntad de cooperar en los enormes desafíos que afrontaremos juntos”, añadió.

Pronosticar la posición de Trump sobre la cuestión Palestina es difícil, observó Rabbani, principalmente porque es un recipiente vacío con múltiples, y fundamentalmente ninguna, opinión propia.

“Pero como suele pasar con los recipientes vacíos, tienden a llenarse con quienes tienen un acceso privilegiado. Y en este caso, las señales no son buenas”, se lamentó.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 En lo que respecta a Guterres, Rabbani opinó que se encontrará con las mismas restricciones que cualquier otro secretario general, pero con la ventaja de que la ONU ya no está totalmente dominada por Estados Unidos como en décadas pasadas.

“Entre sus logros se destaca abrir la puerta a los Objetivos de Desarrollo Sostenible y al Acuerdo de París sobre cambio climático”, precisó.

También podría pensarse que sus ambiciones exceden la de convertirse en mensajero de Washington, como su antecesor, apuntó.

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palestino-israelí, pero dado que es un ex primer ministro socialdemócrata europeo, puede suponerse que su perspectiva será la de la mayoría europea y de la Unión Europea”, especuló.

“Pero se tratará menos de sus opiniones personales y más del entorno en el que funcione y en su disposición (o no) a usar su peso político”, precisó. “¿Querrá gastar capital político en Palestina, cuando puede optar o sentir que debe destinarlo a otros asuntos, como Siria? Es difícil de adivinar”, acotó.

Además, tampoco dependerá del todo de sus prioridades y preferencias, sino fundamentalmente de cuánta presión hagan los estados miembro y la opinión pública internacional.

“Considero su mandato como una oportunidad que espero realmente que los palestinos puedan utilizar. Pero una vez más, aconsejaría no gastarse en analizar sus preferencias y opiniones personales y más en el ambiente en el que trabaja”, resumió Rabbani, exanalista de Medio Oriente del Grupo Internacional de Crisis.

Por su parte, la directora ejecutiva de Oxfam Internacional, Winnie Byanyima, reflexionó: “El nuevo secretario general tendrá que hacer frente a un mundo con numerosos conflictos prolongados, reprobables infracciones a las leyes de la guerra y una enorme crisis global de personas desplazadas”, detalló.

Además, de hacer frente a una crisis de desigualdad económica extrema que atrapa a la gente en la pobreza, socava el crecimiento económico y amenaza la estabilidad mundial, apuntó.

En lo que respecta a la equidad de género, Byanyima comentó: “Esperamos que el nuevo secretario general sea un secretario general feminista, que coloque la igualdad de género y los derechos de las mujeres en el centro de la agenda internacional”.

“Y para que la ONU siga siendo relevante, efectiva y rinda cuentas en un mundo tan diferente al de su fundación, en 1945, Guterres tendrá que encabezar reformas esenciales”, opinó.

Byanyima también felicitó a Ban Ki-monn por su destacado y digno liderazgo.

(Ipsnoticias.net) 13/12/2016 ‘Llevé a Jesús al terrorista que pudo matarme a mí y a mi hijo’ Por Pedro Tarquis La historia de David Ortiz y su esposa Leah (32 años en Israel) es un mensaje de esperanza y perdón frente a la barbarie; y del poder de Dios obrando de forma tan real como sobrenatural Jerusalén. El joven cristiano Ami Ortiz fue herido de enorme gravedad cuando era un adolescente en 2008, al abrir una paquete bomba que llegó como si fuese un regalo a su domicilio. Había sido enviado por Yaakov "Jack" Teitel, definido como "terrorista ultraortodoxo judío", que fue condenado en 2013 a dos cadenas perpetuas más 30 años por varios asesinatos, y el ataque con bomba e intento de asesinato en Ariel, ciudad situada en la Cisjordania y que es controlada por Israel. Teitel confesó querer en realidad matar al padre del adolescente, el pastor David Ortiz, por su difusión del Evangelio en la comunidad judía.

El pastor Ortiz, a pesar del ataque, llamó a los cristianos a permanecer apoyando a Israel, porque Teitel no representaba al conjunto de los israelíes. "Deberían continuar orando por Israel, apoyando a Israel. Estos radicales son menos del uno por ciento de la población. Ellos no representan la opinión pública israelí", dijo después del atentado.

Este domingo 11 de diciembre fue entrevistado en Jerusalén por Protestante Digital, ocho años después de aquellos momentos trágicos. Su historia es un mensaje de esperanza en medio de la barbarie, y del poder de Dios obrando de una forma tan real como sobrenatural. Le ofrecemos un resumen adaptado de la entrevista, y al final el audio completo de la misma.

Entrevista a David Ortiz El pastor David Ortiz nació en Puerto Rico pero se educó en Nueva York. Lleva 32 años en Israel. Casado con Leah, de familia judía convertida a Cristo, desde pequeño se relacionó en Nueva York con judíos ortodoxos a los que apreciaba pero que no querían saber del Evangelio. Por ello tiene una carga especial por llevar el mensaje del Mesías que vino al pueblo judío.

P.- ¿Cómo te recibieron en Israel los ultraortodoxos judíos?

R.- Yo sabía lo que iba a pasar, porque conocía su mentalidad. De entrada me aceptaron, pero cuando vieron que predicaba el Evangelio y los judíos aceptaban a Jesús, comenzaron a perseguirme. Pegaron pasquines en contra

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 mía, presionaron para que me dejaran sin trabajo en mi labor de protésico dental.

P.- ¿Y el pueblo judío “de a pie”?

R.- Curiosamente respondieron al Evangelio sobre todo cuando comencé a predicar a los musulmanes. Me decían ¿por qué les predicas a ellos y a nosotros no? Fueron “movidos a celos” P.- Un punto que marcó tu labor y la de tu familia fue el atentado con una bomba en 2009, ¿nos puedes recordar como pasó y cómo lo viviste?

R.- El Señor me habló y me previno, yo sabía que algo iba a pasar. Algo que no sabría entender pero que estaba controlado por Dios. Me mandaron un paquete bomba, pero al no estar yo en a casa lo recogió mi hijo Ami, de quince años.

Me mandaron la bomba porque la gente respondía al Evangelio.

P.- Ami sufrió gravísimas heridas, en shock por la hemorragia, con quemaduras amplias graves, los pulmones al aire con costillas rotas… parecía que iba a morir.

R.- Esa noche los médicos me dijeron que era muy probable que muriese. Yo me sentía en un hoyo profundo y negro. Mi esposa y yo estábamos desesperados. Yo le dije al Señor “no veo nada, ninguna esperanza, es todo oscuridad”.

Pero vi que Dios me decía que en el cielo se había decidido que Ami iba a vivir. A la mañana el médico estaba asombrado, me decía que no lo entendía como médico, pero que se había producido un milagro. Cuando parecía que no iba a pasar la noche de repente comenzó a recuperarse. De todo Israel vinieron personas, muchas que no conocía, incluso quienes no me hablaban.

P.- ¿Y hasta qué punto se ha recuperado?

R.- Fue largo. Me dijeron que se iba a quedar ciego, pero le operaron y quedó perfecto de la vista. Luego pasó mucho tiempo, cinco meses ingresado. Pero se fue recuperando. Él jugaba desde los siete años al baloncesto, y volvió a hacerlo. Tenemos una foto de él haciendo un mate en una canasta. Pero ahora está más centrado en los estudios, porque quiere ser psicólogo para ayudar a los niños con traumas.

P.- Algo impactante es la actitud y el mensaje de perdón que desde que pasó el atentado tuvisteis tu y tu esposa con los terroristas, que luego se supo que eran ultraortodoxos judíos. Hablabais de que no perdonar hubiese sido una segunda bomba que os hubiese estallado.

R.- El odio es una raíz que crece y mata tu relación con Dios. Yo lo aprendí en los primeros pasos de mi vida cristiana, y sabía que no podía dejar que anidara en mi corazón.

P.- Pero incluso a la persona que colaboró con el terrorista en sus planes le llevaste el Evangelio, cuando supiste que

estaba enfermo de gravedad.

R.- Sabía quién era, y que estaba enfermo de cáncer de páncreas, muriéndose. Yo me dije, tengo que verle como un alma perdida, no como un terrorista. Fui al hospital a verle y le dije, sabes lo que hiciste y que te vas a presentar delante del trono de Dios. Tienes que arrepentirte, sólo la sangre de Jesús puede cubrir tu vergüenza. Le hablé del Evangelio y oré con él y por él, y asintió sin poder hablar, y murió al día siguiente. Espero que esté en el cielo.

P.- ¿Cómo ha sido la vida en vuestra iglesia, Ariel Congregation, tras lo sucedido?

R.- Tenemos mayor respaldo, El alcalde nos apoya, y podemos hacer obra social, y la iglesia está creciendo tanto entre judíos como entre musulmanes (ya hay 150 creyentes convertidos del islam).

P.- Pero un musulmán que se convierte se juega la vida.

R.- Sí, y ellos son conscientes de eso desde el primer momento en que abrazan la fe en Jesús.

P.- No es esto una cuestión menor, ya que estáis en una zona que abastece de suicidas terroristas que se autoinmolan.

R.- Es una zona aislada. Un 60% de los terroristas musulmanes que se autoinmolan son de esta zona. De los que se han convertido había varios que estaban a sueldo, preparándose para atentar a costa de su vida.

P.- ¿Cómo ha influido Daesh (ISIS) en el pueblo árabe?

R.- Hay algunos que son atraídos, pero cada vez más ven que es una forma pura de islam, pero que ese islam puro nada tiene que ver con la paz y les hace dudar de si el islam es la religión verdadera.

P.- ¿Podemos pensar que hay conversiones interesadas?

R.- Sin duda es muy difícil que eso ocurra. Incluso aunque lo digan en broma o por aparentar, el simple hecho de afirmarlo supone que su vida está en riesgo.

P.- Hemos oído que hay un mover especial de Dios entre el pueblo musulmán con experiencias sobrenaturales que llevan a los musulmanes a Jesús. ¿Das veracidad a esto?

R.- Sin duda, podría poner muchos casos. Por citar uno, un joven que tenía miedo de su cercanía al cristianismo y a Jesús porque pensaba que podían matarle, tuvo una experiencia en sueños que estuvo hablando en idiomas que no entendía. Su madre le oyó toda la noche. Tras esa noche supo que tenía con él el poder de Dios, y me llevó a predicar el Evangelio a los radicales islámicos.

P.- Algo más que quieras decir antes de terminar…

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 R.- La vida es un suspiro. Que el Señor nos de valor y poder ser testigos de Él. Y si no podemos, es que debemos volver a los pies de la cruz. (Protestante Digital) 13/12/2016 71.

Turquía encarcela a un pastor protestante por terrorismo

El estadounidense Andrew Brunson, que estaba detenido desde hace dos meses, ha sido trasladado a prisión tras un juicio rápido y sin abogado en el que se le vinculó con el fallido golpe de Estado España. Los protestantes en Turquía viven momentos difíciles tras conocer del traslado a prisión, el pasado viernes, del pastor Andrew Brunson, bajo la acusación de terrorismo por colaborar con el clérigo Fetullah, a quien el Gobierno acusa de orquestar el fallido golpe de Estado del pasado verano.

Andrew Brunson y su esposa, Norine, fueron detenidos el 7 de octubre tras recibir una orden de deportación por parte del Ministerio del Interior. Aunque Norine fue liberada el 19 de octubre, Andrew Brunson fue trasladado a un centro de detención en el norte de Izmir. El pastor, de 48 años, fue transferido el pasado 8 de diciembre a un centro de acusados de terrorismo, tras ser interrogado en la corte de Izmir.

El pastor protestante enfrentó por primera vez las acusaciones contra él. Según informan familiares y personas cercanas al pastor, ha sido acusado de estar afiliado al grupo del clérigo Fetullah, que estaría detrás del fallido golpe de Estado en Turquía. La acusación sobre Brunson procede de un “informante secreto”. La corte no ha compartido los documentos con el abogado del pastor ni le ha permitido visitarle hasta la vista del pasado viernes.

Situación tensa y peligrosa En estos momentos Andrew Brunson está encarcelado en Izmir y su situación es incierta.

Las autoridades turcas han efectuado cientos de detenciones en los últimos meses a jueces, procuradores, militares, periodistas o profesores, acusándoles de terrorismo y vinculándolos al golpe de Estado. Según explican los evangélicos del país, la situación se ha vuelto peligrosa, ante la posibilidad de que cualquier persona pueda ser acusada falsamente de colaboración terrorista, aprovechando el estado de excepción que se mantiene desde hace meses en el país.

Andrew Brunson y su esposa Norine llevan 23 años en Turquía sirviendo como pastores en Izmir, en la Iglesia Dirills (Resurrección). Tienen tres hijos, los cuales están en Estados Unidos cursando sus estudios. (Protestante Digital) 12/12/2016 72.

La profecía de Caballo Loco que se cumple en Standing Rock Por Iñaki Estívaliz

Standing Rock, E.U.A. El 1 de septiembre de 1877, cuatro días antes de ser asesinado por la espalda, Caballo Loco (Tashúnka Uitko, en idioma lakota) tuvo una visión cuando fumaba la pipa ceremonial con Toro Sentado (Tatanka Oyotanka) que está inspirando ahora la unificación de las naciones indígenas de Norteamérica en torno a la lucha contra un oleoducto en Standing Rock, en Dakota del Norte.

Caballo Loco murió asaetado por la bayoneta de un soldado a los 30 años de edad respetado por su pueblo, al que había guiado con sus visiones y animado a seguir practicado sus tradiciones ancestrales y a no rendirse ante el hombre blanco.

El líder indígena había avanzado que los hombres blancos llegarían luego con “carros de fuego” y provocarían grandes matanzas en todo el mundo, pero que, “tras mucho sufrimiento, la Nación Roja se levantará nuevamente y será la bendición de un mundo enfermo, de promesas rotas, de egoísmo y desunido”, según las crónicas nativas de la época. Caballo Loco le dijo a Toro Sentado que llegaría un tiempo “de siete generaciones cuando todos los colores (razas) de la humanidad se reunirán bajo el árbol de la vida” y entre los Lakota “habrá personas que llevarán el conocimiento y la comprensión de la unidad entre todos los seres vivos”.

La joven lakota Allison Rendille cuenta a SRE/Claridad en el campamento Oceti Sakowin, entre los ríos Cannon Ball y Misuri, que inspirados en esa profecía de Caballo Loco los Lakota están “reconstruyendo” su nación, que esta “renaciendo” y que reivindica su soberanía y sus tradiciones ancestrales, hasta el punto de haber declarado su independencia y de estar en el proceso de que sea reconocida formalmente. Estudiante de Ciencias Políticas y colaboradora de la campaña de Bernie Sander, la joven indígena se encuentra en Standing Rock desde el pasado 11 de agosto.

“Sentí que tenía que estar aquí, estamos en el proceso de reconstruir nuestra nación. El gobierno nos ha oprimido siempre, nos han oprimido desde 1492. Ahora estamos recuperando las tradiciones de nuestros antepasandos”, defiende Rendille.

“La profecía dice que la séptima generación va a enfrentar a la serpiente negra. Hace 150 años esa serpiente negra podría haber sido los ferrocarriles, ahora la serpiente negra es el oleoducto” Dakota Acces cuya finalización han impedido los miles de “protectores del agua” que han acudido de todo el mundo a Standing Rock y que pone en peligro a lo largo de todo su recorrido, según los manifestantes, el agua que consumen 17 millones de personas en EEUU. Ahora los tipis de Standing Rock están asentados siguiendo un patrón con la forma de cuerno de un búfalo, lo que no se hacía así desde hace 150 años.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 “Estamos aquí para proteger la naturaleza, tenemos que aprender a reunificar y valorar las reglas que nos ha dado Wakan tanka”, dice la joven refiriéndose a un complejo concepto en idioma lakota que suele traducirse como “el gran espíritu”, “el creador” o “el gran misterio”, pero que haciendo un esfuerzo lingüístico analizando todas las partes que lo conforman vendría a ser “el abuelo que está alrededor cada uno, que también está dentro y que nos ama”.

Rendille explica que al principio de la lucha de Standing Rock contra el oleoducto, “los abuelos, los ancianos, fueron avisados en una ceremonia sobre la mejor estrategia y en la ceremonia de ancianos fueron avisados de que la mejor estrategia ahora es quedarse en paz. Con esta disciplina de paz y oración que se está imponiendo han logrado mantener el camino”.

Otra de las antiguas tradiciones que inspiran el movimiento indígena de Standing Rock es la del ternero de búfalo blanco. Según esa tradición, un ternero de bisonte albino se convirtió en una joven indígena que fue la que trajo los siete valores fundamentales de las tribus de Norteamérica.

“Son como los 10 mandamientos de los cristianos”, explica Rendille.

El primero de ellos es el que se ejercita en la ceremonia de purificación en “la cabaña del sudor”; el segundo valor es el de poner nombre a los niños; el tercero es la curación, el cuarto, la adopción; el quinto, el matrimonio; el sexto, la búsqueda de la visión; y el sexto es la ceremonia de la danza del sol. Cada uno de ellos tiene numerosas implicaciones.

“En nuestra historia de la creación ella era una especie de mesías que trajo el sistema social. Que además de los siete valores enseñó los utensilios, el arco, la flecha, la pipa sagrada... Estas herramientas son usadas por los hombres pero son provistas por las mujeres. En nuestra cultura hay un balance formal entre hombre y mujeres. Por eso el jefe es un hombre, pero hay un consejo de mujeres, está el consejo de ancianos. En el consejo están los siete fuegos del consejo Oceti Sakowin, que es la gran alianza de todas las tribus Lakota. Cada uno tiene su propio jefe, pero hay un sistema paralelo de mujeres. Es un sistema de vida natural”, defiende la joven.

Uno de los jefes de la confederación Oceti Sakowin es Akicita Hoksida (Chico Soldado) representante para el Gobierno de la Nación Sioux Mdewakanton Dakota.

Akita Hoksida renunció a su ciudadanía estadounidense, tiró su pasaporte, su tarjeta del seguro social y todas las identificaciones federales. Tiene sus propios documentos de identidad, su carnet de conducir, y lleva una copia certificada de la biblioteca del congreso, “que vale sólo 10 dólares”, de los tratados de Laramie que reconocen la soberanía de su pueblo en el territorio de la reserva, por lo que el gobierno

federal le tiene que dejar regresar a su tierra y no tiene jurisdicción sobre él incluso si es acusado de un delito. “¿Quienes son ellos para darnos sus documentos?”, dispara en un inglés vertiginoso Akicita Hoksida. “No necesitamos que nos reconozcan, pero nos tienen que reconocer. Este cuerno es nuestro gobierno. Oceti Sacowin es un país soberano. Tenemos que actuar como que lo es, para que nos reconozcan formalmente. Un paso importante es tener nuestros propios documentos”.

El jefe lakota lo tiene todo muy claro, cita leyes y tratados como si los conociera de memoria. Está lejos de ser aquel indígena ingenuo del que tanto se aprovechó el hombre blanco durante siglos. Habla con seguridad de demandas, entre ellas una millonaria por el uso del nombre Dakota sin que se les pidiera permiso, tanto el gobierno federal como los negocios locales de los hombres blancos.

Tienen numerosas demandas millonarias planificadas, pero necesitan mucho dinero para presentarlas y sostenerlas.

“Nos han robado mucho”. Por ejemplo, el petroleo que se transportará por el oleoducto, que va a pasar por sus tierras sin permiso indígena poniendo en riesgo sus recursos de agua, pero que tampoco va a pagar peaje.

Explica que las reservas indígenas deben regresar a gobernarse como lo hacían tradicionalmente, no como les obligó a organizarse el gobierno de EEUU, que les impuso una “estructura corporativa”, donde la familia del jefe se queda con todo, que promociona la corrupción. Las reservas de todo EEUU son territorios paupérrimos con jefes riquísimos. “Los valores, las filosofías cambiaron”.

Esa estructura corporativa facilita al gobierno y las grandes empresas comprar, adquirir, expropiar, exprimir tierras y agotar recursos de las reservas de tal forma que solo se benefician los jefes corruptos, corrompidos fácilmente por adaptarse a las formas empresariales capitalistas del hombre blanco. La organización tradicional de las tribus no explotaba las tierras hasta agotarlas, como hacen las corporaciones, pero las leyes sobre las reservan obligan a explotar las tierras “al modo blanco, que lo agota todo”.

El jefe nativo menciona a Karl Marx sin temor a que ser acusado de comunista estalinista. Los suyos vivían en un nivel superior a la dictadura del proletariado antes de que Marx y el capitalismo nacieran. Asegura que el avanzado sistema educativo que Finlandia ha implantado los últimos 12 años para convertirse en el mejor del mundo es una copia exacta de cómo educaban los nativos americanos a sus hijos antes de que llegara el hombre blanco a las Américas. Sin embargo, el actual sistema educativo de EEUU “es un mecanismo para que los niños acaben en prisión, porque las prisiones son entidades para ganar dinero”.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 “Los indios podemos salvar a toda América de la especulación financiera”, defiende el jefe Chico Soldado, que tiene claro que el arma de los indígenas ahora es la palabra.

“Les perdonamos todo lo que han hecho, vamos a tratarnos como amigos y aliados, vamos a negociar, pero como iguales, como soberanos, que no vengan a negociar a tratar de aprovecharse como siempre del indio tonto”.

(Rebelión.org) 14/12/2016 73.

EE UU: Triunfo de la resistencia indígena en Standing Rock Por David Brooks

Estados Unidos. En un triunfo espectacular de la mayor movilización de resistencia indígena en la historia reciente de Estados Unidos, el gobierno federal anunció que no otorgará permisos para continuar con la construcción de un oleoducto en Dakota del Norte que atravesaba tierras sagradas por debajo del río Misuri y buscará rutas alternativas para el proyecto.

El Cuerpo de Ingenieros del Ejército emitió su decisión la tarde de este domingo argumentando que después de extensas consultas determinó que la mejor forma para proceder es “explorar rutas alternativas para el cruce del oleoducto” y elaborar -como se había solicitado durante meses por los indígenas- un estudio de impacto ambiental muchos más amplio.

Dave Archambault II, presidente de la tribu Standing Rock Sioux, expresó su gratitud “por la valentía por parte del presidente Obama, el Cuerpo de Ingenieros del Ejército, el Departamento de Justicia y el Departamento del Interior para tomar pasos y corregir el curso de la historia y hacer lo que era correcto”.

Después de que el Cuerpo de Ingenieros del Ejército ordenó evacuar este lunes las tierras federales ocupadas por miles de indígenas y sus aliados y de que el gobierno estatal de Dakota del Norte había ordenado que los ocupantes abandonaran la zona ante condiciones invernales severas, se había disparado la tensión e incertidumbre sobre que ocurriría ya que los manifestantes rehusaron acatar tales órdenes.

Ante preocupaciones de represión -fuerzas de seguridad estatales y privadas habían empleado balas de goma, gas pimienta y lacrimógeno y hasta agua en temperaturas bajo cero contra manifestantes en diversos enfrentamientos durante las últimas semanas en que más de 560 fueron arrestados- este domingo llegaron más de dos mil veteranos militares de todo el país para sumarse a la resistencia y servir de “escudos humanos” en campamentos helados de los Sioux en Dakota del Norte.

Miles de indígenas Sioux y de otros pueblos indígenas, jóvenes, ambientalistas, activistas afroestadounidenses y latinos, artistas y más han mantenido una ocupación -ya era más como un pueblo- en tierras federales desde el verano para frenar el Oleoducto Dakota Access.

Han recibido el apoyo de más de 300 tribus y naciones indígenas en este país y agrupaciones nacionales ambientalistas, culturales, de movimientos de derechos civiles como Black Lives Matter y activistas estudiantiles por todo el país (http://standwithstandingrock.net).

El proyecto de un valor de 3.8 mil millones de dólares está construido más de 90 por ciento completo y su último tramo de un total de mil 172 millas para transportar 470 mil barriles diarios de crudo desde tierras petroleras en Dakota del Norte a refinerías en Illinois pasa por tierras federales que fueron otorgadas a los Sioux bajo un tratado de 1851 incumplido hasta y atravesaría por debajo del río Misuri.

Líderes de la Reserva Sioux Standing Rock, la cual colinda con esas tierras y el paso del oleoducto, expresaron su oposición oficial desde hace un año, argumentando que el oleoducto pasa por tierras sagradas y a la vez amenaza la agua potable no sólo de ellos, sino de unas 17 millones de personas por toda la región si hay una ruptura cerca del río.

Por ello, muchos participantes se designaron como “protectores de agua” y subrayaron la defensa indígenas de los derechos ambientales para y de todos.

Dirigentes indígenas insistieron que esto es parte de una lucha histórica. “Nos estamos cansando de ser empujados por 500 años. Ellos toman, toman, toman, y ya basta”, comentó Lee Plenty Wolf al New York Times en una entrevista en unos de los campamentos, entre dos jóvenes, una de California y otra de Francia que llegaron en apoyo.

Este fin de semana empezaron a llegar cientos de unos 2100 veteranos militares que se han comprometido en llegar desde todas partes del país -muchos de ellos con experiencia en las guerras de Irak, Afganistán, y otros de Vietnam- para defender de manera no violenta a la resistencia indígena. Encabezados por Wesley Clark, Jr., hijo del reconocido general retirado y ex candidato presidencial Wesley Clark, lanzó la iniciativa “Veteranos por Standing Rock” que afirma que los ex militares “se congregarán como una milicia pacífica y desarmada en la Reserva Sioux Standing Rock”.

David Hulse, un veterano de la Marina de la guerra en Irak, comentó a ABC News que decidió sumarse a las protestas desde Chicago “no como una misión de guerra, sino una misión de paz…. ver tantos veteranos presentarse aquí, eso es hermandad”. Uno de los veteranos tiene 90 años de edad, otra es la representante federal demócrata de Hawaii, Tulsi Gabbard. Kenny Nagy, veterano de la guerra de Vietnam, declaró a Los Ángeles Times que “por fin vamos estar

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 ayudando al pueblo de Estados Unidos en lugar de empresas”.

Elizabeth Torrence, veterana del ejército quien estuvo en Irak, comentó rumbo al campamento que los soldados juran “defender al pueblo estadounidense contra enemigos en el extranjero o en casa, y la manera en que están tratando al pueblo estadounidense, a gente desarmada, es inaceptable”.

Artistas han visitado y/o expresado solidaridad, desde los actores Jane Fonda y Mark Ruffalo a músicos como Neil Young, y rockeros punk en varias ciudades que ofrecieron conciertos para apoyar a los indígenas, como Neil Young; unos músicos indígenas crearon videos.

(Sin Permiso.info) 09/12/2016 74.

Verdad y no violencia: de Standing Rock a Cuetzalan Por Juan Carlos Ruiz Guadalajara*

La búsqueda desaforada de hidrocarburos que a nivel planetario realizan las corporaciones petroleras amenaza a todo tipo de territorios y comunidades. Bajo el actual modelo extractivista sustentado en criterios de hiperconsumo global y máxima concentración de ganancias, la demanda energética ha impulsado transformaciones tecnocientíficas extremadamente peligrosas para la biodiversidad y la sobrevivencia de nuestra especie.

Es el caso del perfeccionamiento de las tecnologías de fractura hidráulica y perforación horizontal, conocidas como fracking, que hacen posible extraer gas y petróleo de los lechos rocosos hasta hace poco inaccesibles en las profundidades del subsuelo. Dicho método se traduce en escenarios de devastación ambiental y social, tanto en las localidades receptoras del fracking como en ámbitos territoriales muy extensos. La reciente lucha no violenta que en defensa de su territorio desarrollaron los lakotas de la nación siux en Standing Rock, Dakota del Norte, contra el Dakota Access Pipeline, oleoducto del corporativo texano Energy Transfer Partners (ETP), es un ejemplo emblemático.

El problema surgió hacia el año 2000, cuando la técnica de fractura hidráulica indujo el apogeo petrolero de la cuenca Williston, inmensa región de 440 mil kilómetros cuadrados que se extiende desde Saskatchewan (Canadá) hasta Dakota del Sur. Las petroleras estimaron reservas por 7 mil millones de barriles de petróleo sólo extraíbles mediante dicha técnica, iniciando una “fiebre del fracking” con una devastación sin precedentes. Ante la necesidad de infraestructura para dar salida a la creciente extracción, ETP decidió en 2014 invertir 3 mil 800 millones de dólares para la construcción de un oleoducto capaz de transportar 570 mil barriles diarios de petróleo, que correría 1,886 kilómetros desde los campos de

Bakken y Three Forks (Dakota del Norte) hasta Illinois, cruzando el río Misuri por debajo del lago Oahe, el cuarto embalse artificial más grande de Estados Unidos. Una parte significativa del lago se encuentra en Standing Rock, territorio de la nación originaria siux de indios lakota, que desde el siglo XIX ha peleado y logrado el reconocimiento de sus derechos sobre las aguas, la caza y la pesca en sus territorios.

Ante las consecuencias que la potencial ruptura del oleoducto provocaría en el agua de la que dependen millones de personas, el pasado abril los siux establecieron en tierras federales un campamento de resistencia que en pocas semanas creció con miles de aliados. No obstante, el paso del oleoducto por el lago Oahe fue aprobado en julio. Lo que sucedió después, entre agosto e inicios de diciembre, fue un extraordinario ejemplo de dignidad que derrotó, al menos por ahora, la sinrazón de las petroleras y sus inversionistas. En ese lapso los siux y sus aliados se organizaron bajo los principios de la no violencia activa, tomando como enseñas el satyagraha o fuerza de la verdad desarrollado por Gandhi y el ejemplo de Martin Luther King. Comenzaron declarando su adhesión a la no violencia y su repudio a las armas.

Rechazaron también el calificativo de protester s (detractores) que la ETP les quiso sembrar ante la opinión pública; en contraste, se autodenominaron water protecters (protectores del agua) y se prepararon para soportar los embates de la empresa y sus aliados.

En septiembre guardias privados los atacaron con perros; en octubre fueron sistemáticamente rociados con gas pimienta y el 20 de noviembre con balas de goma y cañones de agua para inducir congelamiento. Durante este proceso los protectores del agua declararon con profunda convicción gandhiana que nuestro enemigo no son los trabajadores, no son los policías, son las corporaciones que destruyen la integridad del agua y la madre tierra.

El 4 de diciembre, un día antes del plazo señalado por el gobierno para que los protectores del agua se retiraran, sucedió un asombroso episodio: arribaron en misión de paz más de dos mil veteranos del ejército de los Estados Unidos, muchos de ellos miembros de naciones originarias de Norteamérica que habían luchado en diversas guerras, decididos a formar una barrera humana e impedir el desalojo. Con la fuerza de la verdad y la no violencia, los protectores del agua lograron entonces que autoridades federales, encabezadas por el presidente Obama, decidieran buscar otra ruta para el oleoducto. El triunfo es histórico aunque no definitivo, ante la posibilidad de que Donald Trump, inversionista del oleoducto y presidente electo de los Estados Unidos, reactive el proyecto. Los protectores lo saben y han decidido mantener el campamento para profundizar su entrenamiento en la no violencia activa, conscientes de ser ésta la herramienta más poderosa para defender con éxito la vida frente al depredador modelo extractivista.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Standing Rock no es el único territorio que se defiende mediante la verdad y la no violencia. En México la lucha contra el demencial extractivismo del fracking y la megaminería tiene ahora mismo uno de sus escenarios críticos en Cuetzalan, Puebla, donde se coordinan los esfuerzos para defender la Sierra Norte y sus regiones simbióticas. El pasado noviembre el pueblo masehual, por decisión de su asamblea, realizó la clausura popular de las obras de la línea de alta tensión Cuetzalan entronque Teziutlán-Tajín, tras demostrar que dicho proyecto de la Comisión Federal de Electricidad no responde a necesidades de la población, sino al paquete de infraestructura que el gobierno de Peña Nieto ofertará a los corporativos en las siguientes rondas de licitación para fracking en la región, además de que cubriría la demanda eléctrica de los proyectos mineros de tajo a cielo abierto que destruirían la Sierra. El 21 de noviembre el pueblo masehual también decidió seguir el camino de la acción directa no violenta, instalando en la ruta de las obras un campamento perfectamente organizado, generando un espacio cultural y espiritual donde se reúnen los protectores de la montaña y sus aliados para hablar de dignidad y realizar mandalas a la milpa, convencidos también de que la ruta a seguir es la verdad y la no violencia. * Investigador de El Colegio de San Luis.

(La Jornada) 16/12/2016 75.

Nace la Iglesia Cristiana Unida de Valls

Las dos iglesias evangélicas de la ciudad se unen “con un único objetivo: extender el reino de Dios y alcanzar a aquellos que todavía no conocen a Jesús”.

Valls, Cataluña. La Iglesia Cristiana Evangélica de Valls y la Comunidad Cristiana de Valls han celebrado el pasado 6 de diciembre una asamblea conjunta en la que se aprobó la unión de ambas congregaciones, que pasará a denominarse “Iglesia Cristiana Unida de Valls”. Según explican a Protestante Digital, ambas congregaciones y sus pastores han mantenido “una estrecha relación durante los últimos años”. “Hemos participado juntos en reuniones de pastores, en la Semana de Oración Unida (propuesta por la Alianza Evangélica Española), el seminario 30 Principios de Vida

(organizado por AFCI y First Baptist Church of Atlanta-Dr. Charles Stanley), cursos de formación para Escuela Dominical (Unión Bíblica), celebración del Culto de la Reforma (Consell Evangèlic del Camp de Tarragona), un par de cultos unidos, etc”, cuentan. Por ello “fruto de esta estrecha relación, hace justo un año nació el deseo por parte de la mayoría de los miembros de las dos congregaciones de poder unirnos para formar una sola congregación en Valls y con un único objetivo: extender el reino de Dios y alcanzar a aquellos que todavía no conocen a Jesús como su único y suficiente Salvador”.

Así, el pasado 6 de diciembre tuvo lugar en la Iglesia Cristiana Evangélica de Valls una reunión de asamblea para votar acerca de la unión de las dos iglesias evangélicas; siendo el resultado a favor por mayoría. De la misma manera sucedió en la Comunidad Cristiana de Valls, donde el 100% de los votos dio un claro resultado a favor de esta unión fraternal. Asimismo aclaran que en el caso de la Iglesia Cristiana Evangélica de Valls “no todos los hermanos estaban a favor de la unión, con lo que algunos siguen reuniéndose en el local de la Calle Castells”.

La Iglesia Cristiana Unida de Valls suma a unos 80 congregantes de ambas iglesias “teniendo ya nuestro primer servicio juntos el domingo 4 de diciembre en el nuevo local de 400 m2 situado en la Calle Candela nº19 de Valls”. “En un mundo evangélico en el que cada día hay más divisiones entre nosotros, estamos convencidos de que hemos sido guiados por Dios en todo momento, así como hemos visto su mano en el corto proceso de unión y unificación que acabamos de atravesar. Todavía nos quedan muchas cosas que hacer en el nuevo local, pero con la ayuda del Señor vamos adelante”, expresan en un comunicado. Además expresan su agradecimiento “a los pastores del Consell Evangèlic del Camp de Tarragona, así como a la Iglesia Cristiana de Cunit, la Iglesia Tabernáculo Cristiano de Guatemala y la iglesia Buffat Heights Baptist Church en Knoxville, Estados Unidos, entre otras, por haber estado orando por nosotros todo este tiempo, así como estamos convencidos de que lo seguirán haciendo”.

(Protestante Digital) 14/12/2016

GÉNERO Y ECUMENISMO 76.

Si Lutero, hoy, fuese mujer

¿Cuáles habrían sido hoy las 95 tesis de Lutero? Un proyecto inspirado, coordinado y desarrollado por los Grupos Bíblicos de Graduados y la Alianza Evangélica Española.

Un equipo de hombres y mujeres ha elaborado y redactado este conjunto de tesis que entienden -como cristianos- que se corres-

ponden al desafío actual para la iglesia y la sociedad en su conjunto ante la situación de la mujer en nuestro tiempo.

Introducción El machismo sigue existiendo en la sociedad y en las iglesias. Dios ya lo predijo —que no lo prescribió— en Génesis 3:16. En este capítulo de la Biblia nos advirtió de lo que iba a ocurrir como consecuencia de nuestra separación de él: “Tu deseo será para tu marido, y él se enseñoreará de ti”. Cree-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 mos que en un mundo redimido por Cristo los cristianos tenemos que luchar para erradicar este pecado que no pertenece al mundo por orden de Dios, sino como consecuencia de la caída. La violencia de género es la punta del iceberg de un problema de fondo que podemos contemplar desde dos puntos de vista: 1.- Interior: la separación entre el ser humano y Dios ha traído como consecuencia la crisis interna de cada persona consigo misma y con los demás. Esta ausencia de Dios en nosotros produce ira, odio y violencia.

2.- Exterior: el machismo es el dominio del hombre sobre la mujer. Es una manera de ver el mundo, una ideología que considera a la mujer en una condición social e intelectual inferior por el simple hecho de ser mujer. Admite la desigualdad por causa del sexo como norma de conducta social, y crea una situación de tensión entre géneros que es el germen de la violencia física, sexual y psicológica. Como cristianos evangélicos creemos que el problema de la violencia sólo puede solucionarse llegando a su raíz, volviéndonos a nuestro Creador y reconciliándonos con Dios.

Creemos que sólo la fe en Jesús puede dar paz con Dios, paz interior y paz con los de alrededor. Creemos que solo Jesús puede ofrecer una sanidad completa y profunda, restauración, sentido y esperanza tanto a hombres como a mujeres. Dios nos creó iguales a hombres y mujeres; ambos hemos sido hechos a imagen y semejanza suya, pero presentamos diferencias físicas y hormonales. Estas diferencias no constituyen, bajo ningún concepto, un subterfugio para la desigualdad, el prejuicio o el estereotipo en la sociedad.

La Biblia condena la desigualdad y la violencia contra la mujer; explica con claridad y un posicionamiento revolucionario para el contexto en que fue escrito que Dios nos hizo iguales en dignidad, libertad, derechos y capacidad intelectual. Jesús es nuestro referente también en el trato que dio a las mujeres. El vino a restaurar las estructuras creacionales y dignificó a la mujer y le devolvió el lugar que Dios le había dado desde el principio, y eso se percibe con claridad en el relato de los evangelios aun dentro del entorno social machista y patriarcal en que se movió. Se enfrentó a los políticos y religiosos de su época y dio la cara por las mujeres.

En Jesús no hay censura y represión por ser mujer.

Declaraciones – tesis Creemos que de forma especial en la iglesia, y de manera general en la sociedad, es preciso afirmar y llevar a la práctica lo siguiente: Como evangélicos no nos identificamos con el feminismo actual. No nos sentimos representados en este movimiento, pero sí con los movimientos feministas originales, promovidos por mujeres evangélicas, como lo fue la Declaración de Séneca Falls, en 1848. Una comprensión bíblica de la feminidad implica alejarse del error de colocar a la mujer que reclama sus derechos de igualdad en la condición de

pretender actuar o parecer como hombres. El ideal bíblico y cristiano permite a las mujeres ser plenamente mujeres, con igualdad de capacidades intelectuales y con los mismos derechos e igualdad de oportunidades, en la sociedad y en la iglesia.

Desde el punto de vista bíblico tanto la soltería como el matrimonio son opciones igual de valiosas para la vida de la mujer, y nos posicionamos en contra de tendencias, tanto en la sociedad como en la iglesia, que abogan por la imposición o del matrimonio o de la soltería. Hombre y mujer son complementarios como matrimonio y como familias son un sustento de la sociedad (Génesis 2:28), pero son igualmente valiosos solteros si esa es su decisión personal. Es en la iglesia donde el hombre y la mujer pueden desarrollarse plenamente como tales, a través de Jesús, y ser plenamente hombres y plenamente mujeres, trabajando en equipo en la tarea que se les ha encomendado a los dos por igual (Mateo 28:19).

En el modelo de la iglesia primitiva la cabeza de todo el cuerpo, de ambos, es Cristo, y no hay desigualdad por jerarquía de género. Hombres y mujeres deben ejercer sus dones en la iglesia. Como cristianos evangélicos creemos que no hay que limitar ni disimular el llamamiento de las mujeres y hay que buscar, para el bien común, que puedan desempeñarlos en plenitud. Bíblicamente entendemos que la elección y la capacitación por parte de Dios no tiene nada que ver con el género de cada uno, y se tienen que evitar en la iglesia situaciones que obstaculicen ese llamamiento.

Hay que trabajar para eliminar estereotipos dentro de las congregaciones (por ejemplo, que las mujeres se encarguen de la limpieza, la cocina, o la enseñanza de niños y los hombres de la predicación y la enseñanza para adultos). Un modelo bíblico proveería que los niños tuviesen referentes masculinos como maestros, y que hubiera mujeres sirviendo en la enseñanza y predicación de la palabra en todas sus expresiones. La educación es fundamental para promover el cambio, el respeto y valoración de la mujer en la sociedad y en la iglesia. Desde los púlpitos hay que enseñar que el cambio debe empezar en la familia, en la educación de los hijos en la igualdad y el respeto, y la valoración mutua de niños y niñas. Se tiene que fomentar y propiciar que haya más mujeres en puestos de responsabilidad e influencia, y que tuviesen las mismas oportunidades de acceso por méritos propios y no por discriminación positiva. Abogamos porque haya más mujeres que se animen a tener un perfil público y de liderazgo en su entorno social y eclesial, para que puedan ser tomadas como referente, se les invite como conferenciantes en los congresos, en la presidencia de entidades y órganos de gobierno.

El esfuerzo del cambio no tiene que realizarse solamente desde las mujeres, sino que también los hombres deben tomar su posición y abrir las puertas, y dejar espacio en los cargos de autoridad y en la toma de decisiones que ellos ya

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 ocupan. Es necesario impartir cursos, conferencias, seminarios sobre la identidad y los roles del hombre y la mujer, para ayudarnos a conocer las diferencias y aprender a manejarlas. Se tiene que considerar un tema para hombres y mujeres, juntos, y no hacerlo solo asuntos de mujeres. Toda mujer tiene derecho a ser feliz. Ninguna está obligada por Dios a soportar el maltrato. Hay que dar formación en cuanto a la violencia de género, informar, formar y concienciar; desde la pastoral se tiene que proteger a las víctimas y llegar hasta las últimas consecuencias en el acompañamiento.

Se debe favorece el sacar a la luz estos casos si los hay dentro de las iglesias y tener una presencia activa en la sociedad para defender y acoger a la mujer maltratada, forme o no parte de la congregación. Estamos absolutamente en contra de los que niegan la existencia de la violencia de género, o que la igualan a la violencia de mujeres contra hombres. Creemos que esto es una falsedad producto de una mentalidad machista, porque la violencia contra la mujer se sustenta en una sola razón: ser mujer. Nos apoyamos en los datos y en los estudios realizados en los últimos diez años, que son abrumadores.

Escuchamos sus propuestas Un equipo integrado por expertos de GBG y la AEE irán revisando cada bloque temático, refundiendo las propuestas publicadas con las aportaciones de los lectores, para configurar el texto final de las “95 tesis” actualizadas, que se publicarán en octubre de 2017. Los lectores pueden aportar sus ideas, sugerencias o cuestiones como "comentarios" en este mismo blog (y en cada tema que se publique). De esta forma el pueblo evangélico podrá sugerir cuáles serían las tesis (desafíos, preguntas, énfasis doctrinales) que el movimiento de la "Iglesia reformada y siempre en reforma" aporta hoy en día; partiendo de la “Sola fe, Sola Gracia, Sola Escritura" pero aplicándolo a nuestra sociedad y nuestro tiempo. Finalmente, teniendo en cuentas las sugerencias recibidas, estas 95 tesis actualizadas a nuestro contexto actual serán publicadas y difundidas el 31 de octubre de 2017 en los medios de comunicación, los representantes públicos a nivel de todas las administraciones, como un posicionamiento actual representativo del protestantismo contemporáneo.

(Protestante Digital) 13/12/2016 77.

Miles de mujeres marchan por la paz en Israel

Judías, musulmanas y cristianas marcharon juntas desde Galilea a Jerusalén para reivindicar la paz en Israel, como parte del movimiento Women Wage Peace Jerusalén. Este pasado mes de octubre miles de mujeres judías, musulmanas y cristianas recorrieron varias localidades de Israel con el objetivo de reivindicar la paz, un evento bautizado

como “Marcha de la Esperanza”, algo que ha sido invisible para los grandes medios de comunicación.

El inicio de estas jornadas, el pasado 4 de octubre, fue el norte del país, en la región de Galilea, con sólo veinte mujeres comenzando la marcha hacia Jerusalén. Pero a lo largo del camino se fueron sumando más y más participantes hasta formar cerca de un total de cuatro mil personas, que iban recorriendo en su camino diferentes puntos del país a lo largo de dos semanas.

El último tramo se realizó el 17 de octubre en lo que ya era una auténtica multitud a su paso por Jerusalén. Las mujeres unidas pidieron en un manifiesto final que se reanudaran las negociaciones entre Israel y Palestina para lograr la paz y el compromiso de terminar con la violencia, y así lograr construir un país en paz para las nuevas generaciones.

La marcha y las reivindicaciones hechas por las mujeres en Israel se pueden ver en un video oficial realizado por el movimiento Women Wage Peace, que cuenta con la música de la cantante israelí Yael Deckelbaum, y la canción Prayer of the Mothers (la oración de las madres) como banda sonora del acontecimiento.

La organización Women Wage Peace (Mujeres que hacen la paz) nació hace dos años tras la última gran ofensiva militar de Israel sobre Gaza. “No pararemos hasta que Netanyahu y el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abás, se sienten en la mesa de negociaciones de nuevo, no sólo para hablar, sino para hacer algo”, aseguró la activista por la paz y miembro del comité de la organización, Orna Ashkenazi.

(Protestante Digital) 14/12/2016 78.

Mujeres mapuches exigen la libertad de la Machi Francisca Linconao

Mujeres mapuches realizaron en Buenos Aires acciones para reclamar que una referente de este pueblo sea puesta en libertad en Chile. Acusada de “terrorismo”, su detención en un penal es un atropello racista, castigo cruel y degradante y que rompe la presunción de inocencia.

Argentina-Chile. Desde el mediodía de ayer, mujeres mapuches, acompañadas de personas destacadas por su lucha por los Derechos Humanos como el historiador Osvaldo Bayer, y organizaciones de mujeres, políticas y sindicales, exigen en Buenos Aires la inmediata liberación de la Machi Francisca Linconao Huircapán, acusada de “terrorismo” en Chile.

Las acciones de reclamo y visibilidad se llevaron adelante frente a la Embajada de Chile en Argentina, donde se presentó un petitorio y luego se trasladaron a la Plaza de Mayo donde las mujeres originarias decidieron, ya en horas de la tarde, ocupar pacíficamente la Catedral metropolitana, esperando ser recibidas por representantes de la Iglesia

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Católica y el pronunciamiento de Jorge Bergoglio en su rol de jefe del Estado Vaticano.

“El caso de la Machi Francisca es muy grave porque ella representa nuestra cultura, mujer mapuche de una comunidad ancestral, es guardiana del territorio y nos defiende a todas nosotras”, afirmaron mediante un video difundido en las red social Twitter. “Hay un racismo muy fuerte de parte del poder judicial”, agregaron, “todo esto fue a través de un montaje”.

Francisca Linconao Huircapán está detenida en el Centro penitenciario femenino de Temuco, al sur de Chile, desde marzo de este año. Tiene 59 años y su salud se encuentra deteriorada, sin mencionar el riesgo estructural que corren todas las personas dadas las condiciones irregulares del encierro. Es más, en agosto pasado sufrió un accidente por el que debieron hospitalizarla. Se encuentra con prisión preventiva y puede ser condenada a una pena perpetua.

La historia de una Machi combativa La madrugada del 4 de enero de 2013, Werner Luchsinger y Vivianne Mackay, un matrimonio de agricultores suizo- chilenos fallecieron tras el asalto e incendio en su casa. Simultáneamente se realizaban acciones de protesta por el quinto aniversario del asesinato de Matías Catrileo, un estudiante universitario chileno de etnia mapuche asesinado de un balazo mientras participaba de una acción pacífica.

Por este hecho, el Machi Celestino Córdova, fue condenado y cumple una pena privativa de la libertad de 18 años en la penitenciaría de Temuco. En ese entonces, Francisca Linconao también fue detenida y acusada por carabineros que dijeron haber encontrado en su propiedad elementos que la vinculaban al incendio. Sin embargo, el poder judicial desestimó los cargos y fue absuelta tras un juicio oral.

Pero la criminalización y la persecución hacia las mujeres luchadoras y los pueblos en resistencia no tiene tiempos ya que en marzo de este año, tras nuevos allanamientos en la causa se produjo la detención de 11 personas, entre ellas, la Machi Linconao, quien esta vez fue acusada de ser la autora del delito de “incendio con resultado de muerte en carácter de terrorista”. Y fue cuando se activó el lazo de solidaridad en Nuestra América.

“El encierro durante todo este tiempo no solo ha dañado su salud física, sino que también está enfermando su espíritu”, afirmó desde Chile y en declaraciones a El Desconcierto, Alicia Alonso, directora ONG Leasur. “La prisión preventiva debería ser una medida de carácter excepcional, ya que existen otras formas menos gravosas de conseguir los fines del proceso penal antes de que se compruebe la culpabilidad de una persona”, agregó.

Y afirmó, “su delito es alzar la voz, velar por sus derechos y reclamar al Estado por ello.

Pero también el hecho de que una mujer se

atreva a reivindicar los derechos de su pueblo es una trasgresión no solo a los intereses económicos y al ordenamiento político y social, sino también al rol de sumisión que el patriarcado les sigue imponiendo a las mujeres y cuyo desacato no se duda en castigar”.

La carta a Bachelet: “soy inocente” En abril de 2016 Francisca Linconao Huircapán Machi del Lof Rahue, de la comuna de Padre Las Casas, escribió una carta desde el Centro penitenciario femenino de Temuco.

Por segunda vez se dirigió a la Presidenta de Chile, Michelle Bachelet, con el objetivo de dar a conocer su historia y acudiendo a quien considera “una mujer de fuerza y solidaridad”. “¿Por qué nuevamente el Estado me acusa de algo que no he cometido? Nunca me imaginé vivir un segundo allanamiento, de noche, transgrediendo mi espacio sagrado y rompiendo nuevamente mi equilibrio”, relató. “Somos mujeres que hemos salido adelante gracias al trabajo, esfuerzo y también a la dignidad de nuestro Pueblo Mapuche”, agregó Linconao, “Por ello no merezco ser condenada públicamente sin una investigación seria y un juicio justo, en realidad no debo pasar por dicho proceso, pues soy inocente”.

Mediante estas palabras, la referente mapuche, relató que esperó con ansias la llegada al gobierno de Bachelet y que una vez asumida comenzó a pedir reuniones con integrantes de su gabinete con responsabilidad en la problemática y la zona, y en especial con quienes se encuentran al frente de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena (CONADI). “¿Acaso una terrorista dialoga al más alto nivel buscando dignidad?”, afirmó, “lo que yo busco urgentemente es vivir en dignidad en mi territorio, restablecer mi equilibrio, seguir desempeñando mi rol de Machi”. “¿Por qué se quiere dañar la imagen de una Machi? (…), es un trabajo al servicio de los demás con la finalidad de devolver la salud física, espiritual y guiar en el proceso de ser persona en el mundo mapuche”. Y agregó, denunciando: “Ninguna institución del Estado se preocupó de atender mi requerimiento, de reparar el daño causado pues la mayoría no conoce, no entiende y no quiere muchas veces abrirse a otra forma de comprender la vida”.

En 2013, su absolución motivó a Linconao a emprender una demanda contra el Estado chileno logrando una indemnización de 30 millones de pesos por concepto de daño moral y lucro cesante, acción que repetirá también ante esta detención y encarcelamiento. Además consiguió un recurso de protección para evitar la tala ilegal de árboles en el que el Estado chileno debe respetar la importancia especial que para las culturas y valores espirituales de los pueblos indígenas reviste su relación con las tierras o territorios. “Somos diferentes, deben conocernos y respetarnos”, alegó. (Alcnoticias.net) 13/12/2016

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 79.

Nuevo secretario general de ONU priorizará la igualdad de género Por Lyndal Rowlands

Naciones Unidas, E.U.A. Una de las “prioridades claras” del próximo secretario general de la ONU, Antonio Guterres, cuando asuma el cargo en enero de 2017, será concretar la igualdad de género dentro del foro mundial.

Guterres, investido como secretario general en una ceremonia realizada el lunes 12 en la sede de la ONU (Organización de las Naciones Unidas) de Nueva York, dijo que la igualdad de género será una parte importante de la agenda en sus primeros 100 días en el cargo.

“En las designaciones que haré, y pronto anunciaré las primeras, verán que la paridad de género será una prioridad en todas las categorías de la ONU”, declaró a la prensa tras la ceremonia.

Guterres fue el elegido en octubre con el voto de los 15 integrantes del Consejo de Seguridad para ocupar el cargo de secretario general de la ONU. Su designación no cayó bien entre quienes esperaban que quien sucediera a Ban Ki-moon, el 8 secretario general, fuera una mujer.

Pero en las sucesivas instancias de votación, los miembros de la ONU no consideraron en serio colocar a una mujer al frente de esa organización con 70 años de historia, a pesar de que había muchas y muy calificadas.

Guterres, al igual que muchas y muchos de sus competidores, incluyeron en su campaña la plataforma de la igualdad de género, y se mostró deseoso de demostrar que a pesar de ser un hombre está realmente comprometido con defender a las mujeres en el sistema del foro mundial.

“La ONU se puso el objetivo de lograr la paridad de género para 2000”, recordó Anne Marie Goetz, profesora del Centro de Asuntos Globales, en la Universidad de Nueva York, en diálogo con IPS. “Fijó el objetivo en 1993, y 23 años después, el progreso ha sido patético, desigual y, a veces, sin avances”, precisó.

para elegir a una mujer para la Secretaría General.

Según versiones de prensa, una de las primeras designaciones de Guterres será la primera ministra de Ambiente de Nigeria, Amnina Mohammed, como secretaria general adjunta.

“La designación de Mohammed es una excelente opción, pero no un logro específico en materia de igualdad de género en la ONU, porque es un cargo que ya han ocupado mujeres”, indicó Goetz.

Sin embargo, Goetz explicó que ese cargo ha sido ocupado por mujeres no solo porque no depende de la designación directa de los estados miembro, sino porque “es más común que ellas ocupen cargos subordinados o de segunda categoría que los que están en la cima del poder”.

Por su parte, Guterres observó que la misma preocupación que existe con la representación de género, se aplica a la diversidad regional de quienes ocupan altos cargos.

Pero la presión de los más poderosos miembros de la ONU para colocar a sus candidatos en altos cargos no debe estar por encima de su calificación, observó Natalie Samarasinghe, directora ejecutiva de la Asociación de las Naciones Unidas, al ser consultada por IPS. “La diversidad de género y geográfica, entre otras, es increíblemente importante, pero el mérito debe ser la principal consideración en cada designación”, arguyó Samarasinghe, quien también representa la campaña “Uno para 7.000 millones”, que abogó por un proceso de elección del secretario general más abierto y transparente.

“Varias resoluciones de la Asamblea General dejan claro que ningún país ni grupo de países deben monopolizar cargos altos”, recordó.

“Los estados, en especial los que creen que les corresponden ciertos cargos, deben presentar candidatos de calibre.

No deben tratar de endosar figuras no calificadas o inconvenientes en la ONU”, subrayó.

Y a pesar del compromiso del actual secretario general, Ban Ki-moon, los candidatos hombres se quedaron con los cargos más altos en 2015 y 2016.

Sin embargo, a pesar de las resoluciones de la Asamblea General, algunos altos cargos suelen quedar en manos de ciudadanos de los cinco miembros permanentes del Consejo de Seguridad: China, Francia, Estados Unidos, Gran Bretaña y Rusia.

Guterres tendrá la responsabilidad de realizar varias designaciones de alto nivel, pero Goetz señaló que los estados miembro también son responsables de la falta de mujeres en cargos altos.

Por ejemplo, el actual responsable de las misiones de paz, es el francés Hervé Ladsous, y circulan rumores en el foro mundial de que China, que en los últimos tiempos aumentó su aporte de efectivos, tiene la mira en ese cargo para 2017.

“El secretario general depende de las sugerencias que le hagan los estados miembro de candidatos calificados para altos cargos”, precisó Goetz, quien también integra la Campaña

Además, también se dice que el británico David Milliband será candidato a ocupar el cargo de Administrador del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, que ac-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 tualmente desempeña la ex primera ministra de Nueva Zelanda, Helen Clark.

Milliband, actualmente director de la organización Comité Internacional de Rescate, podrá estar calificado para el cargo, pero eso significará que la mayor agencia de desarrollo de la ONU estará encabezada otra vez por alguien de un país rico.

(Ipsnoticias.net) 13/12/2016 80.

WACC Lanza Campaña para Erradicar el Sexismo en las Noticias

El pasado 10 de diciembre, la Asociación Mundial para la Comunicación Cristiana (WACC), la red del Proyecto Mundial de Monitoreo de Medios (GMMP), y otras redes aliadas, lanzaron una campaña para erradicar el sexismo en las noticias antes de 2020.

Canadá. El lanzamiento coincidió con el Día de los Derechos Humanos para resaltar que la equidad de género en y a través de las noticias es un tema de derechos humanos.

La Campaña para Erradicar el Sexismo en las Noticias alentará y apoyará iniciativas de incidencia pública a nivel nacional para cambiar las políticas de los medios de comunicación y las practicas periodísticas.

La campaña tiene como objetivo apoyar y resaltar esfuerzos en varios países con la esperanza de que emerja nueva evidencia sobre cuáles son las estrategias más efectivas para lograr una representación justa y equitativa de las mujeres y los hombres en las noticias.

“Este es un llamado a la acción para todas aquellas personas comprometidas con la equidad de género. Los medios de comunicación tienen un impacto importante sobre nuestra percepción de nuestras realidades” comentó la Rev. Dr. Karin Achtelstetter, Secretaria General de la WACC. “La campaña se enfocará en estos temas y le presentará un desafío a los medios de comunicación para que tomen seriamente la ética para la justicia de género”.

La WACC también ejerce el rol de Secretariado General de la Alianza Mundial de Género y Medios (GAMAG), una red global de organizaciones de medios, organizaciones de la sociedad civil, y otros grupos con interés en la equidad de género en y a través de los medios de comunicación.

La Campana está siendo lanzada poco tiempo después del lanzamiento del Pacto de medios “Demos el paso por la igualdad de género” por parte de ONU Mujeres, la organización de la ONU encargada de la promoción de la igualdad de género.

Este Pacto de medios invita a las organizaciones de medios a jugar un papel más protagónico en la promoción de la igualdad de

género y los derechos de las mujeres.

La campaña se base a en los resultados de monitoreo de medios del GMMP en 114 países. El GMMP concluyó que existe una disparidad severa entre la representación de hombres y mujeres en las noticias.

Varios de los indicadores claves sobre la equidad de género en los medios revelaron que el progreso hacia la justicia de género en los medios se ha disipado o, en algunos casos, se ha detenido por completo.

La Campaña para Erradicar el Sexismo en las Noticias utilizará varios enfoques para lograr una mayor transparencia por parte de los medios de comunicación en temas de equidad de género.

Existen varias herramientas para que las audiencias de medios logren ver el contenido de medios desde un punto de vista más crítico que tome en cuenta la dimensión de género. Estas herramientas están disponibles en la web e incluyen una tarjeta de calificaciones que será utilizada para darle un puntaje al desempeño de los medios en su cubrimiento de noticias desde el punto de vista de género. Para mayor información, por favor visite el sitio web de la campaña.

Puede unirse y seguir la campaña en: Facebook: @Global.Media.Monitoring.Project y @WACCglobal b.

En Twitter: @whomakesthenews y @waccglobal c.

En Instagram : www.instagram.com/endmediasexism/ Estos son algunos de los tuits que les sugerimos usar: Me estoy uniendo a la campaña #endmediasexism by 2020 lanzada el día de hoy @whomakesthenews @waccglobal La campaña #endmediasexism by 2020 está siendo lanzada hoy @whomakesthenews @waccglobal La representación equitativa de las mujeres y los hombres en las noticias nos ayuda a tod@s #endmediasexism @whomakesthenews @waccglobal (Alc-noticias-net) 12/12/2016 81.

¿Está el Papa Francisco haciendo protestante a la iglesia católica?

Por Leonardo De Chirico

Con el Papa Francisco la Iglesia Católico Romana simplemente, se está volviendo más “católica”, o sea, lo acepta y lo absorbe todo, sin perder su naturaleza “Romana” Roma. La reciente conmemoración de la Reforma (Lund, Suecia, 31 Octubre 2016) es solamente la punta del iceberg de los esfuerzos ecuménicos del Papa Francisco. Su implacable actividad para lograr reunirse con los líderes cristianos (desde los patriarcas de Constantinopla y Moscú a los líderes confesionales de las principales corrientes protes-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 tantes y varios pastores pentecostales) es una marca calificativa de su pontificado que está empezando a plantear inquietudes dentro de la Iglesia Católica. Sus observaciones constantes sobre la necesidad de acelerar el camino hacia la unidad parecen suavizar, si no minimizar, las condiciones tradicionales para esta unidad según Roma.

Algunos católicos críticos están preocupados porque el Papa parece pasar más tiempo con los no católicos que con la gente de su propia iglesia. Especialmente después de su reciente reconocimiento de Martín Lutero, en una entrevista concedida al periódico católico italiano Avvenire (resumida también en inglés), en la que se formuló la pregunta terminante: ¿está el Papa haciendo protestante a la Iglesia Católica?

Al paso con el Vaticano II Rechazando el punto de vista según el cual conmemorar la Reforma Protestante fue un “vuelo hacia adelante” injustificado, el Papa Francisco defendió sus acciones aludiendo al Vaticano II como el marco de referencia para sus iniciativas ecuménicas. Ninguna sorpresa: el Vaticano II (19621965) intentó reorientar la dirección ecuménica de la Iglesia Católico Romana reorganizando los signos de la iglesia verdadera en otras comunidades y llamando a los no católicos “hermanos separados”. Uno de los objetivos del Concilio era alentar la completa unidad entre las comunidades e iglesias cristianas, todas reconciliadas con el panorama teológico y las estructuras eclesiales de la Iglesia Romana. Entonces, nada nuevo bajo el sol.

Lo que Francisco está haciendo en la esfera del ecumenismo fue todo preparado y avanzado en el Vaticano II. Cada uno a su propia manera, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, habían intentado llevar a cabo los progresos ecuménicos del Concilio. Francisco confirma ser el Papa que sin citar necesariamente el Vaticano II extensamente, quizás encarna más su “espíritu” que sus predecesores. Más concretamente, Francisco hace referencia al diálogo de 50 años entre la Iglesia Católico Romana y los luteranos que culminó en 1999 con la Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación, firmada en el pontificado de Juan Pablo II bajo el liderazgo del entonces Cardenal Ratzinger.

ticano II como el gran lienzo teológico del cual la Declaración Conjunta representa el nuevo fruto ecuménico. El se ve a sí mismo perseverando en una trayectoria a largo plazo. Es más, el hecho de que se acerque a otras comunidades y tradiciones cristianas (p.e. los diferentes cuerpos de la Ortodoxia Oriental) con similar, por no decir más intenso fervor, indica que no le atrae particularmente sólo el protestantismo. Su celo ecuménico va más allá de las fronteras del cristianismo y se derrama sobre el mundo de las religiones y el mundo secular.

Entiende la unidad, p.e. la unidad cristiana, como parte de un objetivo mayor que tiene que ver con la unidad de la humanidad. Volviendo a la pregunta sobre la “protestantización” de la Iglesia Católica, existe un argumento importante que corre a través de la evaluación de la Reforma del Papa Francisco en el contexto de su ardiente deseo de unidad. Su interpretación de la historia de la Reforma y su continua significación eliminan de facto la teología de la imagen y sustituyen la fuerza motriz de la unidad haciendo cosas juntos y orando juntos. En otras palabras, la Escritura sola (la Biblia tiene la suprema autoridad sobre la iglesia), la fe sola (la salvación es un don recibido por creer en Cristo y confiar en El) y Cristo solo (toda la vida cristiana está centrada en El) no son nada más que reliquias de un pasado distante.

Según el Papa, la Iglesia Católico Romana ya ha absorbido estas preocupaciones y aquellos que quieren continuar agitando la bandera de la Reforma son vistos como si quisieran continuar un juego de poder basado en la política de la iglesia. Realmente, ¿es éste el caso? Por supuesto, la Reforma tenía trasfondos políticos. No obstante, como argumenta la reciente declaración ¿Ha terminado la Reforma? firmada por docenas de teólogos y líderes evangélicos de todo el mundo-: “En todas sus variantes y en ocasiones conflictivas tendencias, la Reforma Protestante era en última instancia una llamada a recuperar la autoridad de la Biblia sobre la iglesia y apreciar de nuevo el hecho de que la salvación nos viene a través de la fe sola”.

Para Francisco este documento establece los principales temas teológicos planteados por la Reforma, allanando el camino para una unidad aún más completa. Después de este acuerdo histórico, no queda nada de importancia de la Reforma aparte de los lazos políticos lamentables de iglesias auto-referenciales que están atrincheradas en su pasado.

Estos son temas permanentes y sin resolver en las relaciones actuales entre los católico romanos y los cristianos evangélicos. La política de la iglesia, aunque sea inextricablemente entretejida, no era la razón principal y no es el legado más importante de la Reforma. Con el Papa Francisco la Iglesia Católico Romana no se está convirtiendo en protestante. Simplemente, se está volviendo más “católica”, o sea, lo acepta y lo absorbe todo, sin perder su naturaleza “Romana”. Todavía está inmersa en la perspectiva teológica e institucional que la Reforma Protestante llamó a renovar según el Evangelio.

Parámetros de la Unidad

(Protestante Digital) 10/12/2016

El Papa rechaza la idea de que está haciendo su iglesia más protestante y apela al Va-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 82.

¿Es pecado el proselitismo?

Por Simón Itunberri

En su viaje a Georgia el papa Francisco hizo las siguientes declaraciones (RD, 1.10.16): «Hay un grave pecado contra el ecumenismo: el proselitismo. Jamás se debe hacer proselitismo con los ortodoxos. ¡Son hermanos y hermanas nuestros, discípulos de Jesucristo! Que por las situaciones históricas tan complejas hemos terminado así. Sean ellos, seamos nosotros, creemos en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu Santo, creemos en la Santa Madre de Dios. ¿Qué tengo que hacer? No condenar, no puedo. Amistad, caminar juntos, orar unos por los otros, rezar, y hacer obras de caridad juntos, porque se puede. Esto es el ecumenismo. Pero jamás condenar a un hermano o una hermana, jamás dejar de saludarlo porque es ortodoxo.»

Unos días después, en un encuentro con peregrinos luteranos que acudieron a Roma, afirmó que «el proselitismo es el veneno más fuerte contra el camino ecuménico», y añadió: «La última cosa que tienes que hacer es ‘decir’. Tú debes vivir como cristiano elegido, perdonado y en camino.

No es lícito convencer de tu fe». Aconsejó «preparar la tierra para el Espíritu Santo, el que trabaja en los corazones. Él debe decir, no tú» (Zenit, 13.10.16). Estas declaraciones de Bergoglio se suman a varias anteriores en las que también rechazaba el proselitismo.

Sobre el asunto del proselitismo cabría hacer algunas precisiones y preguntas: 1. En el trasfondo de las declaraciones de Bergoglio en Georgia está el largo conflicto entre las iglesias ortodoxa y católica en las repúblicas surgidas tras la disolución de la URSS, especialmente en Rusia. Desde la caída del comunismo, la libertad religiosa en estos territorios ha favorecido la implantación de iglesias diferentes a la ortodoxa. Cuando la Iglesia Católica Romana organizó diócesis en Rusia, la Iglesia Ortodoxa acusó a los católicos de “proselitismo”; se generó así un conflicto que no se ha resuelto. En la base del mismo está la histórica concepción religioso-políticoterritorial de ambas iglesias, según la cual todos los habitantes de una diócesis, independientemente de sus convicciones, dependen espiritualmente de la autoridad religiosa correspondiente. El restablecimiento del poder de la Iglesia Ortodoxa en Rusia ha resucitado esta concepción, y el patriarcado de Moscú ve incompatible la superposición de diócesis ortodoxas y católicas.

2. En el Nuevo Testamento el término “prosélito” aparece cuatro veces y se refiere a los gentiles que se convertían al judaísmo, sin matiz despectivo, aunque la referencia de Jesús en Mateo 23 supone una condena implícita de la coerción para la conversión.

3. Pero hoy el término “proselitismo” es confuso y tiene unas connotaciones muy negativas. Se suele asociar el término con las estrategias agresivas o incluso engañosas que algunos creyentes utilizan para incitar a otras personas a convertirse a su religión. Sin embargo, el Diccionario de la Real Academia Española lo define simplemente como “celo de ganar prosélitos”, y “prosélito” como “persona incorporada a una religión” o “partidario que se gana para una facción, parcialidad o doctrina”.

4. Las declaraciones de Bergoglio no ayudan a un uso preciso del término: él lo asocia con “condenar” o con “dejar de saludar” a una persona de otra iglesia. ¿Tiene eso que ver con coaccionar a los de otras creencias? También es cierto que al menos en una ocasión Francisco de algún modo sí precisó a qué se refería: en una declaración conjunta con el patriarca ortodoxo de Moscú emitida en febrero de 2016 se excluía «cualquier forma de proselitismo» y a continuación se hacía referencia a «medios desleales para incitar a los creyentes a pasar de una Iglesia a otra, negando su libertad religiosa o sus tradiciones». (Habría que precisar que negar o cuestionar las tradiciones de otros, siempre que se haga de forma respetuosa, no es un medio desleal y de ningún modo implica limitar su libertad religiosa).

5. Siempre ha habido y siempre habrá personas que cambian de convicciones, sean estas religiosas o no. Y muchas veces ese cambio de ideas (que suele ir acompañado de un cambio de “militancia” religiosa, política, ideológica…) se produce por el contacto con personas de otros colectivos que influyen en quien cambia de posición. Pero Bergoglio dice que “no es lícito convencer de tu fe”, palabras que han causado perplejidad a algunos católicos. ¿Dónde están los límites? Si nos dejáramos llevar por el pensamiento políticamente correcto dominante en estos días, cada vez que una comunidad acoge -con toda legitimidad– a personas que proceden de otras creencias (o “increencias”) se levantaría automáticamente la sospecha de que ha ejercido “proselitismo”.

6. Si se etiqueta como “pecado” una práctica (que además no se ha definido con precisión), y máxime si lo hace alguien tan influyente como el jefe de la Iglesia Católica Romana, se señala dicha práctica como socialmente inaceptable. ¿Se limitaría esta condena al proselitismo religioso, o se consideraría también inaceptable animar a otras personas a abrazar convicciones de otro tipo (políticas, ideológicas…)?

7. Si no solo se ve como pecado, sino también como algo inaceptable, ¿se podría llegar a proponer legislar en contra del “proselitismo”? ¿En qué términos?

8. Seguramente en el mundo son muchos más los católicos que se hacen evangélicos que viceversa. Si el jefe de la Iglesia Católica rechaza todo “proselitismo”, no solo está diciendo a sus fieles que detengan cualquier intento de

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 convertir a los protestantes a su fe, sino que también desautoriza las iniciativas protestantes dirigidas a los católicos.

9. Un editorial de Protestante Digital (30 de mayo de 2006) se cuestionaba si «llegará el momento en que sea políticamente correcto que todas las religiones callen, “respetando” las creencias de los demás, porque nadie tiene derecho a decir que posee o conoce la verdad. Ni siquiera a decir que alguien políticamente incorrecto como fue Jesús afirmó “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al Padre sino por mí”». Este es uno de los peligros del modelo de ecumenismo dominante hoy.

10. El artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH) sostiene: «Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia». Sobre esta base, diversos autores han analizado con rigor el uso del término “proselitismo” (p. ej. la profesora católica María José Ciaurriz).

11. Pero, como ocurre con otros conceptos demasiado desgastados y connotados (p. ej., “secta”), quizá lo más conveniente es evitar el término. Eso se hace en la declaración interconfesional sobre este asunto de la Asociación Internacional para la Libertad Religiosa (a pesar de lo cual no pudieron evitar usarlo en el título). En este documento se establecen unos principios muy bien planteados que vienen a desarrollar lo que sostiene la DUDH: –«Derecho de intentar convencer a otros de la verdad de su creencia» y de «cambiar su religión o creencia sin coerción y de acuerdo con los dictados de su conciencia.»

–Conveniencia de «cultivar relaciones mediante contactos y conversaciones, manifestando sus convicciones con humildad, respeto y honestidad.»

–«Tomar en cuenta la dignidad inviolable de las personas.»

–«Ser veraz y justo hacia las otras religiones y creencias», comparando «los ideales de la propia comunidad con los ideales de las otras comunidades, y no con las supuestas fallas de los demás.»

–«Protegerse tanto los derechos de la mayoría como los de la minoría.»

–«Usar una terminología respetuosa y no ofensiva.»

–Desligar «las actividades sociales y humanitarias» de «la diseminación de la fe o creencias.»

–«Obtener información objetiva» acerca de las religiones «con el fin de evitar la difu-

sión de juicios mal fundados y prejuicios generalizados.»

–No recurrir a la «coerción física o psicológica» ni forzar a nadie «a romper los lazos naturales con su familia.»

–Rechazar «valerse del poder político o económico o facilitar su difusión con el pretexto de diseminar la fe religiosa o creencia.»

–«Unirse en esfuerzos destinados para mejorar la justicia, el bienestar y la paz entre los pueblos y las naciones».

–Finalmente, se insta a que «cuando surjan conflictos con respecto a la diseminación de la religión o creencias, las comunidades implicadas deberían comenzar un proceso de conciliación».

Creo que estos principios concretan y centran el tema y son una buena base para las relaciones entre personas y comunidades de distintas convicciones.

Nota: Todas las negritas y cursivas de las citas son añadidas.

(Periodista Digital).com) 11/12/2016 83.

Desde Belén, el secretario general del CMI afirma: “Juntos somos más fuertes”

Hablando en Belén en la noche del 8 de diciembre el secretario general del Consejo Mundial de Iglesias, Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, se refirió al reflejo de la luz de la primera Navidad en esa misma ciudad, y lo que significa la luz en la búsqueda global de una paz justa Palestina. “Nuestra búsqueda de paz justa es una respuesta a la llamada a ser la luz del mundo, una manera de reflejar la luz de Dios, la luz de la fe, la esperanza y el amor”, dijo.

“Una paz justa es necesaria en todo el mundo.”

Tveit habló en una conferencia marcando el 7º aniversario de Kairos Palestina, un grupo ampliamente ecuménico de líderes cristianos palestinos que piden un fuerte compromiso de participar plenamente en la resistencia creativa para poner fin a la ocupación israelí. La conferencia ofreció un foro para la reflexión teológica sobre la justicia, así como discusiones prácticas sobre los retos actuales para el movimiento Kairos Palestina.

La paz debe ser sólo para ser verdaderamente paz, no sólo en Belén, Palestina e Israel, sino también en Colombia, Sudán del Sur, Corea, Ucrania y otros lugares en el mundo, dijo. “Esa paz no puede establecerse con el uso de la energía, la violencia, la ocupación, los muros, la discriminación, las violaciones de los derechos humanos. La paz debe ser justa, y expresar lo que es correcto “.

Llamar a la paz no es sólo una vaga idea, una cierta interpretación de un texto sagrado, o una interpretación histórica, añadió Tveit. “Puede ser, y es, lo que se define en el de-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 recho internacional, ratificada en las declaraciones universales de los derechos humanos, como una respuesta a los enormes fracasos y tragedias del siglo pasado”, dijo. “Vivimos en una época en que muchos parecen ignorar estas normas e instrumentos para la paz justa entre los pueblos y en las comunidades, en los mercados y en el conjunto de la creación.”

Si vamos a ser la luz del mundo, debemos reclamar la rendición de cuentas de las normas comunes del derecho internacional que pueden ayudar a establecer la justicia y la paz, instó Tveit.

“Esto significa que tiene que haber un fin a la ocupación.

Esto significa que tiene que haber un fin a la violencia en todas sus formas, la violencia de los individuos, y más aún la violencia estructural y la violencia militar. Esto significa que la dignidad y los derechos de cada persona deben ser protegidos y respetados “.

(Noticiad CMI) 12/12/2016 84.

Cinco religiones se unen en una marcha este fin de semana en Cáceres a favor de la paz y contra el fanatismo

España. Los católicos, islámicos, budistas, evangélicos y bahaíes se unen el próximo sábado, día 17, en el Paseo de Cánovas(Cáceres), con motivo de la decimoquinta edición de la 'Marcha por la Paz'. La razón de este acto es la lucha por la paz y contra el fanatismo y fundamentalismo religioso.

sario del primer encuentro de Asís (1986).

El objetivo que tiene este acto es "resaltar el compromiso de todas las religiones a favor de la paz, educar en la paz a las nuevas generaciones y decir que nunca se puede justificar la violencia en nombre de la religión", ha expresado el delegado de Relaciones Interconfesionales de la Diócesis de Coria-Cáceres, Rafael Delgado, que también estaba en la rueda de prensa.

Diversidad de pensamiento "Esta unidad en la diversidad de pensamiento y en la creencia muestra que es posible amarse, estar unidos y compartir grandes verdades espirituales que todas las religiones portan", ha dicho Cañas. A nivel regional "solo" existe esta marcha en Cáceres, y a nivel estatal hay "muy pocas", según ha dicho el pastor de la Iglesia Evangélica española de MéridaMiajadas, Mariano Arellano, quien además ha reiterado que "ninguna religión puede ser motivo o excusa para sembrar odio y violencia".

Sin embargo, ha lamentado que el hecho religioso ha favorecido "siempre" determinadas mentalidades cerradas, como son los llamados fanatismo y fundamentalismo, es decir, personas que piensan que su religión debe ser la única que tiene derecho a existir. Un hecho que provoca la "intolerancia y la violencia", ha indicado Arellano. "Tenemos que transmitir la idea de que cada uno tiene el derecho a existir", ha incidido. "Estamos abogando por la lucha por la paz y por la diversidad religiosa", ha concluido el representante de la Iglesia Evangélica.

Así, a partir de las 17.30 horas, la marcha recorrerá el Paseo de Cánovas, con salida desde la estatua de Gabriel y Galán.

Un evento que reúne a unas 1.000 personas y que nació a raíz de los atentados de las Torres Gemelas de Nueva York, en septiembre de 2001, cuando los organizadores querían hacer hincapié en que el atentado "no era una guerra de religiones", según ha indicado este lunes en rueda de prensa el representante de la Parroquia de Guadalupe de Cáceres Francisco Bravo.

Por su parte, el secretario de la Comunidad Islámica de Cáceres, Karim Kerkaou, ha manifestado su repulsa contra el atentado que tuvo lugar el pasado domingo contra la catedral copta de San Marcos, en El Cairo (Egipto). "Nosotros como comunidad islámica rechazamos todos los tipos de violencia que están pasando en nombre de la religión o cualquier ideología política-religiosa", ha explicado.

Para ello, a cada participante se le entregará un farolillo de papel elaborado por los alumnos del colegio Paideuterion, y en cuyo interior hay que colocar una linterna, para representar el lema de este año 'Caminamos juntos con la luz de la paz'. Un eslogan "fruto de la unidad que se está forjando en Cáceres del diálogo interreligioso", ha dicho la representante de la Comunidad Baha'i de Extremadura María Cañas en la presentación de este acto.

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Al finalizar el recorrido se leerá un manifiesto, elaborado en conjunto por todas las comunidades religiosas que participan, en el Quiosco de la Música. Este manifiesto se hace eco del llamamiento por la paz que diversos líderes religioso elaboraron el pasado 20 de septiembre, con motivo del treinta aniver-

(Elcorreoextremadura.com) 12/12/2016 Por primera vez una empresa chilena promueve la convivencia de credos religiosos entre sus trabajadores

Con el acuerdo, ENAP asume la responsabilidad de generar un ambiente conectado con la realidad interreligiosa de sus empleados Chile. La Empresa Nacional de Petróleo (ENAP) firmó con la Segpres–a través de la Oficina Nacional de Asuntos Religiosos (ONAR)– un convenio de colaboración que busca fomentar la convivencia armónica de todos los credos religiosos entre sus trabajadores. Esto, en el marco del compromiso que ha asumido la estatal por promover la Diversidad e Inclusión dentro de la compañía.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 A través de este acuerdo, ENAP asume la responsabilidad de generar un ambiente conectado con la realidad interreligiosa de sus trabajadores, promoviendo una valorización positiva de las diferencias de identidad cultural y religiosa. Asimismo, fomentará el respeto en los saludos festivos hacia los empleados y la sociedad civil.

Por su parte, ONAR se compromete a capacitar y crear pautas de entendimiento y relacionamiento con la diversidad religiosa en el marco del Código de Ética Interreligioso para el Diálogo en la Convivencia Democrática.

Al respecto, el Gerente General de ENAP, Marcelo Tokman, afirmó que “hemos trabajado en profundizar nuestro compromiso con la diversidad y la inclusión dentro de la empresa. Nuestro propósito es convertirnos en una compañía más humana y respetuosa de nuestras diferencias. Este convenio va en esa línea, ya que busca garantizar a nuestros trabajadores el respeto por sus respectivas creencias religiosas en el ejercicio de su vida laboral”.

Con este acuerdo, la firma estatal se convierte en la primera empresa en Chile en tener un acuerdo de este tipo.

(El Dínamo.cl) 15/12/2016 86.

Jornada interreligiosa en Tigre

El Ateneo del Encuentro recibió anoche las ponencias de Monseñor Oscar Ojea, el rabino Mendi Mizrahi, el pastor Luciano Bongarrá y Firas El Sayer; desde los diversos cultos coincidieron en destacar los valores comunes y el diálogo para encontrar "soluciones en conjunto" Argentina. Con participación libre y gratuita de público se llevó a cabo la disertación denominada “Visión y perspectivas de la realidad social argentina desde las religiones” en la sede del Ateneo del Encuentro en Tigre.

Referentes de diversas religiones hicieron una amplia exposición sobre las distintas miradas de la actualidad social que atraviesa Argentina, desde cada creencia. La actividad estuvo a cargo del obispo de la Diócesis de San Isidro Monseñor Oscar Ojea, el Rabino de la comunidad Ciudad de la Paz, Mendi Mizrahi, el pastor Luciano Bongarra, presidente de Parlamento y Fe (movimiento cristiano evangélico), el Sr. Firas El Sayer, del Centro Islámico de la República Argentina y Omar Al Kaddour, actual director de Libertad y Diversidad Religiosa del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto de

la Argentina. Ofició como moderador de la actividad, el pastor Hugo Solís, quien fue presentando a cada disertante y dio la bienvenida a los presentes.

Monseñor Oscar Ojea sostuvo: "Mi venida a Tigre surge de un encuentro en otra mesa informal con hermanos de otras confesiones y creo que escucharnos es una manera de aprender, procurando encontrar soluciones en conjunto a partir de tener valores comunes. Uno aprende cuanto más grande es lo que nos une frente a lo que nos separa. Es una revelación importante y eso hay que hacerlo por experiencia en la práctica, como lo hacemos hoy aquí".

A su turno, el pastor Luciano Bongarrá, indicó: "Nos sentimos felices de compartir hoy en Tigre, sabiendo que tenemos una gran oportunidad de todos aquellos, más allá de todas las religiones, que se relacionan con dios y que la espiritualidad la tienen como una norma de vida".

El rabino Mendi Mizrahi, comentó: "Hoy queremos llegar a los corazones de los participantes con este encuentro. la tarea es abrirnos más al mundo porque sabemos que el mundo se beneficiará con esto".

En un recinto ameno, el Ateneo del Encuentro permitió un espacio propicio para que los asistentes pudieran preguntar y sumarse a la propuesta de forma abierta, enriqueciendo las disertaciones con inquietudes que surgen a partir de cada exposición.

Firas El Sayer, señaló: "Mostramos la diversidad en la que vivimos en nuestro país que es un ejemplo de convivencia.

Miembros de nuestra comunidad forman parte además del tejido social de Tigre y para nosotros traer la palabra del Islam a este encuentro es un honor".

En tanto que Omar Al Kaddour, consideró: "Este encuentro interreligioso es uno de los laureles que supimos conseguir como nación y es un activo que debemos conservar y transmitirlo a nuevas generaciones".

En las instalaciones de la institución, ubicada en Jose Martí 565, de la localidad de Rincón de Milberg, estuvieron presentes Marcelo Marina, Gonzalo Meschengieser y Ernesto Tenembaum.

El Ateneo del Encuentro es un ámbito de generación y difusión de ideas, orientado a que el debate y las nuevas tendencias pasen por Tigre.

(Zonanortediario.com.ar) 13/12/2016

DOCUMENTOS 87.

"La gran preocupación de Jesús no era si la gente pecaba más o menos, sino si tenía hambre o estaba enferma" José Ma. Castillo

Por Jesús Bastante El teólogo y colaborador de RD defiende "La Humanidad de Jesús" ante una repleta Aula de Cultura ABC. "¿Por qué el Vaticano no ha suscrito todavía los acuer-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 dos internacionales para la aplicación de los Derechos Humanos?"

Algo mentalmente elaborado, ¿y eso es Dios?"

La gran preocupación de Jesús no era si la gente pecaba más o menos, sino si la gente tenía hambre o estaba enferma". El prestigioso teólogo granadino José María Castillo se dio anoche un auténtico baño de masas durante su intervención en el Aula Cultura ABC de Madrid.

Pero, incluso concediendo esta posibilidad, "¿cómo armonizamos que Dios esa infinitamente bueno y poderoso y tengamos este hombre y este mundo que tenemos? Eso no tiene solución. No la tiene". Y si no tiene solución, entonces viene mi pregunta. "Dios quiere..." "¿Dónde te has enterado de eso? ¿Quién te lo ha dicho? Si empiezas a explicarme a Dios, es que no te has enterado de lo que es Dios, o no admites lo trascendente. Desde ese momento lo que haces es una representación, y esto es lo que hacen las distintas religiones", explicó el profesor.

El acto, que sirvió para presentar "La Humanidad de Jesús" (Trotta), desbordó las previsiones: todos los asientos del Aula (más de trescientas personas), repletos para escuchar a Castillo, uno de los padres de la Teología Popular y cuyos escritos son esenciales para entender el "modelo Francisco". Y, por primera vez en mucho tiempo, el librero puso el cartel de "todo vendido".

Tras la apertura de Fernando García de Cortázar, sj., y después de una extensísima presentación de Reyes Mate, Castillo entró directo al trapo, separando "dos formas de hacer teología: la de los Evangelios y la de Pablo". En su opinión, "la de los Evangelios es una teología narrativa, mientras que la de Pablo es una teología especulativa, porque parte de ideas sobre la religión, el pecado, la salvación o el ser humano".

Esta dicotomía ha marcado la evolución del Cristianismo en Occidente desde prácticamente la aparición de la Iglesia.

Para Castillo, "es un hecho que las relaciones entre lo divino y lo humano en la historia de la Humanidad han sido difíciles, complicadas, tensas, y a veces conflictivas e incluso violentas. Lo han sido y lo siguen siendo".

Se aprecia, así, un "conflicto entre el deseo y la prohibición que viene de lo divino", y que penetra en la intimidad de las conciencias, donde se dan los sentimientos de culpa.

"Si no existiera, todos los psiquiatras y terapeutas deberían apuntarse al paro", dijo entre las risas del personal.

En el caso del Cristianismo, "esta tensión se acentúa, porque el centro es Jesucristo, de quien afirma nuestra fe que es perfectamente divino y perfectamente humano".

"Si nuestra fe en Jesús fuera como tiene que ser -explicó Castillo, la fe en Jesús tendría que ser la presencia en nosotros de lo divino, que nos tendría que llevar a pensar y vivir de la forma más plena y coherente lo que es humano. Así habría armonía, gozo, disfrute, felicidad". Pero, si al contrario, "nuestra fe en Jesús se vive como presencia en nosotros de lo humano, eso nos tendría que llevar a pensar de forma plena y coherente en lo divino". ¿Una de dos? "Pero las cosas no funcionan así", dijo Castillo.

El gran problema, entonces, es la forma en que hablamos de Dios, en cómo definimos a Dios, incluso si esto último es posible. "Cuando hablamos de Dios estamos hablando del trascendente, y el trascendente, por definición, es aquel que no podemos conocer. Si tratamos de conocerlo, no podemos hacerlo de otro modo que objetivando, y cosificando.

¿Qué solución ha dado el cristianismo a este problema? "La solución ha sido Jesús, que es la explicación de lo que nosotros podemos saber y conocer. Esto es justamente lo que dice el Evangelio de Juan: a Dios nunca lo ha visto nadie, jamás. Es un acto de fe. Y entonces la clave pasa a ser cómo vivimos esta fe", señaló Castillo. ¿Y dónde está Dios? Castillo echó mano del Evangelio de Juan para explicar que Dios está en Jesús, en sus actos y sus palabras. "Viendo cómo actuó y se comportó Jesús, así sabremos lo que le gusta a Dios, lo que quiere Dios, lo que rechaza Dios. Y eso lo vemos en la humanidad de Jesús, porque la divinidad no está a nuestro alcance. Precisamente porque la misión de Jesús es darnos a conocer lo que no podemos conocer de otra manera o por otro camino".

Para Castillo, "Jesús es una representación, un ser personal, que se identifica con Dios, y con el que Dios se ha identificado. Dios supo que lo primero que tenía que hacer para comunicarse con nosotros era humanizarse". Una profunda humanidad de Jesús que se manifiesta en la lectura de los Evangelios, donde se reflejan las "tres grandes preocupaciones de Jesús: la salud, la alimentación y las relaciones humanas". Por eso, explicó, en el Evangelio Jesús aparece curando enfermos, compartiendo la comida o acogiendo a todo el mundo, hablando con todos.

Y es que "la gran preocupación de Jesús no era si la gente pecaba más o menos, sino si la gente tenía hambre o estaba enferma", explicó Castillo. El problema era el delito, que era previo al pecado. Y eso hizo que "Jesús entrara en conflicto con los representantes de la religión".

Más aún: "Jesús se dio cuenta de que la religión, tal y como funciona, entra en conflicto con la felicidad del ser humano, y las religiones prohiben amar a ciertas personas, y son exigentes con las cosas más íntimas de las personas, mientras que se muestran tolerantes con el dinero. No toleran la igualdad: las religiones se llevan mal con la igualdad, y tienen que establecer diferencias: yo puedo más que tú, y te prohibo que pienses o digas eso", destacó el teólogo.

Y, sin embargo, "según el Evangelio, la plenitud de lo divino se alcanza en la medida en que nos vamos acercando a la plenitud de lo humano. Y una persona que maltrata lo

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 humano no puede creer en Dios. Quien hace sufrir a los otros, no cree en Dios, cree en una representación que ha hecho y a la que se aferra, llegando a matar si es preciso".

Para Castillo, "el problema de la Iglesia es que las mayores resistencias que ha tenido desde sus orígenes, no han sido contra lo divino, sino sorprendentemente contra lo humano", recalcó Castillo, recordando los principales conflictos de los primeros siglos del Cristianismo, y los grandes temas que, aún hoy, sacuden el debate intraeclesial: desde la homosexualidad, a la desigualdad entre hombres y mujeres, y también la esclavitud. "¿Saben cuándo la Iglesia condenó la esclavitud? Con Gregorio XVI, a mitad del siglo XIX".

"Es curioso que los países más practicantes en Europa sean los del sur, los de más religiosidad, observancia y tradición... que son los países más corruptos. Y por el contrario, los países donde hay menos religiosidad, ritualismo y clericalismo son países donde esta lacra que sufrimos y nos avergüenza, ni se lo imaginan". "¿Por qué el Vaticano, a estas alturas, no ha suscrito todavía los acuerdos internacionales para la aplicación de los Derechos Humanos?", denunció Castillo, quien agradeció la enseñanza desde Juan XXIII sobre los derechos humanos... en la teoría. "Busquen la palabra 'mujer' en el Código de Derecho Canónico. No la encontrarán. Mi convicción es que el CDC es un libro de una violencia.... No es que quienes lo han hecho o lo mantienen sean personas violentas. Son personas fieles a su religión. Y como quieren ser fieles y se dejarán sacar el pellejo antes de perder su religión, tenemos lo que tenemos", concluyó.

En el breve turno de preguntas, Castillo mostró su impresión de que el Papa Francisco "coincidiría en muchas cosas conmigo, aunque no en todo". En su opinión, Bergoglio "es un hombre que ha cambiado la figura del Papado, hasta el punto de que aquella imagen hierática del Papa no será fácil de recuperar".

"En este hombre predomina su humanidad. Es un hombre profundamente humano",señaló el teólogo, quien recordó que "todo lo que yo he dicho resaltando la humanidad y la misericordia también lo ha planteado Francisco". Pese a todo, reconoció que "una persona que tiene cargos de gobierno difícilmente puede poner en cuestión determinados principios que entrarían en conflicto con e mismo cargo que desempeña". ¿Veremos a Dios?, fue la última pregunta. "Yo creo en la Resurrección, porque tengo esperanza en que la última palabra no la tiene la muerte. Y en ese sentido, puedo afirmar mi fe en la resurrección. Pero seguridad... ninguna.

En mis creencias está en que lo hay", finalizó.

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La intransigencia no es ortodoxia Por Tomás Muro

III Domingo de Adviento. "Dejemos que hagan buen recorrido las preguntas humanas" Juan Bautista tenía sus dudas iniciales ante Jesús, de ahí que envíe a sus discípulos a preguntar a Jesús ¿Eres Tú el que ha de venir o hemos de esperar a otro?

A lo mejor es que el Mesías esperado por Juan Bautista no coincidía exactamente con lo que estaba viendo y oyendo de su primo Jesús. Puede ser.

Por otra parte la pregunta por quién es Jesús es muy frecuente en los Evangelios¿Quién es este que perdona los pecados? ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? ¿Quién es este que hasta los vientos le obedecen?

Si eres Hijo de Dios...

Una persona consciente también se hace esta pregunta, o la vida nos va haciendo esta pregunta. Cuando uno busca la verdad y acertar en la vida, se está preguntando por Dios, por Cristo.

Cuando una familia, unos padres, se preguntan a qué colegio vamos a llevar a los hijos, en el fondo se están preguntando por Dios; cuando nos preguntamos y buscamos cómo ser feliz en la vida, nos estamos preguntando por Dios; cuando un adolescente-joven se pregunta qué carrera o qué profesión escogeré o si habré de seguir la vocación ministerial eclesial, se está preguntado por lo absoluto. Cuando cavilamos a quién votaré en las próximas elecciones, cuál será la mejor actitud ante la nueva situación eclesiástica diocesana, o qué posturas exegéticas, teológicas pastorales seguiré, etc. son preguntas limitadas pero que busca la infinitud, son preguntas por el absoluto, por Dios.

Por otra parte cada cual tiene sus sensibilidades, sus modos de ser y conocer. Hay temperamentos más cristianos que religiosos, otros son más religiosos que cristianos, otros más humanistas, otros más transcendentes desde la cultura y el humanismo: desde la poesía, música, literatura, el cine, etc. Todos son caminos hacia Dios. La perfección no existe y no conviene ponerla tan abusiva como neciamente en la posición de las manos en la liturgia o en un "filioque" perfilado con bisturí y que ya nadie entiende, o en la adhesión quasi futbolera a un sistema religioso.

Las búsquedas y evoluciones en la vida son valiosas, honestas. No es sensato ni eclesial estar al acecho con la sospecha como visión de la realidad. La espera, la duda y las preguntas del Bautista y de todo ser humano, son honradas, humanas, valiosas.

Dejemos que hagan buen recorrido las preguntas humanas.

Juan Bautista dispuesto a cambiar.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Juan Bautista posiblemente esperaba del Mesías, de su primo, Jesús, una actitud más enérgica y contundente: por aquello de que el hacha ya está preparada, separará lo bueno de lo malo, la paja del trigo, etc. Un mesías que "diera caña". Y resulta que ha venido un Mesías de "tres al cuarto": los ciegos ven, y los inválidos andan; los leprosos quedan limpios, y los sordos oyen; los muertos resucitan, y a los pobres se les anuncia el Evangelio.

Un momento porque estamos en el centro del cristianismo: curar, sanar, liberar, dar vista a los que no vemos, constituyen el núcleo de la actividad de Jesús y del cristianismo.

(Lc 4,16-20) Juan Bautista se muestra dispuesto a cambiar: manda a sus discípulos a que le pregunten a Jesús si las cosas han de ser así, o han de esperar a otro.

Juan Bautista había iniciado en el desierto un nuevo Éxodo: el Jordán es el nuevo mar Rojo, los grupos de Juan son el nuevo Israel. Ha comenzado una nueva liberación. Hay que ponerse otra vez en camino.

La vida es siempre un camino abierto: la edad cambia y te cambia (absténganse eclesiásticos de Unidades Pastorales y eternos juvenilistas, así como fundamentalistas). Las crisis, las opciones te construyen y te cambian la vida, la salud cambia, los caminos ideológicos no son siempre los mismos, los vericuetos en la vida cristiana, en la vida religiosa cambian y más que tienen cambiar. No se puede parar la vida, ni la primavera, no se puede poner cercas al viento, no es que esté mal, sino que es necio y ridículo.

Hay que salir.

Jesús le contesta a Juan Bautista diciéndole "mira lo que hay": vida, curaciones, movimiento frente a arterioesclerosis es el moverse ante tanta ideología e iglesias que viven con el freno de mano echado (inválidos), "lo que hay" es jugar limpio frente a tanto juego sucio (lepra), atender a razones y escuchar la voz de la vida ante tanto sordo, hay vida frente a la muerte. Y eso es buena noticia: evangelio.

Jesús por tres veces dice a la gente: ¿QUÉ SALISTEIS A VER? (Éxodo) Salir y ver: dos cuestiones harto difíciles para quienes o para cuando estamos instalados y queremos ver las cosas. ¿Qué salisteis a contemplar en el desierto, una caña sacudida por el viento? ¿O qué fuisteis a ver, un hombre vestido con lujo? ¿a qué salisteis?, ¿a ver a un profeta?

- Juan Bautista no es un hombre superficial, arrivista, que cambia como el viento, qual piuma al vento, ni de masas, que vaya con la pancarta de la manifestación. Más bien era un hombre de criterio, quizás duro, pero "de una pieza".

- Tampoco era un hombre vestido de lujo: Adidas o Chris-

tian Dior. Muchas personas como muchos curas lo más profundo que tenemos es el vestido de marca o el clerygman.

- Juan Bautista era profeta. Profeta es la persona que trata de leer en profundidad el momento de la vida que le toca vivir a él y a su pueblo, su iglesia y desde esa lectura anuncia y / o denuncia la situación. Cuando el pueblo, la parroquia, el presbiterio están desanimados, el profeta es quien trata de animar, ayuda a respirar a su gente. En otras ocasiones, cuando nos apartamos de la vida honesta y lúcida, cuando nos apartamos de Dios y de los demás, profeta es quien denuncia: ¡cuidado que no vamos por el buen camino!

- También hoy hemos conocido profetas: Helder Cámara, Pedro Casaldáliga, el P Arrupe, Ignacio Ellacuría, JM Díez Alegría, en el mundo de la poesía y de la cultura.

Conclusión.

Vivir en Éxodo, en salida, en camino es un talante quizás algo bohemio, pero muy cristiano: estar siempre en actitud de búsqueda, dejando nuestras trincheras y cuarteles de invierno.

Vivir en actitud profética: intentar leer la vida en profundidad es algo muy humano y cristiano.

Posiblemente vivir es un caminar sorteando las instalaciones faraónicas y la frivolidad de las cañas vacilantes de la moda y pancartas ondulantes de las concentraciones y manifestaciones donde el "yo" se diluye en masas amorfas.

Ser mensajeros de la Palabra, del sentido es una noble tarea y dedicación en la vida. Vayamos por los mundos de Dios siendo testigos de Cristo, como Juan Bautista.

(Religión Digital 10/12/2016 89.

Tiempo de ablandar el corazón Por Carlos Martínez García

En Adviento, frente a la expectativa de celebrar al infinito que se hizo uno de nosotros, ofrezcamos el corazón fatigado y endurecido Adviento es tiempo de acercar el corazón gélido a la calidez del pesebre. Los corazones endurecidos, que se cierran a las necesidades y sufrimientos de otros seres humanos pueden ser reblandecidos por la ternura de la encarnación que celebramos en Navidad. El endurecimiento del corazón afecta profundamente a personas de toda condición económica y social. Las razones de la dureza son múltiples, desde historias de sufrimiento que marcan las vidas de mujeres y hombres hasta contextos familiares en los que se privilegia un exacerbado egoísmo. En uno y otro caso el resultado es la insensibilidad que afecta a quien padece la petrificación de los sentimientos de solidaridad y, en consecuencia, el des-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 dén hacia otras y otros flagelados por todo tipo de dolencias.

El exacerbado individualismo que prolifera en las sociedades contemporáneas nos hace inmunes a identificarnos con los padecimientos ajenos, porque la cultura hedonista nos satura con mensajes para que desenfrenadamente busquemos un creciente confort. Bien lo ha sintetizado el sociólogo Zygmunt Bauman: “En el mundo actual todas las ideas de felicidad acaban en una tienda”. La ternura del Dios humanado, la cordialidad acunada en el pesebre, nos convoca para emular su identificación con la humanidad sufriente. Es en las acciones compasivas con las que se mide nuestra consistencia doctrinal. Así lo consignó Jesús mismo, cuando recordó a sus oyentes el parecer divino transmitido por el profeta Isaías: “Este pueblo dice que me pertenece; me honra con sus labios, pero su corazón está lejos de mí. Y la adoración que me dirige no es más que reglas humanas, aprendidas de memoria” (29:13, Nueva Traducción Viviente).

La evocación del profeta realizada por Jesús tiene que iluminar y transformar hoy una religiosidad que se restringe a verbalizar determinadas creencias, las que solamente expresan palabras sin acciones comprometidas y nuevas formas de relacionarnos con los demás. En Marcos 7, cuando los fariseos y escribas reprobaron a quienes seguían a Jesús por no cumplir con rituales de purificación e higiene, Jesús el Cristo les recriminó privilegiar la tradición antes que el amor y la solidaridad. Imaginemos el azoro de fariseos y escribas cuando Jesús en lugar de darles la razón por su celo en resguardar la ortodoxia, trajo palabras de proféticas: “Hipócritas, bien profetizó de vosotros Isaías, como está escrito: ‘Este pueblo de labios me honra, mas su corazón está lejos de mí. Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas mandamientos de hombres’. Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres” (Marcos 7:6-8. Reina Valera 1960).

Fariseos y escribas quedaron atónitos ante la inconcebible respuesta de Jesús, también debieron indignarse por ser llamados hipócritas, vocablo proveniente del griego hypokrites, que hacía referencia a quien respondía con una máscara que cambiaba según su conveniencia. Más adelante Jesús recalcó a los guardianes de la conducta de los demás que no deberían poner el énfasis en lo externo, más bien que cuidaran los que estaba anidado y era expresado por sus corazones: “Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen los malos pensamientos” que se convierten en acciones dañinas para uno mismo y también para otros (Marcos 7:21).

El Señor, a través del profeta Ezequiel, prometió el establecimiento de un nuevo orden social, en el que la renovación sería integral, incluyendo el cambio pleno del ser: “Les daré un nuevo corazón, y les infundiré un espíritu nuevo; les quitaré ese corazón de piedra que ahora tienen, y les pondré un corazón

de carne. Infundiré mi Espíritu en ustedes, y haré que sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes. Vivirán en la tierra que les di a sus antepasados, y ustedes serán mi pueblo y yo seré su Dios. Los libraré de todas sus impurezas. Haré que tengan trigo en abundancia, y no permitiré que sufran hambre. Multiplicaré el fruto de los árboles y las cosechas del campo, para que no sufran más entre las naciones el oprobio de pasar hambre. Así se acordarán ustedes de su mala conducta y de sus acciones perversas, y sentirán vergüenza por sus propias iniquidades y prácticas detestables” (Ezequiel 36:26-31, Nueva Versión Internacional).

Las citadas palabras de Ezequiel datan de casi seis siglos antes de Jesucristo. Hay en ellas ciertas constantes de la acción del Señor para con su pueblo y la responsabilidad de éste al ser objeto de de la gracia divina durante el desarrollo de la historia de la salvación. El Señor que afirma hará nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21:5), es quien por boca de Ezequiel promete al pueblo desesperanzado que le dará un nuevo corazón. El anterior, endurecido, esclerotizado, por la rebeldía y el olvido de los hechos portentosos del Señor en favor de la nación llamada a ser luz, será reemplazado por uno de carne. Además la promesa incluye el regalo del Espíritu, el que fortalecerá a las personas para que sigan los preceptos y obedezcan las leyes del Señor. La bendición de tener sustento diario y un entorno que provee lo necesario para la vida humana, deberá hacer recordar de manera vergonzante las prácticas execrables del pasado.

El corazón de carne tiene que manifestarse en obras de justicia y ternura. Jesús es el nuevo Adán (1 Corintios 15:45), precursor de la nueva humanidad conformada por la comunidad de sus discípulos a lo largo de la historia (Efesios 2:15). Con el nacimiento, ministerio, muerte y resurrección de Jesús se ha sellado el Nuevo Pacto (Jeremías 31:31, 2 Corintios 3:6), y quienes le reconocen como Salvador y Señor son hechas nuevas criaturas llamadas a novedad de vida (2 Corintios 5:17, Romanos 6:4). La Palabra instruye para salvaguardar el corazón (Proverbios 4:23) y no endurecerlo con intereses contrarios al paradigma representado por Jesús (Hebreos 3:7-8). El proyecto redentor de Dios alcanza en Jesús la plenitud y, por ende, la comunidad de los redimidos en Cristo recibe un nuevo corazón, que es de carne, no de piedra y blindado ante el dolor humano. En Adviento, frente a la expectativa de celebrar al infinito que se hizo uno de nosotros, ofrezcamos el corazón fatigado y endurecido. A cambio, por el prodigio del Verbo que nace, tendremos un corazón vibrante y que palpita, del que brotan ríos de agua viva. (Protestante Digital) 10/12/2016 90.

Amores que no todos entienden Por Xabier Pikaza

X. M. Carvallo y su amor por María. "No siendo rica, mi amor es un tesoro. No habiendo hecho carrera, es muy culta"

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Xosé Manuel Carvallo Ferreiro, colega y amigo, algo más joven que yo (nació en 1944), pensador y escritor, un hombre infatigable, que nos invita a celebrar de nuevo la Navidad como fiesta de María, con amores que no todos entienden.

Escribe en galego, como la gente de su tierra, por eso le he pedido que traduzca el texto, pues la mayor parte de mis lectores lo entienden mejor, y así lo ha hecho, a ruegos de un amigo común (Xosé Carlos Enríquez), a quien agradezco su gentileza. ¿Qué voy a decir de Xosé Manuel? Quien quiera seguir sus publicaciones vaya a su "Cerra", o busque las noticias de su biografía, que presento al final de esta postal.

No necesito presentar su trabajo, que hago totalmente mío, no sólo por su contenido, sino por su estilo, por su cercanía humana, por la magia gallega, cristiana y humana de su lenguaje.

Es un lujo que haya habido y que haya "curas" rurales como Xosé Manuel, hombres de cultura universal, y al mismo tiempo cercanos a su tierra y a sus gentes. Hombres abiertos al mundo entero... y sin embargo (¡por eso!) tan cercanos a la vida de los últimos labregos, que llevan con honor la historia de su tierra, la historia de todos los hombres, tal como se ha vivido y se vive en los campos de Galicia, en las entrañables tierras de Lugo.

Graciñas, Xosé Manuel, por ser quien eres, por escribir como escribes, por buscar siempre la verdad, por ilusionar a todos con tu cercanía, tu inteligencia, tu magia.

Boas Festas de Nadal. Que el año nuevo que entra te conserve así de vigilante y vivo, en medio de tu enfermedad.

Uma aperta. Xabier Amores que no todos entienden (X.M. Carvallo) No te escandalices lector o lectora amigos; pero, como dice la canción gallega: "Os amoriños primeiros son moi malos de olvidar", desde hace bastantes años ando algo más de medio enamorado de una mujer. Sorprenderá que esto le pase a un cura mayor y sorprenderá más todavía que me atreva a decirlo públicamente sin esconderme de los que me conocen y de los que no. Pues ahí va y ¡viva la libertad de expresión!

Ya puesto a sincerarme, vaya por delante que lo más sorprendente puede ser que ella ni es soltera, ni separada, ni viuda. ¡Es casada! y tiene un hijo ya mayor. Tanto el esposo como el hijo saben lo nuestro. Sí. No pude callarlo y se lo dije yo mismo, pero sospecho que ya ella les tendría hablado algo de mí, aunque, a lo mejor no hizo referencia a estos amoríos, porque probablemente a mi me parece que estoy muy enamorado y ella nota que no es tanto, o por lo menos que lo disimulo muy bien.

Pero de lo que no tengo dudas es de que ella, por ser muchísimo mejor que yo, disculpa mis infidelidades.

Sabiéndolo su marido y consintiéndolo, podría decirse que nuestra relación es "muy a la

moderna", o que está mucho de moda. Eso, por lo visto, se llama ahora: "relación civilizada". Que Dios me perdone, pero casi me atrevería a decir que esposo e hijo se sienten orgullosos de que otros se enamoren de su esposa y madre. ¡Tan confiados son y tan poco posesivos! La verdad es que motivos para confiar en ella no les faltan.

Como quiera que sea. ¡Es maravillosa!

Veréis: No siendo rica, es un tesoro. No habiendo hecho carrera, es muy culta. No siendo la más guapa, es todo belleza. -La hermosura es transitoria, la belleza, perdurable, aquella, algo externo que pasa con los años, ésta, interior que madura en la adultez-. Supongo que todos los enamorados piensan que su amor es el más maravilloso. ¡No iba a ser menos yo!

(Religión Digital) 13/12/2016 91.

La fe en los derechos humanos Por Isaiah Toroitich*

Todavía hay personas por ahí que cree que la fe y el cristianismo están en completa contradicción con los derechos humanos. Yo no. De hecho, la mayoría de los defensores de la justicia y los derechos basados en la fe creen que los valores y principios de la fe respaldan los derechos humanos.

Por ejemplo, según James Wood [1]: “La creación de la humanidad a imagen de Dios es, de hecho, el fundamento de todos los derechos humanos, porque los derechos humanos están situados en la naturaleza de Dios”.

El entendimiento de que los seres humanos, independientemente de su raza, género, edad, nacionalidad, condición económica social o cualquier otra categorización, son portadores de la imagen de Dios y por lo tanto merecen justicia, dignidad y derechos.

A medida que el mundo conmemora el día de los Derechos Humanos, dos cosas vienen a la mente: el creciente reconocimiento de los actores basados en la fe como contribuyentes al pleno disfrute de los derechos humanos en todo el mundo y la creciente vulnerabilidad de las comunidades y personas a causa de la violación de sus derechos fundamentales y como resultado de conflictos violentos, el cambio climático y otras causas.

Los dos escenarios anteriores presentan oportunidades y desafíos. Es muy claro que nuestros recursos religiosos, incluyendo la narrativa, el liderazgo, el electorado y nuestra influencia en la vida económica y política de la sociedad, podrían contribuir significativamente a lograr los derechos humanos. Es absolutamente crítico que las redes basadas en la fe como ACT Alianza levanten sus voces en oposición a las violaciones de los derechos humanos. Además, las iglesias y las redes basadas en la iglesia deben aumentar sus esfuerzos de solidaridad y el apoyo a las personas afectadas por la violación de los derechos humanos.

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 Con el dolor increíble y el sufrimiento que afecta a millones de personas que huyen de la guerra y el conflicto, por ejemplo, en Siria, Irak y Sudán del Sur y otros lugares, los millones de mujeres afectadas por la violencia de género y las muchas comunidades a quienes se niegan los derechos y los medios de subsistencia como resultado de los impactos del cambio climático; la voz de las iglesias y organizaciones religiosas debe ser cada cada vez más fuerte y elevarse más y más, hasta que nadie quede atrás.

Además de elevar las voces en apoyo de los derechos humanos y la justicia, se requiere una acción real y concreta para desafiar a quienes están en el poder y apoyar a los más vulnerables. En el día de los derechos humanos de este año, celebramos a los héroes de la fe que trabajan diariamente a nivel comunitario e internacional, luchando por los derechos de los más vulnerables. También celebramos a los defensores de los derechos humanos que permanecen firmes en su misión a pesar de la amenaza que enfrentan. * Coordinador Global de Políticas e Incidencia de ACT Alianza[1] James E Wood: Bautistas y Derechos Humanos Bautista Alianza Mundial (Alc-noticias.net) 13/12/2016 92.

GBG 2016: ‘El progreso de Europa, profundamente ligado a la Biblia’ Por Joel Forster

Vishal Mangalwadi expuso cómo el evangelio impulsó la libertad de conciencia, la educación y la tecnología.

Exposiciones bíblicas y música clásica destacaron para las 320 personas que asistieron al encuentro en Cullera Cullera, Valencia. El mensaje de la Biblia no sólo salva a las personas del infierno, sino que afecta radicalmente a la dignidad de las personas y su bienestar. Esta fue una de las ideas que enfatizó el filósofo indio Vishal Mangalwadi durante el XXXII Encuentro Nacional de Graduados GBG (2-4 diciembre). El autor y activista indio defendió ante unas 320 personas en Cullera (Valencia) que fue una cosmovisión empapada de Biblia la que impulsó los grandes avances de Occidente (desde la ciencia moderna hasta la libertad de conciencia o la educación).

La Biblia, por ejemplo, “liberó a Europa de la esclavitud a la lógica griega”, porque dio a entender que Dios tiene libertad para actuar más allá de lo previsible. El Génesis anima a “observar” el universo, en lugar de tratar de encajarlo en teorías preestablecidas. También la noción del trabajo fue moldeada por la influencia del evangelio. “Los dioses hindúes, por ejemplo, crean mediante la meditación. Dios, en cambio, crea a través de la Palabra”. Fue esta iniciativa del Dios del Antiguo Testamento la que llevó al apóstol Pablo a decir que el trabajo es algo espiritual, “trabajar es parecerse a

Dios”.

El mensaje de la Biblia no sólo salva a las personas del infierno, sino que afecta radicalmente a la dignidad de las personas y su bienestar. Esta fue una de las ideas que enfatizó el filósofo indio Vishal Mangalwadi durante el XXXII Encuentro Nacional de Graduados GBG (2-4 diciembre).

El autor y activista indio defendió ante unas 320 personas en Cullera (Valencia) que fue una cosmovisión empapada de Biblia la que impulsó los grandes avances de Occidente (desde la ciencia moderna hasta la libertad de conciencia o la educación). La Biblia, por ejemplo, “liberó a Europa de la esclavitud a la lógica griega”, porque dio a entender que Dios tiene libertad para actuar más allá de lo previsible. El Génesis anima a “observar” el universo, en lugar de tratar de encajarlo en teorías preestablecidas. También la noción del trabajo fue moldeada por la influencia del evangelio. “Los dioses hindúes, por ejemplo, crean mediante la meditación.

Dios, en cambio, crea a través de la Palabra”. Fue esta iniciativa del Dios del Antiguo Testamento la que llevó al apóstol Pablo a decir que el trabajo es algo espiritual, “trabajar es parecerse a Dios”.

En un creciente contexto de ‘postverdad’, “Occidente ha perdido su alma, y ya no se cree ni a sí mismo”. Esta confusión ha afectado también a los propios cristianos, dijo Mangalwadi: “Los evangélicos ya no hablan de la ‘verdad’ del evangelio”. Pero el evangelio sólo tiene poder cuando es presentado como verdad basada en “hechos observables” como la muerte de Jesús en la Cruz. Es por ello que la religión tergiversada para “sacar ganancias de las personas” hace tanto daño, denunció Mangalwadi. Explicó como ejemplo su visita a Santiago de Compostela, unos días antes del encuentro. “Si yo fuera español y visitara la catedral de Santiago, rechazaría el cristianismo. A mí no me gusta que me mientan. Esa es una religión de leyendas, pero el evangelio es real”.

La Biblia como puente cultural La revolución educativa de la Reforma protestante también fue abordada por el conferenciante en una de sus plenarias.

Martín Lutero escribió a autoridades políticas, a las clases altas y a los propios padres pidiendo que permitieran a los niños dejar sus trabajos y asistir a la escuela. La traducción de la Biblia al lenguaje de la gente tendría eco en todo el mundo, incluída la India, donde los traductores crearon un “puente” cultural que desarrolló la lengua de las clases marginales. “Tras la traducción de la Biblia, el evangelio bíblico impulsó libros de ciencia”. Mangalwadi, autor de 17 libros (de los cuales están traducidos al castellano ‘El libro que dio forma al mundo’ y ‘Verdad y transformación’) hizo un detallado repaso por el pensamiento y los cambios sociales llevados a cabo por numerosos científicos, políticos y misioneros cristianos de los últimos siglos. “Podemos llamarnos ‘cristianos’, pero sólo si miramos a la Biblia seremos realmente reformados”, concluyó Mangalwadi, que con su

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 participación en GBG cerraba un ‘tour’ de 10 días por España.

Llenas: una iglesia “flexible” y dependiente de Dios En las dos exposiciones bíblicas (por las mañanas), Jaume Llenas habló sobre lo que la iglesia hoy puede aprender de la forma en la que el evangelio entró en Europa en el siglo I. En base a lo descrito en Hechos 16 y 17, Llenas concluyó que Pablo y la iglesia primitiva comprendieron que la predicación de la Palabra era una respuesta de “obediencia a Dios” en medio de un entorno hostil. “¿Nos hemos creído ahora que traer el evangelio a Europa no tiene un precio?

Siempre lo tuvo”, preguntó. Es más, “a Jesús, unos le recibían, otros le querían clavar en una cruz”. El contexto cultural entonces estaba dominado por las instituciones romanas y la cosmovisión griega. Su influencia aún ahora es palpable en la iglesia. “Nuestras iglesias han tomado cuerpo de institución”, analizó el conferenciante, así que cada iglesia debería preguntarse: “¿Cómo son nuestras estructuras? ¿Son estructuras al servicio de la misión? (…) No se puede hacer la obra de Dios sin el Espíritu de Dios. Necesitamos estructuras que permitan que él nos cambie los planes”, dijo.

Alcanzar a los influenciadores Hoy en día, muchos en Europa no saben siquiera de la fe de sus compañeros de trabajo cristianos. “Es una leyenda urbana eso de que la gente nunca quiere escuchar el evangelio”, una idea que además favorece que la fe sea privatizada.

Pero muchos buscan “referentes espirituales” hoy en día, personas que de confianza que viven una vida transparente. “Necesitamos miles de casas de cristianos abiertas, donde el evangelio vuelva a crecer en un entorno de relaciones personales”. El pastor y secretario general de la AEE también retó en la exposición bíblica a llevar el evangelio a lo que hoy las redes sociales denominarían como “influencers”. Se trata de construir relaciones con intelectuales, políticos, etc., pero no con el objetivo de conseguir privilegios.

“Corremos el peligro de ver a gente útil para nuestros objetivos, pero las personas no son utilidades para la progresión de nuestros programas”, sino “el objetivo mismo del evangelio”. Cristo se hizo hombre y “murió para esas personas también”.

“De la compasión a la proclamación” En Atenas, Pablo se esforzó por conocer la ciudad a la que se dirigía. Los cristianos del siglo XXI en Europa están llamados a ofrecer alternativas, pero “corremos el riesgo de tener mirada de turista y de no ver lo que hay en el fondo.

Nuestra crítica a la cultura a menudo es muy superficial, porque no la conocemos”. “Tenemos que ser capaces de superar la indignación para convertirla en compasión”, dijo Llenas, “y la compasión en proclamación”.

Ante la sensación de autosuficiencia humana que domina la cosmovisión occidental

sigue siendo necesario recordar la supremacía de Cristo. Las personas deben poder tener la oportunidad de “responder al mensaje del evangelio”. Esto es responsabilidad de los cristianos. “Llamar al arrepentimiento generará rechazo. Pero si no llegamos a ese punto, la gente se nos muere sin Cristo”. Llenas concluyó enfatizando que “la transformación de la personas y de la sociedad viene cuando alguien recibe a Cristo”.

Humanizar el trabajo desde la perspectiva de Dios “Humanizar el mundo trabajo es importante, porque más que nunca el mundo del trabajo tiende a deshumanizarse”, había dicho Joaquín Hernández al iniciar el encuentro. “La Palabra debe alumbrar todo nuestro camino, incluido nuestro trabajo. Si eso sucede, cambiarán tres cosas: las actitudes y motivaciones que tendremos, la forma en la que veremos e interactuaremos con compañeros, clientes, pacientes, etc.; y los objetivos que nos ponemos cada día”.

En este sentido se reflexionó en las 7 sesiones de grupos profesionales: psicología (Sara Grau), arte (Denis Suárez), economía y empresa (Abraham Maldonado), ciencia (Pablo de Felipe), comunicación (Daniel Jándula), docencia (Luis José Badiola), medicina y enfermería (María López), y derecho (Juan Miguel Torres). Los seminarios, también el sábado, trataron temas transversales como: “¿A dónde se han ido los mentores?” (Daniel García Ampurdanés), “Preparando a la iglesia para el mundo del trabajo (Joaquín Hernández), “La mente cristiana: Cómo pensar sobre cualquier cosa con una cosmovisión bíblica”, Timothy Laurence, “Cómo sobrevivir en el trabajo: Evitar la tentación y soportar las pruebas” (Lidia Martín) y “¿Qué hizo que occidente fuera mejor?” (Vishal Mangalwadi) Por las mañanas, antes del desayuno, el teólogo Samuel Escobar habló en sus devocionales sobre el Salmo 119 de la importancia de la Palabra de Dios en el día a día.

Música de la Reforma La velada del sábado fue una celebración musical de la Reforma, un concierto ofrecido por jóvenes músicos de Ensemble Bohórquez (cuyo nombre se debe a una joven sevillana condenada en los autos de fe de 1559). En un ambiente relajado, interpretaron piezas de autores de fe protestante como Bach, Haendel o Mendelssohn, intercalados con lecturas bíblicas.

En una segunda parte del concierto, el grupo animó al público a unirse cantando himnos clásicos como “Más cerca, oh Dios, de ti” o “Castillo Fuerte”.

Programa alternativo y otros proyectos En paralelo al programa para adultos, GBG contó también con el “programa GBE” para estudiantes de ESO y Bachillerato; y el programa para niños, que explicaron al final del encuentro a los mayores qué es lo que habían aprendido sobre la Biblia. En los tiempos libres, muchos se acercaron a la zona de libros (Espacio Andamio) y stands, para informar-

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 se sobre las iniciativas de los grupos profesionales, la Fundación RZ, Alianza Evangélica, y Protestante Digital y Evangelical Focus. Todas las grabaciones de las plenarias, expo-

siciones bíblicas, seminarios y grupos profesionales de GBG 2016 se podrán escuchar en la web Por fin es lunes. (Protestante Digital) 09/12/2016

EVENTOS 93.

I Congreso Continental de Teología Feminista

Inscribete en: http://enlinea.uia.mx/eventos/simposioF.cfm Estarán ponentes de la talla de Ivone Gebara, Norma Morandini, Marta Lamas, Maria-Pilar Aquino, Lydia Cacho, Gloria Prado, Citlalin UP, Alberto Athie, Helena Varela, Juan Francisco Figueroa, Norma Romero , Ángel Méndez, Saskia Niño de Ri, Maricel Menal Marilu Rojas Rojas, Lucía Lagunes, Julia Monárrez, Oliva Espín, Steffan Igor Ayora, Cirilo Rivera, Dolores González, Ricardo A. Bucio Mújica y Teresa Lartigue. ¡Te esperamos!

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OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 10 - 16 dic 2016 * NUM. 194 94.

XXV Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo

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