BOLETIN ALAS-OE 197: A LA MEMORIA DE TATIC SAMUEL by BoletÃn Alas-OE

CONTENIDOS

14 AL 20 DE ENERO 2017

BOLETÍN ALAS

#197

A LA MEMORIA DEL OBISPO SAMUEL RUIZ ................................................................................................................... 4

COMUNICADO DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL CON MOTIVO DE LA SITUACIÓN ECONÓMICA DEL PAÍS .......................................................................................................................................................... 4 TEMA DE LA SEMANA: SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS ..................................... 6 1. El Papa ante la Semana de la Unidad: “Miramos más lo que nos une que lo que nos divide” .............................................. 6 2. Oraciones de unidad para conmemorar la Reforma y celebrar la reconciliación .................................................................. 7 3. Carlos López, obispo anglicano: “El camino de la unidad ya es una realidad, caminamos juntos” ....................................... 8 4. Los dominicos y Lutero ........................................................................................................................................................ 12 5. Las iglesias cristianas de toda Europa admiten los “dolorosos periodos de división, condena mutua e incluso violencia” 13 6. La oración, “motor de unidad” entre evangélicos en España .............................................................................................. 14 ÁMBITO POLÍTICO .............................................................................................................................................................. 14 7. Demandan a Osorio Chong mano firme frente a la iglesia .................................................................................................. 14 8. Iglesia católica viola la Constitución al criticar Carta Magna de CDMX: PRD ....................................................................... 15 9. Constitución de CDMX, botín de tribus: Iglesia .................................................................................................................... 15 10. La Iglesia pide 'castigar' a la 'izquierda depredadora' ........................................................................................................ 16

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

Critica Iglesia acuerdos tomados en la Constituyente ....................................................................................................... 16 Se reúne Peña Nieto con jerarcas de la iglesia católica en México .................................................................................... 17 Llama la Iglesia a la paz, la unidad y la legalidad ............................................................................................................... 17 Arizmendi: Iglesia iba por alza a sacramentos ................................................................................................................... 17 Noruega ha roto lazos con su iglesia estatal: ¿qué consecuencias traerá? ....................................................................... 18 El falso dilema evangélico: Hillary o Trump ....................................................................................................................... 18 Cuatro pastores participarán en la toma de posesión de Trump ...................................................................................... 19 Donald Trump tiene un equipo de intercesores en su gobierno ....................................................................................... 20 Cuarenta metodistas unidos/as en el nuevo Congreso de Estados Unidos ....................................................................... 21 Catalá estudia dar la casilla en el IRPF a evangélicos y musulmanes ................................................................................. 21

ÁMBITO SOCIAL ................................................................................................................................................................... 22 21. El asesinato de un ambientalista en México genera alarma en América Latina ................................................................ 22 22. Indignante y absurdo el asesinato del defensor ambiental rarámuri Isidro Baldenegro López en México ....................... 23 23. Católicos exigen esclarecer asesinato de cura en Coahuila ............................................................................................... 23 24. Dos jóvenes, detenidos por el asesinato del padre Joaquín Hernández ............................................................................ 24 25. Familias expulsadas de sus hogares por ser evangélicos ................................................................................................... 25 26. Alista iglesia refugios ......................................................................................................................................................... 25 27. La Iglesia donostiarra pide “perdón” por los abusos sexuales de Juan Kruz ..................................................................... 25 28. José Ramón Blázquez, víctima de abusos: “Munilla mintió” ............................................................................................. 26 29. Fittipaldi denuncia “un sistema que encubre y protege a los pederastas” en la Iglesia Católica ...................................... 27 30. No hay pederastas “progres” o “carcas” ........................................................................................................................... 28 31. La educación sexual es un derecho y la solidaridad es un deber, dice Paz y Esperanza .................................................... 28 32. Un Papa nada ejemplar ...................................................................................................................................................... 29 33. El pueblo de México que ordenó destruir Carlos Slim ....................................................................................................... 30 34. Las 'lágrimas' de una Virgen se convierten en esperanza para un violento barrio de México .......................................... 33 35. Amigo: “El Padre Ángel hace milagros. Levanta a personas del charco ............................................................................ 33 ÁMBITO ECLESIAL .............................................................................................................................................................. 34 36. Critica la CEPS alzas a combustibles ................................................................................................................................... 34 37. Gasolinazo trastoca paz social: Iglesia ............................................................................................................................... 34 38. Enfrenta iglesia urgencia de ayudar a víctimas de violencia: Nuncio Franco Coppola ...................................................... 35 39. Pide Iglesia reorientar el rumbo de México ....................................................................................................................... 35 40. Promete Carlos Garfias velar por integridad de la Iglesia .................................................................................................. 36 41. Obispo Elizondo pide al gobierno proteger a los ciudadanos en QR ................................................................................. 36 42. El Papa Francisco muestra su solidadridad con los inmigrantes “indocumentados” de EEUU .......................................... 36 43. La esperanza nos vuelve valientes y no una Iglesia estacionamiento: Papa Francisco ...................................................... 38 44. O’Malley, miembro de la Congregación Para la Doctrina de la Fe ..................................................................................... 39 45. La Santa Sede defiende a la comisión que investiga el cese del Gran Canciller de la Orden de Malta ............................. 39 46. Hay ciertos días en que la fe no se ve, dice el Papa ........................................................................................................... 40 47. Un obispo chileno sostiene que los curas casados “son una voz de nuestro tiempo que hay que escuchar” .................. 41 48. Amigo: “Bergoglio quiso llamarse Francisco para ser un hombre de paz” ........................................................................ 42 49. Gallagher: “La gente percibe que las palabras y gestos del Papa son sinceros. Ésa es su mayor fortaleza” ..................... 43 ÁMBITO INTERNACIONAL ................................................................................................................................................ 43 50. Martin Luther King, un hombre que dejó huella ............................................................................................................... 43 51. “La persecución a los cristianos es peor hoy que en el primer siglo” ................................................................................ 45 52. El proyecto de Casaldàliga en Brasil, con dificultades ....................................................................................................... 46 53. Argelia sentencia a un año de cárcel a un cristiano por un post en Facebook .................................................................. 47 54. Joven cristiano es asesinado por ganar 50 familias para Cristo ......................................................................................... 47 55. Estado Islámico amenaza con matar a más de 30 cristianos ............................................................................................. 48 56. Iglesia: Se firmó la paz pero, no hay reconciliación ........................................................................................................... 48 57. Obispos cubanos piden una solución a Obama para los inmigrantes varados .................................................................. 49 58. Red Eclesial Panamazónica (REPAM) ante la situación del pueblo Shuar y la Amazonía de Ecuador ............................... 49 59. Alemania sí dedica un sello a la Biblia de la Reforma ........................................................................................................ 51 60. Esglèsia Plural, a Omella: “El aborto no es terrorismo” .................................................................................................... 51

61. 62. 63. 64. 65. 66.

El Rev. Tveit habla de la responsabilidad de los dirigentes mundiales en el Foro Económico Mundial ............................ 52 La riqueza mundial sigue en manos de unos pocos ........................................................................................................... 52 “El mayor escándalo que estamos viendo es la desigualdad creciente entre ricos y pobres ............................................ 54 El Vaticano busca reactivar diálogo en Venezuela ............................................................................................................. 55 Una generación emergente de misioneros globales ......................................................................................................... 55 “Creer en Dios está en los genes”, dice Premio Nobel de Medicina .................................................................................. 57

GÉNERO Y ECUMENISMO .................................................................................................................................................. 57 67. La IBERO realizará el I Congreso Continental de Teología Feminista ................................................................................. 57 68. Jesús de Nazaret y la mujer (I) ........................................................................................................................................... 58 69. “Ideología de género, violencia contra la mujer” .............................................................................................................. 60 70. La estrategia discursiva del integrismo peruano en su campaña contra el enfoque de género ........................................ 61 71. ”¡Nada de violencia contra la mujer, que no seamos capaces de dañar tan hermosa obra del creador!” ....................... 63 72. Organizaciones cristianas piden libertad de presos políticos en el país ............................................................................ 66 73. Júbilo ecuménico por anuncio de liberación de Oscar López Rivera ................................................................................. 66 74. Francisco recuerda que la intención de Lutero era renovar la Iglesia, no dividirla ........................................................... 67 75. Argentina y la diversidad religiosa ..................................................................................................................................... 67 DOCUMENTOS ...................................................................................................................................................................... 68 76. ¿Cristianofobia? ................................................................................................................................................................. 68 77. El Dios brasilero es Moloc que devora a sus hijos ............................................................................................................. 73 78. La intolerancia profundiza divisiones en la iglesia ............................................................................................................. 74 79. 500 años de un”testigo del evangelio” .............................................................................................................................. 76 80. Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (I) ............................................................................................................ 77 81. Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (II) ........................................................................................................... 79 82. El Diezmo y la Ofrenda en Malaquías: Un plan de Ayuda a los Marginados para la Construcción de Justicia Social – Parte I 81 83. El Diezmo y la Ofrenda en Malaquías: Un plan de Ayuda a los Marginados para la Construcción de Justicia Social – Parte II 84 EVENTOS ................................................................................................................................................................................ 87 84. I Congreso Continental de Teología Feminista .................................................................................................................. 87 85. Jornadas Imdosoc: Migrantes y Solidaridad ...................................................................................................................... 88 86. Primer Encuentro Iberoamericano de Teología ................................................................................................................. 89 87. XXV Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo ......................................................................... 90

Inscripción en línea por: http://enlinea.uia.mx/eventos/simposioF.cfm

A LA MEMORIA DEL OBISPO SAMUEL RUIZ 3 DE NOVIEMBRE DE 1924 – 24 ENERO DE 2011

jTatic Samuel está presente donde se trabaja por la paz

COMUNICADO DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL CON MOTIVO DE LA SITUACIÓN ECONÓMICA DEL PAÍS A LAS COMUNIDADES Y TODOS LOS FIELES CATOLICOS A LAS AUTORIDADES FEDERALES Y ESTATALES A LOS SECTORES PRODUCTIVOS A LOS HOMBRES Y MUJERES DE BUENA VOLUNTAD Hemos iniciado un año lleno de retos y contrariedades, donde sin duda el que más ha trastornado el entorno social y de paz en nuestra patria, ha sido el gasolinazo que se ha agravado con protestas de los mexicanos por el enojo y el descontento de la sociedad pues el aumento al precio de la gasolina y el diésel provoca la presión para el incremento de precios a muchos productos y servicios que dependen de estos combustibles. Ante el hartazgo de los ciudadanos y la posibilidad de que la situación precaria en la que viven millones de mexicanos se agudice, los obispos de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social, queremos sumarnos al comunicado de la CEM para pedir

a todos que miremos a las comunidades, pueblos y barrios y nos dejemos interpelar por cada familia y persona que sufre, no solo por un aumento a los combustibles, sino por las décadas en las que la pobreza crece, la corrupción se mantiene y la dependencia de las decisiones en los grandes mercados internacionales se perpetúa. Desde nuestra opción de vida como pastores y con el deber profético de anunciar la Buena Nueva, queremos profundizar en el mensaje social del Evangelio y hacer resonar las palabras del Papa Francisco en su discurso sobre el mundo del trabajo, en Ciudad Juárez, Chihuahua, cuya premisa es que cada persona tenga Techo, Tierra y Trabajo dignos. Por ello nos atrevemos a preguntar: 1. Si el aumento a la gasolina era necesario por los precios internacionales de dicho combustible y el precio del dólar y no con fines recaudatorios, entonces ¿es necesario disminuir el impuesto (IEPS) que supera el 30% para minimizar el impacto de dicho aumento?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5 * 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 2. Respecto de que el subsidio a la gasolina es en beneficio sólo de la clase rica, ya que los más pobres no reciben un solo peso de ese beneficio, habrá que explicar ¿quién absorberá el impacto en los medios de transporte de personas, transporte de mercancías, producción del campo y la industria, productos y servicios que también consumen los más pobres de México? 3. Habrá que preguntarse si vivimos un tiempo de un Estado pobre, o de una recaudación insuficiente, o bien, ¿tenemos exceso de corrupción y robo al Estado por una serie de personajes que permanentemente dejan vacías las cuentas a nivel municipal, estatal y federal? La percepción de la gente, es que los recursos de todos no son distribuidos de forma solidaria ni con el objetivo de romper con las asimetrías que se han generado por muchos años. En nuestro país se encuentran las fortunas más grandes frente a los millones de empobrecidos por un sistema que nos hahecho perder la capacidad de mirarnos con confianza y que nos invita permanentemente a competir. En este sistema económico globalizado, las mercancías y los productos tienen acceso entre fronteras pero las personas son rechazadas y expulsadas sistemáticamente. Las crisis económicas internacionales son fatales para nuestra economía, las elecciones y decisiones políticas de nuestros vecinos paradójicamente son tan importantes en nuestra dinámica como país, pero no tenemos siquiera la posibilidad de opinar. Definitivamente, el cansancio de la gente no es por el nuevo costo de la gasolina, sino por la imposibilidad de acceder al desarrollo humano, integral y solidario, de aspirar a que México sea un país cuya meta esté en función de que cada persona tenga acceso a un Techo, a una Tierra y a un Trabajo. El Papa Francisco nos invita a “… decir no a una economía de la exclusión y la desigualdad. Esa economía mata. No puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión.” (EG, 53). En el Directorio de la Pastoral Social en México tenemos un “llamado a humanizar la economía que de muchas formas el magisterio de la Iglesia ha expresado que enfrenta actualmente un sistema económico dominante inspirado históricamente en el capitalismo liberal a esta economía individualista y globalizada” (493). Ante las crisis tenemos la oportunidad de generar estrategias creativas que nos desinstalen y nos impulsen a cambiar. Proponemos: 1. Promover con verdadero énfasis el fortalecimiento del mercado local, antes de poner en competencia productos de importación de los que dependeremos, como lo hacemos hoy, apagando las iniciativas locales y la generación de empleos, especialmente los comunitarios y familiares.

2. Facilitar la formación, implementación y seguimiento de proyectos desde la economía solidaria cuyo eje principal es el trabajo colectivo con igualdad de beneficios y responsabilidades. Que el ser humano y su trabajo tenga preeminencia sobre el dinero. 3. Globalizar la cultura, la educación, la tecnología, la solidaridad y la paz. En las relaciones económicas necesitamos ser menos dependientes. Este no será un camino corto, pero podemos comenzar a caminarlo ya. Animamos a todos, especialmente a los cristianos, a comprometerse y participar ciudadanamente, es necesario que entremos en diálogo con diversos actores. Condenamos todo acto que se ejerza con violencia. La violencia como camino ensucia la libre expresión de quienes buscan cambios eficaces y no sólo palabras. Esperamos con ansia la disminución de la brecha entre ricos y pobres a través de la generación de empleos estables y aumentando los salarios para que estos sean acordes a las necesidades básicas de cada familia. La fe en Jesús no puede ser vivida egoístamente, sin compromiso social, sin buscar el bien común. Invitamos por ello, a todas las comunidades parroquiales a promover la pastoral social que evolucionedel asistencialismo a la transformación social para que todos, especialmente los más pobres de su comunidad, aprendan a organizarse solidariamente para necesitar menos programas sociales gubernamentales que generan un apoyo mínimo y que incluso, podrían estar bloqueando proyectos de verdadero crecimiento. El desarrollo social no es dar ayudas intermitentes sin promover y generar proyectos serios de desarrollo comunitario, los individuos deben ser sujetos de su propio desarrollo. La grandeza de nuestro país está en su gente. Como miembros de un mismo cuerpo (1Cor 12, 12), pedimos a María, madre de Jesús, que nos enseñe a ser animadores de nuestro pueblo, como ella lo es. Que el Señor de la paz, bendiga nuestra Nación. S.E. Mons. José Leopoldo González González Obispo de Nogales. Presidente Pastoral Social-Cáritas S.E. Mons. Carlos Garfias Merlos Arzobispo de Morelia. Justicia Paz y Reconciliación, Fe y Política S.E. Mons. Domingo Díaz Martínez Arzobispo de Tulancingo. Pastoral de la Salud S.E. Mons. Jorge Alberto Cavazos Arizpe Obispo de San Juan de los Lagos. Pastoral del Trabajo S.E. Mons. Guillermo Ortíz Mondragón Obispo de Cuautitlán. Pastoral de la Movilidad Humana S.E. Mons. José de Jesús González Hernández Obispo de la Prelatura del Nayar. Pastoral Indígena S.E. Mons. Andrés Vargas Peña Obispo Auxiliar de México. Pastoral Penitenciaria. (Caritasmexicana.org) 18/01/2017

TEMA DE LA SEMANA: SEMANA DE ORACIÓN POR LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS 1.

El Papa ante la Semana de la Unidad: “Miramos más lo que nos une que lo que nos divide” Por José Manuel Vidal

"La comunión y la reconciliación entre los cristianos son posibles" El Papa Francisco lanzó un canto a la esperanza, incluso o sobre todo "cuando las cosas se tornan oscuras", y a la unidad de los cristianos. Porque "el amor de Dios nos impulsa a la reconciliación", sobre todo si "miramos más lo que nos une que lo que nos divide". Lectura del libro del profeta Jonás. Algunas frases de la catequesis del Papa "Entre los profetas de Israel, una figura un poco anómala" "Se trata del profeta Jonás" "Parábola portadora de una gran enseñanza: la de la misericordia de Dios que perdona" "Jonás es un profeta en salida, que Dios envía a Nínive" "Nínive era el enemigo a destruir, no a salvar" "Por eso, el profeta huye, en vez de dedicarse a su misión" "Huye lejos. Nínive estaba en la zona de Irak y él huye a España" "Ante el peligro de la muerte, la esperanza se plasma en oración" "El instintivo horror de morir desvela la confianza en el Dios de la vida" "Con la sonrisa indulgente de un Padre, Dios responde benevolamente" "La muerte puede convertirse, como para San Francisco de Asís, nuestra hermana muerte" "Que el Señor nos haga comprender esto: el vínculo entre la oración y la eseranza" "Cuando las cosas se tornan oscuras, más oración y habrá más esperanza" Texto íntegro del saludo del Papa en español Queridos hermanos y hermanas: Hoy el profeta Jonás nos invita a reflexionar sobre el vínculo entre esperanza y oración. Jonás es enviado a Nínive, ciudad enemiga de Israel y por tanto indigna de la misericordia de Dios, para predicar su conversión. Jonás no lo entiende y huye.

En el barco encontrará a unos paganos que al verse en peligro por una tempestad se ponen a rezar e invitan al profeta a unirse a ellos. Ante la muerte, el hombre reconoce su fragilidad y se abre a Dios con una oración llena de esperanza. Jonás asume su responsabilidad y se sacrifica para que los paganos se salven. En ellos se opera un milagro aún más grande: gracias a esta experiencia de muerte logran encontrar al Dios de la vida, transformándose su oración en una acción de gracias. Más tarde, el rey de Nínive tras oír la predicación de Jonás, se confía a la misericordia divina y llama a todos a la oración y a la penitencia, salvando así la ciudad. Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España y Latinoamérica. En la oración, nuestra esperanza no se ve defraudada. En esta Semana oración que hoy iniciamos pidamos insistentemente al Padre por la unidad de todos los cristianos. Que Dios los bendiga. Saludo del Papa en alemán "Miramos más lo que nos une que lo que nos divide" "En Europa, hilo verde de la esperanza" "Comunión y reconciliación son posibles" Saludo del Papa en italiano "Hoy se inicia la Semana de Oración por la Unidad de los cristianos" "Rezad para que todos los cristianos lleguen a ser una única familia" Texto completo de la catequesis del Papa Francisco Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! En la Sagrada Escritura, entre los profetas de Israel, resalta una figura un poco anómala, un profeta que trata de escaparse de la llamada del Señor rechazando en ponerse al servicio al plan divino de salvación. Se trata del profeta Jonás, de quien se narra la historia en un pequeño libro de sólo cuatro capítulos, una especie de parábola que contiene una gran enseñanza, aquella de la misericordia de Dios que perdona. Jonás es un profeta "en salida" - pero también un profeta en fuga -, es un profeta en salida que Dios invita ir "a las periferias", a Nínive, para convertir a los habitantes de aquella gran ciudad. Pero Nínive, para un israelita como Jonás, representa una realidad peligrosa, el enemigo que ponía en peligro a la misma Jerusalén, y por lo tanto de destruir, no cierto para salvar. Por eso, cuando Dios envía a Jonás a predicar en aquella ciudad, el profeta, que conoce la bondad del Señor y su deseo de perdonar, trata de escapar a su misión y huye.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Durante su fuga, el profeta entra en contacto con algunos paganos, los marineros del navío en el cual se había embarcado para alejarse de Dios y de su misión. Y huye lejos, porque Nínive estaba en la zona de Irak y él huye a España, huye en serio. Y es justamente el comportamiento de estos hombres, como después será el de los habitantes de Nínive, que nos permite hoy reflexionar un poco sobre la esperanza que, ante el peligro y la muerte, se expresa en oración. De hecho, durante la travesía en el mar, se desata una fuerte tormenta, y Jonás baja a la bodega del barco y se queda dormido. Los marineros en cambio, viéndose perdidos, «invocaron cada uno a su dios», eran paganos (Jon 1,5). El capitán de la nave despertó a Jonás diciéndole: «¿Qué haces aquí dormido? Levántate e invoca a tu dios. Tal vez ese dios se acuerde de nosotros, para que no perezcamos» (Jon 1,6). La reacción de estos "paganos" es la justa reacción ante la muerte, ante el peligro; porque es entonces que el hombre tiene la completa experiencia de la propia fragilidad y de la necesidad de salvación. El instintivo horror de morir revela la necesidad de esperar en el Dios de la vida. «Tal vez Dios se acuerde de nosotros, para que no perezcamos»: son las palabras de la esperanza que se convierte en oración, aquella suplica llena de angustia que sale de los labios del hombre ante un inminente peligro de muerte. Con demasiada facilidad despreciamos el dirigirnos a Dios en la necesidad como si fuera solo una oración interesada, y por ello imperfecta. Pero Dios conoce nuestra debilidad, sabe que nos recordamos de Él para pedir ayuda, y con la sonrisa indulgente de un padre, Dios responde afectuosamente. Cuando Jonás, reconociendo sus propias responsabilidades, se hace arrojar al mar para salvar a sus compañeros de viaje, la tempestad se calma. La muerte inminente ha llevado a aquellos hombres paganos a la oración, ha hecho también que el profeta, no obstante todo, viviera su propia vocación al servicio de los demás aceptando sacrificarse por ellos, y ahora conduce a los sobrevivientes al reconocimiento del verdadero Señor y a la alabanza. Los marineros, que habían orado por miedo dirigiéndose a sus dioses, ahora, con sincero temor del Señor, reconocen al verdadero Dios y ofrecen sacrificios y elevan votos. La esperanza, que les había llevado a orar para no morir, se revela aún más potente y obra en una realidad que va más allá de cuanto ellos esperaban: no solo no perecen en la tempestad, sino se abren al reconocimiento del verdadero y único Señor del cielo y de la tierra. Sucesivamente, también los habitantes de Nínive, ante la perspectiva de ser destruidos, oraran, impulsados por la esperanza en el perdón de Dios. Harán penitencia, invocaran al Señor y se convertirán a Él, empezando por el rey, que, como el capitán del barco, da voz a la esperanza diciendo: «Tal vez Dios se vuelva atrás y se arrepienta, [...] de manera que no perezcamos» (Jon 3,9). También para ellos, como para la tripulación en la

tormenta, haber enfrentado la muerte y haber salido vivos los ha llevado a la verdad. Así, bajo la misericordia divina, y todavía más a la luz del misterio pascual, la muerte puede convertirse, como ha sido para San Francisco de Asís, en "nuestra hermana muerte" y representar, para todo hombre y para cada uno de nosotros, la sorprendente ocasión para conocer la esperanza y encontrar al Señor. Que el Señor nos haga entender esto, la relación entre oración y esperanza. La oración te lleva adelante en la esperanza y cuando las cosas se vuelven oscuras, más oración. Y habrá más esperanza. Gracias. (Religión Digital) 18/01/2017 2.

Oraciones de unidad para conmemorar la Reforma y celebrar la reconciliación

Ginebra. La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, que se celebra del 18 al 25 de enero, será organizada este año por el Consejo de Iglesias Cristianas en Alemania (ACK). Dado que 2017 será un año para conmemorar la Reforma, la Semana de Oración reflexionará sobre el legado de la Reforma y el actual espíritu de la reconciliación en Cristo. “Para los cristianos de Alemania y de todo el mundo, el tema ‘Reconciliación: el amor de Cristo nos constriñe’ (2 Corintios 5, 14-20) puede considerarse tanto un llamamiento a la reconciliación como una oportunidad para hacerla realidad”, afirma el Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, Director de Fe y Constitución del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), “una oportunidad para derribar los históricos muros que separan a las iglesias y a las congregaciones, en unos tiempos en que se necesita sanar y recobrar la esperanza”. La Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos se celebra tradicionalmente del 18 al 25 de enero en el hemisferio norte –entre las fiestas de San Pedro y San Pablo– o en Pentecostés (una fecha simbólica para la unidad) en el Sur Global. Durante esa semana los cristianos se reúnen en celebraciones y servicios ecuménicos especiales, recordando la oración de Jesús: “que todos sean uno para que el mundo crea” (Juan 17,21) y experimentan en la práctica la unidad en la diversidad. Este año, uno de los muchos servicios ecuménicos de oración que tendrán lugar en todo el mundo con ocasión de la Semana de Oración, se llevará a cabo en Wittenberg (Alemania), una ciudad con una historia y un patrimonio vinculados con Martín Lutero y con la Reforma. Se dice que fue allí donde Lutero clavó sus 95 tesis denunciando la corrupción de la iglesia, en la puerta lateral de la iglesia del Castillo, que sigue en pie, no solo como lugar de culto sino como monumento conmemorativo de la Reforma. La naturaleza ecuménica internacional del legado de la Reforma es un aspecto central del testimonio que la ACK busca dar al mundo a través de la Semana de Oración de este

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 año, con ocasión del 500º aniversario de la Reforma. El material preparado se centra en dos aspectos: la reflexión en torno a las principales preocupaciones de las iglesias marcadas por la Reforma de Lutero y el reconocimiento del dolor provocado por las profundas divisiones que esta generó y que quebraron la unidad de la iglesia. Cada año, un grupo de trabajo nacional diferente toma la iniciativa de proponer un tema y de organizar la Semana de Oración, bajo la coordinación del CMI y del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos, que han preparado y publicado conjuntamente estos recursos desde 1968. El Rev. Mateus destacó que “la necesidad de una reconciliación capaz de derribar barreras, tender puentes e imponer la paz ha sido la petición común formulada por las iglesias alemanas que han preparado las oraciones de este año, junto al reconocimiento de que, en este mundo de profundos cambios y sufrimientos, la sanadora inmersión en la oración por la unidad puede aportar el consuelo de Cristo a quienes sufren, vencer el terror y el miedo, y traer esperanza para el futuro”. (Noticias CMI) 18/01/2017 3.

Carlos López, obispo anglicano: “El camino de la unidad ya es una realidad, caminamos juntos” Por Jesús Bastante

"Católicos y anglicanos podemos trabajar juntos en justicia social, y también en lo teológico" Comienza la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. Con este motivo, desde RD hemos preparado una serie de entrevistas para dar a conocer la realidad de las confesiones cristianas no católicas en España, los retos y puntos de acuerdo para avanzar en el camino ecuménico. Hoy nos acompaña Carlos López, el máximo responsable de la Iglesia Anglicana en España. ¿Quiénes son los anglicanos en España? ¿Cuántos son, dónde están, cuál es su presencia en nuestro país? La comunidad en España es pequeña, aunque yo diría que con bastante influencia y presente en casi todas las provincias españolas. Se estableció en 1868. En 1880 elegimos a nuestro a nuestro primer obispo diocesano y nacional, que era Juan Bautista Cabrera. Y desde entonces desarrollamos nuestra vida y nuestra presencia en España de una forma normal. En el siglo XIX, con bastantes contactos con el partido liberal y progresista. Sagasta fue un gran amigo de nuestro primer obispo. La guerra civil y la represión franquista para nosotros fue un desastre. Tres de nuestros párrocos fueron fusilados en el bando franquista. El estado nos expropió 17 escuelas y 26 edificios, de los cuales nunca nos ha dado compensación. Y un diputado del parlamento español de la antigua Unió demo-

crática, que pasa por ser un partido demócrata cristiano, me dijo, en una ocasión en la que le hablé de una compensación, dándome una palmadita en el hombro: uy, señor obispo, si el estado tuviera que compensar a todos los damnificados por la guerra civil, entraríamos en bancarrota. Así que no espere usted ninguna compensación. De hecho ni la masonería, que también recibió numerosas expropiaciones, ni nosotros, hemos sido nunca compensados. En los sindicatos sí, por razones políticas, se les compensó todo. Como le decía, se nos expropiaron bastantes edificios, varios de nuestros clérigos fueron fusilados, otros fueron al exilio, otros murieron prácticamente en la indigencia y en la persecución, y esto retrasó mucho nuestra presencia en España. A partir del Decreto de tolerancia del 67, la Iglesia se estableció un poco mejor. Estamos hablando de España hace 40 años. Sí, no hace tanto. En los años 80 comenzamos a organizarnos en antiguas parroquias, y hoy creo que puedes encontrar una parroquia anglicana en casi todas las provincias de España. En Santander, no tenemos, y algo de Castilla la Mancha, tampoco. Pero en todas las demás tenemos presencia. La catedral, que es que es una preciosidad, está al lado del Museo Romántico, muy cerca también de la iglesia de San Antón. Es vecino, prácticamente del padre Ángel. Esta catedral se comenzó en 1880, con un boceto de uno de nuestros miembros más ilustres del siglo XIX, que fue Juan de Madrazo y Kuntz, hermano de Federico de Madrazo, arquitecto que hizo el primer boceto. Y luego, el mismo arquitecto que comenzó la Almudena, Jaume Repullés y Segarra, finalizó nuestra pequeña catedral. Es una catedral tipo neogótica-ecléctica, madrileña. Muy bonita y con buena acústica, además. Estamos hablando de ecumenismo y muchas veces nos olvidamos de que el ecumenismo se hace conversando y se construye reino, también viviendo. Tenéis unas oraciones al estilo taizé, que probablemente es una de los grandes ejemplos de ecumenismo práctico la Comunidad de Taizé, desde hace muchos años. ¿Cuál es vuestra visión acerca del trabajo ecuménico que se está realizando en España? Yo diría que el ecumenismo en España, como es normal, pasa por diferentes fases. Durante el tiempo del papado de Juan Pablo II, los ecumenistas hablan de una "edad de hielo", ya que Juan Pablo II fue bastante frío en su acercamiento a las otras iglesias, posiblemente por su background de venir de un país anteriormente comunista, etc. A partir de esa "edad de hielo", que sucedió a la "edad dorada" después del Vaticano II, sobretodo con Pablo VI donde el ecumenismo se desarrolló mucho, Ratzinger dio unos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 pasos muy importantes, y el papa Francisco, todavía mucho más importantes. A nivel mundial estamos así, y España es un reflejo de lo que el Vaticano o las altas directrices de este, apuntan. Yo he visto que las propias acciones del Papa tienen su reflejo en España. Da la sensación de que en este pontificado, España va un poquito como a rebufo del Papa, va más despacio. Yo era muy joven cuando el Vaticano II estaba terminando. Pero recuerdo que decían que a España le costaba más acercarse a recibir la cosa del Vaticano. Y creo que en parte puede ser normal. España es un país que tiene sus propias características. Y no olvidemos que para los anglicanos españoles, la guerra civil y los 40 años de dictadura fue una tragedia, pero también para la propia Iglesia católicoromana, que entre sus jerarcas tuvo personas que habían estado en el bando nacional y que durante 40 años estuvieron dirigiendo la Iglesia española en una actitud muy de aquella época y de aquella circunstancias. Y no podemos pensar que eso no tiene ninguna consecuencia que llegue hasta nuestros días. ¿Cómo es la relación con Osoro, el arzobispo católico de Madrid? ¿Ha cambiado respecto a la etapa anterior? Sin lugar a dudas. Tengo que decir que con el anterior arzobispo y cardenal, las relaciones fueron muy correctas. Rouco fue tan amable de invitarme un día a comer cuando acababa de llegar como obispo anglicano a la sede de Madrid. Yo también le invité a comer un día en nuestra catedral y él aceptó. Pasamos un rato muy agradable. Las relaciones siempre han sido correctas y yo me he abstenido siempre de juzgarle, porque no es mi Iglesia y no la conozco. Con el actual cardenal, don Carlos Osoro, son más cordiales porque es un hombre más cercano en sus relaciones. Como lleva poco tiempo todavía como obispo, estoy seguro de que las relaciones serán muy positivas. Otros obispos, puesto que nuestra Iglesia anglicana tiene una presencia nacional, en general tienen muy buenas relaciones con nuestra Iglesia. El actual presidente de la Conferencia Episcopal, Monseñor Blázquez, es un hombre entrañable en todos los aspectos. Un hombre tolerante, y desde mi punto de vista, además de amable y ser un buen teólogo, una persona con la que da gusto hablar. Lo mismo tendría que decir del arzobispo de Valencia, a quien conozco hace 25 años, y que a veces ha sido muy criticado. Sin embargo, me parece una persona entrañable, y en el caso del ecumenismo, siempre muy abierto. Ha estado en diálogo en nuestra parroquia en Valencia, siempre ha encontrado un eco en la archidiócesis de Valencia muy grande, y algunos de nuestros teólogos y párrocos siempre han sido muy bien recibidos.

Pero ¿te sientes entre iguales? Por tu carcargo tienes que estar presente en muchas ceremonias, muchos actos representativos, en los que hay muchos obispos católicos. A veces sí y a veces no. Depende de las personas. Ya sabes que estas cuestiones dependen del que te recibe. El que te recibe te puede hacer sentir muy bien, o como una persona de segunda clase. A mí no me importa, en realidad yo intento cumplir mis funciones como obispo anglicano, representar a la comunión anglicana, que son más de ochentas millones de personas en el mundo. ¿En qué cosas podemos trabajar anglicanos, católicos, evangélicos, para promover esa unidad en lo teológico y también en la práctica? Desde que terminó el Vaticano II y desde que el Consejo Mundial de Iglesias ha ido elaborando algunos documentos, hay varios aspectos en los que podemos ser una voz unida y conjunta, aspectos como el de la justicia social, o de la igualdad. En esas periferias existenciales de las que habla el papa Francisco. Pues sí, podemos trabajar en lo social y también en lo teológico. Existe, con los anglicanos, una comisión conjunta católico-romana-anglicana que desde los años 70 viene elaborando documentos que son relevantes para católicos y para anglicanos. Debemos hacer todo que podamos de forma conjunta, porque Jesús nos llama a la unidad. Si todo lo que podemos hacer de forma conjunta no lo hacemos, para mí sería un pecado de omisión. ¿Pero unidad debe ser absorción o debe ser diversidad? Desde el punto de vista anglicano, la unidad siempre tiene que ser en la diversidad. Nosotros somos una comunión muy diversa y muy plural e intentamos estar en comunión a pesar de las diferencias y de las tensiones. Yo creo que ese tipo de comunión es la más importante. La uniformidad no ayuda a nadie, primero, porque Dios nos ha creado a todos únicos e irrepetibles. La uniformidad es un riesgo que no interesa. Pero creo que la unidad y la diversidad en la pluralidad, respetándonos como cristianos, es bastante posible. Hace unos meses Justin Welby y el papa Francisco mantuvieron un encuentro en el que rezaron juntos Vísperas. Firmaron un documento y también reconocieron los errores de cada una de las confesiones y esos pecados de omisión y de no apostar decididamente por la unidad. Reconociendo que hay problemas complicados, como la ordenación de las mujeres... ¿Cuáles son los puntos intocables para esa unidad y hasta qué punto tanto Francisco como Welby, que parecen tener una sintonía total, pueden trabajar para que esto deje de ser una utopía y se convierta en un camino real?

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 El camino de la unidad ya es una realidad. Caminamos juntos. Desde que el Vaticano II proclamó todos estos decretos sobre ecumenismo, ya hay unas directrices por parte de la Iglesia católico-romana. Por parte anglicana, siempre hemos dicho que nuestra vocación es la unidad de los cristianos. Entonces, estamos dispuestos a trabajar con todo aquél que confiese a Jesucristo como señor de su vida. El camino está hecho. Tanto el arzobispo Welby como el papa francisco fueron elegidos en unas fechas próximas y con unas circunstancias muy parecidas. Con un bagaje parecido, ninguno de los dos viene de la diplomacia vaticana o de la anglicana, sino que vienen de un ambiente más parroquial, con una cierta experiencia. El arzobispo Welby, aunque su experiencia como obispo fue corta, estuvo en la diócesis de Durham, en donde hizo un trabajo magnífico de reorganización y de animación de la diócesis. Ambos tienen muchos puntos en común y se entienden bastante bien. Son un signo de esperanza para las dos confesiones. De todas formas, el papa Francisco ha hecho algo que a mí me parece muy relevante, que es su visita a Suecia y su presencia en Lund. Yo fui el único español oficialmente invitado a estar en la catedral de Lund por una razón, la de que anglicanos y luteranos somos en Europa una única comunión actualmente. Es una comunión unida. Me encantó ver al Papa y al presidente de la Federación Luterana Mundial firmar los documentos, intercambiarlos, celebrar juntos esa unidad. El documento es muy interesante y sobre él está, en parte, basado el octavario de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos: "Del conflicto a la comunión". Es la idea de cambiar nuestras mentes. De pasar de ser personas e iglesias en conflicto, a personas que están buscando la comunión, y en comunión. Es una transición difícil pero importante, y es a la que nos llaman estos documentos. También me encantó la homilía del Papa, que fue en castellano, como la del secretario de la Federación Luterana Mundial, que aunque es de origen alemán, ha nacido en Chile. Más allá de los discursos, la sensación que uno tenía como espectador es que no desentonaba ninguno con el otro. Que estaban experimentando realmente una unidad. Incluso la celebración, aunque hubo alguna crítica porque había una mujer presbítera. Una obispo. La actual arzobispo de Upsala de la iglesia luterana, es una mujer. La sensación era de una normalidad que hacían demasiado artificiosas las críticas que vienen en torno a los detalles.

Yo creo que todo lo que exceda del documento que se firmó, son detalles. Incluso la celebración, es un detalle relevante. Estuve presente en los dos actos del Papa con los luteranos, tanto en la catedral de Lund como en el estadio Malmö Arena. Fueron momentos muy cordiales y lo que más destacaría serían las palabras del Papa en el segundo acto; cuando habló del acento que pone Cristo en la unidad. Me conmovió que dijera que no hay nada el mundo más importante que Cristo, que es el centro de nuestra unidad, y volver a Cristo es importante. Además, es una de las bases del documento que han suscrito el Consejo Mundial de Iglesias y el Vaticano para esa semana de Oración. Es normal que se hable de Lutero cuando estamos en el quinto centenario del inicio de la Reforma. Aunque la comunión Anglicana no nace estrictamente en ese momento, porque las 95 tesis son de 1517. Y la comunidad anglicana nace unos años después. La gente no sabe, por ejemplo que varios discípulos, que estuvieron en la casa de Lutero, eran españoles e ingleses. Los dos españoles son Antonio Díaz y Francisco de Enzinas. Por supuesto, la Inquisición los condenó después. Lo mismo pasa con varios ingleses que están en el círculo más próximos de Lutero, que llevan las ideas a Inglaterra. El arzobispo Cranmer, que es el padre de la Reforma inglesa y era el arzobispo de Canterbury, estudió en Alemania, se casó con una mujer alemana. Creo que para todos y especialmente estos últimos años, el inicio de la reforma es algo significativo. ¿Es escandaloso, como dicen algunos, decir como dice el documento, que Lutero fue un testigo del Evangelio? Para nosotros no, todo lo contrario. Estamos totalmente convencidos de que Lutero recordó a la Iglesia que hay que volver a las fuentes, a Jesucristo, a la centralidad de las sagradas escrituras, a vivir una fe dependiente de Jesús de Nazaret. Entiendo que debido a que Lutero ha sido un personaje muy denostado y que de él han escarbado sus errores, porque los tenía, haya reservas. Y que como hombre tuvo una trayectoria, pero es prácticamente indudable que el deseo de Lutero no era el de promover un cisma y romper la Iglesia sino más bien al contrario, modificar. Que el tiempo ha acabado por darle la razón. La propia Iglesia católica, es verdad que cinco siglos después, no tiene nada que ver con la de entonces, en muchos casos. Si el documento sobre Justificación por la Fe que han firmado católicos y luteranos en el siglo XX, lo hubieran firmado en el siglo XVI, Lutero no hubiera sido expulsado de la Iglesia. De hecho, Lutero dice que cuando nuestro señor el Papa reconozca esta doctrina fundamental de la justificación, entonces no habrá ninguna necesidad de entrar en polémica.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Yo creo que, por supuesto, Lutero no buscaba romper la Iglesia, sino que buscaba volver a la unidad original, a las fuentes, y para nosotros es un personaje muy importante en la vida de la cristiandad de occidente. No debería ser un escándalo. Lo que dice el documento de diálogo entre luteranos y católicos es que durante varios siglos ambas confesiones hemos buscado los errores y las cosas negativas en los otros, y de eso es de lo que nos tenemos que arrepentir. En lugar de trabajar en las cosas que nos unen para continuar ese camino. Pero bueno, estamos en un camino muy positivo. La comunión anglicana es muy novedosa en el sentido de que, al menos en Inglaterra, es una Iglesia que está muy ligada por un lado al poder real; la máxima autoridad, al menos sobre el papel, es la reina Isabel, pero a la vez es una Iglesia que se autofinancia desde hace dos siglos, prácticamente. Sí. Pero hay que decir que la reina Isabel no es la máxima autoridad: es Cristo en primer lugar, y luego, el Sínodo General de la Iglesia, que está presidido por los arzobispos de York y de Canterbury. El papel de la reina es solamente un papel institucional de representar a la Iglesia. Y lo que sí que es cierto, es que a pesar de ser una Iglesia del estado, no recibe nada de éste desde hace prácticamente dos siglos, cuando la Iglesia decidió administrar sus propios bienes y no pedirle al estado nada ni recibir nada de él. Es bastante independiente del estado, aunque tiene un papel institucional. De hecho, hay en la cámara de los lores, me parece que siete obispos que tienen silla. Pero su función en esta cámara, como no reciben nada del estado, es recordarle su herencia cristiana y evitar que se pasen leyes que sean injustas o que vayan contra la humanidad, contra los más débiles, etc. Yo creo que es más bien un papel interesante. En España, la situación económica es completamente distinta en lo tocante a las religiones. No sé si has leído una entrevista que hizo el responsable del Ministerio de Justicia para estas cuitas, hablando de la posibilidad de que el IRPF se ampliara, y que la famosa casilla de la Iglesia pudiera ser, no solo de la Iglesia católica sino para todas las confesiones que están reconocidas como de notorio arraigo. ¿Qué piensas con respecto a esa posibilidad? Creo que las palabras de buena voluntad del director general de Asuntos Religiosos y asuntos Internacionales, eran solo eso, palabras de buena voluntad. La realidad es que el estado no quisiera, si quiera, tener que dar a la Iglesia católica el IRPF. Siendo esto así, es difícil que permita unas casillas para las otras confesiones. No sabemos cuál es el futuro. Llevamos solicitando la casilla para otras confesiones de notorio arraigo 25 años y no ha habido respuesta.

Además, esas declaraciones coincidieron con un fallo del Tribunal Supremo acerca de una petición de FEREDE. Creo que a consecuencia del fallo del Tribunal Supremo, son las declaraciones del director de general de Asuntos Religiosos y Asuntos Internacionales. Pero yo no tengo mucha esperanza sobre ese aspecto. ¿La Iglesia anglicana en España, necesita ese tipo de financiación? No específicamente, porque llevamos 150 años de presencia y, con muchas dificultades, nos hemos autofinanciado. Nuestros fieles son bastante responsables, dentro de lo que cabe, para el mantenimiento de su propia Iglesia. Por poner un ejemplo, en un pueblo, no voy a decir cuál, tenemos una parroquia, y yo sé cuáles son sus cuentas desde que hice la vista episcopal. Es una parroquia que apenas tendrá 25 fieles, y su presupuesto duplicaba el de la parroquia católicoromana, que tenía 400. Siendo respetuoso con la Iglesia católica, creo que le beneficiaría mucho el que sus fieles estuvieran más involucrados en el sostenimiento de su clero, como es en la Iglesia de Inglaterra, y no que se sostenga a través de un impuesto impersonal, sino que aquellos de la familia parroquial deberían ser los que aportaran el dinero para mantener directamente a su clero. Pienso que esto es muy importante. ¿En tu experiencia, eso también conlleva a que los laicos se impliquen más? ¿Que se sientan más corresponsables y a la hora de opinar, más libres, haciendo uso de lo que ellos mismos sostienen? Creo que sí. Hace mucho bien. En lugares como EE.UU. donde la Iglesia católico-romana es económicamente independiente del Estado y de cualquier otro impuesto, ves que allí, (he vivido en los EE.UU. seis meses) su independencia y su nivel de involucramiento en la parroquia, no tiene nada que ver con España. Aquí encuentras muy pocas parroquias, me parece, en las que los laicos estén tan involucrados como lo están, hablando en general, en los EE.UU. donde hay una independencia económica. ¿En España, en la comunidad anglicana, hay mujeres sacerdotes? Tenemos mujeres presbíteros y diáconos desde 1989, cuando nuestra Iglesia, en el Sínodo General, aprobó el acceso de la mujer a todos los ministerios. ¿Hay problemas respecto a esto? En España, no. Podría pensar que tal vez algunos presbíteros o algunos fieles tuvieran sus reservas como es normal, somos una Iglesia plural. Pero no hay una oposición absoluta. Más bien al contrario, lo que hay es un movimiento de mucha simpatía hacia el ministerio de las mujeres. En realidad, como yo siempre digo, no hay hombres y mujeres presbíteros: hay buenos presbíteros y malos presbíteros.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Parece ser que el conflicto de la comunidad anglicana, a nivel mundial, es en la cuestión de ordenaciones de homosexuales y de la ordenación episcopal de homosexuales.

en este año en el que se recuerdan los 500 años de la Reforma protestante, cuento pequeñas historias, que en su momento tuvieron relevancia, sobre la relación de la Orden de Predicadores con Martín Lutero.

En realidad, en la comunidad anglicana habría que distinguir entre EE.UU. y el resto de la comunidad. En EE.UU. donde hay una cultura específica americana, se han tomado decisiones al respecto que la han separado del resto de la sociedad.

Una vez que Lutero publicó sus tesis sobre las indulgencias, el Obispo de Brandeburgo y los dominicos fueron los primeros en denunciarle. Pero no se puede decir que todos los dominicos tomaron partido contra Lutero, pues un joven teólogo dominico, Martín Bucero, fue uno de sus primeros seguidores. Por el contrario, el cardenal dominico Tomás de Vio, conocido como Cayetano, en el interrogatorio que le hizo en Ausburgo, viendo que Lutero no cedía en nada en el aspecto doctrinal, terminó apelando a la autoridad de la Iglesia. El Dr. Lutero respondió rápidamente que ni el Papa ni el concilio son los dueños de la Palabra de Dios. Cayetano comprendió que la ruptura era inevitable.

Estoy hablando de la Iglesia africana, que es muy importante. Claro. Pero yo diría que es un hecho aislado. El resto de la comunidad mantiene una visión más o menos abierta y muy acogedora hacia las personas de otra orientación sexual que no sea la heterosexual, pero al mismo tiempo mantiene la enseñanza tradicional de que la familia, el matrimonio, debe estar compuesto por un hombre y una mujer. Solamente en EE.UU. puedes encontrar estas cuestiones. Y no creo que sean todas las comunidades. Tiene más que ver con su cultura posmoderna y otras cosas. Carlos, ha sido un placer. Igualmente. Deberíamos repetirlo más a menudo, porque nos ofrece mucha información. A mí me ha sorprendido, porque no lo conocía, el hecho de esos tres sacerdotes anglicanos asesinados durante la guerra civil, y otros cuantos que malvivieron. Y que se exiliaron. Se habla mucho del conflicto religioso en la guerra civil, pero este tema se desconoce. El de las minorías. Nunca se habla de las minorías. Pero también, supongo que ser minoría, probablemente, siempre puede ser mucho más auténtico, en esto de lo religioso. No lo sé. Yo nací en una familia protestante tradicional, y siempre he pertenecido a una minoría. Sí creo que eres un poco más consciente. Cuando era jovencito, la primera vez que fui a un colegio del Estado, porque siempre había estudiado en uno protestante, recuerdo que mi abuela me dijo: cuando te digan protestante, tú dices, a mucha honra. En aquél momento, antes de la muerte de Franco, había una gran discriminación. Pero nosotros lo llevábamos bastante bien. Lo aceptábamos plenamente. (Religión Digital) 18/01/2017 4.

Los dominicos y Lutero Por Martin Gelabert, op España. Estando próxima la semana de oración por la unidad de los cristianos,

Posteriormente otros dos dominicos, desde posiciones distintas, hicieron avanzar la comprensión católica de Lutero. A principios del siglo XX, el dominico Heinrich Denifle, subdirector del archivo secreto vaticano, y profundo conocedor del mundo medieval, escribió una obra muy crítica, pero bien documentada, sobre Lutero, que terminaba con un terrible veredicto que se hizo famoso: ¡Lutero, en ti nada hay de divino! Paradójicamente esta obra provocó que, en el mundo protestante se originaran serios estudios sobre la persona de aquel “olvidado padre espiritual”; y en el mundo católico nació un increíble deseo de conocer quién era realmente Martín Lutero. Desde otro clima espiritual, uno de los pioneros del ecumenismo, el también dominico Yves Congar, sin negar las limitaciones que, a su juicio, se encuentran en Lutero, dejó de lado simplificaciones injustas y ofreció una visión equilibrada sobre la teología y la persona del Reformador. Según el P. Congar el camino ecuménico exigía hacer un esfuerzo para comprender verdaderamente a Lutero y hacerle justicia histórica, en vez de condenarlo simplemente. No hay crítica eficaz si no se asume la parte de verdad de las posiciones que se critican. “Lutero, dejo escrito Congar, no es el Evangelio. Lo importante es ir hacia el Evangelio, juntamente con él”. Dos conclusiones rápidas: una, lo que Lutero consideraba fundamental en su teología hoy ya no es motivo de división. Católicos y luteranos confesamos juntos que Dios nos justifica. Y dos, a pesar de este acuerdo importante y fundamental, nos sigue separando nuestra distinta comprensión de la Iglesia y de los sacramentos. Lo que importa es que esas cuestiones que nos separan no sean obstáculo para que juntos podamos confesar a Jesucristo como salvador de todos y cada uno. Y tampoco sean obstáculo para trabajar juntos en beneficio de tantas personas hambrientas de Dios y hambrientas de pan. Lo que nos une es, sin duda, más que lo que nos separa. (Periodista Digital) 17/01/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 5.

Las iglesias cristianas de toda Europa admiten los “dolorosos periodos de división, condena mutua e incluso violencia” Por Jesús Bastante

"A través del diálogo profundizamos en nuestra recíproca comprensión Roma. A través de los testimonios y acciones comunes construimos puentes. A través de la oración aprendemos a reconocer la obra de Espíritu Santo". Esta es la base del mensaje conjunto que los presidentes de las conferencias episcopales (católicos) y de las conferencias de iglesias (protestantes) europeas han lanzado con ocasión de la Semana de Oración por la Unidad, que arranca hoy. En el documento, titulado "Reconciliación. El Amor de Cristo nos apremia", los firmantes reconocen que "la historia del Cristianismo en Europa ha estado marcada por dolorosos periodos de división, condena mutua e incluso violencia". "Hemos de recordar de nuevo nuestro difícil pasado", aseguran, refiriéndose al V Centenario de la Reforma. Y es que, pese a la oposición de los grupos más conservadores de una u otra rama, "recordar estos eventos y confrontarnos con nuestra historia es una magnífica oportunidad para renovar nuestro empeño en la reparación de las heridas y la superación de las divisiones", así como para el compromiso de "trabajar para la reconciliación a través de las palabras y nuestras acciones". En la nota, ambas instituciones celebran sus 45 años de colaboración, que ha redundado en "el fomento de un significativo diálogo teológico". También, "compartir los sufrimientos y las alegrías terrenas nos une", aseguran, señalando algunas iniciativas para alcanzar la unidad, desde la oración hasta "nuestro empeño por la justicia ecológica" o el trabajo conjunto con las minorías. "Las múltiples crisis que Europa y los Estados vecinos han sido llamados a afrontar nos acercan todavía más", señala la nota, que hace hincapié en que "guerras y conflictos, incertidumbre política, migración y desafíos ecológicos, pobreza material y espiritual, tocan la vida de todos en Europa y más allá de sus fronteras". Con las crisis, constatan "llega también la esperanza". "Es a través del diálogo que profundizamos en nuestra recíproca comprensión. A través de los testimonios y acciones comunes construimos puentes. A través de la oración aprendemos a reconocer la obra de Espíritu Santo. El camino a seguir puede parecer no siempre claro o sencillo, pero tenemos siempre en el corazón esa verdad por la que ‘El Amor de Cristo nos apremia'", concluye la nota.

"Reconciliación - El Amor de Cristo nos apremia" Mensaje conjunto de los Presidentes CCEE y de la KEK con ocasión de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos 2017 Queridos hermanos y hermanas en Cristo, El amor de Cristo nos apremia (2 Corinzi 5:14)! Una gran verdad se encuentra en este versículo de la segunda carta de San Pablo a los Corintios que inspira este año la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. La historia del Cristianismo en Europa ha estado marcada por dolorosos periodos de división, condena mutua e incluso violencia. Mientras algunas iglesias se preparan para celebrar el 500° aniversario del inicio de la Reforma Protestante, hemos de recordar de nuevo nuestro difícil pasado. Recordar estos eventos y confrontarnos con nuestra historia es una magnífica oportunidad para renovar nuestro empeño en la reparación de las heridas y la superación de las divisiones. Nos dirigimos a Cristo, que reconcilia todos los pueblos y la creación con Dios, con el fin de que nos guíe en esta tarea. Con humilde gratitud por el don recibido, trabajamos para la reconciliación a través de las palabras y nuestras acciones. Hoy celebramos también el crecimiento en la colaboración y el fomento de un significativo diálogo teológico. El Consejo de Conferencias Episcopales de Europa y la Conferencia de Iglesias Europeas colaboran desde hace 45 años a través del Comité Conjunto en numerosos ámbitos de interés común. También compartir los sufrimientos y las alegrías terrenas nos une. Nuestra solidaridad hacia las minorías como la comunidad gitana, nuestro empeño en la justicia ecológica y las iniciativas de oración para alcanzar la unidad dentro del Cuerpo de Cristo han sido consolidados a través de dicha relación. Las múltiples crisis que Europa y los Estados vecinos han sido llamados a afrontar nos acercan todavía más. Guerras y conflictos, incertidumbre política, migración y desafíos ecológicos, pobreza material y espiritual, tocan la vida de todos en Europa y más allá de sus fronteras. Con estas crisis, sin embargo, llega también la esperanza. Juntos podemos anunciar el Amor de Cristo para la reconciliación a través de la protección de la Creación, la solidaridad hacia los más necesitados y la tutela de la dignidad del pueblo de Dios. Es a través del diálogo que profundizamos en nuestra recíproca comprensión. A través de los testimonios y acciones comunes construimos puentes. A través de la oración aprendemos a reconocer la obra de Espíritu Santo. El camino a seguir puede parecer no siempre claro o sencillo, pero tenemos siempre en el corazón esa verdad por la que ‘El Amor de Cristo nos apremia'. (Religión Digital) 18/01/2017

Éste es el mensaje:

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 6.

La oración, “motor de unidad” entre evangélicos en España

“En algunas ciudades, la Semana Unida de Oración es el mayor evento de unidad de las iglesias”, destacó Jaume Llenas, secretario general de la Alianza Evangélica Española España. Del 8 al 15 de enero la Alianza Evangélica Española convocó, como cada año, a las iglesias evangélicas a participar de la Semana Unida de Oración, un evento que se lleva a cabo en todo el mundo durante la segunda semana de enero. En varias ciudades españolas, las iglesias organizaron reuniones conjuntas a lo largo de la semana, para compartir momentos de comunión y oración. Algo que Jaume Llenas, secretario general de la AEE, destaca especialmente: “Juntas comienzan en año delante del Señor como un solo pueblo. La Semana de Unida de Oración en muchas ciudades es el mayor evento de unidad de las iglesias”. Israel Montes, coordinador del grupo de trabajo de oración de la AEE, destacaba la importancia que debe tener la oración para la unidad de los evangélicos. “Todos al orar estamos en la misma posición de hijos clamando al mismo Padre y eso no hace sentir iguales. Todos al orar tenemos temas comunes que, al ponernos de acuerdo, nos hacen sentir unidos hacia un mismo fin. Todos, al compartir los temas, las inquietudes y las acciones de gracias nos sentimos identificados con el otro. Nos damos cuenta de la similitud de nuestras luchas, inquietudes y agradecimientos”, expresa Israel Montes. “En ocasiones -añade Jaume Llenas- enfatizamos las diferencias, las particularidades, pero al orar a un mismo Dios nos damos cuenta de que existe una sola Iglesia, que tiene un solo propósito, que depende de la dirección de un solo Espíritu, salvada por un solo salvador”. Orando por el #500Reforma

Este año, la guía de oración se basaba en las “5 solas” de la Reforma protestante. Redescubrir la esencia del evangelio, como sucedió con los reformadores hace cinco siglos, es un reto vigente para los evangélicos de hoy. “Hemos orado -explica Israel Montes- dando gracias por la reforma y por el evangelio que llegó hasta nosotros. Dando gracias por todos los que sufrieron a manos de la Iglesia Católica, en la contrarreforma, y se mantuvieron fieles aun a riesgo de ser quemados o ajusticiados por la Santa Inquisición. Pidiendo que la iglesia esté en continua reforma comprometida con la escritura y dar la gloria a Dios. Hemos pedido por sabiduría para nuestros políticos, por que haya un mayor acercamiento a la Biblia en nuestro país y hemos pedido que las actividades públicas con motivo de los 500 años de la Reforma sean usados por Dios para salvación y le den gloria”. En la misma línea Jaume Llenas destaca que “la oración nos recuerda que la tarea es demasiado grande y nuestras fuerzas demasiado pequeñas, pero que quien edifica la Iglesia y avanza la Misión es Dios”. El reto de involucrar a los jóvenes Para Israel Montes, de cara a las próximas convocatorias de oración, se presenta el reto de involucrar a los jóvenes y niños: “Creo que hay que empezar a fomentar la Oración entre jóvenes y niños. En nuestra semana de oración a la que estaban invitadas las iglesias de la zona, intentamos poner en los grupos a los jóvenes, pero los niños quedaron en el servicio de guardería. Es algo negativo a destacar y que espero que pueda subsanarse en los próximos años. Me encantaría recibir fotos de la SUO 2018 en las que se vieran niños y jóvenes también”. En los próximos años la Alianza Evangélica Española, además de convocar la SUO, será la encargada de preparar la Guía de Oración que se utilizará no solo en nuestro país, sino también en todo el continente europeo. (Protestante Digital) 18/01/2017

ÁMBITO POLÍTICO 7.

Demandan a Osorio Chong mano firme frente a la iglesia Por Manuel Cosme

Los sacerdotes deben respetar el Estado laico, reclama la perredista Rebeca Peralta La Secretaría de Gobernación debe exigir a la jerarquía eclesiástica no inmiscuirse en los asuntos políticos de la Ciudad de México y ponga fin a su campaña de desprestigio en contra de la izquierda y la Asamblea Constituyente, reclamó ayer Rebeca Peralta León, asambleísta capitalina.

trito Federal (ALDF) lamentó que el clero católico continúe en sus estrategia de denostar todo lo hecho por los legisladores del Partido de la Revolución Democrática (PRD) y de oposición, pero sobre todo que trate de frenar y echar para atrás los avances que en materia de derechos y libertades han conquistado los capitalinos en los últimos 20 años. La legisladora perredista pidió al encargado de la política interior país, Miguel Ángel Osorio Chong, tomar cartas en el asunto para que los jerarcas de la Iglesia católica no se inmiscuyan en los asuntos políticos de la ciudad, que respeten el Estado laico y se dediquen a impartir el evangelio en las iglesias y templos.

La vicepresidenta de la Comisión de la Diversidad de la Asamblea Legislativa del Dis-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 “Nos oponemos tajantemente a que las iglesias pongan calificativos a la izquierda, y traten de orientar el voto de los habitantes de la Ciudad de México en las próximas elecciones con su cantaleta de que castigarán en las urnas a la izquierda por lo que aprueba el Constituyente en sus sesiones ordinarias”, subrayó. “Ya se volvió costumbre que la Arquidiócesis de México, a través de su semanario Desde la Fe, combata y ataque los artículos aprobados por la Asamblea Constituyente, que no se hace más que garantizar en la primera Constitución los logros que la izquierda ha tenido en materia de despenalización del aborto, que la mujer decida sobre su propio cuerpo, que se permita el matrimonio entre personas del mismo sexo, que éstos tengan el derecho de adopción, entre otros aspectos”, aseveró Peralta León. Llamó a Osorio Chong “a que no debe temblarle la mano para sancionar a los jerarcas de las iglesias que se oponen a los avances en la capital del país con sus mensajes transmitidos cada semana por sus órganos de difusión. El funcionario debe hacer valer el Estado de derecho, que se respete el Estado laico y que se respete el voto de la mayoría de los capitalinos que han hecho suyas las políticas públicas avaladas por los legisladores del PRD”. Finalmente, dejó en claro que el PRD y sus legisladores en la ALDF, y la Asamblea Constituyente seguirán abanderando las demandas legítimas que ha costado mucho trabajo a las mujeres y a los diversos sectores de la comunidad Lésbico, Gay, Bisexual, Travesti, Transexual, Transgénero e Intersexual (LGBTTTI). (El Sol de Puebla) 17/01/2017 8.

Iglesia católica viola la Constitución al criticar Carta Magna de CDMX: PRD

La oposición de la Iglesia católica se refiere a que se han incluido libertades en la Carta Magna local que garantizan la autodeterminación de los habitantes de la Ciudad de México El diputado constituyente Jesús Ortega Martínez respondió a las críticas de la Iglesia católica, a la que calificó de estar en “franca rebeldía” sobre el proceso de conformación de la Constitución de la Ciudad de México, pues por ley no debería intervenir u oponerse a este proceso. “La Constitución de la Ciudad de México es de avanzada, es progresista como pocas en el mundo, pero hay sectores ultraconservadores que dicen que se estarían cancelando esas libertades, lo cual es incorrecto”, aseveró el legislador del PRD. Señaló en entrevista que la oposición de la Iglesia católica se refiere a que se han incluido libertades en la Carta Magna local que garantizan la autodeterminación de los habitantes de la Ciudad de México.

Entre dichas libertades, dijo, están la eutanasia activa -donde una persona con enfermedad terminal puede decidir sobre su vida antes de sufrir una degradación que denigra a su persona y afecta a sus familiaresasí como el matrimonio civil igualitario con derecho a adoptar niños por parejas del mismo sexo y el uso de la mariguana, entre otros. Tales libertades, comentó Ortega Martínez, son criticadas a través de medios como el periódico “Desde la Fe”, editado por el Arzobispado local, lo cual incurre en violentar la Constitución nacional que indica que las iglesias no pueden intervenir u oponerse en asuntos de leyes, aseveró. Por otra parte, el diputado constituyente comentó también que en la carta magna local se garantizará también el derecho al agua para los habitantes de la Ciudad de México, donde se hace hincapíe en que el Estado debe garantizarla y hacer lo necesario en ese propósito. Al respecto, el diputado federal Fernando Rubio Quiroz, que ha liderado las propuestas en materia de medio ambiente por parte del PRD en el Congreso de la Unión, destacó que se trata de un derecho fundamental. “El acceso al agua es un derecho humano al que se debe dar cobertura, acceso diario y continuo y lograr un aprovechamiento sustentable, desde el tratamiento de aguas residuales hasta la captación de lluvias”, destacó el coordinador de Desarrollo Sustentable en la Cámara de Diputados. (Noticias.mvs.com) 16/01/2017 9.

Constitución de CDMX, botín de tribus: Iglesia Por Jaime Guerrero

Arquidiócesis criticó la Constitución de la Ciudad de México Ciudad de México. La Arquidiócesis de México criticó la Constitución de la Ciudad de México tras señalar que solo es un botín de tribus y no un documento democrático e incluyente. El órgano oficial de la Arquidiócesis, el semanario Desde la Fe, publica en su editorial que los constituyentes de los partidos mayoritarios solo han actuado con mezquidad, injusticia, imposición e individualismo. "La esperanza de la Ciudad de México era por la preservación y defensa de los derechos de todos los seres humanos y no para otorgar sentimentales prerrogativas a animales o tratar a los mexicanos no nacidos como productos execrables". Y agrega: "Lo que crece en el seno de la Asamblea Constituyente es una rémora". El semanario sostiene que la obsesión criminal por el aborto y la imposición de la perversa y antinatu-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 ral ideología de género han perjudicado el sano desarrollo del cuerpo social. La mayoría constituyente ofreció al electorado un documento participativo, justo, incluyente y próspero donde se ejercen las garantías civiles y sociales con libertad, publica. La editorial advierte que los miles de capitalinos que marcharon en septiembre para defender la familia, estarán atentos al resultado del constituyente y sabrán actuar en consecuencia, castigando en las urnas a una "izquierda corrupta, decadente y depredadora". (Aztecanoticias.com.mx)15/01/2017 10.

La Iglesia pide 'castigar' a la 'izquierda depredadora'

Consideró que los constituyentes de los partidos mayoritarios buscan implantar una 'nueva colonización ideológica' Ciudad de México. La Arquidiócesis de México llamó a los fieles a castigar en las urnas "a una izquierda corrupta, decadente y depredadora de los valores morales y familiares". Esto porque considera que la Constitución de la Ciudad de México, que se presentará en los próximos días, es resultado "de un botín de tribus, que producto de la racionalidad y pericias jurídicas, motivado por todos deben ser incluidos". En el editorial del semanario 'Desde la Fe', titulado "Constitución Fallida", se manifiesta la preocupación de que ahora "nos encontramos con un dragón de siete cabezas que devorará a los ciudadanos, toda vez que no se reconoce ni el sentido común ni la razón". También considera "que los constituyentes de los partidos mayoritarios tienen ojos y no ven, cubiertos con la venda de la irresponsabilidad de sus fracciones de la asamblea que tratan a toda costa de imponer agendas ideológicas que van evadiendo la imparcialidad e igualdad". Además de que responden, dijo, a intereses impuestos desde la ONU, como una nueva colonización ideológica y no obedecen al poder soberano otorgado por los votantes. Asimismo cuestiona que se trate de mantener "la obsesión criminal por el aborto, la destrucción de la familia y sus valores, la imposición antinatural, ideología de género, que convierten en esta en obsesión, con trazas de malignidad que perjudican al sano desarrollo en el cuerpo social. Durante las peticiones en la misa dominical, que preside el cardenal Norberto Rivera, oró porque la Constitución de la Ciudad de México se difunda el concepto de respetar la vida desde su concepción.

cerdote Joaquín Hernández Sifuentes quien fue asesinado la semana pasada en la diócesis de Saltillo, Coahuila. (Sipse.com) 15/01/2017 11.

Critica Iglesia acuerdos tomados en la Constituyente Por Carolina Gómez Mena

Ciudad de México. A poco más de dos semanas de que la Asamblea Legislativa de la Ciudad de México deba presentar su nueva constitución para la capital del país, la Arquidiócesis de México criticó algunos de los acuerdos tomados en esta deliberación y aseguró que se “castigará en las urnas a una izquierda corrupta, decadente y depredadora de los valores morales y familiares”. En la editorial del semanario Desde la fe aseguró que “la materia de la Asamblea Constituyente sirve a intereses impuestos desde la ONU”, lo que calificó como una nueva colonización ideológica”, la cual “no obedece al poder soberano otorgado por los votantes”. Aseguró que en muchas determinaciones han prevalecido la “mezquindad, injusticia, imposición e individualismo” y lamentó que exista una “obsesión criminal por el aborto” y un interés por la “destrucción de la familia y sus valores”, así como la “imposición de la perversa y antinatural ideología de género”. Dijo que todo esto es una “obsesión con trazos de malignidad que perjudica el sano desarrollo del cuerpo social” y que “lo que crezca al seno de la asamblea constituyente es rémoras, producto de renegados que militan en nuevas corrientes mientras el barco del partido político que los vio nacer se agua y se hunde”. Aseguró que la esperanza de la ciudad era por la preservación y defensa de todos los seres humanos “y no para otorgar sentimentales preservativas a animales o tratar a los mexicanos no nacidos como productos execrables”. Subrayó que negar el derecho a la vida no “dinamita los fundamentos del matrimonio -que es y sera siempre entre un hombre y una mujeres ya de por sí exclusivo y discriminatorio al tildar aquello de retrogrado y dogmático” por que “no es así”. Indicó que la constitución de la CDMX debería tener como articulación de toda la política pública, “la promoción y respeto a los derechos humanos de todas y todos los habitantes de la ciudad y no que los diputados estuvieran de rodillas ante dictados ajenos a nuestra maltrecha realidad”. (La Jornada) 15/01/2017

También por el presidente electo de Estados Unidos, Donald Trump, para que le conceda la postura y la comprensión para atender a los migrantes y a los más necesitados y por el sa-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 12.

Se reúne Peña Nieto con jerarcas de la iglesia católica en México Por Omar Aguilar

Enrique Peña Nieto, presidente de la República se reunió con los obispos y arzobispos católicos El presidente de la República Enrique Peña Nieto se reunió con jerarcas de la iglesia católica en México y con el representante del Papa Francisco. No se informó de los detalles de las pláticas, solo se mencionó que tocaron temas de interés mutuo. Las reuniones se celebraron en privado en la Residencia Oficial de Los Pinos. Primeramente, la coordinación de comunicación social de la Presidencia de la República difundió fotografías en las cuales refiere que estuvieron presentes integrantes de la Conferencia del Episcopado Mexicano y se reunieron con motivo del inicio del año.

la indignación y el enojo de muchas personas, pero debemos tomar en cuenta que todos somos responsables de nuestro país, nadie podemos decir que estamos exentos, todos participamos y todos estamos disgustados por ajustes; sin embargo, el llamado de la iglesia es a ser solidarios a causa de los semejantes”. En la zona sur de Tamaulipas los municipios de: Tampico, Ciudad Madero y Altamira, han sido escenario de diversas manifestaciones de partidos políticos y organizaciones civiles contra el llamado “gasolinazo”, sin que hasta el momento se hayan suscitado brotes de violencia como en otros puntos del país. El clérigo expuso: “Podemos manifestarnos, pero que sea por los conductos legales y pacíficamente, pensando siempre en nuestros semejantes, a nadie nos conviene un país incendiado, o como dicen un “México bronco” a nadie beneficia”.

Se informó que el político mexiquense estuvo acompañado por los secretarios de Gobernación, y de Hacienda y Crédito Público, Miguel Ángel Osorio Chong y José Antonio Meade, así como por el Jefe de la Oficina de la Presidencia, Francisco Guzmán Ortiz.

La conferencia del Episcopado Mexicano ha emitido su postura al respecto promoviendo la unidad y solidaridad social para generar un país más sólido y menos dividido ante los retos económicos y sociales que se avecinan en este naciente 2017.

Peña Nieto estuvo así con los obispos y arzobispos católicos encabezados por el titular de la arquidiócesis de Guadalajara, José Francisco Robles Ortega, con quienes sostuvo un diálogo en torno a la prospectiva del 2017.

“Violencia engendra violencia”, dijo monseñor Elías Gómez,

Posteriormente, el primer mandatario se reunió también en Los Pinos con el Nuncio Apostólico, Franco Coppola, con quien conversó sobre la relación de México con el Estado Vaticano y temas de la agenda nacional. El jefe del Estado Mexicano en esta reunión n pidió transmitir sus saludos a Su Santidad el Papa Francisco. (Noticiasmvs).com) 201/01/2017 13.

Llama la Iglesia a la paz, la unidad y la legalidad

Por Antonio Sosa Tampico. Ante el creciente enojo y descontento social por el encarecimiento de la vida, que ha provocado en las primeras dos semanas del año ha generado diversas manifestaciones y brotes de violencia en el país, la iglesia católica llamó a expresar nuestro descontento por la vía de la paz y de las instituciones legales. El vicario general de la Diócesis de Tampico, monseñor Elías Gómez Martínez, aseguró: “El llamado es a que hagamos conciencia, que si queremos manifestar nuestras inconformidades o diferencias lo hagamos, pero por la vía de la paz y en la línea institucional”. Continuó diciendo: “Se viven tiempos difíciles y complicados, somos conscientes de esa situación que trae como consecuencia

quien pugnó por que los residentes de esta zona del sur de Tamaulipas, “seamos tranquilos y manifestemos nuestra inconformidad que es su derecho, pero por los medios adecuados”. (El Sol de Tampico) 15/01/2017 14.

Arizmendi: Iglesia iba por alza a sacramentos Por Fredy Martín Pérez

Reconoce obispo que aumento a combustibles iba a repercutir en el costo de las ofrendas San Cristóbal de las Casas. Con el alza al precio de la gasolina, hasta la Iglesia tenía previsto realizar “un ajuste” en las ofrendas de los sacramentos en los servicios, pero los sacerdotes “han sido muy conscientes” y han pedido que las tarifas se queden como están, “porque no estamos para cargar [más tributos] al pueblo”, dijo el obispo Felipe Arizmendi. En conferencia de prensa al término de su homilía, el obispo que recién regresó de Mazatlán —donde se reunió con sacerdotes de diferentes parroquias de Sinaloa— dio a conocer que el plan diocesano contemplaba un alza al costo de las ofrendas para los sacramentos en los servicios. Sin embargo, reveló, los sacerdotes han dicho que las tarifas se queden como están e “incluso algunos pidieron que se disminuya”. En iglesias de Ocosingo, que pertenecen a la diócesis de San Cristóbal de las Casas, el costo para un bautismo cuesta 50 pesos, mientras que en el caso de los matrimonios puede valer de 300 a 500 pesos, “pero dependen del fiel católico”, es decir, de los recursos eco-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 nómicos de los contrayentes, aunque hay parroquias en donde los párrocos cobran las bodas de 500 a mil 200, bautismos de 300 a 500 y primeras comuniones en 500 pesos. En algunos templos, cobran hasta para pedir por “los fieles difuntos” una cuota de 100 pesos, aunque en algunos casos sólo piden cooperación voluntaria para la colocación de arreglos florales para los sacramentos. Reflejo de la realidad del país. Del asesinato del sacerdote Joaquín, en Saltillo, Coahuila, Arizmendi Esquivel consideró que “es preocupante, porque es un reflejo de lo que pasa en el país y la violencia que hay en todo México. Pero si hay gente que no respeta ni a los sacerdotes, es porque no respeta a nadie. Es triste que las personas no respeten ni siquiera a su propia familia”. “Cuando a veces entran intereses de cárteles que obligan a alguien a robar o matar y si no lo hace, a su propia familia le va mal, entonces esto está indicando que hay un desorden cada día más creciente y más estructurado que a todos nos hace pensar”. (El Universal) 16/01/2017 15.

A nivel local, “las comunidades (consejos municipales, por ejemplo) son responsables de los lugares de culto, y del mantenimiento y construcción de nuevos”. Y en la mayoría de lugares, las escuelas seguirán usando los edificios de las iglesias para encuentros navideños. “Esto es una transición que ocurre con el tiempo, y aún queda una voluntad política para mantener y apoyar la Iglesia de Noruega (antes llamada la Iglesia del Estado)”, explica el párroco. Implicaciones para los cristianos “Las implicaciones para los cristianos que asisten a la iglesia no se notarán de la noche a la mañana”, comenta Kessel. “Sin embargo, los recursos son cada vez más escasos. Sin duda, las iglesias locales y sus miembros tendrán que asumir una mayor responsabilidad financiera en el futuro”. “La seguridad financiera que el gobierno proporcionaba a la Iglesia Estatal irá menguando de forma gradual”, prevé el pastor. Otros retos: el matrimonio homosexual

Noruega ha roto lazos con su iglesia estatal: ¿qué consecuencias traerá? Por Joel Forster

“Los recursos cada vez son más escasos. Sin duda, las iglesias locales y sus miembros tendrán que asumir una mayor responsabilidad financiera en el futuro”, explica el párroco Haakon Kessel Oslo. La iglesia estatal de Noruega ya es historia. El 1 de enero, la iglesia protestante conocida como Iglesia de Noruega se convirtió oficialmente en una entidad legal independiente. La ley fue aprobada en el Parlamento noruego en mayo de 2016. El comienzo del nuevo año trajo uno de los mayores cambios: 1250 cleros activos ya no están empleados por el gobierno. El liderazgo de la histórica iglesia protestante describe la nueva situación como “el cambio organizacional más grande de la iglesia desde la Reforma.” ¿Qué cambiará en la práctica? “La principal diferencia se encontrará a nivel organizacional interno, en la forma con la que la iglesia se gobierna a sí misma”, dijo a Evangelical Focus Haakon Kessel, un párroco de la Iglesia de Noruega procedente de Ræge (al sureste del país). “Ahora la iglesia puede designar obispos sin depender del gobierno, y los pastores ya no están empleados por el estado”. Sin embargo, “la financiación de la iglesia (y de otros grupos religiosos) aún corre a cargo del dinero público, los impuestos”. En ese sentido, son los políticos “quieren jugar un papel activo para asegurar que haya una sociedad que sea abierta a diferentes tipos de fe”, dice Kessel. La iglesia en las ciudades y pueblos

Pero hay otros “temas candentes”, dice el pastor. “Mucha gente está más preocupada por la separación dentro de la misma iglesia que por la separación con el estado”. “A partir del 1 de febrero habrá una nueva liturgia de bodas junto con la antigua, abriéndose a matrimonios homosexuales. Por lo tanto se permiten dos teologías opcionales diferentes”. “El debate lleva años causando estragos, se llegó a una conclusión en la Gran Asamblea del año pasado. Está por ver si la implicación de febrero se asentará de forma pacífica o con problemas”, dice Kessel. (Protestante Digital) 15/01/2017 16.

El falso dilema evangélico: Hillary o Trump Por Tomás Gómez Bueno

Ningún avivamiento, ni ningún impulso sano en el desarrollo de la Iglesia de Cristo ha comenzado desde el poder. En algunos círculos evangélicos se evidencia un notable triunfalismo con la llegada de Donald Trump a la Casa Blanca. Muchos califican este ascenso como un triunfo de la iglesia y como la antesala de un gran avivamiento. Craso error. Ningún avivamiento, ni ningún impulso sano en el desarrollo de la Iglesia de Cristo ha comenzado desde el poder. Los grandes avivamientos, los impulsos transformadores que han impulsado a la iglesia han iniciado siempre desde el estudio y el sometimiento a las Sagradas Escrituras y sobre las rodillas de creyentes sinceros que con pasión cristiana han provocado la intervención de Dios en la vida de los pueblos. Independientemente de la fachada evangélica que Trump le están dando a su gabinete, por la falta de valores en su discurso, por las cosas que dice se propone hacer, por su

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 actitud desafiante, excluyente, por su intolerante perfil y su escasa vocación conciliatoria, entre otras señales poco auspiciosas, no sabemos hacia dónde nos conducirá este hombre que en pocos días ocupará la presidencia de la nación más poderosa del planeta. Ni con Hillary ni con Trump, como iglesia, como evangélicos que somos, podemos caer en un relativismo, en un escapismo de conveniencia, en un juego religioso para darle matices al mal que lo haga más pasable, más soportable y menos repugnante conforme a nuestra apreciación. Hillary no despertó ninguna expectativa triunfalista entre los evangélicos. Y no es extraño que así fuera. Trump desde un discurso inconsistente y muy deficiente en valores humanos, dijo que le devolverá a la iglesia evangélica la relevancia perdida. Estos y otros escarceos le han levantado el ego triunfalista a muchos evangélicos. Trump también evidenció otras formas obvias de desprecio a la vida. Es ese precisamente el juego en el que nosotros los evangélicos no podemos entrar. Cuando vamos a la escala de valores del Señor Jesús, Él nos dice que la vida de un ser humano es tan importante que una mala mirada Él la consideraba tan grave como la materialización de un homicidio. Uno se puede formar la peor expectativa de cualquier político, y creo que es lo más apropiado. Lo que uno no debe creer es que, porque un político haya involucrado a evangélicos en su campaña y coloque a algunos en su gabinete, ya eso es suficiente para suponer que los valores del Reino son los que van a prevalecer. No olvidemos que Jesús tuvo que responder en diversas ocasiones al juego de los falsos dilemas: “Si eres hijo de Dios, dile a esta piedra que se convierta en pan”. Se trataba de un falso dilema, porque ambas posibilidades estaban al alcance de Jesús. Él era el hijo de Dios y podía convertir la piedra en pan, pero ninguna de las dos posibilidades en esos momentos cumplía con su propósito supremo. En cierta ocasión se presentaron unas personas que comentaron a Jesús el caso de aquellos galileos, cuya sangre Pilato mezcló con la de las víctimas de sus sacrificios. Él les respondió: “¿Creen ustedes que esos galileos sufrieron todo esto porque eran más pecadores que los demás? Les aseguro que no, y si ustedes no se convierten, todos acabarán de la misma manera. ¿O creen que las dieciocho personas que murieron cuando se desplomó la torre de Siloé, eran más culpables que los demás habitantes de Jerusalén? Les aseguro que no, y si ustedes no se convierten, todos acabarán de la misma manera”. (Lucas 13, 1-9). Hay varios pasajes bíblicos más donde la gente quiso abordar a Jesús con este juego de los falsos dilemas, y Él respondió afirmando su misión, destacando los valores del Reino de Dios y señalando a las personas cual es el compromiso real que deben tener con sus vidas. Noten que en las ocasiones que Jesús inicia su consejo diciendo: “De cierto os digo…”

está casi siempre afirmando los valores del Reino en respuesta a un falso dilema que alguien le planteó. No acabo de entender por qué entre los evangélicos hay tantas expectativas triunfalistas con Donald Trump, quien tiene un discurso tan escaso de valores auténticos. Creo, y es una percepción muy particular, que detrás de Trump se agazapa un gran rollo espiritual, tan grande y espantoso que hará que la iglesia evangélica no se cree expectativas con ciertos esperpentos que están surgiendo y definitivamente ponga su mirada en Jesús que es el paradigma perfecto, el único a quien podemos seguir, sin temor a que nos va a fallar. Los cristianos no estamos llamado a escoger entre el aborto y el racismo; entre la homosexualidad y la fornicación. Ese no es el juego. Tomar partido, entre lo malo y lo malo, no entra en la escala de valores del Señor. Ambas, Hillary o Trump, eran opciones malas. Se trata de un mal de la cultura nuestra, entonces la iglesia tiene que dar otras respuestas, sin caer en el juego a que nos invita esta ruleta de la maldad. (Protestante Digital) 14/01/2017 17.

Cuatro pastores participarán en la toma de posesión de Trump

El evangelista Franklin Graham, la pastora pentecostal Paula White, el afroamericano Wayne T. Jackson y el hispano Samuel Rodríguez orarán durante la ceremonia del próximo viernes EE UU. Donald Trump tomará posesión de su cargo como presidente de los Estados Unidos el próximo viernes 20 de enero, en una tradicional ceremonia que contará, como es habitual, con la participación de varios líderes religiosos. Entre ellos destaca la presencia mayoritaria de los evangélicos, a quienes Trump intentó convencer para lograr su apoyo durante la campaña electoral. Pero aunque todos sean pastores, cada uno de ellos representan sectores muy diferentes del amplio panorama evangélico de Estados Unidos. Un pastor hispano de Asambleas de Dios El pastor Samuel Rodríguez es el presidente de la Conferencia Nacional de Líderes Hispanos (NHCLC), la organización evangélica hispana más grande del país. Durante la campaña republicana, desde la entidad mostraron su cercanía con los candidatos de fe evangélica, apoyando explícitamente a Ted Cruz. Sin embargo, con la derrota de Cruz, las críticas iniciales a Trump -sobre todo a causa de sus insultos a mexicanos- quedaron atrás. En el tramo final de la campaña la NHCLC apoyó al candidato republicano, del que esperan que avance en la regularización de los 10 millones de indocumentados que viven en Estados Unidos. Rodríguez no solo será el primer pastor hispano en participar de una ceremonia de toma de posesión presidencial, sino también el primero de la denominación de Asambleas de Dios, una de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 las más pujantes a nivel mundial. “Esta oportunidad de estar en la plataforma que representa la quintaesencia política del mundo, y poder proclamar a Jesús ante una audiencia global, es uno de los mayores privilegios que he recibido en mi vida”, explica Rodríguez: “Es una oportunidad que viene de Dios y uno no puede rechazarla”. F. Graham: referente conservador Franklin Graham es otro de los pastores invitados a participar en la ceremonia. Es una de las figuras evangélicas más reconocibles del país, con apariciones habituales en televisión y multitudinarias campañas evangelísticas que han recorrido todo el mundo. El hijo de Billy Graham mostró su convencimiento de que la elección de Trump ha sido permitida por Dios para proteger a su país de las amenazas internas y externas. Graham además lidera la ONG Samaritan's Purse, que provee de ayuda en emergencias a nivel mundial y organiza cada año la conocida campaña “Operación Niño de la Navidad”. En el aspecto político, Graham se muestra conservador y espera que Trump pueda potenciar la elección de jueces de esta tendencia en el Tribunal Supremo, uno de los motivos que llevó a muchos evangélicos a dar el voto al republicano en las elecciones de noviembre. Paula White, la consejera espiritual de Trump Paula White será la primera pastora en orar en una ceremonia de toma de posesión. De denominación pentecostal, esta pastora ha sido consejera espiritual del nuevo presidente durante toda la campaña, acompañándole casi a diario y formando parte de su círculo de confianza. Fue en septiembre de 2015 cuando ya mostró su total cercanía al candidato, organizando un encuentro en el que muchos pastores se unieron para orar por Trump. Paula White pastorea la iglesia New Destiny Christian Center en Orlando. Su elección para orar no ha estado ausente de polémica, ya que muchos la vinculan a la teología de la prosperidad, una doctrina que enfatiza promesas de riqueza y felicidad como recompensa por la fe en Dios. White se ha defendido de las críticas y dijo que estaría “ayunando y orando intensamente” desde tres semanas antes de la toma de posesión. Wayne T. Jackson El pastor de Detroit Wayne T. Jackson es otro de los pastores invitados a participar en la ceremonia. Al frente de “Great Faith Ministries International”, comparte con White un enfoque similar de ministerio, con una fuerte presencia mediática y un mensaje de prosperidad. Según Detroit Press, Jackson posee una de las mayores mansiones de la ciudad. Jackson apoyó a Trump durante la campaña, lo que le valió críticas de parte de otros pastores afroamericanos que no querían identificarse con el candidato republicano. En septiembre, Ja-

ckson recibió la visita de Trump en su iglesia. Allí, oró por él, le colocó un manto y le dio una Biblia mientras le bendecía. Otras confesiones La ceremonia también tendrá la participación del arzobispo católico de nueva york, timothy dolan. será el primer católico que participa en una ceremonia presidencial desde la toma de posesión de jimmy carter. la otra confesión presente será la judía, en la persona del rabino marvin hier. (Protestante Digital) 17/01/2017 18.

Donald Trump tiene un equipo de intercesores en su gobierno

Un grupo de intercesores se formó en los EE.UU. para interceder por Donald Trump y otros líderes políticos de los Estados Unidos EE.UU. Con la aproximación de la toma de posesión de Donald Trump a la presidencia de los Estados Unidos, mucho se ha dicho acerca de los próximos pasos que hará el presidente electo en su país. Mientras tanto, un grupo de intercesores se ha reunido para orar por Trump y otros líderes estadounidenses. El pasado jueves (12), el grupo llamado “POTUS Shield”, que se traduce como “Escudo del presidente de Estados Unidos”, se reunió en el National Press Club en Washington, para interceder por el nuevo representante del país. El grupo se compone de cientos de intercesores y líderes conocidos en los EE.UU., como Cindy y Michael Jacobs. En el momento, se han unido para crear un escudo de oración y declarar las palabras de vida en el gobierno de Trump. “No esperamos que Trump o cualquier otro humano cambie a América, pero sabemos que Dios puede y lo hará”, dijo a CBN News la evangelista y la activista pro-vida Alveda King, y sobrina de Martin Luther King. En el Capitolio que alberga el Congreso de Estados Unidos, un grupo de ministros se reunió también para orar por Ben Carson, un neurocirujano retirado que compitió en las primarias republicanas, él fue nombrado por Trump como Secretario de Vivienda y Desarrollo Urbano. “Somos un grupo de oración, oramos por los líderes de todo el país. Este grupo de ministros se reúne para orar por la nación y por nuestros líderes, sobre todo por la nueva administración”, dijo el pastor Eric Majette, de Virginia Beach. El pastor Leon Benjamin, de Richmond, reveló que muchas personas que son parte de la comunidad negra en Estados Unidos temen que el gobierno de Trump traiga problemas para ellos. “Tenemos que creer lo mejor”, dijo Benjamin. “No importa quién esté en la Casa Blanca, mientras hay fe en que Dios no nos ha abandonado debido a una transición de poder. Sería

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 terrible para nosotros como pastores y líderes, decir: ¡’Oh mi Dios, ¡ahora estamos condenados’!”, Así que tenemos muchas esperanzas”. (Noticia Cristiana) 18/01/2017 19.

Cuarenta metodistas unidos/as en el nuevo Congreso de Estados Unidos Por Albert J. Menendez

Cuarenta miembros del 115to Congreso – que comienza su trabajo en Washington – son metodistas unidos. Eso es una disminución de tres en comparación con el 114to congreso. En el Senado, el número de metodistas unidos/as permanece en 10, mientras que en la Cámara Baja el número ha disminuido de 33 a 30. Estados Unidos. Sin embargo, este número en el Senado podría disminuir próximamente. El Senador Republicano Jeff Sessions de Alabama, miembro de La Iglesia Metodista Unida de Ashland Place en Mobile, ha sido elegido por el Presidente Electo Donald Trump, para ser Fiscal General de los Estados Unidos. El nombramiento de las sesiones está sujeto a la aprobación del Senado, y el Comité Judicial del Senado ha estado celebrando audiencias sobre el tema esta semana. Tres nuevos/as metodistas unidos/as servirán en el nuevo congreso: Senados John Kennedy (Rpublicano por Louisianna); Representante y ex gobernador de Florida Charlie Crist (Demoócrata por Florida); Representante Liz Cheney, la hija del ex Vicepresidente (Republicana por Wyoming) republicano por Wyo. Crist es un ex gobernador de Florida y Cheney es la hija del ex vicepresidente Dick Cheney. Entre los/as metodistas unidos/as en el congreso, los/as republicanos/as superan en número a los/as demócratas 27 a 13. El pequeño descenso entre los/as congresistas del partido republicano, de 72 (en el congreso anterior) a 67 por ciento (en el nuevo congreso) se debe principalmente al retiro de cinco republicanos de la Cámara. Texas ofrece el mayor número de metodistas unidos/as en el Congreso con ocho, seguido por cinco de Georgia y tres de Kansas y Ohio. Ambos senadores estadounidenses de Georgia son metodistas unidos y republicanos. Los estados del sur y en la frontera tienen 25 metodistas unidos/as en el Congreso, mientras que ocho miembros representan estados del Medio Oeste y seis representan estados del Oeste. Hay un miembro metodista unido de Nueva Inglaterra y al menos un miembro de la IMU en 21 estados (los 29 estados restantes no tienen ninguno). Desde 1994, los/as metodistas unidos/as permanecen en el tercer lugar en las afiliaciones religiosas del congreso, detrás de católicos y bautistas. Los/as gobernadores/as metodistas unidos/as incluyen a los/as republicanos/as Phil Bryant de Mississippi, Nikki Haley de Carolina del Sur y Rick Scott de

Florida, así como al demócrata Tom Wolf de Pennsylvania. Haley, que asiste a La Iglesia Metodista Unida Mount Horeb en Lexington, Carolina del Sur, ha sido nombrada Embajadora de los Estados Unidos ante las Naciones Unidas, sujeto a la confirmación del Senado. De acuerdo con estudios realizados por el Centro de Investigaciones Pew y CQ/Roll Call, sobre las afiliaciones religiosas de los congresistas, es el desglose completo de los/as metodistas unidos/as en el 115to Congreso es el siguiente: Diez senadores: Jeff Sessions, republicano por Alabama; Tom Cotton, republicano por Arkansas; Johnny Isakson, republicano por Georgia; David Perdue, Republicano por Georgia; Pat Roberts, republicano por Kansas; John Kennedy, republicano por Luisiana; Elizabeth Warren, demócrata por Massachusetts; Debbie Stabenow, demócrata por Michigan; Richard Burr, republicano por Carolina del Norte; Rob Portman, republicano por Ohio. 30 miembros de la Cámara: Doris Matsui, demócrata por California; Mark Takano, demócrata por California; Mike Coffman, Republicano por Colorado; Bill Posey, republicano por Florida; Charlie Crist, demócrata por Florida; Rick Allen, Republicano por Georgia; Earl L. Carter, republicano por Georgia; Rob Woodall, republicano por Georgia; David Loebsack, demócrata por Iowa; Lynn Jenkins, republicano por Kansas; Kevin Yoder, republicano por Kansas; Thomas Massie, republicano por Kentucky; Dutch Ruppersberger, demócrata por Maryland; Bennie Thompson, demócrata por Mississippi; Emanuel Cleaver II, demócrata por Missouri; Bob Gibbs, republicano por Ohio; Steve Stivers, republicano por Ohio; Tom Cole, republicano por Oklahoma; Phil Roe, republicano por Tennessee; Joe Barton, republicano por Texas; John Culberson, republicano por Texas; Lloyd Doggett, demócrata por Texas; Kay Granger, republicano por Texas; Gene Green, demócrata por Texas; Sam Johnson, republicano por Texas; Pete Olson, republicano por Texas; Pete Sessions, republicano por Texas; Derek Kilmer, demócrata por Washington; Rick Larsen, demócrata por Washington Y Liz Cheney, republicana por Wyoming. (Alc-noticias.net) 19/01/2017 20.

Catalá estudia dar la casilla en el IRPF a evangélicos y musulmanes

“Hay voluntad de ir estudiando las posibles modalidades de implantación de ese beneficio”, afirma el ministro de Justicia, aunque la falta de plazos concretos genera desconfianza Madrid. El ministro de Justicia, Rafael Catalá, ha afirmado que se estudia la posibilidad de asignar una casilla para las religiones minoritarias de notorio arraigo, empezando por evangélicos y musulmanes, en la declaración de la Renta. Así lo ha dicho el ministro en declaraciones a El Confidencial. “Hay voluntad de, sin urgencias y de forma consensua-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 da con todas las partes afectadas, ir estudiando las posibles modalidades de implantación de ese beneficio”, explicó el ministro. Existe “una voluntad de seguir avanzando y de plantear esa posibilidad ante las instancias competentes”, añadió, consciente de la polémica suscitada en el último mes en torno al recurso interpuesto por la Federación Evangélica -Ferede- ante Hacienda por discriminación. FEREDE, dispuesta a llegar al TEDH La demanda de una casilla evangélica ante Hacienda ha sido rechazada por la Audiencia Nacional y el Tribunal Supremo. Sin embargo, en ambas sentencias los magistrados no entran en el fondo de la cuestión. Por ello la federación evangélica está dispuesta a llegar hasta el Tribunal Constitucional, y en caso de recibir la misma respuesta, ante el Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo. Más allá del litigio legal, desde Ferede esperan que el Gobierno avance y no se quede solo en palabras. La posibili-

dad de una casilla para la recaudación ha sido prometida en otras ocasiones sin llegar a cumplirse, afirma Mariano Blázquez, secretario general de Ferede. Sin plazos de cumplimiento Catalá explicó que desde Justicia se formó un comité para estudiar el asunto en 2014, encontrando vías posibles para la implementación de esa “casilla”, en principio para evangélicos y musulmanes, y luego, probablemente, para las demás religiones de notorio arraigo -siete, en total-. Sin embargo el ministro no pone plazos. “El asunto está aún en fase de estudio inicial, a pesar de que existe una cierta voluntad de avanzar en su definición”, señala. “No hay ninguna decisión tomada formalmente, por lo que no puede haber calendario para implementarla”, concluye. (Protestante Digital) 19/01/2017

ÁMBITO SOCIAL 21.

El asesinato de un ambientalista en México genera alarma en América Latina Por Elisabeth Malkin

Ciudad de México. Isidro Baldenegro López, un activista indígena dedicado a la lucha por la preservación de los bosques de pino y roble de la Sierra Madre de México, fue asesinado el pasado fin de semana, dijeron el miércoles las autoridades mexicanas. Baldenegro fue un líder de los Tarahumara, una etnia indígena cuyos miembros viven en los territorios de la Sierra Madre occidental, y por su labor en el año 2005 le fue concedido el Goldman Environmental Prize, un prestigioso galardón que reconoce el trabajo de los defensores de la naturaleza y el medioambiente. Baldenegro luchó por defender la conservación de los antiguos bosques de la zona contra poderosos intereses comerciales aliados con narcotraficantes y madereros. Su asesinato es el segundo de un ganador del premio Goldman en menos de un año. El pasado mes de marzo hombres armados atacaron y asesinaron a Berta Cáceres, quien movilizó al pueblo lenca de Honduras contra los planes de construcción de una presa. Siete personas han sido detenidas en su caso pero su familia ha declarado que el gobierno hondureño todavía debe investigar quién ordenó el crimen. Esta segunda muerte resalta los peligros que enfrentan los defensores ambientales en América Latina, donde la minería, el sector energético, los negocios agrícolas y los intereses forestales han generado violentos conflictos con las comunidades locales.

Debido a las amenazas, Baldenegro tuvo que abandonar su comunidad en la parte sur del estado de Chihuahua, dijo Isela González, la directora de Alianza Sierra Madre, una organización que trabaja junto a los Tarahumara para defender sus derechos territoriales. Baldenegro regresó a Chihuahua para visitar a un tío en el pueblo Coloradas de la Virgen. El domingo por la tarde un hombre de 25 años llamado Romero Rubio Martínez, quien se encontraba en la casa del tío de Baldenegro, sacó un arma, disparó seis veces y huyó, según afirman los funcionarios de la fiscalía de Chihuahua que aún no han establecido el motivo del asesinato. Baldenegro, de 51 años, ganó el premio Goldman un año después de haber sido liberado de prisión, donde pasó 15 meses detenido bajo cargos falsos de drogas y armas que finalmente fueron retirados. Su lucha por proteger las tierras ancestrales de su comunidad se remonta a varias décadas. Su padre, Julio Baldenegro, fue asesinado en 1986 por su oposición a la tala. En 1993, Baldenegro formó una organización de resistencia organizando actos y marchas para obligar al gobierno a que suspendiera las licencias de explotación forestal, según voceros del premio Goldman. Pese a las primeras victorias el gobierno mexicano continuó otorgando concesiones, dijo González, quien asegura que los casos legales presentados por los Tarahumara para afirmar sus derechos sobre las tierras ancestrales han pasado décadas en los tribunales. La violencia se ha intensificado en la región desde que el gobierno le declaró la guerra a los carteles de la droga a fines de 2006. “Los caciques locales formaron alianzas con los traficantes de drogas, que les proporcionaron sicarios”, dijo González, la directora de Alianza Sierra Madre.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Muchos de los Tarahumara, incluidos Baldenegro y su familia, tuvieron que abandonar sus comunidades tras las amenazas de hombres armados que llegaron a limpiar el bosque para plantar marihuana en las montañas. Durante los últimos seis años había trabajado con “muy bajo perfil”. González afirma que en el último año otros cuatro activistas del mismo municipio, llamado Guadalupe y Calvo, han sido asesinados. Susan R. Gelman, presidenta de la Goldman Environmental Foundation, le hizo un llamado a las autoridades mexicanas para que encuentren y juzguen a los asesinos de Baldenegro. “Desgraciadamente, muchos gobiernos no están creando espacios seguros donde la gente pueda expresar su disidencia y organizar movimientos que estén libres de persecución y ataques violentos”, dijo en un comunicado. Casi tres cuartas partes de las muertes de activistas ambientales en todo el mundo sucedieron en Centroamérica y América del Sur, según un informe de la organización Global Witness, que analizó 116 asesinatos en 2014. Amnistía Internacional, organización que incluyó a Baldenegro en la categoría de presos de conciencia cuando fue encarcelado, le pidió a México y a los gobiernos latinoamericanos que protejan a los activistas ambientales. “El asesinato de Isidro Baldenegro López es una trágica ilustración de los peligros que enfrentan quienes dedican su vida a defender los derechos humanos en América Latina, una de las regiones más peligrosas para los activistas”, declaró Erika Guevara-Rosas, directora de Amnistía Internacional para el continente americano. (Nytimes.com) 18/01/2017 22.

Indignante y absurdo el asesinato del defensor ambiental rarámuri Isidro Baldenegro López en México

Ciudad de México / Ginebra. El Relator Especial de Naciones Unidas sobre la situación de los defensores de derechos humanos, Michel Forst, condenó el asesinato del defensor ambientalista y de derechos humanos Isidro Baldenegro López, del pueblo indígena rarámuri. El Sr. Baldenegro falleció esta semana por las heridas de bala recibidas en un atentado el pasado domingo en su comunidad nativa en Chihuahua, México. Su actividad de defensa pacífica ante la tala ilegal de los bosques rarámuris de su comunidad había sido reconocida internacionalmente con el Premio Goldman en 2005. “Estoy profundamente conmocionado por el asesinato a sangre fría de Isidro, quien tan sólo deseaba para su comunidad la preservación de los bosques tradicionales en la Sierra Tarahu-

mara”, dijo el Sr. Forst, quien se encuentra actualmente en México de visita oficial a invitación de las autoridades. “Lamentamos la trágica pérdida de un defensor indígena comprometido y altruista. La muerte de Isidro deja un doloroso vacío no solo en su comunidad, sino en el movimiento global de los derechos humanos,” recalcó el experto. El 18 de enero, durante una reunión en el marco de su visita oficial en curso a México, el Sr. Forst y el Gobernador de Chihuahua, Javier Corral, declararon conjuntamente: “Condenamos el indignante y absurdo asesinato del defensor ambientalista Isidro. Se trata de un trágico recordatorio de los peligros y riesgos que enfrentan defensoras y defensores indígenas en Chihuahua”. El Sr. Corral y el experto de la ONU subrayaron la importancia de que se lleve a cabo una inmediata y efectiva investigación por parte de las autoridades competentes sobre el asesinato del defensor. “Humildemente me solidarizo con la familia de Isidro y con su comunidad”, concluyó el Sr. Forst (Hchr.org.mx) 19/01/2017 23.

Católicos exigen esclarecer asesinato de cura en Coahuila Por Carolina Gómez Mena

Fue un crimen de odio, señala el cardenal Norberto Rivera El Centro Diocesano para los Derechos Humanos Fray Juan de Larios, Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos en México (Fundem) y Derechos Humanos Gerardi pidieron el pronto esclarecimiento del homicidio del sacerdote de la diócesis de Coahuila Joaquín Hernández Sifuentes, y que se sancione a los culpables. En la Catedral Metropolitana, durante la misa dominical que encabeza el cardenal Norberto Rivera Carrera, se pidió por el descanso eterno del sacerdote Joaquín Hernández Sifuentes, asesinado esta semana, para que por medio de su sacrificio cesen los crímenes de odio contra los sacerdotes y religiosos, testigos de la verdad en el mundo. Las agrupaciones indicaron que el presbítero fue una víctima más de la violencia que existe en nuestro país desde hace ya más de 10 años. Acotaron que nos indigna saber que la crueldad y el odio, acciones que provocan tanto dolor en nuestra sociedad, llevan a hechos tan terribles como la desaparición, y en este caso al homicidio del padre Joaquín. Las agrupaciones subrayaron que el mensaje que las autoridades nos quieren dar de que en México se ha logrado la paz queda en tela de juicio, pues sabemos que las desapariciones, los asesinatos, las ejecuciones extrajudiciales y muchos otros crímenes siguen en aumento.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Vemos que la violación de derechos humanos es generalizada y permanente, hasta terminar con la vida de gente inocente como ésta y tantas otras más. Asimismo, expresaron su solidaridad y cariño incondicional, especialmente a doña Juanita Sifuentes, mamá del padre Joaquín, a quien le decimos que hacemos su dolor, nuestro dolor; al ya no tener a su hijo con vida, le abrazamos en esta noche oscura y pedimos que pronto llegue la paz a su alma. En tanto, al obispo fray Raúl Vera López, quien siempre nos ha mostrado su cariño y palabras llenas de esperanza, queremos decirle que no está solo. (La Jornada) 16/01/2017 24.

Dos jóvenes, detenidos por el asesinato del padre Joaquín Hernández Por Cameron Doody

El obispo de Saltillo anuncia que estudiará mayores medidas de seguridad para su clero Golpeado, estrangulado y abandonado en un campo por dos hombres con los que pasó la noche del 2 de enero. Ese es el destino que habría encontrado el sacerdote asesinado de Saltillo, Joaquín Hernández Sifuentes, según ha informado una fuente policial, quien además ha revelado que dos hombres ya han sido detenidos como presuntos responsables del crimen. Según informa Televisa, José Ángel Herrera, subprocurador para la Investigación y Búsqueda de Personas no Localizadas de la Procuraduría General de Justicia de la entidad, detalló que el estrangulamiento que sufrió el padre Joaquín, cuyo cadáver apareció la semana pasada en un ejido del municipio de Parras de la Fuente, Coahuila, fue "directo en la parte del cuello, el tipo de muerte es violenta". Para la Procuraduría General de Justicia del estado, la necropsia permitió conocer la causa de la muerte. Dos jóvenes, de entre 20 y 25 años de edad, han sido detenidos como presuntos responsables del homicidio. De acuerdo con las investigaciones, el padre Joaquín convivió desde la noche del lunes 2 de enero con sus agresores en el interior de la casa parroquial. Alrededor de las 04:00 o 05:00 horas del martes 3 de enero, se suscitó una discusión y uno de los agresores golpeó al padre y el otro lo estranguló. "Todo aparenta ser y apunta a que fue en el interior del domicilio donde él pernoctaba, sí donde él vivía", indicó el subprocurador. Los agresores, al darse cuenta que sacerdote había fallecido, decidieron llevar el cuerpo en el vehículo del párroco, para enterrarlo en un ejido de Parras de la Fuente, a unos 150 kilómetros de Saltillo. Después, se dirigieron a la ciudad de Santa Catarina, Nuevo León, donde dejaron el vehículo; posteriormente regresaron

en un camión a Saltillo. Creman los restos del difunto religioso Tras la autopsia que determinó que murió por estrangulamiento, el cuerpo del difunto padre Joaquín fue entregado a sus familiares para que lo velaran en privado. El cadáver fue incinerado y sus cenizas trasladas hasta el Seminario Mayor de Saltillo, lugar donde presbíteros, seminaristas y feligreses este domingo le han realizado un homenaje. "Nos hemos reunido hoy en un momento especialmente triste y doloroso, en primer lugar, para confesar ante las cenizas de nuestro hermano Joaquín, sacerdote, nuestra fe en que la vida no termina con la muerte del cuerpo, también para rodear con nuestro afecto y nuestra plegaria a la familia, a los amigos a los feligreses que están tristes por la muerte de aquel a quien querían", señaló durante el homenaje David García Rosales, rector del Seminario Mayor. "Este momento de dolor en los que nos ha sumido a todos nosotros la muerte de Joaquín, sacerdote, con quien convivieron, convivimos a lo largo de los años a quien le dieron la vida, la familia, el amor, la amistad, la fe, la iglesia los recibe a todos con el deseo de reanimar y fortalecer nuestra esperanza", continuó el rector. Durante toda la jornada del sábado se realizaron misas por el descanso del padre Joaquín y este lunes, las exequias continuarán con una misa en la catedral de Saltillo a las 10 de la mañana. Tras el oficio religiosos la urna que contiene sus restos será depositada en la Iglesia del Ojo de Agua. El obispo de Saltillo afirma que estudiará mayores medidas de seguridad para su clero El Obispo de la Diócesis de Saltillo, Raúl Vera López, indicó que después del homicidio del sacerdote se considerará tener mayores medidas de seguridad para el resto de los curas. "Nosotros estamos ya en eso, yo me he encontrado con las personas que trabajo, hemos estado en diálogo continuo, hemos dicho que esto lo vamos a asumir con mucha seriedad", expresó. Señaló que el mundo en el que se vive actualmente es muy violento, por eso lo está considerando, sin embargo, no tendrá mayor personal para su seguridad. Indicó que toda la sociedad mexicana está expuesta a la inseguridad, por lo que los sacerdotes no son la excepción, pues en un ambiente "descompuesto", cualquier persona es vulnerable a ser víctima de la violencia. "Nosotros no somos la excepción, no vivimos en una cúpula de cristal, estamos en medio de la sociedad, estamos expuestos como está expuesta la sociedad", dijo. (Religión Digital) 16/01/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 25.

Familias expulsadas de sus hogares por ser evangélicos Por Nínro Ruíz Peña

Siete familias evangélicas pasaron viviendo en una bodega abandonada después de haber sido expulsados de su pueblo en México, debido a su fe Jalisco, México. Siete familias evangélicas pasaron viviendo en una bodega abandonada después de haber sido expulsados de su pueblo en México, debido a su fe. Los evangélicos fueron expulsados de la comunidad Tuxpan de Bolaños, en el estado de Jalisco, por el voto de los residentes. Rosa Blanca Vázquez de la Rosa estaba entre los evangélicos excluidos de la comunidad. “Fuimos colocados en furgonetas y nos dejaron fuera de la comunidad”, dijo al sitio web World Watch Monitor. “No teníamos nada más que la ropa en nuestro cuerpo”. El sufrimiento de estas familias es otro ejemplo de la lucha librada por los evangélicos en las zonas rurales de México, compuesta por una población de mayoría católica. Según la organización Puertas Abiertas, las familias se vieron obligadas a abandonar sus hogares por “motivos religiosos”. “Debido a que son evangélicos, los líderes indígenas los consideran incompatibles con su cultura y tradiciones religiosas”, dijo el representante de Puertas Abiertas de América Latina, Dennis Petri. Dennis se pregunta si los 2000 habitantes de Tuxpan de Bolaños tenían base legal para desalojar a estas familias. “Los líderes indígenas dicen que tienen la autoridad, protegida por la Constitución, para gobernar el sitio en base a sus usos y costumbres”, dice. “Al mismo tiempo, la Constitución federal también garantiza la libertad religiosa y los derechos humanos, no se puede obligar a nadie a salir de su casa por cualquier motivo, incluyendo la religiosa”. El año pasado, Rose y otras familias pasaron viviendo en refugios temporales proporcionadas por el gobierno. En este caso fue en una bodega. Ella dice que trató de regresar a su pueblo, pero encontró resistencia. “Ellos lanzaron piedras a la casa donde dormíamos, trataron de romper la puerta y el techo”, dice. Por esta razón, algunas familias tienen miedo de volver a casa y quieren ser reubicados. “El gobierno del estado no sabe qué hacer, porque si decide que el grupo debe regrese a su casa está violando la autonomía indígena, pero por lo demás están violando los derechos humanos y la libertad religiosa”, dijo Dennis. “Por esta razón, la estrategia de la aldea es simplemente esperar, jugando con el tiem-

po y con la esperanza de que las familias probablemente pierdan la esperanza y simplemente se trasladen a otro lugar”, agregó. (Noticia Cristiana.com) 19/01/2017 26.

Alista iglesia refugios Por Pedro Sánchez

La Diócesis local habilita parroquias para recibir a migrantes deportados de Estados Unidos, en caso de ser insuficientes los albergues, informó ayer el Obispo José Guadalupe Torres. "Para quienes formamos parte de esta Iglesia Diocesana, un acontecimiento (el cambio de Gobierno en EU) nos pone en alerta y nos precisa a ofrecer ayuda y apoyo a nuestros hermanos que viven en los Estados Unidos con estatus migratorio incierto", explicó en un comunicado. "Seguiremos trabajando a través de la Casa del Migrante, de la Casa de Retiros Diocesana y, de ser necesario, se habilitarán algunos espacios en las parroquias para la recepción de personas deportadas", detalló. (Reforma) 20/01/2017 27.

La Iglesia donostiarra pide “perdón” por los abusos sexuales de Juan Kruz

Munilla asegura que no cejará "hasta que este mal esté totalmente erradicado" España. La Iglesia donostiarra pide "perdón" en las misas que celebra este domingo por los abusos sexuales a menores de edad cometidos por el exvicario general de Gipuzkoa, Juan Kruz Mendizábal, según ha informado Diócesis. El obispo de San Sebastián, José Ignacio Munilla, ha enviado un texto a los párrocos de la Diócesis para su lectura durante esta jornada en todas las misas dominicales, en el que se pide perdón en nombre de la Iglesia a las víctimas de abusos sexuales atribuidos a Mendizabal. El tribunal eclesiástico condenó al sacerdote por abusar de dos menores a los que había sometido a "tocamientos deshonestos" durante 2001 y 2002. Además, el pasado 12 de enero, una tercera persona denunció en el Obispado que también había sido víctima de abusos por el exvicario de Gipuzkoa en 1994. El texto que leen hoy a los feligreses los párrocos de la diócesis de San Sebastián es muy similar a la nota difundida por Munilla el pasado jueves, cuando compareció ante los medios de comunicación para explicar los casos atribuidos a Juan Kruz Mendizabal. En él, el obispo de San Sebastián pidió "perdón" en nombre de la Iglesia a las víctimas y sus familiares, y trasladó su "más firme y enérgica condena a toda forma de abuso sexual de menores, mayormente si es cometido por un sacerdote", y aseguró que no cejará en su empeño por

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 "tratar con justicia y equidad" todo caso de abusos contra menores, "hasta que este mal esté totalmente erradicado". En la eucaristía que presidirá este domingo por la tarde, a partir de las 18.00 horas en la catedral del Buen Pastor, Munilla se dirigirá a los fieles para hablarles de este tema. Religión Digital) 15/01/2017 28.

José Ramón Blázquez, víctima de abusos: “Munilla mintió”

"Mendizábal pensaba que sus acciones de depredador sexual permanecerían ocultas" España. Se creía impune. Como todos quienes han vivido amparados por poderes absolutos como la Iglesia católica, Juan Kruz Mendizabal, el cura pederasta puesto al descubierto en la diócesis de San Sebastián, pensaba que sus acciones de depredador sexual permanecerían ocultas. Por eso, encadenó varias, tres, de las que de momento se tienen noticia cierta. Se sabe que los tipos como él, con conciencia de su inmunidad, no tienen freno. Son insaciables, mienten, manipulan y suelen ser encantadores en su entorno. Y, lo peor de todo, carecen de empatía y dejan un rastro de sufrimiento infinito en las vidas de sus víctimas, a quienes consideran objetos de su deseo. Bajo la sotana de este sujeto había una historia desconocida de maldades infringidas a los seres humanos más indefensos, los niños, y la vieja ley del silencio que, finalmente, le ha dado patente de corso para sus fechorías, envuelto en una leyenda de carisma y admiración popular. Ese silencio cómplice hizo que Mendizabal llegara a ser el número dos en el escalafón del obispado. ¿Qué nos enseña este suceso? Incontables lecciones. La primera es la perenne ingenuidad de la sociedad vasca. La sensación de sorpresa con que los medios de comunicación locales han narrado este brutal episodio pone de manifiesto una enorme carencia de información sobre la naturaleza de la pederastia y de hasta qué punto el sector profesional de la fe está atravesado por su práctica. ¿Qué tiene de raro un cura que abusa sexualmente de los niños en Euskadi? Contándose por miles los hombres y las mujeres que siendo menores fueron violentados por sacerdotes, ¿cómo se entiende la enfurecida extrañeza de la gente? ¿Tan potente es el olvido y tan indigna es la justificación de lo que ocurrió durante décadas en parroquias, colegios, seminarios e instituciones benéficas? El caso Mendizabal pone en evidencia que el miedo reverencial que suscita la Iglesia sigue instalado entre nosotros, a pesar de la marginalidad del catolicismo real en Euskadi. Es una herencia cultural, y no sé si genética, para cuya superación necesitaríamos mucho más que el conocimiento de escándalos como este y la valentía de examinar lo que fue aquí la

tragedia de la pederastia eclesiástica y sus devastadores efectos. Es como si haber sido creyentes alguna vez nos hubiera proporcionado la negación de la verdad humana a cambio de la divina. No comprendo esta flojera moral en una Euskadi crítica. La estrategia Munilla El espectáculo de la prelatura de San Sebastián en este asunto, coherente con la personalidad de Munilla, es digno de análisis. Tenemos al obispo oficial, el indignado y justiciero, que castiga al depredador y dice apartarlo de la comunidad cristiana, obligándole a "un proceso terapéutico psicológico y espiritual, colaborando en la reparación de lo ocurrido". Y tenemos al obispo real, el auténtico Munilla, desde cuyo despacho se comunicó que Mendizabal, una vez destituido como vicario general y párroco de San Vicente, se tomaba "un año sabático". Munilla mintió. Lo de menos es el octavo mandamiento y su quebranto; lo que importa es la falsa estrategia del prelado, que consiste en aparentar una cosa -la indignación, el perdón y el castigo- y hacer otra, dejando a Mendizabal seguir ejerciendo como sacerdote, casi sin control, hasta que se conoció el tercer caso de pederastia de quien fuera su mano derecha. Lejos de ser un obispo identificado con el Papa Francisco, Munilla está tratando de apagar el incendio de su diócesis con mentiras y una actuación permisiva con el depredador sexual, bajo el disfraz de la contundencia verbal y el semblante sombrío. En ningún caso el sacerdote abusador de niños debería haber seguido como cura ni un día más después de conocerse tan miserables hechos. Lo peor no han sido las mentiras de Munilla y sus dobleces. Es que se ha hurtado a la justicia civil lo que le corresponde al amparo de la ley de enjuiciamiento criminal española, que data de 1882, ¡y aún vigente!, el año en que nacieron Igor Stravinski y James Joyce, que excluye de la obligación de la denuncia de delitos cometidos por eclesiásticos que hubieran sido relevados en el ejercicio de sus funciones. Este privilegio, absolutamente inconstitucional, es en el que se ha amparado Munilla para no cumplir su obligación de acudir a la justicia ordinaria en cuanto conoció estos delitos, ni siquiera presuntos, puesto que han sido reconocidos por su mismo autor. Por mucho que los chicos, víctimas de Mendizabal, hubieran decidido no comunicar a la Ertzaintza o al juzgado los abusos sexuales a los que fueron sometidos y que optaran por la vía eclesiástica, ello no quita a Munilla su responsabilidad por haber ocultado a la justicia civil estos delitos. ¿Cuál era el propósito del obispo? Aplicar la ley del silencio y negar la verdad a la sociedad conforme a la creencia de que la Iglesia no es de este mundo. ¿Qué grado de libertad real dispusieron las víctimas para que el cura fuera juzgado exclusivamente en el ámbito de la comunidad religiosa? ¿Por qué han tenido que transcurrir más de veinte años en un caso y más de diez en los otros dos para que se

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 denunciaran los hechos? Por el mismo motivo por el que miles de adultos ocultan hoy la humillación sufrida en colegios y parroquias: por vergüenza y sentimiento de culpa, poderosas emociones, aliadas de los pederastas para encubrir su carrera delictiva. Cuando se entienda que la vergüenza y la culpabilidad son formas de cobardía, quizá podamos emprender una regeneración histórica, largamente aplazada. Victimismo sin compasión Cualquiera que haya leído Instrumental, del pianista y escritor británico James Rhodes, violado por su profesor de boxeo entre los 5 y 10 años en un colegio de élite, quien visitó Bilbao en septiembre pasado y volverá en junio al Arriaga, puede hacerse una idea de las secuelas psicológicas y emocionales, prácticamente incurables, que dejan los abusos sexuales sufridos en la infancia. Si la sociedad tuviera conciencia de esta tragedia, no la escondería bajo un manto de silencio y, por qué no decirlo también, envuelta en la disculpa tácita hacia los sacerdotes católicos. Es mucho más grave si el autor es un cura, porque su delito aumenta por su posición de confianza y autoridad sobre los menores. No, Euskadi tampoco hace justicia a las víctimas de la pederastia. Aquí somos mucho de callar y sentir vergüenza de lo que nos han hecho. Somos muy de sentimientos de culpa. El peso específico de la Iglesia en nuestras vidas ha sido demoledor, con su prédica de la resignación y su perverso sentido del perdón universal. En medio del escándalo Mendizabal, hemos oído que la información sobre el caso está inspirada y motivada por la irreligiosidad y el odio a la Iglesia. La intocabilidad de esta institución antes estaba garantizada por el silencio impuesto por su rígido sistema de valores y su vínculo con la autoridad civil, por dos miedos que se complementaban. Y ahora, cuando una gran parte de la sociedad se ha liberado del yugo de la fe y la tutela eclesiástica, el argumento de defensa es el victimismo. Vuelve la persecución religiosa, dicen. ¿Y quién ha pensado en las víctimas de verdad, esos niños, todos los niños cuya inocencia fue profanada? ¿Quién se ha preocupado de cómo se encuentran, de cuáles son sus necesidades, de qué se puede hacer por ellas? Sí, el fiscal de Gipuzkoa va a intervenir ahora, una vez que los hechos han transcendido a los medios. Dicen desde la Fiscalía que se ha iniciado una investigación contra Mendizabal, aun sabiendo que los delitos han prescrito. Una justicia que prescribe en una organización lenta y perezosa: esa es la justicia en España. La Iglesia exhibe su victimismo para salir impune. Sin compasión. La compasión es el mínimo ético que cabe en una sociedad humana digna de tal nombre. Sí, la compasión, el último vestigio de Dios en el mundo. N. de la R.: José Ramón Blázquez fue víctima de abusos en los años sesenta en un internado en Euskadi (Religión Digital) 17/01/2017

29.

Fittipaldi denuncia “un sistema que encubre y protege a los pederastas” en la Iglesia Católica Por Jesús Bastante

"En los últimos dos lustros, hay más de 200 sacerdotes italianos denunciados por actos de lujuria" Roma. Un compendio de los horrores. Así puede definirse "Lujuria", el nuevo libro de Emiliano Fittipaldi, uno de los dos periodistas absueltos por el "Vatileaks II", en el que recoge docenas de casos de abusos en la Iglesia católica, al tiempo que denuncia la existencia de "un sistema que encubre y protege a los pederastas". Fittipaldi recopila entrevistas con sacerdotes y funcionarios judiciales para afirmar la existencia de 1.200 denuncias plausibles de acoso de niños y niñas durante los últimos tres años. En algunos de los veinte casos de presuntos abusos sexuales cometidos por sacerdotes en Italia en 2016, escribe Fittipaldi, los sacerdotes han sido condenados por abuso sin que la Iglesia haya tomado ninguna acción canónica contra ellos. En una entrevista con La Repubblica, Fittipaldi incidió en que dicho "sistema" permite la protección para los religiosos investigados o condenados. Especialmente en Italia, donde, según sostiene el periodista, más de doscientos religiosos fueron vinculados, directa o indirectamente, con casos de abusos a menores en los últimos años. "En los últimos dos lustros, contando solo a condenados e investigados, hay más de 200 sacerdotes italianos denunciados por actos de lujuria con adolescentes", escribe Fittipaldi. Pese a ello, insiste, en el país este escándalo "nunca ha explotado". Fittipaldi pone algunos ejemplos de dicho "sistema" que protege "a los orcos y las arcas de la Iglesia" en Italia. Así, muestra el caso del religioso Antonello Tropea, quien "en marzo de 2015 fue encontrado por la Policía en un coche con un joven de 17 años" en Calabria, al que conoció gracias a una "aplicación usada para encuentros entre homosexuales". "Investigado por prostitución de menores, continúa ejerciendo como cura", mientras que el obispo italiano Francesco Milito le aconseja, según Fittipaldi, "evitar hablar con los carabineros sobre estas cosas". También en Calabria, en esta ocasión en la diócesis de Locri, Fittipaldi menciona al obispo Francesco Oliva para subrayar que "en 2015 manda a una parroquia de Civitavecchia (centro) a un sacerdote suyo, don Francesco Rutigliano, que la Congregación para la Doctrina de la Fe había suspendido por cuatro años, en 2011, 'por abuso de menores'" cometidos "entre 2006 y 2008".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Fittipaldi también cita al religioso Franco Legrottaglie, "condenado en 2000 por abusos" a dos chicas jóvenes, que "en 2010 fue nombrado por el obispo emérito Rocco Talucci capellán del hospital y cura en una iglesia" de Ostuni, una localidad de Apulia (sur). (Religión Digital) 17/01/2017 30.

No hay pederastas “progres” o “carcas” Por Jesús Bastante

"Un sacerdote que abusa de un menor es un delincuente y un sinvergüenza". Tolerancia cero y justicia para las víctimas España. Reconozco que ésta es una percepción muy personal, pero también muy clara, y en la que no se admiten medias tintas. En mi opinión, en los casos de abusos sexuales a menores en la Iglesia (y en cualquier otro ámbito de la vida), no hay pederastas "progres" o "carcas", de derechas o de izquierdas. Podremos discutir -seguramente mucho- acerca del celibato, de cómo viven los sacerdotes de hoy, del impacto de la sociedad secularizada, de las "circunstancias", de posibles "enfermedades" del infractor, etc... Pero un sacerdote que abusa de un menor es un delicuente. Y un sinvergüenza. Con los niños no se juega. En esto, da igual la ideología intraeclesial, y menos para dar o quitar razones, o para poner o quitar paños más o menos calientes. En mi opinión, hay pocas diferencias entre los abusos de Kruz Mendizábal o los del padre Román. Me importa bien poco para definir los actos vejatorios contra menores. Marcial Maciel fue un monstruo, y lo hubiera seguido siendo si en lugar de haber fundado los Legionarios de Cristo hubiera sido el iniciador del Camino Neocatecumenal, el General de los jesuitas, el prelado del Opus Dei o el prior de Taizé. Un abusador de menores es un abusador de menores. Lo mismo sucede con los obispos. Da lo mismo que Munilla y Martínez, por poner dos ejemplos de obispos conservadores, pertenezcan a esta tendencia. La actuación de uno y otro ha sido bien diferente. Mientras que el de San Sebastián, por lo que sabemos, ha actuado con diligencia y contundencia, el de Granada tendrá siempre en su biografía la mancha del ominoso silencio y la falta de caridad. El abuso en la Iglesia tiene que ofrecer respuestas unánimes: tolerancia cero en la defensa de los menores, total colaboración con las autoridades, y justicia para las víctimas de los abusos. No hay nada más horrile que aquellos que abusan de los más pequeños desde una posición de autoridad, rompiendo cualquier tipo de confianza. Y la única respuesta ante esto es la

tolerancia cero. En esto, insisto, no puede haber progres o carcas, conservadores o liberales. Sólo hay pecados, y delitos. Y un trabajo que hacer para recuperar la confianza perdida. Justificar, minusvalorar o poner parches dependiendo de la supuesta afiliación "política" (por intraeclesial) de uno u otro abusador, simplemente, me parece un gravísimo error. Similar al de los que tapan los escándalos, echan la culpa a la culpa al empedrado o se limitan a proclamar que los abusadores son una cifra insignificante. Ante los abusos, fin del silencio, fin de la impunidad, fin de las excusas. Apuesta decidida por las víctimas y por la justicia. Sin matices. (Religión Digital) 17/01/2017 31.

La educación sexual es un derecho y la solidaridad es un deber, dice Paz y Esperanza

Ante las manifestaciones de un sector de la comunidad, particularmente evangélica, que ha expresado su preocupación por la educación sexual de sus hijos e hijas, en base a información que corresponde a las autoridades del Ministerio de Educación aclarar, la Asociación Paz y Esperanza emitió una Declaración manifestando su posición al respecto. Perú. El 19 de enero de 1996 se funda Paz y Esperanza y uno de los primeros servicios que desarrolla es el Programa de Educación Cristiana en Sexualidad, denominado JADAK. Hoy, después de 21 años, Paz y Esperanza considera pertinente emitir esta Declaración. Por tanto, decimos: 1. Desde su constitución Paz y Esperanza ha señalado que “nuestra sexualidad refleja a nuestro Dios creador, esta es buena en sí misma y por ello debemos de vivirla dignamente”. Igualmente, sostenemos que “hombres y mujeres deben vivir en equidad y solidaridad”, y que la educación sexual es “el proceso de facilitar que las personas desarrollen capacidades, actitudes y valores que les permitan tomar decisiones conscientes y autónomas sobre su propia salud sexual”. 2. Asimismo, Paz y Esperanza expresó desde sus inicios, que “educar en sexualidad no debe ser un acto casual o una opción, sino un derecho”. Años después, el 2010, el Relator Especial sobre el Derecho a la Educación de Naciones Unidas, Vernor Muñoz, dijo en un informe especial: “el derecho a la educación incluye el derecho a la educación sexual, el cual es un derecho humano en sí mismo, que a su vez resulta condición indispensable para asegurar que las personas disfrutemos de otros derechos humanos, como el derecho a la salud, el derecho a la información y los derechos sexuales y reproductivos”.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 3. Para Paz y Esperanza es importante remarcar esto hoy, en un contexto donde problemas como el embarazo adolescente, y tragedias, como el abuso sexual que sufren niñas, niños y adolescentes, parecen agravarse, sin que merezcan la gran movilización ciudadana que se observa en este tiempo en varias ciudades del país, y con el riesgo de empeorar y afectar a más personas si acaso se dejase exclusivamente a los padres y madres de familia la responsabilidad de brindar educación sexual a sus hijos e hijas. Un dato que revela la inconveniencia de un planteamiento de este tipo es que alrededor del 80% de casos de abuso sexual contra niños, niñas y adolescentes tuvieron como agresores a un familiar o conocido de la víctima. 4. Ante el reciente temor que ha suscitado entre algunas personas y grupos religiosos el uso del término género, informamos que en nuestra experiencia institucional, así como en el de no pocas instituciones e iglesias evangélicas dentro y fuera del país, el enfoque de género es un concepto que se ha utilizado en correspondencia con los valores del Evangelio, y no como un vocablo que busque promover la homosexualidad. Desde esta perspectiva, se trata de procurar la creación de condiciones para que ciudadanos y ciudadanas puedan tener igualdad de oportunidades. 5. Consideramos que es preciso distinguir entre sexo y género. El sexo atiende a las diferencias naturales o biológicas entre hombres y mujeres, y el género constituye todo aquel conjunto de roles, funciones y comportamientos que cada cultura asigna como apropiados para hombres y mujeres. En otras palabras, con el sexo se nace, mientras que el género se aprende. El sexo está ligado a las diferencias biológicas entre hombres y mujeres, mientras que el género está asociado a los procesos de socialización por el que pasan hombres y mujeres a lo largo de su vida. Visto así, sexo y género configuran la identidad tanto de hombres como de mujeres. 6. El Perú es un país pluricultural y diverso. Desde la perspectiva de Paz y Esperanza ese rasgo constituye un regalo de Dios, y asumimos ese pluralismo, que también se expresa en el ámbito religioso, y en el evangélico en particular, como una bendición. Pero es también un desafío. Los cristianos estamos llamados a encarnar un Evangelio que reconoce y reivindica la dignidad de todas las personas, sin excepción. Un evangelio que no discrimina y que no pretende la uniformidad, y menos procura imponerla. La libertad e igualdad en dignidad y derechos, y el deber de comportarnos fraternalmente unos con otros, no solo es la esencia de los principales ordenamientos jurídicos dados por la humanidad. Paz y Esperanza, y la gran mayoría de cristianos en el Perú y en el mundo, entendemos eso como la proclamación misma del Evangelio de Jesucristo. Por lo señalado, invocamos a la población en general, a conducirse respetuosamente en las discusiones relacionadas con los te-

mas que se han puesto en cuestión, y pedimos a los padres y madres de familia, informarse mejor para tomar decisiones que realmente favorezcan el desarrollo de sus hijos e hijas, y especialmente el reconocimiento pleno de su dignidad. Paz y Esperanza Lima, 18 de enero de 2017 (Alc-noticias.net) 19/01/2017 32.

Un Papa nada ejemplar Por Xulio Guillén

Admite Jude Law que fue catártico interpretar su personaje en The Young Pope Los Ángeles. Astuto, irónico, pedante y despiadado: así es como se describe a Pío XIII, el ficticio líder de la iglesia católica al que Jude Law interpreta en The Young Pope, su primera serie televisiva. El actor británico asegura que se trata del papel más desafiante y belicoso que ha hecho hasta ahora, pero que no es un retrato de nadie ni un discurso que atente contra ninguna creencia. "Como actor, tienes que ser el mejor amigo de tu personaje, estar a su lado y entenderlo, y para ser honesto, confieso que subestimé su brutalidad, me costó discernir que nada tenía que ver con trasfondos históricos o religiosos, sino más apegado al sentido humano", compartió Law. Creada por Paolo Sorrentino, The Young Pope llegará a México a través de FOX Premium en los siguientes meses, con un elenco que incluye a Javier Cámara, Ludivine Sagnier, Toni Bertorelli, James Cromwell y Diane Keaton, esta última como la Hermana María. "Fue algo catártico hacer una figura de esta magnitud, sin el tinte que uno esperaría, lo disfruté mucho. Y no fue sólo por el lado de la historia, sino por la apertura que imperó. "Además de que trabajar bajo la visión de Sorrentino (La Gran Belleza) alejó la dinámica de lo tradicional y me hizo sentir que contribuíamos a algo muy artístico". El vanguardista look de Pío XIII que ostenta Law como todo un rockstar, paralelo a la soberbia que irradía este cínico personaje, ha trascendido las redes sociales y ha inspirado memes con los que se refleja altivez ante cualquier situación. "Hace más de 20 años (cuando hizo cintas de época como Wilde) minimicé el impacto del vestuario en un actor, pero en este proyecto he aprendido el potencial de la ropa. Se trate de una túnica o de un traje formal, connota mucho más de lo que dice un personaje y ayuda a reforzar las emociones", señaló Law. Respecto al contexto político que se le enmarca en internet, aludiendo a Donald Trump, Jude aclaró que nada tiene que ver con la intención de la serie. "No diría que somos un reflejo de lo que sucede, sino de lo que podría suceder si alguien así liderara la esfera máxima de cierto ámbito y, en ese sentido, el trabajo que hemos logrado habla por sí so-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 lo". Jude Law, actor "Muchas veces el malo no se sabe malo, pero en este caso estuve consciente todo el tiempo, al grado que hubo momentos que disfruté portarme mal".

administrador del capital. Es lo peor que le puede pasar a un país: tener gobernantes que estén dominados por los capitalistas“, dice Roberto.

(Reforma) 20/01/2017

Desde entonces Salaverna parece la foto de una zona de guerra, de un pueblo azotado por un terremoto poderoso.

33.

El pueblo de México que ordenó destruir Carlos Slim Por Jesús Peña

Les dijeron que había una falla geológica y que se tenían que mudar. La realidad es que debajo del pueblo hay cobre, oro y plata que el magnate quiere explotar Esto que ves aquí era la escuela. Era. Aquel era el molino. Era. Esto era la agencia municipal, con su juzgadito y todo. Era. Aquella la plaza principal y su fuentecita.

Este es el cadáver de un pueblo en el que habitaban más de 40 familias. Esto era una biblioteca donde sobresalen libros sobre paz, democracia y derechos humanos. Se me ocurre que Salaverna es como Afganistán, después de un bombardeo. Salaverna es así: 4 mil 650 hectáreas de barrancas parduzcas y montañas de pinos, con sus casas en ruinas y sus cerca de 20 familias que, a pesar de esta catástrofe provocada, dice Roberto, de estos atentados terroristas, más tarde sabré por qué, se resisten a salir de aquí. A pesar de que ya, de Salaverna, no queden más que los puros derribos. Es un mediodía tenue, las nubes cenicientas volando en el índigo, el viento crudo bramando entre las ruinas.

Eran. Esa montaña de piedras era la iglesia. Era. Ya estaba agrietada la iglesia, pero no para eso todavía, “Cuando el hundimiento, la iglesia se agrietó”, dice Roberto. Aquellas ruinas que ves allá eran casas, las casas de los pobladores.

Fúrico. Mientras camino dando trompicones entre los despojos de Salaverna, pienso que es como si sobre este pueblo, municipio de Mazapil, en el norte zacatecano, se hubiese cumplido aquella profecía dictada por Jesús de Nazaret hace 2017 años:

Eran.

“De cierto os digo, que no quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada”. (Mateo 24:2).

Y ese de ahí era el salón sindical, que después fue sala de cine.

Y Salaverna es eso, un montón de piedras.

Era.

De polvo.

Mira ahí se ven las rodadas de la máquina.

Un pueblo enterrado bajo sus propios restos: sus entrañas, sus cartílagos, sus huesos, su piel.

Llegaron y tumbaron todo. Dice Roberto. Roberto está parado sobre lo que hasta hace algunos días, la víspera de la Navidad, era Salaverna con su escuela, su molino, su agencia municipal, su plaza principal, su iglesia, sus casas, su salón sindical. Y dice que no, que esta vez no fue la naturaleza. Fueron la minera Frisco – Tayahua de Carlos Slim Helú, uno de los hombres más ricos del mundo, y el gobernador de Zacatecas Alejandro Tello Cristerna. “Ya es mucho que un gobernador ordene que se haga esto. Ya no está actuando como administrador del pueblo, sino como

Escombros, sobre los que aún se cierne otra profecía: la profecía mundana lanzada hace unos años por la minera Frisco – Tayahua de abrir, encima del cadáver de Salaverna, un tajo a cielo abierto para la extracción de cobre catódico de alta ley, me contarán sus pobladores. Entonces sí que de Salaverna no quedará piedra sobre piedra. Aquí estaba el altar de la iglesia, -dice Roberto -, construida hacia 1940, era de mármol el altar. Ahora está enterrado. No queda nada.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 “Perros desgraciados”, estalla Miguel Sánchez, un lugareño que viene con nosotros.

Esta era la iglesia, aquella la escuela, eso el salón sindical y allá la máquina.

Allá están, arrumbadas, las cruces de las cúpulas, son dos cruces de fierro que apenas y

“La que hizo el desmadre aquí”.

Acá era el cuarto donde se quedaba el sacerdote. Y este parece un florero, sí mira es un florero, está enterrado. Estaba bonita la iglesia, dice Roberto. Aquí mismo fue donde Daniela Monserrat Sánchez Zamarripa, una vecina que se nos ha unido en la caminata, hizo su primera comunión, dice, también aquí la bautizaron. “Es una profanación fea para nosotros los católicos, aunque el señor obispo de Zacatecas haya dicho que está bien que la hayan tumbado”. Y esta era la biblioteca de la escuela, donde Roberto terminó su primaria. Se llama “Vicente Guerrero”. Se llamaba. “¿Crees que no nos va a doler?, Esto es lo que han hecho con nosotros”. Aquí un Atlas del Mundo, un Enciclopédico Universal y libros, libro, libros de texto, y encima de los libros de texto Salavema. Roberto está contando que cuando los exterminadores, unos 60 policías estatales y ministeriales, varios funcionarios de Protección Civil y dos bulldozer, tumbaron todo aquí, al amanecer del día 23 de diciembre del año pasado, llevaban arrastrando un busto de Miguel Hidalgo, “El Padre de la Patria”, que había en la escuela, “lo llevaban en rastra por ái, así, con una cadena, por ái lo dejaron”, dice Roberto. Y pregunta si acaso no es esa una falta de respeto para los símbolos patrios. Y yo pienso que sí. Días después le llevaron a Roberto los hilachos de algo que parecía una bandera. Era la bandera de la escuela que quedó desgarrada cuando la máquina le pasó por arriba, durante la demolición. Roberto hurga entre los derribos de la biblioteca y encuentra tres como cuadernillos con tapas que dicen “Justicia”, “democracia”, “libertad”, las letras redondas, a colores. “’Justicia’, ‘democracia’, ’libertad’”, – lee Roberto -, las cosas que a nosotros nos están quitando. No se aplica la justicia, no hay democracia y también nos están robando nuestra libertad de pensamiento y de acción”.

Dice Roberto y señala un bulldozer parado junto al tiro de la mina subterránea que, desde hace años, opera en Salaverna la compañía Frisco –Tayahua, del millonario Slim Roberto narra que ya fueron con la Procuraduría y con Derechos humanos pero no han tenido respuesta. Le pregunto a un minero que recién salió del tiro y está a punto de irse en su viejo Nissan, que qué piensa de lo que pasó aquí. El minero me responde con otra pregunta: que cómo va darle patadas al pesebre si la empresa le está dando de comer, dice y se va. Roberto de la Rosa Dávila, sesentaitantos, espigado, moreno, correoso, bigotes nevados, el delegado municipal de Salaverna, está sentado ahora sobre las piedras que, por casi ocho décadas, fueron la iglesia de este pueblo. La iglesia de piedra que hombres tardaron en levantar y las máquinas de Slim arrasaron en nada. Roberto sentado sobre los restos de Salaverna y a mí se me ocurre que si estas piedras hablaran tendrían historias para contar. Todo vino tan rápido, tan de sorpresa, tan de sopetón, que la gente de Salaverna no pudo hacer nada, más que mirar cómo las máquinas tiraban sus casas, el pueblo, todo. Lo primero que se ve al entrar en Salaverna son los escombros de la casa de Juan Hernández, “El Pequeño”, y a un lado Juan y María, su mujer, sentados en dos sillas a la intemperie, cómo dos desvalidos. Juan y su esposa llegaron a Salaverna y encontraron puro escombro de su casa, ahora viven debajo de este toldo. Ma. de los ángeles narra que estaban dispuestos a tumbar su casa con su esposo adentro, pero ella logró evitarlo. Ese día, el día de atentado, Juan, estaba en Mazapil, durmiendo, cuando los toquidos del miedo lo sacaron de sus sueños. Era Leticia Mendoza, su vecina. Le avisaba que unas máquinas andaban tumbando las casas allá arriba, en Salaverna. De camino al pueblo Juan se topó con un piquete de unos 100 policías resguardado la carretera, traían escudos, miraban feo, no los dejaban pasar a nadie. Lo primero que vio Juan cuando llegó a Salaverna fue su vivienda hecha añicos, polvo, piedras, como una tumba, y debajo, sepultados, enterrados, sus muebles.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 “Nos dicen tercos, que esto era lo que queríamos que pasara”, dice Juan.

taminado, que exhala la garganta del subsuelo.

Y yo no creo que lo que Juan quería era vivir en un toldo, Juan vive en un toldo con catre y unos cartones que hacen de cama y dos sillas, esperando, esperando, esperando: no sabe qué, algo, lo que sea.

La gente de Salaverna no sabía que era un robbin, lo supo hasta hace ocho o nueve años que la minera construyó el primero y después otro y otro y otro y otro…

Ese día, el día del atentado, los policías llegaron golpeando y escupiendo amenazas sobre la gente de Salaverna. Parecían endemoniados. Patearon la puerta de la casa de doña Micaela Zamarripa Hernández y sacaron sus muebles a la calle. Que se saliera, le ordenaron, porque iban a tumbar su casa. También le pegaron a su hijo. Y al hijo de doña María de los Ángeles Guevara. Los agentes habían amagado con derribar su casa, con todo y su esposo de silla de ruedas en la puerta. Hace cuatro meses que el esposo de María de los Ángeles perdió el brazo derecho y la pierna derecha en un accidente de mina. Fue en la Frisco – Tayahua de Carlos Slim. Ese día Ángeles y su marido se preparaban para salir a una cita médica a Saltillo. “A mi muchacho lo cachetearon, rodearon mi casa los policías, la acordonaron, pusieron la bulldozer en frente, como haciendo señas de que la iban a tumbar, y mi esposo allá afuera en la silla de ruedas, ‘usté cree? Les dije ‘pos metan la máquina conmigo, a ver si me tumban’”. Aunque Salaverna es un pueblo en ruinas, parece que el silencio no es su virtud. De día y de noche, de noche y de día, se oye por todas partes el ruido, como de planta industrial, que hacen los pozos robbin. En los días que estaré aquí no escucharé cantos de gallos, perros ladrando, balidos de cabras, burros rebuznando, sólo el bufido opaco, monótono, terco de los robbin, que, a simple vista parecen cubetas gigantescas de lámina sobre las montañas. Robbin, así se llaman estos pozos, dice Roberto, porque son construidos con una máquina que se llama así, robbin. Y los pozos robbin no son otra cosa que respiraderos que sirven para ventilar la mina de los gases tóxicos que expele en el fondo de la tierra. Cuando se lo pregunto, Roberto, que no es ingeniero en minas, me lo explica así: los respiraderos jalan a la mina el aire límpido que sopla de las montañas, y sacan el aire viciado, con-

En total 14. Entonces empezó para el pueblo de Salaverna la batalla en contra uno de los hombres más poderosos del mundo: Carlos Slim. “Metimos denuncias, estábamos en contra de los robbin porque generan contaminación y aflojan el terreno. En ese tiempo el kínder estaba en frente de uno de los pozos y nosotros protestamos ante la Secretaría de Salud de Concha, (Concepción del Oro, Zacatecas), pero fue en vano nuestras protesta, nunca las autoridades nos hicieron caso”, dice Roberto. Un día de 2010 los de la minera de Carlos Slim llegaron al pueblo enseñando un papel que advertía sobre una supuesta falla geológica, y el riesgo de que a Salaverna se lo tragara la tierra de una tarascada junto con sus casas y sus más de 80 familias. La gente de Salaverna tendría que cambiar de pueblo, dijeron los de la minera. Para eso la minera, – me imagino a una hermanita de la caridad -, había dispuesto ya un terreno con casitas, saliendo de Concha del Oro rumbo a Saltillo, en un lugar llamado “El Arenal”. Hacía tiempo que en el pueblo había caído la noticia de que la minera Frisco – Tayahua, – quien se ha proclamado dueña y señora de Salaverna, los campesinos dicen que no, que los dueños son ellos -, proyectaba construir aquí un tajo a cielo abierto para la explotación de cobre catódico de alta ley, además de oro, plata, plomo y zinc. Y no era para menos. El terrorismo desplazó a otras 20 familias de Salaverna al Salaverna nuevo. “Quedamos 20. De esas 20 pos sí han sacado dos, tres y se las han llevado“. Roberto dice que ya se aburrió de esperar la respuesta a las denuncias hechas ante la PGR y Derechos Humanos en contra de la minera Frisco – Tayahua de Carlos Slim, por la construcción de los pozos robbin y el uso de explosivos. “No hay respuesta porque todos están comprados”, dice. En cambio la minera no se aburre de hostigarlos para que se vayan. Ya les corta el agua. Ya les corta la luz.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Ya les tumba sus huertas para construir sus robbin. “Nos ha hecho, señor, tantas cosas y es el coraje que tiene de que nos hemos aguantado y que hemos estado al pie de la lucha. No nos van sacar así nomás como así”, dice Micaela Zamarripa Hernández. Pero esto no es lo peor, no, dice Roberto y lanza una profecía feroz: Lo peor vendrá el día en que la minera consiga hacerse con las tierras de Salaverna y las convierta en un tajo a cielo abierto. Entonces se acabará el agua y desaparecerán pueblos enteros, desde Mazapil hasta Saltillo y Monterrey. “Aquí es un centro de recarga para los mantos acuíferos que proveen al este de Coahuila, parte de Nuevo León y el norte de Zacatecas. Si devastan aquí van a afectar la recarga”, dice Roberto con la seguridad de un geólogo. (La Vanguardia de México) 14/01/2017 34.

Las 'lágrimas' de una Virgen se convierten en esperanza para un violento barrio de México

Acapulco. Los habitantes de la colonia Sinaí, en el violento municipio mexicano de Acapulco, aguardan con expectación el resultado de un análisis que la Iglesia Católica realiza a una imagen de la Virgen de Guadalupe que, de acuerdo con su propietaria, ha derramado 'lágrimas' recientemente. La propietaria del icono religioso, que se llama igual que la virgen en su honor y se apellida Hernández, contó esta semana que la primera vez que la efigie "lloró" fue el 10 de diciembre pasado. "A las doce del día me paré en el altar frente a ella y hablé con ella. Termino de hacer mi oración y regreso a ver a la morenita, y fue en ese momento cuando vi que ella derramó sus lágrimas", relató. "Es un regalo que Dios me ha mandado, no sé porqué, no sé qué sigue atrás de esto. Pero, bueno, esperemos", agregó Guadalupe, dueña de la figura desde hace seis o siete años. Después de eso (según su relato) la imagen volvió a llorar los días 11 y 12 de diciembre y ella avisó a un vecino para que viniera a verla. "Le dije 'Max, pasa y ve la Virgen. Mira, no sé si yo esté mal. No le quiero avisar a la gente para que no haya malas interpretaciones'", continuó Hernández, que después de eso sí se lo comentó a más personas. El sacerdote Juan Carlos Flores, que ha intercedido en el asunto, reveló que este lunes la imagen fue trasladada a la parroquia con jurisdicción en el caso, la del Perpetuo Socorro, en la colonia (barrio) Emiliano Zapata. "Allí el párroco, el padre Octavio Gutiérrez Pantoja, quien es vicario episcopal para la ciudad de Acapulco, es en este caso quien tiene la autoridad para resguardar la imagen", puntualizó.

Acapulco es el municipio más violento de México, con una tasa de homicidios de 104,62 por cada 100.000 habitantesLa figura, añadió, "va a estar en observación para poder dar una explicación coherente y hasta, si se puede, científica de qué es lo que está sucediendo". "No se trata solamente de dejarse llevar por un sentimentalismo, porque podríamos ser acusados de manipular el sentimiento religioso. Antes que nada respetamos, por eso no podemos adelantar ningún juicio", declaró. La Iglesia ni niega ni afirma Precisó que durante algo menos de un mes la imagen va a dejar de estar a la vista, e hizo un llamado "a la cordura, a la oración" y a esperar el resultado del "análisis". Con todo, reconoció que por ahora para la Iglesia "este suceso concreto no se niega ni se afirma". "La Virgen tiene el mismo corazón de Jesucristo, un corazón de esperanza, un corazón de redención, un corazón de paz, de la que estamos tan necesitados", proclamó. Esperanza para un barrio violento Para la propietaria de la imagen, lo que la Virgen quiere es que la gente del barrio viva "en armonía, como vecinos, como mexicanos". Allí, donde ha habido "muchos difuntos", hay "hermanos que son de otras religiones y han venido a verla, y hasta le han tomado fotos", añadió. "Yo espero que nuestra madre la morenita le toque el corazón a cada uno, porque a ella no la podemos engañar. Me pueden engañar a mí, pero a la morenita no la podemos engañar, nadie", ahondó. Una mujer que acudió a ver la efigie, Fabiola Rodríguez, opinó que siente que la Virgen "llora por sus hijos" y desea "que haya mucha paz". Y la paz es un anhelo comprensible. El estado de Guerrero, en el sur de México, es considerado uno de los más violentos y en 2014 fue escenario de la desaparición de 43 estudiantes en el municipio de Iguala, el más sonado de numerosos crímenes en los últimos años. Acapulco, en la zona más turística de Guerrero, se ha convertido en una de las ciudades más peligrosas del mundo. Desde hace varios meses se encuentra en medio de una batalla entre células de diferentes cárteles de la droga que luchan por su control. Según un reciente estudio de la ONG Consejo Ciudadano para la Seguridad Pública y la Justicia Penal, Acapulco es el municipio más violento de México, con una tasa de homicidios de 104,62 por cada 100.000 habitantes. (EFE) 14/01/2017 35.

Amigo: “El Padre Ángel hace milagros. Levanta a personas del charco

"Abramos la puerta a quienes no tienen refugio ante esta oleada de frío", afirma el sacerdote España. La iglesia de San Antón de Madrid (Calle Hortaleza, número 63) está celebrando hoy el día del patrón de los animales con cientos de bendiciones a mascotas, como es la tradición.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 El Ayuntamiento de Madrid ha organizado todo un programa de actividades para celebrar estas fiestas, en las que se han visto involucradas diferentes organizaciones benéficas, protectoras de animales, etc. Mensajeros de la Paz, la organización del Padre Ángel, se ha encargado, desde el templo de San Antón, de la venta de los tradicionales panecillos de San Antón, de las bendiciones a las mascotas dentro y fuera de la iglesia, y de la celebración de la solemne misa en honor a San Antón, de hoy martes, día 17 de enero, a las doce de la mañana. La misa ha sido presidida por el Cardenal Carlos Amigo, junto al Padre Ángel. Con palabras emotivas y firmes al mismo tiempo, el Cardenal Amigo ha dicho en su homilía que "el amor no aparta, sino que pone cerca. Lo que distancian los ojos, el corazón lo acerca". Ha reflexionado sobre "qué nos puede decir a nosotros un ermitaño del desierto de hace dos mil años", que pertenecía a una familia rica y repartió todas sus posesiones. Ha aconsejado poner atención a los demás, porque "sin mirar

bien, uno no se entera de nada", y ha concluido con el ejemplo de personas como el Padre Ángel. "Dios nos responde que no va hacer él los milagros que nos toca hacer a nosotros. Y el Padre Ángel le obedece, y hace milagros. Levantar del charco a una sola persona, es un milagro", ha declarado el Cardenal Amigo. Durante la eucaristía, como siempre en San Antón, personas sin hogar han ejercido de monaguillos. Por último, las tradicionales "Vueltas de san Antón", la procesión de animales, comenzarán en la Calle Hortaleza a las 17 horas, para recorrer la travesía de San Mateo y las calles de San Mateo y Hernán Cortés. En la iglesia de San Antón, donde siempre está permitida la entrada de mascotas, el Padre Ángel y su ONG atienden a cientos de personas en situación de calle 24 horas al día. "Que esos panecillos sean pan para todos, y abramos la puerta a quienes no tienen refugio ante esta oleada de frío", ha deseado el P. Ángel durante la misa. (Religión Digital) 17/01/2017

ÁMBITO ECLESIAL 36.

Critica la CEPS alzas a combustibles Por Carolina Gómez Mena

El órgano religioso pregunta si la medida fue recaudatoria La Comisión Episcopal para la Pastoral Social (CEPS) criticó el alza a las gasolinas y el diésel. Además, expuso sus dudas sobre si esta medida fue recaudatoria, si hay falta de recursos en los gobiernos o también corrupción de algunos políticos, y su certeza de que el impacto será en todos los productos que se transportan en vehículos automotores.

sumen los más pobres de México’’. Expone que ‘‘habrá que preguntarse si vivimos un tiempo de un Estado pobre o de una recaudación insuficiente, o bien, ¿tenemos exceso de corrupción y robo al Estado por una serie de personajes que permanentemente dejan vacías las cuentas a escala municipal, estatal y federal? ‘‘Hemos iniciado un año lleno de retos y contrariedades, donde sin duda el que más ha trastornado el entorno social y de paz ha sido el gasolinazo’’. (La Jornada) 19/01/2017

Esto, dijo, afectará a los más pobres. En un posicionamiento sobre la situación del país, signado por los siete obispos que integran la CEPS, instancia presidida por José Leopoldo González González, obispo de Nogales, indican que ‘‘si el aumento a la gasolina era necesario por los precios internacionales del combustible y el precio del dólar y no con fines recaudatorios, entonces ¿es necesario disminuir el impuesto (IEPS) que supera 30 por ciento para minimizar el impacto de dicho aumento?’’

37.

Gasolinazo trastoca paz social: Iglesia

Sobre el argumento de que ‘‘el subsidio a la gasolina es en beneficio sólo de la clase rica, ya que los más pobres no reciben un solo peso de ello’’, la CEPS, órgano de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), destacó que ‘‘habrá que explicar quién absorberá el impacto en los medios de transporte de personas, transporte de mercancías, producción del campo y la industria, productos y servicios que también con-

A través de un comunicado, la Comisión Episcopal de Pastoral Social (CEPS-Cáritas) encabezada por siete obispos, cuestionan a las autoridades del gabinete de Enrique Peña Nieto sobre la decisión de subir los precios de la gasolina y preguntan si es posible disminuir el Impuesto Especial de Productos y Servicios (IEPS) que se cobra en gasolina para minimizar el impacto del aumento (Cerca de 4 pesos por litro de gasolina van a las arcas del gobierno).

Por Felipe Monroy Ciudad de México. Con más de dos meses de incertidumbre económica tras los resultados electorales en Estados Unidos que dieron vencedor al empresario Donald Trump, la iglesia católica en México lanzó un duro cuestionamiento a la sociedad mexicana y a sus autoridades sobre el futuro de la nación.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 La cúpula de la Iglesia llama a autoridades a definir qué sector “absorberá el impacto” para que el alza de precios en productos y servicios básicos en México no golpee al bolsillo de los ciudadanos. Pero también señalan a la corrupción como un factor que contribuye en la situación actual: “no sólo por un aumento a los combustibles, sino por las décadas en las que la pobreza crece, la corrupción se mantiene y la dependencia de las decisiones en los grandes mercados internacionales se perpetúa”. “Habrá que preguntarse –continúa el comunicado- si vivimos un tiempo de un Estado pobre, o de una recaudación insuficiente, o bien, ¿tenemos exceso de corrupción y robo al Estado por una serie de personajes que permanentemente dejan vacías las cuentas a nivel municipal, estatal y federal?” Los obispos señalan que el gasolinazo “ha trastornado el entorno social y de paz de nuestra patria… y se ha agravado con protestas de los mexicanos” e indican que el aumento al precio de la gasolina y el diésel provocará la presión para el incremento de precios a muchos productos y servicios que dependen de estos combustibles. “Nos atrevemos a preguntar –detalla el documento-: Si el aumento a la gasolina era necesario por los precios internacionales de dicho combustible y el precio del dólar y no con fines recaudatorios, entonces ¿es necesario disminuir el impuesto (IEPS) que supera 30% para minimizar el impacto de dicho aumento?” “Habrá que explicar – piden los obispos- ¿quién absorberá el impacto en los medios de transporte de personas, transporte de mercancías, producción del campo y la industria, productos y servicios que también consumen los más pobres de México?” Advierten que “la percepción de la gente, es que los recursos de todos no son distribuidos de forma solidaria ni con el objetivo de romper con las asimetrías que se han generado por muchos años”, cuestiona el episcopado mexicano y añade: “paradójicamente, las decisiones políticas de nuestros vecinos son tan importantes en nuestra dinámica como país, pero no tenemos siquiera la posibilidad de opinar”. Finalmente y ante la crisis inminente que viene, los líderes de la Iglesia católica mexicana proponen tres estrategias: “Promover el fortalecimiento del mercado local; facilitar la implementación de proyectos de economía solidaria; y globalizar la cultura, la educación, la tecnología, la solidaridad y la paz”. (Siete24.mx) 18/01/2017 38.

Enfrenta iglesia urgencia de ayudar a víctimas de violencia: Nuncio Franco Coppola

Franco Coppola, nuncio apostólico de México, aseguró que actualmente la Iglesia de México tiene varias urgencias que atender, entre ellas proteger a los sacerdotes, apoyar la fe y estar cerca de los necesitados y víctimas de la violencia El nuncio apostólico en México, Franco Coppola, advirtió que la iglesia católica mexicana actualmente enfrenta al menos tres urgencias, entre las que se encuentran el estar más cerca de los pobres y golpeados por la violencia e injusticia. Coppola dijo lo anterior al encabezar con cardenales y obispos del país una ceremonia eucarística en la catedral de Morelia, como parte de las actividades por el nombramiento de Carlos Garfias Merlos como arzobispo de la arquidiócesis moreliana, quien a partir del miércoles a las 12:00 será el sucesor del arzobispo emérito y actual cardenal Alberto Suárez Inda. Ante la feligresía y religiosos de distintos puntos del país, Franco Coppola dijo que una de las urgencias de la iglesia católica es cuidar a los sacerdotes para que México deje de ser el país más peligroso para el sacerdocio. El diplomático de la Santa Sede indicó que la segunda urgencia es el de apoyar el crecimiento de la fe entre los católicos mexicanos, al lamentar que la catequesis principalmente se enfoca a niños hasta los doce años y no existe un acompañamiento para adolescentes, jóvenes y adultos. Franco Coppola finalmente enumeró como la tercera urgencia el que la iglesia regrese a estar cerca de los más pobres, frágiles y golpeados por la injusticia y la violencia que vive actualmente el país. (Noticiasmvs.com) 17/01/2017 39.

Pide Iglesia reorientar el rumbo de México

Ciudad de México. Ante tanta violencia y descontrol que se vive en México, hay que reorientar el rumbo del país con un plan estratégico que pase por todos los niveles de la sociedad, afirmó Alfonso Miranda Guardiola, secretario general de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). A través de su cuenta de Twitter, el vocero de la CEM expresó una oración por los hechos violentos ocurridos en Playa del Carmen, donde se han registrado dos tiroteos en los últimos dos días; así como por el ataque en un colegio de Nuevo León donde un menor ingresó armado y disparó a una maestra y un compañero. "Nos unimos al dolor y a la oración por lo que pasa en Monterrey, Playa del Carmen, Cancún y tantos lugares de México”, publicó.

Por Marco Antonio Duarte

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 ‘Dolor y oración’ Momentos antes, Miranda Guardiola escribió en la red social: "ante tanta violencia y descontrol que se vive en México, hay que reorientar el rumbo del país, con un plan estratégico, concreto y eficiente, que pase por todos los niveles de la sociedad”, afirmó.

búsqueda y llamó a todos los sectores de la sociedad a convertirse en constructores de la paz a su lado. En ambos eventos se dieron cita figuras de la política estatal y federal, entre ellos el gobernador del estado, Silvano Aureoles, y la panista Margarita Zavala.

(El Universal) 19/01/2017

(Notimex) 18/01/2017

40.

41.

Promete Carlos Garfias velar por integridad de la Iglesia

Morelia, Mich. En la ceremonia de profesión de fe realizada en la Iglesia Catedral de Morelia, monseñor Carlos Garfias, el trigésimo quinto sucesor de Vasco de Quiroga, fue presentado al Cabildo y Colegio de Consultores por el nuncio apostólico, Franco Coppola. Al tomar posesión como nuevo arzobispo de Morelia, Carlos Garfias comprometió velar por la integridad de la Iglesia, la fe y nuestras costumbres. Ahí mismo y postrado ante el Altar Mayor, inició su profesión de fe y juramento de fidelidad.

Obispo Elizondo pide al gobierno proteger a los ciudadanos en QR Por Carolina Gómez Mena

Ciudad de México. Ante la activación del “código rojo” en Cancún, Quintana Roo, luego de diversos hechos violentos, Pedro Pablo Elizondo Cárdenas obispo prelado de CancúnChetumal exhortó a las autoridades civiles a “mantener la paz y dar seguridad a la ciudadanía, salvaguardando la vida y asegurando la protección de la población y de los turistas”.

Posteriormente, en el estadio "Venustiano Carranza", recibió el bula, documento donde es nombrado por el Papa Francisco como nuevo titular de la Arquidiócesis moreliana.

Así mismo, llamó a los ciudadanos a que “respeten las normas de seguridad y permanezcan en sus hogares. Obedezcamos a la autoridad competente y prestemos atención a los comunicados de la autoridad civil ante la situación”.

El arzobispo saliente y cardenal Alberto Suárez Inda, entregó a su sucesor el báculo de Tata Vasco: "Pongo en tus manos esta diócesis y te encomendamos al cuidado de nuestra patrona, la santísima Virgen de la Salud", fueron las palabras de Suárez Inda.

Sugirió a “todos los católicos a ofrecer en su oración personal y familiar una intención particular por la paz y de manera especial durante el gran silencio, después de la comunión, rezar unidos por esta intención la oración por la paz y la reconciliación en México”.

A continuación, el cardenal agradeció a sus colaboradores y a los católicos morelianos el apoyo que se le dio durante sus 22 años de ministerio apostólico y pidió perdón por sus omisiones y cobardía.

El jerarca indicó que “los acontecimiento actuales de violencia de nuestro estado han marcado una huella evidente y tienen hoy a la ciudad de Cancún en código rojo, esto nos hace elevar una oración a dios nuestro señor” y agregó que son “sensibles ante este momento que aqueja a nuestra sociedad”.

En su mensaje, Carlos Garfias afirmó que ante el momento que vive el país y la sociedad, más que nunca es necesario encontrar en Cristo un camino de reconciliación. Pidió perdón a los migrantes, a quienes dijo que "hemos expulsado de sus lugares de origen al no haber sido capaces de erradicar la pobreza y la falta de oportunidades y ahora enfrentan la amenaza de la exclusión y la discriminación". A ellos también envió palabras de aliento y les aseguró que no están solos, en clara alusión a la próxima llegada de Donald Trump a la presidencia de Estados Unidos. Durante poco más de 15 minutos, el representante católico aseguró que su ministerio como arzobispo será de puertas abiertas. Dijo que escuchará con atención a quienes acudan en su

Hoy cuatro personas fallecieron debido a un ataque armado en la Fiscalía de Quintana Roo, cuando un comando de sicarios en motocicletas, ejecutó al agente ministerial Humberto Mora Ochoa. En su huida dispararon en ráfaga contra la fachada del inmueble. El tiroteo causó pánico entre los ciudadanos que caminaban por la zona. La madrugada del lunes, cinco personas murieron y 15 fueron heridas en un tiroteo en la discoteca Blue Parrot en Playa del Carmen, donde celebraba la clausura del festival de música electrónica BPM, el cual reúne a diversos diyéis. (La Jornada) 17/01/2017 42.

El Papa Francisco muestra su solidadridad con los inmigrantes “indocumentados” de EEUU Por Cameron Doody

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 "Somos una comunidad que tiene una Madre, y una comunidad con Madre debe sentirse segura" Estados Unidos. "Como la Virgen dijo a Juan Diego: No tengas miedo". El Papa ha mostrado así su solidaridad personal con los inmigrantes "indocumentados" de EEUU, a una semana de la toma de posesión de Donald Trump. Sentimientos que ha expresado el pontífice en una nueva entrevista, un fragmento de la cual fue proyectado este jueves tras una misa en la Misión Dolores de Los Ángeles. "Somos una comunidad que también tiene una madre y Jesús nos la dio a nosotros, su madre y nuestra madre, y una comunidad con una madre debe sentirse segura", dijo el Papa en su mensaje. En el vídeo, que es un fragmento de una entrevista realizada en Roma (Italia) por Noel Díaz, fundador de los Ministerios de El Sembrador y la primera ofrecida a un medio estadounidense, el Papa Francisco invitó a acudir al amparo de la Virgen María. "Los monjes rusos de la época medieval o antes tenían un hermoso dicho en el que entonces decían: 'Cuando hay turbulencia espiritual, refúgiense bajo el manto de la Santa Madre de Dios'. Y esto es lo que quiero decirles, le dijo a Juan Diego en su idioma: No tengas miedo. ¿No estoy yo aquí, yo, que soy tu Madre?", dijo el pontífice. José Gómez, arzobispo de Los Ángeles, agradeció el mensaje del Papa a los inmigrantes y los refugiados y destacó que llega al país a través de un medio fundado por un inmigrante. "Este hermoso mensaje de esperanza de nuestro Santo Padre nos recuerda que somos una familia de Dios, que todos somos hijos de Dios bajo la amable protección de nuestra Santísima Madre", comentó Gómez. "Él recuerda las palabras de Nuestra Señora de Guadalupe a San Juan Diego durante un tiempo de temor e incertidumbre, palabras de tranquilidad a nuestros hermanos y hermanas inmigrantes para no tener miedo porque no están solos. Como la Santísima Madre de Cristo, la Iglesia siempre estará con ellos", agregó. El arzobispo mexicano destacó la importancia de compartir "el mensaje de Cristo de la misericordia amorosa de Dios a través del encuentro con los demás". "Él nos recuerda que como cristianos debemos ayudar a los que están sufriendo y en necesidad. Por eso, como una Iglesia seguirá estando en solidaridad con nuestros hermanos inmigrantes, porque para nosotros esto no es una cuestión política, es una cuestión humana", instó. La Iglesia Católica en Estados Unidos celebra la Semana Nacional de la Migración, desde hace cerca de medio siglo, y el tema de este año "llama la atención sobre el llamado del Pa-

pa Francisco a crear una cultura de encuentro y, al hacerlo, a mirar más allá de nuestras propias necesidades y deseos hacia las de los demás que nos rodean". Por otra parte, líderes religiosos de distintas congregaciones y expresiones de fe reiteran su histórico compromiso de proteger y defender a los inmigrantes en tiempos que se presentan complicados con la toma de posesión del presidente electo, Donald Trump, y los miembros de su gabinete. El propio Papa Francisco señaló hoy también a través de Twitter que "los migrantes menores de edad, especialmente los que están solos, se encuentran desprotegidos". "Ayudémosles, hagámonos cargo de ellos", pidió. Líderes religiosos de EE.UU. reiteran su compromiso de defender a inmigrantes Líderes religiosos de distintas congregaciones de EE.UU. reiteraron su compromiso de defender a los inmigrantes en tiempos que se presentan complicados con la toma de posesión de Donald Trump como presidente el próximo 20 de enero. Desde la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB, en inglés) hasta la Conferencia Nacional de Líderes Cristianos Hispanos (NHCLC), pasando por la Asociación Unitaria Universalista (UUA), tanto las congregaciones más conservadoras como las más liberales pidieron, por separado, que se respete la unidad familiar y se reconozcan los aportes de los inmigrantes. En el caso de USCCB, su presidente y vicepresidente, el cardenal Daniel DiNardo y el arzobispo José Gómez, respectivamente, instaron en un reciente documento a "resguardar las fronteras, darle la bienvenida al extranjero y servir a los más vulnerables" porque "todos esos son componentes de una política inmigratoria digna". El propio Papa Francisco señaló hoy a través de Twitter que los "jóvenes migrantes", particularmente aquellos que lo hacen sin la compañía de un adulto, se encuentran "especialmente indefensos". "Ofrezcámosle todos una mano amiga", pidió el pontífice en un mensaje que coincide con la llegada masiva de menores inmigrantes a Europa, procedentes en su mayoría de Afganistán, Pakistán, Irak y Siria, y a EE.UU. desde Centroamérica. Especial atención prestan también los grupos religiosos a la necesidad de proteger a los jóvenes que llegaron a EE.UU. siendo niños con sus padres indocumentados, y que el presidente Barack Obama ofreció amparo migratorio bajo su medida ejecutiva Acción Diferida (DACA), que está en peligro de ser cancelado por Trump. El obispo Joe Vázquez, presidente del Comité de Inmigración de USCCB, mostró su respaldo al proyecto de ley

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 BRIDGE, que ofrecería permisos temporales de residencia y trabajo a estos "soñadores" con una medida legislativa y no ejecutiva, para la que sería necesario un acuerdo bipartidista. Por su parte, el reverendo Pete Morales, presidente de la Iglesia Unitaria Universalista de EE.UU. y uno de los impulsores del Nuevo Movimiento Santuario, templos que ofrecen refugio para indocumentados en peligro de ser deportados, reafirmó su compromiso. "Muchos de nosotros le daríamos santuario temporal a un niño sin dudarlo. Pero ¿le ofreceríamos lugar seguro a un inmigrante 'ilegal'? No importa lo que digamos. Lo importante es lo que estamos dispuestos a hacer y lo queremos hacer juntos", expresó Morales en declaraciones enviadas a Efe. Por ejemplo, en Denver, Colorado, siete iglesias afiliadas con UUA recientemente abrieron sus puertas a Ingrid Encalada Latorre, quien había recibido una orden de deportación a pesar de que sus gestiones migratorias aún no habían concluido. "Necesitamos comprometernos a ofrecer refugio y posada a quienes, como Ingrid, necesitan santuario", comentó a Efe Jennifer Piper, organizadora interreligiosa del Comité de Servicios de Amigos Americanos (AFSC) en Denver y coordinadora del Movimiento Santuario en esa ciudad. Y eso es exactamente lo que están haciendo muchos cristianos, según Alexia Salvatierra, formada en la Iglesia Luterana y participante en la fundación del Movimiento Santuario original en Berkeley, California, en 1980. "Las familias de indocumentados no quieren dramáticamente vivir en iglesias, pero necesitamos demostrar dramáticamente nuestra solidaridad que testifica de los imperativos morales y las perspectivas de nuestra fe", afirmó a Efe. También la NHCLC reiteró su apoyo a reforma migratoria que legalice la presencia de unos 11 millones de indocumentados, pero lo hizo en un contexto de acercamiento con Trump, a quien Samuel Rodríguez, presidente de esta organización, antes criticó y ahora respalda luego de "llegar a conocerlo durante varios meses". "Comencemos ahora a rezar por nuestro nuevo presidente y su Gobierno, e imaginemos juntos un futuro brillante para nuestra excepcional nación", comentó a Efe en declaraciones preparadas Rodríguez, uno de los seis líderes religiosos, y el único latino, que rezarán en la ceremonia de investidura de Trump. (Religión Digital) 13/01/2017

43.

La esperanza nos vuelve valientes y no una Iglesia estacionamiento: Papa Francisco

Ciudad del Vaticano. El papa Francisco abordó en la homilía de la misa matutina que celebró este martes en la Residencia Santa Marta, el tema de los cristianos que encuentran en la Iglesia un buen estacionamiento, cuando en cambio deben ser valientes y estar anclados a la esperanza cristiana. Partiendo de la Carta a los Hebreos, el Santo Padre señala que “la del cristiano es una vida valiente”, como los que se entrenan en un estadio para vencer. Aunque la lectura habla también de la pereza que es lo contrario del coraje: o sea “Vivir en la heladera” para que “todo se quede así”. “Los cristianos perezosos, los cristianos que no tienen ganas de ir hacia adelante, que no luchan para que las cosas cambien por situaciones nuevas que nos harían bien a todos”. Para ellos “la Iglesia es un estacionamiento que les protege la vida y van hacia adelante con todas las aseguraciones posibles. Pero estos cristianos parados, me recuerdan una cosa de que niño nos decían los abuelos: ‘Cuidado con el agua estancada, la que no corre, porque es la primera que se corrompe”. Es la esperanza lo que vuelve valientes a los cristianos, en cambio los cristianos perezosos no tienen esperanza, “están jubilados”, dijo el Papa. Y si bien es lindo irse en pensión después de muchos años de trabajo, “pasar la vida como jubilado es feo”. La esperanza en cambio es el ancla a la cual atarse en los momentos difíciles: “Aquella esperanza que no desilusiona, que va más allá”. La esperanza “es luchar agarrado a la cuerda” en la “lucha de todos los días”, como una “virtud de horizontes, no de cierre”. Y en los momentos oscuros, “aférrate a la cuerda y soporta”. Los cristianos estacionados se miran solo a sí mismos, porque son egoístas, asegura Francisco. Aunque reconoce que los cristianos valientes muchas veces se equivocan, añade que “todos nos equivocamos”. Y advirtió sobre el hecho de que “quien está quieto pareciera que no se equivoca”. El Pontífice ha concluido la homilía invitando a preguntarnos. ¿Cómo soy yo? ¿Cómo es mi vida de fe?, es una vida de horizontes, de esperanza, de coraje, de avanzar, o una vida tibia que ni siquiera sabe soportar los momentos difíciles? El Papa invitó así a pedir al Señor que nos de la gracia de superar nuestros egoísmos, porque los cristianos parados son egoístas. (Es.zenit.org) 18/01/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 44.

O’Malley, miembro de la Congregación Para la Doctrina de la Fe Por Mauro Lopes

"Cardenal progresista, de la confianza de Francisco" El sitio de la revista America, de los jesuitas estadounidenses, anunció en la tarde del sábado 14 el nombramiento del arzobispo de Boston, el cardenal franciscano Sean P. O'Malley, como miembro de pleno derecho de la Congregación para la Doctrina de la Fe. O' Malley es un cardenal progresista, de la confianza de Francisco. El Vaticano confirmó la noticia en torno de mediodia en Roma, pero todavía no había comunicado oficialmente la noticia por los canales de comunicación de la Santa Sede. El nombramiento es estruendoso. La Congregación para la Doctrina de la Fe, sucesora del Santo Oficio, siempre ha estado dominada por los conservadores y promovió en las últimas décadas persecución de los teólogos, teólogas, sacerdotes y laicos progresistas. El Prefecto de la Congregación, el conservador cardenal alemán Gerhard Müller, buscó acercamientos con el Papa en los últimos meses y se distanció del grupo radical de los cuatro cardinales de la "dubia" que lideran una mini rebelión contra Francisco. Con la llegada de O'Malley a la Congregación, el equilibrio de fuerzas sufre un cambio historico - ¿se está preparando para la sucesión de Müller? Hay otro aspecto importante en la decisión, que se destacó en el informe de America: el cardenal O'Malley es también el presidente de la Pontificia Comisión para la Protección de Menores que Francisco há instituido en 2014. Con el nombramiento, de acuerdo con el propio Vaticano, habrá un vínculo directo entre la Congregación más antigua y la más poderosa de la Curia y la Comisión encargada de los casos de pedofilia y abuso sexual, hasta ahora muy activa pero sin poder real. La decisión de Francisco indica claramente que el no dará marcha atrás en las reformas y siquiera se dejó intimidar por la estridencia conservadora, que moviliza a los medios y recursos en todo el mundo para combatir contra el Papa. Las reformas van a seguir adelante. Se espera para las próximas horas una furiosa reacción de los "contras", que se habían quedado perplejos por lo que consideran "una traición" de Müller, que en una entrevista con una televisión italiana hace una semana reprendió a las iniciativas de los cardenales rebeldes. Hace dos días, los conservadores estaban indignados de nuevo por la decisión de los obispos de Malta para apoyar Amoris Laetitia y permitir la comunión a los divorciados de segunda unión. La diminuta Malta tiene muy poca relevancia en

el contexto del catolicismo mundial, pero ganó prominencia con la rebelión de la Orden de Malta contra el Papa, alentada por su patrono, el líder de la marcha ultraconservadora, el cardenal Raymond Burke. (Religión Digital) 15/01/2017 45.

La Santa Sede defiende a la comisión que investiga el cese del Gran Canciller de la Orden de Malta Por Cameron Doody

La orden acusa a los delegados del Papa de tener "vínculos personales y financieros" en el escándalo Roma. La Santa Sede ha emitido un comunicado en el que defiende la decisión del Papa Francisco de crear una comisión para investigar el cese del Gran Canciller de la Orden de Malta, al tiempo que rechaza "cualquier intento de desacreditar a estos miembros del grupo y de su trabajo". La tensión entre Roma y los nuevos mandatarios de la Orden de Malta -amén del oscuro papel del cardenal Burkeha subido de tono en los últimos días, especialmente después de que éstos negaran cualquier legitimidad al grupo enviado por Francisco para aclarar la marcha de Albrecht Freiherr von Boeselager. “En relación con los acontecimientos de las últimas semanas en relación con la Orden Soberana y Militar de Malta, – inicia la declaración vaticana-, la Santa Sede, desea reiterar su apoyo y aliento a la encomiable labor que los miembros y voluntarios llevan a cabo en diferentes partes del mundo, en cumplimiento de los objetivos de la orden: tuitio fidei (la defensa de la Fe) y pauperum obsequium (servicio a los pobres, los enfermos y los más necesitados)”. Por esa razón, "la Santa Sede reafirma su confianza en los cinco miembros del Grupo designados por Francisco el 21 de diciembre de 2016 para informarle acerca de la actual crisis de la Dirección Central de la Orden, y rechaza, basada en la documentación de que dispone, cualquier intento de desacreditar a estos miembros del grupo y de su trabajo". "La Santa Sede cuenta con la completa cooperación de todos en esta etapa sensible, y espera el informe del Grupo antes mencionado con el fin de adoptar, dentro de su ámbito de competencia, las decisiones más adecuadas para el bien de la Orden Soberana y Militar de Malta y de la Iglesia", concluye la declaración. La respuesta de la Santa Sede se produce después de que la Orden de Malta declarase que no aceptaría las "injerencias" vaticanas en la marcha del Gran Canciller, que "es un acto de la administración interna del gobierno de la Sobera-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 na Orden de Malta y, en consecuencia, cae exclusivamente dentro de su competencia". El grupo designado por Francisco está compuesto por Silvano M. Tomasi; el padre Gianfranco Ghirlanda SJ, el abogado Jacques de Liedekerke, y los laicos Marc Odendall y Marwan Sehnaoui. "La composición del grupo ha provocado cuestiones serias en el Gran Magisterio". No satisfechos con su decisión de no colaborar con la comisión de investigación del Vaticano, la Orden de Malta ha ido más allá en su desacato al Papa Francisco y ha acusado a tres miembros del grupo papal de tener un "conflicto de interés" por un fondo administrado por la Orden en Ginebra. En una carta a miembros de la Orden, el actual Gran Maestro, Matthew Festing, critica a tres miembros de los cinco del grupo al decir que sus vínculos directos con el fondo en cuestión hace imposible que investiguen el controvertido cese del ex-Gran Canciller, Albrecht Freiherr von Boeselager, de la forma debida. Festing, sin embargo, no aporta en su nueva misiva los nombres de los comisarios supuestamente involucrados, y tampoco prueba alguna que asiente esta nueva acusación en su contra. "Huelga decir que no hay nada que sugiera algo ilegal, pero los vínculos personales y financieros hacen que los miembros de la comisión sean claramente inadecuados como para abordar la situación de forma objetiva", escribe. Además añade que "las pruebas que me han sido presentadas me han impulsado a establecer una comisión profesional de investigación acerca de esta situación". Con el establecimiento de esta nueva comisión ya son tres grupos que investigarán la destitución de von Boeselager: la del Vaticano, la del tribunal interno de la Orden al que ha apelado el ex-Gran Canciller y la nueva de Festing. Aunque el Gran Maestro no abunda en los detalles de la nueva acusación, el National Catholic Register informó hace poco que tres miembros del grupo del Vaticano -el banquero Marc Odendall, el presidente de la rama libanesa de la Orden, Marwan Sehnaoui y el arzobispo Silvano Tomasihabrían estado involucrados, junto con von Boeselager, en un donativo a la cofradía de 118 millones de dólares en 2014. Que la destitución de ex-Gran Canciller tiene que ver con dinero, y no con el supuesto reparto de condones durante su mandato- encaja con la sorprendente admisión de la propia Orden a la CNA que la razón por su salida "es mucho más compleja que solo lo relacionado con la contracepción". En su carta, Festing no solo reitera la decisión del Gran Magisterio de no cooperar de ninguna de las formas con la comisión del

Vaticano, sino al subrayar que ésta se le mantendrá "a distancia" del trabajo de la comisión interna da a entender que la Orden pueda incluso entorpecer las labores del grupo de la Santa Sede. Y eso pese a que el Gran Maestro reconoce en su carta que el Papa Francisco quizás fuera por buen camino en su deseo de investigar la salida de von Boeselager. En la propia Orden, dice Festing, "hubo originariamente un debate sobre la legalidad del proceso". Dudas que ya han sido dispersadas, no obstante, por "fuentes numerosas", en cuyo número se encuentra el letrado interno de la congregación. El texto completo del comunicado difundido por la Oficina de Prensa de la Santa Sede: Con referencia a los hechos de las últimas semanas relacionados con la Orden Soberana y Militar de Malta, la Santa Sede desea reiterar su apoyo y su aliento a la encomiable labor que sus miembros y voluntarios realizan en diversas partes del mundo en cumplimiento de los fines de la Orden: la "tuitio fidei" (defensa de la fe) y el "obsequium pauperum" (el servicio a los pobres, a los enfermos y a las personas más vulnerables). Para apoyar e incrementar esta generosa misión la Santa Sede confirma la confianza depositada en los cinco componentes del Grupo constituido por el Santo Padre Francisco el 21 de diciembre de 2016, designados para que le informasen sobre la crisis de la actual Dirección central de la Orden y rechaza, de acuerdo con los documentos en su posesión, cualquier intento de desacreditar sus figuras y su labor. La Santa Sede confía en la plena cooperación de todos en esta fase tan delicada y espera el informe de dicho Grupo para adoptar, en el ámbito de su competencia, las medidas más oportunas para el bien de la Orden Soberana y Militar de Malta y de la Iglesia. (Religión Digital) 17/01/2017 46.

Hay ciertos días en que la fe no se ve, dice el Papa

Reconoce sus momentos de oscuridad Roma. El papa Francisco reconoció ayer que ha vivido momentos de oscuridad en su fe y que ciertos días ésta no se ve, pero con el tiempo se vuelve a encontrar. Yo también, algunas veces, viví momentos de oscuridad en mi fe, y la fe disminuyó, pero con un poco de tiempo la volvemos a encontrar, afirmó el Papa durante su visita a los fieles de Santa María de Setteville, en el municipio de Guidonia, en la entrada de Roma. La fe, algunos días, no la vemos, todo está oscuro, continuó en un discurso improvisado. Ayer, por ejemplo, bauticé a 13 niños nacidos en las zonas afectadas por los sismos (unos 300 muertos este verano) y había un padre que había perdido a su mujer y te preguntas si este hombre puede tener fe, explicó el pontífice argentino. Se entiende que haya oscuridad, se tiene que respetar esta os-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 curidad en el alma. No estudiamos para tener la fe, la recibimos como regalo, añadió Jorge Bergoglio. El Papa argentino invitó a los jóvenes de la parroquia a no contentarse con la misa del domingo y los animó a ayudar a los po-bres y a los ancianos y a comunicarse con sus padres. Si digo que soy católico y si voy todos los domingos a misa, pero luego no hablo con mis padres, no ayudo a mis abuelos, ni a los pobres, no voy al encuentro de enfermos, no sirve de nada, no es un testimonio, advirtió. De esta manera sólo se es un cristiano como un loro, con palabras, palabras y palabras. El testimonio cristiano se basa en tres cosas: la palabra, el corazón y las manos, concluyó. (La Jornada) 16/01/2017 47.

Un obispo chileno sostiene que los curas casados “son una voz de nuestro tiempo que hay que escuchar” Por Rufo González

"La configuración del ministerio sacerdotal tiene que ser revisada de cabo a rabo" Santiago. Un obispo diocesano se reúne con los curas casados de su diócesis. Nos llega esta buena noticia desde Latinoamérica (Chile), diócesis de Chillán: "El día 19 de agosto, por iniciativa de nuestro obispo, tuvimos una reunión con los sacerdotes casados de Chillán Chile-. En total fuimos 10. Fue gratificante este encuentro donde existió un diálogo abierto y transparente, donde se planteó y conversó todas nuestras inquietudes: el celibato opcional y mantener un diálogo permanente. Nuestro obispo, D. Carlos Peregrini, se comprometió que en la próxima visita Ad Límina, que será el próximo febrero, a entregar personalmente una carta de las inquietudes de nuestro grupo al Papa Francisco...". Los sacerdotes casados celebran la Misericordia La Comunidad de Sacerdotes Casados, junto a nuestras esposas, de la Diócesis de Chillán, Chile, después de tener un encuentro los días 1 y 2 de octubre del presente año, en San Fabián de Alico, queremos compartir con ustedes lo siguiente: Llamados por nuestro Santo Padre el Papa Francisco, hemos reflexionado sobre el tema de la Misericordia, en nuestra realidad de Sacerdotes casados y deseosos de evangelizar como nos dice San Pablo en su Primera Carta a los Corintios: "¡Ay de mí si no evangelizo!"... Considerando todas las reflexiones planteadas por los asistentes, podemos concluir los que a continuación detallamos: - Deseamos compartir una mutua misericordia con nuestros obispos y hermanos sacer-

dotes, perdonándonos con humildad por los errores cometidos por unos y por otros, pues el Padre Misericordioso nos invita a perdonarnos y amarnos. - Este perdón y encuentro misericordioso, deseamos y queremos nos lleve a un diálogo permanente sobre el tema del Celibato. - Esperamos que este diálogo sea misericordioso, generoso, responsable, auténtico, buscando la verdad y sin hipocresías. - Confiamos que el Espíritu Santo nos ilumine, para que con los responsables de la Iglesia, con misericordia y sin temores, se termine el celibato como una obligación y sea una opción, para enriquecimiento de amada Iglesia. Sebastián Cozar Gavira. (Tiempo de Hablar. Tiempo de Actuar. Nº 147 P. 43. Moceop). Mejor que el Papa El 11 de noviembre de 2016, Francisco visitó en Roma a siete jóvenes sacerdotes casados. Es uno de los gestos del Papa los "viernes de la misericordia", durante el Jubileo Extraordinario. Pepe Mallo me enviaba este acertado comentario: "El Jubileo de la Misericordia exige `volver a dar dignidad a cuantos han sido privados de ella´" (Misericordiae Vultus 16). Una vez más nos topamos con que los hechos contradicen a las palabras. Francisco nos tiene acostumbrados a gestos significativos; pero aquí creo que ha hecho el paripé. En principio, como bien dices, la visita se produce en los "viernes de la misericordia", días en que Francisco "da su corazón a los miserables" (`miseri cor dare´). De aquella reunión con las monjas se originó la Comisión para tratar el diaconado de las mujeres; de las concentraciones de Jóvenes a nivel mundial surgió la idea del "Sínodo sobre jóvenes y vocación" anunciado estos últimos días. De la visita de Francisco a "siete jóvenes que abandonaron el sacerdocio para casarse", ¿qué ha salido?, ¿cuajará también un "algo" que devuelva la dignidad a quienes han sido privados de ella? Lo dudo. "El Papa ha pretendido ofrecer una señal de cercanía y de cariño". Sólo eso. Le damos pena. ¡¡Qué pena!!". El obispo de Chillán, Carlos Peregrini, se compromete Esta cumpliendo el deseo de Pablo VI en la encíclica "Sacerdotalis Caelibatus" (24 junio 1967): "Estamos seguros, venerables hermanos,... que no perderéis jamás de vista a los sacerdotes que han abandonado la casa de Dios, que es su verdadera casa, sea cual sea el éxito de su dolorosa aventura, porque ellos siguen siendo por siempre hijos vuestros" (Sacerd. Caelib. n. 95). El día 19 de agosto, "por iniciativa" suya se reúne con los sacerdotes casados de Chillán -Chile-. Ha percibido que los obispos y presbíteros casados, muchos de ellos promotores

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 de comunidades, son una "voz de nuestro tiempo" que hay que escuchar y valorar "a la luz de la palabra divina" (GS 44). Son una porción de la Iglesia muy significativa por su papel y por su preparación. No escucharlos y no dar solución evangélica a su problemática es una mala noticia eclesial. O peor: una injusticia llamativa y contraproducente, escándalo que induce a "ruina" eclesial y "resorte de ratonera" para muchos. Carlos Peregrini se ha comprometido a entregar personalmente una carta sobre inquietudes de los sacerdotes casados al Papa Francisco en la próxima visita Ad Límina el próximo febrero. Este obispo aviva la esperanza No me desengaño del Espíritu que guía la Iglesia en medio de tantas libertades, mediatizadas por tantos prejuicios, experiencias negativas, legalismos y fundamentalismos. No puedo hacer caso, amigo "Heart", a tu comentario (jueves 23 julio 2015, 10:35). No sé quién eres, pero te ocultas en una palabra inglesa muy hermosa: "corazón". Te supongo sacerdote por el conocimiento inferido y por la experiencia eclesial que demuestras: "Desengáñate Rufo. A la jerarquía eclesiástica todos los los curas (tanto los que siguen en activo como los secularizados) les importan un pimiento morrón. Los utilizan mientras pueden y cuando el sujeto no puede más o es lo suficientemente inteligente para darse cuenta de que está en una institución sin mecanismos de control y en la que todo son amiguismos varios y envidias, y toma la decisión de marcharse, se le margina, se le califica de traidor, y se le deja con una mano delante y otra detrás. Esa es la verdad. Por dejar, no les dejan ni dar clases de religión, que esas están reservadas para los amiguitos varios y los enchufados. Y los que siguen en activo se dan cuenta de sobra, lo que sucede es que , muchas veces, no tienen el valor ni el coraje suficientes para dar el paso. Hay muchos curas que dejarían el hábito ahora mismo, pero te preguntan ¿y qué voy a hacer después?. Pues eso. Aparte de todo esto hay muchos que están tomando ansiolíticos y antidepresivos de por vida. Todo esto lo saben de sobra los obispos y se lo callan. Han convertido el ministerio en poco menos que una cárcel, no respetan las inquietudes ni intelectuales ni pastorales de los curas. Al haber tan pocos curas y tantas parroquias sin cubrir, se prioriza cubrir parroquias sin saber si las cualidades del individuo sirven para un determinado destino. Y luego, evidentemente, los curas se queman, porque, entre otras cosas, eso de que los curas son todo-terreno, es una falacia que se han inventado los obispos para justificar lo injustificable. ¿Cómo pueden justificar que un cura se haga cargo de 17 parroquias?. Vamos, hombre. También saben de sobra que muchos curas tienen problemas psiquiátricos graves, muchos son alcohólicos y otros muchos homo-

sexuales, pero aquí no pasa nada con tal de mantener el chiringuito. La configuración del ministerio sacerdotal tiene que ser revisada de cabo a rabo. O eso o le espera un futuro muy negro" (Comentario de Heart: jueves 23 julio 2015, 10:35). Completamente de acuerdo en esto: "La configuración del ministerio sacerdotal tiene que ser revisada de cabo a rabo". No todo es negativo. Hay mucho bueno. Hay muchos sacerdotes célibes y casados que no dejan de "avivar el don de Dios que recibieron cuando les impusieron las manos" (2Tim 1, 6). Esperemos que el Espíritu, con permiso de los dirigentes eclesiales, despeje el camino para eliminar esta ley. (Religión Digital) 18/01/2017 48.

Amigo: “Bergoglio quiso llamarse Francisco para ser un hombre de paz”

"Un Papa cerano a la pobreza y cuidador del universo" España. El cardenal Carlos Amigo Vallejo, arzobispo emérito de Sevilla, ha reconocido hoy en Ávila la sorpresa que para los cardenales participantes en el cónclave que eligió al actual Papa supuso que el 13 de marzo de 2013 Jorge Mario Bergoglio optara por el nombre de Francisco en referencia a san Francisco de Asís. Amigo Vallejo, que fue elector en los cónclaves de 2005 y 2013, ha realizado estas declaraciones a los periodistas antes de presentar en la capital abulense el libro "Francisco de Asís. Historia y leyenda", en un acto organizado por el Patronato de la Vera Cruz, la Diócesis de Ávila y la Editorial San Pablo. Tras resaltar la actualidad de este santo del siglo XIII, el arzobispo emérito de Sevilla ha recordado cómo los cardenales pensaron en san Francisco Javier y en "alguno de los grandes 'franciscos' de los jesuitas" cuando Bergoglio informó de que quería que se le llamase Francisco durante su pontificado. Sin embargo, todos ellos quedaron sorprendidos cuando el nuevo Papa dijo que su elección se producía "por san Francisco de Asís, por ser un hombre de paz, cercano a la pobreza y cuidador del universo, todo lo que significa la creación". "Temas de más actualidad no podíamos encontrar", ha añadido Amigo, quien ha sostenido que en su trayectoria desde su elección, el papa ha demostrado que estos están siendo "los grandes temas". Preguntado por los paralelismos de ambos 'franciscos', ha reconocido que es difícil encontrarlos entre dos figuras distanciadas en el tiempo por siete siglos, aunque ha sabido

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 encontrarlos en sus actitudes respecto a la pobreza, la naturaleza y la paz. Sobre este último asunto y después de señalar que los tiempos de san Francisco de Asís fueron los de las Cruzadas, el cardenal ha destacado cómo el papa actual "se reúne con los grandes líderes de los países en conflicto" a través del diálogo. En este sentido, ha señalado que los paralelismos entre san Francisco de Asís y el papa pueden resumirse en "una simbiosis de personas". Respecto al libro de 660 páginas presentado hoy en Ávila, Carlos Amigo Vallejo (Medina de Rioseco, Valladolid, 1934) ha explicado que para su escritura ha acudido a los datos históricos vinculados con san Francisco de Asís y en especial a sus escritos, destacando entre ellos su testamento. Igualmente, en su condición de franciscano, ha visitado muchos de los lugares vinculados a su figura para "recoger sus huellas". El cardenal ha estado acompañado por el obispo de Ávila, Jesús García Burillo, quien ha hecho referencia a las "abundantes huellas" que San Francisco de Asís tiene en Ávila a través de edificios y de nueve comunidades que hacen que "su espíritu siga vivo". (ReligiónDigital) 18/01/2017 49.

Gallagher: “La gente percibe que las palabras y gestos del Papa son sinceros. Ésa es su mayor fortaleza” Cameron Doody

El canciller vaticano elogia la "claridad de juicio" de Francisco en cuestiones de política exterior Roma. "La gente percibe claramente que las palabras y gestos del Papa son verdaderos y sinceros. Ésa es su mayor fortaleza". El "ministro de Exteriores" del Vaticano, Paul Gallagher, ha dado un fuerte respaldazo al Papa Francisco, subrayando que el empeño del pontífice en el diálogo ya ha dado importantes frutos a nivel diplomático, socio-cultural y interreligioso. "Creo que el Santo Padre, mediante sus muchos gestos valientes, nos ha mostrado sin lugar a dudas que el diálogo no

es solo necesario y productivo, sino que también ¡es posible!". El Secretario para las Relaciones con los Estados de la Santa Sede ha concedido una entrevista al National Catholic Register, en la que ha dado un muy positivo balance de la estrategia de diálogo que el Papa ha mantenido en la política exterior -e interior- de la Iglesia. A las crisis bélica, económica, social y migratoria que se viven en el mundo actual, el Papa ha ofrecido, una y otra vez, esa misma respuesta. Tan recientemente como su discurso al cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede el pasado día 9. Ocasión en la que reclamó que en Europa y en otros contextos donde se experimenta tensiones "la disponibilidad al diálogo es la única manera de garantizar la seguridad y el desarrollo". Según Gallagher, "Francisco subrayó el papel positivo de la religión en la sociedad y la contribución de obras religiosas a la búsqueda del bien común a través de la educación y la asistencia social". En manos de este Papa, añade, estas herramientas del diálogo y el acuerdo se vuelven especialmente poderosas. Y eso por su "claridad de juicio", por su empatía con las personas y por sus experiencias personales. "El Santo Padre llama a todo por su nombre. No le preocupan las consecuencias políticas. Se interesa por la gente y su sufrimiento", dice el diplomático. Y ¿cuáles han sido los frutos de la estrategia? ¿Han sido reivindicados el juicio, empatía y testimonio personal del Papa? Sin ninguna duda, responde Gallagher. Las pruebas son las cada vez más numerosas y productivas relaciones diplomáticas que la Santa Sede mantiene. "Es un diálogo continúo y mayormente positivo, que es muy útil para profundizar en el conocimiento mutuo, el entendimiento y la confianza", opina. Incluso en las relaciones del Vaticano con Ucrania o con China -situaciones en las que se le ha acusado al Papa de hacer demasiadas concesiones a los dos regímenes- Gallagher respalda al Papa incondicionalmente. "No se trata de pragmatismo vs. la defensa de un ideal", recuerda. "El Santo Padre busca el diálogo a todos los niveles, pero eso no significa que para mantener el diálogo esté dispuesto a renunciar a la verdad, al bien de la gente o de la Iglesia". (Religión Digital) 17/01/2017

ÁMBITO INTERNACIONAL 50.

Martin Luther King, un hombre que dejó huella

Martin Luther King nació el 15 de enero de 1929. El pastor evangélico sigue inspirando la lucha por los derechos de los más desfavoreci-

dos en todo el mundo EE UU. Una de las figuras que marcaron el siglo XX para bien fue la del pastor evangélico Martin Luther King Jr. El 15 de enero de cada año se recuerda su figura, aunque en Estados Unidos siempre se dedica el tercer lunes del mes de enero a su conmemoración. Pastor evangélico y activista político,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Premio Nobel de la Paz en 1964, Martin Luther King Jr. nació en Atlanta (Georgia) el 15 de enero de 1929. Fue pastor de la Iglesia Bautista Ebenezer en Atlanta, así como lo fueron su padre y su abuelo. Nació en Atlanta, Georgia y desde muy joven se manifiestó como un luchador nato por la defensa de los derechos de la población negra. Como presidente del Consejo Directivo de la Asociación de Cristianos del Sur se negó a emplear la violencia para conseguir estos objetivos, abogando por una resistencia pasiva. Esta actitud le hizo merecedor del Premio Nobel de la Paz en 1964. Un año después lograba que en los estados sureños se abolieran algunas leyes discriminatorias con la población negra. Pero esto no significó que se consiguiera la igualdad a pesar de su intensa lucha. Un tiro asestado por James Earl Ray acabó con su vida en 1968 en Memphis. El boicot al autobús King se graduó en la Morehouse College de la carrera de Sociología Bachiller de Artes B.A. en 1948 y del Crozer Theological Seminary con un B.D. en 1951. Recibió su Doctorado de Filosofía Ph.D. de Boston University en el año 1955. En 1954, King fue elegido pastor de la Iglesia Bautista de Dexter Avenue en Montgomery, Alabama. Lideró en el boicot al bus de Montgomery en 1955, el cual empezó cuando Rosa Parks rehusó acatar la ley Jim Craw, que obligaba a las personas de color a ceder su asiento a personas blancas. La situación se volvió tan tensa que la casa de King fue atacada. El Dr. King fue arrestado durante esta campaña, la cual finalizó con la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos de separar los autobuses entre estados. Continuando con la campaña, en 1957 King participó en la fundación de la Conferencia Sureña del Liderazgo Cristiano (SCLC, siglas en inglés), un grupo creado para organizar el activismo por los Derechos Civiles. Manifestaciones en todo el país King continuó liderando la organización hasta su muerte, una posición criticada por el más radical y democrático Comité de Coordinación Estudiantil de la No violencia. El SCLC obtuvo esta afiliación principalmente de comunidades negras asociadas con iglesias Bautistas. King fue un defensor de las filosofías de la no violencia y la desobediencia civil, usada satisfactoriamente en India por Gandhi, y aplicó esta filosofía a las protestas organizadas por el SCLC. King aplicó estos principios en la protesta no violenta contra el sistema racista conocido como Jim Craw. La respuesta racista desde diferentes entornos a las marchas pacíficas crearon una ola en pro de los Derechos Civiles en la opinión publica, lo que fue clave para la aprobacion de los Derechos Civiles a principios de la década de los Años 1960. Nobel de la paz El 14 de octubre de 1964, King se convirtió en el ganador más joven del Premio Nobel de la Paz, el cual le fue entregado por lide-

rar la resistencia no violenta al fin de los prejuicios raciales en los Estados Unidos. En 1965 King empezó a expresar dudas sobre el papel de los Estados Unidos en la Guerra de Vietnam. En febrero y de nuevo en abril de 1967, King se expresó fuertemente contra el papel de los Estados Unidos en la guerra. En 1968, King y el SCLC organizaron la “Campaña de la Gente Pobre” en defensa de los derechos de los más desfavorecidos. La campaña culminó en una marcha en Washington demandando ayuda económica a las comunidades más pobres de los Estados Unidos. Asesinato de M.L. King En la tarde del 4 de abril de 1968, King, de 39 años de edad, salió a tomar un poco de aire en un balcón del Hotel Lorraine, el único de Memphis que aceptaba negros. El predicador había ido a esa ciudad de Tennessee para apoyar una protesta de trabajadores de la limpieza. King, afectado por la depresión, ya había pasado la cima de su carrera y el movimiento de protesta pacífica se enfrentaba a la impaciencia de grupos más jóvenes que proclamaban el “poder negro” y bordeaban el recurso de la violencia. “Dios ha permitido que llegara a la cima de la montaña y desde allí he visto la tierra prometida”, dijo la noche anterior a su muerte King ante los fieles congregados en Mason Temple. “Y es posible que no vaya a la tierra prometida con ustedes”. Añadió: “Estoy feliz esta noche. Nada me preocupa. No temo a hombre alguno. Mis ojos han visto la gloria de la venida del Señor”, añadió. Las consecuencias de su muerte Una bala, disparada desde el otro lado de la calle, le penetró por la mejilla derecha y le alcanzó la columna vertebral. King murió poco después en el Hospital St. Joseph. El asesinato en el violento año de protestas que circundaron el mundo provocó disturbios en 125 ciudades de Estados Unidos en los que murieron 46 personas, 2.800 resultaron heridas y más de 26.000 fueron arrestadas. El hecho de que el hombre acusado, juzgado y condenado por el asesinato de King, James Earl Ray, muriese en 1998 en prisión tras negar su culpabilidad ha alimentado variadas teorías de conspiraciones que incluyen desde la mafia a grupos supremacistas blancos y diversas agencias del Gobierno. Los conceptos de desobediencia civil, resistencia y protesta pacífica encarnados por el pastor bautista King han marcado las bregas de figuras como el polaco Lech Walesa, la guatemalteca Rigoberta Menchú, los sudafricanos Desmond Tutu y Nelson Mandela, y en Argentina Adolfo Pérez Esquivel y las Madres de Plaza de Mayo. En 2012, el presidente de Estados Unidos Barack Obama inauguraba el Memorial de Martin Luther King, un monumento de piedra en el que se recuerda su vida y algunos de los mensajes más relevantes de su carrera. (Protestante Digital) 16/01/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 51.

“La persecución a los cristianos es peor hoy que en el primer siglo” Por Daniel Hofkamp

Ted Blake, director de Puertas Abiertas, explica las claves que marcan un empeoramiento de la situación de los cristianos perseguidos en el mundo Estados Unidos. La Lista Mundial de la Persecución que acaba de hacer pública Puertas Abiertas vuelve a poner el foco sobre los lugares donde los cristianos son más perseguidos en el mundo. Una lista que cada año nos recuerda que hay millones de personas que sufren a causa de su fe en Jesús. Las cifras que da Puertas Abiertas en su último informe sorprenden, pero aún pueden quedarse cortas, explica Ted Blake a Protestante Digital. “Cuando hablamos de 215 millones de cristianos perseguidos, solo nos referimos a los 50 países donde más intensa es la persecución. Pero las personas perseguidas por seguir a Jesús son muchas más. Aquí sólo contamos los que sufren una persecución alta, muy alta o extrema”, comenta el director de la entidad. Puertas Abiertas lleva más de 60 años de labor dedicada a “la distribución de literatura cristiana, la formación de líderes, el apoyo material y la defensa legal de los cristianos. Estamos especialmente comprometidos con estar físicamente a su lado para aportarles el estímulo que necesitan”, explican en su web. P. Según la LMP2017 estamos viviendo un incremento de la persecución a los cristianos en el mundo. ¿Cuáles serían las claves de este aumento a nivel general? R. Lo principal es el radicalismo y la apelación al nacionalismo religioso. Hay gente que se radicaliza en su creencia y en su intención de que aquello que cree es lo único que vale, y que si hay alguien que cree algo diferente, no merece estar en el mismo lugar. P. Este año ponéis énfasis en la situación de India y otros países del sureste asiático. ¿Qué características son las que han hecho que la persecución aumente en esta zona del mundo? Ted Blake. R. El nuevo presidente, que lleva unos dos años en India, venía de una situación de mucha corrupción en su país. Y ha unificado al país apelando al nacionalismo religioso. Ha intentado unir a todo el pueblo en torno a la creencia religiosa hinduista. Esto ha provocado un aumento de la presión hacia los cristianos y hacia otras personas de otros credos. Ha conseguido que el pueblo en general se sume a esta identificación, y eso ha provocado un efecto contagio en países cercanos, que están imitando esta estrategia. La religión mayoritaria se convierte en elemento unificador y así se instiga la persecución de los cristianos, entre otras religiones. Además cuando uno tiene muchos problemas en su país, se gana el favor del pueblo con un enemigo en común. Muchas

veces -aunque no siempre- pero se suele escoger a los cristianos como el enemigo común al que acusar de todos los males que ocurren en el país, volviéndose así las personas en contra de los cristianos. P. Otro de los factores que no se puede ignorar es la presión del islam en los lugares donde además de ser mayoritario sino que se ha unido al poder político. ¿Cuáles son las dificultades para los cristianos en estos países? R. La mayoría de los países donde los cristianos sufren persecución son de mayoría musulmana. No queremos dar una impresión de que es algo en contra del islam, pero son más de 30 países de la lista de 50 cuyo motor principal de la persecución es el islam, es un hecho innegable. Los países 2 y 3, Somalia y Afganistán, el motor principal es el islamismo radicalizado, manejado desde una situación de tribalismo que controla a las familias, y estas a los individuos, imposibilitando que cualquiera se desvíe de la religión principal. En otros casos donde el islam no es tan mayoritario, como en Nigeria, está sucediendo algo distinto. Allí lo que hay son grupos terroristas que se dedican a atacar a los cristianos para irlos eliminando de ciertas zonas geográficas, con el propósito de tener una mayoría absoluta islámica y crear sus “estados islámicos”. P. ¿Cómo viven los cristianos en medio de la persecución? R. Depende mucho del país donde se encuentre cada cristiano. En los países donde la persecución es absoluta, como en Corea del Norte o Afganistán, los cristianos no tienen más remedio que esconder su fe. Eso quiere decir que deben vivir como los de su entorno, aparentar ser como los demás para evitar toda sospecha, ya que hay personas que son ajusticiadas por la simple sospecha de que pudieran ser cristianos. En otros lugares, como hemos visto en Siria o Irak, los cristianos huyen. Tienen la posibilidad de salir del lugar de peligro y salvar la vida, aunque pierden todo lo demás. En otros países lo que pueden hacer es registrarse legalmente e intentar funcionar en las limitaciones que el Gobierno les impone. En muchos casos, para poder registrar la iglesia, lo que exigen está fuera del alcance. Por ejemplo, hay países que no permiten reuniones de más de diez personas sin permiso legal. Pero no puedes convocar las reuniones hasta que tengas al menos cincuenta personas en tu grupo. Es una pescadilla que se muerde la cola y así es imposible registrar una iglesia. Por eso hay iglesias que funcionan a escondidas, porque no pueden legalizar su situación. Otros deciden mantenerse, vivir su testimonio cristiano dentro del peligro. Personas que están dispuestas a dar su vida aún por la fe, y muchos sufren las consecuencias de llevar a cabo este estilo de vida. Pero lo tienen claro y saben que Jesús dijo que como le persiguieron a él, per-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 seguirán a sus seguidores. Tienen esa firme convicción que les permite seguir adelante. P. ¿Qué se puede hacer para ayudar a cambiar esta situación en el mundo? R. Lo primero es orar. A veces da la impresión que orar es lo último, pero no es así. Cuando oramos, apelamos al poder de Dios, que es todopoderoso. Dios actúa. Hemos visto caer el telón de acero, hemos visto cambios radicales ocurrir en muchos sitios. En una ocasión se llevaron un millón de Biblias de contrabando a China, que fueron de gran bendición e impacto en el país. Hemos tenido campañas de oración por estas cosas, y Dios responde, hace su obra. Vemos que sí pueden cambiar las cosas. Hace no demasiados años el centro de la persecución estaba en el bloque comunista, y hoy no es así. Así que podemos ver cambios. Además podemos firmar peticiones. Tenemos activa una petición a favor de los cristianos de Irak y Siria, para apoyar su derecho a seguir viviendo en su país y en igualdad de condiciones. También podemos concienciar a nuestro entorno de la realidad de la persecución. Mucha gente cree que con el avance de la tecnología y el conocimiento, la democracia, la persecución ha dejado de existir. Pero es todo lo contrario. La persecución hoy es peor que en el primer siglo. No podemos dejar de contar esto para que hagamos algo al respecto. Además se puede colaborar como voluntario o económicamente, desde Puertas Abiertas estamos intentando ayudar. Sabemos que no vamos a erradicar la persecución de los cristianos en el mundo, porque Jesús así lo advirtió y Pablo también dijo que “el que quiera vivir una vida piadosa sufrirá persecución”. Pero sí podemos tener una parte en fortalecer al cuerpo de Cristo. Dios no permite que toda la iglesia sufra persecución para que los que estamos sin persecución podamos fortalecer a los que la están sufriendo. Lo importante es que el testimonio de los que sufren también fortalece la fe de los que no estamos sufriendo esa persecución y nos ayuda a valorar nuestra fe. P. El informe se ha presentado junto a la entidad católica Ayuda a la Iglesia Necesitada. ¿Hay espacios de colaboración entre entidades cristianas en la defensa de los perseguidos? R. Sí, sin duda. Cuando alguien persigue a los cristianos, no se detiene a identificar qué tipo de cristiano es el que está persiguiendo. Si identifica que sigue a Jesucristo, es digna de la persecución a la que le quieren someter. Como los perseguidores no distinguen entre cristianos, los que trabajamos por la iglesia perseguida tampoco. Si es un cristiano que necesita ayuda, queremos ayudarle. Tenemos que colaborar para que cuando se puedan hacer cosas como denunciar la realidad de la persecución, juntarnos una entidad católica y una evangélica para podemos decir que la persecución es una realidad enorme y es necesario reaccionar para de-

fender a los perseguidos, vamos a levantar la voz juntos y así resuena con más fuerza. Este es el objetivo de hacerlo juntos. (Protestante Digital) 13/01/2017 52.

El proyecto de Casaldàliga en Brasil, con dificultades

A causa de los cambios políticos Brasil. El activista barcelonés Raul Vico, estrecho colaborador del obispo Pere Casaldàliga, ha explicado que los proyectos en los que trabajan en el Estado amazónico de Matto Grosso en Brasil, junto a la asociación de la diócesis de São Félix do Araguaia, se han visto entorpecidos en 2016 por los cambios políticos del país. Sus proyectos, que llegan a 550 personas entre campesinos e indígenas, a cargo de Manos Unidas, han visto empeorar su situación tras la expulsión de la expresidenta Dilma Rousseff a mediados de año, con el ascenso de fuerzas políticas de derechas que han puesto impedimentos a iniciativas que estaban paradas en el Congreso y que podrían haber mitigado la deforestación, ha dicho en declaraciones a Europa Press. Para él, se trata de un retroceso en el ámbito legal, que ha repercutido a escala local con deforestación y reinvasiones: "Hay áreas de indígenas y de pequeños campesinos a los que obligan a irse, y si no es con amenazas, es porque no se puede sobrevivir rodeado de una gran plantación". El activista ha alertado de que han salido con fuerza ciertos 'lobbies', según él, como iglesias evangélicas y empresas, que han reabierto el conflicto, haciendo retroceder derechos sociales e impulsando explotaciones de vacas, así como de soja y granos, que han desplazado a los autóctonos, y ha calificado de agridulce la situación. Uno de los retos que afrontarán en 2017 es el de potenciar la articulación con otras entidades sociales, para unir fuerzas y recursos en Brasil, donde el tejido social se encuentra con el desafío que supone un territorio enorme: "El gran reto es ser capaces de unirnos para hacer acciones que sean relevantes, que tengan un impacto significativo" y que muestren la reivindicación. Sobre Casaldàliga, que en febrero cumplirá 89 años, ha explicado que se encuentra bien, y que a pesar de tener muy limitada su movilidad por el Parkinson que padece, sigue las actuaciones de la entidad y visita el centro comunitario: "Dentro de sus limitaciones, continúa con sus intereses y sus ambiciones", y sigue descartando volver a Catalunya. Vico gestiona proyectos de economía solidaria, medio ambiente y recuperación de áreas de la Amazona con campesinos de la región, donde tratan de crear "proyectos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 de supervivencia", y sigue con la iniciativa que fundó Casaldàliga en 1974. 595 proyectos en 2016 Las delegaciones de Manos Unidas de Catalunya y Baleares han apoyado 56 proyectos de desarrollo en 2016, 31 en África, 17 en Asia y ocho en América Latina --según datos de la organización recogidos por Europa Press-- y que han llegado a centenares de miles de personas desfavorecidas con iniciativas sobre educación (18), salud (13), agricultura (diez) y promoción social (7), mientras que ocho han sido específicos de promoción de la mujer. La entidad recaudó en 2015 en el territorio español 45,3 millones de euros, según las últimas cifras auditadas, con los que financió 595 proyectos en 58 países, además de seguir apoyando iniciativas anteriores --en total 938--, llegando a 2,86 millones de personas. En Catalunya y Baleares se recaudó un total de 4,8 millones de euros, la mitad procedentes de los 2,4 millones aportados en la capital catalana, mientras que destaca la aportación de 434.424 euros en Solsona (Lleida) --de alrededor de 10.000 habitantes--, procedentes de una herencia "muy generosa", según han explicado fuentes de la entidad, seguida de Girona --con 332.345 euros-- y Mallorca -283.944--. Religión Digital) 14/01/2017 53.

Argelia sentencia a un año de cárcel a un cristiano por un post en Facebook

junto a la multa en octubre. Chamek apeló esa sentencia, y ahora sólo enfrenta el encarcelamiento de un año. Próxima apelación Chamek insiste en que no es culpable. “Voy a apelar a la Corte Suprema. Le expliqué al juez que sólo compartía publicaciones de otras personas, y no domino el ordenador y el francés (que muchos argelinos hablan) muy bien”. Otro cristiano argelino, Slimane Bouhafs, fue condenado a tres años de prisión en septiembre de 2016 por ofender al Islam en Facebook. Hay apenas 39.000 cristianos entre la población de Argelia, de más de 40 millones, que es mayoritariamente musulmana. La conversión del Islam, o un intento de convertir a alguien más, es ilegal, por lo que los convertidos musulmanes se ven obligados a mantener su fe en secreto. En la Lista Mundial de Persecución de 2017 publicada por Puertas Abiertas, Argelia ocupa el 36º lugar. (Protestante Digital) 16/01/2017 54.

Joven cristiano es asesinado por ganar 50 familias para Cristo

Jeyram estaba activo en el trabajo de la iglesia en la distribución de biblias y exhibía películas sobre Jesús Orissa, India. Jeyram Khoskla (nombre cambiado por razones de seguridad) era un joven que vivía en Orissa, India. Con apenas 23 años, se había convertido al cristianismo hace unos años. Sin embargo, en noviembre, a las 4:30 am, 7 aldeanos allanaron su casa y se lo llevaron.

La ley argelina contempla cierta libertad religiosa, pero sanciona con gravedad las ofensas al islam. El proselitismo es ilegal

Jeyram nunca regresó. Su cuerpo fue encontrado a una distancia de 4 km, con varios disparos en su cuerpo en el pueblo de Bhitarkota que se encuentra en Orissa.

España. Samir Chamek, un cristiano argelino de 34 años, ha sido declarado culpable de insultar al Islam en su muro de Facebook. El juicio se celebró el pasado 8 de enero, resultando condenado a un año de prisión por el tribunal de Bouira, Argelia. Chamek apelará su sentencia, llevando su caso ante la Corte Suprema de Argelia. El incidente ocurrió en diciembre de 2015. La policía cibernética de Bouira vio enlaces, comentarios y fotos en la página de Facebook en los que “se acusaba al profeta Mahoma de terrorismo y asesinato y comparaban al profeta con Hitler, mencionando la persecución y la masacre de los judios”, advirtió la policía. Chamek fue detenido por la policía y luego liberado. “Me arrestaron y me llevaron a la comisaría, donde me interrogaron durante casi cinco horas y me pidieron que abriera mi página de Facebook, lo que hice”, explicó Chamek a World Watch Monitor.

Su esposa, Indu Khosla, ahora debe seguir para cuidar de sus tres hijos.

En julio de 2016, Chamek fue multado con 100.000 dinares argelinos (unos 900 euros). Cuando apeló, la fiscalía presionó para una sentencia más dura, y Chamek recibió cinco años de cárcel

Situación en la India

Según ella, el joven Jeyram era bastante activo en el trabajo de la iglesia, distribuía biblias y acostumbraba a exhibir películas sobre Jesús. Para tener una idea del impacto de su trabajo en la región donde vivía, cerca de 50 familias del pueblo se convirtieron a Cristo. Ellas fueron inspiradas por su trabajo evangelístico. Según fuentes locales, hubo momentos en que él había sido amenazado por la vecindad. Ahora, Indu tendrá que mantener a la familia sola, puesto que ya no puede contar con en el salario de su marido. Ella tiene un empleo simple en una escuela del pueblo. Por lo tanto, su iglesia y los empleados del Ministerio Puertas Abiertas la están apoyando en este momento difícil.

En la India, el aumento del nivel de persecución de los cristianos es causado por el creciente nivel de violencia, dirigi-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 dos por extremistas hindúes, seguido por extremistas musulmanes y otros grupos radicales. Dado que el partido nacionalista BJP ganó las elecciones de mayo de 2014, la atmósfera en la India ha cambiado, lo que ha dado como resultado un aumento de presión que expresan las minorías en un aumento de incidentes violentos. Extremistas hindúes afirman que la India pertenece a una sola religión. Por lo tanto, monitorean las actividades de las iglesias y muchos estados tienen leyes que prohíben la conversión al cristianismo. Este año, la India figura en el puesto 17 de la Lista de Clasificación de países por persecución religiosa. (Noticia Cristiana) 12/01/2017 55.

Estado Islámico amenaza con matar a más de 30 cristianos

De acuerdo con la organización International Christian Concern ‘, más de 30 cristianos egipcios se les ha impedido regresar de Libia a sus hogares, por lo que están sufriendo amenazas de los terroristas Libia. Decenas de trabajadores cristianos egipcios están presos en Libia y todos los caminos seguros que los conducen a su país fueron bloqueados por militantes del Estado Islámico (ISIS), que se comprometió a matarlos a todos. El grupo de vigilancia sobre la persecución religiosa “International Christian Concern” (ICC) emitió una alerta después de obtener información de que más de 30 cristianos coptos de Egipto, han sido encarcelados en Libia tras ser rodeados por militantes del Estado Islámico.

tremistas a menudo detienen a los buses y comprueban las identidades en busca de “nombres de cristianos”. Hay otro camino que los lleva a la capital libia, Trípoli y luego camino a Egipto, pero este también es controlado por el Estado Islámico, dice la organización cristiana. Anteriormente, el Estado Islámico declaró que continuará matando a los cristianos dondequiera que estén incluyendo aquellos que los protegen (incluso si no son cristianos). Sólo dos años han pasado desde que los terroristas de este mismo grupo decapitaron a 21 cristianos coptos (egipcios) secuestrados en Libia. El grupo terrorista, incluso dio a conocer un video de su acto espantoso, en lo que ahora se considera como una de las mayores ejecuciones en masa de cristianos, registrados por una cámara. A pesar del peligro de ser capturados y decapitados por militantes de Estado Islámico en Libia, algunos obreros cristianos de Egipto se ven obligados a ir allí por la falta de oportunidades de trabajo en su país de origen. Estos cristianos se enfrentan a la marginación y la discriminación en Egipto, donde se ven obligados a competir por los trabajos más básicos y donde sus hijos son expulsados de las escuelas, de acuerdo con ICC. “Debido a esto, no tienen más remedio que enfrentarse al terror islámico radical en Libia para proporcionarle alimentos a sus hijos”, dijo el grupo. (Noticia Cristiana.com) 19/01/2017 56.

Iglesia: Se firmó la paz pero, no hay reconciliación

Los “rehenes” (que no están bajo el control directo de la banda terrorista) son parte de un grupo de egipcios que viajó a Libia para laborar en trabajos temporales y lograr ganar dinero para mantener a sus familias, pero ahora todos están desesperados, tratando escapar y encontrar una salida segura de su tierra natal.

Gregorio Rosa Chávez dijo que la reconciliación sigue siendo un desafío. El religioso recordó el importante papel que jugó la Iglesia en el diálogo

Un cristiano egipcio dijo a ICC que los trabajadores están detenidos en la ciudad de Misrata (Libia). Él hizo un llamado a las autoridades egipcias “para intervenir y encontrar maneras seguras para rescatar a estos hombres y llevarlos de vuelta a sus hogares”.

El Salvador. En el marco de la conmemoración de los 25 años de la Firma de los Acuerdos de Paz, la Iglesia Católica es de la opinión que con la inauguración del Monumento a la Reconciliación, ayer, su nombre indica que aún es una tarea que sigue pendiente.

El ICC logró ponerse en contacto por teléfono con uno de los “rehenes” egipcios.

El obispo auxiliar de San Salvador, monseñor Gregorio Rosa Chávez, recordó que el fallecido arzobispo, Arturo Rivera y Damas, quien dijo que después de la firma de la paz, “el desafío era la reconciliación”.

Él dice que estaba con un grupo de cristianos que viven en un edificio residencial en Misrata, Libia. “Esperamos volver a nuestros hogares en Egipto, pero aún no existe una manera segura de hacerlo”, dijo. La International Christian Concern informó que la carretera que los trabajadores usan para hacer el viaje de Egipto a Libia pasa a través de la ciudad de Sirte (territorio libio), “donde los ex-

Por Violeta Rivas

Rosa Chávez señaló que el país pasa por una situación de conflicto por falta de ideas y diálogo consensuado entre los partidos políticos, hoy existe la necesidad que la comunidad internacional intervenga. “Importantes los señores de la ONU, que tienen la tarea de asentar posiciones, (los partidos políticos) necesitan de al-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 guien que modere los lenguajes y los ímpetus de una parte o de la otra, y hagan que la razón predomine” dijo el obispo auxiliar de San Salvador. Agregó que la pausa que ha dado el partido ARENA al retirarse de la mesa de diálogo por falta de acuerdos fiscales, tampoco trae beneficios. “Creo que mañana (hoy) va a decir que vuelve a la mesa, sino para qué celebramos la firma de los acuerdos de paz” enfatizó A pesar de que hay mucho pesimismo e indiferencia, el jerarca católico espera que hoy haya un clima menos confrontativo porque el reto está en buscar el camino por la senda correcta, que los conflictos son necesarios para buscar soluciones. “Que pongan en marcha el país y no que lo entrampen, o que lo pongan marcha atrás” expresó el religioso. En este tema explicó que ha tenido encuentros con invitados a la conmemoración, desde su llegada al país, y que en conversaciones se había dado cuenta que están en diálogo desde ya con distintos sectores. Agregó que, en lo particular, este día espera compromisos reales que le permitan al país salir de la crisis en que se encuentra. El jerarca expresó que la sociedad necesita tener dirigentes que piensen en el país, en el desarrollo de sus ciudadanos; y no en los intereses inmediatos de un partido político. “Ese es el espíritu que hay que recuperar, el espíritu de los Acuerdos de Paz”, insistió. Rosa Chávez hizo una reflexión acerca del papel de la Iglesia antes y después de los Acuerdos de Paz, y mencionó lo determinante que fue en las rondas de diálogo entre octubre de 1984 y octubre de 1989, ya que en ese momento actuaron como intermediarios y garantes. “Como es parte de mi trabajo, me sorprende ver cuánta gente ignora el papel tan importante que jugó la iglesia en el proceso de paz”, dijo. Recordó que actualmente se desconoce el trabajo y esfuerzo que hizo el fallecido arzobispo de San Salvador, monseñor Arturo Rivera y Damas durante ese período y que, por su desempeño, el exalcalde Carlos Rivas, en el 2004, nombró el redondel conocido como plaza de Los Torogoces, con el nombre de “Monseñor Arturo Rivera Damas, Artesano de la Paz”. Cuando este día se conmemore la histórica gesta, el religioso invitó al a población a no quedarse sentada frente a su aparato de televisión, sino que debe ponerse en marcha para ser “artesanos de la paz”, haciendo referencia al mensaje del Papa Juan Pablo Segundo cuando visitó El Salvador en 1983.

Rosa Chávez agregó que cada parte (Gobierno y partidos políticos) deben aportar medidas para generar confianza, ya que está en juego el futuro del país. La iglesia ha tenido su intervención, expresó, pero por medio del diálogo pastoral. (Elsalvador.com) 15/01/2017 57.

Obispos cubanos piden una solución a Obama para los inmigrantes varados

La Conferencia de Obispos Católicos de Cuba se pronunció sobre la derogación de la política de pies secos/pies mojados por parte de la administración del presidente Barack Obama, informó el Nuevo Herald Cuba. Los prelados pidieron que ante “la nueva situación que se ha creado” debido a la derogación sorpresiva de la directiva presidencial, se busquen “caminos de solución conforme a la justicia” para los inmigrantes cubanos que se encuentran “en esta crítica situación”. El comunicado de prensa emitido el sábado califica como “sorpresiva” la derogación de pies secos/pies mojados, que permitía obtener un estatus legal a los cubanos que alcanzaban el territorio estadounidense hasta el pasado 12 de enero. “Somos conscientes del drama humano que afecta a tantas personas y familias, algunas de ellas hicieron grandes sacrificios con el propósito de emigrar a los Estados Unidos, confiados en las normas migratorias que los amparaban”, dicen los obispos de la isla. El pronunciamiento de los obispos católicos se esperaba luego de un comunicado que emitiera la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos el viernes en el que se mostraron “decepcionados” por la decisión del presidente saliente Barack Obama de eliminar la normativa que privilegiaba la entrada de los cubanos al país.

(Elnuevoherald.com) 19/01/2017 58.

Red Eclesial Panamazónica (REPAM) ante la situación del pueblo Shuar y la Amazonía de Ecuador

La Red Eclesial Panamazónica –REPAM- es una plataforma que se compone de múltiples referentes de la Iglesia Católica (instancias locales, nacionales, regionales e internacionales, obispos, sacerdotes, religiosas-os, congregaciones, instituciones, comisiones, equipos especializados y misioneros-as) que trabajan en el acompañamiento y la defensa integral de los territorios, grupos vulnerables (con especial atención a pueblos indígenas y otras minorías), de sus derechos, en la promoción de la fe y del diálogo de saberes, y que impulsa alternativas de vida de acuerdo a las propias perspectivas

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 de los pueblos y comunidades que habitan en el territorio Pan-amazónico Ecuador. Como REPAM, buscando responder con coherencia al urgente desafío del cuidado de toda vida, queremos manifestar nuestra profunda preocupación y firme denuncia de los acontecimientos recientes con relación al pueblo Shuar del Ecuador en la provincia de Morona Santiago, específicamente con respecto al desalojo de los pobladores, indígenas y campesinos, de la comunidad Nankints en favor de los intereses de la empresa minera china Ecuacorrientes S.A. El histórico reciente de este territorio es un ejemplo de los procesos que se dieron en muchos lugares de la Amazonía, en que territorios ancestrales de pueblos indígenas fueron titulados bajo figuras de reforma agraria que muchas veces tuvieron vacíos y limitaciones. No obstante, campesinos e indígenas han compartido este espacio durante mucho tiempo. El desencadenante del conflicto actual se relaciona claramente con la política de sobreexplotación de los bienes naturales que se ha impuesto en la región amazónica concediendo derechos a grupos privados, vulnerando gravemente los derechos humanos y la protección de los ecosistemas. Estamos ante un asunto de reconocimiento de identidades diversas, de comprensiones distintas de la territorialidad y de modos de vida que están mucho más allá de las legalizaciones de tierras en reformas agrarias de antaño, o reduciendo el destino de las discusiones a la existencia de contratos de compra-venta que no incorporan la concepción de derecho internacional y derecho colectivo ineludible en contextos como el del pueblo indígena Amazónico Shuar. Lo que está en juego no es la fuerza de unos por encima de otros, lo que está en juego es el futuro del Ecuador, de la región, y quizás del planeta. Necesitamos serenidad, sensatez, mirada a largo plazo más allá de los cargos, y apertura genuina al dialogo para encontrar vías adecuadas de resolución del conflicto. Entendemos la vocación por el desarrollo social de los mujeres y hombres del Ecuador, pero la salida no puede limitarse a seguir extrayendo los recursos naturales en los espacios más frágiles y vulnerables, porque la pobreza que se quiere combatir momentáneamente llegará igualmente y de manera más dramática para esos territorios en el mediano plazo luego de que se agoten dichos recursos, y cuando su hábitat esté afectado de forma irreversible. Tenemos que encontrar salidas más adecuadas que no impliquen esta ruptura y violencia, ni la vulneración de los derechos humanos de los moradores de los territorios, especialmente de comunidades ancestrales. El Papa Francisco en su visita al Ecuador, ante la Sociedad Civil reunida en la Iglesia de San Francisco de Quito quiso hacer un

destaque particular: “Nos acompañan aquí hoy hermanos de pueblos originarios, provenientes de la Amazonía ecuatoriana. Esa zona es de las más ricas en variedad de especies… Requiere un cuidado particular por su enorme importancia para el ecosistema mundial…”. En su Encíclica Laudato Si’, Francisco reconoce a los pueblos indígenas como los primeros interlocutores al momento de tomar decisiones que afecten sus territorios, reconoce su especial conexión espiritual y material con su territorio donde su presente y futuro está articulado a ese espacio de vida, y expresa claramente que cuando ellos permanecen son quienes mejor cuidan estos ecosistemas (Laudato Si, 146). ¿Qué tanta atención estamos prestando a estas palabras? Vemos en las actuaciones particulares de ciertas instancias oficiales con respecto al pueblo Shuar, y en las reacciones hacia el pueblo Sarayaku como resultado de este mismo conflicto, una injustificable distancia con respecto a estos principios éticos que deben orientar una política verdaderamente desempeñada al servicio del Bien Común y del Buen Vivir. Pedimos más altura en las discusiones, una altura que vaya más allá de los antagonismos, descalificaciones y posturas inamovibles e unívocas donde solamente quienes ostentan el poder institucional formal parecen determinar los rumbos a seguir, por encima de las comunidades que habitan en los territorios, y los han habitado por siglos. Hacemos un llamado urgente al respeto de los derechos (sobre todo al de consulta previa, libre e informada para los pobladores), al diálogo sensato, al cese urgente y no repetición de un estado de excepción que favorece un contexto de mayor confrontación y violencia, y a privilegiar los intereses de las comunidades que han habitado en esos territorios por encima de los intereses extractivos externos. Lamentamos profundamente la muerte de un efectivo de la policía que fue enviado a una situación de violencia inminente y pedimos que los hechos sean debidamente atendidos y solventados, pero sin provocar una injusta generalización de parte de las instancias del gobierno y una criminalización de dirigentes y comunidades locales. Pedimos que se aclare la situación de los líderes que han sido procesados, o que están en detención, y se asegure el pleno respeto de sus derechos para que adquieran su libertad. Tampoco se puede justificar el uso de adjetivos hirientes o descalificadores hacia pueblos que representan nuestras raíces, que han sido mucho más respetuosos con su entorno que los lamentables resultados de los múltiples procesos extractivos que han dejado más perjuicios que beneficios a su paso por territorios vulnerables, y que son espacios de la mayor importancia para el futuro del planeta. Necesitamos que se respete el derecho a disentir que conduzca a la construcción de caminos dialogados, para evitar caer en posturas unívocas de cualquiera de las partes implicadas, las cuales no hacen sino alejarnos más de una posible solución. Pedimos que se asuma con seriedad la invita-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 ción que el Papa Francisco hizo al Ecuador en su Homilía en el Parque Bicentenario, donde expresó que es “impensable que brille la unidad si la mundanidad espiritual nos hace estar en guerra entre nosotros… Y esto a costilla de los más pobres, de los más excluidos, de los más indefensos, de los que no pierden su dignidad pese a que se la golpean todos los días”. Y nos llamó con fuerza en el cierre de su mensaje: “¡Sean testimonio de comunión fraterna que se vuelve resplandeciente!…”. (Alc-noticias.net) 16/01/2017 59.

Alemania sí dedica un sello a la Biblia de la Reforma

El sello muestra un texto bíblico traducido al alemán por Martín Lutero. Una petición similar realizada por los evangélicos en España fue rechazada Berlín. Los alemanes podrán usar en sus sellos postales una figura dedicada a la Reforma protestante, en el año del 500º aniversario de la misma. Se trata de un sello que muestra un fragmento de la Biblia con anotaciones de Lutero, el reformador alemán, que tradujo la Biblia a la lengua alemana del pueblo. Los nuevos sellos postales son una de las muchas iniciativas en el país para conmemorar el 500 aniversario del inicio de la Reforma Protestante, en 1517. Un representante del Ministerio de Finanzas del gobierno alemán presentó el sello el pasado 10 de enero. El sello ha sido llamado “La Biblia según la traducción de Martín Lutero”. La imagen muestra un breve fragmento de Mateo 27 con anotaciones manuscritas que Lutero hizo en una traducción revisada publicada en 1541. Cuesta 2,60 euros y puede ser utilizado para los llamados “maxi-briefs”. El sello se puede comprar en todas las oficinas de correos y también online. Sin sello conmemorativo en España En España, varias entidades evangélicas realizaron una petición similar. Se solicitó a la Comisión Filatélica emitir un sello conmemorativo, con el emblema de la Biblia del Oso, la traducción de la Biblia al castellano realizada por Casiodoro de Reina. A pesar de contar con un gran apoyo entre el pueblo evangélico -la solicitud contaba con 114 adhesiones de entidades e iglesias evangélicas- la petición fue rechazada. (Protestante Digital) 17/01/2017 60.

Esglèsia Plural, a Omella: “El aborto no es terrorismo” Por Josep Torrens, portavoz de Esglèsia Plural

"La Iglesia debe dejar de situarse en la condena y la culpabilización permanente" Barcelona. Estimado obispo Juan José Omella: tengo que confesar que en un pri-

mer momento, leyendo los titulares publicados, me sorprendió mucho que quisiera emular las recientes declaraciones del obispo de Vic, Romà Casanova, que comparó el aborto con el genocidio, y las que hace unas semanas hicieron el arzobispo de Valencia o el obispo de Alcalá de Henares. No lo imaginaba a usted alineado con aquellos que representan el sector eclesiástico más retrógrado e inmovilista, y sigo pensando que usted no es así y que podremos descubrir sus cualidades de buen pastor. Sr. obispo, sus palabras han sido muy desafortunadas e hirientes, aunque el tono era cercano y compasivo, y le pido que, humildemente, rectifique y pida perdón, especialmente a las mujeres. No se puede comparar el aborto con un acto terrorista. Si quiere hablar de terror hágalo del que impone el sistema económico imperante que, como dice el Papa Francisco, mata. Si quiere hablar de terror hágalo de la situación que se ven obligados a sufrir los inmigrantes y los refugiados que tenemos en nuestras fronteras. Hay un sistema económico que mata, y tiene nombres y apellidos, así como hay una religión que mata el anuncio de un Dios amor, a base de condenas y cargas morales, que a menudo recaen en los más débiles y especialmente en las mujeres. Qué cruel es decirle a una mujer violada que está obligada a tener el hijo, sin saber si será capaz de soportarlo. Cómo nos atrevemos a imponer más cargas a las mujeres, que ni usted ni yo, posiblemente, quisiéramos soportar. Jesús también habla de esto, y en términos muy duros. Pienso, tal como usted, que el aborto no es un derecho, siempre será un drama y un fracaso humano, pero querré que se respete el sagrado derecho a decidir en conciencia que cada persona tiene, y yo, intentando imitar a Jesús, acompañaré la persona en su decisión, sea cual sea, y le daré soporte, porque, ¿quién soy yo para juzgar?, sólo puedo estar allí, a su lado, y amarla. La sociedad debe trabajar para reducir los abortos, así como para proteger la inviolabilidad y la dignidad de toda vida humana, pero, al mismo tiempo, tiene que regularlos para proteger los derechos de la madre y de la nueva vida, con criterios éticos y científicos, y garantizar que las mujeres puedan abortar con seguridad, independientemente de su situación social y económica. A la Iglesia le corresponde anunciar la propuesta de Jesús, de amor incondicional al prójimo, que nos permitirá superar las limitaciones humanas, para construir un mundo mejor para todos y vivir en plenitud. La Iglesia debe dejar de situarse en la condena y la culpabilización permanente para, como nos pide el Papa Francisco, actuar desde la misericordia. Sus palabras, Sr. Obispo, no han estado en esta línea. Enmiéndelo, por favor.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 (Religión Digital) 18/01/2017 61.

El Rev. Tveit habla de la responsabilidad de los dirigentes mundiales en el Foro Económico Mundial

Ginebra. Durante su participación en el Foro Económico Mundial en Davos (Suiza), del 17 al 20 de enero, el Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, instó a los líderes del mundo a rendir cuentas a la humanidad en aras de la justicia y la paz para todos. “Hay nuevas formas de populismo polarizante que están generando divisiones más profundas en nuestro mundo y en nuestras sociedades” dijo el Rev. Tveit. “Estamos viendo un aumento del tribalismo, el nacionalismo, el racismo y la violencia. Las causas profundas de estas tendencias residen a menudo en los efectos negativos de la globalización económica –o de su antítesis, el proteccionismo económico; la desigualdad y la exclusión– que dejan cada vez a más personas marginadas y olvidadas, y están abriendo brechas cada vez más profundas entre ricos y pobres”. El tema del Foro este año es “Liderazgo responsable y receptivo” y, a ese respecto, el Rev. Tveit planteó la siguiente pregunta: ¿quién se queda atrás? “Calmar los miedos de un grupo alimentando los miedos de otro no puede ser la solución”, dijo el Secretario General del CMI. “Estos desafíos requieren un liderazgo responsable ante la humanidad entera y una, en aras de la justicia y la paz para todos. Las verdaderas relaciones responsables, no solo con los propietarios, sino también con los empleados, son imprescindibles en una actividad empresarial sana”. El liderazgo mundial responsable de hoy implica una rendición de cuentas mucho más amplia, continuó diciendo el Rev. Tveit. “Los beneficios económicos deben proporcionar los recursos para ofrecer educación, empleo, salud y un medio ambiente saludable para todos. Los impuestos son recursos comunes necesarios para el desarrollo sostenible de una sociedad, y su pago no debe eludirse ni evitarse”, dijo. “En un horizonte más amplio de responsabilidad mutua para con la humanidad y para con el futuro de este único planeta Tierra, las soluciones que podremos encontrar serán mucho mejores si estamos juntos, no separados”. Un liderazgo responsable resulta especialmente importante ahora, dijo el Rev. Tveit. “Todos los líderes de todos los sectores tienen que definir y encarnar un liderazgo basado en la responsabilidad mutua entre ellos para hacer frente a los retos de hoy y de mañana. Un liderazgo responsable no se puede construir sobre medias verdades ni puede esperar a que las verdades sean incuestionables”.

Ser responsable ante Dios significa ser responsable ante todos aquellos creados a imagen y semejanza de Dios, añadió. Mientras el mundo se enfrenta a graves problemas relacionados con el cambio climático, la violencia contra los niños y los actos de terrorismo, los verdaderos líderes del mundo necesitan de la sabiduría de unos y otros, compartida mediante un diálogo abierto e incluso crítico que no atienda a intereses ni fronteras. “Comprometerse con una visión de inclusión y de responsabilidad mutua es un reto para todos, sea cual sea nuestro sector”, dijo Tveit. “Pero esto es lo que se requiere de los dirigentes mundiales de nuestro tiempo. Tenemos que sembrar esperanza para todos, no solo para nuestros propios intereses o para los de las empresas, grupos específicos o naciones concretas”. (Noticias CMI) 17/01/2017 62.

La riqueza mundial sigue en manos de unos pocos

Según el informe de Oxfam Intermón sobre la desigualdad, los ricos son cada vez más ricos: solo ocho hombres tienen la misma riqueza material que 3.600 millones de personas España. El Foro Económico Mundial reúne de nuevo en Davos a líderes políticos y empresariales. En el marco de este evento, Oxfam Intermón publica hoy Una economía para el 99%, un nuevo informe en el que denuncia que tan sólo ocho personas (ocho hombres en realidad) poseen ya la misma riqueza que la mitad más pobre de la población mundial 3.600 millones de personas. Año tras año los súper ricos acumulan más riqueza, mientras datos más actualizados nos muestran que la mitad más pobre del mundo posee menos riqueza de lo que inicialmente se pensaba. De seguir la concentración de la riqueza a este ritmo, en tan sólo 25 años, se tendría al primer “billonario” del mundo, alguien con tanta riqueza como toda la economía española actual, que necesitaría derrochar un millón de dólares al día durante 2.738 años para gastar su fortuna. España: 3 personas tan ricas como el 30% En España, la tendencia ha sido la misma en este último año y son ya sólo tres personas las que acumulan la misma riqueza queel 30% más pobre del país, es decir, 14,2 millones de personas. En el último año, el incremento de la riqueza del 10% más rico en España ha sido casi dos veces el incremento del 90% restante. Es cierto que ha crecido el PIB desde hace tres años, pero la brecha de la desigualdad también ha seguido aumentando, lo que significa que el crecimiento económico sólo está beneficiando a los más ricos. Oxfam Intermón incide en cómo grandes empresas y los más ricos siguen utilizando los paraísos fiscales para pagar

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 lo menos posible, potencian la devaluación salarial y utilizan su poder para influir en las políticas públicas, alimentando así la grave crisis de desigualdad. Es el reflejo de un sistema económico global injusto, que opera al servicio del 1% más poderoso, una economía para las élites. Jose María Vera, director general de Oxfam Intermón señala que “es obsceno que la acumulación de riqueza esté en manos de tan pocos mientras que en el mundo, una de cada diez personas sobreviven con menos de dos dólares al día. Las mujeres se llevan la peor parte recibiendo menos salarios, sufriendo más discriminaciones en el ámbito laboral y asumiendo aún la mayor parte del trabajo de cuidados no remunerado.” Es cierto que entre 1988 y 2011 los ingresos del 10% más pobre de la población mundial han mejorado, pero es una mejora de sólo tres dólares al año, mientras que los del 10% más rico crecieron 182 veces más. Hoy en día, siete de cada diez personas vive en un país en el que la desigualdad de renta ha aumentado en los últimos 30 años. Oxfam denuncia paraísos fiscales Los paraísos fiscales agudizan la crisis de desigualdad extrema y son parte del problema. España deja de ingresar aproximadamente 1.550 millones de euros como resultado de la actividad canalizada a través de los 15 paraísos fiscales más agresivos del mundo, una cantidad que equivaldría al 58% del déficit que se estima tendrá el fondo de reserva de las pensiones en 2017. Para los países pobres las pérdidas fiscales son de al menos 100.000 millones de dólares al año, dinero suficiente para financiar servicios educativos para los 124 millones de niños y niñas sin escolarizar o la atención sanitaria que podría evitar la muerte de al menos seis millones de niños y niñas cada año. Se está construyendo un modelo de competitividad empresarial para asegurar el crecimiento económico basado en el cortoplacismo y en un concepto equivocado que promueve una carrera a la baja en la fiscalidad empresarial y en las condiciones salariales de los trabajadores. "En todo el mundo, muchas personas están siendo dejadas de lado. Sus salarios se estancan o disminuyen mientras las remuneraciones de los presidentes y altos directivos de grandes empresas se disparan; se recorta la inversión en servicios básicos como la sanidad, la educación o la protección social mientras grandes multinacionales y grandes fortunas logran reducir al mínimo su contribución fiscal”, añade Vera. En muchos países, incluso el salario mínimo establecido por ley no basta para percibir unos ingresos mínimos necesarios para llevar un nivel de vida digno. El salario mínimo de las personas en las plantaciones de bananas en la República Dominicana es de sólo el 40% de un salario digno; en Bangladesh es aproximadamente el 20% de la cantidad necesaria para llevar una vida digna. En América Latina y el Caribe el problema es similar. Una familia multimillonaria lati-

noamericana ingresa 1.154 veces lo que un hogar del 20% más pobre. Es más, desde la década de los ochenta, no se han visto cifras de aumento de la desigualdad como las de 2015 en la región: siete millones de personas cayeron en la pobreza y cinco millones pasaron a la indigencia. El rechazo de la ciudadanía a la desigualdad está provocando crisis políticas en todo el mundo y se considera un factor determinante en la victoria de Donald Trump en las elecciones en Estados Unidos, así como en la elección del presidente Rodrigo Duterte en Filipinas y el Brexit en el Reino Unido. Desigualdad en aumento en España España sigue siendo el segundo país de la Unión Europea donde más ha crecido la desigualdad desde que estalló la crisis, tan solo detrás de Chipre y 20 veces más que el promedio europeo. Desde 2014 crece el PIB, pero los resultados de esta reactivación económica solo parecen beneficiar a una minoría mientras que la desigualdad se cronifica e intensifica. En el último año, han surgido 7.000 nuevos millonarios, aproximadamente 20 al día. El 10% de los españoles más ricos concentran ya más riqueza (un 56,2%) que el resto de la población. Y mientras la fortuna de los 3 más ricos aumentó en un tres por ciento, el 30% más pobre del país perdió un tercio de la suya. Para José María Vera “el modelo económico en España tiene un doble problema: se genera una alta desigualdad de mercado sobre todo por la fragilidad del empleo y la caída salarial, mientras el sistema fiscal, insuficiente y regresivo, no garantiza la redistribución”. Entre 2008 y 2014, los salarios más bajos cayeron un 28% mientras los más altos apenas se contrajeron. Y en 2015 llegamos a un nivel en el que la remuneración del ejecutivo con el salario más elevado multiplicaba por 96 la del trabajador promedio en las empresas del Ibex 35. España es también uno de los países europeos donde el sistema fiscal logra reducir menos las desigualdades, el quinto peor de Europa. Las familias soportan el 84% de la recaudación frente al 13% de las empresas. “Hay que poner fin a esta economía excluyente que amenaza la estabilidad de nuestras sociedades y sólo genera insatisfacción y frustración para la mayoría. Gobiernos y grandes empresas pueden tomar la decisión de revertir este modelo que exacerba las diferencias. Que la economía funcione para el 99% no es imposible: cooperación en lugar de competencia desleal entre países, salarios dignos y una fiscalidad justa en lugar de esta carrera a la baja que parece no tener límite. Una economía para las personas”, afirma Vera. Oxfam hace un llamamiento a las élites económicas que estarán esta semana (y de forma específica a los milmillonarios del mundo) para que desempeñen un papel fundamental en la creación de una economía más humana. Es hora de frenar esta concentración de riqueza extrema, eliminar las barreras que limitan el progreso económico y social de las mujeres y acceder en igualdad a derechos fundamentales.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Es fundamental que los políticos dejen de obsesionarse por medir el progreso tan sólo en base al PIB y se centren en indicadores que reflejen el beneficio del conjunto de la ciudadanía y no sólo de unos pocos. En España, Oxfam Intermón plantea al nuevo Gobierno y al Parlamento la necesidad de impulsar un plan de urgencia contra la desigualdad, que incluya una Ley contra la evasión y elusión fiscal que contribuya a recuperar la progresividad y suficiencia en el diseño tributario gravando más a quienes más tienen; así como garantizar unos salarios dignos con la subida del Salario Mínimo Interprofesional hasta los 1.000 euros en 2020 y estableciendo escalas salariales justas (escala de 1:10 entre el salario máximo y el salario medio en los centros de trabajo). La organización reclama también que los presupuestos públicos prioricen a las personas más vulnerables, incrementando las dotaciones en políticas sociales y asegurando ingresos para los más vulnerables. Asimismo, el presupuesto de Ayuda al Desarrollo debe incrementarse progresivamente hasta alcanzar el 0,4% en 2020, subiendo en el presupuesto de 2017 ya a un 0.25%. (Protestante Digital) 16/01/2017 63.

“El mayor escándalo que estamos viendo es la desigualdad creciente entre ricos y pobres Por José María Castillo

"El Derecho Canónico vigente es incompatible con la Declaración Universal de los Derechos Humanos" España. egún los últimos informes, que han presentado las instituciones más autorizadas en asuntos relacionados con la economía y los derechos humanos (por ejemplo OXFAM), España es el 2º país de la UE en el que la desigualdad, entre los más ricos y los más pobres, ha crecido y sigue creciendo de forma cada día más alarmante. Entre 2008 y 2014, los salarios más bajos cayeron un 28 %, mientras que los más altos apenas se movieron o, por el contrario, aumentaron. En 2015, el sueldo del ejecutivo con salario más alto era 96 veces superior al del sueldo medio de los empleados de las empresas del IBEX. Por no hablar de los parados y una notable cantidad de pensionistas, que nos tenemos que conformar con ingresos de auténtica miseria. A mi manera de ver, lo más grave, que se nos plantea, cuando se trata de afrontar este asunto, si la cosa se piensa despacio, pronto se da uno cuenta de que no se trata solamente - ni principalmente - de un problema económico o político, sino que hay, en todo esto, algo mucho más hondo. El tema de ricos y pobres, en España, es un problema cultural.

En este país (como ocurre en otros, por ejemplo, en América Latina), son constitutivos culturales de nuestra sociedad. Y eso significa que el hecho de "ser rico" o "ser pobre" son elementos constitutivos de nuestra propia identidad. Lo que representa, entre otras cosas, que esto de la desigualdad no se arregla con más dinero o con buenos gobernantes. Por supuesto, hay que resolver cuanto antes esos dos factores del problema. Pero insisto en que, aumentando los billetes y poniendo a otros políticos, el problema seguirá siendo el mismo. Porque lo que hay que cambiar de raíz es nuestra cultura de ricos y pobres. Y de ricos contra pobres. Ahora bien, una cultura cambia cuando se modifican los valores, las convicciones, las costumbres, los hábitos de vida, y el proyecto mismo de vida que cada cual se organiza. Y en esto - entre otras cosas - tiene una importancia decisiva, no digo la religión, sino las creencias más fundamentales, que determinan la forma de vivir y la conducta de las personas. Esto supuesto, yo me pregunto si tienen claro y resuelto este problema y su solución tres de los factores más determinantes de la educación: las familias, la Iglesia y el Ministerio de Educación. ¿Entra esto, ante todo, en sus preocupaciones, en sus programas y proyectos para todas las etapas de la formación de un correcto ciudadano? Por mi dedicación, de tantos años, a la religión, a la teología y a la Iglesia, mi convencimiento es que estamos estancados en un enorme escándalo. Un escándalo que es mayor y más importante, que los otros escándalos relacionados con la Iglesia, los curas y los obispos. Me refiero al escándalo de una Iglesia, que se preocupa más por la observancia del Derecho Canónico que por el cumplimiento de los Derechos Humanos. Entre otras razones, porque el Derecho Canónico vigente es incompatible con la Declaración Universal de los Derechos Humanos. ¿Por qué se calla el clero ante tantas violaciones de los Derechos Humanos? ¿No será porque la CEE teme que se pongan en cuestión los privilegios económicos y fiscales que todavía tiene la Iglesia en España? O para decirlo con más claridad, ¿Por qué la Iglesia no exige la igualdad, en dignidad y derechos, entre hombres y mujeres? ¿No será porque la Iglesia es la primera que no admite esa igualdad, en dignidad y derechos, entre hombres y mujeres? Hasta el día en que la Iglesia no tome muy en serio la aceptación, la puesta en práctica y la debida educación en estos problemas tan fundamentales, que son los que pueden modificar nuestra cultura, la desigualdad (por más dura que resulte) seguirá siendo un componente de nuestra propia identidad. ¡Qué miseria tan vergonzosa y humillante! (Religión Digital) 17/01/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 64.

El Vaticano busca reactivar diálogo en Venezuela

Caracas. El Vaticano sustituyó a su delegado para el diálogo entre el gobierno y la oposición de Venezuela, en momentos en que busca reactivar las negociaciones congeladas desde diciembre. En una carta dirigida a la coalición opositora Mesa de la Unidad Democrática (MUD) el Vaticano informa que monseñor Claudio María Celli renunció a su visita en los próximos días y lo sustituirá el nuncio en Caracas, Aldo Giordano. El gobierno y la oposición iniciaron el pasado 30 de octubre un diálogo, con auspicio del Vaticano y la Unión de Naciones Sudamericanas, para intentar resolver la crisis política y económica del país. pero la negociación se interrumpió el 6 de diciembre pasado. (la Jornada) 20/01/2017 65.

Una generación emergente de misioneros globales

La diversidad de la iglesia global nos plantea el desafío de la interdependencia, de las relaciones y estructuras que necesitamos fomentar con vistas a colaboraciones efectivas en la misión de la iglesia Lausana. Una nueva generación de jóvenes líderes africanos se están enfrentando al desafío de las misiones. Muchos jóvenes profesionales y estudiantes universitarios están respondiendo al llamado a servir en áreas estratégicas de compromiso misionero. Misiones desde África En Ghana es una práctica común para miles de estudiantes universitarios de diversas afiliaciones denominacionales pasar tres o cuatro semanas de sus vacaciones estivales en programas de Evangelismo de Estudiantes de la Iglesia (SICE) que están contribuyendo de una manera dinámica a la plantación de iglesias indígenas y a las misiones foráneas. La Iglesia de Pentecostés, que comenzó en Gana en 1962, cuenta en la actualidad con un movimiento estudiantil y una asociación de jóvenes profesionales (Pensa ITI) en pleno crecimiento. Se informa que para mediados de 2015 ha establecido 2.681 misiones internacionales a partir de sus 18.426 congregaciones (a las que llaman asambleas) [1]. Es un ejemplo contemporáneo de la misión de iglesias de África al resto del mundo y es un relato que se puede multiplicar en relación a muchas otras denominaciones en muchos otros países de África [2]. Misiones colaborativas globales Cualquier reflexión cuidadosa sobre el liderazgo para la iglesia del siglo XXI ha de incluir, entre muchos otros complejos asuntos, un significativo estudio de las transiciones y transformaciones que están teniendo lugar en la iglesia de África y de otros continentes del sur global. Samuel Escobar acertada-

mente señala que ‘la misión cristiana en el siglo XXI ha venido a ser la responsabilidad de la iglesia global. Queda claro que el Dios que llamó a Abraham a formar una nación y que se reveló finalmente en Jesucristo siempre ha querido que su revelación alcanzase a toda la humanidad.’ [3] Esto refuerza nuestro gozo de participar en los esfuerzos de misión global colaborativa en tanto que seguimos orando: “¡venga tu reino!” La diversidad de la iglesia global como comunidad del pueblo de Dios nos plantea el desafío de la interdependencia, de las relaciones y estructuras que necesitamos fomentar con vistas a colaboraciones efectivas en la misión de la iglesia. Una comunidad de fe global con un mandato global común Jesús le dice a sus discípulos: ‘Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin’ (Mat 24:14). La Gran Comisión es ‘id, y haced discípulos a todas las naciones’ (Mat 28:19). Nuestra misión común surge de nuestra común identidad en Cristo y esto debe informar cualquier reflexión sobre paradigmas bíblicos para ejercer como mentores efectivos de líderes emergentes y colaboraciones en la misión. La experiencia de Pedro que encontramos en Lucas capítulo 5 es iluminadora. Era evidente que una de las lecciones fundamentales que Pedro aprendió para ser pescador de personas fue la necesidad del trabajo conjunto. Después de la pesca milagrosa dice Lucas que ‘Entonces hicieron señas a los compañeros que estaban en la otra barca, para que viniesen a ayudarles’ (Lucas 5:7). Esta prioridad de la colaboración con compañeros debería ser normativa para la misión de pescar personas, si la iglesia global ha de llevar a cabo con eficacia en este siglo la misión que Dios le ha dado para todas las culturas y regiones. Cinco prioridades globales de colaboración para los líderes emergentes del siglo XXI Cada generación necesita una reflexión renovada sobre las colaboraciones que los líderes emergentes van a necesitar para llevar a cabo la Gran Comisión. Andrew Walls, reflexionando sobre la obra de David Barrett, observa que: En la historia del cristianismo ha habido muchos cambios de centro de gravedad en el mundo cristiano. Tres de ellos han sido cruciales, porque llevaron a una transformación de la manifestación externa del cristianismo. El tercero ha llegado a su cúspide en nuestro siglo y ha sido el movimiento de masas hacia la fe cristiana en los continentes del sur (África subsahariana, Latinoamérica, ciertas partes de Asia, las islas del Pacífico) lo que ha llevado a que la profesión de fe cristiana en los continentes del sur haya sobrepasado numéricamente a los del norte [4]. 1. Nuevos modelos efectivos de colaboraciones geográficas.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Este deslizamiento ha creado, en primer lugar, la necesidad de nuevos modelos de colaboraciones geográficas efectivas entre la iglesia del norte global y la iglesia del sur global. Las relaciones paternales han de ceder el paso a un nuevo paradigma del reino de colaboraciones basadas en la confianza, el respeto mutuo y la participación conjunta de recursos y liderazgo, con una entrega común a la misión única del evangelio. Hay que enterrar el triunfalismo, en todas sus expresiones, tanto en el norte como en el sur. Escobar señala que ‘a pesar del deslizamiento del cristianismo hacia el sur, la misión cristiana a todas las partes del mundo va a requerir en las próximas décadas los recursos tanto del norte como del sur para tener éxito. [5] Esto exigirá un énfasis renovado en las iniciativas de relaciones interculturales con el espíritu de humildad de Cristo. 2. Nuevos modelos de colaboraciones estructurales para la misión global. En segundo lugar es necesario reflexionar sobre nuevos modelos de colaboraciones estructurales para la misión global. Timothy Tennent se refiere a un tema estructural importante observando que ‘desde el siglo XIX la estrategia protestante para las misiones se ha conceptualizado a menudo en torno a la prioridad de evangelizar a individuos más bien que de plantar iglesias, que es lo que reúne el núcleo de una comunidad de creyentes. Entre las agencias de envío de misioneros fue creciendo y haciéndose cada vez más dominante el papel de las misiones paraeclesiales especializadas.’ [6] En su cuidadosa reflexión bíblica sobre las dos estructuras de la misión redentora divina, que relaciona con la iglesia de Antioquía y el grupo misionero de Pablo, Tennent ofrece dos observaciones vitales: ‘En primer lugar, el grupo misionero de Pablo era una estructura distinta de la iglesia local. En segundo lugar, el grupo misionero de Pablo rendía cuentas a la iglesia de Antioquía y más allá a los líderes superiores con base en Jerusalén.’ [7] Muchos líderes emergentes de la iglesia del sur global están bajo el impacto directo de las relaciones entre la iglesia local y las agencias misioneras. Tenemos una nueva oportunidad para explorar nuevas relaciones estructurales ahora que están resurgiendo movimientos de plantación de iglesias que quieren reenfatizar el papel y la participación de la iglesia en la vanguardia de la misión, especialmente en las regiones del sur global. 3. Colaboraciones generacionales efectivas para la misión. En tercer lugar, se hace necesaria una reflexión sobre colaboraciones generacionales efectivas para la misión. Cuando Jesús encomendó a sus primeros discípulos con la promesa ‘y he aquí yo estoy con ustedes todos los días, hasta el fin del mundo’ (Mat 28:20), esta promesa contenía un mandato implícito de discipular

también a la siguiente generación. Si queremos que la iglesia mantenga una obediencia vibrante y fiel a la misión global a lo largo de las generaciones hasta ́el final de los tiempos ́, tendremos que poner un especial énfasis en el desarrollo del liderazgo y el traspaso del liderazgo conforme al reino de una generación a la siguiente como mayordomos del cumplimiento de las promesas de Dios en la misión global de la iglesia. Si la iglesia tiene una misión única, se sigue que necesita en cada generación líderes de un cierto tipo. El Compromiso de Ciudad del Cabo señala: El rápido crecimiento de la Iglesia en muchos lugares continúa siendo superficial y vulnerable, en parte, debido a la falta de líderes discipulados y en parte, porque muchos usan sus posiciones para el poder mundano, el prestigio arrogante o el enriquecimiento personal. Como resultado, el pueblo de Dios sufre, Cristo es deshonrado y la misión del evangelio se ve socavada. [8] ¿Cómo podría la iglesia global formar bien para su misión a líderes cristianos maduros de la próxima generación en un contexto cada vez más diverso? La mayordomía fiel de las transmisiones intergeneracionales de liderazgo, vistas como una colaboración intencional por el evangelio y la misión global, harán surgir nuevos líderes a diferentes niveles en la iglesia por todo el mundo. 4. Amistades interculturales auténticas. En cuarto lugar, las colaboraciones efectivas para la misión global serán el resultado de auténticas amistades interculturales, amistades que ponen de manifiesto y fortalecen nuestra relación fundamental en Cristo. En su última noche Jesús dijo a sus discípulos: ‘les he llamado amigos’ y les aseveró ‘yo les elegí a ustedes, y les he puesto para que vayan y lleven fruto, y su fruto permanezca’, reenfatizando ‘esto les mando: que se amen unos a otros.’ (Juan 15:15-17). La amistad tiene un gran impacto en las colaboraciones por el evangelio. Dana Roberts expresa su inquietud: ‘¿Tiene alguien tiempo hoy en día para hacer amigos o es el ministerio intercultural simplemente una forma de trabajo en red que queda bien en el currículum? ¿Consiste la amistad ahora en Facebook más bien que en ponerse en el lugar del otro?’ Roberts observa que ‘en nuestro mundo actual de comunicación instantánea, limitada capacidad de atención y misión entendida como desarrollo material, los sacrificios que requiere la amistad ponen de manifiesto la ética del reino de amor de Dios hacia todos.’[9] 5. La colaboración fundamental con Dios en la missio Dei. Concluyo con un llamado a la iglesia a reenfatizar y rededicarse a la prioridad de la colaboración con Dios puede lograr que se complete fielmente la misión global (Ap 7:9-10). Mientras celebramos el crecimiento dinámico y global de la

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 iglesia es hora de comprometerse con la nueva generación de líderes misioneros globales aceptando el desafío y la belleza de las colaboraciones en el reino para el evangelio.

66.

Notas

Neurocirujano cree que en “la forma natural de la vida está en una relación con Dios”

1 The Church of Pentecost, 2015 Mid-Year Statistical Report (Updates can be accessed at http://thecophq.org/overview.php). 2 Editor’s Note: See article entitled ‘Engaging the Church in Africa in its Key Mission Issues to 2050’ by Rudolf Kabutz in the November 2015 issue of Lausanne Global Analysis. 3 Samuel Escobar, The New Global Mission: The Gospel from Everywhere to Everyone (Downers Grove, Ill: IVP Academic, 2003), 12. 4 Andrew F Walls, The Missionary Movement in Christian History: Studies in the Transmission of Faith, 1st ed (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1996), 68.

“Creer en Dios está en los genes”, dice Premio Nobel de Medicina

Italia. El Dr. Arvid Carlsson ganó el Premio Nobel de Medicina en 2000 por sus estudios sobre los neurotransmisores. En una entrevista con la agencia de noticias italiana ACI, él habló de cómo la religión es la forma natural de vivir del ser humano. Discurriendo sobre la capacidad de la mente humana para comprender el universo, el científico explicó que “posiblemente, cuando la primera célula llegó a existir ya allí había una “sabiduría” de profundidad.

5 Escobar, The New Global Mission, 18.

Cuando apareció un individuo compuesto de más células, aquella “sabiduría” todavía estaría presente en los genes, pero la diferentes partes de la “sabiduría” se dividen en células especializadas”.

6 Timothy Tennent, Invitation to World Missions: A Trinitarian Missiology for the Twenty-First Century, 2nd ed (Grand Rapids, MI: Kregel Academic & Professional, 2010), Kindle loc 4911.

Su tesis es que “la forma natural de la vida está en una relación con Dios, a los que rezan y le creen”. Cuestionado sobre su propia fe, él dijo que no sigue ninguna religión organizada.

7 Ibid, Kindle loc 4981.

También dio a entender que el ateísmo es una deficiencia: “No soy una persona normal, porque no tengo ese sentimiento religioso que, no obstante, considero normal. Es un problema mío. Se puede decir que es una forma mía de deficiencia”.

8 Chris Wright, ed, The Cape Town Commitment: A Confession of Faith and a Call to Action (South Hamilton, Mass: Hendrickson Publishers, 2011), II-1-C. 9 Dana Roberts, ‘Cross-Cultural Friendship in the Creation of Twentieth-Century World Christianity’, International Bulletin of Missionary Research, http://www.internationalbulletin.org/issues/2011-02/201102-100-robert.html, accessed 25 April 2016. 10 Tennent, Invitation to World Missions, Kindle loc 492. 11 Tennent, Invitation to World Missions, Kindle loc 718. (Protestante Digital) 16/01/2017

Para él, ser religioso es la norma. “De hecho, esto es parte de nuestros genes”, dijo. Cuando comparó las diferentes maneras de creer, fue categórico: “Debo decir que, entre las tres religiones monoteístas y su relación con la ciencia, sin duda, el cristianismo es la mejor”. El doctor Carlsson es uno de los principales neurocirujanos en el mundo de hoy. Sus estudios aportaron descubrimientos fundamentales en la búsqueda de tratamientos que ayudan a luchar contra las enfermedades neurodegenerativas como el Parkinson o el Alzheimer. (Noticia Cristiana) 17/01/2017

GÉNERO Y ECUMENISMO 67.

La IBERO realizará el I Congreso Continental de Teología Feminista Por Pedro Rendón

La Universidad Iberoamericana Ciudad de México, a través de su Cátedra de Teología Feminista Carmen Montull Vallés, realizará el I Congreso Continental de Teología Feminista 2017. Genealogía crítica de la violencia: hacia la liberación del espacio

político-religioso del cuerpo de las mujeres, del 1 al 3 de marzo de 2017. La Cátedra se propuso hacer este simposio debido a que la violencia hacia el cuerpo de las mujeres se ha agudizado en los últimos tiempos, hecho que repercute en la deshumanización de las personas y la injusticia social en América Latina. El foro será un espacio en el que se hará un análisis crítico de la genealogía de la violencia y se promoverá la teología

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 feminista como herramienta de corte político desde los valores del evangelio. El objetivo es identificar la genealogía del poder y los mecanismos de violencia insertos en el espacio político-religioso, para liberar el cuerpo de las mujeres.

nos miembros de la misma insisten en que no existe obstáculo teológico a la medida, tomando en cuenta un precedente que se remonta a la antigüedad, cuando había mujeres consagradas para determinados ministerios durante los primeros siglos del Cristianismo".

Los temas a tratar en algunas de las conferencias magistrales son: Genealogía crítica de la violencia hacia los cuerpos (se analizarán las relaciones entre violencia y corporalidad, y éstas se identificarán en las situaciones de las mujeres en diferentes sociedades) y Hacia la liberación de la violencia (se mostrará cómo el espacio político-religioso del cuerpo de las mujeres puede ser causa de esperanza).

Llegar a su implantación sin duda sería un paso muy importante para corregir el hecho de que "las mujeres están muy poco representadas en la jerarquía de la Iglesia y sus procesos de decisión, a pesar de ser muy numerosas en varias órdenes religiosas donde superan ampliamente la cantidad de curas y monjes".

En los paneles: Cuerpos sufrientes: puntos de cruce entre voces, experiencias y dolores que buscan otra explicación del presente y los futuros posibles (se reflexionará sobre los cuerpos de las mujeres víctimas de desaparición forzada, como el feminicidio, trata de personas, secuestro y abuso), El aporte de la teoría y teología feministas a la conciencia crítica y al compromiso político (para reflexionar sobre la incidencia política desde los paradigmas de la teología feminista), entre otros. Y en dos de los conversatorios: Banalización del daño infligido al cuerpo de las mujeres (el objetivo es desentrañar los mecanismos invisibilizadores del daño infligido al cuerpo de las mujeres), Género: hacia masculinidades no hegemónicas (tiene el fin de reconocer y confrontar desde la perspectiva de género las diversas formas de expresar la masculinidad). Todas las actividades del I Congreso Continental de Teología Feminista se realizarán en el Auditorio Crescencio Ballesteros de la Universidad Iberoamericana Ciudad de México, e iniciarán a las 09:00 horas. El evento tiene una cuota de recuperación de 300 pesos. (Ibero.mx) 20/01/2017 68.

Jesús de Nazaret y la mujer (I) Por Faustino Vilabrille

¿Puede la Iglesia seguir condenando a la mujer a no poder ser sacerdote? Roma. Vamos a ofrecer en tres partes (I,II y II) una sencilla reflexión sobre Jesús y la mujer, que nos permita sacar dos conclusiones: la gran valoración que Jesús hace de ella, y cuál debe ser nuestra actitud de fondo y de forma al respecto. El Papa Francisco crea una Comisión para el estudio del Diaconado En agosto pasado el Papa Francisco, que tanto bien está haciendo el mundo y la Iglesia, creó en agosto pasado una Comisión para estudiar el Diaconado Femenino en la Iglesia. "Algu-

A fin de conocer un poco el singular y muy importante comportamiento de Jesús con la mujer, ofrecemos las siguientes reflexiones: Nos cuenta Lucas (Juan 8,1-11) que en una ocasión los letrados y fariseos le presentan a Jesús una mujer sorprendida en adulterio. La colocan en el medio y le plantean a Jesús que la ley manda apedrear a las adúlteras. Jesús les dice: "el que esté sin pecado que le tire la primera piedra". Ellos se escabulleron empezando por los más viejos. Quedan solos Jesús y la mujer y Él le dice: "Nadie te ha condenado, yo tampoco te condeno. Vete en paz y no peques más". Si Jesús no condenó a aquella mujer adúltera, ¿puede la Iglesia seguir condenando para siempre a la mujer a no poder ser nunca ministro celebrante de la Eucaristía y no ser jamás apta para consagrar el pan y el vino? Textos antiguos sobre la mujer Antes de abordar el tema de Jesús de Nazaret y la Mujer, veamos algunos textos de escritos y personajes famosos sobre la mujer. Esto nos facilitará comprender y valorar mucho más y mejor la actitud de Jesús ante la mujer desde la realidad de su tiempo: Zaratustra (h. 628 - ?, 551 a. C.): "La mujer debe adorar al hombre como a un dios. Cada mañana debe arrodillarse nueve veces a sus pies". Código de Hammurabi (1722-1686 a. C.): "Cuando una mujer tuviera una conducta desordenada y dejara de cumplir sus obligaciones de hogar, el marido puede someterla y esclavizarla". Leyes Manu (Libro sagrado de la India, dictadas muchos años a.C., pero escritas tal vez en el siglo III a. C.): "Aunque el marido se dé a otros amores, la mujer debe revenrenciarlo como a un dios". "Manu le asignó a la mujer cama, asiento, adornos, deseos impuros, rabia, deshonestidad, malicia y mala conducta". Aristóteles (384-322 a.C.): "La naturaleza solo hace mujeres cuando no puede hacer hombres. La mujer, por tanto, es un hombre inferior".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 La Biblia (Eclesiástico): "Toda malicia es poca junto a la malicia de mujer". Oración de los varones israelitas: "...Y te doy gracias, Señor, por no haber nacido mujer". El Corán: Aunque el Corán es muy posterior a Jesucristo, sin embrago menciona muchos personajes que aparecen en los libros sagrados del judaísmo y el cristianismo (Tanaj y Biblia) que evocan el eco cultural precristiano. Así enjuicia el Corán a las mujeres: "Los hombres son superiores a las mujeres, porque Alá les otorgó la primacía sobre ellas, dio a los varones el doble de lo que dio a las mujeres. No se legó al hombre mayor calamidad que la mujer". Los autores de estos textos tan negativos para las mujeres no quiere decir que no tuvieran también valores muy positivos en general y también hacia ellas, pero las muchas cosas negativas que dicen de las mujeres no las dicen de los hombres. Veamos, pues, cuál fue la actitud y el comportamiento de Jesús con la mujer. La mujer en la cultura hebrea Cuanto más se conoce a Jesús en el entorno y contexto sociológico de su vida, mejor se comprende el valor y alcance de su mensaje, más se le valora, más se le admira y más se le quiere, lo cual vale de una manera muy especial para su gran valoración de la mujer y su comportamiento con ella: Buena parte de los pobres que rodeaban a Jesús eran mujeres. Ellas y las niñas (como aún hoy en muchos países y sobre todo en el Tercer Mundo), eran lo más vulnerable de la sociedad de entonces, y más aún si eran viudas. Hay que tener en cuenta que todo lo que sabemos de Jesús fue escrito por varones que emplean el lenguaje de la época que era genérico y sexista. Así, por ejemplo, cuando nos cuentan que Jesús abrazaba los niños, eran niños y niñas, los discípulos eran discípulos y discípulas. En aquella cultura ultrapatriarcal, en muchos casos, no asistía la palabra femenina correspondiente a la masculina, aparte de que lo corriente era emplear siempre la masculina. Nosotros hoy, por ejemplo, decimos "piloto" referido al hombre, pero no decimos "pilota" referido a la mujer. Nosotros los curas de hoy en la misa decimos "el Señor esté con vosotros" y no con "vosotras", aunque haya, y de hecho hay, más mujeres que hombres. A lo largo de los siglos los predicadores, estudiosos y comentaristas del Evangelio hemos hecho una lectura masculina del Evangelio. Afortunadamente esto esta cambiando un poco, sobre todo en Latinoamérica. Ser mujer en tiempos de Jesús era vivir sometida al varón, servirle de ayuda adecuada, satisfacerlo sexualmente y darle hijos antes que hijas, lo que aún sigue vigente hoy en muchos

países de Asia donde se calcula que "faltan" unos 96 millones de niñas, sobre todo en China e India, a quienes se impidió nacer o se privó de atención médica suficiente a causa de su sexo, indica un informe reciente de la ONU. Como la técnica permite conocer el sexo ante de nacer, esto contribuye a decidir abortar si el feto es niña. Y a donde no llega la técnica, la partera recibe 5 veces más gratificación si es niño que si es niña. Para la cultura hebrea, la mujer era la tentadora de Adán y por tanto la peligrosa y sospechosa. En consecuencia había que acercarse a ella con cautela, y sobre todo mantenerla siempre sometida. La mujer era propiedad del varón. Antes de casarse lo era del padre y después del marido. Si quedaba viuda era propiedad de los hijos varones o de nuevo del padre. La mujer era ritualmente impura durante la menstruación y hasta siete días después de la misma. Si tenía un hijo varón era impura 40 días después del parto, pero si era niña hasta 80 días, por lo que tenía que ir al templo a purificarse. Durante ese tiempo nadie debía acercarse a ella. Incluso los objetos que tocaba quedaban contaminados. De todo esto derivaba su exclusión del sacerdocio ritual , de la participación plena del culto y de acceso a las áreas más sagradas del templo. La mujer era fuente de impureza. El esposo podía repudiar a su mujer por una tontería, como que se le quemara la comida, o simplemente porque viese a otra que le gustase más, pero ella por ningún motivo podía repudiar a su esposo. En tiempos de Jesús esta visión negativa de la mujer aún era más severa porque se la consideraba además frívola, sensual, perezosa, chismosa, desordenada, según la describe Filón de Alejandría contemporáneo de Jesús. Flavio Josefo lo resumen diciendo: "la mujer es inferior al varón en todo". La mujer debe estar recluida en casa para protegerla de la agresividad sexual de otros hombres. De lo contrario deshonraría a la propia familia. Para evitarlo era más seguro mantener a las mujeres cerradas en casa. A su marido tenía que llamarle "mi señor". Su trabajo era moler el trigo o la cebada entre dos piedras, (como aun hoy el maíz en muchas Comunidades indígenas de América), cocer el pan, cocinar, tejer y lavar el rostro, las manos y los pies de su marido; satisfacerlo sexualmente y darle hijos, ante todo varones. Si es cierto que dentro de la casa era relativamente bien valorada, fuera de ella era como si no existiera. No podía alejarse de la casa sin ser con su marido, y fuera de ella no podía ni siquiera hablar con él, además de llevar el rostro oculto por un velo.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 No podía tomar parte en banquetes. En juicios su testimonio no era aceptado como válido. Las que se alejaban de casa sin la compañía de un varón eran consideradas de mala vida y sospechosa reputación sexual. En el templo e incluso en la sinagoga debían estar separadas de los hombres y solo podían acceder al atrio de los paganos (los no israelitas). En las celebraciones religiosas bastaba con que estuviesen los hombres, ellas no hacían falta, porque ante Dios no tenían la misma dignidad. Por lo mismo no se les debía enseñar la Ley de la Torá (libro de la Ley de los Judíos) porque harían mal uso de ella: antes quemarla que confiarla a una mujer, decían los varones. Está claro que estamos ante una sociedad machista al máximo con discriminación total de la mujer, tanto en lo público como en la religioso. Tal vez en las aldeas y pueblos pequeños esta discriminación, aunque era grande, no lo era tanto como en las ciudades. De su crudeza es un ejemplo la oración que recitaban todos los días los varones israelitas: "Bendito seas, Señor, porque no me has creado pagano, ni me has hecho mujer, ni ignorante". Este era el contexto social tan hostil a la mujer donde Jesús desarrolla su vida pública. Esto hace que el comportamiento de Jesús con las mujeres sea de mucho más valor e importancia de lo que pudiera parecer a primera vista. Lo veremos en el capítulo II. Religión Digital) 13/01/2017 69.

“Ideología de género, violencia contra la mujer” Por José María Castillo

"Jesús defendió siempre a las mujeres. Y ellas siempre estuvieron de su parte. Hasta que agonizó en la cruz" La reciente declaración del cardenal Cañizares, contra la "ideología de género", ha reactivado e intensificado la fuerte confrontación ideológica y mediática, que, desde finales del siglo pasado, se viene manteniendo, y hasta se está acentuando, entre los entendidos en este asunto, entre los no entendidos y hasta entre los más ignorantes en el tema. ¿Dónde está el problema? Y sobre todo, ¿por qué interesa esto tanto a la gente? Y, en definitiva, ¿qué pensar sobre esta cuestión? Lo primero que, a mi juicio, se debería tener en cuenta es que hablar de "ideología de género" es hablar de "violencia". De una de las formas más brutales de violencia, que viene sufriendo más de la mitad de la humanidad desde tiempos inmemoriales. ¿Por qué? ¿en qué? Me explico. Como sabe todo el mundo, raro es el día que no nos llegan noticias de mujeres que han sido víctimas de la violencia que sobre ellas ejercen los hombres: malos tratos, torturas, asesina-

tos... Y de sobra sabemos, digan lo que digan las declaraciones universales de Derechos Humanos, el hecho es que las mujeres no gozan de los mismos derechos que los hombres. Por ejemplo, las mujeres ganan menos dinero que los hombres. Y, por tanto, se tienen que ver sometidas y dependientes de lo que deciden los hombres, en una cantidad de asuntos y situaciones que sería imposible enumerar aquí. Por no hablar de la vergonzosa legislación de la Iglesia: he buscado en el Código de Derecho Canónico, y, en el índice de materias, ni aparece la palabra "mujer". Evidentemente, todo esto es "violencia". Y es una violencia brutal. Por no hablar de otros países, de otras culturas, de otras religiones, donde la violencia contra las mujeres se ensaña hasta el asesinato y la tortura legalizados. Así no podemos seguir. Por eso me parece acertado recordar que, con frecuencia, aparecen ideologías cuyo motor es el odio. Un odio del que no suelen ser conscientes quienes lo viven y lo difunden. A lo largo del siglo pasado, surgió, en primer lugar, la ideología basada en el "odio de clases" sociales. Lo que desembocó en el marxismo. Luego vino la ideología que se sustentaba en el "odio de entre razas". Lo que provocó el nacimiento del nazismo. Y ahora tenemos otra manifestación del odio. El "odio entre sexos". Lo que ha dado pie a otra ideología. La ideología de género. Para nadie es un secreto la violencia y el sufrimiento que estas tres ideologías han provocado y, en buena medida, siguen causando. Esto supuesto, lo que básicamente defiende la ideología de género es suprimir de la sociedad todo lo que pueda significar y causar opresión de la mujer. Lo que se tendría que traducir en una sociedad enteramente igualitaria, sobre todo en cuanto se refiere a las desigualdades entre hombres y mujeres. Ahora bien, para aclarar este asunto tan complejo, lo primero que debemos tener en cuenta es que no es lo mismo hablar de "diferencia" que hablar de "igualdad". La diferencia es un "hecho". Mientras que la igualdad es un "derecho" (Luigi Ferrajoli). El hombre y la mujer son "diferentes" biológicamente, somáticamente, etc. Pero el hombre y la mujer son "iguales" en dignidad y derechos. Teniendo en cuenta que las "desigualdades", entre hombres y mujeres, son producto, no sólo del derecho, sino además son el resultado inevitable de tradiciones culturales cuyos orígenes se nos pierden en las lejanías de la pre-historia. Y no olvidemos que cuando un hecho es producto de la cultura, ese hecho se incorpora a cada ser humano "como constitutivo de su identidad". Por eso, un hecho cultural no se cambia mediante leyes, amenazas o castigos, sino solamente mediante la educación. Una educación bien pensada y paciente, que sea capaz de modificar ciertas pautas culturales que son condicionantes de nuestra identidad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Esto supuesto, tengo mis razones para pensar que es una simpleza (además de un asunto muy discutible, por otras razones) decir que el enorme problema de la ideología de género se resuelve -entre otras cosas- mediante la promoción de métodos anticonceptivos o promoviendo campañas a favor del aborto. Hay que precisar muy bien lo que se dice cuando se habla de estos asuntos. Porque, entre otras cosas, lo que se consigue, con este tipo de afirmaciones genéricas, es poner nerviosos a obispos y cardenales, que, ante las autoridades que van a legislar sobre estos temas, tienen más poder de lo que seguramente imaginamos. A lo dicho hay que añadir que "los orígenes del puritanismo" son determinantes en esta cuestión. Pero tales orígenes son tan antiguos, y están tan enraizados en la cultura de Occidente, que, como ya demostró el profesor de Oxford, E. R. Dodds, este puritanismo fue asimilado ya por Jenofonte o Píndaro, que tomaron estas convicciones de conducta de los chamanes que existen todavía en Siberia. Y que, en el s. V (a. C), fueron convicciones popularizadas por Pitágoras y especialmente Empédocles, que, en su obsesión por la "pureza", llegó a estigmatizar el matrimonio. Un estigma que las religiones siguen considerando como necesario para el acceso a "lo sagrado". El intocable celibato de los curas es buena prueba de esto. Por mi condición de teólogo, quiero acabar indicando dos cosas: 1) Jesús no se interesó nunca por los temas relacionados con la sexualidad. Es un asunto del que no hablan los evangelios. Cuando Jesús se refirió a esta cuestión, lo hizo porque hablaba de mujeres casadas. Y, en la cultura judía de entonces, la mujer casada era propiedad del marido. Lo que impedía la igualdad de hombres y mujeres (Mt 19, 1-9 par; cf. Dt 24, 1)). O era una situación en la que desear a una mujer casada, era "desear lo ajeno", que prohíbe el décimo mandamiento (Ex 20, 17: Mt 5, 31-32). 2) El único colectivo humano, con el que Jesús nunca tuvo el más mínimo enfrentamiento, fueron precisamente las mujeres, por más que se tratase de infieles, de prostitutas, de adúlteras.... Jesús las defendió siempre. Y ellas siempre estuvieron de su parte. Hasta que agonizó en la cruz. Y termino diciendo que "los hombres de Iglesia" (curas, obispos, cardenales) harían un bien inmenso a esta Iglesia, si dejaran ya de hablar tanto de asuntos de los que entienden poco, como es el caso de los temas relacionados con el sexo, y se preocuparan más por la justicia, el sufrimiento humano, la igualdad de todos en dignidad y derechos. No lo olvidemos nunca, nuestro extravío, como seguidores de Jesús, está en que "la pureza, más bien que la justicia, se ha convertido en el medio cardinal de la salvación" (E. R. Dodds). Aunque parezca mentira, esto ha sido, y sigue siendo, la ruina de la Iglesia y

de la cultura de Occidente. (Religión Digital) 07/01/2017 70.

La estrategia discursiva del integrismo peruano en su campaña contra el enfoque de género Por Juan Fonseca

Perú. Desde que empezó la campaña del integrismo evangélico en el Perú contra el enfoque de género en la educación, sus voceros han desfilado por los medios para sostener sus posturas y debatir con diversos especialistas. Los medios, respetando el principio de pluralidad, les dan cabida como corresponde a una sociedad democrática. Sin embargo, creo que deberían tener en cuenta algunos criterios para tomar los argumentos del integrismo en su debida dimensión. La mentira planificada Los fundamentos de esta campaña están basados en mentiras, que se siguen repitiendo sin ningún escrúpulo. Aquí algunas de ellas: Dijeron que la Guía de Educación Sexual Integral del 2014, que originó el “escándalo” había sido repartida a todos los estudiantes. Falso, porque era una guía para docentes de primaria, y ni siquiera fue distribuido. Estuvo colgado en la web del Ministerio del Educación (en adelante, Minedu) efectivamente, pero nunca entró en vigencia y fue reemplazado por otra guía de tutoría [1] Confundieron a la gente difundiendo imágenes de publicaciones educativas del extranjero como si fueran del Minedu [2]. Por ejemplo, usaron los dibujos de la española Chrysallis Euskal Herria de niños con vagina y niñas con pene para montarlos sobre publicaciones del Minedu. Una acción que bordea lo delictivo. Beatriz Mejía [3] ha salido en varias entrevistas con una publicación del Estado uruguayo sobre educación sexual, haciendo creer que es del Minedu. Claro, luego dice que no es del Perú, pero luego de sembrar el miedo en la audiencia. Eso es realmente antiético [4]. La mentira mayor es la que sostiene que el Currículo Nacional promueve la homosexualidad. Sobre esto el Minedu y decenas de analistas han demostrado que es una total falsedad [5]. Pero los voceros del fundamentalismo siguen repitiendo que es cierto, y lamentablemente mucha gente sencilla les ha creído. Los objetivos político-religiosos Esta campaña no tiene ningún fin altruista y no es producto de una demanda legítima de la sociedad civil. Detrás de ella están grupos de poder influyentes que de manera coordinada utilizan la buena fe de la gente para sostener su poder. Desde el lado religioso, Carlos Bedoya ya ha descrito los

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 actores principales de esta campaña en el mundo evangélico [6]. Hay que agregar a su lista a las Asambleas de Dios del Perú, la denominación más grande del mundo evangélico, que se retiró del CONEP hace poco y que se ha embarcado en esta campaña. Los líderes visibles del lado religioso son un grupo de pastores políticos que desde hace años están socavando la institucionalidad evangélica para asociar el discurso fundamentalista con la identidad evangélica. Ahora se han erigido en los líderes mediáticos de una confesión religiosa que tiene casi cinco millones de adherentes en el país, muchos de los cuales discrepan de Guillermo Aguayo, Alberto Santana, José Linares y Beatriz Mejía ¿Por qué estas personas hablan en nombre de la iglesia evangélica cuando nadie los eligió para ello? El otro gran actor religioso es el integrismo católico, cuyo máximo representante es el cardenal Juan Luis Cipriani, arzobispo de Lima. Pero también varios obispos ultraconservadores del país se han unido a la campaña. Aunque estos suelen mirar con desdén a las masas evangélicas, ahora deben estar felices al ver cómo los sencillos fieles evangélicos trabajan en las calles para fortalecer el poder del catolicismo conservador en el país. Por otra parte, muy estratégicamente, suelen camuflar su rol religioso presentándose como portavoces de los padres de familia del país. Al inicio de la campaña, José Linares aparecía acompañado de unos supuestos presidentes de una asociación nacional de Apafas [7] ¿Algún periodista ha averiguado si esa asociación existe? Y si existe, ¿está actuando luego de algún acuerdo colectivo de las Apafas del país sobre el tema? ¿Por qué dicen representar a padres de familia que no los eligieron? El otro lado es el político. Ahí está la bancada religiosa, que cruza los diversos partidos políticos. Al estilo de la ultraconservadora bancada evangélica en Brasil, en el Perú se ha conformado una agenda transpartidaria que reúne a parlamentarios evangélicos fundamentalistas como Julio Rosas (APP), Tamar Arimborgo y Juan Carlos Gonzáles (fujimorismo), y Moisés Guía (PPK), así como a otros no evangélicos como el fujimorista Marco Miyashiro y el general Edwin Donayre (APP). Fuera del Congreso, políticos ultraconservadores, como el alcalde limeño Luis Castañeda Lossio, Luis Solari o Antero Flores-Araoz, también apoyan esta campaña. Esta gran alianza político-religiosa, además, replica mecanismos usados en otros países para debilitar al Estado laico y, finalmente, socavar desde dentro los valores democráticos de la convivencia. Colombia y Brasil son buenos ejemplos. Además, la ultraderecha religiosa norteamericana apoya decisivamente estas campañas [8]. El camuflaje con lo científico Investigadores como Jaris Mujica y Juan Marco Vaggione ya han develado las estrategias del activismo conservador [9]. Una

de ellas consiste en barnizar su discurso religioso de categorías académicas para hacer creer a la gente que los debates sobre género confrontan dos posturas científicas igualmente válidas. Incluso sacan a relucir a sus “especialistas” o “investigaciones”. Aquí algunos ejemplos: Hace unos meses, Luis Solari publicó un tuit diciendo que el Colegio Americano de Pediatras afirmaba que la “ideología de género” daña a los niños. El reconocido médico Elmer Huerta inmediatamente aclaró que dicho grupo era una asociación pequeñita de pediatras ultraconservadores antilgbt y que la Asociación Americana de Pediatría era la reconocida por la comunidad científica [10]. Mejía suele mencionar un estudio de la “doctora” Gloria Huarcaya sobre la “ideología de género” en los libros de texto escolares. Bueno, la “doctora” (en realidad una licenciada [13]) es parte del equipo del Instituto de Ciencias para la Familia de la Universidad de Piura, un centro de estudios ultrareaccionario, asociado al Opus Dei [14]. Lo mismo ocurre cuando mencionan los estudios de Jorge Scala, un escritor ultraconservador argentino quien inventó la categoría “ideología de género”, cuyos vínculos con la derecha católica latinoamericana son harto conocidos. [15] Rosas suele decir que las categorías de orientación sexual e identidad de género no están sostenidas por la ciencia. Bueno, una breve descripción de lo que dice al respecto la American Psychological Association [16]. Beatriz Mejía y Christian Rosas [11] suelen aludir en sus entrevistas a una sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, con sede en Estrasburgo, en el que supuestamente 47 jueces establecieron que el “matrimonio homosexual” (sic) no era un derecho humano. Como lo explica el antropólogo Jesús Rivas, eso es falso, pues dicha decisión solo fue tomada por 7 de los 47 jueces. Además, lo que el fallo planteó era que respeta la discrecionalidad de cada Estado en lo referente a las uniones igualitarias. Finalmente, el mismo tribunal ha establecido en otros fallos que los Estados deben proteger los derechos de las parejas lgbt a partir de diversas formas jurídicas [12]. Reflexiones finales Las opiniones de los analistas ultraconservadores son respetables ciertamente. Pero sería más honesto que se sinceren y admitan que sus “especialistas” solo tienen alguna audiencia dentro del reducido círculo de las instituciones religiosas reaccionarias y carecen de reconocimiento en la comunidad científica. Más importante aún, como lo muestra el estudio de José Morán [17], los interlocutores científicos de los ideólogos ultraconservadores debe mostrar cómo estos construyen su aparato conceptual sobre la base de ideas religiosas conservadoras que legitiman formas de concebir lo humano desde cosmovisiones pre-científicas y alejadas del respeto a la diversidad.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Una recomendación final. Hay varios líderes religiosos progresistas que podrían desarticular con solvencia la manipulación fundamentalista de la doctrina cristiana en relación con la sexualidad desde las propias categorías teológicas. Deberían ser escuchados más por los medios. Y también por las iglesias. Referencias [1] http://larepublica.pe/impresa/socie… [2] http://utero.pe/2016/12/01/las-imag… [3] Mejía es una abogada que defendió al cuestionado empresario de los medios Genaro Delgado Parker. Asimismo intentó infructuosamente postular a la presidencia en el 2006 con el partido evangélico Reconstrucción Democrática (http://www.noticiacristiana.com/soc…) [4] https://www.youtube.com/watch?v=MRQ… [5] https://redaccion.lamula.pe/2017/01… [6] http://diariouno.pe/columna/conmish… [7] Asociación de Padres de Familia en las escuelas. [8] http://www.periodistadigital.com/re… [9] https://programaddssrr.files.wordpress.com/… [10] http://utero.pe/2016/08/23/mega-roc… [11] Christian Rosas es hijo del congresista y ex pastor Julio Rosas. Rosas hijo es uno de los principales operadores mediáticos de la campaña. [12] https://cayacyucatan.wordpress.com/… [13] http://vallesol.edu.pe/congreso.int… [14] http://udep.edu.pe/icf/conoce-el-ic… [15] http://apublica.org/2016/08/existe-… [16] http://www.apa.org/centrodeapoyo/se…), la más influyente asociación de psicólogos del mundo [17] http://www.academia.edu/4041682/De_… (Alc-noticias.net) 18/01/2017 71.

”¡Nada de violencia contra la mujer, que no seamos capaces de dañar tan hermosa obra del creador!” Por Cameron Doody/Fides

Obispos dominicanos denuncian el "vía crucis" que sufren sus conciudadanas República Dominicana. "¡Nada de violencia contra la mujer!". Esa es la petición que han lanzado los obispos dominicanos en una carta pastoral para el día de la Virgen de la Altagracia, el 21 de enero. Una misiva en la que lamentan el "vía crucis

de amargura y sufrimiento" por el que pasan muchas de sus conciudadanas, y piden medidas para corregir "los pecados y errores de una sociedad que no las valora ni respeta". Sin pretender agotar el tema en cualquier contexto social, la carta -titulada "La Mujer en la Sociedad Dominicana"presenta los aspectos más importantes y los desafíos más apremiantes a los que se enfrentan las mujeres y los que se preocupan por la promoción de su dignidad humana. "La mujer dominicana es casi la mitad de la población nacional: 50.2% es masculina, y el 49.8% es femenina", observan los obispos al comienzo de su escrito, si bien esta equidad demográfica aún no se ha traducido en una paridad verdadera a la hora de realizar las tareas domésticas. Tal y como contemplan los prelados, "el deterioro familiar ha incrementado el liderazgo exclusivamente femenino en los hogares. Ella asume tareas de proveer y cuidar, realidad que exige trabajos informales para garantizar flexibilidad de horario". Labores por las que los obispos elogian a la dominicana, alabando que "las estadísticas muestran mejorías en las viviendas que estas mujeres lideran". Aún con la desigualdad familiar y social que urge corregir, la conferencia episcopal alaba el hecho de que la mujer dominicana ha podido, en muchos casos, responsabilizarse de su propia educación. "La mujer se encarga de la predicción y la gestión de la casa sin horarios y, sin embargo, se preocupa también de su formación profesional", recuerdan, citando las cifras que apuntan a que el 62,8% de los graduados universitarios son mujeres, frente a un 37,2% que son hombres. En cuanto a los retos que quedan por delante, los obispos señalan en particular a una "espiral de violencia" que permea todos los sectores de la sociedad dominicana. "Dicha violencia alcanza diversos escenarios", apuntan, "entre ellos el intrafamiliar; el laboral; el vinculado a un contexto social y cultural". Dentro de este tan perverso fenómeno los obispos reservan palabras particularmente fuertes para la ideología de género. Un invento, alegan, de "las élites de ciertos países ricos, dueños de los grandes laboratorios y fábricas de armas mortales, bajo el pretexto de la "superpoblación"". El propósito principal encubierto de tan siniestro ideario, advierten, es el de "destruir la familia y arrasar con todos los principios éticos y morales". "A pesar de todas estas dificultades, nuestras mujeres, generosas y trabajadoras están llenas de esperanza". Los obispos concluyen su misiva de forma positiva, seguros que todos están conscientes del hecho de que el día llegará en que "habrá respeto a la dignidad humana y oportunidad de educación y de trabajo para todos".

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Mientras tanto, hay trabajo por hacer. "¡Nada de violencia contra la mujer, que no seamos capaces de dañar tan hermosa obra del Creador!", concluyen los obispos. "Pedimos a las autoridades mantenerse vigilantes, para que la eficaz aplicación de la ley impida a los violentos hacer más daño a una parte tan vital de nuestra sociedad". Texto de la carta de los obispos de Santo Domingo La Mujer en la Sociedad Dominicana En la solemne fiesta de Nuestra Señora de la Altagracia, Protectora del Pueblo Dominicano, como pastores, esta vez hemos puesto nuestra mirada en un tema crucial, en una realidad vital para nuestro país: la mujer en la sociedad dominicana. No pretendemos abordar de modo exhaustivo este tema, sino compartir con ustedes aspectos importantes y urgentes desafíos, sobre todo en aquellas situaciones que laceran no sólo la dignidad de la mujer, sino la misma condición de todo ser humano. Realidades de la mujer en República Dominicana La mujer dominicana es casi la mitad de la población nacional: 50.2% es masculina, y el 49.8% es femenina. El deterioro familiar ha incrementado el liderazgo exclusivamente femenino en los hogares. Ella asume tareas de proveer y cuidar, realidad que exige trabajos informales para garantizar flexibilidad de horario; las estadísticas muestran mejorías en las viviendas que estas mujeres lideran. Es de alabar el hecho de que la mujer dominicana cada vez más se preocupa por su propia formación y desarrollo, como lo testimonian las matrículas y graduaciones universitarias (62.8% mujeres, 37.2% hombres) Es deseable que sus esfuerzos y sacrificios sean bien valorados. Es importante destacar que también en el campo de la política se está tomando conciencia del aporte que la mujer, con su especial sensibilidad humana, puede dar a la sociedad. Así lo muestran los datos de la recién pasada contienda electoral del 2016. El 44.32% de las candidaturas para todos los cargos fueron mujeres, y el 55.68% hombres. Hemos de reconocer también el aporte que dan a nuestra economía nacional. El 54% de las remesas recibidas en el país, a través de canales formales, provienen de mujeres migrantes. Son heroínas nuestras mujeres más pobres, madres del campo y de los barrios de nuestras ciudades, que poseyendo menos estudios y, consecuentemente, con menos posibilidades de trabajo formal, viven una vida de muchos sacrificios, trabajando duramente en medio de precariedades para sostener sus hogares. No obstante lo anterior, la pobreza y el analfabetismo generan grandes problemas que afectan también significativamente a nuestras mujeres, como es el embarazo en edad temprana, cuyas causas principales son la desintegración familiar, la falta de educa-

ción en valores, la mentalidad subjetivista, relativista y de consumo de nuestra sociedad actual. Por otro lado, notamos que una espiral de violencia invade los espacios de la sociedad dominicana. Dicha violencia alcanza diversos escenarios, entre ellos: el intrafamiliar; el laboral; el vinculado a un contexto social y cultural, donde se somete a la mujer por el hecho de serlo; de conflictos de relaciones de parejas y ex parejas. Sentimos profundo dolor con el drama de tantos niños y niñas huérfanos que ven morir a su madre por manos de su pareja, con el agravante suicidio de su padre, dejándolos en total abandono por la ausencia de una respuesta del Estado. Otro mal poderoso y "silencioso" es la trata de personas. El país ha sido identificado como proveedor de mujeres para el negocio ilícito de la industria del "entretenimiento mundial". En este orden, esperamos que se hagan mayores esfuerzos en la aplicación de ley 137-03 que condena la trata ilícita de personas. Hemos de señalar que en el viacrucis de sus vidas, muchas mujeres dominicanas transitan por la calle de la amargura y el sufrimiento, cargando con los pecados y errores de una sociedad que no las valora ni respeta; condenadas a grandes sacrificios de pago de impuestos para mantener la vida de confort de muchos políticos sin escrúpulos. Las garras de la corrupción impenitente las despojan a ellas y a sus familias de las vestiduras, de la comida, de la medicina... y las condenan a tener que vivir debajo de los puentes o a orillas de ríos y cañadas, mientras desde su pobreza observan cómo algunos políticos disfrutan sin consecuencias e impunidad de riquezas mal habidas. Mujeres que, como Jesús camino al calvario, caen al suelo una, dos, y más veces, por el peso insoportable de una canasta familiar inalcanzable y el drama de sus hijos pasando hambre. Falta la conciencia de un Estado que como el Cirineo esté dispuesto a hacer sacrificios reduciendo el gasto de la burocracia y el clientelismo político para ayudar al desarrollo de la familia dominicana. Las élites de ciertos países ricos, dueños de los grandes laboratorios y fábricas de armas mortales, bajo el pretexto de la "superpoblación" con el apoyo de organismos internacionales de prestigio, se han inventado la ideología de género, cuyo propósito principal encubierto es destruir la familia y arrasar con todos los principios éticos y morales. Es esa corriente ideológica la promotora del libertinaje sexual en adolescentes y jóvenes, del homosexualismo, del lesbianismo y del aborto. El Papa Francisco nos pone en alerta sobre esta corriente ideológica: "Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer". Y en lo que tiene que ver con el aborto que a ningún católico le quepa la menor duda de que éste es uno de los peores crímenes de la humanidad, como bien lo enfatiza el Papa Francisco: "El aborto no es un mal menor: es un crimen. Es echar fuera a uno para salvar a otro. Es lo que hace la mafia. Es un crimen, es

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 un mal absoluto". Y agrega: "Es necesario reiterar la oposición más firme a cualquier atentado directo a la vida, especialmente inocente e indefensa, y el nonato en el seno materno es el inocente por antonomasia".

del acontecimiento salvífico. Si para sellar su Alianza, Dios había elegido hombres, en los nuevos tiempos se fijó en María. Ella abrió las puertas de la dignidad a las mujeres de todos los tiempos.

No obstante lo anterior, a pesar de todas estas dificultades, nuestras mujeres, generosas y trabajadoras, están llenas de esperanza, con la conciencia de que todo su sufrimiento no será en vano y que llegará el día en que se encenderá la luz de la resurrección en nuestro pueblo, y habrá respeto a la dignidad humana, oportunidad de educación y de trabajo para todos, y donde florecerán la unidad, el amor, la paz y la felicidad para todas nuestras familias dominicanas.

Realidades y horizonte de la mujer dominicana en la Iglesia Católica

Fundamento de la dignidad humana Lo "masculino" y lo "femenino" diferencian a dos individuos de igual dignidad, que no poseen una igualdad estática, porque lo específicamente femenino es diverso a lo específicamente masculino. Ambos se complementan, no sólo desde el punto de vista físico, sino psíquico y ontológico. A esta unidad Dios le confía no sólo la procreación, sino la construcción de la historia. Ahora bien, cada persona no es, en tanto que hombre o mujer, únicamente la mitad de la imagen divina porque es, al mismo tiempo, indivisible. No se trata de un antagonismo o rivalidad entre ambos. "Humanidad" significa llamada a la comunión interpersonal. Se logra cuando la persona no se busca a sí misma, sino que se dona. Con todo, existe un conflicto entre el ser y el deber ser, llamado "pecado original". Cuando el hombre ofende la dignidad de la mujer actúa no sólo contra él mismo, sino contra Dios. Si en vez de entregarse, el hombre intenta dominar a la mujer surge opresión que humilla al "co-sujeto", imponiéndose la posesión. Superar el pecado es superar dicha perversión, restableciendo el orden creacional, donde el "humano engendrar"[1] es común al hombre y a la mujer, pero donde ella, como especial "guardiana del ser humano", vive una realidad innegablemente más profunda, pues en su asumir, integra las energías de su cuerpo y de su alma. Participación femenina en la Sagrada Escritura Para intervenir en la historia, Dios también se ha dirigido a algunas mujeres. El Santo Padre Francisco ilumina este pronunciamiento cuando afirma que "la mujer tiene especial sensibilidad por las cosas de Dios". Existen evidencias femeninas en defensa de la vida frágil: cuando el contexto hegemónico demanda muertes infantiles, ella "envuelve la vida entre juncos", depositándola en área de rescate (Ex 2,3-6). Cuando el poder opresor llama a asesinar inocentes, ella inventa alternativas para protegerlos, porque reverencia la divinidad palpitando entre sus manos. En los nuevos tiempos, como la sabiduría, también María de Nazaret estuvo allí: en un sí fecundo, donde faltaba el vino, a los pies de la cruz... junto a él. La mujer se encuentra en el mismo corazón

En nuestro territorio nacional, el 48% de las mujeres, en edad de 15 a 49 años, se declaran miembros de la Iglesia católica. Un 20%, de la comunidad protestante, y un 28% se identifica sin religión. Con el Pontificado del Santo Padre Francisco se ha impulsado la directriz más carente, la participación de la mujer. Él considera que ninguna otra criatura ha visto brillar sobre ella el rostro de Dios como María, que dio un rostro humano al Verbo eterno, para que todos lo puedan contemplar. Para él son inseparables Cristo, su Madre y la Iglesia. No entiende la salvación realizada por Jesús sin considerar la maternidad de la Iglesia. No entiende una Iglesia sin mujeres. El pensamiento del Santo Padre es para esta Iglesia peregrina en República Dominicana, horizonte y desafío. Lamenta que se confunda el "servicio" con la "servidumbre" en lo que toca a la función que desempeña. Las quiere en perspectivas de decisiones arriesgadas. Celebra su presencia en comisiones de producción de pensamiento, pero asegura "hacen falta otras". Para él, la Iglesia es mujer, es "la Iglesia", no "el Iglesia". Actualmente, nuestro país cuenta con más de 100 congregaciones femeninas. Este fermento del Reino de Dios posee la dirección, en diversos puntos del país, de numerosos centros: educativos, asistenciales, de sanidad, espiritualidad, comunicación y otros. La Iglesia dominicana ha tenido, en los últimos años, la formación de laicos y laicas, como prioridad pastoral. Ellas, ministras extraordinarias de la Comunión, animadoras de asamblea y comunidad, acólitas, servidora del altar, sacristanas, misioneras, catequistas, predicadoras, etc., se integran a las Escuelas de Teología Pastoral para Laicos, en diversos centros diocesanos. Esta capacitación, generadora de una nueva visión eclesial y teológica, las hace madurar en su fe y cuestionamientos. Conclusión Invitamos a todos a respetar su dignidad y, especialmente, a educar a niños, adolescentes y jóvenes para que hagan lo mismo. ¡Nada de violencia contra la mujer, que no seamos capaces de dañar tan hermosa obra del Creador! Pedimos a las autoridades mantenerse vigilantes, para que la eficaz aplicación de la ley impida a los violentos hacer más daño a una parte tan vital de nuestra sociedad. Confiamos en la toma de conciencia de nuestras autoridades y de toda la sociedad, a fin de que se detenga ya la perversa pretensión a favor del crimen de niños y niñas inocentes que cla-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 man con piedad desde el vientre de su madre que les dejen nacer; niños y niñas entre los que se podrían encontrar futuros presidentes, futuros hombres y mujeres de ciencia, héroes y heroínas del pueblo dominicano.

– Comisión Política de la Iglesia Dimensión de Fe

Santo Domingo, 21 de enero del 2017, fiesta de Nuestra Señora de la Altagracia.

73.

[1] Cf. Juan Pablo II, Cart. ap. Mulieris dignitatem, 18.

El Consejo Latinoamericano de Iglesias-CLAI, celebra con inmensa gratitud a Dios la histórica decisión del presidente saliente de Estados Unidos, Barack Obama, quien concedió este 17 de enero el perdón al independentista puertorriqueño Óscar López Rivera y conmutó su condena a prisión, que expirará el próximo 17 de mayo.

(Religión Digital) 18/01/2017 72.

Organizaciones cristianas piden libertad de presos políticos en el país

Un grupo de dieciocho organizaciones eclesiales, sociales y de Derechos Humanos, abrieron una solicitada pidiendo libertad para la activista Milagro Sala y todos los y las presas políticas. Argentina. “Porque somos seguidores y seguidoras de un preso político llamado Cristo, porque nos hierve la sangre por el injusto encarcelamiento que sufre nuestra hermana y compañera Milagro Sala y todxs lxs presxs políticxs. Porque repudiamos la represión a lxs trabajadorxs manterxs en Once y al pueblo Mapuche en Chubut, decimos: LIBERTAD PARA LXS QUE LUCHAN! QUE CESE LA REPRESIÓN!”, dice la carta que sigue recibiendo adhesiones. Las organizaciones son: - Católicas por el Derecho a Decidir (Arg.) – Asociación Casa de Todos – Casa Ecuménica Popular – Memoria de Mujeres – Comunidad Teológica Rajab – Espacio Ecuménico “Fe y Política” – Colectivo de Teología de la Liberación “Pichi Meisegeier” – Fraternidad Laica Carlos de Foucauld – Frente Mar Adentro – Cristianxs del Pueblo en Mov. Nacional – Cristian@s de Base – Cristianos por la vida, la democracia y la justicia – Movimiento Misioneros de Francisco – Curas en Opción por los Pobres – Casa de Oración y Reflexión “Fuente de Gozo” – Parroquia Nuestra Señora de Fátima – Fundación Isla Maciel

(Alc-noticias.net)16/01/2017 Júbilo ecuménico por anuncio de liberación de Oscar López Rivera

PUERTO RICO. Oscar López Rivera fue miembro de las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional, grupo nacionalista que combatió al gobierno estadounidense en Puerto Rico. Esta organización planificó bombardeos en los Estados Unidos, con la supuesta intención de dañar propiedades sin hacer daño a inocentes. A pesar de que nunca se descubrió evidencia de Rivera López en los ataques, fue condenado a prisión por conspiración sediciosa. López Rivera fue detenido por la Oficina Federal de Investigación (FBI) en el 1981 y sentenciado a 55 años en prisión federal. La Declaración Pastoral de la Sexta Asamblea del CLAI en la Habana, Cuba realizada en mayo de 2013 manifestó en relación a la situación de Puerto Rico y la liberación de Oscar López: “Apoyamos la libre autodeterminación del pueblo de Puerto Rico en su definición de su relación con los Estados Unidos. Esto implica demandar la inmediata liberación de Oscar López Rivera de su encarcelamiento por más de 30 años en cárceles norteamericanas.” En la demanda por la liberación de Osar López han participaron miles organizaciones sociales, de derechos humanos y personalidades de Puerto Rico y diversos países. Las iglesias y organismos ecuménicos mantuvieron un trabajo constante con este propósito por medio de Resoluciones de las Asambleas del Concilio de Iglesias de Puerto Rico, visitas pastorales, gestiones y movilizaciones conjuntas de la Coalición Ecuménica e Interreligiosa de Puerto Rico, el Consejo Latinoamericano de Iglesias y sus iglesias miembros en Puerto Rico, así como el Consejo Mundial de Iglesias y otras organizaciones ecuménicas a nivel global. El Rev. Milton Mejía, secretario general del CLAI manifestó que las iglesias miembros del CLAI en Puerto Rico y en otros países de la Región, así como la junta directiva desde que conoció la noticia han dado gracias Dios y celebrado con júbilo ya que ven como una señal de esperanza que el trabajo por la búsqueda de justicia y la defensa de los derechos humanos puede tener resultados como la buena noticia que Oscar López será liberado en los próximos días. (Alc-noticias.net) 18/01/2017

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 74.

Francisco recuerda que la intención de Lutero era renovar la Iglesia, no dividirla Por Rocío Lancho García

El Papa recibe a una delegación ecuménica de la Iglesia luterana de Finlandia que ha viajado a Roma para celebrar la fiesta de san Enrique, patrón de país Ciudad del Vaticano. El papa Francisco ha recibido esta mañana a una delegación ecuménica de la Iglesia luterana de Finlandia que ha viajado a Roma para celebrar la fiesta de san Enrique, patrón de país. Así, durante el discurso que les ha dirigido, ha asegurado que es una “bonita costumbre” desde hace treinta años que esta peregrinación coincida con la Semana de oración por la unidad de los cristianos. El verdadero ecumenismo — ha asegurado el Papa– se basa en la conversión común a Jesucristo como nuestro Señor y Redentor. Al mismo tiempo, el Santo Padre ha dicho que si nos acercamos junto a Él, “nos acercamos también los unos a los otros”. Por eso, el Papa ha recordado que en estos días invocamos más intensamente el Espíritu Santo para que “suscite en nosotros esta conversión que hace posible la reconciliación”. Haciendo referencia a la conmemoración del camino ecuménico que se celebró el pasado 31 de octubre en Lund, Suecia, en la que participó el Papa, ha indicado que “tuvo un significado importante en el plano humano y teológicoespiritual”. Después de cincuenta años de diálogo ecuménico, “hemos logrado exponer claramente las perspectivas sobre las que hoy podemos decir que estamos de acuerdo”. Por otro lado ha reconocido que “al mismo tiempo tenemos vivo en el corazón el arrepentimiento sincero por nuestras culpas”. Y en este espíritu, en Lund se recordó que la intención de Martin Lutero, hace cincuenta años, “era la de renovar la Iglesia, no de dividirla”. Este encuentro, ha asegurado el Papa, ha dado la valentía y la fuerza para mirar adelante, en nuestro Señor Jesucristo, en el camino ecuménico que estamos llamados a recorrer juntos. Preparando la conmemoración común de la Reforma, ha precisado Francisco, católicos y luteranos han tomado más conciencia también del hecho de que el diálogo teológico permanece esencial para la reconciliación y va llevado adelante con compromiso constante. Así, “en esa comunión concorde que permite al Espíritu Santo actuar”, el Santo Padre ha afirmado que “podremos llegar a ulteriores convergencias sobre contenidos de la doctrina y de la enseñanza moral de la Iglesia y podremos acercarnos cada vez más a la unidad plena y visible”. El año 2017, año conmemorativo de la Reforma, según el Papa “representa para cató-

licos y luteranos una ocasión privilegiada para vivir de forma más auténtica la fe, para redescubrir juntos el Evangelio” y para “buscar y testimoniar a Cristo con impulso renovado”. Finalmente, el Santo Padre ha recordado que este año Finlandia cumple cien años como Estado independiente. Por eso ha deseado que este aniversario pueda animar a todos los cristianos de este país a “profesar la fe en el Señor Jesucristo testimoniando hoy delante del mundo y traduciéndose también en gestos concretos de servicio, de fraternidad, de compartir”. (Es. zenit.org) 19/01/ 2017 75.

Argentina y la diversidad religiosa Por Alfredo Abriani

Argentina es un mosaico de identidades, un país multicultural que, producto de las distintas corrientes migratorias que arribaron a lo largo de la historia, fue conformando una sociedad plural y multirreligiosa. A una primera y esencial identidad católica, se le fueron incorporando otras tantas que fueron enriqueciendo la sociedad argentina. Sobre todo, los movimientos inmigratorios de mediados del siglo XIX y principios de XX, encontraron a nuestro país con las puertas abiertas para recibir a quienes, desde sus raíces culturales, profesaban diferentes prácticas religiosas. Esta religiosidad, que se arraiga en las raíces más profundas de nuestra sociedad, nació, se desarrolló y se hizo parte de muchos de nosotros gracias a la existencia de personas que con amor, fe, voluntad y compromiso dedicaron gran parte de su vida, a desarrollar, nutrir y difundir aquello en lo que creían. Además de una mayoría católica, el entramado social también se constituye por miembros de comunidades cristianas de distintas denominaciones, iglesias ortodoxas, la comunidad judía más grande de Latinoamérica, una importante comunidad islámica, budistas, personas de tradiciones africanistas, hare krishnas, mormones, bahá´í y sikhs, entre otros. Si bien siempre existió interacción entre las diversas comunidades e instituciones religiosas, en las últimas décadas fueron cada vez más las que se comprometieron con el diálogo interreligioso y la convivencia fraterna. En los últimos años fueron muchos los espacios de diálogo interreligioso que se fueron creando a lo largo de todo el territorio argentino, por ejemplo el Comité Interreligioso por la Paz de Córdoba, la mesa de diálogo interreligioso de Tucumán, la de San Juan, la de Neuquén, la Red Interreligiosa de Jóvenes de la Ciudad de Buenos Aires y el Instituto de Diálogo Interreligioso, entre otros.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 No podemos dejar de destacar la importante tarea que realizó el entonces cardenal Jorge Bergoglio, cuando era Arzobispo de Buenos Aires, promoviendo el desarrollo del diálogo interreligioso en nuestro país; tarea que sigue realizando como Sumo Pontífice, fomentando el diálogo constructivo y positivo entre las distintas tradiciones religiosas para promover la paz mundial.

Debido a que estamos convencidos de que tanto el diálogo intercultural e interreligioso como el fortalecimiento de la libertad de culto son esenciales en la agenda política, es que el año pasado hemos creado la Dirección de Libertad y Diversidad Religiosa y estamos trabajando en un proyecto de Ley de Libertad Religiosa, que derogaría la actual Ley 21.745, del año 1979.

Por citar un ejemplo, en el año 2000 el entonces cardenal Bergoglio, acompañado por dirigentes musulmanes y judíos, plantaron un olivo en Plaza de Mayo como símbolo de paz y unión entre las tres religiones de tradición abrahámica.

El nuevo anteproyecto de ley además de saldar una deuda histórica con las comunidades religiosas, tutela este derecho humano fundamental en forma amplia y de acuerdo a los estándares internacionales. Algunos puntos destacados de este anteproyecto son:

En el mundo globalizado en el que nos toca vivir actualmente, el pluralismo religioso juega un rol fundamental. Las religiones son parte de la formación de las identidades individuales y también colectivas, es decir, las personas logran encontrar en ellas una verdadera comunidad de contención que posee sus propias características, valores y tradiciones.

1) que de la obligatoriedad de la inscripción se pasaría a la voluntariedad;

El pluralismo religioso nos acerca, a nivel estatal, el desafío y la oportunidad de trabajar cada día por una sociedad inclusiva, en la que se fomente el diálogo y la escucha para que todos tengamos la posibilidad de expresarnos con libertad y respeto y donde la diversidad sea un valor, un motivo unión y convivencia en armonía. De esta manera, el Gobierno, reconociendo la importancia que revisten las comunidades religiosas en la conformación de la historia e identidad de nuestra sociedad, delega en la Secretaría de Culto, dependiente del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, la facultad de actuar en todo lo inherente a las relaciones del Gobierno con los distintos cultos presentes en el territorio nacional, como así también la protección y promoción de la libertad religiosa y el fortalecimiento del diálogo interreligioso.

2) la inscripción implicaría el reconocimiento de la personalidad jurídica especial de las entidades religiosas haciendo operativa, de esta manera, la norma del nuevo Código Civil y Comercial de la Nación que así lo dispone (Art. 148 Inc e). 3) Dejaría de ser necesario que las entidades religiosas adopten formas asociativas extrañas a su propia naturaleza. 4) Buscará fortalecer la libertad religiosa en su dimensión individual, garantizando que la cuestión religiosa no puede generar motivos de discriminación. El acercamiento a las comunidades e instituciones religiosas, el fortalecimiento de las relaciones con cada una de ellas y de la libertad religiosa es fundamental para poder lograr el objetivo de mostrar a toda la sociedad, la riqueza en diversidad de tradiciones de fe de la que somos depositarios y la armónica convivencia que se da entre cada una de ellas, convirtiendo a la Argentina en uno de los casos ejemplares en el mundo de convivencia interreligiosa y libertad de culto. (Telam.com.ar) 17/01/2017

DOCUMENTOS 76.

¿Cristianofobia? Por Lidia Martín

Solo el hecho de creer en Dios es un motivo de mofa, de burla, de escarnio público, un signo de pura estupidez España. Me veo casi obligada, en conciencia, a empezar el nuevo año pidiendo un “regalo de Reyes” un poco tardío y complejo, lo sé, pero que de concedérseme, no solo tendría un genial impacto sobre mi vida personal, sino sobre la de todos en general, me parece. Y es que los mejores regalos son los que traen mucho de bueno, pero no para solo unos pocos, sino para muchos o todos, a ser posible, incluso para aquellos que no lo pidieron o eran escépticos con la petición. Lo pi-

do con urgencia, además, porque lo que hace unos años constituía la excepción de la norma, ha venido convirtiéndose poco a poco (pero llegando ya a una velocidad vertiginosa que no tiende a remitir) en una limitación más habitual que puntual a nuestras libertades. Así que, con todo y lo difícil que resulta recuperar derechos que se han perdido, y sabiendo que este no es un tema cómodo para casi nadie –tampoco para mí el escribirlo, créanme, aunque seguramente por razones distintas- no quiero dejar de alzar mi voz para intentarlo. Por decirlo, que no quede, como se suele decir, y espero hacerlo bien, de forma que se entienda y ofenda lo menos posible, u ofenda para bien, para la reflexión constructiva, sobre todo. Yo misma siento haber crecido y ordenado mis ideas en la reflexión, así que me alegro por ello. Y me extenderé un po-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 quito más de lo habitual en esta ocasión, pero como es mi regalo, creo que me lo perdonarán. Nos jactamos mucho en el último tiempo de ser una sociedad libre, plural, que convive y que se atiene a derecho. Y de ser laicos, muy laicos. En esta sociedad que hemos creado aquí en España particularmente, pero también en Occidente en general, decimos que todos y todas, ciudadanos y ciudadanas (porque así hay que decirlo ahora y, si no, ya eres considerado y tildado como machista, aunque nada quede más lejos a la luz de tus hechos cotidianos, tus reivindicaciones e inclinaciones) somos iguales, y nos llenamos la boca con la libertad de expresión y lo mucho que hemos avanzado en nuestras libertades. Pero permítanme que discrepe frontalmente. Porque las cosas no son así en esta España nuestra, la del siglo XXI, y desde luego la libertad de expresión y otras libertades no funcionan para todos por igual.

favor nos hacen y se hacen. Sin embargo, parece que el simple posicionamiento se entiende en estos tiempos como un ataque frontal y se responde ante él con una virulencia extrema, verbal y no verbal, que parece justificar todo tipo de acciones legales incluso contra quien ose manifestar que el modelo bíblico es para nosotros el de referencia. No suscribo ciertas formas ni en un “bando” ni en otro, si es que eso existe, con lo que permítanme la torpe expresión. Sepan, por tanto, quienes me leen que tampoco estoy de acuerdo con la manera en la que algunos cristianos se manifiestan en su “defensa de la verdad”. Su discurso suena más a uno que cree que lo tiene ya todo ganado y habla desde la soberbia y la autocomplacencia, más que desde la memoria de recordar de dónde salió. Algunos se parecen a Torquemada más de lo que me gustaría y lo digo con absoluta vergüenza.

Creo firmemente que algunos colectivos están priorizados por encima de otros y que a algunas minorías, como la cristiana evangélica y no católica a la que pertenezco, nunca nos termina de llegar el momento de disfrutar de una verdadera igualdad en plena libertad y derecho, por mucho que la Constitución lo diga. Por eso me veo llamada a reclamar y reclamarnos (metámonos todos y sálvese el que pueda) que nuestro regalo sea tomarnos verdaderamente en serio, unos y otros, cristianos y no cristianos, creyentes y no creyentes, religiosos y laicos, lo que significa la libertad de pensamiento, de credo, de expresión, de ideología, de oportunidades… porque nos estamos cargando la Libertad con mayúsculas de la que nos llenamos la boca a base de que solo prime lo que cada uno considera libertad porque le conviene.

El cristianismo verdadero nos retrata a todos sin excepción como pecadores, no a unos como a más pecadores que a otros. Y desde esa perspectiva, molesta tanto para los de fuera como los de dentro, deberíamos tener especial cuidado en preservar el principio de la verdad en amor. Podemos y debemos expresar lo que creemos en libertad sin que ello se considere adoctrinamiento por parte de una sociedad laica, o al menos sin que se considere más adoctrinamiento que la expresión de otras ideologías o perspectivas, aunque no hablen de Dios o similares. Los cristianos, en particular, al hablar deberíamos hacerlo con el cuidado que el mensaje merece: solo hay que echar un vistazo a cómo trataba Jesús a las personas más alejadas del canon de perfección social del momento y del canon que la propia ley marcaba (con esas personas, por cierto, Jesús escogió relacionarse en especial), para poder entender algo de lo que estoy queriendo transmitir.

No confundamos los grandes valores con lo que parece más intolerancia disfrazada de “modernidad tolerante que solo tolera lo suyo” (lo cual es, evidentemente, una contradicción en términos) y que algunos se han decidido a abanderar como si fuera de su absoluto monopolio, tachando a los demás y particularmente a los cristianos que nos tomamos el cristianismo en serio y que pretendemos ser coherentes, de extremistas, fanáticos, perseguidores, inquisidores y no sé qué miles de cosas más, cuando en realidad su propio comportamiento les retrata en aquello que les parece ver con tanta claridad en otros. Cuando hablo de cristianos coherentes no hablo de ir pegando palos a todo lo que no casa con el planteamiento bíblico, aunque algunos lo hagan porque no han entendido el principio de verdad en amor, y aunque otros prefieran vernos así incluso cuando procuramos aplicarlo y expresarnos desde el respeto y el afecto. Como cristianos declaramos acogernos al planteamiento bíblico como cada cual se acoge al que decide en conciencia, pero no vamos haciendo persecuciones de nada ni de nadie como se hacía en las Cruzadas, en la época franquista, o en la propia Inquisición. No nos confundan, por favor, porque flaco

Y es que los “apestados” de la sociedad fueron aquellos a quienes Jesús se mostró de una forma próxima, sorprendente, atrayente, desconcertante, sin sacrificar mensaje, pero haciendo prevalecer el amor que les tenía, que Dios les tiene y nos tiene en definitiva. Nosotros, todos, somos aquellas personas con las que Jesús trataba, los más enfermos, los más perdidos. Somos el hermano menor que marchó de casa de su padre para malgastar la herencia, y deberíamos cuidarnos bien de no caer en el error de convertirnos en el hermano mayor, al que tanto criticamos, pero al que tan bien representamos, el que creía que lo tenía todo ganado, el que esperaba favores que no merecía, el que esperaba que Dios mismo le debiera algo, y quien finalmente fue el único que se quedó a las puertas del banquete. Pero no todos parecemos Torquemada, creo honestamente, y mucho menos lo somos a la luz de cómo intentamos conducirnos en el día a día. Dicho esto, y volviendo al tema de inicio, sepan todos los defensores de la libertad mal entendida que nos atacan por ser cristianos (desde lo que parece un profundo rencor y una generalización de algunas o muchas malas prácticas que se han tenido desde una reli-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 gión mal entendida en el pasado, que no es la mía, por cierto, en la que se nos ha metido a todos los que creemos en Dios) que, aparte de los que nos reconocemos públicamente como personas de fe porque nos llamamos cristianas en mi caso, o budistas, judíos, musulmanes o cualquier otra religión “clásica” en otros, cualquier persona puede convertirse en fanática, extremista, perseguidor, inquisidor, y portador o ensalzador de fobias -palabra muy de moda ahora por lo que se ve- cuando convierte cualquier elemento en su propia religión, o en el centro de su vida, que viene a ser más o menos lo mismo. No creo ni pretendo yo tener la verdad absoluta, pero algunas cosas son tan obvias que si no se ven es porque no conviene. En el último tiempo ando cansada ya, y lo que me queda: de que ni siquiera se pueda decir que uno cree en Dios o es cristiano sin que se sospeche de tu inteligencia, da igual cuántas carreras tengas, cuánto recorrido de servicio a la comunidad que te rodea, con cuánto esmero desarrolles tu profesión, cuánto respetes al derecho, pero principalmente a las personas, y sea cual sea tu recorrido como ciudadano de bien; de que te tengas que ver inmerso en cualquier momento en la locura de tener que justificar una y otra vez, porque sí, que uno no está de acuerdo con ninguna clase de fobia, pero obviamente con la cristianofobia tampoco. Vivimos los cristianos cada vez más en la cuerda floja por el hecho de serlo, a la espera de “meter la pata” según algunos lo entienden y esperan con ansia, y cometer el “error fatal” de hacer uso de la libertad de expresión que se supone tenemos y que nos cueste un precio muy alto a pagar que otros, sin embargo, no pagan aunque nos agredan de formas varias; y también agotada de que no se distinga, de que se nos siga llamando “evangelistas” en vez de evangélicos, por poner un ejemplo estúpido pero representativo de la realidad que vivimos, o de que se nos considere sectas por pensar distinto, sorprendida de que a la gente, después de casi 40 años de democracia y pluralidad religiosa en este país ni siquiera le suene nada que vaya más allá de la idea de misa, monja, cura o poco más, con todas las visceralidades, si no le quieren llamar fobias, que eso despierta… Los evangélicos hemos sufrido tanta persecución, incomprensión y vejaciones como otros colectivos en el pasado. La diferencia es que a nosotros todavía no se nos reconoce ni se nos conoce, y por alguna razón siempre terminamos en el cajón de los que todavía no terminan de ver reconocidos sus derechos legítimos y justos. Y yo me pregunto…¿no sería cuestión de empezar a pensar que a lo mejor muchas reacciones de las que se tienen contra nosotros por ser cristianos son tremendamente impulsivas, lanzadas desde el odio, la ignorancia o la incomprensión, seguramente también algunas o muchas de ellas en respuesta a abusos de los que muchos ni pinchamos ni cortamos, pero cuyas consecuencias pagamos, y que tendríamos que empezar, unos y otros, a hacer un esfuerzo por distinguir,

en un verdadero ejercicio de respeto y libertad? Me atrevería a decir que los más “antirreligión” de nuestros tiempos tienen su propia religión aunque no lo sepan, a la que adoran por encima de la libertad que dicen defender, y desde luego a costa de mi propia libertad como cristiana. Les sonará a sacrilegio lo que digo, por supuesto, porque para ellos lo suyo es sagrado, pero lo creo a la luz de los hechos, que es lo que nos define, y mi creencia es tan válida como su opinión sobre lo que creo yo. Así que deberíamos poder convivir con eso. Porque si realmente defendieran la libertad, como concepto de verdadero valor, defenderían también la mía, y no lo hacen. No está mi derecho a disentir, discrepar o pensar diferente suficientemente reconocido, respetado y mucho menos defendido, creo, si veo cada día cómo se coarta a quienes pensamos diferente, particularmente decidiendo creer en libertad que hay un Dios y que ese Dios, además, ha manifestado su opinión sobre ciertas cosas, pero eso sí, no pudiendo manifestarlo si se me pregunta (si no se me pregunta, tampoco voy con una pancarta por ahí, por cierto) porque nosotros podemos ser libres, pero solo a medias. ¿De verdad no pueden aceptar esa manifestación de un criterio diferente sin tener que poner en marcha toda la maquinaria que se está movilizando en nuestra contra? Créanme que muchos procuramos hacer ese ejercicio de escucha y respeto, aunque no compartamos los contenidos de lo que se opina de muchas cosas, o incluso cuando escuchamos algunas manifestaciones que nos ofenden y nos duelen de forma personal, lo cual pasa a menudo. La diferencia es que no denunciamos, no generamos leyes que nos fomenten por encima de todos los demás, procuramos no chillar más que el resto, no reventamos mítines, ni nos desnudamos para reclamar nada, y procuramos no darle la vuelta a los argumentos para tener siempre la razón (aunque como dije antes, creo que no todos los cristianos hacen honor a su nombre por la forma en la que se expresan y actúan, y por tanto, todos deberíamos aprender algo de todo esto). Me molesta profundamente la ligereza con la que se ha empezado a llamar “fobia” o “ismo”, en peyorativo y perseguible, a todo aquello que discrepa con el pensamiento único que parece imponerse en algunas cosas. Particularmente y muy agradecida por ello, no presento ninguna fobia hacia nada ni nadie de momento, aunque no nos lo ponen fácil, honestamente. Ni siquiera tengo fobia al que me agrede, porque Jesús me pide que le ame. Así que sigo queriendo optar por esa línea que tantos desprecian. En la misma línea, me esfuerzo por tratar a cada cual con el respeto que debe tener por el simple y nada menor hecho de ser persona y porque la Biblia me muestra que tienen una dignidad por encima de sus decisiones o conductas, que no son tan diferentes de las mías propias en definitiva. Dicho sea que, a la par que procuro no desarrollarme en fobias hacia otros, quisiera no tener que sufrirlas tampoco,

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 por una cuestión de justicia y equilibrio básicos, que es lo mínimo que se puede esperar en una sociedad democrática. Pero la creación de ciertas leyes no hace sino propiciar un entendimiento e interpretación extremista de la discrepancia de opinión, y por tanto no hace nada por remediar la desigualdad entre colectivos, sino que parece promover a unos sobre otros. En ese ejercicio de “igualdad” ha desaparecido la objeción de conciencia y se la llama ahora “discriminación”, a la diferencia de opinión y a la manifestación de la misma se la llama “fobia” y así con otras muchas cosas, de forma tremendamente ligera, según mi entender, para mal de todos, créanlo o no, aunque genere sensación de conquista en otros. Sepan quienes así ven las cosas que, aunque me reviente el pensamiento impositivo de algunas nuevas corrientes, más por sus formas que por su contenido, he decidido abordarlo desde mi propia libertad de expresión, como en estas líneas, procurando ser respetuosa aunque clara, y no entrando en batallas legales, o promoviendo leyes discriminatorias, o desarrollando sin querer o queriendo lo que peligrosamente se puede parecer pronto si no ya a una nueva forma de inquisición, solo que cambiando víctimas y verdugos. Intento no dar mi opinión de cualquier manera, ni en cualquier foro, francamente, porque me parece una trampa en el peor sentido posible. Estoy en contra de crear polémicas y tampoco pretendo erigirme en líder de opinión, porque cada vez estoy más en contra de un fenómeno que parece animar a muchos a dejar de pensar por sí mismos y a adherirse a lo que opinen solo algunos cuyos nombres se escuchan más. Esa es una comodidad peligrosa a la que no creo que debamos prestarnos. Pero siendo como soy privilegiada de poder expresarme en un medio como este, que es mi casa y así la siento desde hace años, no quisiera dejar de hacerlo. Comparto mis pensamientos e inquietudes con ustedes, nada más, y procuro hacerlo desde unas formas que puedan ser compartidas, aunque el contenido no sea aceptable por todos. Nuestra sociedad no es libre como dicen algunos, y lo digo con dolor, sino que se está manifestando de manera vertiginosamente castrante, amputando todo aquello que a los “nuevos libertadores” les sobra. Como lo que les sobra, además, resulta molesto a muchos, esos muchos lo aplauden, aunque solo sea por no tenerles en contra, sospecho también, y entonces la labor del castrador se convierte en pan comido. Por eso avanza tan rápido. Lo que incordia, se amputa y se acabó. Y se hace, cada vez más, por medios legales, aunque esa legalidad se base en la desigualdad, lo cual debería ya darnos la suficiente vergüenza, porque se hace en nombre de la libertad, la igualdad y otras causas muy nobles, pero sin fundamento real que demuestren los hechos. Hoy lo diferente, si molesta, lejos de ser entendido como pensamiento plural, se asume, no como opinión, no como ofensa si-

quiera, lo cual es hasta legítimo, sino como algo que hay que perseguir, multar, penalizar legalmente... y por supuesto desprestigiar cada vez que se tenga oportunidad. Las noticias de los últimos días, semanas, meses… no dejan lugar a dudas: ¿Qué tipo de libertad es que un juez no pueda manifestar su opinión al decir que quizá en la base de la violencia de género pueda estar la maldad del ser humano? ¿Por qué muchas de las críticas que se le han hecho se le lanzan desde un odio visceral a cualquier argumento que coincida, de lejos o de cerca, con postulados cristianos, que no ven al ser humano tan bueno como algunos creen? ¿Dónde está la libertad cuando se coarta a una persona para que no vaya a una comunión o pregunte por el funeral de una persona allegada, solo para ser un buen militante de izquierdas, como pasaba hace pocos días en nuestro propio país? ¿Y en qué se diferencia lo que reflejaba esa noticia con lo que se nos pide a los creyentes al no poder expresarnos, si no es en el ámbito privado y con cuidado, no sea que alguno venga con cámara oculta en modo trampa y nos cree un problema solo por expresar un contenido que resulta molesto a algunos o a muchos? ¿Por qué razón la religión ha pasado a ser obligatoriamente relegada al espacio privado, cuando algo tan privado como debería ser la sexualidad está por todas partes, a todas horas, sin el más mínimo esmero en darle a veces la dignidad que ha de acompañarla siempre? ¿Y qué pasa con la ideología, también con las que están más de moda? ¿Se relegarán también a lo privado para que todos estemos bajo el mismo rasero, o esto seguirá siendo la ley del embudo como viene siendo hasta aquí? ¿Por qué manifestar públicamente que la Biblia dice algo se convierte en señal de fobia y perseguir la libre expresión de ese contenido bíblico no se considera “cristianofobia”? ¿Será que los cristianos tenemos que movilizarnos legalmente para que se nos empiece a tener en cuenta, porque por las buenas, que es a lo que nos incita el cristianismo, se nos toma por bobos? (NOTA: Ya nos movilizamos legalmente en muchos sentidos, pero no se nos hace, ni de lejos ni de cerca, el mismo caso que a otros, y solo hay que ver las diferencias que se producen entre confesiones en las cosas más obvias, pero ese es otro tema). ¿Será que todo el mundo tiene derecho a creer en lo que quiera, siempre que lo que cree no se llame Dios, Jesús y similares, y se comprometa también a estar con la boquita más bien cerrada, a coste, si no, de ser considerado en contra de la libertad y perseguido como tal, como si de delincuente o enemigo publico número uno se tratara? Dentro de todo esto que expongo aquí hoy, repito que no sería justo denunciar todo lo dicho sin manifestar también mi absoluta repulsa a la forma que a veces los cristianos tenemos de expresar las cosas. El principio de verdad en amor no debería faltarnos nunca, y desgraciadamente nos rasgamos las vestiduras con unos temas más que con otros, transmitiendo a menudo la imagen de lo que nunca deberíamos

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 ser. Si no tenemos fobias, hagamos por que no lo parezca tampoco. Hemos aceptado y normalizado con absoluta indolencia muchas situaciones y otras, por el contrario, nos parecen la llegada del fin del mundo, cuando Dios no hace distinción de pecados, y tampoco de personas. Recordemos, pues, que pecadores a la luz de esa Biblia somos todos, y que no se nos llama a juzgar, ni a pegar “bibliazos”, sino a distinguir, a amar, a servir, a lavarnos los pies unos a otros, a buscar más la viga en el ojo propio y menos la paja en el del prójimo, entre otras muchas cosas que no hemos aprendido del todo, como orar por nuestro país y por nuestros gobernantes. Pero lo uno no quita lo otro. Algunos tienen como su propio dios su ideología, su partido, su sexualidad, su cosmovisión del mundo, su propio ego, el dinero que atesoran, o lo que quiera que adoren y pongan en el lugar central de sus vidas. Las nuevas religiones no parecen religiones. Por eso pasan tan desapercibidas. Pero encierran los mismos fanatismos y extremismos que cualquier religión clásica mal entendida. Y no se comportan de manera diferente a como dicen que me comporto yo por el simple hecho de ser cristiana. Sin conocerme. Sin saber de mi recorrido o el de los míos. Solo el hecho de creer en Dios es un motivo de mofa, de burla, de escarnio público, un signo de pura estupidez. Y me pregunto, por seguir el tono que muchos han adquirido al juzgar las ideas de otros, si mucho de esto no podría bien llamarse, repito, “cristianofobia”. Por esa misma razón, lejos de actuar a base de escaladas de violencia de muchos tipos, por parte de unos y otros -porque se puede ser violento y agresivo sin levantar la mano- deberíamos cada cuál considerar qué tipo de servicio le estamos haciendo a la verdadera libertad y a la sociedad que somos cuando ni siquiera podemos soportar que alguien discrepe. Nuestro contexto legal nos da, se supone, libertad de expresión, y lo consideramos como una de nuestras grandes conquistas de “sociedad civilizada, renovada, moderna”. El gran problema es que demasiado a menudo los incivilizados somos nosotros y amoldamos los grandes conceptos a nuestra conveniencia. “Al fin y al cabo, -nos decimos, y nos quedamos tan anchos- nosotros no somos como esos otros países que masacran a minorías étnicas, o culturales, o religiosas, o a las mujeres”. Bueno, permítanme decir que a esas minorías quizá no se las persigue aquí como allí, a machetazos, pero se las persigue de formas mucho más veladas, aunque cada vez menos sutiles, debo decir. Porque cuando la libertad de expresión es solo para unos pocos, ha dejado de ser libertad igualitaria y pone de manifiesto nuestras grandes dificultades para convivir de forma madura. Así que quizá las formas son diferentes a las de otros países, pero el contenido tiene mucho en común. Hemos perdido, si nada lo remedia, el derecho más grande que encierra la libertad de expresión, que es el derecho a discrepar.

Ese es el regalo que pido, aunque llegue un poco tarde. ¿Tendremos a bien considerar la propuesta, al menos? Cuando se vive en una sociedad realmente plural y respetuosa uno aprende a que, aunque la persona que está a mi lado-siempre diferente, porque ninguno pensamos, sentimos ni actuamos igual o bajo los mismos parámetros- piense distinto, o incluso se exprese distinto también (¡SÍ, INCLUSO EN VOZ ALTA!), no me está atacando, no me tiene fobia y no necesito estar llevándola a los tribunales, o coaccionándola para que se calle bajo insultos, o etiquetados altisonantes. No me discrimina porque no pueda hacer en conciencia todo lo que yo quiero. LA PERSONA QUE PIENSA DIFERENTE QUE YO, SIMPLEMENTE DISCREPA. Y si me duele lo que se piensa o expresa en voz alta, simplemente quizá tengo que aprender a gestionarlo, o tendremos que hablarlo en sana paz, pero no a base de coacción, persecución o extremismos, sino desde el profundo respeto que aún estamos a tiempo de aprender. Créanme que me duele usar la palabra “Cristianofobia” como forma de expresar el fenómeno penoso al que asistimos, pero siendo que a la inversa nos hemos instalado como sociedad en esos términos, me temo que para ser realmente igualitarios deberíamos plantearnos el dilema justo así, sin edulcorantes, para entender de lo que estamos hablando. Hemos entrado en un vértigo de imposiciones que, creo, nada tienen que ver con la libertad, ni con el derecho a discrepar, o con una mayor igualdad o integración de las minorías. Los que tenemos y, ¡HORROR!, a veces manifestamos nuestra fe en Dios en voz alta –por cierto porque se nos pregunta, pero a veces parece más una pregunta trampa que otra cosanos sentimos discriminados porque somos discriminados. No son imaginaciones nuestras, ni hemos perdido contacto con la realidad de tan místicos que somos, según algunos. No nos expresamos en voz alta porque seamos fanáticos, retrógrados, subnormales o cualquiera otra cosa que nos llamen, ni creemos lo que creemos porque nos falte inteligencia, sino porque, en el uso del derecho a discrepar, y considerando que quien escucha el mensaje que podemos expresar será maduro o madura para decir “No estoy de acuerdo, pero es tu opinión”, expresamos lo que nunca hasta ahora de manera tan flagrante se nos había obligado a callar. ¿Seguirá siendo así, o podremos llegar todos a hablar de lo que queramos sin que alguien tenga que sacar la escopeta y empezar a disparar a bocajarro, llevándose al que sea por delante, como criticamos de las Cruzadas, de las dictaduras o de la propia Inquisición? Una opinión, creencia o manifestación pública sobre algo no es una persecución hacia nada, ni hacia nadie. Al menos, cuando se opina sobre nosotros en los términos más despectivos posibles, la ley no lo considera así. A los cristianos en este país las leyes no parecen considerarnos colectivo perseguido, aunque si nos preguntaran directamente, a lo mejor otro gallo cantaría. Si con nosotros no se considera así, ¿por qué con otros sí? ¿Por qué lo nuestro es religión y

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 lo otro es ideología? ¿Qué diferencia hay a efectos prácticos? No es una caza de brujas hacia nosotros, según la ley lo ve, y por tanto al revés tampoco debería ser considerada como tal, si somos justos, por mucho que muchos y muchas, sobre todo de aquellos que más creen defender la libertad pero más castrantes resultan para ejercerla, lo crean. Pareciera que, según están siendo las cosas, la libertad es solo para algunos. O para todos siempre que los que hablan de lo que no me gusta oír lo hagan es su casa a puerta cerrada. Así las cosas, de algunos temas se puede hablar, evidentemente, y se habla a todas horas, y de otros no se puede hablar porque resulta molesto y hay que callarse. Y como me resulta molesto, pues hago el silencio a golpe de represión, de abucheo, de amenaza, de denuncia, de multa, o de cualquier otra cosa que se nos ocurra. Todo un ejercicio de democracia, vamos, amparado por leyes que contradicen otras leyes de peso superior, como la Carta Magna, según mi modesta e indocta opinión desde el punto de vista legal. Como minoría de confesión diferente a la católica, como cristiana simplemente, evangélica en este caso, nunca sentí que a los que creemos en Dios se nos permitiera expresarnos con la misma clase de libertad y respeto que a otros colectivos. Pero hoy menos que nunca. No estuvimos de moda, ni lo estaremos. Tampoco se pretende. Pero qué menos que aspirar a lo que otros tienen, siendo que defendemos como defendemos a bocas llenas que somos un país democrático y en pro de la igualdad y la libertad. Igual, ahora que lo pienso, puede ser que me pase de optimista pidiendo regalo… (Protestante Digital) 14/01/2017 77.

El Dios brasilero es Moloc que devora a sus hijos Por Leonardo Boff

Se dice que Dios es brasilero, no el Dios de la ternura de los humildes, sino el Moloc de los amonitas que devora a sus hijos. Somos uno de los países más desiguales, injustos y violentos del mundo. Teológicamente vivimos en una situación de pecado social y estructural en contradicción con el proyecto de Dios. Basta considerar lo que ocurrió en las prisiones de Manaus, Rondônia y Roraima. Es pura barbarie: la furia decapita, perfora los ojos y arranca el corazón. No hay una violencia en Brasil. Estamos asentados sobre estructuras histórico-sociales violentas, oriundas del genocidio indígena, del colonialismo humillante y del esclavismo inhumano. Y no hay cómo superar esas estructuras sin antes superar esta tradición nefasta. ¿Cómo hacerlo? Es un desafío que demanda una transformación colosal de nuestras relaciones sociales. ¿Será posible todavía o estamos condenados a ser un país paria? Veo que es

posible, a condición de seguir, entre otros, estos dos caminos elaborados desde abajo: la gestación de un pueblo, a partir de los movimientos sociales, y la instauración de una democracia social de base popular. La gestación de un pueblo: los que nos colonizaron no vinieron para crear una nación, sino para fundar una empresa comercial a fin de enriquecerse rápidamente, hacerse hidalgos (hijos de algo), regresar a Portugal y disfrutar de la riqueza acumulada. Sometieron primero a los indios y después trajeron a los negros africanos como mano de obra esclava. Se creó aquí una masa humana dominada por las élites, humillada y despreciada hasta los días actuales. Exceptuando revueltas anteriores, a partir de los años 30 del siglo pasado hubo un cambio histórico. Surgieron los sindicatos y los más variados movimientos sociales. En su seno fueron surgiendo actores sociales conscientes, críticos, con voluntad de modificar la realidad social y de gestar las semillas de una sociedad más participativa y democrática. La articulación de esas asociaciones ha generado el movimiento popular brasilero. Está haciendo de la masa un pueblo organizado que no existía antes como pueblo, pero que ahora está naciendo. Obliga a la sociedad política a escucharlo, a negociar, y a disminuir de esta manera los niveles de violencia estructural. La creación de una democracia social, de base popular: tenemos una democracia representativa de bajísima intensidad, llena de vicios políticos, corrupta, con representantes electos, en general, por las grandes empresas, a cuyos intereses representan. Pero en contrapartida, como fruto de la organización popular, ya se han producido partidos populares o segmentos de partidos progresistas e incluso liberales-burgueses o tradicionalmente de izquierda que postulan reformas profundas en la sociedad y buscan conquistar el poder del Estado, ya sea municipal, estatal o federal. Esta democracia participativa se basa, fundamentalmente, en estas cuatro patas, como las de una mesa: - participación, la más amplia posible, de todos, de abajo hacia arriba, de tal suerte que cada uno se pueda considerar como ciudadano activo; - igualdad, que resulta de los grados de participación; ella da al ciudadano más oportunidades de vivir mejor. Frente a las desigualdades existentes, hay que fortalecer la solidaridad social; - respeto a las diferencias de todo orden; por eso, una sociedad democrática debe ser pluralista, multiétnica, plurireligiosa y con varios tipos de propiedad; - valorización de la subjetividad humana; el ser humano no es solo un actor social, es una persona, con su visión del mundo y que cultiva valores de cooperación y solidaridad que humanizan las instituciones y las estructuras sociales.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Esta mesa está asentada además sobre una base, sin la cual no se sostiene: una nueva relación con la naturaleza y con la Tierra, nuestra Casa Común, como recalca la encíclica ecológica del Papa Francisco. En otras palabras, esta democracia deberá incorporar el momento ecológico, fundado en otro paradigma. El vigente, centrado en el poder y la dominación en función de la acumulación ilimitada, ha encontrado una frontera insuperable: los límites de la Tierra y de sus bienes y servicios no renovables. Una Tierra limitada no soporta un proyecto de crecimiento ilimitado. Por forzar estos límites, asistimos al calentamiento global y a los eventos extremos vividos en este año de 2017 con nevadas en casi toda Europa que no ocurrían desde hace cien años. Esta conciencia de los límites, que crece más y más, nos obliga a pensar en un nuevo paradigma de producción, de consumo y de reparto de los recursos escasos entre los humanos y también con la comunidad de vida (la flora y la fauna que también son creadas por la Tierra y necesitan sus nutrientes). Aquí entran los valores del cuidado, de la corresponsabilidad y de la solidaridad de todos con todos, sin los cuales el proyecto jamás prosperará. A partir de estas premisas podemos pensar en la superación de nuestras estructuras sociales violentas. El resto es trampear con el cambio, para que nada cambie. (Servicioskoinonia.org/boff/) 17/01/2017 78.

La intolerancia profundiza divisiones en la iglesia Por Óscar Margenet Nadal

Como prometió, Jesucristo edifica Su iglesia en perfecta unidad con el Padre. Pero la idolatría se filtra en ella para dividirla, apoyada en ilustrados racionalistas y sus obsecuentes discípulos La intolerancia es uno de los indicadores de estos tiempos. Se la verifica en todos los órdenes de la vida. En esta serie sobre los reformadores que pertenecieron y pertenecen a la única y verdadera iglesia de Dios (no a una denominación exclusiva) repasamos la intolerancia de los poderosos que arrasó (y aún arrasa) la vida de muchos genuinos cristianos 01. Leyendo algunos artículos en P+D podemos ver cuán fácilmente podemos caer en la tentación de usar expresiones que incluyen algún grado de intolerancia. Esto es más visible en ciertos comentarios cuando no sabemos resumir con exactitud lo que deseamos transmitir. Hay comentarios de lectores que demuestran leer las Escrituras cual discípulos de Descartes 02. Imitando a los médicos forenses diseccionan el cuerpo en cada una de sus partes, para luego formular sus propias deducciones. Así, aún involuntariamente, le hacen decir a la Biblia lo que no dice. También están los que califican peyorativamente todo aquello que no les agrada. Si nos acercamos al Libro con la mente abierta

a la Revelación, y observamos sus hechos reales en todo su contexto él permite arribar a conclusiones generales. Ese es el ‘método inductivo’, que emplean los médicos al inducir el parto, con el objetivo de garantizar la integridad física tanto de la madre como del niño, en el acto del alumbramiento. Las cartas apostólicas y el Apocalipsis enumeran una larga serie de cuestiones problemáticas que desafiaban la fe en Cristo dentro de las iglesias. La semilla de la jerarquía clerical fue sin duda la generadora de la desviación más notoria. A causa de ella, aquellos que osaran poner en duda los lineamientos bajados por el obispo de Roma, tarde o temprano caían en desgracia. Los valientes de esta serie no temieron a los intolerantes de las jerarquías terrenales, recordaron que en los cielos tenemos una segura ancla para nuestra fe 03. Del libro ‘La Marcha del Cristianismo’ 04 nos toca hoy resumir la obra de uno de los apologetas del Evangelio de mayor influencia después de los Apóstoles, y bastante antes de los días del emperador Constantino. De él dice su autor, Juan Crisóstomo Varetto: Tertuliano de Cartago La antigua ciudad de Cartago, situada en las márgenes africanas del Mediterráneo, fue la cuna del elocuente orador, fuerte apologista, e incansable luchador que se llamó Tertuliano 05. A pesar de su civilización, los cartagineses eran rudos, impetuosos, y de costumbres casi salvajes. De este ambiente salió, algo refinado pero no del todo pulido, el más elocuente de los defensores del cristianismo. Fue su padre un centurión del ejército romano. Pertenecía, por lo tanto, a la clase media de la sociedad. En vista de sus dotes naturales de orador fogoso, sus padres lo iniciaron en la carrera de las leyes, esperando verlo actuar de manera sobresaliente en las contiendas que se debatían en el Foro. Llegó a ser poderoso en la lengua griega, pero su idioma, el idioma con el que iba a pelear mil batallas y escribir numerosos volúmenes, fue el latín, que dominó y manejó cual ningún otro en su época. La vida pagana le arrastró en todas las corrientes del vicio. El circo, el bajo teatro, y los mil placeres carnales que Cartago ofrecía, tuvieron en el joven pagano un apasionado admirador y partícipe. No sabemos cómo tuvo lugar su conversión, pero parece que ésta fue repentina, y tal vez producida por el espectáculo inspirador que le ofrecían los mártires que iban valiente y gozosamente al encuentro de la muerte. Pero sabemos que se convirtió siendo hombre ya hecho, y cuando había probado la impotencia de los placeres mundanales para satisfacer las necesidades del hombre. La crisis por la cual pasó tuvo necesariamente que ser violenta, para que fuese vencida su impetuosa naturaleza carnal, y pudiese ser formado en él ese hombre nuevo que es criado conforme a Dios en justicia y santidad de verdad. Pressensé 06 al hablar de este cambio y de su carácter, dice: "Entró en la nueva carrera con toda impetuosidad de su naturaleza, y desde el día que puso la mano al arado, en el campo regado con tanta sangre, nunca lanzó una mirada

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 hacia atrás. De las cosas que quedaron atrás, sólo pensó como de cosas malditas y se esforzó con todo su poder hacia el blanco que estaba delante. Sin pesar ninguno, holló con sus pies toda cosa que se interponía entre él y sus aspiraciones, ya fuese este obstáculo el paganismo con sus pompas y glorias, o ya las formas eclesiásticas de su tiempo, cuando le parecía que dejaban de llenar su verdadero objeto. Siempre estaba listo para declarar que sólo las cosas imposibles eran dignas de nuestros esfuerzos. Tuvo, por lo tanto, la porción que le toca a los espíritus ardientes y anhelosos, nunca supo lo que era reposo; su mano estuvo siempre contra todos. Su vida fue una larga batalla, primeramente consigo mismo, luego con toda influencia opuesta a sus ideas, o que en algo difería. Para él la moderación era imposible; iba a los extremos tanto en el odio como en el amor, en lenguaje como en pensamiento; pero todo acto o palabra de su parte, era el resultado de profundas convicciones, y estaban animados por lo que sólo puede dar vitalidad a los esfuerzos del espíritu humano —un sincero ardor y pasión por la verdad. Aun los excesos de su vehemencia le dieron un elemento de poder, porque empleaba a su servicio una elocuencia fogosa. Todo su carácter se resume en una palabra: pasión". El historiador católico Duchesne 07, al referirse a Tertuliano, dice: "Desde el año 197 se le encuentra con la pluma en la mano, exhortando a los mártires, defendiendo la religión ante la opinión pagana y contra los rigores del procónsul. Desde sus primeros escritos se revela esa retórica ardiente, esa verbosidad inagotable, este conocimiento profundo de su tiempo, esa familiaridad con los hechos antiguos y los libros que los relatan, ese espíritu instigador y agresivo, que caracteriza toda su literatura". Se inició como escritor cristiano dirigiendo una carta animadora a los muchos hermanos que estaban presos y esperando la hora del martirio. Parece que envidia la suerte de aquellos que sufrían por la buena causa, y expresa sus profundos anhelos de llegar pronto al fin de su peregrinación terrestre. Este mundo corrompido no tiene para él ningún encanto, a causa del reino tan manifiesto del pecado. Suspira por estar con el Señor, y verse libre de la atmósfera corrupta de esta existencia. La prisión obscura que habitaban todos los mártires no podía ser peor que todo lo que se halla en medio de una sociedad corrompida. El corazón del autor se ve en uno de los párrafos de esta carta, que dice así: "No tenéis los falsos dioses ante vuestros ojos, no tenéis que pasar delante de sus estatuas; no tenéis que participar con vuestra presencia de las fiestas de los paganos; estáis libres de tener que aspirar el incienso corrompido; vuestros oídos no se ofenden con los clamores que salen de los teatros, ni vuestras almas son irritadas por la crueldad, la locura y vileza de aquellos que toman parte; vuestros ojos no se profanan por las escenas que se ven en esos refugios del vicio y de la prostitución". El lenguaje de Tertu-

liano demuestra el pesar e indignación que producían en su ánimo las escenas que tenía que contemplar a cada paso en las calles y plazas de la gran ciudad africana. Los mismos o aun más profundos sentimientos expresa cuando escribe su famoso tratado contra los espectáculos. Sus escritos son numerosos, extensos y variados. Escribió con tal vitalidad, que aun cuando han desaparecido las causas que produjeron sus obras, éstas no han perdido del todo su frescura, y diez y siete siglos que median entre nosotros y él, no han podido marchitar las flores de su jardín literario 08. No hay cuestión teológica, especulativa, doctrinal y moral que él no haya tratado, ni error que no haya sentido la descarga de sus terribles plumazos. Su Apología es más bien un desafío a los paganos. Defiende valientemente a sus hermanos perseguidos, en el gran foro de este mundo, con todo el ardor que tiene el buen abogado cuando sabe que su causa es justa. Como él mismo dice, no teme a ninguna de las dos caras del dios Jano 09. "Crucificadnos, - escribe a los paganos - torturadnos, que cuanto más nos segáis más crecemos. La sangre de cristianos es semilla de cristianos." En aquellos días habían crecido mucho las iglesias montanistas 10. Las ideas que sus adeptos profesaban, cuadraban tan bien con la manera de ser de Tertuliano, que se ha dicho que si el montañismo no hubiera existido, Tertuliano lo habría fundado. No tardó en adherirse a este movimiento, poniendo por completo su persona, sus facultades y su elocuencia al servicio de esta causa. Hay que entender que los montanistas se habían apartado de los otros cristianos en señal de protesta contra el formalismo, clericalismo, y decadencia espiritual que se empezaba a notar en muchas iglesias. Aspiraban a mantener la más completa pureza y fervor. Daban énfasis al sacerdocio universal de los creyentes, y eran democráticos en el gobierno de las iglesias, en oposición a las pretensiones del naciente episcopado. Se les acusa de haber llevado a un extremo peligroso lo que ellos creían ser la inspiración profética. Hombres y mujeres se levantaban en las asambleas, no sólo para predicar, sino para profetizar acerca del futuro. El movimiento revestía todos los caracteres de los avivamientos; gran exaltación, mucho rigorismo, terribles amenazas. Creían en la inminencia de la segunda venida del Señor; gloriosa esperanza que los otros cristianos empezaban a perder. Tertuliano decía: “¡Oh, qué espectáculo será la gloriosa y triunfante venida de Cristo, tan seguramente prometida, y tan cercana! ¡Qué gozo el de los ángeles y qué gloria la de los santos resucitados! ¡Empezará su reino y se levantará una nueva Jerusalén! Después vendrá la escena final — el amanecer del gran día del juicio y de la confusión de las naciones que se burlaban y no esperaban aquel día que con llama devoradora destruirá el viejo mundo, con todas sus obras. ¡Oh, glorioso espectáculo!" Tertuliano fue siempre montanista en su espíritu. Para adherirse a ellos no tuvo que pasar por ninguna crisis ni efectuar ningún cambio de

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 ideas. Lo que le decidió a pronunciarse franca y abiertamente por ellos fue el observar que eran calumniados y combatidos injustamente. Tertuliano murió en el año 220, legando al cristianismo el ejemplo de su incansable actividad, de su fervor y sinceridad nunca desconocidos, de su amor a los perseguidos por causa de la justicia; y sus magníficas obras literarias que perdurarán en el mundo como ricos modelos de la primitiva elocuencia cristiana. El hacha de Juan Bautista 11 nunca se le cayó de la mano, y constantemente la hizo caer firme y pesada sobre la raíz del árbol carcomido de la idolatría. Notas Tertuliano; https://deregresoalacruz.org/2016/11/17/quienfue-tertuliano-de-cartago/ 01. La serie ‘El Pensamiento Cristiano’ comenzó con ‘Ocúpate en la Lectura, la Exhortación y la Enseñanza: LEE’ hace exactamente un año, el 09/01/2016. 02. René Descartes (1596 – 1650) filósofo, matemático y físico francés, considerado como el padre de la geometría analítica y de la filosofía moderna. Su enorme influencia se verifica en los libros de clase de la escuela Secundaria. 03. Hebreos 6:17-20 04. Obra de J. C. Varetto, páginas 79 a 84. 05. Quinto Septimio Florente Tertuliano (160 – 220), pagano convertido por Jesucristo, fue un prolífico escritor durante la segunda parte del siglo II y primera parte del siglo II. 06. Edmond M. D. de Pressensé (1824 – 1891) pastor protestante francés, teólogo y político; fue senador inamovible de la Tercera República. 07. Louis Marie Olivier Duchesne (1843 – 1922) sacerdote de la ICAR francés, filólogo, profesor e historiador crítico del cristianismo y de la liturgia católica y de sus instituciones. 08. Varetto escribió su libro en el siglo pasado; ahora ya son 18 los siglos que nos separan de Tertuliano. 09. Jano (en latín Janus) en la mitología romana es el dios de las puertas, los comienzos y los finales. Por eso le fue consagrado el primer mes del año y se le invocaba públicamente el primer día de enero, mes que derivó de su nombre (que en español pasó del latín Ianuarius a Janeiro, luego a Janero y por último a enero). Es representado con dos caras, mirando hacia ambos lados de su perfil y no tiene equivalente en la mitología griega. El Janículo, colina ubicada en Roma, debe su nombre a este dios. 10. El montanismo fue un movimiento que se produjo en el interior de las comunidades cristianas primitivas, como un esfuerzo para revalidar las realidades pneumáticas y escatológicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Se trataba de un «movimiento reavivador», como sería llamado posteriormente. El

conocimiento que se tiene de este movimiento se funda en el testimonio de los autores cristianos, como Eusebio de Cesarea, Epifanio, Clemente de Alejandría, Orígenes e Hipólito. De mayor importancia es, sin embargo, una fuente original en los escritos de Tertuliano, que se adhirió al montanismo hacia el final de su vida. El montanismo, a diferencia de la gnosis y del marcionismo, no pretendía anunciar una nueva doctrina sino más bien revalorizar ciertos elementos relativamente olvidados de la doctrina tradicional: La escatología, que caracterizaba a la doctrina montanista al afirmar que el fin de los tiempos se acercaba y que llegaría en un plazo muy breve, con lo que resurgía la espera de la parusía tal como lo habían esperado las primeras generaciones cristianas. El montanismo insistió en las prácticas ordinarias en la Iglesia de entonces: preparación al martirio, ayuno, xerofagia (abstención de alimentos húmedos), castidad dentro del matrimonio, prohibición de segundas nupcias, negativa a conceder el perdón a un cristiano bautizado incluso en el caso de que hiciera penitencia. El profetismo, el cual es el elemento verdaderamente dominante en el montanismo. Sus promotores intentaron revivir el profetismo cristiano, que apenas existía en la época. No obstante, su concepción del profetismo difería sustancialmente de la tradición primitiva, puesto que los profetas del montanismo se consideraban receptáculos de la divinidad: no eran ellos quienes hablaban, era el Espíritu quien hablaba por su boca. Así, Montano era un nuevo Paráclito que continuaba la revelación contenida en el Evangelio (tomado de Wikipedia). 11. Mateo 3:10; Lucas 3:9. Importante: todas las notas y énfasis en negritas son exclusivos de este autor. (Protestante Digital) 15/01/2017 79.

500 años de un”testigo del evangelio” Por Xabier Pikaza

"El teólogo es patrimonio de la Reforma universal cristiana" Así lo saben desde hace tiempo muchos teólogos y cristianos, lo mismo católicos que luteranos, cuando afirman que la tarea de Lutero sigue abierta, tanto para los católicos como para los mismos luteranos. Este año 2017 es tiempo bueno para retomarla y culminarla. Así lo puso relieve el Papa Francisco, cuando el pasado 31 de octubre asistió en Lund, Suecia, a la conmemoración del 500 aniversario de la Reforma Luterana, ante Antje Jackelén, mujer Arzobispo de Uppsala, y ante Munib Yunan, Presidente de la Federación Mundial Luterana, que firmaron una declaración conjunta en línea de mutuo respeto y colaboración, comprometiéndose a trabajar a favor de una nueva comunión ecuménica entre católicos y luteranos.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Así lo ha resaltado sobre todo el documento conjunto, titulado Del conflicto a la comunión (octubre 2016), elaborado por la Federación Luterana Mundial y el Consejo Pontificio para la Unión de los Cristianos, al celebrar los 500 años de la reforma luterana. Ese documento compara en el fondo y pone en un plano semejante a los reformadores protestantes (como Martín Lutero, Ulrico Zuinglio y Juan Calvino) y a los testigos de la fe católica (como Ignacio de Loyola, Francisco de Sales y Carlos Borromeo ¿por qué no Juan de la Cruz?), diciendo que se esforzaron por la renovación de la Iglesia. Ese documento incluye, además, dos números muy significativos sobre Lutero: A la luz de la evidente renovación de la teología católica en el Concilio Vaticano II, los católicos pueden apreciar hoy las inquietudes reformadoras de Martín Lutero y considerarlas con más apertura de lo que era posible anteriormente (28). Un acercamiento implícito a las preocupaciones de Lutero ha conducido a una nueva evaluación de su catolicidad, que se dio en el contexto del reconocimiento de que su intención era reformar y no dividir a la iglesia. Esto surge claramente de las afirmaciones hechas por el cardenal Johannes Willebrands y por el Papa Juan Pablo II. El redescubrimiento de estas dos características centrales de su persona y de su teología llevó a un nuevo entendimiento ecuménico de Lutero como un «testigo del evangelio»(29). Estoy convencido de que la figura y obra de Lutero sigue siendo una cuestión pendiente para católicos y evangélicos, llamados a reescribir en comunión su historia. Lutero es un patrimonio de la Reforma universal Cristiana. Por eso quiero presentarle como un testigo del evangelio que no ha terminado aún su tarea, somos nosotros los que estamos llamados a hacerlo. (Religión Digital) 09/01/2017 80.

Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (I) Por Carlos Martínez García

De libros publicados sobre el tema de la Reforma Protestante resalto ahora cinco y paso a comentarlos brevemente Estamos en el año del quinto centenario del movimiento que inició Martín Lutero en Wittenberg. Para conocer sus entretelones, componentes, desarrollo y repercusiones existe un cúmulo de libros que informan y analizan acerca de cómo tuvo lugar la ruptura del ex monje agustino con la Iglesia católica romana y cómo se expandió por Europa con distintos ritmos y expresiones. Las celebraciones y/o conmemoraciones pueden tener el carácter de evocación del pasado, pero con ánimos casi de anticuario. Es decir, recordando el acon-

tecimiento pero como si el mismo estuviese inerme en el pasado, sin consecuencias ni legados para el presente. En el caso de la Reforma protestante, estoy convencido de ello, Lutero la inicia por su preocupación de los grados de escándalo alcanzado por la venta exacerbada de indulgencias; y desata un movimiento inesperado por él y de enormes repercusiones históricas. Por lo anterior considero que la Reforma es dinámica, y sus efectos hoy todavía nos alcanzan. Para las generaciones actuales que busquen bibliografía en castellano que les brinde una panorámica de la Reforma, las posibilidades de hallar buenos libros no son muy amplias. En el siglo pasado (hasta poco más allá de la primera mitad de esa centuria), y desde esfuerzos editoriales en el seno del protestantismo latinoamericano, estuvo a la disposición de los interesados un buen abanico de obras publicadas en conjunto por Editorial La Aurora y Casa Unida de Publicaciones. La colección “Obras Clásicas de la Reforma”, que ambas casas editoriales esforzadamente dieron a luz, no se reeditó más y es muy difícil conseguir cualquiera de sus ejemplares. En años recientes, en España, un grupo de estudiosos encabezado por Emilio Monjo Bellido tomó la iniciativa de publicar la muy valiosa serie “Obras de los reformadores españoles del siglo XVI”. De libros publicados sobre el tema que estamos abordando, resalto ahora cinco y paso a comentarlos brevemente. No son, ni con mucho, las únicas obras hechas públicas, pero, me parece, sí son muy ilustrativas del movimiento que trastornó Europa. Para otros comentaristas tal vez no sean las mejores, pero las resalto porque coadyuvan a comprender con cierta facilidad lo complejo que es el mundo histórico e interpretativo representado por la Reforma. Patrick Collinson, de larga experiencia docente e investigador en distintas universidades europeas (entre ellas Cambridge) en el tópico del cataclismo religioso, político y cultural desatado por Lutero, en 2003 publica en inglés The Reformation. Un año después Editorial Debate (Barcelona) difunde la traducción castellana con el título La Reforma. El libro es un magnífico ejercicio por brindar una visión panorámica de las distintas vertientes de la Reforma. En apenas 271 páginas Collinson da cuenta de la gesta de Lutero, las reacciones de Roma, el enfrentamiento entre el teólogo germano y el poder papal. También describe las grandes líneas de lo realizado por Juan Calvino y sus seguidores. Además no pierde de vista los esfuerzos reformadores de Zwinglio en Zúrich, ni las particularidades de cómo surge la Iglesia anglicana por un encadenamiento de intrincados sucesos en Inglaterra. Tiene la agudeza de reseñar en el capítulo “Los caminos de la Reforma”, otras veredas divergentes de las rutas marcadas por los reformadores más conocidos. Por todo lo anterior el objeto de su estudio son las reformas, en plural, por lo cual el lector atento debiera quedarse con una imagen más enriquecedora que la tradicional

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 de un solo hombre enfrentado en el siglo XVI al aparato eclesiástico/político asentado en Roma. Tener una visión ampliada de cómo fue ruptura teológica y eclesiológica de Lutero, no tiene por qué demeritar la heroicidad del personaje en su lid contra la Iglesia católica, sus teólogos, reyes y príncipes. Porque como lo sintetiza Collinson, “La Reforma fue una inundación de palabras. Si el historiador echa la red tratando de capturar su esencia, se le rompe bajo el peso de las palabras. Fluyen incesantemente tanto de la boca de Martín Lutero como de su pluma: un libro cada quince días durante treinta años, casi un centenar de volúmenes de gran formato en la edición oficial moderna de sus obras, escritos según las exigencias de cada ocasión, sin tener en mente ningún sistema que pudiéramos llamar luteranismo. Estaba pletórico de algo llamado la Palabra, que no es en absoluto lo mismo que las palabras. Se parece más al Logos del versículo inicial del Evangelio según San Juan, ´en el principio existía aquel que es la Palabra´, que parafrasea el primero del Génesis ´al principio Dios…´ Mientras el mundo antiguo se hunde a su alrededor, Lutero no cesa de proclamar que no ha sido por su culpa. ´Mientras yo dormía o bebía la cerveza de Wittenberg […] la Palabra debilitó al papado a tal punto que nunca príncipe ni emperador alguno le había infligido tanto daño. Yo no he hecho nada. La Palabra lo hizo todo´”. De Jean Baubérot la pequeña Maica Libreros Editores ha publicado, a principios de 2008, Historia del protestantismo, cuya edición original francesa viera la luz en 1987 bajo el sello Presses Universitaires de France. La obra es de divulgación, por lo que con fluidez da cuenta de los más significativos momentos históricos que han forjado al cristianismo protestante. Baubérot da cuenta en la pequeña obra cómo el movimiento de Reforma “se transforma progresivamente en protestantismo, el acontecimiento en institución, la ruptura en organización, la protesta en poderes, la herejía en nueva ortodoxia”. Ante los intentos reduccionistas que conceptualizan la Reforma protestante como un enfrenamiento entre élites teológicas, por un lado los distintos reformadores y por el otro la cúpula católico romana, Baubérot subraya que el movimiento iniciado por Lutero tenía tras de sí apoyos populares. Los principios redescubiertos por Lutero, y otros personajes de la(s) Reforma(s), inquietaban de tal manera que, nos dice Baubérot, en 1605 el historiador católico Florimond Reamond sentencia: “Incluso aquellos que sólo habían manejado la carreta y arado la tierra se convirtieron, repentinamente, en excelentes teólogos”, y continúa, no sin ironía: “Los campesinos más rudos y los más embrutecidos se convirtieron en escolares, bachilleres y doctores”. Después de ocuparse de la tríada que caracteriza a la gesta de Lutero (sólo Dios, sólo la gracia y sólo la Escritura), el autor delinea a otros integrantes de la gran familia protestante del siglo XVI, les llama otros protestantismos: el de Suiza con

Zwinglio, el de Ginebra con Calvino y el “protestantismo atemperado” que se desarrolla en Inglaterra. En el siguiente capítulo (“La modernidad protestante”) nos lleva a considerar una pregunta: “¿En qué medida el protestantismo trajo la modernidad?”. Sin establecer una relación unívoca y mecánica entre aquella y ésta última, sí enuncia a la Reforma protestante como un factor importante, provocador, en la construcción de nuevos valores e instituciones en Occidente. Ejemplifica su propuesta con los casos de la revolución puritana en Inglaterra y lo que llama la América inglesa. Tras los capítulos “Dificultades y renovación” y “De la Ilustración a los resurgimientos”; Baubérot bosqueja en pocas páginas al protestantismo contemporáneo, el de fines de los 90´s del siglo pasado, cuando es publicado el libro. Se refiere a la expansión mundial del protestantismo/cristianismo evangélico mediante las sociedades misioneras, ya fuesen denominacionales o las conocidas como faith missions, espontáneas y con pocos apoyos organizacionales. Menciona la relación de los protestantismos con el fortalecimiento de los estados laicos, y actitudes ante distintos regímenes políticos. En su dimensión política, para Baubérot, “el protestantismo hace emerger en la historia del mundo occidental una duda fundamental sobre el origen divino de cualquier autoridad humana”. El tercer libro es motivo de festejo personal y conjunto con un pequeño grupo de amigos. Se trata del volumen Los grandes principios del protestantismo, autoría de André Gounelle. Ha sido publicado, en 2008, por Editorial Cajica, Puebla, México. El director de la editorial, Gustavo Cajica, hijo de quien la fundó hace más de 80 años, fue a su vez el traductor del pequeño libro. Su trabajo de verter al castellano el escrito merece calurosas felicitaciones, por su fluidez y belleza expresiva. Con Gustavo, Carlos Mondragón, Juan Merlos y Patricia Zenteno iniciamos a principios de 2008 la aventura editorial de publicar obras de autores protestantes/evangélicos. El de Gounelle es el uno de ellos, y nos mueve la convicción de que es imprescindible promover la lectura y difundir la especificidad protestante. De inicio Gounelle confiesa que su conocimiento es situado, no esconde su pertenencia confesional y epistemológica, dice: “No lo oculto: estoy orgulloso y feliz de ser protestante. Me encuentro profundamente ligado a la historia, al espíritu y a los principios del protestantismo. Semejante declaración, quizás sorprendería o incluso, escandalizaría a alguno de mis lectores. En nuestros días, se tiene la impresión de que los protestantes se sienten incómodos, y hasta sienten vergüenza de serlo. Desprecian de buena gana su pasado, sus Iglesias, sus formas de piedad, sus doctrinas, como si la humildad y la confesión de los pecados fuesen motivo para tener una mala opinión de ellos… Por mi parte, estoy convencido de que los principios del protestantismo no han perdido nada de su vigor y su verdad. Con su pertinencia, su fuerza, su profundidad, se imponen ellos a mí. No

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 experimento la menor necesidad ni siento el más mínimo deseo de ir a buscar en otra parte, en el catolicismo o en la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, con qué alimentar y estructurar mi fe”. Con enjundia, pasión, conocimiento y capacidad didáctica los principios protestantes son explicados por André Gounelle. Es así que el capitulado de la obra se divide en las siguientes temáticas: la protesta protestante, la Biblia, la salvación gratuita, la Iglesia, el culto, predicación y cena del Señor, combatir en la actualidad. Las últimas líneas del libro son todo un programa para las comunidades protestantes: “Protestar a favor de Dios, en contra de las supersticiones religiosas que lo desfiguran, y protestar a favor del hombre, contra todo aquello que lo degrada y le hace mal. Para nosotros esta doble protesta coincide y se confunde con la fidelidad al Evangelio”. El cuarto título que deseo sugerir como lectura estimulante y aleccionadora de la Reforma es sobre el personaje que la desató en el siglo XVI, Martín Lutero. Es un mar lo publicado acerca del teólogo alemán. De las muchas investigaciones biográficas que recorren la vida y obra del reformador, si nada más se me permitiese elegir una, en definitiva me quedo con el libro de Roland H. Bainton, Lutero (Editorial Sudamericana, 1978). Una reedición mexicana es la producida por la Casa Unida de Publicaciones en el 2007. Está en preparación la edición conmemorativa de este valioso libro con motivo del quinto centenario de la Reforma protestante. Bainton está lejos de haber escrito una hagiografía de Lutero. Más bien nos lo presenta como un ser humano con dudas, contradicciones, enormes aciertos, seguidores y adversarios, dispuesto al sacrificio, decididamente opuesto a otras hermenéuticas de la Biblia que llevaron a otros personajes y movimientos a entendimientos, y prácticas, divergentes con las de Lutero. En suma, Bainton valora bien la gesta del teólogo germano, reconociéndole sus muchas fortalezas, pero también apunta sus rasgos intolerantes y sus sombras. Al hacer esto no lo demerita, sino que lo sitúa en su contexto y cómo confrontó al poder de la Iglesia católica, poder que resquebrajó de forma definitiva. El quinto volumen es el de George H. Williams, La Reforma Radical (Fondo de Cultura Económica, México, 1983). Es una obra monumental, que ofrece una visión panorámica sobre un movimiento disperso por prácticamente toda la Europa del siglo XVI. Williams abrió caminos historiográficos sobre la temática más allá de los espacios contemporáneos confesionales identificados, sobre todo, con el anabautismo para hacer que el tópico ganara “respetabilidad” en esferas académicas de Norteamérica y Europa. Demuestra de forma contundente que los reformadores radicales, y las comunidades por ellos influidas y/o creadas, tuvieron propuestas muy firmes que significaron desafíos para el catolicismo romano y, también, para la que llama Reforma magisterial (“el luteranismo, las iglesias reformadas y la iglesia establecida en Inglate-

rra”). Para Williams “la Reforma Radical, llamada a veces el ala izquierda de la Reforma (Roland H. Bainton), fue un movimiento hecho de tres tendencias principales, no muy estrechamente vinculadas al comienzo: el anabautismo, el espiritismo y el racionalismo evangélico. Estas tendencias acabaron por constituir un testimonio y un empuje únicos, una auténtica tercera fuerza, comparable con las otras dos, el protestantismo clásico y el catolicismo romano […] La Reforma Radical […] significó un intento de reorganización ajeno al punto de vista territorial y nacional”. Los cinco libros que hemos sugerido para su lectura y estudio conforman un cúmulo que permite, a quien lo escudriñe, formarse una imagen rica y plural de lo que fue la Reforma. Ésta se caracterizó por ser un movimiento diverso, que reconfiguró el mundo en lo religioso, político, económico y cultural. (Protestante Digital) 07/01/2017 81.

Algunas lecturas sobre la Reforma Protestante (II) Por Carlos Martínez García

Ahora recomiendo la lectura atenta de una obra escrita por César Vidal, se trata de El caso Lutero, y de Historia ilustrada del cristianismo, del historiador y teólogo cubano Justo González Quien desee adentrarse en los orígenes y perfil bíblico teológico de la Reforma protestante cuenta con buena cantidad de fuentes. La semana pasada inicié sugiriendo algunas lecturas que ilustran sobre el personaje que desató el movimiento de ruptura con la Iglesia católica romana, Martín Lutero, y las repercusiones que ello trajo en distintas esferas de la vida y organización social en el siglo XVI. Entonces se configuró un nuevo orden cuyas repercusiones siguen haste el presente. Ahora recomiendo la lectura atenta de una obra escrita por César Vidal, se trata de El caso Lutero (EDAF, Madrid, 2008), que obtuvo en el año de su edición el Premio Finis Terrae. Como deja asentado el autor en la introducción, el libro no es una biografía de Lutero, aunque sí traza datos biográficos del personaje y describe el contexto en el que se desarrolló su vida. Tampoco, advierte Vidal, es una obra teológica, pero sí hace referencias y observaciones de ésta disciplina a lo largo del volumen. El objeto de estudio de César Vidal es desde la conversión de Lutero hasta su comparecencia en la Dieta de Worms, donde ante el emperador Carlos V rehusó retractarse de lo por él sostenido en lo que escribió entre 1517 (95 tesis contra las indulgencias) y 1521 (año de la citada Dieta). Antes de referirse a la infancia y juventud de Lutero, Vidal resume muy bien cómo en siglos anteriores hubo críticos al sistema encabezado por el Papa en turno. También describe las disputas por hacerse de la llamada silla de Pedro y los privilegios derivados de tenerla bajo control. Los adversarios de Lutero en el siglo XVI y cen-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 turias posteriores le señalaron ser el causante de romper la unidad de la Cristiandad. César Vidal sintetiza que tal señalamiento pasa por alto que la “Iglesia de los siglos XIV y XV y de los inicios del siglo XVI no conocía ya la unidad intacta desde hacía mucho tiempo y atravesaba por una profunda crisis espiritual, cuyos inicios algunos sitúan incluso en el reinado del papa Gregorio VII, entre los años 1073 al 1085”. Lutero continuó, inicialmente sin saberlo, las críticas y propuestas reformadoras del inglés John Wycliffe (1320-1384) y del bohemio Jan Hus (13701415). Entonces, vale subrayarlo, Lutero fue el detonador de un descontento con la curia romana que tenía larga data. En El caso Lutero, César Vidal delinea en cada capítulo el itinerario seguido por el momje agustino desde su ingreso a la orden religiosa hasta el desenlace de la Dieta de Worms. Narra los prolegómenos de las 95 tesis, la difusión de las mismas (a partir del 31 de octubre de 1517), la recepción que tuvieron en distintos auditorios, las reacciones de alarma que despertaron en las autoridades católicas de la región, primero, y, después, en la misma Roma. Se ocupa también de los esfuerzos hechos por representantes de León X para someter a Lutero y obtener que se retractara. Tales esfuerzos contribuyeron para que el profesor de Biblia en la Universidad de Wittenberg se fuera radicalizando. Un año decisivo en la querella entre Lutero y el poder papal fue el de 1520, al que Vidal dedica buen espacio. Ante la cerrazón de Roma, el teólogo germano fue impelido a tomar posiciones cada vez más alejadas de las enseñanzas católicas romanas. De 1520 son De las buenas obras, Carta abierta a la nobleza cristiana de la nación alemana, La cautividad babilónica de la Iglesia y la Libertad del cristiano. En cada uno de estos escritos Lutero fue acrecentando su distancia con la teología que sustentaba el sistema doctrinal/eclesial encabezado por el Papa. La obra de César Vidal incluye dos herramientas muy útiles para los lectores: cronología, que permite a los interesados situar de manera rápida los acontecimientos en el periodo que estudia el libro; y un apéndide documental que hace posible consultar documentos primarios, los cuales se agradece estén reunidos al final de la obra. Tal vez de la muy amplia obra del historiador y teólogo cubano Justo González la parte más conocida sea su Historia ilustrada del cristianismo, publicada por Editorial Caribe en diez tomos. Después ha sido publicada por otras editoriales en formatos distintos, en dos tomos y en uno. En el 2003 la Editorial UNILIT y la Facultad Latinoamericana de Estudios Teológicos (FLET) conjuntaron en un libro las secciones que en la Historia ilustrada del cristianismo se titulan “Desde la era de la Reforma a la era inconclusa” y las publicaron como Historia de la Reforma.

movimiento, las distintas ramas que florecieron y cómo se arraigaron en diversas partes de Europa. Justo L. González inicia describiendo el estado religioso y social de España bajo el gobierno de Isabel la Católica. Ella y su esposo Fernando hicieron denodados esfuerzos por reunificar confesionalmente el territorio español, ponerlo bajo el dominio del catolicismo. El autor hace el siguiente recordatorio: “Catalina de Aragón, la primera esposa a quien Enrique VIII de Inglaterra repudió, era hija de Isabel. Carlos V, el emperador a quien Lutero se enfrentó en Worms, era nieto de la gran reina española, y por tanto sobrino de Catalina. Felipe II, el hijo de Carlos V y bisnieto de Isabel, se casó con su prima segunda María Tudor, reina de Inglaterra y nieta de Isabel”. Así que tanto por relaciones familiares como por repercusiones religiosas, sociales, económicas y políticas la Reforma protestante tuvo consecuencias en la católica España, que se significó por ser bastión de la Contrarreforma. “Lutero no apareció en medio del vacío”, afirma, y con razón, Justo L. González, “sino que fue el resultado de los ‘sueños frustrados’ de generaciones anteriores. Y su protesta tomó la dirección que es de todos sabida en parte a condiciones políticas que se relacionaban estrechamente con la hegemonía española". Es cierto que la crítica bíblico/teológica de Lutero desembocó en poner en tela de juicio no solamente el predominio religioso entonces existente, también alcanzó a otros sectores del entramado social de su época. El volumen, además de Lutero y la Reforma en Alemania, incluye capítulos sobre Zwinglio, Juan Calvino, los anabautistas, el diferendo de Enrique VIII con la Iglesia católica romana (que sentaría las bases para el surgimiento de la Iglesia de Inglaterra), la Reforma en los países bajos, el protestantismo en Francia, los reacomodos en el catolicismo tras la ruptura de Lutero, los núcleos protestantes en España y sus exiliados y concluye con el Nuevo Mundo, enorme territorio que España y Portugal pondrían bajo dominio católico. La edición que vengo comentando cuenta con una guía de estudio, en la que se incluyen mapas, cuestionarios, bibliografía adicional y, como forma parte del programa educativo de FLET, tareas a realizar por quienes tomen el curso. Sería de mucho provecho que a la luz de los 500 años de la Reforma protestante haya grupos que estudien el libro de Justo L. González, sea que tengan interés en recibir acreditación, o no, por parte de FLET. Unos y otros, no me cabe duda, acrecentarán significativamente su conocimiento de la(s) Reforma(s) protestante(s). (Protestante Digital) 14/01/2017

El volumen es una buena panorámica de los antecedentes de la Reforma desencadenada por Lutero, los senderos que siguió el

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 82.

El Diezmo y la Ofrenda en Malaquías: Un plan de Ayuda a los Marginados para la Construcción de Justicia Social – Parte I Por Adolfo Céspedes Maestre

10 Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde. 11 Reprenderé también por vosotros al devorador, y no os destruirá el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el campo será estéril, dice Jehová de los ejércitos. 12 Y todas las naciones os dirán bienaventurados; porque seréis tierra deseable, dice Jehová de los ejércitos. Malaquías 3:10-12 Reina Valera 1960 Domingo tras domingo en algunas comunidades evangélicas en los barrios de mi ciudad, se concentran grupos de personas con graves problemas económicos, con distintas necesidades sociales, que han colocado su esperanza en una Divinidad que supuestamente puede suplir cada una de ellas si se le entrega o se le ofrece a las congregaciones o pastores(as) dinero o pertenencias materiales; en sus predicaciones exponen que este “dios” puede devolver lo ofrecido multiplicado por una cantidad exorbitante, pero claro está, dependiendo de la cantidad ofrecida. Esta suele ser la predicación que se escucha en algunas comunidades evangélicas, principalmente en barrios populares y comúnmente autónomas de congregaciones o denominaciones reconocidas, quienes vienen a ser dirigidas por un líder carismático con poca preparación teológica y que no es del todo adinerado sino que más bien se ha auto gestionado un rubro de la totalidad de las entradas financieras de dicha iglesia, las personas le siguen porque les ha mostrado una nueva “revelación” basada en el éxito financiero y en la superación personal. Lo más curioso, es que estos grupos repetidas veces hacen uso del texto de Malaquías 3:1-12 para argumentar sus discursos sobre su tesis de la prosperidad a través de mecanismos de compensación o trueques religiosos. Es decir que uno de los textos más utilizados para sugestionar a los fieles en la práctica deliberada del diezmo y las ofrendas es el de Malaquías, sin embargo, hemos considerado que debido a ese propósito su lectura requiere la necesidad de realizar una exégesis e interpretación profunda del mismo. Por esto intentaremos mostrar ¿a qué se refiere más exactamente Malaquías y cuál podría haber sido su intención al referirse al diezmo y a la ofrenda? Inicialmente debemos admitir que el texto de Malaquías está envuelto en una trama que revela que las injusticias sociales van a ser la plataforma para las problemáticas económicas en el pueblo, que vienen a ser desveladas por un perso-

naje misterioso al que llamamos Malaquías, pues parece ser que ese no es su verdadero nombre, sino solo su seudónimo; la palabra “Malaquí” en hebreo significa “Mi Mensajero”, indicando así cuál es la razón de ser del oficio profético al intervenir en la historia, servir como puente entre Dios y los hombres, para que estos vuelvan a comunicarse y relacionarse. Este personaje al que se le conoce como “Mi Mensajero”, realizó su labor profética en el sur de Israel, situado en el contexto del regreso del exilio y la instauración del pueblo sobre la tierra; ya casi reconstruido el templo y organizada la vida de la comunidad, posiblemente ya se pueden ofrecer sacrificios y realizar ofrendas (Vgr.: Malaquías 1:10) pues en este se había oficializado algunos sacerdotes y se habían instalado levitas (Malaquías 1:7-13), entonces por eso el mensajero se ocupó de defender el culto, de exigir la pureza de los sacerdotes y sacrificios, y criticar rudamente el rechazo a la mujer israelita al señalar los males patriarcales de los matrimonios mixtos (Cfr.: Rivas, 1997). Asurmendi (2007) nos dice que todo esto pudo acontecer alrededor del 515 A.C en Judá y Jerusalén, en la época en que los persas eran un poder dominador y los israelitas habían vuelto a su tierra avasallados por estos. Es decir que el texto de Malaquías está dentro del contexto post exílico, más exactamente de las políticas que fueron ejercidas por los reformadores como Zorobabel, Nehemías y Esdras. Este intenta ser una voz de esperanza y aliento frente al aumento del desánimo, de la crisis de fe en Dios y de la desconfianza en sus líderes políticos pues, aunque estaban en sus tierras en ese momento, seguían expuestos a pueblos extranjeros que los vigilaban y tributaban. Por tanto, algunos asumieron algunas actitudes contra las costumbres o leyes de Israel, tales actitudes fueron vistas mal por este profeta, también vistas por los líderes del pueblo como un mal social consecuente de las relaciones externas con el pueblo del que venían: como repudiar como si nada a sus esposas del pueblo y casarse repetidamente con mujeres hermosas de origen extranjero, como que los ricos acosaban a los pobres y los dejaban en la ruina (vgr.: Malaquías 3:5) y el culto, que es parte central del pensamiento del profeta, era deshonrado con la falta de atención ética y material de las ofrendas, descuidándose así el deber hacia el templo y las minorías que de él comían (Cfr.: Stuhlmueller, 1971) en otras palabras, para el profeta la falta de interés en las practicas litúrgicas y sociales no reflejaban su verdadero agradecimiento al haber salido del cautiverio, entonces el profeta asume un tema central para su predicación: la justicia, pues para él cada uno vela por sí, todos(as) asumen un papel de egoísmo, buscan su propio interés y, ese viene a ser un acto de injusticia para con los pobres que venían de vuelta a sus tierras, y para el profeta parte del problema o crisis.

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 Una mirada al texto hebreo Por otro lado, para nuestro análisis y comprensión de toda la unidad temática y literaria que se desprende en Malaquías, vamos a leer desde el 2:17 hasta el 3:12, que sería la composición completa del tema sobre que quería decir el profeta al pueblo en su denuncia por el diezmo y las ofrendas. Iniciemos con algunos detalles, por ejemplo en el texto de Malaquías 3:8 encontramos un juego de palabras que nos va a indicar como se sentía Dios con lo que estaba aconteciendo en el pueblo; miremos la Biblia Hebraica Stuattgartensia (BHS) indicándonos que probablemente hay una corrección a una palabra que quizás algún escriba quiso omitir, en este debía decir que a Dios los del pueblo le han tendido una trampa o engaño, pero se ha traspuesto la palabra indicando que no es ningún engaño, sino un robo, sin embargo lo que debería decir es la palabra engaño, que es muy parecido al acto de Jacob con los suyos (Malaquías 3:6). La septuaginta (LXX), como máxima testigo en este caso, apoya que la palabra engaño va a estar por encima de la expresión de robo, es decir, que el sentido original del texto es ustedes me engañaron en vez de ustedes me robaron. Como bien decía, la traducción de la biblia Reina Valera hace caso omiso a esa diferencia transposicional y utiliza la palabra “robar” en lugar de “defraudar” o “engañar”. Asequiblemente pudo ser al momento de traducir el texto al español, pero nos parece más adecuado “engañar” pues el autor quería hacer una alusión a las actitudes del pueblo con el engaño que tuvo Jacob para con Dios (Vgr.: Malaquias3:6; Génesis 28:20-22), intentando hacer una sinopsis entre la salida de Jacob a Padan-aram y su regreso a la tierra prometida, tal y como este pueblo lo hizo, representado todo en un acto de volver al señor y como resultado de agradecimiento y pacto de fidelidad, Jacob le construye un altar en betel y ofrece el diezmo en juramento; creemos que de igual forma el pueblo se fue al exilio, luego Dios los liberta, vuelven y reedifican el templo y altar de sacrificios, pero la única diferencia es que han sido negligentes en ofrecer sus ofrendas y diezmos. El tema del “robo” o “engaño” es un aspecto interesante, ya que en estas comunidades antes mencionadas toman la expresión “Robar” para señalar a quienes no cumplen con el 10% de sus ganancias y de esta manera estimular a que los miembros de su congregación sean solícitos en el tema, y así el diezmar o no, cumple una función moral, pues el faltar a ésta, hace que la persona se sienta robando a Dios, por lo tanto, infringiendo una ley moral. Sin embargo, desde nuestra percepción resulta muy distinto al notar que la expresión más adecuada es “engaño”, es decir, que Dios se ha sentido defraudado o engañado con las actitudes que repercuten en el plano social, económico y político del pueblo en ese contexto y no con el acto mismo del diezmo y la ofrenda. Quiere decir entonces, que no solo se trata de las ofrendas y los diezmos, sino que va mucho más allá, como ya hemos vis-

to, pues recordemos que dar a Dios es dar al necesitado, al no cumplir con lo acordado, la palabra “en“engaño” resulta oportuna sobre las acciones egoístas del pueblo para con Dios. De manera que Dios se ha sentido engañado ¿Pero en que se ha sentido defraudado? a lo que el profeta responde, según nos dice el texto hebreo: en el diezmo y las ofrendas. La BHS hace algo curioso, separa a los diezmos de las ofrendas, muy extraño, por cierto, ya que en la ley el diezmo, que es una décima parte de lo obtenido, también componía todas las diferentes ofrendas que existían y en diferentes porcentajes, pero el autor quiso puntualizar que aparte de todas las demás ofrendas también ha sido engañado especialmente con el diezmo. Creemos que hay algo en específico que el escritor quería destacar al resaltar el diezmo de todas las demás ofrendas, ahora, ese detalle de dar foco sobre el diezmo ha sido tal vez por confundir letras hebreas, a lo mejor por el parecido de una beyt con una he, colocando al diezmo aparte de las demás ofrendas cuando es una ofrenda más de las tantas y tal vez quiso decir que le han engañado solo en la ofrenda del diezmo. Aun así, la pregunta sobre por qué destacar el diezmo de las demás ofrendas no está de más, por el contrario, nos indica que Dios estaba preocupado por el fin que tenían en especial esas ofrendas, como veremos más adelante. A sabiendas de que lo han engañado y en que lo han engañado, la pregunta siguiente sería ¿Quiénes lo han engañado? A lo que el profeta responde con toda seguridad que toda la nación entera o “La nación toda”, pero es posible que este haya sido un agregado posterior al texto original indicando que “también todos” le engañaron, seguramente pudo ser una opinión confundida con el mismo texto sobre quienes le habían engañado, lo atractivo es que destaca no solo al pueblo judío, sino que utiliza la palabra hebrea “Gam” para indicar a otros pueblos aparte del pueblo judío, así denota la inclusión a todos los que se habían integrado al pueblo a través del exilio, pues la integración del sur con el norte y los extranjeros que habían aprovechado para unirse a la apuesta religiosa y política de estos indicaba como Dios no excluía a los demás, sino que todos para él eran nación y por lo tanto todos le habían engañado, así primero las otras naciones se asombrarían de las acciones de bien y de acogida que Dios haría para quienes se retractaran de su engaño, y segundo seria parte del discurso subversivo del profeta frente a las políticas de inmigración en tiempos de Esdras y Nehemías. Un tema estructuralmente escatológico Así que en la primera parte de ese texto nos encontramos con palabras escatológicas codificadas en algunos símbolos para referirse a las acciones de purificación del mensajero para con el pueblo y los sacerdotes, hace uso del tiempo refiriéndose a que Dios les ha limpiado y quiere limpiarles de esas acciones nuevamente, pero esta vez a través del profeta. En los primeros versos vemos represen-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 taciones de juicio contra aquellos que realizaban injusticias, y explicaciones de porque tuvieron que pasar algunas crisis en el pasado, para el profeta el cautiverio representó cierta purificación o lavado (Malaquías 3:2-3), pues las intenciones de Dios anteriormente con el cautiverio eran que el pueblo junto con los sacerdotes entendieran que lo habían engañado por no cumplir el acuerdo que habían prefijado en la ley, refiriéndose al diezmo como ofrenda, pues esta era una ofrenda para el templo y más exactamente para quienes hacían parte del templo, es decir, aquellos que no tendrían ninguna otra forma de sobrevivir; o sea, el diezmo no solo era para los oficiales del culto, sino también los huérfanos, viudas y extranjeros, todos junto a los sacerdotes y levitas tenían parte en éste para subsistir, ya que no tenían otros medios de supervivencia, ni producción, y de esta forma los ricos redistribuían su riqueza. El diezmo era una estrategia para la ayuda y la justicia social frente a la tributación imperialista, pues algunos que habían vuelto vivían en total miseria, mientras que los que se habían quedado o que poco a poco habían reconstruido parte de su patrimonio, tenían ciertas riquezas que acumulaban sin compartir con los pobres. Al imponerse la tributación imperial los que tenían cierta comodidad económica tienden entonces a descuidar la tradición oferente hacia la ayuda a las minorías sociales y a ganar conveniencias políticas con el imperio, por esto Dios se siente defraudado y engañado. Ciertamente el profeta siente la inquietud de ser parte de esa purificación al pueblo para que no caigan en dar mejores atenciones a los recolectores de tributo que mejores ofrendas y diezmos a los necesitados. El profeta siente la responsabilidad de traer un cambio al pueblo que provoque mejores ofrendas (Malaquías 3:4-5), está convencido que ese juicio social a toda la nación traerá un cambio a nivel económico, de manera que esa nación volverá a dar ofrendas de verdad como en el pasado y los sacerdotes se presentaran con ofrendas de justicia, pues lo justo es que todos(as) coman en la tierra de sus padres. En fin, ese juicio alcanza todas las injusticias socio políticas como el problema nuclear para el profeta que determinaba toda la pobreza económica, este rechazaría sistemáticamente el egoísmo que llevaba a cada quien a encargarse de sus casas y formas de producción dejando de lado a los pobres y marginándolos en la práctica de las ofrendas. Para el profeta no podía ser posible que algunos prosperaran mientras otros no, sabía que la verdadera practica de justicia estaba sostenida en la práctica de la solidaridad, en contraste en el pueblo los ricos se aprovechaban de los necesitados y pagaban sueldos miserables o colocaban jornadas extenuantes con pagos por debajo de lo justo, sumando a esto que las mujeres israelitas eran discriminadas por los varones, así el contrato de matrimonio era tan fácil de disolver que podían disfrutar de varias esposas oficiales durante un menor tiempo y la mayoría de estas eran mujeres extranjeras, además de mentiras y prácticas que no caracterizaban

su cultura y su identidad. Toda esta acción desilusionó a muchos pues los ricos que supuestamente debían ser los “bendecidos por Dios” cometían estos actos injustos mientras sus riquezas aumentaban y disminuían sus ayudas a los desventajados sociales, así la falta de confianza en Dios afectó a todos (Malaquías 3:5). Consecuentemente lo anterior vienen a ser parte de las razones ante la actitud de queja e interrogatorio por parte del mensajero y que refleja el meollo del engaño, que no es solo el dar los diezmos y las ofrendas simplemente, sino el para quien eran estos: los marginados sociales. El profeta también denuncia la posición de los sacerdotes, aunque sabían la ley no la practicaban de forma correcta ni era praxis para los menos favorecidos, sino que eran mejores sus ofrendas o tributos al príncipe de Persia que las que eran para el Señor, y si alguien cumplía, no daba lo mejor, sino solo lo que sobraba como parte de la rutina litúrgica, a tal manera que era notable su falta de compromiso social en su motivación al ofrendar. A pesar de eso, Dios los seguía amando y su justicia o fidelidad eran grandes, Dios todavía confiaba en ellos y estaba dispuesto a dar mejores resultados ante un cambio de actitudes (Malaquías 3:6), pues el profeta no solo estaba para condenar la injusticia, sino para anunciar salvación como respuesta ante ese cambio (Malaquías 3:7; 10). Este relato profético de promesas de salvación se convierte en un dialogo retorico de Dios a través del profeta para el pueblo con el fin de concientizarlos de la falta cometida que llevo al engaño y las consecuencias que trajo, pero sobre todo darles una esperanza de salvación como recompensa o resultados concretos si vuelven a hacer lo justo y lo bueno para con los menos favorecidos, sus verdaderos prójimos. Bibliografía Rivas, P (1997) Malaquías. En: Comentario al Antiguo Testamento II. Gonzalez, A. Pp 387-391. Madrid: Ediciones Atenas. Stuhlmueller, C. (1971). Malaquías. En: Comentario Bíblico San Jeronimo. Co Editores. Pp. 165-171. Ediciones cristiandad. Asurmendi, J. (2007) Malaquías. En: Comentario Bíblico Latinoamericano, Antiguo Testamento II. Co editores. P p 583588. Madrid: Editorial Verbo Divino. Shokel, L & Sicre, J (1987) Profetas II. Pp. 1216-1217. Madrid: Ediciones cristiandad. Bright, J. (1970) La historia de Israel. 7ma edición. Bilbao: Desclee de Brouwer. (Locademiadeteologia.org) 09/12/2016

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 83.

El Diezmo y la Ofrenda en Malaquías: Un plan de Ayuda a los Marginados para la Construcción de Justicia Social – Parte II Por Adolfo Céspedes Maestre

Anteriormente discutíamos sobre las intenciones del profeta o el Mensajero por la recolecta de los diezmos y las ofrendas, y comprendimos que su finalidad era hacer justicia con los socialmente desventajados. Ante eso, pues hemos hecho un pequeño análisis del sentido de algunos textos bíblicos donde se menciona la palabra Diezmo y cómo estos podrían ayudar a entender mejor el texto de Malaquías, así mismo las construcciones hermenéuticas de algunas comunidades que también ejercen la labor de recolecta. La importancia de la práctica del diezmo “Traed todos los diezmos al alfolí y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde. 11Reprenderé también por vosotros al devorador, y no os destruirá el fruto de la tierra, ni vuestra vid en el campo será estéril, dice Jehová de los ejércitos. 12Y todas las naciones os dirán bienaventurados; porque seréis tierra deseable, dice Jehová de los ejércitos” Malaquías 3:10-12 / Reina Valera 1960 Con respecto al diezmo, proviene en Malaquías de una palabra hebrea que significa décima parte, a pesar de expresar siempre lo mismo, posee diferentes intencionalidades que dependen del contexto del texto que se lea. Mientras algunos en las iglesias siempre piensan que es una práctica exclusiva del judaísmo y que el cristianismo heredó, basta solo con leer un poco del mismo génesis (Génesis 28:22; 14:18-20) y darse cuenta que era una práctica cananea muy usual; esta décima parte de las ganancias de alguna guerra o por algún favor a los dioses y también podía ser como para apaciguar la furia de dicho dios, se daba respectivamente a cualquier sacerdote o guía espiritual. Entonces así en los textos anteriormente mencionado los autores de los relatos del Génesis hacen un repaso a historias cananeas para recordar al pueblo el por qué estas prácticas fueron instituidas en la religión oficial; de hecho, el diezmo es una práctica pre-mosaica estipulada entre los pueblos de forma voluntaria, y más tarde parte de la ley mosaica y requerido de forma obligatoria, como aparece en Levíticos 27:30-32. Veamos por ejemplo en Génesis 14:20, este se refiere a la lucha que Abraham tiene con los poderes imperiales cananeos en el rescate de Lot, al ganar él decide devolver de lo obtenido del botín la décima parte al rey de Salem llamado Melquisedec, que aparte de rey era sacerdote, lo da como pago por el préstamo de armas para la lucha. En connotaciones primitivas aquí el diezmo era un acuerdo militar entre una

ciudad-estado y un rebelde en posición de marginación, una forma de alianza entre los hombres del próximo oriente. Luego volvemos a ver la expresión en el ofrecimiento de esa décima parte en Betel por Jacob, el cual ya analizamos anteriormente en la primera parte de este tema. Más tarde tendremos la palabra Diezmo en levíticos 27:3032 y también en Números 18:21-28 donde se le consagra como una orden de Dios para las necesidades de quienes trabajaban y comían del hasta entonces lugar de reunión que era el tabernáculo, pues los obreros de la casa de Dios y la tribu de Leví, no tenían bienes materiales ni medios de producción, muchos menos la viuda, el huérfano y el extranjero; tampoco se le pedía diezmos a sirvientes por su pobreza, o sea que solo los ricos o que tenían medios de producción podían diezmar, es más, entre más rico eras, ya tu ofrenda no equivalía a una décima parte, sino podría ser hasta más. Aunque en Deuteronomio 12:6-17; 14:28-29; 26:12-15 va a aparecer la expresión de décima parte, esta vez tendrá algunos cambios que hace notar la temporalidad en el que se escribe, pues el diezmo tendrá un lugar específico en donde estará depositado para más tarde ser consumido no solo con los desposeídos del aquel entonces, sino que se podía sentar el oferente, es decir, quien venía a ofrecer su diezmo. También se le añade que este diezmo tendría que ser guardado por un lapso de cada tres años por el oferente para luego darlo, y ya no necesariamente podía ser en especie, sino que podías cambiarlo en moneda, asunto nunca imaginado en levíticos. Estamos frente a un progreso de la práctica del diezmo y avanzamos casi a su obligatoriedad, como por ejemplo cuando volvemos a verlo en 2 Crónicas 24:4-16; 31:5-12 donde al parecer los reyes de Israel en su forma de gobierno impusieron este y otros como impuestos para el templo, el rey y su casa, de forma que el eje central hacia quien sería la cuota era unos nuevos sacerdotes, que no venían de la casa de Leví, sino que el rey Ezequías los hizo sacerdotes, provenientes de la casa de Sadoc y serian una nueva familia sacerdotal, que más tarde conformaría el fundamento de lo que llamaríamos saduceos. Estos, ya parte integrante de los servicios del templo guardarían los diezmos en un lugar llamado Alfolí, que era como una caja o bodega al interior del templo donde se traía todo con el fin de ellos saciarse. Ahora, no solo se recogía el diezmo sino unos que otros tributos al imperio, pues las reformas de la ley en cuanto a este eran cada vez en beneficio de los poderes políticos religiosos de turno, estos hundían a los pobres poco a poco en la misma miseria. Hubo tantas ofrendas o tributos que los reyes imponían, que entre esas un pequeño tributo u ofrenda que representaría la décima parte o porcentaje por alimentos de lo recogido o ganando, y se recolectaba exclusivamente para el príncipe de Israel, o sea el sumo sacer-

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 dote (Ezequiel 45:11-17); eran excentricidades que se daba el poder político-religioso. O como cuando en la Israel del norte de la cual predicó Amós (4:4) se vería que, aunque diezmaban había hambre, pues resulta que cuando se diezmaba se pensaba comprar a Dios para el beneficio económico, pero los pobres morían de hambre, por eso el profeta reclamaba que la práctica del diezmo tenía que ser correlacionada con el tema de justicia social, pero todo lo contrario, aunque eran pobres, en el santuario de betel al norte de Israel se les exigía más el pago de los diezmos que cualquier otro lugar y, esta vez no cada tres años, sino cada tres días. Sin embargo, Amós nos deja claro que el pago de los diezmos no garantizaba la prosperidad económica, sino las actitudes de justicia y bien para con los otros más necesitados, pues no se podía ser obediente al diezmo, mientras en otras acciones se era desobediente e injusto. Durante todo este tiempo en que los reyes se vieron envueltos en problemas de vasallaje y rebeldía, además de explotación a los pobres (Isaías 5:8-10), el pueblo recibe golpes de destrucción y dispersión en donde la fe del pueblo era cada vez más sacudida. Como cuando en el sur fueron tomados en secuestro hacia Babilonia sintiendo que habían sido abandonados por Dios, pero según, ese Dios más tarde interviene, ve su aflicción y los devuelve en tres pequeños éxodos hacia su tierra. Lo interesante es que, en tiempos de Nehemías y Esdras, en medio de tanta pobreza con la que vuelven, estos deciden retornar a la práctica del diezmo, pero debido a todo lo acontecido, el pueblo ya no cree como antes y ya no siente la necesidad de dar el diezmo (Nehemías 10:37-38), aunque esa sea para terminar la reconstrucción del resto del templo y de la nueva ciudad, como también quizás acabar con la pobreza; esta ofrenda pasa de ser algo voluntario, de corazón y para los más débiles, como algo obligatorio y hasta recogido de casa en casa. Así entonces, el pueblo entra en rebeldía, pues aparte de la ofrenda del templo, también el imperio que los trajo de vuelta exigía impuestos; los sacerdotes motivados por los líderes políticos se organizaban exigiéndole el diezmo a todos, mientras las tierras no daban su debido fruto. La consecuencia de la apatía del pueblo en dar sus diezmos, podríamos decir que era bien justificada, pero mientras, se veían a las minorías sociales muriéndose de hambre, marginados y aún más pobres, a los sacerdotes y levitas haciendo labores de agricultura (Nehemías 12:44; 13:5-12), cosa que enojaba demasiado a Nehemías, por eso no descanso hasta que Judá cediera positivamente y trabajó con rigor lo impuesto por la ley. Supuestamente, esto debió ocurrir en tiempos en que aparece el profeta Malaquías, que ahora después de esta explicación nos hace entender al pueblo, pero también lo que el mensajero quería recuperar, pues no solo se trataba de dar la ofrenda y el diezmo, sino recuperar el sentido altruista del pueblo con el que generosamente ofrecían

sus ofrendas y diezmos, y que la codicia al poder económico y político habían embargado, este profeta intentaba protestar los malos actos de todos los sectores socio-políticos y recobrar la verdadera practica de misericordia, esa que en su falta les había resultado en injusticias sociales. Desde la óptica de Malaquías Después de darnos cuenta de cómo han transcurrido las cosas, el pueblo prefiere confiar más en Persia que en Dios, dar más tributos al príncipe de Persia que a Dios, quizás para no volver al cautiverio, denotando la falta de confianza en Dios y en los líderes del pueblo. La falta de justicia para con los marginados eran sumamente grave, ya que los sacerdotes no les enseñaban que las ofrendas eran para los necesitados y estos eran olvidados (Malaquías 3:5). Para Malaquías todos eran culpables, tanto sacerdotes como el pueblo, los sacerdotes por no tratar el tema de la generosidad con rigor y el pueblo por negarse a colaborar, por eso todos lo han engañado. Entonces, en boca del profeta Dios está dispuesto a ser justo con el pueblo, si ellos actúan con justicia, pues la práctica del diezmo correlacionada con acciones de bien lleva a acabar con las maldiciones y traer bendiciones a todos. Shokel (1987) dice de este escritor bíblico y de sus promesas en este texto “[el profeta] habla en términos deuteronómicos de retribución, refiriéndose a que si pagan el diezmo asegura una buena cosecha y que ese Diezmo seria prueba de conversión a Dios.” (2); Nos quiere decir este biblista, que este autor está intentando convencer a los del pueblo de la necesidad de ayudar a otros, y que así se sería justo con los que no tienen, aunque eso signifique retribución. No podemos negar su lenguaje, como tampoco podemos negar que Dios está negociando con el pueblo debido a que conoce su pobreza y problemática: escases en los medios de producción y cuando se produce algo, pudrición y destrucción de aquellos alimentos; se trabaja en medio de situaciones muy duras y las plagas inundaban casi todo el cultivo, imagen que llevaba a que algunos excusaran su falta de diezmo u ofrendas rotas, sacrificios incompletos o imperfectos, mientras que otros ofrecían lo que les sobraba o desperdiciaban (Malaquías 3:13-14) Shokel (1987). En aquel momento el profeta estaba en un juego con la crisis de fe del pueblo, hablándoles de sus necesidades y especificando que cuando las necesidades de otros son tenidas en prioridad podrían causar un efecto boomerang, a tal punto que tendrían mejores condiciones de vida para seguir ayudando a otros, como si fuera un estilo de circulo en el que con mis acciones digo: no doy mi diezmo con el propósito de recibir más, pero entiendo que cuando doy a quien necesita, Dios mismo se encargara que me vaya bien para seguir ayudando a más personas que me necesitan, es

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 decir, la motivación no es las condiciones de vida, sino la justicia para con los menos aventajados. Así que, el pueblo no puede preferir estar del lado de los opresores que, de los oprimidos, por eso se busca hacer conciencia con los actos de justicia, pues no es el príncipe de Persia quien en verdad va a garantizar seguridad, sino que Dios es capaz de liberarlos aún de esa misma condición opresora. No es la relación con el PEHA, que era el título oficial y usual para el gobernador persa (Asurmendi, 2007), quien va a avivar el sueño de acabar con el interdependismo político que tenían con los imperios, sino Dios mismo a través de las acciones de justicia. El profeta muestra el deseo de Dios, interviene para que no olviden los beneficiarios del diezmo: sacerdotes, levitas y pobres, y no se viera este desde la evocación del poder, es decir una muestra para llenar el armario de los sacerdotes, aunque haya pobres muriéndose de hambre, campos hipotecados, tiempos de escases o demás. El pueblo estaba cansado de pagar tantos tributos al imperio y de vivir tantas necesidades a tal punto que había que vender las propiedades para que los persas tuvieran su tributo y algunos caían en esclavitud o venta de sus hijos (Bright, 1970). El diezmo garantizaría mejores condiciones de vida para todos y no solo para los sacerdotes, entonces todos tendrían que comer y se celebraría la vida de los necesitados, incluyendo quienes presidian el templo. Todos deben tener el carácter para ayudar a quienes no tienen y con esto acabar con los desajustes sociales que tanto atormentan, como urgía en la comisión del mensajero. Los sacerdotes deben hacer conciencia y ser conscientes que es trascendental dar ofrendas acordes para quienes necesitan y correlacionadas con buenos comportamientos, así Dios asumiría la actitud de retribución que tanto denota sus palabras. Pero atención, aquí lo retributivo no era ni la cantidad de ofrendas, como tampoco sería por ellas, sino el acto de justicia para con los necesitados: los oficialistas del templo y los marginados que venían a comer, pues estos no comerían de algo que cayera del cielo, sino de la solidaridad materializada en la mano extendida del pueblo. Malaquías concibió a Dios como un Dios justo que hace justicia al que estaba viviendo actos de injusticia. Dios aun así colocaba por encima de su justicia, su misericordia, pues no había dado al resto del pueblo lo que realmente merecían, sino que en su amor comunitario estaba dispuesto a cambiar el panorama de todos por las acciones puntuales de justicia de cada persona (Malaquías 3:6, 8,12). Finalmente, el diezmo es un acto de justicia, un plan de ayuda a los que han ofrecido sus servicios al templo y a los que vienen para comer o ser ayudados, pues la sociedad los ha expuesto a situaciones de marginación debido a sus condiciones de vida. Si el templo no vela por ellos y no utiliza los recursos para todos estos, no garantizan que lo que se haga después de recolectado el diezmo sea de bien, y el profeta nos

demuestra que todos como comunidad reciben las consecuencias del mal uso de los recursos. El diezmo no es para enriquecer a los sacerdotes, ni solo para tener un templo adecuado para su visitante, sino para hacer justicia y eso depende que el pueblo traiga generosamente su aporte y que los sacerdotes sean ejemplo de justicia al darle un medio a estos aportes como es el de la solidaridad, y mucho más interesante seria que el oferente también intervenga en el proceso del diezmo y este sea más una práctica de compartir, que de entrega unilateral con desconocimiento total a lo que se destinó el recurso. Una re-lectura desde Malaquías En fin, vemos a cientos de ciudadanos hoy viviendo las desgracias de la tributación, servicios públicos con altos montos, además del resto de impuestos que son parte de los gastos cotidianos de quienes sobreviven en las metrópolis, y mientras eso consume a los pobres, sumémosle a reuniones religiosas, mayormente pentecostales o evangélicas, haciendo recolectas de lo que llamamos diezmo. Algunos, simplemente se niegan a participar, otros deciden hacerlo, pero no de forma efectiva, mientras tenemos a líderes religiosos con un grave desconocimiento de la práctica y con actitudes poco solidarias. Todo esto ha traído contiendas y habladurías entre quienes conocen de cerca a las comunidades que realizan la práctica. En realidad, no pretendemos desvirtuar la práctica, ni tampoco ordenarla para las diversas comunidades religiosas, pues a la verdad cada quien debe ser consciente de que se requiere implementos económicos para sobrellevar diferentes comunidades, unas en mayor cantidad que otras. Aunque eso con mayor razón nos debe hacer denunciar a las comunidades que no invierten debidamente los ingresos, como a las que a pesar de que se recoge no hay diferentes canales en los sé que debe depositar a parte del pago a pastores, servicios públicos o demás gastos, pues entre esos canales debe estar la ayuda a los necesitados. Esta es una invitación para mirar con recelo a las comunidades donde no da ninguna explicación a los oferentes a cerca del destino que tienen sus ingresos (por lo menos a sus líderes), pues, aunque no se quiera, ellos tienen la debida obligación, pues son los mayores accionistas a la apuesta política de la comunidad. En palabras del mensajero post exílico: si su comunidad cristiana tiene medios de recolección comunitaria, entre esos el diezmo, y no da razón de que parte de ellos son para ayudar algunas de las necesidades del barrio o a algún necesitado de la comunidad, debe revisarse las motivaciones, o sea, si parte del diezmo no está destinado también para los necesitados, su comunidad le está robando a Dios y quizás usted también. Por eso, cuando no se correlaciona la práctica de la generosidad con el de la solidaridad, se termina pensando que la comunidad o sus líderes están al lado de los poderosos y no del mismo pueblo que llega a la comunidad como débiles o

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 como quienes sufren; como pasaba en Malaquías (2:17), que frente a la dura realidad no veían la mano extendida de quienes exigían el pago de diezmos y eso era frustrante. Pero ante eso, Malaquías desafía al pueblo, debido a la purificación y al regaño a los sacerdotes, a confiar en Dios y dar generosamente, para que generosamente los del templo y los mismos necesitados tengan lo debido. Dios es ayuda en los medios de producción y distribución, ser diligentes al pago representará un cambio de actitudes y traerá un Dios justo en los medios económicos, pero cuidado con tratar de sobornar o comprar a Dios, pues el diezmo no es permiso para eso, sino para incondicionalmente dar bienes a quienes lo necesitan. Este artículo pretende ser mensaje para la conciencia de las comunidades cristianas, para que no se gaste la práctica de justicias social en nuestras comunidades. En esta perspectiva el cuento nunca será si se recoge o no los diezmos, sino que parte de la recolección sea para cubrir los gastos de la administración (pastores) y manutención del templo, y cual parte como para cubrir razones sociales que ejerzan la

igualdad con los necesitados, eso es justicia con las minorías sociales que no tienen medios de producción y que nos rodean en nuestras comunidades actuales. Si le robas a Dios, le robas al pobre y si le robas al pobre, es un claro acto de injusticia social. Bibliografía 1. Rivas, P (1997) Malaquías. En: Comentario al Antiguo Testamento II. Gonzalez, A. Pp 387-391. Madrid: Ediciones Atenas. 2. Asurmendi, J. (2007) Malaquías. En: Comentario Bíblico Latinoamericano, Antiguo Testamento II. Co editores. P p 583-588. Madrid: Editorial Verbo Divino 3. Shokel, L & Sicre, J (1987) Profetas II. Pp. 1216-1217. Madrid: Ediciones cristiandad. 4. Bright, J. (1970) La historia de Israel. 7ma edición. Bilbao: Desclee de Brouwer. (Locademiadeteologia.org) 18/01/2017

EVENTOS 84.

I Congreso Continental de Teología Feminista

OBSERVATORIO ECLESIAL AÃ&#x2018;O 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 85.

Jornadas Imdosoc: Migrantes y Solidaridad

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 86.

Primer Encuentro Iberoamericano de Teología

OBSERVATORIO ECLESIAL AÑO 5* 14 - 20 ene 2017 * NUM. 197 87.

XXV Premio Nacional de Derechos Humanos Don Sergio Méndez Arceo